Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-One

Ang Basahon ni Joel ug ang Iglesia sa Laodicea nga Adbentista sa Ikapitong Adlaw - Numero Traynta ug Usa

Number Thirty-One

Numero Traynta ug Usa

Author

Jeff Pippenger

Published

January 18, 2026

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

The last three Messianic fulfillments located within the Book of Matthew identify three elements of the Sunday law waymark; the scattering of God’s people at the Sunday law, as typified by the scattering of the little flock on October 22, 1844 and the scattering of the disciples at the cross. Both scatterings align with the Sunday law. In association with Galilee, which is a symbol of a prophetic turning point, the people who have been in darkness until the Sunday law are going to be called out of darkness. Those persons are God’s other flock, the eleventh-hour workers who are awakened to the issue of the Sabbath controversy as they are called out of Babylon. Their call out of Babylon is the second phase of the judgment, which begins at God’s house, and then at the Sunday law confronts those outside of Jerusalem.

Ang kataposang tulo ka Mesianikong katumanan nga makita sulod sa Basahon ni Mateo nag-ila sa tulo ka mga elemento sa waymark sa balaod sa Dominggo; ang pagkatibulaag sa katawohan sa Dios sa balaod sa Dominggo, ingon nga gitipohan sa pagkatibulaag sa gamayng panon niadtong Oktubre 22, 1844 ug sa pagkatibulaag sa mga tinun-an didto sa krus. Ang duruha ka pagkatibulaag nagakaangay sa balaod sa Dominggo. May kalabutan sa Galilea, nga usa ka simbolo sa usa ka propetikong punto sa pagbalhin, ang katawohan nga anaa sa kangitngit hangtod sa balaod sa Dominggo pagatawgon gikan sa kangitngit. Kining mga tawhana mao ang ubang panon sa Dios, ang mga mamumuo sa ikanapulog-usa ka takna nga gipukaw ngadto sa isyu sa kontrobersiya sa Igpapahulay samtang sila ginatawag paggawas sa Babilonia. Ang ilang tawag paggawas sa Babilonia mao ang ikaduhang hugna sa paghukom, nga nagsugod sa balay sa Dios, ug unya sa balaod sa Dominggo moatubang niadtong mga atua sa gawas sa Jerusalem.

## The Tenth Messianic Waymark is The Sunday law Scattering

Ang Ikapulo ka Mesianikong Waymark mao ang Pagkatibulaag tungod sa balaod sa Domingo

> But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled. Matthew 26:56.

> Apan kining tanan nahitabo aron matuman ang mga kasulatan sa mga propeta. Unya gibiyaan siya sa tanang mga tinun-an, ug nangalagiw. Mateo 26:56.

## Prediction

Tagna

> Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the Lord of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones. Zechariah 13:7.

> Mata, O espada, batok sa akong magbalantay sa carnero, ug batok sa tawo nga akong kauban, nagaingon ang Ginoo sa mga panon: hampaka ang magbalantay sa carnero, ug ang mga carnero magakatibulaag; ug ipabalik ko ang akong kamot ibabaw sa mga gagmay. Zacarias 13:7.

> “We are going to be greatly scattered before long, and what we do must be done quickly.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> “Sa dili madugay kita pagaapug-apugon pag-ayo, ug ang atong buhaton kinahanglan pagabuhaton sa madali.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> “Ang panahon moabot nga kita pagabulagon ug pagapatlaagon, ug ang matag usa kanato kinahanglan motindog nga wala ang pribilehiyo sa pakig-ambitay uban niadtong may sama ka bililhong pagtoo; ug unsaon man ninyo pagbarog gawas kon ang Dios anaa sa inyong kiliran, ug kamo nasayod nga siya mao ang nagamando ug nagaagak kaninyo?” Review and Herald, Marso 25, 1890.

## The Eleventh Messianic Waymark is the Calling of the Gentiles

Ang Ikanapulog-usa nga Mesiyanikong Timaan mao ang Pagtawag sa mga Hentil

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles; The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up. Matthew 4:14–16.

> Aron matuman ang gisulti pinaagi kang Esaias nga manalagna, nga nagaingon: Ang yuta sa Zabulon, ug ang yuta sa Nephthalim, daplin sa dagat, sa unahan sa Jordan, Galilea sa mga Hentil; Ang katawohan nga nanaglingkod sa kangitngit nakakita ug dakung kahayag; ug kanila nga nanaglingkod sa dapit ug landong sa kamatayon, misilang ang kahayag. Mateo 4:14–16.

## Prediction

Tagna

> Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:1, 2.

> Bisan pa niana, ang kangitngit dili mahimong sama niadtong diha sa iyang kagul-anan, sa dihang sa sinugdanan iyang gipahamtang lamang ang magaang nga pagsakit sa yuta sa Zebulun ug sa yuta sa Naphtali, ug sa ulahi iyang gipahamtang kaniya ang labi pang mabug-at nga kasakit sa daplin sa dagat, unahan sa Jordan, sa Galilea sa mga nasud. Ang katawohan nga naglakaw sa kangitngit nakakita ug dakong kahayag: sila nga nanagpuyo sa yuta sa landong sa kamatayon, kanila misidlak ang kahayag. Isaias 9:1, 2.

At the Sunday law the latter rain will be poured out without measure and the Gentiles will see great light. Persecution will scatter the faithful and spread the message.

Sa balaod sa Domingo ang ulahing ulan igabubo nga walay sukod ug ang mga Hentil makakita sa dakong kahayag. Ang paglutos magapatibulaag sa mga matinumanon ug magpakaylap sa mensahe.

> “‘They will deliver you up to councils, … yea and before governors and kings shall ye be brought for My sake, for a testimony to them and to the Gentiles.’ Matthew 10:17, 18, R. V. Persecution will spread the light. The servants of Christ will be brought before the great men of the world, who, but for this, might never hear the gospel. The truth has been misrepresented to these men. They have listened to false charges concerning the faith of Christ’s disciples. Often their only means of learning its real character is the testimony of those who are brought to trial for their faith. Under examination these are required to answer, and their judges to listen to the testimony borne. God’s grace will be dispensed to His servants to meet the emergency. ‘It shall be given you,’ says Jesus, ‘in that same hour what ye shall speak. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.’ As the Spirit of God illuminates the minds of His servants, the truth will be presented in its divine power and preciousness. Those who reject the truth will stand to accuse and oppress the disciples. But under loss and suffering, even unto death, the Lord’s children are to reveal the meekness of their divine Example. Thus will be seen the contrast between Satan’s agents and the representatives of Christ. The Saviour will be lifted up before the rulers and the people.

> “‘Itugyan nila kamo ngadto sa mga hukmanan, … oo ug atubangan sa mga gobernador ug mga hari pagadad-on kamo tungod Kanako, aron mahimong usa ka pagpamatuod ngadto kanila ug ngadto sa mga Gentil.’ Mateo 10:17, 18, R. V. Ang paglutos magapalapad sa kahayag. Ang mga ulipon ni Cristo igatugyan ngadto sa atubangan sa mga dagkung tawo sa kalibutan, nga, gawas pa niini, tingali dili gayud makadungog sa maayong balita. Ang kamatuoran gisayop ug paglarawan ngadto niining mga tawhana. Nakapaminaw sila sa bakak nga mga sumbong mahitungod sa pagtoo sa mga tinun-an ni Cristo. Sa kasagaran ang ilang bugtong paagi sa pagkat-on sa tinuod nga kinaiya niini mao ang pagpamatuod niadtong gidala ngadto sa paghukom tungod sa ilang pagtoo. Ilalom sa pagsusi gikinahanglan sila sa pagtubag, ug ang ilang mga maghuhukom sa pagpaminaw sa pagpamatuod nga gipas-an. Ang grasya sa Dios igahatag ngadto sa Iyang mga ulipon aron maatubang ang maong kahimtang. ‘Igahatag kaninyo,’ nagaingon si Jesus, ‘nianang maong taknaa ang inyong igaingon. Kay dili kamo mao ang magasulti, kondili ang Espiritu sa inyong Amahan nga nagasulti diha kaninyo.’ Samtang ang Espiritu sa Dios nagadan-ag sa mga hunahuna sa Iyang mga ulipon, ang kamatuoran igapresentar diha sa iyang langitnong gahum ug kahamili. Kadtong mosalikway sa kamatuoran motindog aron sa pagsumbong ug pagdaugdaug sa mga tinun-an. Apan ilalom sa kapildihan ug pag-antus, bisan pa ngadto sa kamatayon, ang mga anak sa Ginoo kinahanglan magpadayag sa kaaghop sa ilang langitnong Panig-ingnan. Sa ingon niini makita ang kalainan tali sa mga ahente ni Satanas ug sa mga representante ni Cristo. Ang Manluluwas igaalsa sa atubangan sa mga magmamando ug sa katawhan.

> “The disciples were not endowed with the courage and fortitude of the martyrs until such grace was needed. Then the Saviour’s promise was fulfilled. When Peter and John testified before the Sanhedrin council, men ‘marveled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.’ Acts 4:13. Of Stephen it is written that ‘all that sat in the council, looking steadfastly on him, saw his face as it had been the face of an angel.’ Men ‘were not able to resist the wisdom and the spirit by which he spake.’ Acts 6:15, 10. And Paul, writing of his own trial at the court of the Caesars, says, ‘At my first defense no one took my part, but all forsook me…. But the Lord stood by me, and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear: and I was delivered out of the mouth of the lion.’ 2 Timothy 4:16, 17, R. V.

> “Ang mga tinun-an wala hatagi sa kaisog ug kalig-on sa mga martir hangtod sa dihang gikinahanglan na ang maong grasya. Unya natuman ang saad sa Manluluwas. Sa dihang si Pedro ug si Juan nagpamatuod sa atubangan sa konseho sa Sanhedrin, ang mga tawo ‘nahibulong; ug ilang nasabtan mahitungod kanila nga sila nakauban ni Jesus.’ Buhat 4:13. Mahitungod kang Esteban nahisulat nga ‘ang tanan nga nanaglingkod sa konseho, sa ilang pagtan-aw pag-ayo kaniya, nakita ang iyang nawong nga daw sama sa nawong sa usa ka manulonda.’ Ang mga tawo ‘dili makahimo sa pagsukol sa kaalam ug sa espiritu nga pinaagi niini siya misulti.’ Buhat 6:15, 10. Ug si Pablo, sa iyang pagsulat mahitungod sa iyang kaugalingong paghukom sa hukmanan sa mga Cesar, nagaingon, ‘Sa akong nahaunang pagdepensa walay usa nga mikuyog kanako, kondili gibiyaan ako sa tanan…. Apan ang Ginoo mitindog sa akong kiliran, ug naglig-on kanako; aron pinaagi kanako ang mensahe ikapahibalo sa bug-os, ug aron ang tanang mga Hentil makadungog: ug giluwas ako gikan sa baba sa leon.’ 2 Timoteo 4:16, 17, R. V.”

> “The servants of Christ were to prepare no set speech to present when brought to trial. Their preparation was to be made day by day in treasuring up the precious truths of God’s word, and through prayer strengthening their faith. When they were brought into trial, the Holy Spirit would bring to their remembrance the very truths that would be needed.” The Desire of Ages, 354, 355.

> “Ang mga ulipon ni Cristo dili mag-andam ug daan nga pakigpulong nga ilang ipresentar sa dihang dad-on sila sa paghukom. Ang ilang pagpangandam pagabuhaton adlaw-adlaw pinaagi sa pagtipig sa bililhong mga kamatuoran sa pulong sa Dios, ug pinaagi sa pag-ampo pagapalig-onon nila ang ilang pagtuo. Sa dihang dad-on sila ngadto sa pagsulay, ang Espiritu Santo magapahinumdom kanila sa gayod nga mga kamatuoran nga gikinahanglan.” The Desire of Ages, 354, 355.

Judgment begins with the house of God at 9/11 and ends at the Sunday law, when judgment then moves to God’s other flock outside of the house of God.

Ang paghukom magsugod sa balay sa Dios sa 9/11 ug matapos sa balaod sa Dominggo, diin ang paghukom unya mobalhin ngadto sa laing panon sa Dios nga anaa sa gawas sa balay sa Dios.

## The Twelfth Messianic Waymark is Judgment to the Gentiles

Ang Ikapulog-Dohang Mesianikong Timaan sa Dalan mao ang Paghukom ngadto sa mga Gentil

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall bring judgment to the Gentiles. He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory. And in his name shall the Gentiles trust. Matthew 12:17–21.

> Aron matuman ang gisulti pinaagi ni Esaias nga manalagna, nga nagaingon, Ania karon ang akong alagad, nga akong gipili; ang akong hinigugma, nga kaniya ang akong kalag nahimuot pag-ayo: ibutang ko ang akong Espiritu sa ibabaw niya, ug iyang ipahibalo ang paghukom ngadto sa mga Hentil. Dili siya makigbisog, ni magsinggit; ni may bisan kinsa nga makadungog sa iyang tingog diha sa kadalanan. Ang bagakay nga napisa dili niya putlon, ug ang aso-aso nga pabilo dili niya palungon, hangtod nga iyang mapagawas ang paghukom ngadto sa kadaugan. Ug sa iyang ngalan mosalig ang mga Hentil. Mateo 12:17–21.

## Prediction

Tagnaan

> Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth. He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law. Isaiah 42:1–4.

> Ania karon ang akong ulipon, nga akong ginatuboy; ang akong pinili, nga kaniya nalipay ang akong kalag; gibutang ko ang akong Espiritu sa ibabaw niya: igapadayag niya ang hukom ngadto sa mga Gentil. Dili siya mosinggit, ni mopatugbaw, ni magpahimulos sa iyang tingog nga madungog diha sa dalan. Ang bagakay nga napangos dili niya bali-on, ug ang aso-asong mitsa dili niya palungon: igapadayag niya ang hukom ngadto sa kamatuoran. Dili siya maluya ni madiscouraged, hangtod nga iyang mapahaluna ang hukom sa yuta: ug ang mga pulo magapaabut sa iyang balaod. Isaias 42:1–4.

The close of judgment for the house of God began in July of 2023, when a voice was heard in the streets where Moses and Elijah laid dead in a valley of dead dry bones. When the voice was heard, judgment began to close for the house of God, and proceeded towards the judgment of the Gentiles. There are twelve Messianic fulfillments in the book of Matthew which identify the major waymarks in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand. Those twelve waymarks are typified by the Messiah. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, the separation of the priests and the Sunday law are all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Nine waymarks of the reform movement of the one hundred and forty-four thousand directly identified in the book of Matthew.

Ang pagtapos sa paghukom alang sa balay sa Dios nagsugod niadtong Hulyo sa 2023, sa dihang usa ka tingog nadungog sa kadalanan diin si Moises ug si Elias nahigda nga patay sa usa ka walog sa mga patay ug uga nga mga bukog. Sa dihang ang tingog nadungog, ang paghukom misugod sa pagtapos alang sa balay sa Dios, ug mipadayon paingon sa paghukom sa mga Gentil. Adunay napulog-duha ka Mesiyanikong katumanan sa basahon ni Mateo nga nag-ila sa dagkong mga timaan sa dalan sa kalihokan sa reporma sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo. Kining napulog-duha ka mga timaan sa dalan gisimbolohan pinaagi sa Mesiyas. 1989; 1996; 9/11, 2001; Hulyo 18, 2020; Hulyo 2023; 2024; ang Tunga sa Gabii nga Singgit, ang pagbulag sa mga pari ug ang balaod sa Domingo tanan giila, uban sa 9/11 nga adunay sulodnon ug gawasnong saksi ug ang balaod sa Domingo nga adunay sulodnong saksi sa usa ka pagkatibulaag, ug unya duha ka mga saksi sa panahon sa paghukom sa mga mamumuo sa ikanapulog-usa nga takna. Siyam ka mga timaan sa dalan sa kalihokan sa reporma sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo nga direkta nga giila sa basahon ni Mateo.

Matthew is the alpha of the New Testament and Revelation is the omega. Matthew is a prophetic masterpiece whose significance was sealed up until the latter days. It contains the omega twelve chapters, that correspond to the alpha of Genesis chapter eleven to twenty-two. As the alpha to Revelation, it parallels the inspired relationship of Daniel and Revelation. What is revealed of the books of Daniel and Revelation concerning their prophetic relationship, would hold true with the relationship of Matthew and Revelation. What we have been informed along those lines would equate to:

Ang Mateo mao ang alpha sa Bag-ong Tugon ug ang Pinadayag mao ang omega. Ang Mateo usa ka propetikong obra maestra kansang kahulogan gitimbrihan hangtod sa ulahing mga adlaw. Naglangkob kini sa omega nga napulog-duha ka mga kapitulo, nga nagtugbang sa alpha sa Genesis kapitulo onse hangtod sa baynte-dos. Ingon nga alpha ngadto sa Pinadayag, kini nagkaparis sa dinasig nga relasyon sa Daniel ug sa Pinadayag. Ang gipadayag mahitungod sa mga basahon sa Daniel ug sa Pinadayag kabahin sa ilang propetikong relasyon, mamahimong matuod usab sa relasyon sa Mateo ug sa Pinadayag. Ang atong gipahibalo niana nga mga linya mahimong ikatumbas sa:

In the book of Matthew, the same line of prophecy is taken up as in the book of Revelation.

Sa basahon ni Mateo, ang mao gihapong linya sa tagna gikuha sama sa basahon sa Pinadayag.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> “Ang Pinadayag maoy usa ka linilong nga basahon, apan usa usab kini ka binuksang basahon. Kini nagatala sa kahibulongang mga hitabo nga mahitabo sa ulahing mga adlaw sa kasaysayan niining kalibotana. Ang mga pagtulon-an niining basahona tino ug klaro, dili mistiko ug dili masabtan. Diha niini, ang maong linya sa profesiya gisubli ingon sa anaa sa Daniel. Ang pipila ka mga profesiya gisubli sa Dios, sa ingon nagapakita nga kinahanglan hatagan kini ug importansiya. Ang Ginoo dili mosubli sa mga butang nga walay dakong sangpotanan.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

The book of Matthew takes up the “same line of prophecy” as Revelation and Daniel, and it is brought to perfection in the book of Revelation, for the word “complement” means perfection.

Ang basahon ni Mateo nagpadayon sa “samang linya sa tagna” sama sa Pinadayag ug Daniel, ug kini gidala ngadto sa kahingpitan diha sa basahon sa Pinadayag, kay ang pulong nga “complement” nagpasabot ug kahingpitan.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> “Diha sa Pinadayag nagtagbo ug natapos ang tanang mga basahon sa Biblia. Ania dinhi ang katumanan sa basahon ni Daniel. Ang usa usa ka tagna; ang usa usa ka pinadayag. Ang basahon nga gisirhan pinaagi sa selyo dili ang Pinadayag, kondili kadtong bahin sa tagna ni Daniel nga may kalabutan sa kaulahiang mga adlaw. Ang manulonda nagsugo, ‘Apan ikaw, O Daniel, tak-umi ang mga pulong, ug selyohi ang basahon, bisan hangtod sa panahon sa katapusan.’ Daniel 12:4.” Mga Buhat sa mga Apostoles, 585.

Matthew, Daniel and Revelation are the same book.

Ang Mateo, Daniel, ug Pinadayag mao ang usa ra ka libro.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “Ang mga basahon ni Daniel ug sa Pinadayag usa ra. Ang usa maoy usa ka tagna, ang usa maoy usa ka pagpadayag; ang usa maoy usa ka basahon nga pinatikan, ang usa maoy usa ka basahon nga inablihan. Nadungog ni Juan ang mga tinago nga gipamulong sa mga dalugdog, apan gimandoan siya nga dili kini isulat.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

It seemed important to take time to place the book of Matthew in context which could emphasize the prophetic significance of Peter being in Caesarea Philippi before I turned the study back to the book of Joel. I will try to summarize my observations of the book of Matthew in an attempt to illustrate the tremendous prophetic significance of Peter at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel eleven verses thirteen to fifteen.

Daw mahinungdanon ang paggahin ug panahon aron ibutang sa hustong konteksto ang basahon ni Mateo, nga makapasiugda sa propetikong kahulogan sa pagkaanaa ni Pedro sa Cesarea Filipos, sa dili pa nako ibalik ang pagtuon ngadto sa basahon ni Joel. Paningkamotan ko ang pagsumaryo sa akong mga obserbasyon sa basahon ni Mateo aron mailarawan ang dakong propetikong kahulogan ni Pedro didto sa Cesarea Filipos, nga mao ang Panium sa Daniel onse bersikulo trese ngadto sa kinse.

The book of Matthew is structured upon three distinct prophetic lines. The first line is the first ten chapters; the second line is the next twelve chapters that are followed by the third line made up of six chapters. The first ten chapters represent the first angel of Revelation fourteen, the next twelve chapters represent the second angel of Revelation fourteen and the last six chapters represent the third angel of Revelation fourteen. I have not yet clearly proven this observation, but it can easily be accomplished. Before we do that, I wish to continue drawing some of the broader strokes upon the canvas that is the book of Matthew.

Ang basahon ni Mateo gitukod ibabaw sa tulo ka lahi nga mga linya sa tagna. Ang unang linya mao ang unang napulo ka mga kapitulo; ang ikaduhang linya mao ang mosunod nga napulog-duha ka mga kapitulo nga sinusundan sa ikatulong linya nga naglangkob ug unom ka mga kapitulo. Ang unang napulo ka mga kapitulo nagrepresentar sa unang manulonda sa Pinadayag katorse, ang mosunod nga napulog-duha ka mga kapitulo nagrepresentar sa ikaduhang manulonda sa Pinadayag katorse, ug ang kataposang unom ka mga kapitulo nagrepresentar sa ikatulong manulonda sa Pinadayag katorse. Wala ko pa sa pagkakaron mapamatuod sa tin-aw kining obserbasyon, apan kini sayon ra nga mahimo. Sa dili pa nato buhaton kana, buot ko una nga ipadayon ang pagdrowing sa pipila sa mas halapad nga mga hagod ibabaw sa hulagway nga mao ang basahon ni Mateo.

The second line of chapters eleven through twenty-two are represented by the second angel, and the second angel always identifies a doubling, for Babylon is fallen, is fallen. Chapters eleven through twenty-two of Genesis set forth the promise and then the three-step covenant of God with a chosen people through the patriarch Abram. The very center verse of those twelve chapters identifies “circumcision” as the sign of the covenant, and it was established in the second of three steps. The very center verse of Matthew’s parallel covenant line is when Simon Barjona’s name is changed to Peter.

Ang ikaduhang linya sa mga kapitulo onse hangtod baynte-dos girepresentahan sa ikaduhang manulonda, ug ang ikaduhang manulonda sa kanunay nagtimaan sa pagdoble, kay ang Babilonia nahulog na, nahulog na. Ang mga kapitulo onse hangtod baynte-dos sa Genesis nagapahayag sa saad ug unya sa tulo-ka-lakang pakigsaad sa Dios uban sa piniling katawhan pinaagi sa patriarka nga si Abram. Ang tukmang tunga nga bersikulo niadtong napulog-duha ka mga kapitulo nagaila sa “sirkunsisyon” ingon nga timaan sa pakigsaad, ug kini natukod sa ikaduha sa tulo ka mga lakang. Ang tukmang tunga nga bersikulo sa paralelong linya sa pakigsaad diha sa Mateo mao ang higayon nga ang ngalan ni Simon Barjona giusab ngadto kang Pedro.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Ug ako usab magaingon kanimo, Nga ikaw si Pedro, ug sa ibabaw niining batoa pagatukoron ko ang akong iglesia; ug ang mga ganghaan sa hades dili makadaog batok kaniya. Mateo 16:18.

Peter’s name represents the one hundred and forty-four thousand, and he is representing the class who base their faith upon hearing the message of Christ. Not simply the message about Jesus, but the message which Jesus identified as having been given to Peter by the Lord Himself.

Ang ngalan ni Pedro nagrepresentar sa usa ka gatus kap-atan ug upat ka libo, ug siya nagrepresentar sa hut-ong sa mga nagapatukod sa ilang pagtuo ibabaw sa pagkadungog sa mensahe ni Cristo. Dili lamang ang mensahe mahitungod kang Jesus, kondili ang mensahe nga giila ni Jesus nga gihatag kang Pedro sa Ginoo Mismo.

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> Miingon siya kanila, Apan kamo, kinsa man ang inyong giingon nga ako?

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him,

> Ug si Simon Pedro mitubag ug miingon, Ikaw mao ang Cristo, ang Anak sa buhing Dios. Ug si Jesus mitubag ug miingon kaniya,

> Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. Matthew 16:15–17.

> Bulahan ikaw, Simon Barjona; kay dili unod ug dugo ang nagpahibalo niini kanimo, kondili ang akong Amahan nga anaa sa langit. Mateo 16:15–17.

Peter’s faith is based upon Jesus becoming the Christ—the Messiah. Peter’s name is changed, as was Abram’s to mark a covenant relationship, and his name equates to 144,000, and in that very verse, the great controversy is identified as a Rock who is the foundation of a church, that would prevail against the churches of hell. The one hundred and forty-four thousand are the final manifestation of a chosen covenant people, and Peter represents that group.

Ang pagtuo ni Pedro nakabase sa pagkahimong Cristo ni Jesus—ang Mesiyas. Ang ngalan ni Pedro giusab, maingon sa kang Abram, aron timaan sa usa ka relasyon sa tugon, ug ang iyang ngalan katumbas sa 144,000, ug niadtong maong bersikulo gayod, ang dakong away gikilala ingon nga usa ka Bato nga mao ang patukoranan sa usa ka iglesia, nga makadaug batok sa mga iglesia sa impiyerno. Ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo mao ang katapusang pagpakita sa usa ka piniling katawhan sa tugon, ug si Pedro nagrepresentar nianang pundoka.

Peter also simultaneously represents the first Christian church, the church of the disciples, for that is the history where Christ placed the foundation of His church. Christ is the foundation and He is also the capstone, and Peter is a symbol of the first Christian bride and the last Christian bride. Therefore, Peter is both an alpha and an omega symbol in one verse.

Si Pedro usab sa samang higayon nagrepresentar sa unang Cristohanong iglesia, ang iglesia sa mga tinun-an, kay mao kana ang kasaysayan diin gibutang ni Cristo ang patukoranan sa Iyang iglesia. Si Cristo mao ang patukoranan ug Siya usab mao ang ulohang bato sa pamag-ang, ug si Pedro usa ka simbolo sa unang Cristohanong pangasaw-onon ug sa ulahing Cristohanong pangasaw-onon. Busa, si Pedro mao ang usa ka simbolo sa alpha ug omega diha sa usa ka bersikulo.

That one verse is the center verse of twelve chapters that represent the second angel’s message, and Peter “doubles” as the first bride and the last bride. The last bride will be in a war with the synagogue of Satan, and the last bride will be made up of two groups. One group, the one hundred and forty-four thousand, the other group are the great multitude. The great multitude are represented by Smyrna and the one hundred and forty-four thousand by Philadelphia.

Kana nga usa ka bersikulo mao ang sentrong bersikulo sa napulog-duha ka mga kapitulo nga nagrepresentar sa mensahe sa ikaduhang manulunda, ug si Pedro “midoble” ingon nga nahaunang pangasaw-onon ug ang ulahing pangasaw-onon. Ang ulahing pangasaw-onon makiggubat batok sa sinagoga ni Satanas, ug ang ulahing pangasaw-onon pagabuhaton gikan sa duha ka pundok. Ang usa ka pundok, ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo; ang laing pundok mao ang dakong panon. Ang dakong panon girepresentahan sa Smyrna ug ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo sa Philadelphia.

The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians and Peter’s name change in verse eighteen represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He is the symbol of those who are sealed, and in the verse, the very center verse of the twelve covenant chapters, he aligns with the very center verse in the twelve chapters of Genesis, where circumcision is identified as the sign. Revelation chapters eleven through twenty-two provide the third line to the twelve chapters of covenant testimony, and the center verse of those twelve chapters identifies the marriage of the whore of Revelation seventeen with the kings of the earth.

Ang usa ka gatos kap-atan ug upat ka libo mao ang mga taga-Filadelfia, ug ang pag-ilis sa ngalan ni Pedro diha sa bersikulo napulog-walo nagrepresentar sa pagpatik sa usa ka gatos kap-atan ug upat ka libo. Siya mao ang simbolo niadtong mga pinatikan, ug diha sa maong bersikulo, ang mismong sentrong bersikulo sa napulog-duha ka mga kapitulo sa tugon, siya nagakatakdo sa mismong sentrong bersikulo sa napulog-duha ka mga kapitulo sa Genesis, diin ang sirkunsisyon giila ingon nga ilhanan. Ang Pinadayag mga kapitulo onse hangtod baynte-dos nagahatag sa ikatulong linya sa napulog-duha ka mga kapitulo sa pagpamatuod sa tugon, ug ang sentrong bersikulo niadtong napulog-duha ka mga kapitulo nagaila sa kaminyoon sa bigaon sa Pinadayag 17 uban sa mga hari sa yuta.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> Ug ang mapintas nga mananap nga kaniadto mao, ug karon wala na, bisan siya mao ang ikawalo, ug gikan sa pito, ug moadto ngadto sa kalaglagan. Pinadayag 17:11.

This verse is involved with identifying the final fall of Babylon the great, and the first fall of Babel was in the first chapter of Genesis’ twelve-chapter covenant line. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the center verse, that aligns with the center verse of Genesis. In the center verse of Revelation, the fall of Babylon the great, brings to the conclusion the story of Nimrod the great hunter of Babel.

Kining bersikulo may kalabotan sa pag-ila sa katapusang pagkapukan sa dakong Babilonya, ug ang unang pagkapukan sa Babel diha sa unang kapitulo sa dose ka kapitulo nga linya sa tugon sa Genesis. Si Pedro nagrepresentar sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo diha sa sentrong bersikulo, nga nagahan-ay sa sentrong bersikulo sa Genesis. Diha sa sentrong bersikulo sa Pinadayag, ang pagkapukan sa dakong Babilonya nagdala sa sugilanon ni Nimrod, ang bantugang mangangayam sa Babel, ngadto sa iyang katapusan.

The center verses of each of these three prophetic lines identify either the seal of God or the mark of the beast. The beginning Babylonian covenant of death in Genesis reaches its end in Revelation. In doing so it places a beginning and an ending upon all three lines, when they are brought together, line upon line. Where Peter is employed as a symbol of the great controversy between the Rock and the gates of Hell is the second angel’s message, for the second angel’s message is Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). The second line in Matthew’s three lines is the second angel’s message for it identifies two falls of Babylon. It presents a counterfeit marriage right where the true marriage in consummated, at the Sunday law. It represents the number “8” as counterfeit of God’s people who are the true eight. The papacy is also portrayed as counterfeiting God, for it was, and yet is, and shall ascend. It ascends, right where the ensign ascends—the Sunday law.

Ang mga sentrong bersikulo sa matag usa niining tulo ka mga propetikong linya nag-ila sa timri sa Dios o sa marka sa mananap. Ang sinugdanang Babilonyanhong pakigsaad sa kamatayon diha sa Genesis moabot sa iyang katapusan diha sa Pinadayag. Sa pagbuhat niini, nagbutang kini ug sinugdanan ug katapusan sa tanan nga tulo ka mga linya, sa dihang pagatiponon sila, linya ibabaw sa linya. Ang dapit diin si Pedro gigamit ingon nga simbolo sa dakong kontrobersiya tali sa Bato ug sa mga ganghaan sa Impiyerno mao ang mensahe sa ikaduhang manulonda, kay ang mensahe sa ikaduhang manulonda mao ang “Napukan ang Babilonya” (Nimrod), “napukan” (ang bigaon sa Roma). Ang ikaduhang linya sa tulo ka mga linya ni Mateo mao ang mensahe sa ikaduhang manulonda kay kini nag-ila sa duha ka pagkapukan sa Babilonya. Nagapakita kini ug peke nga kaminyoon diha gayud sa dapit diin ang tinuod nga kaminyoon pagahingpiton, sa balaod sa Dominggo. Kini nagrepresentar sa numero nga “8” ingon nga peke sa katawhan sa Dios nga mao ang tinuod nga walo. Ang pagka-papa usab gihulagway ingon nga nagsundog sa Dios, kay kini kaniadto, ug ania pa karon, ug mokayab. Mokayab kini diha gayud sa dapit diin ang bandila mokayab—ang balaod sa Dominggo.

In Matthew there are twelve Messianic fulfillments, and there is between three hundred to five hundred prophecies of the Messiah in the Old Testament. Matthew contains twelve directly identified fulfillments, far and above any of the other three gospels. Those twelve fulfillments align with nine distinct waymarks in the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. Nine symbolizes completeness, for there is no number beyond “nine,” for every other amount following “nine,” employs only the nine digits of one through nine, and the zero. Nine is fullness. Of those nine waymarks, two have more than one of Matthew’s fulfillments. 9/11 has two, and the Sunday law has three.

Sa Mateo adunay dose ka Mesiyanikong katumanan, ug adunay tali sa tulo ka gatus hangtod lima ka gatus ka mga tagna mahitungod sa Mesiyas diha sa Daang Tugon. Ang Mateo naglangkob ug dose ka mga katumanan nga tuwirang giila, nga labaw pa kaayo kaysa sa bisan hain sa ubang tulo ka mga ebanghelyo. Kining dose ka mga katumanan nahiuyon sa siyam ka lahi nga mga timaan sa dalan sa repormatoryong kalihukan sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo. Ang siyam nagsimbolo sa pagkahingpit, kay walay numero nga molapas sa “siyam,” kay ang matag ubang gidaghanon nga mosunod sa “siyam” naggamit lamang sa siyam ka mga digit gikan sa usa hangtod sa siyam, ug sa sero. Ang siyam mao ang kapun-an. Niadtong siyam ka mga timaan sa dalan, duha adunay labaw sa usa sa mga katumanan ni Mateo. Ang 9/11 adunay duha, ug ang balaod sa Domingo adunay tulo.

The time of the end in 1989, the formalization of the message in 1996, followed by 9/11, followed by the disappointment of July 18, 2020, followed by the voice in the wilderness in July of 2023, which led to the resurrection of 2024, which leads to the Midnight Cry, followed by the separation of the priests, that culminates at the Sunday law. Nine waymarks, one which has two witnesses and one that has three witnesses; 9/11 has two and the Sunday law three. This means that in the reform line of the one hundred and forty-four thousand, 9/11’s two witnesses unto the Sunday law’s three witnesses—marks the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The twelve waymarks align with every reformatory movement, and in doing so, they emphasize and identify the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the Sunday law.

Ang panahon sa katapusan niadtong 1989, ang pormalisasyon sa mensahe niadtong 1996, gisundan sa 9/11, gisundan sa kapakyasan sa Hulyo 18, 2020, gisundan sa tingog sa kamingawan sa Hulyo sa 2023, nga mitultol ngadto sa pagkabanhaw sa 2024, nga modala ngadto sa Singgit sa Tunga-tungang Gabii, gisundan sa pagkabulag sa mga saserdote, nga moabot sa kinapungkayan diha sa balaod sa Domingo. Siyam ka mga waymark, usa niini nga adunay duha ka mga saksi ug usa nga adunay tulo ka mga saksi; ang 9/11 adunay duha ug ang balaod sa Domingo adunay tulo. Kini nagpasabot nga diha sa reform line sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, ang duha ka mga saksi sa 9/11 hangtod sa tulo ka mga saksi sa balaod sa Domingo—mao ang nagtimaan sa panahon sa pagpatik sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo. Ang napulog-duha ka mga waymark nagahan-ay sa matag kalihokang repormatibo, ug sa pagbuhat niana, ilang gipasiugda ug giila ang panahon sa pagpatik sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo gikan sa 9/11 hangtod sa balaod sa Domingo.

In doing so, it identifies two witnesses at 9/11, and three witnesses at the Sunday law. The two witnesses at 9/11 are the second angel’s message and the three witnesses at the Sunday law are the third angel’s message. Therefore, the line produced with Matthew’s fulfillments of Messianic prophecies isolates and magnifies the sealing time, while identifying the second angel as the alpha to the history of the sealing time, and the third angel as the omega. That means the sealing time is bookended between a number two and a number three, thus placing twenty-three, a symbol of the atonement—over the entire history of the sealing.

Sa pagbuhat niini, kini nag-ila sa duha ka mga saksi sa 9/11, ug tulo ka mga saksi sa balaod sa Dominggo. Ang duha ka mga saksi sa 9/11 mao ang mensahe sa ikaduhang manulonda ug ang tulo ka mga saksi sa balaod sa Dominggo mao ang mensahe sa ikatulong manulonda. Busa, ang linya nga napamunga pinaagi sa mga katumanan ni Mateo sa mesyanikong mga tagna nagpalain ug nagpadaku sa panahon sa pagpatik, samtang nag-ila sa ikaduhang manulonda ingon nga alpha sa kasaysayan sa panahon sa pagpatik, ug sa ikatulong manulonda ingon nga omega. Kana nagpasabot nga ang panahon sa pagpatik gilibotan sa sinugdanan ug katapusan tali sa numero dos ug numero tres, sa ingon nagbutang sa baynte-tres, usa ka simbolo sa pagtabon-sa-sala—ibabaw sa tibuok kasaysayan sa pagpatik.

In the book of Matthew there are three prophetic lines, that represent the first, second and third angels respectively, and that the twelve chapters in the second line of Matthew represents the covenant with the one hundred and forty-four thousand, for it is the omega to Genesis’ alpha covenant with Abram. This also means that as the second angel, when Peter represents both the first and last Christian bride, Peter’s doubling establishes the prophetic requirement of a doubling in the second angel. Upon three witnesses the number twelve is the rope that binds the three lines of twelve chapters together, so when we find another representation of the number twelve in the book of Matthew, it must be aligned with the other twelve in the book of Matthew.

Sa basahon ni Mateo adunay tulo ka mga propetikong linya, nga nagrepresentar sa nahauna, ikaduha, ug ikatulong mga manulonda matag usa, ug nga ang napulog-duha ka mga kapitulo sa ikaduhang linya sa Mateo nagrepresentar sa tugon uban sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, kay kini mao ang omega sa alpha nga tugon sa Genesis uban kang Abram. Nagpasabot usab kini nga ingon nga ang ikaduhang manulonda, sa dihang si Pedro nagrepresentar sa nahauna ug sa ulahing Cristohanong pangasaw-onon, ang pagkapilo ni Pedro nagapahimutang sa propetikong kinahanglanon sa usa ka pagkapilo diha sa ikaduhang manulonda. Pinaagi sa tulo ka mga saksi ang gidaghanon nga napulog-duha mao ang pisi nga nagbugkos sa tulo ka mga linya sa napulog-duha ka mga kapitulo, busa sa dihang makakaplag kita ug laing representasyon sa gidaghanon nga napulog-duha sa basahon ni Mateo, kini kinahanglan nga mahiuyon sa ubang napulog-duha sa basahon ni Mateo.

The twelve chapters of Matthew, that begin with the symbolic number eleven and end with its symbolic counterpart, number twenty-two, align with the reform line of the one hundred and forty-four thousand represented by the twelve Messianic fulfillments, thus manifesting a second “doubling” in the line of the second angel. The twelve Messianic fulfillments, together with the twelve chapters are the “doubling” of the second angel, but when multiplied they represent 144,000. Peter is doubled, and the number twelve is also doubled. Those doublings fulfill the doubling of Babylon falling twice.

Ang napulog-duha ka mga kapitulo sa Mateo, nga nagsugod sa simbolikong numero onse ug natapos sa simbolikong katumbas niini, nga numero baynte-dos, nahiuyon sa linya sa reporma sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo nga girepresentahan sa napulog-duha ka Mesianikong katumanan, sa ingon nagapadayag sa ikaduhang “pagdoble” sa linya sa ikaduhang manulonda. Ang napulog-duha ka Mesianikong katumanan, uban sa napulog-duha ka mga kapitulo, mao ang “pagdoble” sa ikaduhang manulonda, apan sa dihang gipadaghan sila nagarepresentar sila sa 144,000. Si Pedro gidoble, ug ang numero napulog-duha gidoble usab. Kining mga pagdoble nagtuman sa pagdoble sa Babilonia nga nahulog sa makaduha.

Chapters eleven through twenty-two represent the second angel of Revelation fourteen. Ten is symbolic of a test, and the first of three tests, is the first ten chapters of Matthew. “Ten” symbolizes a test. Because Matthew is the alpha to Revelations omega, chapter one of either book begins with a revelation of Jesus Christ. In chapter one Joseph is tested over believing the angel or not. His counterpart was John the Baptist’s father Zechariah, who disbelieved and failed the same test. One accepted a providential birth, the other doubted.

Ang mga kapitulo onse hangtod baynte-dos nagrepresentar sa ikaduhang manulonda sa Pinadayag katorse. Ang napulo simboliko sa usa ka pagsulay, ug ang nahaunang sa tulo ka mga pagsulay mao ang unang napulo ka mga kapitulo sa Mateo. Ang “napulo” nagsimbolo sa usa ka pagsulay. Tungod kay ang Mateo mao ang alpha ngadto sa omega sa Pinadayag, ang kapitulo uno sa bisan hain nga basahon nagsugod sa usa ka pagpadayag ni Jesu-Cristo. Sa kapitulo uno, si Jose gisulayan kon motuo ba siya sa manulonda o dili. Ang iyang katugbang mao si Zacarias, ang amahan ni Juan Bautista, nga wala motuo ug napakyas sa maong pagsulay. Ang usa midawat sa usa ka pagkahimugso nga gikan sa pagbuot sa Dios, ang usa nagduhaduha.

In chapter two Herod feared the birth of a new king, and Joseph and Mary fled into Egypt. John the Baptist brought the first test in chapter three, a first test which Sister White identifies as a life or death test, for she wrote that “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” The first angel is a testing message that calls on men, as did John to fear God, for the hour of God’s judgment is coming. This is represented by John when he asked “who hath warned you to flee from the wrath to come?”

Sa ikaduhang kapitulo nahadlok si Herodes sa pagkahimugso sa usa ka bag-ong hari, ug si Jose ug si Maria mikalagiw ngadto sa Ehipto. Si Juan Bautista maoy nagdala sa unang pagsulay sa ikatulong kapitulo, usa ka unang pagsulay nga giila ni Sister White ingon nga pagsulay sa kinabuhi o kamatayon, kay siya misulat nga “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” Ang unang manulonda maoy usa ka mensahe sa pagsulay nga nagtawag sa mga tawo, ingon sa gibuhat ni Juan, sa pagkahadlok sa Dios, kay ang takna sa paghukom sa Dios nagasingabot. Kini gilarawan ni Juan sa dihang siya nangutana, “who hath warned you to flee from the wrath to come?”

Then in chapter four, Jesus is fasting for forty days that culminate with three distinct tests, for the three tests are always represented in the first angel’s message. Then Jesus began to build the foundations by selecting His disciples, for with Ezra and Nehemiah the foundations of the temple were laid in the history of the first decree, and with the Millerite’s, the foundations were laid in the history of the first angel. The foundations are the beatitudes, followed by His miracles that led to His sending out the twelve disciples to end chapter ten. The twelve disciples were then in place, and inspiration identifies the disciples were the foundation of the Christian church. By chapter eleven the foundations were finished.

Unya sa kapitulo upat, si Jesus nagpuasa sulod sa kap-atan ka adlaw nga mitapos sa tulo ka lahi nga pagsulay, kay ang tulo ka pagsulay sa kanunay girepresentar diha sa mensahe sa nahaunang manulonda. Unya si Jesus misugod sa pagtukod sa mga pundasyon pinaagi sa pagpili sa Iyang mga tinun-an, kay uban kang Ezra ug Nehemiah ang mga pundasyon sa templo gipahimutang diha sa kasaysayan sa nahaunang sugo, ug uban sa mga Millerite, ang mga pundasyon gipahimutang diha sa kasaysayan sa nahaunang manulonda. Ang mga pundasyon mao ang mga panalangin, gisundan sa Iyang mga milagro nga mitultol sa Iyang pagpadala sa napulog-duha ka mga tinun-an hangtod sa pagtapos sa kapitulo napulo. Ang napulog-duha ka mga tinun-an napahimutang na dayon, ug ang inspirasyon nagaila nga ang mga tinun-an mao ang pundasyon sa Kristohanong iglesia. Sa kapitulo onse nahuman na ang mga pundasyon.

In chapter eleven the disciples are ministering on their own, Jesus is alone identifying a distinct break between chapter ten and eleven. Chapters one through ten are the first angel’s message, that ended at the arrival of the second. The second angel produces a division, a separation as with the Millerites and the Protestants. Chapter ten ends with Jesus separating from the disciples, and in chapter eleven He is alone.

Sa kapitulo onse ang mga tinun-an nagapangalagad sa ilang kaugalingon, ug si Jesus nag-inusara, nga nagaila sa usa ka tin-awng pagkaputol tali sa kapitulo diez ug onse. Ang mga kapitulo uno hangtod diez mao ang mensahe sa unang manulonda; kana natapos sa pag-abot sa ikaduhang manulonda. Ang ikaduhang manulonda nagpatungha ug usa ka pagkabahin, usa ka pagkabulag, sama sa nahitabo sa mga Millerite ug sa mga Protestante. Ang kapitulo diez natapos uban sa pagbulag ni Jesus gikan sa mga tinun-an, ug sa kapitulo onse Siya nag-inusara.

Chapter eleven through twenty-two represents the second angel, leading to chapter twenty-three through to twenty-eight, as the third line of the third angel. Of course the third angel arrives at the Sunday law, which is what the Passover of chapters twenty-six through twenty-eight represents. “23” is the symbol of the atonement, and the first of those six chapters represent the first angel’s message and the last three chapters represent the third angel’s message. The two chapters in the middle (24 & 25) represent the second angel. The last three chapters contain “23” specific waymarks aligning chapter “23,” as the first angel or the beginning and chapters twenty-six through twenty-eight as the third, with “23” waymarks. Chapter 23 is the first angel, and the next two chapters are the second angel and the last three chapters are the third angel.

Ang kapitulo onse hangtod baynte-dos nagrepresentar sa ikaduhang manulonda, nga modala ngadto sa kapitulo baynte-tres hangtod baynte-otso, ingon nga ikatulong linya sa ikatulong manulonda. Siyempre, ang ikatulong manulonda moabot sa balaod sa Domingo, nga mao ang ginarepresentar sa Paskuwa sa mga kapitulo baynte-sais hangtod baynte-otso. Ang “23” mao ang simbolo sa pagtabon-sa-sala, ug ang nahaunang tulo niana nga unom ka mga kapitulo nagrepresentar sa mensahe sa unang manulonda ug ang katapusang tulo ka mga kapitulo nagrepresentar sa mensahe sa ikatulong manulonda. Ang duha ka mga kapitulo sa tunga (24 & 25) nagrepresentar sa ikaduhang manulonda. Ang katapusang tulo ka mga kapitulo naglangkob sa “23” ka piho nga mga waymark nga nagahanay sa kapitulo “23,” ingon nga unang manulonda o ang sinugdanan, ug sa mga kapitulo baynte-sais hangtod baynte-otso ingon nga ikatulo, uban sa “23” ka mga waymark. Ang Kapitulo 23 mao ang unang manulonda, ug ang mosunod nga duha ka mga kapitulo mao ang ikaduhang manulonda ug ang katapusang tulo ka mga kapitulo mao ang ikatulong manulonda.

The third line in Matthew represents the third angel, and it is divided into three steps. Chapter 23 is the first step, and the first angel. Chapters 24 and 25 are the second step, and the second angel. Chapters 26, 27, and 28 are the third step and the third angel. One chapter for the first angel, two chapters for the second angel and three chapters for the third. The third, which is Passover, which represents the cross, which in turn aligns with the Sunday law, is also represented by Pentecost.

Ang ikatulong linya diha sa Mateo nagrepresentar sa ikatulong manulonda, ug kini gibahin ngadto sa tulo ka mga lakang. Ang kapitulo 23 mao ang unang lakang, ug ang unang manulonda. Ang mga kapitulo 24 ug 25 mao ang ikaduhang lakang, ug ang ikaduhang manulonda. Ang mga kapitulo 26, 27, ug 28 mao ang ikatulong lakang ug ang ikatulong manulonda. Usa ka kapitulo alang sa unang manulonda, duha ka mga kapitulo alang sa ikaduhang manulonda, ug tulo ka mga kapitulo alang sa ikatulong manulonda. Ang ikatulo, nga mao ang Pasko sa Paglabay, nga nagrepresentar sa krus, nga sa baylo nagtugma sa balaod sa Domingo, girepresentahan usab sa Pentecostes.

Pentecost is the number 50, and 50 is the symbol of the Jubilee. The Jubilee contains a forty-ninth year, the end of the seventh cycle of seven years. The number 49 precedes the number 50, but is directly connected to it. The third line in Matthew begins with chapter 23, it is then followed by two chapters (24, 25) that add up to 49, just before the third angel that represents the number 50.

Ang Pentecostes mao ang numero 50, ug ang 50 mao ang simbolo sa Jubileo. Ang Jubileo naglangkob sa ikakwarenta ug siyam ka tuig, ang katapusan sa ikapitong siklo sa pito ka tuig. Ang numero 49 nag-una sa numero 50, apan diretso nga nalambigit niini. Ang ikatulong linya sa Mateo nagsugod sa kapitulo 23, ug unya gisundan kini sa duha ka kapitulo (24, 25) nga ang ilang suma mao ang 49, sa dili pa ang ikatulong manulonda nga nagrepresentar sa numero 50.

The beginning of the line of six chapters is “23” and the end is “23” waymarks and the amount that is derived from adding chapter 26, with 27 and 28 equals “81,” which is a symbol of the priests embedded in the very verses that identify the shedding of the blood that the Heavenly High Priest would use in His high priestly ministry. For this reason, the title of chapter “81” in The Desire of Ages is based upon Matthew 28.

Ang sinugdanan sa han-ay sa unom ka kapitulo mao ang “23” ug ang katapusan mao ang mga timailhan nga “23”, ug ang gidaghanon nga makuha pinaagi sa pagdugang sa kapitulo 26, uban sa 27 ug 28, mao ang “81,” nga usa ka simbolo sa mga saserdote nga gilakip sa mismong mga bersikulo nga nag-ila sa pag-ula sa dugo nga gamiton sa Langitnong Labawng Sacerdote sa Iyang ministeryo isip labawng sacerdote. Tungod niini, ang ulohan sa kapitulo nga “81” sa The Desire of Ages gibase sa Mateo 28.

> “Chapter 81— ‘The Lord Is Risen’

> “Kapitulo 81— ‘Ang Ginoo Nabanhaw Na’”

> “This chapter is based on Matthew 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.

> “Kining kapitulo gibase sa Mateo 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.

The number “81” represents the priesthood and in Leviticus 8 the seven days of consecration of the priests is set forth. In Numbers chapter 8, the purification of the Levites is set forth. In 2 Chronicles, “81” priests oppose king Uzziah, and the passage directly contributes to establishing the sealing message of the one hundred and forty-four thousand.

Ang gidaghanon nga “81” nagrepresentar sa pagkapari, ug sa Levitico 8 gipakita ang pito ka adlaw sa pagpahinungod sa mga pari. Sa Numeros kapitulo 8, gipakita ang paghinlo sa mga Levita. Sa 2 Cronicas, “81” ka mga pari ang misupak kang hari Uzzias, ug ang maong teksto diretso nga nakatampo sa pagpalig-on sa mensahe sa pagselyo sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo.

> But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God.

> Apan sa dihang siya nalig-on na, ang iyang kasingkasing mituboy ngadto sa iyang kaugalingong pagkalaglag; kay nakalapas siya batok kang Jehova nga iyang Dios, ug misulod sa templo ni Jehova aron sa pagsunog ug incienso ibabaw sa halaran sa incienso. Ug si Azarias nga sacerdote misulod sunod kaniya, ug uban kaniya ang kawaloan ka mga sacerdote ni Jehova, nga mga maisog nga lalaki. Ug ilang gisukol si Hari Uzzias, ug miingon kaniya: Dili ikaw, Uzzias, ang angay magsunog ug incienso alang kang Jehova, kondili ang mga sacerdote, ang mga anak ni Aaron, nga binalaan aron sa pagsunog ug incienso: gumula ka gikan sa balaang puloy-anan; kay nakalapas ka; ug kini dili mahimong alang sa imong kadungganan gikan kang Jehova nga Dios.

> Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:16–21.

> Unya si Uzias nasuko, ug may insensaryo sa iyang kamot aron sa pagsunog ug incienso; ug samtang siya nasuko batok sa mga sacerdote, mitungha ang sanla diha sa iyang agtang sa atubangan sa mga sacerdote sa balay ni Jehova, tupad sa halaran sa incienso. Ug si Azarias nga labawng sacerdote, ug ang tanang mga sacerdote, mitan-aw kaniya, ug ania karon, siya may sanla sa iyang agtang, ug ilang giduso siya pagawas gikan didto; oo, siya usab midali sa paggawas, tungod kay gisilotan siya ni Jehova. Ug si Haring Uzias nahimong sanlahon hangtod sa adlaw sa iyang kamatayon, ug mipuyo sa usa ka linain nga balay, sanglit siya sanlahon; kay siya giputol gikan sa balay ni Jehova: ug si Jotam nga iyang anak mao ang nagdumala sa balay sa hari, nga nagahukom sa katawohan sa yuta. 2 Cronicas 26:16–21.

Eighty-one as a symbol is associated with the priests who opposed Uzziah’s efforts to offer sacrifices in the sanctuary. The prophetic structure of the passage of Uzziah aligns with the prophetic structure of Daniel eleven verses eleven and twelve. Both passages identify a southern king, whose heart is lifted up from military victories, and especially the recent victory over a king of the north. When verse eleven of Daniel eleven was fulfilled by Ptolemy at the battle of Raphia, he, as did Uzziah, sought to offer a sacrifice in the sanctuary at Jerusalem, but was resisted by the priests. Line upon line the two witnesses identify the Ukrainian war that is almost ended.

Ang bilang nga kawaloan ug usa ingon nga simbolo nalangkit sa mga sacerdote nga misupak sa mga paningkamot ni Uzziah sa paghalad ug mga halad sa balaang puloy-anan. Ang profetikanhong estruktura sa bahin nga may kalabotan kang Uzziah nahiuyon sa profetikanhong estruktura sa Daniel onse bersikulo onse ug dose. Ang duha ka mga bahin nagaila sa usa ka hari sa habagatan, kansang kasingkasing ginapataas tungod sa mga kadaugan sa gubat, ug ilabina sa bag-ong kadaugan batok sa usa ka hari sa amihanan. Sa dihang natuman ang bersikulo onse sa Daniel onse pinaagi kang Ptolemy sa gubat sa Raphia, siya, sama kang Uzziah, nagtinguha sa paghalad ug usa ka halad sa balaang puloy-anan didto sa Jerusalem, apan gisukol sa mga sacerdote. Linya ibabaw sa linya, ang duha ka mga saksi nagaila sa gubat sa Ukraine nga hapit na matapos.

Chapter eighty-one of The Desire of Ages, is based upon Matthew 28, and identifies Christ ascending to begin His work as the Heavenly High Priest.

Ang ikawalong-pulo ug usa ka kapitulo sa The Desire of Ages gibase sa Mateo 28, ug nagaila kang Cristo nga misaka aron magsugod sa Iyang buluhaton isip Langitnong Labing Halangdong Saserdote.

> Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens. Hebrews 8:1.

> Karon sa mga butang nga among gipamulong, mao kini ang kinatibuk-an: Kita adunay ingon nianang labawng sacerdote, nga milingkod sa too sa trono sa Kamahalan didto sa mga langit. Hebreohanon 8:1.

The number “81” is a symbol of the priests, and chapters 26, 27, 28; the third step of the third line in Matthew adds up to 81. The second step adds up to 49 and the first step is 23. Eighty-one represents 80 priests and a high priest in the testimony of Uzziah. At this level the 80 priests are human, and the high priest is Divine. 81 represents the combination of Divinity with humanity. The number one in the number eighty-one represents Divinity.

Ang gidaghanon nga “81” usa ka simbolo sa mga pari, ug ang mga kapitulo 26, 27, 28; ang ikatulong lakang sa ikatulong linya diha sa Mateo mokabat ug 81. Ang ikaduhang lakang mokabat ug 49 ug ang unang lakang mao ang 23. Ang kawaloan ug usa nagrepresentar sa 80 ka pari ug sa usa ka labawng pari diha sa pagpamatuod ni Uzzias. Niining ang-ang, ang 80 ka pari mga tawo, ug ang labawng pari Diosnon. Ang 81 nagrepresentar sa panaghiusa sa Pagka-Dios uban sa pagkatawo. Ang gidaghanon nga usa diha sa gidaghanon nga kawaloan ug usa nagrepresentar sa Pagka-Dios.

The number one in eleven represents humanity and also Divinity. The number one in the number twenty-one represents Divinity, and twenty humanity. The two and one combination can be seen in the disciples on the road to Emmaus.

Ang numero uno diha sa onse nagrepresentar sa pagkatawo ug usab sa Pagka-Dios. Ang numero uno diha sa numero nga baynte-uno nagrepresentar sa Pagka-Dios, ug ang baynte nagrepresentar sa pagkatawo. Ang kombinasyon sa duha ug usa makita diha sa mga tinun-an sa dalan paingon sa Emaus.

The three and one combination is humanity and Divinity as represented by the fiery furnace of Shadrach, Meshach and Abednego.

Ang panaghiusa sa tulo ug usa mao ang pagkatawo ug pagka-Dios, ingon nga gilarawan sa nagdilaab nga hudno ni Shadrach, Meshach, ug Abednego.

The four and one combination identifies that the combination of Divinity with humanity is accomplished in the fourth generation.

Ang kombinasyon sa upat ug usa nagpasabot nga ang panag-usa sa pagka-Diyos ug sa pagkatawo natuman sa ikaupat nga kaliwatan.

The five and one combination identifies the five virgins waiting for the bridegroom.

Ang kombinasyon sa lima ug usa nagaila sa lima ka mga ulay nga naghulat sa pamanhonon.

The six and one combination represents man’s relation to the seventh-day Sabbath, of which Divinity is the Lord of. The number “six” is a symbol of man, and the one is Christ.

Ang kombinasyon sa unom ug usa nagrepresentar sa relasyon sa tawo ngadto sa Igpapahulay sa ikapito ka adlaw, diin ang Pagka-Dios mao ang Ginoo niini. Ang gidaghanon nga “unom” usa ka simbolo sa tawo, ug ang usa mao si Cristo.

The seven and one combination represents the transition of the seventh church of Laodicea into the Philadelphian experience.

Ang kombinasyon sa pito ug usa nagrepresentar sa pagbalhin sa ikapitong iglesia sa Laodicea ngadto sa kasinatian nga Philadelphian.

81 is a symbol of the priests and their relation to the high priest.

Ang 81 usa ka simbolo sa mga saserdote ug sa ilang relasyon ngadto sa labawng saserdote.

The nine and one combination identifies completion. Pregnancy is nine months. There were 9 generations leading to Noah, and nine generations after which led to the covenant. Jesus gave up the ghost at the ninth hour. The nine and one combination is identifying the finishing of the work of sealing His people.

Ang kombinasyon sa siyam ug usa nagtimaan sa pagkompleto. Ang pagmabdos naglangkob ug siyam ka bulan. Adunay siyam ka kaliwatan nga miuna kang Noe, ug siyam usab ka kaliwatan pagkahuman nga mitultol ngadto sa pakigsaad. Gitugyan ni Jesus ang Iyang espiritu sa ikasiyam nga takna. Ang kombinasyon sa siyam ug usa nagtimaan sa pagtapos sa buluhaton sa pagpatik sa Iyang katawhan.

In this context, one is the combination of humanity and Divinity, number two is the Divine teacher, teaching humanity. Number three is the three angel’s message, which is the message they are taught in number two. Number four identifies the fourth generation, thus identifying the prophetic history when the five wise virgins are manifested, and recreated as represented by the sixth creation day. Then the seventh step identifies the transition to Philadelphia and the enigma of the eight being of the seven. At which point the covenant is accomplished and the priesthood of “81” is lifted up to finish the work represented by the number nine. At each step number one is the Lion of the tribe of Judah, who is also Palmoni, the Wonderful Numberer. 81 is a symbol of the priests. Palmoni created all the numbers.

Niining kahimtanga, ang usa mao ang panaghiusa sa pagkatawo ug sa Pagka-Dios; ang numero dos mao ang balaang Magtutudlo, nga nagatudlo sa katawhan. Ang numero tulo mao ang mensahe sa tulo ka manolunda, nga mao ang mensahe nga gitudlo kanila diha sa numero dos. Ang numero upat nagtimaan sa ikaupat nga kaliwatan, sa ingon nagaila sa propetikong kasaysayan sa dihang ang lima ka manggialamon nga ulay mapadayag, ug mamugna pag-usab sumala sa gihulagway sa ikaunom nga adlaw sa paglalang. Unya ang ikapito nga lakang nagaila sa pagbalhin ngadto sa Philadelphia ug sa enigma sa walo nga gikan sa pito. Niining puntoha, ang tugon matuman ug ang pagkasacerdote sa “81” igatuboy aron tapuson ang buluhaton nga gisimbolohan sa numero nuybe. Sa matag lakang, ang numero usa mao ang Leon sa banay ni Juda, nga mao usab si Palmoni, ang Kahibulongang Mag-iihap. Ang 81 usa ka simbolo sa mga sacerdote. Gibuhat ni Palmoni ang tanang mga numero.

The number eleven represents half of twenty-two, and they both represent the combination of Divinity with humanity. In a recent article I included two statements that address the beginning and ending.

Ang numero onse nagrepresentar sa katunga sa baynte-dos, ug silang duha nagrepresentar sa panaghiusa sa pagka-Dios ug sa pagka-tawo. Sa usa ka bag-ong artikulo, gilakip ko ang duha ka pahayag nga nagtuki sa sinugdanan ug sa katapusan.

The first statement identified that when Ellen White had her initial visions of the sanctuary, she was shown that the Sabbath commandment shown brighter than the other commandments. She was also shown that in the latter days the “doctrine of the incarnation” was invested with a soft radiance. The Sabbath was a light at the beginning that typified the doctrine of the incarnation at the end. The combination of Divinity with humanity is the doctrine of the incarnation, for it is the doctrine of Christ taking upon Himself human flesh, and thus setting the example that Divinity combined with humanity does not sin.

Ang unang pahayag nagpaila nga sa dihang si Ellen White may unang mga panan-awon bahin sa santuwaryo, gipakita kaniya nga ang sugo sa Igpapahulay misidlak nga labi pa kay sa uban nga mga sugo. Gipakita usab kaniya nga sa ulahing mga adlaw ang “doktrina sa inkarnasyon” gilibotan sa usa ka malumo nga kahayag. Ang Igpapahulay maoy usa ka kahayag sa sinugdanan nga naghulagway sa doktrina sa inkarnasyon sa katapusan. Ang paghiusa sa Pagka-Dios uban sa pagkatawo mao ang doktrina sa inkarnasyon, kay kini mao ang doktrina ni Cristo nga nagkuha sa Iyang kaugalingon ug tawhanong unod, ug sa ingon nagbutang sa panig-ingnan nga ang Pagka-Dios nga nahiusa sa pagkatawo dili makasala.

Eleven plus eleven equals twenty-two, and the number eleven begins each of the twelve-chapter covenant lines, and each end with twenty-two. The chapters elevens and verse elevens within the Scriptures represent waymarks of the one hundred and forty-four thousand.

Ang onse ug onse katumbas ug baynte-dos, ug ang numero nga onse mao ang nagsugod sa matag usa sa napulog-duha ka mga linya sa tugon nga may kapitulo, ug ang matag usa matapos sa baynte-dos. Ang mga kapitulo nga onse ug ang mga bersikulo nga onse sulod sa Kasulatan nagrepresentar sa mga timaan sa dalan sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo.

## 2014

2014

The Ukrainian war began in 2014, and is the external line of the sealing time of the one hundred and forty–four thousand.

Ang gubat sa Ukraine nagsugod niadtong 2014, ug mao ang panggawas nga linya sa panahon sa pagpatik sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo.

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. Daniel 11:11.

> Ug ang hari sa habagatan mapukaw sa dakung kapungot, ug mogula ug makiggubat batok kaniya, batok gayud sa hari sa amihanan; ug siya magpahiluna ug usa ka dakung panon; apan ang maong panon igatugyan ngadto sa iyang kamot. Daniel 11:11.

## July 18, 2020

Hulyo 18, 2020

The first disappointment was Jesus’ tarrying to go to raise Lazarus, the crowning miracle and the seal of God. Jesus waited four days before resurrecting Lazarus. The verse in John is identifying the last of seven miracles that are directly identified in the gospel of John. The first was changing water to wine. There is much light in considering the seven miracles that culminate with John 11:11, and all the theologians agree that there are only seven miracles in John, based upon those miracles being directly identified. For this reason, they do not include Christ’s resurrection as the eighth sign, but it was a miracle, and His resurrection is the sign of the covenant, so the resurrection in the book of John is the eighth miracle, that is of the seven, for each of the previous seven miracles was accomplished through the power of His resurrection.

Ang unang kahigawad mao ang paglangan ni Jesus sa pag-adto aron banhawon si Lazaro, ang labing hataas nga milagro ug ang patik sa Dios. Nagpaabot si Jesus ug upat ka adlaw sa wala pa Iyang gibanhaw si Lazaro. Ang bersikulo sa Juan nag-ila sa kataposang usa sa pito ka mga milagro nga tuwirang giila diha sa ebanghelyo ni Juan. Ang nahauna mao ang pag-ilis sa tubig ngadto sa bino. Adunay daghang kahayag sa pagpalandong sa pito ka mga milagro nga moabot sa kinatumyan diha sa Juan 11:11, ug ang tanang mga teologo nagkahiusa nga pito lamang ka mga milagro ang anaa sa Juan, pinasikad sa kamatuoran nga kadtong mga milagro tuwirang giila. Tungod niini, wala nila iapil ang pagkabanhaw ni Cristo ingon nga ikawalong ilhanan, apan kini usa ka milagro, ug ang Iyang pagkabanhaw mao ang ilhanan sa tugon, busa ang pagkabanhaw sa basahon ni Juan mao ang ikawalong milagro, nga iya sa pito, kay ang matag usa sa miaging pito ka mga milagro natuman pinaagi sa gahum sa Iyang pagkabanhaw.

> These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. John 11:11.

> Kining mga butanga iyang gisulti; ug human niana miingon siya kanila, Ang atong higala nga si Lazaro natulog; apan moadto ako, aron pukawon ko siya gikan sa pagkatulog. Juan 11:11.

## July, 2023

Hulyo, 2023

In July 2023, the voice in the wilderness began to cry out a message that possesses the Spirit of life.

Niadtong Hulyo 2023, ang tingog sa kamingawan misugod sa pagsinggit sa usa ka mensahe nga nagbaton sa Espiritu sa kinabuhi.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> Ug human sa tulo ka adlaw ug tunga, ang Espiritu sa kinabuhi nga gikan sa Dios misulod kanila, ug sila mitindog sa ilang mga tiil; ug dakong kahadlok miabut ibabaw kanila nga nakakita kanila. Pinadayag 11:11.

John is born eight days before the Sunday law, for it is at the Sunday law that his father Zechariah speaks. John’s name is changed from Zechariah unto John at the Sunday law, when his name change identifies a covenant relationship. The birth typifies the resurrection of those slain in the streets on July 18, 2020.

Si Juan natawo walo ka adlaw sa wala pa ang balaod sa Domingo, kay sa balaod sa Domingo man mosulti ang iyang amahan nga si Zacarias. Ang ngalan ni Juan giusab gikan kang Zacarias ngadto kang Juan sa panahon sa balaod sa Domingo, sa dihang ang pag-usab sa iyang ngalan nagtimaan sa usa ka relasyon sa pakigsaad. Ang pagkahimugso nagalarawan sa pagkabanhaw niadtong mga gipamatay sa kadalanan niadtong Hulyo 18, 2020.

> Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. Matthew 11:11.

> Sa pagkatinuod nagaingon ako kaninyo, Sa taliwala sa mga natawo sa mga babaye walay mitungha nga labi pa kadaku kay kang Juan Bautista; bisan pa niana, ang labing gamay sa gingharian sa langit labi pang daku kay kaniya. Mateo 11:11.

## 2024

2024

Isaiah identifies the second gathering that was fulfilled in 1849. The second gathering began in July of 2023, and ends when God’s people are sealed.

Gipaila ni Isaias ang ikaduhang panagtigom nga natuman niadtong 1849. Ang ikaduhang panagtigom nagsugod niadtong Hulyo 2023, ug matapos sa dihang ang katawhan sa Dios mapatikan.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> Ug mahitabo niadtong adlawa, nga ang Ginoo magabakyaw pag-usab sa iyang kamot sa ikaduhang higayon aron bawion ang salin sa iyang katawohan nga mahibilin, gikan sa Asiria, ug gikan sa Egipto, ug gikan sa Patros, ug gikan sa Cus, ug gikan sa Elam, ug gikan sa Sinar, ug gikan sa Hamath, ug gikan sa mga pulo sa dagat. Isaias 11:11.

## Just Before the Sunday law

Sa Wala Pa Gayud ang Balaod sa Dominggo

Jesus just finished the triumphal entry, thus identifying the transition from the Midnight Cry to the Sunday law, He has the twelve disciples with Him, for they are already chosen before the Sunday law.

Si Jesus bag-o pa lamang mahuman sa madaugong pagsulod, sa ingon niini gipaila Niya ang pagbalhin gikan sa Singgit sa Tunga-tungang Gabii ngadto sa balaod sa Domingo; uban Niya ang napulog-duha ka mga tinun-an, kay sila napili na daan sa wala pa ang balaod sa Domingo.

> And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the eventide was come, he went out unto Bethany with the twelve. Mark 11:11.

> Ug si Jesus misulod sa Jerusalem, ug sa templo; ug sa dihang iyang gitutokan ang tanang mga butang sa palibot, ug sanglit hapon na, migula siya paingon sa Betania uban sa napulog-duha. Marcos 11:11.

When the sealing is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law, the joining together of the husband of Divinity with the wife of humanity is finished, and the two are eternally one, for the atonement is finished.

Sa dihang matuman na ang pagpatik sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, diha-diha sa dili pa ang balaod sa Dominggo, matapos ang paghiusa sa bana nga Pagka-Dios uban sa asawa nga pagkatawhan, ug ang duruha sa walay kataposan mahimong usa, kay nahuman na ang halad-sa-pasaylo.

> Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 1 Corinthians 11:11.

> Bisan pa niana, ang lalaki dili gawasnon sa babaye, ni ang babaye gawasnon sa lalaki, diha sa Ginoo. 1 Corinto 11:11.

The miracle birth of Sarah, a birth long overdue since the rebellion of 1863, is accomplished when the woman of Revelation twelve gives birth to twins. The first child arrives at the Midnight Cry and the second child at the Sunday law. The child who came out second, had the scarlet thread that represents the sign of Rahab at Jericho.

Ang milagrosong pagpanganak ni Sarah, usa ka pagpanganak nga dugay nang nalangan sukad sa pagrebelde sa 1863, matuman sa dihang ang babaye sa Pinadayag dose manganak ug kaluha. Ang unang bata moabot sa Tungang Gabii nga Singgit ug ang ikaduhang bata sa balaod sa Domingo. Ang bata nga migula nga ikaduha, adunay mapulang pisi nga nagrepresentar sa ilhanan ni Rahab didto sa Jerico.

> Through faith also Sara herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past age, because she judged him faithful who had promised. Hebrews 11:11.

> Pinaagi sa pagtuo, si Sara usab nakadawat ug kusog sa pagpanamkon ug kaliwatan, ug nanganak sa usa ka anak sa diha nga milabay na siya sa panuigon, tungod kay giisip niya nga matinumanon Siya nga nagsaad. Hebreohanon 11:11.

## The Sunday law for Laodicea

Ang balaod sa Dominggo alang sa Laodicea

Jeremiah identifies the judgment of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Giila ni Jeremias ang paghukom sa iglesia sa Laodicea nga Seventh-day Adventist.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> Busa mao kini ang giingon sa Ginoo: Ania karon, dad-an ko silag kadaotan nga dili nila arang malikayan; ug bisan pa man motuaw sila kanako, dili ko sila pamatian. Jeremias 11:11.

Ezekiel agrees with Jeremiah’s judgment upon Adventism.

Si Ezekiel nagkauyon sa paghukom ni Jeremias batok sa Adventismo.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Kining lungsora dili mao ang inyong kawa, ni kamo mao ang unod nga anaa sa taliwala niini; kondili hukman ko kamo diha sa utlanan sa Israel. Ezekiel 11:11.

The passing by of ancient Israel as God’s covenant people includes God provoking the former covenant people to jealousy over what they threw away. This is repeated upon Adventism at the Sunday law.

Ang pagbiya sa karaang Israel ingon nga katawhan sa pakigsaad sa Dios naglakip sa pagpukaw sa Dios sa kasina sa kanhing katawhan sa pakigsaad tungod sa ilang gisalikway. Kini pagausbon batok sa Adventismo sa panahon sa balaod sa Dominggo.

> I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. Romans 11:11.

> Busa nagaingon ako, Napangdol ba sila aron mangahulog? Dili itugot sa Dios: kondili hinoon pinaagi sa ilang pagkapangdol ang kaluwasan nahiabot ngadto sa mga Gentil, aron sa pagpasina sa ilang pangabugho. Roma 11:11.

Adventism, based upon the work of William Miller, which they reject, is still the movement that built the temple; but as with Solomon, who also built the temple, they broke the covenant and their kingdom will be taken from them, and given to a people who will manage God’s vineyard as He directs.

Ang Adventismo, nga nasandig sa buluhaton ni William Miller—nga ilang gisalikway—mao gihapon ang kalihokan nga nagtukod sa templo; apan sama kang Solomon, nga maoy nagtukod usab sa templo, ilang gilapas ang tugon ug ang ilang gingharian pagakuhaon gikan kanila, ug ihatag ngadto sa usa ka katawhan nga magadumala sa kaparrasan sa Dios sumala sa Iyang gimando.

> Wherefore the Lord said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. 1 Kings 11:11.

> Busa miingon ang Ginoo kang Solomon, Tungod kay gibuhat mo kini, ug wala mo tumanon ang akong tugon ug ang akong kabalaoran, nga akong gisugo kanimo, sa pagkatinuod gision ko ang gingharian gikan kanimo, ug ihatag ko kini sa imong alagad. 1 Mga Hari 11:11.

## The Sunday law for Philadelphia

Ang balaod sa Domingo alang sa Filadelfia

At the Sunday law the church triumphant is placed into its own land, according to the prophets, and that land is a land that is abundant with the message of the latter rain. Jericho was rebuilt in 1863, and at the Sunday law Jericho comes down.

Sa balaod sa Domingo, ang simbahan nga madaugon igabutang ngadto sa iyang kaugalingong yuta, sumala sa mga manalagna, ug kana nga yuta mao ang usa ka yuta nga madagayaon sa mensahe sa ulahing ulan. Ang Jerico gitukod pag-usab niadtong 1863, ug sa balaod sa Domingo ang Jerico mapukan.

> But the land, whither ye go to possess it, is a land of hills and valleys, and drinketh water of the rain of heaven. Deuteronomy 11:11.

> Apan ang yuta nga inyong pagaadtoan aron panag-iyahon, maoy yuta sa mga kabungtoran ug sa mga walog, ug nagainom sa tubig gikan sa ulan sa langit. Deuteronomio 11:11.

A city is a kingdom, and the church triumphant represents Christ’s kingdom of glory. That kingdom of the church triumphant, begins at the Sunday law, when His church is lifted up and exalted above all the mountains and hills.

Ang usa ka siyudad mao ang usa ka gingharian, ug ang iglesia nga madaugon nagrepresentar sa mahimayaong gingharian ni Cristo. Kadtong gingharian sa iglesia nga madaugon magsugod sa balaod sa Dominggo, sa diha nga ang Iyang iglesia pagabayawon ug ipataas ibabaw sa tanang kabukiran ug mga bungtod.

> By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked. Proverbs 11:11.

> Pinaagi sa panalangin sa mga matarong ang siyudad ginapahitas-on; apan kini ginapukan pinaagi sa baba sa mga daotan. Mga Panultihon 11:11.

It was at the ninth hour that the angel came to Cornelious instructing him to send for Peter, thus identifying when the gospel goes to the Gentiles at the Sunday law. When Peter was instructed by God to go, it was in the context of a vision of eating unclean animals. This is fulfilled at the Sunday law. The ninth hour aligns with the ninth hour, when Christ died. The ninth hour represents the end of a period that begins at the third hour, when Jesus was crucified, dying six hours later. It is the same period of Peter who is in the upper room at the third hour, then in the temple at the ninth hour. One ninth hour ends at the death of Christ, the next ninth hour Peter is in the temple proclaiming the message of Joel. Christ death ended the covenant relation with Israel, and opened the door for the Gentiles, represented by Cornelious.

Sa ikasiyam nga takna miabut ang manolonda kang Cornelious nga nagsugo kaniya sa pagpakuha kang Pedro, sa ingon niini giila kon kanus-a moadto ang maayong balita ngadto sa mga Hentil diha sa balaod sa Domingo. Sa dihang gisugo si Pedro sa Dios sa pag-adto, diha kini sa kahimtang sa usa ka panan-awon mahitungod sa pagkaon ug mahugaw nga mga mananap. Kini matuman diha sa balaod sa Domingo. Ang ikasiyam nga takna nagtumbok sa ikasiyam nga takna sa dihang namatay si Cristo. Ang ikasiyam nga takna nagrepresentar sa katapusan sa usa ka yugto nga nagsugod sa ikatulong takna, sa dihang gilansang si Jesus sa krus, ug namatay unom ka oras sa ulahi. Mao kini ang mao rang yugto ni Pedro nga atua sa lawak sa itaas sa ikatulong takna, unya atua sa templo sa ikasiyam nga takna. Ang usa ka ikasiyam nga takna natapos sa kamatayon ni Cristo; sa misunod nga ikasiyam nga takna si Pedro atua sa templo nga nagamantala sa mensahe ni Joel. Ang kamatayon ni Cristo maoy nagtapos sa pakigsaad nga relasyon sa Israel ug nag-abli sa pultahan alang sa mga Hentil, nga girepresentahan ni Cornelious.

> And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me. Acts 11:11.

> Ug tan-awa, dihadiha may tulo ka tawo nga miabut na sa balay diin ako atua, nga gipadala gikan sa Cesarea nganhi kanako. Mga Buhat 11:11.

> They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination. Leviticus 11:11.

> Ug sila mahimong dulumtanan gayud alang kaninyo; dili kamo magkaon sa ilang unod, apan pagailhon ninyo ang ilang mga patayng lawas nga dulumtanan. Levitico 11:11.

We will continue this study in the next article.

Padayonon nato kining pagtuon sa sunod nga artikulo.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun. …

> “Nadamgo ako nga ang Dios, pinaagi sa usa ka dili makita nga kamot, nagpadala kanako ug usa ka kahon nga nindot kaayong nahimo, mga napulo ka pulgada ang gitas-on ug unom ka pulgada ang gilapdon, hinimo sa ebeno ug mga perlas nga nindot kaayong gipanumpay. Sa maong kahon adunay usa ka yawi nga nakabit. Diha-diha dayon gikuha ko ang yawi ug giablihan ang kahon; ug sa akong katingala ug kahibulong, nakaplagan ko nga kini puno sa tanang matang ug gidak-on sa mga alahas, mga diamante, mahalong mga bato, ug mga salaping bulawan ug salapi sa matag sukod ug bili, nga matahum kaayong gihan-ay sa ilang nagkalainlaing mga dapit sulod sa kahon; ug sa ingon nga pagkahan-ay sila nagpabanaag ug usa ka kahayag ug himaya nga ikatandi lamang sa adlaw. …”

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> “Mitutok ako sa kahon, apan nasilaw ang akong mga mata tungod sa akong nakita. Misidlak sila sa napulo ka pilo sa ilang unang himaya. Naghunahuna ako nga gikusokuso sila sa balas pinaagi sa mga tiil niadtong mga dautang tawo nga nagpatibulaag kanila ug nagtamak kanila sa abog. Hapsay kaayo silang napahimutang sa kahon, ang matag usa diha sa iyang dapit, nga walay makita nga timailhan sa kasakit ug paningkamot sa tawo nga maoy nagbutang kanila didto. Misinggit ako tungod sa dakong kalipay, ug kana nga singgit maoy nakapukaw kanako.” Early Writings, 81–83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> “Gipalayoan ninyo ug ayo kaayo ang pag-anhi sa Ginoo. Nakita ko nga ang ulahing ulan moabot sama sa [kalit kaayo nga] singgit sa tungang gabii, ug uban sa napulo ka pilo nga gahum.” Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.

> Ug sa tanang butang maylabot sa kaalam ug pagsabot nga gipangutana kanila sa hari, iyang hingkaplagan sila nga napulo ka pilo ang kalabwan kay sa tanang mga salamangkero ug mga astroloho nga anaa sa tibuok niyang gingharian. Daniel 1:18–20.

Back to Articles