Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seven

Ang Basahon ni Joel ug ang Iglesya Adventista del Séptimo Día sa Laodicea - Numero Pito

Number Seven

Numero Siete

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

In the first few articles we included the passage from The Desire of Ages which addresses Christ presenting the parable of the vineyard to the quibbling Jews. The parable of the song of the vineyard is also the song of Moses and the Lamb which the one hundred and forty-four thousand, and inspiration informs us that a “song” in prophecy represents an “experience.” The one hundred and forty-four thousand follow the Lamb whithersoever He goeth, so they will walk through the same experience as did Christ and Moses. Christ as the omega of ancient Israel’s prophetic history and Moses the alpha of ancient Israel’s prophetic history both lived in parallel periods when a former covenant people were being passed by and as a new covenant people were being chosen. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses and of the Lamb by experiencing a history when a former covenant people are being passed by—while the Lord enters into covenant with His final covenant people.

Sa unang pipila ka mga artikulo among gilakip ang pahayag gikan sa The Desire of Ages nga naghisgot mahitungod kang Cristo nga nagpresentar sa sambingay sa parrasan ngadto sa mga Judiong mapanglalis. Ang sambingay sa awit sa parrasan mao usab ang awit ni Moises ug sa Cordero nga awiton sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, ug ang inspirasyon nagpahibalo kanato nga ang usa ka “awit” diha sa tagna nagrepresentar sa usa ka “kasinatian.” Ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo nagsunod sa Cordero bisan asa Siya moadto, busa molakaw sila agi sa mao rang kasinatian nga giagian ni Cristo ug ni Moises. Si Cristo, ingon nga ang omega sa matagnaong kasaysayan sa karaang Israel, ug si Moises, ang alpha sa matagnaong kasaysayan sa karaang Israel, parehong nabuhi sa managsama nga mga yugto sa panahon sa dihang ang usa ka unang katawhang may tugon gisalikway na ug samtang ang usa ka bag-ong katawhang may tugon gipili na. Ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo nagaawit sa awit ni Moises ug sa Cordero pinaagi sa pag-agi sa usa ka kasaysayan diin ang usa ka unang katawhang may tugon gipasagdan na—samtang ang Ginoo nagasulod sa tugon uban sa Iyang katapusang katawhang may tugon.

Prophetically when Christ was presenting the parable it aligns with Peter addressing the quibbling Jews at Pentecost. In the final crisis, Jesus presenting the parable to the quibbling Jews, represents those who are singing the song of the vineyard to the drunkards of Ephraim. Peter is presenting the same song at Pentecost, only he is singing in the key of Joel. The song of the vineyard is the song of a former covenant people being divorced during the same time that a new covenant people are being married to the Lord. The virgins who were disappointed and entered into the tarrying time were waiting for the marriage, and the perfect fulfillment would be that they are waiting for the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Sa propetikong paagi, sa dihang gipahayag ni Cristo ang sambingay, kini nagkauyon sa paghisgot ni Pedro ngadto sa mga mapinulonhong Judio sa Pentecostes. Sa katapusang krisis, si Jesus, sa pagpresentar sa sambingay ngadto sa mga mapinulonhong Judio, nagrepresentar niadtong nagaawit sa awit sa kaparrasan ngadto sa mga palahubog sa Ephraim. Si Pedro nagpresentar sa maong awit sa Pentecostes usab, apan siya nagaawit niini sa yawe ni Joel. Ang awit sa kaparrasan mao ang awit sa usa ka kanhing katawhan sa tugon nga ginabuwagan sa samang panahon nga ang usa ka bag-ong katawhan sa tugon ginapangasaw-on ngadto sa Ginoo. Ang mga ulay nga napakyas sa ilang gipaabot ug misulod sa panahon sa paglangan naghulat alang sa kaminyoon, ug ang hingpit nga katumanan mao nga sila naghulat alang sa pagpamatuod sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo.

The book of Joel begins with its first chapter describing how God’s vineyard has been destroyed by the drinkers of wine and strong drink, who have had the “new wine” cut off from their mouths. As soon as Jesus informed the Jews their kingdom would be taken from them and given to a group of husbandmen who will bring forth the genuine fruits of the vineyard, Jesus switched gears and cited the cornerstone in the temple that was set aside, but which was destined to become the capstone. The beginning was going to be repeated at the end, and when this truth is set forth, it is represented as “marvelous.”

Ang basahon ni Joel nagsugod sa unang kapitulo niini pinaagi sa paghulagway kon sa unsang paagi ang kaparrasan sa Dios gilaglag sa mga moinom ug bino ug maisog nga ilimnon, nga gihikawan sa “bag-ong bino” gikan sa ilang mga baba. Sa diha nga gipahibalo ni Jesus sa mga Judio nga ang ilang gingharian pagakuhaon gikan kanila ug igahatag ngadto sa usa ka pundok sa mga mag-uuma nga mamunga sa tinuod nga mga bunga sa kaparrasan, si Jesus dihay mibalhin sa punto ug mikutlo sa batong pamag-ang sa templo nga gisalikway, apan gitagana nga mahimong ulohang bato. Ang sinugdanan pagausabon sa katapusan, ug sa dihang kining kamatuoran ipadayag, kini gihulagway ingon nga “makapahibulong.”

The “rule of first mention” in God’s Word informs us that because Joel first addresses the destruction of the vineyard that it is the primary point of his testimony. Joel is not alone for every major prophet begins their testimony addressing the sins and lost condition of Israel.

Ang “lagda sa unang paghisgot” diha sa Pulong sa Dios nagapahibalo kanato nga tungod kay si Joel unang naghisgot sa pagkalaglag sa kaparrasan, kini mao ang pangunang punto sa iyang pagpamatuod. Si Joel dili nag-inusara, kay ang matag dagkong propeta nagsugod sa ilang pagpamatuod pinaagi sa paghisgot sa mga sala ug sa nawalang kahimtang sa Israel.

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

Diha sa Isaias 28 ang “mga tawong mayubiton nga nagmando” sa “Jerusalem” girepresentar ingon nga “mga palahubog sa Ephraim,” ug ingon usab nga “purongpurong sa pagkamapahitas-on.” Ang “purongpurong” nagrepresentar sa pagpangulo ug ang “pagkamapahitas-on” nagrepresentar sa usa ka satanikanhong kinaiya.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law.

Ang mga palahubog gipatandi sa salin (“nahibilin”) nga mahimong “purongpurong” sa himaya sa Dios, kay sa panahon sa ulahing ulan ang Ginoo nagatukod sa Iyang “gingharian sa himaya” maingon nga gilarawan pinaagi sa Iyang pagtukod sa “gingharian sa grasya” didto sa krus. Ang gingharian sa grasya didto sa krus maoy hulagway sa gingharian sa himaya sa balaod sa Domingo.

The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living also began. In the sealing time the outpouring of the Holy Spirit began at 9/11, as Jesus breathed a few drops. It is the foundation and the outpouring of the Holy Spirit at the Midnight Cry that is the capstone. “Marvelous” is a symbol of the period of the outpouring of the spirit from “9/11 unto the Sunday law.”

Ang ulahing ulan nagsugod niadtong 9/11 sa dihang nagsugod usab ang pagselyo sa usa ka gatos ug kap-atan ug upat ka libo ug ang paghukom sa mga buhi. Sa panahon sa pagselyo, ang pagbubo sa Espiritu Santo nagsugod sa 9/11, maingon nga si Jesus mihuyop ug pipila ka tulo. Kini mao ang pundasyon, ug ang pagbubo sa Espiritu Santo sa Pagtuaw sa Tunga-tunga sa Gabii mao ang batong-pangtumoy. Ang “Katingalahan” usa ka simbolo sa yugto sa pagbubo sa Espiritu gikan sa “9/11 hangtod sa balaod sa Domingo.”

The parallel, yet opposite symbolism of the “crown” representing leadership is set forth in the narrative of Isaiah twenty-eight when the drunkards who rule Jerusalem are passed by and the leadership of God’s church is given to the residue. This illustrates the parable of the vineyard. The drunkard’s crown is removed and the one hundred and forty-four thousand are then the crown which represents Christ’s kingdom. Isaiah teaches the same truth in chapter twenty-two when Shebna is cast into a far country and replaced with Eliakim. Whether it is the drunkards of Ephraim or Shebna in chapter twenty-two they both represent the leadership of God’s former covenant people being passed by.

Ang magkatakdo apan man magkasupak nga simbolismo sa “purongpurong” nga nagrepresentar sa pagpangulo gipadayag diha sa asoy sa Isaias beinte-otso sa dihang ang mga palahubog nga nagmando sa Jerusalem gilabyan, ug ang pagpangulo sa iglesia sa Dios gihatag ngadto sa salin. Kini naghulagway sa sambingay sa kaparrasan. Ang purongpurong sa palahubog kuhaon, ug ang usa ka gatus kap-atan ug upat ka libo mao unya ang purongpurong nga nagrepresentar sa gingharian ni Cristo. Si Isaias nagtudlo sa maong kamatuoran usab sa kapitulo beinte-dos sa dihang si Shebna itambog ngadto sa halayong yuta ug pulihan ni Eliakim. Bisan pa kon ang mga palahubog sa Ephraim o si Shebna sa kapitulo beinte-dos, silang duha nagrepresentar sa pagpangulo sa kanhing katawhan sa Dios sa pakigsaad nga gilabyan.

Zechariah identifies the Triumphal Entry, which is also the Midnight Cry, and the verses that follow agree with Isaiah by identifying God’s people as a crown.

Giila ni Zacarias ang Malampusong Pagsulod, nga mao usab ang Singgit sa Tunga sa Kagabhion, ug ang mga bersikulo nga nagsunod nagkauyon kang Isaias pinaagi sa pag-ila sa katawohan sa Dios ingon nga usa ka korona.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea even to sea, and from the river even to the ends of the earth.

> Pagmaya sa dakung hilabihan, O anak nga babaye sa Zion; pagsinggit, O anak nga babaye sa Jerusalem: ania karon, ang imong Hari moanhi nganha kanimo: siya matarung, ug may kaluwasan; mapainubsanon, ug nagakabayo sa usa ka asno, ug sa nati, nga nati sa usa ka asno. Ug pagaputlon ko ang carro gikan sa Ephraim, ug ang kabayo gikan sa Jerusalem, ug ang pana sa gubat pagaputlon: ug siya magasulti ug pakigdait ngadto sa mga nasud: ug ang iyang gingharian gikan sa dagat ngadto sa dagat, ug gikan sa suba ngadto sa mga kinatumyan sa yuta.

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.

> Mahitungod usab kanimo, tungod sa dugo sa imong tugon akong gipagula ang imong mga binilanggo gikan sa gahong diin walay tubig.

> Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even today do I declare that I will render double unto thee; When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man.

> Bumalhin kamo ngadto sa malig-ong salipdanan, kamong mga binilanggo sa paglaum; bisan niining adlawa ginapahayag ko nga igahatag ko kanimo ang pilo nga balus; sa diha nga gibawog ko ang Juda alang kanako, gipuno ang pana uban ni Efraim, ug gibangon ko ang imong mga anak, O Zion, batok sa imong mga anak, O Gresya, ug gihimo ko ikaw nga ingon sa espada sa usa ka gamhanang tawo.

> And the Lord shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south. The Lord of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Zechariah 9:9–17.

> Ug ang Ginoo makita sa ibabaw nila, ug ang Iyang pana moawas sama sa kilat; ug ang Ginoong Dios mohuyop sa trompeta, ug mopanaw uban sa mga alimpulos sa habagatan. Ang Ginoo sa mga panon manalipod kanila; ug sila magalamoy, ug magadaug pinaagi sa mga batong igpapana; ug sila moinom, ug maningog sama sa pinaagi sa bino; ug sila mapuno sama sa mga panaksan, ug sama sa mga suok sa halaran. Ug ang Ginoo nga ilang Dios magaluwas kanila niadtong adlawa ingon nga panon sa Iyang katawohan: kay sila mamahimong ingon sa mga bato sa usa ka purongpurong, nga bayawon ingon nga usa ka bandila sa Iyang yuta. Kay pagkadaku sa Iyang kaayo, ug pagkadaku sa Iyang katahom! ang trigo magapadasig sa mga batan-ong lalaki, ug ang bag-ong bino sa mga dalaga. Zacarias 9:9–17.

Verse eleven (9/11) states, “As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.” Christ confirmed the covenant with many for one week, and the week began at His baptism. For three and a half years Christ walked among men and in the concluding period of those three and a half years Christ fulfilled Zechariah’s prediction identifying the triumphal entry of the Messiah into Jerusalem. The Midnight Cry began a period which led to Christ’s death, burial and resurrection. Christ’s baptism represents His death, burial and resurrection, so the beginning and ending of the period of three and a half years are the same.

Ang bersikulo onse (9/11) nagaingon, “Mahitungod usab kanimo, pinaagi sa dugo sa imong tugon gipagawas ko ang imong mga binilanggo gikan sa gahong nga walay tubig.” Gipamatud-an ni Cristo ang tugon uban sa daghan sulod sa usa ka semana, ug ang semana nagsugod sa Iyang bautismo. Sulod sa tulo ka tuig ug tunga si Cristo naglakaw taliwala sa mga tawo, ug sa katapusang yugto niadtong tulo ka tuig ug tunga gituman ni Cristo ang tagna ni Zacarias nga nag-ila sa madaugong pagsulod sa Mesias ngadto sa Jerusalem. Ang Singgit sa Tunga sa Gabii nagsugod ug usa ka yugto nga mitultol ngadto sa kamatayon, paglubong, ug pagkabanhaw ni Cristo. Ang bautismo ni Cristo nagrepresentar sa Iyang kamatayon, paglubong, ug pagkabanhaw, busa ang sinugdanan ug ang katapusan sa yugto nga tulo ka tuig ug tunga managsama.

Christ’s baptism typifies 9/11, and 9/11 marks the beginning of a period that ends at the Sunday law. At 9/11 the latter rain began to sprinkle and at the Sunday law it is poured out without measure as typified by Christ breathing upon the disciples a few drops of rain in advance of the outpouring at Pentecost.

Ang bautismo ni Cristo nagasimbolo sa 9/11, ug ang 9/11 nagtimaan sa sinugdanan sa usa ka yugto nga matapos sa balaod sa Domingo. Sa 9/11 ang ulahing ulan misugod sa pagwisik, ug sa balaod sa Domingo kini igaula nga walay sukod, sumala sa gisimbulo sa paghuop ni Cristo ngadto sa mga tinun-an ug pipila ka tulo sa ulan daan pa sa pagbubo sa Pentecostes.

Zechariah 9:11 aligns with 9/11 and also the Midnight Cry which leads to the Sunday law. At 9/11 the Laodicean message arrived as present truth as it had done in 1856 and 1888. The Laodicean message is given to people who are unaware that they are dead. They are in a “pit” with no latter rain message, for their pit has no water. If Laodicea would just respond to the knocking on their hearts the Lord would raise them out of the pit, for until probation closes at the Sunday law they are “prisoners of hope.”

Ang Zacarias 9:11 nagkatakdo sa 9/11 ug usab sa Tungang Gabii nga Singgit nga modala ngadto sa balaod sa Domingo. Sa 9/11, ang mensahe sa Laodicea miabot ingon nga kamatuoran alang niining panahona, maingon sa nahitabo niadtong 1856 ug 1888. Ang mensahe sa Laodicea gihatag ngadto sa mga tawo nga wala mahibalo nga sila patay. Anaa sila sa usa ka “lungag” nga walay mensahe sa ulahing ulan, kay ang ilang lungag walay tubig. Kon ang Laodicea motubag lamang sa pagtuktok sa ilang mga kasingkasing, ang Ginoo mopataas kanila gikan sa lungag, kay hangtod nga mosira ang panahon sa pagsulay sa balaod sa Domingo, sila mga “binilanggo sa paglaum.”

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water. Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to day do I declare that I will render double unto thee. Zechariah 9:11, 12.

> Mahitungod usab kanimo, pinaagi sa dugo sa imong tugon gipagula ko ang imong mga binilanggo gikan sa gahong diin walay tubig. Bumalik kamo ngadto sa malig-ong salipdanan, kamo nga mga binilanggo sa paglaum: bisan niining adlawa ginapahayag ko nga pagabayran ko ikaw sa doble. Zacarias 9:11, 12.

9/11 empowered the message which arrived in 1989. That message is the third angel’s message, but in the structure and terms of the Millerite reformatory movement, 1989 marked the arrival of the first angel. The first angel’s message was empowered on August 11, 1840 by a fulfillment of a prophecy concerning Islam, and it identifies that 1989’s arrival of the third angel would be empowered by a fulfillment of a prophecy concerning Islam.

Ang 9/11 naghatag ug gahum sa mensahe nga miabot niadtong 1989. Kana nga mensahe mao ang mensahe sa ikatulong manulonda, apan sa estruktura ug mga pulong sa repormatoryong kalihokan sa mga Millerita, ang 1989 maoy nagtimaan sa pag-abot sa unang manulonda. Ang mensahe sa unang manulonda gihatagan ug gahum niadtong Agosto 11, 1840 pinaagi sa katumanan sa usa ka tagna mahitungod sa Islam, ug kini nagpaila nga ang pag-abot sa ikatulong manulonda niadtong 1989 pagahatagan ug gahum pinaagi sa katumanan sa usa ka tagna mahitungod sa Islam.

When the prophecy of Islam was confirmed on August 11, 1840 the angel of Revelation ten descended, thus typifying the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. The empowerment of the first angel in 1840, and the empowerment of the second angel in 1844 both typify the empowerment of the third angel on 9/11. July 18, 2020 was the arrival of the second angel as typified by the first disappointment of the Millerites on April 19, 1844. The histories of both empowerments of the first and second angels of Millerite history, and also the history of the empowerment of the third angel on 9/11 provide witnesses to the empowerment of the message of the Midnight Cry that arrived in July 2023.

Sa dihang ang tagna bahin sa Islam gikompirmar niadtong Agosto 11, 1840, ang manulonda sa Pinadayag 10 mikunsad, sa ingon nagtimaan sa pagkunsad sa manulonda sa Pinadayag 18 niadtong 9/11. Ang paghatag ug gahum sa unang manulonda niadtong 1840, ug ang paghatag ug gahum sa ikaduhang manulonda niadtong 1844, silang duha nagtimaan sa paghatag ug gahum sa ikatulong manulonda niadtong 9/11. Ang Hulyo 18, 2020 mao ang pag-abot sa ikaduhang manulonda, sumala sa gitimaan sa unang kapakyasan sa mga Millerita niadtong Abril 19, 1844. Ang mga kasaysayan sa duha ka paghatag ug gahum sa una ug ikaduhang mga manulonda sa kasaysayan sa mga Millerita, ug usab ang kasaysayan sa paghatag ug gahum sa ikatulong manulonda niadtong 9/11, naghatag ug mga saksi sa paghatag ug gahum sa mensahe sa Tunga-tungang Singgit nga miabot niadtong Hulyo 2023.

The period of the sealing begins at 9/11 and ends at the Sunday law. It begins with Christ breathing a few drops of the latter rain and ends with tongues of fire carrying a message to the world at Pentecost. Peter identified Pentecost as a fulfillment of Joel. That being the fact of the matter it establishes that Christ’s breathing was also a fulfillment of Joel, for the Pentecostal season has a specific beginning and ending that demonstrates that the alpha is also the omega. The day of Christ’s resurrection the barley first fruit offering was made, and fifty days later on Pentecost the wheat first fruit offering was lifted up. 9/11 typifies the Midnight Cry that arrives just before and leads to the Sunday law. The perfect fulfillment of Zechariah 9:9 representation of the Midnight Cry is post-July 2023.

Ang yugto sa pagpatik nagsugod sa 9/11 ug matapos sa balaod sa Domingo. Nagsugod kini sa pagginhawa ni Cristo ug pipila ka tulo sa ulahing ulan ug matapos sa mga dila nga kalayo nga nagadala ug mensahe ngadto sa kalibutan sa Pentecostes. Giila ni Pedro ang Pentecostes ingon nga katumanan ni Joel. Sanglit mao kana ang kamatuoran sa butang, napalig-on niini nga ang pagginhawa ni Cristo usa usab ka katumanan ni Joel, kay ang panahon sa Pentecostes adunay piho nga sinugdanan ug katapusan nga nagapakita nga ang alpha mao usab ang omega. Sa adlaw sa pagkabanhaw ni Cristo gihalad ang unang bunga sa sebada, ug kalim-an ka adlaw sa ulahi, sa Pentecostes, gipataas ang halad sa unang bunga sa trigo. Ang 9/11 nagatipo sa Tungang Gabii nga Singgit nga moabot sa dili pa ang balaod sa Domingo ug maoy magdala ngadto niini. Ang hingpit nga katumanan sa representasyon sa Zechariah 9:9 sa Tungang Gabii nga Singgit mao ang human sa Hulyo 2023.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> Pagmaya ug daku, O anak nga babaye sa Zion; pagsinggit, O anak nga babaye sa Jerusalem: ania karon, ang imong Hari nagaari kanimo: siya matarung, ug may kaluwasan; mapainubsanon, ug nagasakay sa usa ka asno, ug sa nati nga nati sa usa ka asno. Zacarias 9:9.

So Zechariah agrees with Isaiah’s symbolization of God’s people being a crown, but he adds that the crown is also the ensign when he recorded, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land“, and Zechariah further echoes the joy associated with Joel’s symbols of “corn” and “new wine,” by stating, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” As we consider the record of the drunkards of Ephraim in chapter twenty-eight, take note that this is the biblical chapter that identifies the “rest and the refreshing.” This is one of the primary passages in the Scriptures concerning the latter rain, so these drunkards of Ephraim must be the same drunks Joel speaks of.

Busa si Zacarias miuyon sa paglarawan ni Isaias sa katawohan sa Dios ingon nga usa ka purongpurong, apan iyang gidugang nga ang purongpurong mao usab ang bandila sa dihang iyang gitala, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land“, ug si Zacarias dugang pang mipalanog sa kalipay nga nalangkit sa mga simbolo ni Joel sa “corn” ug “new wine,” pinaagi sa pag-ingon, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” Samtang atong palandongon ang talaan bahin sa mga hubog sa Ephraim diha sa kapitulo baynte-otso, timan-i nga kini mao ang biblikanhong kapitulo nga nag-ila sa “rest and the refreshing.” Kini mao ang usa sa mga nag-unang teksto sa Kasulatan mahitungod sa ulahing ulan, busa kining mga hubog sa Ephraim kinahanglan mao ra usab ang mga palahubog nga gihisgutan ni Joel.

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. …

> Alaut sa purongpurong sa garbo, sa mga palahubog sa Ephraim, kansang mahimayaong katahom maoy usa ka nalawos nga bulak, nga anaa sa tumoy sa mabungahong mga walog nilang nangapildi sa bino! Tan-awa, ang Ginoo adunay usa nga kusgan ug gamhanan, nga sama sa unos sa ulan-nga-yelo ug sa makalaglag nga bagyo, sama sa baha sa mabaskog nga mga tubig nga nag-awas, igasalibay ngadto sa yuta pinaagi sa kamot. Ang purongpurong sa garbo, ang mga palahubog sa Ephraim, pagatunobtunoban ilalom sa mga tiil; ug ang mahimayaong katahom, nga anaa sa tumoy sa mabungahong walog, mahimong usa ka nalawos nga bulak, ug sama sa nahaunang bunga sa wala pa ang ting-init; nga sa dihang makita kini sa magatan-aw niini, samtang anaa pa kini sa iyang kamot, iya dayong kan-on kini. Niadtong adlawa ang Ginoo sa mga panon mahimong purongpurong sa himaya ug korona sa katahom alang sa salin sa iyang katawhan, ug mahimong espiritu sa paghukom alang kaniya nga nagalingkod sa paghukom, ug kusog alang kanila nga nagapabalik sa gubat didto sa ganghaan. Apan sila usab nangasayop tungod sa bino, ug tungod sa maisog nga ilimnon nangasalaag sila; ang pari ug ang manalagna nangasayop tungod sa maisog nga ilimnon, nangalumos sila sa bino, nangasalaag sila tungod sa maisog nga ilimnon; nangasayop sila sa panan-awon, nanghipangdol sila sa paghukom. Kay ang tanang mga lamesa napuno sa sinuka ug kahugaw, mao nga walay bisan usa ka dapit nga hinlo. …

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Pabilin ang inyong kaugalingon, ug kahibulong; singgit kamo, ug maninggit: sila mga hubog, apan dili sa bino; sila magkiangkiang, apan dili tungod sa maisog nga ilimnon. Kay ang Ginoo nagbubo sa ibabaw ninyo sa espiritu sa halalum nga pagkatulog, ug nagtaktak sa inyong mga mata: ang mga manalagna ug ang inyong mga punoan, ang mga manalagna sa panan-awon iyang gitabonan. Ug ang panan-awon sa tanan nahimong alang kaninyo sama sa mga pulong sa usa ka basahon nga pinatikan, nga ginatugyan sa usa nga may kahibalo, nga nagaingon, Basaha kini, nagapangamuyo ako kanimo: ug siya nagaingon, Dili ako makahimo; kay kini pinatikan man: Ug ang basahon ginatugyan ngadto kaniya nga walay kahibalo, nga nagaingon, Basaha kini, nagapangamuyo ako kanimo: ug siya nagaingon, Wala akoy kahibalo.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 28:1–8; 29:9–16.

> Busa miingon ang Ginoo, Tungod kay kining katawhan nagapaduol kanako pinaagi sa ilang baba, ug pinaagi sa ilang mga ngabil nagapasidungog kanako, apan ilang gipahilayo ang ilang kasingkasing gikan kanako, ug ang ilang kahadlok kanako gitudlo pinaagi sa sugo sa mga tawo: Busa, ania karon, magapadayon ako sa pagbuhat ug usa ka kahibulongang buhat taliwala niining katawhan, oo, usa ka kahibulongang buhat ug usa ka katingalahan: kay ang kaalam sa ilang mga manggialamon mawagtang, ug ang pagsabot sa ilang mga masinabuton matago. Alaut kanila nga nagapangita sa kahiladman aron tagoon ang ilang tambag gikan sa Ginoo, ug ang ilang mga buhat anaa sa kangitngit, ug sila nagaingon, Kinsa ba ang makakita kanamo? ug kinsa ba ang makaila kanamo? Sa pagkamatuod, ang inyong pagbalit-ad sa mga butang pagaisipon ingon nga kolonon sa magkokolon; kay moingon ba ang binuhat mahitungod kaniya nga nagbuhat niini, Wala niya ako buhata? o moingon ba ang butang nga gimoldi mahitungod kaniya nga nagmoldi niini, Siya walay pagsabot? Isaias 28:1–8; 29:9–16.

The Lord is going to do a “marvelous work” among the drunkards of Ephraim as he removes their wisdom and understanding, the very two elements associated with understanding the increase of knowledge when a prophetic message is unsealed. It is the wise who understand. Part of the “marvelous work” is removing the knowledge that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah from the minds of the drunkards of Ephraim. The separation of the wise and wicked is part of the Lord’s “marvelous work.” It is the everlasting gospel. After Christ led the quibbling Jews through the parable of the vineyard and thus trapped them into pronouncing their own judgment, He asked a question from Psalm 118:

Ang Ginoo magabuhat ug usa ka “katingalahang buhat” taliwala sa mga palahubog sa Ephraim samtang Iyang kuhaon ang ilang kaalam ug pagsabot, ang mismong duha ka elemento nga may kalabutan sa pagsabot sa pagdugang sa kahibalo sa dihang ang usa ka mensaheng manalagna pagabukharon. Ang manggialamon mao ang mga nakasabot. Kabahin sa “katingalahang buhat” mao ang pagkuha sa kahibalo nga gibukhad sa Leon sa banay ni Juda gikan sa mga hunahuna sa mga palahubog sa Ephraim. Ang pagbulag sa manggialamon ug sa mga dautan kabahin sa “katingalahang buhat” sa Ginoo. Mao kini ang walay kataposang ebanghelyo. Human si Cristo mitultol sa mga Judiong mapakiglalis pinaagi sa sambingay sa kaparrasan ug sa ingon niana nadakpan sila ngadto sa pagpamulong sa ilang kaugalingong paghukom, nangutana Siya ug usa ka pangutana gikan sa Salmo 118:

> The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvelous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.

> Ang bato nga gisalikway sa mga magtutukod nahimong pangulong-bato sa suok. Kini mao ang binuhatan sa Ginoo; katingalahan kini sa among mga mata. Mao kini ang adlaw nga gibuhat sa Ginoo; managmaya kita ug malipay diha niini. Salmo 118:22–24.

The Lord is to accomplish “a marvelous work and a wonder” upon the drunkards of Ephraim and it includes removing their ability to recognize truth. The “head stone of the corner” is marvelous in the eyes of those who possess Joel’s “new wine.”

Ang Ginoo magatuman ug “usa ka kahibulongang buhat ug usa ka katingalahang butang” ibabaw sa mga palahubog sa Ephraim, ug kini naglakip sa pagkuha sa ilang abilidad sa pag-ila sa kamatuoran. Ang “pangulong bato sa pamag-ang” kahibulongan sa mga mata niadtong nanag-iya sa “bag-ong bino” ni Joel.

The drunkards cannot read the book that is sealed whether it is the leadership represented as “learned” or the laity represented by the “not learned.” It is impossible for the drunkards to understand rightly the prophetic testimony of Scriptures as represented as “the book that is sealed.” The drunkards are also twice identified as being “out of the way.” Once again this is recorded in Isaiah twenty-eight a premier latter rain passage of Scripture, where Isaiah identifies the “rest and refreshing” that the drunkards would not hear. The “rest and refreshing” is a message, for it can be heard.

Ang mga palahubog dili makabasa sa basahon nga tinimbrihan, bisan pa man kon sila mao ang pagpangulo nga girepresentahan ingon nga “nakakat-onan” o ang mga lumad nga miyembro nga girepresentahan sa “wala makakat-on.” Dili mahimo alang sa mga palahubog ang hustong pagsabot sa propetikong pagpamatuod sa mga Kasulatan nga girepresentahan ingon nga “ang basahon nga tinimbrihan.” Ang mga palahubog gidoble usab sa pag-ila nga sila “nahisalaag sa dalan.” Sa makausa pa, kini natala sa Isaias 28, usa ka pangunang bahin sa Kasulatan mahitungod sa ulahing ulan, diin giila ni Isaias ang “kapahulayan ug pagpabag-o” nga dili gustong paminawon sa mga palahubog. Ang “kapahulayan ug pagpabag-o” usa ka mensahe, kay kini madungog man.

That drunkenness has taken the drunkards out of the way of Jeremiah’s “old paths” which is the “way” to walk in and find the latter rain, represented as “rest” by Jeremiah. The rejection of the latter rain message by the drunkards of Ephraim is a specific subject of God’s Word. They are drunk because they refused to return to the foundational history which provides the blueprint for the history of the one hundred and forty-four thousand which is the history of the latter rain.

Kana nga kahubog maoy nakapahisalaag sa mga palahubog gikan sa “mga karaang alagianan” ni Jeremias, nga mao ang “dalan” nga pagalakwan aron makakaplag sa ulahing ulan, nga gihulagway ni Jeremias ingon nga “kapahulayan.” Ang pagsalikway sa mensahe sa ulahing ulan sa mga palahubog sa Ephraim maoy usa ka piho nga hilisgutan sa Pulong sa Dios. Sila mga hubog tungod kay mibalibad sila sa pagbalik ngadto sa pundasyonal nga kasaysayan nga nagahatag sa sumbanan alang sa kasaysayan sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, nga mao ang kasaysayan sa ulahing ulan.

The “marvelous work” that is accomplished upon the drunkards of Ephraim occurs during the outpouring of the latter rain. During the latter rain a testing message produces two classes of worshippers, which are illustrated by the “wine” which they partake of. The wicked have refused to base their prophetic application upon the lines of sacred history and those who employ the “line upon line” methodology of Isaiah twenty-eight partake of the “new wine.” The wicked’s drunkenness is manifested by their inability to understand prophecy, and their blind condition was caused by an unwillingness to return to the foundational old paths. Jesus rebuked the quibbling Jews by asking if they had ever read about the stone which is rejected, and becomes the head of the corner.

Ang “katingalahang buhat” nga matuman ibabaw sa mga hubog sa Ephraim mahitabo sa panahon sa pagbubo sa ulahing ulan. Atol sa ulahing ulan, usa ka mensaheng pagsulay mopamunga ug duha ka matang sa mga magsisimba, nga gilarawan pinaagi sa “vino” nga ilang giapilan. Ang mga daotan midumili sa pagpahimutang sa ilang pagpadapat sa tagna ibabaw sa mga linya sa balaang kasaysayan, ug kadtong naggamit sa pamaagi nga “line upon line” sa Isaias baynte-otso nagaapil sa “bag-ong bino.” Ang pagkahubog sa mga daotan gipadayag pinaagi sa ilang kawalay-kabuntagon sa pagsabot sa tagna, ug ang ilang pagkabuta maoy gipahinabo sa usa ka pagdumili sa pagbalik ngadto sa mga patukoranan nga daang mga alagianan. Gibadlong ni Jesus ang mga Judiong mapaglantugi pinaagi sa pagpangutana kon nabasa ba gayod nila ang mahitungod sa bato nga gisalikway, ug nahimong ulohan sa suok.

The stone which becomes the head of the corner represents that the prophetic truth that the foundation or cornerstone is duplicated in the capstone. The alpha stone is also the omega stone. The primary prophetic principle which establishes and upholds the methodology of line upon line, (which is the methodology of the latter rain) is that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The primary prophetic principle in the Millerite movement was the day for a year principle that was confirmed when the angel of Revelation ten descended. The primary prophetic principle in the movement of the one hundred and forty-four thousand is that the beginning illustrates the end which was confirmed when the angel of Revelation eighteen descended.

Ang bato nga nahimong ulohan sa pamag-ang nagrepresentar nga ang matagnaong kamatuoran nga ang patukoranan o batong-pamug-atan gidoble diha sa batong-taklob. Ang batong alpha mao usab ang batong omega. Ang nag-unang matagnaong prinsipyo nga nagatukod ug nagapalig-on sa pamaagi sa linya ibabaw sa linya, (nga mao ang pamaagi sa ulahing ulan) mao nga ang sinugdanan sa usa ka butang naghulagway sa katapusan sa usa ka butang. Ang nag-unang matagnaong prinsipyo sa kalihokang Millerita mao ang prinsipyo sa usa ka adlaw alang sa usa ka tuig nga gipamatud-an sa dihang ang manulonda sa Pinadayag napulo mikunsad. Ang nag-unang matagnaong prinsipyo sa kalihokan sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo mao nga ang sinugdanan naghulagway sa katapusan, nga gipamatud-an sa dihang ang manulonda sa Pinadayag napulo ug walo mikunsad.

God’s prophetic Word is very detailed in its explanation of the factors involved with the latter rain. One of those facts is that the drunkards of Ephraim are not capable of recognizing the latter rain, and this was typified by the Jews who were suggesting to Peter that the disciples were drunk. The main principle of the methodology is directly set forth as Alpha and Omega repeatedly within God’s Word, but the Word has been sealed unto them. The methodology, the main prophetic rule and the message of the latter rain are some of the sanctified themes in a prophetic line of history that is represented as a “marvelous work.”

Ang manalagnang Pulong sa Dios hilabihan ka matin-aw sa iyang pagpasabot sa mga hinungdan nga nalangkit sa ulahing ulan. Usa niana ka kamatuoran mao nga ang mga palahubog sa Ephraim dili makahimo sa pag-ila sa ulahing ulan, ug kini gisimbolohan sa mga Judio nga nagsugyot kang Pedro nga ang mga tinun-an nangahubog. Ang nag-unang baruganan sa pamaagi tuwiran nga gipahayag ingon nga Alpha ug Omega sa makadaghan sulod sa Pulong sa Dios, apan ang Pulong gitimrihan ngadto kanila. Ang pamaagi, ang nag-unang tagnaong lagda ug ang mensahe sa ulahing ulan mao ang pipila sa mga gibalaan nga mga tema diha sa usa ka tagnaong linya sa kasaysayan nga gihulagway ingon nga usa ka “makapatingala nga buhat.”

> Again the word of the Lord of hosts came to me, saying, Thus saith the Lord of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith the Lord; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the Lord of hosts the holy mountain. Thus saith the Lord of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age. And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.

> Ug ang pulong ni Jehova sa mga panon miabut pag-usab kanako, nga nagaingon, Mao kini ang giingon ni Jehova sa mga panon: Ako nangabugho alang sa Sion uban sa dakung pagkamasinahon, ug ako nangabugho alang kaniya uban sa dakung kapungot. Mao kini ang giingon ni Jehova: Ako mobalik ngadto sa Sion, ug magapuyo sa taliwala sa Jerusalem; ug ang Jerusalem pagatawgon nga siyudad sa kamatuoran; ug ang bukid ni Jehova sa mga panon, ang balaang bukid. Mao kini ang giingon ni Jehova sa mga panon: Magapuyo pa didto ang mga tigulang nga lalaki ug ang mga tigulang nga babaye sa kadalanan sa Jerusalem, ug ang tagsatagsa ka tawo may sungkod sa iyang kamot tungod sa hilabihang kagulangon. Ug ang mga kadalanan sa siyudad mapuno sa mga batang lalaki ug mga batang babaye nga magadula sa mga kadalanan niini.

> Thus saith the Lord of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the Lord of hosts. Thus saith the Lord of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness. Thus saith the Lord of hosts; Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built. For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to him that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbour. But now I will not be unto the residue of this people as in the former days, saith the Lord of hosts. Zechariah 8:1–11.

> Mao kini ang giingon sa Ginoo sa mga panon; Kon kini katingalahan sa mga mata sa salin niining katawhan niining mga adlawa, katingalahan usab ba kini sa akong mga mata? nagaingon ang Ginoo sa mga panon. Mao kini ang giingon sa Ginoo sa mga panon; Ania karon, luwason ko ang akong katawhan gikan sa sidlakang yuta, ug gikan sa kasadpang yuta; Ug dad-on ko sila, ug magapuyo sila sa taliwala sa Jerusalem: ug sila mamahimo nga akong katawhan, ug ako mamahimo nga ilang Dios, sa kamatuoran ug sa pagkamatarung. Mao kini ang giingon sa Ginoo sa mga panon; Lig-ona ang inyong mga kamot, kamo nga nakadungog niining mga adlawa niining mga pulonga pinaagi sa baba sa mga manalagna, nga didto sa adlaw nga gipahimutang ang patukoranan sa balay sa Ginoo sa mga panon, aron ang templo matukod. Kay sa wala pa kining mga adlawa walay suhol alang sa tawo, ni walay suhol alang sa mananap; ni walay pakigdait alang kaniya nga mogula o mosulod tungod sa kasakit: kay gibutang ko ang tanang tawo, ang matag usa, batok sa iyang silingan. Apan karon dili na ako magapadaog sa salin niining katawhan sumala sa unang mga adlaw, nagaingon ang Ginoo sa mga panon. Zacarias 8:1–11.

Zechariah states, “Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built.” What strengthens God’s people is the message of the foundation that becomes the headstone. That message is that the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Si Zacarias nagaingon, “Pakusga ang inyong mga kamot, kamong mga nakadungog niining mga adlawa niining mga pulonga pinaagi sa baba sa mga manalagna, nga diha sa adlaw nga ang patukoranan sa balay ni Jehova sa mga panon gipahamutang, aron ang templo matukod.” Ang nagapalig-on sa katawohan sa Dios mao ang mensahe sa patukoranan nga mahimong ulohang bato sa pamag-ang. Kana nga mensahe mao nga ang kasaysayan sa mga Millerita gisubli sa kasaysayan sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo.

Christ askes, “If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes?” That question identifies the prophetic period of God’s “marvelous work” that is the subject of every prophet, but it also identifies when the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand changes unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is the same point as when they are sealed, and the same point the movement changes from militant to triumphant, which is also where the work of combining divinity with humanity among this group of people is finalized as the sanctuary is truly cleansed. This can be recognized in the verses for the prophetic history represented by His “marvelous work” is marvelous in God’s eyes and the eyes of the remnant, and eye to eye is a symbol of unity. The unity here represented is speaking of the sealing of God’s people who follow the Lamb withersoever He goeth who have reached a point that they would die rather than sin and misrepresent the character of Christ.

Si Cristo nangutana, “Kon kini katingalahan sa mga mata sa salin niining katawohan niining mga adlawa, mahimo ba usab kini nga katingalahan sa akong mga mata?” Kana nga pangutana nag-ila sa matagnaong kapanahonan sa “katingalahang buhat” sa Dios nga maoy hilisgutan sa matag manalagna, apan nag-ila usab kini kon kanus-a ang kalihokan nga Laodicean sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo mausab ngadto sa kalihokan nga Philadelphian sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo. Mao usab kini ang mao rang punto sa diha nga sila pagatimrihan, ug ang mao rang punto diin ang kalihokan mausab gikan sa nakiggubat ngadto sa madaugon, nga mao usab ang dapit diin ang buluhaton sa paghiusa sa pagka-Dios uban sa pagkatawo taliwala niining pundoka sa katawohan mahuman na sa diha nga ang santuwaryo sa pagkatinuod maputli. Kini mailhan diha sa mga bersikulo kay ang matagnaong kasaysayan nga girepresentahan sa Iyang “katingalahang buhat” katingalahan sa mga mata sa Dios ug sa mga mata sa salin, ug ang mata sa mata maoy usa ka simbolo sa panaghiusa. Ang panaghiusa nga girepresentahan dinhi naghisgot sa pagtimri sa katawohan sa Dios nga nagsunod sa Cordero bisan asa Siya moadto, nga nakaabot na sa usa ka kahimtang nga mas mopili pa silang mamatay kay sa pagpakasala ug sa sayop nga pagrepresentar sa kinaiya ni Cristo.

Micah identifies the foundational history of ancient Israel as “marvelous things.”

Giila ni Miqueas ang pundasyonal nga kasaysayan sa karaang Israel ingon nga “makapatingalangang mga butang.”

> According to the days of thy coming out of the land of Egypt will I show unto him marvellous things. Micah 7:15.

> Sumala sa mga adlaw sa imong paggula gikan sa yuta sa Egipto ipakita ko kaniya ang mga kahibulungan. Miqueas 7:15.

The “marvelous works” are foundational history which is “marvelous” because the foundational history is repeated in the ending history, represented by the capstone. The “marvelous works” are the history that begins with the corner stone and ends with the “cap stone.” His “marvelous works” were manifested in the history of Moses and repeated in the history of Christ. Moses was the corner stone and Christ was the cap stone. Moses is alpha and Christ omega prophetically.

Ang “mga kahibulongang buhat” mao ang sukaranang kasaysayan nga “kahibulongan” tungod kay ang sukaranang kasaysayan gisubli sa katapusang kasaysayan, nga girepresentahan sa pinakaibabawng bato. Ang “mga kahibulongang buhat” mao ang kasaysayan nga nagsugod sa pamag-ang nga bato ug natapos sa “pinakaibabawng bato.” Ang Iyang “mga kahibulongang buhat” gipadayag sa kasaysayan ni Moises ug gisubli sa kasaysayan ni Cristo. Si Moises mao ang pamag-ang nga bato ug si Cristo mao ang pinakaibabawng bato. Si Moises mao ang alpha ug si Cristo ang omega sa mapropetikong paagi.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” The Desire of Ages, 797.

> “Misugod gikan kang Moises, ang mismong Alpha sa kasaysayan sa Biblia, si Cristo mipasabut sa tanang Kasulatan sa mga butang mahitungod sa Iyang kaugalingon.” The Desire of Ages, 797.

Moses taught, and Peter used Moses’ words at Pentecost to identify that Moses typified Christ.

Si Moises nagtudlo, ug gigamit ni Pedro ang mga pulong ni Moises sa Pentecostes aron ipaila nga si Moises maoy hulagway ni Cristo.

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> Apan kining mga butanga, nga daan nang gipadayag sa Dios pinaagi sa baba sa tanan niyang mga manalagna, nga ang Cristo mag-antus, iya nang gituman sa ingon niana. Busa paghinulsol kamo, ug magpakabig, aron mapapas ang inyong mga sala, aron ang mga panahon sa pagpahayahay moabot gikan sa presensya sa Ginoo; Ug iyang ipadala si Jesu-Cristo, nga kaniadto giwali na kaninyo: Nga kinahanglan dawaton sa langit hangtod sa mga panahon sa pagpahiuli sa tanang mga butang, nga gisulti sa Dios pinaagi sa baba sa tanan niyang balaang mga manalagna sukad pa sa sinugdan sa kalibotan. Kay si Moises sa pagkatinuod miingon sa mga amahan, Ang Ginoo nga inyong Dios magapatindog alang kaninyo ug usa ka manalagna gikan sa inyong mga igsoon, sama kanako; siya inyong paminawon sa tanang mga butang bisan unsa ang iyang isulti kaninyo. Ug mahitabo nga ang matag kalag nga dili mamati nianang manalagnaa pagalaglagon gikan sa taliwala sa katawhan. Oo, ug ang tanan nga mga manalagna sukad kang Samuel ug kadtong misunod kaniya, ang tanan nga nakasulti, sa samang paagi nanagna usab mahitungod niining mga adlawa. Buhat 3:18–24.

Moses as alpha and Christ as omega was established by Peter’s second witness of Moses at the Pentecostal outpouring, and in so doing Peter is emphasizing and identifying that a primary component of the latter rain message (and the controversy raised against it) is the prophetic principle of “alpha and omega.” That principle is the one hundred and forty-four thousand’s counterpart to the year/day principle in Millerite history. The principle of “alpha and omega” is the principle of ‘the foundation becoming the cap stone,’ it is the principles of ‘Moses and the Lamb;’ and therefore is identified by inspiration as one of the verses in the song of the vineyard, which is also the song of Moses and the Lamb.

Si Moises ingon alpha ug si Cristo ingon omega gitukod pinaagi sa ikaduhang pagpamatuod ni Pedro mahitungod kang Moises sa pagbubo sa Pentecostes, ug sa pagbuhat niini si Pedro naghatag og paghatag ug gibug-aton ug nagpaila nga ang usa ka nag-unang bahin sa mensahe sa ulahing ulan (ug sa lalis nga gipatungha batok niini) mao ang propetikong prinsipyo sa “alpha ug omega.” Kana nga prinsipyo mao ang katugbang sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo sa prinsipyo sa tuig/adlaw sa kasaysayan sa mga Millerite. Ang prinsipyo sa “alpha ug omega” mao ang prinsipyo sa ‘ang patukoranan nahimong pamusong bato,’ kini mao ang mga prinsipyo sa ‘Moises ug sa Cordero;’ ug busa, pinaagi sa inspirasyon, gipaila kini ingon usa sa mga bersikulo sa awit sa parasan, nga mao usab ang awit ni Moises ug sa Cordero.

The beginning and ending that is represented by the various prophetic lines represent the history where God accomplishes His “marvelous works,” and it is the light that is brought out from recognizing what the symbol of “marvelous works” represents that transforms a Laodicean unto a Philadelphia thus becoming a stone in a temple that is being built, as was the Millerite temple built in 46 years leading up to October 22, 1844 when the Lord suddenly came to His temple.

Ang sinugdanan ug katapusan nga gilarawan pinaagi sa nagkalainlaing mga propetikong linya nagrepresentar sa kasaysayan diin gituman sa Dios ang Iyang “mga kahibulongang buhat,” ug mao kini ang kahayag nga mapadayag gikan sa pag-ila kon unsay girepresentahan sa simbolo sa “mga kahibulongang buhat” nga nag-usab sa usa ka Laodicea ngadto sa usa ka Philadelphia, ug sa ingon nahimong usa ka bato diha sa usa ka templo nga ginatukod, maingon sa Millerite nga templo nga gitukod sulod sa 46 ka tuig paingon sa Oktubre 22, 1844, sa dihang ang Ginoo sa kalit miadto sa Iyang templo.

> If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:3–10.

> Kon kamo nakatilaw na nga ang Ginoo mapuangoron. Kaniya sa inyong pagduol, ingon sa usa ka buhi nga bato, nga sa pagkatinuod gisalikway sa mga tawo, apan pinili sa Dios ug bililhon, kamo usab, ingon nga mga buhing bato, ginatukod ingon nga usa ka espirituhanong balay, usa ka balaang pagkapari, aron sa paghalad ug mga espirituhanong halad, nga ginadawat sa Dios pinaagi kang Jesu-Cristo. Busa usab anaa kini sa kasulatan, Tan-awa, nagabutang ako sa Sion ug usa ka punoang bato sa pamag-ang, pinili, bililhon: ug ang mosalig kaniya dili gayud maulawan. Busa alang kaninyo nga nagatoo siya bililhon: apan alang kanila nga masinupakon, ang bato nga gisalikway sa mga magtutukod, mao kana nahimong ulohan sa pamag-ang, Ug usa ka bato nga kapangdolan, ug usa ka pangpang nga kapangdolan, alang gayud kanila nga nanghipangdol sa pulong, kay sila mga masinupakon: nga niini usab sila gitagana. Apan kamo mao ang usa ka piniling kaliwatan, usa ka harianong pagkapari, usa ka balaang nasod, usa ka katawhan nga iya gayud sa Dios; aron inyong ikapadayag ang mga pagdayeg kaniya nga nagtawag kaninyo gikan sa kangitngit ngadto sa iyang katingalahang kahayag: Nga kaniadto dili usa ka katawhan, apan karon mao na ang katawhan sa Dios: nga wala makadawat ug kalooy kaniadto, apan karon nakadawat na ug kalooy. 1 Pedro 2:3–10.

To be called into His marvelous light identifies when the call is made, for the waymark of 1888, which is aligned by inspiration as the rebellion of Korah in the alpha history of Moses is brought to the last days it aligns with 9/11, when the Laodicean message arrives with the third angel according to inspiration. Laodiceans in prophecy are “blind,” meaning they are in darkness, and the call to come out of darkness began when the Laodicean message arrived in 1856, 1888 and 9/11. At 9/11 the “call out of darkness” was not only a call to understand the light of the angel of Revelation eighteen, but also a call to the hearer into the very history where God’s “marvelous works” will find their perfect fulfillments.

Ang pagatawag ngadto sa Iyang kahibulongang kahayag nagpaila kon kanus-a gihimo ang tawag, kay ang timailhan sa dalan sa 1888, nga gipaangay pinaagi sa inspirasyon ingon nga ang pagrebelde ni Korah sa alpha nga kasaysayan ni Moises, sa dihang gidala ngadto sa katapusang mga adlaw, nahiuyon sa 9/11, sa dihang miabot ang mensahe sa Laodicea uban sa ikatulong manulonda sumala sa inspirasyon. Ang mga Laodicean sa tagna “buta,” nga nagpasabot nga sila anaa sa kangitngit, ug ang tawag sa paggula gikan sa kangitngit nagsugod sa dihang miabot ang mensahe sa Laodicea niadtong 1856, 1888 ug 9/11. Sa 9/11 ang “tawag sa paggula gikan sa kangitngit” dili lamang usa ka tawag aron masabtan ang kahayag sa manulonda sa Pinadayag dose otso, kondili usab usa ka tawag ngadto sa tigpaminaw paingon sa mismong kasaysayan diin ang “kahibulongang mga buhat” sa Dios makakaplag sa ilang hingpit nga katumanan.

It has been demonstrated repeatedly over the past three decades that the prophetic definition of the “everlasting gospel” is a history where a prophetic truth is unsealed which initiates a three-step testing process, with two characteristics of distinction in the three tests. The first two tests are different in nature than the third, for the third is a litmus test which demonstrates whether you passed the first and second tests. The other distinction in the everlasting gospel is that you must pass the current test to be involved with the following test.

Napamatud-an sa makadaghang higayon sulod sa miaging tulo ka dekada nga ang propetikong kahulugan sa “walay kataposang maayong balita” mao ang usa ka kasaysayan diin ang usa ka propetikong kamatuoran ginabuksan, nga maoy nagpasugod sa usa ka tulo-ka-lakang nga proseso sa pagsulay, nga adunay duha ka ilhanan sa kalainan sulod sa tulo ka mga pagsulay. Ang unang duha ka mga pagsulay lahi ug kinaiya kay sa ikatulo, kay ang ikatulo mao ang usa ka litmus test nga nagapakita kon nakapasar ka sa nahauna ug ikaduhang mga pagsulay. Ang laing kalainan sa walay kataposang maayong balita mao nga kinahanglan kang makapasar sa kasamtangang pagsulay aron maapil sa mosunod nga pagsulay.

The history of the “marvelous works” is also the history where the “everlasting gospel” reaches its climax, for the hour of judgment that is announced by the first angel and identified as the everlasting gospel finds its perfect fulfillment beginning at 9/11. The judgment that is being warned about for the Millerites was October 22, 1844 when the door closed in the parable of the ten virgins, thus typifying the Sunday law when the door closes again in the parable of the ten virgins. 9/11 is announcing that the hour of God’s executive judgment begins at the Sunday law, just as the Millerites announced that the hour of the investigative judgment began on October 22, 1844.

Ang kasaysayan sa “matingalahong mga buhat” mao usab ang kasaysayan diin ang “walay-kataposang maayong balita” moabot sa kinatumyan niini, kay ang takna sa paghukom nga gipahibalo sa unang manulunda ug giila ingon nga walay-kataposang maayong balita makakaplag sa hingpit nga katumanan niini sugod sa 9/11. Ang paghukom nga gipasidan-an alang sa mga Millerite mao ang Oktubre 22, 1844 sa dihang ang pultahan gitakpan sa sambingay sa napulo ka mga ulay, sa ingon nagatipo sa balaod sa Domingo sa dihang ang pultahan motakop pag-usab sa sambingay sa napulo ka mga ulay. Ang 9/11 nagapahibalo nga ang takna sa ehekutibong paghukom sa Dios magsugod sa balaod sa Domingo, maingon nga ang mga Millerite nagpahibalo nga ang takna sa imbestigatibong paghukom nagsugod niadtong Oktubre 22, 1844.

From 9/11 unto the Sunday law is a period that is represented as “Gods’ marvelous works,” and just as the foundational stone that becomes “the head of the corner,” and just as the “Pentecostal season,” and just as “Habakkuk chapter two,” and as “the sealing time of the one hundred and forty-four thousand,” and as “the image of the beast testing time,” and as “the everlasting gospel,” and as “the sacred history of 1840 to 1844,” and as the history of “Revelation chapter ten,” and as “the history from Christ’s baptism unto His death.”

Gikan sa 9/11 hangtod sa balaod sa Domingo mao ang usa ka yugto nga gihulagway ingon nga “ang kahibulongang mga buhat sa Dios,” ug maingon usab sa batong patukoranan nga nahimong “ulo sa suok,” ug maingon usab sa “panahon sa Pentecostes,” ug maingon usab sa “Habakkuk kapitulo dos,” ug ingon man sa “panahon sa pagpatik sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo,” ug ingon man sa “panahon sa pagsulay sa larawan sa mapintas nga mananap,” ug ingon man sa “walay-kataposang maayong balita,” ug ingon man sa “sagradong kasaysayan gikan sa 1840 hangtod sa 1844,” ug ingon man sa kasaysayan sa “Pinadayag kapitulo napulo,” ug ingon man sa “kasaysayan gikan sa bautismo ni Cristo hangtod sa Iyang kamatayon.”

The history represented in a fractal by His baptism began the period of 2520 days that ended at the cross. Christ’s baptism represented His death, burial and resurrection which was literally fulfilled at the end of the 1260 days.

Ang kasaysayan nga girepresentar sa usa ka fractal pinaagi sa Iyang bautismo nagsugod sa yugto sa 2520 ka adlaw nga natapos sa krus. Ang bautismo ni Cristo nagrepresentar sa Iyang kamatayon, paglubong, ug pagkabanhaw, nga sa literal natuman sa katapusan sa 1260 ka adlaw.

When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism it typified the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. 1260 prophetic days later the events symbolized by baptism were literally fulfilled at the cross. The history from the baptism to the cross contains a symbolic alpha history which is fulfilled literally at the end of the period. The alpha and omega histories are fractals of the entire overall history. The history from the baptism to the cross is “God’s marvelous works,” and that history is also represented by “Christ’s baptism” and also by His literal “death, burial and resurrection,” and therefore also by “the baptism of ancient Israel at the Red Sea,” and also by “the baptism of the eight souls during the history of Noah.” All of these periods represent the history of His “marvelous works.”

Sa dihang mikunsad ang Espiritu Santo sa bunyag ni Cristo, kini naghulagway sa mikunsad nga manolunda sa Pinadayag 18 niadtong 9/11. Human sa 1260 ka manalagnong mga adlaw, ang mga hitabo nga gisimbolohan sa bunyag natuman sa literal didto sa krus. Ang kasaysayan gikan sa bunyag ngadto sa krus naglangkob ug usa ka simbolikong kasaysayan sa alpha nga matuman sa literal sa katapusan sa maong yugto. Ang mga kasaysayan sa alpha ug omega maoy mga fractal sa tibuok kinatibuk-ang kasaysayan. Ang kasaysayan gikan sa bunyag ngadto sa krus mao ang “makapahibulong nga mga buhat sa Dios,” ug kana nga kasaysayan girepresentar usab pinaagi sa “bunyag ni Cristo” ug usab pinaagi sa Iyang literal nga “kamatayon, paglubong ug pagkabanhaw,” ug busa usab pinaagi sa “bunyag sa karaang Israel didto sa Mapulang Dagat,” ug usab pinaagi sa “bunyag sa walo ka mga kalag sulod sa kasaysayan ni Noe.” Kining tanan nga mga yugto nagrepresentar sa kasaysayan sa Iyang “makapahibulong nga mga buhat.”

When it comes to the number 8 as a symbol of resurrection it was those eight souls on the ark that are the first mention of the number eight as a symbol, and with the rule of first mention, all the prophetic details are in the first mention. The eight souls are going from the old earth to a new earth, are they not?

Kon bahin sa numero 8 ingon nga simbolo sa pagkabanhaw, kadtong walong kalag nga didto sa arka mao ang unang paghisgot sa numero 8 ingon nga simbolo; ug sumala sa lagda sa unang paghisgot, ang tanang mahimayaong mga detalye anaa sa unang paghisgot. Ang walong kalag nagbiya gikan sa daang yuta paingon sa usa ka bag-ong yuta, dili ba?

Those eight souls lived through the time of the rain, but all who refused the warning message of the rain died, correct? The “8” souls that go to the new earth that are represented with the history of the rejected warning message, the closed door, the rain and the new earth went through a dispensational change from the old world to the new world.

Kadtong walo ka mga kalag miagi sa panahon sa ulan, apan ang tanan nga misalikway sa pasidaang mensahe mahitungod sa ulan nangamatay, husto ba? Ang “8” ka mga kalag nga moadto sa bag-ong yuta nga girepresentahan pinaagi sa kasaysayan sa gisalikway nga pasidaang mensahe, sa siradong pultahan, sa ulan, ug sa bag-ong yuta, miagi sa usa ka dispensasyonal nga kausaban gikan sa daang kalibotan ngadto sa bag-ong kalibotan.

The dispensational change that marks the eight souls who are the one hundred and forty-four thousand is the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also the transition from the church militant composed of wheat and tares unto the church triumphant composed of only the first fruit wheat offering that is lifted up as an ensign offering for all the world to see, similar to viewing a lone boat upon stormy waters. Those people are the 8 that is of the 7, and the history of the ark crossing and the Red Sea crossing are both illustrations of His “marvelous works.”

Ang dispensasyonal nga kausaban nga nagtimaan sa walo ka mga kalag nga mao ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, mao ang pagbalhin gikan sa Laodicea ngadto sa Philadelphia, nga mao usab ang pagbalhin gikan sa iglesiang nakiggubat nga gilangkuban sa trigo ug mga bunglayon ngadto sa iglesiang madaugon nga gilangkuban lamang sa halad nga unang bunga sa trigo nga ginabayaw ingon nga usa ka halad nga bandila aron makita sa tibuok kalibotan, susama sa pagtan-aw sa usa ka nag-inusarang sakayan ibabaw sa mabagyong katubigan. Kadtong mga tawhana mao ang 8 nga iya sa 7, ug ang kasaysayan sa pagtabok sa arka ug ang pagtabok sa Dagat nga Mapula, silang duha mga hulagway sa Iyang “kahibulongang mga buhat.”

Those souls are they who were resurrected in fulfillment of Revelation 11:11. They are God’s covenant people, represented by their father Abraham who bore the token of the covenant through circumcision that was to take place on the eighth day.

Kadtong mga kalag mao ang mga gibanhaw sa katumanan sa Pinadayag 11:11. Sila mao ang katawhan sa tugon sa Dios, nga gihulagan sa ilang amahan nga si Abraham, nga nagdala sa timaan sa tugon pinaagi sa sirkumsisyon nga pagabuhaton unta sa ikawalong adlaw.

All these lines represent the same period of time, and that period of time begins with the foundations of 9/11 and ends at the Sunday law. 9/11 is the foundation stone and the Sunday law is the cap stone. In the history of rebuilding Jerusalem in the time of Nehemiah and Ezra the foundation was completed during the history of the first decree and the temple itself was finished well before the third decree. In Millerite history the foundations were established in May of 1842 when the 1843 chart was published. The Millerite temple was to be forty-six years in erecting, from 1798 unto 1844. Before October 22, 1844 the Millerite temple was finished, the cap stone being the Midnight Cry. When the Midnight Cry concluded on October 22, 1844 the alpha and third decree of 457 BC had met its counterpart in the omega of 1844. 457 BC as the alpha to the 2300 years and 1844 as the omega. Both the same at one level, for a decree or an angel are both messages, and they both typify the Sunday law, where there will be a decree and where the third angel’s message swells to a loud cry.

Kining tanan nga mga linya nagrepresentar sa mao rang yugto sa panahon, ug kana nga yugto sa panahon nagsugod sa mga patukoranan sa 9/11 ug matapos sa balaod sa Dominggo. Ang 9/11 mao ang batong patukoranan ug ang balaod sa Dominggo mao ang batong pangtak-op. Sa kasaysayan sa pagtukod pag-usab sa Jerusalem sa panahon nila ni Nehemiah ug Ezra, ang patukoranan nahuman sulod sa kasaysayan sa unang sugo ug ang templo mismo nahuman sa wala pa ang ikatulong sugo. Sa kasaysayan sa mga Millerite, ang mga patukoranan natukod niadtong Mayo sa 1842 sa dihang ang tsart sa 1843 gimantala. Ang templo sa mga Millerite pagatukoron sulod sa kap-atan ug unom ka tuig, gikan sa 1798 hangtod sa 1844. Sa wala pa ang Oktubre 22, 1844, ang templo sa mga Millerite nahuman, ug ang batong pangtak-op mao ang Tungang Gabii nga Singgit. Sa dihang ang Tungang Gabii nga Singgit natapos niadtong Oktubre 22, 1844, ang alpha ug ikatulong sugo sa 457 BC nakigkatumbas sa iyang kaabag sa omega sa 1844. Ang 457 BC ingon nga alpha sa 2300 ka tuig ug ang 1844 ingon nga omega. Silang duha managsama sa usa ka lebel, kay ang usa ka sugo o ang usa ka manulunda parehong mga mensahe, ug silang duha nagatipo sa balaod sa Dominggo, diin adunay usa ka sugo ug diin ang mensahe sa ikatulong manulunda modaku ngadto sa usa ka makusog nga singgit.

From 457 BC until 408 BC, forty-nine years were identified by Daniel as the period of time when the Jews would finish building “the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.”

Gikan sa 457 BC hangtod sa 408 BC, kap-atan ug siyam ka tuig ang giila ni Daniel ingon nga yugto sa panahon diin mahuman sa mga Judio ang pagtukod pag-usab: “ang dalan pagatukoron pag-usab, ug ang kuta usab, bisan sa mga panahon sa kalisdanan.”

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

> Busa hibaloi ug sabta, nga gikan sa pagpagula sa sugo sa pagpahiuli ug sa pagtukod sa Jerusalem hangtod sa Mesias nga Prinsipe may pito ka semana, ug kan-uman ug duha ka semana: ang dalan pagatukoron pag-usab, ug ang kuta, bisan sa mga panahon sa kagul-anan. Daniel 9:25.

457 BC and 1844 are the alpha and omega to the prophecy of the 2300 years. They both typify the Sunday law, for as an alpha and omega they are the same, and the disappointment of 1844 is aligned by inspiration with the disappointment of the cross. If 1844 typifies the cross, and it does, then its alpha counterpart (457 BC) does so as well. 1844 unto 1863 illustrates the testing process of the third angel. That testing process is represented by the 49 years between the third decree, the Sunday law decree and the finishing of the work of the street and the wall that takes place in troublous time.

Ang 457 BC ug 1844 mao ang alpha ug omega sa tagna sa 2300 ka tuig. Silang duha nagailustrar sa balaod sa Domingo, kay isip usa ka alpha ug omega managsama sila, ug ang kapakyasan sa 1844 gipahan-ay pinaagi sa inspirasyon uban sa kapakyasan sa krus. Kon ang 1844 nagailustrar sa krus, ug mao gayod kana, nan ang katugbang niini nga alpha (457 BC) nagailustrar usab niana. Ang 1844 ngadto sa 1863 nagapakita sa proseso sa pagsulay sa ikatulong manulonda. Kana nga proseso sa pagsulay gilarawan sa 49 ka tuig tali sa ikatulong kasugoan, sa kasugoan sa balaod sa Domingo, ug sa paghuman sa buluhaton sa dalan ug sa paril nga mahitabo sa panahon sa kalisdanan.

457 BC unto 408 BC is the alpha history of the 2300 years that illustrates the omega history of 1844 unto 1863. Those two histories illustrate the history of the one hundred and forty-four thousand after they are sealed at the Sunday law until human probation closes. The work of the one hundred and forty-four thousand is to call men and women back to the “old paths” which is portrayed by Isaiah as rebuilding the old waste places, and which Jeremiah identifies as the path that leads to the latter rain message. The “wall” is the law of God which the one hundred and forty-four thousand will represent unto the entire world as an ensign. This will take place in the troublous times of the third woe of Islam, for it is Islam that angers the nations. The work and the troublous times continue until Michael stands up.

Ang 457 BC hangtod sa 408 BC mao ang alpha nga kasaysayan sa 2300 ka tuig nga naghulagway sa omega nga kasaysayan sa 1844 hangtod sa 1863. Kining duha ka mga kasaysayan naghulagway sa kasaysayan sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo human sila matimrihan sa balaod sa Domingo hangtod sa pagtakop sa panahon sa pagsulay sa tawo. Ang buluhaton sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo mao ang pagtawag sa mga lalaki ug mga babaye pabalik ngadto sa “karaang mga alagianan,” nga gihulagway ni Isaias ingon sa pagtukod pag-usab sa karaang mga guba nga dapit, ug nga giila ni Jeremias ingon nga dalan nga nagdala ngadto sa mensahe sa ulahing ulan. Ang “paril” mao ang balaod sa Dios nga ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo magrepresentar ngadto sa tibuok kalibotan ingon nga usa ka bandila. Kini mahitabo sa malisud nga mga panahon sa ikatulong kaalautan sa Islam, kay ang Islam mao ang nakapahagit sa mga nasud sa kasuko. Ang buluhaton ug ang malisud nga mga panahon magpadayon hangtod si Miguel motindog.

So, if you can see it 457 BC to 408 BC is a prophetic period that began at the third decree and typified a prophetic period that began in 1844 with the arrival of the third angel and ended in 1863, then you can see that their connection with the 2300-year prophecy as either starting point or and ending point identifies them as alpha and omega in relation to each other. The troublous times of Nehemiah illustrate the troublous time leading up to and including the Civil War. The forty-nine-year period in the alpha history represents the 19-year-period in the omega history. That 19-year-period was also represented by the 19 years at the beginning of the 65-year prophecy of Isaiah.

Busa, kon makita mo nga ang 457 BC hangtod 408 BC maoy usa ka tagnaong yugto nga nagsugod sa ikatulong mando ug naghulagway sa usa ka tagnaong yugto nga nagsugod niadtong 1844 uban sa pag-abot sa ikatulong manulonda ug natapos niadtong 1863, nan makita mo nga ang ilang kalambigitan sa 2300 ka tuig nga tagna, ingon nga alinman sa sinugdanan nga punto o kataposang punto, nag-ila kanila ingon nga alpha ug omega diha sa ilang pagtinagdanay. Ang malisod nga mga panahon ni Nehemias naglarawan sa malisod nga panahon nga nagpaingon ngadto ug naglakip sa Gubat Sibil. Ang kap-atan ug siyam ka tuig nga yugto sa kasaysayan sa alpha nagrepresentar sa 19 ka tuig nga yugto sa kasaysayan sa omega. Kining 19 ka tuig nga yugto girepresentahan usab sa 19 ka tuig sa sinugdanan sa 65 ka tuig nga tagna ni Isaias.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. Isaiah 7:8.

> Kay ang ulo sa Siria mao ang Damasco, ug ang ulo sa Damasco mao si Rezin; ug sulod sa kan-uman ug lima ka tuig mabungkag ang Ephraim, aron dili na kini mahimong usa ka katawohan. Isaias 7:8.

Isaiah set forth this prophecy in 742 BC and 19 years later in 723 BC the northern kingdom was carried away into captivity for 2520 years ending in 1798. The 19 years from 742 BC unto 723 BC align with the 19 years from 1844 unto 1863, for the first 19 years is the alpha of this prophecy and the last 19 is the omega. In the history of 19 years wicked king Ahaz was confronted by Isaiah with the message of the latter rain as represented in verse eight as the message of the “seven times.” Ahaz rejected the message, as did Laodicean Millerite Adventism in 1863.

Gipadayag ni Isaias kining tagna sa 742 BC, ug 19 ka tuig sa ulahi, sa 723 BC, ang amihanang gingharian gidala ngadto sa pagkabihag sulod sa 2520 ka tuig nga natapos sa 1798. Ang 19 ka tuig gikan sa 742 BC hangtod sa 723 BC nagtugma sa 19 ka tuig gikan sa 1844 hangtod sa 1863, kay ang unang 19 ka tuig mao ang alpha niini nga tagna ug ang ulahing 19 mao ang omega. Sulod niining kasaysayan sa 19 ka tuig, ang dautang hari nga si Ahaz giatubang ni Isaias pinaagi sa mensahe sa ulahing ulan, nga gihulagway sa bersikulo otso ingon nga mensahe sa “makapito ka pilo.” Gisalikway ni Ahaz ang mensahe, maingon man usab sa Laodiceanong Millerite Adventismo niadtong 1863.

During that period, Ahaz’s high priest visited Assyria, brought back the design of their pagan temple, and Ahaz had it constructed in the courtyard of the God’s temple. This line is parallel to the story of the disobedient prophet who was not to return to Judah the same way he came, but did and was deceived by a false and lying prophet, representing the return to apostate Protestant methodology in order to hide from the Millerite understanding of the “seven times” in a classic fulfillment of a dog returning to its own vomit.

Niadtong panahona, ang labawng pari ni Ahaz miduaw sa Asiria, gidala pabalik ang hulagway sa ilang pagano nga templo, ug gipahimo kini ni Ahaz sa hawanan sa templo sa Dios. Kining laray nahisama sa sugilanon sa masinupilon nga propeta nga dili unta mobalik sa Juda sa mao rang dalan nga iyang giagian sa pag-anhi, apan mibuhat niini ug nalimbongan sa usa ka mini ug bakakon nga propeta, nga nagrepresentar sa pagbalik ngadto sa apostatang metodolohiya sa Protestante aron makatago gikan sa pagsabot sa mga Millerita mahitungod sa “pito ka mga panahon” diha sa usa ka klasiko nga katumanan sa iro nga mibalik sa kaugalingon niyang suka.

This was taking place while a Civil War between the northern kingdom and southern kingdom is getting under way, thus typifying the Civil War in the United States when the period of 19 years was repeated. 742 BC unto 723 BC represents the 19-year-period of 1844 unto 1863, which represents the period from the Sunday law until the close of probation. The history of 9/11 unto the Sunday law is the history of the image of the beast test within the United States that is duplicated in the world image of the beast test beginning at the Sunday law. For this reason, the 19-year periods that represent the Sunday law to the close of probation, also represent the history of 9/11 unto the Sunday law, which is the history of His “marvelous works.”

Kini nahitabo samtang ang usa ka Gubat Sibil tali sa amihanang gingharian ug habagatang gingharian nagsugod na, busa nagtimaan sa Gubat Sibil sa Tinipong Bansa sa Estados Unidos sa dihang ang yugto nga 19 ka tuig gisubli. Ang 742 BC hangtod sa 723 BC nagrepresentar sa 19-ka-tuig nga yugto gikan sa 1844 hangtod sa 1863, nga nagrepresentar sa yugto gikan sa balaod sa Dominggo hangtod sa pagtapos sa panahon sa pagsulay. Ang kasaysayan gikan sa 9/11 hangtod sa balaod sa Dominggo mao ang kasaysayan sa pagsulay sa larawan sa mapintas nga mananap sulod sa Tinipong Bansa sa Estados Unidos nga madoble sa pangkalibotang pagsulay sa larawan sa mapintas nga mananap nga magsugod sa balaod sa Dominggo. Tungod niini, ang mga yugto nga 19 ka tuig nga nagrepresentar sa balaod sa Dominggo hangtod sa pagtapos sa panahon sa pagsulay, nagrepresentar usab sa kasaysayan gikan sa 9/11 hangtod sa balaod sa Dominggo, nga mao ang kasaysayan sa Iyang “kahibulongang mga buhat.”

We will continue in the next article.

Padayonon nato sa sunod nga artikulo.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nr flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God.

> Ug ang pulong ni Jehova midangat kanako, nga nagaingon: Anak sa tawo, unsa ba kining sanglitanan nga anaa kaninyo sa yuta sa Israel, nga nagaingon: Ang mga adlaw nalangan, ug ang tagsa ka panan-awon mapakyas? Busa sultihi sila: Mao kini ang giingon sa Ginoong Jehova; Pahunongon ko kining sanglitanan, ug dili na nila kini gamiton ingon nga sanglitanan sa Israel; hinonoa ingna sila: Haduol na ang mga adlaw, ug ang katumanan sa tagsa ka panan-awon. Kay wala nay mahimong walay kapuslanan nga panan-awon ni pagpanagna nga mapahumok sa sulod sa balay sa Israel. Kay ako mao si Jehova: mosulti ako, ug ang pulong nga akong isulti matuman; dili na kini malangan pa; kay sa inyong mga adlaw, Oh masinupakon nga balay, isulti ko ang pulong, ug pagatumanon ko kini, nagaingon ang Ginoong Jehova.

> Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> Ug usab miabut kanako ang pulong ni Jehova, nga nagaingon: Anak sa tawo, ania karon, sila sa balay sa Israel nagaingon: Ang panan-awon nga iyang nakita alang pa sa daghang mga adlaw nga umalabut, ug siya nagapanagna mahitungod sa mga panahon nga atua pa sa halayo. Busa ingna sila: Mao kini ang giingon sa Ginoong Jehova; wala nay bisan usa sa akong mga pulong nga pagalanganon pa, kondili ang pulong nga akong gisulti matuman gayud, nagaingon ang Ginoong Jehova. Ezekiel 12:21–28.

Back to Articles