Article

# Laodicea - Number Four

Laodicea - Numero Kuwatro

Overlapping Histories

Nagpatong-patong nga mga Kasaysayan

Author

Jeff Pippenger

Published

September 1, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

The aspect which I pointed out that Stephen Haskell probably did not see, though he upheld by his recognition of the truths which bring to light this fact, is that in the history at the end of ancient Israel, you simultaneously find the beginning of modern Israel overlapping the same historical period. When Christ was confirming the covenant with many for one week (twenty-five hundred and twenty days), ancient Israel was living out the experience of Laodicea, on the verge of being spewed out of the mouth of the Lord. Simultaneously modern Israel was living out the experience of Ephesus. Laodicea of ancient Israel was being scattered and Ephesus of modern Israel was being gathered in the very same history.

Ang bahin nga akong gipunting nga malagmit wala makita ni Stephen Haskell, bisan pa man iyang gisuportahan pinaagi sa iyang pag-ila sa mga kamatuoran nga nagpadayag niini nga kamatuoran, mao nga sa kasaysayan sa katapusan sa karaang Israel, imong makita sa samang higayon ang sinugdanan sa modernong Israel nga nagsapaw sa maong mao rang yugto sa kasaysayan. Sa dihang si Cristo nagpalig-on sa tugon uban sa daghan sulod sa usa ka semana (duha ka libo lima ka gatus ug baynte ka adlaw), ang karaang Israel nagkinabuhi sa kasinatian sa Laodicea, hapit na isuka gikan sa baba sa Ginoo. Sa samang higayon ang modernong Israel nagkinabuhi sa kasinatian sa Efeso. Ang Laodicea sa karaang Israel gipatibulaag ug ang Efeso sa modernong Israel gitigom sulod sa mao rang usa ka kasaysayan.

And “yes” if you are wondering, I am aware that the week that Christ confirmed the covenant in fulfillment of Daniel chapter nine, which began at His baptism and ended with the stoning of Stephen was not a literal twenty-five hundred and twenty days, but prophetically it most definitely was, for prophetically a year equals three hundred and sixty days. Three hundred and sixty days multiplied by seven is twenty-five hundred and twenty days, and “the dead center” of that prophetic week is the cross. Prophetically Christ placed the cross, dead center of the prophetic period of twenty-five hundred and twenty days, thus showing that the “seven times” of Leviticus twenty-six is established and upheld by the cross of Christ. It is not an accident that when Sister White teaches, as she does that both of Habakkuk’s sacred tables; the 1843 and 1850 chart have the twenty-five hundred and twenty year prophecy in the very center of the chart, and both charts have the cross dead center of that illustration.

Ug “oo” kon naghunahuna ka, nahibalo ako nga ang semana nga gipamatuod ni Cristo ang tugon sa katumanan sa Daniel kapitulo siyam, nga nagsugod sa Iyang bautismo ug natapos sa pagbato kang Esteban, dili usa ka literal nga duha ka libo lima ka gatus ug kaluhaan ka adlaw, apan sa pagkamatuod sa pagkapropetiko mao gayud kana, kay sa pagkapropetiko ang usa ka tuig katumbas sa tulo ka gatus ug kan-uman ka adlaw. Ang tulo ka gatus ug kan-uman ka adlaw nga gipilo sa pito mao ang duha ka libo lima ka gatus ug kaluhaan ka adlaw, ug ang “hingpit nga tunga” nianang propetikong semanaha mao ang krus. Sa pagkapropetiko gibutang ni Cristo ang krus diha sa hingpit nga tunga sa propetikong yugto nga duha ka libo lima ka gatus ug kaluhaan ka adlaw, sa ingon nagpakita nga ang “pito ka mga panahon” sa Levitico baynte-sais natukod ug gipalig-on pinaagi sa krus ni Cristo. Dili kini aksidente nga sa dihang nagtudlo si Sister White, ingon sa iyang gibuhat, nga ang duha ka balaang lamesa ni Habakkuk—ang tsart sa 1843 ug 1850—adunay propesiya sa duha ka libo lima ka gatus ug kaluhaan ka tuig sa pinakatunga gayud sa tsart, ug ang duha ka tsart adunay krus diha sa hingpit nga tunga niadtong hulagway.

> “The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.

> “Ang Biblia naglangkob sa tanang mga prinsipyo nga gikinahanglan sa mga tawo nga masabtan aron maandam alang niining kinabuhia o alang sa kinabuhi nga umalabut. Ug kining mga prinsipyo mahimong masabtan sa tanan. Walay usa nga may espiritu sa pagpasalamat sa iyang pagtulon-an nga makabasa ug usa lamang ka teksto gikan sa Biblia nga dili makabaton gikan niini ug usa ka mapuslanong hunahuna. Apan ang labing bililhon nga pagtulon-an sa Biblia dili makab-ot pinaagi sa panagsa-panagsa o nagkatag nga pagtuon. Ang iyang dakung sistema sa kamatuoran wala ipakita sa paagi nga mahibaloan dayon sa madalian o walay pag-amping nga magbabasa. Daghan sa iyang mga bahandi nahimutang sa halalum ilalom sa nawong, ug mahimo lamang makab-ot pinaagi sa masinabuton nga pagsusi ug padayon nga paningkamot. Ang mga kamatuoran nga naglangkob sa maong dakung kinatibuk-an kinahanglan pangitaon ug tigumon, ‘ania ang diyutay, didto ang diyutay.’ Isaias 28:10.”

> “When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.

> “Kon sa ingon nga paagi susihon ug tipunon, makita nga sila hingpit gayud nga mohaom sa usag usa. Ang matag Ebanghelyo maoy pagdugang sa uban, ang matag tagna maoy pagpasabot sa lain, ang matag kamatuoran maoy pagpalambo sa laing kamatuoran. Ang mga tipo sa Judiyong ekonomiya ginapadayag sa Ebanghelyo. Ang matag prinsipyo diha sa pulong sa Dios adunay iyang dapit, ang matag kamatuoran adunay iyang kahulogan. Ug ang bug-os nga estruktura, sa laraw ug sa pagpatuman, nagapamatuod mahitungod sa Iyang Awtor. Ang maong estruktura walay hunahuna gawas sa iya sa Walay Kinutoban ang makahimo sa pagpanamkon o sa pagporma niini.” Education, 123.

Along with the principle that each of the seven churches are repeated in Millerite history and also our history is another important principle early Adventism acknowledged. That principle demonstrates that “internal and external” prophetic lines of the same history is employed by the Holy Spirit to convey truth. Miller recognized this and directly taught it. He correctly taught that the seven seals of Revelation represent a parallel history to the churches, but in that parallel illustration the seals represent an external and the churches an internal truth of the identical history. Uriah Smith also addresses this principle and employs the words “internal” and “external” which seems to me to be the best way to express the two parallel lines.

Kauban sa prinsipyo nga ang matag usa sa pito ka mga iglesia gisubli sa kasaysayan sa mga Millerite ug usab sa atong kasaysayan, adunay laing mahinungdanong prinsipyo nga giila sa unang Adventismo. Kana nga prinsipyo nagpakita nga ang “internal ug external” nga mga profetikong linya sa mao rang kasaysayan gigamit sa Balaang Espiritu aron ipahayag ang kamatuoran. Giila kini ni Miller ug iyang gitudlo kini sa diretso. Husto ang iyang pagpanudlo nga ang pito ka mga selyo sa Pinadayag nagrepresentar sa usa ka kasaysayan nga paralel sa mga iglesia, apan sa maong paralel nga ilustrasyon, ang mga selyo nagrepresentar sa usa ka external ug ang mga iglesia usa ka internal nga kamatuoran sa maong usa ug sama nga kasaysayan. Gihisgutan usab ni Uriah Smith kining maong prinsipyo ug gigamit ang mga pulong nga “internal” ug “external,” nga sa akong tan-aw mao ang labing maayong paagi sa pagpahayag sa duha ka paralel nga mga linya.

> “The seals are introduced to our notice in the 4th, 5th, and 6th chapters of Revelation. The scenes presented under these seals are brought to view in Revelation 6, and the first verse of Revelation 8. They evidently cover events with which the church is connected from the opening of this dispensation to the coming of Christ.

> “Ang mga timri gipaila sa atong pagtagad diha sa ika-4, ika-5, ug ika-6 nga mga kapitulo sa Pinadayag. Ang mga talan-awon nga gipadayag ilalom niining mga timri makita sa Pinadayag 6, ug sa unang bersikulo sa Pinadayag 8. Klaro nga kini naglangkob sa mga panghitabo nga nalambigit sa iglesia sukad sa pag-abli niining panahona sa pagdumala hangtod sa pag-anhi ni Cristo.

> “While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

> “Samtang ang pito ka mga iglesia nagpresentar sa sulodnong kasaysayan sa iglesia, ang pito ka mga patik nagpadayag sa dagkong mga hitabo sa iyang gawasnong kasaysayan.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

We will now begin our consideration of the seven churches. It is important to recognize that the first two churches and then again, the third and fourth church have a “cause and effect” relationship that demands that they be considered together. Smyrna is the church that represents those that are persecuted by Rome, and Ephesus was the church that carried the gospel to the entire world.

Karon magsugod na kita sa atong pagtagad sa pito ka mga iglesia. Importante nga ilhon nga ang unang duha ka mga iglesia ug unya pag-usab, ang ikatulo ug ikaupat nga iglesia, adunay kalambigitan sa “hinungdan ug sangpotanan” nga nagkinahanglan nga sila pagatagdon nga magkauban. Ang Smyrna mao ang iglesia nga nagrepresentar niadtong mga gilutos sa Roma, ug ang Efeso mao ang iglesia nga nagdala sa ebanghelyo ngadto sa tibuok kalibotan.

> “It was in Antioch that the disciples were first called Christians. The name was given them because Christ was the main theme of their preaching, their teaching, and their conversation. Continually they were recounting the incidents that had occurred during the days of His earthly ministry, when His disciples were blessed with His personal presence. Untiringly they dwelt upon His teachings and His miracles of healing. With quivering lips and tearful eyes they spoke of His agony in the garden, His betrayal, trial, and execution, the forbearance and humility with which He had endured the contumely and torture imposed upon Him by His enemies, and the Godlike pity with which He had prayed for those who persecuted Him. His resurrection and ascension, and His work in heaven as the Mediator for fallen man, were topics on which they rejoiced to dwell. Well might the heathen call them Christians, since they preached Christ and addressed their prayers to God through Him.

> “Didto sa Antioquia nga ang mga tinun-an unang gitawag nga mga Cristiano. Ang ngalan gihatag kanila tungod kay si Cristo mao ang nag-unang hilisgutan sa ilang pagwali, sa ilang pagtudlo, ug sa ilang panaghisgot. Sa walay hunong ilang gisugilon pag-usab ang mga hitabo nga nahitabo sa mga adlaw sa Iyang ministeryo dinhi sa yuta, sa dihang ang Iyang mga tinun-an gipanalanginan pinaagi sa Iyang personal nga presensya. Sa walay pagkakapoy ilang gipasiugda ang Iyang mga pagtulon-an ug ang Iyang mga milagro sa pagpang-ayo. Uban sa nagkurog nga mga ngabil ug mga matang puno sa luha ilang gihisgutan ang Iyang pag-antus didto sa tanaman, ang Iyang pagbudhi, paghukom, ug paglansang sa kamatayon, ang pagkamainantuson ug pagpaubos nga pinaagi niana Iyang giagwanta ang pagtamay ug pagpasakit nga gipahamtang Kaniya sa Iyang mga kaaway, ug ang diosnong kaluoy nga pinaagi niana nag-ampo Siya alang sa mga naglutos Kaniya. Ang Iyang pagkabanhaw ug pagkayab, ug ang Iyang buluhaton didto sa langit ingon nga Tigpataliwala alang sa nahulog nga tawo, mao ang mga hilisgutan nga ilang malipayon nga gipuy-an sa hunahuna. Takos gayod nga tawgon sila sa mga Hentil nga mga Cristiano, sanglit ilang giwali si Cristo ug pinaagi Kaniya ilang giampo ang ilang mga pangamuyo ngadto sa Dios.

> “It was God who gave to them the name of Christian. This is a royal name, given to all who join themselves to Christ. It was of this name that James wrote later, ‘Do not rich men oppress you, and draw you before the judgment seats? Do not they blaspheme that worthy name by the which ye are called?’ James 2:6, 7. And Peter declared, ‘If any man suffer as a Christian, let him not be ashamed; but let him glorify God on this behalf.’ ‘If ye be reproached for the name of Christ, happy are ye; for the spirit of glory and of God resteth upon you.’ 1 Peter 4:16, 14.” Acts of the Apostles, 157.

> “Ang Dios mao ang naghatag kanila sa ngalan nga Cristohanon. Kini usa ka harianong ngalan, nga gihatag sa tanan nga nagpakighiusa kang Cristo. Mahitungod niini nga ngalan si Santiago misulat sa ulahi, ‘Dili ba ang mga dato mao ang nagdaugdaug kaninyo, ug nagadala kaninyo ngadto sa mga lingkoranan sa hukom? Dili ba sila maoy nagapasipala nianang takus nga ngalan nga pinaagi niini kamo gitawag?’ Santiago 2:6, 7. Ug si Pedro mipahayag, ‘Kon adunay tawo nga magaantus ingon nga usa ka Cristohanon, ayaw siya ikaulaw; kondili himayaon niya ang Dios tungod niini.’ ‘Kon kamo pagatamayon tungod sa ngalan ni Cristo, bulahan kamo; kay ang Espiritu sa himaya ug sa Dios nagapabilin sa ibabaw ninyo.’ 1 Pedro 4:16, 14.” Mga Buhat sa mga Apostoles, 157.

The Ephesus church represented the early church that lived “godly in Christ Jesus” which is a “cause” that always produces an “effect.”

Ang iglesia sa Efeso nagrepresentar sa unang iglesia nga nagkinabuhi nga “diosnon diha kang Cristo Jesus,” nga usa ka “hinungdan” nga kanunay nagpatungha ug usa ka “epekto.”

> Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:12.

> Oo, ug ang tanan nga nagatinguha sa pagkinabuhi nga diosnon diha kang Cristo Jesus magaantus ug paglutos. 2 Timoteo 3:12.

The godliness of the Ephesian church brought about the persecution represented by the church of Smyrna. The two churches represent a cause and an effect relationship, and the effect demands to be preceded by a cause. The persecution of the Sunday law crisis is instigated by a manifestation of what Sister White calls “primitive godliness.” A godliness that has been illustrated in past, or primitive histories.

Ang pagkadiosnon sa iglesia sa Efeso maoy nagdala sa paglutos nga girepresentahan sa iglesia sa Smyrna. Ang duha ka iglesia nagrepresentar sa usa ka relasyon sa hinungdan ug epekto, ug ang epekto nagkinahanglan nga unhan sa usa ka hinungdan. Ang paglutos sa krisis sa balaod sa Domingo gipasiugdahan pinaagi sa pagpakita sa gitawag ni Sister White nga “primitive godliness.” Usa ka pagkadiosnon nga gihulagway na sa nangaging mga kasaysayan, o sa mga primitibo nga kasaysayan.

> “Notwithstanding the widespread declension of faith and piety, there are true followers of Christ in these churches. Before the final visitation of God’s judgments upon the earth there will be among the people of the Lord such a revival of primitive godliness as has not been witnessed since apostolic times. The Spirit and power of God will be poured out upon His children. At that time many will separate themselves from those churches in which the love of this world has supplanted love for God and His word. Many, both of ministers and people, will gladly accept those great truths which God has caused to be proclaimed at this time to prepare a people for the Lord’s second coming. The enemy of souls desires to hinder this work; and before the time for such a movement shall come, he will endeavor to prevent it by introducing a counterfeit. In those churches which he can bring under his deceptive power he will make it appear that God’s special blessing is poured out; there will be manifest what is thought to be great religious interest. Multitudes will exult that God is working marvelously for them, when the work is that of another spirit. Under a religious guise, Satan will seek to extend his influence over the Christian world.” The Great Controversy, 464.

> “Bisan pa sa kaylap nga pagkunhod sa pagtoo ug pagkadiosnon, adunay tinuod nga mga sumusunod ni Cristo sulod niining mga iglesia. Sa dili pa ang kataposang pagduaw sa mga paghukom sa Dios ibabaw sa yuta, adunay taliwala sa katawhan sa Ginoo ang maong pagpabuhi sa unang pagkadiosnon nga wala pa gayod masaksihi sukad sa mga panahon sa mga apostoles. Ang Espiritu ug gahum sa Dios igabubo ibabaw sa Iyang mga anak. Nianang panahona daghan ang mobulag sa ilang kaugalingon gikan niadtong mga iglesia diin ang gugma niining kalibotana mipuli sa gugma alang sa Dios ug sa Iyang pulong. Daghan, mga ministro ug katawhan, malipayon nga modawat niadtong dagkung mga kamatuoran nga gipasangyaw sa Dios niining panahona aron sa pag-andam ug usa ka katawhan alang sa ikaduhang pag-anhi sa Ginoo. Ang kaaway sa mga kalag nangandoy sa pagpugong niining buluhatona; ug sa dili pa moabut ang panahon alang sa maong kalihokan, maninguha siya sa pagpugong niini pinaagi sa pagpaila sa usa ka peke. Niadtong mga iglesia nga iyang mapailalom sa iyang malimbongong gahum, iyang himoon nga daw gibubo ang pinasahi nga panalangin sa Dios; didto makita ang giisip nga dakung relihiyosong pagtagad. Ang daghang katawhan magmaya nga ang Dios naglihok sa kahibulongang paagi alang kanila, sa dihang ang maong buluhaton iya sa laing espiritu. Ilalom sa usa ka relihiyosong dagway, si Satanas maninguha sa pagpalapad sa iyang impluwensiya ibabaw sa Kristohanong kalibotan.” The Great Controversy, 464.

The Midnight Cry of the “last days” is the revival of “primitive godliness” identified in the passage. It’s a revival that occurs in a movement, not a church. The history Sister White employs to describe the revival is the history of “apostolic times,” which is represented by the church of Ephesus. That revival will produce “persecution.”

Ang Singgit sa Tunga-tungang Gabii sa “kataposang mga adlaw” mao ang pagpabuhi sa “orihinal nga pagkadiosnon” nga giila diha sa maong pahayag. Kini usa ka pagpabuhi nga mahitabo sulod sa usa ka kalihokan, dili sa usa ka iglesia. Ang kasaysayan nga gigamit ni Sister White sa paghulagway sa maong pagpabuhi mao ang kasaysayan sa “mga panahon sa pagkaapostol,” nga girepresentahan sa iglesia sa Efeso. Kana nga pagpabuhi magpatungha ug “paglutos.”

> “Many will be imprisoned, many will flee for their lives from cities and towns, and many will be martyrs for Christ’s sake in standing in defense of the truth.” Selected Messages, book 3, 397.

> “Daghan ang pagabilanggohon, daghan ang mokalagiw aron maluwas ang ilang kinabuhi gikan sa mga siyudad ug mga lungsod, ug daghan ang mahimong mga martir tungod kang Cristo samtang nagabarug sa pagpanalipod sa kamatuoran.” Selected Messages, book 3, 397.

The “life of Christ on earth” in the next passage represents the beginning of the church of Ephesus, but it also typifies the history of Laodicean Adventism at the end of the world.

Ang “kinabuhi ni Cristo dinhi sa yuta” diha sa mosunod nga pahayag nagrepresentar sa sinugdanan sa iglesia sa Efeso, apan kini usab naghulagway sa kasaysayan sa Laodiceanong Adventismo sa katapusan sa kalibotan.

> “‘Judgment is turned away backward, and justice standeth afar off; for truth is fallen in the street, and equity cannot enter. Yea, truth faileth; and he that departeth from evil maketh himself a prey.’ Isaiah 59:14, 15. This was fulfilled in the life of Christ on earth. He was loyal to God’s commandments, setting aside the human traditions and requirements which had been exalted in their place. Because of this He was hated and persecuted. This history is repeated.” Christ’s Object Lessons, 170.

> “‘Ang paghukom gipasibog pabalik, ug ang katarungan nagtindog sa halayo; kay ang kamatuoran napukan diha sa dalan, ug ang pagkamatarong dili makasulod. Oo, ang kamatuoran napakyas; ug kadtong mobiya sa daotan naghimo sa iyang kaugalingon nga tukbonon.’ Isaias 59:14, 15. Kini natuman diha sa kinabuhi ni Cristo sa yuta. Siya matinumanon sa mga sugo sa Dios, nga nagapahiluna sa daplin sa mga tawhanong tradisyon ug mga kinahanglanon nga gipataas puli niini. Tungod niini gidumtan ug gilutos Siya. Kining kasaysayana mausab.” Christ’s Object Lessons, 170.

The experience represented by Ephesus takes place simultaneously to the experience of Laodicea. The quibbling Jews were the Laodiceans of ancient Israel and Christ and His disciples were Ephesians of modern Israel. John the Baptist introduced the church of Ephesus, and he represents the church in the “last days” which is opposed by Laodiceans, who call themselves Jews, but they are not.

Ang kasinatian nga girepresentahan sa Efeso mahitabo dungan sa kasinatian sa Laodicea. Ang mapanghimaraot nga mga Judio mao ang mga Laodicean sa karaang Israel, ug si Cristo ug ang Iyang mga tinun-an mao ang mga taga-Efeso sa modernong Israel. Si Juan Bautista maoy nagpaila sa iglesia sa Efeso, ug siya nagarepresentar sa iglesia sa “kataposang mga adlaw” nga gisupak sa mga Laodicean, nga nanag-ingon nga sila mga Judio, apan dili.

> “The work of John the Baptist, and the work of those who in the last days go forth in the spirit and power of Elijah to arouse the people from their apathy, are in many respects the same. His work is a type of the work that must be done in this age. Christ is to come the second time to judge the world in righteousness. The messengers of God who bear the last message of warning to be given to the world, are to prepare the way for Christ’s second advent, as John prepared the way for his first advent. In this preparatory work, ‘every valley shall be exalted, and every mountain shall be made low; and the crooked shall be made straight, and the rough places plain’ for history is to be repeated, and once again ‘the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together; for the mouth of the Lord hath spoken it.’” Southern Watchman, March 21, 1905.

> “Ang buluhaton ni Juan Bautista, ug ang buluhaton niadtong sa kaulahing mga adlaw moadto sa espiritu ug gahum ni Elias aron pukawon ang katawohan gikan sa ilang pagkawalay pagtagad, sa daghang bahin mao ra. Ang iyang buluhaton maoy usa ka tipo sa buluhaton nga kinahanglan pagabuhaton niining panahona. Si Cristo moanhi sa ikaduhang higayon aron hukman ang kalibotan diha sa pagkamatarong. Ang mga mensahero sa Dios nga nagadala sa katapusang mensahe sa pahimangno nga igahatag sa kalibotan, mag-andam sa dalan alang sa ikaduhang pag-abot ni Cristo, maingon nga giandam ni Juan ang dalan alang sa iyang nahaunang pag-abot. Niining buluhaton sa pagpangandam, ‘ang matag walog pagabayawon, ug ang matag bukid pagapaubson; ug ang baliko pagatul-iron, ug ang mga dapit nga bagis himoong patag’ kay ang kasaysayan pagausbon, ug sa makausa pa ‘ang himaya sa Ginoo igapadayag, ug ang tanang unod makakita niini sa tingub; kay ang baba sa Ginoo maoy nagsulti niini.’ Southern Watchman, Marso 21, 1905.”

Ephesus is the “cause” and Smyrna is the “effect.” Pergamos and Thyatira also represent a cause-and-effect relationship. Pergamos is the church of compromise that corrupted Christianity by combining it with paganism. The Christian church fell when it accepted the premise that it was possible for the idolatry of paganism to co-exist within its borders. The emperor Constantine is the symbol of that compromising history, and his prophetic role was to produce the falling away of true Christianity in advance of the papacy being revealed.

Ang Efeso mao ang “hinungdan” ug ang Smirna mao ang “epekto.” Ang Pergamo ug Tiatira usab nagrepresentar sa usa ka relasyon sa hinungdan ug epekto. Ang Pergamo mao ang iglesia sa pagkompromiso nga nagdaot sa Kristiyanismo pinaagi sa pagsagol niini sa pagano nga pagsimba. Ang Cristohanong iglesia nahulog sa dihang gidawat niini ang sukaranan nga posible nga ang idolatriya sa paganismo mag-uban ug maglungtad sulod sa iyang mga utlanan. Ang emperador nga si Constantino mao ang simbolo nianang kasaysayan sa pagkompromiso, ug ang iyang propetikong papel mao ang pagpahinabo sa pagkahulog sa matuod nga Kristiyanismo sa dili pa ikapadayag ang kapapahan.

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming. 2 Thessalonians 2:3–8.

> Ayaw gayod kamo palimbonga ni bisan kinsa pinaagi sa bisan unsang paagi; kay kana nga adlaw dili moabut, gawas kon mouna una ang pagkahulog sa pagtoo, ug mapadayag ang tawo sa sala, ang anak sa pagkalaglag; Siya nga mosukol ug magapahitaas sa iyang kaugalingon labaw sa tanan nga ginatawag nga Dios, o ginadayeg; busa siya ingon nga Dios molingkod sa templo sa Dios, nga nagapakita sa iyang kaugalingon nga siya mao ang Dios. Wala ba kamo mahinumdom nga, sa diha nga kauban pa ako ninyo, gisultihan ko kamo niining mga butanga? Ug karon nasayud kamo kon unsa ang nagapugong aron siya mapadayag sa iyang panahon. Kay ang tinago sa kasal-anan nagabuhat na daan; apan siya lamang nga karon nagapugong mopadayon sa pagpugong hangtud nga siya mapahilayo na. Ug unya mapadayag na ang dautan, nga pagaut-uton sa Ginoo pinaagi sa espiritu sa iyang baba, ug pagalaglagon pinaagi sa kasidlak sa iyang pag-anhi. 2 Tesalonica 2:3–8.

The Pergamos church was the “cause” and Thyatira was the “effect.” The prophet Daniel often presents the history of paganism giving way to papalism, and the falling away that preceded the establishment of the papacy that Paul identified is addressed in Daniel eleven.

Ang iglesia sa Pergamos mao ang “hinungdan” ug ang Thyatira mao ang “epekto.” Ang manalagna nga si Daniel kanunayng nagpresentar sa kasaysayan sa paganismo nga mihatag ug dalan ngadto sa papalismo, ug ang pagkapahilayo sa pagtuo nga miuna sa pagkatukod sa kapapahan nga giila ni Pablo gihisgutan diha sa Daniel onse.

> For the ships of Chittim shall come against him: therefore he shall be grieved, and return, and have indignation against the holy covenant: so shall he do; he shall even return, and have intelligence with them that forsake the holy covenant. And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:30–31.

> Kay ang mga sakayan sa Chittim moanha batok kaniya; busa siya magasubo, ug mobalik, ug may kapungot batok sa balaan nga tugon: mao usab ang iyang pagabuhaton; siya mobalik pa gayud, ug makigsabot kanila nga mibiya sa balaan nga tugon. Ug ang mga kasundalohan motindog sa iyang dapig, ug ilang pagahugawan ang balaang puloy-anan sa kalig-on, ug kuhaon nila ang adlaw-adlaw nga halad, ug ilang ipahimutang ang kangil-aran nga nagapahimong biniyaan. Daniel 11:30–31.

The church of compromise that fell away before the papal power was revealed into history is represented by Daniel as “them that” forsook “the holy covenant.” After they forsook the covenant, then the papacy, represented by Daniel as the “abomination that maketh desolate,” was placed upon the throne of the earth. Sister White identifies the last six verses of Daniel eleven when she states, the “prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment.” The last six verses are the final fulfillment of Daniel eleven, and she teaches that the history represented by those final verses was typified by Daniel 11:30–36, which identifies the historical “cause and effect” represented by Pergamos and Thyatira.

Ang iglesya sa pagkompromiso nga nahulog sa pagtalikod sa dili pa ang gahum sa kapapahan mapadayag diha sa kasaysayan gihulagway ni Daniel ingon “sila nga” mibiya sa “balaan nga tugon.” Human nila biyaan ang tugon, dayon ang kapapahan, nga gihulagway ni Daniel ingon ang “kangil-ad nga butang nga nagapahinabog pagkabiniyaan,” gibutang sa trono sa yuta. Giila ni Sister White ang kataposang unom ka bersikulo sa Daniel onse sa dihang siya miingon nga ang “tagna sa ikanapulog-usa sa Daniel hapit na makaabot sa hingpit nga katumanan.” Ang kataposang unom ka bersikulo mao ang kataposang katumanan sa Daniel onse, ug iyang gitudlo nga ang kasaysayan nga gihulagway niadtong kataposang mga bersikulo gitipoan na daan sa Daniel 11:30–36, nga nagaila sa historikal nga “hinungdan ug epekto” nga girepresentahan sa Pergamos ug Tiatira.

> “We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.

> “Wala kitay panahon nga usikon. Ang mga panahon sa kagubot anaa sa atong atubangan. Ang kalibotan ginapalihok sa espiritu sa gubat. Sa dili madugay mahitabo ang mga talan-awon sa kasamok nga gihisgutan sa mga tagna. Ang tagna diha sa ikanapulog-usa sa Daniel hapit na maabot ang hingpit nga katumanan niini. Daghan sa kasaysayan nga nahitabo isip katumanan niini nga tagna pagausbon.”

> “In the thirtieth verse a power is spoken of that ‘verses 30 through thirty-six quoted.’

> “Sa ika-treinta nga bersikulo gihisgutan ang usa ka gahum nga ‘verses 30 through thirty-six quoted.’”

> “Scenes similar to those described in these words will take place.” Manuscript Releases, number 13, 394.

> “Ang mga talan-awon nga susama niadtong gihulagway niining mga pulonga mahitabo.” Manuscript Releases, numero 13, 394.

The cause-and-effect relationship of Pergamos and Thyatira, as well as the cause-and-effect relationship of Ephesus and Smyrna are repeated in the “last days.” The Protestants of the United States will compromise with idolatry, as represented by Pergamos (the premier sign of idolatry is the worship of the sun), and when they fall away the way is prepared for the man of sin, to once again be prophetically revealed. While the falling away and placing of the papacy on the throne is repeated God will simultaneously be raising up a church typified by Ephesus to carry the message of Daniel and Revelation to the world and the persecution represented by Smyrna will be repeated.

Ang relasyon sa hinungdan ug epekto sa Pergamos ug Tiatira, maingon man ang relasyon sa hinungdan ug epekto sa Efeso ug Smirna, pagausbon sa “kataposang mga adlaw.” Ang mga Protestante sa Tinipong Bansa sa Amerika mokompromiso uban sa idolatriya, sumala sa girepresentahan sa Pergamos (ang nag-unang timailhan sa idolatriya mao ang pagsimba sa adlaw), ug sa dihang sila mahulog sa pagtalikod andamon ang dalan alang sa tawo sa sala, aron sa makausa pa mapadayag sa matagnaong paagi. Samtang ang pagtalikod ug ang pagpalingkod sa kapapahan sa trono pagausbon, ang Dios sa maong panahon magpatindog usab ug usa ka iglesia nga gisimbolohan sa Efeso aron dad-on ang mensahe sa Daniel ug Pinadayag ngadto sa kalibotan, ug ang paglutos nga girepresentahan sa Smirna pagausbon usab.

I will address the last three churches after we consider the truth that the first four seals of Revelation are an external line of truth that runs parallel to the internal line of truth represented by the first four churches. As already noted, Uriah Smith states it this way:

Atubangon ko ang kataposang tulo ka iglesia human nato tagda ang kamatuoran nga ang unang upat ka selyo sa Pinadayag maoy usa ka gawasnong linya sa kamatuoran nga nagdagan nga paralel sa sulodnong linya sa kamatuoran nga girepresentahan sa unang upat ka iglesia. Sumala sa nahisgutan na, si Uriah Smith nagbutang niini sa maong paagi:

> “While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

> “Samtang ang pito ka mga iglesia nagapakita sa suludnon nga kasaysayan sang iglesia, ang pito ka mga timri nagapakita sang mga daku nga hitabo sang iya ginpangguwa nga kasaysayan.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

We have shown that the first four churches represent two “cause and effect” relationships that are repeated in the “last days.” Based upon the pioneers of Adventism, but more importantly upon the authority of God’s Word, those four internal histories of the church should have a parallel external history represented by the first four seals. The first and second seals echo the same characteristics of Ephesus and Smyrna, but use a white horse to represent the work of carrying Christianity to the world. It represents the external work of the church, and the second seal represents the blood bath of Smyrna with a red horse.

Gipakita nato nga ang unang upat ka mga iglesia nagrepresentar sa duha ka mga relasyon sa “hinungdan ug epekto” nga gisubli sa “kataposang mga adlaw.” Pinasukad sa mga payunir sa Adventismo, apan labi pang importante, sa awtoridad sa Pulong sa Dios, kadtong upat ka sulodnong kasaysayan sa iglesia kinahanglan adunay katumbas nga gawasnong kasaysayan nga girepresentahan sa unang upat ka mga selyo. Ang nahauna ug ikaduhang mga selyo nagbalikawit sa maong mga kinaiya sa Efeso ug Esmirna, apan naggamit sa usa ka puti nga kabayo aron irepresentar ang buluhaton sa pagdala sa Kristiyanismo ngadto sa kalibotan. Kini nagrepresentar sa gawasnong buluhaton sa iglesia, ug ang ikaduhang selyo nagrepresentar sa pagpaagay sa dugo sa Esmirna pinaagi sa usa ka mapula nga kabayo.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. And there went out another horse that was red: and power was given to him that sat thereon to take peace from the earth, and that they should kill one another: and there was given unto him a great sword. Revelation 6:1–4.

> Ug nakita ko sa dihang gibuksan sa Cordero ang usa sa mga timri, ug nadungog ko, daw sa tingog sa dalugdog, ang usa sa upat ka mga mananap nga nagaingon, Umari ug tan-awa. Ug nakita ko, ug ania karon, usa ka maputi nga kabayo: ug ang naglingkod sa ibabaw niini may usa ka pana; ug gihatagan siya ug usa ka korona: ug migula siya nga nagmadaugon, ug aron sa pagdaug. Ug sa dihang gibuksan niya ang ikaduhang timri, nadungog ko ang ikaduhang mananap nga nagaingon, Umari ug tan-awa. Ug migula ang laing kabayo nga mapula: ug gihatagan ug gahum ang naglingkod sa ibabaw niini sa pagkuha sa pakigdait gikan sa yuta, aron sila magpinatyanay sa usag usa: ug gihatag kaniya ang usa ka dakung espada. Pinadayag 6:1–4.

Zechariah contains a few passages that directly identify the four horses represented in the first four seals of Revelation. In one of those passages in chapter ten, Zechariah identifies that when the latter rain is poured out “the flock of Judah” which is God’s “house” will be turned into “his goodly horse in the battle.”

Ang Zacarias naglangkob ug pipila ka mga pahayag nga diretso nga nag-ila sa upat ka mga kabayo nga girepresentar sa nahaunang upat ka mga selyo sa Pinadayag. Sa usa niadtong mga pahayag diha sa kapitulo napulo, giila ni Zacarias nga sa dihang ang ulahing ulan igaula na, “ang panon sa Juda” nga mao ang “balay” sa Dios pagahimoon nga “iyang maanindot nga kabayo sa gubat.”

> Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. For the idols have spoken vanity, and the diviners have seen a lie, and have told false dreams; they comfort in vain: therefore they went their way as a flock, they were troubled, because there was no shepherd. Mine anger was kindled against the shepherds, and I punished the goats: for the Lord of hosts hath visited his flock the house of Judah, and hath made them as his goodly horse in the battle. Zechariah 10:1–3.

> Pangayo kamo sa Ginoo ug ulan sa panahon sa ulahing ulan; sa ingon niana ang Ginoo maghimo ug masanag nga mga panganod, ug mohatag kanila ug mga taligsik sa ulan, sa matag usa ug balili didto sa kapatagan. Kay ang mga diosdios nagsulti ug kakawangan, ug ang mga magtatagna nakakita ug bakak, ug nagsugilon ug mini nga mga damgo; naglipay sila sa kawang: busa nanglakaw sila sama sa usa ka panon, gisakit sila, tungod kay walay magbalantay. Ang akong kasuko misilaob batok sa mga magbalantay, ug gisilotan ko ang mga kanding: kay ang Ginoo sa mga panon miduaw sa iyang panon, ang balay ni Juda, ug gihimo sila nga ingon sa iyang matahum nga kabayo sa gubat. Zacarias 10:1–3.

Ellen White repeatedly identifies that the outpouring of the Holy Spirit at Pentecost typifies the latter rain that is now falling. The work done for the world at Pentecost is represented by the church of Ephesus, and Ephesus causes the persecution represented by Smyrna, which John represents as the “red horse” of the second seal. The first two seals run parallel to the first two churches and they illustrate the “last days,” when the latter rain is being poured out.

Si Ellen White sa makadaghan nag-ila nga ang pagbu-bo sa Espiritu Santo sa Pentecostes nagasimbolo sa ulahing ulan nga karon nagakahulog. Ang buluhaton nga gihimo alang sa kalibotan sa Pentecostes girepresentahan sa iglesia sa Efeso, ug ang Efeso maoy hinungdan sa pagpanglutos nga girepresentahan sa Smirna, nga girepresentahan ni Juan ingon nga ang “mapulang kabayo” sa ikaduhang selyo. Ang unang duha ka mga selyo nagadagan nga magkasinabay sa unang duha ka mga iglesia ug kini naghulagway sa “kataposang mga adlaw,” sa dihang ang ulahing ulan ginabubo na.

The Spirit of Prophecy also selects both the end of the third seal and beginning of the fourth seal thus tying them together (cause and effect), and in doing so she places the history represented as existing in her day and in the “last days.”

Ang Espiritu sa Tagna nagpili usab sa kataposan sa ikatulong timri ug sa sinugdanan sa ikaupat nga timri, sa ingon gihiusa niya kini (hinungdan ug sangpotanan); ug sa pagbuhat niini, gibutang niya ang kasaysayan nga gilarawan nga naglungtad sa iyang panahon ug sa “kataposang mga adlaw.”

> “The same spirit is seen today that is represented in Revelation 6:6–8. History is to be repeated. That which has been will be again.” Manuscript Releases, volume 9, 7.

> “Ang mao rang espiritu makita karon nga gilarawan diha sa Pinadayag 6:6–8. Ang kasaysayan pagausabon. Kana nga nahitabo na, mahitabo pag-usab.” Manuscript Releases, bolyum 9, 7.

In Sister White’s personal history, (penned in 1898) the spirit of compromise that prepares the way for the papacy to once again be enthroned was already alive and well, for the falling away of Protestantism that began with the rejection of the first angel’s message in the spring of 1844, had already begun (in 1863) to encroach upon the horn of Protestant Adventism.

Sa personal nga kasaysayan ni Sister White, (gisulat niadtong 1898) ang espiritu sa pagkompromiso nga nagaandam sa dalan aron ang kapapahan sa makausa pa ibutang sa trono buhi na ug naglihok na, kay ang pagkahulog sa Protestanismo nga nagsugod sa pagsalikway sa mensahe sa unang manulonda sa tingpamulak sa 1844, nagsugod na usab (sa 1863) sa pagsulong batok sa sungay sa Protestante nga Adventismo.

The compromise of Pergamos is represented as a “pair” of balances in the third seal. Two balances of measuring represent a dishonest measurement. The third seal leads to the fourth seal, represented by a “pale horse” of “death,” thus representing the murder of millions by the papacy during the Dark Ages. “Hell” is what follows the pale horse of the papacy. The history of the third and fourth seals parallel the history of the churches of Pergamos and Thyatira. The compromise of Constantine was a progressive work; thus, the spirit of compromise was already active in Sister White’s personal history, just as it was in the time of Paul when he said the “mystery of iniquity does already work.” The falling away that precedes the papacy’s enthronement is always a progressive history, and that “history is to be repeated. That which has been will be again.”

Ang pagkompromiso sa Pergamos girepresentahan ingong usa ka “parisan” sa timbangan diha sa ikatulong selyo. Ang duha ka timbangan sa pagsukod nagrepresentar ug malimbongong pagsukod. Ang ikatulong selyo modala ngadto sa ikaupat nga selyo, nga girepresentahan sa usa ka “luspad nga kabayo” sa “kamatayon,” sa ingon nagrepresentar sa pagpatay sa minilyon pinaagi sa kapapahan sa panahon sa Mangitngit nga Kapanahonan. Ang “Impiyerno” mao ang mosunod sa luspad nga kabayo sa kapapahan. Ang kasaysayan sa ikatulo ug ikaupat nga mga selyo nagaparalelo sa kasaysayan sa mga iglesia sa Pergamos ug Tiatira. Ang pagkompromiso ni Constantino usa ka progresibong buhat; busa, ang espiritu sa pagkompromiso aktibo na diha sa personal nga kasaysayan ni Sister White, maingon nga kini aktibo na usab sa panahon ni Pablo sa dihang miingon siya nga ang “tinago sa kasal-anan nagabuhat na.” Ang pagkahulog nga nag-una sa paglingkod sa trono sa kapapahan sa kanunay usa ka progresibong kasaysayan, ug kana nga “kasaysayan pagausbon. Ang nahitabo na mahitabo pag-usab.”

> And I heard a voice in the midst of the four beasts say, A measure of wheat for a penny, and three measures of barley for a penny; and see thou hurt not the oil and the wine. And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. And I looked, and behold a pale horse: and his name that sat on him was Death, and Hell followed with him. And power was given unto them over the fourth part of the earth, to kill with sword, and with hunger, and with death, and with the beasts of the earth. Revelation 6:6–8.

> Ug nadungog ko ang usa ka tingog sa taliwala sa upat ka mananap nga nagaingon, Usa ka takos nga trigo sa usa ka denario, ug tulo ka takos nga sebada sa usa ka denario; ug tan-awa nga dili mo kadaoton ang lana ug ang bino. Ug sa diha nga gibuksan niya ang ikaupat nga timri, nadungog ko ang tingog sa ikaupat nga mananap nga nagaingon, Umari ka ug tan-awa. Ug mitan-aw ako, ug ania karon ang usa ka maputla nga kabayo: ug ang ngalan niadtong nagkabayo kaniya mao ang Kamatayon, ug ang Hades nagsunod uban kaniya. Ug gihatagan sila ug kagahum ibabaw sa ikaupat nga bahin sa yuta, sa pagpatay pinaagi sa espada, ug pinaagi sa gutom, ug pinaagi sa kamatayon, ug pinaagi sa mga mananap sa yuta. Pinadayag 6:6–8.

James White identified another prophetic anomaly in the seven churches, and seven seals. He identifies a purposeful distinction between the first four churches and the last three churches, and then again, the same phenomenon in the first four seals and the last three seals.

Giila ni James White ang laing profetikong kalainan sa pito ka mga iglesia ug sa pito ka mga timri. Iyang giila ang tinuyoang kalainan tali sa unang upat ka mga iglesia ug sa ulahing tulo ka mga iglesia, ug unya pag-usab, ang maong panghitabo makita sa unang upat ka mga timri ug sa ulahing tulo ka mga timri.

> “We have now traced the churches, the seals, and the beasts, or living beings, as far as they will compare as covering the same periods of time. The seals are seven in number, the beasts but four. And it may be well here to notice, that at the opening of the first, second, third and fourth seals the first, second, third and fourth beasts are heard to say ‘Come and see;’ but when the fifth, sixth and seventh seals are opened, there is no such voice heard. Neither do the last three churches, and the last three seals, compare, as covering the same periods of time, as the first four churches, and the first four seals do. But, as we have shown, the churches, seals and beasts do agree, as covering the same periods of time for the space of nearly 1800 years, till we come down to a little more than half a century of the present time.” James White, Review and Herald, February 12, 1857.

> “Karon atong nasubay ang mga iglesia, ang mga selyo, ug ang mga mapintas nga mananap, o buhing mga binuhat, kutob sa ilang pagkatandi ingon nga naglangkob sa samang mga kapanahonan. Ang mga selyo pito ang gidaghanon, apan ang mga mananap upat lamang. Ug mahimo nga maayong timan-an dinhi nga sa pag-abli sa nahaunang, ikaduhang, ikatulong ug ikaupat nga mga selyo, ang nahaunang, ikaduhang, ikatulong ug ikaupat nga mga mananap nadungog nga nagaingon, ‘Umari ka ug tan-awa;’ apan sa dihang giablihan ang ikalima, ikaunom ug ikapitong mga selyo, wala na madungog ang maong tingog. Ni ang kataposang tulo ka mga iglesia, ug ang kataposang tulo ka mga selyo, dili magkatandi, ingon nga naglangkob sa samang mga kapanahonan, maingon sa nahaunang upat ka mga iglesia ug sa nahaunang upat ka mga selyo. Apan, sumala sa among gipakita, ang mga iglesia, mga selyo ug mga mananap nagkauyon man, ingon nga naglangkob sa samang mga kapanahonan sulod sa hapit 1800 ka tuig, hangtod nga moabot kita ngadto sa diyutayng labaw sa tunga sa usa ka siglo sa karon nga panahon.” James White, Review and Herald, Pebrero 12, 1857.

James White did not include the fact that the same pattern exists in the trumpets, but it does. The first four trumpets are trumpets, but the last three trumpets are three woes. The first four trumpets represent God’s judgment on pagan Rome for Constantine’s Sunday law in the year 321, and the three trumpet woes represent Islam. The first two trumpet woes were judgments against papal Rome for the Sunday law it enacted in 538, and the third trumpet woe is for the Sunday law crisis that is coming in the very near future.

Wala iapil ni James White ang kamatuoran nga ang maong sama nga sumbanan anaa usab sa mga trumpeta, apan anaa gayud kini. Ang unang upat ka trumpeta mga trumpeta, apan ang kataposang tulo ka trumpeta mao ang tulo ka mga kaalautan. Ang unang upat ka trumpeta nagrepresentar sa paghukom sa Dios batok sa paganong Roma tungod sa balaod sa Dominggo ni Constantine niadtong tuig 321, ug ang tulo ka mga kaalautan sa trumpeta nagrepresentar sa Islam. Ang unang duha ka mga kaalautan sa trumpeta maoy mga paghukom batok sa papadong Roma tungod sa balaod sa Dominggo nga gipatuman niini niadtong 538, ug ang ikatulong kaalautan sa trumpeta alang sa krisis sa balaod sa Dominggo nga moabot sa haduol kaayo nga umalabot.

Joseph Bates employs the pioneer understanding of the last three churches as a singular symbol to describe three contemporary churches in the Millerite time period. All the emphasis in the passage was supplied by Bates.

Gigamit ni Joseph Bates ang pangunang pagsabot sa kataposang tulo ka mga iglesia ingon nga usa ka lahi nga simbolo aron ihulagway ang tulo ka kapanahonang mga iglesia sa yugto sa panahong Millerite. Ang tanang paghatag og pagpasiugda sa maong teksto iya ni Bates.

> “‘In all the land saith the Lord; TWO PARTS therein shall be cut off, and die; but the THIRD shall be left therein. God says he will bring the THIRD PART through the fire, and refine them. They shall call upon him, and he will hear them. He will say ‘IT IS MY PEOPLE; and they shall say the LORD IS MY GOD.’ First part, SARDIS, the nominal church or Babylon. Second part, Laodicea, the nominal Adventist. Third part, Philadelphia, the only true church of God on earth, for they are to be translated to the city of God. Revelation 3:12; Hebrews 12:22–24. In the name of Jesus, I exhort you again to flee from the Laodiceans, as from Sodom and Gomorrah. Their teachings are false and delusive; and lead to utter destruction. Death! DEATH!!* eternal DEATH!!! is on their track. Remember Lot’s wife.” Joseph Bates, Review and Herald, volume 1, November 1850.

> “‘Sa tibook nga yuta, nagaingon ang Ginoo: ang DUHA KA BAHIN niini pagaputlon ug mangamatay; apan ang IKATULONG BAHIN pagabilinon niini. Ang Dios nagaingon nga iyang ipaagi ang IKATULONG BAHIN latas sa kalayo, ug putlion sila. Sila motawag kaniya, ug iyang pamatian sila. Siya moingon, “AKO SILANG KATAWHAN;” ug sila moingon, “ANG GINOO MAO ANG AKONG DIOS.” Unang bahin, ang SARDIS, ang nominal nga iglesia o Babilonia. Ikaduhang bahin, ang Laodicea, ang nominal nga Adventista. Ikatulong bahin, ang Philadelphia, ang bugtong matuod nga iglesia sa Dios dinhi sa yuta, kay sila pagabalhinon ngadto sa siyudad sa Dios. Pinadayag 3:12; Hebreohanon 12:22–24. Sa ngalan ni Jesus, ako nagatambag kaninyo pag-usab sa pagkalagiw gikan sa mga Laodiceano, maingon sa pagkalagiw gikan sa Sodoma ug Gomorra. Ang ilang mga pagtulon-an bakak ug malimbongon; ug nagatultol ngadto sa hingpit nga pagkalaglag. Kamatayon! KAMATAYON!!* walay katapusang KAMATAYON!!! anaa sa ilang agi. Hinumdomi ang asawa ni Lot.” Joseph Bates, Review and Herald, bolyum 1, Nobyembre 1850.

In the Millerite history Sardis, was the church that had a name that claimed to be alive, but it was dead.

Sa kasaysayan sa Millerite, ang Sardis mao ang iglesia nga adunay usa ka ngalan nga nagaangkon nga buhi, apan kini patay.

> And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.

> Ug ngadto sa manulonda sa iglesia sa Sardis isulat; Kini nga mga butang nagaingon siya nga adunay pito ka mga Espiritu sa Dios, ug ang pito ka mga bitoon; Ako nahibalo sa imong mga buhat, nga ikaw adunay usa ka ngalan nga ikaw buhi, ug patay ka. Pinadayag 3:1.

God’s people always have a name. The name during the history of Ephesus through Pergamos was Christian. The name during the papal rule was the church in the wilderness. The name from the introduction of the morning star, John Wycliffe was Protestant. At the time of the end in 1798, the Protestants had already begun their return to the Roman communion. All that was needed then was a test that would manifest the fact that in spite of their professed name, they were no longer the chosen church. In the spring of 1844, they reached the test that would manifest that they were no longer the church that carried Christ’s covenant name. The story of Elijah provides a very detailed second witness of this fact. When they manifested their true character, it was difficult for the Millerites to initially identify that the Protestants had demonstrated that they had become the daughters of Babylon. But the Millerites eventually did that very thing, and began to call souls out of those fallen churches in fulfillment of the second angel’s message. Then there was a testing process that would cause the Millerites to manifest their own characters. Were they Philadelphians or Laodiceans?

Ang katawohan sa Dios sa kanunay adunay usa ka ngalan. Ang ngalan sa panahon sa kasaysayan sa Efeso hangtod sa Pergamo mao ang Kristohanon. Ang ngalan sa panahon sa pagmando sa kapapahan mao ang iglesya sa kamingawan. Ang ngalan sukad sa pagpaila sa bitoon sa kabuntagon, si John Wycliffe, mao ang Protestante. Sa panahon sa katapusan niadtong 1798, ang mga Protestante nakasugod na sa ilang pagbalik ngadto sa pakig-ambitayong Romano. Ang tanan nga gikinahanglan niadto mao ang usa ka pagsulay nga magapadayag sa kamatuoran nga bisan pa sa ilang giangkon nga ngalan, dili na sila ang piniling iglesya. Sa tingpamulak sa 1844, miabot sila sa pagsulay nga magapadayag nga dili na sila ang iglesya nga nagdala sa ngalan sa tugon ni Cristo. Ang sugilanon ni Elias nagahatag ug usa ka halapad kaayong ikaduhang saksi niini nga kamatuoran. Sa dihang ilang gipadayag ang ilang tinuod nga kinaiya, lisod alang sa mga Millerite sa sinugdan ang pag-ila nga ang mga Protestante nagpakita nga sila nahimong mga anak nga babaye sa Babilonia. Apan ang mga Millerite sa ulahi mao gayod kana ang gibuhat, ug misugod sa pagtawag sa mga kalag paggawas gikan niadtong nahulog nga mga iglesya sa katumanan sa mensahe sa ikaduhang manulonda. Unya dihay usa ka proseso sa pagsulay nga maoy hinungdan nga ang mga Millerite magapadayag sa ilang kaugalingong mga kinaiya. Mga taga-Filadelfia ba sila o mga taga-Laodicea?

The Philadelphians followed Christ into the Most Holy Place and those Millerites who refused to do so manifested the character of Laodiceans. Thus, we find the logic for Bates identification of the three churches as contemporaries of the same history. That history was fulfilled within the prophetic structure of the parable of the ten virgins, which inspiration informs us has been and will be fulfilled to the very letter.

Ang mga taga-Filadelfia misunod kang Cristo ngadto sa Labing Balaang Dapit, ug kadtong mga Millerite nga midumili sa pagbuhat niana nagpakita sa kinaiya sa mga taga-Laodicea. Busa, makita nato ang lohika sa pag-ila ni Bates sa tulo ka mga iglesia ingon nga mga kadungan sa mao rang kasaysayan. Kining kasaysayana natuman sulod sa profetikanhong balangkas sa sambingay sa napulo ka mga ulay, nga gipahibalo kanato sa Inspirasyon nga natuman na ug pagatumanon sa umaabot hangtod sa matag letra.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> “Ang sambingay sa napulo ka ulay diha sa Mateo 25 usab naghulagway sa kasinatian sa katawhang Adventista.” The Great Controversy, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “Ako sa kanunay nga gipahinungdan ngadto sa sambingay bahin sa napulo ka ulay, lima kanila maalamon, ug lima buangbuang. Kini nga sambingay natuman na ug pagatumanon pa gayud hangtod sa pinakasibo sa matag pulong, kay kini adunay pinasahi nga paggamit alang niining panahona, ug, sama sa mensahe sa ikatulong manulonda, natuman na ug magpadayon nga mahimong kamatuoran alang niining panahona hangtod sa katapusan sa panahon.” Review and Herald, Agosto 19, 1890.

The last three churches represent those outside of the Millerite movement as Sardis, and those within the movement represent either Philadelphia or Laodicea. Those three churches are identified in Revelation chapter three, and the first four churches are in chapter two. Therefore, when Sister White references the history of chapter three of Revelation, she is identifying the very same churches Joseph Bates just identified.

Ang kataposang tulo ka mga iglesia nagrepresentar niadtong mga anaa sa gawas sa kalihokan sa mga Millerita isip Sardis, ug niadtong mga anaa sulod sa kalihokan nagrepresentar sa Philadelphia o sa Laodicea. Kining tulo ka mga iglesia giila diha sa Pinadayag kapitulo tres, ug ang unang upat ka mga iglesia anaa sa kapitulo dos. Busa, sa dihang si Igsoong White naghisgot sa kasaysayan sa kapitulo tres sa Pinadayag, iyang giila ang mao rang mga iglesia nga bag-o pa giila ni Joseph Bates.

> “Oh, what a description! How many there are in this fearful condition. I earnestly entreat every minister to study diligently the third chapter of Revelation, for in it is portrayed the condition of things existing in the last days. Study carefully every verse in this chapter, for through these words Jesus is speaking to you.” Manuscript Releases, volume 18, 193.

> “Oh, pagkahalangdon nga paghulagway! Pagkadaghan kanila nga anaa niining makahahadlok nga kahimtang. Ako sa kinasingkasing nagahangyo sa matag ministro nga tun-an sa masinatiyon ang ikatulong kapitulo sa Pinadayag, kay dinhi gihulagway ang kahimtang sa mga butang nga naglungtad sa ulahing mga adlaw. Tun-i pag-ayo ang matag bersikulo niining kapituloha, kay pinaagi niining mga pulonga si Jesus nagasulti kaninyo.” Manuscript Releases, volume 18, 193.

The three contemporary churches of Millerite history are repeated at the end of Adventism. Joseph Bates was identifying the dynamics of the Millerite period and identified Sardis as the daughters of Babylon, which was the target audience for the second angel’s message. He was addressing the struggle between the little flock that followed Christ into the Most Holy Place on October 22, 1844 and those who refused to move out of the holy place. He was attempting to call the Laodiceans out of the darkness they had received, and at least part of their Laodicean blindness was due to the fact that William Miller had taken a leading position in the Laodicean movement. This is the same struggle identified in the message to Philadelphia.

Ang tulo ka kapanahonang mga iglesia sa kasaysayan sa mga Millerite masubli sa katapusan sa Adventismo. Si Joseph Bates nag-ila sa mga dinamika sa panahon sa mga Millerite ug nag-ila sa Sardis ingon nga mga anak-babaye sa Babilonia, nga mao ang gitumong nga tigpaminaw sa mensahe sa ikaduhang manulonda. Naghisgot siya sa panagbangi tali sa gamayng panon nga misunod kang Cristo ngadto sa Labing Balaang Dapit niadtong Oktubre 22, 1844 ug kanila nga midumili sa pagbiya sa balaang dapit. Naningkamot siya sa pagtawag sa mga Laodicea paggawas gikan sa kangitngit nga ilang nadawat, ug labing menos usa ka bahin sa ilang pagkabuta nga Laodiceanon tungod sa kamatuoran nga si William Miller mikuha ug nangulong nga posisyon sulod sa kalihukang Laodiceanon. Mao kini ang mao usab nga panagbangi nga giila diha sa mensahe ngadto sa Philadelphia.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.

> Ania karon, himoon Ko kadtong mga iya sa sinagoga ni Satanas, nga nagaingon nga sila mga Judio, ug dili man, kondili mga bakakon; ania karon, himoon Ko sila nga manganhi ug mosimba sa atubangan sa imong mga tiil, ug makaila nga ikaw Aking gihigugma. Pinadayag 3:9.

A religious crisis always produces two classes of worshippers as it did in the Great Disappointment. The mantle of Protestantism had just been taken from Sardis, as they returned to Rome and officially became Rome’s daughter. The mantle was then held by Millerite Adventism, but a test would soon after produce two classes professing to be the little flock. A true flock and a counterfeit flock. Bates represented the little flock that followed Christ into the Most Holy Place. His struggle was with Laodiceans who professed to be the little flock. As a Philadelphian, Bates’ struggle was with the synagogue of Satan, a group that professed to be God’s people, but did lie and were not Jews.

Ang usa ka relihiyosong krisis sa kanunay nagamugna ug duha ka hut-ong sa mga magsisimba, maingon sa nahitabo sa Dakong Kapakyasan. Ang kupo sa Protestantismo bag-o pa lamang gikuha gikan sa Sardis, samtang sila mibalik sa Roma ug sa opisyal nahimong anak nga babaye sa Roma. Ang kupo unya gigunitan sa Millerite nga Adventismo, apan dili madugay usa ka pagsulay ang magamugna ug duha ka hut-ong nga nagaangkon nga mao ang diyutayng panon. Usa ka tinuod nga panon ug usa ka peke nga panon. Si Bates nagrepresentar sa diyutayng panon nga misunod kang Cristo ngadto sa Labing Balaan nga Dapit. Ang iyang pakigbisog batok sa mga Laodiceano nga nagaangkon nga mao ang diyutayng panon. Ingon nga usa ka taga-Filadelfia, ang pakigbisog ni Bates batok sa sinagoga ni Satanas, usa ka pundok nga nagaangkon nga katawohan sa Dios, apan namakak ug dili mga Judio.

When the parable is fulfilled for the final time at the end of Adventism there will be a chosen covenant people that were passed by at the time of the end in 1989, the same as the Jewish leadership was passed by at Christ birth, which represents the time of the end in that prophetic history. When the history of Christ reached the triumphal entry into Jerusalem, the Midnight Cry history of the Millerite time was typified. Inspiration repeatedly aligns the waymark of the cross with the Great Disappointment of 1844. Judas represents the Laodiceans of Christ’s history, and the apostles were the Philadelphians. For three and a half years after the cross the Philadelphians, represented by Bates, attempted to call the Laodiceans out of a fallen church that was represented by the disciple Judas Iscariot.

Sa dihang ang sambingay matuman sa katapusang higayon sa katapusan sa Adventismo, adunay usa ka piniling katawhang pakigsaad nga gitalikdan sa panahon sa katapusan niadtong 1989, maingon nga ang panguloan sa mga Judio gitalikdan sa panahon sa pagkatawo ni Cristo, nga nagrepresentar sa panahon sa katapusan nianang maong propetikong kasaysayan. Sa dihang ang kasaysayan ni Cristo miabot sa malampusong pagsulod sa Jerusalem, ang kasaysayan sa Singgit sa Tunga-tunga sa Gabi-i sa panahon sa Millerite gihulagway pinaagi niini. Ang Inspirasyon sa makadaghang higayon nag-uyon sa timaan sa dalan sa krus uban sa Dakong Kapakyasan sa 1844. Si Judas nagrepresentar sa mga Laodiceano sa kasaysayan ni Cristo, ug ang mga apostoles mao ang mga taga-Filadelfia. Sulod sa tulo ug tunga ka tuig human sa krus, ang mga taga-Filadelfia, nga girepresentahan ni Bates, naningkamot sa pagtawag sa mga Laodiceano paggawas gikan sa usa ka nahulog nga iglesia nga girepresentahan sa tinun-an nga si Judas Iscariote.

In 1989 the former chosen covenant people rejected the light that was unsealed and were passed by. When the first disappointment of July 18, 2020 arrived the testing process began among those who formerly had appeared to be of the same movement. Yet one class are Laodicean and the other class Philadelphian. Just as Judas covenanted three times with the Sanhedrin to betray Christ before the cross, the Laodiceans of the history after September 11, 2001 will have failed three opportunities to repent. At the soon coming Sunday law it will be manifested as certainly as Judas hanging from a tree, that the Laodiceans are separate from the Philadelphians. It is at the harvest when the tares are separated from the wheat. We are rapidly approaching that harvest.

Niadtong 1989 ang kanhing pinili nga katawhang pakigsaad misalikway sa kahayag nga nabuksan na, ug gilabyan sila. Sa dihang miabot ang unang kapakyasan niadtong Hulyo 18, 2020, nagsugod ang proseso sa pagsulay taliwala niadtong kaniadto nagpakita nga sakop sa mao ra nga kalihokan. Apan ang usa ka hut-ong mao ang Laodicean, ug ang laing hut-ong mao ang Philadelphian. Maingon nga si Judas nakigsabot sa Sanhedrin sa makatulo sa pagbudhi kang Cristo sa wala pa ang krus, ang mga Laodicean sa kasaysayan human sa Septyembre 11, 2001 mapakyas sa tulo ka mga higayon sa paghinulsol. Sa umaabot na sa dili madugay nga balaod sa Domingo, mapadayag kini sa kasigurohan sama sa pagbitay ni Judas sa iyang kaugalingon sa usa ka kahoy, nga ang mga Laodicean lahi ug bulag gikan sa mga Philadelphian. Sa ting-ani mahitabo ang pagbulag sa mga sagbot gikan sa trigo. Nagkahiduol kita sa madali niana nga ting-ani.

These truths are only recognized when and if we are willing to understand that the only biblical methodology that can uncover and establish ‘truth’ is “historicism.” The true methodology is not preterism, futurism, dispensationalism, woke-ism, grammatical or historical expertise or any variation of the many satanic counterfeits. There is a commonly known phrase that is attributed to a seventeenth century philosopher named Jean-Jacques Rousseau that has been restated many ways, but the essence of the thought is, “Error has many roots, but truth has only one.” “Truth” is Alpha and Omega who is as a root out of dry ground.

Kining mga kamatuoran maila lamang kon ug kon andam kita sa pagsabot nga ang bugtong biblikanhong pamaagi nga makapadayag ug makapalig-on sa “kamatuoran” mao ang “historicism.” Ang tinuod nga pamaagi dili ang preterism, futurism, dispensationalism, woke-ism, gramatikal o historikal nga kahibalo, ni bisan unsang kalainan sa daghang satanikong peke. Adunay usa ka iladong pulong nga kasagarang giila nga gikan sa usa ka pilosopo sa ikanapulog-pito nga siglo nga ginganlan si Jean-Jacques Rousseau, nga gisaysay pag-usab sa daghang paagi, apan ang lintunganay sa hunahuna mao kini: “Ang kasaypanan adunay daghang mga gamot, apan ang kamatuoran usa lamang.” Ang “Kamatuoran” mao ang Alpha ug Omega, nga ingon sa usa ka gamut gikan sa mamala nga yuta.

> “So with the Bible, the treasure house of the riches of His grace. The glory of its truths, that are as high as heaven and compass eternity, is undiscerned. To the great mass of mankind, Christ Himself is ‘as a root out of a dry ground,’ and they see in Him ‘no beauty that’ they ‘should desire Him.’ Isaiah 53:2. When Jesus was among men, the revelation of God in humanity, the scribes and Pharisees declared to Him, ‘Thou art a Samaritan, and hast a devil.’ John 8:48. Even His disciples were so blinded by the selfishness of their hearts that they were slow to understand Him who had come to manifest to them the Father’s love. This was why Jesus walked in solitude in the midst of men. He was understood fully in heaven alone.” Thoughts from the Mount of Blessing, 25.

> “Busa usab sa Biblia, ang tipiganan sa mga bahandi sa Iyang grasya. Ang himaya sa mga kamatuoran niini, nga ingon kahitas-on sa langit ug naglangkob sa walay kataposan, wala mahibaloi. Alang sa dakong kadaghanan sa katawhan, si Cristo gayud mao ang ‘sama sa gamot nga miturok sa mamala nga yuta,’ ug sila walay makita diha Kaniya nga ‘kaanyag nga’ ilang ‘tinguhon Siya.’ Isaias 53:2. Sa dihang si Jesus ania sa taliwala sa mga tawo, ang pagpadayag sa Dios diha sa pagkatawo, ang mga eskriba ug mga Pariseo miingon Kaniya, ‘Ikaw usa ka Samarianhon, ug ikaw adunay yawa.’ Juan 8:48. Bisan ang Iyang mga tinun-an nabutaan pag-ayo sa kahakog sa ilang mga kasingkasing nga mahinay sila sa pagsabot Kaniya nga mianhi aron ipadayag kanila ang gugma sa Amahan. Mao kini ang hinungdan nga si Jesus naglakaw sa kamingaw sa taliwala sa mga tawo. Sa langit lamang Siya hingpit nga nasabtan.” Thoughts from the Mount of Blessing, 25.

The truths we are currently sharing must be recognized in the context that the growth of truth is progressive throughout history, and more importantly our understanding of truth must be placed in the context of the Alpha and Omega, the context of Jesus identifying the end of a thing with the beginning of a thing.

Ang mga kamatuoran nga atong ginapaambit karon kinahanglan ilaon sulod sa kahimtang nga ang pagtubo sa kamatuoran progresibo sa tibuok kasaysayan, ug labi pang importante, ang atong pagsabot sa kamatuoran kinahanglan ibutang sulod sa konteksto sa Alpha ug Omega, ang konteksto ni Jesus nga nagaila sa katapusan sa usa ka butang uban sa sinugdanan sa usa ka butang.

The fourth church is Thyatira and it represents the period that the papacy ruled as the fifth kingdom of Bible prophecy, which is the period that the church in the wilderness was in captivity. The captivity of spiritual Israel by spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years was typified by the captivity of literal Israel in literal Babylon for seventy years.

Ang ikaupat nga iglesia mao ang Tiatira, ug kini nagrepresentar sa panahon diin ang kapapahan naghari ingon nga ikalimang gingharian sa tagna sa Biblia, nga mao ang panahon diin ang iglesia sa kamingawan diha sa pagkabinihag. Ang pagkabinihag sa espirituwal nga Israel pinaagi sa espirituwal nga Babilonia sulod sa usa ka libo duha ka gatus ug kan-uman ka tuig gitipohan pinaagi sa pagkabinihag sa literal nga Israel didto sa literal nga Babilonia sulod sa kapitoan ka tuig.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> “Karon ang iglesia sa Dios gawasnon sa pagpadayon hangtod sa pagkompleto sa balaang plano alang sa kaluwasan sa usa ka nawagtang nga kaliwatan. Sulod sa daghang mga siglo ang katawhan sa Dios nag-antus sa pagpugong sa ilang mga kagawasan. Ang pagwali sa ebanghelyo diha sa iyang kaputli gidili, ug ang labing mabug-at nga mga silot gipahamtang ibabaw niadtong nangahas sa pagsupak sa mga mando sa mga tawo. Ingon nga sangputanan, ang dakong moral nga parasan sa Ginoo hapit sa bug-os wala mapuy-i. Ang katawhan gihikawan sa kahayag sa pulong sa Dios. Ang kangitngit sa kasaypanan ug patuotuo naghulga sa pagpalong sa kahibalo sa matuod nga relihiyon. Ang iglesia sa Dios dinhi sa yuta tinuod gayud nga diha sa pagkabinihag niining taas nga yugto sa walay paghunong nga paglutos, maingon sa mga anak sa Israel nga gibihag sa Babilonia sa panahon sa pagkabihag.” Prophets and Kings, 714.

The seventy years of captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira. The church of Thyatira is the effect that was produced by the cause, which is represented by Pergamos. Pergamos is symbolized by Constantine the emperor that combined idolatry with Christianity. The symbol of his idolatry was the worship of the sun. The biblical reason for ancient Israel being taken into captivity for the seventy years of Thyatira is that their kings formed relationships and alliances with the idolatrous nations around them in direct rebellion against God’s Word. God repeatedly warned Israel not to intermix with the heathen nations around them. The Ten Commandments, the very thing ancient Israel was to be the depositaries of straightly forbids worshipping idols. When the Lord passed by Moses at the cave of Horeb and revealed His character He twice included the very warning we are referring to.

Ang kapitoan ka tuig sa pagkabinihag sa Babilonia girepresentahan sa iglesia sa Thyatira. Ang iglesia sa Thyatira mao ang epekto nga namugna sa hinungdan, nga girepresentahan sa Pergamos. Ang Pergamos gisimbolohan ni Emperador Constantino nga naghiusa sa idolatriya ug Kristiyanismo. Ang simbolo sa iyang idolatriya mao ang pagsimba sa adlaw. Ang biblikanhong hinungdan nga ang karaang Israel gidala ngadto sa pagkabinihag sulod sa kapitoan ka tuig sa Thyatira mao nga ang ilang mga hari naghimo ug mga relasyon ug mga pakigsaad sa mga nasud nga masinambaon sa mga dios-dios sa ilang palibot, sa dayag nga pagrebelde batok sa Pulong sa Dios. Sa makadaghan, gipasidan-an sa Dios ang Israel nga dili sila magsagol sa mga pagano nga mga nasud sa ilang palibot. Ang Napulo ka Kasugoan, ang maong butang diin ang karaang Israel kinahanglan unta mahimong mga tinugyanan, sa tin-aw gayud nagdili sa pagsimba sa mga dios-dios. Sa dihang miagi ang Ginoo tupad kang Moises didto sa langub sa Horeb ug gipadayag ang Iyang kinaiya, kaduha Niyang gilakip ang maong pasidaan nga atong gihisgutan.

> And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee. Observe thou that which I command thee this day: behold, I drive out before thee the Amorite, and the Canaanite, and the Hittite, and the Perizzite, and the Hivite, and the Jebusite. Take heed to thyself, lest thou make a covenant with the inhabitants of the land whither thou goest, lest it be for a snare in the midst of thee: But ye shall destroy their altars, break their images, and cut down their groves: For thou shalt worship no other god: for the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God: Lest thou make a covenant with the inhabitants of the land, and they go a whoring after their gods, and do sacrifice unto their gods, and one call thee, and thou eat of his sacrifice; And thou take of their daughters unto thy sons, and their daughters go a whoring after their gods, and make thy sons go a whoring after their gods. Exodus 34:10–16.

> Ug miingon siya, Ania karon, ako magahimo ug pakigsaad: sa atubangan sa tanan mong katawohan magabuhat ako ug mga katingalahan, nga wala pa mabuhat sa tibuok yuta, ni sa bisan unsang nasud; ug ang tibuok katawohan nga anaa sa imong taliwala makakita sa buhat ni Jehova: kay usa kini ka makahahadlok nga butang nga akong pagabuhaton uban kanimo. Bantayi mo ang akong gisugo kanimo niining adlawa: ania karon, akong papahawaon sa imong atubangan ang Amorehanon, ug ang Canaanhanon, ug ang Hetehanon, ug ang Peresehanon, ug ang Hivihanon, ug ang Jebusehanon. Magmatngon ka sa imong kaugalingon, tingali unya maghimo ka ug pakigsaad sa mga pumoluyo sa yuta nga imong pagaadtoan, kay basin kini mahimong usa ka lit-ag sa imong taliwala: kondili laglagon ninyo ang ilang mga halaran, gub-on ang ilang mga larawan, ug putlon ang ilang mga sagradong kahoy: Kay dili ka magsimba sa laing dios: kay si Jehova, kansang ngalan mao ang Masinahon, usa ka Dios nga masinahon: Tingali unya maghimo ka ug pakigsaad sa mga pumoluyo sa yuta, ug sila manapaw sunod sa ilang mga dios, ug maghalad sa ilang mga dios, ug adunay motawag kanimo, ug mokaon ka sa iyang halad; Ug mokuha ka sa ilang mga anak nga babaye alang sa imong mga anak nga lalaki, ug ang ilang mga anak nga babaye manapaw sunod sa ilang mga dios, ug pahimoon nila ang imong mga anak nga lalaki sa pagpanapaw sunod sa ilang mga dios. Exodo 34:10–16.

Twice God warned ancient Israel in this passage alone, and there are many other biblical testimonies of the command to ancient Israel that they were to make no covenants with the idolatrous nations around them. Those compromises began with ancient Israel’s rejection of God and His theocracy. When they desired a king, God allowed them to have a king and from that point on the majority of all the kings, and most certainly every king of the northern ten tribes disregarded that very command. The principle that required that Israel was separate and peculiar from the idolatrous nations around them was rejected and illustrated by the compromise that Constantine would later become a symbol of. Pergamos and Constantine represent the rebellion of Israel’s kings who introduced idolatry into God’s church. The falling away that began with king Saul typified the falling away of the Christian church that led to the captivity in spiritual Babylon. The sacred history beginning with king Saul onward until the captivity in Babylon is symbolized by the church of Pergamos. The captivity of seventy years that followed was the church of Thyatira.

Kaduha nga gipasidan-an sa Dios ang karaang Israel niining maong teksto lamang, ug adunay daghan pang ubang mga pagpamatuod sa Biblia mahitungod sa sugo ngadto sa karaang Israel nga dili sila maghimo ug mga pakigsaad sa mga nasod nga nagsimba sa mga diosdios sa ilang palibot. Kining maong mga pagkompromiso nagsugod sa pagsalikway sa karaang Israel sa Dios ug sa Iyang teokrasya. Sa diha nga nangandoy sila ug usa ka hari, gitugotan sila sa Dios nga makabaton ug hari, ug sukad niadtong higayona ang kadaghanan sa tanang mga hari, ug labing sigurado ang matag hari sa napulo ka tribo sa amihanan, wala magtagad nianang maong sugo. Ang prinsipyo nga nagkinahanglan nga ang Israel magpabiling linain ug pinasahi gikan sa mga nasod nga nagsimba sa mga diosdios sa ilang palibot gisalikway ug gipakita pinaagi sa maong pagkompromiso nga sa ulahi si Constantino mahimong usa ka simbolo niini. Ang Pergamo ug si Constantino nagrepresentar sa pagsukol sa mga hari sa Israel nga nagpaila sa pagsimba sa mga diosdios sulod sa iglesia sa Dios. Ang pagkahulog sa pagtoo nga nagsugod kang hari Saul maoy hulagway sa pagkahulog sa pagtoo sa Cristohanong iglesia nga mitultol ngadto sa pagkabinihag sa espirituwal nga Babilonia. Ang balaang kasaysayan nga nagsugod kang hari Saul ug nagpadayon hangtod sa pagkabinihag sa Babilonia gisimbolohan sa iglesia sa Pergamo. Ang pagkabinihag nga kapitoan ka tuig nga misunod mao ang iglesia sa Tiatira.

Ephesus, represents the church that goes forth to conquer the Promised Land. Ephesus represents the time of Moses and the deliverance of Israel from the bondage of Egypt.

Ang Efeso nagrepresentar sa iglesia nga nagapadayon aron sa pagpanaugdaug sa Yutang Saad. Ang Efeso nagrepresentar sa panahon ni Moises ug sa kaluwasan sa Israel gikan sa pagkaulipon sa Egipto.

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> “Ang Biblia nagtigum ug nagbugkos sa tingub sa iyang mga bahandi alang niining ulahing kaliwatan. Ang tanang dagkong mga hitabo ug solemne nga mga pakiglabot sa kasaysayan sa Daang Tugon nahimo na, ug nagakahitabo pa, nga nagabalik sa ilang kaugalingon diha sa iglesia niining ulahing mga adlaw.” Selected Messages, libro 3, 338, 339.

The history represented by the deliverance from Egypt is repeated in the last days. It was therefore also repeated in the Millerite history. That is why Sister White repeatedly references that history to describe the Millerite history. She aligns the Great Disappointment of 1844 with the disappointment of the Hebrews as they stood before the Red Sea with Pharaoh’s army approaching them from behind. She also aligns the history of the deliverance from Egypt with the time of Christ, thus the disappointment of the disciples at the cross was typified by the disappointment at the Red Sea, which also typified the Great Disappointment of 1844. The disappointment of the cross represented the beginning of the church of Ephesus. The time of Moses at the beginning of ancient Israel represented by the church of Ephesus which also typified the beginning of modern Israel in the time of Christ. Both histories are represented by the church of Ephesus. The truths we are identifying here have often been publicly presented through the years by Future for America, so I am simply providing an overview.

Ang kasaysayan nga girepresentahan sa kaluwasan gikan sa Ehipto gisubli sa ulahing mga adlaw. Busa kini usab gisubli sa kasaysayan sa mga Millerite. Mao kana ang hinungdan ngano nga si Sister White sa makadaghan nagtumong nianang kasaysayana aron ihulagway ang kasaysayan sa mga Millerite. Iyang giuyon ang Dakong Kapakyasan sa 1844 ngadto sa kapakyasan sa mga Hebreohanon samtang nanindog sila atubangan sa Mapulang Dagat uban sa kasundalohan ni Paraon nga nagkaduol kanila gikan sa luyo. Iyang giuyon usab ang kasaysayan sa kaluwasan gikan sa Ehipto ngadto sa panahon ni Cristo; busa ang kapakyasan sa mga tinun-an sa krus gitipohan sa kapakyasan didto sa Mapulang Dagat, nga maoy nagtipo usab sa Dakong Kapakyasan sa 1844. Ang kapakyasan sa krus nagrepresentar sa sinugdanan sa iglesia sa Efeso. Ang panahon ni Moises sa sinugdanan sa karaang Israel, nga girepresentahan sa iglesia sa Efeso, nagtipo usab sa sinugdanan sa modernong Israel sa panahon ni Cristo. Ang duha ka kasaysayan girepresentahan sa iglesia sa Efeso. Ang mga kamatuoran nga atong giila dinhi sa makadaghan na nga hayag nga gipresentar sa daghang katuigan pinaagi sa Future for America, busa naghatag lamang ako og kinatibuk-ang pagtan-aw.

In the history of Christ, we find the beginning of the new covenant people who are being raised up as the previous covenant chosen people are being passed by. The history of Christ is the end of ancient Israel, and in the history of the deliverance from Egypt at the beginning of ancient Israel there was a previously chosen covenant people that were passed by for a new covenant people.

Sa kasaysayan ni Cristo, atong makita ang sinugdanan sa mga katawhan sa bag-ong tugon nga ginapatindog samtang ang piniling katawhan sa miaging tugon ginabiyaan. Ang kasaysayan ni Cristo mao ang katapusan sa karaang Israel, ug sa kasaysayan sa pagluwas gikan sa Egipto sa sinugdanan sa karaang Israel, diha may usa ka kaniadto nang piniling katawhan sa tugon nga gibiyaan pabor sa usa ka bag-ong katawhan sa tugon.

In Christ’s history the former chosen people came to their final conclusion in the year 70 with the destruction of Jerusalem. At the beginning in the time of Moses the former chosen people died in the wilderness over a forty-year period, and Joshua and Caleb became the representatives of the new chosen people that were destined to carry the message to the Promised land as did the apostles of the Ephesian church time period carried the gospel to the world.

Sa kasaysayan ni Cristo ang unang piniling katawhan miabot sa ilang kataposang sangpotanan sa tuig 70 uban sa pagkalaglag sa Jerusalem. Sa sinugdan, sa panahon ni Moises, ang unang piniling katawhan nangamatay sa kamingawan sulod sa kap-atan ka tuig, ug si Josue ug si Caleb nahimong mga representante sa bag-ong piniling katawhan nga gitakdang magdala sa mensahe ngadto sa Yutang Saad, maingon nga ang mga apostoles sa yugto sa panahon sa iglesia sa Efeso maoy nagdala sa ebanghelyo ngadto sa kalibutan.

The beginning and ending of ancient and also the beginning of modern Israel all identify a transition of a former chosen people unto a new chosen people. Upon the testimony of two or three a thing is established; and each of these three lines of witnesses identify the divorce of the previous chosen people and these witnesses possess the signature of Alpha and Omega, the One who identifies the end from the beginning. There will be a former chosen people that is passed by when God enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand. God is not the author of confusion; He never changes and His word never fails.

Ang sinugdanan ug katapusan sa karaang Israel ug usab ang sinugdanan sa modernong Israel nag-ila sa tanan sa usa ka pagbalhin gikan sa usa ka kanhing piniling katawhan ngadto sa usa ka bag-ong piniling katawhan. Pinaagi sa pagpamatuod sa duha o tulo ka mga saksi ang usa ka butang mapalig-on; ug ang matag usa niining tulo ka mga linya sa mga saksi nag-ila sa diborsiyo sa miaging piniling katawhan, ug kining mga saksi nagdala sa pirma ni Alpha ug Omega, ang Usa nga nagpadayag sa katapusan sukad pa sa sinugdanan. Adunay usa ka kanhing piniling katawhan nga pagaagihan sa dihang ang Dios mosulod sa pakigsaad uban sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo. Ang Dios dili maoy tigsulat sa kalibog; Siya wala gayod mausab ug ang Iyang pulong dili gayod mapakyas.

The deliverance from Egypt and the triumphs accomplished by God through Joshua are represented by the church of Ephesus, but Ephesus was destined to lose its first love. When Joshua was laid to rest another generation arose marking the period represented by Smyrna. Joshua’s wonderful work of clearing the Promised Land was never fully accomplished, for the people became satisfied with themselves and forsook the work given to Joshua. They lost their first love. That period continued until Israel rejected God and Samuel anointed king Saul, thus ushering in the church of Pergamos.

Ang kagawasan gikan sa Ehipto ug ang mga kadaugan nga gibuhat sa Dios pinaagi kang Josue girepresentahan sa iglesia sa Efeso, apan ang Efeso gitagana nga mawad-an sa iyang unang gugma. Sa dihang si Josue gipahulay na, mitungha ang laing kaliwatan nga nagtimaan sa yugto nga girepresentahan sa Esmirna. Ang kahibulongang buluhaton ni Josue sa paghinlo sa Yutang Saad wala gayod hingpit matuman, kay ang katawhan nahimong kontento na sa ilang kaugalingon ug mitalikod sa buluhaton nga gihatag kang Josue. Nawala nila ang ilang unang gugma. Kana nga yugto nagpadayon hangtud nga ang Israel misalikway sa Dios ug si Samuel nagdihog kang hari Saul, sa ingon mipasulod sa iglesia sa Pergamo.

> “The message came to Smyrna, a church in Asia Minor, and likewise to the Christian church as a whole, during the second and third centuries. It was a time when paganism was making its final stand for supremacy in the world. Christianity had spread with wonderful rapidity, until it was known throughout the world. Some embraced the faith of Christ because of heart conversion, others, because of the might of argument brought to bear, and still others, because they could see that the cause of paganism was waning, and policy led them to the side that promised to be victorious. These conditions weakened the spirituality of the church. The Spirit of Prophecy, which characterized the apostolic church, was gradually lost. This is a gift which brings the church to which it is entrusted, into the unity of the faith. When there were no longer true prophets, false teachings spread rapidly; the philosophy of the Greeks led to a false interpretation of the Scriptures, and the self-righteousness of the ancient Pharisees, so often condemned by Christ, again appeared in the midst of the church. The foundation was laid during the two centuries preceding the reign of Constantine for those evils which were fully developed during the two centuries following. During this period, martyrdom became popular in many parts of the Roman Empire. Strange as this may seem, it is none the less true. It was the result of the relationship existing between Christians and pagans.

> “Ang mensahe miabot ngadto sa Smirna, usa ka iglesia sa Asia Minor, ug sa ingon man ngadto sa Cristohanong iglesia sa kinatibuk-an, sa ikaduha ug ikatulong mga siglo. Panahon kadto nga ang paganismo naghimo sa iyang katapusang pagbarug alang sa pagkahalangdon sa kalibotan. Ang Cristianismo mikaylap uban sa kahibulongang kapaspason, hangtod nga kini naila sa tibuok kalibotan. Ang uban midawat sa pagtoo ni Cristo tungod sa pagkakabig sa kasingkasing, ang uban tungod sa kalig-on sa mga pangatarungan nga gigamit, ug ang uban pa tungod kay nakita nila nga ang kawsa sa paganismo nagkahuyang, ug ang palisiya maoy nagdala kanila ngadto sa dapig nga nagsaad nga mahimong mananaog. Kining mga kahimtanga nakapaluya sa espirituwalidad sa iglesia. Ang Espiritu sa Tagna, nga maoy nag-ilhanan sa apostolikong iglesia, hinay-hinay nga nawala. Kini usa ka gasa nga nagdala sa iglesia nga gitugyanan niini ngadto sa panaghiusa sa pagtoo. Sa diha nga wala na ang tinuod nga mga manalagna, ang mini nga mga pagtulon-an mikaylap sa madali; ang pilosopiya sa mga Grego mitultol ngadto sa sayop nga paghubad sa mga Kasulatan, ug ang pagkamatarung sa kaugalingon sa karaang mga Fariseo, nga sa makadaghan gisaway ni Cristo, mipakita pag-usab taliwala sa iglesia. Ang patukoranan gibutang sa sulod sa duha ka mga siglo nga miuna sa paghari ni Constantino alang niadtong mga kadautan nga hingpit nga naugmad sa sulod sa duha ka mga siglo nga misunod. Niining panahona, ang pagkamartir nahimong popular sa daghang mga bahin sa Romanhong Imperyo. Bisan pa ug katingad-an kini tan-awon, dili gayud kini moubos sa kamatuoran. Kini mao ang resulta sa relasyon nga anaa tali sa mga Cristiano ug sa mga pagano.”

> “In the Roman world the religion of all nations was respected, but the Christians were not a nation, they were but a sect of a despised race. When they therefore persisted in denouncing the religion of all classes of men, when they held secret meetings, and separated themselves entirely from the customs and practices of their nearest relatives and most intimate friends, they became objects of suspicion, and often of persecution, by the pagan authorities. Often they brought persecution upon themselves, when there was no spirit of opposition in the minds of the rulers. In illustration of this spirit, history gives the details of the execution of Cyprian, bishop of Carthage. When his sentence was read, a general cry arose from the listening multitude of Christians, who said, ‘We will die with him.’

> “Sa kalibotanong Romano ang relihiyon sa tanang mga nasod gitahod, apan ang mga Kristohanon dili usa ka nasod; usa lamang sila ka sekta sa usa ka gitamay nga kaliwat. Busa sa dihang mipadayon sila sa pagsaway sa relihiyon sa tanang hut-ong sa mga tawo, sa dihang naghupot sila ug tago nga mga panagtigom, ug bug-os nga mibulag sa ilang kaugalingong mga kostumbre ug mga binuhatan gikan sa mga kostumbre ug mga binuhatan sa ilang labing duol nga mga paryente ug labing suod nga mga higala, nahimo silang mga butang sa pagduda, ug sa kanunay sa paglutos, sa mga pagano nga mga awtoridad. Sa kanunay gidala nila ang paglutos ngadto sa ilang kaugalingon, bisan sa dihang walay espiritu sa pagsupak diha sa mga hunahuna sa mga magmamando. Ingon nga hulagway niini nga espiritu, ang kasaysayan naghatag sa mga detalye sa pagpatay kang Cyprian, obispo sa Carthage. Sa dihang gibasa ang iyang silot, mitungha ang usa ka kinatibuk-ang singgit gikan sa nagapatalinghug nga panon sa mga Kristohanon, nga nagaingon, ‘Mamatay kami uban kaniya.’”

> “The spirit with which many professed Christians accepted death, and even needlessly provoked the enmity of the government, probably had much to do with the passage, in 303, a. d., of the edict of persecution, by the emperor Diocletian, and his assistant, Galerius. The edict was universal in its spirit, and was enforced with more or less strenuousness for ten years.” Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50. 51.

> “Ang espiritu diin gidawat sa daghang nag-angkon nga mga Kristohanon ang kamatayon, ug gani walay panginahanglan nga gipukaw ang pagdumot sa kagamhanan, lagmit adunay dakong kalabotan sa pagpagula, niadtong 303 A.D., sa sugo sa paglutos, sa emperador nga si Diocletian, ug sa iyang katabang nga si Galerius. Ang maong sugo unibersal sa iyang espiritu, ug gipatuman uban sa mas o kulang nga kakugihan sulod sa napulo ka tuig.” Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50, 51.

Though Smyrna is one of the two churches that receive no rebuke from the Lord, the history testifies that those who were martyred during that period of time represents some whose motivations were based upon human and not divine impulses. The book of Judges opens by identifying the death of Joshua, and there is a verse that is repeated twice in the book which defines the history of the judges. The second time that verse is cited is the final verse of the book. The first verse of the book marks the end of Joshua and the last verse summarizes the history.

Bisan pa nga ang Smirna usa sa duha ka mga iglesia nga wala makadawat ug pagbadlong gikan sa Ginoo, ang kasaysayan nagpamatuod nga kadtong gipamatay isip mga martir niadtong panahona nagrepresentar sa pipila kansang mga tinguha nakabase sa tawhanon ug dili sa balaanong mga pagduso. Ang basahon sa Mga Maghuhukom nag-abli pinaagi sa pag-ila sa kamatayon ni Josue, ug adunay usa ka bersikulo nga gisubli sa makaduha sulod sa maong basahon nga naghubit sa kasaysayan sa mga maghuhukom. Ang ikaduhang higayon nga kining bersikulohang giingon mao ang kataposang bersikulo sa basahon. Ang unang bersikulo sa basahon nagtimaan sa katapusan ni Josue ug ang kataposang bersikulo nagsumada sa kasaysayan.

> Now after the death of Joshua it came to pass, that the children of Israel asked the Lord, saying, Who shall go up for us against the Canaanites first, to fight against them?… In those days there was no king in Israel, but every man did that which was right in his own eyes… In those days there was no king in Israel: every man did that which was right in his own eyes. Judges 1:1; 17:16; 21:25.

> Karon, tapos sa kamatayon ni Josue, nahitabo nga nangutana ang mga anak sa Israel sa Ginoo, nga nagaingon: Kinsa ang mouna sa pag-adto alang kanamo batok sa mga Canaanhanon, aron makig-away batok kanila? … Niadtong mga adlawa walay hari sa Israel, apan ang matag tawo nagbuhat sa husto sumala sa iyang kaugalingong mga mata … Niadtong mga adlawa walay hari sa Israel: ang matag tawo nagbuhat sa husto sumala sa iyang kaugalingong mga mata. Mga Maghuhukom 1:1; 17:16; 21:25.

As in the history of Smyrna “self” was a primary theme from the beginning to the end. Because they had no king, they determined to do whatever they chose to do. The lack of guidance was what Haskell identified in the history of Smyrna that was represented by no active Spirit of Prophecy. In both histories a lack of guidance opened the door for decisions to be made based upon a person’s own motivations. Ephesus represents the deliverance from Egypt. The history recorded in the book of Judges is represented by the church of Smyrna. From king Saul until the Babylonian captivity is represented by the church of Pergamos and the captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira.

Sama sa kasaysayan sa Smyrna, ang “kaugalingon” maoy nag-unang tema gikan sa sinugdan hangtod sa katapusan. Tungod kay wala silay hari, ilang gitino ang pagbuhat sa bisan unsa nga ilang buot buhaton. Ang kakulang sa giya mao ang giila ni Haskell sa kasaysayan sa Smyrna nga gilarawan pinaagi sa walay aktibong Espiritu sa Tagna. Sa duha ka kasaysayan, ang kakulang sa giya maoy nag-abli sa pultahan aron ang mga paghukom himoon pinasubay sa kaugalingong mga pangdasig sa usa ka tawo. Ang Efeso nagrepresentar sa kaluwasan gikan sa Egipto. Ang kasaysayan nga natala sa basahon sa mga Maghuhukom girepresentahan sa iglesia sa Smyrna. Gikan kang Haring Saul hangtod sa pagkabinihag sa Babilonia girepresentahan sa iglesia sa Pergamos, ug ang pagkabinihag sa Babilonia girepresentahan sa iglesia sa Tiatira.

In agreement with the phenomenon identified by the pioneers there is a four and three division in the churches, seals and trumpets, and the first four churches in ancient Israel’s history begin with the Egyptian captivity and end with the Babylonian captivity, for the Alpha and Omega always identifies the end with the beginning. The first four churches in modern Israel’s history begin with the subjection of the Jews to Roman authority and the four churches end with the subjection of the spiritual Jews to spiritual Rome for twelve hundred and sixty years.

Nahiuyon sa panghitabo nga giila sa mga payunir, adunay pagbahin nga upat ug tulo diha sa mga iglesia, mga timri, ug mga trumpeta; ug ang unang upat ka mga iglesia sa kasaysayan sa karaang Israel nagsugod sa pagkaulipon sa Egipto ug natapos sa pagkabinihag sa Babilonia, kay ang Alpha ug Omega sa kanunay nagaila sa katapusan pinaagi sa sinugdanan. Ang unang upat ka mga iglesia sa kasaysayan sa modernong Israel nagsugod sa pagpailalom sa mga Judio ubos sa awtoridad sa Roma, ug ang upat ka mga iglesia natapos sa pagpailalom sa espirituwal nga mga Judio ngadto sa espirituwal nga Roma sulod sa usa ka libo duha ka gatus ug kan-uman ka tuig.

What followed Thyatira was Sardis, which began when they came out of the Babylonian captivity typified by Thyatira. Sardis is the church which had a name that it lived, but it did not live. Their profession of life was a lie. Interestingly enough, of all the seven churches it is the word Sardis that has no definition. Definitions have been assigned to Sardis based upon the context of the history and verses, but there is no etymological definition of the name. It has a name, but it doesn’t.

Ang misunod sa Tiatira mao ang Sardis, nga nagsugod sa dihang nanggawas sila gikan sa pagkabinihag sa Babilonia nga gihulagway sa Tiatira. Ang Sardis mao ang iglesia nga may ngalan nga buhi kini, apan dili gayod kini buhi. Ang ilang pag-angkon sa kinabuhi usa ka bakak. Makaiikag nga, sa tanang pito ka mga iglesia, ang pulong nga Sardis mao ang walay kahulugan. Ang mga kahulugan giapil ngadto sa Sardis pinasikad sa konteksto sa kasaysayan ug sa mga bersikulo, apan walay etimolohikal nga kahulugan ang maong ngalan. May ngalan kini, apan wala kini.

> “But the second temple had not equaled the first in magnificence; nor was it hallowed by those visible tokens of the divine presence which pertained to the first temple. There was no manifestation of supernatural power to mark its dedication. No cloud of glory was seen to fill the newly erected sanctuary. No fire from heaven descended to consume the sacrifice upon its altar. The Shekinah no longer abode between the cherubim in the most holy place; the ark, the mercy seat, and the tables of the testimony were not to be found therein. No voice sounded from heaven to make known to the inquiring priest the will of Jehovah.” The Great Controversy, 24.

> “Apan ang ikaduhang templo wala makatupong sa nahaunang templo sa pagkahalangdon; ni wala kini mabalaan pinaagi niadtong makita nga mga timaan sa balaang presensiya nga nahisakop sa nahaunang templo. Walay pagpakita sa labaw sa kinaiyahan nga gahum aron sa pagtimaan sa pagpahinungod niini. Walay panganod sa himaya nga nakita nga mipuno sa bag-ong natukod nga balaang puluy-anan. Walay kalayo gikan sa langit nga mikunsad aron sa pagsunog sa halad ibabaw sa iyang halaran. Ang Shekinah wala na magpabilin sa taliwala sa mga kerubin sulod sa labing balaang dapit; ang arka, ang lingkoranan sa kalooy, ug ang mga papan sa pagpamatuod wala didto hikaplagi. Walay tingog nga midahunog gikan sa langit aron sa pagpahibalo sa pari nga nangutana sa kabubut-on ni Jehova.” The Great Controversy, 24.

After the Babylonian captivity they rebuilt Jerusalem and the temple. They then had a name again, for God had promised to put His name in Jerusalem. But His name represents His character, and the lack of His personal presence identified that they had the name that represented life, but in reality, they no longer had the presence that produces life. All they really had was profession and pretense.

Human sa pagkabinihag sa Babilonia gitukod nila pag-usab ang Jerusalem ug ang templo. Unya nagbaton sila pag-usab ug usa ka ngalan, kay ang Dios nagsaad man nga ibutang Niya ang Iyang ngalan sa Jerusalem. Apan ang Iyang ngalan nagrepresentar sa Iyang kinaiya, ug ang kakulang sa Iyang personal nga presensya nagpakaila nga anaa kanila ang ngalan nga nagrepresentar sa kinabuhi, apan sa tinuod, wala na kanila ang presensya nga nagahatag ug kinabuhi. Ang tanan nga tinuod nilang nabatonan mao lamang ang pagpangangkon ug pagkaminaro-on.

The last voice in Sardis promised of an Elijah who would come before the great and terrible day of the Lord. For ancient Israel the destruction of Jerusalem was the great and dreadful day of the Lord. For this reason, Sister White refers to Jerusalem’s destruction in 70AD as an illustration of the great and dreadful day of the Lord represented as the seven last plagues. The church of Philadelphia began with the voice of John the Baptist crying in the wilderness, thus typifying the voice of William Miller. The voices of John the Baptist and William Miller were presenting the Laodicean message to a people who believed everything was alright, when everything was all wrong. Both John the Baptist and William Miller laid the ax to the root of the tree. The message to Sardis was that there were “a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white: for they are worthy.” John the Baptist and William Miller represent those who came out of the time period represented by Sardis and were worthy to walk with Christ.

Ang katapusang tingog sa Sardis nagsaad bahin sa usa ka Elias nga moabot sa dili pa ang daku ug makalilisang nga adlaw sa Ginoo. Alang sa karaang Israel, ang pagkalaglag sa Jerusalem mao ang daku ug makahahadlok nga adlaw sa Ginoo. Tungod niini, gihisgutan ni Sister White ang pagkalaglag sa Jerusalem niadtong 70AD ingon nga usa ka hulagway sa daku ug makahahadlok nga adlaw sa Ginoo nga girepresentahan ingon nga ang pito ka ulahing mga hampak. Ang iglesia sa Philadelphia nagsugod pinaagi sa tingog ni Juan Bautista nga nagasinggit didto sa kamingawan, sa ingon nagatipo sa tingog ni William Miller. Ang mga tingog ni Juan Bautista ug ni William Miller nagpresentar sa mensahe sa Laodicea ngadto sa usa ka katawhan nga nagtuo nga ang tanan husto, sa dihang ang tanan hingpit nga sayop. Si Juan Bautista ug si William Miller parehong nagpahimutang sa wasay sa gamot sa kahoy. Ang mensahe ngadto sa Sardis mao nga adunay “pipila ka mga ngalan bisan pa sa Sardis nga wala maghugaw sa ilang mga sapot; ug sila magalakaw uban kanako nga may maputi: kay sila mga takus.” Si Juan Bautista ug si William Miller nagarepresentar niadtong mga migula gikan sa yugto sa panahon nga girepresentahan sa Sardis ug takus sa paglakaw uban kang Cristo.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> “Liboan ka mga tawo ang gidala ngadto sa pagdawat sa kamatuoran nga giwali ni William Miller, ug ang mga alagad sa Dios gipatindog diha sa espiritu ug gahum ni Elias aron sa pagpahibalo sa mensahe. Sama kang Juan, ang nag-una kang Jesus, kadtong nagwali niining halangdong mensahe mibati nga napugos sa pagpandong sa wasay diha sa gamot sa kahoy, ug sa pagtawag sa mga tawo sa pagpamunga ug mga bunga nga angay sa paghinulsol. Ang ilang pagpamatuod gituyo aron sa pagpukaw ug makusganong makaapekto sa mga iglesia ug sa pagpadayag sa ilang tinuod nga kinaiya. Ug sa dihang gipatingog ang halangdong pasidaan sa pagkalagiw gikan sa kapungot nga moabot, daghan sa mga nahiusa sa mga iglesia midawat sa mensahe sa kaayohan; ilang nakita ang ilang mga pagtalikod, ug uban sa mapait nga mga luha sa paghinulsol ug halalum nga kasakit sa kalag, nagpaubos sila sa ilang kaugalingon sa atubangan sa Dios. Ug sa dihang mipahiluna ang Espiritu sa Dios ibabaw kanila, mitabang sila sa pagpatingog sa singgit, ‘Kahadloki ang Dios, ug ihatag Kaniya ang himaya; kay miabut na ang takna sa Iyang paghukom.’” Early Writings, 233.

The seven churches of Revelation represent the history of the apostles until the Second Coming of Christ, and the seven churches also represent the history of ancient Israel from the prophet Moses until the first coming of Christ.

Ang pito ka iglesia sa Pinadayag nagrepresentar sa kasaysayan gikan sa mga apostol hangtod sa Ikaduhang Pag-anhi ni Cristo, ug ang pito ka iglesia nagrepresentar usab sa kasaysayan sa karaang Israel gikan sa propeta nga si Moises hangtod sa unang pag-anhi ni Cristo.

> “The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ.

> “Ang mga pagsulay sa mga anak sa Israel, ug ang ilang kahimtang sa dili pa ang unang pag-anhi ni Cristo, naghulagway sa kahimtang sa katawhan sa Dios sa ilang kasinatian sa dili pa ang ikaduhang pag-anhi ni Cristo.

> “Satan’s snares are laid for us as verily as they were laid for the children of Israel just prior to their entrance into the land of Canaan. We are repeating the history of that people.

> “Ang mga lit-ag ni Satanas gitagana alang kanato sa pagkatinuod sama ka gayud sa pagkabutang niini alang sa mga anak sa Israel sa dili pa ang ilang pagsulod ngadto sa yuta sa Canaan. Ginasubli nato ang kasaysayan nianang katawhan.

> “Their history should be a solemn warning to us. We need never expect that when the Lord has light for his people, Satan will stand calmly by and make no effort to prevent them from receiving it. Let us beware that we do not refuse the light God sends, because it does not come in a way to please us. . . . If there are any who do not see and accept the light themselves, let them not stand in the way of others.

> “Ang ilang kasaysayan nila kinahanglan mahimong usa ka mabug-at nga pasidaan kanato. Dili gayod kita angay magpaabut nga sa dihang ang Ginoo adunay kahayag alang sa iyang katawhan, si Satanas motindog lamang nga malinawon ug dili maningkamot sa pagpugong kanila sa pagdawat niini. Magbantay kita nga dili nato isalikway ang kahayag nga gipadala sa Dios, tungod kay kini wala moabot sa paagi nga makapahimuot kanato.... Kon adunay bisan kinsa nga dili makakita ug modawat sa kahayag sa ilang kaugalingon, ayaw sila pagtugoti nga mobabag sa dalan sa uban.

> “‘I call heaven and earth to record this day against you, that I have set before you life and death, blessing and cursing; therefore choose life, that both thou and thy seed may live; that thou mayest love the Lord thy God, and that thou mayest obey his voice, and that thou mayest cleave unto him; for he is thy life, and the length of thy days; that thou mayest dwell in the land which the Lord sware unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob, to give them.’

> “‘Gitawag ko ang langit ug ang yuta aron magsaksi niining adlawa batok kaninyo, nga akong gibutang sa atubangan ninyo ang kinabuhi ug ang kamatayon, ang panalangin ug ang tunglo; busa pili-a ang kinabuhi, aron mabuhi kamong duha, ikaw ug ang imong kaliwatan; aron higugmaon mo si Jehova nga imong Dios, ug aron tumanon mo ang iyang tingog, ug aron motapot ka kaniya; kay siya mao ang imong kinabuhi, ug ang gitas-on sa imong mga adlaw; aron makapuyo ka sa yuta nga gipanumpaan ni Jehova sa imong mga amahan, kang Abraham, kang Isaac, ug kang Jacob, nga ihatag kanila.’”

> “This song was not historical but prophetic. While it recounted the wonderful dealings of God with his people in the past, it also foreshadowed the great events of the future, the final victory of the faithful when Christ shall come the second time in power and glory.

> “Kining awita dili pangkasaysayan kondili mapanagnaon. Samtang gisaysay niini ang kahibulongang mga pakiglabot sa Dios sa Iyang katawhan kaniadto, kini usab naglandong daan sa dagkong mga hitabo sa umalabot, ang kataposang kadaugan sa mga matinumanon sa diha nga si Cristo moanhi sa ikaduhang higayon diha sa gahum ug himaya.

> “The apostle Paul plainly states that the experience of the Israelites in their travels has been recorded for the benefit of those living in this age of the world, those upon whom the ends of the world are come. We do not consider that our dangers are any less than those of the Hebrews, but greater.” Healthful Living, 280, 281.

> “Ang apostol nga si Pablo sa dayag gayod nagpahayag nga ang kasinatian sa mga Israelinhon sa ilang mga panaw gitala alang sa kaayohan niadtong nangabuhi niining panahona sa kalibotan, kanila nga sa ibabaw nila miabut ang mga katapusan sa kalibotan. Wala kita maghunahuna nga ang atong mga kapeligrohan ubos pa kay sa sa mga Hebreohanon, kondili mas dako pa.” Healthful Living, 280, 281.

The deliverance from Egypt is represented by the church of Ephesus, and the symbol of the church of Ephesus in that history was Joshua. After those who God brought out of Egypt failed ten successive tests, the Lord removed the covenant from the rebels and gave it to Joshua and Caleb.

Ang kaluwasan gikan sa Egipto gilarawan pinaagi sa iglesia sa Efeso, ug ang simbolo sa iglesia sa Efeso nianang kasaysayan mao si Josue. Human mapakyas sa napulo ka sunod-sunod nga pagsulay ang mga gipagawas sa Dios gikan sa Egipto, gikuha sa Ginoo ang tugon gikan sa mga masinupakon ug gihatag kini ngadto kang Josue ug kang Caleb.

> Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. Numbers 14:28–30.

> Isulti kanila, Ingon nga ako buhi, nagaingon ang Ginoo, sumala sa inyong gisulti sa akong mga igdulungog, mao usab ang akong pagabuhaton kaninyo: Ang inyong mga patayng lawas mangatumba niining kamingawan; ug kamong tanan nga giihap sumala sa tibuok ninyong gidaghanon, gikan sa kaluhaan ka tuig ang panuigon ug ngadto sa itaas, nga nagbagulbol batok kanako, sa pagkatinuod dili kamo makasulod sa yuta nga akong gipanumpaan nga papuy-on ko kamo didto, gawas kang Caleb nga anak ni Jephunneh, ug kang Josue nga anak ni Nun. Mga Numero 14:28–30.

Sister White identifies that Joshua and Caleb represent those “upon whom the ends of the world are come,” who “make a covenant with God by sacrifice.”

Giila ni Sister White nga si Josue ug si Caleb nagrepresentar niadtong “kang kinsa miabut ang mga kinatumyan sa kalibutan,” nga “naghimo ug tugon sa Dios pinaagi sa halad.”

> “For our admonition, upon whom the ends of the world are come, was this history recorded. How often the people of God today live over the experience of the children of Israel! How often they murmur and complain! How often they draw back when the Lord bids them go forward! The cause of God is suffering for want of men like Caleb and Joshua, men of fidelity and unshaken trust. God calls for men who will give themselves to him to be imbued with his Spirit. The cause of Christ and humanity demand sanctified, self-sacrificing men, men who will go forth without the camp, bearing the reproach. Let them be strong, valiant men, fit for worthy enterprises, and let them make a covenant with God by sacrifice.” Review and Herald, May 20, 1902.

> “Alang sa atong pahimangno, nga ngadto kang kinsa miabut ang mga katapusan sa kalibutan, maoy hinungdan nga kini nga kasaysayan gisulat. Pagkakanunay nga ang katawohan sa Dios karon nagkinabuhi pag-usab sa kasinatian sa mga anak sa Israel! Pagkakanunay nga sila magbagulbol ug managngiwit! Pagkakanunay nga sila mosibog sa dihang ang Ginoo magsugo kanila sa pagpadayon! Ang buluhaton sa Dios nagaantus tungod sa kakulang sa mga tawo nga sama kang Caleb ug Joshua, mga tawo nga matinumanon ug may dili matarug nga pagsalig. Ang Dios nagtawag ug mga tawo nga motugyan sa ilang kaugalingon ngadto Kaniya aron mapuno sa Iyang Espiritu. Ang buluhaton ni Cristo ug sa katawhan nagkinahanglan ug mga tawo nga binalaan, mapinasakripisyo sa kaugalingon, mga tawo nga mogula sa gawas sa campo, nga nagapas-an sa kaulawan. Himoa sila nga mga kusgan, maisog nga mga tawo, angayan alang sa hamili nga mga buluhaton, ug himoa silang maghimo ug pakigsaad sa Dios pinaagi sa halad.” Review and Herald, Mayo 20, 1902.

The covenant that is renewed, as represented by the covenant being renewed with Joshua and Caleb, is the covenant with the one hundred and forty-four thousand and the great multitude. It is renewed after the original covenant chosen people are divorced from God and assigned to die in the wilderness. The covenant with the hundred and forty-four thousand is accomplished in the very same history that a former chosen people is rejected.

Ang tugon nga bag-ong gihimo, ingon sa gilarawan sa pagbag-o sa tugon uban kang Josue ug Caleb, mao ang tugon uban sa usa ka gatos ug kap-atan ug upat ka libo ug sa dakong panon. Kini gibag-o human ang orihinal nga piniling katawhan sa tugon gibulagan sa Dios ug gitugyan sa kamatayon didto sa kamingawan. Ang tugon uban sa usa ka gatos ug kap-atan ug upat ka libo matuman sa mao gayud nga kasaysayan diin ang kanhing piniling katawhan gisalikway.

Ephesus means desirable and the work accomplished by both Joshua and the early church was “desirable.” When Joshua led God’s people into the Promised Land, he went forth conquering. The first seal runs parallel with the church of Ephesus, and is represented by a white horse that goes forth conquering. This was true of Joshua and of the apostolic church. The first seal runs parallel to the church of Ephesus in both ancient and modern Israel.

Ang Ephesus nagpasabot ug pinili, ug ang buluhaton nga natuman ni Josue ug sa unang simbahan maoy “pinili.” Sa dihang gidala ni Josue ang katawhan sa Dios ngadto sa Yutang Saad, siya miadto nga nagmadaogon. Ang unang patik nagkahisama sa simbahan sa Ephesus, ug gihulagway pinaagi sa usa ka puti nga kabayo nga miadto nga nagmadaogon. Tinuod kini kang Josue ug sa apostolikong simbahan. Ang unang patik nagkahisama sa simbahan sa Ephesus diha sa karaan ug sa moderno nga Israel.

Smyrna is derived from the word “myrrh” which is an oil that was used for embalming the dead. The second seal is represented by a red horse who was given “a great sword” and “power” to take “peace from the earth” which meant that men in that history would “kill one another.” The second seal runs parallel to the church of Smyrna and it represents the authority given to God’s enemies allowing them to overcome and kill God’s people. This was fulfilled in the period following the apostolic church and also in the history of the Judges. In both histories God allowed powers outside of God’s people to bring warfare and death upon His people. In the apostolic church that warfare was motivated by the rejection of the religion of Christ, which in the previous period of Ephesus had been invincible as it carried the gospel to the world. The motivation of the enemies of God’s people in the period of the Judges was based upon the previous period of Ephesus, where God demonstrated his power upon Egypt and the following nations that Joshua had been used to conquer. The second seal runs parallel to the church of Smyrna in both ancient and modern Israel.

Ang Smyrna nakuha gikan sa pulong nga “mira” nga usa ka lana nga gigamit sa pag-embalsamo sa mga patay. Ang ikaduhang patik ginarepresentar sa usa ka mapulang kabayo nga gihatagan ug “dakong espada” ug “gahum” sa pagkuha sa “kalinaw gikan sa yuta,” nga nagpasabot nga ang mga tawo niadtong maong kasaysayan “magpinatyanay sa usag usa.” Ang ikaduhang patik nagdagan nga kaagapay sa iglesia sa Smyrna ug kini nagrepresentar sa awtoridad nga gihatag ngadto sa mga kaaway sa Dios, nga nagtugot kanila sa pagbuntog ug pagpatay sa katawohan sa Dios. Natuman kini sa yugto nga misunod sa apostolikong iglesia ug usab sa kasaysayan sa mga Maghuhukom. Sa duha ka kasaysayan, gitugotan sa Dios ang mga gahum sa gawas sa Iyang katawohan sa pagdala ug gubat ug kamatayon ibabaw sa Iyang katawohan. Sa apostolikong iglesia, kadtong gubata nadasig pinaagi sa pagsalikway sa relihiyon ni Cristo, nga sa miaging yugto sa Efeso dili mabuntog samtang gidala niini ang ebanghelyo ngadto sa kalibotan. Ang motibasyon sa mga kaaway sa katawohan sa Dios sa yugto sa mga Maghuhukom gibase sa miaging yugto sa Efeso, diin gipakita sa Dios ang Iyang gahum ibabaw sa Egipto ug sa misunod nga mga nasod nga gigamit si Josue sa pagbuntog. Ang ikaduhang patik nagdagan nga kaagapay sa iglesia sa Smyrna diha sa karaan ug sa moderno nga Israel.

Pergamos means a “fortified citadel,” thus representing a castle of a king. The third seal runs parallel to Pergamos and represents the history where human judgment is carried out by the kings of the land in opposition to God’s judgment. Thus, the measurement, or the judgment which is represented by the “two” scales that weigh the “wheat,” “barley,” “oil” and “wine;” identifies royal human authority, which is always flawed in relation to God’s judgment. Remember that an honest measuring or an honest weighing does not require two scales. Two scales represent unequal judgment.

Ang Pergamos nagpasabot ug usa ka “pinatibay nga kuta,” busa nagrepresentar sa kastilyo sa usa ka hari. Ang ikatulong timri nagdagan nga paralel sa Pergamos ug nagrepresentar sa kasaysayan diin ang tawhanong paghukom ginapatuman sa mga hari sa yuta nga nagasukol sa paghukom sa Dios. Busa, ang pagsukod, o ang paghukom nga girepresentar sa “duha” ka timbangan nga nagtimbang sa “trigo,” “cebada,” “lana” ug “vino;” nagpaila sa harianong tawhanong awtoridad, nga sa kanunay depektibo kon itandi sa paghukom sa Dios. Hinumdumi nga ang matarong nga pagsukod o ang matarong nga pagtimbang wala magkinahanglan ug duha ka timbangan. Ang duha ka timbangan nagrepresentar sa dili managsama nga paghukom.

The “barley” is a symbol of the Passover festival’s “first fruit” offering, the “wheat” is a symbol of the Pentecostal festival’s offering of the “two wave loaves.” The “oil” is a symbol of the Holy Spirit and the “wine” is a symbol of doctrine. Pergamos in the time of ancient Israel is the period of the compromising kings of Israel who brought judgment upon God’s system of worship represented by the Passover through Pentecostal season. The truths of God’s word are represented by the “wine” and “oil.” In both ancient and modern Israel, the church of Pergamos is the period when Satan attempts to accomplish what he could not do through the shedding of blood in the history represented by Smyrna. In Pergamos Satan attempted to destroy God’s people and God’s truth through compromise, not by the shedding of blood as represented in Smyrna. The compromise of the kings of ancient Israel typifies the compromise of Constantine in modern Israel.

Ang “sebada” maoy usa ka simbolo sa halad nga “unang bunga” sa pista sa Pasko sa Paglabay; ang “trigo” maoy usa ka simbolo sa halad sa pista sa Pentecostes nga mao ang “duha ka tinapay nga iuyog.” Ang “lana” maoy usa ka simbolo sa Balaang Espiritu ug ang “bino” maoy usa ka simbolo sa doktrina. Ang Pergamo sa panahon sa karaang Israel mao ang yugto sa mga haring makigkompromiso sa Israel nga nagdala ug paghukom batok sa sistema sa pagsimba sa Dios nga girepresentahan sa panahon gikan sa Pasko sa Paglabay hangtod sa Pentecostes. Ang mga kamatuoran sa pulong sa Dios girepresentahan sa “bino” ug “lana.” Sa karaan ug sa moderno nga Israel, ang iglesia sa Pergamo mao ang yugto sa dihang si Satanas misulay sa pagtuman sa wala niya mahimo pinaagi sa pag-ula sa dugo sa kasaysayan nga girepresentahan sa Smirna. Sa Pergamo si Satanas misulay sa paglaglag sa katawhan sa Dios ug sa kamatuoran sa Dios pinaagi sa kompromiso, dili pinaagi sa pag-ula sa dugo sama sa girepresentahan sa Smirna. Ang kompromiso sa mga hari sa karaang Israel maoy nagatipolohiya sa kompromiso ni Constantino sa moderno nga Israel.

Thyatira means “sacrifice of contrition” and speaks to the spirit of martyrdom that God provides to His people that are slain for His name. The sacrifice of contrition represents the willingness to serve Christ in severe circumstances as represented by Daniel, Shadrach, Meshach and Abednego during the captivity of the seventy years; and it also represents the sacrifice of the Waldensians, the Huguenots and others who were tortured, imprisoned, slandered and slain by the papal authority during the history of the twelve hundred and sixty years. The fourth seal runs parallel to the church of Thyatira and represents the persecution by ancient Babylon against ancient Israel and the persecution by modern Babylon against modern Israel. The history of both captivities first required a falling away from truth which Israel’s kings and the emperor Constantine accomplished. Both prepared the way for a period represented by Thyatira.

Ang Thyatira nagkahulogan ug “halad sa pagbasol” ug nagapahinungod sa espiritu sa pagkamartir nga gihatag sa Dios sa Iyang katawhan nga gipamatay tungod sa Iyang ngalan. Ang halad sa pagbasol nagrepresentar sa pagkaandam sa pag-alagad kang Cristo diha sa mabangis nga mga kahimtang, ingon sa girepresentar ni Daniel, Shadrach, Meshach ug Abednego panahon sa pagkabihag sulod sa kapitoan ka tuig; ug kini usab nagrepresentar sa halad sa mga Waldensians, sa mga Huguenots, ug sa uban pa nga gipanortyur, gipriso, gipasipad-an, ug gipamatay sa awtoridad sa pagkapapa sa kasaysayan sa usa ka libo duha ka gatus ug kan-uman ka tuig. Ang ikaupat nga timri nagadagan nga susama sa iglesia sa Thyatira ug nagrepresentar sa paglutos sa karaang Babilonia batok sa karaang Israel ug sa paglutos sa modernong Babilonia batok sa modernong Israel. Ang kasaysayan sa duruha ka pagkabihag una nang nanginahanglan ug pagtalikod gikan sa kamatuoran, nga gihimo sa mga hari sa Israel ug sa emperador nga si Constantine. Ang duha ka kahimtang nag-andam sa dalan alang sa usa ka yugto nga girepresentahan sa Thyatira.

Sardis has no meaning in agreement with it professing a name, but the profession is a lie. The presence of the Shekinah never manifested in the second temple. The presence of Christ never manifested in the history of Sardis. The reformation of the Dark Ages was essentially a series of one step forward and two steps back. The work that the history of Sardis was supposed to accomplish in the Protestant Reformation was never finalized.

Ang Sardis walay kahulogan nga nahiuyon sa iyang pag-angkon ug usa ka ngalan, kondili ang maong pag-angkon usa ka bakak. Ang presensya sa Shekinah wala gayud mapadayag sa ikaduhang templo. Ang presensya ni Cristo wala gayud mapadayag sa kasaysayan sa Sardis. Ang Repormasyon gikan sa Mangitngit nga Kapanahonan, sa kinatibuk-an, usa ka sunod-sunod nga usa ka lakang paabante ug duha ka lakang paatras. Ang buhat nga ang kasaysayan sa Sardis unta maoy motuman sa Protestante nga Repormasyon wala gayud mahuman.

Philadelphia means brotherly love and it is impossible to love your brother if you do not first love God.

Ang Philadelphia nagakahulogan og gugma sa igsoon, ug imposible ang paghigugma sa imong igsoon kon dili mo una nga mahigugma sa Dios.

> If a man say, I love God, and hateth his brother, he is a liar: for he that loveth not his brother whom he hath seen, how can he love God whom he hath not seen? And this commandment have we from him, That he who loveth God love his brother also. 1 John 4:20, 21.

> Kon ang usa ka tawo moingon, Ako nahigugma sa Dios, ug nagdumot sa iyang igsoon, siya usa ka bakakon; kay ang dili nahigugma sa iyang igsoon nga iyang nakita, unsaon man niya paghigugma sa Dios nga wala niya makita? Ug kini nga sugo ania kanato gikan kaniya, Nga ang nahigugma sa Dios kinahanglan mahigugma usab sa iyang igsoon. 1 Juan 4:20, 21.

Philadelphia represents the church who loves God, and for this reason there is no condemnation or rebuke levelled against Philadelphia.

Ang Philadelphia nagrepresentar sa iglesia nga nahigugma sa Dios, ug tungod niini walay paghukom o pagbadlong nga gipahamtang batok sa Philadelphia.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. Revelation 3:7–12.

> Ug sa manulunda sa iglesia sa Filadelfia isulat mo: Kini nga mga butang nagaingon siya nga balaan, siya nga matuod, siya nga may yawi ni David, siya nga nagabukas ug walay tawo nga makatak-op; ug nagatak-op ug walay tawo nga makaabli; Nahibalo ako sa imong mga buhat: ania karon, gibutang ko sa imong atubangan ang usa ka pultahan nga inablihan, ug walay tawo nga makatak-op niini: kay ikaw may diyutay nga kusog, ug gituman mo ang akong pulong, ug wala molimod sa akong ngalan. Ania karon, pagahimoon ko sila nga iya sa sinagoga ni Satanas, nga nagaingon nga sila mga Judio, ug dili, kondili nagabakak; ania karon, pagapaanhion ko sila aron mosimba sa atubangan sa imong mga tiil, ug sa pag-ila nga gihigugma ko ikaw. Tungod kay gituman mo ang pulong sa akong pagkamapailubon, pagabantayan ko usab ikaw gikan sa takna sa pagtintal, nga moabot sa tibook kalibutan, aron sulayan ang mga nagpuyo sa ibabaw sa yuta. Ania karon, moanhi ako sa madali: kupti nga malig-on ang anaa kanimo, aron walay tawo nga makakuha sa imong purongpurong. Ang magmadaogon pagahimoon ko nga usa ka haligi sa templo sa akong Dios, ug dili na gayud siya mogula pa: ug isulat ko kaniya ang ngalan sa akong Dios, ug ang ngalan sa ciudad sa akong Dios, nga mao ang bag-ong Jerusalem, nga nagakunsad gikan sa langit gikan sa akong Dios: ug isulat ko kaniya ang akong bag-ong ngalan. Pinadayag 3:7–12.

Philadelphia is given “the key of David,” and in the Philadelphian history of ancient Israel they were given the Son of David, which represents among other things the prophetic principle of Alpha and Omega, the first and the last. That key represents the methodology of “historicism.” In the period represented by the Philadelphian church at the end of ancient Israel the very Author of biblical prophecy was the key. In the period represented by the Philadelphian church in the Millerite history William Miller was given the key. In those two histories Christ dealt with Jews who thought they were the sons of Abraham, but they were not. Miller dealt with Protestants who thought they were spiritual Jews, but were not.

Ang Philadelphia gihatagan sa “yawe ni David,” ug sa kasaysayang Filadelfianhon sa karaang Israel gihatag kanila ang Anak ni David, nga naghulagway, lakip sa ubang mga butang, sa propetikong prinsipyo sa Alpha ug Omega, ang nahauna ug ang naulahi. Kana nga yawe nagrepresentar sa pamaagi sa “historicism.” Sa panahon nga girepresentahan sa iglesiang Filadelfianhon sa katapusan sa karaang Israel, ang mismong Awtor sa biblikanhong panagna mao ang yawe. Sa panahon nga girepresentahan sa iglesiang Filadelfianhon sa kasaysayang Millerite, si William Miller gihatagan sa yawe. Niadtong duha ka mga kasaysayan si Cristo nag-atubang sa mga Judio nga naghunahuna nga sila mao ang mga anak ni Abraham, apan dili. Si Miller nag-atubang sa mga Protestante nga naghunahuna nga sila espirituwal nga mga Judio, apan dili.

> He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:13.

> Ang adunay igdulungog, pamatia niya ang giingon sa Espiritu ngadto sa mga iglesia. Pinadayag 3:13.

Laodicea means a people judged, and the Laodiceans, the Jews of Christ time period, were ultimately judged in 70AD at the destruction of Jerusalem. The ultimate judgment of apostate Protestantism takes place in the Sunday law crisis, but they met their judgment when they rejected the first angel’s message in the spring of 1844, and were then divinely pronounced as the daughters of Babylon. Those fallen Protestants typify Laodicean Adventism in the last days of the investigative judgment.

Ang Laodicea nagakahulogan ug usa ka katawhang gihukman, ug ang mga Laodicean, nga mao ang mga Judio sa yugto sa panahon ni Cristo, sa katapusan gihukman niadtong 70 AD sa pagkalaglag sa Jerusalem. Ang kinatumyang paghukom sa apostatang Protestante mahitabo sa krisis sa balaod sa Domingo, apan ilang nasugatan ang ilang paghukom sa dihang ilang gisalikway ang mensahe sa unang manulonda sa tingpamulak sa 1844, ug unya sa langitnong paagi gipahayag sila ingon nga mga anak nga babaye sa Babilonia. Kining nangahulog nga mga Protestante nagatipo sa Laodiceanong Adventismo sa kataposang mga adlaw sa imbestigatibong paghukom.

We have now essentially reviewed several various ways in which the seven churches of Revelation can be correctly understood as prophetic symbols and thereafter prophetically applied. But they must be understood and applied within the context of the prophetic rules “that have been given us by the highest authority.”

Karon, sa tinuod, atong nasusi ang pipila ka nagkadaiyang mga paagi diin ang pito ka mga iglesia sa Pinadayag mahimong husto nga sabton ingon nga mga simbolong matagnaon ug pagkahuman iaplikar sa matagnaong paagi. Apan kinahanglan silang sabton ug iaplikar sulod sa konteksto sa mga lagda sa tagna “nga gihatag kanato sa labing hataas nga kagamhanan.”

The message to the seven churches were messages given to the seven churches that were in existence when John recorded the messages. The messages to the seven churches provide instruction and warning for all churches throughout history. The messages to the seven churches provide instruction and warning for individual Christians throughout history. The seven churches represent the history of Christianity from the time of the apostles until the end of the world. The seven churches represent the history of ancient Israel from the time of Moses until the destruction of Jerusalem in 70 AD. The seven churches may be recognized and applied by identifying the distinction between the first four churches and the last three churches.

Ang mensahe ngadto sa pito ka mga iglesia mao ang mga mensaheng gihatag ngadto sa pito ka mga iglesia nga anaa na sa paglungtad sa dihang gisulat ni Juan ang mga mensahe. Ang mga mensahe ngadto sa pito ka mga iglesia naghatag ug pahimangno ug pasidaan alang sa tanang mga iglesia sa tibuok kasaysayan. Ang mga mensahe ngadto sa pito ka mga iglesia naghatag ug pahimangno ug pasidaan alang sa tagsatagsa ka mga Kristohanon sa tibuok kasaysayan. Ang pito ka mga iglesia nagrepresentar sa kasaysayan sa Kristiyanidad sukad sa panahon sa mga apostoles hangtod sa katapusan sa kalibotan. Ang pito ka mga iglesia nagrepresentar sa kasaysayan sa karaang Israel sukad sa panahon ni Moises hangtod sa pagkalaglag sa Jerusalem niadtong 70 AD. Ang pito ka mga iglesia mahimong maila ug magamit pinaagi sa pag-ila sa kalainan tali sa unang upat ka mga iglesia ug sa kataposang tulo ka mga iglesia.

Of the six various prophetic applications we are identifying, the same applications are represented in the seven seals.

Sa unom ka nagkalainlaing mga propetikong aplikasyon nga atong giila, ang mao rang mga aplikasyon ginarepresentahan sa pito ka mga selyo.

We will address these truths in the next article.

Atong hisgutan kining mga kamatuoran sa sunod nga artikulo.

Back to Articles