Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twelve

Ang Basahon ni Joel ug ang Laodicean nga Iglesya sa Seventh-day Adventist - Numero Dose

Number Twelve

Numero Dose

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2025

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

My desire is to set forth the prophetic testimony of Joel in such a fashion that Joel’s testimony can be recognized in what Peter was saying and doing at Pentecost. I am certain the Bible is clear about what Peter was doing and saying at Pentecost, but I am seeking to understand what Peter was prophetically typifying in the history of the latter rain, when he placed the message of Pentecost in the terms of a fulfillment of the book of Joel.

Ang akong tinguha mao ang paglatid sa mahimatikodong pagpamatuod ni Joel sa ingon nga paagi nga ang pagpamatuod ni Joel maila diha sa gisulti ug gibuhat ni Pedro sa Pentecostes. Ako masaligon nga ang Biblia tin-aw mahitungod sa gibuhat ug gisulti ni Pedro sa Pentecostes, apan nagtinguha ako nga masabtan kon unsa ang propetikong gihulagway ni Pedro sa kasaysayan sa ulahing ulan, sa dihang iyang gibutang ang mensahe sa Pentecostes diha sa mga pulong sa katumanan sa basahon ni Joel.

Peter is a symbol of the remnant people of God, and is not only illustrated at Pentecost, but also at Caesarea Philippi in Matthew 16. Caesarea Philippi is located in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven, three verses which set forth a battle that was first fulfilled during the historical period when Caesarea Philippi was named Panium. Verses thirteen through fifteen precede verse sixteen, which identifies the Sunday law in the United States. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989. Verses ten to sixteen of Daniel eleven represent 1989 unto the Sunday law, and that period is the “hidden history” of verse forty of the same chapter.

Si Pedro usa ka simbolo sa salin nga katawohan sa Dios, ug dili lamang kini gihulagway didto sa Pentecostes, kondili usab sa Cesarea Filipos diha sa Mateo 16. Ang Cesarea Filipos nahimutang diha sa bersikulo trese hangtod kinse sa Daniel onse, tulo ka mga bersikulo nga naglatid sa usa ka gubat nga unang natuman sa panahon sa kasaysayan sa dihang ang Cesarea Filipos ginganlan pa nga Panium. Ang mga bersikulo trese hangtod kinse nag-una sa bersikulo disi-sais, nga nag-ila sa balaod sa Domingo sa Tinipong Bansa. Ang bersikulo diyes nag-ila sa pagkapukan sa Sobyet Union niadtong 1989. Ang mga bersikulo diyes hangtod disi-sais sa Daniel onse nagrepresentar sa 1989 hangtod sa balaod sa Domingo, ug kana nga yugto mao ang “tinagong kasaysayan” sa bersikulo kwarenta sa maong kapitulo.

## The Hidden History in BOLDFACE

Ang Natagong Kasaysayan sa BOLDFACE

## 1798

1798

> And at the time of the end shall the king of the south push at him:

> Ug sa panahon sa kataposan ang hari sa habagatan mosulong batok kaniya:

## 1989

1989

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.

> Apan ang iyang mga anak mapukaw, ug magatigom sa panon sa dagkong kasundalohan; ug ang hari sa amihanan moanhi batok kaniya sama sa alimpulos, uban ang mga carro, ug uban ang mga mangangabayo, ug uban ang daghang mga sakayan; ug siya mosulod sa mga kayutaan, ug mobahá ug molatas. Ug adunay usa nga sa pagkatinuod moanhi, ug mobahá, ug moagi; unya siya mobalik, ug mapukaw, bisan hangtod sa iyang kuta.

## 2014 the battle of Raphia

2014 ang gubat sa Raphia

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.

> Ug ang hari sa habagatan mapukaw sa kapungot, ug mogula siya ug makig-away batok kaniya, batok gayud sa hari sa amihanan; ug siya magapatungha ug usa ka dakung panon; apan ang maong panon igatugyan ngadto sa iyang kamot. Ug sa diha nga mapapas niya ang maong panon, ang iyang kasingkasing mapahitas-on; ug iyang ipukan ang daghang mga tinagpulo ka libo: apan dili siya malig-on tungod niini.

## The battle of Panium (Caesarea Philippi)

Ang gubat sa Panium (Caesarea Philippi)

> For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.

> Kay ang hari sa amihanan mobalik, ug magapahimutang ug usa ka panon nga labi pang daghan kaysa kaniadto; ug sa pagkamatuod moanhi siya human sa pipila ka tuig uban ang usa ka dakung kasundalohan ug uban sa daghang bahandi.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.

> Ug niadtong mga panahona daghan ang motindog batok sa hari sa habagatan; usab, ang mga tulisan sa imong katawhan magapahitaas sa ilang kaugalingon aron sa pagpalig-on sa panan-awon; apan sila mangapukan.

> So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.

> Busa ang hari sa amihanan moanhi, ug magpatindog ug bungtod panggubat, ug makakuha sa labing kinutaan nga mga siyudad; ug ang mga bukton sa habagatan dili makasukol, ni ang iyang piniling mga tawo, ni adunay kusog nga makasukol.

## The Sunday law in the USA

Ang balaod sa Domingo sa USA

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and “none shall stand” before him: and “he shall stand” in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

> Apan ang moanhi batok kaniya magabuhat sumala sa iyang kaugalingong kabubut-on, ug “walay makasukol” sa iyang atubangan: ug “siya magatindog” sa mahimayaong yuta, nga pagaut-uton pinaagi sa iyang kamot. Mosulod usab siya sa mahimayaong yuta, ug daghang mga nasud pagalaglagon: apan kini makagawas gikan sa iyang kamot, mao si Edom, ug si Moab, ug ang pangulo sa mga anak sa Ammon. Iyang ituy-od usab ang iyang kamot batok sa mga nasud: ug ang yuta sa Egipto dili makagawas. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

When Peter is prophetically at Caesarea Philippi (Panium), and Pentecost it is the time of the latter rain, which locates him in the ‘hidden history’ of verse forty. I intend to address the current Ukrainian War represented in verse eleven of chapter eleven and the coming war of Panium of verses thirteen to fifteen that leads to the Third World War which are the external events between 1989 and the Sunday law, but we are currently identifying the history of the third angel from October 22, 1844 unto the formation of a legal church in 1863.

Sa dihang si Pedro anaa sa Caesarea Philippi (Panium) sa paagi sa matagnaong paglalarawan, ug ang Pentecostes mao ang panahon sa ulahing ulan, kini nagapahimutang kaniya sulod sa ‘tinagong kasaysayan’ sa bersikulo kwarenta. Tumong ko nga hisgutan ang karong Gubat sa Ukraine nga girepresentahan sa bersikulo onse sa kapitulo onse ug ang umaabot nga gubat sa Panium sa mga bersikulo trese ngadto sa kinse nga modala ngadto sa Ikatulong Gubat sa Kalibotan, nga mao ang mga panggawas nga hitabo tali sa 1989 ug sa balaod sa Domingo, apan kita karon nagaila sa kasaysayan sa ikatulong manulonda sukad sa Oktubre 22, 1844 hangtod sa pagkaporma sa usa ka legal nga iglesia niadtong 1863.

The line illustrates the arrival of the third angel on 9/11 (1844) unto the Sunday law (1863). The Sunday law was typified by the Emancipation Proclamation announcing freedom, thus typifying the Sunday law where freedom is removed. Freedom proclaimed by the first Republican president, typifying the freedom removed by the last Republican president—who is prophetically destined to become a dictator at the Sunday law.

Ang linya naghulagway sa pag-abot sa ikatulong manulonda sa 9/11 (1844) ngadto sa balaod sa Dominggo (1863). Ang balaod sa Dominggo gihulagway pinaagi sa Emancipation Proclamation nga nagpahibalo sa kagawasan, sa ingon nagatipo sa balaod sa Dominggo diin ang kagawasan pagakuhaon. Ang kagawasan nga gimantala sa unang Republikano nga presidente, nagatipo sa kagawasan nga pagakuhaon sa ulahing Republikano nga presidente—nga sa tagna gitakda nga mahimong usa ka diktador sa panahon sa balaod sa Dominggo.

> “When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.” Testimonies, volume 5, 711.

> “Sa dihang ang atong nasod mosalikway sa mga prinsipyo sa iyang pangagamhanan pinaagi sa pagpasa ug balaod sa Domingo, ang Protestantismo pinaagi niini nga buhat makighiusa sa kamot sa kapapahan; kini dili lain kondili paghatag ug kinabuhi sa malupigon nga pagdumala nga dugay nang matinguhaon nga naghulat sa iyang kahigayonan aron mosibog pag-usab ngadto sa aktibong despotismo.” Testimonies, volume 5, 711.

742 BC was the alpha history that began the time prophecies of Isaiah seven verse eight, that reached the omega fulfillment in 1863. In 742 Ahaz, king of the southern kingdom of Judah was entering a Civil War against the ten northern tribes who made up the northern kingdom. The history of 742 BC was illustrated in Judah, the literal glorious land of Scriptures, that was populated by literal Jews and represented in the passage by the wicked and foolish king Ahaz—thus typifying the omega history of 1863. The omega history of 1863 is fulfilled within the period the United States reigns as the earth beast, the sixth kingdom of Bible prophecy. The United States is the spiritual glorious land, made up of Protestant Christianity who are biblically spiritual Jews. The Civil War between north and south in 742 BC at the alpha history illustrated the Civil War between north and south in the omega history of 1863. Together those two witnesses illustrate the external history leading up to the Sunday law where the spiritual glorious land will once again be divided into two classes.

Ang 742 BC mao ang alpha nga kasaysayan nga nagsugod sa mga tagna sa panahon sa Isaias 7:8, nga miabot sa omega nga katumanan niadtong 1863. Niadtong 742, si Ahaz, hari sa habagatang gingharian sa Juda, misulod sa usa ka Gubat Sibil batok sa napulo ka amihanang mga banay nga naglangkob sa amihanang gingharian. Ang kasaysayan sa 742 BC gihulagway diha sa Juda, ang literal nga mahimayaong yuta sa Kasulatan, nga gipuy-an sa literal nga mga Judio ug girepresentahan sa pahayag pinaagi sa daotan ug buang nga hari nga si Ahaz—busa nagtimaan sa omega nga kasaysayan sa 1863. Ang omega nga kasaysayan sa 1863 natuman sulod sa panahon nga ang Tinipong Bansa sa Amerika naghari ingon nga mananap sa yuta, ang ikaunom nga gingharian sa tagna sa Biblia. Ang Tinipong Bansa sa Amerika mao ang espirituwal nga mahimayaong yuta, nga gilangkuban sa Protestante nga Kristohanismo nga, sumala sa Biblia, mga espirituwal nga Judio. Ang Gubat Sibil tali sa amihanan ug habagatan niadtong 742 BC sa alpha nga kasaysayan naghulagway sa Gubat Sibil tali sa amihanan ug habagatan sa omega nga kasaysayan sa 1863. Magkauban, kining duha ka mga saksi naghulagway sa gawasnong kasaysayan nga nag-una ngadto sa balaod sa Dominggo diin ang espirituwal nga mahimayaong yuta mabahin na usab ngadto sa duha ka mga hut-ong.

In 742 BC, the northern power represented an alliance between Israel’s ten northern tribes and Syria, thus typifying an alliance with an outside power, as was fulfilled when the support of the pro-slavery papacy was given to the pro-slavery southern states in the Civil War. The outside ally of Syria in 742 BC, and the outside ally of the papacy in the Civil War, identifies the alliance of the world-globalists with the globalist Democrats in their warfare against MAGA-ism, a warfare that began in 2015 when the fourth and richest president stood up, and in doing so stirred up the entire realm of Grecia according to Daniel eleven, verse two. That stirring is identifying the awakening of the heathen in the book of Joel. “Grecia” and “heathen” are symbols of the dragon power that leads the world to Armageddon in alliance with the beast and the false prophet.

Sa 742 BC, ang gahum sa amihanan nagrepresentar sa usa ka alyansa tali sa napulo ka amihanang mga banay sa Israel ug sa Siria, busa naghulagway sa usa ka alyansa uban sa gawasnong gahum, ingon sa natuman sa dihang ang suporta sa papasiya nga pabor sa pagkaulipon gihatag ngadto sa habagatang mga estado nga pabor sa pagkaulipon sa Gubat Sibil. Ang gawasnong kaalyado sa Siria niadtong 742 BC, ug ang gawasnong kaalyado sa papasiya sa Gubat Sibil, nagaila sa alyansa sa mga pangkalibotang globalista sa kalibutan uban sa mga globalistang Demokrata diha sa ilang pakiggubat batok sa MAGA-ismo, usa ka pakiggubat nga nagsugod niadtong 2015 sa dihang ang ikaupat ug labing adunahang presidente mitindog, ug sa pagbuhat niana gipukaw niya ang tibuok gingharian sa Grecia sumala sa Daniel onse, bersikulo dos. Kining pagpukaw nagaila sa pagmata sa mga pagano diha sa basahon ni Joel. Ang “Grecia” ug “mga pagano” mga simbolo sa gahum sa dragon nga nagamando sa kalibutan paingon sa Armagedon diha sa pakig-alyansa uban sa mapintas nga mananap ug sa mini nga propeta.

In 2015 the heathen were awakened to the prophetic call to Joel’s valley of Jehosophat, that he also called the valley of judgment. In 2015 Donald Trump announced his presidential candidacy, thus stirring up the globalist empire represented as Grecia and the heathen began their march to Armageddon, and only one year after the beginning of the Ukrainian War in fulfillment of verse eleven of Daniel eleven.

Niadtong 2015, ang mga pagano gipukaw ngadto sa profetikong pagtawag sa walog ni Jehosophat ni Joel, nga gitawag usab niya nga walog sa paghukom. Niadtong 2015, gipahibalo ni Donald Trump ang iyang kandidatura alang sa pagkapresidente, sa ingon gipukaw ang imperyong globalista nga girepresentahan ingon Grecia, ug ang mga pagano nagsugod sa ilang pagmartsa padulong sa Armageddon, ug usa lamang ka tuig human sa pagsugod sa Gubat sa Ukraine sa katumanan sa bersikulo onse sa Daniel onse.

The civil wars of 742 BC and 1863 identify the history of the Sunday law, which marks the end of the sixth kingdom of Bible prophecy. That sixth kingdom began with the Revolutionary War, so the end of the sixth kingdom at the Sunday law identifies the repetition of the Revolutionary War, at the very time that the Civil War is taking place. The definition of and the labelling of either a Civil or Revolutionary war is based upon perspective. What the Democrats are now doing through lawfare, embezzlement, fraud, illegal immigration and propaganda they call a color-revolution, but those souls opposed to their globalist maneuvers consider the very same activities as the instigation of ‘civil’ unrest. Is Antifa a criminal or a hero?

Ang mga giyerang sibil sa 742 BC ug 1863 nagtimaan sa kasaysayan sa balaod sa Domingo, nga naghulagway sa katapusan sa ikaunom nga gingharian sa tagna sa Biblia. Kadtong ikaunom nga gingharian nagsugod uban sa Rebolusyonaryong Gubat, busa ang katapusan sa ikaunom nga gingharian diha sa balaod sa Domingo nagtimaan sa pagsubli sa Rebolusyonaryong Gubat, sa tukmang panahon nga ang Giyerang Sibil nagakahitabo. Ang kahulugan ug ang pagngalan sa bisan usa ka Giyerang Sibil o Rebolusyonaryong Gubat nagasalig sa panglantaw. Ang ginabuhat karon sa mga Demokrata pinaagi sa lawfare, pagpangawkaw, pagpanglimbong, iligal nga imigrasyon ug propaganda ilang gitawag nga usa ka color-revolution, apan kadtong mga kalag nga misupak sa ilang mga globalistang maniobra nagaisip sa mao rang mga kalihokan ingon nga pagpasiugda sa “sibil” nga kagubot. Ang Antifa ba usa ka kriminal o usa ka bayani?

The two historical wars represent a single divisive war that takes place in the history of the last Republican president. As with the first Republican president the warfare will be won by the last Republican president, who was also typified by the first President, who was also the victor of the Revolutionary War. The MAGA revolution, according to the Democrats, is producing the current ‘civil unrest.’ Depending on your personal political persuasion, the current war is either a revolutionary war or a civil war. Prophetically it is both.

Ang duha ka historikal nga mga gubat nagrepresentar sa usa ka mahimulagong gubat nga mahitabo sulod sa kasaysayan sa katapusang Republikano nga presidente. Sama sa nahaunang Republikano nga presidente, ang pakiggubat pagadaugon sa katapusang Republikano nga presidente, nga gihulagway usab pinaagi sa nahaunang Presidente, nga mao usab ang mananaog sa Rebolusyonaryong Gubat. Ang rebolusyong MAGA, sumala sa mga Demokratiko, maoy nagmugna sa kasamtangang “sibil nga kagubot.” Mag-agad sa imong personal nga politikanhong pagdani, ang kasamtangang gubat mahimo’g usa ka rebolusyonaryong gubat o usa ka sibil nga gubat. Sa matagnaong paagi, kini ang duha.

1863 represents the Sunday law and so does 1844, when the third angel arrived with the message of the Sunday law. The period of 1844 unto 1863 bears the signature of the Sunday law from beginning to end. In 1846 the marriage of the Whites, the observance of Sabbath and the name change from Harmen to White marked that the marriage that was entered into on October 22, 1844 had been consummated, and that consummation marked the beginning of the testing process of the third angel, just as the three-fold Sabbath test of manna marked the beginning of ten tests following the baptism of the Red Sea.

Ang 1863 nagrepresentar sa balaod sa Dominggo, ug mao usab ang 1844, sa dihang miabot ang ikatulong manulonda uban ang mensahe sa balaod sa Dominggo. Ang yugto gikan sa 1844 hangtod sa 1863 nagdala sa timaan sa balaod sa Dominggo gikan sa sinugdanan hangtod sa katapusan. Sa 1846 ang kaminyoon sa mga White, ang pagbantay sa Igpapahulay, ug ang pag-ilis sa ngalan gikan sa Harmen ngadto sa White nagtimaan nga ang kaminyoon nga gisudlan niadtong Oktubre 22, 1844 natuman na, ug kana nga pagkatuman nagtimaan sa sinugdanan sa proseso sa pagsulay sa ikatulong manulonda, maingon nga ang tulo-ka-bahin nga pagsulay sa Igpapahulay sa manna nagtimaan sa sinugdanan sa napulo ka mga pagsulay nga misunod human sa bautismo sa Pulang Dagat.

The manna was the first test and represented the tenth test at Kadesh for both represent the third angel’s message and therefore the Sunday law.

Ang manna mao ang unang pagsulay ug nagrepresentar sa ikanapulong pagsulay didto sa Kadesh, kay silang duha nagrepresentar sa mensahe sa ikatulong manulonda ug busa sa balaod sa Domingo.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.” Patriarchs and Prophets, 296.

> “Matag semana sa ilang hataas nga pagpuyo didto sa kamingawan ang mga Israelinhon nakasaksi sa tulo ka pilo nga milagro, nga gituyo aron mapatatak sa ilang mga hunahuna ang pagkabalaan sa Igpapahulay: usa ka doble nga gidaghanon sa manna ang nangatagak sa ikaunom nga adlaw, walay bisan unsa sa ikapito, ug ang bahin nga gikinahanglan alang sa Igpapahulay napabiling humot ug putli, samtang kon adunay gitago nga sobra sa bisan unsang laing panahon kini mahimong dili na angay gamiton.” Patriarchs and Prophets, 296.

The first of ten tests was the “manna” test representing the threefold message of the three angels of Revelation fourteen. As with the manna, the angels represent the threefold warning against worship upon the first day of the week. The threefold manna miracle was “designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath,” which is of course the design of the third angel. The first of the three miracles represented by the manna, involved “eating” the heavenly bread, and “eating” is an alpha symbol of the latter rain period. The second miracle, represents the second angel’s message where inspiration “doubles” words and phrases to mark the period represented by Babylon’s two falls, for Babylon is fallen, is fallen. The second miracle was the “doubling” of the amount of manna on the sixth day. The third miracle was the preservation of the bread of the seventh-day Sabbath.

Ang nahauna sa napulo ka mga pagsulay mao ang pagsulay sa “manna” nga nagrepresentar sa tulo-ka-bahin nga mensahe sa tulo ka mga manulonda sa Pinadayag 14. Maingon sa manna, ang mga manulonda nagrepresentar sa tulo-ka-bahin nga pasidaan batok sa pagsimba sa nahaunang adlaw sa semana. Ang tulo-ka-bahin nga milagro sa manna “gituyo aron mapasantop sa ilang mga hunahuna ang kasagrado sa Igpapahulay,” nga sa walay pagduhaduha mao usab ang tuyo sa ikatulong manulonda. Ang nahauna sa tulo ka mga milagro nga girepresentahan sa manna naglakip sa “pagkaon” sa tinapay nga gikan sa langit, ug ang “pagkaon” maoy usa ka alpha nga simbolo sa panahon sa ulahing ulan. Ang ikaduhang milagro nagrepresentar sa mensahe sa ikaduhang manulonda diin ang inspirasyon “nagadoble” sa mga pulong ug mga hugpong sa mga pulong aron timaanan ang panahon nga girepresentahan sa duha ka pagkapukan sa Babilonia, kay ang Babilonia nahulog na, nahulog na. Ang ikaduhang milagro mao ang “pagdoble” sa gidaghanon sa manna sa ikaunom nga adlaw. Ang ikatulong milagro mao ang pagpreserbar sa tinapay sa Igpapahulay sa ikapitong adlaw.

As a type of the three angels, the manna is the first angel, and therefore must contain the entire story, which in Revelation fourteen is the story of all three angels. The first angel is a fractal of all three angels’ messages. A fractal is a complex geometric shape that can be split into parts, each of which is a reduced-size copy of the whole. This property is called self-similarity. Fractals often have intricate detail no matter how much you zoom in. Fractals occur in mathematics, biology, physics, geology, chemistry, astronomy, engineering and many other fields of understanding.

Ingon nga tipo sa tulo ka mga manulonda, ang manna mao ang nahaunang manulonda, ug busa kinahanglan nga sulod niini ang tibuok sugilanon, nga sa Pinadayag kapitulo katorse mao ang sugilanon sa tanan nga tulo ka mga manulonda. Ang nahaunang manulonda mao ang usa ka fractal sa mga mensahe sa tanang tulo ka mga manulonda. Ang fractal usa ka komplikado nga porma sa geometrya nga mahimong bahinon ngadto sa mga parte, nga ang matag usa niini usa ka mas gagmay nga hulagway sa kinatibuk-an. Kining kinaiya gitawag og pagkapareha-sa-kaugalingon. Ang mga fractal sa kanunay adunay masalimuot nga detalye bisan unsa pa kadako ang pagduol sa pagtan-aw niini. Ang mga fractal makita sa matematika, biyolohiya, pisika, heolohiya, kimika, astronomiya, inhenyeriya, ug sa daghan pang ubang natad sa pagsabot.

The “three-step structure” of the three angels in Revelation chapter fourteen is represented in the message of the first angel, thus making the first angel a “fractal” of the three angels. The first three chapters of the book of Daniel represent the first, second and third angels’ messages respectively, and Daniel chapter one contains the same “three-step structure” represented in the three chapters, and as in the three angels in relation to the first angel.

Ang “tulo-ka-ang-ang nga estruktura” sa tulo ka mga manulunda sa Pinadayag kapitulo katorse girepresentar diha sa mensahe sa unang manulunda, sa ingon naghimo sa unang manulunda nga usa ka “fractal” sa tulo ka mga manulunda. Ang unang tulo ka mga kapitulo sa basahon ni Daniel nagrepresentar sa mensahe sa una, ikaduha, ug ikatulong manulunda matag-usa, ug ang Daniel kapitulo uno naglangkob sa mao rang “tulo-ka-ang-ang nga estruktura” nga girepresentar sa tulo ka mga kapitulo, ug ingon usab sa tulo ka mga manulunda may kalabutan sa unang manulunda.

The threefold miracle of the manna was to be eaten and Daniel chapter one is about eating. Daniel passed the diet test by choosing pulse over the diet of Babylon. He was then tested for his appearance and his appearance produced a separation between his countenance and the countenance of those who ate Babylon’s food. The second angel’s message is the call to separate from Babylon during a separation history where two classes are developed and then manifested. That second test for Daniel led to the third test of Nebuchadnezzar, which was the third test in chapter one and typified the golden image test of chapter three, which Sister White repeatedly identifies as the Sunday law, which is the third angel’s message. Daniel chapter one is a fractal of the first three chapters of Daniel and those three chapters represent the three angels of Revelation fourteen, of which the first angel and chapter one of Daniel are both fractals of all three angels and all three chapters.

Ang tulo-ka-bahin nga milagro sa manna pagakan-on, ug ang Daniel kapitulo uno mahitungod sa pagkaon. Si Daniel milabay sa pagsulay sa pagkaon pinaagi sa pagpili sa mga lisoanan imbes sa pagkaon sa Babilonia. Dayon gisulayan siya mahitungod sa iyang panagway, ug ang iyang panagway mipahinabo og pagkabahin tali sa iyang dagway ug sa dagway niadtong mikaon sa pagkaon sa Babilonia. Ang mensahe sa ikaduhang anghel mao ang tawag sa pagbulag gikan sa Babilonia sulod sa usa ka kasaysayan sa pagbulag diin duha ka hut-ong ang mapalambo ug unya mapadayag. Kana nga ikaduhang pagsulay alang kang Daniel mitultol sa ikatulong pagsulay ni Nabucodonosor, nga mao ang ikatulong pagsulay sa kapitulo uno ug naghulagway daan sa pagsulay sa bulawang larawan sa kapitulo tres, nga sa makadaghan gisailhan ni Sister White ingon nga balaod sa Domingo, nga mao ang mensahe sa ikatulong anghel. Ang Daniel kapitulo uno usa ka fractal sa unang tulo ka mga kapitulo sa Daniel, ug kadtong tulo ka mga kapitulo nagrepresentar sa tulo ka mga anghel sa Pinadayag katorse, diin ang unang anghel ug ang kapitulo uno sa Daniel parehong mga fractal sa tulo ka mga anghel ug sa tulo ka mga kapitulo.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.

> “Sa matag semana sulod sa ilang hataas nga pagpuyo sa kamingawan, ang mga Israelita nakasaksi sa usa ka tulo ka pilo nga milagro, nga gituyo aron mapatik sa ilang mga hunahuna ang pagkabalaan sa Igpapahulay: sa ikaunom nga adlaw nahulog ang doble nga gidaghanon sa manna, sa ikapito wala gayod, ug ang bahin nga gikinahanglan alang sa Igpapahulay napreserbar nga matam-is ug putli, samtang kon may gitipigan sa bisan unsang laing panahon, kini mahimong dili na angay gamiton.

> “In the circumstances connected with the giving of the manna, we have conclusive evidence that the Sabbath was not instituted, as many claim, when the law was given at Sinai. Before the Israelites came to Sinai they understood the Sabbath to be obligatory upon them. In being obliged to gather every Friday a double portion of manna in preparation for the Sabbath, when none would fall, the sacred nature of the day of rest was continually impressed upon them. And when some of the people went out on the Sabbath to gather manna, the Lord asked, ‘How long refuse ye to keep My commandments and My laws?’” Patriarchs and Prophets, 296.

> “Diha sa mga kahimtang nga may kalabotan sa paghatag sa manna, anaa kitay malig-on nga ebidensiya nga ang Igpapahulay wala gitukod, sumala sa giangkon sa daghan, sa dihang gihatag ang kasugoan didto sa Sinai. Sa wala pa moabot ang mga Israelita sa Sinai, nasabtan na nila nga ang Igpapahulay usa ka obligasyon alang kanila. Tungod kay kinahanglan man silang magtigom matag Biyernes ug dobleng bahin sa manna isip pag-andam alang sa Igpapahulay, sa dihang walay mahulog, ang balaan nga kinaiya sa adlaw sa pagpahulay padayon nga gipasantop kanila. Ug sa dihang ang uban sa mga tawo migula sa adlaw nga Igpapahulay aron magtigom ug manna, nangutana ang Ginoo, ‘Hangtod anus-a ba kamo magdumili sa pagtuman sa Akong mga sugo ug sa Akong mga kasugoan?’” Patriarchs and Prophets, 296.

Gathering and eating the manna, is typifying John in chapter ten of Revelation taking (gathering) the little book out of the angel’s hand and then eating it.

Ang pagpundok ug pagkaon sa manna nagatipolohiya kang Juan diha sa ikanapulong kapitulo sa Pinadayag nga nagkuha (nagpundok) sa gamayng basahon gikan sa kamot sa manolunda ug unya gikaon kini.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. Revelation 10:9.

> Ug miadto ako sa manulonda, ug miingon kaniya, Ihatag kanako ang gamayng basahon. Ug siya miingon kanako, Kuhaa kini, ug kaona kini; ug kini magapapait sa imong tiyan, apan sa imong baba kini matam-is sama sa dugos. Pinadayag 10:9.

John first had to go to the angel and ask, then he had to “take” the little book, and then he had to “eat” it. John is representing the three steps of the first angel by going to and asking the angel, followed by the second step of taking and the third of eating. Gathering and or eating, is the first of the three tests of the manna, but it contains a fractal of all three manna tests. Gathering and eating the manna, is typifying Jeremiah.

Si Juan kinahanglan una nga moadto sa anghel ug mangayo, unya kinahanglan niyang “kuhaon” ang gamayng basahon, ug dayon kinahanglan niya kining “kaonon.” Si Juan nagrepresentar sa tulo ka mga lakang sa unang anghel pinaagi sa pag-adto ug pagpangayo sa anghel, gisundan sa ikaduhang lakang nga pagkuha ug sa ikatulong lakang nga pagkaon. Ang pagtigom ug/o pagkaon mao ang nahaunang tulo ka pagsulay sa manna, apan kini naglangkob sa usa ka fractal sa tanang tulo ka mga pagsulay sa manna. Ang pagtigom ug pagkaon sa manna naghulagway kang Jeremias.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. Jeremiah 15:16.

> Ang imong mga pulong hingkaplagan ko, ug gikaon ko sila; ug ang imong pulong nahimong kalipay ug pagmaya sa akong kasingkasing: kay ako gitawag sa imong ngalan, Oh Ginoong Dios sa mga panon. Jeremias 15:16.

His “words were found” by Jeremiah seeking and then asking for the little book. His word was found when the manna was gathered. Gathering and eating the manna, is typifying Ezekiel who ate the book given to him and in doing so identifies that to refuse to eat the book was to be as the rebellious house.

Ang Iyang “mga pulong hingkaplagan” ni Jeremias pinaagi sa pagpangita ug dayon pagpangayo sa diyutayng basahon. Ang Iyang pulong hingkaplagan sa dihang gitigom ang manna. Ang pagtigom ug pagkaon sa manna nagalarawan kang Ezekiel nga mikaon sa basahon nga gihatag kaniya, ug sa pagbuhat niini nagapaila nga ang pagdumili sa pagkaon sa basahon mahimong sama sa masukihong balay.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel.

> Apan, anak sa tawo, pamatia ang akong isulti kanimo; ayaw pagmasinukihon sama nianang balay nga masinukihon: ablihi ang imong baba, ug kaona ang akong ihatag kanimo. Ug sa diha nga mitan-aw ako, ania karon, may usa ka kamot nga gipadala ngari kanako; ug tan-awa, diha niana ang usa ka linukot nga basahon; Ug kini gibuklad niya sa akong atubangan; ug kini sinulatan sa sulod ug sa gawas: ug didto nahisulat ang mga pagminatay, ug pagbangotan, ug kaalautan. Labut pa siya miingon kanako, Anak sa tawo, kaona ang imong hingkaplagan; kaona kining linukot nga basahon, ug lumakaw, isulti sa balay sa Israel.

> So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Busa gibuka ko ang akong baba, ug iyang gipakaon kanako ang maong linukot nga basahon. Ug siya miingon kanako, Anak sa tawo, pakaona ang imong tiyan, ug pun-a ang imong mga tinae niining linukot nga basahon nga akong gihatag kanimo. Unya gikaon ko kini; ug kini sa akong baba matam-is sama sa dugos. Ezekiel 2:8–3:3.

If Ezekiel refused to eat the little book he would be in the rebellious house, and the “roll” of the “book” he was to eat was represented as “lamentations, and mourning, and woe,” representing a threefold message in the last days. The threefold message of the last days is the three angels messages of Revelation fourteen, and the context which Ezekiel presents those three messages, is the context of Islam and the third woe. The three messages possess an alpha and an omega, and the third is “woe,” a primary symbol of Islam, so the alpha must agree with the omega, therefore the “lamentations” represent the lamentations that began at 9/11 with the arrival of the seventh trumpet and third woe which would progressively escalate on into the seven last plagues. At the Sunday law “earthquake” of Revelation eleven, the third woe cometh quickly, and inspiration informs us that the unrighteous decree of Isaiah ten is that Sunday law. The verse begins by stating “woe” upon those who make unrighteous decrees.

Kon si Ezekiel mibalibad sa pagkaon sa diyutayng basahon, mahisakop unta siya sa mapinasukihong balay, ug ang “linukot” sa “basahon” nga iyang pagakan-on gihulagway ingon nga “mga pagminatay, ug pagbangotan, ug kaalaut,” nga nagrepresentar sa usa ka tulo-ka-pilo nga mensahe sa katapusang mga adlaw. Ang tulo-ka-pilo nga mensahe sa katapusang mga adlaw mao ang mga mensahe sa tulo ka mga manulonda sa Pinadayag katorse, ug ang konteksto diin gipresentar ni Ezekiel kining tulo ka mga mensahe mao ang konteksto sa Islam ug sa ikatulong kaalaut. Ang tulo ka mga mensahe adunay usa ka alpha ug usa ka omega, ug ang ikatulo mao ang “kaalaut,” usa ka nag-unang simbolo sa Islam, busa ang alpha kinahanglan magkauyon sa omega; tungod niini, ang “mga pagminatay” nagrepresentar sa mga pagminatay nga nagsugod niadtong 9/11 uban sa pag-abot sa ikapitong trumpeta ug sa ikatulong kaalaut nga sa hinayhinay mopadayon sa pagdako ngadto sa pito ka ulahing mga hampak. Sa “linog” sa balaod sa Domingo sa Pinadayag onse, ang ikatulong kaalaut moabot sa madali, ug ang inspirasyon nagpahibalo kanato nga ang dili-matarong nga sugo sa Isaias napulo mao kana nga balaod sa Domingo. Ang bersikulo nagsugod pinaagi sa pagpahayag og “kaalaut” ibabaw niadtong mga nagahimo og dili-matarong nga mga sugo.

Eating the manna was the first of three tests, the second was the “doubling” on the preparation day. And what were the preparing for? They were preparing for the Sabbath test, which is the third angel’s message.

Ang pagkaon sa manna mao ang una sa tulo ka mga pagsulay; ang ikaduha mao ang “pagdoble” sa adlaw sa pagpangandam. Ug alang sa unsa man sila nangandam? Sila nangandam alang sa pagsulay sa Igpapahulay, nga mao ang mensahe sa ikatulong manulonda.

That threefold miracle was also the first or alpha test of ten tests. God gave manna at the first step, then He gave a ‘double’ portion at the second step, but none at the third. The third test is different than the first two tests, for the third is the litmus test. Those three tests represent the alpha of a ten-step testing process that leads to the first Kadesh.

Kadtong tulo ka pilo nga milagro mao usab ang una o alpha nga pagsulay sa napulo ka mga pagsulay. Gihatag sa Dios ang manna sa unang lakang, unya gihatag Niya ang “doble” nga bahin sa ikaduhang lakang, apan walay gihatag sa ikatulong lakang. Ang ikatulong pagsulay lahi kay sa unang duha ka mga pagsulay, kay ang ikatulo mao ang litmus nga pagsulay. Kining tulo ka mga pagsulay nagrepresentar sa alpha sa usa ka napulo-ka-lakang nga proseso sa pagsulay nga nagadala ngadto sa unang Kadesh.

If you search the various theologians, you will find many lists of the ten tests that reach their conclusion at the first Kadesh. Almost all of them include the Red Sea as one of the ten tests, some include historical waymarks before the Red Sea during the plagues. They are all wrong.

Kon imong susihon ang nagkadaiyang mga teologo, makakaplag ka ug daghang mga talaan sa napulo ka mga pagsulay nga miabot sa ilang kataposan sa unang Kadesh. Hapit silang tanan naglakip sa Dagat nga Mapula isip usa sa napulo ka mga pagsulay; ang uban naglakip sa makasaysayanong mga ilhanan sa dalan sa wala pa ang Dagat nga Mapula panahon sa mga hampak. Silang tanan sayop.

The first test is the manna. Paul identifies that the Red Sea crossing was baptism.

Ang unang pagsulay mao ang manna. Gipaila ni Pablo nga ang pagtabok sa Dagat nga Mapula mao ang bautismo.

> Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea. 1 Corinthians 10:1, 2.

> Labaw pa, mga igsoon, dili ko buot nga kamo mawalay kahibalo, nga ang tanan natong mga amahan diha sa ilalum sa panganod, ug ang tanan miagi latas sa dagat; ug silang tanan gibautismohan ngadto kang Moises diha sa panganod ug diha sa dagat. 1 Corinto 10:1, 2.

Moses typifies Jesus, and Jesus’ baptism identifies a testing process, threefold in nature, beginning with and emphasizing the test of appetite. The cross was typified by the Passover in Egypt. When they came out on the other side of the Red Sea, Christ was resurrected as the first fruit offering. When He came out of the watery grave at the hands of John the Baptist, Christ (the first fruit offering) began a forty-day testing process. After He was resurrected as typified by His baptism, there were forty days that Christ interacted with the disciples’ face to face. The testing process begins after the Red Sea crossing, as certainly as Christ was driven by the Spirit into the wilderness as soon as He came out of the water.

Si Moises naghulagway kang Jesus, ug ang bautismo ni Jesus nagtimaan sa usa ka proseso sa pagsulay, nga tulo-ka-bahin ang kinaiya, nga nagsugod sa ug naghatag og paghatagag gibug-aton sa pagsulay sa gana sa pagkaon. Ang krus gihulagway pinaagi sa Pasko sa Paglabay sa Ehipto. Sa dihang nanggula sila ngadto sa pikas nga daplin sa Dagat nga Mapula, si Cristo nabanhaw ingon nga halad sa unang mga bunga. Sa dihang migula Siya gikan sa lubnganan nga tubig pinaagi sa mga kamot ni Juan nga Magbabautismo, si Cristo (ang halad sa unang mga bunga) misugod sa usa ka kap-atan ka adlaw nga proseso sa pagsulay. Human Siya mabanhaw sumala sa gihulagway sa Iyang bautismo, may kap-atan ka adlaw nga si Cristo nakig-uban sa mga tinun-an sa atubanganayng paagi. Ang proseso sa pagsulay nagsugod human sa pagtabok sa Dagat nga Mapula, maingon sa pagkatinuod nga si Cristo gimaneho sa Espiritu ngadto sa kamingawan sa diha-diha dayon sa paggula Niya gikan sa tubig.

The first test for Christ was appetite, for the Bread of Heaven took up His anointed work right where Adam had fallen. The first test after the Red Sea is the threefold manna test typifying the threefold test upon the Bread of Heaven. Christ’s testing began after He came out of the water, so the ten tests must also begin ‘after’ they came out of the water. Christ was then confronted with a threefold test, set within the context of appetite, as typified by the threefold test of the manna that began after the Spirit had driven ancient Israel out of Egypt and into the wilderness.

Ang unang pagsulay alang kang Cristo mao ang kahinam sa pagkaon, kay ang Tinapay sa Langit mikuha sa Iyang dinihog nga buluhaton diha gayud sa dapit diin napukan si Adan. Ang unang pagsulay human sa Dagat nga Mapula mao ang tulo-ka-bahin nga pagsulay sa manna nga nagatipo sa tulo-ka-bahin nga pagsulay ibabaw sa Tinapay sa Langit. Ang pagsulay kang Cristo nagsugod human Siya migula gikan sa tubig, busa ang napulo ka pagsulay kinahanglan usab magsugod “human” sila migula gikan sa tubig. Unya giatubang si Cristo sa tulo-ka-bahin nga pagsulay, nga gitakda sulod sa konteksto sa kahinam sa pagkaon, ingon sa gipakita sa tulo-ka-bahin nga pagsulay sa manna nga nagsugod human ang Espiritu nagpagula sa karaang Israel gikan sa Ehipto ug ngadto sa kamingawan.

The other lists that conjecture about what rebellions are represented by the ten tests that culminate at Kadesh identify Aaron’s golden calf rebellion as one of those ten tests, but they are wrong.

Ang ubang mga talaan nga nagapanagna mahitungod sa kung unsang mga pagrebelde ang girepresentahan sa napulo ka mga pagsulay nga mitapos sa Kadesh nag-ila sa pagrebelde ni Aaron bahin sa bulawang nating baka ingon nga usa sa maong napulo ka mga pagsulay, apan sila nasayop.

The provocation of the golden calf represents two tests. It is an essential element of the golden calf’s symbolism. The idolatry manifested when the people thought God would not see, was followed by the return of Moses. Then the people made a choice to remain idolaters in full view of God, as represented by Moses.

Ang paghagit sa bulawang nating baka nagrepresentar sa duha ka pagsulay. Kini maoy usa ka hinungdanong bahin sa simbolismo sa bulawang nating baka. Ang pagsimba sa mga diosdios nga napadayag sa dihang naghunahuna ang katawhan nga ang Dios dili makakita, gisundan sa pagbalik ni Moises. Unya ang katawhan mihimo ug usa ka pagpili nga magpabiling mga magsisimba sa mga diosdios sa bug-os nga atubangan sa Dios, ingon sa girepresentar ni Moises.

In the twofold escalating rebellion, we see a prophetic division in the tribes, when the tribe of Levi became exclusively assigned to the sanctuary work, for until that rebellion, the sanctuary work was to be accomplished by the firstborn of every tribe. No longer would that be the case. Now the faithful tribe of Levi would maintain the temple. “Division” or separation into ‘two’ is an element of the prophetic characteristic of the golden calf.

Diha sa duruha nga nagkagrabeng pagsukol, atong makita ang usa ka minatagnaong pagkabahin sa mga banay, sa dihang ang banay ni Levi gitagana na sa pinasahi alang lamang sa buluhaton sa santuwaryo; kay hangtod niadtong pagsukol, ang buluhaton sa santuwaryo pagatumanon unta sa mga panganay sa matag banay. Dili na kana mao ang mahitabo. Karon ang matinumanong banay ni Levi maoy magabantay sa templo. Ang “pagkabahin” o pagkabulag ngadto sa “duha” maoy usa ka bahin sa minatagnaong kinaiya sa bulawanong nating baka.

Aaron’s rebellion typified the rebellion of Jeroboam, the first king of the northern kingdom of Israel. Jeroboam ‘doubles’ the golden calves, placing one in Bethel and one in Dan. Aaron and Jeroboam are representing parallel histories, which is the history of the formation of the image of the beast. The history of the image of the beast is fulfilled in two periods, divided by the Sunday law in the United States. The image of the beast is a symbol of the combination of church and state which is set up first in the United States, and then in the world.

Ang pagrebelde ni Aaron nagatipo sa pagrebelde ni Jeroboam, ang unang hari sa amihanang gingharian sa Israel. Si Jeroboam “nagdoble” sa bulawang mga nating baka, nga nagbutang ug usa sa Bethel ug usa sa Dan. Si Aaron ug si Jeroboam nagrepresentar ug nagkaparehong mga kasaysayan, nga mao ang kasaysayan sa pagkaporma sa hulagway sa mananap. Ang kasaysayan sa hulagway sa mananap natuman sa duha ka mga yugto, nga gibulag sa balaod sa Domingo sa Estados Unidos. Ang hulagway sa mananap usa ka simbolo sa panaghiusa sa iglesia ug estado nga una gitukod sa Estados Unidos, ug unya sa kalibotan.

There is always a division associated with symbols of the image of the beast. With Aaron it was the separation of the Levites, with Jeroboam it was the separation of the twelve tribes into two southern and ten northern tribes.

Aduna gayod kanunay’y pagkabahin nga nalangkit sa mga simbolo sa larawan sa mananap. Kang Aaron, kini mao ang pagbulag sa mga Levita; kang Jeroboam, kini mao ang pagbahin sa napulog-duha ka mga banay ngadto sa duha ka banay sa habagatan ug napulo ka banay sa amihanan.

The symbol of that relationship of church and state is called “the image of the beast” by John in the book of Revelation. Aaron and Jeroboams’ golden calves were images of a beast, and the beast they were images of is Babylon, for the first kingdom of Bible prophecy is represented by a head of “gold” in Daniel chapter two. The image of the beast represents two tests, for the test is first brought upon the earth beast—the United States, then in chapter thirteen of Revelation the United States forces the world to set up an image to the beast. The first test is the USA, then the world.

Ang simbolo nianang relasyon sa iglesia ug estado gitawag ni Juan nga “ang larawan sa mananap” diha sa basahon sa Pinadayag. Ang bulawanong mga nating baka ni Aaron ug ni Jeroboam mga larawan sa usa ka mananap, ug ang mananap nga ilang larawan mao ang Babilonia, kay ang unang gingharian sa tagna sa Biblia girepresentahan pinaagi sa ulo nga “bulawan” diha sa Daniel kapitulo dos. Ang larawan sa mananap nagrepresentar sa duha ka mga pagsulay, kay ang pagsulay una nga ipadangat ibabaw sa mananap sa yuta—ang Tinipong Bansa sa Amerika, dayon diha sa kapitulo trese sa Pinadayag ang Tinipong Bansa sa Amerika mopugos sa kalibotan sa pagpatindog ug usa ka larawan alang sa mananap. Ang unang pagsulay mao ang USA, dayon ang kalibotan.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> “Sa diha nga ang Amerika, ang yuta sa relihiyosong kagawasan, mahiusa sa Kapadohan sa pagpugos sa konsensya ug sa pagpugos sa mga tawo sa pagpasidungog sa mini nga adlaw nga igpapahulay, ang katawhan sa matag nasod sa tibuok kalibotan mamandoan sa pagsunod sa iyang panig-ingnan.” Testimonies, tomo 6, 18.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> “Ang mga langyawng kanasoran mosunod sa panig-ingnan sa Tinipong Bansa sa Amerika. Bisan siya maoy manguna, apan ang maong sama nga krisis moabot sa atong katawhan sa tanang bahin sa kalibutan.” Testimonies, volume 6, 395.

The golden calf rebellion is twofold and marks two of the first nine tests which lead to the tenth and final test at the first Kadesh. When Aaron and Jeroboams’ rebellions are brought together “line upon line” you find Aaron, the high priest representing a church and Jeroboam, the king of Israel, representing the state. The two lines together are a symbol of a church state combination. Jeroboam’s two altars were set up in Bethel, (meaning church) and Dan (meaning judgment) and together representing the combination of church and state. With these points in place, we will begin to identify the ten tests.

Ang pagrebelde sa bulawang nating baka duha ka pilo ug nagtimaan sa duha sa unang siyam ka pagsulay nga mosangpot ngadto sa ikanapulo ug kataposang pagsulay sa unang Kadesh. Sa dihang ang mga pagrebelde ni Aaron ug ni Jeroboam pagahiuson nga “linya ibabaw sa linya,” imong makita si Aaron, ang labawng sacerdote nga nagrepresentar sa usa ka iglesia, ug si Jeroboam, ang hari sa Israel, nga nagrepresentar sa estado. Ang duha ka linya nga magkahiusa usa ka simbolo sa panaghiusa sa iglesia ug estado. Ang duha ka halaran ni Jeroboam gipahimutang sa Bethel, (nagkahulugang iglesia) ug Dan (nagkahulugang paghukom) ug sa tingub nagrepresentar sa panaghiusa sa iglesia ug estado. Uban niining mga punto nga natukod na, sugdan nato ang pag-ila sa napulo ka mga pagsulay.

The ten tests are set within the context of the Sabbath rest (Hebrews 3–4). They begin with the threefold miracle of the manna and its lesson upon the Sabbath and it ends at the tenth test, the first Kadesh. That first Kadesh is “the day of provocation in the Scriptures,” and Paul places the final rebellion in the context of the Sabbath test. The alpha test was the Sabbath, as symbolized by manna, and the tenth and omega test at the first Kadesh was also the Sabbath rest. Alpha and Omega always represents the end with the beginning.

Ang napulo ka mga pagsulay gibutang sulod sa konteksto sa kapahulayan sa Igpapahulay (Hebreohanon 3–4). Nagsugod kini sa tulo-ka-bahin nga milagro sa manna ug sa leksiyon niini mahitungod sa Igpapahulay, ug natapos kini sa ikapulong pagsulay, ang unang Kadesh. Kana nga unang Kadesh mao ang “adlaw sa paghagit” diha sa Kasulatan, ug gibutang ni Pablo ang katapusang pagsukol sulod sa konteksto sa pagsulay sa Igpapahulay. Ang alpha nga pagsulay mao ang Igpapahulay, ingon sa gisimbolohan sa manna, ug ang ikapulo ug omega nga pagsulay sa unang Kadesh mao usab ang kapahulayan sa Igpapahulay. Ang Alpha ug Omega sa kanunay nagarepresentar sa katapusan uban sa sinugdanan.

> Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways. So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)

> Busa (sumala sa giingon sa Espiritu Santo, Karon kon kamo magpatalinghug sa iyang tingog, Ayaw pagpatig-a sa inyong mga kasingkasing, sama sa paghagit sa kapungot, sa adlaw sa panulay didto sa kamingawan: Sa dihang ang inyong mga amahan misulay kanako, misulay ug mitintal kanako, ug nakita nila ang akong mga buhat sulod sa kap-atan ka tuig. Busa nasubo ako niadtong kaliwatan, ug miingon, Sila kanunayng nangasayop sa ilang kasingkasing; ug wala nila hiilhi ang akong mga dalan. Busa nanumpa ako sa akong kapungot, Dili sila makasulod sa akong kapahulayan.)

> Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;

> Pagbantay kamo, mga igsoon, basin aduna sa bisan kinsa kaninyo ug dautan nga kasingkasing sa pagkadili-matuohon, sa pagtalikod gikan sa buhing Dios. Apan magdasigay kamo ang usa sa usa sa matag-adlaw, samtang gitawag pa kini nga Karong Adlawa; aron walay bisan kinsa kaninyo nga mapagahi pinaagi sa paglimbong sa sala. Kay kita nahimong mga umalambit ni Cristo, kon atong kupotang malig-on hangtod sa katapusan ang sinugdanan sa atong pagsalig;

> While it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief.

> Samtang giingon, Karon, kong kamo mamati sa iyang tingog, ayaw pagpagahi-a ang inyong mga kasingkasing, maingon sa paghagit. Kay ang uban, sa diha nga nakadungog sila, mihagit man; apan dili ang tanan nga migula gikan sa Egipto pinaagi kang Moises. Apan kang kinsa ba siya nasubo sulod sa kap-atan ka tuig? dili ba sa kanila nga nakasala, nga ang ilang mga lawas nangapukan didto sa kamingawan? Ug kang kinsa ba siya nanumpa nga sila dili makasulod sa iyang kapahulayan, kondili kanila nga wala motoo? Busa atong makita nga sila wala makasulod tungod sa pagkadili-matinoohon.

> Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.

> Busa mangahadlok kita, aron, samtang may nahibilin pa nga saad alang kanato sa pagsulod ngadto sa iyang kapahulayan, wala unta kaninyoy makita nga napakyas sa pagkab-ot niini. Kay ang maayong balita gikawali usab kanato, maingon man ngadto kanila; apan ang pulong nga ilang nadungog wala makahatag kanila ug kaayohan, kay wala kini mahiusa sa pagtuo diha kanila nga nakadungog niini.

> For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. And in this place again, If they shall enter into my rest.

> Kay kita nga nanagpanoo mosulod sa kapahulayan, ingon sa iyang giingon, Ingon nga ako nanumpa sa akong kapungot, dili gayud sila makasulod sa akong kapahulayan: bisan pa ang mga buhat nahuman na sukad pa sa pagkatukod sa kalibotan. Kay siya misulti sa usa ka dapit mahitungod sa ikapitong adlaw sa ingon niini, Ug ang Dios mipahulay sa ikapitong adlaw gikan sa tanan niyang mga buhat. Ug niining dapita pag-usab, Dili gayud sila makasulod sa akong kapahulayan.

> Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: Again, he limiteth a certain day, saying in David, Today, after so long a time; as it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts.

> Busa, sanglit nagapabilin nga adunay pipila nga kinahanglan mosulod niana, ug kadtong unang gikawali-an niini wala makasulod tungod sa pagkadili-matinoohon: Usab, nagtakda siya ug usa ka piho nga adlaw, nga nagaingon pinaagi kang David, “Karon,” human sa hataas nga panahon; sumala sa giingon, “Karon, kon mamati kamo sa iyang tingog, ayaw pagahia ang inyong mga kasingkasing.”

> For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.

> Kay kon si Jesus pa maoy nakahatag kanila sa kapahulayan, dili unta siya unya mosulti mahitungod sa laing adlaw.

> There remaineth therefore a rest to the people of God. For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. Hebrews 3:8–4:11.

> Busa, adunay nahibiling kapahulayan alang sa katawohan sa Dios. Kay ang nakasulod na sa iyang kapahulayan, siya usab mibiya na sa iyang kaugalingong mga buhat, maingon nga ang Dios mibiya sa Iyang mga buhat. Busa maningkamot kita sa pagsulod nianang kapahulayan, aron walay bisan kinsa nga mahulog sumala sa maong panig-ingnan sa pagkadili-matinoohon. Hebreohanon 3:8–4:11.

At “the day of provocation” the message of Joshua and Caleb was rejected. The passage is based upon a class who will not enter in, because of unbelief in a message they have heard. The message is represented by “rest.”

Sa “adlaw sa pagpasuko” gisalikway ang mensahe ni Josue ug ni Caleb. Ang hugpong pinasukad sa usa ka pundok sa mga tawo nga dili makasulod, tungod sa pagkawalay-pagtuo sa usa ka mensahe nga ilang nadungog. Ang mensahe gihulagway pinaagi sa “kapahulayan.”

> “Those who are unwilling to give the Lord faithful, earnest, loving service will not find spiritual rest in this life nor in the life to come. ‘There remaineth therefore a rest to the people of God. . . . Let us labor therefore to enter into that rest, lest any man fail after the same example of unbelief.’ The rest here spoken of is the rest of grace, obtained by following the prescription. ‘Labor diligently.’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

> “Ang mga dili andam sa paghatag sa Ginoo ug matinumanon, masibuton, mahigugmaong pag-alagad dili makakaplag ug espirituwal nga kapahulayan niining kinabuhia ni sa kinabuhi nga umalabot. ‘Busa aduna pay nahibiling kapahulayan alang sa katawohan sa Dios.... Busa maningkamot kita sa pagsulod nianang kapahulayan, aron walay bisan kinsa nga mapukan subay sa maong panig-ingnan sa pagkadili-matinoohon.’ Ang kapahulayan nga gihisgutan dinhi mao ang kapahulayan sa grasya, nga madawat pinaagi sa pagsunod sa maong sugo. ‘Paningkamoti pag-ayo.’” Pacific Union Recorder, Nobyembre 7, 1901.

The “rest” is a message represented by the message of Joshua and Caleb. Paul employs the truths associated with the seventh-day Sabbath as a symbol of the message of “rest” that was rejected by those who were destined to die in the wilderness.

Ang “pahulay” maoy usa ka mensahe nga gilarawan pinaagi sa mensahe nila ni Josue ug Caleb. Gigamit ni Pablo ang mga kamatuoran nga may kalabutan sa Igpapahulay sa ikapitong adlaw ingon nga simbolo sa mensahe sa “pahulay” nga gisalikway niadtong mga gitagana nga mamatay didto sa kamingawan.

The expression, “Today if ye will hear his voice” is the same as the book of Revelation’s emphasis upon any man who hears the voice of the Spirit, which is to hear the message of the Spirit, which is the message of the latter rain, which is the message of the “rest.” At Kadesh that voice sounded and the rebels selected a new leader to return them to Egypt. The history of this provocation is addressed in Psalm 95 and by Paul in Hebrews. The history identifies the failure of ancient Israel at their tenth test. The alpha test of the ten tests began with the threefold miracle of the manna representing the three angels’ messages, the Law of God, the Sabbath rest, the Bread of Heaven, obedience and judgment—and the last of the ten tests was the test of the “rest.” The “rest” of grace as Sister White states, is the symbol of the latter rain. Kadesh is a symbol of the test of either accepting or rejecting the message of the latter rain that is presented “line upon line.”

Ang pahayag nga, “Karon kon mamati kamo sa iyang tingog” mao ra usab ang gipasiugda sa basahon sa Pinadayag mahitungod sa si bisan kinsa nga tawo nga makadungog sa tingog sa Espiritu, nga mao ang pagpamati sa mensahe sa Espiritu, nga mao ang mensahe sa ulahing ulan, nga mao ang mensahe sa “pahulay.” Sa Kadesh midungog kana nga tingog ug ang mga masupilon mipili ug bag-ong pangulo aron ibalik sila ngadto sa Ehipto. Ang kasaysayan niini nga paghagit gihisgutan sa Salmo 95 ug ni Pablo sa Mga Hebreohanon. Ang maong kasaysayan nagpakita sa kapakyasan sa karaang Israel diha sa ilang ikapulong pagsulay. Ang alpha nga pagsulay sa napulo ka mga pagsulay nagsugod sa tulo-ka-pilo nga milagro sa manna nga nagrepresentar sa mga mensahe sa tulo ka mga manulonda, sa Kasugoan sa Dios, sa pagpahulay sa Adlaw nga Igpapahulay, sa Tinapay gikan sa Langit, sa pagtuman ug sa paghukom—ug ang katapusang sa napulo ka mga pagsulay mao ang pagsulay sa “pahulay.” Ang “pahulay” sa grasya, sumala sa gipahayag ni Sister White, mao ang simbolo sa ulahing ulan. Ang Kadesh usa ka simbolo sa pagsulay sa pagdawat o sa pagsalikway sa mensahe sa ulahing ulan nga gipresentar “linya ibabaw sa linya.”

Line upon line the “rest” is the outpouring of the Holy Spirit represented as the latter rain. The “rest” is also the seventh-day Sabbath, the very seal that is placed upon the faithful during the latter rain period. The “rest” is the grace that represents the power imparted to the one hundred and forty-four thousand when their sins are forever blotted out. That grace is not alone the power that is imparted representing sanctification, but is also the grace that provides justification when Christ’s blood is used to remove the sins of the repentant soul. The “rest” of grace is the message of the righteousness of Christ, a righteousness that provides the grace (power) to live without sinning, and the grace that transforms a Laodicean unto a Philadelphian. Once transformed by the grace of justification, the former Laodicean, as a Philadelphian, through the power of grace, walks upon the sanctified pathway that leads to glorification. The “rest” is the message of the third angel, as represented as “justification by faith in verity.” This being the case, Kadesh pointed to 1888.

Matag linya ibabaw sa linya, ang “kapahulayan” mao ang pagbubo sa Balaang Espiritu nga gilarawan ingon nga ulahing ulan. Ang “kapahulayan” mao usab ang ikapitong-adlaw nga Igpapahulay, ang maong timri nga ibutang ibabaw sa mga matinumanon sa panahon sa ulahing ulan. Ang “kapahulayan” mao ang grasya nga nagrepresentar sa gahum nga ipahatag ngadto sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo sa dihang ang ilang mga sala pagapapason na sa walay katapusan. Kana nga grasya dili lamang ang gahum nga ipahatag nga nagrepresentar sa pagkabalaan, kondili mao usab ang grasya nga nagahatag ug pagkamatarong sa dihang ang dugo ni Cristo gamiton aron sa pagwagtang sa mga sala sa mahinulsulong kalag. Ang “kapahulayan” sa grasya mao ang mensahe sa pagkamatarong ni Cristo, usa ka pagkamatarong nga nagahatag sa grasya (gahum) sa pagkinabuhi nga walay pagpakasala, ug sa grasya nga nagabalhin sa usa ka Laodicean ngadto sa usa ka Philadelphian. Sa makausa nga mabag-o pinaagi sa grasya sa pagkamatarong, ang kaniadto Laodicean, ingon nga usa ka Philadelphian, pinaagi sa gahum sa grasya, nagalakaw ibabaw sa balaan nga dalan nga nagatultol ngadto sa paghimaya. Ang “kapahulayan” mao ang mensahe sa ikatulong manulonda, ingon sa gilarawan nga “justification by faith in verity.” Tungod kay mao kini ang kahimtang, ang Kadesh nagtudlo ngadto sa 1888.

The first Kadesh identifies the message of “rest” that is the “gospel” message. The everlasting gospel is ‘the work of Christ in introducing a threefold testing process which develops and then manifests two classes of worshippers.’ The message of the everlasting gospel of “rest” at the first Kadesh represents the threefold message of the everlasting gospel that is governed by the threefold work of the Holy Spirit who convicts of sin, righteousness and judgment. Those three steps are the identical three testing steps in the test of the manna!

Ang unang Kadesh nagaila sa mensahe sa “kapahulayan” nga mao ang mensahe sa “maayong balita.” Ang walay-kataposang maayong balita mao ang ‘buluhaton ni Cristo sa pagpaila sa usa ka tulo-ka-bahin nga proseso sa pagsulay nga nagpalambo ug dayon nagapadayag sa duha ka mga hut-ong sa mga magsisimba.’ Ang mensahe sa walay-kataposang maayong balita sa “kapahulayan” diha sa unang Kadesh nagarepresentar sa tulo-ka-bahin nga mensahe sa walay-kataposang maayong balita nga gidumala sa tulo-ka-bahin nga buluhaton sa Espiritu Santo nga nagapaila sa sala, pagkamatarong, ug paghukom. Kining tulo ka mga lakang mao gayud ang mao rang tulo ka mga lakang sa pagsulay diha sa pagsulay sa manna!

The ten tests begin with a threefold testing process, emphasizing the Law of God, the Sabbath and mankind’s responsibility to eat and digest God’s message. The first of the ten tests was threefold as was the tenth. The first test employs the manna, as a symbol of the Bread of Heaven exalting the seventh-day Sabbath. The last test employs “rest,” as the symbol of the final testing process of the latter rain which culminates at the Sunday law, where those who represent the Bread of Heaven are lifted up as an ensign of the Sabbath.

Ang napulo ka mga pagsulay nagsugod pinaagi sa usa ka tulo-ka-pilo nga pamaagi sa pagsulay, nga nagpasiugda sa Balaod sa Dios, sa Igpapahulay ug sa katungdanan sa katawhan sa pagkaon ug paghilis sa mensahe sa Dios. Ang nahaunang pagsulay sa napulo ka mga pagsulay tulo-ka-pilo, maingon usab sa ikapulo. Ang nahaunang pagsulay naggamit sa manna ingon nga simbolo sa Tinapay sa Langit nga nagabayaw sa Igpapahulay sa ikapitong adlaw. Ang katapusang pagsulay naggamit sa “kapahulayan” ingon nga simbolo sa katapusang pamaagi sa pagsulay sa ulahing ulan, nga mosangko sa balaod sa Dominggo, diin kadtong nagarepresentar sa Tinapay sa Langit pagabayawon ingon nga usa ka bandila sa Igpapahulay.

The beginning of the ten tests as with the ending of the ten tests emphasize the Sabbath, and the gospel message associated with the Sabbath, which is the everlasting gospel of the third angel. The first Kadesh is the omega of the ten tests, so the alpha of the ten tests must possess the same characteristics. Kadesh represented 1863, when the Lord had desired to finish His work and take His people home, but the entrance into the Promised Land was delayed.

Ang sinugdanan sa napulo ka mga pagsulay, maingon man ang katapusan sa napulo ka mga pagsulay, nagpasiugda sa Igpapahulay, ug sa mensahe sa ebanghelyo nga nalambigit sa Igpapahulay, nga mao ang walay kataposang ebanghelyo sa ikatulong manulonda. Ang unang Kadesh mao ang omega sa napulo ka mga pagsulay, busa ang alpha sa napulo ka mga pagsulay kinahanglan magbaton sa samang mga kinaiya. Ang Kadesh nagrepresentar sa 1863, sa dihang ang Ginoo nangandoy unta nga tapuson ang Iyang buluhaton ug dad-on ang Iyang katawhan pauli, apan ang pagsulod ngadto sa Yutang Saad nalangan.

> “By reading the following scriptures we shall see how God regarded ancient Israel:

> “Pinaagi sa pagbasa sa mosunod nga mga kasulatan atong makita kon giunsa sa Dios pagtan-aw ang karaang Israel:

> “‘For the Lord hath chosen Jacob unto Himself, and Israel for His peculiar treasure.’ Psalm 135:4.

> “Kay si Jehova mipili kang Jacob alang sa Iyang kaugalingon, ug ang Israel ingon nga Iyang linain nga bahandi.” Salmo 135:4.

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God, and the Lord hath chosen thee to be a peculiar people unto Himself, above all the nations that are upon the earth.’ Deuteronomy 14:2.

> “‘Kay ikaw usa ka balaan nga katawohan alang kang Jehova nga imong Dios, ug gipili ka ni Jehova aron mahimong usa ka katawohan nga Iyang kaugalingon, labaw sa tanang mga nasod nga anaa sa ibabaw sa yuta.’ Deuteronomio 14:2.

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God: the Lord thy God hath chosen thee to be a special people unto Himself, above all people that are upon the face of the earth. The Lord did not set His love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people.’ Deuteronomy 7:6, 7.

> “‘Kay ikaw usa ka balaan nga katawhan alang kang Jehova nga imong Dios: si Jehova nga imong Dios nagpili kanimo aron mahimong usa ka pinasahi nga katawhan alang sa Iyang kaugalingon, labaw sa tanang katawhan nga anaa sa nawong sa yuta. Si Jehova wala magbutang sa Iyang gugma ibabaw kaninyo, ni mopili kaninyo, tungod kay kamo labaw pa sa gidaghanon kay sa bisan unsang katawhan; kay kamo mao ang labing diyutay sa tanang katawhan.’ Deuteronomio 7:6, 7.

> “‘For wherein shall it be known here that I and Thy people have found grace in Thy sight? is it not in that Thou goest with us? so shall we be separated, I and Thy people, from all the people that are upon the face of the earth.’ Exodus 33:16.

> “‘Kay pinaagi sa unsa man mahibaloan dinhi nga ako ug ang Imong katawhan nakakaplag ug grasya sa Imong panan-aw? dili ba pinaagi sa Imong pag-uban kanamo? sa ingon kami, ako ug ang Imong katawhan, pagabulagon gikan sa tanang katawhan nga anaa sa ibabaw sa nawong sa yuta.’ Exodo 33:16.

> “How frequently ancient Israel rebelled, and how often they were visited with judgments, and thousands slain, because they would not heed the commands of God who had chosen them! The Israel of God in these last days are in constant danger of mingling with the world and losing all signs of being the chosen people of God. Read again Titus 2:13–15. We are here brought down to the last days, when God is purifying unto Himself a peculiar people. Shall we provoke Him as did ancient Israel? Shall we bring His wrath upon us by departing from Him and mingling with the world, and following the abominations of the nations around us?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

> “Pagkanunâ sa kanunay ang karaang Israel misukol, ug sa kapila sila gihampak sa mga hukom, ug linibo ang nangamatay, tungod kay wala sila magmatngon sa mga sugo sa Dios nga mipili kanila! Ang Israel sa Dios niining katapusang mga adlaw anaa sa kanunayng kapeligrohan sa pagsagol sa kalibutan ug sa pagkawala sa tanang timailhan sa pagkahimong piniling katawohan sa Dios. Basaha pag-usab ang Tito 2:13–15. Dinhi gidala kita ngadto sa katapusang mga adlaw, sa dihang ang Dios nagaputli alang sa Iyang kaugalingon ug usa ka linain nga katawohan. Haguon ba nato Siya maingon sa gibuhat sa karaang Israel? Dad-on ba nato ang Iyang kapungot ibabaw kanato pinaagi sa pagbiya gikan Kaniya ug sa pagsagol sa kalibutan, ug sa pagsunod sa mga kangil-ad sa mga nasod sa atong palibot?” Testimonies, bolyum 1, 282, 283.

Sister White asks, “Shall we provoke Him as did ancient Israel?” We provoke him by mingling with the world, which is symbolized by Egypt, the very place that the rebels at Kadesh sought a leader to lead them back to. In 1863 the desire to return to Egypt and the selection of a new leader is represented by inspiration as desiring to be associated with the world.

Si Sister White nangutana, “Ato bang hagiton Siya sama sa gibuhat sa karaang Israel?” Ato Siyang gihagit pinaagi sa pakighalubilo sa kalibotan, nga gisimbolohan sa Egipto, mao gayod ang dapit diin ang mga masupilon didto sa Kadesh nangita ug usa ka pangulo aron sila pagamhan pabalik. Sa 1863 ang tinguha sa pagbalik sa Egipto ug ang pagpili ug bag-ong pangulo gilarawan sa inspirasyon ingong pagtinguha nga maipakig-uban sa kalibotan.

The passage we are now considering was preceded by Sister White’s commentary of ancient Israel not entering into the rest. In the context of their continuous rebellion, she set forth the verses identifying how God wished to relate to His bride, but His bride refused. The following passage leads into what we just read.

Ang tudling nga atong giila karon gisundan sa komentaryo ni Sister White mahitungod sa karaang Israel nga wala makasulod ngadto sa pahulay. Sa konteksto sa ilang padayon nga pagsukol, iyang gipadayag ang mga bersikulo nga nagaila kon sa unsang paagi ang Dios nangandoy nga makigdugtong sa Iyang pangasaw-onon, apan ang Iyang pangasaw-onon mibalibad. Ang mosunod nga tudling nagdala ngadto sa ato nang gibasa.

In the passage she records, “God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.” In 1863, Laodicean Millerite Adventism formed an alliance with the government of the United States to help in their efforts to prevent their young men from being drafted into the deadliest war in American history.

Sa maong sipi nga iyang gitala, “Gipangayo sa Dios nga ang Iyang katawhan mosalig Kaniya lamang. Wala Siya magtinguha nga modawat sila og tabang gikan niadtong wala mag-alagad Kaniya.” Niadtong 1863, ang Laodiceanong Millerite Adventismo naghimo og pakig-alyansa sa gobyerno sa Tinipong Bansa sa Amerika aron motabang sa ilang mga paningkamot sa pagpugong nga ang ilang mga batan-ong lalaki mapugos sa pagpasundalo sa labing makamatay nga gubat sa kasaysayan sa Amerika.

> “We here read the warnings which God gave to ancient Israel. It was not His good pleasure that they should wander so long in the wilderness; He would have brought them immediately to the Promised Land had they submitted and loved to be led by Him; but because they so often grieved Him in the desert, He sware in His wrath that they should not enter into His rest, save two who wholly followed Him. God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.

> “Dinhi atong mabasa ang mga pasidaan nga gihatag sa Dios ngadto sa karaang Israel. Dili kini ang Iyang maayong kabubut-on nga sila maglatagaw sa kamingawan sulod sa taas kaayo nga panahon; unta gidala Niya sila dihadiha ngadto sa Yutang Saad kon sila mitugyan ug nahigugma nga magpatultol Kaniya; apan tungod kay sa makadaghang higayon ilang gipasubo Siya didto sa kamingawan, Siya nanumpa sa Iyang kapungot nga sila dili makasulod sa Iyang kapahulayan, gawas sa duha nga sa hingpit misunod Kaniya. Gikinahanglan sa Dios ang Iyang katawhan nga mosalig Kaniya lamang. Dili Siya buot nga sila modawat ug tabang gikan niadtong wala mag-alagad Kaniya.

> “Please read Ezra 4:1–5: ‘Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the Lord God of Israel; then they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and said unto them, Let us build with you: for we seek your God, as ye do; and we do sacrifice unto Him since the days of Esarhaddon king of Assur, which brought us up hither. But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, Ye have nothing to do with us to build an house unto our God; but we ourselves together will build unto the Lord God of Israel, as King Cyrus the king of Persia hath commanded us. Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building, and hired counselors against them, to frustrate their purpose.’

> “Palihug basaha ang Ezra 4:1–5: ‘Karon sa dihang ang mga kabatok sa Juda ug Benjamin nakadungog nga ang mga anak sa pagkabinihag nagtukod sa templo alang sa Ginoong Dios sa Israel; unya miduol sila kang Zerubbabel, ug sa mga pangulo sa kabanayan sa mga amahan, ug miingon kanila: Tugoti kami sa pagtukod uban kaninyo; kay among gipangita ang inyong Dios, ingon man kamo; ug kami naghalad kaniya sukad sa mga adlaw ni Esarhaddon nga hari sa Assur, nga maoy nagdala kanamo ngadto niining dapita. Apan si Zerubbabel, ug si Jeshua, ug ang uban nga mga pangulo sa kabanayan sa mga amahan sa Israel, miingon kanila: Kamo walay labot kanamo sa pagtukod ug usa ka balay alang sa among Dios; kondili kami ra, nga nagkahiusa, ang magatukod alang sa Ginoong Dios sa Israel, sumala sa gisugo kanamo ni Haring Ciro, ang hari sa Persia. Unya ang katawohan sa yuta nagpaluya sa mga kamot sa katawohan sa Juda, ug nagsamok kanila sa pagtukod, ug nagsuhol ug mga magtatambag batok kanila, aron mapakyas ang ilang tuyo.’”

> “Ezra 8:21–23: ‘Then I proclaimed a fast there, at the river of Ahava, that we might afflict ourselves before our God, to seek of Him a right way for us, and for our little ones, and for all our substance. For I was ashamed to require of the king a band of soldiers and horsemen to help us against the enemy in the way: because we had spoken unto the king, saying, The hand of our God is upon all them for good that seek Him; but His power and His wrath is against all them that forsake Him. So we fasted and besought our God for this: and He was entreated of us.’

> “Ezra 8:21–23: ‘Unya didto mipahibalo ako ug usa ka pagpuasa, sa daplin sa suba sa Ahava, aron magpaubos kami sa among kaugalingon sa atubangan sa among Dios, sa pagpangita gikan Kaniya sa matarung nga dalan alang kanamo, ug alang sa among gagmayng mga anak, ug alang sa tanan namong kabtangan. Kay naulaw ako sa paghangyo sa hari ug usa ka panon sa mga sundalo ug mga mangangabayo aron motabang kanamo batok sa kaaway sa dalan: tungod kay nagsulti kami sa hari, nga nagaingon, Ang kamot sa among Dios anaa ibabaw sa tanan nga nangita Kaniya alang sa kaayohan; apan ang Iyang gahum ug ang Iyang kapungot anaa batok sa tanan nga mibiya Kaniya. Busa nagpuasa kami ug nangamuyo sa among Dios tungod niini: ug Siya nagpataliwala kanamo.’”

> “The prophet and these fathers did not regard the people of the land as worshipers of the true God, and though these professed friendship and wished to help them, they dared not unite with them in anything relating to His worship. When going up to Jerusalem to build the temple of God and to restore His worship, they would not ask help of the king to assist them in the way, but by fasting and prayer sought the Lord for help. They believed that God would defend and prosper His servants in their efforts to serve Him. The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.

> “Ang propeta ug kining mga amahan wala mag-isip sa mga tawo sa yuta ingon nga mga magsisimba sa matuod nga Dios; ug bisan pa man nga sila nagpakita ug pagkamahigalaon ug nangandoy sa pagtabang kanila, wala sila mangahas sa paghiusa uban kanila sa bisan unsa nga may kalabotan sa Iyang pagsimba. Sa ilang pagsaka ngadto sa Jerusalem aron sa pagtukod sa templo sa Dios ug sa pagpahiuli sa Iyang pagsimba, wala sila mangayo ug tabang gikan sa hari aron sa pagtabang kanila sa dalan, kondili pinaagi sa pagpuasa ug pag-ampo ilang gipangita ang Ginoo alang sa tabang. Nagtuo sila nga ang Dios manalipod ug mopauswag sa Iyang mga ulipon sa ilang mga paningkamot sa pag-alagad Kaniya. Ang Magbubuhat sa tanang mga butang wala magkinahanglan sa tabang sa Iyang mga kaaway aron sa pagpatukod sa Iyang pagsimba. Wala Siya mangayo sa halad sa pagkadaotan, ni modawat sa mga halad sa mga adunay laing mga dios sa atubangan sa Ginoo.”

> “We often hear the remark: ‘You are too exclusive.’ As a people we would make any sacrifice to save souls, or lead them to the truth. But to unite with them, to love the things that they love, and have friendship with the world, we dare not, for we should then be at enmity with God.” Testimonies, volume 1, 281, 282.

> “Kanunay kitang makadungog sa pamulong: ‘Hilabihan kamo ka-eksklusibo.’ Ingon nga usa ka katawhan andam kita sa paghimo sa bisan unsang sakripisyo aron maluwas ang mga kalag, o sa pagdala kanila ngadto sa kamatuoran. Apan sa paghiusa uban kanila, sa paghigugma sa mga butang nga ilang gihigugma, ug sa pagbaton ug pakighigala sa kalibotan, dili kita mangahas, kay kon buhaton nato kana mamahimo kitang adunay pakig-away batok sa Dios.” Testimonies, volume 1, 281, 282.

Sister White states, in conjunction with her commentary of the rebellion of Kadesh, “The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.” In 1863, the movement of Laodicean Millerite Adventism became a church and formed an alliance with the power that would enforce Sunday worship upon the nation and thereafter the world.

Si Sister White nagaingon, kalabot sa iyang komentaryo bahin sa pagrebelde sa Kadesh, “Ang Magbubuhat sa tanang butang wala magkinahanglan sa tabang sa Iyang mga kaaway aron ipatindog ang Iyang pagsimba. Wala Siya mangayo sa halad sa pagkadaotan, ni modawat sa mga halad niadtong adunay laing mga dios sa atubangan sa Ginoo.” Niadtong 1863, ang kalihukan sa Laodicean Millerite Adventism nahimong usa ka iglesia ug naghimog pakig-alyansa sa gahum nga magpatuman sa pagsimba sa Domingo ibabaw sa nasod ug unya sa tibuok kalibotan.

In the next article, we will continue our considerations of the prophetic lines that contribute to 1863, which is the capstone of the prophetic period of 1844 unto 1863.

Sa mosunod nga artikulo, ipadayon nato ang atong pagtagad sa mga linya sa tagna nga nakatampo ngadto sa 1863, nga mao ang pangulong-bato sa malanong yugto gikan sa 1844 ngadto sa 1863.

> The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun. Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us. I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him. That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past. Ecclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.

> Ang butang nga nahitabo na, mao usab ang mahitabo; ug ang gibuhat na, mao usab ang pagabuhaton: ug walay bag-ong butang ilalom sa adlaw. Aduna bay bisan unsang butanga nga mahitungod niini ikasulti, Tan-awa, kini bag-o? Kini kaniadto pa, sa karaang kapanahonan, nga anaa na sa wala pa kita. Ako nahibalo nga, bisan unsa ang pagabuhaton sa Dios, kini molungtad sa walay katapusan: walay bisan unsa nga ikadugang niini, ni adunay bisan unsa nga ikuha gikan niini: ug gibuhat kini sa Dios aron ang mga tawo mahadlok sa iyang atubangan. Ang nahitabo na ania karon; ug ang mahitabo pa nahitabo na kaniadto; ug gipangayo sa Dios ang milabay na. Ecclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.

Back to Articles