Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Five

Ang Basahon ni Joel ug ang Laodiceanong Iglesia sa Seventh-day Adventist — Numero Traynta’y Singko

Number Thirty-Five

Numero Trenta y Singko

Author

Jeff Pippenger

Published

January 27, 2026

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

On page 81 of Early Writings (and “81” is a symbol of one divine High Priest and eighty priests), William Miller’s second dream is recorded. Like unto Nebuchadnezzar, William Miller had two dreams. Nebuchadnezzar’s second dream in chapter four of Daniel, is set within the context of Moses’ “seven times” of Leviticus 26. Miller employed Daniel chapter four to illustrate Leviticus twenty-six’s “seven times” when he taught the 2,520, though he called it the “seven times.” Miller did not recognize that he had been typified by Nebuchadnezzar, but Nebuchadnezzar’s 2,520 days in chapter four, is represented by both the word “scatter” and the fact that it occurs ‘seven times,’ before the dirt brush man arrived in Miller’s dream.

Sa panid 81 sa Early Writings (ug ang “81” usa ka simbolo sa usa ka balaang Labawng Sacerdote ug kawaloan ka mga sacerdote), natala ang ikaduhang damgo ni William Miller. Sama kang Nabucodonosor, si William Miller adunay duha ka mga damgo. Ang ikaduhang damgo ni Nabucodonosor diha sa ikaupat nga kapitulo sa Daniel, gibutang sulod sa konteksto sa “pito ka mga panahon” ni Moises sa Levitico 26. Gigamit ni Miller ang ikaupat nga kapitulo sa Daniel aron sa paghulagway sa “pito ka mga panahon” sa Levitico 26 sa dihang iyang gitudlo ang 2,520, bisan pa man gitawag niya kini nga “ang pito ka mga panahon.” Wala mailhi ni Miller nga siya gikatipohan pinaagi kang Nabucodonosor, apan ang 2,520 ka mga adlaw ni Nabucodonosor sa ikaupat nga kapitulo, gihulagway pinaagi sa pulong nga “scatter” ug sa kamatuoran nga kini mahitabo ‘pito ka mga panahon,’ sa wala pa miabot ang tawong tigkushkos sa yuta diha sa damgo ni Miller.

Miller is called “Father Miller” by Sister White, but not in the pagan way as Catholics do, but in a patriarchal way, like unto father Abraham. Miller is a symbol, he is a covenant man, representing the chain of biblical symbols along the path to the final covenant with the one hundred and forty-four thousand. Joel informs us that in the last days, the old men would dream dreams, and William Miller is the old man of our history, and also the farmer that fulfilled William Tyndale’s prophecy that states, “If God spare my life, ere many years I will cause a boy that driveth the plough shall know more of the Scripture than thou dost.”

Si Miller gitawag ni Sister White nga “Amahan Miller,” apan dili sa paganong paagi sama sa gibuhat sa mga Katoliko, kondili sa patriarkal nga paagi, ingon kang amahan Abraham. Si Miller usa ka simbolo; siya usa ka tawo sa tugon, nga nagrepresentar sa kaw-ing sa mga biblikanhong simbolo subay sa dalan padulong sa kataposang tugon uban sa usa ka gatos ug kap-atan ug upat ka libo. Gipahibalo kanato ni Joel nga sa ulahing mga adlaw, ang mga tigulang mangadamgo ug mga damgo, ug si William Miller mao ang tigulang nga tawo sa atong kasaysayan, ug usab ang mag-uuma nga nagtuman sa profesiya ni William Tyndale nga nagaingon, “If God spare my life, ere many years I will cause a boy that driveth the plough shall know more of the Scripture than thou dost.”

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> “Gipadala sa Dios ang Iyang anghel aron molihok sa kasingkasing sa usa ka mag-uuma nga wala motuo sa Biblia, aron sa paggiya kaniya sa pagsusi sa mga tagna. Ang mga anghel sa Dios sa makadaghang higayon mibisita niadtong pinili, aron sa paggiya sa iyang hunahuna ug sa pag-abli sa iyang pagsabut sa mga tagna nga kanunayng mangitngit alang sa katawhan sa Dios. Ang sinugdanan sa kadena sa kamatuoran gihatag kaniya, ug siya gigiyahan sa pagpadayon sa pagpangita sa sumpay human sa sumpay, hangtod nga mitan-aw siya uban sa katingala ug pagdayeg sa Pulong sa Dios. Didto nakita niya ang usa ka hingpit nga kadena sa kamatuoran. Kadtong Pulong nga iyang giisip nga dili dinasig karon naabli sa iyang panan-aw sa iyang katahum ug himaya. Nakita niya nga ang usa ka bahin sa Kasulatan nagpasabot sa usa pa, ug sa dihang ang usa ka pahayag sirado sa iyang pagsabut, nakakaplag siya sa laing bahin sa Pulong niadtong nagpatin-aw niini. Giisip niya ang balaang Pulong sa Dios uban sa kalipay ug sa labing halalum nga pagtahod ug kahadlok.” Early Writings, 230.

Miller was the farmer who fulfilled Tyndale’s prophecy, and his first publication of the prophetic knowledge he had assembled from the unsealing of Daniel 8:14 was in 1831, two hundred and twenty years after the publication of the King James Version of the Bible. John Wycliff, William Tyndale and the publication of the King James Bible in 1611, represent three waymarks that begins the two-hundred-and-twenty-year prophecy that ends when Tyndale’s plow boy would open God’s Word to the first angel’s message, that was to be followed by two other angels. That first angel arrived in 1798 and the third in 1844. Wycliff, Tyndale and King James connect to the farmer who would fulfill Tyndale’s prediction, and who would symbolize the history of three angels from 1798 unto 1844.

Si Miller mao ang mag-uuma nga nagtuman sa tagna ni Tyndale, ug ang iyang unang publikasyon sa kahibalo sa tagna nga iyang natigom gikan sa pag-abli sa Daniel 8:14 nahitabo niadtong 1831, duha ka gatus ug kaluhaan ka tuig human sa pagmantala sa King James Version sa Biblia. Si John Wycliff, si William Tyndale, ug ang pagmantala sa King James Bible niadtong 1611, nagrepresentar sa tulo ka mga timaan sa dalan nga nagsugod sa duha-ka-gatus-ug-kaluhaan-ka-tuig nga tagna nga matapos sa dihang ang batang magdadaro ni Tyndale moabli sa Pulong sa Dios ngadto sa mensahe sa unang manolunda, nga pagasundan pa sa laing duha ka mga manolunda. Kadtong unang manolunda miabut niadtong 1798 ug ang ikatulo niadtong 1844. Si Wycliff, Tyndale, ug King James nagdugtong ngadto sa mag-uuma nga motuman sa panagna ni Tyndale, ug nga magasimbolo sa kasaysayan sa tulo ka mga manolunda sukad sa 1798 hangtod sa 1844.

William Miller’s alpha discovery was the 2,520 years of Leviticus twenty-six and his omega discovery was the 2,300 years of Daniel 8:14. The 2,520 scattering of Judah began in 677 BC and ended in 1844. The 2,300 years of Daniel 8:14 ended in 1844. Both ended together in 1844, and the starting point of the alpha and omega discoveries of William Miller were separated by two hundred and twenty years. “Two hundred and twenty” is a symbol of William Miller, upon two witnesses. The alpha and omega discoveries of Miller are represented by 1798 and 1844. The 2,520 scattering against the northern kingdom ended in 1798, and forty-six years later in 1844 the 2,300 years ended.

Ang alpha nga pagkadiskobre ni William Miller mao ang 2,520 ka tuig sa Levitico 26, ug ang iyang omega nga pagkadiskobre mao ang 2,300 ka tuig sa Daniel 8:14. Ang 2,520 nga pagkatibulaag sa Juda nagsugod sa 677 BC ug natapos sa 1844. Ang 2,300 ka tuig sa Daniel 8:14 natapos sa 1844. Silang duha natapos nga dungan sa 1844, ug ang sinugdanan sa alpha ug omega nga mga pagkadiskobre ni William Miller gilain sa duruha ka gatos ug kawhaan ka tuig. Ang “duruha ka gatos ug kawhaan” usa ka simbolo ni William Miller, ibabaw sa duruha ka mga saksi. Ang alpha ug omega nga mga pagkadiskobre ni Miller girepresentahan sa 1798 ug 1844. Ang 2,520 nga pagkatibulaag batok sa amihanang gingharian natapos sa 1798, ug kap-atan ug unom ka tuig sa ulahi, sa 1844, natapos ang 2,300 ka tuig.

The 2,520 years that ended in 1798, marks that date and the 2,520 years against Judah, which ended in 1844 produces a two-hundred-and-twenty-year period. This means the 2,520 against Israel produces the prophetic period of forty-six years, and the 2,520 against Judah produces the prophetic period of two hundred and twenty years. The alpha of that period is 677 BC and the omega is 457 BC, which means the alpha of the forty-six-year period and of the two-hundred-and-twenty-year period is represented by the 2,520, and the omega of both of the lines is the 2,300. The two “scatterings” of 2,520 years provide two witnesses of a period that begins with the 2,520 and ends with the 2,300. Both of those lines identify the alpha and omega discoveries of William Miller.

Ang 2,520 ka tuig nga natapos niadtong 1798 nagtimaan niana nga petsa, ug ang 2,520 ka tuig batok sa Juda, nga natapos niadtong 1844, nagmugna ug usa ka yugto nga duha ka gatus ug baynte ka tuig. Nagpasabot kini nga ang 2,520 batok sa Israel nagmugna sa profetikanhong yugto nga kap-atan ug unom ka tuig, ug ang 2,520 batok sa Juda nagmugna sa profetikanhong yugto nga duha ka gatus ug baynte ka tuig. Ang alpha nianang yugtoa mao ang 677 BC ug ang omega mao ang 457 BC, nga nagpasabot nga ang alpha sa kap-atan ug unom ka tuig nga yugto ug sa duha ka gatus ug baynte ka tuig nga yugto girepresentahan sa 2,520, ug ang omega sa maong duha ka linya mao ang 2,300. Ang duha ka “pagkatibulaag” sa 2,520 ka tuig naghatag ug duha ka mga saksi sa usa ka yugto nga nagsugod sa 2,520 ug natapos sa 2,300. Ang maong duha ka linya parehong nagpaila sa mga nadiskobrehan ni William Miller mahitungod sa alpha ug omega.

> “William Miller’s Dream

> “Ang Damgo ni William Miller”

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> “Nagdamgo ako nga ang Dios, pinaagi sa usa ka kamot nga dili makita, nagpadala kanako ug usa ka kahon nga maampingong gihimo, nga mga napulo ka pulgada ang gitas-on ug unom ka pulgada ang kilid, hinimo sa ebano ug mga perlas nga matahom nga pagkasinuksok. Sa maong kahon adunay usa ka yawi nga nakakabit. Diha-diha gikuha ko ang yawi ug giablihan ang kahon; ug sa akong kahibulong ug katingala, nakita ko nga kini napuno sa tanang matang ug gidak-on sa mga alahas, mga diamante, mahalong mga bato, ug bulawan ug salaping sensilyo sa matag gidak-on ug bili, nga matahom nga gikahan-ay sa ilang tagsatagsa ka dapit sulod sa kahon; ug sa maong pagkahan-ay, kini nagpasanag ug usa ka kahayag ug himaya nga maparehas lamang sa adlaw.

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> “Nahunahuna ko nga dili ko katungdanan ang maglingaw niining kahibulongang talan-awon nga ako ra, bisan pa nga ang akong kasingkasing napuno sa kalipay tungod sa kasidlak, katahom, ug bili sa mga sulod niini. Busa gibutang ko kini sa usa ka lamesa sa tunga sa akong lawak ug gipahibalo ko nga ang tanan nga may tinguha mahimong moanhi ug motan-aw sa labing mahimayaon ug labing masidlakon nga talan-awon nga nakita sa tawo niining kinabuhia.

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table.

> Ang mga tawo misugod sa pag-abot, sa sinugdan diyutay ra ang gidaghanon, apan midaghan ngadto sa usa ka panon. Sa ilang unang pagtan-aw sa kaha, sila manghibulong ug mosinggit sa kalipay. Apan sa dihang midaghan ang mga nanan-aw, ang matag-usa misugod sa pagsamok sa mga alahas, nga kuhaon kini gikan sa kaha ug isabwag sa lamesa.

> “I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> “Misugod ako sa paghunahuna nga ang tag-iya mangayo pag-usab sa akong mga kamot sa kahon ug sa mga mutya; ug kon itugot ko nga kini mapatlaag, dili ko na gayud mahimo nga mahipos sila pag-usab sa ilang mga dapit sulod sa kahon sama sa kaniadto; ug mibati ako nga dili gayud ako makahimo sa pag-atubang sa tulubagon, kay kini mahimong hilabihan kadaku. Unya nagsugod ako sa paghangyo sa mga tawo nga dili sila modapat niini, ni mokuha kanila gikan sa kahon; apan samtang labaw ang akong paghangyo, labi usab nilang gipangpatlaag kini; ug karon daw ilang gipangpatlaag kini sa tibuok lawak, sa salog ug sa tanang piraso sa muwebles sulod sa lawak.

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> “Unya nakita ko nga taliwala sa mga tinuod nga mga hiyas ug salapi ilang gisabwag ang dili maihap nga kadaghanon sa peke nga mga hiyas ug mini nga salapi. Hilabihan ang akong kasuko sa ilang ubos nga binuhatan ug kawalay pagpasalamat, ug gisaway ko sila ug gibadlong tungod niini; apan samtang nagkadaghan ang akong pagsaway, mao usab ang ilang pagdugang sa pagsabwag sa peke nga mga hiyas ug mini nga salapi taliwala sa mga tinuod.

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> “Unya nasamok ako sulod sa akong pisikal nga kalag ug misugod sa paggamit ug pisikal nga kusog aron ipagawas sila gikan sa lawak; apan samtang ginaduso ko pagawas ang usa, tulo pa ang mosulod ug magdala ug hugaw ug mga kinaltak ug balas ug tanang matang sa basura, hangtod nga ilang natabonan ang matag usa sa tinuod nga mga alahas, mga diamante, ug mga sensilyo, nga silang tanan natabonan sa panan-aw. Ilang gipanggisi ang akong kahon usab ug gisabwag kini taliwala sa mga basura. Nagtuo ako nga walay tawo nga nagtagad sa akong kasubo o sa akong kapungot. Nahimo akong hingpit nga naluya ug nawadaan ug kadasig, ug milingkod ako ug mihilak.

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help.

> “Samtang ako naghilak ug nagbangutan tungod sa akong daku nga kapildihan ug tulubagon, nahinumdom ako sa Dios, ug mainiton nga nag-ampo nga Siya magpadala kanako ug tabang.

> “Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> “Diha-diha dayon naablihan ang pultahan, ug misulod ang usa ka tawo sa lawak, sa dihang nanggawas ang tanang mga tawo gikan niini; ug siya, nga may kupkop sa abog diha sa iyang kamot, miabli sa mga bintana, ug misugod sa pagpanilhig sa abog ug sa mga hugaw gikan sa lawak.

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> “Naghilak ako ngadto kaniya nga maghunong, kay may pipila ka bililhong mutya nga nagkatag taliwala sa mga kagun-oban.

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them’.

> Miingon siya kanako nga “ayaw kahadlok,” kay iyang “atimanon sila.”

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> “Unya, samtang iyang gipanilhig ang abog ug basura, ang peke nga mga alahas ug peke nga mga sensilyo, ang tanan mingtungha ug migawas sa bintana sama sa usa ka panganod, ug gidala sila sa hangin. Sa kasamok, gipiyong ko ang akong mga mata sa makadiyot; sa akong pag-abli kanila, ang tanang basura hingtangtang na. Ang bililhong mga alahas, ang mga diamante, ang bulawan ug salapi nga mga sensilyo, nagkatag sa hilabihang kadagaya sa tibuok lawak.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> “Dayon iyang gibutang sa ibabaw sa lamesa ang usa ka kahon, nga labi pang dako ug mas maanindot kay sa nahauna, ug gitigom niya ang mga mutya, ang mga diamante, ang mga sensilyo, pinaagi sa dinakop nga kamot, ug gilabay kini ngadto sa kahon, hangtod nga walay bisan usa nga nahibilin, bisan pa nga ang uban sa mga diamante dili dako pa kay sa tumoy sa usa ka aspili.”

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> “Dayon gitawag niya ako sa ‘pag-anhi ug pagtan-aw.’”

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, everyone in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> “Mitutok ako sa kahon, apan ang akong mga mata nabulag sa kasilaw sa nakita. Misidlak sila sa napulo ka pilo sa ilang nahaunang himaya. Naghunahuna ako nga kini hinloan pinaagi sa balas sa mga tiil niadtong mga daotang tawo nga nagsabwag kanila ug nagtamaktamak kanila sa abog. Gihan-ay sila diha sa matahum nga kahapsay sulod sa kahon, ang matag-usa diha sa iyang dapit, nga walay bisan unsang makita nga timailhan sa mga paningkamot sa tawo nga maoy naglabay kanila ngadto didto. Misiyagit ako sa hilabihang kalipay, ug kadtong siyagit maoy nagpukaw kanako.” Early Writings, 81–83.

Beginning on page “81,” a symbol of the priests, the dream identifies the history of the Laodicean Seventh-day Adventist church’s work of destroying the foundational truths assembled by Divinity through the humanity of William Miller. The history ends when Miller “shouted with very joy” and the shout “awoke” him. The history represented in the dream concludes at the loud cry of the third angel, which is the climax of the Midnight Cry. The historical narrative of Miller’s dream also represents the waymarks of the Millerite history, and it therefore also represents the parallel history of the movement of the one hundred and forty-four thousand. Just as significant is that the dream’s historical representation also contains a prophetic fractal of the history that began to repeat in 2023.

Nagsugod sa panid “81,” usa ka simbolo sa mga saserdote, ang damgo nag-ila sa kasaysayan sa buluhaton sa iglesya sa Laodicean Seventh-day Adventist sa paglaglag sa mga pundasyonal nga kamatuoran nga gitigom sa Pagkadiyos pinaagi sa pagkatawo ni William Miller. Ang maong kasaysayan natapos sa dihang si Miller “misinggit tungod sa dakong kalipay” ug ang maong singgit “nakapukaw” kaniya. Ang kasaysayan nga girepresentar diha sa damgo motapos sa makusog nga singgit sa ikatulong manulonda, nga mao ang kinapungkayan sa Tunga-tungang Gabiing Singgit. Ang historikal nga asoy sa damgo ni Miller nagrepresentar usab sa mga timailhan sa dalan sa kasaysayan sa mga Millerite, ug busa nagrepresentar usab kini sa kaparis nga kasaysayan sa kalihukan sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo. Dili moubos ang kamahinungdanon nga ang historikal nga representasyon sa damgo naglangkob usab ug usa ka propetikong fractal sa kasaysayan nga nagsugod pag-usab sa pagbalikbalik niadtong 2023.

The jewels of truth that were recognized in the history of the one hundred and forty-four thousand were placed into the public record in 2004 and then again in 2012, when the presentation of Habakkuk’s Tables gathered a group that was destined to be scattered. Those truths were set upon the table in 2004, with the first presentation of the truths which had been unsealed in 1989. A “few” considered the message then, but in 2012, the series of 95 presentations titled Habakkuk’s Tables brought in a crowd, for the “people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.”

Ang mga mutya sa kamatuoran nga naila sa kasaysayan sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo gibutang sa publikong talaan niadtong 2004 ug unya pag-usab niadtong 2012, sa dihang ang presentasyon sa Habakkuk’s Tables nagtigom ug usa ka pundok nga gikatagana nga magkatibulaag. Kadtong mga kamatuoran gibutang sa lamesa niadtong 2004, uban sa unang presentasyon sa mga kamatuoran nga giablihan pag-usab niadtong 1989. Usa ka “pipila” ang mitagad sa mensahe niadto, apan niadtong 2012, ang sunod-sunod nga 95 ka presentasyon nga may ulohang Habakkuk’s Tables nagdala ug usa ka panon, kay ang “mga tawo nagsugod sa pagsulod, sa sinugdanan pipila ra ang gidaghanon, apan midugang hangtud nahimong usa ka panon.”

From 2012 unto July 18, 2020 those truths were progressively scattered and covered with rubbish. On July 18, 2020, the proponents of the message of Habakkuk’s Tables were scattered for a period of three and a half days.

Gikan sa 2012 hangtod sa Hulyo 18, 2020, kadtong mga kamatuoran anam-anam nga nagkatibulaag ug natabonan sa mga hugaw. Niadtong Hulyo 18, 2020, ang mga tigpaluyo sa mensahe sa mga Lamisa ni Habakkuk gipatibulaag sulod sa tulo ug tunga ka adlaw.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:7–10.

> Ug sa diha nga mahuman na nila ang ilang pagpamatuod, ang mapintas nga mananap nga mosaka gikan sa bung-aw nga walay kinailadman makiggubat batok kanila, ug magmadaugon batok kanila, ug mopatay kanila. Ug ang ilang mga patayng lawas mahigda sa dalan sa dakong siyudad, nga sa espirituwal gitawag ug Sodoma ug Ehipto, diin usab ang atong Ginoo gilansang sa krus. Ug ang mga tawo gikan sa mga katawhan ug mga kabanayan ug mga pinulongan ug mga nasod motan-aw sa ilang mga patayng lawas sulod sa tulo ka adlaw ug tunga, ug dili motugot nga ang ilang mga patayng lawas ipahiluna sa mga lubnganan. Ug ang mga nagpuyo sa yuta magakalipay tungod kanila, ug magamaya, ug magapadad-anay ug mga gasa ang usa ug usa; kay kining duha ka mga propeta nagsakit kanila nga nagpuyo sa yuta. Pinadayag 11:7–10.

On Sabbath, December 30, 2023 Future for America joined a zoom meeting for its first public meeting since July 18, 2020. December 30, 2023 is 1,260 days after July 18, 2020, or “three days and an half.” While Elijah and Moses were dead in the street, the other class is “rejoicing.” Future for America had returned to publishing the prophetic message in July of 2023, for the message that was then to go to the entire earth, would of prophetic necessity need to come from the “wilderness.” Three and a half days, or 1,260 days are a wilderness.

Sa Adlaw nga Igpapahulay, Disyembre 30, 2023, ang Future for America miapil sa usa ka zoom meeting alang sa iyang unang pampublikong tigom sukad Hulyo 18, 2020. Ang Disyembre 30, 2023 maoy 1,260 ka adlaw human sa Hulyo 18, 2020, o “tulo ka adlaw ug tunga.” Samtang si Elias ug si Moises mga patay diha sa dalan, ang laing pundok “nangalipay.” Ang Future for America mibalik sa pagmantala sa matagnaong mensahe niadtong Hulyo sa 2023, kay ang mensahe nga niadto unta moadto sa tibuok kalibotan, tungod sa matagnaong pagkinahanglan kinahanglan magagikan sa “kamingawan.” Ang tulo ka adlaw ug tunga, o 1,260 ka adlaw, usa ka kamingawan.

> And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. Revelation 12:6.

> Ug ang babaye mikalagiw ngadto sa kamingawan, diin siya adunay usa ka dapit nga giandam sa Dios, aron didto siya atimanon sulod sa usa ka libo duha ka gatus ug kan-uman ka adlaw. Pinadayag 12:6.

The “wilderness” is “a thousand two hundred and threescore days,” which is 1,260 days, which is also “three days and a half,” and is represented in Revelation 12:6, and “126” is a tithe of 1,260. One of the amazing truths that was then unsealed was the need of repentance in fulfillment of the prayer of the “seven times” in Leviticus twenty-six.

Ang “kamingawan” mao ang “usa ka libo duha ka gatus ug kan-uman ka adlaw,” nga 1,260 ka adlaw, nga mao usab ang “totolo ka adlaw ug tunga,” ug gilarawan diha sa Pinadayag 12:6, ug ang “126” mao ang ikapulo sa 1,260. Usa sa makapahibulong nga mga kamatuoran nga niadto giabrihan mao ang panginahanglan sa paghinulsol sa katumanan sa pag-ampo sa “pito ka higayon” diha sa Levitico beinte-sais.

1,260 days is also a symbol of 2,520 days. The “seven times” against the northern kingdom began in 723 BC and ended in 1798. The midpoint is 538, thus creating 1,260 years that paganism trampled down the sanctuary and host followed by 1,260 that papalism trampled down the sanctuary and host. This prophetic structure is aligned with the 1,260 days from Christ’s baptism to the cross, that is followed by 1,260 prophetic days unto 34 AD, when the gospel went to the Gentiles. Thus, upon two witnesses 1,260 is part of 2,520 days, or Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six.

Ang 1,260 ka adlaw simbolo usab sa 2,520 ka adlaw. Ang “pito ka mga panahon” batok sa amihanang gingharian nagsugod sa 723 BC ug natapos sa 1798. Ang tunga niini mao ang 538, nga sa ingon nagmugna ug 1,260 ka tuig diin gitunob sa paganismo ang balaang puloy-anan ug ang panon, nga gisundan sa 1,260 diin gitunob sa papadohanong sistema ang balaang puloy-anan ug ang panon. Kining profetikong estruktura nahiuyon sa 1,260 ka adlaw gikan sa bautismo ni Cristo hangtod sa krus, nga gisundan sa 1,260 ka profetikong adlaw ngadto sa 34 AD, sa dihang ang ebanghelyo miadto sa mga Hentil. Busa, sa pagpamatuod sa duha ka mga saksi, ang 1,260 kabahin sa 2,520 ka adlaw, o sa “pito ka mga panahon” ni Moises sa Levitico 26.

The voice in the wilderness period beginning on Sabbath, July 18, 2020 unto Sabbath, December 30, 2023 began to cry in July of 2023, and when the “wilderness” period ended on Sabbath, December 30, 2023 the resurrection of Moses and Elijah arrived. The message of the voice identified that the waymark of the parallel first disappointments in every reform movement explained the false prediction of July 18, 2020, in the context of the parable of the ten virgins. It called men and women to the repentance represented by the Leviticus twenty-six prayer. Miller’s dream represents that very repentance when he records, “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help.”

Ang tingog sa panahon sa kamingawan nga nagsugod sa Adlaw nga Igpapahulay, Hulyo 18, 2020 hangtod sa Adlaw nga Igpapahulay, Disyembre 30, 2023, misugod sa pagtuaw niadtong Hulyo sa 2023, ug sa dihang natapos ang panahon sa “kamingawan” sa Adlaw nga Igpapahulay, Disyembre 30, 2023, miabot ang pagkabanhaw ni Moises ug Elias. Ang mensahe sa tingog nagpaila nga ang timailhan sa nagkahanay nga unang mga kapakyasan sa matag kalihukang reporma maoy nagpasabot sa bakak nga panagna sa Hulyo 18, 2020, sulod sa konteksto sa sambingay sa napulo ka ulay. Gitawag niini ang mga lalaki ug mga babaye ngadto sa paghinulsol nga gisimbolo sa pag-ampo sa Levitico baynte-sais. Ang damgo ni Miller nagrepresentar nianang maong paghinulsol sa dihang iyang gitala, “Samtang ako naghilak ug nagminatay tungod sa akong dakong kapildihan ug tulubagon, nahinumdom ako sa Dios, ug sa kinasingkasing nag-ampo nga Siya magpadala kanako ug tabang.”

## Come and See

Umari ug Tan-awa

Miller’s dream is divided by two expressions of “come and see.” The first time Miller invites people to “come and see,” and the second time the “dirt brush man” invites Miller to come and see. “Come and see” is a prophetic symbol that identifies a prophetic truth that is unsealed. The first four seals each contain the command to “come and see.”

Ang damgo ni Miller gibahin sa duha ka pahayag nga “ari ug tan-awa.” Sa unang higayon, si Miller mao ang nagaimbitar sa mga tawo nga “ari ug tan-awa,” ug sa ikaduhang higayon ang “tawo nga may brush sa abog” mao ang nagaimbitar kang Miller nga moari ug motan-aw. Ang “ari ug tan-awa” usa ka propetikong simbolo nga nagaila sa usa ka propetikong kamatuoran nga naablihan. Ang unang upat ka mga selyo matag usa naglangkob sa sugo nga “ari ug tan-awa.”

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. … And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. … And when he had opened the third seal, I heard the third beast say, Come and see. … And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. Revelation 6:1, 3, 5, 7.

> Ug nakita ko sa diha nga giablihan sa Cordero ang usa sa mga patik, ug nadungog ko, daw sa lanog sa dalugdog, ang usa sa upat ka mga buhing binuhat nga nagaingon, Umari ka ug tan-awa. … Ug sa diha nga giablihan niya ang ikaduhang patik, nadungog ko ang ikaduhang buhing binuhat nga nagaingon, Umari ka ug tan-awa. … Ug sa diha nga giablihan niya ang ikatulong patik, nadungog ko ang ikatulong buhing binuhat nga nagaingon, Umari ka ug tan-awa. … Ug sa diha nga giablihan niya ang ikaupat nga patik, nadungog ko ang tingog sa ikaupat nga buhing binuhat nga nagaingon, Umari ka ug tan-awa. Pinadayag 6:1, 3, 5, 7.

The “come and see” in the beginning of Miller’s dream is the alpha and the ending “come and see” is the omega. The dream identifies the unsealing in the beginning of the dream as jewels that when “arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” When Christ invited Miller to “come and see” the omega, Miller says, “my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory.” The alpha light was as the sun and the omega light was ten times the sun.

Ang “umari ka ug tan-awa” sa sinugdanan sa damgo ni Miller mao ang alpha, ug ang “umari ka ug tan-awa” sa katapusan mao ang omega. Gipasabot sa damgo nga ang pag-abli sa sinugdanan sa damgo mao ang mga mutya nga, sa dihang “gipahimutang na sila, mipasibya sila ug kahayag ug himaya nga ikatandi lamang sa adlaw.” Sa dihang giimbitar ni Cristo si Miller nga “umari ka ug tan-awa” ang omega, miingon si Miller, “nasilaw ang akong mga mata sa maong talan-awon. Misidlak sila sa napulo ka pilo sa ilang nahaunang himaya.” Ang kahayag sa alpha sama sa adlaw, ug ang kahayag sa omega napulo ka pilo sa adlaw.

## Scatter

Ipatibulaag

Miller’s mourning and repentance is represented at the end of the period that began with the first “come and see,” and the last “come and see.” In the period which begins with Miller’s unsealing a message to the people and then ends with Christ unsealing a message to Miller, the word “scatter” is represented “seven times.” Miller will use the word again, but between the first and last unsealing, “scatter” is expressed “seven times.” The Bible identifies the judgment of the “seven times” with the word, “scatter.”

Ang pagbangotan ug paghinulsol ni Miller girepresentar sa katapusan sa yugto nga nagsugod sa unang “ari ug tan-awa,” ug sa kataposang “ari ug tan-awa.” Sa yugto nga nagsugod sa pag-abli ni Miller sa usa ka mensahe ngadto sa katawhan ug dayon natapos sa pag-abli ni Cristo sa usa ka mensahe ngadto kang Miller, ang pulong nga “katag” girepresentar “pito ka higayon.” Gamiton pag-usab ni Miller ang maong pulong, apan tali sa unang ug kataposang pag-abli, ang “katag” gipahayag “pito ka higayon.” Giila sa Biblia ang paghukom sa “pito ka higayon” uban sa pulong nga “katag.”

> And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Leviticus 26:33.

> Ug akong patibulaagon kamo sa taliwala sa mga Hentil, ug birahon ko ang espada batok kaninyo: ug ang inyong yuta mahimong biniyaan, ug ang inyong mga siyudad mahimong awa-aw. Levitico 26:33.

The very first truth Miller discovered was the “seven times” of Leviticus twenty-six, and in his dream the period between Miller’s message being published and Christ’s message being published, all the foundational truths represented by the work of William Miller were to be covered with the rubbish and counterfeit coins of the theologians of Laodicean Seventh-day Adventism. That rejection of the foundational truths is represented as seven scatterings within the history between the alpha and omega. The “seven times” is a symbol of the work of William Miller, which in turn are the foundations of Seventh-day Adventism, of which; the 2,300 days of Daniel 8:14 are the central pillar of that very foundation. What this identifies is that the 2,520 years of scattering that was the first, or alpha discovery of William Miller marks the beginning of a period, that ended with the omega discovery of William Miller, which was the 2,300 days.

Ang labing unang kamatuoran nga nadiskobrehan ni Miller mao ang “pito ka mga panahon” sa Levitico 26, ug sa iyang damgo ang yugto sa panahon tali sa pagmantala sa mensahe ni Miller ug sa pagmantala sa mensahe ni Cristo mao ang panahon diin ang tanang pundasyonal nga mga kamatuoran nga girepresentahan sa buluhaton ni William Miller pagatabonan sa mga hugaw ug peke nga mga sensilyo sa mga teologo sa Laodiceanong Seventh-day Adventism. Kining pagsalikway sa pundasyonal nga mga kamatuoran girepresentahan ingon nga pito ka mga pagkatibulaag sulod sa kasaysayan tali sa alpha ug omega. Ang “pito ka mga panahon” usa ka simbolo sa buluhaton ni William Miller, nga sa baylo mao ang mga patukoranan sa Seventh-day Adventism, diin ang 2,300 ka mga adlaw sa Daniel 8:14 mao ang sentral nga haligi nianang mismong patukoranan. Ang gipaila niini mao nga ang 2,520 ka tuig nga pagkatibulaag, nga mao ang nahaunang, o alpha nga pagdiskobre ni William Miller, nagtimaan sa sinugdanan sa usa ka yugto sa panahon nga natapos sa omega nga pagdiskobre ni William Miller, nga mao ang 2,300 ka mga adlaw.

When Laodicean Seventh-day Adventism set aside the “seven times” in 1863, they set aside William Miller’s first discovery, which would be his alpha discovery and his foundational discovery. The last of Miller’s discoveries was the 2,300 days, which was his omega discovery and his capstone discovery. The “seven times” that concluded in 1798 marked the 2,520 and the 2,300 days were marked in 1844.

Sa dihang gisalikway sa Laodiceanong Seventh-day Adventism ang “pito ka mga panahon” niadtong 1863, ilang gisalikway ang unang nadiskobrehan ni William Miller, nga mao unta ang iyang alpha nga pagkadiskobre ug ang iyang patukoranan nga pagkadiskobre. Ang katapusan sa mga nadiskobrehan ni Miller mao ang 2,300 ka mga adlaw, nga mao ang iyang omega nga pagkadiskobre ug ang iyang pinakabubong nga pagkadiskobre. Ang “pito ka mga panahon” nga natapos niadtong 1798 maoy nagtimaan sa 2,520, ug ang 2,300 ka mga adlaw gitimaan niadtong 1844.

It is the dirt brush man who assembles the jewels after they are scattered for seven times. Then the casket is larger and more beautiful and shines ten times brighter than the sun. Ten is a symbol of a test, and those jewels therefore shine at the test over the day of the sun, so Miller’s dream begins in 1798 and ends at the loud cry of the third angel at the Sunday law.

Ang tawo nga magwawalis sa hugaw mao ang magatigom sa mga alahas human kini mapakatag sa makapito ka higayon. Unya ang kahon sa alahas mahimong mas dako ug mas matahum ug modan-ag sa napulo ka pilo nga mas hayag kay sa adlaw. Ang napulo maoy usa ka simbolo sa usa ka pagsulay, ug busa kadtong mga alahas modan-ag diha sa pagsulay ibabaw sa adlaw sa adlaw, mao nga ang damgo ni Miller nagsugod sa 1798 ug matapos sa makusog nga singgit sa ikatulong manulonda sa balaod sa Domingo.

The history of the Millerites from 1798 unto 1863 is also the history from 1798 until the soon-coming Sunday law. The history represented in William Miller’s dream that occurs between Miller saying “come and see” unto the Dirt Brush man saying “come and see,” is both the period of 1798 unto 1863, and also the period of 1798 unto the Sunday law. The line that ends in 1863 is a prophetic fractal of the line that begins in 1798 and ends at the Sunday law. Both those lines are represented in Miller’s dream.

Ang kasaysayan sa mga Millerite gikan sa 1798 hangtod sa 1863 mao usab ang kasaysayan gikan sa 1798 hangtod sa haduol na nga balaod sa Domingo. Ang kasaysayan nga girepresentahan diha sa damgo ni William Miller nga mahitabo tali sa pag-ingon ni Miller og “umari ug tan-awa” hangtod sa pag-ingon sa tawo nga may Dirt Brush og “umari ug tan-awa,” mao ang duha: ang yugto gikan sa 1798 hangtod sa 1863, ug usab ang yugto gikan sa 1798 hangtod sa balaod sa Domingo. Ang linya nga matapos sa 1863 usa ka propetikong fractal sa linya nga nagsugod sa 1798 ug matapos sa balaod sa Domingo. Kining duha ka linya girepresentahan sa damgo ni Miller.

The closed door on October 22, 1844 typifies the closed door at the Sunday law. The prophecy of 2,300 years that was fulfilled in 1844, typifies the Sunday law.

Ang siradong pultahan niadtong Oktubre 22, 1844 nagasimbolo sa siradong pultahan sa balaod sa Domingo. Ang tagna sa 2,300 ka tuig nga natuman niadtong 1844, nagasimbolo sa balaod sa Domingo.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> “Ang pag-abot ni Cristo ingon nga atong labawng sacerdote ngadto sa labing balaang dapit, alang sa paghinlo sa santuwaryo, nga gipakita sa Daniel 8:14; ang pag-abot sa Anak sa tawo ngadto sa Tigulang sa mga Adlaw, sumala sa gipadayag sa Daniel 7:13; ug ang pag-abot sa Ginoo ngadto sa Iyang templo, nga gitagna ni Malakias, maoy mga paghulagway sa mao rang hitabo; ug kini usab girepresentahan sa pag-abot sa pamanhonon ngadto sa kasal, nga gihulagway ni Cristo sa sambingay sa napulo ka mga ulay, sa Mateo 25.” The Great Controversy, 426.

## Lines

Mga Linya

The omega of Miller’s discoveries was the 2,300-year prophecy, so both 1844 and the Sunday law are represented by the 2,300 years. This means that the 2,520 is the alpha and the 2,300 is the omega of both lines; one line concludes in 1863, and the other line concludes at the Sunday law. On both lines the 2,520 prophecy is the alpha, and or the foundation stone. The fractal of 1798 unto 1863 in the foundational history of the Millerites, also aligns with another fractal in the omega, capstone history of the one hundred and forty-four thousand.

Ang omega sa mga nadiskobrehan ni Miller mao ang tagna sa 2,300 ka tuig, busa ang 1844 ug ang balaod sa Domingo parehong girepresentahan sa 2,300 ka tuig. Nagpasabot kini nga ang 2,520 mao ang alpha ug ang 2,300 mao ang omega sa duha ka linya; ang usa ka linya nagatapos sa 1863, ug ang laing linya nagatapos sa balaod sa Domingo. Sa duha ka linya ang tagna sa 2,520 mao ang alpha, ug ang pundasyong bato. Ang fractal gikan sa 1798 ngadto sa 1863 diha sa pundasyonal nga kasaysayan sa mga Millerite, nahiuyon usab sa laing fractal diha sa omega, capstone nga kasaysayan sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo.

At 9/11 God called His people to return to Jeremiah’s old paths, which are the foundations, which are in turn represented by the messenger of the foundational history, who is in turn represented by his foundational alpha discovery of the “seven times.” The “seven times” is the symbol of the foundations of the one hundred and forty-four thousand, and at 9/11 the sealing of that group began with the testing message of the foundations, represented by the very first foundational truth of William Miller and Adventism. At 9/11 the sealing time began and at the soon-coming Sunday law the sealing time of the one hundred and forty-four thousand concludes.

Niadtong 9/11 gitawag sa Dios ang Iyang katawohan sa pagbalik ngadto sa karaang mga alagianan ni Jeremias, nga mao ang mga patukoranan, nga sa baylo girepresentahan sa mensahero sa patukorananong kasaysayan, nga sa baylo girepresentahan sa iyang patukorananong alpha nga pagkadiskobre sa “pito ka mga panahon.” Ang “pito ka mga panahon” mao ang simbolo sa mga patukoranan sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, ug niadtong 9/11 ang pagpatik sa maong pundok nagsugod pinaagi sa mensahe sa pagsulay sa mga patukoranan, nga girepresentahan sa labing una nga kamatuoran sa patukoranan ni William Miller ug sa Adventismo. Niadtong 9/11 nagsugod ang panahon sa pagpatik ug sa haduol na nga balaod sa Domingo ang panahon sa pagpatik sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo matapos.

That history is a fractal that begins with 2,520 and ends with 2,300, and that history is therefore the third line of prophetic history represented in William Miller’s dream. The 2,520 was fulfilled in 1798 and the 2,300 in 1844. The work represented by the two lines is the work of Christ in combining His divinity with our humanity. It is the work of changing a sinner into a saint, restoring the higher nature to its rightful throne over the lower nature. For this reason, the human body takes 2,520 days to totally reproduce every cell in the body, and that very same body is based upon 23 male chromosomes combined with 23 female chromosomes. Together they produce a living temple, which is represented as the number “46,” which is the period of 1798 to 1844, which is the period of William Miller’s dream from the 2,520 in 1798 unto the 2,300 in 1844.

Kana nga kasaysayan usa ka fractal nga nagsugod sa 2,520 ug natapos sa 2,300, ug nga kana nga kasaysayan mao busa ang ikatulong linya sa propetikanhong kasaysayan nga girepresentar diha sa damgo ni William Miller. Ang 2,520 natuman niadtong 1798 ug ang 2,300 niadtong 1844. Ang buluhaton nga girepresentar sa duha ka linya mao ang buluhaton ni Cristo sa paghiusa sa Iyang pagka-Dios uban sa atong pagkatawo. Kini mao ang buluhaton sa pag-usab sa usa ka makasasala ngadto sa usa ka balaan, sa pagpahiuli sa hataas nga kinaiya ngadto sa iyang matarong nga trono ibabaw sa ubos nga kinaiya. Tungod niini, ang lawas sa tawo nagkinahanglan ug 2,520 ka adlaw aron hingpit nga mapulihan ang matag selula sa lawas, ug kana gayud nga maong lawas gibase sa 23 ka lalaki nga mga chromosome nga gihiusa uban sa 23 ka babaye nga mga chromosome. Magkauban sila naghimo ug usa ka buhing templo, nga girepresentar isip numero nga “46,” nga mao ang yugto gikan sa 1798 ngadto sa 1844, nga mao ang yugto sa damgo ni William Miller gikan sa 2,520 niadtong 1798 hangtod sa 2,300 niadtong 1844.

William Miller’s dream also contains another fractal of note. From 9/11 unto the Sunday law is a fractal of 1798 unto the Sunday law, as in 1798 unto 1863. 2023 unto the Sunday law is a fractal of 9/11 unto the Sunday law, and this is the history that all of the lines within Miller’s dream point to as the omega of them all. This is the period where the original truths are magnified ten times the sun.

Ang damgo usab ni William Miller naglangkob ug laing hinungdanong fractal. Gikan sa 9/11 ngadto sa balaod sa Domingo maoy usa ka fractal sa 1798 ngadto sa balaod sa Domingo, sama sa 1798 ngadto sa 1863. Ang 2023 ngadto sa balaod sa Domingo maoy usa ka fractal sa 9/11 ngadto sa balaod sa Domingo, ug kini mao ang kasaysayan nga gitumong sa tanang linya sulod sa damgo ni Miller ingon nga mao ang ilang tanan nga omega. Mao kini ang panahon diin ang orihinal nga mga kamatuoran gipadako sa napulo ka pilo sa adlaw.

## The Two Bustles

Ang Duha ka Bustle

In the 1840’s, the word “bustle” (as a noun) commonly meant energetic, busy, or noisy activity—often with a sense of fuss, excitement, hurry, or agitation. It referred to lively movement, commotion, or bustling about, whether in a crowd, a household, a marketplace, or during a particular event. The “bustle” of Miller’s dream would thus describe the immediate flurry of activity, excitement, or urgent business happening right then—the transient stir or commotion of the present situation or occasion.

Sa dekada 1840, ang pulong nga “bustle” (isip usa ka nombre) kasagarang nagpasabot ug madasigon, puliki, o saba nga kalihokan—kasagaran uban sa pagbati sa kasamok, kahinam, pagdali, o kaguol. Kini nagtumong sa buhi nga lihok, kagubot, o pagkapuliki dinhi ug didto, bisan diha sa usa ka panon, sa usa ka panimalay, sa usa ka merkado, o sa panahon sa usa ka piho nga hitabo. Busa ang “bustle” sa damgo ni Miller maghulagway sa dihadiha nga pagdagsa sa kalihokan, kahinam, o dinaliang buluhaton nga nagakahitabo gayud niadtong higayona—ang lumalabay nga kasamok o kagubot sa kasamtangang kahimtang o okasyon.

Miller states, “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone.”

Si Miller nag-ingon, “Unya, samtang iyang gihaplas ang abog ug ang mga sagbot, ang mga mini nga hiyas ug ang peke nga kuwarta, silang tanan mingsaka ug migawas sa bintana sama sa usa ka panganod, ug gidala sila sa hangin palayo. Diha sa kasaba gilukop ko ang akong mga mata sa makadiyot; sa akong pag-abli kanila, ang tanan nga basura nawala na.”

The “bustle” identifies two points in Miller’s dream; The first when the crowd is scattering the jewels, and then when the dirt brush man opens the windows and begins to sweep out the false jewels. The first and alpha bustle is the covering up of the jewels and the second and omega bustle is the restoration of the jewels. During the bustle, Miller closed his eyes. Miller was laid to rest in 1849, the very point that Christ was stretching forth His hand a second time to gather the remnant of His people. Miller then closed his eyes, and in 1850 his truths were again placed upon a table in fulfillment of Habakkuk’s command to write the vision and make it plain. That bustle period, Miller closes his eyes and when he awakes the jewels are in the process of being restored.

Ang “kaguliyang” nagtimaan sa duha ka punto diha sa damgo ni Miller; ang nahauna sa dihang ang panon nagkatag sa mga alahas, ug dayon sa dihang ang tawo nga may sipilyong pang-abog nag-abli sa mga bintana ug nagsugod sa pagsilhig paggawas sa mga mini nga alahas. Ang nahauna ug alpha nga kaguliyang mao ang pagtabon sa mga alahas ug ang ikaduha ug omega nga kaguliyang mao ang pagpahiuli sa mga alahas. Sulod nianang kaguliyang, gipiyong ni Miller ang iyang mga mata. Si Miller gipapahulay niadtong 1849, mao gayud ang punto sa dihang si Cristo nagbuklad pag-usab sa Iyang kamot sa ikaduhang higayon aron tigumon ang salin sa Iyang katawohan. Unya gipiyong ni Miller ang iyang mga mata, ug niadtong 1850 ang iyang mga kamatuoran gibutang pag-usab ibabaw sa usa ka lamesa ingon nga katumanan sa sugo ni Habakkuk sa pagsulat sa panan-awon ug sa paghimo niini nga matin-aw. Nianang panahona sa kaguliyang, gipiyong ni Miller ang iyang mga mata ug sa dihang siya nahigmata ang mga alahas anaa na sa proseso sa pagpahiuli.

The second bustle in his dream takes place when the ensign of the one hundred and forty-four thousand is being resurrected, purged and purified as the ensign which Zechariah identifies as jewels upon a crown.

Ang ikaduhang kalihokan diha sa iyang damgo mahitabo sa dihang ang bandila sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo ginabanhaw, hinloan ug ginaputli ingon nga maong bandila nga giila ni Zacarias nga mga mutya sa ibabaw sa usa ka purongpurong.

> And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. For the idols have spoken vanity, and the diviners have seen a lie, and have told false dreams; they comfort in vain: therefore they went their way as a flock, they were troubled, because there was no shepherd. Mine anger was kindled against the shepherds, and I punished the goats: for the Lord of hosts hath visited his flock the house of Judah, and hath made them as his goodly horse in the battle. Zechariah 9:16–10:3.

> Ug ang Ginoo nga ilang Dios magluwas kanila niadtong adlawa ingon nga panon sa Iyang katawohan: kay sila maingon sa mga bato sa usa ka purongpurong, ginabayaw ingon nga bandila ibabaw sa Iyang yuta. Kay pagkadaku sa Iyang kaayo, ug pagkadaku sa Iyang katahom! Ang trigo makapahimuot sa mga batan-ong lalaki, ug ang bag-ong bino sa mga dalaga. Pangayo kamo sa Ginoo ug ulan sa panahon sa ulahing ulan; busa ang Ginoo magahimo ug masanag nga mga panganod, ug magahatag kanila ug mga taligsik sa ulan, sa matag-usa ug balili sa kapatagan. Kay ang mga larawan sa dios nagasulti ug kawang, ug ang mga manalagna nakakita ug bakak, ug nagsugilon ug mini nga mga damgo; sila nagalipay sa walay kapuslanan: busa sila nanglakaw ingon nga usa ka panon, sila gisamok, kay walay magbalantay. Ang Akong kasuko misilaob batok sa mga magbalantay, ug gisilotan Ko ang mga kanding nga lake: kay ang Ginoo sa mga panon miduaw sa Iyang panon, sa balay ni Juda, ug gihimo sila nga ingon sa Iyang matahum nga kabayo sa gubat. Zacarias 9:16–10:3.

The “flock of His people” are both an ensign and stones (jewels) upon a crown. The flock of His people are identified during the latter rain, for the command is to ask for the latter rain in the time of the latter rain. The flock is contrasted with the “flock” that went their own way, rather than the way of Jeremiah’s old paths. In the time of the latter rain the jewels that are His flock will be His goodly horse in the battle. That “goodly horse” is the church triumphant, represented in the first Christian bride, symbolized by Peter who, as a white horse in the period of the first seal went forth conquering and to conquer.

Ang “panon sa Iyang katawhan” mao ang usa ka bandila ug usab mga bato (mga alahas) ibabaw sa usa ka purongpurong. Ang panon sa Iyang katawhan ginailhan sa panahon sa ulahing ulan, kay ang sugo mao ang pagpangayo sa ulahing ulan sa panahon sa ulahing ulan. Ang panon gitandi batok sa “panon” nga milakaw sa ilang kaugalingong dalan, imbis sa dalan sa karaang mga agianan ni Jeremias. Sa panahon sa ulahing ulan, ang mga alahas nga mao ang Iyang panon mahimong Iyang maanindot nga kabayo sa gubat. Kadtong “maanindot nga kabayo” mao ang simbahan nga madinaugon, nga gihulagway sa unang Cristohanong pangasaw-onon, gisimbolohan ni Pedro nga, ingon sa usa ka maputing kabayo sa panahon sa unang patik, migula nga nagadaug ug aron sa pagdaug.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. Revelation 6:1, 2.

> Ug nakita ko sa dihang giablihan sa Cordero ang usa sa mga patik, ug nadungog ko, daw ingon sa tingog sa dalugdog, ang usa sa upat ka buhing binuhat nga nagaingon: Umari ka ug tan-awa. Ug nakita ko, ug ania karon ang usa ka kabayo nga maputi: ug ang naglingkod kaniya may usa ka pana; ug gihatagan siya ug usa ka purongpurong: ug migula siya nga nagamadaugon, ug aron sa pagdaug. Pinadayag 6:1, 2.

Peter therefore is the symbol of the first Christian church of the apostles during the Pentecostal outpouring of the rain, and the symbol of the last Christian church during the latter rain, that was typified by the Pentecostal outpouring.

Busa si Pedro mao ang simbolo sa unang Kristohanong iglesia sa mga apostoles sa panahon sa Pentecostal nga pagbubo sa ulan, ug ang simbolo sa ulahing Kristohanong iglesia sa panahon sa ulahing ulan, nga gitipoan daan pinaagi sa Pentecostal nga pagbubo.

> And I saw heaven opened, and behold a white horse; and he that sat upon him was called Faithful and True, and in righteousness he doth judge and make war. His eyes were as a flame of fire, and on his head were many crowns; and he had a name written, that no man knew, but he himself. And he was clothed with a vesture dipped in blood: and his name is called The Word of God. And the armies which were in heaven followed him upon white horses, clothed in fine linen, white and clean. Revelation 19:11–14.

> Ug nakita ko ang langit nga naablihan, ug ania karon, usa ka maputing kabayo; ug ang nagalingkod sa ibabaw niini ginganlan nga Matinumanon ug Matuod, ug diha sa pagkamatarong siya nagahukom ug nagapakiggubat. Ang iyang mga mata sama sa siga sa kalayo, ug sa iyang ulo dihay daghang mga purongpurong; ug siya may usa ka ngalan nga nahisulat, nga walay tawo nga nakaila, gawas sa iyang kaugalingon lamang. Ug siya gisul-oban ug usa ka bisti nga tinuslob sa dugo: ug ang iyang ngalan gitawag nga Ang Pulong sa Dios. Ug ang mga kasundalohan nga diha sa langit misunod kaniya ibabaw sa maputing mga kabayo, nga sinul-oban ug manipis nga lino, maputi ug hinlo. Pinadayag 19:11–14.

The white horses represent Christ’s army that are resurrected in Ezekiel 37, and they are the church triumphant, and they are stones in a crown, for Christ establishes His kingdom of glory in the time of the latter rain. As representatives of His kingdom the one hundred and forty-four thousand are jewels upon the crown which is the symbol of the kingdom he receives at the conclusion of the 2,300 days, which was both October 22, 1844 and will be again at the Sunday law. That kingdom of white horses is raised up during the latter rain, when the windows of heaven are opened, for John saw the white horse when heaven was opened.

Ang mga puti nga kabayo nagrepresentar sa kasundalohan ni Cristo nga gibanhaw diha sa Ezekiel 37, ug sila mao ang iglesia nga madaugon, ug sila mao ang mga bato sa usa ka purongpurong, kay si Cristo magapahimutang sa Iyang gingharian sa himaya sa panahon sa ulahing ulan. Ingon nga mga representante sa Iyang gingharian, ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo mao ang mga mutya sa ibabaw sa purongpurong nga mao ang simbolo sa gingharian nga Iyang madawat sa pagtapos sa 2,300 ka adlaw, nga mao ang Oktubre 22, 1844 ug mahitabo pag-usab sa balaod sa Dominggo. Kana nga gingharian sa puti nga mga kabayo pagatukoron sa panahon sa ulahing ulan, sa dihang pagabuksan ang mga tamboanan sa langit, kay nakita ni Juan ang puti nga kabayo sa dihang ang langit naablihan.

In the alpha bustle of 1849, Miller closed his eyes in death, for a little moment. Miller was Elijah, and Elijah died on July 18, 2020, and he laid in the street for 1,260 days until he reached the omega bustle and was then awakened. His awakening is marked as arriving when the dirt brush man opened the window of heaven to sweep out the rubbish. The army of white horses is raised when heaven’s window is opened, and when that occurs a separation of true and false is identified. That separation is also identified in the book of Malachi.

Sa alpha nga kaguliyang niadtong 1849, gipiyong ni Miller ang iyang mga mata sa kamatayon sulod sa hamubo nga gutlo. Si Miller mao si Elijah, ug si Elijah namatay niadtong Hulyo 18, 2020, ug mihigda siya sa dalan sulod sa 1,260 ka adlaw hangtod nga miabot siya sa omega nga kaguliyang ug unya gipukaw. Ang iyang pagpukaw gimarkahan nga miabot sa dihang giablihan sa tawo nga tig-brush sa abog ang bintana sa langit aron pagsilhigon ang mga basura. Ang kasundalohan sa mapuputing mga kabayo ginabanhaw sa dihang giablihan ang bintana sa langit, ug sa dihang mahitabo kana, mailhan ang pagkabahin sa tinuod ug bakak. Kining pagkabahin usab gipaila sa basahon ni Malachi.

> Bring ye all the tithes into the storehouse, that there may be meat in mine house, and prove me now herewith, saith the Lord of hosts, if I will not open you the windows of heaven, and pour you out a blessing, that there shall not be room enough to receive it. Malachi 3:10.

> Dad-a ninyo ang tanang mga ikapulo ngadto sa tipiganan, aron adunay pagkaon sa akong balay, ug sulayi ako karon pinaagi niini, nagaingon ang Ginoo sa mga panon, kon dili ba ablihan ko alang kaninyo ang mga bintana sa langit, ug ibubo ko kaninyo ang usa ka panalangin, nga wala nay igong luna aron madawat kini. Malakias 3:10.

The spirits of the prophets are subject unto the prophets, and John in Revelation, Miller’s dream and Malachi provide three witnesses of the time when the windows of heaven are opened. In Miller’s dream it is at the omega of the call to “come and see.” The bustle in the alpha was when the scattering began, and the omega is when the gathering begins.

Ang mga espiritu sa mga propeta mapailalom sa mga propeta, ug si Juan diha sa Pinadayag, ang damgo ni Miller ug si Malakias naghatag ug tulo ka mga saksi mahitungod sa panahon sa dihang ang mga tamboanan sa langit pagaablihan. Sa damgo ni Miller, kini anaa sa omega sa tawag nga “umari ug tan-awa.” Ang kasamok sa alpha mao ang panahon sa dihang nagsugod ang pagkakatag, ug ang omega mao ang panahon sa dihang nagsugod ang pagpundok.

Before we proceed further into Miller’s dream we want to include James White’s commentary on the dream. James White identifies the true jewels as God’s true people and the counterfeit jewels as the wicked. I identify the jewels as truths contrasted with error. The jewels and the counterfeit jewels are both the message and the messengers contrasted with error and false messengers.

Sa dili pa kita mopadayon sa dugang pang bahin sa damgo ni Miller, buot natong iapil ang komentaryo ni James White mahitungod sa maong damgo. Giila ni James White ang tinuod nga mga alahas ingon nga tinuod nga katawohan sa Dios, ug ang peke nga mga alahas ingon nga mga daotan. Ako nagaila sa mga alahas ingon nga mga kamatuoran nga gitandi batok sa kasaypanan. Ang mga alahas ug ang peke nga mga alahas mao ang mensahe ug ang mga mensahero nga gitandi batok sa kasaypanan ug sa mini nga mga mensahero.

> “BROTHER MILLER’S DREAM

> “ANG DAMGO NI IGSOONG MILLER I saw a large company who were all striving to go in by a narrow gate. They came from various directions and looked travel-worn and weary. Some looked successful in obtaining the object of their pursuit. They had entered the gate and reached the end of the path. Here they appeared to feel no disappointment in obtaining all they expected to realize when they first started out on the path. Here they found Jesus and all that they had expected and much more. They looked with amazement, saying: ‘Who would have thought all this waiting and watching was to end in such glory?’ Their countenances all shone with holy joy, and as they cast their eyes over the glory before them, they saw all that could satisfy every desire of the soul and here in this place all looked happy and perfectly satisfied. Nakita ko ang usa ka dakong panon nga ang tanan naningkamot sa pagsulod pinaagi sa usa ka pig-ot nga ganghaan. Nanganhi sila gikan sa nagkalainlaing mga dapit ug mitan-aw nga gisul-ob sa panaw ug gikapoy. Ang uban daw nagmalampuson sa pagkab-ot sa tumong sa ilang gipangita. Misulod sila sa ganghaan ug miabot sa kinatumyan sa dalan. Dinhi sila daw wala mobati ug kapakyasan sa pagdawat sa tanan nga ilang gilaoman nga maangkon sa dihang una silang misugod sa dalan. Dinhi ilang nakita si Jesus ug ang tanan nga ilang gilaoman, ug labi pa gayud niana. Mitan-aw sila uban sa katingala, nga nagaingon: ‘Kinsay makahunahuna nga kining tanang paghulat ug pagbantay matapos diay sa ingon nianang himaya?’ Ang ilang mga dagway nangdan-ag sa balaang kalipay, ug sa ilang pagtan-aw sa himaya nga anaa sa ilang atubangan, nakita nila ang tanan nga makapatagbaw sa matag tinguha sa kalag; ug dinhi niining dapita ang tanan daw malipayon ug hingpit nga natagbaw. But there was another company who thought they had also entered in by the gate and traveled the path to the end. They had indulged in many pleasant meditations in reference to the glory and happiness beyond and had rejoiced in the confident hope of obtaining all they had desired. They thought to behold the glories within and enjoy all there was there. But they had entered by another gate and traveled another path. They were not with the first company and they had gone in another direction, yet they expected to realize all that the first company had received. But in the end they were bitterly disappointed. They did not reach the city and they could not find Jesus. The path they had traveled was broad and all rough and full of dangers. They reached the end, but all they found was only the blackness of darkness. They then saw their sad mistake, and with heavy hearts and weeping eyes they looked at the happy company and saw all they had lost, and all this, thought they, we have lost by not entering at the strait gate and walking in the narrow way. Said the angel to me, ‘This company have all “run well.” “What did hinder” them that they should not obey the truth? They have all walked after the imagination of their own hearts and have failed to walk in God’s way. In consequence of this they have not reached the glory that was to be revealed and have become partakers of all this misery and blackness by following this broad path.’ Apan may laing panon nga naghunahuna nga sila usab nakasulod pinaagi sa ganghaan ug miagi sa dalan hangtod sa kinatumyan. Nagpatuyang sila sa daghang makalilipay nga mga pagpamalandong mahitungod sa himaya ug kalipay sa unahan, ug nagmaya sa masaligon nga paglaum sa pag-angkon sa tanan nga ilang gitinguha. Naghunahuna sila nga makita nila ang mga himaya sa sulod ug makatagamtam sa tanan nga anaa didto. Apan misulod sila pinaagi sa laing ganghaan ug miagi sa laing dalan. Wala sila kauban sa unang panon, ug miadto sila sa laing direksyon, apan gilaoman nila nga maangkon ang tanan nga nadawat sa unang panon. Apan sa katapusan sila napait nga napakyas. Wala sila makaabot sa siyudad ug wala nila hikaplagi si Jesus. Ang dalan nga ilang giagian lapad ug tibuok magaspang ug puno sa mga kakuyaw. Miabot sila sa kinatumyan, apan ang tanan nga ilang hingkaplagan mao lamang ang kangitngit sa kangitngit. Unya ilang nakita ang ilang makasubo nga sayop, ug uban sa bug-at nga mga kasingkasing ug naghilak nga mga mata mitan-aw sila sa malipayon nga panon ug nakita ang tanan nga ilang nawala; ug kining tanan, naghunahuna sila, nawala namo tungod kay wala kami mosulod pinaagi sa hiktin nga ganghaan ug wala molakaw sa pig-ot nga dalan. Miingon kanako ang manulonda, ‘Kining panona silang tanan “midagan nga maayo.” “Unsa man ang nakapugong” kanila aron dili sila motuman sa kamatuoran? Silang tanan naglakaw sumala sa handurawan sa ilang kaugalingong mga kasingkasing ug napakyas sa paglakaw sa dalan sa Dios. Tungod niini wala sila makaabot sa himaya nga igapadayag unta ug nahimong mga umalambit sa tanan kining kaguol ug kangitngit pinaagi sa pagsunod niining lapad nga dalan.’

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> “Ang mosunod nga damgo gimantala sa Advent Herald, kapin na sa duha ka tuig ang milabay. Unya akong nakita nga kini sa tin-aw nagtimaan sa among miaging kasinatian bahin sa ikaduhang pag-anhi, ug nga gihatag sa Dios ang damgo alang sa kaayohan sa nagkatibulaag nga panon.

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> “Taliwala sa mga ilhanan sa nagkaduol nga pag-abot sa daku ug makalilisang nga adlaw sa Ginoo, gibutang sa Dios ang mga damgo. Tan-awa ang Joel 2:28–31; Mga Buhat 2:17–20. Ang mga damgo mahimong moabot sa tulo ka paagi; una, ‘tungod sa kadaghan sa mga buluhaton.’ Tan-awa ang Ecclesiastes 5:3. Ikaduha, kadtong anaa sa ilalom sa mahugaw nga espiritu ug paglimbong ni Satanas, mahimong makabaton ug mga damgo pinaagi sa iyang impluwensiya. Tan-awa ang Deuteronomy 8:1–5; Jeremias 23:25–28; 27:9; 29:8; Zacarias 10:2; Judas 8. Ug ikatulo, ang Dios sa kanunay nagtudlo, ug nagatudlo pa usab karon sa iyang katawhan sa mas dako o mas gamay nga sukod pinaagi sa mga damgo, nga moabot pinaagi sa paglihok sa mga manulonda ug sa Espiritu Santo. Kadtong nagabarog diha sa hayag ug tin-aw nga kahayag sa kamatuoran makaila sa dihang ang Dios mohatag kanila ug damgo; ug ang ingon kanila dili malimbongan ni dili mapasalaag pinaagi sa mini nga mga damgo.”

> “‘And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the Lord will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream.’ Numbers 12:6. Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, [Genesis 37:5–9,] and then the interesting story of their fulfilment in Egypt. ‘In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night.’ 1 Kings 3:55. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> “‘Ug siya miingon, Pamati karon sa akong mga pulong; kon adunay usa ka manalagna tali kaninyo, ako, ang Ginoo, magapaila sa akong kaugalingon kaniya pinaagi sa usa ka panan-awon, ug mosulti kaniya pinaagi sa usa ka damgo.’ Numeros 12:6. Miingon si Jacob, ‘Ang manulonda sa Ginoo misulti kanako pinaagi sa usa ka damgo.’ Genesis 31:2. ‘Ug ang Dios miadto kang Laban nga Siryanhon pinaagi sa usa ka damgo sa kagabhion.’ Genesis 31:24. Basaha ang mga damgo ni Jose, [Genesis 37:5–9,] ug unya ang makapainteres nga sugilanon sa ilang katumanan didto sa Ehipto. ‘Didto sa Gibeon ang Ginoo mipakita kang Solomon pinaagi sa usa ka damgo sa kagabhion.’ 1 Mga Hari 3:55. Ang daku ug mahinungdanong larawan sa ikaduhang kapitulo sa Daniel gihatag pinaagi sa usa ka damgo, ingon man usab ang upat ka mapintas nga mananap, ug uban pa, sa ikapitong kapitulo. Sa dihang nangita si Herodes sa paglaglag sa masuso nga Manluluwas, si Jose gipasidan-an pinaagi sa usa ka damgo nga mokalagiw ngadto sa Ehipto. Mateo 2:13.

> “‘And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams.’ Acts 2:17.

> “‘Ug mahitabo sa KATAPUSANG MGA ADLAW, nagaingon ang Dios, nga ibubo Ko ang Akong Espiritu ibabaw sa tanang unod: ug ang inyong mga anak nga lalake ug ang inyong mga anak nga babaye managna, ug ang inyong mga batan-ong lalake makakita ug mga panan-awon, ug ang inyong mga tigulang magadamgo ug mga damgo.’ Mga Buhat 2:17.

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> “Ang gasa sa pagpanagna, pinaagi sa mga damgo ug mga panan-awon, dinhi mao ang bunga sa Espiritu Santo, ug sa kaulahiang mga adlaw igapadayag kini sa igo nga paagi aron mahimong usa ka timaan. Usa kini sa mga gasa sa iglesia sa ebanghelyo.

> “‘And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ.’ Ephesians 4:11, 12.

> “‘Ug siya mihatag sa pipila nga mga apostol; ug sa pipila nga mga PROPETA; ug sa pipila nga mga ebanghelista; ug sa pipila nga mga pastor ug mga magtutudlo; Alang sa paghingpit sa mga balaan, alang sa buhat sa ministeryo, alang sa pagpatubo sa lawas ni Cristo.’ Efeso 4:11, 12.

> “‘And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS,’ etc. 1 Corinthians 12:28. ‘Despise not PROPHESYINGS.’ 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 7:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I can not have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> “‘Ug ang Dios nagbutang ug pipila diha sa iglesia, una, mga apostoles; ikaduha, mga PROPETA,’ ug uban pa. 1 Corinto 12:28. ‘Ayaw pagtamaya ang mga PAGPANAGNA.’ 1 Tesalonica 5:20. Tan-awa usab ang Mga Buhat 13:1; 21:9; Roma 7:6; 1 Corinto 14:1, 24, 39. Ang mga propeta o mga pagpanagna alang sa pagpalig-on sa iglesia ni Cristo; ug walay ikapamatuod nga mahimong ipagula gikan sa pulong sa Dios nga sila pagahunongon sa wala pa pagahunongon ang mga ebanghelista, mga magbalantay, ug mga magtutudlo. Apan moingon ang mosupak, ‘Daghan kaayo ang bakak nga mga panan-awon ug mga damgo nga dili ako makasalig sa bisan unsang butang nga ingon niana.’ Tinuod nga si Satanas adunay iyang peke. Kanunay siyang adunay mga bakak nga propeta, ug sa pagkatinuod mahimo kitang magpaabut kanila karon niining iyang ulahing takna sa paglimbong ug pagdaug. Kadtong mosalikway sa maong espesyal nga mga pagpadayag tungod kay anaa ang peke, mahimo usab nga may mao ra nga katarungan nga molabaw pa ug gamay ug molimod nga ang Dios sukad nagpadayag sa iyang kaugalingon ngadto sa tawo pinaagi sa usa ka damgo o usa ka panan-awon, kay ang peke kanunay nang anaa.”

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> “Ang mga damgo ug mga panan-awon mao ang paagi diin ang Dios nagpadayag sa Iyang kaugalingon ngadto sa tawo. Pinaagi niini nga paagi Siya misulti ngadto sa mga propeta; Iyang gibutang ang gasa sa pagpanagna taliwala sa mga gasa sa iglesia sa ebanghelyo, ug gilakip ang mga damgo ug mga panan-awon uban sa ubang mga ilhanan sa ‘ULAHING MGA ADLAW.’ Amen.

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.

> “Ang akong katuyoan sa mga pahayag sa ibabaw mao ang pagwagtang sa mga pagsupak sa paagi nga sumala sa Kasulatan, ug sa pag-andam sa hunahuna sa magbabasa alang sa mosunod.

> “WM. MILLER,

> “WM. MILLER,

> “Low Hampton, N. Y. Dec. 3, 1847.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–6.

> “Low Hampton, N. Y. Dis. 3, 1847.” James White, Ang Damgo ni Igsoon nga si Miller, 1–6.

> “1. The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.

> “1. Ang ‘kabaong’ nagrepresentar sa dagkong mga kamatuoran sa Biblia, may kalabutan sa ikaduhang pag-anhi sa atong Ginoong Jesu-Cristo, nga gihatag kang Igsoon Miller aron imantala sa kalibotan.

> “2. The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.

> “2. Ang ‘yawe nga nadugtong’ mao ang iyang paagi sa paghubad sa pulong nga profesiya—ang pagtandi sa kasulatan ngadto sa kasulatan—ang Biblia mao ang iyang kaugalingong maghuhubad. Pinaagi niini nga yawe giablihan ni Igsoon Miller ang ‘kaha,’ o ang dakong kamatuoran sa pag-anhi ngadto sa kalibotan.

> “3. The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6,7,] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.

> “3. Ang mga ‘mutya, diamante, ug uban pa’ nga ‘sa tanang matang ug gidak-on’ ug ‘matahum kaayong napahimutang sa ilang tagsatagsa ka dapit sulod sa kahon’ nagrepresentar sa mga anak sa Dios, [Malakias 3:17,] gikan sa tanang mga iglesia, ug gikan sa halos matag kahimtang, ug kahimtang sa kinabuhi, nga midawat sa pagtuo sa pag-anhi, ug nakita nga mibarog nga maisugon sa ilang tagsatagsa ka katungdanan, alang sa balaang buluhaton sa kamatuoran. Samtang nagalihok niini nga han-ay, ang matag usa nagtuman sa iyang kaugalingong katungdanan, ug naglakaw nga mapainubsanon sa atubangan sa Dios, ‘sila nagpasidlak ug kahayag ug himaya’ ngadto sa kalibotan, nga ang kapariho lamang mao ang iglesia sa mga adlaw sa mga apostoles. Ang mensahe, [Pinadayag 14:6,7,] miadto, daw ingon niini, ibabaw sa mga pako sa hangin, ug ang pagdapit, ‘Umari kamo, kay ang tanang butang andam na karon,’ [Lucas 14:17.] mikaylap uban ang gahum ug bisa.”

> “4. ‘The people began to come in, at first few in number, but increased to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.

> “4. ‘Ang mga tawo misugod sa pag-abot, sa sinugdan diyutay ra ang gidaghanon, apan midaghan hangtod nahimong panon.’ Sa dihang ang doktrina sa pag-abot unang giwali ni Igsoong Miller, ug sa pipila lamang ka uban pa, diyutay ra kaayo ang epekto niini, ug diyutay ra usab kaayo ang nahigmata tungod niini; apan sukad sa 1840 hangtod sa 1844, bisan asa kini giwali, ang tibuok katilingban napukaw.

> “5. When the flying angel [Revelation 14:6–7] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced.

> “5. Sa dihang ang nagalupad nga manulonda [Pinadayag 14:6–7] unang misugod sa pagwali sa walay-katapusang maayong balita, ‘Kahadloki ninyo ang Dios, ug ihatag kaniya ang himaya; kay miabut na ang takna sa iyang paghukom,’ daghan ang misinggit sa kalipay tungod sa pagtan-aw sa pag-abot ni Jesus, ug sa pagpasig-uli, nga sa ulahi mingsupak, mingtamay, ug mibiaybiay sa kamatuoran nga sa hamubong panahon kaniadto maoy nagpuno kanila sa kalipay. Gisamok nila ug gipatibulaag ang mga hiyas. Kini nagdala kanato ngadto sa tinghunlak sa 1844, sa dihang ang panahon sa pagkatibulaag misugod na.”

> “Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfillment of prophecy in our past advent experience.

> “Timan-i kini: kadto mao ang mga kaniadto ‘misinggit sa kalipay’ nga nakasamok ug nakapatibulaag sa mga mutya. Ug walay lain nga mas epektibong nakapatibulaag sa panon, ug nakapahisalaag kanila sukad pa niadtong 1844, kay sa mga kaniadto nagwali sa kamatuoran, ug nagmaya diha niini; apan sukad niadto ilang gilimod ang buhat sa Dios, ug ang katumanan sa tagna sa atong nangaging kasinatian sa pag-anhi.

> “6. The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7] since the door was shut in 1844.

> “6. Ang ‘mini nga mga mutya ug peke nga sensilyo’ nga nagkatag taliwala sa mga tinuod, sa tin-aw nagrepresentar sa mini nga mga kinabig, o ‘mga dumuloong nga anak,’ [Hosea 5:7] sukad nga ang pultahan gitak-op sa 1844.

> “7. The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.

> “7. Ang ‘hugaw ug mga tipak, balas ug tanang matang sa basura,’ nagrepresentar sa nagkalainlain ug daghang mga kasaypanan nga nasulod taliwala sa mga magtutuo sa ikaduhang pag-anhi, sukad sa tinghunlak sa 1844. Dinhi akong hisgutan ang pipila kanila.

> “1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight-Cry, then published in New York City. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry, have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil was in the days of our Savior, blasphemy, and it is blasphemy now. 2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement. 3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’ 4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet.’ This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.

> “1. Ang baruganan nga mapahitas-on nga gikuha sa pipila sa mga ‘magbalantay’ dihadiha human mahatag ang singgit sa Tungang Gabii, nga ang mapinasidungganong makahilis nga gahum sa Espiritu Santo nga nag-uban sa kalihokan sa ikapitong bulan usa lamang ka mesmerikong impluwensiya. Si George Storrs usa sa unang mikuha niini nga baruganan. Tan-awa ang iyang mga sinulat sa ulahing bahin sa 1844, sa Midnight-Cry, nga niadtong panahona gipatik sa Dakbayan sa New York. Si J. V. Himes, sa Albany Conference sa tingpamulak sa 1845, miingon nga ang kalihokan sa ikapitong bulan nakapamunga ug mesmerismo nga pito ka tiil ang giladmon. Kini gisugilon kanako sa usa nga didto mitambong ug nakadungog sa maong pamulong. Ang uban nga may aktibong bahin sa singgit sa ikapitong bulan, sukad niadto nagpahayag nga kana nga kalihokan mao ang buhat sa Yawa. Ang pagpasangil sa buhat ni Cristo ug sa Espiritu Santo ngadto sa Yawa sa mga adlaw sa atong Manluluwas, pagpasipala kadto, ug pagpasipala usab kini karon. 2. Ang daghang mga pagsulay mahitungod sa tino nga panahon. Sukad nga ang 2300 ka adlaw natapos sa 1844, daghan nang mga panahon ang gitakda sa nagkalainlaing mga tawo alang sa ilang katapusan. Sa pagbuhat niini ilang gibalhin ang mga ‘timaan sa utlanan,’ ug ilang gitabonan sa kangitngit ug pagduhaduha ang tibuok kalihokan sa pag-anhi. 3. Ang Espirituwalismo uban sa tanan niyang mga handurawan ug mga kalapasan. Kining limbong sa Yawa, nga nakahimo ug makalilisang nga buhat sa kamatayon, hingpit gayud nga gihulagway pinaagi sa ‘mga kinayas,’ ug ‘tanang matang sa basura.’ Daghan niadtong miinom sa hilo sa espirituwalismo miila sa kamatuoran sa atong nangaging kasinatian sa pag-anhi, ug tungod niini nga kamatuoran daghan ang napatuo nga ang espirituwalismo mao ang natural nga bunga sa pagtuo nga ang Dios maoy nangulo sa dagkong mga kalihokan sa pag-anhi sa 1843 ug 1844. Si Pedro, sa pagsulti mahitungod kanila nga ‘magpasulod ug malaglagong mga erehiya, bisan pa sa paglimod sa Ginoo nga nagpalit kanila,’ nagaingon, ‘TUNGOD KANILA ANG DALAN SA KAMATUORAN PAGASULTIHAN SA DAUTAN.’ 4. Si S. S. Snow nga nag-angkon nga siya mao si ‘Elias nga Manalagna.’ Kining tawhana, sa iyang katingad-an ug ihalas nga pagpanaw, naghimo usab sa iyang bahin niining buhat sa kamatayon, ug ang iyang pamaagi adunay kalagmitan sa pagdala sa tinuod nga baruganan alang sa mga santos nga nagpaabot ngadto sa pagkatalamayon, diha sa mga hunahuna sa daghang matinud-anong mga kalag.”

> “To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, etc. etc. These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—‘And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ etc. etc. See Isaiah 56:14.

> “Nianang katalogo sa mga kasaypanan, makadugang pa unta ako ug daghan pa, sama sa ‘usa ka libo ka tuig’ sa Pinadayag 20:4, 7, nga gibutang sa nangagi, ang 144,000 sa Pinadayag 7:4; 14:1, kadtong ‘nanindog ug migula gikan sa mga lubnganan’ human sa pagkabanhaw ni Cristo, ang doktrina sa dili pagtrabaho, ang doktrina sa pagkalaglag sa mga masuso, ug uban pa, ug uban pa. Kining mga kasaypanan gipanagtag sa hilabihan ka makugihong paagi, ug gipugsanon ngadto sa nagpaabot nga panon, nga sa panahon nga si Igsoon nga si Miller nakabaton sa damgo ang tinuod nga mga hiyas ‘gitago gikan sa pagtan-aw,’ ug ang mga pulong sa propeta maoy angay iangay—‘Ug ang paghukom gipabalik ngadto sa luyo, ug ang hustisya nagtindog sa halayo,’ ug uban pa, ug uban pa. Tan-awa ang Isaias 56:14.”

> “At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The ‘Day-Dawn,’ was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Brother Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.

> “Nianang panahona walay bisan usa ka mantalaang Advent sa yuta nga nanalipod sa maong kawsa sa karon nga kamatuoran. Ang ‘Day-Dawn’ mao ang ulahi nga nanalipod sa matuod nga baruganan sa gamayng panon; apan kana namatay pipila ka mga bulan sa wala pa gihatag sa Ginoo kang Igsoong Miller kining damgoha; ug sa iyang katapusang naghimalatyon nga pakigbisog, gitudlo niini ang gikapuyan ug nagapanghupaw nga mga balaan ngadto sa 1877, nga niadtong panahona traynta pa ka tuig sa umaabot, ingon nga panahon sa ilang katapusang kaluwasan. Alaut! alaut! Dili katingad-an nga si Igsoong Miller sa iyang damgo, ‘milingkod ug mihilak’ tungod niining masulob-ong kahimtanga sa mga butang.”

> “8. The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. Matthew 25:1–11. First the time, 1843, second, the tarrying time, third the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the Second Advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.

> “8. Ang kahon, nagrepresentar sa kamatuoran sa pag-abot nga gimantala ni Igsoon nga Miller ngadto sa kalibotan, sumala sa gilatid sa sambingay sa napulo ka ulay. Mateo 25:1–11. Una ang panahon, 1843, ikaduha, ang panahon sa paglangan, ikatulo ang singgit sa tungang gabii, sa ikapitong bulan, 1844, ug ikaupat, ang siradong pultahan. Walay bisan kinsa nga nakabasa sa mga pamantalaan sa Ikaduhang Pag-abot sukad sa 1843, ang molimod nga si Igsoon nga Miller mipasiugda niining upat ka mahinungdanong mga punto sa kasaysayan sa pag-abot. Kining mahiuyong sistema sa kamatuoran o ‘kahon’ gigisi ngadto sa mga tipik, ug gikatag taliwala sa mga basura pinaagi niadtong misalikway sa ilang kaugalingong kasinatian, ug milimod sa maong mga kamatuoran nga sila, uban ni Igsoon nga Miller, walay kahadlok nga giwali ngadto sa kalibotan.”

> “9. The man with the ‘dirt-brush’ represents the clear light of present truth, as brought to view by the third angel’s message, [Revelation 14:9–12,] which is now purging the errors away from the remnant. The cause of present truth began to revive in the spring of 1848, and has been rising and gaining strength from that time to the present. The ‘dirt-brush’ has been moving, and the errors have been passing away before the clear light of truth, and some of the precious jewels, who but a short time since were covered up and excluded from sight by darkness and error, now stand in the clear light of present truth.

> “9. Ang tawo nga may ‘brush sa hugaw’ nagrepresentar sa matin-aw nga kahayag sa kamatuoran alang niining panahona, sumala sa gipadayag pinaagi sa mensahe sa ikatulong manulonda, [Pinadayag 14:9–12,] nga karon naghinlo sa mga kasaypanan gikan sa salin. Ang buluhaton sa kamatuoran alang niining panahona nagsugod pag-usab sa pagpukaw sa tingpamulak sa 1848, ug sukad niadtong panahona hangtod sa karon nagasaka ug nagakakusog. Ang ‘brush sa hugaw’ nagalihok, ug ang mga kasaypanan nangahanaw sa atubangan sa matin-aw nga kahayag sa kamatuoran, ug ang pipila sa mga bililhong hiyas, nga sa hamubo lamang nga panahon kaniadto natabonan ug natangtang sa panan-aw tungod sa kangitngit ug kasaypanan, karon nagatindog diha sa matin-aw nga kahayag sa kamatuoran alang niining panahona.”

> “This work of bringing out the jewels, and purging away error is fast increasing, and is destined to move on with increasing power, until the saints are all searched out, and receive the seal of the living God. Compare this with the thirty-fourth chapter of Ezekiel, and you will see that God has promised to gather his flock that have been scattered in this dark and cloudy day, since 1844. Before Jesus comes, the ‘little flock’ will be gathered into the ‘unity of the faith.’ Jesus is now purifying ‘unto himself a peculiar people, zealous of good works,’ and when he comes he will find his ‘church not having spot, or wrinkle, or any such thing.’ ‘Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner, etc.’ Matthew 3:12.

> “Kining buluhaton sa pagpagula sa mga mutya, ug sa pagpapas sa kasaypanan, sa madali nagkadaghan, ug gitakda nga magapadayon uban sa nagkadugang nga gahum, hangtod nga ang mga balaan mangita ug hingpit, ug makadawat sa patik sa buhing Dios. Itandi kini sa ikakatloan ug upat nga kapitulo sa Ezekiel, ug makita ninyo nga ang Dios nagsaad sa pagtigum sa iyang panon nga nangakatibulaag niining mangitngit ug mapanganod nga adlaw, sukad sa 1844. Sa dili pa moanhi si Jesus, ang ‘gamayng panon’ pagatigumon ngadto sa ‘pagkahiusa sa pagtoo.’ Si Jesus karon nagaputli ‘alang sa iyang kaugalingon ug usa ka pinasahi nga katawohan, mainiton sa maayong mga buhat,’ ug sa moanhi siya iyang makita ang iyang ‘iglesia nga walay buling, kun lukot, kun bisan unsa nga sama niana.’ ‘Kang kinsang pala anaa sa iyang kamot, ug iyang hinloan sa hingpit ang iyang giukanan, ug tigumon ang iyang trigo ngadto sa dapa, ug uban pa.’ Mateo 3:12.”

> “10. The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds’ and coins were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are not bigger than the point of a pin, they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.” James White, Footnotes to Brother Miller’s Dream.

> “10. Ang ikaduhang ‘kaha nga labi pang daku ug labi pang matahum kay sa nahauna’ diin gitigom ang nagkatibulaag nga mga ‘alahas,’ ‘mga diamante’ ug mga sensilyo, nagrepresentar sa halapad nga natad sa buhing kamatuoran sa karon diin pagatigumon ang nagkatibulaag nga panon, nga mao ang 144,000, silang tanan adunay selyo sa buhing Dios. Walay usa sa bililhong mga diamante nga mahibilin sa kangitngit. Bisan pa nga ang uban dili molabaw kadaku sa tumoy sa aspili, dili sila pasagdan, ug dili biyaan niining adlawa sa dihang ang Dios nagatigom sa iyang mga alahas. [Malakias 3:16–18] Makapadala Siya sa iyang mga anghel ug padalion sila sa paggawas sama sa iyang paghimo kang Lot sa paggawas gikan sa Sodoma. ‘Usa ka mubo nga buhat pagabuhaton sa Ginoo ibabaw sa yuta.’ ‘Pagaputlon Niya kini sa pagkahamatarung.’ Tan-awa ang Roma 9:28.” James White, Mga Pahimangno sa Ubos sa Panid sa Damgo ni Igsoong Miller.

Back to Articles