Article

# Panium - Number Twenty-Three

Panium - Numero Baynte-Tres

After the league he shall work deceitfully

Human sa paghiusa, siya molihok sa malimbongong paagi.

Author

Jeff Pippenger

Published

March 20, 2026

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Daniel eleven verse twenty-four identifies the period which pagan Rome would rule supremely with the word “time.” A “time” represents 360 years in prophetic application, and those years began at the most famous naval battle of ancient history, the battle of Actium in 31 BC. There were other naval battles that were larger and strategically more sophisticated, but Actium was the most iconic naval battle through its association with Marc Antony and Cleopatra. Similar in historical significance to the collapse of the Berlin Wall in fulfillment of Daniel 11:40, and the Twin Towers of 9/11 in fulfillment of Revelation eighteen; for when God chooses the historical events to fulfill His prophetic Word, He does so in a fashion that reaches the attention of the largest possible audience.

Ang Daniel onse bersikulo baynte-kuwatro nag-ila sa yugto diin ang pagano nga Roma maghari sa labing hataas nga pagkalabaw pinaagi sa pulong nga “panahon.” Ang usa ka “panahon” nagrepresentar ug 360 ka tuig sa propetikong paggamit, ug kadtong mga tuig nagsugod sa labing bantog nga gubat pandagat sa karaang kasaysayan, ang gubat sa Actium niadtong 31 BC. Aduna pay ubang mga gubat pandagat nga mas dagko ug mas abante sa estratehikong pagkapino, apan ang Actium mao ang labing iladong hulagwayong gubat pandagat tungod sa iyang kalabutan kang Marc Antony ug Cleopatra. Susama sa kahinungdanon sa kasaysayan sa pagkapukan sa Berlin Wall sa katumanan sa Daniel 11:40, ug sa Twin Towers sa 9/11 sa katumanan sa Pinadayag dieciocho; kay sa dihang ang Dios mopili sa makasaysayanong mga hitabo aron sa pagtuman sa Iyang propetikong Pulong, buhaton Niya kini sa paagi nga makadani sa pagtagad sa pinakadakong mahimo nga tigpaminaw.

> And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:23, 24.

> Ug human ang pakigsaad nga gihimo uban kaniya siya molihok sa paglimbong; kay motungha siya, ug mahimong kusgan uban sa diyutay nga katawohan. Mosulod siya nga malinawon bisan ngadto sa labing mabungahong mga dapit sa lalawigan; ug buhaton niya ang wala buhata sa iyang mga amahan, ni sa mga amahan sa iyang mga amahan; iyang ipang-apod-apod kanila ang inilog, ug ang tulis, ug ang mga bahandi: oo, maglalang siya sa iyang mga laraw batok sa mga malig-ong salipdanan, bisan alang lamang sa usa ka panahon. Daniel 11:23, 24.

Uriah Smith concludes his observations of the league between Rome and the Maccabees of verse twenty-three by commenting upon the small people of the verse.

Gitapos ni Uriah Smith ang iyang mga pagpamalandong bahin sa alyansa tali sa Roma ug sa mga Maccabeo sa bersikulo baynte-tres pinaagi sa paghisgot mahitungod sa gamayng katawhan sa maong bersikulo.

> “At this time the Romans were a small people, and began to work deceitfully, or with cunning, as the word signifies. And from this point they rose by a steady and rapid ascent to the height of power which they afterward attained.

> “Nianang panahona ang mga Romano usa pa ka gamayng katawhan, ug misugod sila sa paglihok nga may limbong, o may malimbongong kaalam, sumala sa gipasabot sa pulong. Ug gikan niining higayona misaka sila pinaagi sa makanunayon ug matulin nga pagsaka ngadto sa kinahabog-ang gahum nga ilang naangkon sa ulahi.”

> “[Verse twenty-four quoted].

> “[Ang bersikulo baynte-kuwatro gikutlo].”

> “The usual manner in which nations had, before the days of Rome, entered upon valuable provinces and rich territory, was by war and conquest. Rome was now to do what had not been done by the fathers or the fathers’ fathers; namely, receive these acquisitions through peaceful means. The custom, before unheard of, was now inaugurated, of kings’ leaving by legacy their kingdoms to the Romans. Rome came into possession of large provinces in this manner.

> “Ang kasagarang paagi diin ang mga nasod, sa wala pa ang mga adlaw sa Roma, nakasulod ngadto sa bililhong mga lalawigan ug datong mga yuta, mao ang pinaagi sa gubat ug pagpanaugdaug. Karon ang Roma magabuhat sa wala pa mabuhat sa mga amahan o sa mga amahan sa ilang mga amahan; nga mao, pagadawaton niini kining maong mga nakuha pinaagi sa malinawon nga mga paagi. Ang batasan, nga kaniadto wala pa gayud mahidunggi, karon gisugdan na, sa pagbiya sa mga hari pinaagi sa panulondon sa ilang mga gingharian ngadto sa mga Romano. Niining paagiha, ang Roma nakaangkon sa dagkong mga lalawigan.

> “And those who thus came under the dominion of Rome derived no small advantage therefrom. They were treated with kindness and leniency. It was like having the prey and spoil distributed among them. They were protected from their enemies, and rested in peace and safety under the aegis of the Roman power.

> “Ug kadtong sa ingon niini nailalom sa paggahom sa Roma nakabaton ug dili diyutayng kaayohan gikan niana. Gitratar sila uban sa pagkamapuanguron ug pagkamalinawon. Kini sama sa pagpaambit kanila sa tukbonon ug inagaw. Gipanalipdan sila gikan sa ilang mga kaaway, ug nagpahulay sa kalinaw ug kasigurohan ilalom sa panalipod sa gahom sa Roma.

> “To the latter portion of this verse, Bishop Newton gives the idea of forecasting devices from strongholds, instead of against them. This the Romans did from the strong fortress of their seven-hilled city. ‘Even for a time;’ doubtless a prophetic time, 360 years. From what point are these years to be dated? Probably from the event brought to view in the following verse.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 272, 273.

> “Sa ulahing bahin niini nga bersikulo, si Obispo Newton naghatag sa ideya sa pagpaunang pagtagna sa mga lalang gikan sa mga kuta, imbis nga batok kanila. Kini gibuhat sa mga Romano gikan sa lig-on nga kuta sa ilang siyudad nga may pito ka bungtod. ‘Bisan pa sa usa ka panahon;’ sa walay pagduhaduha usa ka matagnaong panahon, 360 ka tuig. Gikan sa unsang punto pagaisipon ang mga tuiga? Tingali gikan sa hitabo nga gipakita sa mosunod nga bersikulo.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 272, 273.

Smith continues and identifies the battle of Actium in 31 BC as the starting point for the three hundred and sixty years. After quoting verse twenty-five Smith states the following.

Si Smith nagpadayon ug nag-ila sa gubat sa Actium niadtong 31 BC ingon nga sinugdanan sa tulo ka gatus ug kan-uman ka tuig. Human sa pagkutlo sa bersikulo baynte-singko, si Smith nag-ingon sa mosunod.

> “By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion. The verse now before us brings to view a vigorous campaign against the king of the south, Egypt, and the occurrence of a notable battle between great and mighty armies. Did such events as these transpire in the history of Rome about this time? — They did. The war was the war between Egypt and Rome; and the battle was the battle of Actium. Let us take a brief view of the circumstances that led to this conflict.

> “Pinaagi sa mga bersikulo 23 ug 24, gidala kita ngadto niining dapita sa kilid niini sa pakigsaad tali sa mga Judio ug sa mga Romano, BC 161, ngadto sa panahon sa dihang nakuha na sa Roma ang kinatibuk-ang pagmando sa kalibotan. Ang bersikulo nga ania karon sa atong atubangan nagapakita sa usa ka mabaskog nga kampanya batok sa hari sa habagatan, ang Egipto, ug sa pagkahitabo sa usa ka talagsaong gubat tali sa dagko ug gamhanang mga kasundalohan. Nahitabo ba ang mga panghitabo nga sama niini sa kasaysayan sa Roma niining panahona? — Oo, nahitabo kini. Ang gubat mao ang gubat tali sa Egipto ug sa Roma; ug ang gubat mao ang gubat sa Actium. Atong tan-awon sa makadiyot ang mga kahimtang nga mitultol niining panagbangi.”

> “[Marc] Antony, Augustus Caesar, and Lepidus constituted the triumvirate which had sworn to avenge the death of Julius Caesar. This Antony became the brother-in-law of Augustus by marrying his sister, Octavia. Antony was sent into Egypt on government business, but fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen. So strong was the passion he conceived for her, that he finally espoused the Egyptian interests, rejected his wife, Octavia, to please Cleopatra, bestowed province after province upon the latter to gratify her avarice, celebrated a triumph at Alexandria instead of Rome, and otherwise so affronted the Roman people that Augustus had no difficulty in leading them to engage heartily in a war against this enemy of their country. This war was ostensibly against Egypt and Cleopatra; but it was really against Antony, who now stood at the head of Egyptian affairs. And the true cause of their controversy was, says Prideaux, that neither of them could be content with only half of the Roman empire; for Lepidus having been deposed from the triumvirate, it now lay between them, and each being determined to possess the whole, they cast the die of war for its possession.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

> “Si [Marc] Antony, Augustus Caesar, ug Lepidus maoy nagtukod sa triumvirate nga nanumpa sa pagpanimalos sa kamatayon ni Julius Caesar. Kining si Antony nahimong bayaw ni Augustus pinaagi sa pagpangasawa sa iyang igsoong babaye, si Octavia. Gipadala si Antony ngadto sa Egipto alang sa buluhaton sa kagamhanan, apan nahulog siya nga biktima sa mga limbong ug kaanyag ni Cleopatra, ang mahilasong rayna sa Egipto. Ingon ka makusganon ang pagbati nga iyang nasagop alang kaniya, nga sa katapusan gisagop niya ang mga interes sa Egipto, gisalikway ang iyang asawa nga si Octavia aron mapahimuot si Cleopatra, gihatag ang usa ka lalawigan sunod sa lain ngadto sa maong rayna aron matagbaw ang iyang kadalo, nagsaulog ug usa ka kadaugan didto sa Alejandria imbis sa Roma, ug sa ubang paagi nakapasipala sa katawhang Romano sa ingon nga si Augustus walay kalisdanan sa paggiya kanila sa bug-os kasingkasing nga pagpakiggubat batok niining kaaway sa ilang nasod. Kining gubat, sa dayag, batok sa Egipto ug kang Cleopatra; apan sa pagkatinuod batok kini kang Antony, nga niadtong panahona maoy nagbarog nga pangulo sa mga kalihokan sa Egipto. Ug ang tinuod nga hinungdan sa ilang panaglalis mao, matod ni Prideaux, nga walay bisan usa kanila nga makontento sa tunga lamang sa imperyong Romano; kay sanglit si Lepidus gitangtang na gikan sa triumvirate, kini nahibilin na tali kanilang duha, ug sanglit ang matag usa determinado sa pagpanag-iya sa kinatibuk-an, ilang gitaya ang sangputanan pinaagi sa gubat aron maangkon kini.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

Prophetically the battle of Actium identifies the Sunday law, for it represented the third conquering of the three geographical obstacles which established pagan Rome’s “universal dominion,” as Smith describes it. As with pagan Rome, it was when the third obstacle of papal Rome was driven from the city of Rome that the “universal dominion” of papal Rome began in 538. Those two witnesses address the Sunday law where and when modern Rome overcomes both the sixth and seventh kingdoms of Bible prophecy, and in doing so, overcomes its third obstacle; thus, establishing “universal dominion” for forty-two symbolic months.

Sa paagi sa tagna, ang gubat sa Actium nagtimaan sa balaod sa Domingo, kay kini nagrepresentar sa ikatulong pagdaug batok sa tulo ka heograpikal nga mga babag nga nagtukod sa “tibook-kalibotang paggahum” sa paganong Roma, sumala sa paghulagway ni Smith. Maingon sa paganong Roma, didto sa dihang ang ikatulong babag sa papal nga Roma gipapahawa gikan sa siyudad sa Roma nga ang “tibook-kalibotang paggahum” sa papal nga Roma nagsugod niadtong 538. Kining duha ka mga saksi naghisgot sa balaod sa Domingo diin ug kanus-a ang modernong Roma makadaug sa ikaunom ug ikapitong mga gingharian sa tagna sa Biblia, ug sa pagbuhat niana, mabuntog niini ang ikatulo niini nga babag; sa ingon nagatukod sa “tibook-kalibotang paggahum” sulod sa kap-atan ug duha ka simbolikong mga bulan.

> And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:5.

> Ug gihatag kaniya ang usa ka baba nga nagasulti ug dagkung mga butang ug mga pagpasipala; ug gihatagan siya ug gahum sa pagpadayon sulod sa kap-atan ug duha ka bulan. Pinadayag 13:5.

## Rome Against Egypt

Roma Batok sa Ehipto

The prophetic dynamics of the war of Augustus of Rome, against Egypt and Cleopatra was motivated by the rebellion of Marc Antony, and those prophetic dynamics must of prophetic necessity represent the prophetic dynamics that are represented at the Sunday law.

Ang mga profetikong dinamika sa gubat ni Augusto sa Roma batok sa Ehipto ug kang Cleopatra gipahinabo sa pagrebelde ni Marc Antony, ug kadtong mga profetikong dinamika kinahanglan, tungod sa profetikong panginahanglan, magrepresentar sa mga profetikong dinamika nga girepresentahan diha sa balaod sa Domingo.

At Actium Rome conquered Egypt, a power which consisted of an alliance between a rebellious man and an unholy woman. The alliance of Antony and Cleopatra is the combination of church and state. At Actium, Augustine’s Rome conquered a power represented by an unholy combination of church and state.

Sa Actium gidaug sa Roma ang Ehipto, usa ka gahum nga naporma pinaagi sa pakig-alyansa tali sa usa ka masukihong lalaki ug sa usa ka dili balaan nga babaye. Ang alyansa nila ni Antony ug Cleopatra mao ang panaghiusa sa iglesia ug estado. Sa Actium, ang Roma ni Augustine midaog batok sa usa ka gahum nga girepresentahan sa usa ka dili balaang panaghiusa sa iglesia ug estado.

## Image of the Beast

Hulagway sa Mananap

Cleopatra represents a corrupted church aligned with Antony, a symbol of Rome. Cleopatra was the ruler over their relationship, as represented by Uriah Smith, when he stated that Antony “fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen.” The alliance of church and state represented by Antony and Cleopatra identified Cleopatra as the power ruling in the relationship; so, the combination of church and state represented by their relationship meets the definition of the image of the beast—which is the combination of church and state with the woman in control of the relationship. Actium typified the soon-coming Sunday law.

Si Cleopatra nagrepresentar sa usa ka nadaot nga iglesia nga nakighiusa kang Antony, usa ka simbolo sa Roma. Si Cleopatra mao ang nagmando sa ilang relasyon, sumala sa girepresentar ni Uriah Smith, sa dihang iyang gipahayag nga si Antony “nahimong biktima sa mga limbong ug mga panghaylo ni Cleopatra, ang malaw-ayon nga rayna sa Egipto.” Ang panaghiusa sa iglesia ug estado nga girepresentar nila ni Antony ug Cleopatra nagpaila kang Cleopatra ingon nga gahum nga nagmando sa maong relasyon; busa, ang kombinasyon sa iglesia ug estado nga girepresentar sa ilang relasyon nagtuman sa depinisyon sa larawan sa mapintas nga mananap—nga mao ang kombinasyon sa iglesia ug estado diin ang babaye mao ang nagkupot sa pagmando sa relasyon. Ang Actium nagtimaan daan sa hapit na moabot nga balaod sa Domingo.

Augustus, represents the papal power conquering the United States at the soon-coming Sunday law. Marc Antony is the Republican horn of the earth beast and Cleopatra is the Protestant horn. Antony and Cleopatra come together and speak as a dragon at the soon-coming Sunday law. Both Cleopatra and Antony are symbols of a dragon power, and when they are fully joined together at the Sunday law—they speak as a dragon.

Si Augustus nagrepresentar sa gahum sa kapapahan nga modaug batok sa Estados Unidos sa hapit na moabot nga balaod sa Domingo. Si Marc Antony mao ang Republikano nga sungay sa mananap sa yuta, ug si Cleopatra mao ang Protestante nga sungay. Si Antony ug Cleopatra maghiusa ug mosulti ingon nga usa ka dragon sa hapit na moabot nga balaod sa Domingo. Si Cleopatra ug si Antony pareho nga mga simbolo sa usa ka gahum nga dragon, ug sa dihang hingpit na silang mahiusa sa balaod sa Domingo—mosulti sila ingon nga usa ka dragon.

## Dragons

Mga Dragon

Both Greece and Egypt prophetically represent a dragon power, and Antony also represented a dragon power. Egypt was the south in Daniel eleven and Greece was the west. Egypt was taken by Ptolemy I after Alexander’s kingdom divided into four parts. Ptolemy I then became the first prophetic king of the south and Cleopatra was the last Ptolemaic ruler in Egypt. Ptolemy was born in Macedon, the birth place of Alexander the Great.

Ang Gresya ug ang Ehipto sa pagtagna maoy nagrepresentar sa usa ka gahum nga dragon, ug si Antony usab nagrepresentar sa usa ka gahum nga dragon. Ang Ehipto mao ang habagatan diha sa Daniel onse ug ang Gresya mao ang kasadpan. Ang Ehipto gisakop ni Ptolemy I human ang gingharian ni Alexander nabahin ngadto sa upat ka bahin. Si Ptolemy I dayon nahimong unang hari sa habagatan sa pagtagna ug si Cleopatra mao ang katapusang magmamando nga Ptolemaiko sa Ehipto. Si Ptolemy natawo sa Macedon, ang dapit nga natawhan ni Alexander the Great.

Macedon was in northern Greece, and claimed their ancestral origins were from Greek mythical heroes. The southern Greek city-states considered the Macedonians as more barbaric than the Hellenists of southern Greece. The Macedonians were a monarchy, and the southern city-states (poleis) like Athens, Sparta, Thebes, Corinth, etc., were in southern and central Greece and the Aegean islands. These poleis often had democratic, oligarchic, or mixed governments, while Macedon was a centralized monarchy with a strong royal dynasty (the Argeads). Still, they were all Hellenists, and when Rome came into history, they labelled the Hellenists Greek. Cleopatra was the last Ptolemaic ruler, which represented the northern kingdom’s monarchial tribe of Greeks from the area of Macedon, or northern Greece.

Ang Macedon atua sa amihanang Gresya, ug nagaangkon nga ang ilang kagikanan sa kaliwatan naggikan sa mga mitikal nga bayani sa Gresya. Ang mga siyudad-estado sa habagatang Gresya nagtan-aw sa mga Macedonian nga mas barbaro kaysa sa mga Helenista sa habagatang Gresya. Ang mga Macedonian usa ka monarkiya, ug ang mga siyudad-estado sa habagatan (poleis) sama sa Athens, Sparta, Thebes, Corinth, ug uban pa, atua sa habagatan ug sentral nga Gresya ug sa mga pulo sa Aegean. Kining mga poleis sagad may demokratiko, oligarkiko, o sinagol nga mga porma sa pangagamhanan, samtang ang Macedon usa ka sentralisadong monarkiya nga may kusganong harianong dinastiya (ang mga Argead). Bisan pa niini, silang tanan mga Helenista, ug sa pagsulod sa Roma sa kasaysayan, ilang gitawag ang mga Helenista nga mga Griyego. Si Cleopatra mao ang ulahing magmamando nga Ptolemaic, nga nagrepresentar sa monarkikal nga kaliwat sa mga Griyego sa gingharian sa amihanan gikan sa dapit sa Macedon, o amihanang Gresya.

## King of the South

Hari sa Habagatan

Cleopatra was the final ruler of the Ptolemaic kingdom that began with Ptolemy I when Alexander’s kingdom divided into four. At the battle of Actium the Ptolemaic kingdom, the literal king of the south, reached its end. The next king of the south would be spiritual Egypt, represented by atheistic France during the French Revolution history.

Si Cleopatra mao ang katapusang magmamando sa gingharian sa mga Ptolemaic nga nagsugod kang Ptolemy I sa dihang ang gingharian ni Alexander nabahin ngadto sa upat. Sa gubat sa Actium ang gingharian sa mga Ptolemaic, ang literal nga hari sa habagatan, miabut sa iyang katapusan. Ang sunod nga hari sa habagatan mao ang espirituwal nga Egipto, nga girepresentahan sa walay-Dios nga Pransiya sa kasaysayan sa Rebolusyong Pranses.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.

> Ug ang ilang mga minatayng lawas manghigda sa dalan sa dakong siyudad, nga sa espirituhanong kahulogan ginatawag ug Sodoma ug Egipto, diin usab ang atong Ginoo gilansang sa krus. Pinadayag 11:8.

Literal Egypt was the literal king of the south as related to the division of Alexander’s kingdom, but spiritual Egypt is represented as the king of the south by the prophetic attributes of Egypt, not a literal direction.

Ang literal nga Egipto mao ang literal nga hari sa habagatan maylabot sa pagkabahinbahin sa gingharian ni Alejandro, apan ang espirituwal nga Egipto girepresentahan ingon nga hari sa habagatan pinaagi sa mga propetikong kinaiya sa Egipto, dili pinaagi sa literal nga direksiyon.

## South and West

Habagatan ug Kasadpan

Cleopatra being the last Ptolemaic ruler of the kingdom was prophetically a twofold power of Greek (west) and Egypt (south), whereas; the next, and then spiritual king of the south would be France, also a twofold power represented in Revelation eleven as Egypt and Sodom. The licentiousness of Sodom aligns with the licentiousness of Cleopatra of the west, and Cleopatra of the south aligns with the atheism of Egypt. The last literal king of the south’s twofold nature aligned with the first spiritual king of the south.

Si Cleopatra, ingon nga ulahing Ptolemaic nga magmamando sa gingharian, sa matagnaong paagi usa ka dobleng gahum sa Gresya (kasadpan) ug Ehipto (habagatan), samtang ang misunod, ug unya espirituwal nga hari sa habagatan, mao ang Francia, usab usa ka dobleng gahum nga gilarawan diha sa Pinadayag onse ingon nga Ehipto ug Sodoma. Ang kahilayan sa Sodoma nahiuyon sa kahilayan ni Cleopatra sa kasadpan, ug si Cleopatra sa habagatan nahiuyon sa ateyismo sa Ehipto. Ang dobleng kinaiya sa ulahing literal nga hari sa habagatan nahiuyon sa nahaunang espirituwal nga hari sa habagatan.

The battle of Actium was the unholy alliance of Antony’s dragon of Rome and Cleopatra’s dragon of the south and west. Antony and Cleopatra represent a church and a state, so the conquering of Actium by Augustus of Rome, represents a conquering where Rome prevails over an unholy twofold union typifying the image of the beast. Three hundred and sixty years later, in fulfillment of Daniel 11:24, Constantine divided Rome into east and west, leaving the woman of Rome in the west and moving the man of Rome to the east. A conquering of south and west typified the division of east and west after a “time” of three hundred and sixty years, at the battle of Actium. In an earlier encounter Antony was given eastern Rome and Augustus the west, so Actium brought together east and west, but only for a “time.”

Ang gubat sa Actium mao ang dili-balaang pakig-alyansa sa dragon ni Antony sa Roma ug sa dragon ni Cleopatra sa habagatan ug kasadpan. Si Antony ug si Cleopatra nagrepresentar sa usa ka iglesia ug usa ka estado, busa ang pagdaug sa Actium pinaagi ni Augustus sa Roma nagrepresentar sa usa ka pagpanaugdaug diin ang Roma midaog batok sa usa ka dili-balaang duruha ka pilo nga panaghiusa nga nagtimaan sa larawan sa mananap. Tulo ka gatus ug kan-uman ka tuig sa ulahi, sa katumanan sa Daniel 11:24, gibahin ni Constantine ang Roma ngadto sa sidlakan ug kasadpan, nga gibiyaan ang babaye sa Roma sa kasadpan ug gibalhin ang lalaki sa Roma ngadto sa sidlakan. Ang usa ka pagpanaugdaug sa habagatan ug kasadpan nagtimaan sa pagkabahin sa sidlakan ug kasadpan human sa usa ka “panahon” nga tulo ka gatus ug kan-uman ka tuig, diha sa gubat sa Actium. Sa usa ka sayong pakig-atubang gihatagan si Antony sa sidlakang Roma ug si Augustus sa kasadpan, busa gidala sa Actium ang sidlakan ug kasadpan ngadto sa usa ka panaghiusa, apan alang lamang sa usa ka “panahon.”

## 31 BC and 330

31 BC ug 330

Jesus always illustrates the end with the beginning, so the conquering of Actium in 31 BC typifies the division of the empire into east and west in 330. Actium of 31 BC was the alpha of the omega in the 360 years that concluded in 330. Both 31 BC and 330 typify the soon-coming Sunday law as represented in verse sixteen and forty-one of Daniel eleven.

Si Jesus kanunayng naghulagway sa katapusan pinaagi sa sinugdanan, busa ang pagdaug sa Actium niadtong 31 BC nagatipolohiya sa pagkabahin sa imperyo ngadto sa sidlakan ug kasadpan niadtong 330. Ang Actium sa 31 BC mao ang alpha sa omega sulod sa 360 ka tuig nga mitapos niadtong 330. Ang 31 BC ug ang 330 kapuwa nagatipolohiya sa haduol na nga balaod sa Domingo ingon sa gilarawan sa bersikulo napulog-unom ug kap-atan ug usa sa Daniel onse.

## Another Symbol

Laing Simbolo

Antony of Rome, aligned with Cleopatra of the south and of the west represents a threefold alliance within their twofold union of the image of the beast. The cross also aligns with the Sunday law, and therefore with Actium and 330. At the cross a twofold union of church and state is represented by the Jews (corrupted church) joining with Rome (state) to murder Christ. The third party in the union at the cross is represented by Barabbas, a false Christ, whose name means “son of the father.” Barabbas is symbolically a false prophet when contrasted with Christ as the true prophet. Rome was Antony, and Cleopatra of the south and west represented the Jews and Barabbas.

Si Antony sa Roma, nga nahiuyon kang Cleopatra sa habagatan ug sa kasadpan, nagrepresentar sa usa ka tulo-ka-bahin nga alyansa sulod sa ilang duha-ka-bahin nga panaghiusa sa dagway sa mananap. Ang krus nahiuyon usab sa balaod sa Dominggo, ug busa sa Actium ug 330. Sa krus, ang usa ka duha-ka-bahin nga panaghiusa sa iglesia ug estado girepresentar sa mga Judio (nahugawan nga iglesia) nga nakighiusa sa Roma (estado) aron patyon si Cristo. Ang ikatulong partido sa panaghiusa didto sa krus girepresentar ni Barabbas, usa ka mini nga Cristo, kansang ngalan nagpasabot og “anak sa amahan.” Si Barabbas, sa simbolikong paagi, usa ka mini nga propeta kon itandi kang Cristo ingon nga tinuod nga Propeta. Ang Roma mao si Antony, ug si Cleopatra sa habagatan ug kasadpan nagrepresentar sa mga Judio ug kang Barabbas.

The cross also aligns with Elijah on Mount Carmel where the choice was over who was the true or false prophet. The false prophet then was a twofold symbol consisting of the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal is a male deity and the priests of the grove represented Ashtaroth, a female deity. The Jews at the cross were Ashtaroth, the female deity and Barabbas, the counterfeit of the Man of Sorrows, was the male deity Baal.

Ang krus usab nahiuyon kang Elias sa Bukid Carmel diin ang pagpili mahitungod sa kon kinsa ang tinuod o mini nga propeta. Ang mini nga propeta niadtong panahona maoy usa ka duruha ka pilo nga simbolo nga naglangkob sa mga propeta ni Baal ug sa mga pari sa kakahoyan. Si Baal usa ka diyos nga lalaki ug ang mga pari sa kakahoyan nagrepresentar kang Ashtaroth, usa ka diyosa nga babaye. Ang mga Judio didto sa krus mao si Ashtaroth, ang diyosa nga babaye, ug si Barabbas, ang peke nga hulad sa Tawo sa mga Kasubo, mao ang diyos nga lalaki nga si Baal.

Cleopatra was both the queen of the south and the queen of the west. Antony was the image of Rome, part of the threefold triumvirate sworn to avenge the assassination of Julius. Julius death by twenty-three wounds represented the papacies deadly wound in 1798, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven. Augustine at Actium represents the healing of that deadly wound. The wound is healed when Antony and Cleopatra die. Antony and Cleopatra represent the image of the beast in the United States that is a threefold prophetic entity, consisting of the earth beast and its two horns. Antony is one part and Cleopatra represents the other two parts. Whether it is Antony’s Rome, or Cleopatra’s Egypt and Greece, they die together at the Sunday law when the sixth kingdom of Bible prophecy ends. Prophetically Cleopatra in relation to Antony is the mixture of church craft and statecraft, with the church craft seducing and controlling the statecraft.

Si Cleopatra mao ang rayna sa habagatan ug usab ang rayna sa kasadpan. Si Antony mao ang larawan sa Roma, kabahin sa tulo-ka-bahin nga triumvirato nga nanumpa sa pagpanimalos sa pagpatay kang Julius. Ang kamatayon ni Julius pinaagi sa kaluhaan ug tulo ka samad nagrepresentar sa makamatay nga samad sa kapapahan niadtong 1798, sa katumanan sa bersikulo kap-atan sa Daniel onse. Si Augustine didto sa Actium nagrepresentar sa pagkaayo nianang makamatay nga samad. Ang samad naayo sa dihang mamatay si Antony ug si Cleopatra. Si Antony ug si Cleopatra nagrepresentar sa larawan sa mananap didto sa Tinipong Bansa sa Amerika nga usa ka tulo-ka-bahin nga propetikong entidad, nga naglangkob sa mananap sa yuta ug sa iyang duha ka sungay. Si Antony maoy usa ka bahin ug si Cleopatra nagrepresentar sa laing duha ka bahin. Bisan pa kon kini mao ang Roma ni Antony, o ang Ehipto ug Gresya ni Cleopatra, sila mamatay nga magkauban sa balaod sa Domingo sa dihang matapos ang ikaunom nga gingharian sa tagna sa Biblia. Sa pagtagna, si Cleopatra diha sa relasyon kang Antony mao ang pagsagol sa pagkabatid sa iglesia ug pagkabatid sa estado, diin ang pagkabatid sa iglesia maoy naghaylo ug nagkontrolar sa pagkabatid sa estado.

## The Second Death Typified

Ang Ikaduhang Kamatayon nga Gipakita Pinaagi sa Hulagway

At another prophetic level Cleopatra’s relation to Julius Caesar and Marc Antony represents two times that the church craft of Cleopatra is in a relationship with the statecraft of the Roman Empire. She was left by Julius in 1798 at her first symbolic death, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven; and then she comes to her end with none to help, at Actium in fulfillment of verse forty-five of Daniel eleven. Verse forty is the alpha of her first deadly wound that is to be healed and the omega of verse forty-five is where she receives her second and final death.

Sa laing propetikong ang-ang, ang relasyon ni Cleopatra kang Julius Caesar ug kang Marc Antony nagrepresentar sa duha ka higayon nga ang “churchcraft” ni Cleopatra anaa sa usa ka relasyon uban sa “statecraft” sa Romanong Imperyo. Siya gibiyaan ni Julius niadtong 1798 sa iyang nahaunang simbolikong kamatayon, ingon nga katumanan sa bersikulo kuwarante sa Daniel onse; ug unya moabot siya sa iyang katapusan nga walay bisan kinsa nga motabang kaniya, didto sa Actium, ingon nga katumanan sa bersikulo kwarenta’y singko sa Daniel onse. Ang bersikulo kuwarante mao ang alpha sa iyang unang makamatay nga samad nga pagaayohon, ug ang omega sa bersikulo kwarenta’y singko mao ang dapit diin madawat niya ang iyang ikaduhang ug katapusang kamatayon.

As with the four Roman powers of verse sixteen through twenty-two, Cleopatra as a biblical symbol has more than one meaning, based upon the context. Julius left her in 1798 when kingly support was removed, and then her deadly wound is healed at the Sunday law, but the ten kings of Revelation seventeen ultimately destroy her with fire, when she meets her second and final death.

Sama sa upat ka Romanhong gahum sa bersikulo sais ngadto sa baynte dos, si Cleopatra ingon nga usa ka simbolo sa Biblia adunay labaw sa usa ka kahulogan, sumala sa konteksto. Gibiyaan siya ni Julius niadtong 1798 sa dihang gikuha ang harianong suporta, ug dayon ang iyang makamatay nga samad mamaayo sa balaod sa Dominggo, apan ang napulo ka mga hari sa Pinadayag disi-siyete sa katapusan magalaglag kaniya pinaagi sa kalayo, sa dihang masugatan niya ang iyang ikaduhang ug katapusang kamatayon.

Cleopatra is a symbol of the twofold nature represented by the atheism of Pharoah’s Egypt, and the religious philosophy of Greece. Her twofold nature represents the statecraft of Egypt and the church craft of Greece. Greek religious philosophy is represented by the Greek goddess Athena, who was enshrined as a statue in her temple, called the Parthenon. Athena is the symbol of wisdom, and as a woman she represents a religion of human education, in contrast with Divine education.

Si Cleopatra usa ka simbolo sa duruha ka kinaiya nga girepresentar sa pagka-ateista sa Ehipto ni Faraon, ug sa relihiyosong pilosopiya sa Gresya. Ang iyang duruha ka kinaiya nagrepresentar sa pamulitika sa Ehipto ug sa pagkasimbahan sa Gresya. Ang relihiyosong pilosopiya sa Gresya girepresentar sa diyosang Griego nga si Athena, nga gipasidunggan pinaagi sa usa ka rebulto sulod sa iyang templo, nga gitawag ug Parthenon. Si Athena mao ang simbolo sa kaalam, ug isip usa ka babaye nagrepresentar siya sa usa ka relihiyon sa tawhanong edukasyon, nga supak sa Balaang edukasyon.

The two horns of the United States are Republicanism and Protestantism, which were typified in France by Egypt and Sodom. Egypt is statecraft and Sodom is church craft; thus, Republicanism aligns with Egypt and Protestantism with Sodom. Republicanism is Egypt and Protestantism is Sodom and Greece. The symbol of human education is the Greek goddess Athena, whose temple was the Parthenon that finds its modern twin in Nashville, Tennessee’s Parthenon temple. The symbol of the corrupt church that aligns with the Republican horn in the United States at the Sunday law is represented as Cleopatra, Ashtaroth, Salome and Sodom.

Ang duha ka sungay sa Tinipong Bansa sa Amerika mao ang Republicanism ug Protestantismo, nga gilarawan sa Francia pinaagi sa Egipto ug Sodoma. Ang Egipto mao ang pamaagi sa estado ug ang Sodoma mao ang pamaagi sa simbahan; busa, ang Republicanism nahiuyon sa Egipto ug ang Protestantismo sa Sodoma. Ang Republicanism mao ang Egipto ug ang Protestantismo mao ang Sodoma ug Grecia. Ang simbolo sa tawhanong edukasyon mao ang Gregong diyosa nga si Athena, kansang templo mao ang Parthenon nga may modernong kaparis sa templo sa Parthenon sa Nashville, Tennessee. Ang simbolo sa dunot nga simbahan nga makighiusa sa Republican nga sungay sa Tinipong Bansa sa Amerika sa balaod sa Dominggo gilarawan ingon nga si Cleopatra, Ashtaroth, Salome, ug Sodoma.

Cleopatra portrays the atheism of Pharoah and the religion of the Greeks. The religion that accompanies the philosophy of atheism is the worship of Greek education. Jesus always illustrates the end with the beginning and the tree in the garden that was forbidden to eat was the tree of the knowledge of good and evil, typifying the religion of Greek philosophy that Sister White calls, “higher education.” It identifies and emphasizes Cleopatra’s Greek religion of wisdom as the corrupted and counterfeit of true education in the great controversy between Christ and Satan.

Si Cleopatra naglarawan sa ateyismo ni Faraon ug sa relihiyon sa mga Griyego. Ang relihiyon nga nag-uban sa pilosopiya sa ateyismo mao ang pagsimba sa edukasyong Griyego. Si Jesus sa kanunay naghulagway sa katapusan pinaagi sa sinugdanan, ug ang kahoy sa tanaman nga gidili ang pagkaon mao ang kahoy sa kahibalo sa maayo ug sa daotan, nga nagtimaan sa relihiyon sa pilosopiyang Griyego nga gitawag ni Sister White nga “higher education.” Kini nag-ila ug nagpasiugda sa Griyegong relihiyon sa kaalam ni Cleopatra ingon nga dunot ug peke nga hulad sa tinuod nga edukasyon sulod sa dakong away tali kang Cristo ug kang Satanas.

Nashville, Tennessee is called the “Athens of the south,” and Cleopatra was the last literal queen of the south. The last queen of the south typified the next and first spiritual king of the south, fulfilled by atheistic France. Atheistic France typifies the United States, where in Nashville, Tennessee, “Athens of the south” the Parthenon temple for the goddess Athena is symbolically represented. The temple is located at 2500 West End in Nashville. The number twenty-five represents the closed door of Matthew twenty-five’s three parables. Cleopatra as both the queen of the “south” and “west” comes to her “end” in Athens of the south.

Ang Nashville, Tennessee gitawag nga “Athens of the south,” ug si Cleopatra mao ang kataposang literal nga rayna sa habagatan. Ang kataposang rayna sa habagatan maoy tipo sa mosunod ug unang espirituwal nga hari sa habagatan, nga natuman pinaagi sa ateyistang Pransiya. Ang ateyistang Pransiya maoy tipo sa Tinipong Bansa sa Amerika, diin sa Nashville, Tennessee, “Athens of the south,” ang templo nga Parthenon alang sa diyosa nga si Athena simbolikong girepresentar. Ang templo nahimutang sa 2500 West End sa Nashville. Ang numero nga baynte singko nagarepresenta sa siradong pultahan sa tulo ka sambingay sa Mateo baynte singko. Si Cleopatra, ingon nga rayna sa “south” ug “west,” miabot sa iyang “end” sa Athens of the south.

With these considerations of Actium, Cleopatra, Augustus and Antony we return to verse twenty-four through verse thirty of Daniel eleven. Perhaps, the vaguest part of the passage is when they speak lies at one table.

Uban niining mga konsiderasyon bahin sa Actium, Cleopatra, Augustus ug Antony, mobalik kita sa bersikulo beinte-kuwatro hangtod sa bersikulo traynta sa Daniel onse. Tingali, ang labing malawom ug dili hayag nga bahin sa maong teksto mao ang dihang sila mosulti ug mga bakak sa usa ka lamesa.

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> Ug ang kasingkasing niining duha ka mga hari magtinguha sa pagbuhat ug kadaotan, ug manulti sila ug mga bakak diha sa usa ka lamesa; apan kini dili molampos, kay ang katapusan anaa pa sa panahon nga gitagal. Daniel 11:27.

The time appointed in the verse is 330, the end of the “time” of verse twenty-four. The time appointed represents the Sunday law for the United States and it also represents the close of human probation for the world. Before the Sunday law the two kings, whose hearts were to do mischief will speak lies to one another at one table. Before the Sunday law of verses sixteen and forty-one of Daniel eleven, two kings will speak lies at one table, but their lies do not prosper. Who are the two kings that speak lies to one another? Before we answer that thought, I will remind us of some symbolism we have previously addressed in this series.

Ang panahon nga gitakda sa bersikulo mao ang 330, ang katapusan sa “panahon” sa bersikulo baynte-kuwatro. Ang panahon nga gitakda naghulagway sa balaod sa Dominggo alang sa Tinipong Bansa ug naghulagway usab sa pagkatakop sa tawhanong panahon sa pagsulay alang sa kalibotan. Sa wala pa ang balaod sa Dominggo, ang duha ka mga hari, kansang mga kasingkasing gituyo sa pagbuhat ug kadautan, magasulti ug mga bakak sa usag usa diha sa usa ka lamesa. Sa wala pa ang balaod sa Dominggo sa mga bersikulo disi-sais ug kuwarenta’y-uno sa Daniel onse, duha ka mga hari magasulti ug mga bakak diha sa usa ka lamesa, apan ang ilang mga bakak dili mouswag. Kinsa man ang duha ka mga hari nga magasulti ug mga bakak sa usag usa? Sa dili pa nato tubagon kana nga hunahuna, pahinumdoman ko kita sa pipila ka simbolismo nga atong nahisgotan kaniadto niining maong serye.

The four Roman rulers represent a variety of prophetic symbols depending on what context they are considered. Though Roman rulers, as a symbol they essentially represent the prophetic history of ancient Judah as they transitioned from the Seleucid domination into the domination of the Romans.

Ang upat ka Romanhong mga magmamando nagrepresentar sa nagkalainlaing mahimoonong mga simbolo depende sa konteksto diin sila pagatan-awon. Bisan pa nga sila Romanhong mga magmamando, isip usa ka simbolo sila sa batakan nagrepresentar sa mahimoonong kasaysayan sa karaang Juda samtang sila mibalhin gikan sa pagdominar sa mga Seleucid ngadto sa pagdominar sa mga Romano.

Pompey was a general and the next three Roman rulers were all Caesars. Julius in relation to Augustus represented two threefold unions with the two triumvirates, the first unofficial, the second official. All four rulers represent the Sunday law in certain contexts. Pompey conquered the glorious land, Julius, represented by twenty-three stab wounds is the first angel, for he is the first Caesar, and he typifies the third angel, which was Tiberias. Tiberias at the cross, which is the Sunday law is also represented by twenty-three, for twenty-three represents the at-one-ment; and the cross is a most essential part of the work of Christ in combining His Divinity with our humanity. So, Julius and Tiberias are the first and third message, represented by twenty-three.

Si Pompey usa ka heneral ug ang misunod nga tulo ka Romanhong magmamando silang tanan mga Caesar. Si Julius, may kalabutan kang Augustus, nagrepresentar ug duha ka tulo-ka-pilo nga panaghiusa uban sa duha ka triumvirate, ang una dili opisyal, ang ikaduha opisyal. Ang upat ka magmamando nagrepresentar sa balaod sa Domingo sa pipila ka mga konteksto. Si Pompey mibuntog sa mahimayaong yuta, si Julius, nga girepresentahan sa kawhaan ug tulo ka dinunggaban nga samad, mao ang unang manulonda, kay siya mao ang unang Caesar, ug siya nagtimaan sa ikatulong manulonda, nga mao si Tiberias. Si Tiberias sa krus, nga mao ang balaod sa Domingo, girepresentahan usab sa kawhaan ug tulo, kay ang kawhaan ug tulo nagrepresentar sa pagkapahiusa-sa-usa; ug ang krus usa ka labing mahinungdanong bahin sa buhat ni Cristo sa paghiusa sa Iyang pagka-Dios uban sa atong pagkatawo. Busa, si Julius ug si Tiberias mao ang una ug ikatulong mensahe, nga girepresentahan sa kawhaan ug tulo.

Julius was not the romantic figure he is often portrayed as in Hollywood lore; he was a ruthless man bent on power. Tiberias was worse than Julius, for his vileness is even addressed in the verse, for the last letter of the Hebrew alphabet is twenty-two and the first letter is one. The alpha is smaller than the omega and Tiberias’ vileness is located in verse twenty-two, which is the last letter of the Hebrew alphabet, and in between the two vile persons represented by Julius and Tiberias was Augustus. Augustus represents the height of the glory of Rome’s power and prestige. As the opposite of the first and third message he is represented by the letter thirteen, which is a symbol of rebellion. Augustus secured his kingdom by subduing the rebellion of Antony and Cleopatra, the most famous rebellion of Rome’s history.

Si Julius dili ang romantikong hulagway nga sagad siyang ipakita sa mga sugilanon sa Hollywood; siya usa ka walay-kalooy nga tawo nga nagaapas sa gahum. Si Tiberias labi pang daotan kay kang Julius, kay ang iyang pagkahugaw gipasikad gani sa bersikulo, tungod kay ang kataposang letra sa Hebreohanong alpabeto mao ang baynte-dos ug ang unang letra usa. Ang alpha mas gamay kaysa omega ug ang pagkahugaw ni Tiberias nahimutang sa bersikulo baynte-dos, nga mao ang kataposang letra sa Hebreohanong alpabeto, ug taliwala niining duha ka mahugawng tawo nga girepresentahan ni Julius ug Tiberias mao si Augustus. Si Augustus nagarepresentar sa kinatumyan sa himaya sa gahum ug dungog sa Roma. Ingon nga kabaliktaran sa nahaunang ug ikatulong mensahe, siya girepresentahan sa letra trese, nga simbolo sa pagsukol. Gipalig-on ni Augustus ang iyang gingharian pinaagi sa pagpailalom sa pagsukol nila Antony ug Cleopatra, ang labing inila nga pagsukol sa kasaysayan sa Roma.

Augustus is the Roman power who conquered the third obstacle and in doing so he represented the Sunday law, and the Roman power who reigns during the forty-two symbolic months of Revelation thirteen’s chapter of rebellion. When placed before the Sunday law Pompey is both 1798 and 1989, making Pompey a symbol of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War from 219 unto 217 BC, in fulfillment of verse ten of chapter eleven. Julius Caesar is then aligned with verses eleven and twelve and the battle of the borderline, the battle of Raphia in 217 BC. There Julius is also Antiochus Magnus, and Augustus Caesar is also Antiochus Magnus in verse fifteen’s battle of Panium. Then in verse sixteen Tiberias is the Sunday law, but he is not Antiochus Magnus, for there he is Pompey, for Jesus always illustrates the end with the beginning. The verse marks the end of the Seleucid Empire typifying the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy.

Si Augustus mao ang gahom sa Roma nga mibuntog sa ikatulong babag, ug sa pagbuhat niana siya nagrepresentar sa balaod sa Domingo, ug sa gahom sa Roma nga naghari sulod sa kap-atan ug duha ka simbolikong bulan sa kapitulo trese sa Pinadayag nga kapitulo sa pagsukol. Kon ibutang sa atubangan sa balaod sa Domingo, si Pompey mao ang 1798 ug 1989, nga naghimo kang Pompey nga usa ka simbolo ni Antiochus Magnus nga nagtapos sa ikaupat nga Gubat sa Siria gikan sa 219 hangtod sa 217 BC, sa katumanan sa bersikulo napulo sa kapitulo onse. Si Julius Caesar dayon ipahan-ay sa mga bersikulo onse ug dose ug sa gubat sa utlanan, ang gubat sa Raphia niadtong 217 BC. Didto si Julius mao usab si Antiochus Magnus, ug si Augustus Caesar mao usab si Antiochus Magnus sa gubat sa Panium sa bersikulo kinse. Unya sa bersikulo disesais si Tiberias mao ang balaod sa Domingo, apan dili siya si Antiochus Magnus, kay didto siya si Pompey, kay si Jesus sa kanunay naghulagway sa katapusan pinaagi sa sinugdanan. Ang bersikulo nagtimaan sa katapusan sa Emperyo Seleucid nga nagatipo sa katapusan sa Tinipong Bansa sa Amerika ingon nga ikaunom nga gingharian sa tagna sa Biblia.

There are more alignments to be made of the four Roman rulers, and the line represents the hidden history of verse forty. The Maccabean line of verse twenty-three also illustrates the hidden history of verse forty. Then in verses twenty-four, the story of pagan Imperial Rome is represented by a time—three hundred and sixty years. The line of Roman history represented from verse twenty-four through to verse thirty is also an illustration of the hidden history of verse forty. It ends in verse thirty-one when the subject changes from pagan to papal Rome. Pagan Rome is still in the verse, but there it is not represented as the fourth kingdom of Bible prophecy, but as the political power that placed the papacy on the throne in 538. In 538 the papacy passed a Sunday law, so verse thirty-one is aligning with verses sixteen and forty-one. Verse twenty-four introduced the battle of Actium and the history associated with the line.

Aduna pay mga pagkatugma nga pagahimoon bahin sa upat ka Romanong mga magmamando, ug ang linya nagrepresentar sa tinagong kasaysayan sa bersikulo kuwarenta. Ang Maccabeanhong linya sa bersikulo baynte-tres naghulagway usab sa tinagong kasaysayan sa bersikulo kuwarenta. Unya sa mga bersikulo baynte-kuwatro, ang sugilanon sa pagano nga Imperyal nga Roma girepresentahan pinaagi sa usa ka panahon—totolo ka gatos ug saysenta ka tuig. Ang linya sa Romanhong kasaysayan nga girepresentahan gikan sa bersikulo baynte-kuwatro hangtod sa bersikulo traynta usa usab ka hulagway sa tinagong kasaysayan sa bersikulo kuwarenta. Natapos kini sa bersikulo traynta-uno sa dihang ang hilisgutan nausab gikan sa pagano ngadto sa papal nga Roma. Ang pagano nga Roma anaa gihapon sa maong bersikulo, apan didto wala kini girepresentar ingon nga ikaupat nga gingharian sa tagna sa Biblia, kondili ingon nga gahum politikal nga nagbutang sa pagkapapado sa trono niadtong 538. Niadtong 538 ang pagkapapado mipasar ug balaod sa Domingo, busa ang bersikulo traynta-uno nagkatugma sa mga bersikulo sais ug kuwarenta-uno. Ang bersikulo baynte-kuwatro nagpaila sa gubat sa Actium ug sa kasaysayan nga nalambigit sa maong linya.

Verse twenty-four is identifying when pagan Rome began to rule supremely for three hundred and sixty years, and then in verse thirty-one papal Rome begins to rule supremely for twelve hundred and sixty-years. The beginning and ending of the line bear the signature of Christ, the Alpha and Omega. In the verses we have the history of Marc Antony, Cleopatra and Augustus Caesar. In verse sixteen pagan Rome conquered the Seleucid Empire in 65 BC, and then Judah in 63 BC. The third obstacle of Actium in 31 BC identified the end of the kingdom of Egypt, as typified by the first obstacles of the Seleucid’s in 65 BC. Once again, we find the signature of the First and the Last. 65 BC was the first of three obstacles and it represented the conquering of the king of the north and 31 BC represented the third of three obstacles and it represented the conquering of the king of the south. Judah, as the middle obstacle of the three obstacles, was having a civil war within the walls of Jerusalem when Pompey arrived in 63 BC. The second obstacle is a symbol of rebellion.

Ang bersikulo baynte-kuwatro nag-ila kon kanus-a ang paganong Roma nagsugod sa paghari nga labing labaw sulod sa tulo ka gatus ug kan-uman ka tuig, ug dayon sa bersikulo traynta’y uno ang papal nga Roma nagsugod sa paghari nga labing labaw sulod sa usa ka libo duha ka gatus ug kan-uman ka tuig. Ang sinugdanan ug ang katapusan sa linya nagadala sa timaan pirma ni Cristo, ang Alpha ug Omega. Diha sa mga bersikulo anaa kanato ang kasaysayan ni Marc Antony, Cleopatra, ug Augustus Caesar. Sa bersikulo disisais ang paganong Roma midaug sa Imperyong Seleucid niadtong 65 BC, ug dayon sa Juda niadtong 63 BC. Ang ikatulong babag sa Actium niadtong 31 BC nagtimaan sa katapusan sa gingharian sa Egipto, ingon sa gihulagway sa nahaunang mga babag sa mga Seleucid niadtong 65 BC. Sa makausa pa, atong makita ang pirma sa Una ug sa Ulahi. Ang 65 BC mao ang nahauna sa tulo ka mga babag ug kini nagrepresentar sa pagbuntog sa hari sa amihanan, ug ang 31 BC nagrepresentar sa ikatulo sa tulo ka mga babag ug kini nagrepresentar sa pagbuntog sa hari sa habagatan. Ang Juda, ingon nga tunga-tungang babag sa tulo ka mga babag, nag-antos ug usa ka gubat sibil sulod sa mga kuta sa Jerusalem sa pag-abot ni Pompey niadtong 63 BC. Ang ikaduhang babag usa ka simbolo sa pagrebelde.

In 538, the third obstacle for papal Rome was driven out of the City of Rome. That obstacle was the Goths, and there the fifth kingdom of Bible prophecy began; right where the fourth kingdom ended. And just as the fourth kingdom began at its third obstacle, the kingdom of Egypt was defeated, as had been typified in the first obstacle of the Seleucid kingdom. This identifies that the prophetic testimony found in verses twenty-four through to verse thirty, represent a line that is also to be located in the hidden history of verse forty. For this reason, it is essential to consider the various prophetic relationships that are represented by Marc Antony, Cleopatra, Julius Caesar, Pompey and Augustus Caesar.

Niadtong 538, ang ikatulong babag alang sa papal nga Roma gipapahawa gikan sa Siyudad sa Roma. Kana nga babag mao ang mga Goth, ug didto nagsugod ang ikalimang gingharian sa tagna sa Biblia; sa mismong dapit diin natapos ang ikaupat nga gingharian. Ug maingon nga ang ikaupat nga gingharian nagsugod sa iyang ikatulong babag, ang gingharian sa Egipto napildi, sumala sa gipatigayon nang daan pinaagi sa unang babag sa gingharian sa Seleucid. Kini nagpakita nga ang profetikong pagpamatuod nga makita sa mga bersikulo baynte-kuwatro hangtod sa bersikulo traynta, nagrepresentar ug usa ka linya nga kinahanglan usab ikapahimutang sa tinagong kasaysayan sa bersikulo kwarenta. Tungod niini, mahinungdanon gayud ang pagtimbang-timbang sa nagkalainlaing mga profetikong kalambigitan nga ginarepresentahan nila Marc Antony, Cleopatra, Julius Caesar, Pompey ug Augustus Caesar.

So is the vaguest part of the passage of verse twenty-four unto thirty, when they speak lies at one table?

Busa mao ba ang labing malaw-ayng bahin sa teksto gikan sa bersikulo baynte-kuwatro hangtod traynta, sa dihang sila magasulti ug mga bakak sa usa ka lamesa?

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> Ug ang kasingkasing niining duha ka mga hari magatinguha sa pagbuhat ug kadaotan, ug managsulti sila ug mga bakak diha sa usa ka lamesa; apan kini dili mouswag, kay ang katapusan anha pa sa panahon nga gitudlo. Daniel 11:27.

Uriah Smith identifies the two kings as Marc Antony and Augustus Caesar.

Gipaila ni Uriah Smith ang duha ka mga hari nga mao sila si Marc Antony ug Augustus Caesar.

> “Verse twenty-seven quoted

> “Bersikulo baynte-siyete nga gikutlo”

> “Antony and Caesar were formerly in alliance. Yet under the garb of friendship they were both aspiring and intriguing for universal dominion. Their protestations of deference to, and friendship for, each other, were the utterances of hypocrites. They spoke lies at one table. Octavia, the wife of Antony and sister of Caesar, declared to the people of Rome at the time Antony divorced her, that she had consented to marry him solely with the hope that it would prove a pledge of union between Caesar and Antony. But that counsel did not prosper. The rupture came; and in the conflict that ensued, Caesar came off entirely victorious.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 276.

> “Si Antony ug si Caesar kaniadto naghiusa. Apan ilalom sa tabon sa pakighigala, silang duha nangandoy ug nanlimbasog alang sa kalibotanong pagmando sa tanan. Ang ilang mga pagpamatuod sa pagpasidungog ngadto sa usag usa, ug sa pakighigala sa usag usa, maoy mga pulong sa mga tigpakaaron-ingnon. Nagsulti sila ug mga bakak diha sa usa ka lamesa. Si Octavia, ang asawa ni Antony ug igsoon nga babaye ni Caesar, mipahayag ngadto sa katawhan sa Roma sa panahon nga gibulagan siya ni Antony, nga miuyon siya sa pagminyo kaniya tungod lamang sa paglaom nga kini mahimong pasalig sa panaghiusa tali kang Caesar ug kang Antony. Apan kadtong tambag wala mouswag. Miabut ang pagkabungkag; ug sa panagbangi nga misunod, si Caesar migula nga hingpit nga mananaog.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 276.

When Octavia identified that her marriage to Antony was as a pledge of union, it identified the marital alliance which had been typified earlier in chapter eleven with the Hellenistic-era marriage of Berenice to the Seleucid king Antiochus II Theos around 252 BC. Berenice was the daughter of Ptolemy II Philadelphus. Octavia and Berenice represent diplomatic marriages or prophetically, treaties. Verses five through ten identify the history of the diplomatic marriage between the southern and northern kingdoms, and when Marc Antony and Octavian, later known as Augustus Caesar, arranged the marriage, they also divided the kingdom into east and west.

Sa dihang gipaila ni Octavia nga ang iyang kaminyoon kang Antony maoy usa ka saad sa panaghiusa, gipaila niini ang panag-alyansa pinaagi sa kaminyoon nga gitipohan nang daan sa kapitulo onse pinaagi sa kaminyoon sa kapanahunan sa Hellenistiko ni Berenice ngadto sa Seleucid nga hari nga si Antiochus II Theos mga 252 BC. Si Berenice anak ni Ptolemy II Philadelphus. Si Octavia ug si Berenice nagrepresentar sa diplomatikong mga kaminyoon o, sa pagtagna, sa mga pakigsaad. Ang mga bersikulo singko hangtod napulo nagpaila sa kasaysayan sa diplomatikong kaminyoon tali sa habagatang ug amihanang mga gingharian, ug sa dihang si Marc Antony ug si Octavian, nga sa ulahi nailhan nga Augustus Caesar, naghan-ay sa maong kaminyoon, gibahin usab nila ang gingharian ngadto sa sidlakan ug kasadpan.

The Pact of Brundisium (40 BC) was a negotiated settlement between Marc Antony and Octavian (later Augustus) to resolve tensions in the Second Triumvirate after near-civil war. It involved dividing Roman territories (Antony east, Octavian west) and was sealed by Antony’s marriage to Octavia (Octavian’s sister). In 39 BC the original five-year Triumvirate term expired, Antony sailed to Italy with 300+ ships that were initially denied to land at Brundisium, so they ultimately docked at Tarentum. Octavian met him there after prolonged mediations produced by an unwillingness of Antony’s army to fight with Octavian’s army and vise versa. Octavia played a key mediating role, persuading Antony to support Octavian against Sextus Pompey. They renewed the Triumvirate for another five years (to 32 BC), with Antony providing Octavian 120 ships in exchange for promised troops (which Octavian later withheld).

Ang Kasabotan sa Brundisium (40 BC) maoy usa ka pinahimuslang husay tali ni Marc Antony ug Octavian (sa ulahi si Augustus) aron masulbad ang mga tensiyon sa Ikaduhang Triumvirate human sa hapit na nga gubat sibil. Naglakip kini sa pagbahin sa mga teritoryo sa Roma (kang Antony ang sidlakan, kang Octavian ang kasadpan) ug gipamatud-an pinaagi sa kaminyoon ni Antony kang Octavia (igsoon nga babaye ni Octavian). Sa 39 BC, ang orihinal nga lima ka tuig nga panahon sa Triumvirate natapos; si Antony milawig paingon sa Italia uban ang kapin sa 300 ka mga sakayan nga sa sinugdan gidid-an sa pagtugpa sa Brundisium, busa sa ulahi midunggo sila sa Tarentum. Si Octavian mitagbo kaniya didto human sa malugaringong mga pagpataliwala nga mitumaw tungod sa pagpanuko sa kasundalohan ni Antony sa pagpakig-away batok sa kasundalohan ni Octavian, ug sa samang paagi usab ang sa pikas bahin. Si Octavia adunay mahinungdanong tahas sa pagpataliwala, nga nagdani kang Antony sa pagsuporta kang Octavian batok kang Sextus Pompey. Ilang gibag-o ang Triumvirate alang sa laing lima ka tuig (hangtod sa 32 BC), diin si Antony mihatag kang Octavian ug 120 ka mga sakayan baylo sa gisaad nga mga sundalo (nga sa ulahi gipugngan ni Octavian).

In 32 BC there was an open break between the two antagonists. Relations had deteriorated through propaganda, Antony’s eastern focus (with Cleopatra), and Octavian’s consolidation in the west. Octavian rejected later conference proposals from Antony before Actium.

Sa 32 BC may hayag nga pagbulag tali sa duha ka magkaaway. Ang ilang mga relasyon misamot pagkadaot pinaagi sa propaganda, sa pagtuon ni Antony sa sidlakan (uban kang Cleopatra), ug sa pagkonsolida ni Octavian sa kasadpan. Gisalikway ni Octavian ang ulahing mga sugyot ni Antony alang sa komperensiya sa wala pa ang Actium.

In the diplomatic marriage with the king of the north (Antiochus) and the king of the south (Ptolemy), it was the southern king that supplied the bride, with the diplomatic marriage of Antony (the east) and Octavian (the west); the bride was supplied by the west. Both diplomatic marriages failed and the supplier of the daughter or sister was ultimately victorious over the power who broke the treaty.

Sa diplomatikong kaminyoon uban sa hari sa amihanan (Antiochus) ug sa hari sa habagatan (Ptolemy), ang hari sa habagatan maoy naghatag sa pangasaw-onon; apan sa diplomatikong kaminyoon ni Antony (ang sidlakan) ug ni Octavian (ang kasadpan), ang pangasaw-onon gihatag sa kasadpan. Ang duha ka diplomatikong kaminyoon napakyas, ug ang naghatag sa anak nga babaye o igsoon nga babaye sa kataposan maoy midaog batok sa gahum nga naglapas sa kasabotan.

## The Testimony of Three

Ang Pagpamatuod sa Tulo

At the end of the Seleucid Empire there was a third treaty where lies were spoke at one table. This occurred in the context of the Fifth Syrian War (202–195 BC), when Antiochus III Magnus exploited the weakness of the Ptolemaic Kingdom after Ptolemy IV Philopator’s death in 204 BC. Ptolemy V Epiphanes (Ptolemy V) ascended the throne as a child (around age 5–6), leaving Egypt under regents and vulnerable to internal chaos, native revolts, and external threats.

Sa katapusan sa Imperyong Seleucid may ikatulong kasabotan diin ang mga bakak gisulti sa usa ka lamesa. Kini nahitabo sulod sa konteksto sa Ikalimang Gubat sa Sirya (202–195 BC), sa dihang si Antiochus III Magnus mipahimulos sa kahuyang sa Gingharian sa Ptolemaic human sa kamatayon ni Ptolemy IV Philopator niadtong 204 BC. Si Ptolemy V Epiphanes (Ptolemy V) mikayab sa trono isip usa ka bata pa (mga edad 5–6), nga nagbilin sa Ehipto ubos sa mga rehente ug huyang sa sulodnong kagubot, lumadnong mga pag-alsa, ug panggawas nga mga hulga.

Antiochus Magnus had already invaded and seized much of the Ptolemaic territories in Coele-Syria, Palestine, and Asia Minor after victories like the Battle of Panium (200 BC). Rather than fully conquering Egypt (which risked Roman intervention, as Rome was pressuring him to stay out of certain areas), he pursued a diplomatic marriage alliance as a “protector” figure. In 197/195 BC, as part of the peace treaty ending the war, Antiochus Magnus betrothed and then married his young daughter Cleopatra I Syra (also called Cleopatra Syra) to the child Ptolemy V (the marriage took place in 193 BC at Raphia; Ptolemy was 16, Cleopatra 10).

Si Antiochus Magnus nakasulong na kaniadto ug nakuha ang dakong bahin sa mga teritoryo sa Ptolemaic sa Coele-Syria, Palestina, ug Asia Minor human sa mga kadaugan sama sa Gubat sa Panium (200 BC). Imbis nga hingpit niyang sakopon ang Ehipto (nga naghulga sa pagpangilabot sa Roma, sanglit gipugos siya sa Roma nga magpalayo sa pipila ka mga dapit), iyang gipadayon ang usa ka diplomatikong alyansa pinaagi sa kaminyoon ingon nga usa ka hulagway sa “manlalaban” o “mananalipod.” Niadtong 197/195 BC, isip kabahin sa kasabotan sa kalinaw nga nagtapos sa gubat, si Antiochus Magnus nagpakasabot una ug dayon nagpaasawa sa iyang batan-ong anak nga babaye nga si Cleopatra I Syra (gitawag usab nga Cleopatra Syra) ngadto sa batang si Ptolemy V (ang kaminyoon nahitabo niadtong 193 BC sa Raphia; si Ptolemy 16 ang panuigon, si Cleopatra 10).

This was framed as a generous gesture: Antiochus positioned himself as an ally and “protector” of the young king, securing peace while retaining gains in Asia. The marriage gave him indirect influence over Egypt through his daughter (he hoped she would remain loyal to her Seleucid roots and act as a pro-Syrian voice in the Ptolemaic court). The ploy backfired for Cleopatra sided with her husband and Egypt, not her father, undermining Antiochus’s long-term control. This mirrors the Pact of Brundisium (40 BC) and related to Roman events in several ways.

Gibalangkas kini ingon nga usa ka manggihatagon nga lihok: gipahimutang ni Antiochus ang iyang kaugalingon ingon nga kaalyado ug “mananalipod” sa batan-ong hari, nga nagpalig-on sa kalinaw samtang gipadayon ang mga kadaugan sa Asia. Ang kaminyoon naghatag kaniya ug dili diretso nga impluwensiya ibabaw sa Ehipto pinaagi sa iyang anak nga babaye (nagalaom siya nga magpabiling maunongon siya sa iyang Seleucid nga kagikan ug molihok isip usa ka pabor-sa-Syria nga tingog sa korte sa Ptolemaic). Apan napakyas ang maong limbong, kay mipabor si Cleopatra sa iyang bana ug sa Ehipto, dili sa iyang amahan, ug sa ingon gipadaut ang hataas nga panahong pagkontrol ni Antiochus. Kini naglarawan sa Pact of Brundisium (40 BC) ug may kalabutan sa mga panghitabo sa Roma sa daghang mga paagi.

Just as Antony married Octavia (sister of Octavian) to bind rival powers after near-war, Antiochus used his daughter’s marriage to Ptolemy V to formalize a temporary peace and territorial division (Seleucids kept conquests in the north, Ptolemy retained Egypt the south).

Sama sa pagminyo ni Antony kang Octavia (igsoong babaye ni Octavian) aron bugkoson ang magkaribal nga mga gahom human sa hapit na gubat, gigamit ni Antiochus ang kaminyoon sa iyang anak nga babaye kang Ptolemy V aron pormalisahon ang usa ka temporaryong pakigdait ug ang pagbahin sa teritoryo (ang mga Seleucid nagpabilin sa ilang mga nadaug sa amihanan, ug si Ptolemy nagpabilin sa Egipto sa habagatan).

Antiochus acted as a de facto guardian over the child-king Ptolemy V (via family ties), similar to how Octavian (and the Triumvirate) positioned themselves amid power vacuums or rivalries. In both cases, the “stronger” figure (Antiochus/Octavian) sought leverage over a vulnerable counterpart through kinship. Both arrangements brought short-term stability but ‘did not prosper’ long-term due to underlying distrust—Cleopatra favored Egypt (undermining Antiochus), while Antony’s eastern focus (Cleopatra VII) led to the breakdown with Octavian.

Si Antiochus milihok ingon nga de facto nga tigbantay ibabaw sa batang-hari nga si Ptolemy V (pinaagi sa mga kadugtongan sa kaliwat), susama sa paagi nga si Octavian (ug ang Triumvirate) mipahiluna sa ilang kaugalingon taliwala sa mga kahaw-ang sa gahum o sa mga panag-indigay. Sa duha ka kahimtang, ang “mas kusgan” nga personahe (Antiochus/Octavian) nangitag paagi sa pag-angkon og bentaha ibabaw sa usa ka huyang nga kaatbang pinaagi sa kaparyentihan. Ang duha ka kahikayan nakahatag og hamubo nga kalig-on apan ‘wala molampos’ sa hataas nga panahon tungod sa tinagong walay-pagsalig—si Cleopatra midapig sa Ehipto (nga naglapas sa laraw ni Antiochus), samtang ang pagpatumong ni Antony sa sidlakan (Cleopatra VII) maoy mitultol sa pagkaguba sa iyang relasyon kang Octavian.

Ptolemy V’s minority under regents parallels the instability after Julius Caesar’s death (leading to the Triumvirate’s formation and power struggles). The marriage of Berenice to Antiochus marked the beginning of the Seleucid Empire’s history in Daniel eleven, and the marriage of Antiochus Magnus daughter to the Egyptian child king, marked the ending of the Seleucid Empire. The ending of the marriage of Marc Antony to Octavia marked the ending of the Ptolemaic kingdom. The ending of Judah as God’s covenant people took place at the cross, and that Judean kingdom began with the Maccabees and the league they made with Rome. All of these prophetic lines are represented within the narrative of Daniel chapter eleven, and they all align with the hidden history of verse forty. Beginning in verse five we have the treaty of Berenice, that leads to Antiochus the Great and the treaty of his daughter Cleopatra Syra, that takes place in the history of the Maccabees of verse twenty-three. The Maccabees become part of the line based upon their rebellion against Antiochus Epiphanes, one of the last of the Seleucid Dynasty.

Ang pagkamenor de edad ni Ptolemy V ilalom sa mga rehente nagkatakdo sa pagkawalay-kalig-on human sa kamatayon ni Julius Caesar (nga mitultol sa pagporma sa Triumvirate ug sa mga pakigbisog alang sa gahum). Ang kaminyoon ni Berenice kang Antiochus maoy nagtimaan sa sinugdanan sa kasaysayan sa Imperyong Seleucid diha sa Daniel onse, ug ang kaminyoon sa anak nga babaye ni Antiochus Magnus ngadto sa batang hari sa Egipto maoy nagtimaan sa katapusan sa Imperyong Seleucid. Ang pagtapos sa kaminyoon ni Marc Antony kang Octavia maoy nagtimaan sa katapusan sa gingharian sa Ptolemy. Ang katapusan sa Juda isip katawhan sa tugon sa Dios nahitabo didto sa krus, ug kadtong Judeanhong gingharian nagsugod uban sa mga Maccabees ug sa kasabotan nga ilang gihimo uban sa Roma. Kining tanan nga mga linya sa tagna girepresentahan sulod sa asoy sa Daniel kapitulo onse, ug silang tanan nagkauyon sa tinagong kasaysayan sa bersikulo kwarenta. Sugod sa bersikulo singko anaa kanato ang kasabotan ni Berenice, nga mitultol ngadto kang Antiochus nga Daku ug sa kasabotan mahitungod sa iyang anak nga babaye nga si Cleopatra Syra, nga nahitabo sulod sa kasaysayan sa mga Maccabees sa bersikulo baynte-tres. Ang mga Maccabees nahimong kabahin sa maong linya tungod sa ilang pagrebelde batok kang Antiochus Epiphanes, usa sa mga ulahi sa Dinastiyang Seleucid.

Antiochus Epiphanes is the Antiochus who was in Egypt in 168 BC near Alexandria during the Sixth Syrian War. Antiochus Epiphanes had invaded Egypt and was on the verge of capturing Alexandria. The Ptolemaic rulers appealed to Rome for help. Rome sent Popillius Laenas (with just a small entourage—no army) to deliver an ultimatum from the Senate; Antiochus must immediately withdraw from Egypt and Cyprus, or face war with Rome. When Antiochus received the letter and asked for time to consult his advisors, Popillius—described as stern and imperious—took his walking stick and drew a circle in the sand around the king’s feet. He then declared, “Before you step out of that circle, give me a reply to lay before the Senate.”

Si Antiochus Epiphanes mao ang Antiochus nga atua sa Ehipto niadtong 168 BC duol sa Alejandria panahon sa Ikaunom nga Gubat sa Sirya. Si Antiochus Epiphanes misulong sa Ehipto ug hapit na makabihag sa Alejandria. Ang mga magmamando nga Ptolemaico mihangyo sa Roma alang sa tabang. Gipadala sa Roma si Popillius Laenas (uban lamang ang gamayng pundok sa mga kauban—walay kasundalohan) aron sa paghatod sa usa ka ultimatum gikan sa Senado; si Antiochus kinahanglan nga mobiya dayon gikan sa Ehipto ug sa Chipre, kon dili moatubang siya sa gubat batok sa Roma. Sa dihang nadawat ni Antiochus ang sulat ug nangayo ug panahon aron mokonsulta sa iyang mga magtatambag, si Popillius—nga gihulagway nga mapintas ug mapinugngon—mikuha sa iyang baston sa paglakaw ug mihimo ug lingin sa balas palibot sa mga tiil sa hari. Unya mipahayag siya, “Sa dili pa ikaw mogawas nianang lingina, hatagi ako ug tubag nga akong ikapaatubang sa Senado.”

The implication was clear; Antiochus could not leave the circle without committing to Rome’s demands—crossing it without agreement would mean war. Stunned and humiliated, Antiochus hesitated briefly but then agreed to comply, withdrew his forces from Egypt, and returned to Syria. This bold act of diplomacy (backed by Rome’s growing reputation for power) forced the retreat without a battle, showcasing Rome’s emerging dominance in the eastern Mediterranean. It’s widely cited as an origin for the phrase “drawing a line in the sand” (though it was literally a circle).

Ang implikasyon hayag kaayo; si Antiochus dili makagawas sa lingin nga walay pagpasakop sa mga gipangayo sa Roma—ang pagtabok niini nga walay kasabotan magpasabot ug gubat. Natingala ug napaubos, si Antiochus mikadiyot sa pagduha-duha apan dayon miuyon sa pagtuman, gipaatras ang iyang mga pwersa gikan sa Ehipto, ug mibalik sa Siria. Kining maisugong buhat sa diplomasya (nga gipaluyohan sa nagkadakong dungog sa Roma tungod sa gahum) maoy nagpugos sa pag-atras nga walay gubat, nga nagpakita sa nagasugod nga pagdominar sa Roma sa sidlakang Mediteraneo. Kasagarang gihisgutan kini isip tinubdan sa pulong nga “pagdrowing ug linya sa balas” (bisan tuod sa literal usa kini ka lingin).

Antiochus Epiphanes also became the Protestant understanding of the power that exalts himself, falls and establishes the vision in verse fourteen of Daniel eleven.

Si Antiochus Epiphanes usab nahimong Protestante nga pagsabot sa gahum nga nagabayaw sa iyang kaugalingon, mapukan, ug nagapahaluna sa panan-awon diha sa bersikulo katorse sa Daniel onse.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> Ug sa maong mga panahon daghan ang motindog batok sa hari sa habagatan; usab, ang mga tulisan sa imong katawohan mopataas sa ilang kaugalingon aron pagpalig-on sa panan-awon; apan sila mangapukan. Daniel 11:14.

Antiochus IV Epiphanes reigned 175–164 BC, and was the eighth of thirteen Seleucid kings. He sought to impose Hellenistic culture and unify his empire under Greek religious practices. He plundered the Temple in 169 BC, banned Jewish practices (circumcision, Sabbath observance, Torah study), and forced sacrifices to pagan gods. In December 167 BC he erected a pagan altar (to Zeus) on top of the Jewish altar of burnt offerings in the Temple and sacrificed a pig, along with other profane acts. The desecration was the final straw for observant Jews, who saw it as the ultimate violation of the Temple’s sanctity and God’s law. It sparked immediate resistance when Mattathias (a priest from Modein) refused a Seleucid officer’s order to sacrifice to pagan gods and killed an apostate Jew and the officer, then fled to the hills with his sons (the future Maccabees). This ignited guerrilla warfare and revolt from 167–160 BC which aimed to restore Jewish worship, leading to the rededication of the Temple (Hanukkah) in 164 BC under Judas Maccabeus.

Si Antiochus IV Epiphanes naghari gikan sa 175–164 BC, ug siya ang ikawalo sa napulog tulo ka mga hari nga Seleucid. Gitinguha niya ang pagpahamtang sa kulturang Helenistiko ug ang paghiusa sa iyang imperyo ilalom sa Gregong mga pamatasan sa relihiyon. Gilungkab niya ang Templo niadtong 169 BC, gidili ang mga buhat sa mga Judio (sirkunsisyon, pagbantay sa Igpapahulay, pagtoon sa Torah), ug nagpugos sa mga halad ngadto sa paganong mga dios. Niadtong Disyembre 167 BC, nagtindog siya ug paganong halaran (alang kang Zeus) ibabaw sa Judiohong halaran sa mga halad-nga-sinunog diha sa Templo ug mihalad ug baboy, uban sa ubang mga mahugaw nga binuhatan. Ang pagpasipala mao ang katapusang tinulo alang sa masinugtanon nga mga Judio, nga nakakita niini ingon nga labing ulahing paglapas sa pagkabalaan sa Templo ug sa balaod sa Dios. Kini nagpasiugda dayon ug pagsukol sa dihang si Mattathias (usa ka pari gikan sa Modein) midumili sa sugo sa usa ka opisyal nga Seleucid sa paghalad ngadto sa paganong mga dios ug mipatay sa usa ka Judio nga apostata ug sa maong opisyal, ug unya mikalagiw ngadto sa kabungtoran uban sa iyang mga anak nga lalaki (ang umaabot nga mga Maccabeo). Kini maoy nagpasilaob sa gerilyang pakiggubat ug pag-alsa gikan sa 167–160 BC nga nagtumong sa pagpahiuli sa pagsimba sa mga Judio, nga mitultol ngadto sa pag-usab sa pagpahinungod sa Templo (Hanukkah) niadtong 164 BC ubos kang Judas Maccabeus.

At the beginning and ending of the Seleucid Empire there was a significant treaty represented by a diplomatic marriage that possessed the element of division of either east and west, or north and south. As the Seleucid Empire waned Antiochus Epiphanes becomes the symbol of the rising Roman power, and the focus of the Maccabean’s indignation. Later in history he becomes the counterfeit of the prophetic symbol that establishes the vision. The power in verse twenty-two of chapter eleven is broken when the prince of the covenant was broken.

Sa sinugdanan ug sa katapusan sa Imperyong Seleucid adunay usa ka mahinungdanong kasabotan nga girepresentahan pinaagi sa usa ka diplomatikanhong kaminyoon nga naglangkob sa elemento sa pagkabahin bisan sa sidlakan ug kasadpan, o sa amihanan ug habagatan. Samtang ang Imperyong Seleucid nagakahanaw, si Antiochus Epiphanes nahimong simbolo sa nagasaka nga gahom sa Roma, ug mao ang gitutokan sa kasuko sa mga Maccabean. Sa ulahi sa kasaysayan nahimo siya nga peke sa profetikanhong simbolo nga nagapahimutang sa panan-awon. Ang gahom sa bersikulo baynte-dos sa kapitulo onse nabungkag sa dihang ang principe sa tugon nabungkag.

> And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:22.

> Ug uban sa mga bukton sa usa ka lunop sila pagapad-anon gikan sa iyang atubangan, ug pagadugmokon; oo, usab ang principe sa tugon. Daniel 11:22.

Antiochus Epiphanes’ reign ended in 164 BC, almost two hundred years before Christ, “the prince of the covenant” was “broken” at the cross. What we wish to note here is that the Seleucid Empire began and ended with a diplomatic treaty marriage where the deceit between the two parties is a matter of the historical record. During the reign of Antiochus Epiphanes, the Maccabean revolt began, which typified the American Revolution. In the history of the Maccabees their struggle to throw off the Seleucid power included a significant treaty with Rome. The verse that identifies the treaty directly identifies Rome as working deceitfully, or telling lies at the treaty table.

Ang paghari ni Antiochus Epiphanes natapos niadtong 164 BC, hapit duha ka gatus ka tuig sa wala pa si Cristo, “ang principe sa tugon” “napukan” didto sa krus. Ang gusto natong timan-an dinhi mao nga ang Imperyong Seleucid nagsugod ug natapos pinaagi sa usa ka diplomatikong kaminyoon nga may pakigsaad diin ang limbong tali sa duruha ka partido usa ka butang nga natala sa kasaysayan. Sa panahon sa paghari ni Antiochus Epiphanes, nagsugod ang pag-alsa sa mga Maccabeo, nga maoy nagtimaan daan sa Rebolusyong Amerikano. Sa kasaysayan sa mga Maccabeo, ang ilang pakigbisog sa pagpahawa sa gahum sa Seleucid naglakip sa usa ka mahinungdanong pakigsaad uban sa Roma. Ang bersikulo nga nag-ila sa maong pakigsaad direkta usab nag-ila sa Roma nga nagabuhat sa malimbongong paagi, o nagsulti ug mga bakak didto sa lamisa sa pakigsaad.

> And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. Daniel 11:23.

> Ug sa human mabuhat ang pakigsaad uban kaniya siya maglihok nga malimbungon; kay mosulong siya, ug mahimong malig-on uban sa diyutay nga katawhan. Daniel 11:23.

Every prophetic line that precedes the time of the end in verse forty contains a broken treaty. Uriah Smith commenting on verse thirty’s “them that forsake the holy covenant” records the following:

Ang matag matagpanag-ong linya nga nag-una sa panahon sa katapusan diha sa bersikulo kwarenta naglangkob ug usa ka gilapas nga tugon. Si Uriah Smith, sa iyang pagkomento sa “sila nga mibiya sa balaan nga tugon” sa bersikulo traynta, nagtala sa mosunod:

> “‘Indignation against the covenant;’ that is, the Holy Scriptures, the book of the covenant. A revolution of this nature was accomplished in Rome. The Heruli, Goths, and Vandals, who conquered Rome, embraced the Arian faith, and became enemies of the Catholic Church. It was especially for the purpose of exterminating this heresy that Justinian decreed the pope to be the head of the church and the corrector of heretics. The Bible soon came to be regarded as a dangerous book that should not be read by the common people, but all questions in dispute were to be submitted to the pope. Thus was indignity heaped upon God’s word. And the emperors of Rome, the eastern division of which still continued, had intelligence, or connived with the Church of Rome, which had forsaken the covenant, and constituted the great apostasy, for the purpose of putting down ‘heresy.’ The man of sin was raised to his presumptuous throne by the defeat of the Arian Goths, who then held possession of Rome, in A.D.538.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 281.

> “‘Kapungot batok sa tugon;’ nga mao, ang Balaang Kasulatan, ang basahon sa tugon. Ang usa ka rebolusyon nga sama niini natuman sa Roma. Ang mga Heruli, mga Goth, ug mga Vandal, nga nakadaug sa Roma, midawat sa tinoohang Arian, ug nahimong mga kaaway sa Simbahang Katoliko. Ilabina gayud alang sa tuyo sa paglaglag niining erehiya nga si Justinian nagmando nga ang papa mao ang pangulo sa simbahan ug ang magtatul-id sa mga erehe. Wala madugay ang Biblia giisip nga usa ka makuyaw nga basahon nga dili angay basahon sa ordinaryong mga tawo, kondili ang tanang mga pangutana nga gilalisan kinahanglan ipasaka ngadto sa papa. Sa ingon niini gitumpok ang kaulawan ibabaw sa pulong sa Dios. Ug ang mga emperador sa Roma, nga ang silangang bahin niini nagpadayon pa man, may panabot, o nagkunsabo uban sa Simbahan sa Roma, nga mibiya sa tugon, ug nahimong dakong apostasya, alang sa katuyoan sa pagpukan sa ‘erehiya.’ Ang tawo sa sala gibayaw ngadto sa iyang mapahitas-ong trono pinaagi sa kapildihan sa mga Arianhong Goth, nga niadtong panahona maoy nagkupot sa Roma, sa A.D. 538.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 281.

Verse five of Daniel eleven identifies the line of history where the king of the south provides a diplomatic bride as a symbol of a treaty that was thereafter broken by the king of the north. The retaliation of the king of the south typified the retaliation of Napoleon’s spiritual king of the south against the papal king of the north in 1798. The broken treaty of verses five through nine typified Napoleon’s broken treaty of Tolentino, which typified Putin’s claim of a broken treaty by NATO. The retaliation of Napoleon typified the retaliation of Putin against the Ukraine in 2014. Verse ten’s retaliation of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War aligns with Napoleon in 1798 and also Putin in 2014. Following verse fifteen’s battle of Panium n 200 BC, Antiochus arranged a diplomatic marriage with the hidden intent of taking Egypt under his command without employing military boots on the ground. Antiochus Magnus throne was passed to his son, who was assassinated which brought Antiochus Magnus’s youngest son, Antiochus Epiphanes to the throne. His actions in implementing Greek customs and religion brought about the Maccabean revolt, that led to the deceitful treaty with Rome in verse twenty-three. Verse twenty-four introduces pagan Rome and identifies Antony and Augustus’s table of lies. In verse thirty pagan Rome enters into dialogue with the papal church, who are noted as them that had broken the holy covenant.

Ang ikalimang bersikulo sa Daniel onse nag-ila sa linya sa kasaysayan diin ang hari sa habagatan naghatag ug usa ka pangasaw-onong diplomatiko ingon nga simbolo sa usa ka kasabotan nga sa ulahi gilapas sa hari sa amihanan. Ang panimalos sa hari sa habagatan naghulagway daan sa panimalos sa espirituhanong hari sa habagatan ni Napoleon batok sa haring papal sa amihanan niadtong 1798. Ang gilapas nga kasabotan sa mga bersikulo singko hangtod nuebe naghulagway daan sa gilapas nga Kasabotan sa Tolentino ni Napoleon, nga naghulagway usab daan sa pag-angkon ni Putin sa usa ka gilapas nga kasabotan sa bahin sa NATO. Ang panimalos ni Napoleon naghulagway daan sa panimalos ni Putin batok sa Ukraine niadtong 2014. Ang panimalos sa bersikulo 10 ni Antiochus Magnus nga nagtapos sa ikaupat nga Gubat Siryano nagkauyon kang Napoleon niadtong 1798 ug usab kang Putin niadtong 2014. Human sa gubat sa Panium sa bersikulo 15 niadtong 200 BC, si Antiochus naghan-ay ug usa ka diplomatikong kaminyoon nga may tinagong tuyo sa pagdala sa Ehipto ilalom sa iyang pagmando nga walay paggamit sa militar nga mga botas sa yuta. Ang trono ni Antiochus Magnus napasa ngadto sa iyang anak, kinsa gipatay, ug kini nagdala sa kamanghuran nga anak ni Antiochus Magnus, si Antiochus Epiphanes, ngadto sa trono. Ang iyang mga lihok sa pagpatuman sa Griyegong mga kostumbre ug relihiyon maoy nakapahinabo sa pag-alsa sa mga Maccabeo, nga mitultol ngadto sa malimbongong kasabotan uban sa Roma sa bersikulo 23. Ang bersikulo 24 nagpaila sa paganong Roma ug nag-ila sa lamesa sa mga bakak nila Antony ug Augustus. Sa bersikulo 30 ang paganong Roma misulod sa panaghisgot uban sa iglesiang papal, nga gipaila nga sila nga nakalapas sa balaang tugon.

Verses twenty-four to thirty is the testimony of pagan Rome and verses thirty-one to forty provide the testimony of papal Rome. Every line of Daniel eleven verse one on through verse forty represents a line of prophecy that is applied in the hidden history of verse forty. The line of the Seleucid kingdom, the line of the Ptolemaic kingdom, the line of the Judean kingdom of the Maccabees, the line of pagan Rome and the line of papal Rome all illustrate the history of 1989 unto the Sunday law. Each of those lines identify a broken treaty as a major element of the history.

Ang mga bersikulo beinte-kuwatro hangtod trenta mao ang pagpamatuod sa paganong Roma, ug ang mga bersikulo trenta’y uno hangtod kwarenta naghatag sa pagpamatuod sa papal nga Roma. Ang matag linya sa Daniel onse bersikulo uno padayon hangtod sa bersikulo kwarenta nagrepresentar ug usa ka linya sa propesiya nga gigamit sa tinago nga kasaysayan sa bersikulo kwarenta. Ang linya sa gingharian sa Seleucid, ang linya sa gingharian sa Ptolemaic, ang linya sa Judeanhong gingharian sa mga Maccabeo, ang linya sa paganong Roma, ug ang linya sa papal nga Roma tanan naghulagway sa kasaysayan gikan sa 1989 ngadto sa balaod sa Dominggo. Ang matag usa niadtong mga linya nag-ila sa usa ka gilapas nga pakigsaad ingon nga dakong bahin sa maong kasaysayan.

It is Rome that establishes the vision of Daniel eleven, and both pagan and papal Rome’s prophetic treaties of deceit are marked as progressive and as occurring before Rome ruled supremely for their respective and distinct prophetic periods. Both powers marked the beginning of the prophetic period of supremacy as beginning when their third obstacle was overcome. Before the soon coming Sunday law in the United States there will be a treaty of deceit between two powers. Four times the two powers have been the kings of the south and the north, once between the glorious land of Judah and Rome, once between two parts of the Roman triumvirate and once between pagan and papal Rome. In both deceitful treaties concerning Rome it amounted to a treaty between one half of the Roman empire, whether Antony of the east, Augustus of the west, or pagan Rome of the east and papal Rome of the west. Four treaties of deceit between the kings of the north and south, two between the kings of the east and west and one between the soon-to-be king of the north and the glorious land.

Ang Roma mao ang nagpatindog sa panan-awon sa Daniel onse, ug ang mga malimbongong pakigsaad nga pinadayag sa pagtagna sa paganong Roma ug sa papadong Roma gimarkahan ingon nga progresibo ug ingon nga nahitabo sa wala pa ang Roma naghari sa kinatas-an sulod sa ilang tagsatagsa ug lahi nga mga kapanahonan sa pagtagna. Ang duha ka gahum nagtimaan sa sinugdanan sa maong kapanahonan sa pagtagna sa pagkalabaw ingon nga nagsugod sa dihang ang ilang ikatulong babag napilde. Sa dili pa ang hapit nang moabot nga balaod sa Dominggo sa Tinipong Bansa adunay usa ka malimbongong pakigsaad tali sa duha ka gahum. Upat ka higayon nga ang duha ka gahum nahimong mga hari sa habagatan ug sa amihanan, usa ka higayon tali sa mahimayaong yuta sa Juda ug sa Roma, usa ka higayon tali sa duha ka bahin sa Romanhong triumvirate ug usa ka higayon tali sa paganong Roma ug sa papadong Roma. Sa duha ka malimbongong pakigsaad nga may kalabotan sa Roma, kini nahimong usa ka pakigsaad tali sa usa ka katunga sa Romanhong emperyo, bisan si Antonio sa sidlakan, si Augusto sa kasadpan, o ang paganong Roma sa sidlakan ug ang papadong Roma sa kasadpan. Upat ka malimbongong pakigsaad tali sa mga hari sa amihanan ug habagatan, duha tali sa mga hari sa sidlakan ug kasadpan ug usa tali sa hari sa amihanan nga sa dili madugay mamahimo ug sa mahimayaong yuta.

This concludes our initial presentation of the book of Daniel. The Panium series represents the conclusion of the series on the book of Daniel, which is the introduction to the hidden history of verse forty which we will continue to consider in the next article.

Kini nagatapos sa among inisyal nga pagpresentar sa basahon ni Daniel. Ang serye sa Panium nagrepresentar sa panapos sa serye bahin sa basahon ni Daniel, nga mao ang pasiuna sa tinagong kasaysayan sa bersikulo kwarenta nga among padayon nga pagahisgutan sa sunod nga artikulo.

Back to Articles