Article

# The Spirit of Prophecy: The Tarrying Time and the Midnight Cry

Ang Espiritu sa Tagna: Ang Panahon sa Paglangan ug ang Singgit sa Tunga sa Gabii

Habakkuk's Two Tables

Ang Duha ka Lamisa ni Habakkuk

Author

Jeff Pippenger

Published

October 14, 2012

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

## Habakkuk's Two Tables 2 of 95

Ang Duha ka Lamesa ni Habakkuk 2 sa 95

## Understanding the Millerite Calendar and the Tarrying Time

Pagsabot sa Kalendaryo sa mga Millerite ug sa Panahon sa Paglangan

In our last presentation, the question arose about how October 22, 1844, can be the tenth day of the seventh month if March 22, 1844, is the first day of the first month. The Millerites in March 1844 misunderstood what they believed to be the end of 1843. After that disappointment, they re-examined the biblical reckoning of time. This is explained in Gerhard Damsteegt's book, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, particularly on pages 89 and 92. When they believed 1843 ended, they reevaluated two components of their time understanding: the change from 1843 to 1844, and the days that mark the beginning and ending of the years, so they could calculate the tenth day of the seventh month.

Sa atong miaging presentasyon, mitungha ang pangutana kon sa unsang paagi ang Oktubre 22, 1844, mahimong ikapulo ka adlaw sa ikapitong bulan kon ang Marso 22, 1844, mao ang unang adlaw sa unang bulan. Ang mga Millerite niadtong Marso 1844 nasayop sa ilang pagsabot sa ilang gituohang katapusan sa 1843. Human niadtong kapakyasan, ilang gisusi pag-usab ang biblikanhong paagi sa pag-ihap sa panahon. Kini gipatin-aw sa basahon ni Gerhard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, ilabina sa mga panid 89 ug 92. Sa dihang mituo sila nga ang 1843 natapos na, ilang gisusi pag-usab ang duha ka mga bahin sa ilang pagsabot sa panahon: ang pagbalhin gikan sa 1843 ngadto sa 1844, ug ang mga adlaw nga nagtimaan sa pagsugod ug pagtapos sa mga tuig, aron ilang makalkulo ang ikapulo ka adlaw sa ikapitong bulan.

I often emphasize that from March 22nd to October 22nd is seven months. I am not suggesting that this is the Seventh Month Movement, but it is interesting that the Millerites believed March 22nd was significant, and it's a helpful mental marker—seven months later brings you to October 22nd. This is factual.

Kanunay kong gipasiugda nga gikan sa Marso 22 hangtod sa Oktubre 22 pito ka bulan. Wala ko magsugyot nga kini mao ang Seventh Month Movement, apan makapainteres nga ang mga Millerite mituo nga ang Marso 22 mahinungdanon, ug kini usa ka mapuslanong timaan sa hunahuna—pito ka bulan pagkahuman modala kanimo ngadto sa Oktubre 22. Kini tinuod.

The disappointment and the tarrying time were not fulfillment's of a time prophecy, but rather the result of a misunderstanding by the Millerites. Their misunderstanding fulfilled the tarrying time and the disappointment; there was no specific prophecy stating that the tarrying time would begin at a certain point. Their belief that 1843 had passed on March 22, 1844, produced the disappointment.

Ang kapakyasan ug ang panahon sa paglangan dili mga katumanan sa usa ka panagna mahitungod sa panahon, kondili resulta hinoon sa usa ka sayop nga pagsabot sa mga Millerite. Ang ilang sayop nga pagsabot maoy nagtuman sa panahon sa paglangan ug sa kapakyasan; walay piho nga panagna nga nagaingon nga ang panahon sa paglangan magsugod sa usa ka tinong punto. Ang ilang pagtuo nga ang 1843 milabay na niadtong Marso 22, 1844, maoy nakapahinabo sa kapakyasan.

Damsteegt says:

Si Damsteegt nagaingon:

> 'Although the Karaite reckoning which indicated the end of the Jewish year at the new moon on April 17, 1844, was favored in the major Millerite periodicals, the majority of believers looked to March 21, 1844 as the time for Christ's return. Outside the Millerite movement March 21 was well known and there was a very general expectation of an entire overthrow of the whole system of Adventism on that date.'

> Bisan pa nga ang Karaite nga pag-ihap nga nagpakita sa katapusan sa Judiyong tuig diha sa bag-ong bulan niadtong Abril 17, 1844, gipalabi sa mga pangunang peryodikal sa mga Millerite, ang kadaghanan sa mga magtotoo nagpaabot sa Marso 21, 1844 ingon nga panahon sa pagbalik ni Cristo. Sa gawas sa kalihukang Millerite, ang Marso 21 ilado kaayo, ug may usa ka halapad kaayong pagpaabot sa hingpit nga pagkapukan sa tibook nga sistema sa Adventismo nianang maong adlawa.

We read yesterday that Miller was expecting that date. The majority of the Millerites were looking at that date, and even their opponents knew it and were watching for it as proof that the Millerites were false. This was the standard understanding. After it passed, they began to investigate the time prophecies more closely, which led them to October 22, 1844. This provides a point of reference for the question that came up yesterday.

Atong nabasa kagahapon nga si Miller nagpaabot nianang maong petsa. Ang kadaghanan sa mga Millerite nagtan-aw nianang petsa, ug bisan ang ilang mga kaatbang nasayod niini ug nagbantay niini ingon nga pamatuod nga ang mga Millerite bakak. Mao kini ang naandang pagsabot. Human kini milabay, nagsugod sila sa mas mabinantayon nga pagsusi sa mga tagna mahitungod sa panahon, nga mitultol kanila ngadto sa Oktubre 22, 1844. Naghatag kini ug usa ka punto sa reperensiya alang sa pangutana nga mitungha kagahapon.

## The Tarrying Time and Ellen White’s First Vision

Ang Panahon sa Pagpaabot ug ang Unang Panan-awon ni Ellen White

Today, I want to spend more time looking at the tarrying time. This is important because we are dealing with Ellen White's first vision, where she says the bright light at the beginning of the path to Heaven was the Midnight Cry, and if you deny that light, you fall off the path to Heaven. I am trying to demonstrate that the Midnight Cry in her vision includes the entire history of the Second Angel's Message.

Karon, gusto kong mogahin ang dugang nga panahon sa pagtan-aw sa panahon sa paglangay. Importante kini tungod kay naghisgot kita sa unang panan-awon ni Ellen White, diin siya nagaingon nga ang masanag nga kahayag sa sinugdanan sa dalan paingon sa Langit mao ang Pagsinggit sa Tunga-tungang Gabi-i, ug kon isalikway mo kana nga kahayag, mahulog ka gikan sa dalan paingon sa Langit. Naninguha ako sa pagpakita nga ang Pagsinggit sa Tunga-tungang Gabi-i sa iyang panan-awon nagalakip sa tibuok kasaysayan sa Mensahe sa Ikaduhang Manulonda.

Personally, I have no problem saying that the Midnight Cry in that vision, which is at the beginning of the path and sheds light all along the way, represents the history of the Millerites from 1840 to 1844. The dynamics of that history must be rightly understood. The fulfillment of the Midnight Cry itself was from August 12th through 17th, when the message was presented at the Exeter Camp Meeting, and then they carried the message for about two months—September and October, two months and five days. Before October 22nd, they were preparing for the Lord's return. This two-month period is the history of the Midnight Cry. However, you cannot understand this period without understanding the steps that led into it. For me, the Midnight Cry is, more specifically, the history of the tarrying time, continuing through October 22, 1844.

Sa akong kaugalingon, wala akoy suliran sa pag-ingon nga ang Singgit sa Tunga-tungang Gabii sa maong panan-awon, nga anaa sa sinugdanan sa dalan ug nagahatag ug kahayag sa tibuok agianan, nagarepresentar sa kasaysayan sa mga Millerita gikan sa 1840 ngadto sa 1844. Ang mga dinamika nianang kasaysayana kinahanglan masabtan sa husto. Ang katumanan sa Singgit sa Tunga-tungang Gabii mismo nagsugod gikan sa Agosto 12 hangtod 17, sa dihang ang mensahe gipahibalo sa Exeter Camp Meeting, ug dayon ilang gidala ang mensahe sulod sa mga duha ka bulan—Septyembre ug Oktubre, duha ka bulan ug lima ka adlaw. Sa wala pa ang Oktubre 22, sila nangandam alang sa pagbalik sa Ginoo. Kining duha ka bulan nga yugto mao ang kasaysayan sa Singgit sa Tunga-tungang Gabii. Apan, dili nimo masabtan kining panahona kon wala nimo masabti ang mga lakang nga mitultol ngadto niini. Alang kanako, ang Singgit sa Tunga-tungang Gabii mao, sa labi pang piho, ang kasaysayan sa panahon sa paglangan, nga nagpadayon hangtod sa Oktubre 22, 1844.

## Locating the Three Angels’ Messages

Pagpangita sa mga Mensahe sa Tulo ka mga Manulonda

Here is the history of 1840 to 1844. There are several passages in the Spirit of Prophecy where Sister White tells us we need to know where to locate the messages. When you begin to locate the messages, you realize that all the messages arrive at a certain point in time and are thereafter empowered.

Ania ang kasaysayan gikan sa 1840 ngadto sa 1844. Adunay pipila ka mga pahayag sa Espiritu sa Tagna diin si Sister White nagsulti kanato nga kinahanglan natong mahibaloan kon asa ibutang ang mga mensahe. Sa diha nga sugdan na nimo ang pagbutang sa mga mensahe, maamgohan nimo nga ang tanang mga mensahe moabot sa usa ka piho nga punto sa panahon ug human niana pagahatagan ug gahum.

The First Angel arrived in 1798 at the Time of the End, when the Book of Daniel is unsealed and there was an increase of knowledge. The First Angel's Message is empowered on August 11, 1840, when the year-day principle is confirmed for the whole world, bringing down the Angel of Revelation 10, which symbolizes the empowerment of the First Angel's Message.

Ang Unang Manulonda miabot niadtong 1798 sa Panahon sa Katapusan, sa dihang ang Basahon ni Daniel gibuksan ug midaghan ang kahibalo. Ang Mensahe sa Unang Manulonda gihatagan ug gahum niadtong Agosto 11, 1840, sa dihang ang prinsipyo sa tuig-adlaw gipamatud-an alang sa tibuok kalibutan, nga nagdala sa pagkanaog sa Manulonda sa Pinadayag 10, nga nagsimbolo sa paghatag ug gahum sa Mensahe sa Unang Manulonda.

The Second Angel arrived in June of 1842. We read yesterday that in June of 1842, Mr. Miller gave his second course of presentations at the Casco Street church. With few exceptions, the Protestant churches closed their doors. So, in June of 1842, the Second Angel's Message arrived, because when a Protestant church closes its door against the First Angel's Message, it becomes part of Babylon. The Second Angel's Message is a call out of Babylon. It is progressive.

Ang Ikaduhang Manulunda miabot niadtong Hunyo sa 1842. Nabasa nato kagahapon nga niadtong Hunyo sa 1842, si G. Miller mihatag sa iyang ikaduhang hugpong sa mga presentasyon didto sa simbahan sa Casco Street. Gawas sa pipila ka mga eksepsiyon, ang mga simbahang Protestante nanirado sa ilang mga pultahan. Busa, niadtong Hunyo sa 1842, miabot ang Mensahe sa Ikaduhang Manulunda, tungod kay sa dihang ang usa ka simbahang Protestante manirado sa iyang pultahan batok sa Mensahe sa Unang Manulunda, nahimo kini nga kabahin sa Babilonia. Ang Mensahe sa Ikaduhang Manulunda maoy usa ka tawag paggawas gikan sa Babilonia. Kini nagpadayon sa hinay-hinay nga paglambo.

Sister White tells us that even though the Protestants began to close their doors in June of 1842, the call out of Babylon—the content of the Second Angel's Message—did not actually begin until the Summer of 1844.

Si Sister White nagsulti kanato nga bisan pa man nga ang mga Protestante misugod na sa pagsira sa ilang mga pultahan niadtong Hunyo sa 1842, ang tawag sa paggawas gikan sa Babilonia—ang sulod sa Mensahe sa Ikaduhang Manulonda—wala gayud sa pagkatinuod magsugod hangtod sa Ting-init sa 1844.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842 and is empowered with the message of the Midnight Cry, August 12th–17th, 1844, at the Exeter Camp Meeting.

Ang Mensahe sa Ikaduhang Manulonda miabot niadtong Hunyo sa 1842 ug gihatagan og gahum pinaagi sa mensahe sa Tinguha sa Tunga sa Gabii, Agosto 12–17, 1844, sa Exeter Camp Meeting.

The Third Angel arrived on October 22, 1844, because on that day the way into the Most Holy Place is opened, where men can understand that Christ is now the High Priest in the Most Holy Place. There, the ark of the covenant is recognized, and in the ark are the Ten Commandments. When Sister White was taken into the Most Holy Place and looked at the Ten Commandments, she saw that the Sabbath Commandment shone above the others, marking the significance of the Sabbath in the Third Angel's Message. It will be a test over Sabbath or Sunday. On October 22, 1844, the content of the Third Angel's Message arrived.

Ang Ikatulong Manulonda miabot niadtong Oktubre 22, 1844, tungod kay niadtong adlawa nabuksan ang dalan paingon sa Labing Balaan nga Dapit, diin ang mga tawo makasabut nga si Cristo mao na karon ang Labing Sacerdote sa Labing Balaan nga Dapit. Didto, ang arka sa tugon maila, ug sulod sa arka anaa ang Napulo ka mga Sugo. Sa dihang si Sister White gidala ngadto sa Labing Balaan nga Dapit ug mitan-aw sa Napulo ka mga Sugo, iyang nakita nga ang Sugo bahin sa Igpapahulay misidlak labaw sa uban, nga nagtimaan sa kahulogan sa Igpapahulay diha sa Mensahe sa Ikatulong Manulonda. Kini mahimong usa ka pagsulay mahitungod sa Igpapahulay o Domingo. Niadtong Oktubre 22, 1844, miabot ang sulod sa Mensahe sa Ikatulong Manulonda.

One characteristic of all three messages is that when the First Angel's Message arrived in 1798, no one understood it. The Lord raised up William Miller to be the messenger of the First Angel, but it was not until 1818—twenty years later—that Miller began to understand the message. The message arrived, but it takes time before God's people recognize it, and then it is empowered.

Usa ka kinaiya sa tanang tulo ka mga mensahe mao nga sa pag-abot sa Mensahe sa Unang Manulonda niadtong 1798, walay bisan kinsa nga nakasabot niini. Gibangon sa Ginoo si William Miller aron mahimong mensahero sa Unang Manulonda, apan hangtod lamang sa 1818—kaluhaan ka tuig ang milabay—nga si Miller misugod sa pagsabot sa mensahe. Miabot ang mensahe, apan nagkinahanglan kini og panahon sa dili pa kini maila sa katawohan sa Dios, ug unya kini gihatagan og gahum.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842, but no Millerites in 1842 began calling the Protestant churches Babylon. They did not recognize it yet. It was not until the Summer of 1844 that they began to recognize it and call people out of the churches. The message arrives, then it is understood, and then it is empowered.

Ang Mensahe sa Ikaduhang Manulonda miabot niadtong Hunyo sa 1842, apan walay mga Millerite sa 1842 nga misugod sa pagtawag sa mga Protestante nga mga iglesya nga Babilonya. Wala pa nila kini mailhi niadtong panahona. Hangtod lamang sa Ting-init sa 1844 nga misugod sila sa pag-ila niini ug sa pagtawag sa mga tawo paggawas gikan sa mga iglesya. Ang mensahe moabot, unya kini masabtan, ug unya kini pagahatagan ug gahum.

On October 22, 1844, when Hiram Edson had his vision of Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place, they received some light on Christ's change of ministration. But on October 23, 1844, Hiram Edson was not prepared to write an article or preach a sermon about Sunday being the mark of the beast. They did not understand the Third Angel's Message until after that time period.

Niadtong Oktubre 22, 1844, sa dihang si Hiram Edson nakabaton sa iyang panan-awon mahitungod kang Cristo nga mibalhin gikan sa Balaang Dapit ngadto sa Labing Balaang Dapit, nakadawat sila ug pipila ka kahayag bahin sa kausaban sa ministeryo ni Cristo. Apan niadtong Oktubre 23, 1844, si Hiram Edson wala pa andam sa pagsulat ug usa ka artikulo o sa pagwali ug usa ka wali bahin sa Domingo ingon nga marka sa mapintas nga mananap. Wala nila masabti ang Mensahe sa Ikatulong Manulonda hangtod human niadtong maong yugto sa panahon.

The Third Angel's Message is empowered, as Seventh-day Adventists know, when the Fourth Angel of Revelation 18 joins it. For those watching this on LiveStreaming or later on DVDs, you may want to argue about the timing of the Fourth Angel joining the Third on September 11, 2001. At this point, we are not making any arguments about that, but we are not denying it either: The Fourth Angel joins the Third Angel with the Twin Towers coming down, and this is where the Third Angel's Message is empowered.

Ang Mensahe sa Ikatulong Manulonda ginahatagan ug gahum, sumala sa nahibaloan sa mga Seventh-day Adventist, sa dihang ang Ikaupat nga Manulonda sa Pinadayag 18 moapil niini. Alang sa mga nagatan-aw niini pinaagi sa LiveStreaming o unya sa mga DVD, tingali gusto kamong makiglalis mahitungod sa takna sa pag-apil sa Ikaupat nga Manulonda sa Ikatulong Manulonda niadtong Septiyembre 11, 2001. Niining bahina, wala kami maghimo ug bisan unsang mga paglalis mahitungod niana, apan wala usab kami nagapanghimakak niini: Ang Ikaupat nga Manulonda moapil sa Ikatulong Manulonda sa pagkapukan sa Twin Towers, ug dinhi gihatagan ug gahum ang Mensahe sa Ikatulong Manulonda.

All three Angels' Messages have these characteristics: they arrive, are understood, and then are empowered.

Ang tanan nga tulo ka mga Mensahe sa mga Manulonda adunay kini nga mga kinaiya: moabot sila, masabtan, ug unya mapalig-on pinaagi sa gahum.

## The Two Door Closings and Temple Cleansings

Ang Duha ka Panirado sa Pultahan ug ang mga Paghinlo sa Templo

In June of 1842, a door began to close, marked by the Protestant churches closing their doors against the First Angel's Message. At the beginning of this history, we see a door closing, and at the end of this history—the history of the Second Angel—the door closes again, the door into the Holy Place, the door in the parable of the Ten Virgins.

Sa Hunyo sa 1842, usa ka pultahan nagsugod sa pagsira, nga gimarkahan sa pagsira sa mga pultahan sa mga Protestante nga iglesia batok sa Mensahe sa Unang Manulonda. Sa sinugdanan niining kasaysayan, atong makita ang usa ka pultahan nga nagsira, ug sa katapusan niining kasaysayan—ang kasaysayan sa Ikaduhang Manulonda—ang pultahan mosira pag-usab, ang pultahan paingon sa Balaang Dapit, ang pultahan diha sa sambingay sa Napulo ka Ulay.

These two door closings are important to mark, especially if you are going to deal with the two temple cleansings. Christ cleansed the temple twice when He was on Earth, and Sister White tells us there will be two temple cleansings at the end of the world, as there were in the time of the Millerites. The temple cleansings in the Millerite time can be marked at the closing of the door in June 1842—the first door of the temple, Protestantism—and at the second temple cleansing, when the Millerites' temple cleansing is finished.

Kining duha ka pagsira sa pultahan mahinungdanon nga timan-an, ilabina kon inyong pagahisgutan ang duha ka paghinlo sa templo. Gihinloan ni Cristo ang templo sa makaduhang higayon sa diha nga Siya ania pa sa Yuta, ug si Sister White nagsulti kanato nga aduna usab duha ka paghinlo sa templo sa katapusan sa kalibotan, maingon sa nahitabo sa panahon sa mga Millerite. Ang mga paghinlo sa templo sa panahon sa mga Millerite mahimong timan-an sa pagsira sa pultahan niadtong Hunyo 1842—ang unang pultahan sa templo, ang Protestantismo—ug sa ikaduhang paghinlo sa templo, sa diha nga ang paghinlo sa templo sa mga Millerite mahuman na.

We are going to look at the tarrying time. In this history of the Second Angel, the tarrying time comes in at March 22, 1844, and is bookended by two temple cleansings. That is the Second Angel's Message.

Atong tan-awon ang panahon sa paglangan. Niining kasaysayan sa Ikaduhang Manulonda, ang panahon sa paglangan misulod sa Marso 22, 1844, ug gilibotan sa duha ka pagpanghinlo sa templo. Mao kana ang Mensahe sa Ikaduhang Manulonda.

This is also the story of Gideon. There were two cleansings in the story of Gideon, which is one of the symbols of the two temple cleansings and the Second Angel's Message.

Kini usab mao ang sugilanon ni Gideon. Adunay duha ka mga paghinlo sa sugilanon ni Gideon, nga usa sa mga simbolo sa duha ka mga paghinlo sa templo ug sa Mensahe sa Ikaduhang Manulonda.

## The Tarrying Time and the Midnight Cry in Prophecy

Ang Panahon sa Paglangan ug ang Singgit sa Tunga sa Gabii diha sa Tagna

Let us begin our study with a quote from Spiritual Gifts, volume 1, pages 195, 196. We are looking at the tarrying time to understand its connection with the Midnight Cry, because we do not want to reject the light of the Midnight Cry; if we do, we fall off the path to the wicked world below.

Sugdan nato ang atong pagtuon pinaagi sa usa ka kinutlo gikan sa Spiritual Gifts, bolyum 1, panid 195, 196. Atong gisusi ang panahon sa paghulat aron masabtan ang kalambigitan niini sa Tunga-tungang Gabiing Singgit, tungod kay dili kita buot mosalikway sa kahayag sa Tunga-tungang Gabiing Singgit; kay kon buhaton nato kini, mahulog kita gikan sa dalan paingon sa daotang kalibotan sa ubos.

Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, "Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message,"—Now, she just quoted Revelation 18:4, "Come out of her, my people, . . . ." And she says, "This message seemed to be an addition to the third [Angel's] message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844."

Ang mga manulunda gipadala aron sa pagtabang sa gamhanang manulunda gikan sa langit, ug nakadungog ako ug mga tingog nga daw misanib sa tanang dapit, “Panggula kamo gikan kaniya, akong katawhan, aron dili kamo makaambit sa iyang mga sala, ug aron dili kamo makadawat sa iyang mga hampak; kay ang iyang mga sala miabut na ngadto sa langit, ug nahinumduman sa Dios ang iyang mga kasal-anan. Kini nga mensahe daw usa ka dugang sa ikatulong mensahe,”—Karon, iya lamang gikutlo ang Pinadayag 18:4, “Panggula kamo gikan kaniya, akong katawhan, . . . .” Ug siya nagaingon, “Kini nga mensahe daw usa ka dugang sa ikatulong mensahe [sa Manulunda] ug nahiusa niini, maingon nga ang singgit sa tungang gabii nahiusa sa mensahe sa ikaduhang manulunda niadtong 1844.”

The Second Angel's Message arrives in June of 1842, and the Midnight Cry joins it in August of 1844. This outpouring of the Spirit upon this message—the call out of Babylon—is the history Sister White uses to describe the history of September 11, 2001, when the Third Angel's Message is joined by the Fourth Angel. The Fourth Angel is when the Mighty Angel of Revelation 18 descends.

Ang Mensahe sa Ikaduhang Manulunda miabot sa Hunyo sa 1842, ug ang Tunga‑sa‑Gabii nga Singgit miuban niini sa Agosto sa 1844. Kining pagbubo sa Espiritu ibabaw niini nga mensahe—ang tawag sa paggawas gikan sa Babilonia—mao ang kasaysayan nga gigamit ni Sister White sa paghulagway sa kasaysayan sa Septyembre 11, 2001, sa dihang ang Mensahe sa Ikatulong Manulunda giubanan sa Ikaupat nga Manulunda. Ang Ikaupat nga Manulunda mao ang panahon nga ang Kusganong Manulunda sa Pinadayag 18 mokunsad.

"This message seemed to be an addition to the third message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints,"—Who did the glory of God rest upon? The patient—what? Waiting. The patient, waiting saints. Okay? The waiting saints; because, we are in the history now where prophecy says, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335. Though the vision tarry, wait for it." The people who are going to receive the outpouring of the Holy Spirit are the waiting saints.

“Kining mensahe daw sama sa usa ka dugang sa ikatulong mensahe ug nahiusa niini, maingon nga ang singgit sa tungang gabii nahiusa sa mensahe sa ikaduhang manulonda niadtong 1844. Ang himaya sa Dios mipahulay ibabaw sa mapailobon, nagpaabut nga mga balaan,”—Kinsa man ang gipahulayan sa himaya sa Dios? Ang mapailobon—unsa? Nagpaabut. Ang mapailobon, nagpaabut nga mga balaan. Sakto? Ang mga nagpaabut nga mga balaan; tungod kay, ania na kita karon sa kasaysayan diin ang tagna nagaingon, “Bulahan siya nga nagapaabut, ug makaabot sa 1335. Bisan maglangan pa ang panan-awon, hulata kini.” Ang mga tawo nga modawat sa pagbubo sa Balaang Espiritu mao ang mga nagpaabut nga mga balaan.

"The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God's people to come out of her; that they might escape her fearful doom."—Of course, this is in our day and age; but, the waiting saints in our day and age are prefigured by the waiting saints in the Millerite History which we are looking at.

“Ang himaya sa Dios mipabilin ibabaw sa mapailobong, nagahulat nga mga balaan, ug sa walay kahadlok ilang gihatag ang katapusang solemneng pasidaan, nga nagamantala sa pagkapukan sa Babilonia, ug nga nagatawag sa katawohan sa Dios sa paggula gikan kaniya; aron sila makalikay sa iyang makalilisang nga silot.” — Siyempre, kini naa sa atong kapanahonan; apan, ang nagahulat nga mga balaan sa atong kapanahonan gipaaninawan sa mga nagahulat nga mga balaan sa Kasaysayan sa mga Millerita nga atong ginatan-aw.

"The light that was shed upon the waiting ones penetrated everywhere, and those who had any light in the churches, who had not heard and rejected the three messages, answered to the call, and left the fallen churches."—This is the "Come out of her, my people!" This is talking about those that come out of the churches of Babylon in our day and age once the Sunday Law arrives in the United States. They are the fallen churches, the churches of Babylon.

“Ang kahayag nga gihatag ibabaw sa mga nagpaabut mikatap sa tanang dapit, ug kadtong may bisan unsang kahayag diha sa mga iglesia, nga wala makadungog ug wala mosalikway sa tulo ka mga mensahe, mitubag sa tawag, ug mibiya sa nangapukan nga mga iglesia.”—Mao kini ang “Gumula kamo gikan kaniya, akong katawhan!” Kini naghisgot mahitungod niadtong mogula gikan sa mga iglesia sa Babilonia sa atong kapanahonan sa diha nga moabot na ang Sunday Law sa Estados Unidos. Sila mao ang nangapukan nga mga iglesia, ang mga iglesia sa Babilonia.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death."—Now she is saying that there are people in the Protestant churches today that have come to the age of accountability since October 22, 1844; and, this is so. The people in the Protestant churches today were not alive when the Third Angel's Message arrived in Millerite History. They are not held accountable to the rejection that the Protestant churches did in their time period, and this is a key point to take note of if you ever study how the history of Christ illustrates the end of the world; because, technically, prophetically Jerusalem could have, should have been destroyed in AD34.

“Daghan ang nakaabot na sa katuigan sa pagkatinubagon sukad nga kining mga mensahe gihatag, ug ang kahayag misidlak ibabaw kanila, ug sila gihatagan ug kahigayonan sa pagpili sa kinabuhi o kamatayon.”—Karon siya nagaingon nga adunay mga tawo sa mga simbahan Protestante karon nga nakaabot na sa edad sa pagkatinubagon sukad niadtong Oktubre 22, 1844; ug, mao kini. Ang mga tawo sa mga simbahan Protestante karon wala pa mabuhi sa dihang miabot ang Mensahe sa Ikatulong Manulonda sa Kasaysayan sa mga Millerita. Wala sila paninglaha sa pagsalikway nga gibuhat sa mga simbahan Protestante sa ilang yugto sa panahon, ug kini maoy usa ka mahinungdanong punto nga angay timan-an kon inyong tun-an ang paagi sa kasaysayan ni Cristo sa paghulagway sa katapusan sa kalibotan; tungod kay, sa teknikal nga pagkasulti, sa pagtagna, ang Jerusalem mahimo unta, ug kinahanglan unta, malaglag sa AD34.

There were 490 years of probationary time cut off for the Jews out of the 2300 years marked in Daniel 8 and Daniel 9. Those 490 years ended in AD 34 with the stoning of Stephen. At that point, Jerusalem, prophetically, was to be destroyed, but it was not destroyed until 70. In The Great Controversy, Sister White says the same thing about that history. She says there were children and others who had not heard the message of Christ and the disciples before 34, and God in His mercy gave them time to be confronted with the message before the destruction of Jerusalem. She identifies, as does Christ, the destruction of Jerusalem as illustrating the end of the world.

Adunay 490 ka tuig sa panahon sa pagsulay nga giputol alang sa mga Judio gikan sa 2300 ka tuig nga gimarkahan diha sa Daniel 8 ug Daniel 9. Kadtong 490 ka tuig natapos sa AD 34 uban sa pagbato kang Esteban. Niadtong higayona, ang Jerusalem, sa matagnaong paagi, kinahanglan unta pagalaglagon, apan wala kini malaglag hangtod sa 70. Diha sa The Great Controversy, si Sister White nag-ingon sa mao rang butang mahitungod nianang kasaysayana. Siya nag-ingon nga may mga bata ug uban pa nga wala pa makadungog sa mensahe ni Cristo ug sa mga tinun-an sa wala pa ang 34, ug ang Dios, sa Iyang kalooy, mihatag kanila og panahon aron maatubang sa mensahe sa dili pa ang pagkalaglag sa Jerusalem. Iyang giila, maingon man si Cristo, nga ang pagkalaglag sa Jerusalem usa ka hulagway nga naglarawan sa katapusan sa kalibotan.

That history prefigures the very history she is speaking about. When the Sunday Law comes to the United States and the message finally goes to the fallen churches, God's children now in Babylon will not be held accountable for the rejection their churches or ancestors made in the 19th Century.

Kana nga kasaysayan nagapauna sa mismong kasaysayan nga iyang gihisgutan. Sa dihang moabot ang Sunday Law sa Tinipong Bansa ug ang mensahe sa katapusan moadto na sa nangapukan nga mga iglesia, ang mga anak sa Dios nga anaa karon sa Babilonia dili pagapanubagon tungod sa pagsalikway nga gibuhat sa ilang mga iglesia o sa ilang mga katigulangan sa ika-19 nga Siglo.

> "Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death. Some chose life, and took their stand with those looking for their Lord, and keeping all his commandments. The third message was to do its work; all were to be tested upon it, and the precious ones were to be called out from the religious bodies. A compelling power moves the honest, while the manifestation of the power of God holds in fear and restraint relatives and friends, and they dare not, neither have they power to, hinder those who feel the work of the Spirit of God upon them. The last call is carried even to the poor slaves, and the pious among them, with humble expressions, pour forth their songs of extravagant joy at the prospect of their happy deliverance, and their masters cannot check them; for a fear and astonishment keep them silent. Mighty miracles are wrought, the sick are healed, and signs and wonders follow the believers. God is in the work, and every saint, fearless of consequences, follows the convictions of his own conscience, and unites with those who are keeping all the commandments of God; and they sound abroad the third message with power. I saw that the third message would close with power and strength far exceeding the midnight cry."

> Daghan ang miabot na sa panuigon sa pagkamapanubagon sukad pa nga gihatag kining mga mensahe, ug ang kahayag misidlak ibabaw kanila, ug gihatagan sila sa pribilehiyo sa pagpili sa kinabuhi o kamatayon. Ang uban mipili sa kinabuhi, ug mibarog uban niadtong nagapaabot sa ilang Ginoo, ug nagabantay sa tanan niyang mga sugo. Ang ikatulong mensahe kinahanglan mobuhat sa iyang buluhaton; ang tanan kinahanglan pagasulayan pinaagi niini, ug ang mga bililhon kinahanglan tawgon paggawas gikan sa mga lawas sa relihiyon. Usa ka mapugsanon nga gahum nagalihok sa mga matinud-anon, samtang ang pagpadayag sa gahum sa Dios nagapabilin sa mga paryente ug mga higala diha sa kahadlok ug pagpugong, ug sila dili mangahas, ni wala silay gahum, sa pagpugong niadtong nakabati sa buhat sa Espiritu sa Dios ibabaw kanila. Ang katapusang tawag madala bisan ngadto sa mga kabus nga mga ulipon, ug ang mga diosnon taliwala kanila, uban sa mapainubsanon nga mga pagpamulong, magabubo sa ilang mga awit sa hilabihang kalipay tungod sa paglaum sa ilang malipayong kaluwasan, ug ang ilang mga agalon dili makahimo sa pagpahunong kanila; kay ang kahadlok ug kahingangha maoy nagapahilom kanila. Gamhanang mga milagro pagabuhaton, ang mga masakiton mamaayo, ug ang mga ilhanan ug mga katingalahan magasunod sa mga magtotoo. Ang Dios anaa sa buluhaton, ug ang matag balaan, walay kahadlok sa mga sangpotanan, magasunod sa mga pagtuo sa iyang kaugalingong konsensiya, ug makighiusa niadtong nagabantay sa tanan nga mga sugo sa Dios; ug ilang ipamulong sa halayo ang ikatulong mensahe uban sa gahum. Nakita ko nga ang ikatulong mensahe matapos uban sa gahum ug kusog nga labaw pa kaayo kay sa singgit sa tungang gabii.

In these two paragraphs, this is the second time she has compared our history at the Sunday Law at the end of the world with the history of the Midnight Cry. The first time, she says the Mighty Angel of Revelation 18 joins the Third Angel as the Midnight Cry joined the Second Angel. Even though she is addressing the history of the Sunday Law crisis, she is clearly using the history of the Second Angel as a point of reference. They are parallel histories.

Niining duha ka parapoha, kini ang ikaduhang higayon nga iyang gitandi ang atong kasaysayan sa Balaod sa Domingo sa katapusan sa kalibutan uban sa kasaysayan sa Pagsinggit sa Tungang Gabii. Sa unang higayon, iyang giingon nga ang Gamhanang Manulonda sa Pinadayag 18 mokuyog sa Ikatulong Manulonda maingon nga ang Pagsinggit sa Tungang Gabii mikuyog sa Ikaduhang Manulonda. Bisan pa nga iyang gihisgutan ang kasaysayan sa krisis sa Balaod sa Domingo, tin-aw nga iyang gigamit ang kasaysayan sa Ikaduhang Manulonda ingon nga puntong pakisayran. Magkapareho sila nga mga kasaysayan.

> "Servants of God, endowed with power from on high, with their faces lighted up, and shining with holy consecration, went forth fulfilling their work, and proclaiming the message from heaven. Souls that were scattered all through the religious bodies answered to the call, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction."

> “Ang mga ulipon sa Dios, nga gitugahan ug gahum gikan sa kahitas-an, uban ang ilang mga nawong nga napasidlakan ug nagadan-ag tungod sa balaang paghalad sa kaugalingon, mipanlakaw aron tumanon ang ilang buluhaton ug imantala ang mensahe gikan sa langit. Ang mga kalag nga nagkatibulaag sa tanang relihiyosong mga lawas mitubag sa tawag, ug ang mga bililhon gidali sa pagpahawa gikan sa mga iglesia nga gitunglo sa kapahamakan, maingon nga si Lot gidali sa pagpahawa gikan sa Sodoma sa wala pa ang iyang kalaglagan.”

When it comes to the call out of Babylon, whether at the end of the world or in the Second Angel's Message, Lot is a symbol of that history and the destruction of Sodom.

Mahitungod sa pagtawag paggula gikan sa Babilonia, bisan sa katapusan sa kalibotan o diha sa Mensahe sa Ikaduhang Manulonda, si Lot usa ka simbolo nianang kasaysayan ug sa pagkalaglag sa Sodoma.

If you understand Daniel 11 correctly, in verse 41 the King of the North enters the glorious land and many are overthrown, but "these shall escape his hand, even Edom, Moab, and the chief of the children of Ammon." Moab and Ammon are the children of Lot's two daughters. Lot's family represents those who escape the hand of the papacy at the Sunday Law crisis.

Kon husto ang imong pagsabot sa Daniel 11, sa bersikulo 41 ang Hari sa Amihanan mosulod sa himayaong yuta ug daghan ang mapukan, apan “kini makagawas gikan sa iyang kamot, bisan ang Edom, Moab, ug ang pangulo sa mga anak sa Ammon.” Ang Moab ug Ammon mao ang mga anak sa duha ka anak nga babaye ni Lot. Ang pamilya ni Lot nagrepresentar niadtong mga makagawas gikan sa kamot sa pagkapapa sa panahon sa krisis sa Balaod sa Domingo.

Sister White uses this symbolism. The fallen churches are represented by Lot, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction. God's people were fitted up and strengthened by the excellent glory which fell upon them in rich abundance, preparing them to endure the hour of temptation. A multitude of voices were heard everywhere, saying, "Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus."

Gigamit ni Sister White kini nga simbolismo. Ang nahulog nga mga iglesia gihulagway pinaagi kang Lot, ug ang mga bililhon gidali sa paggawas gikan sa mga iglesia nga gitagana na sa pagkalaglag, maingon nga si Lot gidali sa paggawas gikan sa Sodoma sa wala pa ang iyang pagkalaglag. Ang katawohan sa Dios gihingpit ug gipalig-on pinaagi sa halangdong himaya nga mikunsad ibabaw kanila sa madagayaong kadagaya, nga nagaandam kanila sa paglahutay sa takna sa pagtintal. Usa ka panon sa mga tingog nadungog bisan diin, nga nagaingon, “Ania ang pagpailub sa mga balaan; ania sila nga nagabantay sa mga sugo sa Dios, ug sa pagtoo ni Jesus.”

While she is talking about the call out of Babylon at the end of the world, she uses the history of the Second Angel's Message in the Millerite time period to describe that call. The Second Angel's Message is a call out of Babylon, and this history typifies the history of the Sunday Law crisis.

Samtang naghisgot siya mahitungod sa pagtawag pagawas gikan sa Babilonia sa katapusan sa kalibotan, gigamit niya ang kasaysayan sa Mensahe sa Ikaduhang Manulonda sa panahon sa mga Millerita aron ihulagway kana nga pagtawag. Ang Mensahe sa Ikaduhang Manulonda maoy usa ka pagtawag pagawas gikan sa Babilonia, ug kining maong kasaysayan nagatipolohiya sa kasaysayan sa krisis sa Balaod sa Dominggo.

One of the biblical references Ellen White uses to describe this history is the story of Sodom and Gomorrah. We will read from Genesis 19:1-11, which is part of the story of Lot.

Usa sa mga reperensiya sa Biblia nga gigamit ni Ellen White sa paghulagway niini nga kasaysayan mao ang sugilanon sa Sodoma ug Gomorra. Mobasa kita gikan sa Genesis 19:1–11, nga kabahin sa sugilanon ni Lot.

> And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot seeing them rose up to meet them; and he bowed himself with his face toward the ground; And he said, Behold now, my lords, turn in, I pray you, into your servant's house, and tarry all night, and wash your feet, and ye shall rise up early, and go on your ways. And they said, Nay; but we will abide in the street all night. And he pressed upon them greatly; and they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat. But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter: And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them. And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him, And said, I pray you, brethren, do not so wickedly. Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof. And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door. But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut the door. And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.

> Ug miabot ang duruha ka manulonda sa Sodoma sa pagkagabii; ug si Lot naglingkod sa ganghaan sa Sodoma: ug sa pagkakita kanila ni Lot, mitindog siya aron sa pagsugat kanila; ug miyukbo siya nga ang iyang nawong mitamay sa yuta; Ug siya miingon, Tan-awa karon, akong mga ginoo, palihog sumulod kamo sa balay sa inyong ulipon, ug pabilin sa tibuok gabii, ug hugasi ang inyong mga tiil, ug mobangon kamo pagsayo sa buntag, ug mopadayon sa inyong panaw. Ug sila miingon, Dili; kondili magpabilin kami sa dalan sa tibuok gabii. Ug iyang gipugos sila pag-ayo; ug sila misulod ngadto kaniya, ug misulod sa iyang balay; ug iya silang gihimoan ug usa ka kombira, ug nagluto siya ug tinapay nga walay levadura, ug sila nangaon. Apan sa wala pa sila manghigda, ang mga lalaki sa siyudad, bisan ang mga lalaki sa Sodoma, milibot sa balay sa tanang dapit, mga tigulang ug mga batan-on, ang tibuok katawohan gikan sa tanang suok: Ug sila mitawag kang Lot, ug miingon kaniya, Hain man ang mga lalaki nga mianhi kanimo niining gabhiona? ipagula sila nganhi kanamo, aron among maila sila. Ug si Lot migawas ngadto kanila sa pultahan, ug gisira ang pultahan sa iyang luyo, Ug miingon, Nangamuyo ako kaninyo, mga igsoon, ayaw pagbuhata kining dautan kaayo. Tan-awa karon, ako may duruha ka mga anak nga babaye nga wala pa makaila ug lalaki; tugoti ako, nangamuyo ako kaninyo, nga ipagula ko sila nganhi kaninyo, ug buhata ninyo kanila ang maayo sa inyong mga mata: apan niining mga tawhana ayaw gayud pagbuhati ug bisan unsa; kay tungod niini mianhi sila sa ilalum sa landong sa akong atop. Ug sila miingon, Pahawa diha. Ug sila miingon pag-usab, Kining usa ka tawhana mianhi aron magpuyo ingon nga dumuloong, ug buot gayud siya maghimo sa iyang kaugalingon nga usa ka maghuhukom: karon pagabuhatan ka namo ug labi pang mangil-ad kay kanila. Ug ilang giduslak pag-ayo ang tawo, bisan si Lot, ug miduol sila aron gub-on ang pultahan. Apan ang mga tawo mituy-od sa ilang kamot, ug gihila si Lot pasulod sa balay ngadto kanila, ug ilang gisira ang pultahan. Ug ilang gihampak ang mga lalaki nga didto sa pultahan sa balay pinaagi sa pagkabuta, mga gagmay ug mga dagko: mao nga gikapuyan sila sa pagpangita sa pultahan.

## Progressive Testing and the Tarrying Time

Ang Progresibong Pagsulay ug ang Panahon sa Paglangan

Sister White talks about a progressive testing process in the time of Christ and in the time of the Millerites, illustrating a progressive testing process for us. In Early Writings, page 259, she says:

Si Sister White naghisgot mahitungod sa usa ka nagkakusog nga proseso sa pagsulay sa panahon ni Cristo ug sa panahon sa mga Millerite, nga naghulagway sa usa ka nagkakusog nga proseso sa pagsulay alang kanato. Sa Early Writings, panid 259, siya nagaingon:

> "Those who would not receive the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, neither could they be benefitted by the ministration of Christ in the Sanctuary above." She then says, "Those that did not receive the First Angel's Message could not be benefitted by the Second Angel's Message, neither could they be benefitted by the Midnight Cry."

> “Ang mga dili modawat sa mensahe ni Juan Bautista dili makabenepisyo sa mga pagtulon-an ni Jesus, ni makabenepisyo sila sa pagministeryo ni Cristo didto sa Balaang Puloy-anan sa kahitas-an.” Unya miingon siya, “Kadtong wala modawat sa Mensahe sa Unang Manulonda dili makabenepisyo sa Mensahe sa Ikaduhang Manulonda, ni makabenepisyo sila sa Singgit sa Taliwala sa Kagabhion.”

In that passage in Early Writings, 259, when the door is closed in the time of Christ, the Jews are in perfect darkness, blindness.

Nianang bahina diha sa Early Writings, 259, sa dihang ang pultahan gisirhan sa panahon ni Cristo, ang mga Judio anaa sa hingpit nga kangitngit, kabutaan.

The Millerite history of the Second Angel is the history of Lot. The two angels come to town (June 1842), the Second Angel's Message arrives, and Lot has them tarry for the night (the Tarrying Time). There is a judgment, and then a door closes (October 22, 1844).

Ang kasaysayan sa Millerite sa Ikaduhang Manulonda mao ang kasaysayan ni Lot. Ang duha ka mga manulonda miabut sa siyudad (Hunyo 1842), miabut ang Mensahe sa Ikaduhang Manulonda, ug gipapabilin sila ni Lot sulod sa gabii (ang Panahon sa Paglangan). Adunay paghukom, ug unya usa ka pultahan mitak-op (Oktubre 22, 1844).

We will look at another biblical history where a tarrying time lines up with the Millerite History before pulling this together.

Atong tan-awon ang laing kasaysayan sa Bibliya diin ang usa ka panahon sa paglangan motakdo sa Kasaysayan sa mga Millerita sa dili pa natong ipahiusa kining tanan.

## Moses, the Sanctuary, and the Tarrying Time

Si Moises, ang Balaang Puloy-anan, ug ang Panahon sa Paglangan

The next history is Moses receiving instructions on building the sanctuary and the Law.

Ang sunod nga hitabo sa kasaysayan mao ang pagdawat ni Moises sa mga sugo mahitungod sa pagtukod sa santuwaryo ug sa Balaod.

> "Upon the seventh day, which was the Sabbath, Moses was called up into the cloud. The thick cloud opened in the sight of all Israel, and the glory of the Lord broke forth like devouring fire. 'And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount; and Moses was in the mount forty days and forty nights." Patriarchs and Prophets, 313, 314.

> “Sa ikapitong adlaw, nga mao ang Adlaw nga Igpapahulay, si Moises gitawag sa pagsaka ngadto sa panganod. Ang mabagang panganod nabuka sa atubangan sa tanang Israel, ug ang himaya sa Ginoo mibulwak sama sa kalayo nga nagaut-ut. ‘Ug si Moises misulod ngadto sa taliwala sa panganod, ug mitungas ngadto sa bukid; ug si Moises didto sa bukid sulod sa kap-atan ka adlaw ug kap-atan ka gabii.’ Patriarchs and Prophets, 313, 314.

The forty days' tarry in the mount did not include the six days of preparation.

Ang kap-atan ka adlaw nga pagpabilin didto sa bukid wala maglakip sa unom ka adlaw sa pagpangandam.

During this history, Moses spent 46 days receiving instructions on building the temple, paralleling the 46 years from 1798 to 1844 when the Lord raised up the Millerite temple, and the 46 years of Herod's reconstruction of the temple noted in John 2:20, as well as the 46 chromosomes of the human temple. During the six days, Joshua was with Moses, and together they ate manna and drank from the brook that descended out of the mount. Joshua did not enter the cloud with Moses but remained outside, eating and drinking daily while awaiting Moses' return, while Moses fasted during the forty days.

Sulod niining kasaysayan, si Moises migugol ug 46 ka adlaw sa pagdawat sa mga panudlo mahitungod sa pagtukod sa templo, nga nagkatakdo sa 46 ka tuig gikan sa 1798 hangtod sa 1844 sa dihang gipatindog sa Ginoo ang templo sa mga Millerite, ug sa 46 ka tuig sa pagpahiuli ni Herodes sa templo nga gihisgotan sa Juan 2:20, ingon man sa 46 ka kromosoma sa tawhanong templo. Sulod sa unom ka adlaw, si Josue uban ni Moises, ug silang duha mikaon ug mana ug miinom gikan sa sapa nga mikunsad gikan sa bukid. Si Josue wala mosulod sa panganod uban ni Moises kondili nagpabilin sa gawas, nga nagakaon ug nagainom sa matag adlaw samtang nagahulat sa pagbalik ni Moises, samtang si Moises nagpuasa sulod sa kap-atan ka adlaw.

During his stay in the mount, Moses received directions for building a sanctuary in which the divine presence would be specially manifested. 'Let them make Me a sanctuary; that I may dwell among them' (Exodus 25:8), was the command of God.

Sa iyang pagpabilin didto sa bukid, si Moises nakadawat ug mga panudlo alang sa pagtukod ug usa ka balaang puloy-anan diin ang balaang presensya igapadayag sa pinasahi nga paagi. “Ug himoa nila Ako ug usa ka balaang puloy-anan; aron Ako magapuyo sa taliwala nila” (Exodo 25:8), mao ang sugo sa Dios.

This is where we find the number 46 associated with the building of the sanctuary.

Dinhi nato makita nga ang gidaghanon nga 46 nalangkit sa pagtukod sa santuwaryo.

We will read from Exodus and note a tarrying time in this story, as it prefigures the tarrying time in the time of Christ, the Millerites, and at the end of the world. The tarrying time produces the environment that allows the Midnight Cry to be proclaimed and to produce two classes of worshippers. Without the tarrying time, the dynamics of that history would not be in place for what the Lord wants to accomplish at the Midnight Cry. We must see what the tarrying time represents.

Magabasa kita gikan sa Exodo ug timan-an ang usa ka panahon sa paglangan niini nga sugilanon, sanglit kini naghulagway nang daan sa panahon sa paglangan sa panahon ni Cristo, sa mga Millerita, ug sa katapusan sa kalibotan. Ang panahon sa paglangan maoy nagmugna sa kahimtang nga nagtugot aron ang Pagsinggit sa Tunga-tungang Gabii ikasangyaw ug makapamunga ug duha ka matang sa mga magsisimba. Kon walay panahon sa paglangan, ang mga dinamika nianang kasaysayan dili mapahimutang alang sa gusto sa Ginoo nga matuman sa Pagsinggit sa Tunga-tungang Gabii. Kinahanglan natong makita kon unsay girepresentahan sa panahon sa paglangan.

> And he said unto Moses, Come up unto the Lord, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off. . . . And Moses took half of the blood, and put it in basons; and half of the blood he sprinkled on the altar. And he took the book of the covenant, and read in the audience of the people: and they said, All that the Lord hath said will we do, and be obedient. And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words. Exodus 24:1, 6-8.

> Ug siya miingon kang Moises, Saka ngadto sa Ginoo, ikaw, ug si Aaron, si Nadab, ug si Abihu, ug kapitoan sa mga anciano sa Israel; ug managsimba kamo sa halayo. . . . Ug gikuha ni Moises ang katunga sa dugo, ug gibutang kini sa mga panaksan; ug ang katunga sa dugo iyang giwisik sa halaran. Ug gikuha niya ang basahon sa tugon, ug gibasa kini sa atubangan sa katawohan: ug sila miingon, Ang tanan nga giingon sa Ginoo among pagabuhaton, ug managtuman kami. Ug gikuha ni Moises ang dugo, ug giwisikan kini sa katawohan, ug miingon, Ania karon ang dugo sa tugon, nga gibuhat sa Ginoo uban kaninyo mahitungod niining tanang mga pulonga. Exodo 24:1, 6-8.

This 46-day period, this Tarrying Time, is when the Lord is entering into covenant with a people.

Kining 46 ka adlaw nga yugto, kining Panahon sa Pagpaabot, mao ang panahon nga ang Ginoo nagasulod sa pakigsaad uban sa usa ka katawhan.

Did the Lord enter into covenant with the Millerites in this history? Yes.

Misulod ba ang Ginoo ug tugon sa mga Millerite niini nga kasaysayan? Oo.

Did He enter into covenant with the Christian church at Pentecost in the time of Christ? Yes.

Misulod ba Siya sa pakigsaad uban sa Cristohanong iglesya sa Pentecostes sa panahon ni Cristo? Oo.

So, this tarrying time is one of the waymarks of the Lord entering into covenant with a people.

Busa, kining panahon sa paglangan maoy usa sa mga timaan sa dalan sa pagsulod sa Ginoo ngadto sa pakigsaad uban sa usa ka katawhan.

> And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them. And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them. And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:12-18.

> Ug miingon ang Ginoo kang Moises, Saka ka nganhi kanako sa bukid, ug pabilin didto; ug hatagan ko ikaw ug mga papan nga bato, ug usa ka balaod, ug mga sugo nga akong gisulat; aron matudloan mo sila. Ug mitindog si Moises, ug si Josue nga iyang alagad; ug mitungas si Moises ngadto sa bukid sa Dios. Ug miingon siya sa mga anciano, Pabilin kamo dinhi alang kanamo, hangtod nga mobalik kami nganha kaninyo: ug ania karon, si Aaron ug si Hur anaa uban kaninyo: kon may bisan kinsa nga may mga kalihokan nga pagaatubangon, paadtoa siya kanila. Ug mitungas si Moises ngadto sa bukid, ug ang usa ka panganod mitabon sa bukid. Ug ang himaya sa Ginoo mipuyo sa ibabaw sa bukid sa Sinai, ug ang panganod mitabon niini sulod sa unom ka adlaw: ug sa ikapito ka adlaw gitawag niya si Moises gikan sa taliwala sa panganod. Ug ang dagway sa himaya sa Ginoo sama sa usa ka nagalamoy nga kalayo sa ibabaw sa tumoy sa bukid sa mga mata sa mga anak sa Israel. Ug misulod si Moises sa taliwala sa panganod ug mitungas ngadto sa bukid: ug si Moises didto sa bukid sulod sa kap-atan ka adlaw ug kap-atan ka gabii. Exodo 24:12-18.

In the history of Moses, we see a tarrying time. During this time, the two tables symbolize the covenant, and the Lord is entering into covenant and giving Moses instructions on building the temple.

Sa kasaysayan ni Moises, atong makita ang usa ka panahon sa paglangay. Niining panahona, ang duha ka papan nagsimbolo sa tugon, ug ang Ginoo nagasulod sa tugon ug nagahatag kang Moises ug mga sugo mahitungod sa pagtukod sa templo.

From 1798 to 1844, those 46 years, the Lord was raising the Millerite temple so He might enter into covenant with modern Israel.

Gikan sa 1798 hangtod sa 1844, sulod niadtong 46 ka tuig, ang Ginoo nagpatindog sa templo nga Millerite aron Siya makasulod sa pakigsaad uban sa modernong Israel.

The period we just read about with Moses and the tarrying time of the 70 elders is called Pentecost in biblical history—fifty days after Passover. The Lord instructed Israel to commemorate Pentecost forever. In the New Testament, Pentecost is a focus of the early Christian church, commemorating this very history. We find the same components at Pentecost in the time of Christ, in the history of the Millerites, and these components will be repeated at the end of the world.

Ang yugto nga atong nabasa pa lang mahitungod kang Moises ug sa panahon sa paghulat sa 70 ka mga anciano gitawag nga Pentecostes sa kasaysayan sa Biblia—kalim-an ka adlaw human sa Paskuwa. Gisugo sa Ginoo ang Israel sa pagsaulog sa Pentecostes sa walay kataposan. Sa Bag-ong Tugon, ang Pentecostes maoy usa ka sentrong pagpunting sa unang Kristohanong iglesia, nga naghandom niining maong kasaysayan. Atong makita ang samang mga bahin sa Pentecostes sa panahon ni Cristo, sa kasaysayan sa mga Millerite, ug kini nga mga bahin pagausbon sa katapusan sa kalibotan.

## Pentecost and the Tarrying Time in the New Testament

Ang Pentecostes ug ang Panahon sa Paghulat sa Bag-ong Tugon

Let us look at Pentecost from Luke 24:44-52, during the story of the road to Emmaus.

Atong tan-awon ang Pentecostes gikan sa Lucas 24:44-52, sa panahon sa sugilanon sa dalan paingon sa Emmaus.

Earlier in Luke, the two disciples walking with Jesus ask Him to tarry with them. The Bible uses the word 'tarry.' There is a tarrying time marked there, but we want to mark a different tarrying time in this same history.

Sa sayo pa sa Lucas, ang duha ka mga tinun-an nga naglakaw uban kang Jesus mihangyo Kaniya nga magpabilin uban kanila. Gigamit sa Biblia ang pulong nga “magpabilin.” Adunay usa ka panahon sa pagpabilin nga gimarkahan didto, apan gusto natong timan-an ang lahi nga panahon sa pagpabilin dinhi niining maong kasaysayan.

> And he [Jesus] said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high.

> Ug siya [si Jesus] miingon kanila, Mao kini ang mga pulong nga akong gisulti kaninyo sa didto pa ako uban kaninyo, nga ang tanang butang kinahanglan matuman, nga nahisulat sa kasugoan ni Moises, ug sa mga manalagna, ug sa mga salmo, mahitungod kanako. Unya gibuksan niya ang ilang salabutan, aron ilang masabtan ang mga Kasulatan. Ug miingon siya kanila, Mao kini ang nahisulat, ug nga ang Cristo kinahanglan mag-antus, ug mabanhaw gikan sa mga patay sa ikatulong adlaw: Ug nga ang paghinulsol ug kapasayloan sa mga sala kinahanglan iwali sa iyang ngalan ngadto sa tanang kanasoran, sugod sa Jerusalem. Ug kamo mao ang mga saksi niining mga butanga. Ug, tan-awa, ipadala ko kaninyo ang saad sa akong Amahan: apan pabilin kamo sa siyudad sa Jerusalem, hangtod nga mapabisti kamo sa gahum nga gikan sa kahitas-an.

The tarrying time is marked by the command to tarry in Jerusalem for power. This is where the empowerment of the message takes place for the Millerites.

Ang panahon sa paghulat gimarkahan sa sugo sa paghulat sa Jerusalem alang sa gahum. Dinhi nahitabo ang paghatag ug gahum sa mensahe alang sa mga Millerita.

To tarry means to wait. "Blessed is he that waiteth." For what? The empowerment.

Ang paghulat nagpasabot sa pagpaabot. “Bulahan ang nagahulat.” Alang sa unsa? Alang sa gahum.

You cannot correctly understand the empowerment of the Midnight Cry unless you understand the tarrying time, where they are commanded to wait for that power. It is part of the story. To have the light set up behind you continue to shine, you must understand the whole history.

Dili nimo matul-id nga masabtan ang pagpahinungod og gahum sa Singgit sa Tungang Gabii gawas kon masabtan nimo ang panahon sa paglangan, diin sila gisugo sa paghulat alang nianang gahuma. Kabahin kini sa sugilanon. Aron ang kahayag nga gipahimutang sa imong luyo magpadayon sa pagsidlak, kinahanglan nimong sabton ang tibuok kasaysayan.

You may not yet see where this is going, but tomorrow it will become clear.

Tingali wala pa ninyo makita kon asa kini padulong, apan ugma mahimong tin-aw na kini.

## The Three Prophecies and the Tarrying Time

Ang Tulo ka mga Tagna ug ang Panahon sa Paglangan

Three prophecies led the Millerites to a misconception that caused the tarrying time and the first disappointment. These prophecies are the same three that William Miller said he was given the commencement for: the 1335, the 2520, and the 2300 days.

Tulo ka tagna ang nagdala sa mga Millerite ngadto sa usa ka sayop nga pagpanabot nga maoy hinungdan sa panahon sa paglangan ug sa unang kapakyasan sa paglaom. Kining tulo ka mga tagna mao usab ang mao rang tulo nga giingon ni William Miller nga gihatag kaniya ingong pagsugod: ang 1335, ang 2520, ug ang 2300 ka mga adlaw.

If you understand that the tarrying time is a specific component of the Midnight Cry, you must ask what produced the tarrying time. It was these three time prophecies: the 1335, the 2520, and the 2300.

Kon masabtan mo nga ang panahon sa paglangan usa ka piho nga bahin sa Singgit sa Tunga-tunga sa Kagabhion, kinahanglan mong pangutan-on unsa ang nagmugna sa panahon sa paglangan. Kini mao kining tulo ka mga panagna sa panahon: ang 1335, ang 2520, ug ang 2300.

If you reject the prophecy of the 2520 and the 1335, you are denying the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below.

Kon isalikway mo ang tagna sa 2520 ug sa 1335, imong gilimod ang Singgit sa Tunga-tungang Gabiing Kahayag ug mahulog ka gikan sa dalan paingon sa dautang kalibotan sa ubos.

That is where we are heading with all this.

Mao kana ang padulngan nato niining tanan.

They tarry because they are to wait for power from on high, and in the Millerite History, that power was the Midnight Cry.

Nagpabilin sila tungod kay kinahanglan silang maghulat sa gahum gikan sa kahitas-an, ug sa Millerite nga Kasaysayan, kana nga gahum mao ang Tunga-tungang Gabii nga Singgit.

> But tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy. Luke 24:49-52.

> Apan magpabilin kamo sa siyudad sa Jerusalem, hangtod nga mapasul-oban kamo sa gahum gikan sa kahitas-an. Ug iyang gidala sila ngadto sa gawas hangtod sa Betania, ug iyang gibayaw ang iyang mga kamot, ug gipanalanginan sila. Ug nahitabo nga, samtang iyang gipanalanginan sila, siya mibulag gikan kanila, ug gibayaw ngadto sa langit. Ug sila misimba kaniya, ug mibalik ngadto sa Jerusalem uban ang dakung kalipay. Lucas 24:49-52.

Bethany is a suburb of Jerusalem, about a mile and a half outside the city. In Jesus' day, this was a significant distance, as people walked everywhere.

Ang Betania maoy usa ka suburbyo sa Jerusalem, mga usa ka milya ug tunga ang gilay-on gikan sa siyudad. Sa panahon ni Jesus, kini maoy usa ka mahinungdanong gilay-on, sanglit ang mga tawo naglakaw ngadto sa tanang dapit.

Bethany means 'House of the Poor.'

Ang Bethany nagpasabot ug “Balay sa mga Kabus.”

Jesus' favorite place to be was Bethany, where Lazarus, Mary, and Martha lived.

Ang paboritong dapit ni Jesus mao ang Betania, diin nagpuyo sila si Lazaro, Maria, ug Marta.

It is worth noting that the Triumphal Entry is the history Sister White uses to describe the Midnight Cry.

Takos nga angayng mamatikdan nga ang Triumphal Entry mao ang kasaysayan nga gigamit ni Sister White aron ihulagway ang Midnight Cry.

Before Jesus entered Jerusalem for the Triumphal Entry, He tarried in Bethany, the House of the Poor. There is a tarrying time that precedes the Triumphal Entry, just as there is a tarrying time that precedes the Midnight Cry. They are parallel histories, but we are still dealing with Luke 24:44-52 and waiting and tarrying in Jerusalem.

Sa wala pa si Jesus misulod sa Jerusalem alang sa Malampusong Pagsulod, mipabilin una Siya sa Betania, ang Balay sa mga Kabus. Adunay panahon sa pagpabilin nga nag-una sa Malampusong Pagsulod, maingon usab nga adunay panahon sa pagpabilin nga nag-una sa Singgit sa Tunga-tungang Gabii. Magkaparalelo kini nga mga kasaysayan, apan nagahisgot pa kita sa Lucas 24:44-52 ug sa paghulat ug pagpabilin sa Jerusalem.

In Early Writings, page 247, speaking of the Millerite History, Sister White says:

Sa Sayo nga mga Sinulat, panid 247, sa paghisgot sa Kasaysayan sa mga Millerite, si Sister White nagaingon:

> "The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844."

> Ang mga nangkapakyas nakakita gikan sa Kasulatan nga sila diha sa panahon sa paglangan, ug nga kinahanglan silang mapailubon nga maghulat sa katumanan sa panan-awon. Ang mao rang ebidensiya nga nagdala kanila sa pagpaabut sa ilang Ginoo sa 1843, maoy nagdala usab kanila sa pagdahom Kaniya sa 1844.

At the Midnight Cry, the Millerites had their understanding of the Scriptures opened.

Sa Tunga sa Gabii nga Singgit, ang pagsabot sa mga Millerita sa Kasulatan giablihan.

"The disappointed ones" from the first disappointment saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and the same evidence that led them to predict 1843 as the return of the Lord now proved 1844.

“Ang mga napakyas sa paglaum” tungod sa unang kapakyasan nakakita gikan sa Kasulatan nga sila atua sa panahon sa paglangan, ug ang mao rang pamatuod nga naggiya kanila sa pagtagna sa 1843 ingon nga pagbalik sa Ginoo, karon maoy nagpamatuod sa 1844.

What had the Lord done for them? He opened their understanding. This is a parallel history to the disciples.

Unsa may gibuhat sa Ginoo alang kanila? Giablihan Niya ang ilang pagsabot. Kini usa ka kasaysayan nga kaamgid sa sa mga tinun-an.

## Jacob’s Tarrying Time and the Covenant

Ang Panahon sa Paglangan ni Jacob ug ang Pakigsaad

There is a tarrying time in the story of Jacob. This tarrying time illuminates many prophetic truths, though we will only touch on some of them.

Adunay usa ka panahon sa paglangan diha sa kasaysayan ni Jacob. Kining panahona sa paglangan nagadan-ag sa daghang mga kamatuoran nga matagnaon, bisan tuod among hisgutan lamang ang pipila niini.

Genesis 28, beginning with verse 10, shows that the story of Jacob prefigures the end of the world. Jacob's sons represent the 144,000 at the end of the world.

Ang Genesis 28, sugod sa bersikulo 10, nagapakita nga ang sugilanon ni Jacob nagapauna sa katapusan sang kalibutan. Ang mga anak nga lalaki ni Jacob nagarepresentar sa 144,000 sa katapusan sang kalibutan.

Jacob had sons from four women—two wives, Rachel and Leah, and two concubines. He had to work for his wives: 2520 days for Leah and 2520 days for Rachel. In Jacob's story, we see both 2520s, representing the Northern and Southern Kingdoms.

Si Jacob adunay mga anak gikan sa upat ka babaye—duha ka asawa, si Rachel ug si Leah, ug duha ka puyopuyo. Kinahanglan siyang manarbaho alang sa iyang mga asawa: 2520 ka adlaw alang kang Leah ug 2520 ka adlaw alang kang Rachel. Sa sugilanon ni Jacob, atong makita ang duha ka 2520, nga nagrepresentar sa Amihanang Gingharian ug sa Habagatang Gingharian.

Jacob is a symbol of the Millerite History and the 144,000. His story should provide light for us at the end of the world.

Si Jacob usa ka simbolo sa Kasaysayan sa mga Millerita ug sa 144,000. Ang iyang sugilanon kinahanglan maghatag ug kahayag alang kanato sa katapusan sa kalibotan.

> And Jacob went out from Beersheba, and went toward Haran. And he lighted upon a certain place, and tarried there all night, because the sun was set; and he took of the stones of that place and put them for his pillows, and lay down in that place to sleep. And he dreamed, and behold a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it. And, behold, the Lord stood above it, and said, I am the Lord God of Abraham thy father, and the God of Isaac; the land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed: And thy seed shall be as the dust of the earth, and thou shall spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south: and in thee and in thy seed shall all the families of the earth be blessed. And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee, until I have done that which I have spoken to thee of. Genesis 28:10-15.

> Ug migula si Jacob gikan sa Beersheba, ug miadto paingon sa Haran. Ug siya nahiabot sa usa ka dapit, ug mipabilin didto sa tibuok gabii, tungod kay ang adlaw nalunod na; ug mikuha siya sa mga bato niadtong dapita ug gibutang kini nga iyang unlan, ug mihigda siya niadtong dapita aron matulog. Ug siya nagdamgo, ug ania karon, may usa ka hagdan nga natukod sa yuta, ug ang tumoy niini miabot ngadto sa langit: ug ania karon, ang mga manulonda sa Dios nagsaka ug nanaug niini. Ug, ania karon, si Jehova mitindog sa ibabaw niini, ug miingon, Ako mao si Jehova, ang Dios ni Abraham nga imong amahan, ug ang Dios ni Isaac; ang yuta nga imong gihigdaan, ihatag ko kini kanimo, ug sa imong kaliwatan: Ug ang imong kaliwatan mahimong sama sa abog sa yuta, ug ikaw mokaylap ngadto sa kasadpan, ug ngadto sa sidlakan, ug ngadto sa amihanan, ug ngadto sa habagatan: ug diha kanimo ug sa imong kaliwatan pagapanalanginan ang tanang mga panimalay sa yuta. Ug, ania karon, Ako magauban kanimo, ug magabantay kanimo sa tanang dapit nga imong pagaadtoan, ug pabalikon ko ikaw pag-usab niining yutaa; kay dili ko ikaw biyaan, hangtod nga matuman ko ang akong gisulti kanimo. Genesis 28:10-15.

The Lord is entering into covenant with Jacob. When the Lord enters into covenant with Moses and Israel, there is a tarrying time; when He enters into covenant with Jacob, there is a tarrying time; when He enters into covenant with modern Israel in the Millerite History, there is a tarrying time; and when He enters into covenant with the Christian church at Pentecost, there is a tarrying time.

Ang Ginoo nagasulod sa pakigsaad uban kang Jacob. Sa dihang ang Ginoo nagasulod sa pakigsaad uban kang Moises ug sa Israel, adunay panahon sa paghulat; sa dihang Siya nagasulod sa pakigsaad uban kang Jacob, adunay panahon sa paghulat; sa dihang Siya nagasulod sa pakigsaad uban sa modernong Israel sa Kasaysayan sa Millerite, adunay panahon sa paghulat; ug sa dihang Siya nagasulod sa pakigsaad uban sa Cristohanong iglesya sa Pentecostes, adunay panahon sa paghulat.

In this story, during the tarrying time, the Lord opens the understanding of His people to His Word, symbolized by the ladder with angels ascending and descending—a symbol of communication between God and man.

Niining sugilanon, sa panahon sa paglangan, gibuksan sa Ginoo ang salabutan sa Iyang katawhan ngadto sa Iyang Pulong, nga gihulagway pinaagi sa hagdan nga may mga manulonda nga nanungas ug nanaug—usa ka simbolo sa pakigpahibalo tali sa Dios ug sa tawo.

> And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16, 17.

> Ug si Jacob nahigmata gikan sa iyang pagkatulog, ug miingon siya, Sa pagkatinuod ang Ginoo ania niining dapita; ug ako wala mahibalo niini. Ug siya nahadlok, ug miingon, Pagkahadlokan gayud niining dapita! Kini walay lain kondili ang balay sa Dios, ug kini mao ang ganghaan sa langit. Genesis 28:16, 17.

At the Midnight Cry, the Millerite virgins are waking up and becoming the House of God. He is entering into covenant with them, making them modern Israel.

Sa Singgit sa Tungang Gabii, ang mga ulay nga Millerite nagmata ug nahimong Balay sa Dios. Siya nagasulod sa pakigsaad uban kanila, nga naghimo kanila nga modernong Israel.

> And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:18, 19.

> Ug si Jacob mibangon pagsayo sa buntag, ug gikuha ang bato nga iyang gibutang nga iyang unlan, ug gipatindog kini ingon nga usa ka haligi, ug gibuboan ug lana ang ibabaw niini. Ug iyang gihinganlan ang maong dapit nga Bethel: apan ang ngalan niadtong siyudara kaniadto mao ang Luz. Genesis 28:18, 19.

"Luz" is changed. The Millerites were not God's people in 1798. The history of the Millerites is the history of how He enters into covenant with them and makes them His people, changing them from "Luz" to "Bethel."

Ang “Luz” giusab. Ang mga Millerite dili pa katawhan sa Dios niadtong 1798. Ang kasaysayan sa mga Millerite mao ang kasaysayan sa paagi nga Siya misulod sa pakigsaad uban kanila ug gihimo sila nga Iyang katawhan, nga nag-usab kanila gikan sa “Luz” ngadto sa “Bethel.”

> And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on, So that I come again to my father's house in peace; then shall the Lord be my God: And this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee. Genesis 28:20-22.

> Ug si Jacob nanumpa ug panaad, nga nagaingon: Kon ang Dios magauban kanako, ug magabantay kanako niining dalana nga akong pagalakwan, ug magahatag kanako ug tinapay aron kan-on, ug bisti aron isul-ob, Aron ako makabalik pag-usab sa balay sa akong amahan diha sa pakigdait; nan ang Ginoo mamahimong akong Dios: Ug kining bato, nga akong gipahimutang ingon nga haligi, mamahimong balay sa Dios: ug sa tanan nga imong igahatag kanako sa pagkatinuod ihatag ko kanimo ang ikapulo. Genesis 28:20-22.

Jacob's vow is entering into covenant. He asks God to keep him in the way—the Old Paths—and to give him bread to eat. The Millerites are to eat their own bread and not return to Protestant foolishness.

Ang saad ni Jacob mao ang pagsulod ngadto sa pakigsaad. Siya nangayo sa Dios nga bantayan siya diha sa dalan—ang Daang mga Agianan—ug nga hatagan siya ug tinapay aron kan-on. Ang mga Millerita kinahanglan mokaon sa ilang kaugalingong tinapay ug dili na mobalik sa kabuang sa Protestante.

If we continue to eat the bread God gives us, He will maintain His covenant with us. The bread and raiment in Jacob's vow symbolize the truths on the 1843 Chart, which Ellen White calls the Rock of Ages—the Old Paths and the bread.

Kon magpadayon kita sa pagkaon sa tinapay nga gihatag sa Dios kanato, Iyang padayonon ang Iyang tugon uban kanato. Ang tinapay ug bisti diha sa saad ni Jacob nagsimbolo sa mga kamatuoran diha sa 1843 Chart, nga gitawag ni Ellen White nga ang Bato sa Kapanahonan—ang Karaang mga Dalan ug ang tinapay.

> "The ladder which Jacob saw in the night vision, the base of it resting upon the earth and the topmost round reaching unto the highest heavens; God himself above the ladder, and His glory shining upon every round; angels ascending and descending upon this ladder of shining brightness, is a symbol of constant communication kept up between this world and heavenly places. God accomplishes His will through the instrumentality of heavenly angels in continual intercourse with humanity. This ladder reveals a direct and important channel of communication with the inhabitants of this earth. The ladder represented to Jacob the world's Redeemer, who links earth and heaven together. Everyone who has seen the evidence and light of truth and accepts the truth, professing his faith in Jesus Christ, is a missionary in the highest sense of the word. He is the receiver of heavenly treasures, and it is his duty to impart them, to diffuse that which he has received." Fundamentals of Christian Education, 270.

> Ang hagdan nga nakita ni Jacob sa panan-awon sa gabii, nga ang ubos niini nagatukod ibabaw sa yuta ug ang kinahabogang ang-ang niini nagaabot ngadto sa labing hataas nga mga langit; ang Dios gayud sa ibabaw sa hagdan, ug ang Iyang himaya nagadan-ag sa matag ang-ang; ang mga manulonda nagaakyat ug nanaug ibabaw niining hagdan sa masidlakon nga kahayag, maoy usa ka simbolo sa walay hunong nga pakigdugtong nga ginapadayon tali sa kalibotan nga kini ug sa langitnong mga dapit. Gituman sa Dios ang Iyang kabubut-on pinaagi sa pag-alagad sa langitnong mga manulonda diha sa walay paghunong nga pakig-uban sa katawhan. Kini nga hagdan nagapadayag sa usa ka direkta ug mahinungdanong agianan sa pakigdugtong uban sa mga pumoluyo niining yutaa. Ang hagdan nagrepresentar kang Jacob sa Manunubos sa kalibotan, nga nagdugtong sa yuta ug sa langit. Ang matag usa nga nakakita sa pamatuod ug kahayag sa kamatuoran ug midawat sa kamatuoran, nga nagapahayag sa iyang pagtoo kang Jesu-Cristo, usa ka misyonero sa labing hataas nga kahulogan sa pulong. Siya maoy magadawat sa langitnong mga bahandi, ug katungdanan niya ang pagpasa niini, ang pagpatigayon niana nga iyang nadawat.” Fundamentals of Christian Education, 270.

When He opens up their understanding in the tarrying time, He does so by sending angels up and down the ladder.

Sa dihang Iyang ablihan ang ilang pagsabot sa panahon sa paghulat, buhaton Niya kini pinaagi sa pagpadala sa mga manulonda sa pagsaka ug sa pagkanaog sa hagdan.

If you have received the truth, you have the responsibility to share it. If you fulfill your responsibility, you become the ladder—the channel of communication. We are called to be that channel.

Kon nadawat mo ang kamatuoran, aduna kay tulubagon sa pagpaambit niini. Kon tumanon mo ang imong tulubagon, mahimo kang hagdanan—ang agianan sa pakigsulti. Gitawag kita aron mahimong maong agianan.

> "The ladder represented Christ; he is the channel of communication between heaven and earth, and angels go to and fro in continual intercourse with the fallen race. The words of Christ to Nathanael were in harmony with the figure of the ladder, when he said, 'Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.' Here the Redeemer identifies himself as the mystic ladder, that makes communication possible between heaven and earth." Review and Herald, November 11, 1890.

> Ang hagdan nagrepresentar kang Cristo; siya mao ang agianan sa pakig-uban tali sa langit ug sa yuta, ug ang mga manulonda nagasaka ug nagakanaug diha sa walay hunong nga pakig-uban sa nahulog nga kaliwatan. Ang mga pulong ni Cristo ngadto kang Natanael nahiuyon sa hulagway sa hagdan, sa dihang siya miingon, “Sa pagkamatuod, sa pagkamatuod, nagaingon ako kaninyo, Gikan karon makita ninyo ang langit nga naablihan, ug ang mga manulonda sa Dios nga nagasaka ug nagakanaug sa ibabaw sa Anak sa tawo.” Dinhi ang Manunubos nag-ila sa iyang kaugalingon ingon nga mahimayaong hagdan, nga naghimo sa pakig-uban nga mahimong posible tali sa langit ug sa yuta.” Review and Herald, Nobyembre 11, 1890.

Jacob has a tarrying time; he tarries and dreams of the ladder, which represents the Lord opening the understanding of His Word to His people during the tarrying time. In this history, the Lord is entering into covenant with His people, taking them from Luz and making them Bethel—the House of God.

Si Jacob may panahon sa paghulat; naghulat siya ug nagdamgo bahin sa hagdanan, nga nagrepresentar sa Ginoo nga nagbukas sa pagsabot sa Iyang Pulong ngadto sa Iyang katawhan sa panahon sa paghulat. Niining kasaysayan, ang Ginoo nagasulod sa pakigsaad uban sa Iyang katawhan, nga gikuha sila gikan sa Luz ug gihimo silang Betel—ang Balay sa Dios.

The channel of communication represented by the angels ascending and descending on the ladder, who is Christ, is also represented in Zechariah. Sister White comments on this in Review and Herald, July 20, 1897, though she uses a different symbol.

Ang agianan sa komunikasyon nga gisimbolohan sa mga manulonda nga nanungas ug nanaug sa hagdan, nga mao si Cristo, gisimbolohan usab diha sa Zacarias. Si Sister White nagkomento niini diha sa Review and Herald, Hulyo 20, 1897, bisan pa man nga migamit siya ug lahi nga simbolo.

> "The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne."

> “Ang mga dinihog nga nagatindog tupad sa Ginoo sa tibuok yuta, anaa sa kahimtang nga kaniadto gihatag kang Satanas isip nagatabon nga kerubin. Pinaagi sa mga balaang binuhat nga nagalibot sa iyang trono.”

What are the "holy beings"? Angels. "By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth." That is the ladder. Only, here Sister White is not going to use the ladder as the symbol.

Kinsa ang “mga balaang binuhat”? Mga manulonda. “Pinaagi sa mga balaang binuhat nga naglibot sa Iyang trono, ang Ginoo nagapadayon sa walay hunong nga pakigpakig-uban sa mga pumoluyo sa yuta.” Mao kana ang hagdanan. Apan, dinhi dili gamiton ni Sister White ang hagdanan ingon nga simbolo.

> "The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God's Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> Ang bulawanong lana nagrepresentar sa grasya nga pinaagi niini gipadayon sa Dios ang suplay sa mga lamparahan sa mga magtutuo, aron sila dili mokidlap ug mapalong. Kon dili pa tungod nga kining balaang lana ginabubo gikan sa langit diha sa mga mensahe sa Espiritu sa Dios, ang mga galamhan sa daotan makabaton unta ug bug-os nga paggahum ibabaw sa mga tawo.

> "God is dishonored when we do not receive the communications He sends us. Thus we refuse the golden oil He would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call comes, 'Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,' those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God's Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, 'Show me thy glory,' the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. 'Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.' By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God's children shine as lights in the world." Review and Herald, July 20, 1897.

> Ang Dios ginapakaulawan kon dili nato dawaton ang mga mensahe nga Iyang gipadala kanato. Sa ingon niana atong isalikway ang bulawang lana nga Iyang ibubo unta sa atong mga kalag aron ipaambit ngadto kanila nga anaa sa kangitngit. Sa dihang moabot ang tawag, “Ania karon, ang pamanhonon nagaanhi; manggula kamo aron sa pagsugat kaniya,” kadtong wala makadawat sa balaang lana, nga wala magtipig sa grasya ni Cristo diha sa ilang mga kasingkasing, makakaplag, sama sa mga buangbuang nga ulay, nga sila dili andam sa pagsugat sa ilang Ginoo. Wala sila, diha sa ilang kaugalingon, sa gahum sa pag-angkon sa lana, ug ang ilang mga kinabuhi nangadunot. Apan kon ang Balaang Espiritu sa Dios pangayoon, kon kita mangamuyo, sama sa gibuhat ni Moises, “Ipakita kanako ang Imong himaya,” ang gugma sa Dios igabubo sa atong mga kasingkasing. Pinaagi sa bulawang mga tubo, ang bulawang lana ipaambit ngadto kanato. “Dili pinaagi sa kusog, ni pinaagi sa gahum, kondili pinaagi sa akong Espiritu, nagaingon si Jehova sa mga Panon.” Pinaagi sa pagdawat sa masanag nga mga sidlak sa Adlaw sa Pagkamatarung, ang mga anak sa Dios modan-ag ingon nga mga suga sa kalibotan.” Review and Herald, Hulyo 20, 1897.

In the story of Jacob, we have the story of the Millerite History. There is a tarrying time, and he sees the ladder representing communication between Heaven and Earth.

Sa kasaysayan ni Jacob, ania kanato ang kasaysayan sa Millerite. Anaa ang panahon sa paglangan, ug iyang nakita ang hagdan nga nagrepresentar sa komunikasyon tali sa Langit ug sa Yuta.

Zechariah tells us about two golden pipes. A ladder has two primary rails, but Zechariah calls them two golden pipes.

Gisuginlan kita ni Zacarias mahitungod sa duha ka bulawanong tubo. Ang usa ka hagdanan adunay duha ka nag-unang kilid nga balabag, apan gitawag kini ni Zacarias nga duha ka bulawanong tubo.

We are to receive the messages that come down from the ladder of Heaven and communicate them to others. If we do that, we become part of the ladder, part of the communication process.

Kinahanglan nga dawaton nato ang mga mensahe nga nagakanaug gikan sa hagdan sa Langit ug ipahibalo kini ngadto sa uban. Kon buhaton nato kana, mamahimo kitang kabahin sa hagdan, kabahin sa proseso sa komunikasyon.

Sister White ties this into the parable of the Ten Virgins.

Gisumpay ni Sister White kini sa sambingay sa Napulo ka mga Ulay.

In the Millerite History, they were fulfilling the parable of the Ten Virgins. Jacob's tarrying time is the tarrying time of Matthew 25 and Habakkuk 2: "Though the vision tarry, wait for it."

Sa Kasaysayan sa mga Millerite, ilang ginatuman ang sambingay sa Napulo ka mga Ulay. Ang panahon sa paglangan ni Jacob mao ang panahon sa paglangan sa Mateo 25 ug Habakkuk 2: “Bisan pa kon ang panan-awon maglangan, hulata kini.”

The story of Jacob and Zechariah are the same tarrying times.

Ang sugilanon ni Jacob ug ni Zacarias mao ang managsamang mga panahon sa paghulat.

The tarrying time marks, among other things, that the Lord is about to increase His followers' understanding of the Word of God. If you do not receive that Holy Oil, you are a foolish virgin.

Ang panahon sa paglangan nagtimaan, taliwala sa ubang mga butang, nga ang Ginoo hapit nang modugang sa pagsabot sa Iyang mga sumusunod sa Pulong sa Dios. Kon dili ka modawat nianang Balaang Lana, ikaw usa ka buangbuang nga ulay.

When you reach this history, when the door closes and you are a foolish virgin, Sister White says, "The saddest words that were ever heard, 'I knew you not.'"

Sa diha nga moabut ka niining kasaysayan, sa diha nga mosira ang pultahan ug ikaw usa ka buang nga ulay, si Sister White nagaingon, “Ang labing masulob-ong mga pulong nga nadungog sukad, ‘Wala ko kamo hiilhi.’”

You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry. The tarrying time produces the outpouring of the Holy Spirit, which opens God's people's understanding to the Word at the Midnight Cry and provides the oil that distinguishes the wise from the foolish virgins.

Dili mahimong bulagon ang panahon sa paglangan gikan sa Singgit sa Tunga sa Gabii. Ang panahon sa paglangan maoy nagpatungha sa pagbubo sa Balaang Espiritu, nga nag-abli sa pagsabot sa katawhan sa Dios ngadto sa Pulong sa panahon sa Singgit sa Tunga sa Gabii ug nagahatag sa lana nga nagpalahi sa mga manggialamon gikan sa mga buang nga ulay.

## The Tarrying Time and Christ’s Crowning Miracle

Ang Panahon sa Pagpaabot ug ang Milagrosong Pagpurongpurong kang Cristo

There is a tarrying time when Christ performed His crowning act—raising Lazarus.

Adunay usa ka panahon sa paglangan sa dihang gihimo ni Cristo ang Iyang labing halangdong buhat—ang pagbanhaw kang Lazaro.

Jesus received the message, "Lazarus is sick. Come, take care of him." But Jesus did not go immediately.

Nadawat ni Jesus ang mensahe, “Si Lazaro masakit. Umari ka ug atimana siya.” Apan si Jesus wala dayon moadto.

Sister White says the disciples stumbled over this. They wondered why He was not going to help His friend, or prove His power as the Messiah. But He tarried.

Si Sister White nag-ingon nga ang mga tinun-an nahisandad tungod niini. Nangutana sila nganong dili Siya moadto aron motabang sa Iyang higala, o magpamatuod sa Iyang gahum isip ang Mesiyas. Apan Siya nagpabilin sa paglangan.

> "In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed 'the resurrection, and the life.' He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany." The Desire of Ages, 529.

> “Sa paglangan sa pag-anhi ngadto kang Lazaro, si Cristo may katuyoan sa kalooy alang niadtong wala modawat Kaniya. Siya milangan, aron pinaagi sa pagbanhaw kang Lazaro gikan sa mga patay makahatag Siya sa Iyang mapagahi, dili-matinoohon nga katawhan ug usa pa ka pamatuod nga Siya gayod mao ang ‘pagkabanhaw, ug ang kinabuhi.’ Dili Siya buot mobiya sa tanang paglaum alang sa katawhan, ang kabus, naglatagaw nga mga karnero sa balay sa Israel. Ang Iyang kasingkasing nagkabuak tungod sa ilang pagkadili-mahinulsolon. Sa Iyang kalooy Siya nagtuyo sa paghatag kanila ug usa pa ka pamatuod nga Siya mao ang Tigpasig-uli, ang Usa nga Siya lamang ang makahimo sa pagpadayag sa kinabuhi ug pagka-imortal. Kini mahitungod sa usa ka pamatuod nga dili masayop paghubad sa mga saserdote. Mao kini ang hinungdan sa Iyang paglangan sa pag-adto sa Betania.” The Desire of Ages, 529.

He tarried to give them one more evidence that He had the ability to bring the dead to life. This crowning miracle, the raising of Lazarus, set the seal of God on His work and claim to Divinity. At the Midnight Cry, the Lord is raising up the wise virgins. This is an illustration of the sealing process. The Millerites were being sealed, providing an illustration of the sealing of the 144,000. The lesson of Lazarus is that Christ can take someone dead in trespasses and sins and bring them to life. In the passage of Lazarus, Christ defines death as sleep. They are all sleeping. He is tarrying. He will resurrect Lazarus, bringing them to life and placing His seal upon them. This is His crowning miracle. In our history, when He seals the 144,000, He lifts them up as an ensign. Zechariah says that ensign is as jewels in a crown. This is His crowning act.

Naglangan Siya aron mohatag kanila ug usa pa ka pamatuod nga Siya adunay gahum sa pagbanhaw sa mga patay ngadto sa kinabuhi. Kining labing mahinungdanong milagro, ang pagbanhaw kang Lazaro, nagpatik sa selyo sa Dios ibabaw sa Iyang buluhaton ug sa Iyang pag-angkon sa pagka-Dios. Sa Singgit sa Tunga-tunga sa Gabii, ang Ginoo nagapatindog sa mga maalamong ulay. Kini usa ka hulagway sa proseso sa pagpatik sa selyo. Ang mga Millerite gipatikan sa selyo, nga naghatag ug usa ka hulagway sa pagpatik sa selyo sa 144,000. Ang leksiyon ni Lazaro mao nga si Cristo makahimo sa pagkuha sa usa ka tawo nga patay tungod sa mga kalapasan ug mga sala ug mabuhi siya pag-usab. Sa sugilanon mahitungod kang Lazaro, gihubit ni Cristo ang kamatayon ingon nga pagkatulog. Silang tanan nangatulog. Siya nagalangan. Banhaon Niya si Lazaro, nga nagdala kanila ngadto sa kinabuhi ug nagabutang sa Iyang selyo ibabaw kanila. Kini mao ang Iyang labing mahinungdanong milagro. Sa atong kasaysayan, sa diha nga Iyang patikan sa selyo ang 144,000, iyang ipataas sila ingon nga usa ka bandila. Miingon si Zacarias nga kana nga bandila ingon sa mga mutya sa usa ka purongpurong. Kini mao ang Iyang labing halangdong buhat.

With the outpouring and opening up of truth in the Millerite history, the tarrying time marks when the Lord opens up the truth. The ladder, with angels ascending and descending, is where the sealing process takes place.

Uban sa pagbubo ug pag-abli sa kamatuoran sa kasaysayan sa mga Millerite, ang panahon sa paglangan nagtimaan sa higayon nga ang Ginoo nag-abli sa kamatuoran. Ang hagdanan, uban sa mga manulonda nga nagsaka ug nanaug, mao ang dapit diin mahitabo ang proseso sa pagtimri.

## The Triumphal Entry and the Midnight Cry

Ang Mahimayaong Pagsulod ug ang Singgit sa Tunga-tungang Gabii

Now we look at the Triumphal Entry. Notice what Sister White compares the Triumphal Entry to in the Spirit of Prophecy, volume 4, page 250.

Karon atong tan-awon ang Malampusong Pagsulod. Timan-i kon unsa ang gitandi ni Sister White sa Malampusong Pagsulod diha sa Spirit of Prophecy, bolyum 4, panid 250.

> "The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ's triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, 'Blessed is he that cometh in the name of the Lord!' [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, 'Behold, the Bridegroom cometh!'"

> “Ang singgit sa tungang gabii wala kaayo gidala pinaagi sa pangatarungan, bisan pa man nga ang pamatuod sa Kasulatan tin-aw ug makapahinungdanon. Adunay gahum nga nag-uban niini nga mapugoson ug nakalihok sa kalag. Walay pagduhaduha, walay pagpangutana. Sa higayon sa madaugong pagsulod ni Cristo ngadto sa Jerusalem, ang mga tawo nga nanagtigom gikan sa tanang bahin sa yuta aron sa pagbantay sa pista, nanagtapok ngadto sa Bukid sa mga Olibo, ug sa ilang pag-apil sa panon nga nag-uban kang Jesus, ilang nasagap ang pagdasig sa maong takna, ug mitabang sa pagpakusog sa singgit, ‘Bulahan siya nga nagaanhi sa ngalan sa Ginoo!’ [Mateo 21:9.] Sa samang paagi, ang mga dili magtutuo nga nanagtigum sa mga panagtigom sa mga Adventista—ang uban tungod sa kaikag, ang uban lamang aron sa pagbiaybiay—nakabati sa makapakombinsir nga gahum nga nag-uban sa mensahe, ‘Ania karon, nagaabot ang Pamanhonon!’”

The Triumphal Entry represents the Midnight Cry.

Ang Madaugong Pagsulod nagrepresentar sa Singgit sa Tunga-tungang Gabii.

Let us read what Sister White says about the Triumphal Entry in The Youth Instructor, February 21, 1901.

Basahon nato ang giingon ni Sister White mahitungod sa Malampusong Pagsulod diha sa The Youth’s Instructor, Pebrero 21, 1901.

> "The time of Christ's entry into Jerusalem was the most lovely season of the year. The mount of Olives was carpeted with green, and the groves were beautiful with varied foliage. From the regions round about Jerusalem many people had come to the feast with an earnest desire to see Jesus."

> Ang panahon sa pagsulod ni Cristo ngadto sa Jerusalem mao ang labing maanindot nga ting‑panahon sa tuig. Ang Bukid sa mga Olibo gibalutan sa lunhawng banig, ug ang mga kakahoyan maanindot tungod sa nagkalainlaing kapupud‑anon. Gikan sa mga dapit nga naglibot sa Jerusalem daghang mga tawo ang nangadto sa fiesta uban sa mainiton nga tinguha nga makita si Jesus.

Why? Because, they heard about Lazarus.

Ngano? Tungod kay nakadungog sila mahitungod kang Lazaro.

> "The crowning miracle of the Saviour, in raising Lazarus from the dead, had had a wonderful effect upon the people, and a large and enthusiastic multitude was drawn to the place where Jesus was tarrying."

> Ang labing halangdong milagro sa Manluluwas, sa pagbanhaw kang Lazaro gikan sa mga patay, adunay kahibulunganong epekto ibabaw sa katawhan, ug usa ka dako ug madasigong panon sa katawhan nadani ngadto sa dapit diin si Jesus nagapabilin.

So, He is tarrying in Bethany before the Triumphal Entry.

Busa, naglangan Siya sa Betania sa wala pa ang Mahimayaong Pagsulod.

This refers to the Tarrying Time.

Kini nagtumong sa Panahon sa Pagpabilin.

> "The afternoon was half spent when Jesus sent his disciples to the village of Bethphage, saying: 'Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them.'

> Tunga-tunga na ang hapon sa dihang gisugo ni Jesus ang iyang mga tinun-an ngadto sa baryo sa Bethphage, nga nagaingon: “Umadto kamo sa baryo nga anaa sa atbang ninyo, ug dihadiha makakaplag kamo ug usa ka asno nga gihigot, ug usa ka nati uban kaniya: hubara sila, ug dad-a sila kanako. Ug kon adunay bisan kinsa nga moingon ug bisan unsa kaninyo, magaingon kamo, Ang Ginoo nagkinahanglan kanila; ug dihadiha ipadala niya sila.”

> "This was the first time during His ministry that Christ consented to ride, and the disciples interpreted this as a sign that He was about to assert His kingly power and authority, and take His position on David's throne. Joyfully they executed the commission. They found the colt, loosed him, and brought him to Jesus, who sat upon him. As Jesus took His seat upon the animal, the air was filled with acclamations of praise and triumph. He bore no outward sign of royalty, wore no dress of state, nor was He followed by soldiers. But He was surrounded by a company excited with expectancy. He had just raised the dead. The people thought He was coming to be the Savior of Israel. Who were these people?

> Mao kini ang unang higayon sa panahon sa Iyang ministeryo nga si Cristo miuyon sa pagsakay, ug gihubad kini sa mga tinun-an ingon nga timailhan nga hapit na Niyang ipadayag ang Iyang gingharianong gahum ug awtoridad, ug mopuli sa Iyang dapit sa trono ni David. Sa kalipay ilang gituman ang sugo. Ilang nakaplagan ang nati nga asno, gihuboan kini, ug gidala ngadto kang Jesus, nga milingkod ibabaw niini. Sa dihang si Jesus milingkod na sa mananap, ang hangin napuno sa mga pagsinggit sa pagdayeg ug kadaugan. Wala Siya magdala ug bisan unsang panggawas nga timaan sa pagkahari, wala Siya magsul-ob sa sinina sa kahimtang, ni giubanan Siya sa mga sundalo. Apan gilibotan Siya sa usa ka panon nga naghinamhinam sa pagpaabut. Bag-o pa lamang Niyang gibanhaw ang patay. Ang katawhan naghunahuna nga Siya nagaanhi aron mahimong Manluluwas sa Israel. Kinsa man kining mga tawhana?

> "Many flatter themselves that the hour of Israel's emancipation is at hand. In imagination they see the Roman army dispersed, and driven from Jerusalem, and the Jewish nation once more free from the yoke of the oppressor. From lip to lip the question passes, 'Will he at this time restore again the kingdom to Israel?' Many in the throng recall the word of the prophet: 'Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy king cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass.' Each strives to excel the other in responding to the prophetic past. The shout echoes from mountain and valley, 'Hosanna to the Son of David:'—the Midnight Cry—'Blessed is he that cometh in the name of the Lord; hosanna in the highest.'

> Daghan ang nagpalandong sa ilang kaugalingon pinaagi sa mga pagdayeg nga ang takna sa kagawasan sa Israel haduol na. Sa ilang hunahuna ilang nakita ang kasundalohan sa Roma nga nagkatibulaag ug gipapahawa gikan sa Jerusalem, ug ang nasud nga Judio sa makausa pa gawasnon gikan sa yugo sa mapintas nga manlulupig. Gikan sa usa ka ngabil ngadto sa lain milatas ang pangutana, “Iuli ba niya niining panahona pag-usab ang gingharian ngadto sa Israel?” Daghan sa panon nahinumdom sa pulong sa manalagna: “Pagmaya sa hilabihan, Oh anak nga babaye sa Zion; pagsinggit, Oh anak nga babaye sa Jerusalem: ania karon, ang imong Hari nagaanhi kanimo: siya matarung, ug may kaluwasan; mapainubsanon, ug nagasakay sa usa ka asno.” Ang matag-usa naningkamot sa paglabaw sa uban sa pagtubag sa tagna sa nangagi. Ang singgit midahunog gikan sa bukid ug walog, “Hosanna sa Anak ni David:” —ang Tunganggabii nga Pagtuaw— “Bulahan siya nga nagaanhi sa ngalan sa Ginoo; hosanna sa kahitas-an.”

No mourning or wailing was heard in that procession. Those who had once been blind, but whose eyes had been healed by the Son of God, led the way.

Walay nadungog nga pagminatay o paghilak sa maong prosesyon. Kadtong kaniadto mga buta, apan kang kinsang mga mata giayo sa Anak sa Dios, mao ang nanguna.

Who leads the way? Those who used to be Laodicean's.

Kinsa man ang nangulo sa dalan? Kadtong kaniadto mga taga-Laodicea.

> "They pressed close to Jesus, while one whom He had raised from the dead led the animal He rode. Those once deaf and dumb, now healed, helped to swell the glad hosannas. Cripples, now walking, broke down palm branches and strewed them in His path.

> Miduot sila pag-ayo kang Jesus, samtang ang usa nga Iyang gibanhaw gikan sa mga patay maoy naggiya sa mananap nga Iyang gisakyan. Kadtong kaniadto bungol ug amang, apan karon naayo na, mitabang sa pagpadako sa malipayong mga hosanna. Ang mga bakol, nga karon nakalakaw na, nanungkab ug mga sanga sa palma ug nagkatag niini sa Iyang agianan.

> "The leper, once shut out from society, was there, cleansed by the Saviour's power. He laid his garment in the path of the Saviour, exclaiming, 'O give thanks unto the Lord; for he is good: for his mercy endureth forever.'

> Ang sanlahon, nga kaniadto gipahilayo gikan sa katilingban, atua didto, hinloan pinaagi sa gahum sa Manluluwas. Iyang gibuklad ang iyang sapot diha sa dalan sa Manluluwas, nga nagasinggit, “O magpasalamat kamo sa Ginoo; kay siya maayo: kay ang iyang kalooy nagapadayon sa walay katapusan.”

> "The healed demoniac was there, now in his right mind, adding his testimony: 'The Lord hath done great things for me, whereof I am glad.'

> Ang giayo nga gioposan sa yawa atua didto, karon anaa na sa hustong panghunahuna, nga midugang sa iyang pagpamatuod: “Ang Ginoo nagbuhat ug dagkong mga butang alang kanako, nga tungod niini ako nagakalipay.”

> "The restored dead were there, praising Him. The widow and the orphan told of His wonderful works. Little children, those healed of diseases, and those brought back from the grave, bestrewed the path of the Redeemer with palm branches and flowers."

> Ang mga gibanhaw nga nangamatay didto, nagadayeg Kaniya. Ang balo ug ang ilo nagsugilon sa Iyang kahibulongang mga buhat. Ang gagmayng mga bata, kadtong mga giayo gikan sa mga sakit, ug kadtong mga gibalik gikan sa lubnganan, nanagsabwag sa dalan sa Manunubos ug mga sanga sa palma ug mga bulak.

So, Jesus tarries in the House of the Poor, referring to the Tarrying Time.

Busa, si Jesus naglangan sa Balay sa mga Kabus, nga nagpasabot sa Panahon sa Paglangan.

Why? Because He is about to pour out His Holy Spirit and open their understanding, referring to the Midnight Cry.

Ngano? Tungod kay hapit na Niyang ibubo ang Iyang Balaang Espiritu ug ablihan ang ilang pagsabot, nga nagpasabot sa Singgit sa Tunga-tungang Gabi-i.

In this story, He is coming as a King, referring to October 22, 1844. Does Jesus come to receive a kingdom on October 22, 1844? Yes.

Niiniining sugilanon, Siya moanhi ingon nga usa ka Hari, nga nagtumong sa Oktubre 22, 1844. Moanhi ba si Jesus aron modawat ug gingharian sa Oktubre 22, 1844? Oo.

This is the Triumphal Entry, and there are those who will raise the Midnight Cry.

Kini mao ang Mahimayaong Pagsulod, ug anaa ang mga magpatingog sa Singgit sa Tunga-tungang Gabii.

Who are these people? They are those transformed by the power of Christ.

Kinsa ba kining mga tawhana? Sila mao kadtong mga gibag-o pinaagi sa gahum ni Cristo.

The message of Christ's righteousness, His power to change us from blind to seeing, from dead to living, from leper to pure, is carried in the history of the Triumphal Entry, prefiguring the Midnight Cry. What carries that message?

Ang mensahe sa pagkamatarong ni Cristo, sa Iyang gahum sa pag-usab kanato gikan sa pagkabuta ngadto sa pagkakita, gikan sa kamatayon ngadto sa kinabuhi, gikan sa sanlahon ngadto sa putli, gidala sulod sa kasaysayan sa Mahimayaong Pagsulod, nga nagapauna sa Pagtu-aw sa Tunga sa Gabii. Unsay nagadala niana nga mensahe?

What is Christ riding upon? An ass. It is the Message of Islam that carries the message of Christ's righteousness.

Unsa man ang gisakyan ni Cristo? Usa ka asno. Ang Mensahe sa Islam mao ang nagdala sa mensahe sa pagkamatarung ni Cristo.

In 1840, the empowerment of the First Angel's Message was connected to the restraint of Islam. The First Message leads to the Second Message; they cannot be separated.

Niadtong 1840, ang paghatag ug gahum sa Mensahe sa Unang Manolunda nalambigit sa pagpugong sa Islam. Ang Unang Mensahe modala ngadto sa Ikaduhang Mensahe; dili sila mabulag.

The First Message carries the Second Message.

Ang Unang Mensahe nagdala sa Ikaduhang Mensahe.

The First Message was confirmed when Islam was restrained, fulfilling prophecy. This confirmation empowered the First Angel's Message and led to the Protestants closing their doors against it.

Ang Unang Mensahe gikompirmar sa dihang gipugngan ang Islam, sa katumanan sa tagna. Kini nga pagkakompirmar naghatag ug gahum sa Mensahe sa Unang Manulunda ug misangpot sa pagsira sa mga Protestante sa ilang mga pultahan batok niini.

The closing of the doors by the Protestant churches was the rejection of the Message of Islam.

Ang pagsira sa mga pultahan sa mga Protestante nga mga iglesia mao ang pagsalikway sa Mensahe sa Islam.

The Millerite history prefigures our history.

Ang kasaysayan sa mga Millerita naglandong daan sa atong kasaysayan.

The message of Christ's righteousness in the sealing time of the 144,000, when the Lord pours out His Holy Spirit and opens the Scriptures to the Laodicean's and lepers of Adventism, is again carried by the ass—the Message of Islam.

Ang mensahe sa pagkamatarong ni Cristo sa panahon sa pagsilyo sa 144,000, sa dihang ang Ginoo magabubo sa Iyang Espiritu Santo ug magabukas sa Kasulatan ngadto sa mga Laodiceanhon ug sa mga sanlahon sa Adventismo, gidala na usab pinaagi sa asno—ang Mensahe sa Islam.

> "In the summer and autumn of 1844 the proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' was given. The two classes represented by the wise and foolish virgins were then developed—one class who looked with joy to the Lord's appearing, and who had been diligently preparing to meet Him; another class that, influenced by fear and acting from impulse, had been satisfied with a theory of the truth, but were destitute of the grace of God. In the parable, when the bridegroom came, 'they that were ready went in with him to the marriage.' The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. . . ." The Great Controversy, 427

> Sa ting-init ug tingpamulak sa 1844, ang pagmantala, “Tan-awa, moanhi ang Pamanhonon,” gihatag. Ang duha ka matang nga gilarawan pinaagi sa manggialamon ug buang nga mga ulay naugmad niadto—usa ka matang nga nagtan-aw uban sa kalipay sa pagpakita sa Ginoo, ug nga mainampoon nga nangandam sa pagtagbo Kaniya; laing matang nga, naimpluwensiyahan sa kahadlok ug naglihok gikan sa dali-daling pagbati, nakontento na lamang sa usa ka teyoriya sa kamatuoran, apan walay grasya sa Dios. Sa sambingay, sa pag-abot sa pamanhonon, “sila nga andam nangadto uban kaniya sa kasal.” Ang pag-anhi sa pamanhonon, nga dinhi gipakita, mahitabo sa dili pa ang kasal. Ang kasal nagrepresentar sa pagdawat ni Cristo sa Iyang gingharian. . . . The Great Controversy, 427

The Triumphal Entry is the King coming. On October 22, 1844, He receives the Kingdom. This is the Triumphal Entry.

Ang Madaugon nga Pagsulod mao ang pag-abot sa Hari. Niadtong Oktubre 22, 1844, madawat Niya ang Gingharian. Kini mao ang Madaugon nga Pagsulod.

It is in this time period that the two classes are being sealed into their fate.

Niining yugtoa nga panahon nga ang duha ka matang ginatimrihan ngadto sa ilang kapalaran.

> "The proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' in the summer of 1844, led thousands to expect the immediate advent of the Lord. At the appointed time the Bridegroom came, not to the earth, as the people expected, but to the Ancient of Days in heaven, to the marriage, the reception of His kingdom. 'They that were ready went in with Him to the marriage: and the door was'—what?—'shut.' They were not to be present in person at the marriage; for it takes place in heaven, while they are upon the earth. The followers of Christ are to 'wait for their Lord, when He will return from the wedding.' Luke 12:36. But they are to understand His work, and to follow Him by faith as He goes in before God. It is in this sense that they are said to go in to the marriage." The Great Controversy, 427.

> Ang pagmantala, “Tan-awa, ang Pamanhonon moanhi,” sa ting-init sa 1844, nagdala sa linibo sa pagpaabot sa dihadiha nga pag-anhi sa Ginoo. Sa gitakda nga panahon ang Pamanhonon miabut, dili ngadto sa yuta, sumala sa gipaabot sa katawhan, kondili ngadto sa Daang-sa-Mga-Adlaw didto sa langit, ngadto sa kasal, ang pagdawat sa Iyang gingharian. “Sila nga andam misulod uban Kaniya ngadto sa kasal: ug ang pultahan” —unsa?— “gisira.” Dili sila magatambong sa kasal sa ilang kaugalingong persona; kay kini mahitabo sa langit, samtang sila atua sa ibabaw sa yuta. Ang mga sumusunod ni Cristo kinahanglan “maghulat sa ilang Ginoo, sa dihang Siya mobalik gikan sa kasal.” Lucas 12:36. Apan kinahanglan nilang sabton ang Iyang buluhaton, ug mosunod Kaniya pinaagi sa pagtoo samtang Siya mosulod sa atubangan sa Dios. Sa maong diwa giingon nga sila misulod ngadto sa kasal.” The Great Controversy, 427.

## Scriptural References to the Tarrying Time

Mga Kasulatan nga Reperensiya Mahitungod sa Panahon sa Pagpaabot

A few Scriptures highlight the tarrying time. We will go through them quickly and close with a statement by Sister White.

Pipila ka mga Kasulatan ang nagpasanag sa panahon sa paglangan. Atong hisgutan kini sa madali ug tapuson pinaagi sa usa ka pahayag ni Sister White.

> While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. Matthew 25:5.

> Samtang nalangan ang pamanhonon, silang tanan nangahinanok ug nangatulog. Mateo 25:5.

Right here, March 22, 1844, referring to the Tarrying Time.

Dinhi mismo, Marso 22, 1844, nagtumong ngadto sa Panahon sa Paglangan.

March 22, 1844, is not a prediction of Bible prophecy. It is the date the Millerites misunderstood, but it produced the first disappointment and marked the tarrying time.

Ang Marso 22, 1844, dili usa ka gitagna sa panagna sa Biblia. Kini mao ang petsa nga nasabtan sa sayop sa mga Millerita, apan kini maoy hinungdan sa unang kapakyasan ug nagtimaan sa panahon sa paglangan.

The Scriptures do not claim that God produces the tarrying time. It is the people's misunderstanding that produces it: 'Though the vision tarry, wait for it, for it will not tarry, it does not lie.'

Ang Kasulatan wala mag-ingon nga ang Dios mao ang nagmugna sa panahon sa paglangan. Ang dili pagsabot sa katawhan mao ang nagapamugna niini: “Bisan pa kon malangan ang panan-awon, hulata kini, kay kini dili malangan, kini dili mamakak.”

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

> Bulahan siya nga naghulat, ug makaabot sa usa ka libo tulo ka gatus ug katloan ug lima ka adlaw. Apan lakaw ikaw sa imong dalan hangtod sa katapusan; kay ikaw mopahulay, ug motindog sa imong bahin sa katapusan sa mga adlaw. Daniel 12:12, 13.

You can read this two ways. Either way:

Mahimo nimo kining basahon sa duha ka paagi. Bisan asa sa duha ka paagi:

Blessed is he that waiteth, and blessed is he that cometh to the 1335. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.

Bulahan siya nga nagahulat, ug bulahan siya nga makaabut sa 1335. Apan lumakaw ka sa imong dalan hangtod sa katapusan maabot: kay ikaw mopahulay, ug motindog sa imong bahin sa katapusan sa mga adlaw.

The blessing of coming to the 1335 is not just about reaching the end of the time prophecy. The 1335 ends in 1843 on the Chart. The blessing is not just the end of the prophecy, but the experience of the tarrying time. The blessing takes place between the Tarrying Time and October 22, 1844. This is where you are to wait. "Blessed is he who waiteth."

Ang panalangin sa pag-abot sa 1335 dili lamang mahitungod sa pag-abot sa katapusan sa tagna sa panahon. Ang 1335 matapos sa 1843 diha sa Chart. Ang panalangin dili lamang ang katapusan sa tagna, kondili ang kasinatian sa panahon sa paglangan. Ang panalangin mahitabo tali sa Tarrying Time ug Oktubre 22, 1844. Dinhi mao ang dapit nga kamo kinahanglan maghulat. “Bulahan siya nga nagahulat.”

> And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:18.

> Ug busa ang Ginoo magahulat, aron siya magmaloloy-on kaninyo, ug busa siya pagabayawon, aron siya malooy kaninyo; kay ang Ginoo mao ang Dios sa paghukom: bulahan silang tanan nga nagahulat kaniya. Isaias 30:18.

The waiting is from the Tarrying Time to October 22, 1844. If you are waiting for Him, you will be blessed.

Ang paghulat mao gikan sa Panahon sa Paglangay hangtod sa Oktubre 22, 1844. Kon nagahulat kamo Kaniya, mapanalanginan kamo.

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

> Kay ang panan-awon alang pa sa usa ka tinudlong panahon, apan sa katapusan kini mosulti, ug dili mamakak; bisan pa kon kini malangan, hulata kini; kay sa pagkatinuod moabut kini, dili kini malangan. Habakkuk 2:3.

It was the misunderstanding of the Millerites that brought about the tarrying time. The vision is for an appointed time—October 22, 1844. It is not going to lie, but you will think it tarries because of misunderstanding.

Ang sayop nga pagsabot sa mga Millerite mao ang nakaingon sa pag-abot sa panahon sa paglangan. Ang panan-awon alang sa gitakdang panahon—Oktubre 22, 1844. Kini dili mamakak, apan maghunahuna kamo nga kini naglangan tungod sa sayop nga pagsabot.

Did the Lord design the misunderstanding? Yes. Sister White says so.

Gituyo ba sa Ginoo ang maong pagsinabtanay nga sayop? Oo. Mao kana ang giingon ni Sister White.

The Lord produced the misunderstanding through the 1843 Chart. William Miller said he never conclusively stated 1843, but in 1843 the brethren asked him to remove the 'if' and mark 1843 as a waymark. Sister White says this is a prophetic waymark, a fulfillment of Habakkuk 2. This waymark, dogmatically marking 1843, produced the tarrying time.

Ang Ginoo maoy nagpatungha sa sayop nga pagsabot pinaagi sa 1843 Chart. Si William Miller miingon nga wala gayud niya sa hingpit nga gipahayag ang 1843, apan niadtong 1843 ang mga igsoon mihangyo kaniya nga kuhaon ang “if” ug timailhan ang 1843 ingon nga usa ka waymark. Si Sister White nagaingon nga kini usa ka profetikanhong waymark, usa ka katumanan sa Habakkuk 2. Kining waymark, nga sa matuod ug malig-on nga paagi nagtimaan sa 1843, maoy nakapahinabo sa tarrying time.

> "Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844. The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

> “Bulahan ang mga mata nga nakakita sa mga butang nga nakita niadtong 1843 ug 1844. Gihatag ang mensahe. Ug kinahanglan nga walay paglangan sa pagsubli sa mensahe, kay ang mga timailhan sa mga panahon nagakatuman; ang panapusang buluhaton kinahanglan pagahimoon. Usa ka daku nga buluhaton pagahimoon sa hamubo nga panahon. Usa ka mensahe sa dili madugay igahatag pinaagi sa pagtudlo sa Dios nga motubo ngadto sa usa ka makusog nga singgit. Unya si Daniel motindog sa iyang bahin, sa paghatag sa iyang pagpamatuod.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

Notice Daniel 12:12, 13: "Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days."—"Blessed is he that comes to the 1335. Blessed is he that comes to 1843," that is verse 12.

Timan-i ang Daniel 12:12, 13: “Bulahan siya nga nagahulat, ug makaabot sa usa ka libo tulo ka gatus ug katloan ug lima ka adlaw.”—“Bulahan siya nga makaabot sa 1335. Bulahan siya nga makaabot sa 1843,” mao kana ang bersikulo 12.

Verse 13:

Bersikulo 13:

> But go thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

> Apan lakaw sa imong dalan hangtod sa katapusan; kay ikaw mopahulay, ug motindog sa imong bahin sa katapusan sa mga adlaw. Daniel 12:12, 13.

Sister White ties together verses 12 and 13, saying the blessing of the 1335 is fulfilled in 1843 and 1844. It is not about a point in time, but about those who wait for the Triumphal Entry into Jerusalem by Christ, recognize the angels ascending and descending on the ladder, and enter into covenant with the Lord as He gives them the two tables of the covenant.

Gihiusa ni Sister White ang mga bersikulo 12 ug 13, nga nag-ingon nga ang panalangin sa 1335 natuman sa 1843 ug 1844. Dili kini mahitungod sa usa ka punto sa panahon, kondili mahitungod niadtong naghulat sa Madaugong Pagsulod ngadto sa Jerusalem pinaagi ni Cristo, nakaila sa mga manulonda nga nanungas ug nanaug sa hagdanan, ug misulod sa pakigsaad uban sa Ginoo samtang Iyang gihatag kanila ang duha ka papan sa pakigsaad.

Back to Articles