Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fifteen

Ang Basahon ni Joel ug Ang Laodicean nga Iglesia sa Seventh-day Adventist - Numero Kinsi

Number Fifteen

Numero Kinse

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2025

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

I contend that it is important to understand the connection of the symbol of four generations with the latter rain message to have the best hope of recognizing the significance of the opening four verses of Joel chapter one. Joel sings the song of the vineyard, but his opening stanza is the covenant’s prophetic association with four generations.

Nangatarongan ako nga mahinungdanon ang pagsabot sa kalambigitan sa simbolo sa upat ka kaliwatan uban sa mensahe sa ulahing ulan aron adunay labing maayong paglaum sa pag-ila sa kahulogan sa unang upat ka bersikulo sa Joel kapitulo uno. Giawit ni Joel ang awit sa parasan, apan ang iyang pangunang estropa mao ang propetikong pagdugtong sa tugon ngadto sa upat ka kaliwatan.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> Ug siya miingon kang Abram, Hibaloi sa pagkatinuod nga ang imong kaliwat mahimong dumuloong sa usa ka yuta nga dili ila, ug sila magaalagad kanila; ug pagasakiton nila sila sulod sa upat ka gatus ka tuig; Ug usab kadtong nasud nga ilang pagaulipnan, pagahukman Ko: ug sa tapus niana manggula sila nga may daghang kabtangan. Ug ikaw moadto sa imong mga amahan diha sa pakigdait; ilubong ka sa maayong pagkatigulang. Apan sa ikaupat nga kaliwatan mobalik sila dinhi pag-usab: kay ang kasal-anan sa mga Amorehanon wala pa mapuno. Genesis 15:13–16.

This passage is the prophecy that was fulfilled through the life of Moses. When the book of Joel begins the song of the vineyard by referencing four generations of escalating destruction, it is aligning the book of Joel with the prophetic fourth and final generation. That generation is Peter’s “chosen generation” who have been called out of darkness into His “marvelous light.” They are contrasted with their generational counterpart represented as a generation of vipers. That fourth and final generation is represented by John, who is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who “are called, and chosen, and faithful.”

Kini nga tudling mao ang tagna nga natuman pinaagi sa kinabuhi ni Moises. Sa dihang gisugdan sa basahon ni Joel ang awit sa parasan pinaagi sa paghisgot sa upat ka mga kaliwatan sa nagkagrabeng kalaglagan, gipaangay niini ang basahon ni Joel ngadto sa ikaupat ug katapusang propetikong kaliwatan. Kana nga kaliwatan mao ang “pinili nga kaliwatan” ni Pedro nga gitawag gikan sa kangitngit ngadto sa Iyang “makapahibulong nga kahayag.” Gipatandi sila sa ilang katugbang nga kaliwatan nga girepresentar ingon nga usa ka kaliwatan sa mga halas nga malala. Kana nga ikaupat ug katapusang kaliwatan girepresentar ni Juan, nga usa ka simbolo sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, nga “gitawag, ug pinili, ug matinumanon.”

Called at 9/11, chosen in the Midnight Cry and faithful at the Sunday law crisis, just as the Levites were faithful in Aarons and Jeroboams’ golden calf rebellions. The souls who are purified as silver in Malachi three, are Levites who are chosen during the message of the Midnight Cry, for the sealing is accomplished with, and by, an outpouring of the Holy Spirit.

Gitawag sa 9/11, gipili diha sa Singgit sa Tunga sa Gabii, ug matinumanon sa krisis sa balaod sa Domingo, maingon nga ang mga Levihanon matinumanon diha sa mga pagrebelde sa bulawang nating baka ni Aaron ug ni Jeroboam. Ang mga kalag nga hinlohon sama sa salapi diha sa Malakias tres, mao ang mga Levihanon nga gipili sa panahon sa mensahe sa Singgit sa Tunga sa Gabii, kay ang pagpatik nahingpit pinaagi sa, ug uban sa, pagbubo sa Balaang Espiritu.

In the previous article we brought out lines from the history of Moses, who Sister White identifies as the alpha of Bible prophecy, who prophetically connects with Christ as the omega of Bible prophecy. Moses is the foundation stone and Christ is the capstone. They both are symbols of deliverance from sin, as represented by the deliverance from Egypt with Moses. Yet all the manifestations of the power of God that occurred at the hands of Moses, were far surpassed, when Christ confirmed the covenant with many for one week. Moses is the alpha and Christ is the omega, and the omega is the number “22” and the alpha is the number “1.”

Sa miaging artikulo atong gipagawas ang mga linya gikan sa kasaysayan ni Moises, nga giila ni Sister White ingon nga alpha sa tagna sa Biblia, nga sa pagtagna nagdugtong kang Cristo ingon nga omega sa tagna sa Biblia. Si Moises mao ang batong patukoranan ug si Cristo mao ang ulohang bato. Silang duha mga simbolo sa kaluwasan gikan sa sala, ingon sa girepresentahan sa kaluwasan gikan sa Ehipto pinaagi kang Moises. Apan ang tanang mga pagpadayag sa gahum sa Dios nga nahitabo pinaagi sa mga kamot ni Moises, hilabihan pang nalabaw sa dihang gipamatud-an ni Cristo ang tugon uban sa daghan sulod sa usa ka semana. Si Moises mao ang alpha ug si Cristo mao ang omega, ug ang omega mao ang gidaghanon nga “22” ug ang alpha mao ang gidaghanon nga “1.”

Dealing with Moses we find the deliverance which pervades his prophetic testimony is set within water. His deliverance from the water of the Nile at his birth, typified Noah in the ark. The baptism at the Red Sea aligns with Noah and the eight within the ark, which in turn aligns with the baptism of Joshua at the Jordan River, that was repeated by Christ at the very same spot. The testimony of Moses begins with deliverance at the Nile River and ends at the banks of the Jordan River. The baptism of Christ was His anointing to witness for three and a half years leading up to His death, which was represented at the beginning at His baptism. At His resurrection there was a few drops until the full outpouring at Pentecost.

Sa paghisgot kang Moises, atong makita nga ang kaluwasan nga naglangkob sa tibuok niyang profetikong pagpamatuod gibutang sulod sa tubig. Ang iyang kaluwasan gikan sa tubig sa Nilo sa iyang pagkatawo, maoy nagtimaan kang Noe sulod sa arka. Ang bautismo didto sa Mapulang Dagat nahiuyon kang Noe ug sa walo ka mga tawo sulod sa arka, nga sa baylo nahiuyon sa bautismo ni Josue didto sa Suba sa Jordan, nga gisubli ni Cristo sa mao gayud nga dapit. Ang pagpamatuod ni Moises nagsugod sa kaluwasan didto sa Suba sa Nilo ug natapos sa kabaybayonan sa Suba sa Jordan. Ang bautismo ni Cristo mao ang Iyang pagdihog aron magpamatuod sulod sa tulo ka tuig ug tunga paingon sa Iyang kamatayon, nga gilarawan na sa sinugdanan diha sa Iyang bautismo. Sa Iyang pagkabanhaw, dihay pipila ka mga tulo hangtod sa hingpit nga pagbubo sa Pentecostes.

God’s covenant promise to mankind begins with Noah, and His covenant promise to a chosen people through Abraham was fulfilled with Moses. Moses the alpha typified Jesus the omega who would come and confirm the covenant with “many,” not just a chosen people. As a type of Christ, Moses’ birth aligns with the covenant given to Noah, with the rainbow as the sign for all people. Moses also aligns with the covenant given to a chosen people, with circumcision as the sign for the chosen people. Moses’ covenant work was with “many,” not simply a chosen people. If that had not been the case, they would not have been constantly plagued by the mixed multitude.

Ang saad sa tipan sa Dios ngadto sa katawhan nagsugod kang Noe, ug ang Iyang saad sa tipan ngadto sa usa ka piniling katawhan pinaagi kang Abraham natuman kang Moises. Si Moises, ang alpha, maoy hulagway ni Jesus, ang omega, nga moanhi ug magapalig-on sa tipan uban sa “daghan,” dili lamang sa usa ka piniling katawhan. Ingon nga hulagway ni Cristo, ang pagkatawo ni Moises nahiuyon sa tipan nga gihatag kang Noe, nga ang balangaw mao ang timaan alang sa tanang katawhan. Si Moises nahiuyon usab sa tipan nga gihatag ngadto sa usa ka piniling katawhan, nga ang sirkumsisyon mao ang timaan alang sa piniling katawhan. Ang buluhaton ni Moises sa tipan alang sa “daghan,” dili lamang sa usa ka piniling katawhan. Kon dili pa ingon niana ang kahimtang, dili unta sila kanunay nga gisamok sa nagkasagol nga panon.

In the middle of all the various ‘waters of deliverance’ represented throughout the life of Moses, the baptism at Bethabara on the Jordan River connects the beginning of ancient Israel’s covenant history in the Promised Land with the end of its history, during the week that Christ confirmed the covenant with many. Christ’s baptism aligns with ancient Israel’s baptism and both histories speak to His resurrection when He breathed a few drops of rain, before the plentiful showers at Pentecost fifty days later. The entire line of alpha and omega in terms of Moses to Christ is portrayed within the waters of deliverance.

Sa taliwala sa tanang nagkalainlaing “mga tubig sa kaluwasan” nga girepresentahan sa tibuok kinabuhi ni Moises, ang bautismo sa Bethabara sa Suba sa Jordan nagdugtong sa sinugdanan sa kasaysayan sa tugon sa karaang Israel diha sa Yutang Saad ngadto sa katapusan sa iyang kasaysayan, sa sulod sa semana diin gipalig-on ni Cristo ang tugon uban sa daghan. Ang bautismo ni Cristo nagkatakdo sa bautismo sa karaang Israel ug ang duha ka kasaysayan nagasulti mahitungod sa Iyang pagkabanhaw sa dihang Iyang giginhawa ang pipila ka tulo sa ulan, sa wala pa ang madagayaong mga ulan sa Pentecostes kalim-an ka adlaw ang milabay. Ang tibuok linya sa alpha ug omega gikan kang Moises ngadto kang Cristo gipakita sulod sa mga tubig sa kaluwasan.

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> “Sa pagtudlo niining mga tinun-an, gipakita ni Jesus ang kamahinungdanon sa Daang Tugon ingon nga saksi sa Iyang buluhaton. Daghan karon nga nag-angkon nga mga Kristohanon ang nagsalikway sa Daang Tugon, nga nagaingon nga wala na kiniy kapuslanan. Apan dili ingon niana ang pagtulon-an ni Cristo. Sa hilabihan gayud nga paghatag Niya ug bili niini, miingon Siya sa usa ka higayon, ‘Kon dili sila mamati kang Moises ug sa mga manalagna, dili usab sila madani, bisan pa may usa nga mabanhaw gikan sa mga patay.’ Lucas 16:31.

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.” The Desire of Ages, 799.

> “Mao kini ang tingog ni Cristo nga namulong pinaagi sa mga patriarka ug sa mga manalagna, sukad pa sa mga adlaw ni Adan hangtod sa katapusang mga panghitabo sa panahon. Ang Manluluwas gipadayag diha sa Daang Tugon sa ingon ka tin-aw sama sa Bag-ong Tugon. Mao kini ang kahayag gikan sa manalagnon nga kagahapon nga nagapadayag sa kinabuhi ni Cristo ug sa mga pagtulon-an sa Bag-ong Tugon uban sa katin-aw ug katahom. Ang mga milagro ni Cristo maoy usa ka pamatuod sa Iyang pagka-Dios; apan ang labi pang kusgan nga pamatuod nga Siya mao ang Manunubos sa kalibutan makita sa pagtandi sa mga tagna sa Daang Tugon uban sa kasaysayan sa Bag-ong Tugon.” The Desire of Ages, 799.

In the articles addressing the book of Joel, we have been “comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New,” and also the history of modern spiritual Israel. Whether it is the Old or New Testaments or the history of the three angels that began in 1798, all of those lines are represented as “the voice of Christ.” The written testimony of the Bible and the Spirit of Prophecy is the voice of Christ, and the voice of Christ, is the voice of He who is the Word of God.

Sa mga artikulo nga naghisgot sa basahon ni Joel, kita “nagtandi sa mga tagna sa Daang Tugon uban sa kasaysayan sa Bag-ong Tugon,” ug usab sa kasaysayan sa modernong espirituwal nga Israel. Bisan pa man kon kini mao ang Daang o Bag-ong mga Tugon o ang kasaysayan sa tulo ka mga anghel nga nagsugod niadtong 1798, kining tanan nga mga linya gihulagway ingon nga “ang tingog ni Cristo.” Ang sinulat nga pagpamatuod sa Biblia ug sa Espiritu sa Tagna mao ang tingog ni Cristo, ug ang tingog ni Cristo mao ang tingog Niya nga mao ang Pulong sa Dios.

The “voice” of the Word of God, is God’s message as represented in His written Word. His message in the last days is the message of the latter rain, which includes a former rain, followed by a former and latter rain, according to Joel.

Ang “tingog” sa Pulong sa Dios mao ang mensahe sa Dios ingon nga gipadayag sa Iyang sinulat nga Pulong. Ang Iyang mensahe sa ulahing mga adlaw mao ang mensahe sa ulahing ulan, nga naglakip sa nahaunang ulan, nga pagasundan sa nahaunang ug ulahing ulan, sumala kang Joel.

John the Revelator represents the one hundred and forty-four thousand who return to the old paths, for he hears a “voice” behind him. The “voice” behind is the voice of Christ “from the days of Adam” onward.

Si Juan nga Tigpadayag nagrepresentar sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo nga mobalik ngadto sa karaang mga alagianan, kay siya nakadungog ug usa ka “tingog” sa iyang luyo. Ang “tingog” sa luyo mao ang tingog ni Cristo “gikan sa mga adlaw ni Adan” padayon.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:12.

> Ug milingi ako aron makita ang tingog nga nagsulti kanako. Ug sa dihang milingi ako, nakita ko ang pito ka bulawang tangkawan. Pinadayag 1:12.

The verse represents a break in chapter one, for up until the previous verse John was in the isle which is called Patmos, but in verse twelve he turns, and from there on John is in the Heavenly Sanctuary. When he turns, he is doing so, for in verse ten he had heard a voice from behind.

Ang bersikulo nagrepresentar ug usa ka pagbulag sa unang kapitulo, kay hangtod sa miaging bersikulo si Juan didto pa sa isla nga gitawag ug Patmos, apan sa bersikulo dose milingi siya, ug sukad niadto si Juan atua na sa Langitnong Balaang Dapit. Sa iyang paglingi, gibuhat niya kini, kay sa bersikulo napulo nakadungog man siya ug usa ka tingog gikan sa iyang luyo.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> Didto ako sa Espiritu sa adlaw sa Ginoo, ug nakadungog ako sa akong likod ug usa ka dakong tingog, daw sa usa ka trumpeta, nga nagaingon, Ako mao ang Alpha ug Omega, ang nahauna ug ang nahulihi: ug, Ang imong nakita, isulat sa usa ka basahon, ug ipadala kini ngadto sa pito ka mga iglesia nga anaa sa Asia; ngadto sa Efeso, ug ngadto sa Esmirna, ug ngadto sa Pergamo, ug ngadto sa Tiatira, ug ngadto sa Sardis, ug ngadto sa Filadelfia, ug ngadto sa Laodicea. Pinadayag 1:10, 11.

John represents those who hear the voice of Christ behind them. He hears Jeremiah’s trumpet message to return to the old paths, the paths the wicked refused to walk in and the warning trumpet they refuse to listen to. John listened, and the voice behind him identified himself as Alpha and Omega—the One who illustrates the new path, with the old path.

Si Juan nagrepresentar niadtong mga nakadungog sa tingog ni Cristo sa ilang luyo. Nadungog niya ang mensahe sa trumpeta ni Jeremias sa pagbalik ngadto sa karaang mga agianan, ang mga dalan nga gibalibaran sa mga daotan sa paglakaw diha niini ug ang pasidaang trumpeta nga ilang gidumilian pagpatalinghugan. Si Juan naminaw, ug ang tingog sa iyang luyo nagpaila sa iyang kaugalingon nga mao ang Alpha ug Omega—ang Usa nga nagapakita sa bag-ong dalan, uban sa karaang dalan.

> And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength. Revelation 1:13–16.

> Ug diha sa taliwala sa pito ka tangkawan may usa nga sama sa Anak sa tawo, nga nagsul-ob ug bisti nga miabut hangtod sa tiil, ug binaksan sa dughan sa usa ka bakus nga bulawan. Ang iyang ulo ug ang iyang mga buhok maputi sama sa balhibo sa karnero, maputi sama sa nieve; ug ang iyang mga mata sama sa siga sa kalayo; Ug ang iyang mga tiil sama sa maayong tumbaga, ingon nga gilat-an sa hudno; ug ang iyang tingog sama sa dinahunog sa daghang mga tubig. Ug diha sa iyang too nga kamot may pito ka mga bitoon: ug gikan sa iyang baba migula ang usa ka mahait nga espada nga duhay sulab: ug ang iyang dagway sama sa adlaw nga nagadan-ag sa iyang kusog. Pinadayag 1:13–16.

In verse twelve John turns around and sees a vision of Christ which Sister White aligns with the vision of Christ that Daniel had, which is the vision Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and Paul had.

Sa bersikulo dose si Juan milingi ug nakita ang usa ka panan-awon ni Cristo nga gipahiuyon ni Sister White sa panan-awon ni Cristo nga nakita ni Daniel, nga mao usab ang panan-awon nga nakita nila Isaias, Jeremias, Ezequiel, ug Pablo.

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> “Uban sa mainiton nga pangandoy akong gipaabut ang panahon nga ang mga panghitabo sa adlaw sa Pentecostes mausab pag-usab uban sa labi pang dakong gahum kay sa nianang higayona. Miingon si Juan, ‘Nakita ko ang laing manulunda nga mikunsad gikan sa langit, nga may dakong gahum; ug ang yuta nalamdagan sa iyang himaya.’ Unya, maingon sa panahon sa Pentecostes, ang katawhan makadungog sa kamatuoran nga isulti kanila, ang tagsatagsa ka tawo sa iyang kaugalingong pinulongan.

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him [Adam and Ezekiel’s valley of bones], and can touch the lips with a live coal from off the altar [Isaiah], and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed [Isaiah’s other tongue], and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement [Malachi’s Levites], and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> “Ang Dios makahuyop ug bag-ong kinabuhi ngadto sa matag kalag nga matinud-anong nagtinguha sa pag-alagad Kaniya [si Adan ug ang walog sa mga bukog ni Ezekiel], ug makahikap sa mga ngabil pinaagi sa baga nga baga nga gikan sa halaran [Isaias], ug magapahinabo nga sila mamahimong maabtik sa pagpahayag sa Iyang pagdayeg. Linibo ka mga tingog pagapun-on sa gahum sa pagsulti sa kahibulongang mga kamatuoran sa Pulong sa Dios. Ang dila nga nag-ungol pagahubaran [ang laing dila ni Isaias], ug ang mga mahadlukon pagapalig-onon aron magdala ug maisugong pagpamatuod alang sa kamatuoran. Hinaut nga ang Ginoo motabang sa Iyang katawhan sa paghinlo sa templo sa kalag gikan sa matag kahugawan [ang mga Levita ni Malakias], ug sa pagmintinar sa ingon ka suod nga kadugtongan uban Kaniya nga sila mahimong mga makaambit sa ulahing ulan sa diha nga kini igaula na.” Review and Herald, Hulyo 20, 1886.

The vision we are considering includes the description of Christ’s voice. When John turns and hears Christ’s voice, it is as the sound of “many waters.” When Christ’s voice speaks of His covenant with men or with a chosen people it is associated with many waters. The message of Daniel seven through nine was unsealed in 1798, and then, in 1989 the message of Daniel ten through twelve was unsealed. 1798 is associated with the voice of the Ulai River and 1989 is the voice of the Hiddekel River.

Ang panan-awon nga atong ginatan-aw naglakip sa paghulagway sa tingog ni Cristo. Sa dihang milingi si Juan ug nakadungog sa tingog ni Cristo, kini sama sa tingog sa “daghang katubigan.” Sa dihang ang tingog ni Cristo magasulti mahitungod sa Iyang tugon uban sa mga tawo o uban sa usa ka piniling katawhan, kini nalangkit sa daghang katubigan. Ang mensahe sa Daniel pito hangtod siyam giablihan niadtong 1798, ug unya, niadtong 1989, ang mensahe sa Daniel napulo hangtod dose giablihan. Ang 1798 nalangkit sa tingog sa Suba sa Ulai ug ang 1989 mao ang tingog sa Suba sa Hiddekel.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> “Ang kahayag nga nadawat ni Daniel gikan sa Dios gihatag ilabina alang niining katapusang mga adlaw. Ang mga panan-awon nga iyang nakita sa daplin sa Ulai ug sa Hiddekel, ang dagkong mga suba sa Shinar, anaa karon sa proseso sa katumanan, ug ang tanang mga hitabo nga gitagna sa dili madugay mahitabo.” Testimonies to Ministers, 112.

The River Jordan is the link between the alpha covenant history and the omega covenant history of ancient Israel. The word Jordan means ‘descender’ and represents Christ ‘the great descender.’

Ang Suba sa Jordan mao ang sumpay tali sa kasaysayan sa tugon nga alpha ug sa kasaysayan sa tugon nga omega sa karaang Israel. Ang pulong nga Jordan nagpasabot ug “manaugon” ug nagrepresentar kang Cristo nga “ang dakong Manaugon.”

> Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–9.

> Pasagdiha kaninyo kining hunahuna nga diha usab kang Cristo Jesus: Nga, sanglit anaa sa dagway sa Dios, wala mag-isip nga ang pagkapareha sa Dios usa ka butang nga angayng kupotang mapigsanon; apan gihimo niya ang iyang kaugalingon nga walay dungog, ug mikuha sa dagway sa usa ka ulipon, ug nahimo sa pagkaparihas sa mga tawo: Ug sa hingkaplagang sa panagway ingon nga tawo, nagpaubos siya sa iyang kaugalingon, ug nahimong masinugtanon hangtod sa kamatayon, bisan pa sa kamatayon sa krus. Filipos 2:5–9.

The Jordan River represents Christ ‘the great descender’ and the Jordan is the connection between the alpha and omega history of the chosen people of God, who were given a vineyard to maintain. Moses’ waters of deliverance represent the voice of Christ, that can be heard if a soul would but turn around, to hear ‘the voice behind them,’ and the voice they would then hear is—the voice of many waters. From the flood of Noah to the destruction of Jerusalem in 70 AD, waters of deliverance are set forth as waymarks for God’s covenant people. Those waymarks represent the internal history of God’s final covenant people, the one hundred and forty-four thousand. The water that supplies the Jordan River originates in the dew and snow that accumulates in the Hermon mountains, which form the head waters of the Jordan River.

Ang Suba sa Jordan nagrepresentar kang Cristo, “ang dakong manaog,” ug ang Jordan mao ang sumpay tali sa alpha ug omega nga kasaysayan sa piniling katawhan sa Dios, nga gihatagan ug parasan aron bantayan. Ang mga tubig sa kaluwasan ni Moises nagrepresentar sa tingog ni Cristo, nga madungog kon ang usa ka kalag moduol lamang sa paglingi, aron madungog “ang tingog sa ilang likod,” ug ang tingog nga ilang madungog unya mao—ang tingog sa daghang katubigan. Gikan sa lunop ni Noe ngadto sa pagguba sa Jerusalem niadtong 70 AD, ang mga tubig sa kaluwasan gipahimutang ingon nga mga timailhan sa dalan alang sa katawhan sa tugon sa Dios. Kining mga timailhan sa dalan nagrepresentar sa sulodnong kasaysayan sa katapusang katawhan sa tugon sa Dios, ang usa ka gatos ug kap-atan ug upat ka libo. Ang tubig nga naghatag sa Suba sa Jordan nagagikan sa tun-og ug niyebe nga natigom sa kabukiran sa Hermon, nga mao ang mga sinugdanang tubig sa Suba sa Jordan.

> A Song of degrees of David. Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity! It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron’s beard: that went down to the skirts of his garments; As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the Lord commanded the blessing, even life for evermore. Psalms 133:1–3.

> Usa ka Awit sa mga Salakwon ni David. Tan-awa, pagkamaayo ug pagkamakalipay kon ang mga magsoon magapuyo nga nagkahiusa! Kini sama sa bililhong lana nga gibubo sa ulo, nga midagayday paingon sa bungot, bisan sa bungot ni Aaron: nga midagayday ngadto sa daplin sa iyang mga bisti; Sama sa yamog sa Hermon, ug sama sa yamog nga mikunsad sa kabukiran sa Zion: kay didto gimandoan sa Ginoo ang panalangin, bisan ang kinabuhi sa walay katapusan. Mga Salmo 133:1–3.

Those waters also produce the grotto of Pan, a deep pool, set within a cave located in Panium of Daniel 11:13–15, and Caesarea Philippi in the days of Peter. The head waters of the Jordan River also produce the satanic pool of the grotto of Pan. The voice of many waters identifies that the great controversy between Christ and Satan originated in the high mountain peaks of the Hermon mountains.

Kadtong mga tubig usab nagmugna sa lungib ni Pan, usa ka halalum nga tuboran, nga nahimutang sulod sa usa ka langub nga anaa sa Panium sa Daniel 11:13–15, ug sa Cesarea Filipos sa mga adlaw ni Pedro. Ang mga ulohang-tubig sa Suba sa Jordan usab nagmugna sa satanikong tuboran sa lungib ni Pan. Ang tingog sa daghang katubigan nagaila nga ang dakong away tali kang Cristo ug kang Satanas naggumikan sa hatag-as nga mga taluktok sa kabukiran sa Hermon.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Ug ako usab moingon kanimo, Nga ikaw si Pedro, ug sa ibabaw niining bato pagatukoron ko ang akong iglesia; ug ang mga ganghaan sa hades dili makadaug batok kaniya. Mateo 16:18.

The name “Hermon” means “sacred, consecrated, devoted, or set apart,” and is a symbol of Heaven, the source of all water and the beginning of the great controversy as represented by “the gates of hell,” which was the label Jesus attached to the grotto of Pan, when at Caesarea Philippi. In that setting Simon Barjona's name was changed to Peter. Simon means ‘one who hears,’ and Barjona means ‘son of the dove.’ Simon was a symbol of the soul who heard the message of Jesus baptism that was represented by the Holy Spirit in the form of a dove. As one who heard the message of Christ’s baptism, Peter is changed, representing the 144,000. Peter was sealed while at Panium, which is verses thirteen through fifteen of Daniel eleven.

Ang ngalan nga “Hermon” nagkahulogan og “sagrado, hinungdanong gibalaan, hinalad, o gilain,” ug kini usa ka simbolo sa Langit, ang tinubdan sa tanang tubig ug ang sinugdanan sa dakong kontrobersiya sumala sa girepresentahan sa “mga ganghaan sa impiyerno,” nga mao ang tawag nga gigamit ni Jesus alang sa groto ni Pan didto sa Cesarea Filipos. Niadtong kahimtanga giusab ang ngalan ni Simon Barjona ngadto kang Pedro. Ang Simon nagkahulogan og “ang usa nga nagapatalinghug,” ug ang Barjona nagkahulogan og “anak sa salampati.” Si Simon usa ka simbolo sa kalag nga nakadungog sa mensahe sa bautismo ni Jesus nga girepresentahan sa Balaang Espiritu diha sa dagway sa usa ka salampati. Ingon nga usa nga nakadungog sa mensahe sa bautismo ni Cristo, si Pedro giusab, nga nagarepresentar sa 144,000. Si Pedro gimarkahan pinaagi sa silyo didto sa Panium, nga mao ang mga bersikulo napulog-tulo hangtod napulog-lima sa Daniel onse.

From Hermon’s waters, the Jordan river, a symbol of Christ—the great descender concludes His journey at the Dead Sea. From Heaven, where the dew of life originates, Christ descended to the death of the cross, represented by the Dead Sea. The Dead Sea shoreline is the deepest exposed surface land on earth. The Jordon river that descends, descends to the lowest water level on earth, as Christ descended to His death on the cross. From the water of life to the water of death, the River Jordan represents the descent of Christ from heaven to the cross.

Gikan sa katubigan sa Hermon, ang Suba sa Jordan, usa ka simbolo ni Cristo—ang dakong nanaog nagtapos sa Iyang panaw sa Patayng Dagat. Gikan sa Langit, diin nagagikan ang tun-og sa kinabuhi, si Cristo nanaog ngadto sa kamatayon sa krus, nga gisimbolohan sa Patayng Dagat. Ang baybayon sa Patayng Dagat mao ang kinahiladman nga dayag nga nawong sa yuta sa tibuok kalibotan. Ang Suba sa Jordan nga nanaog, nanaog ngadto sa labing ubos nga lebel sa tubig sa yuta, maingon nga si Cristo nanaog ngadto sa Iyang kamatayon sa krus. Gikan sa tubig sa kinabuhi ngadto sa tubig sa kamatayon, ang Suba sa Jordan nagrepresentar sa pagpanaug ni Cristo gikan sa langit ngadto sa krus.

Important themes of Bible prophecy are associated with water, and Bible prophecy is the voice of Christ, which is a voice of many waters. The whore of Babylon is seated upon many waters, and the waters of the Euphrates are dried up to prepare the way of the kings of the east, and the merchants and kings stand a far off and lament for the ships of Tarshish are destroyed in the midst of the seas, and the covenant of death that the drunkards of Ephraim accepted when they hid themselves under lies, is disannulled by the overwhelming flood of the papal Sunday law.

Ang mga mahinungdanong tema sa tagna sa Biblia nalangkit sa tubig, ug ang tagna sa Biblia mao ang tingog ni Cristo, nga maoy tingog sa daghang mga tubig. Ang bigaon sa Babilonia nagalingkod ibabaw sa daghang mga tubig, ug ang mga tubig sa Eufrates gipamala aron maandam ang dalan sa mga hari sa sidlakan, ug ang mga magpapatigayon ug ang mga hari nanagbarog sa halayo ug nanagminatay kay ang mga sakayan sa Tarsis gilaglag sa taliwala sa mga dagat, ug ang pakigsaad sa kamatayon nga gidawat sa mga palahubog sa Efraim sa diha nga nanago sila ilalom sa mga bakak, ginawagtang pinaagi sa makalupigong baha sa balaod sa Dominggo sa pagka-papa.

When Sister White references the “great rivers of Shinar,” she is addressing the Tigris and Euphrates Rivers. Those waters can be traced back to the Garden of Eden where they are the third and fourth river to come out of Eden.

Sa dihang si Sister White naghisgot sa “dagkong mga suba sa Shinar,” iyang gipasabot ang mga Suba sa Tigris ug Euphrates. Kadtong mga katubigan masubay balik ngadto sa Tanom sa Eden diin sila mao ang ikatulo ug ikaupat nga suba nga migula gikan sa Eden.

> And the name of the third river is Hiddekel: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates. Genesis 2:14.

> Ug ang ngalan sa ikatulong suba mao ang Hiddekel: kini mao ang nagapaingon ngadto sa sidlakan sa Asiria. Ug ang ikaupat nga suba mao ang Eufrates. Genesis 2:14.

The Hiddekel is the Tigris, and of course, the Euphrates was the Euphrates, though modern historians and theologians disagree. They insist that the Ulai was not a great river, but simply a man-made aqueduct in Persia, not Shinar. Those same human authorities identify that the only two rivers of any note that are associated with Shinar, were the Tigris and Euphrates, and the prophetess states that the Ulai and the Hiddekel were “the great rivers of Shinar.”

Ang Hiddekel mao ang Tigris, ug siyempre, ang Eufrates mao ang Eufrates, bisan pa nga ang mga modernong historyador ug mga teologo dili magkauyon. Nagapugos sila nga ang Ulai dili usa ka dakong suba, kondili usa lamang ka hinimog-tawo nga akwedukto sa Persia, dili sa Shinar. Kining maong tawhanong mga awtoridad nagaila nga ang duha lamang ka mga suba nga may kahinungdanon nga may kalabutan sa Shinar mao ang Tigris ug ang Eufrates, ug ang manalagna nga babaye nagaingon nga ang Ulai ug ang Hiddekel mao ang “mga dagkong suba sa Shinar.”

The prophetess words on the message of water opposes the modern experts, as did the ancient experts—who opposed Noah’s message of water. We are informed that the two visions represented by the two rivers are in the process of fulfillment, and therefore, everything represented within those two visions that were given by “the two great rivers of Shinar,” will soon come to pass. The message associated with those rivers is the voice of Christ, for His voice is as many waters. The Tigris and Euphrates represent a major prophetic theme, and their testimony is related to the covenant that the alpha Moses set forth, which is the same covenant that the omega Christ confirmed.

Ang mga pulong sa manalagna mahitungod sa mensahe sa tubig misupak sa modernong mga eksperto, maingon sa gibuhat sa karaang mga eksperto—nga misupak sa mensahe ni Noe bahin sa tubig. Gipahibalo kita nga ang duha ka panan-awon nga girepresentahan sa duha ka suba anaa na sa proseso sa katumanan, ug busa, ang tanan nga girepresentahan sulod niadtong duha ka panan-awon nga gihatag pinaagi sa “duha ka dagkong mga suba sa Shinar,” sa dili madugay matuman. Ang mensahe nga nalambigit nianang mga suba mao ang tingog ni Cristo, kay ang Iyang tingog sama sa daghang mga tubig. Ang Tigris ug Euphrates nagarepresentar sa usa ka dakong temas nga matagnaon, ug ang ilang pagpamatuod nalambigit sa tugon nga gipahimutang sa alpha nga si Moises, nga mao ra usab ang maong tugon nga gipamatud-an sa omega nga si Cristo.

In prophecy the Tigris represents Assyria and the Euphrates is Babylon. In this relation they are the two powers, represented as lions by Jeremiah who would carry first the northern kingdom and thereafter the southern kingdom into captivity.

Diha sa tagna ang Tigris nagrepresentar sa Asiria ug ang Eufrates mao ang Babilonia. Niining kalambigitan, sila mao ang duha ka gahum, nga girepresentahan isip mga leon ni Jeremias, nga modala una sa amihanang gingharian ug unya sa habagatang gingharian ngadto sa pagkabinihag.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadrezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> Ang Israel maoy usa ka nagkatibulaag nga karnero; ang mga leon maoy nag-abog kaniya: una, gilamoy siya sa hari sa Asiria; ug sa ulahi, kining Nabucodonosor nga hari sa Babilonia maoy nagdugmok sa iyang mga bukog. Jeremias 50:17.

Both Assyria and Babylon were northern enemies in relation to either kingdom of Israel, and are therefore types of the counterfeit king of the north—the papal power. Essentially the same political and religious traditions were carried out by the two powers that arose from the same cultural setting, but Assyria’s political structure emphasized statecraft, whereas; Babylon emphasized churchcraft, though very similar. Pagan Rome and papal Rome at some levels are identical, but still, pagan Rome represents statecraft and papal Rome churchcraft. Assyria, in prophetic relation to Babylon was a kingdom of statecraft, followed by Babylon a similar power that emphasized churchcraft. Assyria represented pagan Rome and Babylon represents papal Rome. All four of these powers trampled down God’s sanctuary and host. Assyria is associated with the Tigris and Babylon the Euphrates. This is in agreement with the drying up of the Euphrates in the book of Revelation, to prepare the way for the kings of the east as typified by the work of Cyrus in diverting the Euphrates to bring down Babylon. Babylon is the Euphrates; Assyria is the Tigris.

Ang Asiria ug Babilonia maoy mga kaaway sa amihanan maylabot sa bisan hain sa mga gingharian sa Israel, ug busa mga tipo kini sa peke nga hari sa amihanan—ang gahum sa pagka-papa. Sa kinatibuk-an, ang samang mga tradisyong politikal ug relihiyoso gipadayon sa duha ka mga gahum nga mitungha gikan sa samang kahimtang pangkultura, apan ang estrukturang politikal sa Asiria naghatag ug gibug-aton sa pagdumala sa estado, samtang ang Babilonia naghatag ug gibug-aton sa pagdumala sa simbahan, bisan pa man ug halos managsama kaayo. Ang pagano nga Roma ug ang papa nga Roma sa pipila ka ang-ang managsama gayod, apan bisan pa niana, ang pagano nga Roma nagrepresentar sa pagdumala sa estado ug ang papa nga Roma sa pagdumala sa simbahan. Ang Asiria, sa profetikong kalabotan niini sa Babilonia, usa ka gingharian sa pagdumala sa estado, nga gisundan sa Babilonia, usa ka susamang gahum nga naghatag ug gibug-aton sa pagdumala sa simbahan. Ang Asiria nagrepresentar sa pagano nga Roma ug ang Babilonia nagrepresentar sa papa nga Roma. Kining upat ka mga gahum ang tanan nanamastamas sa balaang puloy-anan sa Dios ug sa iyang panon. Ang Asiria gilambigit sa Tigris ug ang Babilonia sa Eufrates. Kini nahiuyon sa pagkahubas sa Eufrates diha sa basahon sa Pinadayag, aron andamon ang dalan alang sa mga hari sa sidlakan sumala sa gipakita sa buluhaton ni Ciro sa pagpaliko sa Eufrates aron mapukan ang Babilonia. Ang Babilonia mao ang Eufrates; ang Asiria mao ang Tigris.

The king of the north in prophecy conquers the world during the Sunday law crisis and thereafter falls, but the conquering is often represented as an overwhelming flood. The story of the king of the north, as represented by Assyria and Babylon, is symbolized by rivers for the story is told by the voice of many waters.

Ang hari sa amihanan diha sa tagna nagabuntog sa kalibotan sa panahon sa krisis sa balaod sa Domingo ug human niana mapukan, apan ang maong pagpanaugdaug sagad gihulagway ingon nga usa ka makalumos nga baha. Ang sugilanon sa hari sa amihanan, ingon sa girepresentar sa Asiria ug Babilonia, gisimbolohan pinaagi sa mga suba kay ang sugilanon gisugilon pinaagi sa tingog sa daghang katubigan.

The land between the two rivers is called Mesopotamia, which means ‘the land between two rivers.’ The two rivers represent the northern power which God employs to chastise His apostate people by scattering them into captivity. One of the tributary streams of the voice of many waters is found in the name “Padanaram,” which is referenced only ten times in the Scriptures. The first mention is in association with the covenant, for it identifies the blood roots of Rebekah, the wife of Isaac. The verse says:

Ang yuta taliwala sa duha ka mga suba gitawag ug Mesopotamia, nga nagkahulogan og “ang yuta taliwala sa duha ka mga suba.” Ang duha ka mga suba nagrepresentar sa amihanang gahum nga gigamit sa Dios aron silotan ang Iyang mitalikod nga katawhan pinaagi sa pagpatibulaag kanila ngadto sa pagkabinihag. Usa sa mga sanga nga sapa sa tingog sa daghang mga tubig makita diha sa ngalan nga “Padanaram,” nga gihisgotan lamang napulo ka higayon sa Kasulatan. Ang unang paghisgot niini may kalabutan sa tugon, kay kini nagaila sa dugoang kagikan ni Rebekah, ang asawa ni Isaac. Ang bersikulo nagaingon:

> And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram, the sister to Laban the Syrian.

> Ug kap-atan na ang panuigon ni Isaac sa diha nga gipangasawa niya si Rebeca, ang anak nga babaye ni Betuel nga Sirianhon sa Padan-aram, ang igsoon nga babaye ni Laban nga Sirianhon.

The end of forty years has been shown upon the three witnesses of Moses to lead to Kadesh, 1863 and the Sunday law. The marriage of Isaac is a covenant marriage typifying the marriage of Christ to the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law, which is 1863, which is Kadesh, which is the end of a forty-year covenant history. Rebekah was a daughter of a Syrian and the sister of Laban a Syrian, (who in the next generation of covenant history, broke a covenant with Isaac’s son Jacob.)

Ang katapusan sa kap-atan ka tuig gipadayag diha sa tulo ka mga saksi ni Moises aron modala ngadto sa Kadesh, 1863 ug sa balaod sa Domingo. Ang kaminyoon ni Isaac mao ang usa ka kaminyoon sa tugon nga nagatipo sa kaminyoon ni Cristo ngadto sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo sa balaod sa Domingo, nga mao ang 1863, nga mao ang Kadesh, nga mao ang katapusan sa usa ka kap-atan-ka-tuig nga kasaysayan sa tugon. Si Rebekah anak nga babaye sa usa ka Siryanhon ug igsoon nga babaye ni Laban nga usa ka Siryanhon, (nga sa sunod nga kaliwatan sa kasaysayan sa tugon, naglapas sa usa ka tugon uban sa anak ni Isaac nga si Jacob.)

Bethuel means ‘house of desolation or desolator,’ so Rebekah was the daughter of “the house of the desolator.’ Syria means highland and plateau, and Padanaram means Mesopotamia, or the land between. Rebekah was from the bloodline of Syrians who came from Mesopotamia the highland between ‘the Tigris of Assyria’ and ‘the Euphrates of Babylon,’ who represent the lions which the Lord used to scatter his apostate sheep. The house of the desolators was joined with the house of God in the marriage of Isaac and Rebekah. It is not an accident that in the first mention of Padanaram, these two rivers representing the prophetic king of the north who is represented as an overflowing flood is first mentioned in Genesis 25:20.

Ang Bethuel nagkahulogan og “balay sa kalaglagan o sa maglalaglag,” busa si Rebekah mao ang anak nga babaye sa “balay sa maglalaglag.” Ang Syria nagkahulogan og kabungtoran ug patag, ug ang Padanaram nagkahulogan og Mesopotamia, o ang yuta sa taliwala. Si Rebekah gikan sa kaliwatan sa mga Syrianhon nga mianhi gikan sa Mesopotamia, ang kabungtoran sa taliwala sa “Tigris sa Assyria” ug sa “Euphrates sa Babilonia,” nga nagarepresentar sa mga leon nga gigamit sa Ginoo aron sa pagpatibulaag sa iyang mga nahimong apostata nga mga karnero. Ang balay sa mga maglalaglag nahiusa sa balay sa Dios diha sa kaminyoon ni Isaac ug ni Rebekah. Dili kini usa ka aksidente nga sa unang paghisgot sa Padanaram, kining duha ka mga suba nga nagarepresentar sa propetikong hari sa amihanan nga girepresentahan ingon nga usa ka nag-awas nga baha, unang gihisgotan sa Genesis 25:20.

The connection of the house of desolation with God’s covenant people continues when Jacob flees from Esau, and ends up at his uncle Laban’s and there serves two periods’ of 2520 days in order to secure the next covenant marriage. One marriage ends with the scattering of the northern kingdom of Israel and the other marriage ends with the scattering of the southern kingdom. When those two kingdoms respective period of scattering ended in 1798 and 1844, the marriage that Jacob labored to accomplish over two periods of 2520 was fulfilled, as the bridegroom came to the marriage on October 22, 1844.

Ang kalambigitan sa balay sa pagkabinayaan ug sa katawhan sa tugon sa Dios nagapadayon sa dihang si Jacob mikalagiw gikan kang Esau, ug miadto sa iyang uyoan nga si Laban ug didto nag-alagad sulod sa duha ka yugto nga tag-2520 ka adlaw aron maangkon ang sunod nga kaminyoon sa tugon. Ang usa ka kaminyoon natapos uban sa pagkatibulaag sa amihanang gingharian sa Israel ug ang laing kaminyoon natapos uban sa pagkatibulaag sa habagatang gingharian. Sa dihang ang tagsa ka yugto sa ilang pagkatibulaag niining duha ka gingharian natapos niadtong 1798 ug 1844, ang kaminyoon nga gihaguan ni Jacob nga matuman sulod sa duha ka yugto sa 2520 natuman, kay ang pamanhonon miabot sa kaminyoon niadtong Oktubre 22, 1844.

Did Christ then marry Leah, which means ‘weary and tired,’ or did He marry Rachel, which means ‘a good traveler?’ Leah and Rachel represent two classes of travelling virgins, one virgin who ‘grows weary’ and one virgin who ‘travels well’ on the path to marry Jacob on October 22, 1844.

Busa, si Cristo ba nakigminyo kang Leah, nga nagpasabot ug “kapoy ug gikapoy,” o nakigminyo ba Siya kang Rachel, nga nagpasabot ug “maayong magpapanaw”? Si Leah ug si Rachel nagrepresentar sa duha ka hut-ong sa nagpanawng mga ulay, usa ka ulay nga “nangaluya” ug usa ka ulay nga “maayo ang pagpanaw” diha sa dalan aron makigminyo kang Jacob sa Oktubre 22, 1844.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> “Aduna silag mahayag nga kahayag nga gipahimutang sa ilang luyo sa sinugdanan sa dalan, nga giingnan ako sa usa ka manulonda mao ang ‘singgit sa tungang gabii.’ Kini nga kahayag misidlak sa tibuok nga gitas-on sa dalan, ug naghatag ug kahayag alang sa ilang mga tiil, aron sila dili mapandol.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> “Kon ilaha nilang gitutokan ang ilang mga mata kang Jesus, nga atua ra sa ilang atubangan, nga nagauna kanila paingon sa siyudad, luwas unta sila. Apan wala madugay ang uban gikapuyan, ug miingon nga halayo pa kaayo ang siyudad, ug nagdahom sila nga nakasulod na unta sila niini kaniadto pa. Unya si Jesus magadasig kanila pinaagi sa pagpataas sa Iyang mahimayaong too nga bukton, ug gikan sa Iyang bukton migula ang usa ka kahayag nga nagawaraywaray ibabaw sa pundok sa mga Adventista, ug misinggit sila, ‘Aleluya!’ Ang uban mapatuyangong misalikway sa kahayag sa luyo nila, ug miingon nga dili ang Dios ang nagmando kanila sa paggawas hangtod niining kalayoa. Ang kahayag sa luyo nila napalong, nga nagbilin sa ilang mga tiil diha sa hingpit nga kangitngit, ug sila nanghisukamod ug nawad-an sa panan-aw sa timaan ug kang Jesus, ug nangapukan gikan sa alagianan paubos ngadto sa mangitngit ug dautang kalibotan sa ubos.” Early Writings, 15.

In 1844, the Philadelphian Millerite movement went into the marriage. The marriage of October 22, 1844 separated two classes of worshippers represented by Rachel and Leah. Rachel, represents a class who had successfully travelled on the path to the marriage of October 22, 1844, but Leah’s class grew weary. They were then separated and the testing process of the third angel began, right where the testing-process of the Midnight Cry concluded.

Niadtong 1844, ang Philadelphian nga kalihokang Millerite misulod sa kaminyoon. Ang kaminyoon sa Oktubre 22, 1844 nagbulag sa duha ka hut-ong sa mga magsisimba nga gilarawan ni Rachel ug ni Leah. Si Rachel nagrepresentar sa usa ka hut-ong nga malampusong nakapanaw sa dalan padulong sa kaminyoon sa Oktubre 22, 1844, apan ang hut-ong ni Leah gikapuyan. Unya sila gibulag, ug ang proseso sa pagsulay sa ikatulong manulonda misugod, diha mismo sa dapit diin natapos ang proseso sa pagsulay sa Pagtuaw sa Tungang Gabii.

The marriage had commenced and it was to thereafter to be consummated and tested. The marriage was consummated in 1846, and the testing process of the third angel began. In 1849 and 1850 the Lord was stretching out His hand a second time to gather His remnant. The second table of Habakkuk was then placed into history, as typified by the second set of Commandments. After Moses broke the first set, the second set of tables were set forth. The 1850 chart replaced the 1843, and in 1850, the testing of ancient Israel as God’s new covenant bride continued towards Kadesh and 1863.

Ang kaminyoon nasugdan na ug human niana kini pagatapuson ug pagasulayan. Ang kaminyoon gitapus sa 1846, ug ang proseso sa pagsulay sa ikatulong manulonda nagsugod. Sa 1849 ug 1850 ang Ginoo nagbuklad sa Iyang kamot sa ikaduhang higayon aron tigumon ang Iyang salin. Ang ikaduhang lamisa ni Habakkuk gibutang na diha sa kasaysayan niadtong panahona, ingon sa gihulagway sa ikaduhang hugpong sa mga Sugo. Human gibali ni Moises ang unang hugpong, ang ikaduhang hugpong sa mga lamisa gipahaluna. Ang tsart sa 1850 mipuli sa 1843, ug sa 1850, ang pagsulay sa karaang Israel ingon nga bag-ong tugon nga pangasaw-onon sa Dios nagpadayon paingon sa Kadesh ug 1863.

In 1856, more water from the two rivers came through the pen of Hiram Edson. The light upon the “seven times” which came through Edson’s pen, was the light represented by the two rivers that began their prophetic testimony at the Garden of Eden. The Garden of Eden is a symbol of mankind’s rebellion against God’s law, and is where the waters of the Ulai and Hiddekel rivers begin their journey. They travel through covenant history, for that Garden, the symbol of rebellion, is also where a lamb was slain to provide clothes to replace the fig leaves upon Adam and Eve. Covenant history begins with the covenant of life between Adam and God. That covenant symbolized by the tree of life, led to the broken covenant by Adam and Eve, that initiated a new covenant of life, when the Lamb slain from the foundation of the world provided clothing for the naked and lost pair. The two rivers which flow from that Garden ultimately become the symbols of the powers God employs as His rod of chastisement.

Niadtong 1856, mas daghang tubig gikan sa duruha ka suba miagi pinaagi sa pluma ni Hiram Edson. Ang kahayag mahitungod sa “pitong panahon” nga miagi pinaagi sa pluma ni Edson mao ang kahayag nga gilarawan sa duruha ka suba nga nagsugod sa ilang matinagdanong pagpamatuod didto sa Tanaman sa Eden. Ang Tanaman sa Eden usa ka simbolo sa pagsukol sa katawhan batok sa balaod sa Dios, ug mao ang dapit diin ang katubigan sa mga suba sa Ulai ug Hiddekel nagsugod sa ilang panaw. Sila nagapanaw latas sa kasaysayan sa tugon, kay kadtong Tanaman, ang simbolo sa pagsukol, mao usab ang dapit diin usa ka nating carnero ang gipatay aron sa paghatag ug mga sapot nga mopuli sa mga dahon sa igos nga gisul-ob ni Adan ug Eva. Ang kasaysayan sa tugon nagsugod sa tugon sa kinabuhi tali kang Adan ug sa Dios. Kana nga tugon, nga gisimbolohan sa kahoy sa kinabuhi, mitultol ngadto sa nabungkag nga tugon tungod kang Adan ug Eva, nga maoy nagsugod sa usa ka bag-ong tugon sa kinabuhi, sa dihang ang Cordero nga gipatay sukad pa sa pagkatukod sa kalibotan maoy naghatag ug bisti alang sa hubo ug nangawala nga magtiayon. Ang duruha ka suba nga nagaagay gikan nianang Tanaman sa katapusan nahimong mga simbolo sa mga gahum nga gigamit sa Dios ingon nga Iyang sungkod sa pagcastigo.

> O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation. I will send him against an hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets. Isaiah 10:5, 6.

> O Asiryanhon, ang baras sa akong kasuko, ug ang sungkod sa ilang kamot mao ang akong kapungot. Ipadala ko siya batok sa usa ka mapaimongong nasud, ug batok sa katawohan nga akong kapungtan pagahatagan ko siya ug sugo, aron sa pagkuha sa mga inagaw, ug sa pagkuha sa tukbonon, ug sa pagyatak kanila sama sa lapok sa kadalanan. Isaias 10:5, 6.

Those two rivers flowed out of Eden into the lineage of Rebekah and her covenant marriage to Isaac, and onward to Jacob, where the water of the two rivers is represented as two distinct periods of seven times. Then, the same two rivers flow through the last six chapters of Daniel, where three chapters are represented by each river. One river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters seven, eight and nine and the other river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters ten, eleven and twelve.

Kadtong duha ka suba migula gikan sa Eden ngadto sa kaliwatan ni Rebekah ug sa iyang kasaligan nga kaminyoon kang Isaac, ug mipadayon ngadto kang Jacob, diin ang tubig sa duha ka suba girepresentahan ingon nga duha ka lahi nga mga yugto sa pito ka mga panahon. Unya, ang mao rang duha ka suba miagos latas sa kataposang unom ka mga kapitulo sa Daniel, diin tulo ka mga kapitulo ang girepresentahan sa matag suba. Ang usa ka suba nagrepresentar sa pagdugang sa kahibalo nga gibukhad sa mga kapitulo pito, walo ug siyam, ug ang laing suba nagrepresentar sa pagdugang sa kahibalo nga gibukhad sa mga kapitulo napulo, napulog usa ug napulog duha.

Chapters seven, eight and nine are represented as the vision of the Ulai and Christ is portrayed in a similar way in chapters ten, eleven and twelve. In both river visions, represented by three chapters—Christ is represented as standing upon the water.

Ang kapitulo pito, walo, ug siyam gilarawan ingon nga panan-awon sa Ulai, ug si Cristo gihulagway sa susamang paagi diha sa kapitulo napulo, napulog-usa, ug napulog-duha. Sa duha ka mga panan-awon sa suba, nga girepresentahan sa tulo ka mga kapitulo—si Cristo gihulagway ingon nga nagtindog ibabaw sa tubig.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> Ug nahitabo nga sa diha nga ako, si Daniel, nakakita sa panan-awon, ug nangita sa kahulogan niini, nan, ania karon, may mitindog sa atubangan ko nga daw porma sa usa ka tawo. Ug nadungog ko ang tingog sa usa ka tawo taliwala sa mga tampi sa Ulai, nga mitawag, ug miingon, Gabriel, pasabta kining tawhana sa panan-awon. Daniel 8:15, 16.

The vision of Christ in chapter ten is similar to the vision John witnessed in Revelation chapter one, and in Daniel’s vision of chapter eight Palmoni is upon the waters, as He was in chapter twelve, where He was clothed in linen.

Ang panan-awon ni Cristo sa kapitulo napulo susama sa panan-awon nga nasaksihan ni Juan sa Pinadayag kapitulo usa, ug sa panan-awon ni Daniel sa kapitulo walo si Palmoni anaa ibabaw sa katubigan, ingon sa Iyang pag-anaa sa kapitulo dose, diin Siya nagsul-ob ug lino.

> “At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

> “Sa panahon sa pagduaw ni Gabriel, ang propeta nga si Daniel wala makahimo sa pagdawat ug dugang nga pagtudlo; apan pipila ka tuig sa ulahi, sa tinguha nga mahibalo pa siya mahitungod sa mga butang nga wala pa sa hingpit mapatin-aw, siya pag-usab mitugyan sa iyang kaugalingon sa pagpangita ug kahayag ug kaalam gikan sa Dios. ‘Nianang mga adlawa ako si Daniel nagmasulob-on sulod sa tulo ka tibuok ka semana. Wala ako mokaon ug lami nga tinapay, ni unod ni bino misulod sa akong baba, ni nagdihog ako sa akong kaugalingon bisan diyutay man lamang…. Unya giyahat ko ang akong mga mata, ug mitan-aw, ug ania karon ang usa ka tawo nga sinul-oban ug lino, kansang mga hawak binaksan ug lunsay nga bulawan sa Uphaz. Ang iyang lawas usab sama sa berilo, ug ang iyang nawong sama sa dagway sa kilat, ug ang iyang mga mata sama sa mga suga sa kalayo, ug ang iyang mga bukton ug ang iyang mga tiil sama ug kolor sa pinasinaw nga tumbaga, ug ang tingog sa iyang mga pulong sama sa tingog sa usa ka panon.’”

> “No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

> “Walay ubos pa kay sa Anak sa Dios mismo ang nagpakita kang Daniel. Kining paghulagway susama niadtong gihatag ni Juan sa dihang gipadayag si Cristo kaniya didto sa Isla sa Patmos. Ang atong Ginoo karon mianhi uban sa laing langitnong mensahero aron tudloan si Daniel kon unsay mahitabo sa ulahing mga adlaw. Kini nga kahibalo gihatag kang Daniel ug gisulat pinaagi sa inspirasyon alang kanato nga dinat-an na sa mga tumoy sa kalibotan.” Review and Herald, Pebrero 8, 1881.

In the Hiddekel vision of Christ in chapter ten, Christ is upon the water and clothed in linen and in the Ulai vision He is upon the water. The vision of Revelation one aligns with the vision presented in the Ulai and Hiddekel visions, where Sister White identifies that it is “no less a personage than the Son of God.” When she identifies the angel of Revelation ten she states the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel in Revelation ten lifts up His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever, connected with the vision of Christ in chapter twelve who lifts up both His hands to heaven and swears by Him that liveth forever and ever. In Revelation ten He is upon both the water and land.

Sa panan-awon sa Hiddekel mahitungod kang Cristo diha sa kapitulo napulo, si Cristo anaa sa ibabaw sa tubig ug nagbisti ug lino, ug sa panan-awon sa Ulai Siya anaa usab sa ibabaw sa tubig. Ang panan-awon sa Pinadayag uno nagkatakdo sa panan-awon nga gipresentar diha sa mga panan-awon sa Ulai ug Hiddekel, diin giila ni Sister White nga kini “dili ubos nga persona kay sa Anak sa Dios.” Sa dihang iyang giila ang manulonda sa Pinadayag napulo, iyang giingon nga ang manulonda “dili ubos nga persona kay kang Jesu-Cristo.” Ang manulonda sa Pinadayag napulo nagbayaw sa Iyang kamot paingon sa langit ug nanumpa pinaagi Kaniya nga buhi sa walay katapusan ug sa walay katapusan, nga konektado sa panan-awon ni Cristo diha sa kapitulo napulog-duha nga nagbayaw sa Iyang duruha ka mga kamot paingon sa langit ug nanumpa pinaagi Kaniya nga buhi sa walay katapusan ug sa walay katapusan. Sa Pinadayag napulo Siya anaa sa ibabaw sa tubig ug sa yuta.

What exists “between the banks” of a river is water, and Daniel heard “a man’s voice between the banks,” so the voice came from the man upon the water, and the voice was the sound of the waters of the Ulai river.

Ang anaa “sa taliwala sa mga tampi” sa usa ka suba mao ang tubig, ug si Daniel nakadungog “sa tingog sa usa ka tawo sa taliwala sa mga tampi,” busa ang tingog gikan sa tawo nga diha sa ibabaw sa tubig, ug ang tingog mao ang tingog sa mga tubig sa suba sa Ulai.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. …

> Ug sa ikakaluhaan ug upat ka adlaw sa nahaunang bulan, samtang atua ako sa daplin sa dakong suba, nga mao ang Hiddekel; unya giyahat ko ang akong mga mata, ug mitan-aw, ug ania karon, usa ka tawo nga sinul-oban sa lino, kansang mga hawak gibaksan sa lunsayng bulawan sa Uphaz: Ang iyang lawas usab sama sa berilo, ug ang iyang nawong ingon sa dagway sa kilat, ug ang iyang mga mata ingon sa mga suga sa kalayo, ug ang iyang mga bukton ug ang iyang mga tiil sama sa kolor sa pinasinawng tumbaga, ug ang tingog sa iyang mga pulong sama sa tingog sa usa ka panon. …

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> Apan ikaw, O Daniel, takpi ang mga pulong, ug timrihi ang basahon hangtod sa panahon sa katapusan: daghan ang magdalagan ngadto-nganhi, ug ang kahibalo modaghan. Unya ako si Daniel mitan-aw, ug ania karon, may laing duruha nga nagtindog, ang usa niining daplina sa tampi sa suba, ug ang usa niadtong daplina sa tampi sa suba. Ug ang usa miingon sa tawo nga sinul-oban sa lino, nga atua ibabaw sa mga tubig sa suba: Hangtod anus-a pa man ang katapusan niining mga katingalahan? Ug nadungog ko ang tawo nga sinul-oban sa lino, nga atua ibabaw sa mga tubig sa suba, sa diha nga gibayaw niya ang iyang toong kamot ug ang iyang wala nga kamot ngadto sa langit, ug nanumpa pinaagi kaniya nga buhi sa walay katapusan nga kini mahitabo sulod sa usa ka panahon, mga panahon, ug tunga sa usa ka panahon; ug sa diha nga matuman na niya ang pagpatibulaag sa gahum sa balaan nga katawhan, kining tanan nga mga butang pagatapuson.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

> Ug ako nakadungog, apan wala ako makasabut; unya miingon ako, O akong Ginoo, unsa man ang mahimong katapusan niining mga butanga? Ug siya miingon, Lumakaw ka sa imong dalan, Daniel: kay ang mga pulong gitak-om ug gitimrihan hangtud sa panahon sa katapusan. Daghan ang pagahinloan, ug pagapution, ug pagasulayan; apan ang mga dautan magapadayon sa pagkadautan: ug walay bisan kinsa sa mga dautan ang makasabut; apan ang mga manggialamon makasabut. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

The great rivers of Shinar as Sister White identifies them, are both attached to a vision where Christ is upon the water speaking, for His voice is as the sound of many waters. In both visions the question of “how long” is asked. Both rivers are also represented in Daniel’s ‘question and answer’ of chapter eight, which is the central pillar and foundation of Adventism. There, the two rivers are symbols of the “seven times” of scattering and trampling down of both the sanctuary and the host. The two rivers fulfill their role as God’s rod of chastisement, only to thereafter flow into the Millerite history of the first angel, where William Miller discovered his first prophetic jewel, which was the line of the “seven times” in Leviticus twenty-six. The two rivers represent the two scatterings of 2520 years, which were accomplished by the two lions of Assyria and Babylon, who are represented by the Tigris and Euphrates, and of course by Leah and Rachel, nieces of Rebekah, whose covenant marriage occurred when Isaac was forty years old, as recorded in Genesis 2520.

Ang dagkong mga suba sa Shinar, sumala sa pag-ila kanila ni Sister White, parehong nalambigit sa usa ka panan-awon diin si Cristo anaa ibabaw sa katubigan nga nagasulti, kay ang Iyang tingog sama sa dinahunog sa daghang katubigan. Sa duha ka panan-awon gipangutana ang pangutana nga “hangtod kanus-a.” Ang duha ka suba girepresentar usab diha sa “pangutana ug tubag” ni Daniel sa kapitulo otso, nga mao ang sentral nga haligi ug patukoranan sa Adventismo. Didto, ang duha ka suba mga simbolo sa “pito ka mga panahon” sa pagkatibulaag ug pagyatak sa balaang puloy-anan ug sa panon. Ang duha ka suba nagtuman sa ilang papel ingon nga sungkod sa pagbadlong sa Dios, ug unya midagayday ngadto sa kasaysayan sa mga Millerite sa nahaunang manulonda, diin nadiskobrehan ni William Miller ang iyang unang profetikong mutya, nga mao ang linya sa “pito ka mga panahon” sa Levitico baynte-sais. Ang duha ka suba nagarepresentar sa duha ka pagkatibulaag nga 2520 ka tuig, nga natuman pinaagi sa duha ka leon sa Asiria ug Babilonia, nga girepresentar sa Tigris ug Eufrates, ug siyempre pinaagi ni Lea ug ni Raquel, mga pag-umangkon ni Rebeca, kansang kasal sa tugon nahitabo sa dihang si Isaac kap-atan na ka tuig ang panuigon, sumala sa natala sa Genesis 2520.

Miller only presented the scattering of “seven times” against the southern kingdom of Judah, which was fulfilled with the 2300-year prophecy in 1844. In 1856, the “new wine” of the “seven times” identified the same scattering upon the northern kingdom ending in 1798. As the first prophetic discovery of William Miller, the water of the river Euphrates arrived as the alpha doctrine in the history of the first angel. The water of the Ulai river arrived with the third angel. The alpha discovery of Miller was the seven times represented by the river Ulai and the omega discovery of Hiram Edson was the seven times represented by the Hiddekel river.

Si Miller mipresentar lamang sa pagkapatibulaag sa “pito ka panahon” batok sa habagatang gingharian sa Juda, nga natuman uban sa tagna sa 2300 ka tuig niadtong 1844. Niadtong 1856, ang “bag-ong bino” sa “pito ka panahon” nag-ila sa maong pagkapatibulaag ibabaw sa amihanang gingharian, nga nagtapos niadtong 1798. Ingon nga unang matinagdanong pagkadiskobre sa tagna ni William Miller, ang tubig sa suba sa Euphrates miabut ingon nga alpha nga doktrina sa kasaysayan sa unang manulonda. Ang tubig sa suba sa Ulai miabut uban sa ikatulong manulonda. Ang alpha nga pagkadiskobre ni Miller mao ang pito ka panahon nga gilarawan sa suba sa Ulai, ug ang omega nga pagkadiskobre ni Hiram Edson mao ang pito ka panahon nga gilarawan sa suba sa Hiddekel.

The 2520 represents the length of the period that is the same for each kingdom, but that begins and ends forty-six years apart. 1798 marks the time of the end and the arrival of the first angel of Revelation fourteen. 1798 is the fulfillment of the 2520 years of scattering brought upon the northern kingdom by the lion of Assyria. 1844 is the fulfillment of the “seven times” brought upon the southern kingdom and is represented by the lion of Babylon. The two rivers are the bookends for the history of the first and second angels’ messages that ended with the arrival of the third on October 22, 1844, when both the seventh trumpet and also the jubilee trumpet were sounded on the antitypical Day of Atonement.

Ang 2520 nagrepresentar sa gitas-on sa yugto nga mao ang sama alang sa matag gingharian, apan nga nagsugod ug natapos nga nagkalain sa kap-atan ug unom ka tuig. Ang 1798 nagtimaan sa panahon sa katapusan ug sa pag-abot sa unang manulonda sa Pinadayag katorse. Ang 1798 mao ang katumanan sa 2520 ka tuig sa pagkatibulaag nga gidala ibabaw sa amihanang gingharian pinaagi sa leon sa Asiria. Ang 1844 mao ang katumanan sa “pito ka panahon” nga gidala ibabaw sa habagatang gingharian ug gilarawan pinaagi sa leon sa Babilonia. Ang duha ka suba mao ang mga pangsangga sa kasaysayan sa mga mensahe sa una ug ikaduhang mga manulonda nga natapos uban sa pag-abot sa ikatulo niadtong Oktubre 22, 1844, sa dihang ang ikapitong trumpeta ug usab ang trumpeta sa jubileo gipatingog sa antitipikal nga Adlaw sa Pagtabon-sa-Sala.

> Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

> Unya ipatugbang mo ang trompeta sa Jubileo sa ikapulo ka adlaw sa ikapitong bulan; sa adlaw sa pagpasig-uli pagapatunggon ninyo ang trompeta sa tibuok ninyong yuta. Levitico 25:9.

The sounding of the seventh trumpet is a symbol of Christ’s work in combining His Divinity with humanity, and is represented by the 2300 years of the Ulai River vision, and the sounding of the jubilee trumpet is a symbol of the covenant of the land that was broken and brought upon God’s people, what Daniel called the curse and oath of Moses, and what Moses called the “quarrel of God’s covenant.”

Ang pagtunog sa ikapitong trumpeta usa ka simbolo sa buhat ni Cristo sa paghiusa sa Iyang pagka-Dios uban sa pagkatawo, ug gilarawan kini sa 2300 ka tuig sa panan-awon sa Suba sa Ulai; ug ang pagtunog sa trumpeta sa jubileo usa ka simbolo sa tugon sa yuta nga gilapas ug gipahamtang sa katawhan sa Dios, nga gitawag ni Daniel nga tunglo ug panumpa ni Moises, ug nga gitawag ni Moises nga “pakiglalis sa tugon sa Dios.”

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Oo, ang tibuok Israel nakalapas sa imong kasugoan, bisan pa pinaagi sa pagbiya, aron dili motuman sa imong tingog; busa ang tunglo gibubo sa ibabaw namo, ug ang panumpa nga nahisulat sa balaod ni Moises, ang ulipon sa Dios, tungod kay nakasala kami batok kaniya. Daniel 9:11.

The “curse” and the “oath” written of “in the law of Moses” is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The word translated as “oath” is the same Hebrew word that in Leviticus is translated as “seven times.” The curse, for breaking the oath of the covenant in chapter twenty-five, is set forth in chapter twenty-six, where Moses identifies the curse as the “quarrel of the covenant.”

Ang “tunglo” ug ang “panumpa” nga nahisulat “sa kasugoan ni Moises” mao ang “pito ka higayon” sa Levitico 26. Ang pulong nga gihubad nga “panumpa” mao ang mao rang Hebreohanong pulong nga sa Levitico gihubad nga “pito ka higayon.” Ang tunglo, tungod sa paglapas sa panumpa sa tugon diha sa kapitulo 25, gipahayag sa kapitulo 26, diin giila ni Moises ang tunglo ingon nga “pakigbisog sa tugon.”

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Unya magalakaw usab ako nga supak kaninyo, ug silotan ko kamo sa pito pa ka pilo tungod sa inyong mga sala. Ug magapadala ako ug espada ibabaw kaninyo, nga magapanimalus tungod sa paglalis batok sa akong tugon; ug sa diha nga managkatigom kamo sulod sa inyong mga kalungsoran, ipadala ko ang kamatay taliwala kaninyo; ug igatugyan kamo ngadto sa kamot sa kaaway. Levitico 26:24, 25.

The Lord brought the sword of the lion of Assyria upon the northern kingdom to “punish” them by delivering them into “the hand of the enemy,” in 723 BC. Forty-six years later in 677 BC, the southern kingdom felt the curse of Moses. The curse of Moses is the quarrel of the covenant. For forty-six years the lions of Mesopotamia were employed by God to remove and trample down the host. At the end of that period of forty-six years Nebuchadnezzar destroyed the sanctuary. The host of Daniel’s question in verse thirteen of Daniel eight was enslaved by their enemies over a forty-six-year period that culminated with the destruction of the sanctuary, which was the other subject that was to be trampled down in verse thirteen. When those rivers reached 1798 and 1844 respectably, a host had been gathered together as a temple, for the host is a body, and the body is a temple. At the end of that period the temple erected over the forty-six years was to join with the heavenly temple in the marriage of Divinity with humanity. Marriage is between two temples, and what God joins together is not to be apart.

Gidala sa Ginoo ang espada sa leon sa Asiria batok sa gingharian sa amihanan aron “silotan” sila pinaagi sa pagtugyan kanila ngadto sa “kamot sa kaaway,” sa tuig 723 BC. Kap-atan ug unom ka tuig sa ulahi, sa 677 BC, gibati sa gingharian sa habagatan ang tunglo ni Moises. Ang tunglo ni Moises mao ang panagbingkil sa tugon. Sulod sa kap-atan ug unom ka tuig ang mga leon sa Mesopotamia gigamit sa Dios aron kuhaon ug pagayaton ang panon. Sa katapusan nianang yugto sa kap-atan ug unom ka tuig gilaglag ni Nabucodonosor ang balaang puloy-anan. Ang panon sa pangutana ni Daniel diha sa bersikulo trese sa Daniel otso naulipon sa ilang mga kaaway sulod sa usa ka yugto nga kap-atan ug unom ka tuig nga miabot sa pagkalaglag sa balaang puloy-anan, nga mao ang laing hilisgutan nga pagayaton sa bersikulo trese. Sa dihang miabot kadtong mga suba sa 1798 ug 1844 matag-usa, usa ka panon ang gitigom ingon nga usa ka templo, kay ang panon usa ka lawas, ug ang lawas usa ka templo. Sa katapusan nianang yugto ang templo nga gitukod sulod sa kap-atan ug unom ka tuig maoy makighiusa sa langitnong templo diha sa kaminyoon sa Pagkadiyos uban sa pagkatawo. Ang kaminyoon anaa sa taliwala sa duha ka mga templo, ug ang gihiusa sa Dios dili angay nga mabahin.

The water of the Tigris came to 1798 and the water of the Euphrates came to 1844. Just before the arrival of the third angel, the second angel arrived, and thereafter at the Exeter, New Hampshire camp meeting on August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was poured out. Exeter means “a water fortress,” and at the camp meeting, there was a counterfeit meeting held in a different tent, set up by a group from Watertown, Massachusetts. The waters that originated in Eden, according to Sister White, were about to be dispersed as “a tidal wave” across the eastern seaboard of the United States. The earthquake which triggered that tidal wave occurred in the Garden of Eden when Satan conquered mankind, causing a seismic upheaval in Eden whose waves reached the Midnight Cry of the Millerite history. That tidal wave floods into the Midnight Cry in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the wave that began at the earthquake of Adam’s sin reaches to the earthquake of the Sunday law of Revelation chapter eleven.

Ang tubig sa Tigris miabot sa 1798 ug ang tubig sa Euprates miabot sa 1844. Sa dili pa ang pag-abot sa ikatulong manolunda, miabot ang ikaduhang manolunda, ug human niana, sa camp meeting sa Exeter, New Hampshire niadtong Agosto 12–17, 1844, gibubo ang mensahe sa Midnight Cry. Ang Exeter nagpasabot ug “usa ka kuta sa tubig,” ug sa maong camp meeting, didto usab adunay usa ka peke nga tigom nga gihimo sa laing tolda, nga gitukod sa usa ka pundok gikan sa Watertown, Massachusetts. Ang mga tubig nga misugod sa Eden, sumala kang Sister White, hapit nang ipatibulaag ingon nga “usa ka balod-dagkong pagtaob” tabok sa sidlakang baybayon sa Tinipong Bansa sa Amerika. Ang linog nga maoy nakapahinabo nianang balod-dagkong pagtaob nahitabo sa Tanaman sa Eden sa dihang gidaug ni Satanas ang katawhan, nga maoy hinungdan sa usa ka linogong pag-uyog sa Eden kansang mga balod miabot ngadto sa Midnight Cry sa kasaysayan sa mga Millerite. Kadtong balod-dagkong pagtaob mibaha ngadto sa Midnight Cry sa kasaysayan sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, ug ang balod nga nagsugod sa linog sa sala ni Adan moabot ngadto sa linog sa balaod sa Domingo sa Pinadayag kapitulo onse.

The voice of Christ is the voice of many waters, and the waters combined, make up the message of the latter rain. Isaiah and his son Shearjashub are standing in verse three of chapter seven at the pool from the upper conduit, presenting the latter rain message in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. There Isaiah’s pronouncement upon the foolish and wicked king Ahaz is that the Lord would send upon Ahaz the waters of Assyria, king Sennacherib and his water would flow up to the neck.

Ang tingog ni Cristo mao ang tingog sa daghang mga tubig, ug ang mga tubig nga naghiusa maoy naglangkob sa mensahe sa ulahing ulan. Si Isaias ug ang iyang anak nga si Shearjashub nagtindog diha sa bersikulo tres sa kapitulo siete sa linaw gikan sa taas nga agianan sa tubig, nga nagpresentar sa mensahe sa ulahing ulan sa panahon sa pagtak-op sa usa ka gatus kap-atan ug upat ka libo. Didto ang pagpahayag ni Isaias batok sa buang ug dautan nga hari nga si Ahaz mao nga ang Ginoo magpadala kang Ahaz sa mga tubig sa Asiria, si Haring Sennacherib, ug ang iyang tubig mosaka hangtod sa liog.

> The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

> Ang Ginoo misulti usab kanako pag-usab, nga nagaingon: Tungod kay kining katawhan nagsalikway sa katubigan sa Shiloah nga nagapaagay sa hinay, ug nagakalipay kang Rezin ug sa anak ni Remalias; Busa karon, ania karon, ang Ginoo magapaanhi batok kanila sa katubigan sa suba, kusgan ug daghan, bisan ang hari sa Asiria, ug ang tanan niyang himaya: ug siya motubod ibabaw sa tanan niyang mga agianan, ug molapaw ibabaw sa tanan niyang mga pangpang: Ug siya moagi latas sa Juda; siya molapaw ug moawas, siya moabut bisan hangtod sa liog; ug ang pagkaylap sa iyang mga pako magapuno sa kalapad sa imong yuta, O Emmanuel. Isaias 8:5–8.

Ahaz refused the waters that were ‘sent’ by the Lord, so the Lord ‘sent’ the waters of Assyria to Ahaz. Ahaz “rejoiced” in the confederacy of “Rezin and Remaliah’s son.” Ahaz “rejoices” in a counterfeit latter rain message represented by Rezin and Remaliah’s son.

Si Ahaz misalikway sa mga tubig nga “gipadala” sa Ginoo, busa ang Ginoo “nagpadala” kang Ahaz sa mga tubig sa Asiria. Si Ahaz “nagmaya” sa panaghiusa ni “Rezin ug sa anak ni Remalias.” Si Ahaz “nagmaya” sa usa ka peke nga mensahe sa ulahing ulan nga girepresentahan ni Rezin ug sa anak ni Remalias.

Rezin and the son of Remaliah, who is Pekah, king of the northern kingdom, represent a counterfeit of Isaiah and his son. The foolish and wicked king Ahaz “rejoices” in the confederacy represented by the ten northern tribes of Israel and Syria, typifying the unlawful relationship of church and state at the Sunday law. Ahaz rejoices, for shame and joy are the two opposite emotions that are employed by inspiration to address those who are represented in the debate of the latter rain. When Jeremiah ate the little book it was the joy and rejoicing of his heart, and Joel informs us God’s people will never be ashamed. Ahaz, as a Laodicean is blind, so he is rejoicing in the false water message and rejecting Isaiah’s true water message. He should be ashamed for trusting in the counterfeit latter rain message represented by the flood of the king of the north, but he has rejected the message of Shiloah.

Si Rezin ug ang anak ni Remalias, nga mao si Pekah, hari sa amihanang gingharian, nagrepresentar sa usa ka peke batok kang Isaias ug sa iyang anak. Ang buang ug dautang hari nga si Ahaz “nagakalipay” diha sa pagpakig-alyansa nga girepresentahan sa napulo ka amihanang banay sa Israel ug Siria, nga nagahulagway sa dili subay sa balaod nga relasyon sa iglesia ug estado sa balaod sa Domingo. Si Ahaz nagakalipay, kay ang kaulaw ug ang kalipay mao ang duha ka magkaatbang nga pagbati nga gigamit sa inspirasyon aron pakigsultihan kadtong girepresentahan diha sa pakiglalis bahin sa ulahing ulan. Sa dihang gikaon ni Jeremias ang gamayng basahon, kini maoy kalipay ug pagmaya sa iyang kasingkasing, ug gipahibalo kita ni Joel nga ang katawohan sa Dios dili gayud maulawan. Si Ahaz, ingon nga usa ka Laodiceano, buta, busa nagakalipay siya sa mini nga mensahe sa tubig ug nagsalikway sa tinuod nga mensahe sa tubig ni Isaias. Angayan unta siyang maulaw tungod sa pagsalig sa peke nga mensahe sa ulahing ulan nga girepresentahan sa baha sa hari sa amihanan, apan iyang gisalikway ang mensahe sa Shiloah.

The message of Shiloah in Isaiah eight is the message of the latter rain. The pool of Shiloah is identified in the New Testament as the pool of Siloam. In Hebrew or Greek it means “sent.” It was expedient for Christ to leave that He might “send” the Holy Spirit. Isaiah and Ahaz are at the pool of Shiloah, and the test is based upon whether to have faith in the pool Shiloah as represented by Isaiah and his son, or faith in Rezin and Remaliah’s son? Ahaz is choosing between two waters, the waters of Shiloah or the waters of the King of Assyria. Ahaz rejoiced in the alliance and message represented by Rezin and Remaliah’s son and he therefore received the flood of desolation, instead of the water that runs softly at his judgment. His judgment represents the Sunday law when the king of the north overflows the entire world like a flood. It does so from the Sunday law onward, when the flood of the Midnight Cry is also sweeping the world.

Ang mensahe sa Shiloah diha sa Isaias otso mao ang mensahe sa ulahing ulan. Ang linaw sa Shiloah giila sa Bag-ong Tugon ingon nga ang linaw sa Siloam. Sa Hebreohanon o Griyego kini nagpasabot ug “gipadala.” Kinahanglan alang kang Cristo ang pagbiya aron Iyang “mapadala” ang Espiritu Santo. Si Isaias ug si Ahaz atua sa linaw sa Shiloah, ug ang pagsulay nagasukad sa pagpili kon magbaton ba ug pagtoo sa linaw sa Shiloah ingon sa girepresentar ni Isaias ug sa iyang anak, o pagtoo ba kang Rezin ug sa anak ni Remalias? Si Ahaz nagpili tali sa duha ka mga tubig, ang mga tubig sa Shiloah o ang mga tubig sa Hari sa Asiria. Si Ahaz nalipay sa pakigsaad ug sa mensahe nga girepresentar ni Rezin ug sa anak ni Remalias ug busa iyang nadawat ang baha sa pagkabinulad, imbis sa tubig nga mahinay nga nagaagay sa iyang paghukom. Ang iyang paghukom nagarepresentar sa balaod sa Domingo sa dihang ang hari sa amihanan molapaw sa tibuok kalibotan sama sa usa ka baha. Kini mahitabo sukad sa balaod sa Domingo padayon, sa dihang ang baha sa Tunga-tungang Singgit nagasuyop usab sa kalibotan.

Ahaz rejoices in the alliance of the ten northern tribes and Syria, and thus rejoices in the message that combines church and state, as represented by every unlawful alliance found within God’s Word. Isaiah represents a Philadelphian and Ahaz a Laodicean. Christ connects Isaiah’s testimony with His own when He cures the blind man, a Laodicean at the pool of Siloam.

Si Ahaz nagakalipay sa pakig-alyansa sa napulo ka tribo sa amihanan ug sa Siria, ug busa nagakalipay sa mensahe nga naghiusa sa iglesia ug estado, ingon nga girepresentahan sa matag supak sa balaod nga pakig-alyansa nga makita sulod sa Pulong sa Dios. Si Isaias nagarepresentar sa usa ka Filadelfianhon ug si Ahaz usa ka Laodiceanhon. Gidugtong ni Cristo ang pagpamatuod ni Isaias ngadto sa Iyang kaugalingong pagpamatuod sa dihang Iyang giayo ang buta nga tawo, usa ka Laodiceanhon, didto sa linaw sa Siloam.

> And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?

> Ug samtang milabay si Jesus, nakita niya ang usa ka tawo nga buta sukad pa sa iyang pagkatawo. Ug nangutana kaniya ang iyang mga tinun-an, nga nagaingon, Magtutudlo, kinsa ba ang nakasala, kining tawhana ba, o ang iyang mga ginikanan, nga siya natawo nga buta?

> Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him. I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work. As long as I am in the world, I am the light of the world. When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay, And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

> Mitubag si Jesus, Dili tungod kay nakasala kining tawhana, ni ang iyang mga ginikanan man, kondili aron mapadayag diha kaniya ang mga buhat sa Dios. Kinahanglan buhaton ko ang mga buhat niya nga nagpadala kanako, samtang adlaw pa; moabot ang kagabhion, nga wala nay tawo nga makabuhat. Samtang ania pa ako sa kalibotan, ako mao ang kahayag sa kalibotan. Sa nakasulti na siya niini, miluwa siya sa yuta, ug naghimo ug lapok pinaagi sa laway, ug gidihogan niya sa lapok ang mga mata sa buta nga tawo, Ug miingon kaniya, Lakaw, panghilamos didto sa linaw sa Siloam, (nga sa paghubad nagpasabot, Gipadala.) Busa milakaw siya, ug nanghilamos, ug mibalik nga nakakita na.

> The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged? Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he. Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?

> Busa ang mga silingan, ug kadtong nangaging nakakita kaniya nga siya buta, miingon, Dili ba mao kini siya nga nagalingkod ug nagpakilimos? Ang uban miingon, Mao kini siya; ang uban miingon, Siya sama kaniya; apan siya miingon, Ako mao siya. Busa sila miingon kaniya, Giunsa man ang pagkabuka sa imong mga mata?

> He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight. John 9:1–11.

> Mitubag siya ug miingon, Ang usa ka tawo nga ginganlag Jesus naghimo ug lapok, ug gidihogan ang akong mga mata, ug miingon kanako, Lakaw ngadto sa linaw sa Siloam, ug panghilam-os: ug ako miadto ug nanghilam-os, ug ako nakadawat sa panan-aw. Juan 9:1–11.

The blind man along with the foolish and wicked king Ahaz are tested as to whether to place their confidence in the pool of Siloam or the flood of Assyria. The blind man knows he is blind, but Ahaz is rich, increased with goods and in need of nothing. Ahaz is the foolish virgin at the pool of the latter rain, and the blind man a wise virgin. The waters that are Sent from, or the waters that are sent from Assyria are the test.

Ang buta nga tawo, uban sa buang ug dautang hari nga si Ahaz, gisulayan kon ibutang ba nila ang ilang pagsalig diha sa linaw sa Siloam o sa baha sa Asiria. Ang buta nga tawo nahibalo nga siya buta, apan si Ahaz dato, nadagaya sa mga kabtangan, ug walay kinahanglanon. Si Ahaz mao ang buang nga ulay didto sa linaw sa ulahing ulan, ug ang buta nga tawo maoy manggialamon nga ulay. Ang mga tubig nga Gipadala Gikan sa, o ang mga tubig nga gipadala gikan sa Asiria, mao ang pagsulay.

A pool is where water is gathered together, and prophetically a pool is where the various streams, rivers, creeks, seas, oceans, lakes, rain and dew of all the “waters” which represent the voice of Christ are gathered together. The pool of the latter rain is formed by the water which flows from the upper pool. The pool represents the message of the latter rain in the context of a test. Ahaz rejected the waters that flow softly, but the blind man was obedient to the message connected with the pool. Jesus took some of His Divinity, represented as “spit” and combined it with clay, representing the combination of Divinity with humanity that is accomplished by Christ in the Most Holy Place.

Ang linawán maoy dapit diin ang tubig ginatigom, ug sa propetikanhong kahulogan ang linawán mao ang dapit diin ginatigom ang nagkalainlaing mga sapa, mga suba, mga sapa nga gagmay, mga dagat, mga kadagatan, mga lanaw, ulan ug tun-og sa tanang “mga tubig” nga nagrepresentar sa tingog ni Cristo. Ang linawán sa ulahing ulan naporma pinaagi sa tubig nga nagaagay gikan sa ibabaw nga linawán. Ang linawán nagrepresentar sa mensahe sa ulahing ulan diha sa konteksto sa usa ka pagsulay. Gisalikway ni Ahaz ang mga tubig nga mahinay nga nagaagay, apan ang buta nga tawo matinumanon sa mensahe nga nalambigit sa linawán. Si Jesus mikuha ug bahin sa Iyang pagka-Dios, nga girepresentahan isip “luwa,” ug gisagol kini sa kolonon, nga nagrepresentar sa paghiusa sa pagka-Dios uban sa pagkatawo nga ginatuman ni Cristo sa Labing Balaang Dapit.

Christ spat on the ground and mixed His spit to form clay. He used the message of the combination of Divinity and humanity to anoint the eyes of the blind man. The message represented by the combination of Divinity and humanity is the message of 1888, and it is designed to transform a person from the condition of Laodicea unto the condition of Philadelphia. But the message requires human participation. They must go to the pool, then wash.

Miluwa si Cristo sa yuta ug gisagol ang Iyang laway aron mahimong lapok. Gigamit Niya ang mensahe sa panaghiusa sa pagka-Dios ug pagka-tawo aron dihogan ang mga mata sa buta nga tawo. Ang mensahe nga gisimbolohan sa panaghiusa sa pagka-Dios ug pagka-tawo mao ang mensahe sa 1888, ug kini gituyo aron mag-usab sa usa ka tawo gikan sa kahimtang sa Laodicea ngadto sa kahimtang sa Philadelphia. Apan ang mensahe nagkinahanglan ug pag-apil sa tawo. Kinahanglan silang moadto sa linaw, ug unya manghugas.

All have sinned and come short of the glory of God, but Jesus said the blind man and his parents had not sinned. Jesus is removing the question of blame from the blind man’s condition, and identifies him as a man that was raised up to glorify the Lord, and the prophetic man in Bible prophecy that is raised up for the purpose that “the works of God should be made manifest” are the ensign, which is made up of men and women who have transitioned from Laodicea to Philadelphia. The ensign is where the works of God are manifested, for His work was to combine Divinity with humanity (as represented by the ointment of clay), and the trophies of that work are those who not only heard the Laodicean message, but those who followed the prescription in the message. The prescription for the blind man was to go and wash. Once he could see he did not need to try and glorify God, the circumstances surrounding him made that happen.

Ang tanan nakasala ug nakabsan sa himaya sa Dios, apan si Jesus miingon nga ang buta nga tawo ug ang iyang mga ginikanan wala makasala. Gikuha ni Jesus ang pangutana sa pagbasol gikan sa kahimtang sa buta nga tawo, ug giila siya ingon nga usa ka tawo nga gipatindog aron sa paghimaya sa Ginoo; ug ang profetikanhong tawo sa tagna sa Biblia nga gipatindog alang sa katuyoan nga “ang mga buhat sa Dios ipadayag” mao ang bandera, nga gilangkuban sa mga lalaki ug mga babaye nga mibalhin gikan sa Laodicea ngadto sa Philadelphia. Ang bandera mao ang dapit diin ang mga buhat sa Dios gipadayag, kay ang Iyang buhat mao ang paghiusa sa Pagkadios uban sa pagkatawo sa tawo (sama sa gihulagway sa pahid nga kolonon), ug ang mga tropeyo niana nga buhat mao kadtong wala lamang makadungog sa mensahe sa Laodicea, kondili kadtong misunod sa reseta diha sa mensahe. Ang reseta alang sa buta nga tawo mao ang pag-adto ug paghugas. Sa dihang siya nakakita na, wala na siyay kinahanglan pangingkamotan nga himayaon ang Dios; ang mga kahimtang nga naglibot kaniya mao ang nakapahinabo niana.

It began with Christ’s approach, followed by Christ’s work. The last work of Christ in the Heavenly sanctuary in relation to man is to transform a human being from a valley of dead dry bones, or from being dead in the streets or from being blind as a bat. His last work is to recreate His people into His image, and that is the very work He did when He created Adam out of the dust of the ground, then breathed into him the breath of life. The last work is the first work, for He first made the clay and then anointed that clay with the life of His Spirit. With Adam the Spirit was His breath, with the blind man it was the water. With Ezekiel’s valley of dead bones it was a gathering message which created the body. Then a message of the four winds was breathed upon the body, and then it stood up as an mighty army.

Nagsugod kini sa pagduol ni Cristo, ug gisundan sa buluhaton ni Cristo. Ang katapusang buluhaton ni Cristo didto sa langitnong santuwaryo may kalabotan sa tawo mao ang pag-usab sa usa ka tawhanong binuhat gikan sa usa ka walog sa mga patay ug uga nga mga bukog, o gikan sa pagkahigda nga patay diha sa kadalanan, o gikan sa pagkabuta sama sa usa ka kabog. Ang Iyang katapusang buluhaton mao ang paglalang pag-usab sa Iyang katawohan ngadto sa Iyang dagway, ug mao gayud kana ang buluhaton nga Iyang gibuhat sa dihang gibuhat Niya si Adan gikan sa abog sa yuta, ug unya gihuypan siya sa gininhawa sa kinabuhi. Ang katapusang buluhaton mao ang nahaunang buluhaton, kay una Niyang gihulma ang lapok ug unya gidihogan ang maong lapok pinaagi sa kinabuhi sa Iyang Espiritu. Kang Adan ang Espiritu mao ang Iyang gininhawa; sa buta nga tawo, kini mao ang tubig. Sa walog ni Ezekiel nga puno sa mga patay nga bukog, kini mao ang usa ka mensahe sa pagkatigum nga naglalang sa lawas. Unya ang usa ka mensahe mahitungod sa upat ka mga hangin gihuypan ibabaw sa lawas, ug unya kini mitindog ingon nga usa ka gamhanang kasundalohan.

While the blind man was yet blind, Jesus saw Him and then approached him. He approaches the blind man within the context of a question that was raised by His disciples, thus allowing Him to establish the proper prophetic setting for the illustration. The “works of God” are a prophetic symbol upon many various lines of witnesses in the Bible. Every manifestation of the “works of God” in the Scriptures is fulfilled in the time of the latter rain. Jesus is placing the context of the story in terms of the final message, as represented by Elijah in the last verses of Malachi.

Samtang ang buta nga tawo buta pa, nakita siya ni Jesus ug dayon miduol kaniya. Miduol Siya sa buta nga tawo sulod sa konteksto sa usa ka pangutana nga gipangutana sa Iyang mga tinun-an, sa ingon nagtugot Kaniya sa pagpatukod sa husto nga propetikong kahimtang alang sa ilustrasyon. Ang “mga buhat sa Dios” maoy usa ka propetikong simbolo sa daghang nagkalainlaing mga linya sa mga saksi diha sa Biblia. Ang matag pagpadayag sa “mga buhat sa Dios” diha sa mga Kasulatan matuman sa panahon sa ulahing ulan. Gipahimutang ni Jesus ang konteksto sa sugilanon pinasikad sa katapusang mensahe, ingon sa girepresentahan ni Elias diha sa katapusang mga bersikulo sa Malakias.

The parents and the blind child are not condemned as sinners, for this is the time of God’s marvelous works, and in that time the hearts of the parents and the hearts of the children will get turned to see the issue at hand. The issue being—whether the blind Laodicean man has been changed into a anointed Philadelphian man. That is the issue that confronts the parents and the child in the time of the latter rain, for that is also the time of judgment. And the time of judgment is carried out during the third and fourth generations according to Abraham’s covenant prophecy. The blind man is the last and fourth generation, and his parents are the third. In that period the Elijah message places families into circumstances where they are forced to accept or reject the message of the pool of Siloam. The foolish and wicked king Ahaz rejected the message of that pool, but the blind man accepted. The Elijah message of Malachi is set in the context of a curse before the great and terrible day of the Lord.

Ang mga ginikanan ug ang buta nga bata wala pagahukmi ingon nga mga makasasala, kay kini mao ang panahon sa kahibulongang mga buhat sa Dios, ug nianang panahona ang mga kasingkasing sa mga ginikanan ug ang mga kasingkasing sa mga anak pagapabalihon aron makita ang butang nga giatubang. Ang butang mao kini—kon ang buta nga tawong Laodiceano nausab ba ngadto sa usa ka dinihog nga tawong Filadelfiano. Mao kana ang butang nga moatubang sa mga ginikanan ug sa bata sa panahon sa ulahing ulan, kay kana usab mao ang panahon sa paghukom. Ug ang panahon sa paghukom ginatuman sulod sa ikatulo ug ikaupat nga mga kaliwatan sumala sa tagna sa tugon ni Abraham. Ang buta nga tawo mao ang ulahi ug ikaupat nga kaliwatan, ug ang iyang mga ginikanan mao ang ikatulo. Nianang yugtoa ang mensahe ni Elias nagabutang sa mga pamilya ngadto sa mga kahimtang diin mapugos sila sa pagdawat o sa pagsalikway sa mensahe sa linaw sa Siloam. Ang buang ug daotan nga hari nga si Ahaz misalikway sa mensahe nianang linawa, apan ang buta nga tawo midawat. Ang mensahe ni Elias sa Malakias ginapahimutang sulod sa kahimtang sa usa ka tunglo sa dili pa ang dako ug makalilisang nga adlaw sa Ginoo.

When Jesus organized the setting we are considering, He included in His summary of the purpose of the miracle was that He must work then, for a time will come when no man can work. The work He referred to takes place in the daylight, and the end of work is represented as night. His reference is to the close of probation.

Sa dihang giandam ni Jesus ang kahimtang nga atong ginahisgotan, gilakip Niya sa Iyang kinasumhan sa katuyoan sa milagro nga kinahanglan Siya magbuhat niadto nga higayon, kay moabot ang panahon nga walay bisan kinsa nga makabuhat. Ang buluhaton nga Iyang gipasabot mahitabo sa kahayag sa adlaw, ug ang katapusan sa buluhaton gihulagway ingon nga gabii. Ang Iyang giingon nagtumong sa panapos sa panahon sa pagsulay.

When He finishes His work of judgment, he takes off His priestly garments and puts on His garments of vengeance. When He finishes that work of separating the lost from the saved, the work of salvation ends. Probation is closed and it is now nighttime when no man can work. Christ’s message was not only the Laodicean message to a blind man, but it was the Elijah message set within the context of the nearness of the close of probation, which is Christ’s sanctified motivation to work for the saving of souls.

Sa diha nga Iyang tapuson ang Iyang buluhaton sa paghukom, huboon Niya ang Iyang mga sapot nga pagkasacerdote ug isul-ob ang Iyang mga bisti sa panimalos. Sa diha nga Iyang tapuson kadtong buluhaton sa paglain sa mga nawala gikan sa mga luwas, ang buluhaton sa kaluwasan matapos. Ang panahon sa pagsulay pagasirad-an na, ug karon gabii na diin walay tawo nga makabuhat. Ang mensahe ni Cristo dili lamang mao ang mensahe sa Laodicea ngadto sa usa ka buta nga tawo, kondili mao usab kini ang mensahe ni Elias nga gipahimutang sulod sa konteksto sa kaduol sa panapos sa panahon sa pagsulay, nga mao ang binalaan nga kadasig ni Cristo sa pagbuhat alang sa pagluwas sa mga kalag.

First Christ approached the blind man, then prepared and applied the ointment, then gave instructions for a work that the blind man must do for himself, and just as importantly is that as he takes up the work his sight is restored. Once he has sight he has transformed from a blind Laodicean into a Philadelphian. The transformation period of those two churches was fulfilled in the beginning from 1856 unto 1863.

Una si Cristo miduol sa buta nga tawo, dayon giandam ug gipahid ang pahumot, dayon mihatag ug mga pagtulon-an alang sa usa ka buluhaton nga ang buta nga tawo kinahanglan nga pagabuhaton alang sa iyang kaugalingon, ug ingon usab kaimportante nga sa dihang iyang sugdan ang maong buluhaton ang iyang panan-aw mapasig-uli. Sa dihang siya makakita na, nabag-o na siya gikan sa usa ka buta nga Laodiceano ngadto sa usa ka Filadelfiano. Ang panahon sa pagbag-o niadtong duha ka mga iglesia natuman sa sinugdan sukad sa 1856 hangtod sa 1863.

That period represents the separation of the wheat and tares, and the final sealing of the one hundred and forty-four thousand who are thereafter lifted up as an ensign. The blind man immediately became the public focus—once he changed from a Laodicean unto a Philadelphian. The blind man is the one hundred and forty-four thousand and the wicked and foolish king Ahaz are the former covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord. At the same point in history, Jesus is either using his spit to anoint His new covenant people, or He is spitting the old covenant people out of His mouth.

Kadtong panahona naghulagway sa pagkabahin sa trigo ug sa mga sagbot, ug sa katapusang pagtimri sa usa ka gatus kap-atan ug upat ka libo nga sa ulahi ipataas ingon nga usa ka bandila. Ang buta diha-diha nahimong sentro sa pagtagad sa kadaghanan—sa dihang nausab siya gikan sa usa ka Laodicean ngadto sa usa ka Philadelphian. Ang buta mao ang usa ka gatus kap-atan ug upat ka libo ug ang daotan ug buang nga hari nga si Ahaz mao ang unang katawhan sa tugon nga igasuka gikan sa baba sa Ginoo. Nianang maong punto sa kasaysayan, si Jesus nagagamit man sa Iyang laway aron pagdihogan ang Iyang bag-ong katawhan sa tugon, o nagasuka Siya sa daang katawhan sa tugon gikan sa Iyang baba.

We will continue these thoughts in the next article.

Padayonon nato kining mga hunahuna sa sunod nga artikulo.

> “The Coming Crisis

> “Ang Umaabot nga Krisis”

> “With unerring accuracy the Infinite One keeps an account with all nations. While his mercy is offered with calls to repentance, this account will remain open; but when a certain limit which God has fixed is reached, the ministry of his wrath begins. The account is then closed; divine patience ceases; there is no more pleading for mercy in their behalf.

> “Uban sa dili masipyat nga katukma, ang Walay Kinutoban nagatipig ug talaan sa tanang mga nasod. Samtang ang iyang kalooy gitanyag uban sa mga panawagan sa paghinulsol, kini nga talaan magpabiling abli; apan sa dihang maabot na ang usa ka piho nga utlanan nga gitakda sa Dios, magsugod ang pag-alagad sa iyang kaligutgut. Unya pagasirhan ang talaan; mohunong ang balaan nga pailub; wala nay pagpakilooy alang sa kalooy alang kanila.”

> “The prophet, looking down the ages, had our time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of Heaven’s blessings have been given them; but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude, are written against them. They are fast closing up their account with God.

> “Ang propeta, samtang nagtan-aw sa dagan sa mga kapanahonan, nakita sa iyang panan-aw ang atong panahon. Ang mga nasod niining panahona maoy nakadawat sa mga kalooy nga wala pa gayud kapariha kaniadto. Ang pinili kaayong mga panalangin sa Langit gihatag kanila; apan ang nagkadaghang pagkamapahitas-on, kahakog, pagsimba sa mga diosdios, pagtamay sa Dios, ug ubos nga pagkawalay pagpasalamat, nahisulat batok kanila. Sila sa madali nagatapos sa ilang husay uban sa Dios.

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion in the religious world. There will be gods many and lords many; every wind of doctrine will be blowing; and Satan, clothed in angel robes, would deceive, if it were possible, the very elect.

> “Ang mga adlaw dali nang nagkaduol nga diha niini adunay dakong kalibog ug kasamok sa relihiyosong kalibotan. Adunay daghang mga dios ug daghang mga ginoo; ang tanang hangin sa pagtulon-an mohuros; ug si Satanas, nga nagsul-ob sa mga bisti sa manulonda, molimbong, kon mahimo pa, bisan sa mga pinili gayod.

> “The universal scorn thrown upon true piety and holiness, leads those who have not a living connection with God to lose their reverence for his law. And as the disrespect for the divine law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world and a world-loving church will become more distinct. Love of God’s precepts increases with one class, according as contempt for them increases with the other.

> “Ang kinatibuk-ang pagtamay nga gipangitsa batok sa tinuod nga pagkadiosnon ug pagkabalaan, nagdala kanila nga walay buhing pakigdugtong sa Dios sa pagkawala sa ilang pagtahod sa iyang balaod. Ug samtang ang kawalay-pagtahod sa balaod sa Dios labi pang dayag nga makita, ang linya sa pagbulag tali sa mga nagabantay niini ug sa kalibotan ug sa usa ka iglesiang nahigugma sa kalibotan mamahimong labi pang tin-aw. Ang gugma sa mga sugo sa Dios modaghan sa usa ka pundok, sumala sa pagdugang sa pagtamay batok niini sa laing pundok.”

> “The great I AM is vindicating his law. He is speaking to those who make it void in storms, in floods, in tempests, in earthquakes, in perils by land and by sea. Now is the time for his people to show themselves true to principle.

> “Ang daku nga I AM nagapamatuod sa iyang kasugoan. Nagsulti siya ngadto kanila nga nagahimo niini nga walay bili diha sa mga unos, sa mga baha, sa mga bagyo, sa mga linog, sa mga kapeligrohan sa yuta ug sa dagat. Karon mao ang panahon alang sa iyang katawhan sa pagpakita sa ilang kaugalingon nga matinud-anon sa prinsipyo.

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. The Lord is at the door. Upon the Mount of Olives the Saviour rehearsed the scenes that were to precede this great event: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars,’ he said. ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfilment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application in the last days.

> “Nagatindog kita sa pultahan sa dagko ug mabug-at nga mga panghitabo. Ang Ginoo anaa na sa pultahan. Didto sa Bukid sa mga Olibo gisaysay sa Manluluwas ang mga talan-awon nga magauna niining dakong hitabo: ‘Makadungog kamo ug mga gubat ug mga dungogdungog sa mga gubat,’ miingon Siya. ‘Ang nasud mobangon batok sa nasud, ug ang gingharian batok sa gingharian; ug adunay mga gutom, ug mga kamatay, ug mga linog sa nagkalainlaing mga dapit. Kining tanan mao ang sinugdanan sa mga kasakit.’ Samtang kining mga tagna nakadawat ug pinasikad nga katumanan sa pagkalaglag sa Jerusalem, adunay kini labi pang diretso nga pagpakabat sa katapusang mga adlaw.

> “John and the other prophets also were witnesses of the terrible scenes that will take place as signs of Christ’s coming. They saw armies mustering for battle, and men’s hearts failing them for fear. They saw the earth moved out of its place, the mountains carried into the midst of the sea, the waves thereof roaring and troubled, and the mountains shaking with the swelling thereof. They saw the vials of God’s wrath opened, and pestilence, famine, and death come upon the inhabitants of the earth.

> “Si Juan ug ang ubang mga manalagna usab mga saksi sa makalilisang nga mga talan-awon nga mahitabo ingon nga mga timailhan sa pag-anhi ni Cristo. Nakita nila ang mga kasundalohan nga nagtapok alang sa gubat, ug ang mga kasingkasing sa mga tawo nga nangapakyas tungod sa kahadlok. Nakita nila ang yuta nga nabalhin gikan sa iyang dapit, ang kabukiran nga gidala ngadto sa taliwala sa dagat, ang mga balud niini nga nagangulob ug nagubot, ug ang kabukiran nga nangurog tungod sa paghubag niini. Nakita nila ang mga panaksan sa kapungot sa Dios nga giablihan, ug ang kamatay, gutom, ug kamatayon nga miabut ibabaw sa mga lumolupyo sa yuta.”

> “Already the restraining Spirit of God is being withdrawn from the world. And hurricanes, tempests, disasters by sea and land, follow each other in quick succession. Science seeks to explain all these. The signs thickening around us, telling of the near approach of the Son of God, are attributed to any other than the true cause. Men cannot discern the sentinel angels restraining the four winds that they may not blow until the servants of God are sealed; but when God shall bid his angels loose the winds, there will be such a scene of his avenging wrath as no pen can picture.

> “Sa pagkakaron ang Espiritu sa Dios nga nagapugong ginabawi na gikan sa kalibotan. Ug ang mga bagyo, unos, mga kalamidad sa dagat ug sa yuta, nagsunoday sa usag usa sa matulin nga pagkasunudsunod. Ang siyensiya naningkamot sa pagpasabot niining tanan. Ang mga timaan nga nagkadaghan sa atong palibot, nga nagapahibalo sa haduol nga pag-abot sa Anak sa Dios, ginasang-at sa bisan unsang hinungdan gawas sa tinuod nga hinungdan. Ang mga tawo dili makaila sa mga manulonda nga bantay nga nagapugong sa upat ka hangin aron dili kini mohuyop hangtod nga ang mga sulugoon sa Dios matimrihan; apan sa dihang sugoon sa Dios ang iyang mga manulonda nga buhian ang mga hangin, moabut ang ingon nianang talan-awon sa Iyang mapanimaslong kapungot nga walay pluma nga makahulagway.”

> “A crisis is just upon us; but God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, Ezekiel, and John, we see how closely heaven is connected with the events transpiring upon the earth. We see the care of God for those who are loyal to him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of his church, in his own keeping.

> “Ang usa ka krisis ania na sa ibabaw nato; apan ang mga alagad sa Dios dili angay mosalig sa ilang kaugalingon niining dakong emerhensiya. Sa mga panan-awon nga gihatag kang Isaias, Ezekiel, ug Juan, atong makita kon unsa ka suod ang pagdugtong sa langit ngadto sa mga panghitabo nga nagakahitabo dinhi sa yuta. Atong makita ang pag-atiman sa Dios alang niadtong mga matinumanon kaniya. Ang kalibotan wala gayud mahibilin nga walay Magmamando. Ang laraw sa umalabot nga mga panghitabo anaa sa mga kamot sa Ginoo. Ang Kamahalan sa langit naggunit sa kaugmaon sa mga nasod, maingon man sa mga kalihokan sa iyang iglesia.”

> “God has revealed what is to take place in the last days, that his people may be prepared to stand against the tempests of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter his faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance.

> “Gipadayag sa Dios ang mahitabo sa ulahing mga adlaw, aron ang iyang katawohan maandam sa pagbarug batok sa mga unos sa pagsupak ug kapungot. Kadtong mga gipasidan-an na mahitungod sa mga panghitabo nga anaa sa ilang atubangan dili angay molingkod sa malinawon nga pagpaabot sa umaabot nga unos, nga naglipay sa ilang kaugalingon sa paghunahuna nga panalipdan sa Ginoo ang iyang matinumanon nga mga tawo sa adlaw sa kasamok. Kita kinahanglan mahisama sa mga tawo nga naghulat sa ilang Ginoo, dili sa tapolan nga pagpaabot, kondili diha sa mainiton nga pagbuhat, uban sa dili matarug nga pagtoo. Dili kini panahon karon sa pagtugot nga ang atong mga hunahuna mapuno sa mga butang nga gamay ra og importansiya.”

> “While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the under-current is tending. Its professions are mild, and apparently Christian; but when it shall speak, it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should bring before the people the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures, and be able to give the reason for our faith. Says the prophet, ‘The wicked shall do wickedly, and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’

> “Samtang ang mga tawo nagakatulog, si Satanas aktibong nagahikay sa mga butang aron ang katawohan sa Ginoo dili makabaton ug kalooy o hustisya. Ang kalihokan alang sa Dominggo karon nagapadayon diha sa kangitngit. Ang mga pangulo nagatago sa tinuod nga isyu, ug daghan sa mga miduyog sa maong kalihokan wala usab makakita sa padulongan sa ilalom nga agos niini. Ang ilang mga pagpanghimatuod malumo, ug sa panagway Kristohanon; apan sa dihang kini mosulti na, igapadayag niini ang espiritu sa dragon. Katungdanan nato ang pagbuhat sa tanan nga anaa sa atong gahum aron malikayan ang hulga nga katalagman. Kinahanglan atong ipaatubang sa mga tawo ang tinuod nga pangutana nga gilantugian, sa ingon niana nagapahaluna sa labing epektibong pagsupak batok sa mga lakang sa pagpugong sa kagawasan sa konsensiya. Kinahanglan atong susihon ang Kasulatan, ug makahimo sa paghatag sa katarongan sa atong pagtoo. Miingon ang propeta, ‘Ang mga dautan magapadayon sa pagkadautan, ug walay usa sa mga dautan nga makasabot; apan ang mga manggialamon makasabot.’”

> “The important future is before us. To meet its trials and temptations, and to perform its duties, will require great faith, energy, and perseverance. But we may triumph gloriously; for not one watching, praying, believing soul will be ensnared by the devices of the enemy. All heaven is interested in our welfare, and waits our demand upon its wisdom and strength. Every opposing influence, whether open or secret, may be successfully resisted, ‘not by might nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of hosts.’ God is just as willing now as anciently to work through human efforts, and to accomplish great things through weak instrumentalities. We shall not gain the victory through numbers, but through full surrender of the soul to Jesus.

> “Ang mahinungdanong kaugmaon ania sa atong atubangan. Aron maatubang ang mga pagsulay ug mga tintasyon niini, ug aron matuman ang mga katungdanan niini, magkinahanglan kini ug dako nga pagtoo, kusog, ug paglahutay. Apan kita mahimong modaug nga mahimayaon; kay walay bisan usa ka kalag nga nagabantay, nagaampo, ug nagatoo ang mabitik sa mga lalang sa kaaway. Ang tibook langit interesado sa atong kaayohan, ug nagahulat sa atong pagpangayo sa iyang kaalam ug kusog. Ang tanang nagsupak nga impluwensiya, hayag man o tinago, mahimong malamposong masukol, ‘dili pinaagi sa gahum ni pinaagi sa kusog, kondili pinaagi sa Akong Espiritu, nagaingon si Jehova sa mga panon.’ Ang Dios ingon usab kaandam karon maingon sa karaang mga panahon sa pagbuhat pinaagi sa mga paningkamot sa tawo, ug sa pagtuman ug dagkung mga butang pinaagi sa maluya nga mga galamiton. Dili kita makab-ot sa kadaugan pinaagi sa gidaghanon, kondili pinaagi sa hingpit nga pagtugyan sa kalag ngadto kang Jesus.

> “Now, while mercy still lingers, while Jesus is making intercession for us, let us make thorough work for eternity.” Southern Watchman, December 25, 1906.

> “Busa karon, samtang ang kalooy nagapabilin pa, samtang si Jesus nagapangamuyo pa alang kanato, himoon ta ang bug-os nga buluhaton alang sa walay kataposang panahon.” Southern Watchman, December 25, 1906.

Back to Articles