Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Four

Ang Basahon ni Joel ug Ang Laodiceanong Simbahan sa Seventh-day Adventist - Numero Kaluhaan ug Upat

Number Twenty-Four

Numero Baynte Kuwatro

Author

Jeff Pippenger

Published

January 6, 2026

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

We ended our last article touching on the three parallel lines of prophetic testimony represented by chapters eleven through twenty-two in Genesis, the first book of the Old Testament, Matthew the first book of the New Testament and Revelation the last book of both the New Testament and the Bible. The line of Genesis identifies the covenant with Abram, the line of Matthew identifies the covenant with the Christian church, with Peter as the symbol of the beginning and end of modern spiritual Israel. The middle verses of both lines identify the seal of God, with Abram, it was “circumcision,” and with Peter it was his name changing. The center verse of the line in Revelation is chapter seventeen, verse twelve.

Gihuman nato ang atong miaging artikulo pinaagi sa paghisgot sa tulo ka magkaparehong linya sa propetikong pagpamatuod nga girepresentahan sa mga kapitulo onse hangtod baynte-dos sa Genesis, ang unang basahon sa Daang Tugon, Mateo ang unang basahon sa Bag-ong Tugon, ug Pinadayag ang katapusang basahon sa Bag-ong Tugon ug sa Biblia. Ang linya sa Genesis nagpaila sa tugon uban kang Abram, ang linya sa Mateo nagpaila sa tugon uban sa Cristohanong iglesia, uban kang Pedro ingon nga simbolo sa sinugdanan ug katapusan sa moderno nga espirituwal nga Israel. Ang mga tunga-tungang bersikulo sa duha ka linya nagpaila sa timri sa Dios; kang Abram, kini mao ang “pagpatuli,” ug kang Pedro kini mao ang pag-ilis sa iyang ngalan. Ang sentrong bersikulo sa linya sa Pinadayag mao ang kapitulo disi-siyete, bersikulo dose.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. Revelation 17:12.

> Ug ang napulo ka mga sungay nga imong nakita mao ang napulo ka mga hari, nga wala pa makadawat ug gingharian hangtod karon; apan makadawat sila ug gahum ingon nga mga hari sulod sa usa ka takna uban sa mapintas nga mananap. Pinadayag 17:12.

Genesis and Matthew identify the marriage of Divinity with humanity, and Revelation identifies the marriage of the beast and the dragon at the Sunday law. All three lines point to the Sunday law where one class manifests the mark of the beast and the other the seal of God. The counterfeit of the beast and dragon in verse twelve is the omega mention of Nimrod’s tower in Genesis eleven. There the counterfeit covenant religion met its judgment, and in Revelation seventeen the whore–who is Babylon the great–is judged. Nimrod is the alpha to the Vatican’s omega, and for this reason the papacy is Babylon the great, the omega to Nimrod’s Babel the alpha.

Ang Genesis ug Mateo nagaila sa kaminyoon sa Pagka-Dios uban sa katawhan, ug ang Pinadayag nagaila sa kaminyoon sa mananap ug sa dragon sa balaod sa Domingo. Kining tulo ka mga linya nagtudlo ngadto sa balaod sa Domingo diin ang usa ka hut-ong nagapadayag sa timaan sa mananap ug ang lain sa patik sa Dios. Ang hulad nga peke sa mananap ug sa dragon diha sa bersikulo dose mao ang paghisgot sa omega sa torre ni Nimrod sa Genesis onse. Didto ang relihiyon sa peke nga tugon mitagbo sa iyang paghukom, ug sa Pinadayag disisiyete ang bigaon—nga mao ang dakong Babilonia—ginahukman. Si Nimrod mao ang alpha ngadto sa omega sa Vatican, ug tungod niini ang kapapahan mao ang dakong Babilonia, ang omega ngadto sa Babel ni Nimrod nga maoy alpha.

Of note in these three middle verses is that the testimony contained in each middle point of the line is actually three verses.

Ang angay timan-an niining tulo ka tunga nga mga bersikulo mao nga ang pagpamatuod nga anaa sa matag tunga nga punto sa linya sa pagkatinuod mao ang tulo ka mga bersikulo.

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> Mao kini ang akong tugon, nga inyong pagabantayan, tali kanako ug kaninyo ug sa imong kaliwat sa ulahi mo; Ang matag batang lalaki sa taliwala ninyo pagatulion. Ug tulion ninyo ang unod sa inyong yamis; ug kini mahimong timaan sa tugon tali kanako ug kaninyo. Ug ang may walo ka adlaw ang panuigon pagatulion sa taliwala ninyo, ang matag batang lalaki sa inyong mga kaliwatan, ang natawo sa sulod sa panimalay, o napalit pinaagi sa salapi gikan sa bisan kinsang lumalangyaw, nga dili sa imong kaliwat. Genesis 17:10–12.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> Ug si Jesus mitubag ug miingon kaniya, Bulahan ikaw, Simon Barjona; kay dili unod ug dugo ang nagpadayag niini kanimo, kondili ang akong Amahan nga anaa sa langit. Ug ako usab magaingon kanimo, Nga ikaw mao si Pedro, ug sa ibabaw niining bato pagatukoron ko ang akong iglesia; ug ang mga ganghaan sa impiyerno dili makadaug batok niini. Ug ihatag ko kanimo ang mga yawe sa gingharian sa langit; ug bisan unsa ang imong gapuson dinhi sa yuta pagagapuson sa langit; ug bisan unsa ang imong buhian dinhi sa yuta pagabuhian sa langit. Mateo 16:17–19.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:11–13.

> Ug ang mapintas nga mananap nga kaniadto didto, ug karon wala na, siya mao ang ikawalo, ug gikan sa pito, ug moadto sa kalaglagan. Ug ang napulo ka sungay nga imong nakita mao ang napulo ka mga hari, nga wala pa makadawat ug gingharian hangtod karon; apan makadawat sila ug pagbulot-an ingon nga mga hari sulod sa usa ka takna uban sa mapintas nga mananap. Kini sila may usa ka hunahuna, ug ilang ihatag ang ilang gahum ug kusog ngadto sa mapintas nga mananap. Pinadayag 17:11–13.

The story of the counterfeit covenant represented by Nimrod’s bricks and mortar, and his counterfeit system of church and state, represented by the tower and the city, typifies the counterfeit system of the image of the beast represented in the omega of Nimrod’s story. Three lines, with three center points of three verses, which all testify to the covenant of life and the covenant of death. The one hundred and forty-four thousand are the true eighth who are of the seven, and the papacy is simply the counterfeit. Nimrod’s class has unity of mind at their marriage, a counterfeit to the one hundred and forty-four thousand, who are unified with the mind of Christ. The counterfeit beast “was, and is not,” is a counterfeit of Christ who was, and is, and is yet to come. In verse eight the full expression of the counterfeit represented by the papacy is expressed.

Ang sugilanon sa peke nga pakigsaad nga girepresentahan sa mga tisa ug argamasa ni Nimrod, ug sa iyang peke nga sistema sa iglesia ug estado, nga girepresentahan sa tore ug sa siyudad, nagtimaan sa peke nga sistema sa larawan sa mananap nga girepresentahan diha sa omega sa sugilanon ni Nimrod. Tulo ka mga linya, uban sa tulo ka sentrong mga punto sa tulo ka mga bersikulo, nga tanan nagpamatuod sa pakigsaad sa kinabuhi ug sa pakigsaad sa kamatayon. Ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo mao ang matuod nga ikawalo nga gikan sa pito, ug ang kapapahan yano lamang nga peke. Ang hut-ong ni Nimrod adunay panaghiusa sa hunahuna sa ilang kaminyoon, usa ka peke sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, nga nahiusa uban sa hunahuna ni Cristo. Ang peke nga mananap nga “kaniadto, ug wala na,” usa ka peke ni Cristo nga mao ang kaniadto, ug mao karon, ug moabot pa. Diha sa bersikulo otso ang bug-os nga pagpahayag sa peke nga girepresentahan sa kapapahan gipahayag.

> The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

> Ang mapintas nga mananap nga imong nakita kaniadto mao, ug karon wala na; ug motungas gikan sa kahiladman nga walay kinutoban, ug moadto sa kalaglagan: ug ang mga nagpuyo sa yuta manghibulong, nga ang ilang mga ngalan wala mahisulat sa basahon sa kinabuhi sukad pa sa pagkatukod sa kalibotan, sa dihang ilang makita ang mapintas nga mananap nga kaniadto mao, ug karon wala na, ug bisan pa niana anaa gihapon. Pinadayag 17:8.

Jesus is He who was, and is, and is yet to come, and the papacy, the eighth that is of the seven, is the beast that “was, and is not, and yet is.” The “one hour” that the marriage of the dragon and beast represents the history from the Sunday law, where the one hundred thousand represented by Peter and Abram, ascend to the heaven as an ensign, at the very time the papacy ascends.

Si Jesus mao Siya nga kaniadto mao, ug karon mao, ug moabot pa, ug ang kapapahan, ang ikawalo nga iya sa pito, mao ang mananap nga “kaniadto mao, ug karon wala, ug bisan pa niana mao.” Ang “usa ka takna” nga girepresentahan sa kaminyoon sa dragon ug sa mananap mao ang kasaysayan sukad sa balaod sa Dominggo, diin ang usa ka gatus ka libo nga girepresentahan nila ni Pedro ug ni Abram mosaka ngadto sa langit ingon nga usa ka bandila, sa mismong panahon nga ang kapapahan mosaka.

We have been seeking to address the book of Joel from the perspective that Peter at Pentecost identified his Pentecostal message as a fulfillment of Joel. In the three covenant lines of twelve chapters each, the middle three verses of each line address the identical history, and Peter is represented in that history as being with Jesus at Caesarea Philippi, which is Panium, which is where the world is now on the verge of experiencing. At Panium, Peter is also in Jerusalem at the Pentecostal outpouring. The three lines of twelve chapters converge at Panium and Pentecost when the seal of God is impressed upon Christ’s bride and the mark of the beast is impressed upon Satan’s bride. The book of Joel is identifying the wake-up call in the parable of the ten virgins, when the Laodicean Seventh-day Adventist church awakens to the fact that they are lost.

Nangita kami sa paghisgot sa basahon ni Joel gikan sa panglantaw nga si Pedro, sa Pentecostes, nagpaila sa iyang mensaheng Pentecostal ingon nga katumanan ni Joel. Sa tulo ka linya sa tugon nga tagpulo ug duha ka kapitulo matag usa, ang tunga-tungang tulo ka bersikulo sa matag linya naghisgot sa samang kasaysayan, ug si Pedro girepresentahan niana nga kasaysayan ingon nga uban kang Jesus didto sa Caesarea Philippi, nga mao ang Panium, nga mao usab ang dapit diin ang kalibutan karon anaa na sa hapit nga pag-atubang. Sa Panium, si Pedro atua usab sa Jerusalem sa pagbubo sa Pentecostes. Ang tulo ka linya sa tagpulo ug duha ka kapitulo nagtagbo sa Panium ug sa Pentecostes sa dihang ang selyo sa Dios ipatandog ibabaw sa pangasaw-onon ni Cristo ug ang marka sa mapintas nga mananap ipatandog ibabaw sa pangasaw-onon ni Satanas. Ang basahon ni Joel nagaila sa tawag sa pagpukaw diha sa sambingay sa napulo ka ulay, sa dihang ang iglesia sa Laodicea nga Seventh-day Adventist mahigmata ngadto sa kamatuoran nga sila nangawala.

The book of Joel is set within the context of four generations.

Ang basahon ni Joel nahimutang sulod sa konteksto sa upat ka kaliwatan.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> Ang pulong ni Jehova nga miabut kang Joel, anak ni Pethuel.

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.

> Pamatia kini, kamong mga tigulang nga lalaki, ug patalinghugi, kamong tanan nga mga lumolupyo sa yuta.

> Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Joel 1:1–4.

> Nahitabo ba kini sa inyong mga adlaw, o bisan sa mga adlaw sa inyong mga amahan? Isugilon ninyo kini sa inyong mga anak, ug pasugilon ang inyong mga anak sa ilang mga anak, ug ang ilang mga anak sa laing kaliwatan. Ang nahibilin sa ulod nga magdudutdot sa dahon gikaon sa dulon; ug ang nahibilin sa dulon gikaon sa ulod nga magakutkot; ug ang nahibilin sa ulod nga magakutkot gikaon sa hantatawo. Joel 1:1–4.

The “old men” are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing is accomplished during the outpouring of the Holy Spirit. The “old men” are represented by Ezekiel as “the ancient men.”

Ang “tigulang nga mga lalaki” mao ang mga pangulo sa iglesya sa Laodiceanong Ikapitong-adlaw nga Adventista sa panahon sa pagtimri sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, ug ang pagtimri matuman sa panahon sa pagbubo sa Balaang Espiritu. Ang “tigulang nga mga lalaki” gihulagway ni Ezekiel ingon nga “ang mga karaang lalaki.”

> Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:12.

> Unya siya miingon kanako, Anak sa tawo, nakita mo ba ang gibuhat sa mga anciano sa balay sa Israel diha sa kangitngit, ang tagsatagsa ka tawo sulod sa mga lawak sa iyang mga larawan? kay nagaingon sila, Ang Ginoo wala makakita kanato; gibiyaan sa Ginoo ang yuta. Ezekiel 8:12.

Inspiration is clear that the sealing of Ezekiel chapter nine is the same sealing as chapter seven of Revelation. It is also clear that the “ancient men” of chapter eight’s four escalating abominations, are represented by the number 25. Twenty-five “ancient men” who were to be the guardians of God’s flock, are the men bowing to the sun. They are the first to be judged. In context of the sanctuary that they turn away from, they represent two courses of twelve priests and the high priest. At the Sunday law, they bow to the sun and accept the mark of the beast, pledging their agreement with the dragon, the beast and the false prophet. The 25 were typified by the 250 in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who represent the threefold union that the 250 men offering incense join. The three ring leaders of apostasy died when the earth opened its mouth and swallowed them up.

Ang pagdasig tin-aw nga nagpakita nga ang pagtimri diha sa ikasiyam nga kapitulo sa Ezekiel mao ra ang maong pagtimri sa ikapitong kapitulo sa Pinadayag. Tin-aw usab nga ang “mga tigulang nga lalaki” sa upat ka nagasamot nga mga dulumtanan sa ikawalong kapitulo girepresentahan sa gidaghanon nga 25. Kining baynte singko ka “mga tigulang nga lalaki,” nga unta mao ang mga magbalantay sa panon sa Dios, mao ang mga lalaking nangyukbo ngadto sa adlaw. Sila mao ang unang pagahukman. Diha sa konteksto sa balaang puloy-anan nga ilang gitalikdan, sila nagarepresentar sa duha ka hugna sa napulog-duha ka mga sacerdote ug sa labawng sacerdote. Sa balaod sa Domingo, sila mangyukbo ngadto sa adlaw ug modawat sa timaan sa mapintas nga mananap, nga nagasaad sa ilang pag-uyon sa dragon, sa mapintas nga mananap, ug sa mini nga manalagna. Ang 25 gipakita nang daan pinaagi sa 250 sa pagsukol ni Korah, Dathan, ug Abiram, nga nagarepresentar sa tulo ka pilo nga panaghiusa nga giapilan sa 250 ka mga lalaki nga nagahalad ug incienso. Ang tulo ka pangulong pasimuno sa apostasya nangamatay sa dihang gibuka sa yuta ang iyang baba ug gilamoy sila.

> And Moses said, Hereby ye shall know that the Lord hath sent me to do all these works; for I have not done them of mine own mind. If these men die the common death of all men, or if they be visited after the visitation of all men; then the Lord hath not sent me. But if the Lord make a new thing, and the earth open her mouth, and swallow them up, with all that appertain unto them, and they go down quick into the pit; then ye shall understand that these men have provoked the Lord.

> Ug si Moises miingon, Pinaagi niini maila ninyo nga ang Ginoo mao ang nagpadala kanako sa pagbuhat niining tanan nga mga buhat; kay wala ko kini buhata sumala sa akong kaugalingong hunahuna. Kon kining mga tawhana mamatay sa komon nga kamatayon sa tanang tawo, o kon sila silotan sumala sa silot sa tanang tawo; nan ang Ginoo wala magpadala kanako. Apan kon ang Ginoo magbuhat ug bag-ong butang, ug ang yuta moabli sa iyang baba, ug molamoy kanila uban sa tanan nga ila, ug sila manglugsong nga buhi ngadto sa lungag; nan masabtan ninyo nga kining mga tawhana nanaghagit sa Ginoo.

> And it came to pass, as he had made an end of speaking all these words, that the ground clave asunder that was under them: And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation.

> Ug nahitabo, sa diha nga nahuman siya sa pagsulti niining tanan nga mga pulong, nga ang yuta nga diha sa ilalom nila nabuka sa tunga: Ug ang yuta mibuka sa iyang baba, ug gilamoy sila, ug ang ilang mga balay, ug ang tanang mga tawo nga sakop ni Korah, ug ang tanan nilang mga kabtangan. Sila, ug ang tanan nga sakop nila, nangadto nga buhi ngadto sa lubnganan, ug ang yuta mitak-um ibabaw kanila: ug nangahanaw sila gikan sa taliwala sa katilingban.

> And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from the Lord, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense. Numbers 16:28–35.

> Ug ang tibook Israel nga diha sa ilang palibot mikalagiw tungod sa ilang singgit; kay sila miingon, Tingali ug lamyon usab kita sa yuta. Ug migula ang kalayo gikan sa Ginoo, ug gilamoy ang duruha ka gatus ug kalim-an ka tawo nga nanaghalad ug incienso. Numeros 16:28–35.

The rebellion of 1888 was typified by the rebellion of Korah, Dahan, Abiram and the 250 men who offered incense. The 250 men had formed an alliance with a threefold confederacy that arrives at the Sunday law when the United States, the earth beast opens its mouth and speaks as a dragon. At that point, the latter rain is poured out without measure, just as the 250 men that offered incense were destroyed by fire coming down from heaven. The 250 men represent a false religious system who are destroyed during the outpouring of the latter rain at the Sunday law. The earth opening up on Korah and his cohorts, is the earthquake of Revelation eleven, that identifies the United States opening its mouth and speaking as a dragon. When the fire came down out of heaven on the 250, it typified the fire of Elijah at Mount Carmel, when those false prophets were slain. Elijah’s fire at Mount Carmel aligns with the Sunday law, so the fire upon the 250 men is the Sunday law fire of the latter rain.

Ang rebelyon sa 1888 gitipoan pinaagi sa rebelyon ni Coré, Datan, Abiram, ug sa 250 ka mga lalaki nga naghalad ug incienso. Ang 250 ka mga lalaki nakig-alyansa sa usa ka tulo-ka-bahin nga konfederasyon nga moabot sa balaod sa Domingo sa dihang ang Tinipong Bansa sa Amerika, ang mananap sa yuta, moabli sa iyang baba ug mosulti ingon nga dragon. Nianang taknaa, ang ulahing ulan igabubo nga walay sukod, maingon gayud sa 250 ka mga lalaki nga naghalad ug incienso nga gilaglag pinaagi sa kalayo nga mikunsad gikan sa langit. Ang 250 ka mga lalaki nagrepresentar sa usa ka mini nga sistemang relihiyoso nga pagalaglagon sa panahon sa pagbubo sa ulahing ulan diha sa balaod sa Domingo. Ang pag-abli sa yuta batok kang Coré ug sa iyang mga kauban mao ang linog sa Pinadayag onse, nga nagtimaan sa Tinipong Bansa sa Amerika nga nag-abli sa iyang baba ug nagsulti ingon nga dragon. Sa dihang mikunsad ang kalayo gikan sa langit ibabaw sa 250, kini naggitipo sa kalayo ni Elias didto sa Bukid Carmel, sa dihang gipamatay kadtong mini nga mga propeta. Ang kalayo ni Elias didto sa Bukid Carmel nagkauyon sa balaod sa Domingo, busa ang kalayo ibabaw sa 250 ka mga lalaki mao ang kalayo sa balaod sa Domingo sa ulahing ulan.

The passage in Numbers dealing with Korah’s rebellion, is prophetically aligned with the rebellion against the message of the Promised Land, as presented by Joshua and Caleb. That rebellion represents the biblical “day of provocation.” The passage of Korah’s rebellion says, “ye shall understand that these men have provoked the Lord.”

Ang sipi sa Mga Numero nga naghisgot sa pagrebelde ni Kora, sa paagi sa pagpanagna nahiuyon sa pagrebelde batok sa mensahe mahitungod sa Yutang Saad, ingon sa gipresentar nila ni Josue ug Caleb. Kana nga pagrebelde nagrepresentar sa biblikanhong “adlaw sa paghagit.” Ang sipi mahitungod sa pagrebelde ni Kora nagaingon, “masabtan ninyo nga kining mga tawhana naghagit sa Ginoo.”

It is the wise who understand, and the wise are to understand that the history of Korah’s rebellion, is to be laid upon the rebellion against Joshua’s message of the Promised Land. That rebellion took place at Kadesh, and both Kadesh and Korah’s rebellion are the rebellion of Seventh-day Adventism at the Sunday law. Korah and the 250 men who offered incense, typified the 25 men bowing to the sun in Ezekiel 8. The ancient men in Ezekiel eight represent the fourth of four escalating abominations, that are accomplished in Jerusalem, the symbol of God’s church.

Ang masinabuton mao ang nakasabot, ug ang masinabuton kinahanglan makasabot nga ang kasaysayan sa pagrebelde ni Coré, ipatong sa pagrebelde batok sa mensahe ni Josué mahitungod sa Yutang Saad. Kana nga pagrebelde nahitabo didto sa Cades, ug ang Cades ingon man ang pagrebelde ni Coré mao ang pagrebelde sa Seventh-day Adventism sa balaod sa Dominggo. Si Coré ug ang 250 ka mga lalaki nga naghalad ug incienso, naglarawan sa 25 ka mga lalaki nga misimba sa adlaw diha sa Ezekiel 8. Ang karaang mga lalaki diha sa Ezekiel otso nagrepresentar sa ikaupat sa upat ka nagkakusog nga mga dulumtanan, nga ginahimo sa Jerusalem, ang simbolo sa iglesia sa Dios.

The first abomination is the image of jealousy, the second is hidden chambers, the third is weeping for Tammuz and then the 25 men bow down to the sun. Then chapter nine identifies those who are sighing and crying for the abominations, represented in chapter eight. Those that sigh and cry are sealed by the angel that ascends from the east. An angel is a messenger, and represents a message.

Ang unang dulumtanan mao ang larawan sa pangabugho, ang ikaduha mao ang tinagong mga lawak, ang ikatulo mao ang paghilak alang kang Tammuz, ug unya ang 25 ka mga tawo moyukbo sa adlaw. Dayon ang kapitulo 9 nagaila niadtong mga nagapanghupaw ug nagahilak tungod sa mga dulumtanan nga gihulagway sa kapitulo 8. Kadtong mga nagapanghupaw ug nagahilak gitimrihan sa manulonda nga misaka gikan sa sidlakan. Ang manulonda maoy usa ka sinugo, ug nagrepresentar sa usa ka mensahe.

The sealing message from the east, is the message of the east wind, which is the message of Islam. Once the one hundred and forty-four thousand are sealed, the destroying angels begin their work, right where the external line of prophecy teaches that “national apostasy is followed by national ruin.” Before the judgment is accomplished upon those represented by Korah, the rebels are taken outside of Jerusalem. The wicked are removed from Jerusalem, for it is not the righteous that flee Jerusalem.

Ang mensahe sa pagpatik gikan sa silangan mao ang mensahe sa hangin sa sidlakan, nga mao ang mensahe sa Islam. Sa dihang ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo mapatik-an na, ang mga manlalaglag nga mga manulonda magsugod sa ilang buluhaton, sa tukmang dapit diin ang gawasnong linya sa tagna nagtudlo nga “ang nasudnong pagbiya sa pagtoo sundan sa nasudnong pagkalaglag.” Sa dili pa matuman ang hukom ibabaw niadtong girepresentahan ni Korah, ang mga rebelde pagadad-on sa gawas sa Jerusalem. Ang mga dautan pagakuhaon gikan sa Jerusalem, kay dili ang mga matarung ang mokalagiw gikan sa Jerusalem.

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.

> Ug labut pa, gibayaw ako sa Espiritu, ug gidala ako ngadto sa ganghaan sa sidlakan sa balay sa Ginoo, nga nagaatubang ngadto sa sidlakan; ug ania karon, diha sa pultahan sa ganghaan may kaluhaan ug lima ka tawo; sa ilang taliwala nakita ko si Jaazanias nga anak ni Azur, ug si Pelatias nga anak ni Benaia, mga principe sa katawhan.

> Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.

> Unya miingon siya kanako, Anak sa tawo, kini mao ang mga tawo nga nagaplano ug kadautan, ug nagahatag ug daotang tambag niining siyudara: Nga nagaingon, Dili pa haduol; magtukod kita ug mga balay: kining siyudara mao ang kawa, ug kita mao ang unod.

> Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord;

> Busa panagna batok kanila, panagna, O anak sa tawo. Ug ang Espiritu sa Ginoo mikunsad sa ibabaw nako, ug miingon kanako, Isulti; Mao kini ang giingon sa Ginoo;

> Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the Lord. This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.

> Mao kini ang inyong giingon, Oh balay sa Israel; kay ako nahibalo sa mga butang nga mosulod sa inyong hunahuna, ang matag usa kanila. Gipadaghan ninyo ang inyong mga pinatay niining siyudara, ug gipuno ninyo ang mga dalan niini sa mga pinatay. Busa mao kini ang giingon sa Ginoong Dios: Ang inyong mga pinatay nga inyong gibutang sa taliwala niini, sila mao ang unod, ug kining siyudara mao ang kawa; apan pagulaon ko kamo gikan sa taliwala niini. Nahadlok kamo sa espada; ug padad-an ko kamo ug espada, nagaingon ang Ginoong Dios. Ug kuhaon ko kamo gikan sa taliwala niini, ug itugyan ko kamo ngadto sa mga kamot sa mga lumalangyaw, ug ipatuman ko ang mga paghukom sa taliwala ninyo. Mangapukan kamo pinaagi sa espada; hukman ko kamo sa utlanan sa Israel; ug kamo makaila nga ako mao ang Ginoo. Kining siyudara dili mahimong inyong kawa, ni kamo mahimong unod sa taliwala niini; apan hukman ko kamo sa utlanan sa Israel: Ug kamo makaila nga ako mao ang Ginoo: kay wala kamo maglakaw sa akong kabalaoran, ni magpatuman sa akong mga paghukom, apan nagbuhat hinoon sumala sa mga batasan sa mga pagano nga nagalibot kaninyo.

> And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:1–13.

> Ug nahitabo, samtang nagapanagna ako, nga namatay si Pelatias nga anak ni Benaias. Unya mihapa ako nga ang akong nawong atua sa yuta, ug misinggit ako sa makusog nga tingog, ug miingon, Ah, Ginoong Dios! Pagahutdon ba gayod nimo ang salin sa Israel? Ezekiel 11:1–13.

Jerusalem is purified at the Sunday law, when the wheat is separated from the tares. The men represented by the 25, or Korah’s 250 are taken outside, to the “border” of Jerusalem to die. 25 is the number of priests who served for a week, and when symbolized by the tenfold number of 250, it represents the worldwide church, for ten is a symbol of worldwide. The church militant is defined as the church made up of wheat and tares, and the church triumphant represents the church that is only wheat.

Ang Jerusalem pagahinloan sa balaod sa Domingo, sa dihang ang trigo gibulag gikan sa mga sagbot. Ang mga tawo nga girepresentahan sa 25, o sa 250 ni Coré, dad-on ngadto sa gawas, ngadto sa “utlanan” sa Jerusalem aron mamatay. Ang 25 mao ang gidaghanon sa mga saserdote nga nag-alagad sulod sa usa ka semana, ug sa dihang gisimbolohan kini sa napulo ka pilo nga gidaghanon nga 250, nagrepresentar kini sa tibuok-kalibutang iglesia, kay ang napulo maoy simbolo sa tibuok kalibutan. Ang iglesia nga nakiggubat gihubit ingon nga ang iglesia nga gilangkoban sa trigo ug sa mga sagbot, ug ang iglesia nga madaugon nagrepresentar sa iglesia nga trigo lamang.

> “Has God no living church? He has a church, but it is the church militant, not the church triumphant. We are sorry that there are defective members, that there are tares amid the wheat. Jesus said: ‘The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way…. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.’

> “Wala bay buhing iglesia ang Dios? Aduna Siya’y iglesia, apan kini mao ang iglesiang nakig-away, dili ang iglesiang madaogon na. Nagmasulub-on kita nga adunay mga sakop nga may kakulian, nga adunay mga bunglayon taliwala sa trigo. Miingon si Jesus: ‘Ang gingharian sa langit gipakasama sa usa ka tawo nga nagpugas ug maayong binhi sa iyang uma: apan samtang nangatulog ang mga tawo, miabut ang iyang kaaway ug nagpugas ug mga bunglayon sa taliwala sa trigo, ug mipahawa…. Busa ang mga sulugoon sa tagbalay miduol ug miingon kaniya, Agalon, wala ba ikaw magpugas ug maayong binhi sa imong uma? diin man diay kini nakabaton ug mga bunglayon? Miingon siya kanila, Gibuhat kini sa usa ka kaaway. Miingon ang mga sulugoon kaniya, Buot ba diay nimo nga mangadto kami ug tigumon sila? Apan miingon siya, Dili; basi sa dihang inyong tigumon ang mga bunglayon, maibot usab ninyo ang trigo uban kanila. Pasagdi silang magdungan pagtubo hangtod sa pag-ani: ug sa panahon sa pag-ani ako magaingon sa mga mag-aani, Tigumon ninyo una ang mga bunglayon, ug hugti sila sa mga binugkos aron sunogon sila: apan tiguma ang trigo ngadto sa akong dapa.’”

> “In the parable of the wheat and the tares, we see the reason why the tares were not to be plucked up; it was lest the wheat be rooted up with the tares. Human opinion and judgment would make grave mistakes. But rather than have a mistake made, and one single blade of wheat rooted up, the Master says, ‘Let both grow together until the harvest;’ then the angels will gather out the tares, which will be appointed to destruction. Although in our churches, that claim to believe advanced truth, there are those who are faulty and erring, as tares among the wheat, God is long-suffering and patient. He reproves and warns the erring, but He does not destroy those who are long in learning the lesson He would teach them; He does not uproot the tares from the wheat. Tares and wheat are to grow together till the harvest; when the wheat comes to its full growth and development, and because of its character when ripened, it will be fully distinguished from the tares.

> “Diha sa sambingay bahin sa trigo ug sa mga bunglayon, atong makita ang hinungdan nganong ang mga bunglayon dili pag-ibton; aron nga ang trigo dili maibot uban sa mga bunglayon. Ang opinyon ug paghukom sa tawo makahimo unta ug dagkong kasaypanan. Apan inay nga may mahitabo nga sayop, ug bisan usa lamang ka uhay sa trigo ang maibot, ang Agalon nagaingon, ‘Pasagdi silang motubo nga magkauban hangtod sa pag-ani;’ unya ang mga manulonda maoy magatigom sa mga bunglayon, nga itagana alang sa kalaglagan. Bisan pa sa atong mga iglesia, nga nagaangkon sa pagtuo sa mauswagon nga kamatuoran, adunay mga depektohon ug masaypon, ingon sa mga bunglayon taliwala sa trigo, ang Dios mapailubon ug mapinailubon. Iyang badlongon ug pasidan-an ang mga masaypon, apan dili Niya laglagon kadtong dugay makakat-on sa leksiyon nga Iyang gustong itudlo kanila; dili Niya ibton ang mga bunglayon gikan sa trigo. Ang mga bunglayon ug ang trigo kinahanglan motubo nga magkauban hangtod sa pag-ani; sa dihang ang trigo moabot sa hingpit nga pagtubo ug kalamboan, ug tungod sa iyang kinaiya sa dihang mahinog na, kini sa bug-os mailhan gikan sa mga bunglayon.”

> “The church of Christ on earth will be imperfect, but God does not destroy His church because of its imperfection. There have been and will be those who are filled with zeal not according to knowledge, who would purify the church, and uproot the tares from the midst of the wheat. But Christ has given special light as to how to deal with those who are erring, and with those who are unconverted in the church. There is to be no spasmodic, zealous, hasty action taken by church members in cutting off those they may think defective in character. Tares will appear among the wheat; but it would do more harm to weed out the tares, unless in God’s appointed way, than to leave them alone. While the Lord brings into the church those who are truly converted, Satan at the same time brings persons who are not converted into its fellowship. While Christ is sowing the good seed, Satan is sowing the tares. There are two opposing influences continually exerted on the members of the church. One influence is working for the purification of the church, and the other for the corrupting of the people of God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

> “Ang iglesia ni Cristo dinhi sa yuta dili hingpit, apan ang Dios dili molaglag sa Iyang iglesia tungod sa pagkadili-hingpit niini. Aduna nay miagi ug aduna pay moabut nga mga tawo nga puno sa kainiton nga dili sumala sa kahibalo, nga gustong maghinlo sa iglesia ug mag-ibot sa mga sagbot gikan sa taliwala sa trigo. Apan si Cristo naghatag ug pinasahi nga kahayag mahitungod sa paagi sa pag-atubang niadtong mga nasayop, ug niadtong mga wala makabig sulod sa iglesia. Dili angay nga adunay kalit-kalit, madasigon, dinagmalan nga lihok nga buhaton sa mga sakop sa iglesia sa pagpalagpot niadtong ilang hunahunaon nga depektohon sa kinaiya. Ang mga sagbot mopakita taliwala sa trigo; apan mas dako pa ang kadaot sa pag-ibot sa mga sagbot, gawas kon sumala sa paagi nga gitudlo sa Dios, kaysa sa pagpasagdan lamang kanila. Samtang ang Ginoo nagadala ngadto sa iglesia niadtong mga tinuod nga nakabig, si Satanas sa mao rang panahon nagadala usab ug mga tawo nga wala makabig ngadto sa iyang pakig-ambit. Samtang si Cristo nagapugas sa maayong binhi, si Satanas nagapugas sa mga sagbot. Adunay duha ka magkasupak nga mga impluwensiya nga sa walay hunong nagalihok ibabaw sa mga sakop sa iglesia. Ang usa ka impluwensiya nagabuhat alang sa paghinlo sa iglesia, ug ang usa pa alang sa pagdaot sa katawhan sa Dios.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

The wicked are taken outside of Jerusalem to be destroyed. They are removed at the time of the harvest, which is also the time when the wheat has matured, for it is then that the wheat is gathered together as the first fruit wave offering of the two Pentecostal wave loaves. The harvesting of the first fruit of the wheat is a specific subject of biblical prophecy. The separation of the wheat and tares is addressing this very subject, and many of Christ’s parables identify this very significant prophetic waymark.

Ang mga daotan dad-on sa gawas sa Jerusalem aron laglagon. Kuhaon sila sa panahon sa anihon, nga mao usab ang panahon nga ang trigo nahinog na, kay niadtong panahona ang trigo tigumon ingon nga unang-bunga nga halad nga itabyog sa duruha ka Pentecostal nga tinapay nga itabyog. Ang pag-ani sa unang bunga sa trigo maoy usa ka piho nga hilisgutan sa biblikanhong panagna. Ang pagbulag sa trigo ug sa mga bunglayon naghisgot gayud niining maong hilisgutana, ug daghan sa mga sambingay ni Cristo nagtimaan niining hilabihan ka mahinungdanong profetikanhong timaan sa dalan.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> “Usab, kini nga mga sambingay nagatudlo nga wala nay panahon sa pagsulay human sa paghukom. Sa dihang mahuman na ang buluhaton sa ebanghelyo, dayon mosunod ang pagbulag tali sa mga maayo ug sa mga daotan, ug ang padulngan sa matag hut-ong mamahimong malig-on sa walay kataposan.” Christ’s Object Lessons, 123.

The wheat offering is the one hundred and forty-four thousand, and the third angel separates the wheat from the tares.

Ang halad nga trigo mao ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, ug ang ikatulong manulonda nagbulag sa trigo gikan sa mga bunglayon.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> “Unya nakita ko ang ikatulong anghel. Miingon ang akong kauban nga anghel, ‘Makahahadlok ang iyang pulong, makalilisang ang iyang buluhaton. Siya mao ang anghel nga magapili sa trigo gikan sa mga bunglayon, ug magaselyo o magabugkos sa trigo alang sa langitnong kamalig.’ Kining mga butanga kinahanglan maoy makapukaw sa tibuok hunahuna, sa tibuok pagtagad. Gipakita na usab kanako ang kinahanglanon nga kadtong nagatuo nga kita nagadawat sa katapusang mensahe sa kalooy, kinahanglan magpahilayo gikan niadtong matag-adlaw nga nagadawat o nagasagop ug bag-ong kasaypanan. Nakita ko nga ni ang mga batan-on ni ang mga tigulang dili angay motambong sa mga panagtigom niadtong anaa sa kasaypanan ug kangitngit. Miingon ang anghel, ‘Pahunonga ang hunahuna sa pagpabilin diha sa mga butang nga walay kapuslanan.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

The third angel seals the wheat and also separates the wheat from the tares. The third angel represents the Sunday law, which is where the 25 men, representing the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church are taken outside of Jerusalem and judged. At that point the church militant is transformed into the church triumphant.

Ang ikatulong manulonda mao ang nagtimaan sa trigo ug usab nagapabulag sa trigo gikan sa mga bunglayon. Ang ikatulong manulonda nagrepresentar sa balaod sa Domingo, diin ang 25 ka mga tawo, nga nagrepresentar sa pagpangulohanon sa Laodicean Seventh-day Adventist nga iglesia, pagadad-on sa gawas sa Jerusalem ug hukman. Niadtong taknaa ang iglesiang nakiggubat pagabag-uhon ngadto sa iglesiang madaugon.

> “The work is soon to close. The members of the church militant who have proved faithful will become the church triumphant. In reviewing our past history, having travelled over every step of advance to our present standing, I can say, Praise God! As I see what God has wrought, I am filled with astonishment and with confidence in Christ as Leader. We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and his teaching in our past history.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

> “Ang buluhaton sa dili madugay pagatapuson. Ang mga sakop sa iglesya nga nakig-away nga napamatud-ang matinumanon mahimong iglesya nga madaugon. Sa pagbalik-tan-aw sa atong nangaging kasaysayan, sa natabok ang matag lakang sa pag-uswag ngadto sa atong kasamtangang kahimtang, makaingon ako, Dayega ang Dios! Sa akong pagtan-aw sa gibuhat sa Dios, napuno ako sa kahibulong ug sa pagsalig kang Cristo ingon nga Pangulo. Wala kitay bisan unsang kahadlokon alang sa umalabot, gawas kon atong hikalimtan ang paagi nga giya sa Ginoo kanato, ug ang iyang pagtulon-an sa atong nangaging kasaysayan.” General Conference Bulletin, Enero 29, 1893.

The prophetic subject of the separation of the tares from the wheat is a major subject of Bible prophecy. Christ cleansing the temple is an illustration of this work, the climax occurs at the Sunday law, for we the see those who were to be judged taken to the border of Jerusalem to die.

Ang propetikong hilisgotanan sa pagbulag sa mga bunglayon gikan sa trigo maoy usa ka dakong hilisgotanan sa panagna sa Biblia. Ang paghinlo ni Cristo sa templo maoy usa ka hulagway niini nga buluhaton; ang kinatumyan mahitabo sa balaod sa Domingo, kay makita nato didto nga kadtong pagahukman gidala ngadto sa utlanan sa Jerusalem aron mamatay.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> “Sa dihang gisugdan ni Jesus ang Iyang publikong ministeryo, Iyang gilimpyohan ang Templo gikan sa mapasasalaong pagpasipala niini. Lakip sa katapusang mga buhat sa Iyang ministeryo mao ang ikaduhang paghinlo sa Templo. Busa sa katapusang buluhaton alang sa pagpasidaan sa kalibotan, duha ka lahi nga mga tawag ang gihatag ngadto sa mga iglesia. Ang mensahe sa ikaduhang anghel mao kini, ‘Nahulog na, nahulog na, ang Babilonia, ang dakong siyudad, kay iyang gipainom ang tanang mga nasod sa bino sa kapungot sa iyang pakighilawas’ (Pinadayag 14:8). Ug diha sa makusog nga singgit sa mensahe sa ikatulong anghel usa ka tingog ang nadungog gikan sa langit nga nagaingon, ‘Panggula kamo gikan kaniya, akong katawhan, aron dili kamo makaambit sa iyang mga sala, ug aron dili kamo makadawat sa iyang mga hampak. Kay ang iyang mga sala miabut na hangtod sa langit, ug nahinumdoman sa Dios ang iyang mga kasal-anan’ (Pinadayag 18:4, 5).” Selected Messages, libro 2, 118.

The church of wheat and tares exists until the Sunday law crisis when the tares are removed, not by human strength, but by the third angel—which represents the Sunday law, but also the message of the latter rain then swelling into a loud cry. The tares are an element of the prophetic testimony, as is the wheat. The providence of God reaches the Sunday law and the third angel purifies the temple the second time. He cleansed it on October 22, 1844, and the second temple cleansing is the Sunday law.

Ang iglesia sa trigo ug sa mga bunglayon nagapadayon hangtod sa krisis sa balaod sa Domingo, sa dihang ang mga bunglayon kuhaon, dili pinaagi sa kusog sa tawo, kondili pinaagi sa ikatulong manulonda—nga nagrepresentar sa balaod sa Domingo, apan usab sa mensahe sa ulahing ulan nga niadto magahubag ngadto sa usa ka kusog nga singgit. Ang mga bunglayon maoy usa ka elemento sa profetikong pagpamatuod, maingon man ang trigo. Ang pag-atiman sa Dios moabot hangtod sa balaod sa Domingo ug ang ikatulong manulonda magaputli sa templo sa ikaduhang higayon. Iyang gilimpyohan kini niadtong Oktubre 22, 1844, ug ang ikaduhang pagpanghinlo sa templo mao ang balaod sa Domingo.

The external elements of history that lead to the Sunday law are a major element of the testimony of the church triumphant, as are the tares, the wheat and the binding of the two classes. The closing messages of Revelation are the three angels’ messages, and they separate and bind the two classes, but it is important to see that Sister White identifies that those “closing messages,” “ripen the harvest.” The closing message that ripens the harvest is the latter rain, and it is the fire that binds the 250 men “as fagots for the fires of destruction.”

Ang mga panggawas nga mga elemento sa kasaysayan nga nagadala ngadto sa balaod sa Dominggo usa ka dakong bahin sa pagpamatuod sa madaugong iglesia, maingon man ang mga bunglayon, ang trigo ug ang pagbugkos sa duha ka mga klase. Ang mga panapos nga mga mensahe sa Pinadayag mao ang mga mensahe sa tulo ka mga manolunda, ug kini nagapabulag ug nagabugkos sa duha ka mga klase, apan mahinungdanon nga makita nga giila ni Sister White nga kadtong “mga panapos nga mga mensahe,” “nagapahinog sa ani.” Ang panapos nga mensahe nga nagapahinog sa ani mao ang ulahing ulan, ug kini mao ang kalayo nga nagabugkos sa 250 ka mga tawo “ingon nga mga hugpong alang sa mga kalayo sa paglaglag.”

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> “Kang Juan gibuksan ang mga talan-awon nga may halalum ug makapaukyab nga kahinungdanon sa kasinatian sa iglesia. Iyang nakita ang kahimtang, mga kapeligrohan, mga pakigbisog, ug ang kataposang kaluwasan sa katawohan sa Dios. Iyang gitala ang mga kataposang mensahe nga maoy magapahinog sa ani sa yuta, bisan ingon nga mga bugkos alang sa langitnong tipiganan o ingon nga mga putos alang sa mga kalayo sa kalaglagan. Ang mga hilisgutan nga may daku kaayong kahinungdanon gipadayag kaniya, ilabina alang sa kataposang iglesia, aron kadtong mamalik gikan sa kasaypanan ngadto sa kamatuoran matudloan mahitungod sa mga kapeligrohan ug mga pakigbisog nga anaa sa ilang atubangan. Walay bisan kinsa nga kinahanglan magpabilin sa kangitngit mahitungod sa umaabot sa ibabaw sa yuta.” The Great Controversy, 341.

His cleansing of the temple, is also illustrated by the work of the Dirt Brush man who John the Baptist introduced as the One who followed his ministry. He is the one who sweeps out the rubbish in Miller’s dream.

Ang Iyang paghinlo sa templo, gihulagway usab pinaagi sa buluhaton sa tawo nga may Dirt Brush nga gipaila ni Juan Bautista ingon nga Mao ang misunod sa iyang ministeryo. Siya mao ang nagwalis sa mga basura diha sa damgo ni Miller.

> “The Lord is about to reveal the difference between the righteous and the wicked; for his ‘fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into his garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.’” Review and Herald, November 8, 1892.

> “Ang Ginoo hapit na magpadayag sa kalainan tali sa mga matarong ug sa mga daotan; kay ang iyang ‘winnowing fork anaa sa iyang kamot, ug iyang hingpit nga limpyohan ang iyang giukan, ug tigumon ang iyang trigo ngadto sa iyang kamalig; apan sunogon niya ang mga ipa pinaagi sa kalayo nga dili mapalong.’” Review and Herald, Nobiyembre 8, 1892.

Isaiah is referenced by Sister White, when she identified that in 1849 the Lord had stretched out his hand a second time to gather the remnant of His people, and Isaiah and Sister White are identifying the final gathering of the one hundred and forty-four thousand. The process of gathering includes the scattering and gathering represented as the first disappointment, that leads to the gathering at the end of a tarrying time. Each of these elements of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a specific topic of biblical prophecy. The external history which the Lord employs as His tool to bring sin to its conclusion is represented in Daniel 11:11; and the final gathering is found in Isaiah 11:11; and the end of the tarrying time is found in Revelation 11:11 and the separation of the wheat and tares at the Sunday law is located in Ezekiel 11:11:

Gikutlo ni Sister White si Isaias sa dihang iyang giila nga niadtong 1849 giyukbo sa Ginoo pag-usab ang Iyang kamot sa ikaduhang higayon aron tigumon ang salin sa Iyang katawohan, ug si Isaias ug si Sister White nagaila sa katapusang pagtigom sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo. Ang proseso sa pagtigom naglakip sa pagkakatag ug pagtigom nga gihulagway ingon nga unang kapakyasan, nga maoy nagdala ngadto sa pagtigom sa katapusan sa usa ka panahon sa paglangan. Ang matag usa niini nga mga bahin sa pagselyo sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo usa ka piho nga hilisgutan sa biblikanhong tagna. Ang panggawas nga kasaysayan nga gigamit sa Ginoo ingon nga Iyang galamiton aron dad-on ang sala ngadto sa iyang katapusang sangputanan gihulagway sa Daniel 11:11; ug ang katapusang pagtigom makita sa Isaias 11:11; ug ang katapusan sa panahon sa paglangan makita sa Pinadayag 11:11 ug ang pagbulag sa trigo ug mga bunglayon diha sa balaod sa Domingo nahimutang sa Ezequiel 11:11:

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Kining siyudara dili mahimong inyong kolon, ni kamo mahimong unod sa taliwala niini; kondili paghukman ko kamo sa utlanan sa Israel. Ezekiel 11:11.

In Joel, the “new wine” is cut off from the ancient old men who were to be the guardians of the sanctuary. The message of the Midnight Cry is the new wine of Joel, and the fire that comes down at the Sunday law has been typified by the Pentecostal fire. That fire represents a message, which is the new wine, but it is also the message that destroys the 250 men who offered incense. The Laodicean Seventh-day Adventist church ends at the Sunday law, for it is then that the fire is poured out without measure and it destroys the 250 men who offered incense; it therefore destroys their system of worship.

Sa Joel, ang “bag-ong bino” ginaputol gikan sa karaang mga tigulang nga lalake nga unta mao ang mga magbalantay sa santuwaryo. Ang mensahe sa Singgit sa Tunga-tungang Gabii mao ang bag-ong bino ni Joel, ug ang kalayo nga manaog sa balaod sa Domingo gisimbolo na daan pinaagi sa kalayo sa Pentecostes. Kana nga kalayo nagrepresentar ug usa ka mensahe, nga mao ang bag-ong bino, apan mao usab kini ang mensahe nga magalaglag sa 250 ka mga lalake nga naghalad ug incienso. Ang iglesya sa Laodiceanong Seventh-day Adventist matapos sa balaod sa Domingo, kay didto na ang kalayo igabubo nga walay sukod ug kini magalaglag sa 250 ka mga lalake nga naghalad ug incienso; busa, gilaglag usab niini ang ilang sistema sa pagsimba.

If the Seventh-day Adventist church were faithful at the Sunday law, the power and might of the United States government will close it down. If it is unfaithful, it will simply change its name to First-day Adventist church or some other close facsimile. Righteous or unrighteous the Seventh-day Adventist church does not go beyond the Sunday law. The prophetic testimony identifies that Adventism has rejected the message of the old paths at 9/11, and those old paths lead to the shut door at the Sunday law. The 25 men were represented in Ezekiel’s passage by “Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.”

Kon ang iglesya nga Seventh-day Adventist mahimong matinumanon sa balaod sa Domingo, ang gahum ug kusog sa kagamhanan sa Estados Unidos magpasira niini. Kon kini mahimong dili matinumanon, kini mopuli lamang sa iyang ngalan ngadto sa iglesya nga First-day Adventist o sa laing hapit managsama nga porma. Matarong man o dili matarong, ang iglesya nga Seventh-day Adventist dili molapas sa balaod sa Domingo. Ang profetikanhong pagpamatuod nagaila nga ang Adventismo misalikway sa mensahe sa karaang mga alagianan niadtong 9/11, ug kadtong karaang mga alagianan nagadala ngadto sa siradong pultahan sa balaod sa Domingo. Ang 25 ka mga tawo girepresentahan sa pahayag ni Ezekiel pinaagi kang “Jaazaniah ang anak ni Azur, ug si Pelatiah ang anak ni Benaiah, mga principe sa katawhan.”

Their name’s profess the characteristics of God’s people, but it is simply profession. Jaazaniah means God hears, and he is the son of Azur, which means to help and protect. Sister White says the 25 men were to be the guardians, as represented by “Azur.” His son professes to “hear” God, but he is the class that seeing, they see not, and hearing, they hear not. Pelatiah means delivered of God, and his father “Benaiah,” means God has built. When Ezekiel finished his warning message Pelatiah died.

Ang ilang ngalan nila nagapahayag sa mga kinaiya sa katawohan sa Dios, apan pormal nga pag-angkon lamang kini. Ang Jaazaniah nagkahulogan og ang Dios nagapatalinghug, ug siya mao ang anak ni Azur, nga nagkahulogan og motabang ug mopanalipod. Si Igsoong White nagaingon nga ang 25 ka mga lalaki mao unta ang mga magbalantay, ingon sa gilarawan pinaagi kang “Azur.” Ang iyang anak nagaangkon nga “nagapatalinghug” sa Dios, apan siya mao ang hut-ong nga bisan nagatan-aw, dili makakita, ug bisan nagapatalinghug, dili makadungog. Ang Pelatiah nagkahulogan og giluwas sa Dios, ug ang iyang amahan nga “Benaiah,” nagkahulogan og ang Dios nagtukod. Sa dihang nahuman ni Ezekiel ang iyang mensahe sa pasidaan, namatay si Pelatiah.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:11–13.

> Kini nga siyudad dili mahimong inyong kawa, ni kamo mahimong unod sa taliwala niini; kondili hukman ko kamo sa utlanan sa Israel: Ug kamo makaila nga ako mao si Jehova; kay wala kamo maglakaw sa akong kabalaoran, ni magbuhat sa akong mga tulomanon, kondili nagbuhat sumala sa mga batasan sa mga pagano nga naglibot kaninyo. Ug nahitabo, sa diha nga ako nanagna, nga si Pelatias nga anak ni Benaias namatay. Unya mihapa ako nga gitamay ang akong nawong sa yuta, ug misinggit sa makusog nga tingog, ug miingon, Ah Ginoong Jehova! tinguhaon ba gayud nimo ang hingpit nga paglaglag sa salin sa Israel? Ezequiel 11:11–13.

Pelatiah died at the loud cry of Ezekiel. The wheat died in the street on July 18, 2020 in fulfillment of Revelation eleven. The wheat are Moses and Elijah, the first author of God’s Word, and the promise of Elijah to come, is the last statement in the Old Testament. Alpha and Omega are slain in the street of Sodom and Egypt, but they are resurrected in 2024, as represented in Revelation 11:11. While they were dead, Sodom and Egypt rejoiced. Ezekiel places the death of Pelatiah in the time of the remnant when he says, “Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?” Sodom is the Seventh-day Adventist church in the time of the remnant, according to Isaiah.

Si Pelatias namatay diha sa makusog nga singgit ni Ezequiel. Ang trigo namatay sa dalan niadtong Hulyo 18, 2020, sa katumanan sa Pinadayag onse. Ang trigo mao si Moises ug si Elias, ang unang tagsulat sa Pulong sa Dios, ug ang saad mahitungod sa pag-abot ni Elias mao ang katapusang pahayag sa Daang Tugon. Ang Alpha ug Omega gipatay sa dalan sa Sodoma ug Egipto, apan sila gibanhaw sa 2024, sumala sa gilarawan sa Pinadayag 11:11. Samtang sila nangamatay, ang Sodoma ug Egipto nangalipay. Gibutang ni Ezequiel ang kamatayon ni Pelatias sa panahon sa salin sa dihang siya nagaingon, “Ah Ginoong Dios! himoon ba gayud mo ang hingpit nga paglaglag sa salin sa Israel?” Ang Sodoma mao ang iglesia sa Seventh-day Adventist sa panahon sa salin, sumala kang Isaias.

> Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider.

> Patalinghugi, O mga langit, ug paminawa, O yuta; kay ang Ginoo namulong: Nag-amuma ug nagpadako ako ug mga anak, apan sila mingsukol batok kanako. Ang baka nakaila sa iyang tag-iya, ug ang asno sa pasungan sa iyang agalon; apan ang Israel wala makaila, ang akong katawhan wala makasabut.

> Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and putrifying sores: they have not been closed, neither bound up, neither mollified with ointment. Your country is desolate, your cities are burned with fire: your land, strangers devour it in your presence, and it is desolate, as overthrown by strangers. And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard, as a lodge in a garden of cucumbers, as a besieged city.

> Alaut, makasasala nga nasod, usa ka katawhan nga nabug-atan sa kasal-anan, usa ka kaliwatan sa mga mamumuhat ug dautan, mga anak nga maoy mga madunot: ilang gibiyaan ang Ginoo, ilang gihagit sa kasuko ang Balaan sa Israel, sila mitalikod ug mibalik sa likod. Nganong kinahanglan pa man kamong hampakon pag-usab? Magmalinupigon lamang kamo sa labi pang dako; ang tibuok ulo masakiton, ug ang tibuok kasingkasing maluya. Gikan sa lapalapa sa tiil hangtod sa ulo walay kaayohan diha niini; kondili mga samad, ug mga hubag, ug mga samad nga nangadunot: wala kini matak-opan, ni mabugkosan, ni mapahumok sa pahumot. Ang inyong yuta nahimong biniyaan, ang inyong mga siyudad gilamoy sa kalayo: ang inyong yuta, ang mga lumalangyaw naglamoy niini sa inyong atubangan, ug kini nahimong biniyaan, ingon sa gilumpag sa mga lumalangyaw. Ug ang anak nga babaye sa Zion nahibilin ingon sa usa ka payag sa kaparrasan, ingon sa usa ka puloy-anan sa tanaman sa mga pepino, ingon sa usa ka siyudad nga ginalibotan.

> Except the Lord of hosts had left unto us a very small remnant, we should have been as Sodom, and we should have been like unto Gomorrah. Hear the word of the Lord, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah. Isaiah 1:2–10.

> Kon dili pa unta ang Ginoo sa mga panon mibiya kanato ug usa ka diyutay kaayong salin, mahisama unta kita sa Sodoma, ug mahimong sama unta kita sa Gomorra. Pamati kamo sa pulong sa Ginoo, kamong mga magmamando sa Sodoma; patalinghugi ninyo ang kasugoan sa atong Dios, kamong katawhan sa Gomorra. Isaias 1:2–10.

Moses and Elijah are slain in Sodom and Egypt during the period of the remnant. Egypt is a symbol of corrupted statecraft and Sodom of corrupted churchcraft. Pelatiah the son of Benaiah dies at the Sunday law, which Isaiah aligns with the biblical day of provocation, which is either 1863, or the Sunday law. Pelatiah the son of Benaiah represents a counterfeit of those who actually hear the Word of God. In the time of the remnant those represented by Moses and Elijah are slain and then resurrected. That resurrection began with a voice in the wilderness in July of 2023. From 2024 the final separation of the wheat and tares has been under way.

Si Moises ug si Elias gipamatay sa Sodoma ug sa Egipto sa panahon sa salin. Ang Egipto maoy usa ka simbolo sa dunot nga pagdumala sa estado ug ang Sodoma sa dunot nga pagdumala sa iglesia. Si Pelatias nga anak ni Benaia namatay sa balaod sa Dominggo, nga gitandi ni Isaias sa adlaw sa paghagit sa Biblia, nga mahimo’g 1863, o ang balaod sa Dominggo. Si Pelatias nga anak ni Benaia nagrepresentar sa usa ka peke nga hulagway niadtong tinuod nga nakadungog sa Pulong sa Dios. Sa panahon sa salin, kadtong girepresentahan nila Moises ug Elias gipamatay ug dayon gibanhaw pag-usab. Kana nga pagkabanhaw nagsugod pinaagi sa usa ka tingog sa kamingawan niadtong Hulyo sa 2023. Sukad sa 2024, ang katapusang pagbulag sa trigo ug sa mga sagbot nagapadayon na.

At the Sunday law the Seventh-day Adventist church will know that they are lost.

Sa balaod sa Domingo ang iglesya sa Ikapitong-adlaw nga Adventista mahibalo nga sila nangawala.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Ezekiel 11:11–13.

> Kini nga siyudad dili mahimong inyong kawa, ni kamo mahimong unod sa taliwala niini; kondili hukman ko kamo sa utlanan sa Israel: Ug maila ninyo nga ako mao ang Ginoo; kay wala kamo maglakaw sa akong kabalaoran, ni magpatuman sa akong mga paghukom, kondili nagbuhat sumala sa mga batasan sa mga Hentil nga naglibot kaninyo. Ug nahitabo, sa diha nga ako nanagna, nga si Pelatias ang anak ni Benaias namatay. Ezekiel 11:11–13.

The death of Pelatiah, whose names means delivered by God, means in context, delivered unto death, at the same point that the eleventh-hour workers are delivered from the hand of the king of the north in verse forty-one of Daniel eleven. Pelatiah is delivered into the hand of the king of the north at the Sunday law. Pelatiah, the son of Benaiah, meaning “what God’s has built.” At the very point where God has once again built a temple, to lift up as the church triumphant at the Sunday law, those represented by Pelatiah are delivered unto death, for rather than participating in the work of building up the old waste places, they were building themselves Tobiah’s tomb. Pelatiah represents Isaiah’s head to the toe, a body that is completely laden with sin. That body is the Laodicean Seventh-day Adventist church at the conclusion of four generations of progressive rebellion, that Isaiah expresses as an escalating rebellion when he states, “revolt more and more.” In the final testing process which began in 2024, the wheat is dead for three and a half days, then resurrected, at which point they shall know that the Lord is God.

Ang kamatayon ni Pelatias, kansang ngalan nagpasabot og giluwas sa Dios, nagkahulogan sa maong konteksto nga gitugyan ngadto sa kamatayon, sa mao usab nga takna nga ang mga mamumuo sa ikanapulog-usa nga takna ginluwas gikan sa kamot sa hari sa amihanan diha sa bersikulo 41 sa Daniel 11. Si Pelatias gitugyan ngadto sa kamot sa hari sa amihanan sa balaod sa Dominggo. Si Pelatias, ang anak ni Benaias, nagpasabot, “ang gitukod sa Dios.” Sa mismong punto diin ang Dios sa makausa pa nagtukod ug templo, aron ipataas ingon nga madaugon nga iglesia diha sa balaod sa Dominggo, kadtong girepresentahan ni Pelatias gitugyan ngadto sa kamatayon; kay imbes nga makigbahin sa buluhaton sa pagtukod pag-usab sa karaang mga ginuba nga dapit, ilang gitukod alang sa ilang kaugalingon ang lubnganan ni Tobias. Si Pelatias nagrepresentar sa ulo hangtod sa tiil ni Isaias, usa ka lawas nga sa kinatibuk-an napuno sa sala. Kana nga lawas mao ang iglesia nga Laodicean sa mga Seventh-day Adventist sa kataposan sa upat ka henerasyon sa nagpadayon nga pagrebelde, nga gipahayag ni Isaias ingon nga nagakagrabe nga pagrebelde sa dihang siya miingon, “magrebelde pa gayud kamo ug labaw pa.” Sa katapusang proseso sa pagsulay nga nagsugod niadtong 2024, ang trigo patay sulod sa tulo ka adlaw ug tunga, unya banhawon, ug niadtong puntoha sila mahibalo nga si Jehova mao ang Dios.

> Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.

> Busa managna ka ug magsulti kanila, Mao kini ang giingon sa Ginoong Dios: Ania karon, O akong katawohan, pagabuksan ko ang inyong mga lubnganan, ug pasak-on ko kamo gikan sa inyong mga lubnganan, ug dad-on ko kamo ngadto sa yuta sa Israel. Ug mahibalo kamo nga ako mao ang Ginoo, sa dihang mabuksan ko na ang inyong mga lubnganan, O akong katawohan, ug pasak-on ko kamo gikan sa inyong mga lubnganan. Ug ibutang ko ang akong Espiritu diha kaninyo, ug mabuhi kamo, ug papuy-on ko kamo sa inyong kaugalingong yuta: unya mahibalo kamo nga ako, ang Ginoo, nagsulti niini, ug nagtuman niini, nagaingon ang Ginoo. Ezekiel 37:12–14.

The counterfeit priesthood who are represented by 25 at the Sunday law, shall then know the Lord is God. The wheat know that the Lord is God in 2024, and the tares wake up to that knowledge at the Sunday law, when it is too late. The period begins with a grave and resurrection and ends with a grave and no resurrection. The wheat at the beginning know God, when He fulfills the resurrection of Revelation eleven, and the tares know at the Sunday law earthquake of the same chapter. In between those two waymarks the testing process of the latter rain brings both classes to maturity for the harvest.

Ang peke nga pagkapari nga girepresentahan sa 25 sa balaod sa Domingo, mahibalo unya nga ang Ginoo mao ang Dios. Ang trigo nasayod nga ang Ginoo mao ang Dios sa 2024, ug ang mga bunglayon mahigmata ngadto niana nga kahibalo sa balaod sa Domingo, sa dihang ulahi na kaayo. Ang maong yugto nagsugod pinaagi sa usa ka lubnganan ug pagkabanhaw ug matapos pinaagi sa usa ka lubnganan ug walay pagkabanhaw. Ang trigo sa sinugdan nasayod sa Dios, sa dihang Iyang tumanon ang pagkabanhaw sa Pinadayag onse, ug ang mga bunglayon masayod sa linog sa balaod sa Domingo sa mao gihapong kapitulo. Sa taliwala niadtong duha ka mga waymark, ang proseso sa pagsulay sa ulahing ulan nagdala sa duha ka mga hut-ong ngadto sa pagkahamtong alang sa anihon.

Joel’s message is the song of the vineyard, but the first issue it raises is whether men can recognize the latter days, by the former days. The “old men” in Joel could not do that, for when the wake-up call arrives at midnight, they are cut off—spewed out of the mouth of the Lord, right where the earth beast opens it’s mouth to speak, which is also where Balaam’s ass spoke, and where John the Baptist’s father spoke.

Ang mensahe ni Joel mao ang awit sa kaparrasan, apan ang unang pangutana nga gipukaw niini mao kon mailhan ba sa mga tawo ang ulahing mga adlaw pinaagi sa nangaging mga adlaw. Ang “mga tigulang” diha kang Joel dili makahimo niana, kay sa dihang moabot ang tawag sa pagpukaw sa tungang gabii, sila pagaputlon—igasuka gikan sa baba sa Ginoo, didto gayud sa dapit diin ang mananap sa yuta nagabuka sa iyang baba aron mosulti, nga mao usab ang dapit diin misulti ang asno ni Balaam, ug diin misulti ang amahan ni Juan Bautista.

The judgment upon the “old ancient men” is based upon the question of whether this has happened in the days of your forefathers? The passage opens by saying, “hear this.” It then sets forth two witnesses, one of four generations of men and the other four types of insects. Then they are awakened at the Midnight Cry, only to find they are passed by as God’s chosen covenant people. They are not passed by because they had no wine, they are passed by because they have the wrong wine. In the parable of the ten virgins, Joel’s new wine is oil.

Ang paghukom ibabaw sa “mga tigulang sa karaang kapanahonan” gipasukad sa pangutana kon kini nahitabo ba sa mga adlaw sa inyong mga ginikanan nga nangagi? Ang teksto nagsugod pinaagi sa pag-ingon, “pamatia kini.” Unya kini nagbutang sa unahan ug duha ka mga saksi, ang usa mao ang upat ka kaliwatan sa mga tawo ug ang usa pa mao ang upat ka matang sa mga insekto. Dayon sila gipukaw sa Tunga-tungang Gabii nga Singgit, apan aron lamang ilang hingkaplagan nga gisalikway sila ingon nga pinili nga katawhan sa pakigsaad sa Dios. Wala sila isalikway tungod kay wala silay bino, gisalikway sila tungod kay sayop ang ilang bino. Sa sambingay sa napulo ka mga ulay, ang bag-ong bino ni Joel mao ang lana.

Their salvation is placed in the terms of whether they receive the “new wine” of the latter rain message. The “old and ancient men” are also portrayed as “the drunkards of Ephraim” by Isaiah, and Ephraim is not represented in the sealed in Revelation seven. He is replaced by his brother Manasseh. It is difficult to find a more wicked king than Manasseh, but he replaces the drunkards of Ephraim.

Ang ilang kaluwasan gibutang sulod sa mga termino kon sila modawat ba sa “bag-ong bino” sa mensahe sa ulahing ulan. Ang “tigulang ug karaang mga lalaki” gihulagway usab ni Isaias ingon nga “ang mga palahubog sa Ephraim,” ug ang Ephraim wala irepresentar taliwala sa mga tinimrihan diha sa Pinadayag siete. Ilisan siya sa iyang igsoon nga si Manase. Lisod pangitaon ang usa ka hari nga mas daotan kay kang Manase, apan siya maoy mipuli sa mga palahubog sa Ephraim.

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> “Ang pundok nga wala magbati og kasubo tungod sa ilang kaugalingong espirituhanong pagkahinay, ni magbangotan tungod sa mga sala sa uban, biyaan nga walay patik sa Dios. Ang Ginoo nagsugo sa Iyang mga mensahero, ang mga tawo nga may mga hinagiban sa pagpatay diha sa ilang mga kamot: ‘Lumakaw kamo sunod kaniya latas sa siyudad, ug patya: ayaw pagpasayloa sa inyong mata, ni magpakita kamo og kalooy: patya sa hingpit ang tigulang ug ang batan-on, ang mga dalaga, ug ang gagmayng mga bata, ug ang mga babaye: apan ayaw duola ang bisan kinsang tawo nga anaa ang timaan; ug sugdi sa Akong balaang puloy-anan. Unya sila misugod sa mga tigulang nga mga tawo nga didto sa atubangan sa balay.’”

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

> “Dinhi atong makita nga ang iglesia—ang santuwaryo sa Ginoo—mao ang unang nakabati sa hampak sa kapungot sa Dios. Ang mga tigulang nga tawo, sila nga gihatagan sa Dios ug dakong kahayag ug nanindog ingon nga mga magbalantay sa espirituwal nga mga kahingawa sa katawhan, nagluib sa ilang salig. Gikuha nila ang panglantaw nga dili na kita kinahanglan magpaabut ug mga milagro ug sa hayag nga pagpakita sa gahum sa Dios sama sa nangaging mga adlaw. Nausab na ang mga panahon. Kining mga pulonga nagpalig-on sa ilang pagkadili-matuohon, ug sila nagaingon: Ang Ginoo dili mobuhat ug maayo, ni mobuhat Siya ug daotan. Labihan Siya ka maloloy-on aron silotan ang Iyang katawhan pinaagi sa hukom. Busa ang ‘Pakigdait ug kaluwasan’ mao ang singgit sa mga tawo nga dili na gayud mopatugbaw pag-usab sa ilang tingog sama sa usa ka trumpeta aron ipakita sa katawhan sa Dios ang ilang mga kalapasan ug sa balay ni Jacob ang ilang mga sala. Kining mga iro nga amang nga dili mobarko mao ang mga mobati sa matarung nga panimalos sa usa ka nasilo nga Dios. Ang mga lalaki, mga dalaga, ug mga gagmayng bata mangamatay nga tanan magkuyog.

> “The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

> “Ang mga dulumtan nga butang nga maoy hinungdan nga ang mga matinumanon nangaguy-od ug nangagpanghilak mao lamang kadtong makita sa kinutuban nga mga mata, apan sa halayo pang labi pa, ang labing dautang mga sala, kadtong nakapukaw sa pangabugho sa putli ug balaang Dios, wala ikapadayag. Ang dakong Magsususi sa mga kasingkasing nahibalo sa matag sala nga ginahimo sa tago sa mga mamumuhat sa kasal-anan. Kining mga tawhana moabut sa pagbati nga sila luwas sa ilang mga paglimbong ug, tungod sa Iyang pagkamainantuson, moingon nga ang Ginoo wala makakita, ug unya magbuhat ingon nga Iya nang gibiyaan ang yuta. Apan Iyang madiskobrehan ang ilang pagkasalingkapaw ug Iyang ibutyag sa atubangan sa uban kadtong mga sala nga ilang gampingan pag-ayo sa pagtago.”

> “No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

> “Walay pagkalabaw sa ranggo, dignidad, o kaalam sa kalibotan, walay kahimtang sa balaang katungdanan, ang makapugong sa mga tawo sa paghalad sa prinsipyo kon pasagdan sila ngadto sa ilang kaugalingong malimbongong mga kasingkasing. Kadtong giisip nga takus ug matarong mapamatud-ang maoy mga pangulong tigdumala sa apostasiya ug mga panig-ingnan sa pagkamalahutayon ug sa pag-abuso sa mga kalooy sa Dios. Ang ilang daotang dalan dili na Niya pasagdan, ug sa Iyang kapungot Iyang pagahukman sila nga walay kalooy.

> “It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

> “Uban sa pagpanuko ang Ginoo nagkuha sa Iyang presensiya gikan niadtong gipanalanginan ug dakong kahayag ug nakabati sa gahum sa pulong sa pagministeryo ngadto sa uban. Kaniadto sila Iyang matinumanong mga sulugoon, gipalabi sa Iyang presensiya ug paggiya; apan mibiya sila gikan Kaniya ug nangulo sa uban ngadto sa kasaypanan, ug busa nahidangat sila ilalom sa langitnong kapungot.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

Joel is speaking to the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he identifies the “old men,” but Joel is also speaking to the unlearned, as Isaiah calls those who are contrasted with the learned. Joel is speaking to the ancient men who bow to the sun in Ezekiel chapter eight, and who are the first to be judged in chapter nine. He is also addressing the laity of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he says, “Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.”

Nagasulti si Joel ngadto sa panguloan sa Laodiceanong Iglesia sa Seventh-day Adventist sa dihang iyang giila ang “mga tigulang nga lalaki,” apan nagasulti usab si Joel ngadto sa mga walay kahibalo, sumala sa pagtawag ni Isaias kanila nga gitandi sa mga nakakat-on. Nagasulti si Joel ngadto sa karaang mga lalaki nga nagayukbo sa adlaw diha sa Ezequiel kapitulo otso, ug nga mao ang unang paghukman diha sa kapitulo nuwebe. Nagapahinungod usab siya sa mga layko sa Laodiceanong Iglesia sa Seventh-day Adventist sa dihang siya nagaingon, “Pamatia kini, kamong mga tigulang nga lalaki, ug patalinghugi, kamong tanan nga mga pumoluyo sa yuta.”

The 25 men in chapter eight are located at the Sunday law, where they are bowing to the sun with their backs to the sanctuary. They are a “tithe” of the rebellion of the 250, who stood with Korah, Dathan and Abiram. The 25 men are a symbol of the rebellion that was repeated, according to inspiration in 1888, which typified the rebellion of the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church at 9/11, through unto the Sunday law. They represent a “tithe” of rebellion in the very same period that Isaiah in chapter six identifies the wise as a “tithe,” that has substance within.

Ang 25 ka mga lalaki sa kapitulo otso nahimutang diha sa balaod sa Dominggo, diin sila nanagyukbo ngadto sa adlaw uban ang ilang mga likod nga giatubang palayo sa balaang puloy-anan. Sila usa ka “ikapulo” sa pagrebelde sa 250, nga mibarog uban kang Korah, Dathan ug Abiram. Ang 25 ka mga lalaki maoy simbolo sa pagrebelde nga gisubli, sumala sa inspirasyon niadtong 1888, nga maoy tipo sa pagrebelde sa pagpangulo sa iglesya sa Laodiceanhong Seventh-day Adventist sa 9/11, hangtod ngadto sa balaod sa Dominggo. Sila nagrepresentar sa usa ka “ikapulo” sa pagrebelde sulod sa mao gayud nga panahon diin si Isaias sa kapitulo sais nagpaila sa mga manggialamon ingon nga usa ka “ikapulo,” nga adunay kinaiya sa sulod.

Joel is the announcement to Adventism, that their probation is closed for they have filled up their cup of probationary time with sin, and the fulness is represented as sickness from their head unto their toes, identifying that the message of the latter rain has been cut off from their mouths. Isaiah describes the same reality in chapter twenty-nine.

Ang Joel mao ang pagpahibalo ngadto sa Adventismo nga ang ilang panahon sa gracia nahuman na, kay ilang gipuno ang ilang copa sa panahon sa pagsulay pinaagi sa sala, ug ang kapunoan niini gihulagway ingon nga balatian gikan sa ilang ulo hangtod sa ilang mga tudlo sa tiil, nga nagaila nga ang mensahe sa ulahing ulan giputol na gikan sa ilang mga baba. Si Isaias naghulagway sa mao usab nga kamatuoran diha sa kapitulo beinte-nwebe.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Pabilin kamo, ug kahibulong; singgit kamo, ug singgit: nangahubog sila, apan dili sa bino; nagataral-taral sila, apan dili sa maisog nga ilimnon. Kay gibubo sa Ginoo ibabaw kaninyo ang espiritu sa halalum nga pagkatulog, ug gitakpan niya ang inyong mga mata: ang mga manalagna ug ang inyong mga magmamando, ang mga manalagna nga makakita, iyang gitabonan. Ug ang panan-awon sa tanan nahimo alang kaninyo nga sama sa mga pulong sa usa ka basahon nga tinimrihan, nga ilang gitugyan ngadto sa usa nga nakakat-on, nga nagaingon, Basaha kini, ako nagahangyo kanimo: ug siya nagaingon, Dili ako makahimo; kay kini tinimrihan man: Ug ang basahon gitugyan ngadto kaniya nga dili nakakat-on, nga nagaingon, Basaha kini, ako nagahangyo kanimo: ug siya nagaingon, Dili ako nakakat-on.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> Busa miingon ang Ginoo, Tungod kay kining katawhan moduol kanako pinaagi sa ilang baba, ug pinaagi sa ilang mga ngabil magapasidungog kanako, apan gipalayo nila ang ilang kasingkasing gikan kanako, ug ang ilang kahadlok kanako usa lamang ka pagtulon-an nga gikatudlo pinaagi sa sugo sa mga tawo: Busa, ania karon, mopadayon ako sa pagbuhat ug katingalahang buhat taliwala niining katawhan, oo, usa ka katingalahang buhat ug usa ka kahibulongan: kay ang kaalam sa ilang mga manggialamon mawagtang, ug ang salabutan sa ilang mga buotan pagatagoan. Alaot kanila nga naninguha pag-ayo sa pagtago sa ilang tambag gikan sa Ginoo, ug ang ilang mga buhat atua sa kangitngit, ug sila nagaingon, Kinsa ba ang makakita kanamo? ug kinsa ba ang nasayod kanamo? Sa pagkatinuod ang inyong pagbaliskad sa mga butang pagaisipon ingon sa kolonon sa magkokolon; kay magaingon ba ang binuhat mahitungod kaniya nga nagbuhat niini, Wala niya ako buhata? o magaingon ba ang butang nga gihulma mahitungod kaniya nga mihulma niini, Siya walay salabutan? Isaias 29:9–16.

The “understanding” of the wise men is based upon the unsealing of God’s prophetic Word. Those who have been trained in the corrupted institutions of Adventism cannot read the book of prophecy, and they accuse God of having no understanding. When the prophecy is unsealed, they cannot understand it, so they accuse God of being the one who has no understanding, and in so doing they turn things upside down. The learned and unlearned of Adventism cannot understand the prophecy that is unsealed just before probation closes, and the book of Joel commands the “old men” to hear, but they are a class that hearing, they do not hear, and seeing they do not see.

Ang “pagsabot” sa mga manggialamon gibase sa pag-abli sa tinimrihan nga pulong sa Dios nga mapanagnaon. Kadtong mga nabansay sa mga nadaot nga mga institusyon sa Adventismo dili makabasa sa basahon sa tagna, ug ilang giakusahan ang Dios nga walay pagsabot. Sa dihang mabuksan na ang tagna, dili nila kini masabtan, busa ilang giakusahan ang Dios nga Siya mao ang walay pagsabot, ug sa pagbuhat niana ilang gibaliskad ang mga butang. Ang mga kinaadmanan ug ang mga walay pagtoon sa Adventismo dili makasabot sa tagna nga mabuksan sa dili pa manirado ang panahon sa probation, ug ang basahon ni Joel nagsugo sa “mga tigulang” sa pagpatalinghug, apan sila usa ka pundok nga bisan nagapatalinghug, wala makadungog, ug bisan nagatan-aw, wala makakita.

The very heart of their rebellion is represented in their inability to recognize Christ as the first and the last. This is the context of the chapter where the question is asked, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?”

Ang kinauyokan gayud sa ilang pagsukol gipakita sa ilang kawalay katakos sa pag-ila kang Cristo ingon nga ang nahauna ug ang naulahi. Mao kini ang kahimtang sa maong kapitulo diin gipangutana ang pangutana, “Nahitabo ba kini sa inyong mga adlaw, o bisan pa sa mga adlaw sa inyong mga amahan?”

Was there a time in the history of your fathers where a people awaken at the Midnight Cry, only to find they are foolish virgins? The “old men” are commanded to “awake,” as were the Millerites at Exeter camp meeting in 1844. The parable of the ten virgins is the parable of the experience of the Adventist people which was fulfilled to the very letter in Millerite history, and will be fulfilled again to the very letter in the latter days. The inability of Laodicean Seventh-day Adventism to recognize that the foundational history of their church is repeated in the latter days, emphasizes the prophetic principle that is the key that unlocks the prophetic message. It is not only the biblical rule, but also the heart of the Revelation of Jesus Christ’s character that is unsealed just before probation closes.

Aduna bay higayon sa kasaysayan sa inyong mga amahan diin ang usa ka katawhan nahigmata sa Singgit sa Tungang Gabii, apan nakaplagan lamang nga sila mga buang nga ulay? Ang “mga tigulang” gisugo sa “pagmata,” maingon sa mga Millerite didto sa camp meeting sa Exeter niadtong 1844. Ang sambingay sa napulo ka mga ulay mao ang sambingay sa kasinatian sa Adventistang katawhan nga natuman gayud sa matag letra sa kasaysayan sa mga Millerite, ug matuman pag-usab gayud sa matag letra sa ulahing mga adlaw. Ang kawalay-kabaton sa Laodiceanong Seventh-day Adventism sa pag-ila nga ang kasaysayang patukoranan sa ilang iglesia gisubli sa ulahing mga adlaw, nagapasiugda sa profetikanhong prinsipyo nga mao ang yawi nga nag-abli sa profetikanhong mensahe. Dili lamang kini biblikanhong lagda, kondili mao usab ang kasingkasing sa Pinadayag sa kinaiya ni Jesu-Cristo nga mabuksan sa dili pa ang pagsira sa panahon sa pagsulay.

Joel asks, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?” Or it might be asked, “In the days of your fathers, was there a testing process that separated a new covenant people, from and old covenant people?” There was, and the separation was accomplished by the prophetic message represented as oil in the parable. “Hath this been in your days or the days of your fathers” immediately identified that what happened in the days of their fathers was an awakening after four generations of escalating destruction, as represented by the command to send the message out over four generations, and with the four insects of escalating destruction. Joel is the pronouncement of judgment against a backslidden and apostate church at the Midnight Cry. No church in sacred history has stood against greater light than the Seventh-day Adventist church. The symbol of that type of rebellion against the truth is represented by “Capernaum.”

Si Joel nangutana, “Nahitabo ba kini sa inyong mga adlaw, o bisan pa sa mga adlaw sa inyong mga amahan?” O mahimo usab nga ipangutana, “Sa mga adlaw sa inyong mga amahan, may usa ba ka proseso sa pagsulay nga nagbulag sa usa ka katawohan sa bag-ong tugon gikan sa usa ka katawohan sa daang tugon?” Aduna, ug ang maong pagkabahin natuman pinaagi sa propetikong mensahe nga gihulagway ingon nga lana sa sambingay. Ang “Nahitabo ba kini sa inyong mga adlaw o sa mga adlaw sa inyong mga amahan” diha-diha dayong nagpaila nga ang nahitabo sa mga adlaw sa ilang mga amahan mao ang usa ka pagpukaw human sa upat ka kaliwatan sa nagkadakong kalaglagan, ingon sa gihulagway sa sugo nga ipagawas ang mensahe ibabaw sa upat ka kaliwatan, ug pinaagi sa upat ka insekto sa nagkadakong kalaglagan. Ang Joel mao ang pagpahibalo sa paghukom batok sa usa ka simbahan nga mibackslide ug nahimong apostata sa Tunga-tungang Singgit. Walay simbahan sa sagradong kasaysayan nga mitindog batok sa labi pang dakong kahayag kay sa iglesya sa Seventh-day Adventist. Ang simbolo nianang maong matang sa pagrebelde batok sa kamatuoran gihulagway pinaagi sa “Capernaum.”

We will continue in the next article.

Padayon kita sa sunod nga artikulo.

> “At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

> “Sa Capernaum nagpuyo si Jesus sa mga gilay-on taliwala sa Iyang mga panaw ngadto-nganhi, ug kini nailhan ingon nga ‘Iyang kaugalingong siyudad.’ Kini didto sa baybayon sa Dagat sa Galilea, ug duol sa mga utlanan sa maanindot nga kapatagan sa Gennesaret, kon dili man gani diha gayud niini.” The Desire of Ages, 252.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> “Taliwala sa mga nagaangkon nga mga anak sa Dios, pagamay ra kaayo ang pailub nga napadayag, pagkadaghan sa mapait nga mga pulong nga nasulti, ug pagkadaghan sa mga pagbadlong nga gipamulong batok niadtong dili sakop sa atong pagtoo. Daghan ang mitan-aw niadtong sakop sa ubang mga iglesia ingon nga dagkung makasasala, sa diha nga ang Ginoo wala magtan-aw kanila sa ingon niana. Kadtong nagatan-aw sa mga sakop sa ubang mga iglesia sa maong paagi, kinahanglan magpaubos sa ilang kaugalingon ilalom sa gamhanang kamot sa Dios. Kadtong ilang gihukman tingali gamay ra ang kahayag nga ilang nadawat, diyutay ang mga kahigayonan ug mga pribilehiyo. Kon ilang nabatonan ang kahayag nga nabatonan sa daghan sa mga sakop sa atong mga iglesia, tingali unta nakauswag sila sa labi pang dako nga sukod, ug mas maayo nilang napaila sa kalibotan ang ilang pagtoo. Mahitungod niadtong nangandak sa ilang kahayag, apan napakyas sa paglakaw diha niini, si Cristo nagaingon, ‘Apan nagaingon ako kaninyo, Mas maagwanta pa unta sa Tiro ug Sidon sa adlaw sa paghukom kay kaninyo. Ug ikaw, Capernaum [Seventh-day Adventists, nga nakabaton ug dakung kahayag], nga gipahitaas hangtod sa langit [sa bahin sa pribilehiyo], pagapaubson ngadto sa hades: kay kon ang mga gamhanang buhat, nga nahimo diha kanimo, nahimo pa sa Sodoma, unta nagpabilin pa kini hangtod niining adlawa. Apan nagaingon ako kaninyo, Nga mas maagwanta pa unta sa yuta sa Sodoma sa adlaw sa paghukom kay kanimo.’ Niadtong panahona si Jesus mitubag ug miingon, ‘Nagapasalamat ako kanimo, O Amahan, Ginoo sa langit ug sa yuta, tungod kay gitago mo kining mga butanga gikan sa mga manggialamon ug mga masinabuton [sa ilang kaugalingong pagtan-aw], ug gipadayag mo kini ngadto sa mga gagmayng bata.’”

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> “‘Ug karon, tungod kay gibuhat ninyo kining tanan nga mga buhat,” nagaingon ang Ginoo, “ug ako misulti kaninyo, nga sayo nga mibangon ug nagsulti, apan wala kamo mamati; ug gitawag ko kamo, apan wala kamo motubag; busa buhaton ko niining balaya nga gitawag pinaagi sa akong ngalan, nga inyong gisaligan, ug niadtong dapita nga gihatag ko kaninyo ug sa inyong mga amahan, sumala sa akong gibuhat sa Shilo. Ug isalikway ko kamo gikan sa akong atubangan, maingon sa akong pagsalikway sa tanan ninyong mga igsoon, bisan sa tibuok kaliwatan ni Ephraim.’”

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> “Ang Ginoo nagtukod sa taliwala nato ug mga institusyon nga may dakong kahinungdanon, ug kini pagadumalahon, dili sama sa pagdumala sa kalibotanhong mga institusyon, kondili sumala sa kahikayan sa Dios. Kini pagadumalahon nga ang ilang panan-aw natutok lamang sa Iyang himaya, aron sa tanang paagi ang nagakahanawng mga kalag maluwas. Ngadto sa katawhan sa Dios miabot ang mga pagpamatuod sa Espiritu, apan daghan ang wala magtagad sa mga pagbadlong, mga pasidaan, ug mga tambag.”

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> “‘Pamatia karon kini, O buang nga katawhan, ug walay salabutan; nga adunay mga mata, ug dili makakita; nga adunay mga dalunggan, ug dili makadungog: dili ba kamo mahadlok kanako, nagaingon ang Ginoo? dili ba kamo mokurog sa akong presensya, nga nagbutang sa balas ingon nga utlanan sa dagat pinaagi sa usa ka walay katapusang sugo, aron kini dili makalapas niana: ug bisan pa man ang mga balod niini magpatuyok sa ilang kaugalingon, apan dili sila makadaug; bisan pa man sila modahunog, apan dili gihapon sila makatabok niana? Apan kining katawhan adunay masupilon ug masukihong kasingkasing; sila mitalikod ug nanglakaw. Ni mag-ingon man sila sa ilang kasingkasing, Mangahadlok na unta kita sa Ginoo nga atong Dios, nga nagahatag ug ulan, ang nahauna ug ang ulahi, sa iyang panahon: ginatipigan niya alang kanato ang tinudlong mga semana sa pag-ani. Ang inyong mga kasal-anan maoy nagpahilayo niining mga butanga, ug ang inyong mga sala maoy nagdumili sa maayong mga butang gikan kaninyo.... Dili nila hukman ang katungod, ang katungod sa mga ilo, bisan pa niana sila mouswag; ug ang katarungan sa mga kabus dili nila hukman. Dili ba ako moduaw tungod niining mga butanga? nagaingon ang Ginoo; dili ba ang akong kalag manimalus sa usa ka nasud nga sama niini?’”

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> “Mapugos ba ang Ginoo sa pag-ingon, ‘Ayaw pag-ampo alang niining katawohan, ni magpatugbaw ka ug singgit ni pag-ampo alang kanila, ni magpataliwala ka kanako: kay dili ko mamati kanimo’? ‘Busa ang mga ulan gipugngan, ug wala ang ulahing ulan.... Dili ba ikaw sukad niining panahona motawag kanako, Akong Amahan, ikaw mao ang magtutudlo sa akong pagkabatan-on?’” Review and Herald, August 1, 1893.

Back to Articles