Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Seven

Ang Basahon ni Joel ug ang Laodiceanong Iglesya sa mga Seventh-day Adventist - Numero Baynte-Siete

Number Twenty-Seven

Numero Baynte-Syete

Author

Jeff Pippenger

Published

January 14, 2026

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

We are recording the truths which the Lion of the tribe of Judah is now unsealing. We are aligning truths in order to address the message of Joel, which Peter identified as the message of the latter rain in the book of Acts. We are approaching the truths that are now in the process of fulfillment, as the truths that accomplish the final separation of the two classes that are always manifested when a testing truth is unsealed. We also are addressing these very same unsealed truths as not only the words of the third angel who separates, but also as the words that accomplish the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The third angel both purges and purifies.

Atong ginarekord ang mga kamatuoran nga karon ginabukas sa Leon sa banay ni Juda. Atong ginapahimutang ang mga kamatuoran aron matubag ang mensahe ni Joel, nga giila ni Pedro ingon nga mensahe sa ulahing ulan diha sa basahon sa Mga Buhat. Nagkaduol kita sa mga kamatuoran nga karon anaa sa proseso sa katumanan, ingon nga mga kamatuoran nga nagatuman sa katapusang pagbulag sa duha ka mga pundok nga sa kanunay mapadayag sa dihang ang usa ka kamatuoran nga pagsulay ginabuksan. Ginatagad usab nato kining maong mga kamatuoran nga nabuksan dili lamang ingon nga mga pulong sa ikatulong manulonda nga nagabulag, kondili usab ingon nga mga pulong nga nagatuman sa pagpatik sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo. Ang ikatulong manulonda nagapurgar ug nagaputli.

Since July of 2023, the Lion of the tribe of Judah has been progressively unsealing truths associated with the external and internal lines in the history of the remnant people of God. We are now opening the book of Matthew, for the purpose of understanding the role of Peter. Peter is a symbol of Christ’s covenant relationship with His Christian bride—the church that He would build upon the Rock. Peter represents the first and also the last Christian bride. Peter is represented as that very symbol in the middle verse of chapters eleven and twenty-two of Matthew, and those chapters are the middle chapters of Genesis and Revelations’ parallel lines of chapter eleven to twenty-two. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the latter days, and in the passage, he is at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel 11:13–15.

Sukad sa Hulyo 2023, ang Leon sa banay ni Juda anam-anam nga nag-abli sa mga kamatuoran nga may kalabutan sa gawasnon ug sulodnong mga linya sa kasaysayan sa salin nga katawhan sa Dios. Karon atong giablihan ang basahon ni Mateo, aron masabtan ang papel ni Pedro. Si Pedro mao ang simbolo sa pakigsaad nga relasyon ni Cristo uban sa Iyang Cristohanong pangasaw-onon—ang iglesia nga Iyang tukoron ibabaw sa Bato. Si Pedro nagrepresentar sa nahauna ug usab sa kinaulahiang Cristohanong pangasaw-onon. Si Pedro gipakita ingon nianang maong simbolo diha sa tunga-tungang bersikulo sa mga kapitulo onse ug baynte-dos sa Mateo, ug kadtong mga kapitulo mao ang tunga-tungang mga kapitulo sa magkaparehong mga linya sa Genesis ug Pinadayag gikan sa kapitulo onse ngadto sa baynte-dos. Si Pedro nagrepresentar sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo sa ulahing mga adlaw, ug diha sa maong teksto, atua siya sa Cesarea Filipos, nga mao ang Panium sa Daniel 11:13–15.

Peter is at Panium, and He is also located at the day of Pentecost, in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour. The six hours represent the period of time when the one hundred and forty-four thousand are sealed leading up to the arrival of the Sunday law. The crucifixion of Christ also began at the third hour and He died at the ninth hour, which led to the resurrection, that began the Pentecostal season that ended with Peter at Pentecost at the third and ninth hour. When Providence sent the gospel to the Gentiles, Cornelius sent for Peter at the ninth hour. The third hour also represented the morning offering and the ninth hour the evening offering.

Si Pedro atua didto sa Panium, ug Siya usab anaa sa adlaw sa Pentecostes, sa lawak sa itaas sa ikatulong takna, ug unya sa templo sa ikasiyam nga takna. Ang unom ka takna nagrepresentar sa yugto sa panahon diin ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo gitimrihan sa dili pa moabot ang balaod sa Dominggo. Ang paglansang sa krus kang Cristo nagsugod usab sa ikatulong takna ug Siya namatay sa ikasiyam nga takna, nga misangpot sa pagkabanhaw, nga maoy nagsugod sa panahon sa Pentecostes nga natapos uban kang Pedro sa Pentecostes sa ikatulo ug ikasiyam nga takna. Sa dihang ang Providence nagpadala sa ebanghelyo ngadto sa mga Gentil, si Cornelio nagpasugo alang kang Pedro sa ikasiyam nga takna. Ang ikatulong takna usab nagrepresentar sa halad sa buntag ug ang ikasiyam nga takna sa halad sa hapon.

The six-hour period was represented by the period of the Exeter Camp meeting and the great disappointment of October 22, 1844. In Acts, Peter is represented as coming into unity with the others who make up the one hundred and forty-four thousand at the end of chapter one, when Judas is replaced with Matthias. The number has then been made up. There is a specific progression identified in the story.

Ang unom ka oras nga yugto girepresentahan sa yugto sa Exeter Camp meeting ug sa dakong kapakyasan niadtong Oktubre 22, 1844. Diha sa Mga Buhat, si Pedro girepresentahan ingon nga nagkausa uban sa uban pa nga naglangkob sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo sa katapusan sa unang kapitulo, sa dihang si Judas gipulihan ni Matias. Niana nga higayona, ang gidaghanon natuman na. Anaa ang usa ka piho nga pag-uswag nga giila sulod sa sugilanon.

Peter is first in the upper room, and thereafter in the temple. When he is in the upper room it is the third hour, and in the temple, it is the ninth hour. The presentation at the third hour produced the baptism of three thousand souls.

Si Pedro mao ang una diha sa lawak sa itaas, ug human niana didto sa templo. Sa dihang atua siya sa lawak sa itaas, ikatulong takna kadto; ug sa templo, ikasiyam nga takna na. Ang pagpakita sa ikatulong takna nagpatungha sa bautismo sa tulo ka libo ka mga kalag.

> Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:41.

> Busa kadtong mga midawat sa iyang pulong uban sa kalipay gibautismohan: ug niadtong maong adlaw midugang kanila mga tulo ka libo ka kalag. Mga Buhat 2:41.

From the numbering at the end of chapter one, until the temple at the ninth hour the period represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Gikan sa pag-ihap sa katapusan sa kapitulo uno, hangtod sa templo sa ikasiyam nga takna, ang maong yugto nagrepresentar sa pagsilyo sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo.

The one hundred and forty-four thousand will present the message of justification by faith, which is the third angel’s message in verity. Justification is the work of God in laying the glory of man in the dust, as Sister White has so aptly noted.

Ang usa ka gatus kap-atan ug upat ka libo magapresentar sa mensahe sa pagkamatarung pinaagi sa pagtuo, nga mao ang mensahe sa ikatulong manulonda sa pagkatinuod. Ang pagkamatarung mao ang buhat sa Dios sa pagpahigda sa himaya sa tawo ngadto sa abog, sumala sa tukmang paghisgot ni Sister White.

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself. When men see their own nothingness, they are prepared to be clothed with the righteousness of Christ. When they begin to praise and exalt God all the day long, then by beholding they are becoming changed into the same image. What is regeneration? It is revealing to man what is his own real nature, that in himself he is worthless. These lessons you have never learned. Oh, that you could realize the value of the human soul.” Manuscript Releases, volume 20, 117.

> “Unsa man ang pagkamatarung pinaagi sa pagtuo? Kini mao ang buhat sa Dios sa pagpahigda sa himaya sa tawo diha sa abog, ug sa pagbuhat alang sa tawo nianang dili niya arang mahimo alang sa iyang kaugalingon. Sa dihang makita sa mga tawo ang ilang kaugalingong pagkawalay-bili, maandam sila nga sul-oban sa pagkamatarung ni Cristo. Sa dihang magsugod sila sa pagdayeg ug pagbayaw sa Dios sa tibuok adlaw, nan pinaagi sa pagtan-aw sila mausab ngadto sa maong hulagway. Unsa man ang pagkabag-o? Kini mao ang pagpadayag sa tawo kon unsa gayod ang iyang tinuod nga kinaiya, nga sa iyang kaugalingon siya walay bili. Kining mga leksyon wala pa gayod ninyo makat-oni. Oh, hinaut nga maamgo ninyo ang bili sa kalag sa tawo.” Manuscript Releases, bolyum 20, 117.

An example of the message of justification as presented by the one hundred and forty-four thousand is Gideon, who is a covenant man, for his name was changed to Jerubbaal. Gideon’s message consisted of him placing a lit torch inside an earthen vessel, then smashing the vessel, blowing a trumpet and crying out, “the sword of the Lord and Gideon.” The sword of Gideon was also the Lord’s sword, for the sword is God’s Word, which is the combination of Divinity with humanity. That message was represented by the trumpet and his shout, as he broke the vessel. The vessel is humanity, that must be broken, or humbled into the dust, so the glory of God’s light might shine forth.

Usa ka pananglitan sa mensahe sa pagkamatarong pinaagi sa pagtuo ingon sa gipahayag sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo mao si Gideon, nga usa ka tawo sa pakigsaad, kay ang iyang ngalan giilisan ngadto sa Jerubbaal. Ang mensahe ni Gideon naglangkob sa iyang pagbutang ug nagdilaab nga sulo sulod sa usa ka sudlanan nga yutaon, unya gibungkag ang sudlanan, gihuyopan ang trumpeta ug misinggit, “ang espada ni Jehova ug ni Gideon.” Ang espada ni Gideon mao usab ang espada sa Ginoo, kay ang espada mao ang Pulong sa Dios, nga mao ang panaghiusa sa pagka-Dios uban sa pagka-tawo. Kana nga mensahe gilarawan pinaagi sa trumpeta ug sa iyang singgit, sa dihang iyang gibungkag ang sudlanan. Ang sudlanan mao ang pagka-tawo, nga kinahanglan pagabuakon, o ipaubos ngadto sa abog, aron ang himaya sa kahayag sa Dios modan-ag.

Before proclaiming the message Gideon gathered 300 men through a testing process. When the process ended, Gideon had three hundred men. 300 is a tithe of the three thousand at Pentecost. They represent the army that is raised up in Ezekiel thirty-seven, who enter into the everlasting covenant.

Sa wala pa ipahibalo ni Gideon ang mensahe, nagtigom siya og 300 ka tawo pinaagi sa usa ka proseso sa pagsulay. Sa dihang natapos ang proseso, si Gideon adunay tulo ka gatus ka tawo. Ang 300 mao ang ikapulo sa tulo ka libo sa Pentecostes. Sila nagrepresentar sa kasundalohan nga gipatindog sa Ezekiel 37, nga mosulod ngadto sa walay kataposang pakigsaad.

> So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:10, 11.

> Busa nanagna ako sumala sa iyang gisugo kanako, ug ang gininhawa misulod kanila, ug sila nangabuhi, ug mitindog sa ilang mga tiil, usa ka hilabihan kadakong panon. Unya miingon siya kanako, Anak sa tawo, kining mga bukog mao ang tibook balay sa Israel: ania karon, nagaingon sila, Ang among mga bukog nangauga na, ug ang among paglaum nawala na: kami giputol na sa among kaugalingon nga mga bahin. Ezekiel 37:10, 11.

The house of Israel is cut off for their parts, and Ezekiel is going to illustrate how the parts of Judah and Ephraim that have been cut off will become one nation. That army is made up of two sticks that have been apart, but that are joined into one stick, when they enter into covenant with God.

Ang balay sa Israel ginaputol tungod sa ilang mga bahin, ug si Ezekiel magapakita kon sa unsang paagi ang mga bahin sa Juda ug Ephraim nga naputol mahimong usa ka nasud. Kana nga panon gilangkuban sa duha ka sungkod nga nagkabulag, apan gihiusa ngadto sa usa ka sungkod sa dihang mosulod sila sa tugon uban sa Dios.

> Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

> Dugang magabuhat Ako ug usa ka tugon sa pakigdait uban kanila; kini mahimong usa ka walay-katapusang tugon uban kanila: ug ibutang Ko sila, ug padaghanon Ko sila, ug igapahimutang Ko ang Akong balaang puloy-anan sa taliwala nila sa walay katapusan. Ang Akong tabernakulo usab magauban kanila: oo, Ako mahimong ilang Dios, ug sila mahimong Akong katawhan. Ug ang mga Hentil makaila nga Ako, ang Ginoo, nagabalaan sa Israel, sa diha nga ang Akong balaang puloy-anan anaa sa taliwala nila sa walay katapusan. Ezekiel 37:26–28.

The “heathen shall know that the Lord” sanctifies Israel, when He puts His sanctuary into their midst. The joining of God’s sanctuary to God’s people represents the joining of the human temple with the divine temple, and when that occurs, God’s faithful 300 are sealed, and the world can only be warned by seeing a people who are sanctified during the Sunday law crisis.

Ang “mga Hentil makaila nga ako mao si Jehova” nagabalaan sa Israel, sa diha nga Iyang ibutang ang Iyang balaang puloy-anan sa ilang taliwala. Ang pagdugtong sa balaang puloy-anan sa Dios ngadto sa katawhan sa Dios nagrepresentar sa pagdugtong sa tawhanong templo uban sa langitnong templo, ug sa diha nga kana mahitabo, ang matinumanong 300 sa Dios patikaan, ug ang kalibotan mapahimangnoan lamang pinaagi sa pagkakita sa usa ka katawhan nga gibalaan sa panahon sa krisis sa balaod sa Domingo.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> “Ang buhat sa Espiritu Santo mao ang pagpakombinse sa kalibotan mahitungod sa sala, sa pagkamatarong ug sa paghukom. Ang kalibotan mapasidan-an lamang pinaagi sa pagtan-aw niadtong mga motuo sa kamatuoran nga gibalaan pinaagi sa kamatuoran, nga nagalihok sumala sa hataas ug balaan nga mga prinsipyo, nga nagapakita sa hataas ug halangdong kahulogan sa tin-awng linya sa pagkalahi tali sa mga nagabantay sa mga sugo sa Dios, ug sa mga nagatamay niini ug nagatumban niini ilalom sa ilang mga tiil. Ang pagbalaan sa Espiritu nagtimaan sa kalainan tali sa mga adunay selyo sa Dios, ug sa mga nagabantay sa usa ka mini nga adlaw nga pahulay. Sa dihang moabot ang pagsulay, dayag kaayo nga ipakita kon unsa ang marka sa mananap. Kini mao ang pagbantay sa Domingo. Kadtong, human makadungog sa kamatuoran, magpadayon sa pagtagad niining adlawa ingon nga balaan, nagadala sa timaan sa tawong sala, nga naghunahuna sa pag-usab sa mga panahon ug sa mga balaod.” Bible Training School, December 1, 1903.

God’s sanctuary is joined to His church when the church transforms from the church militant unto the church triumphant. The covenant referred to by Ezekiel, is set forth in connection with the joining of the two sticks, that form one nation.

Ang santuwaryo sa Dios mahiusa sa Iyang iglesia sa dihang ang iglesia mausab gikan sa iglesia nga nakig-away ngadto sa iglesia nga madaugon. Ang tugon nga gihisgutan ni Ezekiel gipadayag kalabot sa paghiusa sa duruha ka sungkod, nga naghimo ug usa ka nasod.

> Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them,

> Ingna sila, Mao kini ang giingon sa Ginoong Dios: Ania karon, kuhaon ko ang sungkod ni Jose, nga anaa sa kamot ni Efraim, ug ang mga banay sa Israel nga iyang mga kauban, ug ipahamutang ko sila uban kaniya, bisan uban sa sungkod ni Juda, ug himoon ko sila nga usa ka sungkod, ug sila mahimong usa diha sa akong kamot. Ug ang mga sungkod nga imong gisulatan anha sa imong kamot sa atubangan sa ilang mga mata. Ug ingna sila,

> Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:19–23.

> Mao kini ang giingon sa Ginoong Dios: Ania karon, kuhaon ko ang mga anak sa Israel gikan sa taliwala sa mga nasud, diin sila nangadto, ug tigumon ko sila gikan sa tanang dapit, ug dad-on ko sila ngadto sa ilang kaugalingong yuta: Ug himoon ko silang usa ka nasud diha sa yuta ibabaw sa kabukiran sa Israel; ug usa ka hari maoy mahimong hari nilang tanan: ug dili na sila mahimong duha ka nasud, ni mabahin pa gayud sila ngadto sa duha ka gingharian: Ni dili na usab nila hugawan ang ilang kaugalingon pinaagi sa ilang mga dios-dios, ni pinaagi sa ilang mga dulumtanan, ni pinaagi sa bisan unsa sa ilang mga kalapasan: apan luwason ko sila gikan sa tanan nilang mga puluy-anan, diin sila nakasala, ug hinloan ko sila: busa sila mahimong akong katawohan, ug ako mahimong ilang Dios. Ezekiel 37:19–23.

The stick of Ephraim and the stick of Judah are the two 2520 year scatterings against Ephraim and Judah that reached their conclusion on 1798 and October 22, 1844, respectively. They became the single nation of modern spiritual Israel on October 22, 1844, when the work of cleansing His people, or His sanctuary began. That history typifies the history of the one hundred and forty-four thousand who will be purged and purified (cleansed) by the Messenger of the Covenant who suddenly comes to his temple at the Sunday law. When that purging is fulfilled, just in advance of the Sunday law, the church triumphant will have a king over them, and that king is David, who began his reign at thirty years old. It is the same David that in Matthew chapter one, is the fourteenth generation since Abraham. This identifies a third witness of David at the Sunday law. The mighty army that is raised up from the two sticks is led by king David, when the church is purged of tares.

Ang sungkod ni Ephraim ug ang sungkod ni Juda mao ang duha ka 2520 ka tuig nga mga pagkatibulaag batok kang Ephraim ug Juda nga miabut sa ilang katapusan sa 1798 ug sa Oktubre 22, 1844, matag-usa. Nahimo silang usa ka nasud—ang modernong espirituwal nga Israel—niadtong Oktubre 22, 1844, sa dihang nagsugod ang buhat sa paghinlo sa Iyang katawhan, o sa Iyang santuwaryo. Kana nga kasaysayan nagatipo sa kasaysayan sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo nga pagahinloan ug pagaputlion (hinloan) sa Mensahero sa Pakigsaad nga sa kalit moanhi sa iyang templo sa balaod sa Domingo. Sa dihang matuman na kana nga pagpurga, diha ra sa dili pa ang balaod sa Domingo, ang madaugong iglesia adunay hari nga magahari kanila, ug kana nga hari mao si David, nga nagsugod sa iyang paghari sa katloan ka tuig ang panuigon. Mao usab kini nga David nga, sa Mateo kapitulo uno, mao ang ikanapulog-upat nga kaliwatan sukad kang Abraham. Kini nagaila sa ikatulong saksi ni David sa balaod sa Domingo. Ang gamhanang kasundalohan nga pagatukoron gikan sa duha ka mga sungkod pangulohan ni Haring David, sa dihang ang iglesia pagapurgaan sa mga bunglayon.

> And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Ezekiel 37:24, 25.

> Ug ang akong alagad nga si David mahimong hari ibabaw kanila; ug silang tanan adunay usa ka magbalantay: magalakaw usab sila diha sa akong mga paghukom, ug magabantay sa akong kabalaoran, ug magabuhat niini. Ug sila magapuyo sa yuta nga akong gihatag kang Jacob nga akong alagad, diin nagpuyo ang inyong mga amahan; ug sila magapuyo didto, sila, ug ang ilang mga anak, ug ang mga anak sa ilang mga anak hangtod sa kahangtoran: ug ang akong alagad nga si David mahimong ilang principe sa walay katapusan. Ezekiel 37:24, 25.

That army is also the priests of first Peter chapter two, that are thirty years old when they begin their service.

Kana nga kasundalohan mao usab ang mga pari sa 1 Pedro kapitulo 2, nga may katloan ka tuig ang panuigon sa dihang magsugod sila sa ilang pag-alagad.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Kamo usab, ingon nga buhing mga bato, gitukod kamo ingon nga usa ka espirituhanong balay, usa ka balaang pagkapari, aron sa paghalad ug espirituhanong mga halad, nga kahimut-an sa Dios pinaagi kang Jesu-Cristo. 1 Pedro 2:5.

Those priests were also typified by the three hundred Millerite preachers who took the three hundred 1843 charts that were published, and employed the charts to take the message to their generation.

Kadtong mga saserdote gihulagway usab pinaagi sa tulo ka gatus ka mga magwawali nga Millerite nga mikuha sa tulo ka gatus ka mga tsart sa 1843 nga gimantala, ug gigamit ang mga tsart aron dal-on ang mensahe ngadto sa ilang kaliwatan.

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “Human sa pipila ka panaghisgot bahin sa maong hilisgutan, gipasidungan kini sa nagkahiusang boto nga adunay tulo ka gatus ka susamang kopya niini nga ipalithograph, ug kini sa dili madugay natuman. Gitawag sila nga ‘ang mga tsart sa ’43.’ Kini maoy usa ka hilabihan ka mahinungdanong Kumperensiya.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> “Karon ang atong kasaysayan nagpakita nga may gatusan nga nanudlo gikan sa samang kronolohikal nga mga tsart nga gigamit ni William Miller, nga silang tanan usa ra ug timaan. Niadtong panahona, ang panaghiusa sa mensahe anaa sa usa lamang ka tema, ang pag-anhi sa Ginoong Jesus sa usa ka piho nga panahon, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

The 300 Millerite preachers accomplished their work during the history of the first angel, and inspiration informs us the first angel typifies the third angel. They were according to Joseph Bates, “all of one stamp.” Gideon instructs his army of three hundred to do as he did. The 300 Millerite preachers, who were typified by Gideon’s army of three hundred, are to be aligned at 9/11, where the first message is empowered and the testing begins.

Ang 300 ka mga magwawali nga Millerite nakatuman sa ilang buluhaton sa kasaysayan sa unang manulonda, ug ang inspirasyon nagpahibalo kanato nga ang unang manulonda naglarawan sa ikatulong manulonda. Sila, sumala kang Joseph Bates, “all of one stamp.” Si Gideon nagsugo sa iyang kasundalohan nga tulo ka gatus nga buhaton ang iyang gibuhat. Ang 300 ka mga magwawali nga Millerite, nga gilarawan pinaagi sa kasundalohan ni Gideon nga tulo ka gatus, kinahanglan ipahimutang sa linya sa 9/11, diin ang unang mensahe ginahatagan og gahum ug ang pagsulay nagsugod.

> Then Jerubbaal, who is Gideon, and all the people that were with him, rose up early, and pitched beside the well of Harod: so that the host of the Midianites were on the north side of them, by the hill of Moreh, in the valley. And the Lord said unto Gideon, The people that are with thee are too many for me to give the Midianites into their hands, lest Israel vaunt themselves against me, saying, Mine own hand hath saved me. Now therefore go to, proclaim in the ears of the people, saying, Whosoever is fearful and afraid, let him return and depart early from mount Gilead. And there returned of the people twenty and two thousand; and there remained ten thousand. And the Lord said unto Gideon, The people are yet too many; bring them down unto the water, and I will try them for thee there: and it shall be, that of whom I say unto thee, This shall go with thee, the same shall go with thee; and of whomsoever I say unto thee, This shall not go with thee, the same shall not go.

> Unya si Jerubbaal, nga mao si Gideon, ug ang tanang katawohan nga diha uban kaniya, mibangon sayo sa buntag ug mipahimutang tupad sa tuboran sa Harod; ug ang panon sa mga Midianhanon atua sa amihanang dapit nila, duol sa bungtod sa Moreh, didto sa walog. Ug miingon si Jehova kang Gideon: Ang katawohan nga anaa uban kanimo daghan ra kaayo aron itugyan ko ang mga Midianhanon ngadto sa ilang mga kamot, tingali unya magpasigarbo ang Israel batok kanako, nga magaingon: Ang akong kaugalingong kamot mao ang nagluwas kanako. Busa karon, lakaw, imantala sa mga igdulungog sa katawohan, nga magaingon: Bisan kinsa nga mahadlokon ug may kahadlok, pabalika siya ug palakawa sa sayo gikan sa bukid sa Gilead. Ug may mibalik gikan sa katawohan nga kaluhaan ug duha ka libo; ug may nahibilin nga napulo ka libo. Ug miingon si Jehova kang Gideon: Ang katawohan daghan pa gihapon kaayo; dad-a sila paubos ngadto sa tubig, ug didto sulayan ko sila alang kanimo; ug mahitabo nga ang akong igaingon kanimo: Kini mokuyog kanimo, kana mao ang mokuyog kanimo; ug ang bisan kinsa nga akong igaingon kanimo: Kini dili mokuyog kanimo, kana dili mokuyog.

> So he brought down the people unto the water: and the Lord said unto Gideon, Every one that lappeth of the water with his tongue, as a dog lappeth, him shalt thou set by himself; likewise every one that boweth down upon his knees to drink. And the number of them that lapped, putting their hand to their mouth, were three hundred men: but all the rest of the people bowed down upon their knees to drink water. Judges 7:1–6.

> Busa gidala niya ang katawhan ngadto sa tubig: ug ang Ginoo miingon kang Gideon, Ang tagsatagsa nga motilap sa tubig pinaagi sa iyang dila, maingon sa iro nga motilap, siya imong ibulag; ingon man usab ang tagsatagsa nga moluhod aron sa pag-inom. Ug ang gidaghanon niadtong mga mitilap, nga nagdala sa ilang kamot ngadto sa ilang baba, tulo ka gatus ka lalaki: apan ang tanang uban sa katawhan nangluhod aron sa pag-inom sa tubig. Mga Maghuhukom 7:1–6.

Gideon’s name is changed to Jerubbaal, meaning “to contend with Baal.” Gideon means “feller,” and John the Baptist laid the ax at the foot of the tree. John typified William Miller, the messenger of the first angel, which is where Gideon aligns. Gideon is Miller, the alpha Elijah, in the history of the three angels.

Ang ngalan ni Gideon giilisdan ngadto sa Jerubbaal, nga nagpasabot og “pagpakigbisog batok kang Baal.” Ang Gideon nagpasabot og “magpapukan,” ug si Juan Bautista mipahimutang sa wasay sa gamot sa kahoy. Si Juan nagtipolohiya kang William Miller, ang mensahero sa unang manulonda, diin didto mahiuyon si Gideon. Si Gideon mao si Miller, ang alpha nga Elias, sa kasaysayan sa tulo ka mga manulonda.

The Midianites are the northern enemy, and they pitched by the hill of Moreh, and Gideon by the well of Harod, meaning fear and terror. 9/11 introduced terrorism and the first message is a call to fear God. Gideon is at 9/11, the well of Harod (terrorism), and the northern enemy in the valley by the hill of Moreh, meaning early rain. At 9/11 the sprinkling of the latter rain, which is the early rain, began to fall from the hill of Moreh. After the first of two tests, the twenty-two thousand were sent home from mount Gilead. Gilead means waymark, and the waymark where the twenty-two thousand were sent home is the first disappointment of April 19, 1844 or July 18, 2020. Twenty-two marks the waymark of the first disappointment, just as 22 identifies the day when the great disappointment arrived on October 22, 1844.

Ang mga Midianhon mao ang kaaway sa amihanan, ug sila nagpahiluna tupad sa bungtod sa Moreh, ug si Gideon didto sa atabay sa Harod, nga nagkahulogan ug kahadlok ug kalisang. Ang 9/11 nagpaila sa terorismo ug ang unang mensahe mao ang tawag sa pagkahadlok sa Dios. Si Gideon anaa sa 9/11, sa atabay sa Harod (terorismo), ug ang kaaway sa amihanan anaa sa walog tupad sa bungtod sa Moreh, nga nagkahulogan ug unang ulan. Sa 9/11 ang pagsablig sa ulahing ulan, nga mao ang unang ulan, nagsugod sa pag-ulan gikan sa bungtod sa Moreh. Human sa nahaunang sa duha ka mga pagsulay, ang baynte-dos mil ka tawo gipapauli gikan sa bukid sa Gilead. Ang Gilead nagkahulogan ug timaan sa dalan, ug ang timaan sa dalan diin ang baynte-dos mil ka tawo gipapauli mao ang unang kapakyasan sa Abril 19, 1844 o Hulyo 18, 2020. Ang baynte-dos nagtimaan sa timaan sa dalan sa unang kapakyasan, maingon nga ang 22 nagaila sa adlaw sa dihang miabot ang dakong kapakyasan niadtong Oktubre 22, 1844.

The next test was the test of the water, illustrated in Millerite history by the Exeter camp meeting, where there were two tents associated with water, thus representing two classes of worshippers. Exeter means “fortress on the water,” and the other tent was occupied by the foolish virgins from Watertown. Exeter represents the water test of Gideon, but it was not the water so much, as the methodology employed to drink the water. One class was too weary to keep moving as they scooped up the water, and the other class kept moving forward. One class was the weary class, represented by Leah in contrast with Rachel, who was the good traveler.

Ang sunod nga pagsulay mao ang pagsulay sa tubig, nga gihulagway sa kasaysayan sa mga Millerite pinaagi sa camp meeting sa Exeter, diin adunay duha ka tolda nga may kalabutan sa tubig, sa ingon nagrepresentar sa duha ka hut-ong sa mga magsisimba. Ang Exeter nagkahulogan og “kuta ibabaw sa tubig,” ug ang laing tolda giokupar sa mga buang nga ulay gikan sa Watertown. Ang Exeter nagrepresentar sa pagsulay sa tubig ni Gideon, apan dili kaayo ang tubig mismo, kondili ang pamaagi nga gigamit sa pag-inom sa tubig. Ang usa ka hut-ong labi nang gikapuyan aron magpadayon sa paglihok samtang nagsabod sila sa tubig, ug ang laing hut-ong nagpadayon sa pag-abante. Ang usa ka hut-ong mao ang gikapuy nga hut-ong, nga girepresentahan ni Lea sa pagtandi kang Raquel, nga mao ang maayong magpapanaw.

The ministry of Future for America was Gideon at 9/11, when the first of two tests would purge a large class from Gideon’s band. The terrorism of 9/11 identifies the well of Harod’s fear and terror, and the hill of Moreh identifies the beginning of the latter rain. A separation took place on July 18, 2020 when twenty-two-thousand left, thus marking the arrival of the tarrying time with the number twenty-two. Gideon’s three hundred are those who pass the second test, which is the test of the methodology of the latter rain as identified in Isaiah twenty-eight.

Ang ministeryo sa Future for America mao si Gideon sa 9/11, sa dihang ang nahaunang sa duha ka mga pagsulay magahinlo sa usa ka dakong pundok gikan sa panon ni Gideon. Ang terorismo sa 9/11 nagtimaan sa tuboran sa kahadlok ug kalisang sa Harod, ug ang bungtod sa Moreh nagtimaan sa sinugdanan sa ulahing ulan. Usa ka pagbulag nahitabo niadtong Hulyo 18, 2020 sa dihang ang kaluhaan ug duha ka libo mibiya, sa ingon nagtimaan sa pag-abot sa panahon sa paglangan pinaagi sa gidaghanon nga kaluhaan ug duha. Ang tulo ka gatus ni Gideon mao kadtong nakapasar sa ikaduhang pagsulay, nga mao ang pagsulay sa metodolohiya sa ulahing ulan sumala sa gipaila diha sa Isaias baynte-otso.

Peter is at Panium as well as Pentecost. Pentecost is the Sunday law, and Daniel eleven verse sixteen is also the Sunday law. Verses thirteen through fifteen of chapter eleven of Daniel are Panium, and those verses represent the external prophetic history that leads to the Sunday law, and Peter in Acts, at the third and ninth hour represent the internal prophetic history that leads to the Sunday law. The external line is identifying the history that leads to the mark of the beast, and the internal identifies the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. With Peter being such an important symbol in both the external and internal history that is now in the process of fulfillment, it seemed appropriate to place Peter into the prophetic context which runs below the surface reading of Scripture.

Si Pedro atua sa Panium maingon man sa Pentecostes. Ang Pentecostes mao ang balaod sa Dominggo, ug ang Daniel onse bersikulo dyesiséis mao usab ang balaod sa Dominggo. Ang mga bersikulo trese hangtod kinse sa kapitulo onse sa Daniel mao ang Panium, ug kadtong mga bersikulo nagrepresentar sa gawasnon nga propetikong kasaysayan nga nagpadulong ngadto sa balaod sa Dominggo, ug si Pedro sa Mga Buhat, sa ikatulong ug ikasiyam nga takna, nagrepresentar sa sulodnong propetikong kasaysayan nga nagpadulong ngadto sa balaod sa Dominggo. Ang gawasnon nga linya nag-ila sa kasaysayan nga nagpadulong ngadto sa timaan sa mananap, ug ang sulodnon nag-ila sa kasaysayan sa pagtimri sa usa ka gatus kap-atan ug upat ka libo. Tungod kay si Pedro usa ka mahinungdanon kaayo nga simbolo sa gawasnon ug sa sulodnong kasaysayan nga anaa karon sa proseso sa katumanan, nakita nga angay nga ibutang si Pedro sulod sa propetikong konteksto nga nagdagan ilalom sa ibabawnong pagbasa sa Kasulatan.

The twelve Messianic prophecies that are marked as fulfilled in the book of Matthew represent the history of the one hundred and forty-four thousand. The “time of the end” marks the beginning of a reformatory movement, and just as the birth of Aaron and Moses marked the “time of the end” in the line of Moses, the alpha of Christ, so too the birth of John, and his cousin Jesus marked the “time of the end” in 1989. Whether it is worthwhile to consider the twelve Messianic prophecies is more intriguing, when placed in context by raising another question. What other biblical book marks as many Messianic fulfillments as found in Matthew?

Ang napulog-duha ka Mesianikong mga tagna nga gimarkahan ingon nga natuman diha sa basahon ni Mateo nagrepresentar sa kasaysayan sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo. Ang “panahon sa katapusan” nagtimaan sa sinugdanan sa usa ka kalihokang repormatoryo, ug maingon nga ang pagkatawo ni Aaron ug ni Moises nagtimaan sa “panahon sa katapusan” diha sa kaliwatan ni Moises, ang alpha ni Cristo, sa ingon usab ang pagkatawo ni Juan, ug sa iyang ig-agaw nga si Jesus, nagtimaan sa “panahon sa katapusan” niadtong 1989. Kon takos ba nga palandongon ang napulog-duha ka Mesianikong mga tagna labi pang makapukaw sa hunahuna kon ibutang kini sa husto nga konteksto pinaagi sa pagpataas ug laing pangutana. Unsa pang laing basahon sa Biblia ang nagtimaan sa ingon kadaghang Mesianikong katumanan sama sa makita diha kang Mateo?

> “The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

> “Ang buhat sa Dios dinhi sa yuta nagapakita, gikan sa usa ka kapanahonan ngadto sa lain, ug usa ka makapakurat nga pagkaparihas sa matag dakong reporma o kalihokang relihiyoso. Ang mga prinsipyo sa pagpakiglabot sa Dios ngadto sa mga tawo sa kanunay mao ra gihapon. Ang mga mahinungdanong kalihokan sa karon adunay ilang kaparis niadtong sa nangagi, ug ang kasinatian sa iglesia sa nangaging mga kapanahonan adunay mga leksyon nga may dakong bili alang sa atong kaugalingong panahon.” The Great Controversy, 343.

Every reformatory movement has a starting point, which is labelled as “the time of the end,” in the book of Daniel. The time of the end in the reformatory movement of Christ was His birth, which typified both 1798 and 1989,

Ang matag kalihokang repormatorio adunay sinugdanan, nga gitawag diha sa basahon ni Daniel nga “ang panahon sa katapusan.” Ang panahon sa katapusan sa kalihokang repormatorio ni Cristo mao ang Iyang pagkatawo, nga nagtimaan nang daan sa 1798 ug sa 1989,

## The First Messianic Waymark—1989

Ang Unang Mesyanikong Waymark—1989

> And they said unto him, In Bethlehem of Judaea: for thus it is written by the prophet, And thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel. Matthew 2:5, 6.

> Ug sila miingon kaniya, Sa Betlehem sa Judea: kay mao kini ang nahisulat pinaagi sa propeta, Ug ikaw, Betlehem, sa yuta sa Juda, dili gayud labing ubos sa mga principe sa Juda: kay gikan kanimo mogula ang usa ka Gobernante, nga magmando sa akong katawohan nga Israel. Mateo 2:5, 6.

## Prediction

Panagna

> But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting. Micah 5:2.

> Apan ikaw, Bethlehem Ephratah, bisan diyutay ka taliwala sa mga linibo sa Juda, apan gikan kanimo mogula alang kanako ang mamahimong magmamando sa Israel; kansang mga paggula sukad pa sa karaan, sukad pa sa walay-kataposang panahon. Miqueas 5:2.

1989 was the time of the end for the movement of the third angel. It arrived 126 years after the rebellion of 1863, and was represented by Ronald Reagan and George Bush the senior. The time of the end in the history of Moses was the birth of Aaron and Moses, as was the time of the end in the history of Christ the birth of John the Baptist and Christ. When the book of Daniel is unsealed, as it was in 1989, there is an increase of knowledge. That increase of knowledge leads to the second waymark, identifying when a testing message is developed from the knowledge that was unsealed.

Ang 1989 mao ang panahon sa katapusan alang sa kalihokan sa ikatulong manulonda. Miabut kini 126 ka tuig human sa pagrebelde sa 1863, ug girepresentahan nila ni Ronald Reagan ug George Bush nga amahan. Ang panahon sa katapusan diha sa kasaysayan ni Moises mao ang pagkatawo ni Aaron ug ni Moises, maingon man nga ang panahon sa katapusan diha sa kasaysayan ni Cristo mao ang pagkatawo ni Juan Bautista ug ni Cristo. Sa dihang ang basahon ni Daniel ablihan na, ingon sa nahitabo kaniadtong 1989, adunay pagdugang sa kahibalo. Kana nga pagdugang sa kahibalo nagdala ngadto sa ikaduhang waymark, nga nag-ila kon kanus-a mapalambo ang usa ka mensahe sa pagsulay gikan sa kahibalo nga naablihan na.

Every reformatory movement marks a point when the message is formalized and thereafter becomes a testing message. Christ always explains the test, in advance of holding men and women responsible for the test. Adam and Eve were told in advance of the results that would happen if they disobeyed, and God never changes.

Ang matag kalihokang repormatibo nagtimaan sa usa ka punto diin ang mensahe napormalisa ug pagkahuman nahimong usa ka mensahe sa pagsulay. Kanunayng ipatin-aw ni Cristo ang pagsulay sa daan, sa wala pa Niya paninglon ang mga lalaki ug mga babaye sa ilang tulubagon bahin sa maong pagsulay. Si Adan ug si Eva gisultihan daan mahitungod sa mga sangpotanan nga mahitabo kon sila mosupak, ug ang Dios dili gayud mausab.

> And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. Genesis 2:16, 17.

> Ug ang Ginoong Dios nagsugo sa tawo, nga nagaingon, Sa tanan nga kahoy sa tanaman makakaon ka sa walay pagpugong; Apan sa kahoy sa kahibalo sa maayo ug daotan, dili ka magkaon niini: kay sa adlaw nga mokaon ka niini, sa pagkatinuod mamatay ka. Genesis 2:16, 17.

William Miller “formalized” the testing message of the first angel in 1831 through 1833. The message of the one hundred and forty-four thousand was formalized in 1996, with the publication of the Time of the End magazine that covers the last six verses of Daniel eleven, that were unsealed in 1989. In that year the publication titled, Prophetic Time Lines was also published, and set forth the methodology that is twenty-two times more powerful than the rules adopted by William Miller. Those rules are now set forth in the publication Prophetic Keys. The rules which all who proclaim the third angel’s message will employ are Miller’s rules.

Si William Miller “nagpormalisa” sa mensahe sa pagsulay sa nahaunang manulonda niadtong 1831 hangtod 1833. Ang mensahe sa usa ka gatos ug kap-atan ug upat ka libo gipormalisa niadtong 1996, pinaagi sa pagmantala sa magasin nga Time of the End nga naglangkob sa katapusang unom ka bersikulo sa Daniel onse, nga giablihan niadtong 1989. Nianang tuiga ang publikasyon nga giulohan og Prophetic Time Lines gimantala usab, ug naglatid sa pamaagi nga baynte-dos ka pilo nga mas gamhanan pa kay sa mga lagda nga gisagop ni William Miller. Kining mga lagda karon gilatid na diha sa publikasyon nga Prophetic Keys. Ang mga lagda nga gamiton sa tanan nga magamantala sa mensahe sa ikatulong manulonda mao ang mga lagda ni Miller.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.

> “Kadtong mga nagapadalá sa pagmantala sa mensahe sa ikatulong manulonda nagasusi sa Kasulatan subay sa maong pamaagi nga gisagop ni Amahan Miller.” Review and Herald, Nobyembre 25, 1884.

Miller’s rules are the alpha and Prophetic Keys are the omega. The only way to pass a prophetic testing message, is to employ the methodology of study outlined in God’s Word. The true message cannot be separated from the true methodology that establishes the message. In every reform movement the testing message for that generation is set forth, and it includes the correct methodology as an element of the waymark. Miller’s message was based upon the unsealing of the book of Daniel. His message was Gideon’s message, for it also produced an army of three hundred.

Ang mga lagda ni Miller mao ang alpha ug ang mga Prophetic Keys mao ang omega. Ang bugtong paagi aron mapasar ang usa ka mensaheng mapanagnaon nga pagsulay, mao ang paggamit sa pamaagi sa pagtuon nga gilatid diha sa Pulong sa Dios. Ang tinuod nga mensahe dili mahimong bulagon gikan sa tinuod nga pamaagi nga nagapahimutang sa mensahe. Sa matag kalihukang reporma ang mensahe sa pagsulay alang nianang kaliwatan gipadayag, ug kini nagalakip sa husto nga pamaagi isip usa ka elemento sa timailhan sa dalan. Ang mensahe ni Miller gibase sa pag-abli sa linukot nga basahon ni Daniel. Ang iyang mensahe mao ang mensahe ni Gideon, kay kini usab nagpatungha ug kasundalohan nga tulo ka gatus.

> And he divided the three hundred men into three companies, and he put a trumpet in every man’s hand, with empty pitchers, and lamps within the pitchers. And he said unto them, Look on me, and do likewise: and, behold, when I come to the outside of the camp, it shall be that, as I do, so shall ye do. When I blow with a trumpet, I and all that are with me, then blow ye the trumpets also on every side of all the camp, and say, The sword of the Lord, and of Gideon. Judges 7:16–18.

> Ug gibahin niya ang tulo ka gatus ka tawo ngadto sa tulo ka pundok, ug gibutangan niya ug trumpeta ang kamot sa matag usa, uban sa mga walay sulod nga banga, ug mga lampara sa sulod sa mga banga. Ug siya miingon kanila, Tan-awa ako, ug buhata ninyo ang ingon usab: ug, ania karon, sa moabut ako sa gawas nga daplin sa campo, mahitabo nga, sa akong gibuhat, mao usab ang pagabuhaton ninyo. Sa diha nga ako mohuyop sa trumpeta, ako ug ang tanan nga ania uban kanako, nan, huyopa usab ninyo ang mga trumpeta sa tanang dapit nga nagalibut sa tibook campo, ug moingon kamo, Ang espada ni Jehova, ug ni Gideon. Mga Maghuhukom 7:16–18.

Miller’s message was the “trumpet,” and the “sword.” Yet it was the sword of both Gideon and the Lord. The Word of the Lord was published in 1611, and 220 years later Miller published his message of the first angel. The Declaration of Independence was published in 1776, and 220 years later in 1996, the message of the third angel was published. Millers was the first angel’s internal message of God’s people, as represented by the vision of the Ulai River, announcing the opening of judgment. The third angel’s message of Future for America is the external message of God’s people, as represented by the vision of the Hiddekel River, announcing the close of judgment.

Ang mensahe ni Miller mao ang “trumpeta,” ug ang “espada.” Apan kini mao ang espada ni Gideon ug sa Ginoo. Ang Pulong sa Ginoo gimantala niadtong 1611, ug 220 ka tuig sa ulahi gimantala ni Miller ang iyang mensahe sa nahaunang manulonda. Ang Deklarasyon sa Kagawasan gimantala niadtong 1776, ug 220 ka tuig sa ulahi niadtong 1996, gimantala ang mensahe sa ikatulong manulonda. Ang kang Miller mao ang internal nga mensahe sa nahaunang manulonda ngadto sa katawhan sa Dios, ingon sa girepresentar sa panan-awon sa Suba sa Ulai, nga nagpahibalo sa pag-abli sa paghukom. Ang mensahe sa ikatulong manulonda sa Future for America mao ang eksternal nga mensahe sa katawhan sa Dios, ingon sa girepresentar sa panan-awon sa Suba sa Hiddekel, nga nagpahibalo sa pagtapos sa paghukom.

The prophetic methodology is represented by one of the Messianic prophecies identified by Matthew as being fulfilled by Christ, and in so doing typifies 1831, with the “father” representing his son in 1996. The two witnesses of methodology are an alpha and omega, and with the human messenger’s involvement, together they establish a father and son relationship, which is the relationship of Malachi’s Elijah message. The hearts of the father are turned to the children, and vice versa. Miller’s rules are to be joined with the rules titled as Prophetic Keys. The new light must be built upon the old light. Those who choose not to employ the methodology of 1831 and 1996 are cursed. One class is cursed, and the other is blessed. The choice is yours?

Ang pamaagi sa pagpanagna girepresentahan sa usa sa Mesiyanikong mga tagna nga giila ni Mateo nga natuman diha kang Cristo, ug sa pagbuhat niini naghulagway kini sa 1831, uban sa “amahan” nga nagarepresentar sa iyang anak sa 1996. Ang duha ka mga saksi sa pamaagi maoy usa ka alpha ug omega, ug uban sa pag-apil sa tawhanong mensahero, sila sa tingub nagapahimutang og usa ka relasyon sa amahan ug anak, nga mao ang relasyon sa mensahe ni Elias sa Malakias. Ang mga kasingkasing sa amahan mopaingon ngadto sa mga anak, ug vice versa. Ang mga lagda ni Miller kinahanglan iusa uban sa mga lagda nga gitawag og Prophetic Keys. Ang bag-ong kahayag kinahanglan itukod ibabaw sa daang kahayag. Kadtong mopili nga dili gamiton ang pamaagi sa 1831 ug 1996 ginatunglo. Ang usa ka pundok ginatunglo, ug ang lain gipanalanginan. Ang pagpili imoha?

## The Second Messianic Waymark —1996

Ang Ikaduhang Mesiyanikong Timaan sa Dalan —1996

> That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world. Matthew 13:35.

> Aron matuman ang gisulti pinaagi sa manalagna, nga nagaingon: Ablihan ko ang akong baba sa mga sambingay; ipamulong ko ang mga butang nga gitipigan nga tinago sukad sa pagkatukod sa kalibotan. Mateo 13:35.

## Prediction

Tagna

> I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old. Psalms 78:2.

> Akon pag-ablihan ang akong baba pinaagi sa usa ka sambingay; igapamulong ko ang mga tinago nga pulong sukad pa sa karaang panahon. Mga Salmo 78:2.

The dark sayings; the parables that the Lion of the tribe of Judah “utters” represent line upon line presentations of truths that have been sealed up, or kept secret from the foundation of the world. Once the message is formalized, it is thereafter empowered by a fulfillment of prophecy that marks the beginning of a testing time.

Ang malalum nga mga pulong; ang mga sambingay nga “gipamulong” sa Leon sa banay ni Juda nagrepresentar sa sunod-sunod nga pagpahayag sa mga kamatuoran nga tinimbuwangan, o gitipigan nga tinago sukad pa sa pagkatukod sa kalibotan. Sa dihang ang mensahe mapormal na, kini pagkahuman gihatagan ug gahum pinaagi sa katumanan sa tagna nga nagtimaan sa pagsugod sa usa ka panahon sa pagsulay.

When the latter rain began to sprinkle on September 11, 2001, the rebellion of 1888 and of Korah was repeated. At the Minneapolis rebellion of 1888 and with Korah’s rebellion, God’s selected messengers were rejected along with the message they presented. Both the baby and the bath water were thrown out together. They were thrown out under the premise that the whole congregation was as holy, as those God had selected. The rebels were unable to see Divinity with the human messengers. All they could see was themselves, humanity void of Divinity, so they thought everyone was the same.

Sa dihang ang ulahing ulan misugod sa pagwisik kaniadtong Septiyembre 11, 2001, gisubli ang pagrebelde sa 1888 ug ni Korah. Sa pagrebelde sa Minneapolis niadtong 1888 ug sa pagrebelde ni Korah, ang piniling mga mensahero sa Dios gisalikway uban sa mensahe nga ilang gidala. Ang bata ug ang tubig sa kaligoan gilabay nga magkauban. Gilabay sila ubos sa pangatarongan nga ang tibook katilingban balaan man usab, sama niadtong gipili sa Dios. Ang mga rebelde wala makakita sa Pagka-Dios diha sa tawhanong mga mensahero. Ang ilang nakita lamang mao ang ilang kaugalingon, pagkatawhan nga walay Pagka-Dios, busa naghunahuna sila nga ang tanan managsama ra.

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> Karon si Kora, ang anak ni Izhar, ang anak ni Coath, ang anak ni Levi, ug si Dathan ug si Abiram, ang mga anak ni Eliab, ug si On, ang anak ni Pelet, mga anak ni Ruben, mikuha ug mga tawo: Ug sila mitindog sa atubangan ni Moises, uban ang pipila sa mga anak sa Israel, duruha ka gatus ug kalim-an ka mga principe sa katilingban, bantugan sa katilingban, mga tawong inila: Ug sila nanagtigum sa ilang kaugalingon batok kang Moises ug batok kang Aaron, ug miingon kanila, Nagpas-an kamo ug labaw kaayo sa inyong kaugalingon, sanglit ang tibook nga katilingban balaan, ang matag usa kanila, ug anaa sa taliwala nila ang Ginoo: busa ngano man nga gipataas ninyo ang inyong kaugalingon ibabaw sa katilingban sa Ginoo? Mga Numero 16:1–3.

The rebellion of Korah, 1888 and 9/11 is represented as a refusal to submit to God’s choice of selected leadership, while placing confidence in a false definition of God’s congregation. Jeremiah identifies the same phenomenon when the rebels claimed the “temple of the Lord, the temple of the Lord are these.”

Ang pagrebelde ni Korah, 1888 ug 9/11 girepresentar ingon nga usa ka pagdumili sa pagpasakop sa pinili sa Dios nga pagpangulo, samtang nagbutang ug pagsalig sa usa ka bakak nga kahulugan sa kongregasyon sa Dios. Giila ni Jeremias ang maong samang panghitabo sa dihang ang mga rebelde miangkon, “ang templo sa Ginoo, ang templo sa Ginoo mao kini.”

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying,

> Ang pulong nga miabut kang Jeremias gikan kang Jehova, nga nagaingon,

> Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> Tumindog ka sa ganghaan sa balay ni Jehova, ug imantala didto kining pulonga, ug ingna: Pamati sa pulong ni Jehova, kamong tanan nga Juda, nga mosulod niining mga ganghaana aron sa pagsimba kang Jehova. Mao kini ang giingon ni Jehova sa mga panon, ang Dios sa Israel: Usba ninyo ang inyong mga dalan ug ang inyong mga binuhatan, ug papuy-on ko kamo niining dapita. Ayaw kamo pagsalig sa malimbongong mga pulong, nga nagaingon: Ang templo ni Jehova, ang templo ni Jehova, ang templo ni Jehova, mao kini.

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever.

> Kay kon sa pagkatinuod usbon ninyo pag-ayo ang inyong mga dalan ug ang inyong mga binuhatan; kon sa pagkatinuod ipatuman ninyo pag-ayo ang paghukom tali sa usa ka tawo ug sa iyang silingan; Kon dili ninyo dinaugdaug ang dumuloong, ang ilo, ug ang balo nga babaye, ug dili ninyo iula ang walay-sala nga dugo niining dapita, ni mosunod kamo sa laing mga dios alang sa inyong kaugalingong kadaut: Nan pagapuy-on ko kamo niining dapita, sa yuta nga akong gihatag sa inyong mga amahan, hangtod sa kahangtoran.

> Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Jeremiah 7:1–8.

> Tan-awa, kamo misalig sa malimbongong mga pulong, nga dili makahatag ug kaayohan. Jeremias 7:1–8.

The lying words of the Jews in Jeremiah’s period, are the lying words of Korah and his cohorts, the rebels of 1888 and of course, the rebels of 9/11. They are the lies that the drunkards of Ephraim hide beneath in Isaiah twenty-eight.

Ang bakakong mga pulong sa mga Judio sa panahon ni Jeremias mao ang bakakong mga pulong ni Kora ug sa iyang mga kauban, ang mga rebelde sa 1888 ug siyempre, ang mga rebelde sa 9/11. Kini mao ang mga bakak nga ilang gitaguan sa ilalom, sa mga palahubog sa Ephraim, diha sa Isaias baynte-otso.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:14, 15.

> Busa pamatia ninyo ang pulong sa Ginoo, kamo nga mga mayubiton nga tawo, nga nagmando niining katawohan nga atua sa Jerusalem. Tungod kay kamo miingon, Nakigsaad kami sa kamatayon, ug nakig-uyon kami sa impiyerno; sa dihang moagi na ang nag-awas nga hampak, dili kini moabut kanamo: kay gihimo namo ang kabakakan nga among dalangpanan, ug sa ilalom sa kabakakan nagtago kami sa among kaugalingon. Isaias 28:14, 15.

It is also the lie that represents a lack of love of the Truth, which brings strong delusion in 2 Thessalonians.

Kini usab mao ang bakak nga nagrepresentar sa kakulang sa gugma alang sa Kamatuoran, nga nagdala ug kusog nga paglimbong diha sa 2 Tesalonica.

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:11, 12.

> Ug tungod niini ipadala sa Dios kanila ang kusgan nga limbong, aron motoo sila sa bakak: Aron silang tanan pagahukman nga sad-an nga wala motoo sa kamatuoran, kondili nagkalipay sa pagkadili-matarung. 2 Tesalonica 2:11, 12.

The “lying words” represent the foolish idea that the church is where salvation is found, not in chosen messengers and their chosen messages. The connection between God and man is accomplished and maintained only through His Word. He is the Word, and no man cometh to the Father except by the Word. Christ is represented by His chosen messengers and the message they present. To believe otherwise, is to hate the Truth and believe a lie. Jeremiah condemns the Jews who trust in the temple, by reminding them of Shiloh, where God’s Ark had been since the entrance into the Promised Land.

Ang “mga bakak nga pulong” nagrepresentar sa binuang nga hunahuna nga ang iglesia mao ang dapit diin makita ang kaluwasan, ug dili diha sa pinili nga mga mensahero ug sa ilang pinili nga mga mensahe. Ang koneksiyon tali sa Dios ug sa tawo matuman ug mapadayon lamang pinaagi sa Iyang Pulong. Siya mao ang Pulong, ug walay tawo nga makaadto sa Amahan gawas pinaagi sa Pulong. Si Cristo girepresentahan sa Iyang pinili nga mga mensahero ug sa mensahe nga ilang gipadayag. Ang pagtuo sa lahi, mao ang pagdumot sa Kamatuoran ug pagtuo sa bakak. Gihukman ni Jeremias ang mga Judio nga misalig sa templo pinaagi sa pagpahinumdom kanila sa Shilo, diin ang Arka sa Dios atua sukad pa sa pagsulod ngadto sa Yutang Saad.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> Busa mao nga pagabuhaton ko niining balay, nga gitawag pinaagi sa akong ngalan, diin kamo nagsalig, ug niadtong dapit nga gihatag ko kaninyo ug sa inyong mga amahan, sumala sa akong gibuhat sa Shiloh. Ug isalikway ko kamo gikan sa akong atubangan, maingon nga gisalikway ko ang tanan ninyong mga igsoon, bisan ang tibuok kaliwat ni Ephraim. Busa ayaw pag-ampo alang niining katawohan, ni ipatugbaw ang pagtu-aw ni ang pag-ampo alang kanila, ni magpataliwala kanako: kay dili ko ikaw pamatian. Jeremias 7:14–16.

Wicked Eli, and his two wicked sons, Hophni and Phineas parallel and align with Korah, Dathan and Abiram for allowing escalating apostasy to develop until probation closed and all three died on the same day, as did Korah, Dathan and Abiram. They all die at the Sunday law!

Ang daotan nga si Eli, ug ang iyang duha ka daotan nga mga anak nga lalaki, si Hophni ug si Phineas, nagkapariho ug nagtugbang kang Korah, Dathan, ug Abiram tungod sa pagtugot nga ang nagkagrabeng apostasya molambo hangtod nga ang panahon sa paghinulsol natakpan ug silang tulo nangamatay sa mao rang adlaw, sama kang Korah, Dathan, ug Abiram. Silang tanan mamatay sa balaod sa Dominggo!

At 9/11 Korah’s rebellion, and the rebellion of Eli, the rebellion of the Jews in Jeremiah’s testimony and the rebels of 1888 reject and rebel against the message and messengers of that period. That period concludes at the Sunday law after two tests. The first test is from 9/11 unto July 18, 2020, and the second test is the purging and sealing represented by the message of the Midnight Cry. Out of that purification process Gideon and His three hundred are prepared to blow their trumpets, and they do so when Samuel is raised up at the Sunday law, which is when the Ark is captured by the Philistines. Then the church triumphant is lifted up as an ensign.

Sa 9/11 ang pagrebelde ni Korah, ug ang pagrebelde ni Eli, ang pagrebelde sa mga Judio diha sa pagpamatuod ni Jeremias ug ang mga rebelde sa 1888 misalikway ug mingsukol batok sa mensahe ug sa mga mensahero nianang panahona. Kanang panahona matapos sa balaod sa Domingo human sa duha ka mga pagsulay. Ang unang pagsulay gikan sa 9/11 hangtod sa Hulyo 18, 2020, ug ang ikaduhang pagsulay mao ang paghinlo ug pagpatik nga gilarawan sa mensahe sa Singgit sa Tunga sa Gabii. Gikan nianang proseso sa paghinlo, si Gideon ug ang iyang tulo ka gatus giandam sa paghuyop sa ilang mga trumpeta, ug ilang gibuhat kini sa dihang si Samuel patindogon na sa panahon sa balaod sa Domingo, nga mao ang panahon sa pagkadakop sa Arka sa mga Filistehanon. Unya ang simbahan nga madaugon ipatuboy ingon nga usa ka bandila.

That church has a king, David by name, and a prophet represented by Ezekiel, and Samuel, at the overthrow of Shiloh. The church will also have the priesthood represented by Joseph. The Sunday law testing time is where the fire of the Holy Spirit is poured out without measure, as represented by the seventh seal. That fire destroys the men of renown who rebelled with Korah, Dathan, Abiram, Eli, Hophni, Phineas and the rebels of 1888.

Kana nga iglesia adunay usa ka hari, si David ang ngalan, ug usa ka manalagna nga girepresentahan ni Ezekiel, ug ni Samuel, sa pagkapukan sa Shiloh. Ang iglesia usab adunay pagkapari nga girepresentahan ni Jose. Ang panahon sa pagsulay sa balaod sa Domingo mao ang dapit diin ang kalayo sa Balaang Espiritu gibubo sa walay sukod, ingon sa girepresentahan sa ikapitong selyo. Kana nga kalayo nagalaglag sa mga tawong bantugan nga misukol uban kang Korah, Datan, Abiram, Eli, Hophni, Phineas, ug sa mga rebelde sa 1888.

That very fire of the outpouring of the Holy Spirit, is the backdrop of the drama of the church triumphant. The church is represented by king David, the prophet Ezekiel and Joseph the priest. Those three are standing in the fire that destroys the 250 men of renown, as did Nebuchadnezzar’s fire destroy the men who threw the three worthies into the furnace. As the church triumphant, the whole world watches as they are thrown into the fiery furnace, and suddenly, the Son of God appears with the churches’ prophet, priest and king—represented by Shadrach, Meshak and Abednego. Four thirty-year old’s in the fiery furnace representing the truth that Divinity combined with humanity does not sin!

Kadtong mao gyud nga kalayo sa pag-ula sa Espiritu Santo mao ang hulagway sa luyo sa drama sa simbahan nga madaugon. Ang simbahan girepresentahan ni haring David, sa propeta nga si Ezekiel, ug ni Jose nga sacerdote. Kining tulo nanagtindog diha sa kalayo nga naglaglag sa 250 ka mga tawo nga dungganan, maingon nga ang kalayo ni Nabucodonosor naglaglag sa mga tawo nga milabay sa tulo ka takus ngadto sa hudno. Ingon nga ang simbahan nga madaugon, ang tibuok kalibotan nagtan-aw samtang sila igatambog ngadto sa nagdilaab nga hudno, ug sa kalit, ang Anak sa Dios motungha uban sa propeta, sacerdote, ug hari sa mga simbahan—nga girepresentahan nila Shadrach, Meshak, ug Abednego. Upat ka katloan-anyos nga anaa sa nagdilaab nga hudno nagarepresentar sa kamatuoran nga ang Pagka-Dios nga gisagol sa pagkatawo dili makasala!

Korah, Dathan and Abiram, who are also Eli, Hophni and Phineas are the counterfeit of the church triumphant that is made up with a prophet, priest and king. Those three are Gideon’s 300, the three thousand souls at Pentecost, the 300 Millerite preachers, the three-hundred 1843 charts, who are thirty years old when the Sunday law arrives and fire comes down out of heaven. With Elijah the fire was to distinguish between the true and false prophets. The fire that comes down in Leviticus on the “eighth” day, when Aaron begins to serve, consumes Aaron’s offering, which is the offering of Malachi three, that is pleasant as in former years. That same fire destroys those who offer strange or common fire, as represented by Hophni and Phineas, the sons of Aaron.

Si Korah, Dathan ug Abiram, nga mao usab sila si Eli, Hophni ug Phineas, mao ang peke nga hulad sa simbahan nga madaugon nga gilangkuban sa usa ka propeta, pari, ug hari. Kining tulo mao ang 300 ni Gideon, ang tulo ka libo ka mga kalag sa Pentecostes, ang 300 ka mga magwawali nga Millerita, ang tulo ka gatus ka mga tsart sa 1843, nga may katloan ka tuig ang panuigon sa pag-abot sa balaod sa Adlawng Igpapahulay ug sa dihang ang kalayo mokunsad gikan sa langit. Uban kang Elias ang kalayo alang sa pag-ila tali sa tinuod ug bakak nga mga propeta. Ang kalayo nga mokunsad diha sa Levitico sa “ikawalo” nga adlaw, sa dihang si Aaron misugod sa pag-alagad, nagaut-ut sa halad ni Aaron, nga mao ang halad sa Malakias tres, nga makapahimuot sama sa unang mga katuigan. Kana rang maong kalayo nagalaglag niadtong naghalad ug lain o ordinaryong kalayo, ingon sa girepresentahan nila ni Hophni ug Phineas, ang mga anak ni Aaron.

When God is confirming the true prophet with Elijah, or the true priest with Aaron the fire leads to the death of the false prophets of Baal, who are also Hophni and Phineas. Hophni and Phineas are the sons of Aaron, they are the last generation of a covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law.

Sa dihang ginapamatuod sa Dios ang tinuod nga propeta uban kang Elias, o ang tinuod nga pari uban kang Aaron, ang kalayo modala ngadto sa kamatayon sa mini nga mga propeta ni Baal, nga mao usab sila si Hophni ug si Phinehas. Si Hophni ug si Phinehas mao ang mga anak ni Aaron; sila ang katapusang kaliwatan sa usa ka katawhang adunay tugon nga isuka gikan sa baba sa Ginoo sa balaod sa Domingo.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> “Kini dili mga pulong ni Sister White, kondili mga pulong sa Ginoo, ug ang Iyang mensahero maoy naghatag niini kanako aron ihatag ko kaninyo. Gitawag kamo sa Dios nga dili na magbuhat nga supak sa Iyang tuyo uban Kaniya. Daghang pahimangno ang gihatag mahitungod sa mga tawo nga nagaangkon nga sila mga Cristiano samtang ilang gipadayag ang mga kinaiya ni Satanas, nga sa espiritu, pulong, ug buhat nagapugong sa pag-uswag sa kamatuoran, ug sa pagkatinuod nagsunod sa dalan diin si Satanas maoy nagamando kanila. Sa ilang kagahi sa kasingkasing ilang gikuptan ang kagamhanan nga sa walay paagi iya nila, ug nga dili nila angay gamiton. Miingon ang dakung Magtutudlo, ‘Aking pukanon, pukanon, pukanon.’ Ang mga tawo nagaingon sa Battle Creek, ‘Ang templo sa Ginoo, ang templo sa Ginoo mao kami,’ apan sila naggamit ug ordinaryong kalayo. Ang ilang mga kasingkasing wala mapahumok ug mapailalom pinaagi sa grasya sa Dios.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

The “common fire” is what Aaron’s son used when the priesthood began. The number “81” is a symbol of the priesthood, and in Leviticus eight, verse one, the seven days of purification and consecration of the priest is illustrated. Their clothes are removed and replaced with the garments of the Heavenly High Priest’s, as illustrated in Zechariah’s vision of Joshua and the angel in chapter three. The 300 in Zechariah are represented as “men wondered at,” for they represented in the history when God removes the iniquities of His people, which is the Sunday law, when the church is transformed from militant to triumphant. After seven days of consecration, the began to serve on day eight.

Ang “komon nga kalayo” mao ang gigamit sa anak ni Aaron sa pagsugod sa pagkasaserdote. Ang gidaghanon nga “81” usa ka simbolo sa pagkasaserdote, ug sa Levitico otso, bersikulo uno, gihulagway ang pito ka adlaw sa paghinlo ug pagpahinungod sa saserdote. Ang ilang mga sapot kuhaon ug pulihan sa mga bisti sa Langitnong Labawng Saserdote, sumala sa gihulagway sa panan-awon ni Zacarias bahin kang Josue ug sa manulonda sa kapitulo tres. Ang 300 diha sa Zacarias girepresentar ingon nga “mga tawo nga kahibulngan,” kay sila nagrepresentar sa kasaysayan sa panahon sa dihang wagtangon sa Dios ang mga kasal-anan sa Iyang katawhan, nga mao ang balaod sa Domingo, sa dihang ang iglesia mabag-o gikan sa militante ngadto sa madaugon. Human sa pito ka adlaw sa pagpahinungod, nagsugod sila sa pag-alagad sa ikawalong adlaw.

> And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. Leviticus 8:33.

> Ug dili kamo manggula gikan sa pultahan sa balong-balong nga tigumanan sulod sa pito ka adlaw, hangtod nga matapus ang mga adlaw sa inyong pagpahinungod; kay sulod sa pito ka adlaw iya kamong pagahimoon nga hinungdanon sa pag-alagad. Levitico 8:33.

Day eight, is a symbol of the eighth that is of the seven, of Laodicea turning into Philadelphia, of the eight souls on Noah’s ark, of the eighth day of circumcision, and the eighth day of resurrection. That day is the Sunday law, when the papacy’s deadly wound is healed, and therefore resurrected it becomes the eighth, that is of the seven.

Ang ikawalong adlaw maoy simbolo sa ikawalo nga iya sa pito, sa Laodicea nga nahimong Philadelphia, sa walong kalag diha sa arka ni Noe, sa ikawalong adlaw sa pagtuli, ug sa ikawalong adlaw sa pagkabanhaw. Kana nga adlaw mao ang balaod sa Dominggo, sa dihang mamaayo ang makamatay nga samad sa kapapahan, ug busa, sa pagkabanhaw niini, kini mahimong ikawalo, nga iya sa pito.

> And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel. Leviticus 9:1.

> Ug nahitabo sa ikawalong adlaw, nga gitawag ni Moises si Aaron ug ang iyang mga anak nga lalake, ug ang mga anciano sa Israel. Levitico 9:1.

On day eight, the priests began to serve, but Aaron’s sons offered “common fire.” Adventism claim that they are the temple of the Lord, and Sister White identified that claim as common fire. Not only is it a lie, but it is common fire, as contrasted with holy fire. The holy fire is the message of the Midnight Cry, and the common fire is the counterfeit peace and safety message, that will be the last message proclaimed by the dumb dogs that refused to bark, and give a warning message. In chapter nine, Aaron presents the offering, and fire comes down out of heaven and consumes the offering. Then his two wicked sons, offer common fire and God’s fire consumes them.

Sa ikawalong adlaw, misugod sa pag-alagad ang mga pari, apan ang mga anak ni Aaron mihatag ug “komon nga kalayo.” Ang Adventismo nagaangkon nga sila mao ang templo sa Ginoo, ug giila ni Sister White kana nga pag-angkon ingon nga komon nga kalayo. Dili lamang kini bakak, kondili komon nga kalayo usab kini, nga gitandi sa balaang kalayo. Ang balaang kalayo mao ang mensahe sa Midnight Cry, ug ang komon nga kalayo mao ang peke nga mensahe sa kalinaw ug kaluwasan, nga mao ang ulahing mensahe nga igamantala sa mga amang nga iro nga midumili sa pag-uwang ug sa paghatag ug mensahe sa pasidaan. Sa kapitulo siyam, si Aaron nagahalad sa halad, ug ang kalayo mikunsad gikan sa langit ug miut-ut sa halad. Unya ang iyang duha ka daotang mga anak mihatag ug komon nga kalayo, ug gilamoy sila sa kalayo sa Dios.

> And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before the Lord, which he commanded them not. And there went out fire from the Lord, and devoured them, and they died before the Lord. Leviticus 9:22–10:2.

> Ug si Aaron mibayaw sa iyang kamot ngadto sa katawohan, ug gipanalanginan sila, ug mikanaog gikan sa paghalad sa halad-tungod-sa-sala, ug sa halad-nga-sinunog, ug sa mga halad-sa-pakigdait. Ug si Moises ug si Aaron misulod sa balong-balong nga tigomanan, ug migula, ug gipanalanginan ang katawohan: ug ang himaya sa Ginoo mitungha ngadto sa tibook nga katawohan. Ug migula ang kalayo gikan sa atubangan sa Ginoo, ug gisunog sa ibabaw sa halaran ang halad-nga-sinunog ug ang tambok: nga sa pagkakita niadto sa tibook nga katawohan, sila mosinggit, ug mihapa sa ilang mga nawong. Ug si Nadab ug si Abihu, ang mga anak ni Aaron, mikuha ang tagsatagsa kanila sa iyang insensaryo, ug gibutangan kini ug kalayo, ug gibutangan kini ug incienso sa ibabaw, ug naghalad sa atubangan sa Ginoo ug laing kalayo, nga wala niya ikasugo kanila. Ug migula ang kalayo gikan sa Ginoo, ug gilamoy sila, ug nangamatay sila sa atubangan sa Ginoo. Levitico 9:22–10:2.

The men of Battle Creek are the modern Sanhedrin who trust in their church structure above the message of the True Witness to Laodicea. The True Witness to Laodicea is Christ, and He never changes, and he has always used men of His own choosing to present the message to a people who were manifesting the characteristics of Laodicea. There is nothing new under the sun.

Ang mga tawo sa Battle Creek mao ang modernong Sanhedrin nga misalig sa ilang estruktura sa iglesia labaw sa mensahe sa Tinuod nga Saksi ngadto sa Laodicea. Ang Tinuod nga Saksi ngadto sa Laodicea mao si Cristo, ug Siya dili gayud mausab, ug sa kanunay gigamit Niya ang mga tawo nga Iyang kaugalingong gipili aron sa pagpresentar sa mensahe ngadto sa usa ka katawhan nga nagapadayag sa mga kinaiya sa Laodicea. Walay bag-ong butang ilalom sa adlaw.

He selected Moses, who had been trained by God alone for forty years, just as Jesus and his cousin John had been trained. He selected Moses, Christ and John as examples of those trained outside of the formal educational system. Nazareth represents a symbol of a person who has been chosen, as were the new upstarts; Jones and Waggoner in the 1888 Minneapolis rebellion. Nazareth represents the calling and consecration of a chosen man, but the chosen man is a citizen of a city that is disrespected.

Gipili niya si Moises, nga gitudloan sa Dios lamang sulod sa kap-atan ka tuig, maingon usab nga si Jesus ug ang iyang ig-agaw nga si Juan gitugohan. Gipili niya sila—si Moises, si Cristo, ug si Juan—ingon nga mga panig-ingnan niadtong gitudloan sa gawas sa pormal nga sistema sa edukasyon. Ang Nazaret nagrepresentar ug simbolo sa usa ka tawo nga pinili, maingon sa mga bag-ong misulpot; sila Jones ug Waggoner sa 1888 Minneapolis rebellion. Ang Nazaret nagrepresentar sa pagtawag ug pagpahinungod sa usa ka piniling tawo, apan ang piniling tawo lungsoranon sa usa ka siyudad nga gitamay.

> And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth? Philip saith unto him, Come and see. John 1:46.

> Ug si Natanael miingon kaniya, Aduna bay bisan unsang maayong butang nga magagikan sa Nazaret? Si Felipe miingon kaniya, Umari ka ug tan-awa. Juan 1:46.

The stammering tongues of Isaiah 28, represent those who came from Nazareth. After the formalization of Miller’s message in 1831, the message was empowered by the fulfillment of the prophecy of the second woe, typifying the fulfillment of a prophecy of the third woe at 9/11. We will take up the third Messianic prophecy in the next article.

Ang nagakanga-kangang mga dila sa Isaias 28 nagrepresentar niadtong mga miabut gikan sa Nazaret. Human sa pormalisasyon sa mensahe ni Miller niadtong 1831, ang mensahe gihatagan ug gahum pinaagi sa katumanan sa tagna sa ikaduhang kaalaotan, nga nagapatipo sa katumanan sa usa ka tagna sa ikatulong kaalaotan sa 9/11. Hisgutan nato ang ikatulong Mesiyanikong tagna sa sunod nga artikulo.

> “Three nights before the Review office burned, I was in an agony that words cannot describe. I could not sleep. I walked the room, praying to God to have mercy upon His people. Then I seemed to be in the Review office with the men who have the management of the institution. I was trying to speak to them and thus to help them. One of authority arose and said, ‘You say, The temple of the Lord, the temple of the Lord are we; therefore, we have authority to do this thing and that thing and the other thing. But the word of God forbids many of the things that you propose to do.’ At His first advent, Christ cleansed the Temple. Prior to His second advent He will again cleanse the temple. He was there cleansing the temple. Why? Because commercial work had been brought in, and God had been forgotten. With hurry here and hurry there and hurry somewhere else, there was no time to think of heaven. The principles of God’s law were presented, and I heard the question asked, ‘How much of the law have you obeyed?’ Then the word was spoken, ‘God will cleanse and purify His temple in His displeasure.’

> “Tulo ka gabii sa wala pa masunog ang opisina sa Review, atua ako sa usa ka kasakit sa kasingkasing nga dili ikahulagway sa mga pulong. Dili ako makatulog. Naglakaw-lakaw ako sulod sa lawak, nagaampo sa Dios nga malooy sa Iyang katawohan. Unya daw nakita ko ang akong kaugalingon didto sa opisina sa Review uban sa mga tawo nga may pagdumala sa maong institusyon. Naninguha ako sa pagsulti kanila ug sa ingon niana sa pagtabang kanila. Mitindog ang Usa nga may awtoridad ug miingon, ‘Nagaingon kamo, Ang templo sa Ginoo, ang templo sa Ginoo mao kami; busa, kami may awtoridad sa pagbuhat niining butanga ug nianang butanga ug sa uban pang mga butang. Apan ang pulong sa Dios nagdili sa daghan sa mga butang nga inyong gipanukala nga buhaton.’ Sa Iyang nahaunang pag-anhi, gilimpyohan ni Cristo ang Templo. Sa dili pa ang Iyang ikaduhang pag-anhi, limpyohan Niya pag-usab ang templo. Atua Siya didto nga naghinlo sa templo. Ngano man? Tungod kay ang buluhatong pangkomersiyo gidala na sulod, ug ang Dios nahikalimtan na. Tungod sa pagdali dinhi ug pagdali didto ug pagdali sa laing dapit, wala nay panahon sa paghunahuna bahin sa langit. Gipresentar ang mga prinsipyo sa balaod sa Dios, ug nadungog ko ang pangutana nga gipangutana, ‘Unsa kadako sa balaod ang inyong gituman?’ Unya gipamulong ang pulong, ‘Pagalimpyoan ug pagaputlihon sa Dios ang Iyang templo diha sa Iyang kapungot.’”

> “In the visions of the night I saw a sword of fire hung out over Battle Creek.

> “Sa mga panan-awon sa kagabhion nakita ko ang usa ka espada nga kalayo nga gibitay ibabaw sa Battle Creek.

> “Brethren, God is in earnest with us. I want to tell you that if after the warnings given in these burnings the leaders of our people go right on, just as they have done in the past, exalting themselves, God will take the bodies next. Just as surely as He lives, He will speak to them in language that they cannot fail to understand.

> “Mga igsoon, ang Dios seryoso kanato. Buot ko nga isulti kaninyo nga kon, human sa mga pasidaan nga gihatag pinaagi niining mga sunog, ang mga pangulo sa atong katawhan magpadayon gihapon, sama sa ilang gibuhat kaniadto, sa pagpahitaas sa ilang kaugalingon, ang Dios mosunod sa pagkuha sa mga lawas. Maingon ka sigurado nga Siya buhi, mosulti Siya kanila sa pinulongan nga dili gayod nila mahimong mapakyas sa pagsabot.

> “God is watching us to see if we will humble ourselves before Him as little children. I speak these words now that we may come to Him in humility and contrition and find out what He requires of us.’ Publishing Ministry, 170, 171.

> “Ang Dios nagatan-aw kanato aron makita kon magpaubos ba kita sa atubangan Niya sama sa gagmayng mga bata. Gisulti ko kini nga mga pulong karon aron kita makaduol Kaniya diha sa pagpaubos ug paghinulsol ug mahibaloan kon unsa ang Iyang gikinahanglan gikan kanato.” Publishing Ministry, 170, 171.

> “The message for this time is not, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.’ Whom does the Lord receive as vessels unto honor?—Those who co-operate with Christ; those who believe the truth, who live the truth, who proclaim the truth in all its bearings.” Review and Herald, October 22, 1903.

> “Ang mensahe alang niining panahona dili mao kini, ‘Ang templo sa Ginoo, ang templo sa Ginoo, ang templo sa Ginoo kami.’ Kinsa man ang gidawat sa Ginoo ingon nga mga sudlanan ngadto sa dungog?—Kadtong magtinabangay uban kang Cristo; kadtong motuo sa kamatuoran, nga nagkinabuhi sa kamatuoran, nga nagpahayag sa kamatuoran sa tanan niyang mga kahulogan.” Review and Herald, Oktubre 22, 1903.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> “Kini dili mga pulong ni Sister White, kondili mga pulong sa Ginoo, ug ang Iyang mensahero naghatag niini kanako aron ihatag ko kaninyo. Ang Dios nagtawag kaninyo nga dili na magbuhat nga supak sa Iyang tuyo. Daghang pagtulon-an ang gihatag bahin sa mga tawo nga nagaangkon nga sila mga Cristiano samtang ilang gipadayag ang mga kinaiya ni Satanas, nga sa espiritu, pulong, ug buhat nagapugong sa pag-uswag sa kamatuoran, ug sa pagkatinuod nagsunod sa dalan diin si Satanas nagamando kanila. Sa ilang kagahi sa kasingkasing ilang giilog ang awtoridad nga sa bisan unsang paagi dili ila, ug nga dili nila angay gamiton. Miingon ang dakung Magtutudlo, ‘Aking pukanon, pukanon, pukanon.’ Ang mga tawo nagaingon sa Battle Creek, ‘Ang templo sa Ginoo, ang templo sa Ginoo mao kami,’ apan sila nagagamit ug komon nga kalayo. Ang ilang mga kasingkasing wala mapahumok ug mapailalom pinaagi sa grasya sa Dios.” Manuscript Releases, tomo 13, 222.

Back to Articles