Article

# Panium - Number Twenty

Panium - Numero Kaluhaan

Daniel 11’s Sequence and the 2025 Warning

Ang Han-ay sa Daniel 11 ug ang Pasidaan sa 2025

Author

Jeff Pippenger

Published

March 2, 2026

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

The pioneer application of the history which fulfilled verses ten through sixteen identified that Rome, who established the vision arrived in the year 200 BC, the same year as the battle of Panium, and I am suggesting that in 2025 Rome arrived and established the vision with the inauguration of Trump and Pope Leo. 2025 represents the only time a pope and President were inaugurated in the same year. The beast and its image was lifted up for all who are willing to see in 2025. Unlike the pioneers, I am applying the sequence of the verses, instead of the history that initially fulfilled the verses. I agree with the history, but am drawing upon a sequence within the verses as the framework for the history, as opposed to using the history to define the framework of the verses. I contend that the two approaches are both accurate.

Ang pamilyong pag-aplikar sa kasaysayan nga nagtuman sa mga bersikulo napulo hangtod napulog-unom nagpaila nga ang Roma, nga nagtukod sa panan-awon, miabut sa tuig 200 BC, mao usab nga tuig sa gubat sa Panium, ug akong gisugyot nga sa 2025 miabut ang Roma ug gitukod ang panan-awon pinaagi sa inagurasyon ni Trump ug ni Papa Leo. Ang 2025 nagrepresentar sa bugtong higayon nga ang usa ka papa ug usa ka Presidente giinagurahan sa samang tuig. Ang mananap ug ang iyang hulagway gibayaw aron makita sa tanan nga andam makakita sa 2025. Dili sama sa mga pioneer, akong giaplikar ang sunod-sunod nga han-ay sa mga bersikulo, imbis ang kasaysayan nga unang nagtuman sa mga bersikulo. Mouyon ako sa maong kasaysayan, apan nagakuha ako gikan sa usa ka sunod-sunod nga han-ay sulod sa mga bersikulo ingon nga balangkas alang sa kasaysayan, atbang sa paggamit sa kasaysayan aron paghubit sa balangkas sa mga bersikulo. Ako nagatukod nga ang maong duha ka pamaagi parehong tukma.

## The Revolution of the Maccabees

Ang Rebolusyon sa mga Macabeo

I apply the line of the Maccabees in a similar fashion. The Maccabean revolt in 167 BC was well after the battle of Panium in 200 BC, and well before Pompey captured Jerusalem in 63 BC. The line which begins at verse sixteen with general Pompey’s conquering of Jerusalem in 63 BC, and continues through to Tiberias Caesar who reigned when Jesus was crucified. The cross and Tiberias is represented in verse twenty-two of chapter eleven.

Gigamit ko ang linya sa mga Maccabees sa susamang paagi. Ang pag-alsa sa mga Maccabean niadtong 167 BC nahitabo sa dugayng panahon human sa gubat sa Panium niadtong 200 BC, ug sa dili pa gayud masakop ni Pompey ang Jerusalem niadtong 63 BC. Ang linya nga nagsugod sa bersikulo sais sa pagsakop ni Heneral Pompey sa Jerusalem niadtong 63 BC, ug nagpadayon hangtod kang Tiberias Cesar nga naghari sa dihang gilansang si Jesus sa krus. Ang krus ug si Tiberias girepresentar diha sa bersikulo baynte-dos sa kapitulo onse.

> And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:22.

> Ug uban sa mga bukton sa usa ka baha sila pagawason gikan sa iyang atubangan, ug pagadugmokon; oo, lakip usab ang principe sa tugon. Daniel 11:22.

General Pompey conquering Jerusalem in 63 BC in verse sixteen, and then the cross in 31 AD in verse twenty-two, represents a line of prophecy that begins at a symbol of the Sunday law and ends with a symbol of the Sunday law. Verse twenty-three is a break in the passage, thus marking verse twenty-two as the end of the prophetic line that began in verse sixteen. Accompanied with the distinct ending of the line in verse twenty-two, is the fact that verse twenty-two is a symbol of the same waymark represented in verse sixteen, thus providing an alpha and omega witness that verses sixteen to twenty-two represents a distinct prophetic line.

Ang pagkadaug ni Heneral Pompeyo sa Jerusalem niadtong 63 BC sa bersikulo napulo ug unom, ug unya ang krus niadtong 31 AD sa bersikulo baynte-dos, nagrepresentar ug usa ka linya sa tagna nga nagsugod sa usa ka simbolo sa balaod sa Dominggo ug natapos sa usa ka simbolo sa balaod sa Dominggo. Ang bersikulo baynte-tres maoy usa ka pagputol sa maong pahayag, busa nagtimaan nga ang bersikulo baynte-dos mao ang katapusan sa maong linya sa tagna nga nagsugod sa bersikulo napulo ug unom. Inubanan sa tin-awng pagtapos sa maong linya sa bersikulo baynte-dos, mao ang kamatuoran nga ang bersikulo baynte-dos simbolo sa samang timailhan nga girepresentahan sa bersikulo napulo ug unom, sa ingon naghatag ug usa ka alpha ug omega nga pagpamatuod nga ang mga bersikulo napulo ug unom hangtod baynte-dos nagrepresentar ug usa ka lahi nga linya sa tagna.

Add to this that verses fifteen and sixteen are marking the transition from the Seleucid kingdom to the Roman power, and you see a break in continuity from the Seleucids in verse fifteen unto the Romans in verse sixteen and the line of verse sixteen to twenty-two is clearly isolated as a singular prophetic line. Verse sixteen introduces the next power who will dominate Judea, thus marking a transition of prophetic history just as with verse twenty-three. The line begins and ends with a symbol of the Sunday law, and the line ends in the twenty-second verse of the eleventh chapter.

Idugang pa niini nga ang bersikulo kinse ug disi-sais nagtimaan sa pagbalhin gikan sa gingharian sa Seleucid ngadto sa gahum sa Roma, ug makita ninyo ang usa ka pagkaputol sa pagpadayon gikan sa mga Seleucid diha sa bersikulo kinse ngadto sa mga Romano diha sa bersikulo disi-sais, ug ang linya gikan sa bersikulo disi-sais hangtod sa baynte-dos tin-awng nahimulag ingon nga usa ka talagsaong linya sa tagna. Gipaila sa bersikulo disi-sais ang mosunod nga gahum nga mopatigbabaw sa Judea, sa ingon nagtimaan sa usa ka pagbalhin sa kasaysayan sa tagna sama usab sa bersikulo baynte-tres. Ang linya nagsugod ug natapos pinaagi sa usa ka simbolo sa balaod sa Domingo, ug ang linya matapos sa ika-baynte-dos nga bersikulo sa ikanapulog-usa nga kapitulo.

## Smith—and Three Caesars

Smith—ug Tulo ka mga Caesar

The fact that verse sixteen represents the Sunday law, as does verse twenty-two—demands that the two verses be aligned upon each other. Uriah Smith comments on verse twenty-three, and explains why it represents a history that began further back in the history of the previous verses, as opposed to representing a history that follows immediately after the cross of verse twenty-two.

Ang kamatuoran nga ang bersikulo disisais nagrepresentar sa balaod sa Domingo, maingon usab sa bersikulo baynte-dos—nanginahanglan nga ang duha ka bersikulo ipahimutang nga nagkatakdo sa usag usa. Si Uriah Smith nagkomento sa bersikulo baynte-tres, ug nagpatin-aw ngano nga kini nagrepresentar sa usa ka kasaysayan nga nagsugod pa sa mas naunang bahin sa kasaysayan sa miaging mga bersikulo, imbis nga nagrepresentar sa usa ka kasaysayan nga mosunod dayon pagkahuman sa krus sa bersikulo baynte-dos.

> “‘VERSE 23. And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people.’

> “‘BERSIKULO 23. Ug human sa pakigsaad nga gihimo uban kaniya siya magabuhat sa malimbongong paagi: kay siya motungha, ug mahimong kusgan uban sa gamayng katawhan.’”

> “The ‘him’ with whom the league here spoken of is made, must be the same power which has been the subject of the prophecy from the 14th verse; and that this is the Roman power is shown beyond controversy in the fulfilment of the prophecy in three individuals, as already noticed, who successively ruled over the Roman Empire; namely, Julius, Augustus, and Tiberius Caesar. The first, on returning to the fort of his own land in triumph, stumbled and fell, and was not found. Verse 19. The second was a raiser of taxes; and he reigned in the glory of the kingdom, and died neither in anger nor in battle, but peacefully in his own bed. Verse 20. The third was a dissembler, and one of the vilest of characters. He entered upon the kingdom peaceably, but both his reign and life were ended by violence. And in his reign the Prince of the covenant, Jesus of Nazareth, was put to death upon the cross. Verses 21. 22. Christ can never be broken or put to death again; hence in no other government, and at no other time, can we find a fulfilment of these events. Some attempt to apply these verses to Antiochus, and make one of the Jewish high priests the prince of the covenant, though they are never called such. This is the same kind of reasoning which endeavors to make the reign of Antiochus a fulfilment of the little horn of Daniel 8; and it is offered for the same purpose; namely, to break the great chain of evidence by which it is shown that the Advent doctrine is the doctrine of the Bible, and that Christ is now at the door. But the evidence cannot be overthrown; the chain cannot be broken.

> Ang “kaniya” nga uban sa kang kinsa gihimo ang pakigsaad nga gihisgutan dinhi, kinahanglan mao ra nga gahum nga nahimong hilisgutan sa tagna sukad pa sa bersikulo 14; ug nga kini mao ang gahum sa Roma gipakita nga walay ikalalis pinaagi sa katumanan sa tagna diha sa tulo ka tawo, ingon sa namatikdan na, nga sunod-sunod nga naghari ibabaw sa Emperyo sa Roma; nga mao sila si Julio, si Augusto, ug si Tiberio Cesar. Ang nahauna, sa iyang pagbalik ngadto sa kuta sa iyang kaugalingong yuta diha sa kadaugan, napandol ug napukan, ug wala hikaplagi. Bersikulo 19. Ang ikaduha maoy tigpatindog ug mga buhis; ug siya naghari diha sa himaya sa gingharian, ug namatay nga dili sa kasuko ni sa gubat, kondili malinawon diha sa iyang kaugalingong higdaanan. Bersikulo 20. Ang ikatulo maoy malimbongon, ug usa sa labing dautan nga mga kinaiya. Misulod siya sa gingharian sa malinawon nga paagi, apan ang iyang paghari ug ang iyang kinabuhi natapos sa kapintas. Ug sa iyang paghari ang Prinsipe sa pakigsaad, si Jesus nga Nazareno, gipapatay ibabaw sa krus. Mga Bersikulo 21, 22. Si Cristo dili na gayud mahimong pagadugmokon o pagapatyon pag-usab; busa sa walay lain nga kagamhanan, ug sa walay lain nga panahon, dili kita makakaplag ug katumanan niining mga hitabo. Ang uban mosulay sa pagpadapat niining mga bersikulo kang Antioco, ug himoon ang usa sa mga labawng sacerdote sa mga Judio nga prinsipe sa pakigsaad, bisan tuod wala gayud sila tawga nga ingon niana. Kini mao ra nga matang sa pangatarungan nga naningkamot sa paghimo sa paghari ni Antioco nga katumanan sa gamayng sungay sa Daniel 8; ug kini gitanyag alang sa mao rang katuyoan; nga mao, ang pagbungkag sa dakung kadena sa ebidensiya nga pinaagi niini gipakita nga ang doktrina sa Pag-abot mao ang doktrina sa Biblia, ug nga si Cristo anaa na karon sa pultahan. Apan ang ebidensiya dili malumpag; ang kadena dili mabungkag.

> “Having taken us down through the secular events of the empire to the end of the seventy weeks, the prophet, in verse 23, takes us back to the time when the Romans became directly connected with the people of God by the Jewish league, BC 161: from which point we are then taken down in a direct line of events to the final triumph of the church, and the setting up of God’s everlasting kingdom. The Jews, being grievously oppressed by the Syrian kings, sent an embassy to Rome, to solicit the aid of the Romans, and to join themselves in ‘a league of amity and confederacy with them.’ 1 Mac.8; Prideaux, II, 234; Josephus’s Antiquities, book 12, chap.10, sec.6. The Romans listened to the request of the Jews, and granted them a decree, couched in these words:—

> “Human sa pagdala kanato paubos pinaagi sa mga sekular nga hitabo sa emperyo hangtod sa katapusan sa kapitoan ka semana, ang manalagna, sa bersikulo 23, mobalik kanato sa panahon sa dihang ang mga Romano nahimong tuwirang nalangkit sa katawhan sa Dios pinaagi sa kasabotan sa mga Judio, BC 161: gikan niana nga punto gidala dayon kita paubos sa usa ka tuwirang linya sa mga hitabo hangtod sa katapusang kadaugan sa iglesia, ug sa pagtukod sa walay-katapusang gingharian sa Dios. Ang mga Judio, nga hilabihan gayud nga gidaugdaug sa mga haring Siriano, nagpadala ug usa ka embahada ngadto sa Roma, aron sa pagpangayo sa tabang sa mga Romano, ug sa paghiusa sa ilang kaugalingon diha sa ‘usa ka kasabotan sa panaghigalaay ug panag-alyansa uban kanila.’ 1 Mac. 8; Prideaux, II, 234; Josephus’s Antiquities, basahon 12, kap. 10, sec. 6. Ang mga Romano naminaw sa hangyo sa mga Judio, ug gihatagan sila ug usa ka dekreto, nga gisulat niining mga pulonga:—”

> “‘The decree of the senate concerning a league of assistance and friendship with the nation of the Jews. It shall not be lawful for any that are subject to the Romans, to make war with the nation of the Jews, nor to assist those that do so, either by sending them corn, or ships, or money; and if any attack be made upon the Jews, the Romans shall assist them as far as they are able; and again, if any attack be made upon the Romans, the Jews shall assist them. And if the Jews have a mind to add to, or to take from, this league of assistance, that shall be done with the common consent of the Romans. And whatever addition shall thus be made, it shall be of force.’ ‘This decree,’ says Josephus, ‘was written by Eupolemus, the son of John, and by Jason, the son of Eleazer, when Judas was high priest of the nation, and Simon, his brother, was general of the army. And this was the first league that the Romans made with the Jews, and was managed after this manner.’

> “‘Ang dekreto sa senado mahitungod sa usa ka kasabotan sa pagtinabangiay ug panaghigalaay uban sa nasud sa mga Judio. Dili subay sa balaod alang kang bisan kinsa nga sakop sa mga Romano ang pagpakiggubat batok sa nasud sa mga Judio, ni ang pagtabang niadtong nagabuhat niana, pinaagi man sa pagpadala kanila ug trigo, o mga sakayan, o salapi; ug kon adunay pag-atake nga buhaton batok sa mga Judio, ang mga Romano motabang kanila kutob sa ilang mahimo; ug usab, kon adunay pag-atake nga buhaton batok sa mga Romano, ang mga Judio motabang kanila. Ug kon ang mga Judio may tinguha sa pagdugang niini nga kasabotan sa pagtinabangiay, o sa pagkuha gikan niini, kana pagabuhaton pinaagi sa kinatibuk-ang pagtugot sa mga Romano. Ug bisan unsang pagdugang nga sa ingon niana pagabuhaton, kana adunay bug-os nga gahum.’ ‘Kini nga dekreto,’ nagaingon si Josephus, ‘gisulat ni Eupolemus, ang anak ni Juan, ug ni Jason, ang anak ni Eleazar, sa dihang si Judas mao ang labawng sacerdote sa nasud, ug si Simon, ang iyang igsoon, mao ang heneral sa kasundalohan. Ug kini mao ang unang kasabotan nga gihimo sa mga Romano uban sa mga Judio, ug gidumala kini sa ingon niini nga paagi.’”

> “At this time the Romans were a small people, and began to work deceitfully, or with cunning, as the word signifies. And from this point they rose by a steady and rapid ascent to the height of power which they afterward attained.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 270, 271.

> “Nianang panahona ang mga Romano usa pa ka gamay nga katawhan, ug misugod sila sa paglihok nga malimbongon, o pinaagi sa limbong, sumala sa gipasabot sa pulong. Ug gikan niining puntoha misaka sila pinaagi sa makanunayon ug paspas nga pag-angat ngadto sa kinatas-an sa gahum nga ilang naabot sa ulahi.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 270, 271.

Not only does the cross of verse twenty-two end a line with a symbol that is also at the beginning of the line, but the next verse drops back into the history which preceded the cross, to roughly thirty years after Panium and roughly one hundred years before Rome conquered Jerusalem. The waymark of the league of the Jews that Smith here identifies as 161 BC, is identified by other pioneers as 158 BC. The point I am focusing on here is not so much the date, but that verses sixteen to twenty-two represents a line of prophetic history that the Sunday law is both the alpha and omega of the line. Then once the line of verse sixteen unto twenty-two is set forth, verse twenty-three repeats and enlarges upon the history within the line of verses sixteen to twenty-two. The prophetic line of history represented by verse twenty-three is the history of the Maccabees, and the history of the Maccabees is a perfect parallel to the history of the United States.

Dili lamang nga ang krus sa bersikulo baynte-dos nagtapos sa usa ka linya pinaagi sa usa ka simbolo nga anaa usab sa sinugdanan sa linya, kondili ang sunod nga bersikulo mibalik ngadto sa kasaysayan nga nag-una sa krus, ngadto sa mga traynta ka tuig human sa Panium ug mga usa ka gatus ka tuig sa wala pa mabuntog sa Roma ang Jerusalem. Ang timaan sa dalan sa pakigsaad sa mga Judio nga giila dinhi ni Smith nga 161 BC, giila sa ubang mga payunir nga 158 BC. Ang punto nga akong gitutokan dinhi dili kaayo ang petsa, kondili nga ang mga bersikulo disi-sais hangtod baynte-dos nagrepresentar sa usa ka linya sa matagnaong kasaysayan diin ang balaod sa Domingo mao ang alpha ug omega sa linya. Unya sa dihang ang linya sa bersikulo disi-sais hangtod baynte-dos naipahimutang na, ang bersikulo baynte-tres nagsubli ug nagpadako sa kasaysayan sulod sa linya sa mga bersikulo disi-sais hangtod baynte-dos. Ang matagnaong linya sa kasaysayan nga girepresentahan sa bersikulo baynte-tres mao ang kasaysayan sa mga Maccabeo, ug ang kasaysayan sa mga Maccabeo usa ka hingpit nga kaparalelo sa kasaysayan sa Tinipong Bansa sa Amerika.

## Two Dynasties

Duha ka Dinastiya

The Maccabees represent a rebellion against the Seleucid kingdom that began during the reign of Antiochus Epiphanes. The rebellion was against the northern Seleucid kingdom and it resulted in a victory that led to one of two Judean dynasties in the period that ultimately led to the destruction of Jerusalem in 70 AD. The first dynasty was the Hasmonean and the second was the Herodian. The Herodian dynasty was the second Judean government after deliverance from the northern Seleucid kingdom. It was directly connected to the Roman system, whereas; the prior Hasmonean dynasty was essentially Jewish. The Hasmonean dynasty began in 141 BC and in 37 BC the Herodian dynasty began and lasted until 70 AD.

Ang mga Maccabees nagrepresentar sa usa ka pag-alsa batok sa gingharian sa Seleucid nga nagsugod sa panahon sa paghari ni Antiochus Epiphanes. Ang maong pag-alsa batok sa amihanang gingharian sa Seleucid miresulta sa usa ka kadaugan nga mitultol sa usa sa duha ka mga dinastiya sa Judea sa maong yugto nga sa katapusan mitultol ngadto sa pagkaguba sa Jerusalem niadtong 70 AD. Ang nahaunang dinastiya mao ang Hasmonean ug ang ikaduha mao ang Herodian. Ang dinastiyang Herodian mao ang ikaduhang kagamhanan sa Judea human sa kaluwasan gikan sa amihanang gingharian sa Seleucid. Kini may diretso nga kalambigitan sa sistemang Romano, samtang ang nag-una nga dinastiyang Hasmonean sa kinauyokan Hudiyo. Ang dinastiyang Hasmonean nagsugod niadtong 141 BC ug niadtong 37 BC nagsugod ang dinastiyang Herodian ug milungtad hangtod sa 70 AD.

The dynasties represent the government of Judea, the ancient and literal glorious land. The Maccabean revolt was from 167 to 160 BC. In 164 BC the Maccabees drove Antiochus Epiphanes out of Jerusalem and cleansed and rededicated the temple after Antiochus had desecrated it, but it was not until 141 BC that the northern Seleucid power was fully vanquished and the Hasmonean dynasty began.

Ang mga dinastiya nagrepresentar sa kagamhanan sa Judea, ang karaan ug literal nga mahimayaong yuta. Ang pag-alsa sa mga Maccabeo nahitabo gikan sa 167 hangtod sa 160 BC. Sa 164 BC, gipapahawa sa mga Maccabeo si Antiochus Epiphanes gikan sa Jerusalem ug gilimpyohan ug gipahinungod pag-usab ang templo human kini gipasaakan og dungog ni Antiochus, apan niadtong 141 BC pa hingpit nga napildi ang amihanang gahum sa mga Seleucid ug nagsugod ang dinastiyang Hasmonean.

The Herodian dynasty is a key to this line, for it was Herod the Great who called to execute the babies at the time of Jesus birth, and his son was ruling when Jesus died. Herod the Great was the father, and he was a king over Judea, but his son was only a tetrarch, meaning he was a ruler over a fourth of the kingdom, like a governor rather than a king. That is why he lacked the authority which required him to connect with Pilate to crucify Christ. Jesus’ birth was the prophetic “time of the end” in his line of prophecy, and His death represents the Sunday law. The first Herod represents 1989, and the last Herod is the Sunday law. Herod the father to Herod the son is the prophetic line of Christ.

Ang dinastiyang Herodiano maoy usa ka yawe niining maong linya, kay si Herodes nga Bantugan mao ang nagsugo sa pagpatay sa mga masuso sa panahon sa pagkatawo ni Jesus, ug ang iyang anak mao ang nagmando sa dihang si Jesus namatay. Si Herodes nga Bantugan mao ang amahan, ug siya hari ibabaw sa Judea, apan ang iyang anak tetrarka lamang, nga nagpasabot nga siya usa ka magmamando ibabaw sa ikaupat nga bahin sa gingharian, sama sa usa ka gobernador kay sa usa ka hari. Mao kana ang hinungdan nga kulang siya sa awtoridad nga nagkinahanglan kaniya sa pagdugtong kang Pilato aron ilansang si Cristo sa krus. Ang pagkatawo ni Jesus mao ang mapanagnaong “panahon sa katapusan” sa iyang linya sa tagna, ug ang Iyang kamatayon nagrepresentar sa balaod sa Dominggo. Ang unang Herodes nagrepresentar sa 1989, ug ang ulahing Herodes mao ang balaod sa Dominggo. Si Herodes nga amahan ngadto kang Herodes nga anak mao ang mapanagnaong linya ni Cristo.

The line of the Maccabees begins with a victorious rebellion against a northern king who had enforced his Greek customs, culture as well as the Greek religion upon the Jews. The beginning of the Hasmonean dynasty represented 1798. Why so, you might ask? If one dynasty begins at a prophetic “time of the end,” as it was with the Herodian dynasty at Christ’s birth, then the other dynasty would of prophetic necessity have the same beginning. The two dynasties both begin with a time of the end, when we apply Christ birth as the “time of the end,” but the foolish never see the unsealed light associated with the time of the end.

Ang linya sa mga Macabeo nagsugod pinaagi sa usa ka madaugong pag-alsa batok sa usa ka hari sa amihanan nga mipugos sa iyang Gregong mga kostumbre, kultura, ingon man sa Gregong relihiyon ibabaw sa mga Judio. Ang sinugdanan sa dinastiyang Hasmoneo nagrepresentar sa 1798. Ngano man, tingali mangutana kamo? Kon ang usa ka dinastiya magsugod sa usa ka profetikong “panahon sa katapusan,” ingon sa nahitabo sa dinastiyang Herodiano sa pagkatawo ni Cristo, nan ang laing dinastiya, tungod sa profetikong kinahanglanon, kinahanglan usab adunay mao rang sinugdanan. Ang duha ka dinastiya parehong nagsugod uban sa usa ka panahon sa katapusan, sa dihang atong iaplikar ang pagkatawo ni Cristo ingon nga “panahon sa katapusan,” apan ang mga buang dili gayod makakita sa wala pa mabuksan nga kahayag nga nalangkit sa panahon sa katapusan.

> “In ours, as in Christ’s day, there may be a misreading or misinterpreting of the Scriptures. If the Jews had studied the Scriptures with earnest, prayerful hearts, their searching would have been rewarded with a true knowledge of the time, and not only the time, but also the manner of Christ’s appearing. They would not have ascribed the glorious second appearing of Christ to his first advent. They had the testimony of Daniel; they had the testimony of Isaiah and the other prophets; they had the teaching of Moses; and here was Christ in their very midst, and still they were searching the Scriptures for evidence in regard to his coming. And they were doing unto Christ the very things that had been prophesied they would do. They were so blinded they knew not what they were doing.

> “Sa atong kapanahonan, maingon usab sa mga adlaw ni Cristo, mahimong adunay sayop nga pagbasa o sayop nga paghubad sa mga Kasulatan. Kon ang mga Judio nagtoon sa mga Kasulatan uban sa masibuton, mainampuong mga kasingkasing, ang ilang pagpangita unta ginabalusan sa tinuod nga kahibalo sa panahon, ug dili lamang sa panahon, kondili usab sa paagi sa pagpakita ni Cristo. Wala unta nila iangkon nga ang mahimayaong ikaduhang pagpakita ni Cristo mao ang iyang unang pag-anhi. Anaa kanila ang pagpamatuod ni Daniel; anaay pagpamatuod ni Isaias ug sa ubang mga manalagna; anaay pagtulon-an ni Moises; ug ania si Cristo sa ilang taliwala gayud, ug bisan pa niana ilang gisusi ang mga Kasulatan alang sa pagpangita og ebidensiya mahitungod sa iyang pag-anhi. Ug ilang gibuhat kang Cristo ang mismong mga butang nga gitagna nga ilang pagabuhaton. Nangabuta sila pag-ayo nga wala sila masayod unsa ang ilang ginabuhat.

> “And many are doing the same things today, in 1897, because they have not had experience in the testing messages comprehended in the first, second and third angels’ messages. There are those who are searching the Scriptures for proof that these messages are still in the future. They gather together the truthfulness of the messages, but they fail to give them their proper place in prophetic history. Therefore such are in danger of misleading the people in regard to locating the messages. They do not see and understand the time of the end, or when to locate the messages. The day of God is coming with stealthy tread; but the supposed wise and great men are prating about ‘Higher Education.’ They know not the signs of Christ’s coming, or of the end of the world.” Paulson Collection, 423, 424.

> “Ug daghan ang nagbuhat sa mao rang mga butanga karon, sa 1897, tungod kay sila wala makabaton ug kasinatian diha sa mga mensahe sa pagsulay nga nasabtan sulod sa mga mensahe sa nahaunang, ikaduhang, ug ikatulong manulonda. Anaa ang nangita sa Kasulatan alang sa pamatuod nga kining mga mensahe anaa pa sa umalabot. Ilang gitigom ang kamatuoran sa mga mensahe, apan sila napakyas sa paghatag niini sa hustong dapit sa kasaysayan sa tagna. Busa ang mga ingon niana anaa sa katalagman sa pagpahisalaag sa katawohan mahitungod sa pagbutang sa mga mensahe. Sila dili makakita ug makasabut sa panahon sa katapusan, ni sa kon asa ibutang ang mga mensahe. Ang adlaw sa Dios nagasingabot uban sa hilom nga lakang; apan ang mga giisip nga manggialamon ug bantugan nga mga tawo nagapangyawyaw bahin sa ‘Higher Education.’ Wala sila makaila sa mga timailhan sa pag-anhi ni Cristo, ni sa katapusan sa kalibotan.” Paulson Collection, 423, 424.

Identifying Christ’s birth as the “time of the end,” and therefore as the key of bringing the line of the Maccabees into the present truth context of the latter days, is making Christ the very center of the passage, which is also evidence the application is valid.

Ang pag-ila sa pagkatawo ni Cristo ingon nga “ang panahon sa katapusan,” ug busa ingon nga yawe sa pagdala sa linya sa mga Maccabeo ngadto sa kahimtang sa presente nga kamatuoran sa ulahing mga adlaw, naghimo kang Cristo nga gayod maoy sentro sa maong teksto, nga mao usab ang ebidensiya nga ang maong pag-aplikar balido.

The line of the Maccabees illustrates the spiritual glorious land, and the illustration begins in a period where the citizens of the glorious land break away from the king of the north’s political and religious domination. The Maccabean revolt that led to the Hasmonean dynasty represents 1776, and the revolt against the king of the north that was accomplished by the Maccabees represented the Revolutionary War. The twenty-two years of 1776 unto 1798 represents the Maccabean rebellion that led to the Hasmonean dynasty at the time of the end in 1798, which continued until the Herodian dynasty began at the time of the end in 1989. The Herodian dynasty continued until the destruction of Jerusalem in 70 AD.

Ang linya sa mga Maccabeo naglarawan sa espirituwal nga mahimayaong yuta, ug ang maong paglalarawan nagsugod sa usa ka yugto diin ang mga lumulupyo sa mahimayaong yuta mibulag gikan sa politikanhon ug relihiyosong pagdominar sa hari sa amihanan. Ang pag-alsa sa mga Maccabeo nga mitultol ngadto sa dinastiyang Hasmoneo nagrepresentar sa 1776, ug ang pag-alsa batok sa hari sa amihanan nga natuman pinaagi sa mga Maccabeo nagrepresentar sa Gubat sa Rebolusyon. Ang kaluhaan ug duha ka tuig gikan sa 1776 ngadto sa 1798 nagrepresentar sa pagrebelde sa mga Maccabeo nga mitultol ngadto sa dinastiyang Hasmoneo sa panahon sa katapusan niadtong 1798, nga nagpadayon hangtod nga nagsugod ang dinastiyang Herodes sa panahon sa katapusan niadtong 1989. Ang dinastiyang Herodes nagpadayon hangtod sa pagkalaglag sa Jerusalem niadtong 70 AD.

What is important to recognize in this line of history is twofold; it is an illustration of the ancient glorious land that typifies the modern glorious land, and it begins within a line of history that starts with verse sixteen, where Rome conquers the glorious land for the first time, thus identifying the primary theme of the line. The line of verse sixteen unto verse twenty-two represents the glorious land, and its context is the soon-coming Sunday law. The line also represents the two classes of worshippers that influence both dynastic governments. The Sadducees were less in numbers but generally controlled the Jewish religious and political systems in both dynastic periods. The religious system was managed by a priesthood, and that priesthood was also influenced by both Sadducees and Pharisees. The Hasmonean and Herodian governments were both influenced by the Pharisees and Sadducees, and the two dynasties represent the government of the United States from 1798 unto the Sunday law.

Angay nga ilhon niini nga linya sa kasaysayan ang duha ka butang; kini usa ka hulagway sa karaang mahimayaong yuta nga nagatipo sa modernong mahimayaong yuta, ug kini nagsugod sulod sa usa ka linya sa kasaysayan nga nagsugod sa bersikulo sais, diin ang Roma nagbuntog sa mahimayaong yuta sa unang higayon, sa ingon nagpaila sa pangunang tema sa maong linya. Ang linya gikan sa bersikulo sais hangtod sa bersikulo baynte-dos nagrepresentar sa mahimayaong yuta, ug ang konteksto niini mao ang nagakahiduol nga balaod sa Domingo. Ang linya usab nagrepresentar sa duha ka hut-ong sa mga magsisimba nga nakaimpluwensya sa duha ka dinastikong kagamhanan. Ang mga Saduseo diyutay ra sa gidaghanon apan sa kinatibuk-an nagkontrolar sa Hudiyong relihiyoso ug politikanhong mga sistema sa duha ka dinastikong mga panahon. Ang relihiyosong sistema gidumala sa usa ka kaparian, ug kana nga kaparian naimpluwensiyahan usab sa mga Saduseo ug mga Pariseo. Ang mga kagamhanang Hasmonean ug Herodian parehong naimpluwensiyahan sa mga Pariseo ug mga Saduseo, ug ang duha ka dinastiya nagrepresentar sa kagamhanan sa Tinipong Bansa sa Amerika gikan sa 1798 hangtod sa balaod sa Domingo.

The Pharisees and Sadducees represent two parties of political persuasions that are distinguished by their stand upon the issue of slavery. The Democrats are pro-slavery and the Republicans are anti-slavery; and together they interact with the political apparatus of the constitutional government of the United States. That government is the earth beast of Revelation thirteen, and the external history of the earth beast is represented by its republican horn. The internal history is represented by the protestant horn. The horns are separated on the beast, for the beast is the Constitution that separates the state horn from the church horn, but they move through history together. The republican horn has two influences either for or against slavery. The protestant horn has two influences either for the seventh-day Sabbath or the first day of the sun.

Ang mga Pariseo ug mga Saduceo nagrepresentar sa duha ka pundok sa mga panglantaw sa politika nga nailhan pinaagi sa ilang baruganan mahitungod sa isyu sa pagkaulipon. Ang mga Demokratiko pabor sa pagkaulipon ug ang mga Republikano batok sa pagkaulipon; ug dungan silang nagalihok uban sa aparatong politikal sa konstitusyonal nga kagamhanan sa Tinipong Bansa sa Amerika. Kana nga kagamhanan mao ang mananap sa yuta sa Pinadayag 13, ug ang panggawas nga kasaysayan sa mananap sa yuta girepresentar sa iyang republikano nga sungay. Ang pangsulod nga kasaysayan girepresentar sa protestante nga sungay. Ang mga sungay gibulag diha sa mananap, kay ang mananap mao ang Konstitusyon nga nagabulag sa sungay sa estado gikan sa sungay sa iglesia, apan dungan silang nagalihok latas sa kasaysayan. Ang republikano nga sungay adunay duha ka mga impluwensiya, bisan pabor o batok sa pagkaulipon. Ang protestante nga sungay adunay duha ka mga impluwensiya, bisan pabor sa ikapitong-adlaw nga Igpapahulay o sa unang adlaw sa adlaw.

Roughly thirty years after the battle of Panium the Maccabees mark the history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. Then roughly a century later, verse sixteen is fulfilled when Jerusalem is conquered, typifying the cross. Judea is the second of the three obstacles Rome subdues as it takes control of the world. General Pompey conquered Syria in 65 BC, and then Judah in 63 BC. Augustus Caesar would conquer the third obstacle at the battle of Actium in 31 BC. This history is represented in the line of verse sixteen to twenty-two.

Mga halos katloan ka tuig human sa gubat sa Panium, ang mga Maccabeo nagtimaan sa kasaysayan sa Tinipong Bansa isip ikaunom nga gingharian sa tagna sa Biblia. Unya mga halos usa ka gatos ka tuig sa ulahi, natuman ang bersikulo sais, sa dihang ang Jerusalem gidaog, nga nagahulagway sa krus. Ang Judea mao ang ikaduha sa tulo ka mga babag nga gidaog sa Roma samtang kini nagkuha sa pagkontrolar sa kalibotan. Si Heneral Pompey midaog sa Syria niadtong 65 BC, ug dayon sa Juda niadtong 63 BC. Si Augusto Cesar maoy modaug sa ikatulong babag sa gubat sa Actium niadtong 31 BC. Kining maong kasaysayan girepresentahan sa linya sa bersikulo sais hangtod baynte dos.

By the time of the cross the Maccabean history has been running for almost two hundred years. Uriah Smith identifies that the history represented by the league with the Jews in verse twenty-three is to be aligned to a starting point in history that occurred almost two hundred years before the history of the cross in verse twenty-two. The history of the cross in verse twenty-two must be aligned with verse sixteen, for verse sixteen is also the Sunday law. This means the line of the Maccabees, which is the history of the glorious land of Judah, begins well before verse sixteen’s Sunday law.

Sa panahon sa krus, ang kasaysayan sa mga Maccabeo nagpadayon na sulod sa hapit duha ka gatos ka tuig. Giila ni Uriah Smith nga ang kasaysayan nga girepresentahan sa pakigsaad uban sa mga Judio diha sa bersikulo baynte-tres kinahanglan ipahaom sa usa ka sinugdanan nga punto sa kasaysayan nga nahitabo hapit duha ka gatos ka tuig sa wala pa ang kasaysayan sa krus diha sa bersikulo baynte-dos. Ang kasaysayan sa krus diha sa bersikulo baynte-dos kinahanglan ipahaom sa bersikulo disi-sais, kay ang bersikulo disi-sais mao usab ang balaod sa Dominggo. Nagpasabot kini nga ang linya sa mga Maccabeo, nga mao ang kasaysayan sa mahimayaong yuta sa Juda, nagsugod sa dugay pa sa wala pa ang balaod sa Dominggo diha sa bersikulo disi-sais.

When we understand that the Millerite history illustrates the history of the one hundred and forty-four thousand, we can align the time of the end for the Millerites in 1798, with the time of the end for the one hundred and forty-four thousand in 1989. When we do this, we are overlaying the history of the first and second angels, with the history of the third angel. 1798 and 1989 are the alpha and omega waymark of the history of verse forty of Daniel eleven.

Sa dihang masabtan nato nga ang kasaysayan sa mga Millerite naghulagway sa kasaysayan sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, mahimo natong ipahaom ang panahon sa katapusan alang sa mga Millerite niadtong 1798, uban sa panahon sa katapusan alang sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo niadtong 1989. Sa atong pagbuhat niini, atong ginapatong ang kasaysayan sa nahaunang ug ikaduhang mga manulonda, uban sa kasaysayan sa ikatulong manulonda. Ang 1798 ug 1989 mao ang alpha ug omega nga mga ilhanan sa dalan sa kasaysayan sa bersikulo kwarenta sa Daniel onse.

Verse forty begins at the “time of the end,” which is easily proved to be 1798; and when correctly understood, the collapse of the Soviet Union in 1989, fulfilled verse forty, and that fulfillment was also “the time of the end.” Two “time of the ends,” in one verse, that is in the same chapter as the line of the Maccabees. The Maccabean revolt that led to the Hasmonean dynasty represents the twenty-two years from 1776 unto 1798. In 1798 the Hasmonean dynasty began and the Herodian dynasty began in 1989.

Ang kap-atan nga bersikulo nagsugod sa “panahon sa katapusan,” nga sayon mapamatud-an nga mao ang 1798; ug kon tukmang masabtan, ang pagkapukan sa Soviet Union niadtong 1989 nagtuman sa kap-atan nga bersikulo, ug kana nga katumanan mao usab ang “panahon sa katapusan.” Duha ka “panahon sa katapusan,” sulod sa usa ka bersikulo, nga anaa sa mao gihapong kapitulo sa linya sa mga Maccabeo. Ang Maccabean nga pag-alsa nga miresulta sa Hasmonean nga dinastiya nagrepresentar sa baynte-dos ka tuig sukad sa 1776 hangtod sa 1798. Sa 1798 nagsugod ang Hasmonean nga dinastiya ug ang Herodian nga dinastiya nagsugod sa 1989.

Verse ten of Daniel eleven identifies 1989, and verse sixteen is the Sunday law. The line of history within those verses represent three battles, and a demise of a southern king and the entrance of Rome into prophetic history. It also contains the line of two dynasties that typify the change that occurs when the earth beast of Revelation thirteen who “had two horns like a lamb, and” “spake as a dragon.” Sequentially the first Jewish dynasty is the lamb and the second Roman dynasty is the dragon. The first dynasty was Jewish, the second was Roman. Whether Jewish or Roman the earth beast had two horns.

Ang bersikulo napulo sa Daniel onse nag-ila sa 1989, ug ang bersikulo disisais mao ang balaod sa Dominggo. Ang laray sa kasaysayan sulod nianang mga bersikulo nagrepresentar ug tulo ka mga gubat, ug sa pagkapukan sa usa ka hari sa habagatan ug sa pagsulod sa Roma ngadto sa propetikong kasaysayan. Anaa usab niini ang laray sa duha ka mga dinastiya nga naghulagway sa kausaban nga mahitabo sa dihang ang mananap sa yuta sa Pinadayag trese nga “adunay duha ka sungay nga sama sa nating karnero, ug” “misulti ingon sa usa ka dragon.” Sa sunod-sunod nga paagi, ang unang Hudyohanong dinastiya mao ang nating karnero ug ang ikaduhang Romanhong dinastiya mao ang dragon. Ang unang dinastiya Hudyohanon, ang ikaduha Romanhon. Hudyohanon man o Romanhon, ang mananap sa yuta adunay duha ka sungay.

The Jewish dynasty represents the Protestant horn and the Roman dynasty represents the Republican horn. Both horns also possess a prophetic division of two. The Sadducees and Pharisees provide the framework of the pro-slavery Democrats as opposed to the anti-slavery Republicans; while also representing a twofold division of foolish virgins in contrast with the wise virgins. The Pharisees as foolish virgins are purged at the first disappointment and the Sadducees are purged at the second temple cleansing. The Pharisees, like unto the church of Sardis professed to have a name of life, but were dead, and are purged first, then the Sadducees who denied the power of God, denied the power and message of the Midnight Cry. The Sadducees are the covenant people who are being passed by, the Sadducees are those who are satisfied with the feelings of good emotions.

Ang dinastiyang Judio nagrepresentar sa Protestante nga sungay ug ang dinastiyang Romano nagrepresentar sa Republikano nga sungay. Ang duruha ka sungay adunay usab usa ka profetikanhong pagbahin sa duha. Ang mga Saduceo ug mga Pariseo naghatag sa laraw sa mga Demokratang pabor sa pagkaulipon ingon nga kasupak sa mga Republikano nga batok sa pagkaulipon; samtang nagrepresentar usab sa usa ka duruha-ka-pilo nga pagbahin sa mga buang nga ulay nga kasupak sa mga manggialamon nga ulay. Ang mga Pariseo ingon nga mga buang nga ulay hinloan pinaagi sa pagwagtang sa nahaunang kapakyasan, ug ang mga Saduceo hinloan pinaagi sa pagwagtang sa ikaduhang paghinlo sa templo. Ang mga Pariseo, sama sa iglesia sa Sardis, nag-angkon nga adunay ngalan sa kinabuhi, apan mga patay, ug maoy unang pagawagtangon; unya ang mga Saduceo nga naglimod sa gahum sa Dios, naglimod sa gahum ug mensahe sa Tunga-tungang Pagsinggit. Ang mga Saduceo mao ang katawhan sa tugon nga ginapasibay-an, ang mga Saduceo mao kadtong natagbaw sa mga pagbati sa maayong mga emosyon.

> “The coming of Christ, as announced by the first angel’s message, was understood to be represented by the coming of the bridegroom. The widespread reformation under the proclamation of His soon coming, answered to the going forth of the virgins. In this parable, as in that of Matthew 24, two classes are represented. All had taken their lamps, the Bible, and by its light had gone forth to meet the Bridegroom. But while ‘they that were foolish took their lamps, and took no oil with them,’ ‘the wise took oil in their vessels with their lamps.’ The latter class had received the grace of God, the regenerating, enlightening power of the Holy Spirit, which renders His word a lamp to the feet and a light to the path. In the fear of God they had studied the Scriptures to learn the truth, and had earnestly sought for purity of heart and life. These had a personal experience, a faith in God and in His word, which could not be overthrown by disappointment and delay. Others ‘took their lamps, and took no oil with them.’ They had moved from impulse. Their fears had been excited by the solemn message, but they had depended upon the faith of their brethren, satisfied with the flickering light of good emotions, without a thorough understanding of the truth or a genuine work of grace in the heart. These had gone forth to meet the Lord, full of hope in the prospect of immediate reward; but they were not prepared for delay and disappointment. When trials came, their faith failed, and their lights burned dim.” The Great Controversy, 393.

> “Ang pag-anhi ni Cristo, sumala sa gipahibalo sa mensahe sa nahaunang manulonda, gisabtan nga gihulagway pinaagi sa pag-abot sa pamanhonon. Ang halapad nga reporma ilalom sa pagmantala sa Iyang haduol nga pag-anhi, mitubag sa paggula sa mga ulay. Niining sambingaya, maingon usab niana sa Mateo 24, duha ka pundok ang gihulagway. Silang tanan mikuha sa ilang mga suga, ang Biblia, ug pinaagi sa kahayag niini minggula aron sa pagsugat sa Pamanhonon. Apan samtang ‘ang mga buangbuang mikuha sa ilang mga suga, ug wala magdala ug lana uban kanila,’ ‘ang mga maalamon mikuha ug lana sa ilang mga sudlanan uban sa ilang mga suga.’ Ang ulahing pundok nakadawat sa grasya sa Dios, ang makapabag-o ug makapahayag nga gahum sa Espiritu Santo, nga naghimo sa Iyang pulong nga suga sa mga tiil ug kahayag sa dalan. Diha sa kahadlok sa Dios ilang gitun-an ang Kasulatan aron mahibaloan ang kamatuoran, ug sa kinasingkasing nangita sila sa kaputli sa kasingkasing ug sa kinabuhi. Kini sila adunay personal nga kasinatian, usa ka pagtuo sa Dios ug sa Iyang pulong, nga dili mapukan sa kapakyasan ug sa paglangan. Ang uban ‘mikuha sa ilang mga suga, ug wala magdala ug lana uban kanila.’ Napalihok sila pinaagi sa pagduso sa pagbati. Ang ilang mga kahadlok napukaw sa solemning mensahe, apan misalig sila sa pagtuo sa ilang mga igsoon, nga nakontento sa nagkiyotkiyot nga kahayag sa maayong mga pagbati, nga walay hingpit nga pagsabot sa kamatuoran o tinuod nga buhat sa grasya sulod sa kasingkasing. Kini sila minggula aron sa pagsugat sa Ginoo, puno sa paglaum tungod sa palaaboton nga dihadiha nga ganti; apan wala sila maandam alang sa paglangan ug kapakyasan. Sa dihang miabot ang mga pagsulay, napakyas ang ilang pagtuo, ug ang ilang mga suga nahanap ang sidlak.” The Great Controversy, 393.

Whether political or religious both classes unite against the wise at the crisis at midnight. This being said, we began the article by raising the point that I am applying verse fourteen based upon its placement in the flow of the verses, in contradiction with the historical sequence represented by the verses. I employ that logic in agreement with the placement of verse twenty-three. The placement of a waymark is to correspond to its historical fulfillment. The league that the Jews made with Rome during the Maccabean time period defined where the verse would be applied. The “robbers” of verse fourteen, who establish the vision did so in 200 BC, the very year of the battle of Panium, but the battle and the robbers are two different symbols.

Bisan politikal o relihiyoso, ang duruha ka pundok naghiusa batok sa manggialamon sa panahon sa kagul-anan sa tungang gabii. Tungod kay kini nahisgot na, gisugdan namo ang artikulo pinaagi sa pagpatungha sa punto nga akong giaplikar ang bersikulo napulo ug upat subay sa pagkapahimutang niini sa dagan sa mga bersikulo, nga nagasupak sa historikal nga han-ay nga girepresentahan sa mga bersikulo. Gigamit ko kana nga lohika uyon sa pagkapahimutang sa bersikulo baynte-trés. Ang pagkapahimutang sa usa ka timaan sa dalan kinahanglan motakdo sa historikal nga katumanan niini. Ang pakigsaad nga gihimo sa mga Judio uban sa Roma sa panahon sa mga Macabeo maoy nagtakda kon diin iaplikar ang bersikulo. Ang “mga tulisan” sa bersikulo napulo ug upat, nga nagapalig-on sa panan-awon, naghimo niana niadtong 200 BC, sa mao gayud nga tuig sa gubat sa Panium, apan ang gubat ug ang mga tulisan duha ka lahi nga mga simbolo.

The “robbers” become part of the narrative, not to establish a direct connection with the date of the battle of Panium, but to identify the relation they made with the weakened five-year-old ruler of Egypt that was about to be defeated by Antiochus. They did not want a disruption of the importation of Egyptian wheat to the Roman Empire. The prophetic relation of Rome with the vulnerable five-year-old Egyptian king is the subject of the verse. That intercession is identifying the aftermath of the fallout that follows Putin’s attempt to include the subjection of the Ukrainian church to the Russian church as it had formerly been, before 1989. That attempt starts the progressive demise of his southern kingdom, and when Putin dies as did Ptolemy, or is somehow exiled as was Uzziah and Napoleon, he is prophetically removed and his kingdom is then being handled by a series of less competent leaders. Then, in the time of the five-year old king, papal Rome intercedes to protect its interests, which is the Ukrainian church.

Ang mga “tulisan” nahimong kabahin sa asoy, dili aron pagtukod og usa ka tuwirang kalambigitan sa petsa sa gubat sa Panium, kondili aron maila ang relasyon nga ilang gihimo uban sa nahuyang nga lima ka tuig ang panuigon nga magmamando sa Egipto nga hapit nang pildihon ni Antiochus. Dili nila gusto ang pagkabalda sa pagpasulod sa trigo sa Egipto ngadto sa Imperyong Romano. Ang mahitungod sa bersikulo mao ang propetikong relasyon sa Roma ngadto sa huyang nga lima ka tuig ang panuigon nga hari sa Egipto. Kana nga pagpataliwala nagaila sa mga sangpotanan sa pagkahugno nga mosunod sa pagsulay ni Putin sa paglakip sa pagpasakop sa simbahan sa Ukraine ngadto sa simbahan sa Rusya ingon sa kaniadto kini, sa wala pa ang 1989. Kana nga pagsulay nagsugod sa hinayhinay nga pagkapuo sa iyang gingharian sa habagatan, ug sa dihang mamatay si Putin sama kang Ptolemy, o sa laing paagi mapahawa sa yuta nga pinuy-an sama kang Uzziah ug Napoleon, siya sa pagkatinuod propetikong tangtangon ug ang iyang gingharian pagadumalahon dayon sa sunodsunod nga mga pangulo nga dili kaayo takos. Unya, sa panahon sa lima ka tuig ang panuigon nga hari, ang papal nga Roma motaliwala aron panalipdan ang iyang mga kainteresan, nga mao ang simbahan sa Ukraine.

The papacy is not picking sides between Russian or Ukrainian orthodoxy; she is playing every side to bring all the religious bodies under her authority as represented in Isaiah four.

Ang papasiya wala mopili ug kiliran tali sa Ortodoksiya sa Russia o sa Ukraine; siya nagdula sa tanang kiliran aron ipailalom ang tanang mga lawas relihiyoso ubos sa iyang awtoridad, ingon nga girepresentahan diha sa Isaias 4.

> And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach. In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even every one that is written among the living in Jerusalem. Isaiah 4:1–3.

> Ug niadtong adlawa pito ka mga babaye mokupot sa usa ka lalaki, nga magaingon: Mokaon kami sa among kaugalingong tinapay, ug mosul-ob sa among kaugalingong sapot; tugoti lamang kami nga pagatawgon sa imong ngalan, aron kuhaon ang among kaulawan. Niadtong adlawa ang sanga ni Jehova mahimong matahum ug mahimayaon, ug ang bunga sa yuta mahimong labing maayo ug maanindot alang kanila nga nakagawas sa Israel. Ug mahitabo, nga siya nga mahabilin sa Zion, ug siya nga mahibilin sa Jerusalem, pagatawgon nga balaan, bisan ang matag usa nga nahisulat taliwala sa mga buhi sa Jerusalem. Isaias 4:1–3.

The papacy takes control of all the religious bodies, represented as seven women, meaning all the churches. Those seven churches wish to be called catholic, which means universal, and they are clearly not God’s people, for they intend to wear their own apparel. The unification of all the religious bodies who wish to wear their own human garments does so in the time when those in “Jerusalem shall be called holy,” which is when the branch of the Lord transforms from a Laodicean to Philadelphian people, which is where the papacy becomes the head of all the religious bodies in the very time she will also be made the head of the political bodies.

Ang kapadohan mipugos sa pagkuha ug pagdumala sa tanang mga lawas sa relihiyon, nga gihulagway ingon nga pito ka mga babaye, nga nagpasabot sa tanang mga iglesia. Kining pito ka mga iglesia nagtinguha nga tawgon nga katoliko, nga nagkahulogan ug unibersal, ug sila tin-aw nga dili katawohan sa Dios, kay nagtinguha sila sa pagsul-ob sa ilang kaugalingong sapot. Ang panaghiusa sa tanang mga lawas sa relihiyon nga nagtinguha sa pagsul-ob sa ilang kaugalingong tawhanong mga bisti mahitabo sa panahon nga kadtong anaa sa “Jerusalem pagatawgon nga balaan,” nga mao ang panahon nga ang sanga sa Ginoo mausab gikan sa usa ka katawohang Laodicean ngadto sa usa ka katawohang Philadelphian, ug dinhi ang kapadohan mahimong pangulo sa tanang mga lawas sa relihiyon sa gayong panahon nga siya usab himoon nga pangulo sa mga lawas sa politika.

In 1989, the Ukrainian church was a symbol of the king of the north sweeping away the Soviet Union, and Putin will seek to restore the former relationship of submission, and receive leprosy on his forehead and begin a persecution against the religion that refused his demands. That persecution took place in Ptolemy’s own nation, in the city of Alexandria, so the churches within Russia that are influenced by Rome will become Putin’s target, and his ending. As Trump prepares for the battle of Panium his open relationship with the protector of the weakened Egyptian child king is identified in 2025. The Roman power that in 200 BC protected the Egyptian child-king, will not then protect the child-king. She will help to end the child king. Rome as Egypt’s protector in 200 BC, represents Rome as Egypt’s destroyer at the battle of Panium.

Niadtong 1989, ang simbahan sa Ukraine maoy simbolo sa hari sa amihanan nga milampaso sa Soviet Union, ug si Putin maningkamot sa pagpahiuli sa kanhing relasyon sa pagpasakop, ug makadawat ug sanla sa iyang agtang ug magsugod ug paglutos batok sa relihiyon nga mibalibad sa iyang mga gipangayo. Kana nga paglutos nahitabo sa kaugalingong nasod ni Ptolemy, sa siyudad sa Alexandria, busa ang mga simbahan sulod sa Russia nga naimpluwensiyahan sa Roma mahimong tumong ni Putin, ug iyang katapusan. Samtang si Trump nangandam alang sa gubat sa Panium, ang iyang dayag nga relasyon uban sa manlalaban sa nahuyang nga batang-hari sa Ehipto mailhan sa 2025. Ang gahum sa Roma nga sa 200 BC nanalipod sa batang-hari sa Ehipto, dili na unya manalipod sa batang-hari. Motabang siya sa pagtapos sa batang-hari. Ang Roma ingon nga manlalaban sa Ehipto sa 200 BC, nagrepresentar sa Roma ingon nga maglalaglag sa Ehipto sa gubat sa Panium.

## Millerites

Mga Millerita

The Millerites did not see three Roman powers, they only saw two, but their truth was truth, just the same. The prophetic logic of Antiochus as a symbol allows us to apply verse fourteen in a history that precedes verse fifteen, even if the history which initially fulfilled the verses placed both verse fourteen and fifteen in the year 200 BC. I am claiming verse sixteen is the soon-coming Sunday law and that verse fourteen was 2025, and verse fifteen is the yet future battle of Panium. Antiochus proves the three battles are one prophetic line for he is at all three battles, but he also proves the claim I am asserting that the latter-day application of the verses, when rightly divided with line upon line methodology.

Ang mga Millerite wala makakita ug tulo ka Romanhong mga gahum; duha lamang ang ilang nakita, apan ang ilang kamatuoran, kamatuoran gihapon. Ang propetikong lohika ni Antiochus ingon nga usa ka simbolo nagtugot kanato sa paggamit sa bersikulo katorse sa usa ka kasaysayan nga nag-una sa bersikulo kinse, bisan pa man kon ang kasaysayan nga unang nagtuman sa mga bersikulo nagbutang sa bersikulo katorse ug kinse diha sa tuig 200 BC. Ako nagaingon nga ang bersikulo disesais mao ang haduol nga balaod sa Domingo ug nga ang bersikulo katorse mao ang 2025, ug ang bersikulo kinse mao ang umaabot pa nga gubat sa Panium. Gipamatud-an ni Antiochus nga ang tulo ka mga gubat usa ka propetikong linya, kay anaa siya sa tanang tulo ka mga gubat; apan gipamatud-an usab niya ang akong gipahayag, nga mao ang ulahing-panahon nga aplikasyon sa mga bersikulo, sa dihang husto kining pagabahinon pinaagi sa pamaagi nga linya ibabaw sa linya.

Antiochus was at all three battles and in the latter days he represents the papacies proxy power in 1989 (Reagan and the USA), 2014 (Zelenskyy and the Ukraine), and then at the battle of Panium it is the same proxy power as 1989, for Jesus always represents the end with the beginning. Ronald Reagan is dead and buried, so the historical witness of Antiochus is accurate to the Millerite understanding, but subject to the rules which govern a line upon line application. The last papal proxy power in the verses is Trump, even though historically Antiochus was at all three battles. In order to fulfill verse thirteen Trump had to lose the second election, for in verse thirteen he “returns,” stronger than ever, strong enough to take a bullet through the ear, which along with the right thumb and right big toe is what was to be anointed with blood, when the priests were anointed.

Si Antiochus diha sa tanan tulo ka mga gubat, ug sa ulahing mga adlaw siya nagrepresentar sa gahom nga puli sa kapapahan sa 1989 (Reagan ug ang USA), sa 2014 (Zelenskyy ug ang Ukraine), ug dayon sa gubat sa Panium mao kini ang maong samang gahom nga puli sama sa 1989, kay si Jesus kanunay nagrepresentar sa katapusan uban sa sinugdanan. Si Ronald Reagan patay na ug gilubong, busa ang historikal nga saksi ni Antiochus tukma sumala sa pagsabot sa mga Millerite, apan ubos sa mga lagda nga nagmando sa usa ka line upon line nga aplikasyon. Ang katapusang gahom nga puli sa kapapahan diha sa mga bersikulo mao si Trump, bisan pa nga sa kasaysayan si Antiochus diha sa tanan tulo ka mga gubat. Aron matuman ang bersikulo trese kinahanglang mapildi ni Trump ang ikaduhang eleksiyon, kay sa bersikulo trese siya “mobalik,” mas kusgan pa kay sa kaniadto, igo ang kusog aron maigoan sa bala sa dalunggan, nga uban sa tuong kumagko ug sa tuong dako nga tudlo sa tiil mao ang mga butang nga pagadihogan sa dugo sa dihang gidihogan ang mga pari.

Reagan typified Trump, for Reagan is the first of the final eight presidents from the time of the end in 1989. Lincoln typified Trump, for he was the first Republican president. Lincoln was assassinated by proslavery Democrats in alliance with Rome, and both Ronald Reagan and his popish counterpart John Paul II survived assassination attempts. Trump was politically assassinated in 2020, with the stolen election in fulfillment of Revelation eleven, verse seven, and then in 2024 he was resurrected in fulfillment of verse eleven.

Si Reagan naghulagway kang Trump, kay si Reagan mao ang nahauna sa katapusang walo ka mga presidente sukad sa panahon sa katapusan niadtong 1989. Si Lincoln naghulagway kang Trump, kay siya mao ang nahaunang Republikano nga presidente. Si Lincoln gipatay sa mga Demokratang pabor sa pagkaulipon nga nakig-alyansa sa Roma, ug si Ronald Reagan ug ang iyang kaparis nga maka-papa nga si John Paul II parehong naluwas sa mga pagsulay sa pagpatay kanila. Si Trump gipatay sa politika niadtong 2020 pinaagi sa gikawat nga eleksiyon, sa katumanan sa Pinadayag 11:7, ug unya niadtong 2024 siya gibanhaw sa katumanan sa bersikulo 11.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. … And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:7, 11.

> Ug sa diha nga mahuman na nila ang ilang pagpanghimatuod, ang mapintas nga mananap nga motungha gikan sa kahiladman nga walay kinutoban makiggubat batok kanila, ug modaug kanila, ug mopatay kanila. … Ug tapus sa tulo ka adlaw ug tunga, ang Espiritu sa kinabuhi nga gikan sa Dios misulod kanila, ug mitindog sila sa ilang mga tiil; ug dakung kahadlok miabut ibabaw kanilang mga nakakita kanila. Pinadayag 11:7, 11.

Trump’s resurrection was his “return” of verse thirteen, and it also provided a parallel of a characteristic of Rome, for Rome is “the eighth that is of the seven,” and Trump is an image of Rome.

Ang pagkabanhaw pag-usab ni Trump mao ang iyang “pagbalik” sa bersikulo trese, ug naghatag usab kini og kaangayan nga hulagway sa usa ka kinaiya sa Roma, kay ang Roma mao ang “ikawalo nga gikan sa pito,” ug si Trump mao ang dagway sa Roma.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> Ug ang mapintas nga mananap nga kaniadto mao man, ug karon wala na, bisan siya mao ang ikawalo, ug gikan sa pito, ug moadto sa pagkalaglag. Pinadayag 17:11.

Trump’s second term makes him the eighth president since Reagan, and because he was also the sixth, Trump, in alignment with the papacy is “the eight, that is of the seven.” Eight is the symbol of resurrection, which emphasizes that he, as an image of the papacy needed to have a deadly wound that was healed in order to “return.”

Ang ikaduhang termino ni Trump naghimo kaniya nga ikawalong presidente sukad kang Reagan, ug tungod kay siya usab ang ikaunom, si Trump, nga nahiuyon sa pagka-papa, mao ang “ikawalo, ug usa sa pito.” Ang walo mao ang simbolo sa pagkabanhaw, nga nagpasiugda nga siya, ingon nga hulagway sa pagka-papa, kinahanglan nga adunay samad nga makamatay nga naayo aron “makabalik.”

> And I saw one of his heads as it were wounded to death; and his deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast. Revelation 13:3.

> Ug nakita ko ang usa sa iyang mga ulo nga daw gisamaran hangtod sa kamatayon; ug ang iyang makamatay nga samad naayo: ug ang tibuok kalibotan nahibulong sa pagsunod sa mananap. Pinadayag 13:3.

When the deadly wound is healed the world “wonders after the beast,” and when Trump was resurrected as the eighth that is of the seven in 2024, he “returned” and the whole world wondered after him.

Sa diha nga mamaayo na ang makamatay nga samad, ang kalibotan “nahibulong sa pagsunod sa mananap,” ug sa dihang si Trump gibanhaw ingon nga ikawalo nga gikan sa pito sa 2024, siya “mibalik,” ug ang tibuok kalibotan nahibulong sa pagsunod kaniya.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> Ug human sa tulo ka adlaw ug tunga, ang Espiritu sa kinabuhi nga gikan sa Dios misulod kanila, ug sila mitindog ibabaw sa ilang mga tiil; ug dakung kahadlok miabot niadtong mga nakakita kanila. Ug sila nakadungog ug kusog nga tingog gikan sa langit nga nagaingon kanila, Saka kamo dinhi. Ug sila mitungas ngadto sa langit diha sa usa ka panganod; ug ang ilang mga kaaway nakakita kanila. Pinadayag 11:11, 12.

Trump “returned” in the election of 2024, and then in 2025 he and pope Leo were both inaugurated. Jesus gave a direct and fair warning, to any who wished to see.

“Nibalik” si Trump sa eleksiyon sa 2024, ug unya sa 2025 siya ug si Papa Leo kapuwa giluklok. Si Jesus mihatag ug usa ka direkta ug makatarunganong pasidaan, alang kang bisan kinsa nga buot makakita.

> When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand.) Matthew 24:15.

> Busa, sa diha nga makita na ninyo ang makapait nga kangil-ad sa pagkalaglag, nga gisulti ni Daniel nga manalagna, nga nagatindog sa balaang dapit, (ang magabasa, pasabta siya.) Mateo 24:15.

Mark says it perhaps a little clearer.

Si Marcos nag-ingon niini nga tingali mas masabtan gamay.

> But when ye shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, standing where it ought not, (let him that readeth understand,) then let them that be in Judaea flee to the mountains. Mark 13:14.

> Apan sa diha nga makita ninyo ang kangil-ad nga makapabiniya, nga gisulti ni Daniel nga manalagna, nga nagtindog sa dapit nga dili niini angayng tindogan, (pasabta ang magabasa,) nan ang mga anha sa Judea mokalagiw ngadto sa kabukiran. Marcos 13:14.

The abomination of desolation is Rome in each of its three phases. Pagan, papal and modern Rome is each a symbol of warning for the people of God. The warning is to be recognized when Rome is in a “holy place” or where “it ought not” be. The glorious land is the holy land in Scripture, and the United States is the spiritual glorious land.

Ang dulumtanan nga makapabangis mao ang Roma sa matag usa sa tulo niini ka mga hugna. Ang pagano, papal, ug modernong Roma ang matag usa usa ka timaan sa pasidaan alang sa katawohan sa Dios. Ang pasidaan pagailhon sa dihang ang Roma anaa sa “balaang dapit” o sa dapit diin “dili unta kini mahimutang.” Ang mahimayaong yuta mao ang balaang yuta diha sa Kasulatan, ug ang Estados Unidos mao ang espirituwal nga mahimayaong yuta.

> And the Lord shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before the Lord: for he is raised up out of his holy habitation. Zechariah 2:12, 13.

> Ug ang Ginoo manag-iya pag-usab sa Juda nga iyang bahin didto sa yutang balaan, ug pilion niya pag-usab ang Jerusalem. Hilum kamo, O tanang unod, sa atubangan sa Ginoo; kay siya mibangon gikan sa iyang balaang puloy-anan. Zacarias 2:12, 13.

When you see Rome standing in the holy place the Lord is choosing Jerusalem as His covenant people for the final time. When Reagan, the first of eight presidents arranged a secret alliance with the antichrist of Bible prophecy, it represented an open alliance with Rome by the eighth and last president since the time of the end in 1989. Omega symbols often reverse attributes of the alpha symbol.

Sa dihang makita ninyo ang Roma nga nagatindog sa balaang dapit, ang Ginoo nagpili sa Jerusalem ingon nga Iyang katawhan sa tugon sa kataposang higayon. Sa dihang si Reagan, ang nahauna sa waló ka mga presidente, naghikay ug tinagong pakigsaad uban sa anticristo sa panagna sa Biblia, kini nagrepresentar sa dayag nga pakigsaad uban sa Roma pinaagi sa ikawalo ug kataposang presidente sukad sa panahon sa katapusan niadtong 1989. Ang mga simbolo sa Omega sa kasagaran nagabalit-ad sa mga kinaiya sa simbolo sa Alpha.

The inauguration of pope Leo and Trump in 2025 is identifying an open relationship between the sea beast and the earth beast of Revelation thirteen. The reversal to an open alliance of Trump and Leo that was typified by the secret alliance of Reagan and John Paul II, informs us that the support of the Egyptian child-king that fulfilled verse fourteen in 200 BC, represents a lack of support in the latter-days.

Ang pagpasiugdang sa papa nga si Leo ug kang Trump sa 2025 nag-ila sa usa ka dayag nga relasyon tali sa mananap gikan sa dagat ug sa mananap gikan sa yuta sa Pinadayag trese. Ang pagbalik ngadto sa usa ka dayag nga pakig-alyansa ni Trump ug ni Leo, nga gitipoan sa tinagong pakig-alyansa nila Reagan ug John Paul II, nagpahibalo kanato nga ang pagsuporta sa batang-haring Ehiptohanon nga mituman sa bersikulo katorse sa 200 BC nagrepresentar sa kakulang sa pagsuporta sa kaulahian nga mga adlaw.

2025 establishes the external foundational vision or prophecy, for it lifts up Rome as the warning of Rome that is identified by Daniel with the symbolism of “the abomination of desolation.” The warning of the abomination of desolation takes place in advance of the destruction represented by “desolation.” In the siege of Jerusalem under Cestius the warning was represented by the banners of Rome’s authority being placed within the sacred precincts of the sanctuary. Those who saw, understood, obeyed and left the city and were protected when the siege was re-engaged. They saw the Roman warning sign. The Christians who separated from the compromised church of Pergamos and thereafter the church of Thyatira fled into the wilderness when they saw the man of sin setting in the temple of God. Those witnesses identify a warning of the abomination of desolation spoken of by Daniel in the latter days.

Ang 2025 nagtukod sa panggawas nga patukorananon nga panan-awon o tagna, kay kini nagbayaw sa Roma ingon nga pasidaan sa Roma nga giila ni Daniel pinaagi sa simbolismo sa “makalilisang nga kangil-ad sa pagkalaglag.” Ang pasidaan sa makalilisang nga kangil-ad sa pagkalaglag mahitabo sa dili pa ang paglaglag nga gilarawan sa “pagkalaglag.” Sa paglibot sa Jerusalem ubos ni Cestius, ang pasidaan gilarawan pinaagi sa mga bandila sa kagamhanan sa Roma nga gipahimutang sulod sa balaan nga mga hawanan sa santuwaryo. Kadtong nakakita, nakasabut, mituman, ug mibiya sa siyudad ug gipanalipdan sa dihang gisugdan pag-usab ang paglibot. Ilang nakita ang timailhan sa pasidaan sa Roma. Ang mga Kristohanon nga mibulag gikan sa nakompromiso nga iglesia sa Pergamos ug sa ulahi sa iglesia sa Thyatira mikalagiw ngadto sa kamingawan sa dihang ilang nakita ang tawo sa sala nga naglingkod sa templo sa Dios. Kining mga saksi nagtimaan sa usa ka pasidaan sa makalilisang nga kangil-ad sa pagkalaglag nga gisulti ni Daniel sa ulahing mga adlaw.

We have repeatedly shown that 1888 was the siege of Cestius, and the conclusion of the Sunday law crisis is the siege of Titus. The Blair Sunday law bills of the 1880’s in accompaniment with the Sunday laws that were implemented in some southern states during the 1880’s was the warning of Cestius that also marked the dividing line on Sister White’s counsel on country living. Before the 1880’s her counsel was that in the future we would need to move to the country, but after the 1880’s country living was something that was to have already been accomplished. The warning sign of the Blair Bills, promoting the papal power’s mark of authority being discussed in 1880’s typified the Patriot Act at 9/11, for the angel of Revelation eighteen appeared in both those histories.

Sa makadaghang higayon atong gipakita nga ang 1888 mao ang pagsulong ni Cestius, ug ang konklusyon sa krisis sa balaod sa Domingo mao ang pagsulong ni Tito. Ang mga balaodnon ni Blair bahin sa balaod sa Domingo sa dekada 1880, inubanan sa mga balaod sa Domingo nga gipatuman sa pipila ka habagatang mga estado niadtong dekada 1880, mao ang pasidaan ni Cestius nga nagtimaan usab sa linya sa pagbahin sa tambag ni Sister White mahitungod sa pagpuyo sa kabanikanhan. Sa wala pa ang dekada 1880, ang iyang tambag mao nga sa umalabot kinahanglan kita mobalhin ngadto sa kabanikanhan, apan human sa dekada 1880 ang pagpuyo sa kabanikanhan usa na ka butang nga angay nang natuman. Ang timailhan sa pasidaan sa mga Blair Bills, nga nagpasiugda sa marka sa awtoridad sa gahom sa papa nga gihisgutan sa dekada 1880, maoy tipo sa Patriot Act sa 9/11, kay ang manulonda sa Pinadayag 18 mipakita sa maong duha ka mga kasaysayan.

9/11 was the warning of Cestius placing his authority in the holy place where it should not be, for at 9/11 Roman law replaced English law. In the Pelosi Trials of 2021 the due process clause was repudiated, and represents another footstep towards the siege of Titus, which ends at the soon-coming Sunday law in the United States. The siege is a period of time. 1888 speaks to the rebellion of the internal Protestant horn, and 9/11 speaks to the rebellion of the external Republican horn. The inauguration of the pope from the glorious land in the same year that the final president is also inaugurated represents the final warning of the abomination of desolation standing where it ought not, just before the battle of Panium. The battle of Panium leads directly into the Sunday law and the battle of Actium, which represented the third and final obstacle for pagan Rome, and then pagan Rome ruled supremely for 360 years in fulfillment of Daniel 11:24. At the Sunday law the sixth and seventh kingdoms are both conquered by Rome, and modern Rome then reigns for one symbolic hour, or forty-two symbolic months.

Ang 9/11 mao ang pasidaan ni Cestius nga nagbutang sa iyang awtoridad diha sa balaang dapit diin dili unta kini ibutang, kay sa 9/11 ang balaod sa Roma mipuli sa balaod sa Inglatera. Sa mga Paghukom kang Pelosi niadtong 2021 ang due process clause gisalikway, ug kini nagrepresentar ug laing lakang paingon sa paglibot ni Tito, nga matapos sa haduol na nga balaod sa Domingo sa Estados Unidos. Ang paglibot usa ka yugto sa panahon. Ang 1888 naghisgot sa pagrebelde sa sulod nga Protestante nga sungay, ug ang 9/11 naghisgot sa pagrebelde sa gawas nga Republikano nga sungay. Ang pagpahimutang sa papa gikan sa mahimayaong yuta sa samang tuig nga ang katapusang presidente gipahimutang usab nagrepresentar sa katapusang pasidaan sa dulomtanan nga makapapahawa nga nagatindog diin dili kini angay motindog, sa dili pa ang gubat sa Panium. Ang gubat sa Panium modala dayon ngadto sa balaod sa Domingo ug sa gubat sa Actium, nga nagrepresentar sa ikatulo ug katapusang babag alang sa pagano nga Roma, ug unya ang pagano nga Roma naghari sa labing hataas sulod sa 360 ka tuig sa katumanan sa Daniel 11:24. Sa balaod sa Domingo ang ikaunom ug ikapito nga mga gingharian parehong ginpildi sa Roma, ug ang modernong Roma unya nagahari sulod sa usa ka simbolikong oras, o kap-atan ug duha ka simbolikong bulan.

In verse sixteen Pompey, who has just conquered pagan Rome’s first obstacles of Syria then conquers Jerusalem. Pompey takes down Rome’s first two obstacles and Augustus Caesar conquers the third at Actium. Modern Rome first conquers the king of the south in 1989 in fulfillment of verse forty, and as typified by verse ten. Then at the Sunday law modern Rome conquers its second and third obstacle with the United States and then the United Nations immediately agrees to give their kingdom to the papal power. Pagan Rome conquered two with Pompey and then one, and papal Rome conquered one in 1989, and then its next two in verse sixteen, which is where Pompey is marked with his second conquering.

Sa bersikulo 16, si Pompey, nga bag-o pa lang nakadaug sa unang mga babag sa paganong Roma sa Siria, dayon usab nakadaug sa Jerusalem. Gipukan ni Pompey ang unang duha ka mga babag sa Roma, ug si Augusto Cesar maoy nakadaug sa ikatulo didto sa Actium. Ang modernong Roma unang nakadaug sa hari sa habagatan niadtong 1989 sa katumanan sa bersikulo 40, ug sumala sa gihulagway sa bersikulo 10. Unya, sa balaod sa Domingo, ang modernong Roma modaug sa iyang ikaduha ug ikatulong babag pinaagi sa Estados Unidos, ug dayon ang United Nations mouyon dayon sa paghatag sa ilang gingharian ngadto sa gahum sa kapapahan. Ang paganong Roma nakadaug sa duha pinaagi kang Pompey ug unya sa usa pa, ug ang papal nga Roma nakadaug sa usa niadtong 1989, ug unya sa iyang sunod nga duha diha sa bersikulo 16, diin si Pompey gimarkahan pinaagi sa iyang ikaduhang pagdaug.

Whether it was the third obstacle at Actium for pagan Rome, or when the third obstacle, represented by the Goths being driven out of the city of Rome in 538, when Rome overcomes the third obstacle it rules supremely.

Bisan pa kon kini mao ang ikatulong babag sa Actium alang sa paganong Roma, o sa dihang ang ikatulong babag, nga girepresentahan sa paghingilin sa mga Goth gikan sa siyudad sa Roma niadtong 538, sa dihang mabuntog sa Roma ang ikatulong babag, kini nagahari sa labing labing kataas.

> Surely the Lord God will do nothing, but he revealeth his secret unto his servants the prophets. Amos 3:7.

> Sa pagkamatuod, ang Ginoong Dios walay pagabuhaton gawas kon iyang ipadayag ang iyang tinago ngadto sa iyang mga alagad nga mga manalagna. Amos 3:7.

The Lord will surely give the final manifestation of the warning sign that is represented as the abomination of desolation in the book of Daniel, before the desolation arrives. That warning sign is the open alliance in contrast with Reagan’s secret alliance being represented in 2025. The Lord will not bring punishment, without first giving warning, and Amos is very direct about what the secret revelation to His servants is, and who it is directed at.

Sa pagkatinuod ihatag sa Ginoo ang katapusang pagpadayag sa timaan sa pasidaan nga girepresentahan ingon nga dulomtanan nga makapahimong biniyaan sa basahon ni Daniel, sa dili pa moabot ang pagkabiniyaan. Kana nga timaan sa pasidaan mao ang dayag nga pakig-alyansa, nga sukwahi sa tinagong alyansa ni Reagan nga girepresentahan sa 2025. Ang Ginoo dili magdala ug silot nga wala una maghatag ug pasidaan, ug ang Amos tin-aw kaayo mahitungod sa unsa ang tinagong pagpadayag ngadto sa Iyang mga alagad, ug kang kinsa kini gitumong.

> Hear this word that the Lord hath spoken against you, O children of Israel, against the whole family which I brought up from the land of Egypt, saying, You only have I known of all the families of the earth: therefore I will punish you for all your iniquities. Amos 3:1, 2.

> Pamatii kining pulonga nga giingon sa Ginoo batok kaninyo, O mga anak sa Israel, batok sa tibook panimalay nga Akong gipagula gikan sa yuta sa Ehipto, nga nagaingon: Kamo lamang ang Akong giila sa tanang mga panimalay sa yuta; busa silotan Ko kamo tungod sa tanan ninyong mga kasal-anan. Amos 3:1, 2.

Amos is addressing the last generation of God’s chosen covenant people who are to be punished, in alignment with the 25 men who bow to the sun in Ezekiel eight. Amos is presenting the Laodicean message, which is the third angel’s message during the blotting out of sin in the time of the judgment of the living. Amos’s warning is based upon a unification of two parties.

Si Amos naghisgot sa katapusang kaliwatan sa pinili nga katawhan sa Dios sa tugon nga pagasilotan, nga nahiuyon sa 25 ka lalaki nga misimba sa adlaw diha sa Ezekiel 8. Gipasundayag ni Amos ang mensahe sa Laodicea, nga mao ang mensahe sa ikatulong manulonda sa panahon sa pagpapas sa sala sa panahon sa paghukom sa mga buhi. Ang pasidaan ni Amos nagasukad sa paghiusa sa duha ka pundok.

> Can two walk together, except they be agreed? Will a lion roar in the forest, when he hath no prey? will a young lion cry out of his den, if he have taken nothing? Can a bird fall in a snare upon the earth, where no gin is for him? shall one take up a snare from the earth, and have taken nothing at all? Shall a trumpet be blown in the city, and the people not be afraid? shall there be evil in a city, and the Lord hath not done it? Amos 3:3–6.

> Makalakaw ba ang duha nga magkauban, gawas kon sila nagkauyon? Moringit ba ang leon sa kalasangan, sa diha nga siya walay tukbonon? Mosinggit ba ang batan-ong leon gikan sa iyang lungib, kon siya walay nadakop? Mahulog ba ang langgam sa lit-ag sa yuta, diin walay pukot nga gitagana alang kaniya? Kuhaon ba sa usa ang lit-ag gikan sa yuta, ug wala gayod kini makadakop ug bisan unsa? Patunggon ba ang trumpeta sa siyudad, ug ang katawhan dili mahadlok? Mahitabo ba ang kadautan sa usa ka siyudad, ug si Jehova wala makahimo niini? Amos 3:3–6.

The warning of two walking together as one, is set within the context of a snare catching a bird from the earth. Birds are symbols of religious bodies, and the papacy is a cage of every unclean and hateful bird in Revelation.

Ang pahimangno mahitungod sa duha nga nagalakaw nga nagkahiusa ingon nga usa, gibutang sulod sa konteksto sa usa ka lit-ag nga nagadakop ug langgam gikan sa yuta. Ang mga langgam mga simbolo sa mga lawas relihiyoso, ug ang kapapahan mao ang hawla sa matag mahugaw ug dumtanang langgam diha sa Pinadayag.

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:2, 3.

> Ug siya misinggit sa kusganong tingog, nga nagaingon, Nahulog na, nahulog na ang dakong Babilonia, ug nahimo siyang puloy-anan sa mga yawa, ug salipdanan sa tanang mahugaw nga espiritu, ug hawanan sa tanang mahugaw ug dulumtanan nga langgam. Kay ang tanang mga nasud nanginum sa bino sa kapungot sa iyang pagpakighilawas, ug ang mga hari sa yuta nakighilawas uban kaniya, ug ang mga magpapatigayon sa yuta nangadato tungod sa kadagaya sa iyang mga kahilayan. Pinadayag 18:2, 3.

A bird in a cage is a captured bird, and when a nation commits fornication with the whore of Rome it becomes a captured bird, and the bird that is lifted up above all the other prophetic birds is the power whose threefold house is built, is established at the Sunday law, in her place, which is Shinar, which is Babylon. It is the bird that received a deadly wound in 1798, or as Zechariah states, had a lead cover placed over its basket, but was thereafter lifted up by the birds of spiritualism and apostate Protestantism.

Ang usa ka langgam diha sa hawla maoy usa ka langgam nga nabihag, ug sa dihang ang usa ka nasod makahimo ug pakighilawas uban sa bigaon sa Roma kini mahimong usa ka langgam nga nabihag, ug ang langgam nga gipataas ibabaw sa tanang uban pang mga langgam nga manalagnon mao ang gahum kansang tulo-ka-bahin nga balay matukod, mapalig-on sa balaod sa Domingo, diha sa iyang dapit, nga mao ang Shinar, nga mao ang Babilonia. Kini mao ang langgam nga nakadawat ug samad nga makamatay niadtong 1798, o sumala sa gipahayag ni Zacarias, nga gibutangan ug taklob nga tingga ang iyang bukag, apan human niana gipataas kini sa mga langgam sa espiritismo ug sa apostatang Protestantismo.

> Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.

> Unya ang manulonda nga nakigsulti kanako migula, ug miingon kanako, Ibayaw karon ang imong mga mata, ug tan-awa kon unsa kining nagagula. Ug miingon ako, Unsa man kini? Ug miingon siya, Kini mao ang usa ka epa nga nagagula. Miingon pa siya, Kini mao ang ilang panagway sa tibook nga yuta. Ug, ania karon, may gibayaw nga usa ka talento nga tingga: ug kini mao ang usa ka babaye nga nagalingkod sa taliwala sa epa. Ug miingon siya, Kini mao ang pagkadautan. Ug iyang gilabay kini ngadto sa taliwala sa epa; ug iyang gibutang ang gibug-aton nga tingga ibabaw sa baba niini. Unya gibayaw ko ang akong mga mata, ug mitan-aw, ug, ania karon, may migula nga duruha ka babaye, ug ang hangin diha sa ilang mga pako; kay sila may mga pako sama sa mga pako sa tagak: ug ilang gibayaw ang epa sa taliwala sa yuta ug sa langit. Unya miingon ako sa manulonda nga nakigsulti kanako, Asa man nila dad-on ang epa? Ug miingon siya kanako, Aron pagatukoran kini ug usa ka balay sa yuta sa Shinar: ug kini pagapahimutangon, ug ibutang didto ibabaw sa iyang kaugalingong patukoranan. Zacarias 5:5–11.

Amos’s snare catches the bird from the earth, for it represents the alliance that precedes the soon-coming Sunday law where the earth-bird is captured, and according to Amos the alliance is a rebuke to Laodicean Seventh-day Adventism, for there will be a warning trumpet blown in the city, which they will refuse to hear.

Ang lit-ag ni Amos modakop sa langgam gikan sa yuta, kay kini naghulagway sa alyansa nga nagauna sa hapit na moabot nga balaod sa Domingo diin ang langgam-sa-yuta pagadakpon, ug sumala kang Amos ang maong alyansa usa ka pagbadlong batok sa Laodiceanong Seventh-day Adventism, kay adunay trumpeta sa pasidaan nga pagahuypon diha sa siyudad, nga ilang dumilian sa pagpaminaw.

> Shall a trumpet be blown in the city, and the people not be afraid? shall there be evil in a city, and the Lord hath not done it? Surely the Lord God will do nothing, but he revealeth his secret unto his servants the prophets. The lion hath roared, who will not fear? the Lord God hath spoken, who can but prophesy? Amos 3:6–8.

> Pagahuypon ba ang trompeta sa siyudad, ug dili mahadlok ang mga tawo? Mahitabo ba ang kadaotan sa usa ka siyudad, ug ang Ginoo wala niini magbuhat? Sa pagkatinuod ang Ginoong Dios walay pagabuhaton, gawas nga ipadayag niya ang iyang tinago ngadto sa iyang mga ulipon nga mga manalagna. Ang leon mingulob; kinsa man ang dili mahadlok? Ang Ginoong Dios namulong; kinsa man ang dili managna? Amos 3:6–8.

The Lion who roars is the Lion of the tribe of Judah, who represents Christ when He seals and unseals His prophetic Word. The open alliance of 2025 is the siege of Cestius and the symbol of the robbers of God’s people is established when you see two walking together that should never co-exist. Rome allied and aligned with Protestants is an oxymoron, for to be a Protestant means to protest against Rome.

Ang Leon nga nagangulob mao ang Leon sa banay ni Juda, nga nagrepresentar kang Cristo sa diha nga Iyang patik-an ug ablihan ang Iyang pulong nga matagnaon. Ang dayag nga alyansa sa 2025 mao ang paglikos ni Cestius, ug ang simbolo sa mga tulisan batok sa katawhan sa Dios mapahimutang sa diha nga makita ninyo ang duha nga nagalakaw nga magkauban nga dili gayud angay mag-uban. Ang Roma nga nakig-alyansa ug nakig-uyon sa mga Protestante usa ka oxymoron, kay ang pagkahimong Protestante nagpasabot sa pagprotesta batok sa Roma.

We will continue these things in the next article.

Padayonon nato kining mga butanga sa sunod nga artikulo.

## Too Late to Escape the Snare

Ulahi Na Kaayo Aron Makalikay sa Lit-ag

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> “Ug hinumdumi kini, ang garbo sa Roma mao nga siya dili gayud mausab. Ang mga prinsipyo ni Gregory VII ug ni Innocent III mao gihapon ang mga prinsipyo sa Romano Katolikong Simbahan. Ug kon aduna lamang siya sa gahum, iyang ipatuman kini karon uban sa sama nga kakusog sama sa nangaging mga siglo. Gamay ra ang nahibaloan sa mga Protestante sa ilang ginabuhat sa dihang mosugyot sila sa pagdawat sa tabang sa Roma sa buluhaton sa pagbayaw sa Domingo. Samtang sila nagtinguha sa pagtuman sa ilang tumong, ang Roma nagtinguha sa pagtukod pag-usab sa iyang gahum, sa pagbawi sa iyang nawalang pagkalabaw. Kon ang prinsipyo matukod na sa makausa sa Tinipong Bansa nga ang simbahan mahimong mogamit o mokontrol sa gahum sa estado; nga ang relihiyosong mga pagtuman mahimong ipatuman pinaagi sa sekular nga mga balaod; sa mubo, nga ang awtoridad sa simbahan ug sa estado mao ang modominar sa konsensiya, nan ang kadaugan sa Roma niining nasora masiguro.”

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> “Ang pulong sa Dios naghatag ug pasidaan mahitungod sa umaabot nga katalagman; kon kini pasagdan lamang, ang kalibutang Protestante makakat-on kon unsa gayud ang mga katuyoan sa Roma, sa dihang ulahi na kaayo aron makalikay pa sa lit-ag. Siya sa hilom nagatubo ngadto sa gahum. Ang iyang mga doktrina nagapadayag sa ilang impluwensya diha sa mga bulwagan sa lehislatura, sa mga iglesia, ug sa mga kasingkasing sa mga tawo. Siya nagatukod ug nagtigum sa iyang hatag-as ug dagkung mga estruktura diin, sa tinagong mga kahiladman niini, pagausabon ang iyang nangaging mga pagpanglutos. Sa tago ug wala pagdudahi siya nagapalig-on sa iyang mga pwersa aron mapadayon ang iyang kaugalingong mga tumong sa dihang moabot na ang panahon sa iyang pag-atake. Ang tanan nga iyang gitinguha mao ang usa ka mapuslanong dapit sa pagpahimutang, ug kini gihatag na kaniya. Sa dili madugay atong makita ug atong mabati kon unsa ang katuyoan sa Romanhong elemento. Bisan kinsa nga motoo ug motuman sa pulong sa Dios tungod niana magaantus ug kaulawan ug pagpanglutos.” The Great Controversy, 581.

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable. That oil is the righteousness of Christ. It represents character, and character is not transferable. No man can secure it for another. Each must obtain for himself a character purified from every stain of sin.” Bible Echo, May 4, 1896.

> “Adunay usa ka kalibotan nga nagahigda diha sa kadaotan, sa paglimbong, ug sa pagpasalaag, diha gayud sa landong sa kamatayon,—natulog, natulog. Kinsa man ang nagabati og kasakit sa kalag aron pukawon sila? Unsa nga tingog ang makaabot kanila? Ang akong hunahuna gidala ngadto sa umalabot sa dihang ihatag na ang timaan, ‘Tan-awa, ang Pamanhonon nagaanhi; gumula kamo sa pagsugat Kaniya.’ Apan ang uban maglangan sa pagbaton sa lana alang sa pagpuno pag-usab sa ilang mga lampara, ug sa ulahi na kaayo ilang mahibaloan nga ang kinaiya, nga girepresentahan sa lana, dili ikabalhin. Kana nga lana mao ang pagkamatarong ni Cristo. Kini nagarepresentar sa kinaiya, ug ang kinaiya dili ikabalhin. Walay tawo nga makakuha niini alang sa lain. Ang matag-usa kinahanglan magbaton alang sa iyang kaugalingon og usa ka kinaiya nga naputli gikan sa matag mansa sa sala.” Bible Echo, Mayo 4, 1896.

> “As I viewed poor souls dying for want of the present truth, and some who professed to believe the truth were letting them die by withholding the necessary means to carry forward the work of God, the sight was too painful, and I begged of the angel to remove it from me. I saw that when the cause of God called for some of their property, like the young man who came to Jesus (Matthew 19:16–22) they went away sorrowful, and that soon the overflowing scourge would pass over and sweep their possessions all away, and then it would be too late to sacrifice earthly goods, and lay up a treasure in heaven.” Early Writings, 49.

> “Samtang akong nakita ang kabos nga mga kalag nga nangamatay tungod sa kakulang sa kamatuoran alang niining panahona, ug ang uban nga nagaangkon nga nagatuo sa kamatuoran nagapasagdan kanila nga mamatay pinaagi sa pagpugong sa gikinahanglang mga paagi aron mapadayon ang buluhaton sa Dios, ang maong talan-awon hilabihan ka masakit; ug nangamuyo ako sa manulunda nga kuhaon kini gikan kanako. Nakita ko nga sa dihang ang katuyoan sa Dios nanginahanglan sa pipila sa ilang kabtangan, sama sa batan-ong lalaki nga miadto kang Jesus (Matthew 19:16–22), sila mibiya nga masulob-on; ug nga sa dili madugay ang nagaawas nga hampak moagi ibabaw kanila ug magasilhig sa tanan nilang mga kabtangan, ug unya ulahi na kaayo ang paghalad sa mga butang nga yutan-on, ug ang pagtigom ug bahandi didto sa langit.” Early Writings, 49.

> “Judas saw that his entreaties were in vain, and he rushed from the hall exclaiming, It is too late! It is too late! He felt that he could not live to see Jesus crucified, and in despair went out and hanged himself.” The Desire of Ages, 722.

> “Nakita ni Judas nga kawang lamang ang iyang mga pangamuyo, ug midalagan siya paggawas sa hawanan nga nagasinggit, Ulahi na kaayo! Ulahi na kaayo! Gibati niya nga dili siya makahimo sa pagpadayon sa pagkinabuhi aron makita si Jesus nga ilansang sa krus, ug tungod sa kawalay-paglaum migawas siya ug nagbitay sa iyang kaugalingon.” The Desire of Ages, 722.

Back to Articles