Article

# What is Truth? - Number One

Unsa ang Kamatuoran? - Numero Uno

The Framework of Truth: Revelation, Prophetic Parallels, and the Alpha and Omega

Ang Balangkas sa Kamatuoran: Pagpadayag, Mga Propetikong Pagkapareho, ug ang Alpha ug Omega

Author

Jeff Pippenger

Published

August 5, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Before we address the subject of what is truth, we note that we have begun this study with the first three verses of Revelation chapter one, and thereafter added an article about Elijah. A few purposes of these studies are to identify the role of the United States in prophecy, to open up the message of the Revelation of Jesus Christ, to recognize the role of prophets as symbols of God’s people, and to consider the implications of what it means that Jesus is the Alpha. We illustrated that the first three verses of Revelation agree and align with the last verses of Revelation, and in both cases at the beginning and the end, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last.

Sa dili pa nato hisgoti ang hilisgutan kon unsa ang kamatuoran, atong timan-an nga gisugdan nato kining pagtuon pinaagi sa unang tulo ka mga bersikulo sa Kapitulo uno sa Pinadayag, ug human niana gidugang ang usa ka artikulo mahitungod kang Elias. Pipila sa mga katuyoan niining mga pagtuona mao ang pag-ila sa papel sa Tinipong Bansa sa Amerika diha sa tagna, ang pagpadayag sa mensahe sa Pinadayag ni Jesu-Cristo, ang pag-ila sa papel sa mga propeta ingon nga mga simbolo sa katawohan sa Dios, ug ang pagpalandong sa mga gipasabot sa kahulogan nga si Jesus mao ang Alpha. Gipakita nato nga ang unang tulo ka mga bersikulo sa Pinadayag nagkauyon ug nagkatakdo sa katapusang mga bersikulo sa Pinadayag, ug sa duha ka kahimtang, sa sinugdan ug sa katapusan, si Jesus nagaila sa Iyang Kaugalingon ingon nga Alpha ug Omega, ang sinugdanan ug katapusan, ang nahauna ug ang naulahi.

We used a brief discussion of Elijah in the second study in order to demonstrate that the opening verses of the Bible agree with the closing verses of both the Old and New Testaments, and further that the opening verses of the New Testament also agree with the beginning or ending of any way you wish to consider the Bible, either as a whole or as two Testaments.

Gigamit namo ang usa ka mubo nga paghisgot mahitungod kang Elias sa ikaduhang pagtuon aron ipakita nga ang pangabli nga mga bersikulo sa Biblia nagkauyon sa mga pangtapusang mga bersikulo sa daang sa Daang Tugon ug sa Bag-ong Tugon, ug labaw pa niana, nga ang pangabli nga mga bersikulo sa Bag-ong Tugon nagkauyon usab sa sinugdanan o katapusan, sa bisan unsang paagi nga buot nimo pagtan-awon ang Biblia, bisan ingon nga usa ka kinatibuk-an o ingon nga duha ka mga Tugon.

Another point we are seeking to develop is the understanding that Divinity has worked to slowly reveal the godhead throughout history. This is why we have noted that as time proceeds in the biblical theme of covenant history, that God, step-by-step revealed more-and-more of His character through the symbolism of His various names. The Almighty God spoke to Abraham, and the same God spoke to Moses, but informed Moses that from then onward his name was to be known as Jehovah. Then when Christ came, He introduced Himself with a name that was unknown in the Old Testament, other than one expression of that name by a Babylonian in chapter three of Daniel. Not only did Jesus identify that He was the only-begotten of the Father, but He also in that particular covenant history identified Himself as the Son of Man. God also gave Millerite Adventism a name when He entered into covenant with the beginning of Adventism.

Laing punto nga among ginapaningkamotan sa pagpalambo mao ang pagsabot nga ang Pagka-Dios naglihok aron hinay-hinay nga ipadayag ang pagka-Dios sulod sa tibuok kasaysayan. Mao kini ang hinungdan nga among namatikdan nga samtang nagapadayon ang panahon diha sa biblikanhong tema sa kasaysayan sa tugon, ang Dios sa lakang-lakang nagpadayag ug dugang pa sa Iyang kinaiya pinaagi sa simbolismo sa Iyang nagkalainlaing mga ngalan. Ang Makagagahum nga Dios misulti kang Abraham, ug ang mao rang Dios misulti kang Moises, apan gipahibalo Niya si Moises nga sukad niadto ug sa unahan ang Iyang ngalan pagailhon ingon nga Jehova. Unya sa pag-abot ni Cristo, Iyang gipaila ang Iyang kaugalingon pinaagi sa usa ka ngalan nga wala hibaloi sa Daang Tugon, gawas sa usa ka paglitok niana nga ngalan pinaagi sa usa ka Babilonhon diha sa ikatulong kapitulo sa Daniel. Dili lamang nga giila ni Jesus nga Siya mao ang bugtong-anak sa Amahan, kondili usab sa maong pinasahi nga kasaysayan sa tugon Iyang gipaila ang Iyang kaugalingon ingon nga Anak sa Tawo. Gihatagan usab sa Dios ang Millerite Adventism ug usa ka ngalan sa dihang misulod Siya sa tugon uban sa sinugdanan sa Adventism.

> “At this time, when we are so near the end, shall we become so like the world in practice that men may look in vain to find God’s denominated people? Shall any man sell our peculiar characteristics as God’s chosen people for any advantage the world has to give? Shall the favor of those who transgress the law of God be looked upon as of great value? Shall those whom the Lord has named His people suppose that there is any power higher than the great I AM? Shall we endeavor to blot out the distinguishing points of faith that have made us Seventh-day Adventists?” Evangelism, 121.

> “Niining panahona, sa diha nga haduol na kaayo kita sa katapusan, mahimo ba kitang mahisama pag-ayo sa kalibotan diha sa binuhatan nga ang mga tawo mangita sa kapakyasan sa pagpangita sa tinawag nga katawhan sa Dios? Aduna bay bisan kinsang tawo nga ibaligya ang atong talagsaong mga kinaiya ingon nga piniling katawhan sa Dios alang sa bisan unsang bentaha nga ikahatag sa kalibotan? Pagailhon ba nga bililhon kaayo ang pabor niadtong mga naglapas sa balaod sa Dios? Angay bang maghunahuna kadtong ginganlan sa Ginoo nga Iyang katawhan nga may usa pa ka gahum nga labaw sa bantugang AKO MAO? Maningkamot ba kita sa pagpapas sa mga nagpalahi nga mga punto sa pagtoo nga naghimo kanato nga mga Seventh-day Adventists?” Evangelism, 121.

The name given to Seventh-day Adventists was given by the Lord, and Sister White often refers to Adventists as God’s denominated people. “Denominated” means to be named. The only two churches that Sister White identifies as God’s denominated people is ancient Israel and modern Israel.

Ang ngalan nga gihatag sa mga Seventh-day Adventist gihatag sa Ginoo, ug si Sister White sa kanunay nagtumong sa mga Adventist ingon nga ginganlan nga katawhan sa Dios. Ang “ginganlan” nagpasabot nga adunay ngalan. Ang duha lamang ka iglesia nga giila ni Sister White ingon nga ginganlan nga katawhan sa Dios mao ang karaang Israel ug ang modernong Israel.

Therefore, as we proceed in our study of the book of Revelation, I am suggesting that the “new name” that is revealed to the Philadelphians, who are also represented as the one hundred and forty-four thousand is a large part of the prophetic secret that is unsealed just before probation closes.

Busa, samtang magpadayon kita sa atong pagtuon sa basahon sa Pinadayag, akong gisugyot nga ang “bag-ong ngalan” nga gipadayag ngadto sa mga taga-Filadelfia, nga ginarepresentar usab ingon nga usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, maoy dakong bahin sa tinago sa tagna nga mabuksan sa dili pa matapos ang panahon sa pagsulay.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Ang magmadaogon himoon ko nga haligi diha sa templo sa akong Dios, ug dili na gayud siya mogula pa; ug isulat ko kaniya ang ngalan sa akong Dios, ug ang ngalan sa siyudad sa akong Dios, nga mao ang bag-ong Jerusalem, nga manaug gikan sa langit gikan sa akong Dios; ug isulat ko kaniya ang akong bag-ong ngalan. Ang may igdulungog, pamatia niya ang giingon sa Espiritu ngadto sa mga iglesia. Pinadayag 3:12, 13.

The last message of warning is the message of the Revelation of Jesus Christ and it is a revelation of His character.

Ang katapusang mensahe sa pasidaan mao ang mensahe sa Pinadayag ni Jesu-Cristo, ug kini usa ka pagpadayag sa Iyang kinaiya.

> “Those who wait for the Bridegroom’s coming are to say to the people, ‘Behold your God.’ The last rays of merciful light, the last message of mercy to be given to the world, is a revelation of His character of love. The children of God are to manifest His glory. In their own life and character they are to reveal what the grace of God has done for them.” Christ’s Object Lessons, 415, 416.

> “Ang mga nagpaabut sa pag-abot sa Pamanhonon kinahanglan moingon sa katawhan, ‘Tan-awa ang inyong Dios.’ Ang kataposang mga silaw sa mahigugmaong kahayag, ang kataposang mensahe sa kalooy nga igahatag sa kalibutan, mao ang pagpadayag sa Iyang kinaiya sa gugma. Ang mga anak sa Dios kinahanglan magpakita sa Iyang himaya. Sa ilang kaugalingong kinabuhi ug kinaiya ilang ipadayag kon unsa ang nabuhat sa grasya sa Dios alang kanila.” Christ’s Object Lessons, 415, 416.

We have much more to put into the record concerning Jesus as the Word, but we will now take up the word ‘truth.’ The understanding of the “truth” and also the word “truth” and also the letters employed to form “a word of truth” is an understanding of the character of Christ.

Aduna pa kitay daghan kaayo nga isulod sa kasulatan mahitungod kang Jesus ingon nga ang Pulong, apan karon atong hisgutan ang pulong nga “kamatuoran.” Ang pagsabot sa “kamatuoran” ug usab sa pulong nga “kamatuoran” ug usab sa mga letra nga gigamit aron maporma ang “usa ka pulong sa kamatuoran” mao ang pagsabot sa kinaiya ni Cristo.

> Pilate therefore said unto him, Art thou a king then? Jesus answered, Thou sayest that I am a king. To this end was I born, and for this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth. Everyone that is of the truth heareth my voice. Pilate saith unto him, What is truth? And when he had said this, he went out again unto the Jews, and saith unto them, I find in him no fault at all. John 18:37, 38.

> Busa miingon kaniya si Pilato, Busa, hari ka diay? Mitubag si Jesus, Ikaw ang nagaingon nga ako hari. Tungod niini natawo ako, ug tungod niini mianhi ako sa kalibotan, aron ako makasaksi sa kamatuoran. Ang matag-usa nga iya sa kamatuoran nagapatalinghug sa akong tingog. Miingon kaniya si Pilato, Unsa ba ang kamatuoran? Ug sa nakasulti na siya niini, migawas siya pag-usab ngadto sa mga Judio, ug miingon kanila, Wala gayod akoy hingkaplagang sala kaniya. Juan 18:37, 38.

The Greek word translated as “truth” in the verse is taken from a Hebrew word, that is also a letter and even a number. The first letter of the Hebrew alphabet is ‘aleph.’ In fact, the first two letters of the Hebrew alphabet are “aleph” and “beth,” and they are very similar to the first two letters in Greek which are alpha and beta. Together they form the root for the word “alphabet.” The word “alpha” (from the Hebrew letter aleph) therefore is used as a letter, a word, a number and also as one of the many names of Jesus.

Ang Gregong pulong nga gihubad nga “kamatuoran” diha sa bersikulo gikuha gikan sa usa ka Hebreohanong pulong, nga usa usab ka letra ug bisan usa ka numero. Ang unang letra sa Hebreohanong alpabeto mao ang ‘aleph.’ Sa pagkatinuod, ang unang duha ka letra sa Hebreohanong alpabeto mao ang “aleph” ug “beth,” ug kini susama kaayo sa unang duha ka letra sa Grego nga mao ang alpha ug beta. Sa tingub, kini nagaporma sa gamot sa pulong nga “alphabet.” Busa, ang pulong nga “alpha” (gikan sa Hebreohanong letrang aleph) gigamit ingon nga usa ka letra, usa ka pulong, usa ka numero ug usab ingon nga usa sa daghang mga ngalan ni Jesus.

When Pilate asked the question, “What is truth?” Jesus had already told him that the reason that He “came into the world,” and also that the reason He was “born” was to bear witness to the “truth.” He added that “everyone that is of the truth heareth” His voice.

Sa dihang gipangutana ni Pilato ang pangutana, “Unsa ba ang kamatuoran?” si Jesus nakasulti na kaniya nga ang hinungdan ngano nga Siya “mianhi sa kalibotan,” ug usab nga ang hinungdan ngano nga Siya “natawo” mao ang pagpamatuod sa “kamatuoran.” Midugang Siya nga “ang matag-usa nga sa kamatuoran iya makadungog” sa Iyang tingog.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Bulahan siya nga nagabasa, ug sila nga nagapatalinghug sa mga pulong niini nga tagna, ug nagabantay sa mga butang nga nahisulat dinha: kay ang panahon haduol na. Pinadayag 1:3.

TRUTH: G225—From G227; truth: – true, X truly, truth, verity. G227—From G1 (as a negative particle) and G2990; true (as not concealing): – true, truly, truth. G1; Α. Of Hebrew origin; the first letter of the alphabet: figuratively only (from its use as a numeral) the first. Alpha.

KAMATUORAN: G225—Gikan sa G227; kamatuoran: – tinuod, X sa pagkatinuod, kamatuoran, katinuoran. G227—Gikan sa G1 (ingon nga usa ka negatibong partikulo) ug G2990; tinuod (ingon nga dili nagtago): – tinuod, sa pagkatinuod, kamatuoran. G1; Α. Hebreohanon ug gigikanan; ang nahaunang letra sa alpabeto: sa hulagwayong paagi lamang (gikan sa paggamit niini ingon nga usa ka numero) ang nahauna. Alpha.

> Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me. John 14:6.

> Miingon si Jesus kaniya, Ako mao ang dalan, ug ang kamatuoran, ug ang kinabuhi: walay tawo nga makaadto sa Amahan, kondili pinaagi kanako. Juan 14:6.

When Jesus said “I am… the truth.” He was saying He was a letter, a number and a word for the letter alpha, and the word alpha, and the number alpha are all “truth.” In the book of Daniel, Christ revealed Himself as the wonderful numberer which is the definition of the Hebrew word “Palmoni,” which is translated as “the certain saint which spake,” in Daniel eight.

Sa dihang miingon si Jesus, “Ako mao… ang kamatuoran.” Siya nagaingon nga Siya mao ang usa ka letra, usa ka numero ug usa ka pulong, kay ang letrang alpha, ug ang pulong nga alpha, ug ang numerong alpha, tanan “kamatuoran.” Sa basahon ni Daniel, gipadayag ni Cristo ang Iyang kaugalingon ingon nga ang kahibulongang mag-iihap, nga mao ang kahulogan sa Hebreohanong pulong nga “Palmoni,” nga gihubad ingon nga “ang tino nga balaan nga namulong,” diha sa Daniel walo.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Unya nadungog ko ang usa ka balaan nga nagsulti, ug ang laing balaan miingon niadtong balaan nga nagsulti, Hangtod kanus-a magapadayon ang panan-awon mahitungod sa adlaw-adlaw nga halad-nga-sinunog, ug sa paglapas nga makapahimong biniyaan, aron itugyan ang balaang puloy-anan ug ang panon aron pagatamakan ilalom sa tiil? Ug siya miingon kanako, Ngadto sa duruha ka libo ug tolo ka gatus ka mga adlaw; unya pagahinloan ang balaang puloy-anan. Daniel 8:13, 14

That “certain saint” in verse thirteen is “Palmoni”— the wonderful numberer, or the numberer of secrets. These two verses are where the prophecy of the 2300 years and the two prophecies of 2520 years are set forth. The 2300 years address the “sanctuary” and the two 2520-year prophecies address the “host,” for both the sanctuary and the host would be trodden down by Rome. The 2520-year prophecy represent a trampling down of God’s sanctuary and people. Three profound interconnected prophecies based upon time at the very point in the Bible where Jesus introduces Himself as the wonderful numberer of secrets. Its not simply that he chose these two verses to introduced Himself as the Master of time, but the two verses where He reveals Himself identify the time when He would enter into covenant with modern spiritual Israel and those two verses are also the foundation and central pillar of Adventism.

Kadtong “usa ka balaan” diha sa bersikulo trese mao si “Palmoni”— ang kahibulongang mag-iihap, o ang mag-iihap sa mga tinago. Kining duha ka bersikulo mao ang dapit diin gipadayag ang tagna sa 2300 ka tuig ug ang duha ka mga tagna sa 2520 ka tuig. Ang 2300 ka tuig nagtumong sa “santuwaryo” ug ang duha ka mga tagna sa 2520 ka tuig nagtumong sa “panon,” kay ang santuwaryo ug ang panon pagatamakan man sa Roma. Ang tagna sa 2520 ka tuig nagrepresentar sa pagatamakan sa santuwaryo sa Dios ug sa Iyang katawohan. Tulo ka halalum ug nagkadugtong nga mga tagna nga gibase sa panahon, diha gayud sa maong punto sa Biblia diin gipaila ni Jesus ang Iyang kaugalingon ingon nga kahibulongang mag-iihap sa mga tinago. Dili lamang kay Iyang gipili kining duha ka bersikulo aron ipaila ang Iyang kaugalingon ingon nga Agalon sa panahon, kondili ang duha ka bersikulo diin Iyang gipadayag ang Iyang kaugalingon nagaila usab sa panahon sa dihang Siya mosulod ngadto sa pakigsaad uban sa moderno nga espirituwal nga Israel, ug kining duha ka bersikulo mao usab ang patukoranan ug sentral nga haligi sa Adventismo.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> “Ang teksto sa Kasulatan nga labaw sa tanang uban, nga maoy nahimong pundasyon ug sentrong haligi sa pagtuo sa Advent, mao ang pahayag, ‘Ngadto sa duruha ka libo ug totolo ka gatus ka mga adlaw; unya pagahinloan ang balaang puloy-anan.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

At the time of the end in 1798, the book of Daniel was unsealed and the first angel’s message arrived in history, marking the increase of prophetic knowledge that took place in the time of the Millerite movement, which was the beginning of Seventh-day Adventism. When the book of Daniel was unsealed to the Millerites, a message from Palmoni—a message of time was understood. God’s Word never fails, and it always identifies the end with the beginning. So, in the end of Adventism there will most certainly be a revelation of His character, as there was in Millerite history. This fact is based upon the beginning and ending of Adventism, but it is also based upon the stated relationship of the book of Daniel with the book of Revelation. Daniel and Revelation represent one book, and in that representation, they are two witnesses, the first being Daniel and the last being Revelation.

Sa panahon sa katapusan niadtong 1798, ang basahon ni Daniel giabrihan, ug ang mensahe sa unang manulonda miabot sa kasaysayan, nga nagtimaan sa pagdugang sa kahibalo bahin sa tagna nga nahitabo sa panahon sa kalihokan sa mga Millerite, nga mao ang sinugdanan sa Seventh-day Adventism. Sa dihang ang basahon ni Daniel giabrihan ngadto sa mga Millerite, ang usa ka mensahe gikan kang Palmoni—usa ka mensahe sa panahon—nasabtan. Ang Pulong sa Dios dili gayud mapakyas, ug kanunay kining nag-ila sa katapusan pinaagi sa sinugdanan. Busa, sa katapusan sa Adventism adunay sa walay duhaduha usa ka kapadayagan sa Iyang kinaiya, maingon nga diha usab sa kasaysayan sa mga Millerite. Kining kamatuoran gibase sa sinugdanan ug katapusan sa Adventism, apan gibase usab kini sa gipahayag nga kalabutan sa basahon ni Daniel uban sa basahon sa Pinadayag. Ang Daniel ug Pinadayag nagrepresentar sa usa ka basahon, ug sa maong representasyon, sila mao ang duha ka mga saksi, ang nahauna mao si Daniel ug ang naulahi mao ang Pinadayag.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 972.

> “Ang mga basahon ni Daniel ug sa Pinadayag usa ra. Ang usa maoy usa ka tagna, ang usa maoy usa ka pinadayag; ang usa usa ka sinelyohang basahon, ang usa usa ka nabuksang basahon.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, bolyum 7, 972.

Daniel and Revelation are two books that are one book, the same way the Bible is one book divided into Old and New, or beginning and end. In Revelation eleven the two witnesses that are presented as Moses and Elijah are the Old and New Testaments.

Ang Daniel ug ang Pinadayag maoy duha ka mga basahon nga usa ra ka basahon, sa samang paagi nga ang Biblia usa ka basahon nga gibahin ngadto sa Daang ug Bag-ong Tugon, o sinugdanan ug katapusan. Sa Pinadayag onse, ang duha ka mga saksi nga gipakita ingon nga si Moises ug si Elias mao ang Daang ug Bag-ong mga Tugon.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> “Mahitungod sa duruha ka mga saksi ang propeta mipahayag pa: ‘Kini mao ang duruha ka kahoyng olibo, ug ang duruha ka mga tangkawan nga nagatindog sa atubangan sa Dios sa yuta.’ ‘Ang imong pulong,’ miingon ang salmista, ‘mao ang lamparahan sa akong mga tiil, ug ang kahayag sa akong alagianan.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. Ang duruha ka mga saksi nagrepresentar sa Kasulatan sa Daang Tugon ug sa Bag-ong Tugon.” The Great Controversy, 267.

Daniel and John are two witnesses who were both persecuted, both taken captive, both given the same line of prophetic history to record, both representing the one hundred and forty-four thousand, both living in the aftermath of the destruction of Jerusalem, both symbols of death and resurrection, (John from the boiling oil and Daniel from the lion’s den).

Si Daniel ug Juan mao ang duha ka mga saksi nga silang duha gilutos, silang duha gidala sa pagkabinihag, silang duha gihatagan sa samang linya sa propetikong kasaysayan aron isulat, silang duha nagrepresentar sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, silang duha nagkinabuhi sa ulahing sangpotanan sa pagkalaglag sa Jerusalem, ug silang duha mga simbolo sa kamatayon ug pagkabanhaw (si Juan gikan sa nagbukal nga lana ug si Daniel gikan sa lungib sa mga leon).

Daniel identifies a special revelation of Christ’s character, and he does so in the two verses that inspiration calls the “central pillar and foundation” of the Seventh-day Adventist church. Those two verses were the “capstone” the final stone placed in the foundations that were represented by the works of William Miller. The capstone brought with it the understanding of the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, the investigative judgment and the three angels of Revelation fourteen. Daniel is the beginning of the book, John is the end.

Gipaila ni Daniel ang usa ka pinasahi nga pagpadayag sa kinaiya ni Cristo, ug gibuhat niya kini diha sa duha ka mga bersikulo nga gitawag sa inspirasyon nga “sentral nga haligi ug pundasyon” sa iglesya sa Seventh-day Adventist. Kining duha ka mga bersikulo mao ang “batong pang-ulohan,” ang katapusang bato nga gibutang sa mga pundasyon nga girepresentahan sa mga buhat ni William Miller. Ang batong pang-ulohan nagdala uban niini sa pagsabot sa langitnong santuwaryo, sa balaod sa Dios, sa Igpapahulay nga Adlaw, sa pangimbestigang paghukom, ug sa tulo ka mga manulonda sa Pinadayag kapitulo katorse. Si Daniel mao ang sinugdanan sa basahon, si Juan mao ang katapusan.

John’s writing will identify a revelation of Christ’s character at the end of Adventism. At the beginning of modern Israel, He revealed Himself as the Wonderful Numberer, the Creator of everything mathematical and at the end of modern Israel He is revealing Himself as the wonderful linguist. He is the Creator of everything that is involved with language whether it be the structure of language, the grammatical rules, the words and even the letters of the alphabet. He created communication that is accomplished by words, governed by grammatical rules whether written or spoken, written with an alphabet that was by His design, and beyond all that—He is the Word. By that Word He transforms blind unprepared Laodiceans into sanctified Philadelphians.

Ang sinulat ni Juan magaila sa usa ka pagpadayag sa kinaiya ni Cristo sa katapusan sa Adventismo. Sa sinugdanan sa modernong Israel, Iyang gipadayag ang Iyang kaugalingon ingon nga ang Kahibulongang Maninihapon sa Ihap, ang Magbubuhat sa tanang butang nga may kalabotan sa matematika; ug sa katapusan sa modernong Israel Iyang gipadayag ang Iyang kaugalingon ingon nga kahibulongang lingguwista. Siya mao ang Magbubuhat sa tanang butang nga nalangkob sa pinulongan, bisan pa man kini ang estruktura sa pinulongan, ang mga lagda sa gramatika, ang mga pulong, ug bisan gani ang mga letra sa alpabeto. Iyang gibuhat ang komunikasyon nga natuman pinaagi sa mga pulong, gimandoan sa mga lagda sa gramatika, sinulat man o sinulti, ug gisulat pinaagi sa usa ka alpabeto nga sumala sa Iyang laraw; ug labaw pa sa tanan niana—Siya mao ang Pulong. Pinaagi niana nga Pulong Iyang ginailisan ang mga butangong dili andam nga mga Laodiceano ngadto sa mga nabalaan nga mga Filadelfianhon.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Balaana sila pinaagi sa imong kamatuoran: ang imong pulong mao ang kamatuoran. Juan 17:17.

The word translated as “sanctify” means to make holy. The one hundred and forty-four thousand will be holy and they will have attained that condition of character by the “truth” or you could say, by his “word,” for Jesus is the Word and He is the truth.

Ang pulong nga gihubad nga “sanctify” nagpasabot sa paghimo nga balaan. Ang usa ka gatos ug kap-atan ug upat ka libo mahimong balaan, ug maangkon nila kana nga kahimtang sa kinaiya pinaagi sa “kamatuoran” o, makaingon ka, pinaagi sa iyang “pulong,” kay si Jesus mao ang Pulong ug Siya mao ang kamatuoran.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> Sa sinugdan mao na ang Pulong, ug ang Pulong kauban sa Dios, ug ang Pulong mao ang Dios. Siya mao sa sinugdan kauban sa Dios. Ang tanang butang gibuhat pinaagi kaniya; ug gawas kaniya walay bisan unsa nga nabuhat nga nabuhat. Juan 1:1–3.

Notice that this is the first thing that John writes in his gospel. It of course parallels the first thing written in Genesis. It adds to the testimony, identifying more clearly what is stated in Genesis one.

Timan-i nga kini mao ang unang butang nga gisulat ni Juan diha sa iyang ebanghelyo. Kini, siyempre, nagkatugbang sa unang butang nga gisulat sa Genesis. Nagadugang kini sa pagpamatuod, nga mas tin-aw nga nagaila sa gipahayag sa Genesis uno.

> In the beginning God created the heaven and the earth. Genesis 1:1.

> Sa sinugdan gibuhat sa Dios ang langit ug ang yuta. Genesis 1:1.

The word translated as “God” in verse one is plural, thus identifying from the very “beginning” that God is more than one. “In the beginning” in the gospel of John the Word was with God and was God. And the Word was the Creator.

Ang pulong nga gihubad ingong “Dios” sa bersikulo uno anaa sa plural, sa ingon nagaila sukad pa sa mismong “sinugdanan” nga ang Dios labaw pa sa usa. “Sa sinugdan” sa ebanghelyo ni Juan, ang Pulong uban sa Dios ug mao ang Dios. Ug ang Pulong mao ang Magbubuhat.

Jesus is the Word, and He produced the Bible through combining divinity with humanity—divinity represented by the Holy Spirit and humanity in the person of those who wrote the words in the books that were to be sent to the churches. Thus, the Bible is a combination of humanity and divinity as is Jesus. The Bible, in spite of the involvement of fallen fleshly human beings is holy, and then the men who penned it were holy too.

Si Jesus mao ang Pulong, ug Iyang giprodyus ang Biblia pinaagi sa paghiusa sa pagka-Dios ug sa pagkatawo—ang pagka-Dios nga girepresentahan sa Balaang Espiritu ug ang pagkatawo diha sa mga persona niadtong misulat sa mga pulong sa mga basahon nga ipadala ngadto sa mga iglesia. Busa, ang Biblia usa ka paghiusa sa pagkatawo ug sa pagka-Dios sama kang Jesus. Ang Biblia, bisan pa sa pagkalambigit sa mga nahulog nga tawhanong binuhat nga unodnon, balaan; ug busa ang mga tawo usab nga misulat niini mga balaan.

> We have also a more sure word of prophecy; whereunto ye do well that ye take heed, as unto a light that shineth in a dark place, until the day dawn, and the day star arise in your hearts: Knowing this first, that no prophecy of the scripture is of any private interpretation. For the prophecy came not in old time by the will of man: but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost. 2 Peter 1:19–21.

> Anaa usab kita’y labi pang malig-ong pulong sa tagna; ug maayo ang inyong pagbuhat kon kini inyong pagatagdon, ingon sa usa ka suga nga nagadan-ag diha sa mangitngit nga dapit, hangtod nga modan-ag ang adlaw, ug ang bitoon sa kabuntagon mosubang sa inyong mga kasingkasing: Nga nasayran una ninyo kini, nga walay bisan unsang tagna sa Kasulatan nga mahitungod sa kaugalingong hubad. Kay ang tagna wala mahatag sa karaang panahon pinaagi sa kabubut-on sa tawo: kondili ang mga balaang tawo sa Dios misulti ingon nga sila gipalihok sa Balaang Espiritu. 2 Pedro 1:19–21.

Though the prophets were holy men, they were still fallen human beings, for all have sinned and fallen short of the glory of God. Never-the-less the Bible is a combination of divinity and humanity, and it is holy, for the Word of God came to demonstrate in His life and in His written Word that humanity combined with divinity does not sin. What is true of the Bible is true of Christ for He is the Bible.

Bisan pa nga ang mga manalagna mga balaang tawo, sila mga nahulog gihapon nga mga tawo, kay ang tanan nakasala ug nakabsan sa himaya sa Dios. Bisan pa niana ang Biblia usa ka paghiusa sa pagka-Dios ug pagka-tawo, ug kini balaan, kay ang Pulong sa Dios mianhi aron ipakita diha sa Iyang kinabuhi ug diha sa Iyang sinulat nga Pulong nga ang pagkatawo nga inubanan sa pagka-Dios wala makasala. Ang tinuod mahitungod sa Biblia, tinuod usab mahitungod kang Cristo kay Siya mao ang Biblia.

Jesus took upon Himself sinful flesh and never sinned, thus providing the example that humanity combined with divinity does not sin.

Si Jesus nagdala sa Iyang kaugalingon sa makasasala nga unod ug wala gayud makasala, sa ingon naghatag sa panig-ingnan nga ang pagkatawo sa tawo nga inubanan sa pagka-Dios dili makasala.

> “The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.

> “Ang sugilanon sa Bethlehem usa ka hilisgutan nga dili mahutdan. Diha niini natago ‘ang kahiladman sa mga bahandi sa kaalam ug kahibalo sa Dios.’ Roma 11:33. Natingala kita sa sakripisyo sa Manluluwas sa pag-ilis sa trono sa langit alang sa pasungan, ug sa pakig-uban sa mga manulonda nga nagsimba alang sa mga mananap sa toril. Ang garbo sa tawo ug ang pagsalig sa kaugalingon ginabadlong sa Iyang presensya. Apan kini sinugdanan pa lamang sa Iyang kahibulongang pagpaubos sa kaugalingon. Hapit na unta kini usa ka walay kinutuban nga pagpaubos alang sa Anak sa Dios ang pagsul-ob sa kinaiyahan sa tawo, bisan pa sa dihang si Adan anaa pa sa iyang pagka-inosente didto sa Eden. Apan gidawat ni Jesus ang pagkatawo sa dihang ang kaliwatan nahuyang na tungod sa upat ka libo ka tuig sa sala. Sama sa matag anak ni Adan, gidawat Niya ang mga resulta sa paglihok sa dakong balaod sa panulondon. Kung unsa kining mga resulta gipakita sa kasaysayan sa Iyang mga katigulangan dinhi sa yuta. Mianhi Siya uban sa maong panulondon aron makig-ambit sa atong mga kasubo ug mga tintasyon, ug sa paghatag kanato sa panig-ingnan sa usa ka kinabuhing walay sala.” The Desire of Ages, 48.

Jesus is the Word, and both Jesus and the Bible are a combination of humanity and divinity. When Jesus produced the Bible over the centuries, he placed rules within the Bible to allow those who will hear, to hear. The rules which govern the Bible are also attributes of His character.

Si Jesus mao ang Pulong, ug ang kang Jesus ug ang Biblia usa ka panaghiusa sa pagkatawo ug pagka-Dios. Sa dihang gipamuhat ni Jesus ang Biblia sa daghang mga siglo, gibutang niya sa sulod sa Biblia ang mga lagda aron ang mga adunay igdulungog sa pagpamati makadungog. Ang mga lagda nga nagdumala sa Biblia mao usab ang mga kinaiya sa Iyang karakter.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> “Diha sa Pinadayag nagatagbo ug nagatapos ang tanang mga libro sa Biblia. Ania dinhi ang katumanan sa basahon ni Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

The word “complement” means to bring to perfection. The testimony of Daniel ends in Revelation, making Daniel’s testimony the beginning and Revelation the end. The beginning of Revelation is repeated at the end of Revelation and in the first verse of Daniel chapter one there is warfare between literal Israel and literal Babylon in which Babylon wins, but at the conclusion of probationary history in Daniel 11:45, 12:1; spiritual Babylon is in a war with spiritual Israel and in the end, Babylon loses and Israel prevails. As with John in the Revelation the beginning of Daniel’s testimony agrees with the end of his testimony. So, what is truth?

Ang pulong nga “komplemento” nagpasabot sa pagdala ngadto sa kahingpitan. Ang pagpamatuod ni Daniel matapos diha sa Pinadayag, nga naghimo sa pagpamatuod ni Daniel nga sinugdanan ug sa Pinadayag nga katapusan. Ang sinugdanan sa Pinadayag gisubli sa katapusan sa Pinadayag, ug sa unang bersikulo sa Daniel kapitulo uno adunay gubat tali sa literal nga Israel ug literal nga Babilonia diin ang Babilonia modaog, apan sa pagtapos sa kasaysayan sa panahon sa pagsulay diha sa Daniel 11:45, 12:1; ang espirituhanong Babilonia anaa sa gubat batok sa espirituhanong Israel ug sa katapusan, ang Babilonia mapildi ug ang Israel modaog. Sama kang Juan diha sa Pinadayag, ang sinugdanan sa pagpamatuod ni Daniel nahiuyon sa katapusan sa iyang pagpamatuod. Busa, unsa man ang kamatuoran?

Doctrine is a word that identifies what a body of believers understand to be correct. Its purpose or use is not restricted to the Bible or Christianity. In so-called Christianity, there are probably more false “doctrines” than true, for spiritual Babylon, the papacy is a cage of every unclean and hateful bird, and those birds represent evil, which is sustained and covered up by churches through false doctrines, such as the law has been abolished. But there is true doctrine.

Ang doktrina maoy usa ka pulong nga nag-ila kung unsa ang giila sa usa ka pundok sa mga magtutuo nga husto. Ang katuyoan o paggamit niini dili lamang limitado sa Biblia o sa Kristiyanismo. Sa gitawag nga Kristiyanismo, lagmit mas daghan ang bakak nga “mga doktrina” kay sa tinuod; kay ang espirituwal nga Babilonia, ang kapapahan, mao ang hawla sa tanang mahugaw ug makalilisang nga langgam, ug kining mga langgama nagrepresentar sa daotan, nga gisuportahan ug gitabonan sa mga iglesia pinaagi sa bakak nga mga doktrina, sama sa pag-ingon nga ang balaod giwagtang na. Apan adunay tinuod nga doktrina.

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice. They were willing to investigate the truthfulness of the doctrines preached by the apostles. They studied the Bible, not from curiosity, but in order that they might learn what had been written concerning the promised Messiah. Daily they searched the inspired records, and as they compared scripture with scripture, heavenly angels were beside them, enlightening their minds and impressing their hearts.

> “Ang mga hunahuna sa mga Berehanon wala mapakitid sa pagpihig. Andam sila sa pagsusi sa kamatuoran sa mga pagtulon-an nga giwali sa mga apostoles. Gitun-an nila ang Biblia, dili tungod sa pagkamausisaon, kondili aron ilang mahibaloan kung unsa ang nahisulat mahitungod sa gisaad nga Mesiyas. Sa matag-adlaw ilang gisusi ang mga sinulat nga dinasig, ug sa ilang pagtandi sa kasulatan uban sa kasulatan, ang mga manulonda sa langit didto sa ilang tupad, nga nagahatag ug kahayag sa ilang mga hunahuna ug nagapatik sa ilang mga kasingkasing.

> “Wherever the truths of the gospel are proclaimed, those who honestly desire to do right are led to a diligent searching of the Scriptures. If, in the closing scenes of this earth’s history, those to whom testing truths are proclaimed would follow the example of the Bereans, searching the Scriptures daily, and comparing with God’s word the messages brought them, there would today be a large number loyal to the precepts of God’s law, where now there are comparatively few. But when unpopular Bible truths are presented, many refuse to make this investigation. Though unable to controvert the plain teachings of Scripture, they yet manifest the utmost reluctance to study the evidences offered. Some assume that even if these doctrines are indeed true, it matters little whether or not they accept the new light, and they cling to pleasing fables which the enemy uses to lead souls astray. Thus their minds are blinded by error, and they become separated from heaven.

> “Bisan diin igamantala ang mga kamatuoran sa ebanghelyo, kadtong matinud-anong nagtinguha sa pagbuhat sa matarong pagadad-on ngadto sa masukihon nga pagsusi sa Kasulatan. Kon, sa panapos nga mga talan-awon sa kasaysayan niining kalibotana, kadtong gikamantalaan sa mga kamatuoran sa pagsulay magasunod sa ehemplo sa mga Bereanhon, nga nagasusi sa Kasulatan sa matag-adlaw ug nagatandi sa mga mensaheng gidala kanila diha sa pulong sa Dios, aduna unta karon ug daghang nanagpabiling matinumanon sa mga sugo sa balaod sa Dios, diin karon may diyutay ra sa pagtandi. Apan sa dihang ipaila ang dili popular nga mga kamatuoran sa Biblia, daghan ang mosalikway sa pagbuhat niining pagsusiha. Bisan dili sila makahimo sa pagsupak sa dayag nga mga pagtulon-an sa Kasulatan, apan ilang gipakita ang labing dakong pagduhaduha sa pagtuon sa mga pamatuod nga gipresentar. Ang uban nagahunahuna nga bisan pa kon tinuod gayud kini nga mga doktrina, diyutay ra ang kahulogan kon ilang dawaton o dili ang bag-ong kahayag, ug sila motapot sa makapahimuot nga mga sugilanon nga gigamit sa kaaway aron sa pagpasalaag sa mga kalag. Sa ingon niana ang ilang mga hunahuna gibuta sa kasaypanan, ug sila nangahimulag gikan sa langit.

> “All will be judged according to the light that has been given. The Lord sends forth His ambassadors with a message of salvation, and those who hear He will hold responsible for the way in which they treat the words of His servants. Those who are sincerely seeking for truth will make a careful investigation, in the light of God’s word, of the doctrines presented to them.” Acts of the Apostles, 231, 232.

> “Ang tanan pagahukman sumala sa kahayag nga gihatag kanila. Ang Ginoo nagpadala sa Iyang mga embahador uban sa usa ka mensahe sa kaluwasan, ug kadtong makadungog pagapaninglon Niya sa paagi nga ilang pagatrataron ang mga pulong sa Iyang mga sulugoon. Kadtong sa kinasingkasing nagapangita sa kamatuoran magahimo ug matinud-anong pagsusi, diha sa kahayag sa pulong sa Dios, sa mga doktrina nga gipresentar kanila.” Acts of the Apostles, 231, 232.

There are “doctrines” which are the “truths of the gospel” and they need to be investigated. Some, (if not all) are “testing truths.” The Sabbath is an easy testing truth to understand. There are true and false doctrines. Some of the true doctrines present a test to those who hear them. There is also a type of truth that is designed for a certain period of time. These truths are called “present truth.”

Adunay mga “doktrina” nga mao ang mga “kamatuoran sa ebanghelyo” ug kinahanglan silang susihon. Ang uban, (kon dili man ang tanan) mao ang mga “kamatuorang pagsulay.” Ang Igpapahulay maoy usa ka sayon sabton nga kamatuorang pagsulay. Adunay tinuod ug bakak nga mga doktrina. Ang pipila sa tinuod nga mga doktrina nagapresentar ug usa ka pagsulay ngadto sa mga nakadungog kanila. Anaa usab ang usa ka matang sa kamatuoran nga gituyo alang sa usa ka piho nga yugto sa panahon. Kining mga kamatuorana gitawag nga “karon nga kamatuoran.”

> “There are many precious truths contained in the Word of God, but it is ‘present truth’ that the flock needs now. I have seen the danger of the messengers running off from the important points of present truth, to dwell upon subjects that are not calculated to unite the flock and sanctify the soul. Satan will here take every possible advantage to injure the cause.

> “Adunay daghang bililhong mga kamatuoran nga anaa sa Pulong sa Dios, apan ang ‘present truth’ mao ang gikinahanglan sa panon karon. Nakita ko ang kapeligrohan nga ang mga mensahero mopahilayo gikan sa mahinungdanong mga punto sa present truth, aron magpabilin sa mga hilisgutan nga dili makatabang sa paghiusa sa panon ug sa pagbalaan sa kalag. Dinhi pahimuslan ni Satanas ang matag mahitungod nga kaayohan aron sa pagdaot sa maong buluhaton.

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> “Apan ang maong mga hilisgutan sama sa santuwaryo, kalabot sa 2300 ka adlaw, sa mga sugo sa Dios ug sa pagtoo ni Jesus, hingpit nga angay aron sa pagpasabot sa nangaging kalihokan sa Pag-abot ug sa pagpakita kon unsa ang atong kahimtang karon, sa paglig-on sa pagtoo sa mga nagduhaduha, ug sa paghatag ug kasigurohan sa mahimayaong kaugmaon. Kini, sa makadaghan na nakong nakita, mao ang mga pangunang hilisgutan nga ang mga mensahero kinahanglan magpabilin niini.” Early Writings, 63.

Adventists often employ this passage to avoid what it actually states. They argue that all which should be emphasized in our messages of “present truth” is the sanctuary, the 2300 days, the commandments and the faith of Jesus. They make this claim to avoid what is identified about these four subjects.

Kasagaran gamiton sa mga Adventista kining pahayag aron malikayan ang tinuod gayod nga gisulti niini. Nangatarongan sila nga ang tanang angay hatagan og paghatag og gibug-aton sa atong mga mensahe sa “present truth” mao lamang ang santuwaryo, ang 2300 ka adlaw, ang mga sugo, ug ang pagtoo ni Jesus. Gihimo nila kining pag-angkon aron malikayan ang giila mahitungod niining upat ka mga hilisgutan.

The purpose of these four great truths is that they have been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future.” These four present truth doctrines are designed to show that the beginning of Adventism (the past Advent movement) illustrates the end of Adventism (our present position). Those four primary doctrines are “calculated perfectly” to explain the principle that the end is illustrated by the beginning. According to this passage of inspiration, this is the “present truth” that the “flock needs now.”

Ang katuyoan niining upat ka dagkong mga kamatuoran mao nga kini “hingpit nga gilaraw aron ipasabut ang nangaging Advent nga kalihokan ug ipakita kon unsa ang atong kahimtang karon, pagtukod sa pagtoo sa nagduhaduha, ug paghatag ug kasigurohan sa mahimayaong umalabot.” Kining upat ka doktrina sa kamatuoran alang niining panahona gilaraw aron ipakita nga ang sinugdanan sa Adventismo (ang nangaging Advent nga kalihokan) naghulagway sa katapusan sa Adventismo (ang atong kahimtang karon). Kadtong upat ka pangunang mga doktrina “hingpit nga gikalkula” aron ipasabut ang prinsipyo nga ang katapusan gihulagway pinaagi sa sinugdanan. Sumala niining pahayag sa inspirasyon, kini mao ang “kamatuoran alang niining panahona” nga “gikinahanglan sa panon karon.”

Ancient Israel is the beginning of Israel and modern Israel is the end. Ancient literal Israel typified the Seventh-day Adventist people from the time of the end in 1798, until the Sunday law. Before the first coming of Christ “present truth” was unseen by the Jews, for they were blind (Laodicean) due to their dependence upon customs and traditions.

Ang karaang Israel mao ang sinugdanan sa Israel ug ang modernong Israel mao ang katapusan. Ang karaang literal nga Israel naghulagway sa katawhan nga Seventh-day Adventist sukad sa panahon sa katapusan niadtong 1798, hangtod sa balaod sa Domingo. Sa wala pa ang unang pag-anhi ni Cristo, ang “kamatuoran alang sa karon” wala hiilhi sa mga Judio, kay sila mga buta (Laodicean) tungod sa ilang pagsalig sa mga nabatasan ug mga tradisyon.

> “We want to understand the time in which we live. We do not half understand it. We do not half take it in. My heart trembles in me when I think of what a foe we have to meet, and how poorly we are prepared to meet him. The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, have been presented before me again and again to illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ—how the enemy sought every occasion to take control of the minds of the Jews, and today he is seeking to blind the minds of God’s servants, that they may not be able to discern the precious truth.” Selected Messages, book 2, 406.

> “Gusto nato nga masabtan ang panahon diin kita nagakinabuhi. Dili gayud nato kini tunga nga masabtan. Dili gayud nato kini tunga nga maapresyar. Mokurog ang akong kasingkasing sa sulod nako sa dihang maghunahuna ako kon unsa nga kaaway ang atong paga-atubangon, ug unsa ka kulang ang atong pagkaandam sa pagsugat kaniya. Ang mga pagsulay sa mga anak sa Israel, ug ang ilang kahimtang sa wala pa ang unang pag-anhi ni Cristo, gipadayag pag-usab ug pag-usab sa akong atubangan aron paghulagwayon ang kahimtang sa katawohan sa Dios sa ilang kasinatian sa dili pa ang ikaduhang pag-anhi ni Cristo—giunsa sa kaaway pagpangita sa matag kahigayonan aron makakontrolar sa mga hunahuna sa mga Judio, ug karon siya nagatinguha sa pagbuta sa mga hunahuna sa mga alagad sa Dios, aron dili sila makahimo sa pag-ila sa bililhong kamatuoran.” Selected Messages, libro 2, 406.

According to our next reference, the Jews had lost sight of the “original truth of God,” and that original truth for the Jews was the history of the deliverance from Egypt. The history of that deliverance was their original truth, it was the truth they were instructed to teach their children throughout their generations. They failed, as has Adventism. In order to present the truth to the blinded Jews, Jesus placed truth into a framework.

Sumala sa atong sunod nga reperensiya, ang mga Judio nawadan sa pagtan-aw sa “orihinal nga kamatuoran sa Dios,” ug kana nga orihinal nga kamatuoran alang sa mga Judio mao ang kasaysayan sa kaluwasan gikan sa Ehipto. Ang kasaysayan nianang kaluwasana mao ang ilang orihinal nga kamatuoran; mao kadto ang kamatuoran nga gitugon kanila sa pagtudlo sa ilang mga anak sa tanang kaliwatan nila. Napakyas sila, maingon man ang Adventismo. Aron maipresentar ang kamatuoran ngadto sa mga Judio nga binuta, gibutang ni Jesus ang kamatuoran sulod sa usa ka balangkas.

> “In the time of the Saviour, the Jews had so covered over the precious jewels of truth with the rubbish of tradition and fable, that it was impossible to distinguish the true from the false. The Saviour came to clear away the rubbish of superstition and long-cherished errors, and to set the jewels of God’s word in the frame-work of truth. What would the Saviour do if he should come to us now as he did to the Jews? He would have to do a similar work in clearing away the rubbish of tradition and ceremony. The Jews were greatly disturbed when he did this work. They had lost sight of the original truth of God, but Christ brought it again to view. It is our work to free the precious truths of God from superstition and error.

> “Sa panahon sa Manluluwas, ang mga Judio nakatabon pag-ayo sa bililhong mga hiyas sa kamatuoran pinaagi sa mga hugaw sa tradisyon ug sugilanon, mao nga dili na gayod mahimong mailhan ang tinuod gikan sa bakak. Ang Manluluwas mianhi aron kuhaon ang mga hugaw sa patuotuo ug sa mga sayop nga dugay nang gihupot, ug ibutang ang mga hiyas sa pulong sa Dios sulod sa balangkas sa kamatuoran. Unsa kaha ang pagabuhaton sa Manluluwas kon moanhi siya kanato karon sama sa iyang pag-anhi ngadto sa mga Judio? Kinahanglan usab niyang buhaton ang samang buluhaton sa pagkuha sa mga hugaw sa tradisyon ug seremonya. Ang mga Judio nasamok pag-ayo sa dihang iyang gibuhat kini nga buluhaton. Nawala sa ilang panan-aw ang sinugdanang kamatuoran sa Dios, apan gipakita kini pag-usab ni Cristo. Atong buluhaton ang pagpahigawas sa bililhong mga kamatuoran sa Dios gikan sa patuotuo ug sayop.”

> “Glorious truths have been buried out of sight, and have been made lusterless and unattractive by error and superstition. Jesus reveals the light of God, and brings forth the beautiful radiance of the truth in all its divine glory. The minds of the honest are filled with admiration. Their hearts are attracted in holy affections toward him who brought forth the jewels of truth and displayed them to their understanding.

> “Ang mahimayaong mga kamatuoran gilubong nga wala na makita, ug pinaagi sa kasaypanan ug patuotuo gihimo nga walay kahayag ug dili madanihon. Gipadayag ni Jesus ang kahayag sa Dios, ug gipasiugda Niya ang matahum nga kasidlak sa kamatuoran sa bug-os niyang langitnong himaya. Ang mga hunahuna sa mga matinud-anon napuno sa pagdayeg. Ang ilang mga kasingkasing nadani sa balaang mga pagbati paingon Kaniya nga nagpagula sa mga mutya sa kamatuoran ug nagpadayag niini sa ilang pagsabot.”

> “The Jews understood some portion of the truth, and taught some part of the word of God; but they did not comprehend the far-reaching nature of the law of God. Christ swept away the rubbish of tradition, and displayed the real kernel and heart of the purposes of God. When he did this, they became exasperated beyond control. They circulated false reports from one town to another that Christ was destroying the work of God. But while Jesus did away with the old forms, he re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth. This was the work our Saviour did; and now what shall we do? Shall we not work in harmony with Christ? Shall we be ruled by hearsay? Shall we let our own imaginings hide from us the light of God? We are to read attentively, to hear understandingly, and to teach others also the things we have learned. We must be constantly hungering for the bread of life, constantly seeking for the living water and the snow of Lebanon, that we may be able to lead the people to the living, cooling waters of the Fountain of truth.” Review and Herald, June 4, 1889.

> “Ang mga Judio nakasabut sa usa ka bahin sa kamatuoran, ug nagtudlo sa usa ka bahin sa pulong sa Dios; apan wala nila masabti ang halapad ug lalom nga kinaiya sa balaod sa Dios. Gihawan ni Cristo ang mga kasamok sa tradisyon, ug gipakita ang tinuod nga unod ug kasingkasing sa mga katuyoan sa Dios. Sa dihang gibuhat niya kini, sila nangasuko sa hilabihan nga dili na mapugngan. Ilang gipakaylap ang bakak nga mga balita gikan sa usa ka lungsod ngadto sa lain nga gilaglag ni Cristo ang buhat sa Dios. Apan samtang giwagtang ni Jesus ang daang mga porma, iyang gipahiuli ang daang mga kamatuoran, nga gibutang kini sulod sa balangkas sa kamatuoran. Iyang gipahaom ug gihiusa kini, nga naghimo ug usa ka hingpit ug timbang nga sistema sa kamatuoran. Mao kini ang buhat nga gihimo sa atong Manluluwas; ug karon unsa man ang atong pagabuhaton? Dili ba kita maningkamot nga magbuhat uyon kang Cristo? Mapaulipon ba kita sa nadungog lamang? Tugotan ba nato nga ang atong kaugalingong mga paghanduraw magtago gikan kanato sa kahayag sa Dios? Kinahanglan kita magbasa nga may pagtagad, mamati nga may pagsabut, ug magtudlo usab sa uban sa mga butang nga atong nakat-onan. Kinahanglan kita sa walay paghunong magagutom alang sa tinapay sa kinabuhi, sa walay paghunong mangita sa buhing tubig ug sa nieve sa Lebanon, aron kita makahimo sa pagdala sa katawhan ngadto sa buhi, makapabugnaw nga mga tubig sa Tuboran sa kamatuoran.” Review and Herald, June 4, 1889.

At his first coming Jesus “re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth.” Jesus used the history at the beginning of ancient Israel in order to reestablish the old truths, and He did so by matching those truths (by topic) and joining them together (in parallel, line upon line). He did so for the purpose of freeing the Jews of the customs and traditions that had blinded them. That history was the ending history of literal Israel.

Sa Iyang unang pag-anhi si Jesus “mipahiuli sa karaang mga kamatuoran, nga gibutang kini diha sa balangkas sa kamatuoran. Iyang gitugbang ug gihiusa kini, nga naghimo ug usa ka hingpit ug simetrikong sistema sa kamatuoran.” Gigamit ni Jesus ang kasaysayan sa sinugdanan sa karaang Israel aron ipabarog pag-usab ang mga karaang kamatuoran, ug gibuhat Niya kini pinaagi sa pagtugbang nianang mga kamatuoran (sumala sa hilisgutan) ug sa paghiusa kanila (sa pagkatakdo, linya ibabaw sa linya). Gibuhat Niya kini alang sa katuyoan sa pagpagawas sa mga Judio gikan sa mga kostumbre ug mga tradisyon nga nakabuta kanila. Kana nga kasaysayan mao ang kataposang kasaysayan sa literal nga Israel.

Adventism is repeating the history of ancient Israel’s ending, and the framework to place the truth into in order to remove the Laodicean blindness of tradition and custom is accomplished now as when Christ interacted with the Jews. The “old truths” are to be placed into the “framework” of truth, in order to bring prophetic lines together with other prophetic lines, “line upon line” in parallel for the purpose of possibly freeing a Laodicean from their blindness. Christ is our example, in all things.

Ang Adventismo nagasubli sa kasaysayan sa kataposan sa karaang Israel, ug ang balangkas diin ibutang ang kamatuoran aron mapapas ang Laodiceanong pagkabuta nga bunga sa tradisyon ug batasan, ginatuman karon maingon sa dihang si Cristo nakig-atubang sa mga Judio. Ang “karaang mga kamatuoran” kinahanglan ibutang sulod sa “balangkas” sa kamatuoran, aron mahiusa ang mga linyang profetiko uban sa ubang mga linyang profetiko, “linya ibabaw sa linya” nga magkaparalelo, alang sa katuyoan nga tingali mapagawas ang usa ka Laodiceano gikan sa iyang pagkabuta. Si Cristo mao ang atong panig-ingnan, sa tanang mga butang.

There are truths in the Bible which are identified as doctrine, and “there are many wonderful truths,” but there is also “present truth” which is a “test to the people of” the “generation” living when the truth is revealed. Prophetically this happens in the fourth generation of Adventism, and the “present truth” “which is a test for this generation” was not a test for early generations of Adventism.

Adunay mga kamatuoran diha sa Biblia nga giila ingon nga doktrina, ug “adunay daghang kahibulongang mga kamatuoran,” apan anaa usab ang “present truth” nga usa ka “pagsulay ngadto sa mga tawo sa” “henerasyon” nga buhi sa dihang ang kamatuoran igapadayag. Sa pagtagna, kini mahitabo sa ikaupat nga henerasyon sa Adventismo, ug ang “present truth” “nga usa ka pagsulay alang niining henerasyona” dili usa ka pagsulay alang sa unang mga henerasyon sa Adventismo.

> “There are in the Scriptures some things which are hard to be understood and which, according to the language of Peter, the unlearned and unstable wrest unto their own destruction. We may not, in this life, be able to explain the meaning of every passage of Scripture; but there are no vital points of practical truth that will be clouded in mystery. When the time shall come, in the providence of God, for the world to be tested upon the truth for that time, minds will be exercised by His Spirit to search the Scriptures, even with fasting and with prayer, until link after link is searched out and united in a perfect chain. Every fact which immediately concerns the salvation of souls will be made so clear that none need err or walk in darkness.

> “Aduna sa Kasulatan ang pipila ka mga butang nga malisod sabton ug nga, sumala sa pinulongan ni Pedro, giliko sa mga walay kahibalo ug dili malig-on ngadto sa ilang kaugalingong pagkalaglag. Tingali dili kita makahimo, niining kinabuhia, sa pagpasabot sa kahulogan sa matag bahin sa Kasulatan; apan walay mga mahinungdanong punto sa praktikal nga kamatuoran nga matabonan sa tinago. Sa dihang moabot na ang panahon, diha sa pag-atiman sa Dios, nga ang kalibutan pagasulayan tungod sa kamatuoran alang nianang panahona, ang mga hunahuna pagapalihokon sa Iyang Espiritu sa pagsusi sa mga Kasulatan, bisan pa uban sa pagpuasa ug sa pag-ampo, hangtud nga ang usa ka sumpay sunod sa usa ka sumpay pagatukion ug pagahiusahon ngadto sa usa ka hingpit nga kadena. Ang matag kamatuoran nga adunay dayon nga kalabutan sa kaluwasan sa mga kalag pagahimoon nga tin-aw kaayo aron walay usa nga kinahanglan masayop o maglakaw sa kangitngit.”

> “As we have followed down the chain of prophecy, revealed truth for our time has been clearly seen and explained. We are accountable for the privileges that we enjoy and for the light that shines upon our pathway. Those who lived in past generations were accountable for the light which was permitted to shine upon them. Their minds were exercised in regard to different points of Scripture which tested them. But they did not understand the truths which we do. They were not responsible for the light which they did not have. They had the Bible, as we have; but the time for the unfolding of special truth in relation to the closing scenes of this earth’s history is during the last generations that shall live upon the earth.

> “Samtang gisubay nato ang sunod-sunod nga kadena sa tagna, ang gipadayag nga kamatuoran alang sa atong kapanahonan tin-aw nga nakita ug napasabut. May tulubagon kita sa mga pribilehiyo nga atong matagamtam ug sa kahayag nga nagadan-ag sa atong agianan. Kadtong nangabuhi sa nangaging mga kaliwatan may tulubagon sa kahayag nga gitugotan nga modan-ag ibabaw kanila. Ang ilang mga hunahuna giatubang ngadto sa nagkalainlaing mga punto sa Kasulatan nga misulay kanila. Apan wala nila masabti ang mga kamatuoran nga atong nasabtan. Dili sila may tulubagon sa kahayag nga wala kanila. Anaa kanila ang Biblia, maingon usab kanato; apan ang panahon alang sa pagpadayag sa pinasahi nga kamatuoran may kalabutan sa panapos nga mga talan-awon sa kasaysayan niining kalibotana diha sa ulahing mga kaliwatan nga mabuhi pa sa ibabaw sa yuta.”

> “Special truths have been adapted to the conditions of the generations as they have existed. The present truth, which is a test to the people of this generation, was not a test to the people of generations far back. If the light which now shines upon us in regard to the Sabbath of the fourth commandment had been given to the generations in the past, God would have held them accountable for that light.” Testimonies, volume two, 692, 693.

> “Ang pinasahi nga mga kamatuoran gipahaom ngadto sa mga kahimtang sa mga kaliwatan sumala sa ilang paglungtad. Ang kamatuoran alang sa karon, nga usa ka pagsulay ngadto sa katawohan niining kaliwatan, dili mao ang pagsulay ngadto sa katawohan sa mga kaliwatan sa halayong nangagi. Kon ang kahayag nga karon nagadan-ag ibabaw kanato mahitungod sa Igpapahulay sa ikaupat nga sugo gihatag pa ngadto sa mga kaliwatan sa nangagi, ang Dios magpapanubag unta kanila alang nianang kahayag.” Testimonies, tomo dos, 692, 693.

For those who may wish to deny that there are four generations in the history of Adventism I would point you to Habakkuk’s Tables. A very simple way to understand this fact is that the name Laodicea, means a people judged. The beginning of Adventism announced the opening of the judgment and the end of Adventism announces the close of judgment. The close of judgment takes place in the third and fourth generations.

Alang sa mga tingali buot molimod nga adunay upat ka kaliwatan sa kasaysayan sa Adventismo, idumala ko kamo ngadto sa mga Lamisa ni Habakkuk. Ang yano kaayong paagi sa pagsabot niini nga kamatuoran mao nga ang ngalan nga Laodicea nagkahulogan ug usa ka katawhan nga gihukman. Ang sinugdanan sa Adventismo nagpahibalo sa pag-abli sa paghukom, ug ang katapusan sa Adventismo nagpahibalo sa pagsira sa paghukom. Ang pagsira sa paghukom mahitabo sa ikatulo ug ikaupat nga mga kaliwatan.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Dili ka magbuhat alang sa imong kaugalingon ug kinulit nga larawan, ni bisan unsang dagway sa bisan unsa nga atua sa langit sa itaas, o nga atua sa yuta sa ubos, o nga atua sa tubig sa ilalom sa yuta: dili ka moyukbo sa imong kaugalingon ngadto kanila, ni mag-alagad kanila; kay ako, si Jehova nga imong Dios, mao ang Dios nga masinahon, nga nagapanumbaling sa kasal-anan sa mga amahan ibabaw sa mga anak hangtod sa ikatulo ug ikaupat nga kaliwatan niadtong mga nagadumot kanako; Ug nagapakita ug kalooy ngadto sa linibo niadtong mga nahigugma kanako, ug nagabantay sa akong mga sugo. Exodo 20:4–6.

At the close of judgment, the final generation of Laodicean (a people judged) Adventism will be judged and spewed out of the mouth of the Lord, as was ancient Israel at the destruction of Jerusalem. Biblical doctrines, are truths, and there are also testing truths and then there are present truths. Present truth is always a testing truth, but it identifies a testing truth specially designed for the generation that is currently living. The fact of the matter though, is more likely to be that any truth from God’s word which we choose to reject, has just become a testing truth that we just failed.

Sa pagtapos sa paghukom, ang katapusang kaliwatan sa Laodiceanong Adventismo (usa ka katawhan nga gihukman) pagahukman ug isuka gikan sa baba sa Ginoo, maingon sa nahitabo sa karaang Israel sa pagkalaglag sa Jerusalem. Ang mga doktrina sa Biblia maoy mga kamatuoran, ug anaa usab ang mga pagsulayng kamatuoran ug unya anaa ang mga presente nga kamatuoran. Ang presente nga kamatuoran sa kanunay usa ka pagsulayng kamatuoran, apan kini nagaila sa usa ka pagsulayng kamatuoran nga ilabinang gituyo alang sa kaliwatan nga nagakinabuhi karon. Apan ang tinuod nga kahimtang sa butang, lagmit mao nga bisan unsang kamatuoran gikan sa Pulong sa Dios nga atong pilion nga isalikway, nahimo na gayod nga usa ka pagsulayng kamatuoran nga ato pa lamang napakyasan.

Jesus is the word of God, and He is the truth. He informed Pilate the reason He “came” “into the world,” was to “bear witness unto the truth,” and that everyone that heard His voice, “is of the truth.” The word “truth” that Pilate and Jesus spoke of comes from a Hebrew word that is translated as “truth” and is found one hundred and twenty-seven times in the Old Testament. That Hebrew word (H571) is translated into various English words, but it is translated ninety-two times as “truth” in the Old Testament. It is one of those words that is profoundly powerful, on many levels.

Si Jesus mao ang pulong sa Dios, ug Siya mao ang kamatuoran. Iyang gipahibalo si Pilato nga ang hinungdan nga Siya “miabut” “ngadto sa kalibotan,” mao ang “pagpamatuod ngadto sa kamatuoran,” ug nga ang matag-usa nga nakadungog sa Iyang tingog, “iya sa kamatuoran.” Ang pulong nga “kamatuoran” nga gihisgutan nila ni Pilato ug ni Jesus nagagikan sa usa ka Hebreohanon nga pulong nga gihubad nga “kamatuoran” ug makita usa ka gatus ug kawhaan ug pito ka higayon sa Daang Tugon. Kining Hebreohanon nga pulong (H571) gihubad ngadto sa nagkalainlaing mga pulong sa Iningles, apan siyamnapu ug duha ka higayon kining gihubad nga “truth” diha sa Daang Tugon. Usa kini sa mga pulong nga hilabihan ka gamhanan, sa daghang mga lebel.

The word translated as “truth” in the Old Testament consists of three Hebrew letters, and with Hebrew letters, the letters have their own definition, so the word that is created from the letters blends the combined meanings of each letter to produce the ultimate meaning of the word. The word “truth” is made up of three Hebrew letters, the first letter of the Hebrew alphabet, a letter in the middle and the last letter of the Hebrew alphabet. “Truth” in the Old Testament is represented by the first and the last letters of the alphabet, with a letter in the middle!

Ang pulong nga gihubad nga “kamatuoran” diha sa Daang Tugon naglangkob ug tulo ka Hebreohanon nga mga letra, ug sa Hebreohanon nga mga letra, ang matag letra adunay kaugalingong kahulogan, busa ang pulong nga naporma gikan sa mga letra naghiusa sa tinipong mga kahulogan sa matag letra aron mapadayag ang kinatibuk-ang kahulogan sa pulong. Ang pulong nga “kamatuoran” gilangkuban ug tulo ka Hebreohanon nga mga letra, ang nahaunang letra sa Hebreohanon nga alpabeto, usa ka letra sa taliwala, ug ang kataposang letra sa Hebreohanon nga alpabeto. Ang “kamatuoran” diha sa Daang Tugon gilarawan pinaagi sa nahauna ug sa kataposang mga letra sa alpabeto, uban ang usa ka letra sa taliwala!

This is the definition of the biblical “rule of first mention.” The first time a subject is presented is the most significant reference for the word, which is a seed, and it contains all the DNA necessary to produce the entire story. The second most important reference in the “rule of first mention” is the last reference, for that is where all the stories that arise between the beginning and ending are tied together. “In the Revelation all the books of the Bible meet and end,” and Revelation is the last book of the Bible.

Kini mao ang kahulogan sa biblikanhong “lagda sa unang paghisgot.” Ang unang higayon nga ang usa ka hilisgutan ipresentar mao ang labing mahinungdanong reperensiya alang sa pulong, nga usa ka binhi, ug kini naglangkob sa tanang DNA nga gikinahanglan aron mapamunga ang tibuok sugilanon. Ang ikaduhang labing mahinungdanong reperensiya sa “lagda sa unang paghisgot” mao ang kataposang reperensiya, kay didto ginahigot pagtinipon ang tanang mga sugilanon nga mitungha tali sa sinugdanan ug katapusan. “Diha sa Pinadayag nagtagbo ug nagakahuman ang tanang mga libro sa Biblia,” ug ang Pinadayag mao ang kataposang libro sa Biblia.

The Hebrew word “truth” we are considering begins with the letter “Aleph” the thirteenth character is “Mem” and the twenty-second and last letter is “Tav.” Of course, there are various nuances to the definitions of these letters depending upon which linguist you turn to for the definition but the general definitions are very informative.

Ang Hebreohanon nga pulong nga “kamatuoran” nga atong gikonsiderar nagsugod sa letra nga “Aleph,” ang ikanapulog-tulo nga karakter mao ang “Mem,” ug ang ikakaluhaan ug ikaduha ug katapusang letra mao ang “Tav.” Siyempre, aduna’y nagkalainlaing mga kalainan sa kahulogan sa mga depinisyon niining mga letraha depende sa unsang lingguwista ang imong duolon alang sa depinisyon, apan ang kinatibuk-ang mga depinisyon mapuslanon kaayo.

א (Aleph): First letter of the Hebrew alphabet, and it is often associated with the unity, and represents the Divine and the eternal, symbolizing the connection between God and creation.

א (Aleph): Ang unang letra sa Hebreohanong alpabeto, ug kini sagad iugnay sa panaghiusa, ug nagrepresentar sa Diosnon ug sa walay katapusan, nga nagsimbolo sa koneksyon tali sa Dios ug sa kabuhatan.

מ (Mem): Thirteenth letter of the Hebrew alphabet and is often associated with water.

מ (Mem): Ang ikanapulog tulo nga letra sa Hebreohanong alpabeto ug sagad nga giilang may kalabutan sa tubig.

ת (Tav): Last letter of the Hebrew alphabet, and it carries the meaning of “mark” or “sign.” It is often associated with the concept of completion or the “seal” of creation. In ancient Hebrew, the letter Tav had the shape of a cross.

ת (Tav): Ang kataposang letra sa Hebreohanon nga alpabeto, ug kini nagdala sa kahulogan nga “marka” o “ilhanan.” Kasagaran kini nga gilambigit sa konsepto sa pagkatuman o sa “selyo” sa paglalang. Sa karaang Hebreohanon, ang letrang Tav adunay porma sa usa ka krus.

The Hebrew word translated as “truth” that we are considering is made up of three letters, that together represent the everlasting gospel. What? This is easily recognized if you understand that the three angels’ messages are the everlasting gospel. It is recognizable because the definitions of these three letters represent the three angels’ message.

Ang Hebreohanong pulong nga gihubad ingong “kamatuoran” nga atong gihunahuna gilangkuban sa tulo ka mga letra, nga sa tingub nagrepresentar sa walay-kataposang maayong balita. Unsa? Kini sayon ra nga mailhan kon masabtan mo nga ang mga mensahe sa tulo ka mga manulonda mao ang walay-kataposang maayong balita. Mailhan kini tungod kay ang mga kahulogan niining tulo ka mga letra nagrepresentar sa mensahe sa tulo ka mga manulonda.

The first angel of Revelation fourteen identifies the everlasting gospel and then tells the entire world to “fear God” and glorify Him through worshipping the Creator. The definition of (Aleph) the first of those three letters is “the Divine, Eternal God, and as mankind’s Creator, the God that men should reverently fear and worship.”

Ang unang manulonda sa Pinadayag kapitulo katorse nag-ila sa walay-kataposang maayong balita ug dayon nagsulti sa tibuok kalibotan sa “pagkahadlok sa Dios” ug sa paghimaya Kaniya pinaagi sa pagsimba sa Magbubuhat. Ang kahulogan sa (Aleph), ang nahauna niadtong tulo ka mga letra, mao ang “ang Balaan, Walay-Kataposang Dios, ug ingon nga Magbubuhat sa katawhan, ang Dios nga angay kahadlukan ug simbahon sa mga tawo uban sa matinahuron nga pagtahod.”

Aleph represents the first angel’s message.

Ang Aleph nagrepresentar sa mensahe sa unang manulonda.

The second angel’s message calls men out of Babylon, marks when the Holy Spirit is poured out and identifies the rebellion of Babylon. The definition of (Mem) is associated with water, (symbol of the outpouring of the Spirit) and it is the thirteenth number of the alphabet, the number thirteen being a symbol of rebellion, thus identifying Babylon. Mem represents the second angel’s message.

Ang mensahe sa ikaduhang manulonda nagtawag sa mga tawo paggawas gikan sa Babilonia, nagtimaan sa panahon sa dihang gibubo ang Espiritu Santo ug nag-ila sa pagsukol sa Babilonia. Ang kahulogan sa (Mem) nalangkit sa tubig, (simbolo sa pagbubo sa Espiritu) ug kini mao ang ikanapulog-tulo nga numero sa alpabeto, ang numero nga napulog-tulo nga usa ka simbolo sa pagsukol, sa ingon nag-ila sa Babilonia. Ang Mem nagrepresentar sa mensahe sa ikaduhang manulonda.

The third angel warns men against receiving the mark of the beast, identifies two classes of worshippers and God’s wrath. The definition of (Tav) is that it represents a “mark,” (the mark of the beast) it represents the seal of creation (the seal of God). The letter itself is shaped as the cross. Tav represents the third angel’s message.

Ang ikatulong manulonda nagpasidaan sa mga tawo batok sa pagdawat sa marka sa mananap, ug nagpaila sa duha ka matang sa mga magsisimba ug sa kapungot sa Dios. Ang kahulogan sa (Tav) mao nga kini nagrepresentar sa usa ka “marka,” (ang marka sa mananap); kini usab nagrepresentar sa selyo sa paglalang (ang selyo sa Dios). Ang maong letra mismo may porma sa krus. Ang Tav nagrepresentar sa mensahe sa ikatulong manulonda.

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.

> “Unsa man ang patik sa buhing Dios, nga ibutang diha sa mga agtang sa Iyang katawhan? Kini usa ka timaan nga mabasa sa mga manulonda, apan dili sa mga mata sa tawo; kay ang manlulumpag nga manulonda kinahanglan makakita niining timaan sa katubsanan. Ang masinabtanon nga hunahuna nakakita sa ilhanan sa krus sa Kalbaryo diha sa gisagop nga mga anak nga lalaki ug mga anak nga babaye sa Ginoo. Ang sala sa paglapas sa balaod sa Dios gikuha na. Sila may sapot sa kasal, ug matinumanon ug masaligon sa tanan nga mga sugo sa Dios.”

> “The Lord will not excuse those who know the truth if they do not in word and deed obey His commands.” Maranatha, 243.

> “Ang Ginoo dili mopasaylo niadtong mga nakaila sa kamatuoran kon sila dili motuman sa Iyang mga sugo pinaagi sa pulong ug sa buhat.” Maranatha, 243.

The Hebrew word translated as “truth” consist of three letters that each have their own definitions. Those three definitions are also the definitions of the three angels’ messages. They are also the definitions of the first angel’s message, for the first angel’s message was the message at the beginning of Adventism and the third angel’s message is the message at the end of Adventism. Because Jesus illustrates the end with the beginning, the first angel possesses all the prophetic waymarks of the third angel’s message. In doing so, the definition of the three Hebrew letters become symbols of not only the third angel’s message, but also symbols of the first angel’s message.

Ang Hebreohanong pulong nga gihubad nga “kamatuoran” naglangkob ug tulo ka mga letra nga ang matag usa adunay kaugalingong mga kahulugan. Kining tulo ka mga kahulugan mao usab ang mga kahulugan sa mga mensahe sa tulo ka mga anghel. Mao usab kini ang mga kahulugan sa mensahe sa unang anghel, kay ang mensahe sa unang anghel mao ang mensahe sa sinugdanan sa Adventismo ug ang mensahe sa ikatulong anghel mao ang mensahe sa katapusan sa Adventismo. Tungod kay gihulagway ni Jesus ang katapusan pinaagi sa sinugdanan, ang unang anghel nagbaton sa tanang mga profetikong timaan sa dalan sa mensahe sa ikatulong anghel. Sa pagbuhat niini, ang kahulugan sa tulo ka Hebreohanong mga letra nahimong mga simbolo dili lamang sa mensahe sa ikatulong anghel, kondili mga simbolo usab sa mensahe sa unang anghel.

John in the Revelation was told to write the things which then were, and in so doing he would simultaneously be writing the things that would be in the future. He recorded the beginning to illustrate the end. In no uncertain terms, Seventh-day Adventists have been informed to study and proclaim the message of the Millerites, which is the message of the first angel. In studying and proclaiming those truths and that history we shall be proclaiming the third angel’s message and repeating the history of the first angel.

Si Juan diha sa Pinadayag gisugo sa pagsulat sa mga butang nga atua niadtong panahona, ug sa pagbuhat niya niana siya sa samang higayon nagsulat usab sa mga butang nga mahitabo sa umaabot. Iyang gitala ang sinugdanan aron paghulagway sa katapusan. Sa mga pulong nga walay kalibog, ang mga Seventh-day Adventists gipahibalo nga tun-an ug imantala ang mensahe sa mga Millerita, nga mao ang mensahe sa unang manulonda. Sa pagtun-an ug pagmantala niadtong mga kamatuoran ug nianang kasaysayan, atong igamantala ang mensahe sa ikatulong manulonda ug usbon ang kasaysayan sa unang manulonda.

> “God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.

> “Ang Dios wala nagahatag kanato og bag-ong mensahe. Kinahanglan natong iwali ang mensahe nga sa 1843 ug 1844 maoy nagpagula kanato gikan sa ubang mga iglesia.” Review and Herald, Enero 19, 1905.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> “Ang tanang mga mensahe nga gihatag gikan sa 1840–1844 kinahanglan himuong mabaskogon karon, kay daghan ang mga tawo nga nawad-an sa ilang giya. Ang mga mensahe kinahanglan ipadala ngadto sa tanang mga iglesia.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> “Ang mga kamatuoran nga atong nadawat sa 1841, ’42, ’43, ug ’44 pagatuonon ug igamantala karon.” Manuscript Releases, bolyum 15, 371.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> “Miabot na ang pasidaan: Walay bisan unsa nga tugotan nga mosulod nga makasamok sa patukoranan sa pagtuo nga atong gitukoran sukad pa sa pag-abot sa mensahe niadtong 1842, 1843, ug 1844. Anaa ako niining mensahe, ug sukad niadto nagatindog ako sa atubangan sa kalibotan, matinumanon sa kahayag nga gihatag kanato sa Dios. Wala kami magtinguha nga kuhaon ang among mga tiil gikan sa plataporma diin kini gipahimutang samtang adlaw-adlaw nangita kami sa Ginoo uban sa mainiton nga pag-ampo, nga nangita og kahayag. Nagahunahuna ba kamo nga biyaan ko ang kahayag nga gihatag sa Dios kanako? Kini mahimong sama sa Bato sa Kapanahonan. Kini nagamando kanako sukad pa sa paghatag niini.” Review and Herald, Abril 14, 1903.

The message of the first angel and the history where that message was presented parallels and illustrates our current history—with some prophetic caveats. Both those histories are also represented by the three letters employed by the Divine linguist to form the word “truth.” And that word “truth” represents the everlasting gospel.

Ang mensahe sa unang manulonda ug ang kasaysayan diin gipahayag kana nga mensahe nagkapareho ug naghulagway sa atong kasamtangang kasaysayan—uban sa pipila ka mga pasumbingay nga propetiko. Kining duha ka mga kasaysayan gihulagway usab pinaagi sa tulo ka mga letra nga gigamit sa Balaang lingguwista aron maporma ang pulong nga “kamatuoran.” Ug kana nga pulong nga “kamatuoran” nagrepresentar sa walay-kataposang maayong balita.

The history of the Millerites at the beginning of Adventism, represents the first angel and the history at the end of Adventism that is represented by the third angel are parallel histories, but they contain some differences.

Ang kasaysayan sa mga Millerite sa sinugdanan sa Adventismo nagrepresentar sa unang manulonda, ug ang kasaysayan sa katapusan sa Adventismo nga girepresentahan sa ikatulong manulonda nagkaparis nga mga kasaysayan, apan kini adunay pipila ka mga kalainan.

The first angel announces the opening of the judgment and the third angel announces the close of the judgment. The prophetic structure upon which the history of Adventism unfolded is identical both in its beginning history and in its ending. Either end can be shown to follow the three steps of the three angels as they arrive in history. And those three angels are also those three letters. Therefore, the prophetic sequence of events at both ends of Adventism are based upon the three steps of the three angels, which are waymarks that are also represented by those three Hebrew letters that create the word “truth.”

Ang unang manulonda nagpahibalo sa pag-abli sa paghukom ug ang ikatulong manulonda nagpahibalo sa pagtapos sa paghukom. Ang propetikong balangkas diin nahitabo ang kasaysayan sa Adventismo magkapareho gayud sa sinugdanang kasaysayan niini ug sa katapusan niini. Ang bisan hain sa duha ka tumoy mapakita nga nagsunod sa tulo ka mga lakang sa tulo ka mga manulonda samtang moabot sila sa kasaysayan. Ug kadtong tulo ka mga manulonda mao usab kadtong tulo ka mga letra. Busa, ang propetikong han-ay sa mga panghitabo sa duha ka tumoy sa Adventismo gibase sa tulo ka mga lakang sa tulo ka mga manulonda, nga mao ang mga ilhanan sa dalan nga girepresentahan usab niadtong tulo ka Hebreohanon nga mga letra nga nagmugna sa pulong “kamatuoran.”

Alpha is the beginning of Adventism, Omega the end of Adventism and the letter in the middle, being the thirteenth letter, thus identifies the rebellion of Adventism from its beginning unto its end.

Ang Alpha mao ang sinugdanan sa Adventismo, ang Omega mao ang katapusan sa Adventismo, ug ang letra nga anaa sa taliwala, sanglit mao kini ang ikanapulog tulo nga letra, busa nagpaila sa pagsukol sa Adventismo gikan sa iyang sinugdanan hangtod sa iyang katapusan.

We are instructed about where God’s way is:

Gitudloan kita mahitungod sa dapit diin anaa ang dalan sa Dios:

> Thy way, O God, is in the sanctuary: who is so great a God as our God? Psalms 77:13.

> Ang Imong dalan, Oh Dios, anaa sa balaang puloy-anan: kinsa ba nga dios ang daku sama sa among Dios? Mga Salmo 77:13.

In the sanctuary we find that God’s way is the same three steps as the three angels’ messages. In the courtyard the fear of God leads one to make an offering and secure justification. In the holy place sanctification is represented by the prayer life represented by the altar of incense, the study life represented by the table of showbread and life of service represented by the candlesticks. The Most Holy Place represents judgment. When we possess the fear of God as represented in the first angel’s message, we seek justification at the foot of the cross, in the courtyard. When we are justified (made righteous) we walk in the newness of the sanctified life (growth in holiness) as represented by the holy place. The holy place represents the work of a Christian as accomplished by the Millerites during the second angel’s message accompanied by the Midnight Cry. Justified and sanctified we are prepared for the judgment represented by the Most Holy Place. Three sanctuary steps, representing among other things three theological terms—justification, sanctification and glorification and also representing the three angels’ messages, and of course also representing the first angel’s message and of course also representing the three letters that are employed to create the word “truth.”

Diha sa santuwaryo atong makita nga ang dalan sa Dios mao ang mao rang tulo ka mga lakang sama sa mga mensahe sa tulo ka mga manulonda. Sa hawanan, ang kahadlok sa Dios nagdala sa usa ka tawo sa paghalad ug sa pag-angkon sa pagkamatarong. Sa balaang dapit, ang pagkabalaan gilarawan pinaagi sa kinabuhi sa pag-ampo nga gilarawan sa halaran sa incienso, sa kinabuhi sa pagtuon nga gilarawan sa lamesa sa tinapay nga gibutang sa atubangan, ug sa kinabuhi sa pag-alagad nga gilarawan sa mga tangkawan. Ang Labing Balaang Dapit naglarawan sa paghukom. Sa dihang kita adunay kahadlok sa Dios sumala sa gilarawan sa mensahe sa nahaunang manulonda, kita mangita sa pagkamatarong diha sa tiilan sa krus, sa hawanan. Sa dihang kita gipakamatarong (gihimong matarong) kita maglakaw diha sa kabag-o sa kinabuhi nga nabalaan (pagtubo sa pagkabalaan) sumala sa gilarawan sa balaang dapit. Ang balaang dapit naglarawan sa buluhaton sa usa ka Kristohanon ingon nga natuman sa mga Millerita sa panahon sa mensahe sa ikaduhang manulonda nga giubanan sa Tunga-tungang Pagtuaw. Ingon nga gipakamatarong ug nabalaan, kita naandam alang sa paghukom nga gilarawan sa Labing Balaang Dapit. Tulo ka mga lakang sa santuwaryo, nga naglarawan, lakip sa ubang mga butang, sa tulo ka mga teyolohikanhong mga termino—pagkamatarong, pagkabalaan, ug paghimaya—ug naglarawan usab sa mga mensahe sa tulo ka mga manulonda, ug siyempre naglarawan usab sa mensahe sa nahaunang manulonda ug siyempre usab sa tulo ka mga letra nga gigamit sa paghimo sa pulong nga “kamatuoran.”

In the courtyard of the sanctuary, we find all three steps as well. The first step into the sanctuary must illustrate the last step of the sanctuary, just as the first angel parallels the third angel. The first step in the courtyard is the slaying of the offering, representing justification. The second step is the laver where the fat (sin) is removed and the offering cleansed before the final steps. The water of the laver is a characteristic of the second step. The third step is the actual burnt offering, which typified Christ on the cross where judgment was accomplished. The same three steps are in the first step of the sanctuary, just as the same three steps are in the first angel’s message. The principle of alpha and omega is within the sanctuary, as it is in the three angels’ messages, as it is in the letters forming the word “truth.”

Sa hawanan sa balaang puloy-anan, makita usab nato ang tanang tulo ka mga lakang. Ang unang lakang paingon sa balaang puloy-anan kinahanglan maghulagway sa ulahing lakang sa balaang puloy-anan, maingon nga ang unang manulonda nagkatakdo sa ikatulong manulonda. Ang unang lakang diha sa hawanan mao ang pag-ihaw sa halad, nga nagrepresentar sa pagpamatarong. Ang ikaduhang lakang mao ang dolang nga hinugasanan diin ang tambok (sala) kuhaon ug ang halad hinloan sa dili pa ang katapusang mga lakang. Ang tubig sa hinugasanan maoy usa ka kinaiyang timaan sa ikaduhang lakang. Ang ikatulong lakang mao ang tinuod nga halad-nga-sinunog, nga nagatipo kang Cristo sa krus diin ang paghukom natuman. Ang mao ra nga tulo ka mga lakang anaa sa unang lakang sa balaang puloy-anan, maingon nga ang mao ra nga tulo ka mga lakang anaa sa mensahe sa unang manulonda. Ang baruganan sa alpha ug omega anaa sa sulod sa balaang puloy-anan, maingon nga anaa kini sa mga mensahe sa tulo ka mga manulonda, maingon nga anaa kini sa mga titik nga nagaporma sa pulong “kamatuoran.”

The 2300-year prophecy possesses the identical structure. The prophecy began with three decrees and ended at the arrival of the third angel’s message on October 22, 1844. The prophecy sets forth five prophetic lines and the history at the beginning of the 2300-year prophecy represents the ending history of each of those five prophecies. The beginning and ending of the complete 2300-year prophecy has three decrees, and it ends with three messages.

Ang tagna sa 2300 ka tuig nagbaton sa samang estruktura. Ang tagna nagsugod pinaagi sa tulo ka mga mando ug natapos sa pag-abot sa mensahe sa ikatulong manulonda niadtong Oktubre 22, 1844. Ang tagna naglatid ug lima ka mga linyang tagna, ug ang kasaysayan sa sinugdanan sa tagna sa 2300 ka tuig naghulagway sa katapusang kasaysayan sa matag usa niadtong lima ka mga tagna. Ang sinugdanan ug katapusan sa bug-os nga tagna sa 2300 ka tuig adunay tulo ka mga mando, ug kini matapos uban sa tulo ka mga mensahe.

The beginning of the prophecy in 457 BC took place in troublous times and provided for the Jews to return and rebuild the temple and city. In agreement with the prediction, 49 years later after the work that was started in 457 BC, it was finished in troublous times. The beginning of the 49 years illustrates the end of the 49 years.

Ang pagsugod sa tagna niadtong 457 BC nahitabo sa malisod nga mga panahon ug naghatag ug kahigayonan alang sa mga Judio sa pagbalik ug sa pagtukod pag-usab sa templo ug sa siyudad. Subay sa gitagna, 49 ka tuig sa ulahi human sa buhat nga gisugdan niadtong 457 BC, kini nahuman sa malisod nga mga panahon. Ang sinugdanan sa 49 ka tuig naghulagway sa katapusan sa 49 ka tuig.

457 BC marks the beginning of the prophecy that identifies the anointing of Christ at His baptism. His anointing marked the beginning of His work in gathering together a people to be citizens of New, not Old Jerusalem, just as ancient Israel was gathered to re-build literal Jerusalem in 457 BC.

Ang 457 BC mao ang sinugdanan sa tagna nga nagtimaan sa pagdihog kang Cristo sa Iyang bautismo. Ang Iyang pagdihog nagtimaan sa sinugdanan sa Iyang buluhaton sa pagtigom sa usa ka katawhan aron mahimong mga lungsoranon sa Bag-o, dili sa Daang Jerusalem, maingon nga ang karaang Israel gitigom aron pagatukoron pag-usab ang literal nga Jerusalem niadtong 457 BC.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when Christ would be crucified. Sister White lines the history of the cross up with the Great Disappointment of October 22, 1844, and she also aligns the history of the Red Sea crossing up with the Great Disappointment. In 457 BC there was a disappointment which typified the disappointment of the Hebrews at the Red Sea, the Great disappointment for Adventists, the disappointment of disciples at the cross and of Ezra in 457 BC.

Ang 457 BC usab nagtimaan sa sinugdanan sa tagna nga nagpaila kon kanus-a ilansang sa krus si Cristo. Gipahiluna ni Sister White ang kasaysayan sa krus nga managsubay sa Dakong Kapakyasan sa Oktubre 22, 1844, ug gipahiluna usab niya ang kasaysayan sa pagtabok sa Dagat nga Mapula nga managsubay sa Dakong Kapakyasan. Sa 457 BC dihay usa ka kapakyasan nga naghulagway daan sa kapakyasan sa mga Hebreohanon didto sa Dagat nga Mapula, sa Dakong Kapakyasan sa mga Adventista, sa kapakyasan sa mga tinun-an didto sa krus, ug ni Ezra sa 457 BC.

> “Ezra had expected that a large number would return to Jerusalem, but the number who responded to the call was disappointingly small. Many who had acquired houses and lands had no desire to sacrifice these possessions. They loved ease and comfort and were well satisfied to remain. Their example proved a hindrance to others who otherwise might have chosen to cast in their lot with those who were advancing by faith.” Prophets and Kings, 612.

> “Si Ezra nagpaabut nga daghang mobalik ngadto sa Jerusalem, apan ang gidaghanon sa mga mitubag sa tawag makapahigawad kaayo kaubos. Daghan sa mga nakabaton ug mga balay ug mga yuta walay tinguha sa paghalad niining mga kabtangan. Gihigugma nila ang kaharuhay ug kalinaw sa kinabuhi ug hingpit nga natagbaw sa pagpabilin. Ang ilang panig-ingnan nahimong babag sa uban nga, kon dili pa niini, unta mipili sa pag-uban sa ilang kapalaran niadtong nanagpadayon pinaagi sa pagtoo.” Prophets and Kings, 612.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when ancient Israel would be divorced of God and the gospel would be taken to the Gentiles, marking the end of a special probationary time of 490 years especially for ancient Israel. 457 BC therefore marks the beginning of their probationary time and 34 AD marks the end of their probationary time, typifying that Adventism’s probationary time began in 1844 and ends at the Sunday law.

Ang 457 BC nagtimaan usab sa sinugdanan sa tagna nga nagaila kon kanus-a ang karaang Israel pagabulagon gikan sa Dios ug ang ebanghelyo dad-on ngadto sa mga Gentil, nga nagtimaan sa katapusan sa usa ka pinasahi nga panahon sa pagsulay nga 490 ka tuig ilabina alang sa karaang Israel. Busa, ang 457 BC nagtimaan sa sinugdanan sa ilang panahon sa pagsulay ug ang 34 AD nagtimaan sa katapusan sa ilang panahon sa pagsulay, nga nagalarawan nga ang panahon sa pagsulay sa Adventismo nagsugod sa 1844 ug matapos sa balaod sa Domingo.

There are a few other internal time prophecies in the 2300-years prophecy, but they all possess the signature of Alpha and Omega. Their beginnings illustrate their endings.

Aduna pay pipila ka ubang sulodnong mga tagna sa panahon diha sa tagna sa 2300 ka tuig, apan silang tanan nagdala sa timaan sa Alpha ug Omega. Ang ilang mga sinugdanan naghulagway sa ilang mga katapusan.

It is important to note that ancient Israel was made the depositaries of the law of God and that modern Israel was made not only the depositaries of His law, but also the depositaries of His prophecies. When the Lord entered into covenant with ancient Israel, He made them the depositaries of the Ten Commandments as written on two tables of stone. When He entered into covenant with modern Israel in the Millerite history, He made them the depositaries of His prophetic word as represented upon the two tables of Habakkuk represented by the 1843 and 1850 pioneer charts. The beginning of ancient Israel illustrates the beginning of modern Israel.

Importante nga hinumdoman nga ang karaang Israel gihimo nga mga tigbantay sa kasugoan sa Dios, ug nga ang modernong Israel gihimo dili lamang nga mga tigbantay sa Iyang kasugoan, kondili usab nga mga tigbantay sa Iyang mga tagna. Sa dihang ang Ginoo misulod sa pakigsaad uban sa karaang Israel, Iyang gihimo sila nga mga tigbantay sa Napulo ka Sugo ingon sa nahisulat sa duha ka papan nga bato. Sa dihang misulod Siya sa pakigsaad uban sa modernong Israel sa kasaysayan sa mga Millerita, Iyang gihimo sila nga mga tigbantay sa Iyang pulong nga matagnaon ingon sa girepresentar diha sa duha ka papan ni Habakuk nga girepresentar sa mga tsart sa mga pionero sa 1843 ug 1850. Ang sinugdanan sa karaang Israel naghulagway sa sinugdanan sa modernong Israel.

> “The Lord called out His people Israel, and separated them from the world, that He might commit to them a sacred trust. He made them the depositaries of His law; and He designed through them to preserve among men the knowledge of Himself. Through them the light of heaven was to shine out to the dark places of the earth, and a voice was to be heard appealing to all peoples to turn from their idolatry to serve the living and true God.

> Gitawag sa Ginoo ang Iyang katawohan nga Israel, ug gilain sila gikan sa kalibotan, aron itugyan Niya kanila ang usa ka balaang pagsalig. Gihimo Niya sila nga mga tinipigan sa Iyang kasugoan; ug gituyo Niya nga pinaagi kanila mapreserbar taliwala sa mga tawo ang kahibalo mahitungod sa Iyang Kaugalingon. Pinaagi kanila ang kahayag sa langit kinahanglan mosidlak ngadto sa mangitngit nga mga dapit sa yuta, ug usa ka tingog kinahanglan madungog nga nagaaghat sa tanang katawohan sa pagtalikod sa ilang pagsimba sa mga dios-dios aron mag-alagad sa buhi ug matuod nga Dios.

> “Had the Hebrews been true to their trust, they would have been a power in the world. God would have been their defense, and He would have exalted them above all other nations. His might and truth would have been revealed through them, and they would have stood forth under His wise and holy rule as an example of the superiority of His government over every form of idolatry. But they did not keep their covenant with God. They followed after the idolatrous practises of other nations; and instead of making their Creator’s name a praise in the earth, they brought it into contempt.

> “Kon ang mga Hebreohanon nagmatinumanon unta sa kasaligan nga gitugyan kanila, unta nahimo sila nga usa ka gahum sa kalibotan. Ang Dios unta mao ang ilang panalipod, ug Iyang unta silang gibayaw labaw sa tanang ubang mga nasod. Ang Iyang gahum ug kamatuoran unta gipadayag pinaagi kanila, ug unta mitindog sila ilalom sa Iyang manggialamon ug balaan nga paggahum ingon nga usa ka ehemplo sa pagkahalangdon sa Iyang pangagamhanan labaw sa tanang matang sa pagsimba sa mga diosdios. Apan wala nila bantayi ang ilang tugon sa Dios. Nagsunod sila sa mga buhat sa pagsimba sa mga diosdios sa ubang mga nasod; ug imbis nga himuon ang ngalan sa ilang Magbubuhat nga usa ka pagdayeg sa yuta, ilang gidala kini ngadto sa pagtamay.”

> “Yet the purpose of God must be accomplished. The knowledge of His will must be given to the world. God brought the hand of oppression upon His people, and scattered them as captives among the nations. In affliction many of them repented of their transgressions, and sought the Lord. Thus scattered throughout the countries of the heathen, they spread abroad the knowledge of the true God.

> “Apan ang katuyoan sa Dios kinahanglan nga matuman. Ang kahibalo sa Iyang kabubut-on kinahanglan ikahatag ngadto sa kalibotan. Gipadala sa Dios ang kamot sa pagdaugdaug ibabaw sa Iyang katawhan, ug gisabwag sila ingon nga mga binihag sa taliwala sa mga nasud. Diha sa kasakit, daghan kanila naghinulsol sa ilang mga kalapasan, ug nangita sa Ginoo. Sa ingon niana, nga nagkatibulaag sa tibuok kayutaan sa mga Gentil, ilang gipakaylap ang kahibalo mahitungod sa matuod nga Dios.

> “In this day, God has called His church, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth,—the messages of the first, second, and third angels,—He has separated a people from the churches and from the world, to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositories of His law, and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world.

> “Nianang adlawa, gitawag sa Dios ang Iyang iglesia, maingon sa Iyang pagtawag sa karaang Israel, sa pagbarug ingon nga kahayag sa yuta. Pinaagi sa gamhanang pinikas nga galamiton sa kamatuoran,—ang mga mensahe sa nahaunang, ikaduhang, ug ikatulong mga manulonda,—gilain Niya ang usa ka katawhan gikan sa mga iglesia ug gikan sa kalibutan, aron dad-on sila ngadto sa balaang pagkaduol ngadto Kaniya. Gihimo Niya sila nga mga tinigumanan sa Iyang balaod, ug gitugyan Kaniya kanila ang dagkong mga kamatuoran sa tagna alang niining panahona. Sama sa mga balaang pulong nga gitugyan ngadto sa karaang Israel, kini usa ka balaang pagsalig nga ipahibalo ngadto sa kalibutan.

> “Prophecy declares that the first angel would make his announcement to ‘every nation, and kindred, and tongue, and people.’ The warning of the third angel, which forms a part of the same threefold message, and is the message for this time, will be no less widespread. The banner on which is inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus,’ is to be raised aloft. The power of the first and second messages is to be intensified in the third. It is represented in the prophecy as being proclaimed with a loud voice by an angel flying in the midst of heaven, and it will command the attention of the world.

> “Ang panagna nagpahayag nga ang unang manulonda mohimo sa iyang pahibalo ngadto sa ‘matag nasud, ug kaliwatan, ug pinulongan, ug katawhan.’ Ang pasidaan sa ikatulong manulonda, nga kabahin niining maong tulo ka pilo nga mensahe, ug mao ang mensahe alang niining panahona, dili moubos ang kasangkaran. Ang bandila nga may nahisulat, ‘Ang mga sugo sa Dios ug ang pagtuo ni Jesus,’ pagabayawon sa kahitas-an. Ang gahum sa una ug ikaduhang mga mensahe pagapalig-onon diha sa ikatulo. Kini gihulagway diha sa panagna ingon nga gipamulong uban sa makusog nga tingog sa usa ka manulonda nga nagalupad sa taliwala sa langit, ug kini makadani sa pagtagad sa kalibutan.

> “The most fearful threatening ever addressed to mortals is contained in the third angel’s message. That must be a terrible sin which calls down the wrath of God unmingled with mercy. But men are not left in darkness concerning this important matter; the warning against the worship of the beast and his image is to be given to the world before the visitation of God’s judgments, that all may know why the judgments are inflicted, and may have opportunity to escape.” Signs of the Times, January 25, 1910.

> “Ang labing makahahadlok nga hulga nga sukad gipadayag ngadto sa mga mortal anaa sa mensahe sa ikatulong manulonda. Kana kinahanglan nga usa ka makalilisang nga sala nga nagapakanaog sa kapungot sa Dios nga walay sagol nga kalooy. Apan ang mga tawo wala biyai diha sa kangitngit mahitungod niining mahinungdanong butanga; ang pasidaan batok sa pagsimba sa mananap ug sa iyang larawan igahatag sa kalibotan sa dili pa ang pagduaw sa mga hukom sa Dios, aron ang tanan mahibalo nganong ipahamtang ang mga hukom, ug makabaton ug higayon sa pagkalagiw.” Signs of the Times, Enero 25, 1910.

The production of the two tables in fulfillment of Habakkuk chapter two was a fulfillment of several prophecies.

Ang paghimo sa duha ka mga papan sa katumanan sa Habakuk kapitulo dos maoy katumanan sa pipila ka mga tagna.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.

> Motindog ako sa akong bantayan, ug mopahimutang ako sa ibabaw sa torre, ug motutok ako aron makita kon unsay iyang igasulti kanako, ug unsay akong itubag sa diha nga pagabadlongon ako. Ug mitubag kanako ang Ginoo, ug miingon: Isulat ang panan-awon, ug himoa kini nga dayag diha sa mga papan, aron ang magabasa niini makadalagan. Kay ang panan-awon alang pa sa tinudlong panahon, apan sa katapusan kini mosulti, ug dili magbakak: bisan pa kon kini malangan, hulata kini; kay sa pagkatinuod moabot kini, dili kini malangan.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Ania karon, ang iyang kalag nga mapahitas-on dili matarong diha kaniya; apan ang matarong mabuhi pinaagi sa iyang pagtuo. Habakuk 2:1–4.

The production of both the 1843 pioneer chart and the 1850 pioneer chart was a fulfillment of prophecy. The study of Habakkuk’s Tables provides ample evidence of this. But the passage in Habakkuk makes an important contribution to this point in our discussion.

Ang paghimo sa duha ka pioneer chart sa 1843 ug sa pioneer chart sa 1850 maoy usa ka katumanan sa tagna. Ang pagtuon sa mga Lamesa ni Habakuk naghatag ug igo kaayong ebidensiya niini. Apan ang hugpong sa pulong diha sa Habakuk naghatag ug usa ka mahinungdanong katampoan niining maong punto sa atong panaghisgot.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> “Nakita ko nga nga ang tsart sa 1843 gimandoan sa kamot sa Ginoo, ug nga kini dili angay usbon; nga ang mga numero sumala sa Iyang gusto; nga ang Iyang kamot anaa sa ibabaw niini ug nagtago sa usa ka sayop sa pipila sa mga numero, aron walay bisan kinsa nga makakita niini, hangtod nga ang Iyang kamot kuhaon.” Early Writings, 74, 75.

After 1843 the Lord directed to make another chart, but that the first (1843) chart should not be altered, except by inspiration.

Human sa 1843 ang Ginoo mitudlo nga maghimo ug laing tsart, apan nga ang nahauna (1843) nga tsart dili usbon, gawas lamang pinaagi sa inspirasyon.

> “I saw that the truth should be made plain upon tables, that the earth and the fullness thereof is the Lord’s, and that necessary means should not be spared to make it plain. I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.

> “Nakita ko nga ang kamatuoran kinahanglan ipatin-aw sa mga lamesa, nga ang yuta ug ang kapulogan niini iya sa Ginoo, ug nga ang gikinahanglan nga mga paagi dili angay pagtipiran aron kini mahimong dayag. Nakita ko nga ang karaang tsart gimandoan sa Ginoo, ug nga walay usa ka hulagway niini nga angay usbon gawas lamang pinaagi sa inspirasyon. Nakita ko nga ang mga hulagway sa tsart ingon sa gusto sa Dios nga anaa sila, ug nga ang Iyang kamot ibabaw niini ug nagtago sa usa ka sayop sa pipila sa mga hulagway, aron walay bisan kinsa nga makakita niini hangtod nga kuhaon ang Iyang kamot.” Spalding and Magan, 2.

While living with Brother Nichols (who produced the 1850 chart), during the time he made the chart, Sister White said she saw the 1850 chart in the Bible.

Samtang nagpuyo kauban ni Igsoon nga si Nichols (nga naghimo sa tsart sa 1850), sa panahong iyang gihimo ang maong tsart, miingon si Sister White nga iyang nakita ang tsart sa 1850 diha sa Biblia.

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> “Nakita ko nga ang Dios anaa sa pagmantala sa tsart pinaagi kang Igsoon nga Nichols. Nakita ko nga adunay usa ka profesiya mahitungod niining tsarta diha sa Biblia, ug kon kini nga tsarta gitagana alang sa katawohan sa Dios, kon igo kini alang sa usa, igo usab kini alang sa lain, ug kon ang usa nanginahanglan ug bag-ong tsarta nga ipintal sa mas daku nga sukod, silang tanan nagkinahanglan usab niini sa sama gayud kaayo nga paagi.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

Habakkuk had commanded “Write the vision, and make it plain upon tables.” The two tables of Habakkuk were the symbol of the covenant God made with Adventism when He made them depositories of His prophecies, just as He did when he entered into covenant with ancient Israel and gave the two tables of the law and the responsibility to be the depositories of the law. But Habakkuk identifies two classes of worshippers in relation to the tables that were to make the vision plain. One class whose “soul which is lifted up” and “is not upright,” and another class that are identified as “the just” who “shall live by his faith.”

Si Habakuk gimandoan, “Isulat ang panan-awon, ug himoa kini nga masabtan sa mga papan.” Ang duha ka papan ni Habakuk mao ang simbolo sa tugon nga gihimo sa Dios uban sa Adventismo sa dihang gihimo Niya sila nga mga tipiganan sa Iyang mga tagna, maingon usab sa Iyang gibuhat sa dihang misulod Siya sa tugon uban sa karaang Israel ug gihatag ang duha ka papan sa kasugoan ug ang tulubagon sa pagkahimong mga tipiganan sa kasugoan. Apan giila ni Habakuk ang duha ka hut-ong sa mga magsisimba diha sa ilang kalabutan sa mga papan nga magapahayag sa panan-awon sa yano. Ang usa ka hut-ong kansang “kalag mapahitas-on” ug “dili matarung,” ug ang laing hut-ong nga giila ingon nga “ang matarung” nga “mabuhi tungod sa iyang pagtuo.”

The context of Habakkuk identifies that those who are justified are living by a faith that is based upon the prophetic Word, as represented by the two tables, and therefore those who are not justified have rejected the beginnings of Adventism. The point I wish to make is based upon a passage we considered some time back. It reads:

Ang konteksto sa Habakkuk nagpakita nga kadtong mga gipakamatarong nagakinabuhi pinaagi sa usa ka pagtuo nga nakabasi sa profetikong Pulong, ingon sa girepresentahan sa duha ka papan, ug busa kadtong mga wala gipakamatarong nagsalikway sa mga sinugdanan sa Adventismo. Ang punto nga akong gustong ipasangil nakabasi sa usa ka pahayag nga atong gikonsiderar sa miaging panahon. Kini nagaingon:

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> “Apan ang maong mga hilisgutan sama sa santuwaryo, may kalabutan sa 2300 ka adlaw, sa mga sugo sa Dios ug sa pagtoo ni Jesus, hingpit gayud nga angay aron ipasabut ang nangaging kalihokan sa Adbiyento ug ipakita kon unsa ang atong kahimtang karon, palig-onon ang pagtoo sa mga nagduhaduha, ug maghatag ug kasigurohan sa mahimayaong kaugmaon. Kini, sa kanunay kong nakita, mao ang mga pangunang hilisgutan nga angay pagapuy-an sa mga mensahero.” Early Writings, 63.

We have just reviewed all four of these truths; the sanctuary, the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus. We placed all four of these truths into the framework of truth that has been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is.” That framework is “the rule of first mention,” it is the signature of Alpha and Omega, and it is the framework of truth, for the word “truth” contains the very same signature as all four of the truths that are identified as “present truth” which was designed to explain the beginning of Adventism.

Atong bag-o lang gisusi kining upat ka mga kamatuoran: ang santuwaryo, ang 2300 ka mga adlaw, ang mga sugo sa Dios, ug ang pagtoo ni Jesus. Atong gibutang kining upat ka mga kamatuoran sulod sa balangkas sa kamatuoran nga “hingpit gayud nga gikalkula aron pagpasabot sa nangaging kalihokan sa Advent ug pagpakita kon unsa ang atong kasamtangang kahimtang.” Kana nga balangkas mao ang “lagda sa nahaunang paghisgot,” kini mao ang timaan sa Alpha ug Omega, ug kini mao ang balangkas sa kamatuoran, kay ang pulong nga “kamatuoran” naglangkob sa mao gihapong timaan sama sa upat ka mga kamatuoran nga giila ingon nga “karon nga kamatuoran” nga gituyo aron pagpasabot sa sinugdanan sa Adventismo.

If nothing else, this means that the word translated as “truth” which we are considering is the framework of the everlasting gospel, and it is the framework for the final warning message, and it is the framework of the third angel’s message, and it is a large part of the Revelation of Jesus Christ.

Kon wala nay lain, nagpasabot kini nga ang pulong nga gihubad nga “kamatuoran” nga atong ginakonsiderar mao ang balangkas sa walay kataposang ebanghelyo, ug kini mao ang balangkas sa katapusang mensahe sa pasidaan, ug kini mao ang balangkas sa mensahe sa ikatulong manulonda, ug kini usa ka dakong bahin sa Pinadayag ni Jesu-Cristo.

The final warning message represented as the Revelation of Jesus Christ in the first three verses of Revelation chapter one is testified to a second time at the end of Revelation. The end of Revelation testifies of the first verses of the Old Testament and also the last verses of the Old Testament. With those four references it can be deduced by employing the divine rule of placing prophetic line upon prophetic line that the final warning message has to do with the Creator’s relationship to His created beings. It has to do with His creative power. It has to do with how His creative power is communicated to His church. It has to do with the attribute of Divinity that identifies the end with the beginning. It is a message that arrives just before the close of probation and more. When considered together it is about God’s creative power! And the first mention of His creative power is in the beginning of Genesis one from the first verse through to the second chapter verse three.

Ang katapusang mensahe sa pasidaan, nga girepresentahan isip ang Pinadayag ni Jesu-Cristo sa unang tulo ka bersikulo sa unang kapitulo sa Pinadayag, gipamatud-an sa ikaduhang higayon sa katapusan sa Pinadayag. Ang katapusan sa Pinadayag nagpamatuod sa unang mga bersikulo sa Daang Tugon ug usab sa katapusang mga bersikulo sa Daang Tugon. Uban niadtong upat ka mga reperensya, mahimong makuha pinaagi sa paggamit sa langitnong lagda sa pagpahiluna sa profetikong linya ibabaw sa profetikong linya nga ang katapusang mensahe sa pasidaan may kalabutan sa relasyon sa Magbubuhat ngadto sa Iyang mga binuhat. Kini may kalabutan sa Iyang gahum sa paglalang. Kini may kalabutan sa paagi nga ang Iyang gahum sa paglalang ikapaambit ngadto sa Iyang iglesia. Kini may kalabutan sa hiyas sa Pagka-Dios nga nag-ila sa katapusan uban sa sinugdanan. Kini usa ka mensahe nga moabot sa dili pa ang pagtapos sa panahon sa pagpasulay ug labaw pa. Kon pagatagdon kini sa tingub, kini mahitungod sa gahum sa paglalang sa Dios! Ug ang unang paghisgot sa Iyang gahum sa paglalang anaa sa sinugdanan sa Genesis uno, gikan sa unang bersikulo hangtod sa ikaduhang kapitulo bersikulo tres.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

> Sa sinugdan gibuhat sa Dios ang langit ug ang yuta. Ug ang yuta walay dagway, ug kamingawan; ug ang kangitngit diha sa ibabaw sa nawong sa kahiladman. Ug ang Espiritu sa Dios naglihok sa ibabaw sa nawong sa katubigan.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day.

> Ug ang Dios miingon, Mahimo ang kahayag: ug dihay kahayag. Ug nakita sa Dios ang kahayag, nga kini maayo: ug gibulag sa Dios ang kahayag gikan sa kangitngit. Ug gitawag sa Dios ang kahayag nga Adlaw, ug ang kangitngit gitawag niya nga Gabii. Ug ang kahaponon ug ang kabuntagon maoy nahaunang adlaw.

> And God said, Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters. And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament: and it was so. And God called the firmament Heaven. And the evening and the morning were the second day.

> Ug miingon ang Dios: Himoa ang usa ka hawan sa taliwala sa mga katubigan, ug pabulaaga kini sa mga katubigan gikan sa mga katubigan. Ug gibuhat sa Dios ang hawan, ug gibulag Niya ang mga katubigan nga diha sa ilalom sa hawan gikan sa mga katubigan nga diha sa ibabaw sa hawan: ug nahitabo kini. Ug gitawag sa Dios ang hawan nga Langit. Ug may kahaponon ug may kabuntagon, ang ikaduhang adlaw.

> And God said, Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear: and it was so. And God called the dry land Earth; and the gathering together of the waters called he Seas: and God saw that it was good. And God said, Let the earth bring forth grass, the herb yielding seed, and the fruit tree yielding fruit after his kind, whose seed is in itself, upon the earth: and it was so. And the earth brought forth grass, and herb yielding seed after his kind, and the tree yielding fruit, whose seed was in itself, after his kind: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the third day.

> Ug ang Dios miingon, Papundoka ang mga katubigan sa ilalom sa langit ngadto sa usa ka dapit, ug pailha ang mamala nga yuta: ug nahitabo kini. Ug ang mamala nga yuta gihinganlan sa Dios nga Yuta; ug ang katiguman sa mga katubigan iyang gihinganlan nga mga Dagat: ug nakita sa Dios nga kini maayo. Ug ang Dios miingon, Patuboa ang yuta ug balili, mga tanom nga nagahatag ug binhi, ug mga kahoy nga mamunga sumala sa iyang matang, kansang binhi anaa sa sulod niini, sa ibabaw sa yuta: ug nahitabo kini. Ug ang yuta mitubo ug balili, ug mga tanom nga nagahatag ug binhi sumala sa iyang matang, ug mga kahoy nga namunga, kansang binhi anaa sa sulod niini, sumala sa iyang matang: ug nakita sa Dios nga kini maayo. Ug ang kahaponon ug ang kabuntagon mao ang ikatulong adlaw.

> And God said, Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years: And let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth: and it was so. And God made two great lights; the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night: he made the stars also. And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth, And to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the fourth day.

> Ug ang Dios miingon, Mahimo unta ang mga kahayag sa hawan sa langit aron sa pagbulag sa adlaw gikan sa gabii; ug mahimo unta sila alang sa mga timaan, ug alang sa mga panahon, ug alang sa mga adlaw, ug mga tuig: Ug mahimo unta sila nga mga kahayag sa hawan sa langit aron sa paghatag ug kahayag sa ibabaw sa yuta: ug nahimo kini. Ug ang Dios nagbuhat ug duha ka dagkung mga kahayag; ang labing dakung kahayag sa paggahum sa adlaw, ug ang labing diyutayng kahayag sa paggahum sa gabii: gibuhat usab niya ang mga bitoon. Ug ang Dios nagbutang kanila sa hawan sa langit aron sa paghatag ug kahayag sa ibabaw sa yuta, Ug sa paggahum sa adlaw ug sa gabii, ug sa pagbulag sa kahayag gikan sa kangitngit: ug nakita sa Dios nga kini maayo. Ug ang kagabhion ug ang kabuntagon mao ang ikaupat ka adlaw.

> And God said, Let the waters bring forth abundantly the moving creature that hath life, and fowl that may fly above the earth in the open firmament of heaven. And God created great whales, and every living creature that moveth, which the waters brought forth abundantly, after their kind, and every winged fowl after his kind: and God saw that it was good. And God blessed them, saying, Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth. And the evening and the morning were the fifth day.

> Ug miingon ang Dios: Pagpamunga ug daghan ang mga tubig sa buhing mga binuhat nga nagalihok, ug mga langgam nga makalupad sa ibabaw sa yuta diha sa halapad nga hawan sa langit. Ug gibuhat sa Dios ang dagkung mga balyena, ug ang tanang buhing binuhat nga nagalihok, nga gipamunga sa mga tubig sa kadagaya, sumala sa ilang matang, ug ang tagsatagsa ka langgam nga may pako sumala sa iyang matang; ug nakita sa Dios nga kini maayo. Ug gipanalanginan sila sa Dios, nga nagaingon: Magmabungahon kamo, ug dumaghan kamo, ug pun-a ninyo ang mga tubig sa mga dagat, ug padaghanon ang mga langgam sa yuta. Ug ang kahaponon ug ang kabuntagon mao ang ikalima nga adlaw.

> And God said, Let the earth bring forth the living creature after his kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after his kind: and it was so. And God made the beast of the earth after his kind, and cattle after their kind, and everything that creepeth upon the earth after his kind: and God saw that it was good. And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth. So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them. And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth. And God said, Behold, I have given you every herb bearing seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in the which is the fruit of a tree yielding seed; to you it shall be for meat. And to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to everything that creepeth upon the earth, wherein there is life, I have given every green herb for meat: and it was so. And God saw everything that he had made, and, behold, it was very good. And the evening and the morning were the sixth day. Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them. And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 1:1–2:3.

> Ug miingon ang Dios: Magpamunga ang yuta ug mga buhing binuhat sumala sa ilang matang, mga kahayopan, ug mga mananap nga nagakamang, ug mga mapintas nga mananap sa yuta sumala sa ilang matang; ug nahitabo kini. Ug gibuhat sa Dios ang mapintas nga mga mananap sa yuta sumala sa ilang matang, ug ang mga kahayopan sumala sa ilang matang, ug ang tanang mananap nga nagakamang sa ibabaw sa yuta sumala sa ilang matang: ug nakita sa Dios nga kini maayo. Ug miingon ang Dios: Buhaton nato ang tawo sumala sa atong dagway, sumala sa atong panagway: ug padumalahon sila sa mga isda sa dagat, ug sa mga langgam sa kahanginan, ug sa mga kahayopan, ug sa tibuok yuta, ug sa tanang mananap nga nagakamang sa ibabaw sa yuta. Busa gibuhat sa Dios ang tawo sa iyang kaugalingong dagway, sa dagway sa Dios gibuhat niya siya; lalaki ug babaye gibuhat niya sila. Ug gipanalanginan sila sa Dios, ug miingon ang Dios kanila: Magmabungahon kamo, ug managhan, ug pun-a ninyo ang yuta, ug dumalaha kini: ug padumalahon kamo sa mga isda sa dagat, ug sa mga langgam sa kahanginan, ug sa tanang buhing binuhat nga nagalihok sa ibabaw sa yuta. Ug miingon ang Dios: Tan-awa, gihatag ko kaninyo ang tanang hilamon nga nagahatag ug liso, nga anaa sa nawong sa tibook yuta, ug ang tanang kahoy, nga niini anaa ang bunga sa kahoy nga may liso; kini maoy inyong kalan-on. Ug sa tanang mapintas nga mananap sa yuta, ug sa tanang langgam sa kahanginan, ug sa tanang nagakamang sa ibabaw sa yuta, diin anaa ang kinabuhi, gihatag ko ang tanang lunhaw nga hilamon alang sa kalan-on: ug nahitabo kini. Ug nakita sa Dios ang tanan nga iyang gibuhat, ug, ania karon, kini maayo kaayo. Ug ang kagabhion ug ang kabuntagon mao ang ikaunom nga adlaw. Sa ingon niini nahuman ang mga langit ug ang yuta, ug ang tibook panon niini. Ug sa ikapitong adlaw gitapus sa Dios ang iyang buhat nga iyang gibuhat; ug mipahulay siya sa ikapitong adlaw gikan sa tanan niyang buhat nga iyang gibuhat. Ug gipanalanginan sa Dios ang ikapitong adlaw, ug gibalaan kini: kay niini mipahulay siya gikan sa tanan niyang buhat nga gibuhat ug giumol sa Dios. Genesis 1:1–2:3.

The previous verses represent the entire testimony of creation, emphasizing that God’s word possesses creative power.

Ang nag-una nga mga bersikulo nagrepresentar sa tibuok nga pagpamatuod sa kabuhatan, nga naghatag og gibug-aton nga ang pulong sa Dios adunay gahum sa paglalang.

> Let all the earth fear the Lord: let all the inhabitants of the world stand in awe of him. For he spake, and it was done; he commanded, and it stood fast. Psalms 33:8, 9.

> Ipahad sa tibuok yuta si Jehova; patindoga sa kahadlok kaniya ang tanang mga pumoluyo sa kalibotan. Kay siya misulti, ug natuman kini; siya nagsugo, ug kini napalig-on. Mga Salmo 33:8, 9.

The same creative power that made the world is employed by Christ to transform men.

Ang mao rang gahum sa paglalang nga naghimo sa kalibutan gigamit ni Cristo aron mabag-o ang mga tawo.

> “The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.

> “Ang mamugnaong gahum nga nagtawag sa mga kalibotan ngadto sa paglungtad anaa sa pulong sa Dios. Kining pulonga nagahatag ug gahum; kini nagapahinungdan ug kinabuhi. Ang matag sugo usa ka saad; kon dawaton sa kabubut-on, ug madawat ngadto sa kalag, kini nagadala uban niini sa kinabuhi sa Walay Kinutoban. Kini nagausab sa kinaiya ug nagamugna pag-usab sa kalag sumala sa dagway sa Dios.

> “The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.” Education, 126.

> “Ang kinabuhi nga sa ingon niana gihatag ginapadayon usab sa mao rang paagi. ‘Pinaagi sa matag pulong nga nagaawas gikan sa baba sa Dios’ (Mateo 4:4) mabuhi ang tawo.” Education, 126.

The Revelation of Jesus Christ emphasizes how the Word of God is conveyed to men. It comes from the Father, to the Son, to an angel, to a prophet who writes it down and sends it to the churches. The communication process set forth at the beginning and ending of the book of Revelation is also illustrated with Jacob’s ladder with angels ascending and descending the ladder. It is illustrated with Zechariah’s two golden pipes that bring the oil into the sanctuary. The communication process between God and man is a subject of Bible prophecy and the message that is sent forth contains the creative power that made the universe. In the communication process in chapter one of Revelation, it is to be understood that the message handed down to the churches contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian.

Ang Pagpadayag ni Jesu-Cristo nagapasiugda kon sa unsang paagi ikahatag ang Pulong sa Dios ngadto sa mga tawo. Kini nagagikan sa Amahan, ngadto sa Anak, ngadto sa usa ka manolonda, ngadto sa usa ka propeta nga mosulat niini ug ipadala kini ngadto sa mga iglesia. Ang proseso sa komunikasyon nga gipahimutang sa sinugdanan ug sa katapusan sa basahon sa Pinadayag gihulagway usab pinaagi sa hagdan ni Jacob nga may mga manolonda nga nanungas ug nanaug sa hagdan. Kini gihulagway pinaagi sa duha ka bulawanong tubo ni Zacarias nga nagadala sa lana ngadto sa balaang puloy-anan. Ang proseso sa komunikasyon tali sa Dios ug sa tawo maoy usa ka hilisgutan sa tagna sa Biblia, ug ang mensahe nga gipadala naglangkob sa mamugnaong gahum nga nagbuhat sa uniberso. Sa proseso sa komunikasyon diha sa unang kapitulo sa Pinadayag, kinahanglan masabtan nga ang mensahe nga gitunol ngadto sa mga iglesia naglangkob sa gahum sa pag-usab sa usa ka Laodicean ngadto sa usa ka Philadelphian.

Whether we consider the beginning or ending of the Old or the New Testament it is the same message. God is conveying the final warning message and it contains the creative power of God if it is heard and kept by those that hear. The message that accomplishes this is set within the divine framework of the Alpha and Omega. The beginning, middle and ending. The three Hebrew letters that go together to create the word “truth” are the everlasting gospel, and the letters and their meanings, and the word they produce when combined with one another symbolize the principle and also the One who is Alpha and Omega. It emphasizes His creative power. The last three words of the creation story, each begin with the three letters, in the order that make up the word “truth.”

Bisan pagahunahunaon nato ang sinugdanan o ang katapusan sa Daan o sa Bag-ong Tugon, mao gihapon kini ang mensahe. Ang Dios nagapadangat sa katapusang mensahe sa pasidaan, ug kini nagalakip sa gahum sa paglalang sa Dios kon kini madungog ug tumanon niadtong mga nakadungog. Ang mensahe nga nagtuman niini gibutang sulod sa langitnong balangkas sa Alpha ug Omega. Ang sinugdanan, ang taliwala, ug ang katapusan. Ang tulo ka Hebreohanong mga letra nga nagkahiusa aron maporma ang pulong nga “kamatuoran” mao ang walay-katapusang maayong balita, ug ang mga letra ug ang ilang mga kahulogan, ug ang pulong nga ilang mapamunga sa dihang gihiusa sila sa usag usa, nagsimbolo sa prinsipyo ug usab Kaniya nga mao ang Alpha ug Omega. Kini nagapasiugda sa Iyang gahum sa paglalang. Ang katapusang tulo ka pulong sa sugilanon sa paglalang, ang matag usa magsugod sa tulo ka letra, sumala sa han-ay nga naglangkob sa pulong nga “kamatuoran.”

The three words that are the ending of the creation story begin with the three letters which together create the word “truth.” The last three words of the verse begin with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in order. Those three words are translated as “God,” “created” and “made.” These three words each start with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in that order, further emphasize the completeness and orderliness of the creation narrative. This pattern has been noted by Jewish commentators as an interesting linguistic feature of the Hebrew text.

Ang tulo ka mga pulong nga maoy panapos sa asoy sa paglalang nagsugod sa tulo ka mga letra nga, sa tingub, nagaporma sa pulong nga “kamatuoran.” Ang katapusang tulo ka mga pulong sa bersikulo nagsugod sunod-sunod sa mga letra nga א (Aleph), מ (Mem), ug ת (Tav). Kining tulo ka mga pulong gihubad nga “Dios,” “naglalang,” ug “naghimo.” Kining tulo ka mga pulong, nga ang matag usa nagsugod sa mga letra nga א (Aleph), מ (Mem), ug ת (Tav) sa maong han-ay, labi pang nagapasiugda sa pagkahingpit ug kahapsay sa asoy sa paglalang. Kini nga padron namatikdan sa mga komentaristang Judio ingon nga usa ka makapainteres nga lingguwistikong kinaiya sa Hebreohanong teksto.

The creation story begins with the words “in the beginning” and it ends with three words that represent the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. The creative power illustrated in the Genesis testimony begins and ends with the signature of the wonderful linguist.

Ang sugilanon sa paglalang nagsugod sa mga pulong nga “sa sinugdan” ug natapos kini sa tulo ka mga pulong nga nagrepresentar sa Alpha ug Omega, ang sinugdanan ug ang katapusan, ang nahauna ug ang naulahi. Ang gahum sa paglalang nga gihulagway diha sa pagpamatuod sa Genesis nagsugod ug natapos uban sa pirma sa kahibulongang lingguwista.

The first of a thing illustrating the last of a thing is what the prophet John emphasized when by writing what then was, he was then simultaneously writing what would be.

Ang nahauna sa usa ka butang nga naghulagway sa naulahi sa maong butang mao ang gihatagan og paghatag og gibug-aton ni propeta Juan sa dihang, pinaagi sa pagsulat sa nahitabo niadtong panahona, siya usab sa maong higayon nagsulat sa mahitabo pa.

The final warning message of Elijah represented at the end of the Old Testament identifies the same prophetic principle, within the context of the Sunday law crisis and the approaching seven last plagues.

Ang katapusang mensahe sa pasidaan ni Elias nga girepresentahan sa katapusan sa Daang Tugon nagpaila sa mao gihapong prinsipyo sa pagtagna, sulod sa konteksto sa krisis sa balaod sa Domingo ug sa nagasingabot nga pito ka ulahing hampak.

The “rule of first mention” and all that it represents is the “framework” that “present truth” is to be placed within. That framework is “the rule of first mention” that is also one of the attributes of God.

Ang “lagda sa unang paghisgot” ug ang tanan nga girepresentar niini mao ang “balangkas” diin ang “karong kamatuoran” angay ibutang. Kana nga balangkas mao ang “lagda sa unang paghisgot” nga usa usab sa mga kinaiya sa Dios.

In the book of Daniel representing the beginning of Adventism and the book of Revelation representing the end of Adventism, we find amazing parallels when we look at it with the principle of the first illustrating the last. The book of Daniel sets forth an attribute of Jesus when it uses the name Palmoni, meaning the wonderful numberer of secrets. Daniel also introduces Jesus as Michael the archangel. John is employed to do the same as Daniel, and he identifies not the master of math, or the leader of the angels, but the master of language. When we consider Jesus as the master of the alphabet, we should consider Psalms 119, the longest chapter in the Bible.

Diha sa basahon ni Daniel nga nagrepresentar sa sinugdanan sa Adventismo ug sa basahon sa Pinadayag nga nagrepresentar sa katapusan sa Adventismo, atong makita ang kahibulongang mga pagkaparehas sa dihang atong tan-awon kini pinaagi sa prinsipyo nga ang nahauna naghulagway sa naulahi. Ang basahon ni Daniel nagapadayag sa usa ka kinaiya ni Jesus sa dihang gigamit niini ang ngalan nga Palmoni, nga nagpasabot sa kahibulongang manukod sa mga tinago. Gipaila usab ni Daniel si Jesus ingon nga si Miguel, ang punoan nga manulonda. Si Juan gigamit sa pagbuhat sa mao gihapon nga buluhaton sama kang Daniel, ug iyang gipaila dili ang agalon sa matematika, ni ang pangulo sa mga manulonda, kondili ang agalon sa pinulongan. Sa dihang atong hunahunaon si Jesus ingon nga agalon sa alpabeto, angay natong hisgutan ang Salmo 119, ang labing hataas nga kapitulo sa Biblia.

Psalms 119 is an alphabetic acrostic, meaning that the first letters of each set of eight verses starts with the same letter. There are twenty-two letters in the Hebrew alphabet, so there twenty-two sections of eight verses. Each section begins with the letter of the alphabet in the order of the alphabet, and thereafter each of the eight verses assigned to that letter begin with that letter. There are eight verses for each letter, thus eight verses times the twenty-two letters of the Hebrew alphabet equal one hundred and seventy-six lines. The Psalm emphasizes obedience to a God who is a God of order (hence the acrostic structure), not of chaos.

Ang Salmo 119 usa ka alpabetikong akrostiko, nga nagpasabot nga ang unang mga titik sa matag pundok nga walo ka bersikulo magsugod sa mao rang letra. Adunay kaluhaan ug duha ka letra sa Hebreohanong alpabeto, busa adunay kaluhaan ug duha ka seksiyon nga tag-walo ka bersikulo. Ang matag seksiyon magsugod sa letra sa alpabeto sumala sa han-ay sa alpabeto, ug pagkahuman niana ang matag usa sa walo ka bersikulo nga gitudlo alang nianang letraha magsugod usab nianang maong letraha. Adunay walo ka bersikulo alang sa matag letra; busa, ang walo ka bersikulo pilo sa kaluhaan ug duha ka letra sa Hebreohanong alpabeto katumbas sa usa ka gatus kapitoan ug unom ka linya. Ang Salmo nagpasiugda sa pagtuman ngadto sa Dios nga Dios sa kahapsay ug kahan-ayan (busa ang estruktura nga akrostiko), dili sa kagubot.

Another prominent theme in Psalms 119 is the profound truth that the Word of God is all-sufficient. There are eight different terms referring to the Word of God throughout the Psalm: law, testimonies, precepts, statutes, commandments, judgments, word, and ordinances. In almost every verse, the Word of God is mentioned. Psalms 119 affirms not only the character of the Scriptures, but it affirms that God’s Word reflects the very character of God Himself. Notice these attributes of God set forth in Psalms 119:

Usa pa ka bantog nga tema sa Salmo 119 mao ang halalom nga kamatuoran nga ang Pulong sa Dios igo na sa tanan. Adunay walo ka nagkalainlaing mga pulong nga nagtumong sa Pulong sa Dios sa tibuok Salmo: balaod, mga pagpamatuod, mga tulomanon, mga kabalaoran, mga sugo, mga paghukom, pulong, ug mga kasugoan. Sa halos matag bersikulo, ang Pulong sa Dios gihisgutan. Ang Salmo 119 nagpamatuod dili lamang sa kinaiya sa Kasulatan, kondili usab nagpamatuod nga ang Pulong sa Dios nagapakita sa mismong kinaiya sa Dios mismo. Timan-i kining mga kinaiya sa Dios nga gipadayag sa Salmo 119:

- Righteousness (verses 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

  Pagkamatarong (mga bersikulo 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

- Trustworthiness (verse 42)

  Kasaliganan (bersikulo 42)

- Truthfulness (verses 43, 142, 151, 160)

  Pagkamatuoron (mga bersikulo 43, 142, 151, 160)

- Faithfulness (verse 86)

  Pagkamatinumanon (bersikulo 86)

- Unchangeableness (verse 89)

  Pagkadili Mausab (bersikulo 89)

- Eternality (verses 90, 152)

  Pagkawalay-kataposan (mga bersikulo 90, 152)

- Light (verse 105)

  Kahayag (bersikulo 105)

- Purity (verse 140)

  Kaputli (bersikulo 140)

The Psalm opens with two beatitudes. “Blessed” are those whose ways are blameless, who live according to God’s law, who keep His statutes and seek Him with all their heart. These are the lessons for us in this great Psalm. The Word of God is sufficient to make us wise, train us in righteousness, and equip us for every good work (2 Timothy 3:15–17).

Ang Salmo nag-abli pinaagi sa duha ka mga pagpanalangin. “Bulahan” kadtong ang ilang mga dalan walay ikasaway, nga nagakinabuhi sumala sa kasugoan sa Dios, nga nagabantay sa Iyang mga kabalaoran ug nangita Kaniya sa bug-os nilang kasingkasing. Mao kini ang mga pagtulon-an alang kanato niining halangdong Salmo. Ang Pulong sa Dios igo aron mahimo kitang manggialamon, tudloan kita sa pagkamatarong, ug maandam kita alang sa matag maayong buhat (2 Timoteo 3:15–17).

Of course, Psalms 119 is part of a subject that is pretty much unresolved in the religious world. It has to do with which verse is the middle verse of the Bible and which chapter is the middle chapter of the Bible. If you search the internet, you will find the various arguments centered around which Bible you use and so on and so forth. The problem with every position in the argument is that the definition of the middle of the Bible, whether a verse or a chapter should be defined by the author of the Bible, not the human student or critic of the Bible.

Sa walay pagduhaduha, ang Mga Salmo 119 kabahin sa usa ka hilisgutan nga halos wala pa masulbad sa kalibotan sa relihiyon. Kini may kalabotan sa pangutana kon hain ang tunga-tungang bersikulo sa Biblia ug hain ang tunga-tungang kapitulo sa Biblia. Kon mangita ka sa internet, imong makita ang nagkalainlaing mga lantugi nga nagtuyok sa pangutana kon unsang Biblia ang imong gamiton ug uban pa. Ang suliran sa matag posisyon sa maong lantugi mao nga ang kahulogan sa tunga sa Biblia, bisan bersikulo man o kapitulo, kinahanglan ipasabot pinaagi sa Awtor sa Biblia, dili pinaagi sa tawhanong tigtoon o kritiko sa Biblia.

The Bible teaches that there is a beginning and end to everything. To everything there is a season.

Ang Biblia nagtudlo nga adunay sinugdanan ug katapusan ang tanang butang. Alang sa tanang butang adunay panahon.

> To everything there is a season, and a time to every purpose under the heaven: A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted. Ecclesiastes 3:1, 2.

> Alang sa tanang butang adunay panahon, ug adunay takna alang sa matag katuyoan ilalom sa langit: Takna sa pagpakatawo, ug takna sa pagkamatay; takna sa pagtanom, ug takna sa pagbunot sa gitamnan. Ecclesiastes 3:1, 2.

There is a time to be born and a time to die, yet there is also the life that takes place in the middle of the beginning and ending of our lives. The birth is a brief moment in time, as is death. The life is the middle and has generally much more history connected with it than the time when we are born and time when we die.

Adunay panahon sa pagpakatawo ug panahon sa pagkamatay, apan aduna usab ang kinabuhi nga mahitabo taliwala sa sinugdanan ug sa katapusan sa atong mga kinabuhi. Ang pagpakatawo usa ka mubo nga gutlo sa panahon, maingon man ang kamatayon. Ang kinabuhi mao ang taliwala ug sa kinatibuk-an adunay mas daghang kasaysayan nga nalangkit niini kay sa panahon sa atong pagpakatawo ug sa panahon sa atong pagkamatay.

The middle in the “rule of first mention” generally has much more testimony than the first and last. To seek a single verse or chapter in the Bible and define it as the middle is to disregard the biblical evidence even if the beginning and ending are essentially points in time; the middle is generally a period of time. Of course, the beginning, ending and middle will agree with one another, though often the identical waymark at the end is the opposite of the beginning.

Ang tunga sa “lagda sa unang paghisgot” kasagarang adunay labi pang daghang pagpamatuod kay sa nahauna ug sa katapusan. Ang pagpangita ug usa lamang ka bersikulo o kapitulo sa Biblia ug paghubit niini ingon nga mao ang tunga mao ang pagsalikway sa biblikanhong ebidensiya, bisan pa man kon ang sinugdanan ug ang katapusan maoy mga punto sa panahon; ang tunga kasagaran maoy usa ka yugto sa panahon. Siyempre, ang sinugdanan, katapusan, ug tunga magkauyon sa usag usa, bisan pa nga sa kanunay ang mao rang ilhanan sa katapusan mao ang kasukwahi sa sinugdanan.

Jesus identified John the Baptist as Elijah, and they both illustrate the same prophetic sequence of events, but Elijah was persecuted by a wicked woman (Jezebel) who sought to imprison and kill Elijah, but she never did. John who was a symbol of Elijah was sought by an evil woman (Herodias) to imprison and kill him, and she did. Elijah and John are interchangeable symbols but they have some prophetic characteristics that are opposite characteristics, but still parallel each other. Elijah never died, John did. Understanding that prophetic waymarks that align with each other are often opposites allows those who wish to see that the middle of the Bible is Psalms 118.

Giila ni Jesus si Juan Bautista ingon nga si Elias, ug silang duha naghulagway sa mao rang sunod-sunod nga mga hitabo sa pagpanagna; apan si Elias gilutos sa usa ka daotang babaye (si Jezebel) nga nagtinguha sa pagbilanggo ug pagpatay kaniya, apan wala gayud niya kini mabuhat. Si Juan, nga maoy simbolo ni Elias, gipangita sa usa ka daotang babaye (si Herodias) aron ibilanggo ug patyon siya, ug nahimo gayud niya kini. Si Elias ug si Juan mga simbolo nga mapulihan sa usag usa, apan aduna silay pipila ka mga kinaiyang pagpanagna nga magkasupak, bisan pa man nagkaparalelo sila sa usag usa. Si Elias wala gayud mamatay; si Juan namatay. Ang pagsabot nga ang mga timaan sa pagpanagna nga nagkatakdo sa usag usa sagad magkasupak nagtugot niadtong buot makakita nga ang tunga sa Biblia mao ang Mga Salmo 118.

When we use the principle of rule of first mention as we have been defining it, we find that the beginning of the middle of the Bible is Psalms 117, the shortest chapter in the Bible, consisting of two verses. It is followed by chapter 118, which is the middle of the Bible, and chapter 118 is followed by 119 which is the longest chapter in the Bible and the ending of the middle of the Bible. The wonderful linguist marks the beginning with the shortest chapter, then marks the ending with the longest chapter. They are two opposite chapters. The beginning is the seed, and the ending is where the fully mature plant is developed where all the testimonies located within the middle are tied together. Notice Psalms 117.

Sa dihang atong gamiton ang prinsipyo sa lagda sa unang paghisgot ingon sa atong gihubit kini, atong makita nga ang sinugdanan sa tunga-tunga sa Biblia mao ang Mga Salmo 117, ang labing mubo nga kapitulo sa Biblia, nga naglangkob sa duha ka bersikulo. Gisundan kini sa kapitulo 118, nga mao ang tunga-tunga sa Biblia, ug ang kapitulo 118 gisundan sa 119 nga mao ang labing taas nga kapitulo sa Biblia ug ang katapusan sa tunga-tunga sa Biblia. Ang kahibulongang Lingguwista nagtimaan sa sinugdanan pinaagi sa labing mubo nga kapitulo, unya nagtimaan sa katapusan pinaagi sa labing taas nga kapitulo. Kini duha ka magkasukwahi nga mga kapitulo. Ang sinugdanan mao ang liso, ug ang katapusan mao ang dapit diin ang hingpit nga hamtong nga tanom natubo, diin ang tanang mga pagpamatuod nga anaa sulod sa tunga-tunga nahigot pag-usa. Timan-i ang Mga Salmo 117.

> O Praise the Lord, all ye nations: praise him, all ye people. For his merciful kindness is great toward us: and the truth of the Lord endureth forever. Praise ye the Lord. Psalms 117:1, 2.

> O Dayega ang Ginoo, kamong tanang mga nasod: dayega ninyo siya, kamong tanang mga katawhan. Kay ang iyang maloloy-ong kalolot daku kanato: ug ang kamatuoran sa Ginoo nagapadayon sa walay katapusan. Dayega ninyo ang Ginoo. Mga Salmo 117:1, 2.

The word we are considering that is made up of three letters is translated as “truth” in verse two, and represents the beginning of the middle of the Bible, (the middle of the Bible being Psalms 117–119). The end of the middle is Psalms 119. Psalms 118 is the middle of the middle. Psalms 118 is sandwiched between the shortest and longest chapters in the Bible, and the shortest which is the beginning sets forth the word “truth” which is created by three letters that represent the three-steps of the everlasting gospel, and are the framework of understanding the truth. The framework being the principle representing Christ’s character as the Alpha and Omega.

Ang pulong nga atong ginatagad nga gilangkuban sa tulo ka mga letra gihubad ingon nga “kamatuoran” diha sa bersikulo dos, ug nagrepresentar sa sinugdanan sa tunga sa Biblia, (ang tunga sa Biblia mao ang Mga Salmo 117–119). Ang katapusan sa tunga mao ang Mga Salmo 119. Ang Mga Salmo 118 mao ang tunga sa tunga. Ang Mga Salmo 118 nahimutang taliwala sa pinakamubo ug pinakataas nga mga kapitulo sa Biblia, ug ang pinakamubo nga mao ang sinugdanan nagapadayag sa pulong nga “kamatuoran” nga gimugna pinaagi sa tulo ka mga letra nga nagrepresentar sa tulo ka mga lakang sa walay-katapusang ebanghelyo, ug mao ang gambalay sa pagsabot sa kamatuoran. Ang maong gambalay mao ang prinsipyo nga nagrepresentar sa kinaiya ni Cristo ingon nga ang Alpha ug Omega.

The ending of the middle, being chapter 119 is an alphabetic acrostic placed in the middle of the Bible emphasizing the wonderful linguist. Four times in chapter 119 the same word is translated as truth.

Ang katapusan sa tunga-tunga, nga mao ang kapitulo 119, usa ka alpabetikong akrostiko nga gibutang sa tunga-tunga sa Biblia, nga naghatag og paghatag-diin sa kahibulongang lingguwista. Upat ka higayon diha sa kapitulo 119 ang mao rang pulong gihubad ingong kamatuoran.

> And take not the word of truth utterly out of my mouth; for I have hoped in thy judgments. Verse 43.

> Ug ayaw gayud kuhaa sa akong baba ang pulong sa kamatuoran; kay ako naglaum sa imong mga paghukom. Bersikulo 43.

> Thy righteousness is an everlasting righteousness, and thy law is the truth. Verse 142.

> Ang imong pagkamatarong mao ang usa ka walay-kataposang pagkamatarong, ug ang imong balaod mao ang kamatuoran. Bersikulo 142.

> Thou art near, O Lord; and all thy commandments are truth. Verse 151.

> Ikaw haduol, O Ginoo; ug ang tanan mong mga sugo mao ang kamatuoran. Bersikulo 151.

> Thy word is true from the beginning: and every one of thy righteous judgments endureth forever. Verse 160.

> Ang imong pulong mao ang kamatuoran sukad pa sa sinugdan; ug ang matag usa sa imong matarung nga mga paghukom nagapadayon hangtod sa kahangtoran. Bersikulo 160.

Truth in these verses is a rule of Bible prophecy identifying the end from the beginning, and the truth in the verses is that the Alpha and Omega has placed His signature upon the middle of the Bible, as He has done for the beginning and the end. The signature of the first and last is the “framework” for presenting the final warning message of the third angel. The last of the middle includes four verses which use the word translated as “truth,” though the fourth reference is translated simply as “true.” The last final of those four verses identifies that “from the beginning,” the word is “true.”

Ang kamatuoran diha niini nga mga bersikulo maoy usa ka lagda sa tagna sa Biblia nga nagaila sa katapusan gikan sa sinugdan, ug ang kamatuoran diha sa mga bersikulo mao nga ang Alpha ug Omega nagbutang sa Iyang pirma ibabaw sa tunga sa Biblia, maingon sa Iyang gibuhat alang sa sinugdan ug sa katapusan. Ang pirma sa nahauna ug sa naulahi mao ang “balangkas” alang sa pagpahayag sa katapusang mensahe sa pasidaan sa ikatulong manulonda. Ang kaulahiang bahin sa tunga naglangkob ug upat ka bersikulo nga naggamit sa pulong nga gihubad ingong “kamatuoran,” bisan pa nga ang ikaupat nga reperensiya gihubad lamang ingong “matuod.” Ang katapusang kaulahiang bahin niadtong upat ka bersikulo nagaila nga “gikan sa sinugdan,” ang pulong mao ang “matuod.”

In the beginning in the creation story of Genesis one and two, The word “truth” though not directly written is represented in the final three words of the creation story, for each word begins with the letters, in order, that create the word “truth.” In the beginning was the word, and by Him were all things created, and the testimony of the creation in Genesis begins with the words, “In the beginning” and ends with three words representing the truths associated with an attribute of Christ that in Isaiah is defined as the proof that He is the one and only God.

Sa sinugdanan sa asoy sa paglalang diha sa Genesis uno ug dos, ang pulong nga “kamatuoran,” bisan tuod wala kini direktang nasulat, girepresentahan diha sa katapusang tulo ka mga pulong sa asoy sa paglalang, kay ang matag pulong nagsugod sa mga titik, sa maong han-ay, nga nagmugna sa pulong nga “kamatuoran.” Sa sinugdanan mao ang Pulong, ug pinaagi Kaniya gibuhat ang tanang butang, ug ang pagpamatuod sa paglalang diha sa Genesis nagsugod sa mga pulong nga, “Sa sinugdanan” ug natapos sa tulo ka mga pulong nga nagrepresentar sa mga kamatuoran nga may kalabutan sa usa ka kinaiya ni Cristo nga diha sa Isaias gihubit ingon nga pamatuod nga Siya mao ang usa ug bugtong Dios.

The middle of the Bible (Psalms 117–119) begins in chapter 117 by referencing the truth that the beginning represents the end through its use of the word “truth.” The word is created by three letters which represent the everlasting gospel and the three angels’ messages, and identify the ending of the creation story. The end of the middle of the Bible is a presentation of the alphabet that the wonderful linguist produced to establish the understanding that what is now being revealed concerning His character is in agreement with the definition of the word revelation, for the Revelation of Jesus Christ is a message that is designed to present an aspect of Christ character that here-to-fore has not been fully recognized, if at all. The revelation is consistent with the lines of covenant history, for covenant history includes evidence of God’s effort to reveal Himself through names as His-story unfolded.

Ang tunga sa Biblia (Mga Salmo 117–119) nagsugod diha sa kapitulo 117 pinaagi sa paghisgot sa kamatuoran nga ang sinugdanan nagrepresentar sa katapusan pinaagi sa paggamit sa pulong nga “kamatuoran.” Ang maong pulong naporma pinaagi sa tulo ka mga letra nga nagrepresentar sa walay kataposang maayong balita ug sa mga mensahe sa tulo ka mga manulunda, ug nagtimaan sa katapusan sa sugilanon sa paglalang. Ang katapusan sa tunga sa Biblia mao ang pagpresentar sa alpabeto nga gihimo sa kahibulongang lingguwista aron pagtukod sa pagsabot nga ang ginapadayag karon mahitungod sa Iyang kinaiya nahiuyon sa kahulogan sa pulong nga kapadayagan, kay ang Kapadayagan ni Jesu-Cristo usa ka mensahe nga gituyo sa pagpresentar sa usa ka bahin sa kinaiya ni Cristo nga hangtod karon wala pa hingpit mailhi, kon nahimo man gani. Ang kapadayagan nahiuyon sa mga linya sa kasaysayan sa tugon, kay ang kasaysayan sa tugon naglakip sa mga pamatuod sa paningkamot sa Dios sa pagpadayag sa Iyang Kaugalingon pinaagi sa mga ngalan samtang ang Iyang kasaysayan nagpadayon.

> “The great principles of the law, of the very nature of God, are embodied in the words of Christ on the mount. Whoever builds upon them is building upon Christ, the Rock of Ages. In receiving the word, we receive Christ. And only those who thus receive His words are building upon Him. ‘Other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ.’ 1 Corinthians 3:11. ‘There is none other name under heaven, given among men, whereby we must be saved.’ Acts 4:12. Christ, the Word, the revelation of God,—the manifestation of His character, His law, His love, His life,—is the only foundation upon which we can build a character that will endure.” Mount of Blessings, 148.

> “Ang dagkung mga prinsipyo sa balaod, sa mismong kinaiya sa Dios, napasundayag diha sa mga pulong ni Cristo didto sa bukid. Bisan kinsa nga nagatukod ibabaw niini nagatukod ibabaw kang Cristo, ang Bato sa Kahangturan. Sa pagdawat sa pulong, atong gidawat si Cristo. Ug kadto lamang nga sa ingon niini nagadawat sa Iyang mga pulong mao ang nagatukod ibabaw Kaniya. ‘Kay walay laing patukoranan nga ikabutang sa bisan kinsa gawas niadtong nabutang na, nga mao si Jesu-Cristo.’ 1 Corinthians 3:11. ‘Ug walay kaluwasan diha sa bisan kinsa pa; kay walay laing ngalan sa ilalom sa langit, nga gihatag taliwala sa mga tawo, nga pinaagi niini kita kinahanglan maluwas.’ Acts 4:12. Si Cristo, ang Pulong, ang kapadayagan sa Dios,—ang pagpakita sa Iyang kinaiya, sa Iyang balaod, sa Iyang gugma, sa Iyang kinabuhi,—mao lamang ang bugtong patukoranan nga atong matukoran sa usa ka kinaiya nga molungtad.” Mount of Blessings, 148.

There is of course much more to address concerning this truth, but we will leave off here.

Aduna pay daghan pa kaayo ang angay hisgutan mahitungod niining kamatuoran, apan mohunong kita dinhi.

Back to Articles