Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Nineteen

Daniels Bog - Nummer et hundrede og nitten

The Prophetic Significance of Historical Waymarks: Understanding the Last Days Through Biblical Symbolism

Den profetiske betydning af historiske vejmarkeringer: Forståelsen af de sidste dage gennem bibelsk symbolik

Author

Jeff Pippenger

Published

March 6, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The one-hundred and forty-four thousand are represented as those who are purified by the Messenger of the Covenant, and the great multitude are represented by the white robes of martyrdom. The first of the two sacred periods of the last days identifies the work of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant, and the second period represents the work of Elijah. The first period represents the investigative judgment of the living of Laodicean Adventism and the second period represents the executive judgment of modern Rome.

De et hundrede og fireogfyrre tusinde fremstilles som dem, der renses af Pagtens Sendebud, og den store skare fremstilles ved martyrdommens hvide klæder. Den første af de to hellige tidsperioder i de sidste dage identificerer den gerning, som udføres af det sendebud, der bereder vejen for Pagtens Sendebud, og den anden periode fremstiller Elias’ gerning. Den første periode fremstiller den undersøgende dom over de levende i laodikeisk adventisme, og den anden periode fremstiller den fuldbyrdende dom over det moderne Rom.

The “sign” to flee the cities in the last days has been misunderstood by Laodicean Adventism. Sister White informs us the destruction of Jerusalem from 66 to 70 AD provides an illustration of the warning sign for God’s people in the last days.

„Tegnet“ på at flygte fra byerne i de sidste dage er blevet misforstået af laodikeisk adventisme. Søster White oplyser os om, at Jerusalems ødelæggelse fra år 66 til 70 e.Kr. giver en illustration af advarselstegnet for Guds folk i de sidste dage.

> “The time is not far distant, when, like the early disciples, we shall be forced to seek a refuge in desolate and solitary places. As the siege of Jerusalem by the Roman armies was the signal for flight to the Judean Christians, so the assumption of power on the part of our nation in the decree enforcing the papal sabbath will be a warning to us. It will then be time to leave the large cities, preparatory to leaving the smaller ones for retired homes in secluded places among the mountains.” Testimonies, volume 5, 464.

> „Tiden er ikke langt borte, da vi ligesom de første disciple vil blive tvunget til at søge et tilflugtssted på øde og ensomme steder. Ligesom Jerusalems belejring af de romerske hære var signalet til flugt for de jødekristne, således vil magtovertagelsen fra vor nations side i det dekret, der håndhæver den pavelige sabbat, være en advarsel til os. Da vil tiden være inde til at forlade de store byer som forberedelse til at forlade de mindre for tilbagetrukne hjem på afsides steder iblandt bjergene.“ Testimonies, bind 5, 464.

The siege of Jerusalem which was the sign to flee was the first siege brought by Cestius. Cestius therefore represented a threat that was temporarily removed, for once he set the siege, he then withdrew mysteriously, and historians have never been able to determine his logic for doing so.

Jerusalems belejring, som var tegnet til at flygte, var den første belejring, som Cestius iværksatte. Cestius repræsenterede derfor en trussel, der midlertidigt blev fjernet; for da han først havde indledt belejringen, trak han sig derpå på uforklarlig vis tilbage, og historikere har aldrig været i stand til at fastslå hans bevæggrund for at gøre dette.

> “After the Romans under Cestius had surrounded the city, they unexpectedly abandoned the siege when everything seemed favorable for an immediate attack.” The Great Controversy, 31.

> "Efter at romerne under Cestius havde omringet byen, opgav de uventet belejringen, netop da alt syntes gunstigt for et øjeblikkeligt angreb." The Great Controversy, 31.

In the 1880’s and 1890’s Senator Henry W. Blair from New Hampshire introduced a series of bills in Congress to designate Sunday as the National Day of Rest. These bills were commonly referred to as “Blair Sunday Bills.” Senator Blair was a strong advocate for observing Sunday as a day of rest and religious observance. He believed that a uniform day of rest would have positive moral and social effects on American society. While his efforts gained some support, especially from religious groups, they also faced opposition, including concerns about the separation of church and state.

I 1880’erne og 1890’erne fremsatte senator Henry W. Blair fra New Hampshire en række lovforslag i Kongressen med henblik på at udpege søndag som den nationale hviledag. Disse lovforslag blev almindeligvis omtalt som „Blair-søndagslovforslagene“. Senator Blair var en stærk fortaler for at holde søndag som en dag for hvile og religiøs overholdelse. Han mente, at en ensartet hviledag ville have positive moralske og sociale virkninger på det amerikanske samfund. Selv om hans bestræbelser vandt en vis støtte, især fra religiøse grupper, mødte de også modstand, herunder betænkeligheder vedrørende adskillelsen mellem kirke og stat.

This was the first attempt to pass Sunday legislation in the history of the earth beast that was destined to speak as a dragon when it ultimately will pass a Sunday law. It was these series of Blair bills that A. T. Jones, one of the messengers of the 1888 General Conference session, went into the halls of Congress and so eloquently opposed. After a few attempts Senator Blair lost the momentum for his push for a National Day of Rest. In direct connection with that history, and the implications of a National Day of Rest (Sunday), the historical record of the counsel of Ellen White can be reviewed.

Dette var det første forsøg på at gennemføre søndagslovgivning i historien om dyret fra jorden, som var bestemt til at tale som en drage, når det til sidst vil vedtage en søndagslov. Det var denne række af Blair-lovforslag, som A. T. Jones, en af budbærerne ved Generalkonferencens samling i 1888, gik ind i Kongressens sale for så veltalende at modsætte sig. Efter nogle få forsøg mistede senator Blair fremdriften i sin bestræbelse på at indføre en national hviledag. I direkte forbindelse med denne historie og de implikationer, som en national hviledag (søndag) indebærer, kan den historiske optegnelse over Ellen Whites råd gennemgås.

What is found in the review of her warnings of the Sunday law, is serious and widely misunderstood in Laodicean Adventism. In the context of needing to be out of the cities, which in the passage just cited, she wrote that, “it will then be time to leave the large cities, preparatory to leaving the smaller ones for retired homes in secluded places among the mountains.” She repeatedly taught that God’s people needed to live in the country, but her counsels on the subject of country living before 1888 places her direction to leave the cities in the context that in the near future God’s people would need to leave the cities. After 1888, in her written direction concerning country living, she never deviated from the counsel that we should already be out of the cities.

Det, der findes i gennemgangen af hendes advarsler om søndagsloven, er alvorligt og vidt misforstået i laodikeisk adventisme. I sammenhængen med nødvendigheden af at være ude af byerne, hvor hun i det netop citerede afsnit skrev, at „da vil tiden være inde til at forlade de store byer som forberedelse til at forlade de mindre for afsidesliggende hjem på øde steder blandt bjergene“, lærte hun gentagne gange, at Guds folk behøvede at bo på landet; men hendes råd om dette emne, livet på landet, før 1888 sætter hendes anvisning om at forlade byerne i den sammenhæng, at Guds folk i den nærmeste fremtid ville få behov for at forlade byerne. Efter 1888 afveg hun i sine skriftlige anvisninger vedrørende livet på landet aldrig fra rådet om, at vi allerede burde være ude af byerne.

The Blair National Day of Rest bills that arrived in history were the “sign” to leave the cities, and though the Blair bills lost the momentum necessary to accomplish the task, and withdrew into the darkness of history, the “sign” to flee had been given. It had been given at the historical waymark of the first siege, that was brought by Cestius. The soon-coming Sunday law is represented by the siege of Titus, and if any Laodicean Adventists are still in the cities when that siege arrives, they will die with the wicked.

De Blair-lovforslag om en national hviledag, som fremkom i historien, var det „tegn“ til at forlade byerne, og skønt Blair-forslagene mistede det momentum, der var nødvendigt for at fuldføre opgaven, og trak sig tilbage i historiens mørke, var „tegnet“ til at flygte blevet givet. Det var blevet givet ved historiens waymark for den første belejring, som blev ført af Cestius. Den snart kommende søndagslov er fremstillet ved Titus’ belejring, og hvis nogen laodikæiske adventister stadig befinder sig i byerne, når den belejring kommer, vil de dø sammen med de ugudelige.

There are two prophetic periods in the last days. They are separated by the soon-coming Sunday law. The first period is the investigative judgment of the living in Laodicean Adventism, and the second period is the executive judgment of the whore of Rome. Those two periods are repeatedly illustrated, for it is in those two periods that the parable of the ten virgins is fulfilled to the very letter, as it was in Millerite history. The tarrying time in the parable is the tarrying time of Habakkuk chapter two, so the two periods we are considering were also illustrated by Habakkuk chapter two. The parable of the ten virgins, and Habakkuk chapter two, were fulfilled to the very letter in Millerite history, and when they were, Ezekiel chapter twelve, verses twenty-one to twenty-eight was also fulfilled.

Der er to profetiske perioder i de sidste dage. De er adskilt af den snart kommende søndagslov. Den første periode er den undersøgende dom over de levende i laodikeisk adventisme, og den anden periode er den fuldbyrdende dom over Roms skøge. Disse to perioder bliver gentagne gange illustreret, for det er i disse to perioder, at lignelsen om de ti jomfruer opfyldes til punkt og prikke, sådan som det skete i milleritternes historie. Forsinkelsens tid i lignelsen er den tøvenstid, der omtales i Habakkuks bog, kapitel to, så de to perioder, vi betragter, blev også illustreret ved Habakkuks bog, kapitel to. Lignelsen om de ti jomfruer og Habakkuks bog, kapitel to, blev opfyldt til punkt og prikke i milleritternes historie, og da de blev det, blev Ezekiels Bog, kapitel tolv, vers enogtyve til otteogtyve, også opfyldt.

The last eight verses from Ezekiel chapter twelve, identify a time when the “effect of every vision” will be fulfilled, at a time when God would “no longer prolong” His visions. The two periods of history that are repeated so often and identify the investigative judgment of the living in Laodicean Adventism, and the executive judgment of the whore of Tyre, is the prophetic period where every vision within the Bible reaches its perfect and final fulfillment. In that period the one hundred and forty-four thousand are established, and they represent the class that does not die, and live until Christ returns. In Luke chapter twenty-one Christ identifies a “sign” that identifies when that generation has arrived.

De sidste otte vers i Ezekiels kapitel tolv angiver en tid, hvor „opfyldelsen af ethvert syn“ skal finde sted, på et tidspunkt hvor Gud „ikke længere vil udsætte“ sine syner. De to historiske perioder, som så ofte gentages og identificerer den undersøgende dom over de levende i laodikeisk adventisme og den eksekverende dom over Tyrus’ skøge, er den profetiske periode, hvor ethvert syn i Bibelen når sin fuldkomne og endelige opfyldelse. I denne periode bliver de hundrede og fireogfyrre tusinde stadfæstet, og de repræsenterer den klasse, som ikke dør, men lever indtil Kristus vender tilbage. I Lukasevangeliets kapitel enogtyve identificerer Kristus et „tegn“, som angiver, hvornår denne generation er kommet.

In the two histories represented by the “sign” to flee, as set forth by Christ in connection with the abomination of desolation, two periods are marked, and their beginning and endings have a “sign” at the beginning of the period and “signs” at the ending. The “sign” that Christ identified as representing the final generation who would live until He came in the clouds is the evidence that we are now in the final generation of earth’s history.

I de to historiske forløb, som er fremstillet ved det „tegn“ at flygte, således som Kristus fremlagde det i forbindelse med ødelæggelsens vederstyggelighed, markeres to tidsperioder, og deres begyndelse og afslutning har et „tegn“ ved periodens begyndelse og „tegn“ ved afslutningen. Det „tegn“, som Kristus udpegede som repræsenterende den sidste generation, der skulle leve, indtil Han kom i skyerne, er beviset på, at vi nu befinder os i den sidste generation i jordens historie.

In Luke chapter twenty-one, Jesus identifies the history from the three and a half years trampling down and destruction of literal Jerusalem from the year 66 unto the year 70, unto the end of the three and a half years of trampling down of spiritual Jerusalem that began in 538 and ended in 1798.

I Lukasevangeliets enogtyvende kapitel identificerer Jesus historien fra de tre og et halvt års nedtræden og ødelæggelse af det bogstavelige Jerusalem fra år 66 til år 70, helt frem til afslutningen på de tre og et halvt år af nedtræden af det åndelige Jerusalem, som begyndte i 538 og endte i 1798.

> And when ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judaea flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let not them that are in the countries enter thereinto. For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled. But woe unto them that are with child, and to them that give suck, in those days! for there shall be great distress in the land, and wrath upon this people. And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:20–24.

> Men når I ser Jerusalem omgivet af hære, da skal I vide, at dets ødelæggelse er nær. Da skal de, som er i Judæa, flygte til bjergene; og de, som er midt i byen, skal drage ud; og de, som er ude på landet, skal ikke gå ind i den. For dette er hævnens dage, for at alt det, som er skrevet, skal blive opfyldt. Men ve dem, som er med barn, og dem, som giver di, i de dage! for der skal være stor nød i landet og vrede over dette folk. Og de skal falde for sværdets æg og føres bort som fanger til alle folkeslag; og Jerusalem skal nedtrædes af hedningerne, indtil hedningernes tider er fuldbyrdet. Luk. 21,20–24.

The “times” of the Gentiles trampling down Jerusalem is in the plural, for it represents the trampling down of literal Jerusalem that ended in the year 70, and the trampling down of spiritual Jerusalem that ended in 1798. The Gentiles represent both paganism and papalism, and it is those two powers that are the subject of the vision in the question of Daniel chapter eight, that asks, “How long.”

Hedningernes „tider“, hvor Jerusalem nedtrædes, står i flertal, for det betegner nedtrædelsen af det bogstavelige Jerusalem, som endte i året 70, og nedtrædelsen af det åndelige Jerusalem, som endte i 1798. Hedningerne repræsenterer både hedenskab og pavedømme, og det er disse to magter, der er genstand for synet i spørgsmålet i Daniels bog kapitel otte, som spørger: „Hvor længe?“

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> Da hørte jeg en hellig tale; og en anden hellig sagde til den, som talte: Hvor længe varer synet om det daglige offer og om ødelæggelsens overtrædelse, så både helligdommen og hæren bliver prisgivet til at nedtrædes? Daniel 8:13.

The “times of the Gentiles” in Luke chapter twenty-one, is referring to the twenty-five hundred and twenty years of God’s vengeance upon the northern kingdom which began in 723 BC and concluded in 1798. The year 538 marks when the man of sin stood in the holy place and proclaimed that he was God, thus dividing the period into two equal periods of twelve hundred and sixty years. The second period of twelve hundred and sixty years is the same history that is marked as concluding in Luke chapter twenty-one, verse twenty-four, when the “times of the Gentiles” was fulfilled. In the historical narrative that Jesus is identifying for His disciples verse twenty-four brings the testimony given to the disciples to the “time of the end” in 1798. From there Jesus begins to identify the “signs” associated with the Millerite movement.

„Hedningernes tider“ i Lukas, kapitel enogtyve, henviser til de to tusind fem hundrede og tyve år af Guds hævn over det nordlige rige, som begyndte i 723 f.Kr. og afsluttedes i 1798. Året 538 markerer, da syndens menneske stod på det hellige sted og forkyndte, at han var Gud, hvorved perioden blev delt i to lige store perioder på tolv hundrede og tres år. Den anden periode på tolv hundrede og tres år er den samme historie, som angives som afsluttet i Lukas, kapitel enogtyve, vers fireogtyve, da „hedningernes tider“ blev opfyldt. I den historiske beretning, som Jesus angiver for sine disciple, fører vers fireogtyve det vidnesbyrd, der blev givet disciplene, frem til „endetiden“ i 1798. Derfra begynder Jesus at angive de „tegn“, der er forbundet med den milleritiske bevægelse.

> And there shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring; Men’s hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth: for the powers of heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory. And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh. Luke 21:25–28.

> Og der skal ske tegn i solen og månen og stjernerne, og på jorden skal folkene være i nød og rådvildhed, mens havet og bølgerne bruser; menneskers hjerter skal svigte af frygt og af forventning om de ting, der kommer over jorden; for himlenes kræfter skal rystes. Og da skal de se Menneskesønnen komme i en sky med kraft og megen herlighed. Men når disse ting begynder at ske, da ret jer op og løft jeres hoveder; for jeres forløsning nærmer sig. Lukas 21:25–28.

Jesus states that “there shall be signs,” and He identifies them as signs in the sun and moon, and in the stars, the distress of nations, the powers of heaven being shaken and then the Son of man comes in a cloud. All these “signs,” were fulfilled in the Millerite history.

Jesus erklærer, at „der skal være tegn“, og Han angiver dem som tegn i solen og månen og i stjernerne, folkenes angst, himlens kræfters rystelse, og derefter kommer Menneskesønnen i en sky. Alle disse „tegn“ blev opfyldt i den milleritiske historie.

> “Prophecy not only foretells the manner and object of Christ’s coming, but presents tokens by which men are to know when it is near. Said Jesus: ‘There shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars.’ Luke 21:25. ‘The sun shall be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars of heaven shall fall, and the powers that are in heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in the clouds with great power and glory.’ Mark 13:24–26. The revelator thus describes the first of the signs to precede the second advent: ‘There was a great earthquake; and the sun became black as sackcloth of hair, and the moon became as blood.’ Revelation 6:12.

> „Profetien forudsiger ikke blot måden og formålet med Kristi komme, men fremholder også tegn, hvorved mennesker skal vide, når den er nær. Jesus sagde: ‘Der skal ske tegn i solen og månen og stjernerne.’ Lukas 21:25. ‘Solen skal formørkes, og månen skal ikke give sit lys, og himlens stjerner skal falde, og de kræfter, som er i himlene, skal rystes. Og da skal de se Menneskesønnen komme i skyer med megen kraft og herlighed.’ Markus 13:24–26. Åbenbareren beskriver således det første af de tegn, der skal gå forud for det andet komme: ‘Der kom et stort jordskælv; og solen blev sort som en sørgedragt af hår, og månen blev som blod.’ Åbenbaringen 6:12.“

> “These signs were witnessed before the opening of the nineteenth century. In fulfillment of this prophecy there occurred, in the year 1755, the most terrible earthquake that has ever been recorded. . ..

> „Disse tegn blev bevidnet før det nittende århundredes begyndelse. Til opfyldelse af denne profeti indtraf der i året 1755 det mest frygtelige jordskælv, som nogen sinde er blevet optegnet....“

> “Twenty-five years later appeared the next sign mentioned in the prophecy—the darkening of the sun and moon. What rendered this more striking was the fact that the time of its fulfillment had been definitely pointed out. In the Saviour’s conversation with His disciples upon Olivet, after describing the long period of trial for the church,—the 1260 years of papal persecution, concerning which He had promised that the tribulation should be shortened,—He thus mentioned certain events to precede His coming, and fixed the time when the first of these should be witnessed: ‘In those days, after that tribulation, the sun shall be darkened, and the moon shall not give her light.’ Mark 13:24. The 1260 days, or years, terminated in 1798. A quarter of a century earlier, persecution had almost wholly ceased. Following this persecution, according to the words of Christ, the sun was to be darkened. On the 19th of May, 1780, this prophecy was fulfilled. . ..

> „Femogtyve år senere viste det næste tegn sig, som er omtalt i profetien — solens og månens formørkelse. Det, som gjorde dette desto mere slående, var den kendsgerning, at tidspunktet for dets opfyldelse var blevet bestemt angivet. I Frelserens samtale med sine disciple på Oliebjerget, efter at have beskrevet den lange prøvelsestid for menigheden — de 1260 år med pavelig forfølgelse, om hvilke Han havde lovet, at trængslen skulle forkortes — omtalte Han således visse begivenheder, som skulle gå forud for Hans komme, og fastsatte tidspunktet, da den første af disse skulle ses: ‘I de dage, efter den trængsel, skal solen formørkes, og månen skal ikke give sit skær.’ Mark 13:24. De 1260 dage, eller år, endte i 1798. Et kvart århundrede tidligere var forfølgelsen næsten helt ophørt. Efter denne forfølgelse skulle solen, ifølge Kristi ord, formørkes. Den 19. maj 1780 blev denne profeti opfyldt....“

> “Christ had bidden His people watch for the signs of His advent and rejoice as they should behold the tokens of their coming King. ‘When these things begin to come to pass,’ He said, ‘then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh.’ He pointed His followers to the budding trees of spring, and said: ‘When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand. So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand.’ Luke 21:28, 30, 31.” The Great Controversy, 304, 306–308.

> „Kristus havde påbudt sit folk at våge over tegnene på hans komme og glæde sig, når de skulle se tegnene på deres kommende Konge. ‘Når disse ting begynder at ske,’ sagde han, ‘da ret jer op og løft jeres hoveder; for jeres forløsning nærmer sig.’ Han henviste sine efterfølgere til forårets knoppende træer og sagde: ‘Når de nu springer ud, ser I og forstår af jer selv, at sommeren allerede er nær. Således skal også I, når I ser disse ting ske, vide, at Guds rige er nær.’ Luk. 21,28, 30, 31.“ Den store strid, 304, 306–308.

The triple application of the three Rome’s identify that in the trampling down of Jerusalem by pagan Rome and then by papal Rome, the trampling down of the sanctuary and the host by modern Rome was represented by a period of either twelve hundred and sixty days (pagan Rome), or twelve hundred and sixty prophetic years (papal Rome). The symbolic twelve hundred and sixty days (forty-two months) identifying the period of modern Rome’s persecution of God’s faithful people will be each period with a singular “sign” that identifies the time of flight for the faithful of that period. Each of the three periods ends with a manifestation of several “signs,” not a singular “sign” as at the beginning of the period.

Den tredobbelte anvendelse af de tre Rom identificerer, at i hedensk Roms og dernæst paveligt Roms nedtrampen af Jerusalem blev modernes Roms nedtrampen af helligdommen og hæren fremstillet ved en periode på enten tolv hundrede og tres dage (hedensk Rom) eller tolv hundrede og tres profetiske år (paveligt Rom). De symbolske tolv hundrede og tres dage (toogfyrre måneder), som identificerer perioden for det moderne Roms forfølgelse af Guds trofaste folk, vil for hver periode være ledsaget af et enkelt „tegn“, som angiver flugttiden for de trofaste i den pågældende periode. Hver af de tre perioder afsluttes med en tilkendegivelse af flere „tegn“, ikke et enkelt „tegn“ som ved periodens begyndelse.

> “It is at midnight that God manifests His power for the deliverance of His people. The sun appears, shining in its strength. Signs and wonders follow in quick succession. The wicked look with terror and amazement upon the scene, while the righteous behold with solemn joy the tokens of their deliverance. Everything in nature seems turned out of its course. The streams cease to flow. Dark, heavy clouds come up and clash against each other. In the midst of the angry heavens is one clear space of indescribable glory, whence comes the voice of God like the sound of many waters, saying: ‘It is done.’ Revelation 16:17.” The Great Controversy, 636.

> „Det er ved midnat, at Gud åbenbarer sin magt til sit folks udfrielse. Solen kommer til syne og skinner i sin styrke. Tegn og undere følger hurtigt efter hinanden. De ugudelige ser med rædsel og forfærdelse på sceneriet, mens de retfærdige med højtidelig glæde betragter tegnene på deres udfrielse. Alt i naturen synes at være bragt ud af sin bane. Strømmene holder op med at flyde. Mørke, tunge skyer stiger op og støder sammen med hinanden. Midt i den oprørte himmel er der ét klart område med ubeskrivelig herlighed, hvorfra Guds røst lyder som bruset af mange vande og siger: ‘Det er sket.’ Åbenbaringen 16:17.“ The Great Controversy, 636.

The period of the executive judgment upon the whore of Rome begins with the lifting up of the ensign that identifies that God’s other flock that is still in Babylon should flee. That period ends with “signs and wonders.” That period begins with the “second voice” of Revelation chapter eighteen, and it ends with the voice of God. Of course, the first and second voices of Revelation chapter eighteen is the voice of Christ. The first voice identifies the beginning of the investigative judgment of the living Laodicean Adventist church, and the second voice identifies the end of that period, but also marks the beginning of the executive judgment upon the whore of Rome.

Perioden for den eksekutive dom over Roms skøge begynder med oprejsningen af det banner, som tilkendegiver, at Guds anden hjord, som stadig er i Babylon, bør flygte. Denne periode ender med „tegn og undere“. Denne periode begynder med „den anden røst“ i Åbenbaringens attende kapitel, og den ender med Guds røst. Naturligvis er den første og den anden røst i Åbenbaringens attende kapitel Kristi røst. Den første røst angiver begyndelsen på undersøgelsesdommen over den levende laodikeiske adventistkirke, og den anden røst angiver afslutningen på denne periode, men markerer også begyndelsen på den eksekutive dom over Roms skøge.

The complete history is governed by the week in which Christ confirmed the covenant, and the soon-coming Sunday law is typified as the middle waymark as typified by the cross. Both histories possess the signature of Alpha and Omega, for the beginning and ending in either history is represented by God’s voice. They also represent the truth, for the middle waymark is the rebellion of the Sunday law, and the Hebrew word “truth” was created with the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet. The first voice of Revelation chapter eighteen is the voice of Christ, the last voice is the voice of God, and the voice in the middle, also being the voice of God, is also where the rebellion of the thirteenth letter is represented by the earth beast “speaking” as a dragon, as represented in Revelation chapter THIRTEEN.

Hele historien styres af den uge, hvori Kristus stadfæstede pagten, og den snart kommende søndagslov er forbilledligt fremstillet som det midterste vejmærke, sådan som det blev forbilledliggjort ved korset. Begge historier bærer Alfa og Omegas signatur, for begyndelsen og afslutningen i hver af de to historier er repræsenteret ved Guds røst. De repræsenterer også sandheden, for det midterste vejmærke er søndagslovens oprør, og det hebraiske ord for „sandhed“ blev dannet med det hebraiske alfabets første, trettende og sidste bogstav. Den første røst i Johannes’ Åbenbaring kapitel atten er Kristi røst, den sidste røst er Guds røst, og røsten i midten, som også er Guds røst, er tillige det sted, hvor den trettende bogstavs oprør repræsenteres ved jorddyret, der „taler“ som en drage, således som det fremstilles i Johannes’ Åbenbaring kapitel TRETTEN.

The ensign at the soon-coming Sunday law represents the “sign” to flee for God’s faithful, but it also identifies that the beginning of the prophetic period that ends with the ensign being lifted up must also have a “sign.” That “sign” is what Jesus identifies as evidence that the last generation of planet earth has arrived. In Luke chapter twenty-one the disciples ask what Christ meant when He identified that the temple was going to be destroyed.

Fanen ved den snart kommende søndagslov repræsenterer det „tegn“ til at flygte for Guds trofaste, men det viser også, at begyndelsen på den profetiske periode, som ender med, at fanen løftes op, ligeledes må have et „tegn“. Dette „tegn“ er det, som Jesus udpeger som bevis på, at den sidste generation på planeten jorden er kommet. I Lukasevangeliet kapitel enogtyve spørger disciplene, hvad Kristus mente, da Han tilkendegav, at templet ville blive ødelagt.

> And they asked him, saying, Master, but when shall these things be? and what sign will there be when these things shall come to pass? Luke 21:7.

> Og de spurgte ham og sagde: Mester, men hvornår skal dette ske? og hvad skal tegnet være, når dette skal komme til at ske? Luk. 21,7.

Jesus then begins to identify the history that leads to the year 70 when the temple and city would be destroyed, and continues on to verse twenty-four where He identifies when the “times” of the Gentiles would be fulfilled.

Jesus begynder derpå at identificere den historie, som fører frem til året 70, da templet og byen skulle blive ødelagt, og fortsætter frem til vers fireogtyve, hvor Han angiver, hvornår hedningernes “tider” ville blive fuldendt.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Og de skal falde for sværdets æg og føres bort som fanger til alle folkeslag; og Jerusalem skal nedtrædes af hedningerne, indtil hedningernes tider er fuldendt. Lukas 21,24.

The idea that this verse is referring to literal Jerusalem is based upon the Catholic theological foolishness called futurism, that applies symbolic literally and places the fulfillment of the prophecies exclusively at the end of the world. The attack upon the correct application of this verse has been a major attack of Satan throughout the reading of the New Testament. Literal Jerusalem ceased to be the symbol of prophetic Jerusalem in the time of Christ, when literal prophecy changed the spiritual application. This revelation was a major teaching established by the apostle Paul. The trampling down of Jerusalem identifies the twelve hundred and sixty years of papal darkness from the year of 538 to 1798.

Den opfattelse, at dette vers henviser til det bogstavelige Jerusalem, bygger på den katolske teologiske dårskab kaldet futurisme, som anvender det symbolske bogstaveligt og henlægger profetiernes opfyldelse udelukkende til verdens ende. Angrebet på den korrekte anvendelse af dette vers har været et af Satans væsentlige angreb gennem læsningen af Det Nye Testamente. Det bogstavelige Jerusalem ophørte med at være symbolet på det profetiske Jerusalem på Kristi tid, da den bogstavelige profeti ændrede den åndelige anvendelse. Denne åbenbaring var en hovedlære, som blev fastslået af apostlen Paulus. Jerusalems nedtrædelse identificerer de tolv hundrede og tres år med paveligt mørke fra året 538 til 1798.

> But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.

> Men forgården, som er uden for templet, skal du lade være og ikke måle; for den er givet til hedningerne; og den hellige stad skal de træde under fode i toogfyrre måneder. Åbenbaringen 11:2.

Jerusalem of prophecy ceased to be the symbol of the chosen city at the cross.

Profetiens Jerusalem ophørte ved korset med at være symbolet på den udvalgte by.

> “How many there are who feel that it would be a good thing to tread the soil of old Jerusalem, and that their faith would be greatly strengthened by visiting the scenes of the Saviour’s life and death! But old Jerusalem will never be a sacred place until it is cleansed by the refining fire from heaven.” Review and Herald, June 9, 1896.

> „Hvor mange er der ikke, som føler, at det ville være en god ting at betræde det gamle Jerusalems jord, og at deres tro i høj grad ville blive styrket ved at besøge skuepladserne for Frelserens liv og død! Men det gamle Jerusalem vil aldrig blive et helligt sted, før det bliver renset ved den lutrende ild fra himlen.“ Review and Herald, 9. juni 1896.

Once Jesus led the disciples to the time of the end in 1798 in verse twenty-four, He then introduced the Millerite time when the announcement of the first angel arrived into history.

Da Jesus i vers fireogtyve havde ført disciplene frem til endetiden i 1798, introducerede Han dernæst den milleritiske tid, da den første engels kundgørelse trådte ind i historien.

> And there shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring; Men’s hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth: for the powers of heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory. And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh. Luke 21:25–28.

> Og der skal være tegn i solen og i månen og i stjernerne; og på jorden skal folkeslagene være i angst og rådvildhed, mens havet og bølgerne bruser; mennesker segner af frygt og i forventning om de ting, som kommer over jorden; for himlenes kræfter skal rystes. Og da skal de se Menneskesønnen komme i en sky med kraft og megen herlighed. Men når disse ting begynder at ske, da ret jer op og løft jeres hoveder; for jeres forløsning nærmer sig. Lukas 21:25–28.

The signs that introduced the Millerite history were fulfilled in agreement with the never-failing power of God’s Word.

De tegn, som indledte den milleritiske histories forløb, blev opfyldt i overensstemmelse med Guds ords aldrig svigtende kraft.

> “The signs in the sun, moon, and stars have been fulfilled.” Review and Herald, November 22, 1906.

> "Tegnene i solen, månen og stjernerne er blevet opfyldt." Review and Herald, 22. november 1906.

We will continue Luke chapter twenty-one in the next article.

Vi vil fortsætte med Lukasevangeliet, kapitel enogtyve, i den næste artikel.

> “December 16, 1848, the Lord gave me a view of the shaking of the powers of the heavens. I saw that when the Lord said ‘heaven,’ in giving the signs recorded by Matthew, Mark, and Luke, He meant heaven, and when He said ‘earth’ He meant earth. The powers of heaven are the sun, moon, and stars. They rule in the heavens. The powers of earth are those that rule on the earth. The powers of heaven will be shaken at the voice of God. Then the sun, moon, and stars will be moved out of their places. They will not pass away, but be shaken by the voice of God.

> „Den 16. december 1848 gav Herren mig et syn af rystelsen af himlenes kræfter. Jeg så, at når Herren sagde ‘himmel’, da Han gav de tegn, som er optegnet hos Matthæus, Markus og Lukas, mente Han himlen, og når Han sagde ‘jord’, mente Han jorden. Himlens kræfter er solen, månen og stjernerne. De hersker på himlen. Jordens kræfter er dem, som hersker på jorden. Himlens kræfter skal rystes ved Guds røst. Da skal solen, månen og stjernerne blive flyttet fra deres steder. De skal ikke forgå, men rystes ved Guds røst.״

> “Dark, heavy clouds came up and clashed against each other. The atmosphere parted and rolled back; then we could look up through the open space in Orion, whence came the voice of God. The Holy City will come down through that open space. I saw that the powers of earth are now being shaken and that events come in order. War, and rumors of war, sword, famine, and pestilence are first to shake the powers of earth, then the voice of God will shake the sun, moon, and stars, and this earth also. I saw that the shaking of the powers in Europe is not, as some teach, the shaking of the powers of heaven, but it is the shaking of the angry nations.” Early Writings, 41.

> „Mørke, tunge skyer trak op og stødte sammen mod hinanden. Atmosfæren skiltes og rullede tilbage; derpå kunne vi se op gennem det åbne rum i Orion, hvorfra Guds røst kom. Den hellige stad vil komme ned gennem dette åbne rum. Jeg så, at jordens magter nu bliver rystet, og at begivenhederne kommer i rækkefølge. Krig og rygter om krig, sværd, hungersnød og pest er de første til at ryste jordens magter; derefter vil Guds røst ryste solen, månen og stjernerne, og også denne jord. Jeg så, at rystelsen af magterne i Europa ikke, som nogle lærer, er himlens magters rystelse, men at det er de vrede nationers rystelse.“ Early Writings, 41.

Back to Articles