Article

# Panium - Number Eight

Panium - Tallet otte

Third Line Overview

Oversigt over tredje linje

Author

Jeff Pippenger

Published

March 17, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

Seleucus III Ceraunus, ruled briefly as king from 226 to 223 BC before being assassinated or dying under mysterious circumstances. Seleucus III was the immediate predecessor of Antiochus III. The two brothers represent the “sons” of verse ten, and they represent Reagan and Bush in 1989.

Seleukos III Keraunos regerede kortvarigt som konge fra 226 til 223 f.Kr., før han blev myrdet eller døde under mystiske omstændigheder. Seleukos III var den umiddelbare forgænger for Antiochos III. De to brødre repræsenterer „sønnerne“ i vers 10, og de repræsenterer Reagan og Bush i 1989.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. Daniel 11:10.

> Men hans sønner skal ruste sig til krig og samle en mængde store styrker; og en af dem skal visselig komme og skylle frem og drage igennem; derefter skal han vende tilbage og ruste sig til krig lige til hans fæstning. Daniel 11:10.

Verse ten is the third line and it represents the “time of the end” in 1989. It ties together with verse forty of chapter eleven and Isaiah eight verse eight. The connection of these three verses identifies that verse eleven represents the current Ukrainian war, with Putin and Zelenskyy as the antagonists represented in the Battle of Raphia set forth in verse eleven. Verse twelve identifies the aftermath of the Ukrainian war and the fate of Putin. Verse thirteen through fifteen is the battle of Panium.

Vers ti er den tredje linje, og den repræsenterer „endetiden“ i 1989. Den knytter sig sammen med vers fyrre i kapitel elleve og Esajas otte, vers otte. Forbindelsen mellem disse tre vers identificerer, at vers elleve repræsenterer den nuværende ukrainske krig, med Putin og Zelenskyj som de modstandere, der er repræsenteret i slaget ved Rafia, således som det fremstilles i vers elleve. Vers tolv identificerer følgerne af den ukrainske krig og Putins skæbne. Vers tretten til femten er slaget ved Panium.

The theme of verse ten is the “time of the end” and in agreement with the principles associated with the unsealing of truth at the “time of the end” the verse, though only one verse has a multitude of prophetic lines represented. Verse ten identifies the beginning of the hidden history of verse forty, which marks the beginning of the movement of the third angel and the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Temaet i vers ti er “endetiden”, og i overensstemmelse med de principper, der er forbundet med åbenbaringen af sandheden ved “endetiden”, rummer verset, skønt det kun er ét vers, en mangfoldighed af profetiske linjer. Vers ti identificerer begyndelsen på den skjulte historie i vers fyrre, som markerer begyndelsen på den tredje engels bevægelse og beseglingen af de et hundrede og fireogfyrre tusinde.

The verse connects the seven times of Leviticus twenty-six as identified in the vision which begins in Isaiah chapter seven. That connection marks the combining of divinity with humanity, which is the finishing of the mystery of godliness during the sounding of the seventh trumpet, which is the third woe of Islam.

Verset knytter de syv tider i Tredje Mosebog seksogtyve sammen, således som de identificeres i synet, der begynder i Esajas kapitel syv. Denne forbindelse markerer foreningen af guddommelighed med menneskelighed, hvilket er fuldendelsen af gudsfrygtens hemmelighed under lyden af den syvende basun, som er Islams tredje ve.

The verse marks 1989 as the time of the end, and with the connection of Leviticus twenty-six’s seven times, it includes the foundational truth of William Miller, and the rebellion of 1863. The verse starts the hidden history of verse forty. It is therefore an essential element of the increase of knowledge that arrives at the time of the end in 1989 and begins the prophetic illustration of the external events that make up the hidden history of verse forty, and through its connection with the seven times also identifies the internal events in the history between 1989 and the Sunday law.

Verset angiver 1989 som endetidens tidspunkt, og gennem forbindelsen til de syv tider i Tredje Mosebog 26 indbefatter det William Millers grundlæggende sandhed og oprøret i 1863. Verset indleder den skjulte historie i vers fyrre. Det er derfor et væsentligt led i den kundskabsforøgelse, som kommer ved endetidens tidspunkt i 1989, og påbegynder den profetiske fremstilling af de ydre begivenheder, der udgør den skjulte historie i vers fyrre, og identificerer gennem sin forbindelse med de syv tider også de indre begivenheder i historien mellem 1989 og søndagsloven.

The number ten is a symbol of a test, and the verses’ connection with the vision of Isaiah seven which places an emphasis upon understanding the truth.

Tallet ti er et symbol på en prøve, og versenes forbindelse med synet i Esajas syv lægger vægt på forståelsen af sandheden.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> For Syriens hoved er Damaskus, og Damaskus’ hoved er Rezin; og om femogtres år skal Efraim være knust, så det ikke mere er et folk. Og Efraims hoved er Samaria, og Samarias hoved er Remaljas søn. Hvis I ikke vil tro, skal I sandelig ikke blive stående. Esajas 7:8, 9.

You will not be established if you do not believe that a “head” represents a capital city (Samaria and Damascus) and a king (Rezin and Remaliah’s son Pekah). If you do not understand those three interchangeable symbols, in the context of Isaiah eight, verse eight, (which is the same vision as chapter seven) then you will not be able to identify Putin and Russia as the king of the south in verses eleven through fifteen.

I vil ikke blive grundfæstet, hvis I ikke tror, at et „hoved“ repræsenterer en hovedstad (Samaria og Damaskus) og en konge (Rezin og Remalias søn, Pekah). Hvis I ikke forstår disse tre indbyrdes udskiftelige symboler i sammenhængen i Esajas otte, vers otte, (som er det samme syn som kapitel syv), da vil I ikke være i stand til at identificere Putin og Rusland som sydens konge i vers elleve til femten.

> Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:7, 8.

> Derfor, se, Herren fører flodens vande op over dem, stærke og mange, nemlig Assyriens konge og al hans herlighed; og den skal stige op over alle dens lejer og gå over alle dens bredder. Og den skal trænge ind i Juda; den skal oversvømme og gå over, den skal nå lige til halsen; og udbredelsen af dens vinger skal fylde bredden af dit land, Immanuel. Esajas 8:7, 8.

The theme of verse ten is a three-step testing process that begins at the time of the end and leads to the close of probation at the Sunday law.

Temaet i vers ti er en tretrinsprøvelse, som begynder ved endetiden og fører frem til nådetidens afslutning ved søndagsloven.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Og han sagde: Gå bort, Daniel; thi disse ord er tillukkede og forseglede indtil endens tid. Mange skal renses og gøres hvide og lutres; men de ugudelige skal handle ugudeligt, og ingen af de ugudelige skal forstå det; men de vise skal forstå det. Daniel 12,9-10.

At the “time of the end” the book of Daniel is “unsealed” and a three-step testing process as represented by “purified, and made white, and tried” begins. The “wise” understand, the “wicked” do not understand. Their lack of understanding, just as their lack of oil in the parable of the ten virgins causes them to be destroyed.

Ved „endetiden“ bliver Daniels Bog „åbnet“, og en tredelt prøvelsesproces, som fremstilles ved ordene „renset og gjort hvide og prøvet“, begynder. De „vise“ forstår; de „ugudelige“ forstår ikke. Deres mangel på forståelse bevirker, ligesom deres mangel på olie i lignelsen om de ti jomfruer, at de går til grunde.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> Mit folk går til grunde af mangel på kundskab; fordi du har forkastet kundskaben, vil også jeg forkaste dig, så du ikke skal være præst for mig; eftersom du har glemt din Guds lov, vil også jeg glemme dine børn. Hoseas 4:6.

The words “My people” means a covenant people, and these covenant people are to be rejected and destroyed for “lack of knowledge.” The Sunday law in the United States is the waymark where things are forgotten or remembered. Remember the Sabbath day is present truth at that point. It is there the whore of Tyre is remembered. It is there that God remembers the sins of Babylon in Revelation.

Ordene »Mit folk« betyder et pagtsfolk, og dette pagtsfolk skal forkastes og ødelægges på grund af »mangel på kundskab«. Søndagsloven i De Forenede Stater er vejmærket, hvor ting glemmes eller erindres. Kom hviledagen i hu er den nærværende sandhed på dette tidspunkt. Det er dér, Tyrus’ skøge bliver ihukommet. Det er dér, Gud kommer Babylons synder i hu i Johannes’ Åbenbaring.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.

> Og jeg hørte en anden røst fra himmelen sige: Gå ud fra hende, mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal få del i hendes plager. Thi hendes synder har nået op til himmelen, og Gud har kommet hendes misgerninger i hu. Gengæld hende, som hun har gengældt jer, og giv hende dobbelt igen efter hendes gerninger; i det bæger, som hun har skænket i, skænk hende dobbelt. Åbenbaringen 18:4–6.

It is there that the children, or the prophetic last generation of Laodicean Adventism is cut off. It is there that those who Daniel calls the “wicked” manifest that they had “forgot” God’s law, and the portion of God’s law which they forgot is God’s prophetic rules or laws. The context is clearly that they lack the “knowledge” that is increased when the book of Daniel is unsealed. Daniel contrasts the “wise” with the “wicked” and Jesus the “wise virgins” with the “foolish virgins.” Amos identifies the same class as “fair virgins” as those who are unable to find the prophetic message represented by the east, north and seas.

Det er dér, at børnene, eller den profetiske sidste generation af laodikeisk adventisme, afskæres. Det er dér, at de, som Daniel kalder de „ugudelige“, åbenbarer, at de havde „glemt“ Guds lov, og den del af Guds lov, som de glemte, er Guds profetiske regler eller love. Sammenhængen viser klart, at de mangler den „kundskab“, som forøges, når Daniels Bog åbnes. Daniel sætter de „vise“ i kontrast til de „ugudelige“, og Jesus de „vise jomfruer“ i kontrast til de „tåbelige jomfruer“. Amos identificerer den samme klasse som „unge jomfruer“ som dem, der er ude af stand til at finde det profetiske budskab, repræsenteret ved øst, nord og havene.

> Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.

> Se, dage kommer, siger den Herre Gud, da jeg vil sende en hungersnød over landet, ikke hunger efter brød og ikke tørst efter vand, men efter at høre Herrens ord. Og de skal flakke om fra hav til hav og fra nord til øst; de skal løbe hid og did for at søge Herrens ord og ikke finde det. På den dag skal de fagre jomfruer og de unge mænd segne af tørst. De, som sværger ved Samarias synd og siger: Din gud, Dan, lever; og: Beershebas skik lever; også de skal falde og aldrig mere rejse sig. Amos 8:11–14.

The message they cannot find is represented by where they are looking as they “wander from sea to sea, and from the north even to the east.” Amos says these “fair virgins” are in a “famine” of hearing “the Word of the Lord,” and that “in that day they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it.” The message that was unsealed from the book of Daniel at the time of the end in 1989 in fulfillment of verse forty and also of verse ten of chapter eleven is summarized in the final two verses of chapter eleven.

Det budskab, som de ikke kan finde, fremstilles ved det sted, hvor de søger, idet de »flakker fra hav til hav og fra nord selv til øst«. Amos siger, at disse »skønne jomfruer« er i en »hungersnød« efter at høre »Herrens ord«, og at »på den dag skal de løbe hid og did for at søge Herrens ord, men de skal ikke finde det«. Det budskab, som blev åbnet fra Daniels bog ved endens tid i 1989 som opfyldelse af både vers fyrre og også vers ti i kapitel elleve, sammenfattes i de sidste to vers i kapitel elleve.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.

> Men tidender fra øst og fra nord skal forurolige ham; derfor skal han drage ud med stor vrede for at ødelægge og fuldstændigt tilintetgøre mange. Og han skal opslå sit palads’ telte mellem havene ved det herlige hellige bjerg; dog skal han komme til sin ende, og ingen skal hjælpe ham. Daniel 11:44, 45.

The foolish, fair and wicked virgins who lack the oil, the message of the east, north and seas who rejected knowledge and God’s covenant and Law are remembered by God at the Sunday law. Three battles are represented in verses ten through fifteen. I separate these three battles into three histories, but they are also a line when considered together, for verse ten opens up the “time of the end” and therefore initiates a three-step testing process.

De dårlige, skønne og ugudelige jomfruer, som mangler olien, budskabet fra øst, nord og havene, som forkastede kundskaben og Guds pagt og lov, bliver ihukommet af Gud ved søndagsloven. Tre slag er fremstillet i vers ti til femten. Jeg adskiller disse tre slag i tre historier, men de udgør også en linje, når de betragtes sammen, for vers ti åbner “endetiden” og indleder derfor en trefoldig prøveproces.

Verse ten connects with the seven times of Leviticus twenty-six and therefore the foundations of Adventism and William Miller’s work. The second step of the three steps is a visual test that began when the light of verse eleven and the Ukrainian war opened up. The second test is visual and represents a test concerning our ability to recognize current events in the light of God’s prophetic Word. The third test is the Battle of Panium of verse fifteen, where Simon Barjonah’s name was changed to Peter, and thus marked the sealing of the one hundred and forty-four thousand just before probation closes at the Sunday law of verse sixteen.

Vers ti er forbundet med de syv tider i Tredje Mosebog seksogtyve og dermed med adventismens grundlag og William Millers arbejde. Det andet trin af de tre trin er en visuel prøve, som begyndte, da lyset fra vers elleve og krigen i Ukraine åbnede sig. Den anden prøve er visuel og repræsenterer en prøve vedrørende vores evne til at genkende aktuelle begivenheder i lyset af Guds profetiske Ord. Den tredje prøve er slaget ved Panium i vers femten, hvor Simon Barjonahs navn blev ændret til Peter, og som således markerede beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde lige før nådetiden ophører ved søndagsloven i vers seksten.

When we consider Antiochus Magnus appearance in each of the three battles represented by verse ten, eleven and fifteen we also see the history of verse nine through sixteen the rise and fall of the false prophet of Bible prophecy.

Når vi betragter Antiochus Magnus’ fremtræden i hver af de tre slag, der er fremstillet i vers ti, elleve og femten, ser vi også i historien i vers ni til seksten opkomsten og faldet af den falske profet i Bibelens profeti.

Verses one through four identify the rise and fall of the dragon power. Verses nine and ten identify 1798 and 1989 respectively and in so doing, verses nine through sixteen identify the rise and fall of the false prophet. Verses forty to forty-five represent the rise and fall of the beast. Verses nine and ten also align with verse forty’s two “time of the ends” in 1798 and 1989.

Vers et til fire identificerer dragemagtens opgang og fald. Vers ni og ti identificerer henholdsvis 1798 og 1989, og derved identificerer vers ni til seksten den falske profets opgang og fald. Vers fyrre til femogfyrre repræsenterer dyrets opgang og fald. Vers ni og ti svarer også til vers fyrres to »endetider« i 1798 og 1989.

Sister White informs us clearly that to misunderstand the “time of the end” produces confusion as to where to apply the prophecies.

Søster White gør det klart for os, at en misforståelse af »endetiden« skaber forvirring med hensyn til, hvor profetierne skal anvendes.

> “Many are doing the same thing today, in 1897, because they have not had experience in the testing message comprehended in the first, second, and third angels’ messages. There are those who are searching the Scriptures for proof that these messages are still in the future. They gather together the truthfulness of the messages, but they fail to give them their proper place in prophetic history. Therefore such are in danger of misleading the people in regard to locating the messages. They do not see and understand the time of the end, or when to locate the messages. The day of God is coming with stealthy tread, but the supposed wise and great men are prating about ‘higher education’ which they suppose originates with finite men. They know not the signs of Christ’s coming, or of the end of the world.” Sermons and Talks, volume 1, 290.

> “Mange gør i dag, i 1897, det samme, fordi de ikke har haft erfaring med det prøvende budskab, som er indeholdt i den første, anden og tredje engels budskaber. Der er nogle, som gransker Skrifterne for bevis på, at disse budskaber stadig hører fremtiden til. De samler budskabernes sandfærdighed, men de undlader at give dem deres rette plads i den profetiske historie. Derfor er sådanne i fare for at vildlede folket med hensyn til budskabernes placering. De ser og forstår ikke endetiden eller, hvornår budskaberne skal placeres. Guds dag kommer med lydløse skridt, men de angiveligt vise og store mænd snakker vidt og bredt om ‘højere uddannelse’, som de antager har sit udspring i endelige mennesker. De kender ikke tegnene på Kristi komme eller på verdens ende.” Sermons and Talks, bind 1, 290.

Verse ten’s theme is the “time of the end” and there are several “time of the ends” identified in chapter eleven. If you “do not see and understand” the “time of the ends” in chapter eleven, you will not know when “to locate the messages.” She says, “there are those who are searching the Scriptures,” and as with all prophets her words are addressing the last days, so in the last days those she is identifying are a class who do not understand the time of the end, so they are also Amos’ “fair virgins” who fall and never rise again.

Vers ti omhandler “endetiden”, og i kapitel elleve identificeres der flere “endetider”. Hvis du “ikke ser og forstår” “endetiderne” i kapitel elleve, vil du ikke vide, hvornår du skal “placere budskaberne”. Hun siger: “der er nogle, som gransker Skrifterne”, og som hos alle profeter er hendes ord henvendt til de sidste dage; derfor er dem, hun identificerer i de sidste dage, en klasse, som ikke forstår endetiden, og således er de også Amos’ “skønne jomfruer”, som falder og aldrig rejser sig igen.

In chapter eleven verse one Darius and Cyrus stand together to mark the time of the end in 1989. When Ptolemy went to Babylon and took the northern king into captivity in Egypt in 246 BC, in turn typifying 1798 as represented in verses seven through nine, it was a “time of the end.” Verse ten is the “time of the end” in 1989.

I kapitel elleve, vers et, står Darius og Kyros sammen for at markere endens tid i 1989. Da Ptolemæus drog til Babylon og førte kongen i nord bort i fangenskab til Egypten i 246 f.Kr., hvorved han på sin side foregreb 1798, sådan som det fremstilles i vers syv til ni, var det en „endens tid“. Vers ti er „endens tid“ i 1989.

1798 is the end of the twenty-five hundred and twenty years of scattering against the northern kingdom of Israel which began in 723 BC. Twelve hundred and sixty years later in 538 the papacy ruled for twelve hundred and sixty years until 1798. 1798 is a “time of the end,” for it is the end of the seven times, and also the twelve hundred and sixty years, as well as the twelve hundred and ninety years of Daniel chapter twelve. 1798 is a “time of the end” and therefore 538 is also a “time of the end.” 538 is the end of the twelve hundred and sixty years that paganism trampled down God’s sanctuary and His host which preceded papalism doing the same work for the same amount of time.

1798 er afslutningen på de to tusind fem hundrede og tyve års spredelse over Nordriget Israel, som begyndte i 723 f.Kr. Tolv hundrede og tres år senere, i 538, herskede pavedømmet i tolv hundrede og tres år indtil 1798. 1798 er en „endetid“, for det er afslutningen på de syv tider, og også de tolv hundrede og tres år, såvel som de tolv hundrede og halvfems år i Daniels bog kapitel tolv. 1798 er en „endetid“, og derfor er 538 også en „endetid“. 538 er afslutningen på de tolv hundrede og tres år, hvor hedenskabet nedtrådte Guds helligdom og hans hær, hvilket gik forud for, at pavedømmet udførte det samme værk i det samme tidsrum.

538 represents the empowerment of the papacy and in so doing it represents the empowerment of the papacy again at the Sunday law. The Sunday law identifies a “time of the end.” Therefore, verse sixteen, as well as verse one, seven through nine and verse ten all mark the “time of the end.” This truth is to be understood by those who know when to locate the messages. Pompey fulfilled verse sixteen when he took Jerusalem. He was followed by Julius Caesar, Augustus Caesar and Tiberias Caesar. Jesus’ birth was a “time of the end” and it took place in the time of Augustus Caesar.

538 repræsenterer pavemagtens bemyndigelse, og derved repræsenterer det pavemagtens bemyndigelse igen ved søndagsloven. Søndagsloven identificerer en „endetid“. Derfor markerer vers seksten såvel som vers et, syv til ni og vers ti alle „endetiden“. Denne sandhed skal forstås af dem, som ved, hvornår budskaberne skal placeres. Pompejus opfyldte vers seksten, da han indtog Jerusalem. Han blev efterfulgt af Julius Cæsar, Augustus Cæsar og Tiberius Cæsar. Jesu fødsel var en „endetid“, og den fandt sted i Augustus Cæsars tid.

> Then shall stand up in his estate a raiser of taxes in the glory of the kingdom: but within few days he shall be destroyed, neither in anger, nor in battle. Daniel 11:20.

> Så skal en skatteopkræver træde frem i hans sted i rigets herlighed; men inden for få dage skal han blive tilintetgjort, hverken i vrede eller i kamp. Daniel 11:20.

Verse twenty adds to the list of “time of the ends” in chapter eleven, and so does Tiberias Caesar who ruled during the crucifixion of Christ.

Vers tyve føjer sig til listen over „endetidens tider“ i kapitel elleve, og det samme gør kejser Tiberius, som regerede under Kristi korsfæstelse.

> And in his estate shall stand up a vile person, to whom they shall not give the honour of the kingdom: but he shall come in peaceably, and obtain the kingdom by flatteries. And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:21, 22.

> Og i hans sted skal en foragtelig person fremstå, en, hvem de ikke vil give kongerigets ære; men han skal komme uventet og bemægtige sig kongeriget ved smiger. Og med en oversvømmelses magt skal de blive skyllet bort for hans ansigt og blive knust; ja, også pagtens fyrste. Daniel 11:21, 22.

The cross stands at the center of the prophetic week which Christ came to confirm with many.

Korset står i centrum af den profetiske uge, som Kristus kom for at stadfæste for de mange.

> And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:27.

> Og han skal stadfæste pagten med de mange i én uge; og midt i ugen skal han bringe slagtoffer og afgrødeoffer til ophør, og på grund af vederstyggelighedernes udbredelse skal han gøre det øde, indtil fuldendelsen, og det, som er fast besluttet, skal udgydes over den øde. Daniel 9:27.

In the midst of the week, we have a beginning and an ending for the first twelve hundred and sixty days ended right where the next twelve hundred and sixty days started. The week aligns with the seven times of scattering against the northern kingdom that represented both paganism and papalism trampling down the sanctuary and host.

Midt i ugen har vi en begyndelse og en afslutning, for de første tolv hundrede og tres dage endte netop dér, hvor de næste tolv hundrede og tres dage begyndte. Ugen stemmer overens med de syv tider med adspredelse over det nordlige rige, som repræsenterede både hedenskab og pavedømme, der nedtrampede helligdommen og hæren.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> Da hørte jeg en hellig tale, og en anden hellig sagde til den, som talte: Hvor længe gælder synet om det daglige offer og ødelæggelsens overtrædelse, så både helligdommen og hæren prisgives til at blive nedtrådt? Daniel 8:13.

538 is a “time of the end” and it aligns with the cross, which is also the end of a prophetic period. 538 and the cross provide two witnesses that both the beginning and ending of a prophecy is prophetically marked as a “time of the end.”

538 er en »endetid«, og den stemmer overens med korset, som også er afslutningen på en profetisk periode. 538 og korset giver to vidner om, at både begyndelsen og afslutningen af en profeti profetisk er markeret som en »endetid«.

Verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.” Verse twenty-three identifies the league the Maccabean Jews made with pagan Rome in 161 to 158 BC. The history of the Hasmonean Dynasty from their initial battle unto their ending in the destruction of Jerusalem in 70 AD represents apostate Protestantism in the United States beginning in 1844, the end of a time prophecy, and therefore a “time of the end,” and ending at the Sunday law as represented by 70 AD.

Vers enogtyve og toogtyve, vers tyve, vers seksten, vers ti, vers syv til ni og vers ét markerer alle „endetiden“. Vers treogtyve identificerer den alliance, som de makkabæiske jøder indgik med det hedenske Rom i 161 til 158 f.Kr. Hasmonæerdynastiets historie fra deres første slag indtil deres afslutning i Jerusalems ødelæggelse i år 70 e.Kr. repræsenterer frafaldent protestantisme i De Forenede Stater, begyndende i 1844, afslutningen på en tidsprofeti og derfor en „endetid“, og afsluttende ved søndagsloven som repræsenteret ved år 70 e.Kr.

Verse twenty-three identifies a “time of the end” in 167 BC at the battle of Modein and also in 70 AD, both typifying 1844 and the Sunday law respectively. Verse twenty-three, verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.”

Vers treogtyve identificerer en »endetid« i 167 f.Kr. ved slaget ved Modein og også i år 70 e.Kr., idet begge henholdsvis er forbilleder på 1844 og søndagsloven. Vers treogtyve, vers enogtyve og toogtyve, vers tyve, vers seksten, vers ti, vers syv til og med ni samt vers et markerer alle »endetiden«.

Verse twenty-four identifies the three-hundred-and-sixty-year supremacy of pagan Rome, thus marking both the beginning in 31 BC and ending in 330 as “time of the ends.” Verse twenty-seven and twenty-nine identify both the beginning and ending of that period, so verse twenty-four, verse twenty-seven, verse twenty-nine, verse twenty-three, verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.”

Vers fireogtyve identificerer det tre hundrede og tresårige overherredømme for det hedenske Rom og markerer således både begyndelsen i 31 f.Kr. og afslutningen i 330 som „endenes tid“. Vers syvogtyve og niogtyve identificerer både begyndelsen og afslutningen på denne periode, så vers fireogtyve, vers syvogtyve, vers niogtyve, vers treogtyve, vers enogtyve og toogtyve, vers tyve, vers seksten, vers ti, vers syv til ni og vers ét markerer alle „endetiden“.

Verse thirty-one identifies 538 when the abomination that maketh desolate was placed and verses thirty-six and forty identify 1798 as the “time of the end.” 538 in verse thirty-one and 1798 in verses thirty-six and forty, verses twenty-seven and twenty-nine, verse twenty-four, verse twenty-three, verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.”

Vers enogtredive identificerer 538 som det tidspunkt, da „ødeleggelsens vederstyggelighed“ blev opstillet, og vers seksogtredive og fyrre identificerer 1798 som „endetiden“. 538 i vers enogtredive og 1798 i vers seksogtredive og fyrre, vers syvogtyve og niogtyve, vers fireogtyve, vers treogtyve, vers enogtyve og toogtyve, vers tyve, vers seksten, vers ti, vers syv til ni og vers ét markerer alle „endetiden“.

The “time of the end” is marked thirteen times before verse forty-one which is the Sunday law and another “time of the end,” as is verse forty-five when the pope comes to his end with none to help. Fifteen times the “time of the end” is located in chapter eleven. Verse ten’s theme is the “time of the end.” It represents the truths which are unsealed in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

“Endens tid” markeres tretten gange før vers enogfyrre, som er søndagsloven og endnu en “endens tid”, ligesom vers femogfyrre er det, når paven kommer til sin ende, uden at nogen hjælper ham. Femten gange er “endens tid” lokaliseret i kapitel elleve. Temaet i vers ti er “endens tid”. Det repræsenterer de sandheder, som bliver forseglet op i de hundrede og fireogfyrre tusinds beseglingstid.

We will continue in the next article.

Vi vil fortsætte i den næste artikel.

Back to Articles