Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Five

Daniels Bog - Nummer et hundrede og fem

The Progressive Rejection of the Gospel: From Christ’s Birth to Stephen’s Stoning

Den gradvise forkastelse af evangeliet: Fra Kristi fødsel til Stefans stening

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the last article we noted that inspiration identified that the Jews “sealed their rejection” of the gospel at the cross, and then confirmed their rejection again at the stoning of Stephen. How can this be? Of course, the rejection of the gospel by the quibbling Jews of that history was accomplished progressively. They had already been passed by at His birth. Christ’s birth to the stoning of Stephen illustrates a progressive rejection of the gospel.

I den sidste artikel bemærkede vi, at inspirationen fastslog, at jøderne „beseglede deres forkastelse“ af evangeliet ved korset og dernæst bekræftede deres forkastelse igen ved steningen af Stefanus. Hvordan kan dette være? Forkastelsen af evangeliet fra de stridbare jøders side i denne historie blev naturligvis fuldbyrdet gradvis. De var allerede blevet forbigået ved hans fødsel. Fra Kristi fødsel til steningen af Stefanus illustreres en gradvis forkastelse af evangeliet.

> “Men know it not, but the tidings fill heaven with rejoicing. With a deeper and more tender interest the holy beings from the world of light are drawn to the earth. The whole world is brighter for His presence. Above the hills of Bethlehem are gathered an innumerable throng of angels. They wait the signal to declare the glad news to the world. Had the leaders in Israel been true to their trust, they might have shared the joy of heralding the birth of Jesus. But now they are passed by.” The Desire of Ages, 47.

> „Menneskene ved det ikke, men budskabet fylder himlen med glæde. Med en dybere og mere øm interesse drages de hellige væsener fra lysets verden til jorden. Hele verden er lysere ved Hans nærvær. Over Betlehems høje er en utallig skare af engle samlet. De afventer tegnet til at forkynde det glædelige budskab for verden. Havde lederne i Israel været tro mod det ansvar, der var dem betroet, kunne de have delt glæden ved at forkynde Jesu fødsel. Men nu bliver de forbigået.“ Jesu liv, 47.

From the birth of Jesus to the death of Stephen the progressive rejection of the gospel by ancient Israel is illustrated. Acknowledging the Jews rejection of Christ as progressive allows an identification of “sealing their rejection,” at both the cross, where the veil of the temple was rent, and at Stephen’s death. The rending of the veil was a symbol that they were no longer God’s covenant people, and when Stephen was stoned, Stephen saw Jesus standing on the right hand of God, which in Daniel chapter twelve, verse one is a symbol of the close of probation. The destruction of Jerusalem is also a symbol of the close of probation.

Fra Jesu fødsel til Stefans død illustreres det gamle Israels gradvise forkastelse af evangeliet. Ved at anerkende jødernes forkastelse af Kristus som gradvis bliver det muligt at identificere “beseglingen af deres forkastelse” både ved korset, hvor forhænget i templet blev flænget, og ved Stefans død. Flængningen af forhænget var et symbol på, at de ikke længere var Guds pagtsfolk, og da Stefan blev stenet, så Stefan Jesus stå ved Guds højre hånd, hvilket i Daniels bog kapitel tolv, vers ét, er et symbol på nådetidens afslutning. Jerusalems ødelæggelse er også et symbol på nådetidens afslutning.

> “The retribution to come upon Jerusalem could be delayed only a short time; and as Christ’s eye rested upon the doomed city, he saw not merely its destruction, but the destruction of a world. He saw that as Jerusalem was given up to destruction, so the world will be given up to its doom. He saw the retribution that will be visited on the adversaries of God. The scenes that were transacted at the destruction of Jerusalem will be repeated at the great and terrible day of the Lord, but in a more fearful manner.” Review and Herald, December 7, 1897.

> „Den gengældelse, der skulle komme over Jerusalem, kunne kun udsættes en kort tid; og idet Kristi blik hvilede på den dødsdømte by, så han ikke blot dens ødelæggelse, men en verdens ødelæggelse. Han så, at ligesom Jerusalem blev overgivet til undergang, således vil verden blive overgivet til sin dom. Han så den gengældelse, som vil ramme Guds modstandere. De scener, der udspillede sig ved Jerusalems ødelæggelse, vil blive gentaget på Herrens store og frygtelige dag, men på en mere forfærdende måde.“ Review and Herald, December 7, 1897.

It was only God’s mercy that prevented Jerusalem from being destroyed at the cross.

Det var alene Guds barmhjertighed, der forhindrede Jerusalem i at blive ødelagt ved korset.

> “In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.” The Desire of Ages, 600.

> “I jødernes korsfæstelse af Kristus lå Jerusalems ødelæggelse indbefattet. Det blod, som blev udgydt på Golgata, var den vægt, der sænkede dem ned i undergang for denne verden og for den kommende verden. Således vil det være på den store, endelige dag, når dommen skal falde over dem, som forkaster Guds nåde. Kristus, deres anstøds klippe, vil da fremtræde for dem som et hævnende bjerg. Hans åsyns herlighed, som for de retfærdige er liv, vil for de ugudelige være en fortærende ild. På grund af kærlighed, der er blevet forkastet, nåde, der er blevet foragtet, skal synderen gå til grunde.” Jesu liv, 600.

It was only God’s mercy that lingered in not bringing Jerusalem’s destruction at the time of the cross.

Det var alene Guds barmhjertighed, som tøvede med at bringe Jerusalems ødelæggelse på korsets tid.

> “For nearly forty years after the doom of Jerusalem had been pronounced by Christ Himself, the Lord delayed His judgments upon the city and the nation. Wonderful was the long-suffering of God toward the rejectors of His gospel and the murderers of His Son.” The Great Controversy, 27.

> »I næsten fyrre år efter at Jerusalems undergang var blevet forkyndt af Kristus selv, udsatte Herren sine domme over byen og nationen. Forunderlig var Guds langmodighed over for dem, der forkastede hans evangelium og myrdede hans Søn.« The Great Controversy, 27.

At the time of His last temple cleansing Jesus had set forth the warning to flee Jerusalem when the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, was seen by His followers. The first time He cleansed the temple He had stated that the Jews had made His father’s house a den of thieves, but the last time He said “your house” is left unto you desolate. Even before the cross, which was just about to take place, the temple where the veil was to be rent at the crucifixion had already been identified as the Jew’s house, not God’s house. Sister White addresses when Christ made that declaration, and as her testimony proceeds she also addresses the forty years of extended mercy.

Ved tiden for sin sidste tempelrenselse havde Jesus fremsat advarslen om at flygte fra Jerusalem, når ødelæggelsens vederstyggelighed, omtalt af profeten Daniel, blev set af hans efterfølgere. Første gang han rensede templet, havde han sagt, at jøderne havde gjort hans Faders hus til en røverkule, men sidste gang sagde han: „jeres hus“ efterlades jer øde. Selv før korset, som netop stod for at finde sted, var templet, hvor forhænget ved korsfæstelsen skulle blive sønderrevet, allerede blevet betegnet som jødernes hus, ikke Guds hus. Søster White omtaler, hvornår Kristus fremsatte denne erklæring, og efterhånden som hendes vidnesbyrd skrider frem, omtaler hun også de fyrre år med forlænget nåde.

> “Christ’s words to the priests and rulers, ‘Behold, your house is left unto you desolate’ (Matthew 23:38), had struck terror to their hearts. They affected indifference, but the question kept rising in their minds as to the import of these words. An unseen danger seemed to threaten them. Could it be that the magnificent temple, which was the nation’s glory, was soon to be a heap of ruins? . . .

> Kristi ord til præsterne og rådsherrerne: »Se, jeres hus lades øde tilbage til jer« (Mattæus 23,38), havde slået deres hjerter med rædsel. De foregav ligegyldighed, men spørgsmålet blev ved med at rejse sig i deres sind om betydningen af disse ord. En uset fare syntes at true dem. Kunne det være, at det prægtige tempel, som var nationens herlighed, snart skulle blive til en dynge ruiner?...

> “Christ gave His disciples a sign of the ruin to come on Jerusalem, and He told them how to escape: ‘When ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judea flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let not them that are in the countries enter thereinto. For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled.’ This warning was given to be heeded forty years after, at the destruction of Jerusalem. The Christians obeyed the warning, and not a Christian perished in the fall of the city.” The Desire of Ages, 628, 630.

> „Kristus gav sine disciple et tegn på den ødelæggelse, der skulle komme over Jerusalem, og Han fortalte dem, hvordan de skulle undslippe: ‘Men når I ser Jerusalem omringet af hære, da skal I vide, at dets ødelæggelse er nær. Da skal de, som er i Judæa, flygte til bjergene, og de, som er midt i byen, skal drage bort, og de, som er ude på landet, skal ikke gå derind. For dette er hævnens dage, for at alt det, som er skrevet, skal opfyldes.’ Denne advarsel blev givet, for at man skulle give agt på den fyrre år senere, ved Jerusalems ødelæggelse. De kristne adlød advarslen, og ikke en eneste kristen omkom ved byens fald.” The Desire of Ages, 628, 630.

Christ was crucified in the year 31, and nearly forty years later in the year 70, Jerusalem was destroyed after a three-and-a-half-year siege. How could Jerusalem have been destroyed at the cross in the year 31, if there was still three and a half years of probationary time identified as seventy weeks in Daniel chapter nine, verse twenty-four? How can these seeming inconsistencies be resolved? The easiest resolution is to simply identify the fact that when it comes to the close of the probationary time represented by the seventy weeks, that it must be understood as a progressive close of probation. This is true, but it removes any prophetic specificity when applying the waymarks of that history. I will try to explain.

Kristus blev korsfæstet i året 31, og næsten fyrre år senere, i året 70, blev Jerusalem ødelagt efter en belejring på tre og et halvt år. Hvordan kunne Jerusalem være blevet ødelagt ved korset i året 31, hvis der stadig var tre og et halvt års nådetid tilbage, identificeret som de halvfjerds uger i Daniels bog, kapitel ni, vers fireogtyve? Hvordan kan disse tilsyneladende uoverensstemmelser løses? Den letteste løsning er ganske enkelt at fastslå, at når det gælder afslutningen på den nådetid, der er fremstillet ved de halvfjerds uger, må den forstås som en gradvis afslutning på nådetiden. Dette er sandt, men det fjerner enhver profetisk specificitet, når vejmarkerne i den historie anvendes. Jeg vil forsøge at forklare.

If Pentecost represents the soon-coming Sunday law where the other flock in Babylon is called out, why was it three and a half years after Pentecost that the gospel went to the Gentiles? Is the death of Christ or the death of Stephen a sign of the close of probation for ancient Israel? If Laodicean Adventism ceases to be a church at the soon-coming Sunday law, did the destruction of the temple in the year 70, represent the end of the temple of Laodicean Adventism at the Sunday law? What might appear as seeming inconsistencies is resolved by the application of “line upon line,” and when that application is employed the testimony of the waymarks we are identifying become very clear and concise.

Hvis pinse repræsenterer den snart kommende søndagslov, hvor den anden hjord i Babylon kaldes ud, hvorfor gik evangeliet så først til hedningerne tre og et halvt år efter pinse? Er Kristi død eller Stefans død et tegn på prøvetidens afslutning for det gamle Israel? Hvis laodikeisk adventisme ophører med at være en menighed ved den snart kommende søndagslov, repræsenterede da templets ødelæggelse i år 70 enden på den laodikeiske adventismes tempel ved søndagsloven? Hvad der kan synes at være tilsyneladende uoverensstemmelser, løses ved anvendelsen af „linje på linje“, og når denne anvendelse benyttes, bliver vidnesbyrdet fra de vejmærker, som vi identificerer, meget klart og præcist.

The week that Christ confirmed the covenant is broken up into two equal periods of three and a half years. The first three and a half years begins at Christ’s baptism and ends with His death. Baptism is the symbol of His death and resurrection, so the beginning of that period of three and a half years is identical to the ending. In that period Christ presented the gospel exclusively to the Jews. The end of that three and a half years marks the beginning of the following three and a half years. The beginning of the second period of three and a half years begins with the death of Christ, and it ends with the death of Stephen. In that period the disciples presented the gospel exclusively to the Jews.

Den uge, hvori Kristus stadfæstede pagten, er opdelt i to lige lange perioder på tre og et halvt år. De første tre og et halvt år begynder ved Kristi dåb og ender med Hans død. Dåben er symbolet på Hans død og opstandelse, så begyndelsen på denne periode på tre og et halvt år er identisk med dens afslutning. I denne periode forkyndte Kristus evangeliet udelukkende for jøderne. Slutningen på disse tre og et halvt år markerer begyndelsen på de følgende tre og et halvt år. Begyndelsen på den anden periode på tre og et halvt år begynder med Kristi død, og den ender med Stefans død. I denne periode forkyndte disciplene evangeliet udelukkende for jøderne.

Those two periods, which are separate prophetic lines, are to be brought together “line upon line.” Both beginnings and endings possess the signature of Alpha and Omega, for the beginning and ending histories are the same. Both periods of duration are identical, and the work that is carried out during each period is identical. Christ who is the First and the Last, is also the creator of all things, and in that regard He is the Creator of Truth. The Hebrew word “truth” was created by three Hebrew letters. The first letter, followed by the thirteenth letter, followed by the last letter of the Hebrew alphabet are combined to make the Hebrew word “truth.”

Disse to perioder, som er adskilte profetiske linjer, skal føres sammen »linje på linje«. Både begyndelser og afslutninger bærer Alfa og Omegas signatur, for begyndelses- og afslutningshistorierne er de samme. Begge tidsperioder har identisk varighed, og det arbejde, der udføres i hver periode, er identisk. Kristus, som er den Første og den Sidste, er også skaberen af alle ting, og i den henseende er Han Sandhedens Skaber. Det hebraiske ord for »sandhed« blev dannet af tre hebraiske bogstaver. Det første bogstav, efterfulgt af det trettende bogstav, efterfulgt af det sidste bogstav i det hebraiske alfabet, er sat sammen for at danne det hebraiske ord for »sandhed«.

Both of the periods of three and a half years have Christ as the first and the last, for Christ is at the beginning of the first period at His baptism, as He is at the ending at His death in the first period. And Christ is at His death in the beginning of the second period and He is standing at the right hand of God at the ending of the second period. The number thirteen is the symbol of rebellion, and in both periods whether the gospel was presented in person by Christ, or in the second period by His disciples, the quibbling Jews rebelled against the message of the gospel.

Begge perioderne på tre og et halvt år har Kristus som den første og den sidste, for Kristus er ved begyndelsen af den første periode ved sin dåb, ligesom han er ved afslutningen ved sin død i den første periode. Og Kristus er ved sin død ved begyndelsen af den anden periode, og han står ved Guds højre hånd ved afslutningen af den anden periode. Tallet tretten er symbolet på oprør, og i begge perioder, hvad enten evangeliet blev forkyndt personligt af Kristus eller i den anden periode af hans disciple, gjorde de ordstridige jøder oprør mod evangeliets budskab.

Both periods are the same duration, possess the signature of Alpha and Omega, and identify the same gospel message. Those two periods are to be brought together “line upon line.” The methodology of “line upon line,” is the testing methodology of the latter rain. It is the methodology of the last days, and the truths which are identified and established by that methodology in the last days are what purges or purifies the sons of Levi during the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Begge perioder har samme varighed, bærer Alfa og Omegas signatur og identificerer det samme evangeliebudskab. Disse to perioder skal føres sammen »linje på linje«. Metodologien »linje på linje« er den sene regns prøvende metodologi. Det er de sidste dages metodologi, og de sandheder, som i de sidste dage identificeres og stadfæstes ved denne metodologi, er det, der renser eller lutrer Levis sønner under beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind.

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.

> Hvem vil han lære kundskab, og hvem vil han give forståelse af læren? Dem, som er vænnet fra mælken, og dem, som er taget fra brystet. Thi bud skal være på bud, bud på bud; regel på regel, regel på regel; her lidt og der lidt. For med stammende læber og med en anden tunge vil han tale til dette folk. Til hvem han sagde: Dette er hvilen, hvormed I kan lade den trætte hvile; og dette er vederkvægelsen; dog ville de ikke høre. Men Herrens ord blev for dem bud på bud, bud på bud; regel på regel, regel på regel; her lidt og der lidt; for at de kunne gå og falde baglæns og blive knust og blive fanget i en snare og blive taget til fange. Esajas 28:9–13.

The next verse in Isaiah addresses the scornful men that rule the people of Jerusalem. For those scornful men, the “rest and the refreshing” (the latter rain), which they refused to “hear,” is what causes them to “go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.” That test was presented to them from another tongue, for Elijah, John the Baptist and William Miller were not trained in the theological schools of their respective histories. The latter rain message that tests Laodicean Adventism, is the message that is produced by the application of “line upon line.”

Det næste vers i Esajas henvender sig til de spottere, som hersker over Jerusalems folk. For disse spottere er »hvilen og vederkvæggelsen« (den sildige regn), som de nægtede at »høre«, det, der får dem til at »gå og falde baglæns og blive knust og blive fanget i snaren og taget«. Denne prøve blev forelagt dem fra en anden tunge, for Elias, Johannes Døberen og William Miller var ikke uddannet i de teologiske skoler i deres respektive historiske perioder. Budskabet om den sildige regn, som prøver det laodikeiske adventfolk, er det budskab, der frembringes ved anvendelsen af »linje på linje«.

When the first three and a half years of the week in which Christ confirmed the covenant is laid over the second three and a half years, we find prophetic light that clarifies any seeming inconsistencies that might arise in an inquiring mind. The week was when the Messenger of the Covenant was to confirm the covenant, and a biblical covenant must be confirmed with blood. The baptism and crucifixion of Christ and the stoning of Stephen all identify blood. Both lines represent the blood of the covenant, and those lines are confirming the covenant.

Når de første tre og et halvt år af den uge, hvori Kristus stadfæstede pagten, lægges over de sidste tre og et halvt år, finder vi profetisk lys, som klargør enhver tilsyneladende uoverensstemmelse, der måtte opstå i et spørgende sind. Ugen var den tid, hvor Pagtens Budbringer skulle stadfæste pagten, og en bibelsk pagt må stadfæstes med blod. Kristi dåb og korsfæstelse samt steningen af Stefanus peger alle på blod. Begge linjer repræsenterer pagtens blod, og disse linjer stadfæster pagten.

When brought together “line upon line,” the baptism and crucifixion are the first waymark, and the crucifixion and stoning of Stephen are the last waymark. When brought together into one line we find the cross and Michael standing up at the death of Stephen as two witnesses of the Jews sealing their rejection of the gospel. The death of Christ, is also the death of His disciple Stephen, which is Passover when the two lines are combined. Three days later Christ is resurrected as the First Fruit offering.

Når dåben og korsfæstelsen sammenføjes „linje på linje“, er de det første vejmærke, og korsfæstelsen og steningen af Stefanus er det sidste vejmærke. Når de sammenføjes til én linje, finder vi korset og Mikaels fremtræden ved Stefanus’ død som to vidner om, at jøderne beseglede deres forkastelse af evangeliet. Kristi død er også hans discipel Stefanus’ død, hvilket er påsken, når de to linjer sammenføjes. Tre dage senere opstår Kristus som førstegrødeofferet.

> But now is Christ risen from the dead, and become the first fruits of them that slept. 1 Corinthians 15:20.

> Men nu er Kristus opstanden fra de døde og er blevet førstegrøden af dem, der er sovet hen. 1 Korintherbrev 15,20.

In between Passover and the feast of First Fruits on the third day is the beginning of the feast of Unleavened Bread. Unleavened bread does not “rise”, and Christ did not rise on the second day, He rose on the third day. Christ and Stephen die together in the “line upon line” application, but Stephen is resurrected after Christ for there is an order to the first fruit resurrection.

Mellem påsken og de førstefrugters højtid på den tredje dag ligger begyndelsen på de usyrede brøds højtid. Usyret brød „hæver“ ikke, og Kristus opstod ikke på den anden dag; Han opstod på den tredje dag. Kristus og Stefanus dør sammen i anvendelsen af „linje på linje“, men Stefanus oprejses efter Kristus, for der er en rækkefølge i de førstefrugters opstandelse.

> But every man in his own order: Christ the first fruits; afterward they that are Christ’s at his coming. 1 Corinthians 15:22.

> Men enhver i sin egen orden: Kristus som førstegrøden; derefter de, som tilhører Kristus, ved hans komme. 1 Korintherbrev 15:22.

The Spring feasts cannot be separated from each other, for they are directly related to one another. In this sense, Pentecost represents the soon-coming Sunday law, when there will be a repetition of the pouring out of the Holy Spirit, and the second voice of Revelation chapter eighteen will then call those that do not currently know the gospel, to come out of Babylon. The word “Babylon,” is based upon the word, “Babel,” which means confusion, for it was in the fall of Babel that God confused the languages, and it was at Pentecost that God reverses the confusion of the languages in order to carry the gospel to the world. Thus Pentecost and the Sunday law align.

Forårshøjtiderne kan ikke adskilles fra hinanden, for de er direkte forbundne med hinanden. I denne forstand repræsenterer pinse den snart kommende søndagslov, når der vil finde en gentagelse sted af Helligåndens udgydelse, og den anden røst i Åbenbaringens attende kapitel da vil kalde dem, som for nærværende ikke kender evangeliet, til at komme ud af Babylon. Ordet „Babylon“ er baseret på ordet „Babel“, som betyder forvirring, for det var ved Babels fald, at Gud forvirrede sprogene, og det var ved pinse, at Gud ophæver sprogenes forvirring for at bringe evangeliet ud til verden. Således stemmer pinse og søndagsloven overens.

At Pentecost the gift of languages was given to the disciples, but their message then was still restricted to the Jews. When both lines are brought together Pentecost occurs in the year 34, when Stephen was stoned and the gospel was then carried to those who do not currently know the gospel.

Ved pinse blev tungemålsgaven givet til disciplene, men deres budskab var dengang stadig begrænset til jøderne. Når begge linjer føres sammen, indtræffer pinse i året 34, da Stefanus blev stenet, og evangeliet derefter blev bragt til dem, som ikke på nuværende tidspunkt kender evangeliet.

Stephen represents those who are resurrected “at His coming,” but who have died with Him. The First Fruit offering marks the resurrection of Christ on the third day, and it also marks the beginning of the Feast of Weeks, which is also the feast of Pentecost, and which commemorates the giving of the Ten Commandments at Sinai.

Stefan repræsenterer dem, som oprejses »ved Hans komme«, men som er døde med Ham. Førstegrødeofferet markerer Kristi opstandelse på den tredje dag, og det markerer også begyndelsen på Ugernes Højtid, som også er Pinsefesten, og som mindes overgivelsen af De Ti Bud på Sinai.

October 22, 1844, aligns with the cross, for among other proofs Sister White aligns the disappointment of the disciples after the cross with the disappointment that followed October 22, 1844. Both the cross and October 22, 1844, prefigure the soon-coming Sunday law. Pentecost also typifies the soon coming Sunday law, but Pentecost came fifty-two days after the cross. The cross, which was typified by Passover, ushers in a series of feasts which commemorate the old paths of ancient Israel from the night the angel of death passed over Egypt, through to the giving of the law. Though the feasts possess their own distinctions, they are inseparably linked to each other. It is therefore accurate to apply the complete fifty-two days from Passover to Pentecost as one singular waymark.

22. oktober 1844 svarer til korset, for blandt andre beviser sætter Søster White disciplenes skuffelse efter korset i forbindelse med den skuffelse, som fulgte efter 22. oktober 1844. Både korset og 22. oktober 1844 er forudbilleder på den snart kommende søndagslov. Pinsen er ligeledes et forbillede på den snart kommende søndagslov, men Pinsen indtraf tooghalvtreds dage efter korset. Korset, som blev forbilledet ved påsken, indleder en række højtider, som ihukommer de gamle stier i det gamle Israel fra den nat, da dødens engel gik forbi Egypten, og frem til lovens overgivelse. Skønt højtiderne har deres egne særpræg, er de uløseligt forbundet med hinanden. Det er derfor korrekt at anvende de fulde tooghalvtreds dage fra påske til pinse som ét enkelt waymark.

For this reason, the cross, the death of Stephen, and Pentecost all prefigure the soon coming Sunday law, when the progressive executive judgment upon Modern Babylon begins, as the second voice of Revelation chapter eighteen begins to call God’s other flock out of Babylon. It is at that waymark that the executive judgment upon Jerusalem arrived, though God in His mercy deferred the actual destruction of the temple and city nearly forty years after the cross to the year 70. The destruction of ancient Jerusalem represents the beginning of the progressive executive judgment that begins in the United States when “national apostasy is followed by national ruin.”

Derfor foregriber korset, Stefans død og pinsen alle den snart kommende søndagslov, når den progressive eksekutive dom over det moderne Babylon begynder, idet den anden røst i Åbenbaringen kapitel atten begynder at kalde Guds anden hjord ud af Babylon. Det er ved dette vejmærke, at den eksekutive dom over Jerusalem indtrådte, skønt Gud i sin barmhjertighed udsatte den faktiske ødelæggelse af templet og byen næsten fyrre år efter korset, til år 70. Det gamle Jerusalems ødelæggelse repræsenterer begyndelsen på den progressive eksekutive dom, som begynder i De Forenede Stater, når “nationalt frafald efterfølges af national undergang.”

Truth is established upon the testimony of two, and in the two lines of three and a half years that Christ confirmed the covenant we find two witnesses of a death and resurrection that is associated with the history that identifies the soon-coming Sunday law. That Sunday law in Revelation chapter eleven, is identified as the “hour of the great earthquake.” That “hour” is directly connected to two witnesses that gave a testimony of three and a half years. Their testimony ends with their death and resurrection.

Sandheden stadfæstes på to vidners udsagn, og i de to perioder på tre og et halvt år, hvori Kristus stadfæstede pagten, finder vi to vidner om en død og en opstandelse, som er forbundet med den historie, der identificerer den nært forestående søndagslov. Denne søndagslov identificeres i Åbenbaringen kapitel elleve som «den store jordrystelses time». Denne «time» er direkte knyttet til to vidner, som aflagde et vidnesbyrd i tre og et halvt år. Deres vidnesbyrd ender med deres død og opstandelse.

Their testimony of three and a half years, followed by their death and resurrection has been represented by the death and resurrection of both Jesus and Stephen, for “line upon line,” Stephen is represented as being resurrected with Christ. In the feast of First Fruits, two primary offerings were presented.

Deres vidnesbyrd gennem tre og et halvt år, efterfulgt af deres død og opstandelse, er blevet fremstillet ved både Jesu og Stefans død og opstandelse; for »bud på bud« fremstilles Stefan som oprejst med Kristus. Ved Førstegrødens fest blev to primære ofre frembåret.

One was a lamb without blemish, and the other an offering of barley. The barley represented the crop to follow, and the lamb represented Christ. Christ was resurrected on the third day, and Stephen represented those that follow, and the barley represented the crop that was to follow. The two witnesses in Revelation eleven testified for three and a half years, after which they were then slain and then were resurrected three and a half days later. Those two witnesses had been typified by Christ, who was the First Fruits, for they represent the one hundred and forty-four thousand, who are also first fruits.

Den ene var et lam uden lyde, og den anden et offer af byg. Byggen repræsenterede den afgrøde, som skulle følge, og lammet repræsenterede Kristus. Kristus blev oprejst på den tredje dag, og Stefanus repræsenterede dem, som følger, og byggen repræsenterede den afgrøde, som skulle følge. De to vidner i Åbenbaringen elleve vidnede i tre og et halvt år, hvorefter de blev dræbt og derpå blev oprejst tre og en halv dag senere. Disse to vidner var blevet forbilledliggjort ved Kristus, som var førstegrøden, for de repræsenterer de et hundrede og fire og fyrre tusinde, som også er førstegrøde.

> And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.

> Og jeg så, og se, et Lam stod på Zions bjerg, og med det hundrede fireogfyrre tusinde, som havde hans Faders navn skrevet på deres pander. Og jeg hørte en røst fra himlen som røsten af mange vande og som røsten af en stærk torden; og jeg hørte røsten af harpespillere, der spillede på deres harper. Og de sang ligesom en ny sang foran tronen og foran de fire væsener og de ældste; og ingen kunne lære den sang uden de hundrede fireogfyrre tusinde, som var løskøbt fra jorden. Disse er de, som ikke blev besmittet med kvinder; for de er jomfruer. Disse er de, som følger Lammet, hvorhen det går. Disse blev løskøbt blandt mennesker som en førstegrøde for Gud og for Lammet. Og i deres mund blev der ikke fundet svig; for de er uden fejl for Guds trone. Åbenbaringen 14:1–5.

The barley offering on the feast of First Fruits represented the crop that was to follow, and Stephen in the year 34, followed Christ’s death in the year 31, though “line upon line,” they died at the same waymark. In relation to the first fruit offerings, Christ was the lamb that was slain and Stephen was the barley. According to Paul “Christ” is “the first fruits of them that slept,” and then “afterward they that are Christ’s at his coming.” The one hundred and forty-four thousand are first fruits, and they are those “which follow the Lamb whithersoever he goeth.”

Bygofferet på Førstegrødefesten repræsenterede den afgrøde, som skulle følge, og Stefanus i året 34 fulgte efter Kristi død i året 31, skønt de, „linje på linje“, døde ved det samme waymark. I relation til førstegrødeofrene var Kristus lammet, som blev slagtet, og Stefanus var byggen. Ifølge Paulus er „Kristus“ „førstegrøden af dem, der er hensovede“, og derefter „siden de, som hører Kristus til, ved hans komme“. De hundrede og fireogfyrre tusind er førstegrøde, og de er dem, „som følger Lammet, hvorhen det går.“

In the “hour” of the “great earthquake” of Revelation chapter eleven, the two witnesses that have prophesied for three and a half years, only to be slain and lie in the streets for three and a half days, are resurrected. They are those represented by Stephen who prophetically was resurrected with Jesus, but also after Jesus. They are therefore resurrected “three and a half days,” after they are murdered by the beast that ascended from the bottomless pit. The same “hour,” that they are resurrected they ascend to heaven as an ensign. The process of their resurrection and ascension is carefully outlined in God’s prophetic Word, and it includes that they were typified by the literal death of Stephen, thus representing a spiritual death that is accomplished upon the two witnesses as they are transformed from the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the third angel.

I den “time” af det “store jordskælv” i Åbenbaringens ellevte kapitel bliver de to vidner, som har profeteret i tre og et halvt år, blot for at blive dræbt og ligge på gaderne i tre og en halv dag, oprejst. De er dem, som er fremstillet ved Stefanus, der profetisk blev oprejst med Jesus, men også efter Jesus. De bliver derfor oprejst “tre og en halv dag” efter, at de bliver myrdet af dyret, som steg op af afgrunden. I den samme “time”, som de bliver oprejst, stiger de op til himlen som et banner. Processen med deres opstandelse og himmelfart er omhyggeligt skitseret i Guds profetiske Ord, og den omfatter, at de blev forbilledliggjort ved Stefanus’ bogstavelige død og således repræsenterer en åndelig død, som fuldbyrdes over de to vidner, idet de forvandles fra den tredje engels laodikeiske bevægelse til den tredje engels filadelfiske bevægelse.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte denne undersøgelse i den næste artikel.

> “One thing is certain: those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan’s banner will first give up their faith in the warnings and reproofs contained in the Testimonies of God’s spirit.

> „Én ting er sikker: De syvendedagsadventister, som stiller sig under Satans banner, vil først opgive deres tro på de advarsler og irettesættelser, der er indeholdt i Vidnesbyrdene fra Guds Ånd.“

> “The call to greater consecration and holier service is being made, and will continue to be made. Some who are now voicing Satan’s suggestions will come to their senses. There are those in important positions of trust who do not understand the truth for this time. To them the message must be given. If they receive it, Christ will accept them, and will make them workers together with him. But if they refuse to hear the message, they will take their stand under the black banner of the Prince of Darkness.

> “Kaldet til større indvielse og helligere tjeneste lyder nu og vil fortsat blive lydt. Nogle, som nu giver Satans tilskyndelser stemme, vil komme til besindelse. Der er nogle i vigtige tillidsposter, som ikke forstår sandheden for denne tid. Til dem må budskabet bringes. Hvis de tager imod det, vil Kristus tage imod dem og gøre dem til medarbejdere med sig. Men hvis de nægter at høre budskabet, vil de stille sig under Mørkets Fyrstes sorte banner.

> “I am instructed to say that the precious truth for this time is open more and more clearly to human minds. In a special sense men and women are to eat of Christ’s flesh and drink of his blood. There will be a development of the understanding, for the truth is capable of constant expansion. The divine originator of truth will come into closer and still closer communion with those who follow on to know him. As God’s people receive his word as the bread of heaven, they will know that his goings forth are prepared as the morning. They will receive spiritual strength, as the body receives physical strength when food is eaten.

> „Jeg er blevet pålagt at sige, at den dyrebare sandhed for denne tid åbner sig mere og mere tydeligt for menneskers sind. I en særlig forstand skal mænd og kvinder spise Kristi kød og drikke hans blod. Der vil ske en udvikling af forståelsen, for sandheden er i stand til stadig udfoldelse. Sandhedens guddommelige ophavsmand vil træde i nærmere og stadig nærmere samfund med dem, som fortsætter med at lære ham at kende. Når Guds folk modtager hans ord som himlens brød, vil de vide, at hans fremgang er beredt som morgenrøden. De vil modtage åndelig styrke, ligesom legemet modtager fysisk styrke, når føden indtages.

> “We do not half understand the Lord’s plan in taking the children of Israel from Egyptian bondage, and leading them through the wilderness into Canaan.

> „Vi forstår ikke til fulde Herrens plan med at føre Israels børn ud af det egyptiske fangenskab og lede dem gennem ørkenen ind i Kana’an.

> “As we gather up the divine rays shining from the gospel, we shall have a clearer insight into the Jewish economy, and a deeper appreciation of its important truths. Our exploration of truth is yet incomplete. We have gathered up only a few rays of light. Those who are not daily students of the Word will not solve the problems of the Jewish economy. They will not understand the truths taught by the temple service. The work of God is hindered by a worldly understanding of his great plan. The future life will unfold the meaning of the laws that Christ, enshrouded in the pillar of cloud, gave to his people.” Spalding and Magan, 305, 306.

> "Når vi samler de guddommelige stråler op, som skinner frem fra evangeliet, vil vi få en klarere indsigt i den jødiske husholdning og en dybere påskønnelse af dens betydningsfulde sandheder. Vor udforskning af sandheden er endnu ufuldendt. Vi har kun samlet nogle få lysstråler op. De, som ikke dagligt gransker Ordet, vil ikke løse den jødiske husholdnings problemer. De vil ikke forstå de sandheder, som blev lært gennem tempeltjenesten. Guds værk hindres af en verdslig forståelse af hans store plan. Det kommende liv vil åbenbare betydningen af de love, som Kristus, skjult i skystøtten, gav sit folk." Spalding and Magan, 305, 306.

Back to Articles