Article

# The Book of Daniel - Number Four

Daniels Bog - Nummer Fire

The Plummet

Loddet

Author

Jeff Pippenger

Published

November 27, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are addressing the “seven times” of Leviticus twenty-six as represented in the book of Daniel. We are doing so because one of the prophetic characteristics of the “seven times,” is that it represents the “stumbling stone” that the builders rejected. I am defining the stone of stumbling that is represented in the Scriptures as a truth that can be seen, but isn’t. For those that see it, it is precious, but for those that don’t see it, it is not only what they stumble over, but it is the stone that grinds them to powder.

Vi behandler de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve, således som de fremstilles i Daniels Bog. Vi gør dette, fordi et af de profetiske kendetegn ved de „syv tider“ er, at de repræsenterer den „anstødssten“, som bygningsmændene forkastede. Jeg definerer den anstødssten, som fremstilles i Skrifterne, som en sandhed, der kan ses, men ikke bliver set. For dem, som ser den, er den kostelig, men for dem, som ikke ser den, er den ikke blot det, de snubler over, men den er den sten, som knuser dem til støv.

When Christ presented the stone that the builders rejected, He identified that the corner stone would become the “head” of the corner. The message of the rejected stone in the Scriptures always has to do with God passing by a former covenant people, while at the same time God is entering into covenant with a people who had not formerly been the people of God.

Da Kristus fremholdt den sten, som bygmesterne forkastede, identificerede Han, at hjørnestenen ville blive hjørnens „hoved“. Budskabet om den forkastede sten i Skrifterne har altid at gøre med, at Gud går et tidligere pagtsfolk forbi, samtidig med at Gud indgår pagt med et folk, som tidligere ikke havde været Guds folk.

> Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. Matthew 21:42–44.

> Jesus siger til dem: Har I aldrig læst i Skrifterne: Den sten, som bygningsmændene forkastede, er blevet hovedhjørnesten; dette er Herrens værk, og det er underfuldt i vore øjne? Derfor siger jeg jer: Guds rige skal tages fra jer og gives til et folk, som bærer dets frugter. Og den, som falder på denne sten, skal sønderbrydes; men den, som stenen falder på, skal den knuse til støv. Matthæus 21:42–44.

The first “time prophecy” that William Miller was led to by the holy angels, was the “seven times” of Leviticus twenty-six. Laodicean Adventism started the process of tearing down the foundational truths which the Lord assembled through the ministry of Miller by rejecting the very first of Miller’s discoveries. Of course, any prophetic illustration of a sacred foundation is an illustration of Christ, who is “The Stone”, so the rejection of the “seven times” in 1863, identifies not only the beginning of the process of rejecting the foundational truths, it represents a rejection of Christ. As with Christ’s testimony of the rejected stone, Peter also identifies that one of the prophecies connected with the foundation stone is that it would ultimately become “the head of the corner”.

Den første „tidsprofeti“, som William Miller ved de hellige engles ledelse blev ført til, var „de syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. Laodikeisk adventisme indledte processen med at nedbryde de grundlæggende sandheder, som Herren sammenføjede gennem Millers tjeneste, ved at forkaste den allerførste af Millers opdagelser. Enhver profetisk fremstilling af et helligt fundament er naturligvis en fremstilling af Kristus, som er „Stenen“, så forkastelsen af „de syv tider“ i 1863 identificerer ikke blot begyndelsen på processen med at forkaste de grundlæggende sandheder; den repræsenterer en forkastelse af Kristus. Ligesom i Kristi vidnesbyrd om den forkastede sten identificerer Peter også, at en af de profetier, der er forbundet med grundstenen, er, at den til sidst skulle blive „hovedhjørnestenen“.

> Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:6–8.

> Derfor hedder det også i Skriften: Se, jeg lægger i Zion en hovedhjørnesten, udvalgt, kostelig; og den, som tror på ham, skal ikke blive til skamme. For jer altså, som tror, er han kostelig; men for dem, som er ulydige, er den sten, som bygningsmændene forkastede, blevet hovedhjørnesten, og en anstødssten og en forargelses klippe, for dem, som støder sig på ordet, idet de er ulydige; hvortil de også blev bestemt. Men I er en udvalgt slægt, et kongeligt præsteskab, et helligt folk, et ejendomsfolk, for at I skal forkynde hans dyder, han som kaldte jer ud af mørket ind i sit underfulde lys; I, som før ikke var et folk, men nu er Guds folk; som ikke havde fundet barmhjertighed, men nu har fundet barmhjertighed. 1 Peter 2:6–8.

The foundation stone in the beginning of Adventism, becomes the head of the corner. Isaiah is in agreement with Christ and Peter, and Isaiah uses the foundation stone to represent a covenant people who are being passed by for a new covenant people. In his testimony he represents a class that has made a covenant with death, and who have received a lie. The lie they receive, is the lie that Paul identifies as bringing strong delusion upon those that make a covenant with death, because they did not receive the love of the truth.

Grundstenen i adventismens begyndelse bliver hovedhjørnestenen. Esajas er i overensstemmelse med Kristus og Peter, og Esajas bruger grundstenen til at fremstille et pagtsfolk, som bliver forbigået til fordel for et nyt pagtsfolk. I sit vidnesbyrd fremstiller han en klasse, som har sluttet pagt med døden, og som har modtaget en løgn. Den løgn, de modtager, er den løgn, som Paulus identificerer som den, der bringer en kraftig vildfarelse over dem, der slutter pagt med døden, fordi de ikke tog imod kærligheden til sandheden.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:14–18.

> Derfor, hør Herrens ord, I spottere, som hersker over dette folk, der er i Jerusalem. Fordi I har sagt: Vi har sluttet pagt med døden, og med dødsriget har vi truffet aftale; når den oversvømmende svøbe farer frem, skal den ikke nå os; thi vi har gjort løgnen til vor tilflugt, og under falskhed har vi skjult os: Derfor siger den Herre Gud således: Se, jeg lægger i Zion en sten til grundvold, en prøvet sten, en kostelig hjørnesten, en sikker grundvold; den, som tror, skal ikke haste bort. Og jeg vil gøre retten til målesnor og retfærdigheden til lodsnor; og haglen skal feje løgnens tilflugt bort, og vandene skal oversvømme skjulestedet. Og eders pagt med døden skal omstødes, og eders aftale med dødsriget skal ikke blive stående; når den oversvømmende svøbe farer frem, da skal I trampes ned af den. Esajas 28:14–18.

The “seven times” has been hidden under falsehoods, and when God passes by His former covenant people and enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand, the stone that was formerly the rejected corner stone will ascend to be the “head” of the corner. For those that understand this truth, it is precious, and for those that don’t, the stone that becomes the head of the corner, not only crushes them, but it metaphorically becomes their headstone.

De »syv tider« er blevet skjult under løgne, og når Gud går forbi sit tidligere pagtsfolk og indgår pagt med de hundrede og fireogfyrre tusind, vil den sten, som tidligere var den forkastede hjørnesten, hæve sig til at være hjørnens »hoved«. For dem, der forstår denne sandhed, er den dyrebar, og for dem, der ikke gør, knuser den sten, som bliver hjørnens hoved, dem ikke blot, men bliver også billedligt talt deres gravsten.

In the book of Daniel, in chapter eight and verse nineteen, we find the “last end” of the indignation, thus identifying that there must also be a “first end” of the indignation. The period of time from 677 BC, until October 22, 1844 represents the period of time that the sanctuary (and host) would be tread down. But the papacy was to prosper until the indignation was accomplished, according to Daniel chapter eleven, and verse thirty-six. If the end of the indignation of chapter eight, represents the end of a period of time, then the end of the indignation of chapter eleven, also represents the end of a period of time. This is what the Bible clearly teaches, though this truth has been covered up with lies by those who have made a covenant with death.

I Daniels bog, i kapitel otte og vers nitten, finder vi „vreddens sidste ende“, hvorved det påvises, at der også må være en „første ende“ på vreden. Tidsrummet fra 677 f.Kr. indtil 22. oktober 1844 repræsenterer den periode, i hvilken helligdommen (og hæren) skulle blive nedtrådt. Men pavedømmet skulle have fremgang, indtil vreden var fuldbyrdet, ifølge Daniel kapitel elleve og vers seksogtredive. Hvis vredens ende i kapitel otte repræsenterer afslutningen på en tidsperiode, så repræsenterer vredens ende i kapitel elleve også afslutningen på en tidsperiode. Dette er, hvad Bibelen klart lærer, skønt denne sandhed er blevet tilsløret med løgne af dem, som har sluttet pagt med døden.

The end of both indignations represent the end of an identical period of time, for both were a fulfillment of the same curse of twenty-five hundred and twenty years of scattering, captivity and slavery. The northern kingdom first suffered the scattering, captivity and slavery of the “seven times,” when in 723 BC, the king of Assyria took them captive. The southern kingdom suffered the same fate in 677 BC. Jeremiah confirms this fact.

Begge vredesdommes afslutning repræsenterer afslutningen på en identisk tidsperiode, for begge var en opfyldelse af den samme forbandelse på to tusind fem hundrede og tyve år med adspredelse, fangenskab og slaveri. Det nordlige rige led først adspredelsen, fangenskabet og slaveriet i de „syv tider“, da Assyriens konge i 723 f.Kr. førte dem bort i fangenskab. Det sydlige rige led den samme skæbne i 677 f.Kr. Jeremias bekræfter dette faktum.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> Israel er et adspredt får; løverne har drevet ham bort; først har Assyriens konge fortæret ham, og siden har denne Nebukadnesar, Babylons konge, knust hans ben. Jeremias 50:17.

Jeremiah is identifying a progressive judgment. The Assyrians remove the northern kingdom in 723 BC, then they take Manasseh to Babylon, their capital city, in 677 BC. Then Nebuchadnezzar takes Jehoiakim, thus marking the beginning of the seventy years of captivity in 606 BC. Then Nebuchadnezzar takes Zedekiah and destroys Jerusalem in 586 BC.

Jeremias identificerer en fremadskridende dom. Assyrerne bortfører det nordlige rige i 723 f.Kr.; dernæst fører de Manasse til Babylon, deres hovedstad, i 677 f.Kr. Så bortfører Nebukadnesar Jojakim og markerer dermed begyndelsen på de halvfjerds års fangenskab i 606 f.Kr. Derefter bortfører Nebukadnesar Sidkija og ødelægger Jerusalem i 586 f.Kr.

The southern kingdom had been warned that they would suffer the same fate as the northern kingdom if they continued in their rebellion. The judgment of the northern kingdom would be accomplished upon the southern kingdom, and the symbol of that judgment was a line that was to be stretched over Judah. In Isaiah’s testimony, it was simply the “line,” but in the following passage, the “line” is the “line of Samaria.”

Det sydlige rige var blevet advaret om, at det ville lide samme skæbne som det nordlige rige, hvis det fortsatte i sit oprør. Dommen over det nordlige rige ville blive fuldbyrdet over det sydlige rige, og symbolet på denne dom var en snor, som skulle strækkes ud over Juda. I Esajas’ vidnesbyrd var det ganske enkelt „snoren“, men i det følgende afsnit er „snoren“ „Samarias snor“.

> Therefore thus saith the Lord God of Israel, Behold, I am bringing such evil upon Jerusalem and Judah, that whosoever heareth of it, both his ears shall tingle. And I will stretch over Jerusalem the line of Samaria, and the plummet of the house of Ahab: and I will wipe Jerusalem as a man wipeth a dish, wiping it, and turning it upside down. And I will forsake the remnant of mine inheritance, and deliver them into the hand of their enemies; and they shall become a prey and a spoil to all their enemies; Because they have done that which was evil in my sight, and have provoked me to anger, since the day their fathers came forth out of Egypt, even unto this day. 2 Kings 21:12–15.

> Derfor siger Herren, Israels Gud: Se, jeg bringer en sådan ulykke over Jerusalem og Juda, at det skal ringe for begge ører på enhver, som hører derom. Og jeg vil spænde Samarias målesnor ud over Jerusalem og Akabs hus’ loddesnor; og jeg vil tørre Jerusalem af, som en mand tørrer et fad af, tørrer det af og vender det på vrangen. Og jeg vil forkaste resten af min arvelod og give dem i deres fjenders hånd; og de skal blive til rov og bytte for alle deres fjender, fordi de har gjort det, som var ondt i mine øjne, og vakt min vrede fra den dag, da deres fædre drog ud af Egypten, og indtil denne dag. 2 Kong. 21:12–15.

There are two prophetic expressions in the verses just cited that must be considered. The first is the tingling of the ears, and the other is the plummet. In these verses the line of Samaria is also identified as the plummet of the house of Ahab. The line and the plummet are instruments of judgment, which are used in the building process. In the verses, they identify that the same judgment that was carried out against the northern kingdom, represented as Samaria and the house of Ahab, would be brought upon Judah and Jerusalem. When the warning was set forth, the northern kingdom of Israel had already been invaded, conquered, destroyed and taken into slavery. The message of God’s judgment produces the tingling of the ears of those that hear the warning. Both the plummet and the tingling of the ears are found three times each in the Scriptures. In each case, they represent God’s indignation against His own people.

Der er to profetiske udtryk i de netop anførte vers, som må overvejes. Det første er ørenes kløen, og det andet er lodsnoren. I disse vers identificeres Samarias målesnor også som Akabs hus’ lodsnor. Målesnoren og lodsnoren er domsinstrumenter, som anvendes i byggeprocessen. I versene angiver de, at den samme dom, som blev fuldbyrdet over det nordlige rige, fremstillet som Samaria og Akabs hus, ville blive bragt over Juda og Jerusalem. Da advarslen blev fremsat, var Israels nordlige rige allerede blevet invaderet, erobret, ødelagt og ført bort i trældom. Budskabet om Guds dom frembringer ørenes kløen hos dem, der hører advarslen. Både lodsnoren og ørenes kløen findes hver tre gange i Skrifterne. I hvert tilfælde repræsenterer de Guds harme mod Sit eget folk.

> And the Lord came, and stood, and called as at other times, Samuel, Samuel. Then Samuel answered, Speak; for thy servant heareth. And the Lord said to Samuel, Behold, I will do a thing in Israel, at which both the ears of every one that heareth it shall tingle. In that day I will perform against Eli all things which I have spoken concerning his house: when I begin, I will also make an end. 1 Samuel 3:10–12.

> Og Herren kom og stod der og kaldte som de andre gange: Samuel, Samuel! Da svarede Samuel: Tal, for din tjener hører. Og Herren sagde til Samuel: Se, jeg vil gøre en ting i Israel, så begge ører på enhver, som hører det, skal ringe. På den dag vil jeg fuldbyrde over Eli alt det, som jeg har talt om hans hus; når jeg begynder, vil jeg også fuldende. 1 Samuel 3:10–12.

The overthrow of Eli’s house is the prophecy that would make both ears tingle in anyone who heard it. The tingling of the ears, in the time of Samuel symbolizes the passing by of the house of Eli. The fulfillment of the prediction given to Samuel was the overthrow of Eli’s house and the establishment of Samuel as the prophet. Samuel represents a people who as Peter says, in times past were not the people of God, but now are, for when Samuel was established as prophet, the house of Eli was destroyed. Jeremiah also proclaims a judgment against the leadership of Jerusalem that causes ears to tingle.

Omstyrtelsen af Elis hus er den profeti, som ville få begge ører til at ringe hos enhver, der hørte den. Ørernes ringen symboliserer på Samuels tid, at Elis hus går til grunde. Opfyldelsen af den forudsigelse, der blev givet til Samuel, var omstyrtelsen af Elis hus og stadfæstelsen af Samuel som profet. Samuel repræsenterer et folk, som, sådan som Peter siger, fordum ikke var Guds folk, men nu er det; for da Samuel blev stadfæstet som profet, blev Elis hus ødelagt. Jeremias forkynder også en dom over Jerusalems lederskab, som får ørerne til at ringe.

> And say, Hear ye the word of the Lord, O kings of Judah, and inhabitants of Jerusalem; Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will bring evil upon this place, the which whosoever heareth, his ears shall tingle. Jeremiah 19:3.

> Og sig: Hør Herrens ord, I Judas konger og Jerusalems indbyggere! Så siger Hærskarers Herre, Israels Gud: Se, jeg vil bringe ulykke over dette sted, så det skal ringe for ørerne på enhver, der hører det. Jeremias 19:3.

All three references to ears tingling are associated with a covenant people who have made a covenant with death and are thereafter invaded, conquered, destroyed, scattered, and taken into slavery. The tingling ears is a symbol of the judgment of God’s indignation, and the symbol of that judgment is also represented three times in the Scriptures, with the word “plummet.” We have already read it in second Kings and Isaiah, but there is one other reference of the “plummet” in the Scriptures, and in that reference the word plummet is translated from a different Hebrew word, than the previous two references.

Alle tre henvisninger til øren, der ringer, er forbundet med et pagtsfolk, som har sluttet pagt med døden og derefter bliver invaderet, erobret, tilintetgjort, spredt og ført i slaveri. De ringende ører er et symbol på dommen under Guds harme, og symbolet på denne dom fremstilles også tre gange i Skrifterne med ordet „lodsnor“. Vi har allerede læst det i Anden Kongebog og Esajas, men der er endnu en anden henvisning til „lodsnoren“ i Skrifterne, og i den henvisning er ordet lodsnor oversat fra et andet hebraisk ord end i de to foregående henvisninger.

> And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, And said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: And two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof. So I answered and spake to the angel that talked with me, saying, What are these, my lord? Then the angel that talked with me answered and said unto me, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord. Then he answered and spake unto me, saying, This is the word of the Lord unto Zerubbabel, saying, Not by might, nor by power, but by my spirit, saith the Lord of hosts. Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it. Moreover the word of the Lord came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto you. For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth. Then answered I, and said unto him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth. Zechariah 4:1–14.

> Og engelen, som talte med mig, kom igen og vækkede mig, som en mand vækkes af sin søvn, og sagde til mig: Hvad ser du? Og jeg sagde: Jeg har set, og se, en lysestage helt af guld med en skål ovenpå, og dens syv lamper derpå, og syv rør til de syv lamper, som er ovenpå den. Og to olietræer ved siden af den, det ene på højre side af skålen og det andet på venstre side deraf. Så tog jeg til orde og sagde til engelen, som talte med mig: Hvad er dette, min herre? Da svarede engelen, som talte med mig, og sagde til mig: Ved du ikke, hvad dette er? Og jeg sagde: Nej, min herre. Da svarede han og sagde til mig: Dette er Herrens ord til Zerubbabel: Ikke ved magt og ikke ved styrke, men ved min Ånd, siger Hærskarers Herre. Hvem er du, du store bjerg? For Zerubbabel skal du blive til en slette; og han skal føre topstenen frem under råb: Nåde, nåde være med den! Og Herrens ord kom yderligere til mig og sagde: Zerubbabels hænder har lagt grundvolden til dette hus; hans hænder skal også fuldende det; og du skal kende, at Hærskarers Herre har sendt mig til jer. Thi hvem har ringeagtet de små tings dag? For de skal glæde sig og se lodsnoren i Zerubbabels hånd, de syv; de er Herrens øjne, som farer omkring over hele jorden. Da tog jeg til orde igen og sagde til ham: Hvad er disse to olietræer på højre side af lysestagen og på venstre side deraf? Og jeg tog atter til orde og sagde til ham: Hvad er disse to olivengrene, som gennem de to gyldne rør tømmer den gyldne olie ud af sig selv? Og han svarede mig og sagde: Ved du ikke, hvad disse er? Og jeg sagde: Nej, min herre. Da sagde han: Disse er de to salvede, som står hos hele jordens Herre. Zakarias 4:1–14.

The word translated as “plummet” in second Kings and Isaiah twenty-eight, is “mishqâl” and it means a weight. In both passages a weight (plummet) was going to be added to the line. The weight is what is used in a scale, and represents judgment. The line with a weight is a line of judgment. The line of Samaria was the period of “seven times,” or twenty-five hundred and twenty years. The same period of time was going to be placed upon the southern kingdom that had been brought upon the northern kingdom. The ending of either line is identified in the book of Daniel as either the end of the last indignation or the end of the first indignation. The period is represented in Daniel as the period when Jerusalem and the host were to be trodden down by the two desolating powers of paganism and papalism. Both periods would begin when their respective capital cities were invaded, conquered, destroyed and their citizens carried into slavery.

Det ord, der oversættes som „lod“ i Anden Kongebog og Esajas otteogtyve, er „mishqâl“, og det betyder en vægt. I begge passager skulle en vægt (lod) føjes til snoren. Vægten er det, der bruges i en vægtskål, og repræsenterer dom. Snoren med en vægt er en domssnor. Samarias snor var perioden på „syv tider“, eller to tusind fem hundrede og tyve år. Den samme tidsperiode skulle lægges på det sydlige rige, som var blevet lagt på det nordlige rige. Afslutningen på hver af disse snore identificeres i Daniels Bog som enten enden på den sidste vredesdom eller enden på den første vredesdom. Perioden fremstilles i Daniel som den tid, hvor Jerusalem og hæren skulle nedtrædes af de to ødelæggende magter, hedenskabet og pavedømmet. Begge perioder skulle begynde, når deres respektive hovedstæder blev invaderet, erobret, ødelagt, og deres indbyggere ført bort i trældom.

But in Zechariah, the word “plummet” is formed by the combination of two Hebrew words. The first word is “‘eben”, and it means “to build”, and it also means “a stone”. It means “a building stone”. That word is then combined with the Hebrew word “bedı̂yl”, which means “to divide or separate”. The “plummet” in Zechariah, is the stone that is built upon and produces a separation and division. The division is between two classes of worshippers; one class that rejoices when they see the stone, make it the head of their corner, and build upon it, and the other that doesn’t see it, rejects it, stumbles over it, and is finally crushed by it, which then becomes their headstone or tombstone. One class makes a covenant with life, the other a covenant of death.

Men i Zakarias er ordet „lodsnor“ dannet ved sammensætningen af to hebraiske ord. Det første ord er „'eben“, og det betyder „at bygge“, og det betyder også „en sten“. Det betyder „en byggesten“. Dette ord sammenføjes dernæst med det hebraiske ord „bedı̂yl“, som betyder „at dele eller adskille“. „Lodsnoren“ i Zakarias er den sten, som der bygges på, og som frembringer en adskillelse og en deling. Delingen er mellem to klasser af tilbedere; den ene klasse, som fryder sig, når de ser stenen, gør den til hovedhjørnestenen og bygger på den, og den anden, som ikke ser den, forkaster den, snubler over den og til sidst knuses af den, hvorefter den bliver deres gravsten eller mindesten. Den ene klasse indgår en pagt med livet, den anden en pagt med døden.

In the history of Zechariah, ancient Israel had just come out of Babylon to rebuild and restore Jerusalem. Zerubbabel was appointed the governor, and was to oversee the work. He laid the foundation stone at the beginning of the work and he placed the headstone, or capstone, at the end of the work. Zerubbabel means “the offspring of Babylon”. All the prophecies are identifying the last days, and Zerubbabel’s name is the symbol of the history of the first angel’s message when the foundation stone was laid, and his name is also the symbol of the third angel’s message, when the headstone, or capstone, is placed. The manifestation of the outpouring of the Holy Spirit in either the first movement or the second movement is represented by Zerubbabel’s name (offspring of Babylon), for it represents the message which calls for the final generation of the “offspring of Babylon”, to come out. It represents the message of the Midnight Cry that took place in the first movement, and that is about to take place in the last movement of the Loud Cry.

I Zakarias’ historie var det gamle Israel netop kommet ud fra Babylon for at genopbygge og genoprette Jerusalem. Zerubbabel blev indsat som statholder og skulle føre tilsyn med arbejdet. Han lagde grundstenen ved arbejdets begyndelse, og han satte slutstenen, eller hjørnestenen, ved arbejdets afslutning. Zerubbabel betyder »Babylons afkom«. Alle profetierne peger på de sidste dage, og Zerubbabels navn er symbolet på historien om den første engels budskab, da grundstenen blev lagt, og hans navn er også symbolet på den tredje engels budskab, når slutstenen, eller hjørnestenen, sættes. Åbenbarelsen af Helligåndens udgydelse i enten den første bevægelse eller den anden bevægelse fremstilles ved Zerubbabels navn (Babylons afkom), for det repræsenterer det budskab, som kalder den sidste generation af »Babylons afkom« til at komme ud. Det repræsenterer midnatsråbets budskab, som fandt sted i den første bevægelse, og som er ved at finde sted i den sidste bevægelse af det høje råb.

The two olive trees, two olive branches, and the two anointed ones that represent the vessels into which the two golden pipes empty the oil into:

De to oliiventræer, de to olivengrene og de to salvede, som repræsenterer de kar, hvori de to gyldne rør udtømmer olien:

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> "De salvede, som står hos hele jordens Herre, har den stilling, som engang blev givet til Satan som den dækkende kerub. Ved de hellige væsener, der omgiver hans trone, opretholder Herren en stadig forbindelse med jordens indbyggere. Den gyldne olie repræsenterer den nåde, hvormed Gud holder de troendes lamper forsynet, så de ikke skal blafre og gå ud. Hvis ikke denne hellige olie blev udgydt fra himlen gennem budskaberne fra Guds Ånd, ville det ondes magter have fuldkommen kontrol over menneskene."

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> „Gud vanæres, når vi ikke modtager de budskaber, som han sender os. Derved afviser vi den gyldne olie, som han ville udgyde i vore sjæle for at blive viderebragt til dem, der er i mørket. Når råbet lyder: ’Se, brudgommen kommer; gå ud ham i møde,’ vil de, som ikke har modtaget den hellige olie, som ikke har næret Kristi nåde i deres hjerter, erfare, ligesom de dårlige jomfruer, at de ikke er rede til at møde deres Herre. De har ikke i sig selv magt til at skaffe olien, og deres liv lider skibbrud. Men hvis Guds Hellige Ånd bliver bedt om, hvis vi bønfalder, sådan som Moses gjorde: ’Lad mig se din herlighed,’ vil Guds kærlighed blive udgydt i vore hjerter. Gennem de gyldne rør vil den gyldne olie blive meddelt os. ’Ikke ved magt og ikke ved styrke, men ved min Ånd, siger Hærskarers Herre.’ Ved at modtage de klare stråler fra Retfærdighedens Sol skinner Guds børn som lys i verden.“ Review and Herald, 20. juli 1897.

Zechariah had repeatedly asked who the two olive trees were, thus drawing attention to the various symbols of the two witnesses. Sister White identifies the two olive trees as the two witnesses of Revelation eleven.

Zakarias havde gentagne gange spurgt, hvem de to olietræer var, og henledte dermed opmærksomheden på de forskellige symboler vedrørende de to vidner. Søster White identificerer de to olietræer som de to vidner i Åbenbaringen kapitel elleve.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> „Angående de to vidner erklærer profeten videre: ‘Disse er de to olietræer og de to lysestager, som står for jordens Gud.’ ‘Dit ord,’ sagde salmisten, ‘er en lygte for min fod og et lys på min sti.’ Åbenbaringen 11,4; Salme 119,105. De to vidner repræsenterer Skrifterne i Det Gamle og Det Nye Testamente.“ The Great Controversy, 267.

Zechariah had wanted to understand who these two witnesses were. In the French Revolution they were the Old and New Testaments. They were represented as Moses and Elijah that were slain in the street by the beast that ascended out of the bottomless pit. They represent the ministry of Future for America that was slain on July 18, 2020.

Zakarias havde ønsket at forstå, hvem disse to vidner var. Under den franske revolution var de Det Gamle og Det Nye Testamente. De blev fremstillet som Moses og Elias, der blev dræbt på gaden af dyret, som steg op af afgrunden. De repræsenterer Future for Americas tjeneste, som blev dræbt den 18. juli 2020.

In the beginning of the chapter, after Zechariah is awakened, when the dead dry bones are brought together, but not yet alive, Gabriel asks “What seest thou?” Zechariah describes what he has seen, and then asks “What are these my lord?” Gabriel emphasizes the subject of the question, by answering Zechariah’s question with a question. He asks Zechariah, “Knowest thou not what these be?” Gabriel then answers “This is the word of the Lord unto Zerubbabel, saying, Not by might, nor by power, but by my spirit, saith the Lord of hosts.”

I begyndelsen af kapitlet, efter at Zakarias er blevet vækket, når de døde tørre ben bringes sammen, men endnu ikke er levende, spørger Gabriel: »Hvad ser du?« Zakarias beskriver, hvad han har set, og spørger derpå: »Hvad er dette, min herre?« Gabriel understreger emnet for spørgsmålet ved at besvare Zakarias’ spørgsmål med et spørgsmål. Han spørger Zakarias: »Ved du ikke, hvad dette er?« Gabriel svarer derefter: »Dette er Herrens ord til Zerubbabel, som siger: Ikke ved magt og ikke ved styrke, men ved min Ånd, siger Hærskarers Herre.«

The Word of the Lord that was given to Zerubbabel was, “Not by might, nor by power, but by my spirit. Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it.”

Det ord, som blev givet til Zerubbabel fra Herren, lød således: »Ikke ved magt og ikke ved styrke, men ved min Ånd. Hvem er du, du store bjerg? For Zerubbabel skal du blive til en slette; og han skal føre hovedhjørnestenen frem under jubelråb med råbet: Nåde, nåde være med den.«

Zerubbabel, the governor, represents the messenger that prepares the way in the beginning and ending history, before whom the mountain becomes as a plain. Isaiah identifies the work of the same messenger and says he will “make straight in the desert a highway for our God,” and that he will cause “every valley” to “be exalted.” He will also cause “every mountain and hill” to “be made low,” for the “great mountain” before governor Zerubbabel “shall become a plain.”

Zerubbabel, statholderen, repræsenterer det sendebud, som bereder vejen i begyndelsens og afslutningens historie, for hvem bjerget bliver til en slette. Esajas identificerer den samme sendebuds gerning og siger, at han vil »jævne i ørkenen en vej for vor Gud«, og at han vil lade »hver dal« »ophøjes«. Han vil også lade »hvert bjerg og hver høj« »sænkes«, for det »store bjerg« foran statholderen Zerubbabel »skal blive til en slette«.

William Miller’s message of the “seven times” was given him by God. Zerubbabel represents William Miller who placed the foundation stone of the “seven times,” and he also represents the hands that “shall bring forth the headstone” with “shouting, crying, Grace, Grace unto it.” The doubling of the word “grace,” represents the message of the Midnight Cry. The “shouting” represents the same message as represented by the loud cry of the third angel and the “crying” represents the Midnight Cry. The entire passage is about the Midnight Cry message. It is about the virgins that were asleep in death on the streets of Revelation eleven, that runs through the valley of dead dry bones. It is about the resurrection of the dead dry bones, and it is about the prophetic role of the “plummet” that the wise virgins see that causes them to rejoice.

William Millers budskab om de „syv tider“ blev givet ham af Gud. Zerubbabel repræsenterer William Miller, som lagde grundstenen til de „syv tider“, og han repræsenterer også de hænder, der „skal frembære hovedstenen“ med „jubelråb, idet der råbes: Nåde, nåde være med den.“ Fordoblingen af ordet „nåde“ repræsenterer Midnatsråbets budskab. „Jubelråbet“ repræsenterer det samme budskab som det, der fremstilles ved den tredje engels høje råb, og „råbet“ repræsenterer Midnatsråbet. Hele afsnittet handler om Midnatsråbets budskab. Det handler om jomfruerne, som sov i døden på gaderne i Åbenbaringen elleve, som løber gennem dalen med de døde, tørre ben. Det handler om de døde, tørre bens opstandelse, og det handler om den profetiske rolle, som „lodsnoren“ har, og som de vise jomfruer ser, så de fryder sig.

Then Zechariah says, “moreover.” Moreover, means to place the following passage over the top of the previous passage. It is a reference to the prophetic principle of line upon line. The previous dialogue identified the awakening at midnight of God’s people, represented by Zechariah. The previous dialogue repeatedly emphasized the desire of God’s people in the last days to understand who the two witnesses of Revelation eleven are. The previous dialogue identified that Zerubbabel represents the work in the first movement and also the work in the last movement. It identified Zerubbabel’s “hands” (representing human power), were to lay the foundation stone and the headstone, but the work of his hands was and is only accomplished through the divine power of the Comforter.

Dernæst siger Zakarias: „desuden“. Desuden betyder at lægge det følgende afsnit oven på det foregående afsnit. Det er en henvisning til det profetiske princip om linje på linje. Den foregående samtale identificerede Guds folks opvågnen ved midnat, repræsenteret ved Zakarias. Den foregående samtale understregede gentagne gange Guds folks ønske i de sidste dage om at forstå, hvem de to vidner i Åbenbaringen elleve er. Den foregående samtale identificerede, at Zerubbabel repræsenterer værket i den første bevægelse og også værket i den sidste bevægelse. Den identificerede, at Zerubbabels „hænder“ (som repræsenterer menneskelig magt) skulle lægge grundstenen og hovedhjørnestenen, men hans hænders værk blev og bliver kun fuldbyrdet ved Trøsterens guddommelige kraft.

The dialogue that followed, which is to be placed over the previous dialogue, identifies that when the “hands of Zerubbabel” are finishing the work, then God’s people in the last days, will “know that the Lord” “sent” Gabriel, the light bearer “unto” God’s people. They will recognize the heavenly communication process that is the first truth represented in connection with the Revelation of Jesus Christ. To refuse the message and work of Zerubbabel, is to refuse the message that comes from Gabriel, which he received from Christ, which He in turn received from the Father.

Den efterfølgende dialog, som skal placeres over den foregående dialog, påviser, at når „Zerubbabels hænder“ fuldender værket, da vil Guds folk i de sidste dage „vide, at Herren“ „sendte“ Gabriel, lysbæreren, „til“ Guds folk. De vil erkende den himmelske kommunikationsproces, som er den første sandhed, der fremstilles i forbindelse med Jesu Kristi Åbenbaring. At forkaste Zerubbabels budskab og gerning er at forkaste det budskab, der kommer fra Gabriel, som han modtog fra Kristus, som Han igen modtog fra Faderen.

Then the two classes of worshippers are defined. One class “hath despised the day of small things?” The other class “shall rejoice” when they “shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven” who “are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth.” Those that despise the day of small things, are despising the historical work of William Miller as represented by the “plummet.” They are contrasted with those who rejoice when they see the “plummet” in the hands of Zerubbabel. Zechariah’s “plummet” is the building stone that produces a division. One class despises the “plummet,” for they refuse to see that the “plummet” in the hand of Zerubbabel is with “those seven.” The word “seven” that is with the “plummet,” is the same Hebrew word that is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six.

Derpå defineres de to klasser af tilbedere. Den ene klasse „har ringeagtet den lille dags dag?“ Den anden klasse „skal glæde sig“, når de „skal se lodstenen i Zerubbabels hånd sammen med disse syv“, som „er Herrens øjne, der farer hid og did over hele jorden“. De, som ringeagter den lille dags dag, ringeagter William Millers historiske værk, således som det fremstilles ved „lodstenen“. De sættes i modsætning til dem, som glæder sig, når de ser „lodstenen“ i Zerubbabels hænder. Zakarias’ „lodsten“ er den byggesten, som frembringer en adskillelse. Den ene klasse ringeagter „lodstenen“, for de nægter at se, at „lodstenen“ i Zerubbabels hånd er sammen med „disse syv“. Ordet „syv“, som er sammen med „lodstenen“, er det samme hebraiske ord, som oversættes med „syv gange“ i Tredje Mosebog seksogtyve.

Then Zechariah repeats the fact that when he wakes up, he does not know who the two witnesses are. He therefore asks another time, “What are these two olive trees?” He repeats it again, questioning “What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?” And Gabriel emphasizes the question by once again answering Zechariah’s question with a question, “Knowest thou not what these be?” to which Zechariah answers, “No.” Gabriel then says “These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.”

Derpå gentager Zakarias det forhold, at han, når han vågner, ikke ved, hvem de to vidner er. Han spørger derfor endnu en gang: „Hvad er disse to oliventræer?“ Han gentager det atter og spørger: „Hvad er disse to olivengrene, som gennem de to gyldne rør tømmer den gyldne olie ud af sig selv?“ Og Gabriel understreger spørgsmålet ved endnu en gang at besvare Zakarias’ spørgsmål med et spørgsmål: „Ved du ikke, hvad disse er?“ hvortil Zakarias svarer: „Nej.“ Gabriel siger da: „Disse er de to salvede, som står hos al jordens Herre.“

The chapter begins with Gabriel awakening Zechariah out of his sleep. Zechariah therefore represents the virgins that are awakened at midnight, and when those virgins are awakened, they are represented as having an overwhelming burden to understand what the two witnesses of Revelation chapter eleven represent. All the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. All the prophets agree with one another, for God is not the author of confusion. All the prophets are speaking more about the last days, than the days in which they lived.

Kapitlet begynder med, at Gabriel vækker Zakarias af hans søvn. Zakarias repræsenterer derfor de jomfruer, som vækkes ved midnat, og når disse jomfruer vækkes, fremstilles de som havende en overvældende byrde for at forstå, hvad de to vidner i Åbenbaringen kapitel elleve repræsenterer. Alle Bibelens bøger mødes og ender i Åbenbaringens Bog. Alle profeterne stemmer overens med hinanden, for Gud er ikke forvirringens ophavsmand. Alle profeterne taler mere om de sidste dage end om de dage, hvori de levede.

Gabriel employs the Alpha and Omega principle by identifying that Zerubbabel will begin and end the work of building the temple. His work is represented as laying the foundation stone at the beginning and the headstone at the end. Zerubbabel represents the movement of the Millerites and the movement of Future for America.

Gabriel anvender Alfa- og Omega-princippet ved at fastslå, at Zerubbabel vil påbegynde og fuldføre arbejdet med at bygge templet. Hans gerning fremstilles som nedlæggelsen af grundstenen ved begyndelsen og hjørnestenen ved afslutningen. Zerubbabel repræsenterer milleritternes bevægelse og Future for Americas bevægelse.

What Gabriel presents to Zechariah is that the work of the Midnight Cry, whether in the movement of the first angel or in the movement of the third angel, is accomplished with the power of the Holy Spirit.

Det, Gabriel fremstiller for Zakarias, er, at Midnatsråbets værk, hvad enten det er i den første engels bevægelse eller i den tredje engels bevægelse, fuldbyrdes med Helligåndens kraft.

While they lay dead in the street, the world rejoiced over their dead bodies, but when they arose, the world then feared and they rejoiced. They rejoice because they see the plummet of those “seven times” in the hand of Zerubbabel. The plummet is the stone that is built upon, which separates the wise from the foolish.

Mens de lå døde på gaden, frydede verden sig over deres døde legemer; men da de opstod, frygtede verden, og de frydede sig. De fryder sig, fordi de ser lodsnoren for disse „syv tider“ i Zerubbabels hånd. Lodsnoren er den sten, som der bygges på, og som skiller de vise fra de tåbelige.

Zechariah does not say “the seven,” he says, “those seven.” They see both twenty-five hundred and twenty years of scattering. The word translated as “seven” is the same word that is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six, and represents “the curse” of slavery that was brought upon both the northern and southern kingdoms of Israel. The book of Daniel identifies “those seven” as a first and a last indignation.

Zakarias siger ikke »de syv«, men han siger: »disse syv«. De ser både to tusind fem hundrede og tyve års adspredelse. Det ord, der oversættes med »syv«, er det samme ord, som oversættes med »syv tider« i Tredje Mosebog 26, og betegner »forbandelsen« af slaveri, som blev bragt over både Israels nordlige og sydlige rige. Daniels Bog identificerer »disse syv« som en første og en sidste harme.

The foundation stone laid by William Miller was the “seven times,” and the headstone laid by the movement of the third angel is the “seven times.” Those that rejoice when they see “those seven” in the awakening of the Midnight Cry of the last days, will witness a division and separation of the precious and the vile. The precious will rejoice as they come into full unity, and the vile will find out too late that they have not the oil that has been coming down through the two golden pipes. The truth that causes the rejoicing for one class will be a stone of stumbling for the other class, though it was available to see for all that were willing to see.

Grundstenen, som William Miller lagde, var „de syv tider“, og hovedstenen, som den tredje engels bevægelse lagde, er „de syv tider“. De, som glæder sig, når de ser „disse syv“ i den sidste tids Midnatsråbs vækkelse, vil være vidner til en deling og adskillelse mellem det kostelige og det ringe. Det kostelige vil glæde sig, idet de kommer ind i fuld enhed, og det ringe vil for sent finde ud af, at de ikke har den olie, som er kommet ned gennem de to gyldne rør. Den sandhed, som volder glæde for den ene klasse, vil være en anstødssten for den anden klasse, skønt den var tilgængelig at se for alle, som var villige til at se.

Just as the “seven times” became a test in the beginning in 1856, when Philadelphian Adventism transitioned unto Laodicean Adventism, the “seven times” is once again a test at the ending, right where Laodicean Adventism is transitioned unto Philadelphian Adventism. The test in the beginning was failed in 1863, with the rejection of the biblical doctrine of “seven times.” Those that fail the test at the ending in 2023, will do so for rejecting the experience demanded by the remedy identified by the “seven times” of Leviticus twenty-six.

Ligesom de »syv tider« blev en prøve i begyndelsen i 1856, da det filadelfiske adventisme overgik til det laodikeiske adventisme, således er de »syv tider« endnu en gang en prøve ved afslutningen, netop dér, hvor det laodikeiske adventisme overgår til det filadelfiske adventisme. Prøven i begyndelsen blev ikke bestået i 1863 ved forkastelsen af den bibelske lære om de »syv tider«. De, som ikke består prøven ved afslutningen i 2023, vil gøre det ved at forkaste den erfaring, som kræves af det lægemiddel, der identificeres ved de »syv tider« i Tredje Mosebog seksogtyve.

It was important to identify that the book of Daniel fully upholds the “seven times,” before we begin to consider the prophetic message of the first six chapters of the book of Daniel, for chapters four and five are about the “seven times,” and they identify the beginning and ending of the two horns of the earth beast of Revelation chapter thirteen.

Det var vigtigt at fastslå, at Daniels Bog fuldt ud stadfæster de „syv tider“, før vi begyndte at overveje det profetiske budskab i de første seks kapitler af Daniels Bog, for kapitel fire og fem handler om de „syv tider“, og de identificerer begyndelsen og afslutningen på de to horn på jorddyret i Åbenbaringen kapitel tretten.

We will begin our consideration of those first six chapters in the next article.

Vi vil begynde vores gennemgang af disse første seks kapitler i den næste artikel.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.

> Det lys, som Daniel modtog fra Gud, blev givet særligt for disse sidste dage. De syner, han så ved bredden af Ulaj og Hiddekel, de store floder i Sinear, er nu ved at gå i opfyldelse, og alle de begivenheder, der blev forudsagt, vil snart finde sted.

> “Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given.

> “Betragt de omstændigheder, hvori det jødiske folk befandt sig, da Daniels profetier blev givet.

> “Let us give more time to the study of the Bible. We do not understand the word as we should. The book of Revelation opens with an injunction to us to understand the instruction that it contains. ‘Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy,’ God declares, ‘and keep those things which are written therein: for the time is at hand.’ When we as a people understand what this book means to us, there will be seen among us a great revival. We do not understand fully the lessons that it teaches, notwithstanding the injunction given us to search and study it.

> “Lad os give mere tid til studiet af Bibelen. Vi forstår ikke Ordet, som vi burde. Johannes’ Åbenbaring indledes med en formaning til os om at forstå den undervisning, den indeholder. ‘Salig er den, som læser, og de, som hører denne profetis ord,’ erklærer Gud, ‘og bevarer det, som er skrevet deri; thi tiden er nær.’ Når vi som folk forstår, hvad denne bog betyder for os, vil der blive set en stor vækkelse iblandt os. Vi forstår ikke fuldt ud de lærdomme, den underviser i, til trods for den formaning, vi har fået, om at ransage og studere den.”

> “In the past teachers have declared Daniel and the Revelation to be sealed books, and the people have turned from them. The veil whose apparent mystery has kept many from lifting it, God’s own hand has withdrawn from these portions of His word. The very name ‘Revelation’ contradicts the statement that it is a sealed book. ‘Revelation’ means that something of importance is revealed. The truths of this book are addressed to those living in these last days. We are standing with the veil removed in the holy place of sacred things. We are not to stand without. We are to enter, not with careless, irreverent thoughts, not with impetuous footsteps, but with reverence and godly fear. We are nearing the time when the prophecies of the book of Revelation are to be fulfilled.” Testimonies to Ministers, 113.

> ”Tidligere har lærere erklæret, at Daniel og Johannes’ Åbenbaring var forseglede bøger, og folket har vendt sig bort fra dem. Sløret, hvis tilsyneladende mysterium har hindret mange i at løfte det, har Gud med sin egen hånd fjernet fra disse dele af sit ord. Selve navnet »Åbenbaring« modsiger påstanden om, at den er en forseglet bog. »Åbenbaring« betyder, at noget af betydning bliver åbenbaret. Sandhederne i denne bog er henvendt til dem, som lever i disse sidste dage. Vi står, med sløret fjernet, på de hellige tings hellige sted. Vi skal ikke blive stående udenfor. Vi skal gå ind, ikke med skødesløse, vanhellige tanker, ikke med overilede skridt, men med ærbødighed og gudsfrygt. Vi nærmer os den tid, da profetierne i Johannes’ Åbenbaring skal opfyldes.” Testimonies to Ministers, 113.

Back to Articles