Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eighteen

Joels Bog og den laodikeiske syvendedags adventistkirke - Nummer atten

Number Eighteen

Nummer atten

Author

Jeff Pippenger

Published

December 25, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are considering the covenant of Abram, and have not yet addressed the element of the prophecy of Abram that has a direct connection with the opening verses of the book of Joel. Abram’s prophecy of 400 years of bondage along with Paul’s 430 years produces the prophetic structure that aligns with the 1290 years of Daniel 12:11. The 1290-year prophecy of verse eleven is the omega prophetic period of Abram and Paul’s 430-year line. This truth is an element of what is unsealed in the latter days that separates the wise and the wicked.

Vi beskæftiger os med Abrams pagt og har endnu ikke behandlet det element i Abrams profeti, som har en direkte forbindelse med de indledende vers i Joels bog. Abrams profeti om 400 års trældom sammen med Paulus’ 430 år frembringer den profetiske struktur, som stemmer overens med de 1290 år i Daniel 12,11. Profetien om de 1290 år i vers elleve er den profetiske omega-periode i Abrams og Paulus’ linje på 430 år. Denne sandhed er et element af det, som bliver åbnet i de sidste dage, og som adskiller de vise fra de ugudelige.

Connected with the omega prophecy of 430 years was the symbol of “four generations,” identifying a period of probationary time for the nation which held God’s chosen people in bondage. For Moses it was Egypt, for the one hundred and forty-four thousand, who sing the song of Moses, it is the history of the United States from 1798 unto the Sunday law. The United States, represented as the “earth beast” in Revelation thirteen begins as a lamb and ends speaking as a dragon. Joseph, a symbol of the Lamb, represents the period of relative peace in Egypt, until there was a new Pharaoh and the bondage began. Thus, the nation that is judged in the fourth generation, which was Egypt for Moses, is the United States. The remnant is judged at the Sunday law as typified by the plagues that culminated for the Hebrews with blood on their doorpost, and thereafter with the nation of Egypt at the Red Sea. Joseph and Moses represent a good Pharaoh and a bad Pharaoh, which for the United States is first the lamb, and then the dragon.

Forbundet med omegaprofetien om 430 år var symbolet “fire slægtled”, som angiver en prøvetid for den nation, der holdt Guds udvalgte folk i trældom. For Moses var det Egypten; for de hundrede og fireogfyrre tusinde, som synger Moses’ sang, er det De Forenede Staters historie fra 1798 og frem til søndagsloven. De Forenede Stater, fremstillet som “jorddyret” i Johannes’ Åbenbaring tretten, begynder som et lam og ender med at tale som en drage. Josef, et symbol på Lammet, repræsenterer perioden med relativ fred i Egypten, indtil der opstod en ny Farao, og trældommen begyndte. Således er den nation, som dømmes i det fjerde slægtled, og som for Moses var Egypten, De Forenede Stater. Resten dømmes ved søndagsloven, som forbilledligt fremstillet ved plagerne, der for hebræerne kulminerede med blod på deres dørstolper og derefter for nationen Egypten ved Det Røde Hav. Josef og Moses repræsenterer en god Farao og en ond Farao, hvilket for De Forenede Stater først er lammet og dernæst dragen.

Abram’s prophecy of judgment in the fourth generation included the fact that the close of probation is progressive, for within Moses’ fulfillment of Abram’s prophecy; not only did probation close for Egypt, but there was still time left for the Amorites to fill up their cup of probationary time—after Egypt had filled theirs. The Red Sea for Egypt was the Sunday law for the United States, and then “every other country on the globe” will “follow the example” of the United States, as represented by the Amorites post-Egypt close of probation.

Abrams profeti om dom i den fjerde generation indeholdt det forhold, at nådetidens afslutning er progressiv; thi inden for Moses’ opfyldelse af Abrams profeti lukkedes nådetiden ikke alene for Egypten, men der var stadig tid tilbage for amoritterne til at fylde deres bæger af prøvetid—efter at Egypten havde fyldt deres. Det Røde Hav var for Egypten, hvad søndagsloven vil være for De Forenede Stater, og derpå vil „ethvert andet land på kloden“ „følge De Forenede Staters eksempel“, sådan som dette fremstilles ved amoritterne efter Egyptens nådetids afslutning.

The Amorites are one of the ten tribes that identify the world from the river of Egypt to the river of Babylon, in Abram’s covenant, and the Amorites therefore represent the nations of the world, who close their individual probation as nations, after the Sunday law in the United States. The Amorites are the biblical symbol of judgment closing upon the world, and it happens in the third and fourth generation. The Red Sea is the symbol of the close of probation for the United States, and the Amorites represent the nations progressively closing their probation until human probation closes. Therefore, the Amorites are a symbol of the period of the Sunday law crisis at the Red Sea unto the deliverance of the east wind, when the path of deliverance is opened to God’s people.

Amoritterne er en af de ti stammer, som i Abrams pagt identificerer verden fra Egyptens flod til Babylons flod, og amoritterne repræsenterer derfor verdens nationer, som afslutter deres individuelle nådetid som nationer efter søndagsloven i De Forenede Stater. Amoritterne er det bibelske symbol på den dom, der lukkes over verden, og det sker i tredje og fjerde slægtled. Det Røde Hav er symbolet på nådetidens afslutning for De Forenede Stater, og amoritterne repræsenterer nationerne, som gradvist afslutter deres nådetid, indtil menneskets nådetid afsluttes. Derfor er amoritterne et symbol på perioden med søndagslovskrisen ved Det Røde Hav indtil udfrielsen ved østvinden, når udfrielsens vej åbnes for Guds folk.

But Abram’s prophecy not only addresses the fourth generation in terms of the United States as Egypt, and the world as the Amorites, it more importantly places the generation of God’s people who cross the Red Sea as a “fourth generation.” When we dredge up, what we can dredge up, from the understanding of “four generations” in Abram’s first step of three steps, we will consider the second and third steps of Abraham’s covenant. The second step is chapter seventeen, and the third step is of course—chapter twenty-two.

Men Abrams profeti omhandler ikke blot den fjerde generation med hensyn til De Forenede Stater som Egypten og verden som amoritterne; vigtigere er det, at den placerer den generation af Guds folk, som krydser Det Røde Hav, som en „fjerde generation“. Når vi fremdrager det, vi kan fremdrage, af forståelsen af „fire generationer“ i Abrams første af tre skridt, vil vi betragte det andet og tredje skridt i Abrahams pagt. Det andet skridt er kapitel sytten, og det tredje er naturligvis—kapitel toogtyve.

In Daniel chapter twelve, three prophetic periods are identified, and they all represent prophetic time that ceased in 1844. Those three periods are unsealed in the latter days, and those three periods represent the increase of knowledge that befalls God’s people in the latter days. Christ as the man in linen, sets forth the first of the three prophetic periods in verse seven, and in so doing, He aligns Himself with the angel of Revelation ten, who stands not upon the water, but upon the earth and the sea.

I Daniels tolvte kapitel identificeres tre profetiske tidsperioder, og de repræsenterer alle profetisk tid, som ophørte i 1844. Disse tre perioder bliver åbnet i de sidste dage, og disse tre perioder repræsenterer den forøgelse af kundskab, som overgår Guds folk i de sidste dage. Kristus, som manden klædt i linned, fremholder den første af de tre profetiske tidsperioder i vers syv, og derved bringer Han sig selv i overensstemmelse med englen i Åbenbaringen ti, som ikke står på vandet, men på jorden og havet.

> And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.

> Og den engel, som jeg så stå på havet og på jorden, løftede sin hånd mod himmelen og svor ved ham, som lever i al evighed, som skabte himmelen og det, som er deri, og jorden og det, som er derpå, og havet og det, som er deri, at der ikke mere skulle være tid. Åbenbaringen 10:5, 6.

In verse seven of chapter twelve the man in linen also swears by Him that lives forever.

I det syvende vers i kapitel tolv sværger manden i linned også ved Ham, som lever i evighed.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth forever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> Og jeg hørte manden, som var klædt i linned, han som var over flodens vande, idet han løftede sin højre hånd og sin venstre hånd mod himlen og svor ved ham, som lever evindelig, at det skal vare en tid, tider og en halv tid; og når han har fuldbyrdet at søndersprede det hellige folks magt, skal alle disse ting være til ende. Daniel 12:7.

We are informed by inspiration that the same line of prophecy located in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation, and the Millerite understanding is that these two descriptions are parallel passages of Christ. Christ as the Angel with the little book, identifying the end of the application of prophetic time in 1844 in the book of Revelation, and Christ as the Man in linen in the book of Daniel, identifying that when the Sunday law in the United States arrives, all the marvels of Daniel’s final vision would be finished. Within that sacred history, which precedes and culminates at the Sunday law, God’s people were to be scattered for a period represented by the symbol of 1260. The period of scattering that precedes the Sunday law is set forth in Revelation chapter eleven where Moses and Elijah are slain and are dead in the street for three and a half days, which is a symbol of 1260.

Vi får ved inspiration at vide, at den samme profetiske linje, som findes i Daniels Bog, tages op i Johannes’ Åbenbaring, og den milleritiske forståelse er, at disse to beskrivelser er parallelle fremstillinger af Kristus. Kristus som Engelen med den lille bog, der i Johannes’ Åbenbaring angiver afslutningen på den profetiske tids anvendelse i 1844, og Kristus som Manden klædt i linned i Daniels Bog, der angiver, at når søndagsloven i De Forenede Stater træder i kraft, vil alle undere i Daniels sidste syn være fuldendte. Inden for denne hellige historie, som går forud for og kulminerer ved søndagsloven, skulle Guds folk blive spredt i en periode, der er fremstillet ved symbolet 1260. Den spredningsperiode, som går forud for søndagsloven, fremstilles i Johannes’ Åbenbaring kapitel elleve, hvor Moses og Elias bliver dræbt og ligger døde på gaden i tre og en halv dag, hvilket er et symbol på 1260.

In verse seven, the man in linen identifies that when the scattering of the power of the holy people has finished its three-and-a-half days, the “marvels” that befall God’s people of the latter days shall be finished. We closed the last article with Sister White’s commentary on Zechariah chapter three. The first sentence stated, “Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement.” In the chapter, and in the inspired commentary of Sister White upon the chapter, the one hundred and forty-four thousand are the “men wondered at.” The “wonders” of Daniel’s last vision that are completed by the Sunday law, are the “wonders” associated with the sealing of God’s people.

I vers syv angiver manden klædt i linned, at når spredningen af det hellige folks magt har fuldendt sine tre og en halv dage, skal de „underfulde ting“, der overgår Guds folk i de sidste dage, være til ende. Vi afsluttede den sidste artikel med søster Whites kommentar til Zakarias’ bog kapitel tre. Den første sætning lød: „Zakarias’ syn om Josva og Engelen gælder med særlig kraft for erfaringen hos Guds folk i de afsluttende scener af den store forsoningsdag.“ I kapitlet, og i søster Whites inspirerede kommentar til kapitlet, er de hundrede og fireogfyrre tusinde de „mænd, som man undrer sig over“. De „undere“ i Daniels sidste syn, som fuldbyrdes ved søndagsloven, er de „undere“, der er forbundet med beseglingen af Guds folk.

Daniel chapter twelve provides the light that seals the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That light is represented by three prophetic periods, that were all identified and established as truth in the Millerite history. The three periods are presented in three verses and are three pillars which hold up the structure of truth. The structure of truth is held up with a three-step process. That process of three steps, is represented within the passage of nine verses (4–12), by the three verses which present prophetic time. Those three prophetic periods, when approached from the foundational Millerite understanding, produce three symbolic periods that are defined in agreement with the Millerite understanding, but do not apply the element of time.

Daniels bog, kapitel tolv, tilvejebringer det lys, som besegler de hundrede og fireogfyrre tusinde i de sidste dage. Dette lys er fremstillet ved tre profetiske tidsperioder, som alle blev identificeret og stadfæstet som sandhed i den milleritiske historie. De tre perioder fremstilles i tre vers og er tre søjler, som bærer sandhedens bygning. Sandhedens bygning opretholdes ved en proces i tre trin. Denne proces i tre trin er inden for afsnittet på ni vers (4–12) repræsenteret ved de tre vers, som fremstiller profetisk tid. Disse tre profetiske tidsperioder, når de anskues ud fra den grundlæggende milleritiske forståelse, frembringer tre symbolske perioder, som er defineret i overensstemmelse med den milleritiske forståelse, men uden at anvende tidselementet.

The three periods are located within the very passage of Scripture that defines ‘the process of prophecy being sealed up—and then unsealed,’ including the classic biblical description of a threefold testing process. The nine verses that begin with Daniel being told to seal up his book, are the very verses where the three periods are set forth, and in those nine verses the purification process that is accomplished when truth is unsealed is expressed as “purified, made white and tried.” The three periods in the three verses are the increase of knowledge, at the time of the end, in the latter days, that represent the final testing and sealing process of God’s covenant people. That history is where the symbolic “marvels” that befall God’s people in the latter days are set forth. Please read this paragraph again.

De tre perioder er placeret i selve det skriftsted, som definerer »den proces, hvorved profetien bliver forseglet — og derpå forseglet op«, herunder den klassiske bibelske beskrivelse af en trefoldig prøvelsesproces. De ni vers, som begynder med, at Daniel får befaling om at forsegle sin bog, er netop de vers, hvori de tre perioder fremstilles, og i disse ni vers udtrykkes den renselsesproces, som fuldbyrdes, når sandheden bliver forseglet op, som »renset, gjort hvide og prøvet«. De tre perioder i de tre vers er kundskabens tilvækst ved endetiden, i de sidste dage, som repræsenterer den endelige prøvelses- og beseglingsproces for Guds pagtsfolk. Det er i denne historie, at de symbolske »undere«, som overgår Guds folk i de sidste dage, fremstilles. Læs venligst dette afsnit igen.

The three periods, in the three verses in the passage of nine verses, represent the climax of the book of Daniel, and the climax represented there is the climax of the internal prophetic line; it is the story of how a rock gets “cut” out of a mountain, without hands, which is the story of the remnant. That internal line is represented in chapters ten and twelve, and the climax of the external line of prophecy is in the closing verses of chapter eleven, and the first few verses of Daniel twelve.

De tre perioder i de tre vers i afsnittet på ni vers repræsenterer klimakset i Daniels Bog, og det klimaks, som dér fremstilles, er klimakset på den indre profetiske linje; det er beretningen om, hvordan en sten bliver „hugget“ ud af et bjerg, uden hænder, hvilket er beretningen om resten. Denne indre linje fremstilles i kapitel ti og tolv, og klimakset på den ydre profetiske linje findes i de afsluttende vers i kapitel elleve og de første få vers i Daniel tolv.

Those three periods are also the climax of the visions of both the Ulai and Hiddekel river’s testimony, and the three verses include a prophetic period that represents the climatic fulfillment of the covenant time prophecy that provides both Abram and Paul as witnesses. Jesus, as the Man in linen is in verse seven, walking upon the water. In verse eleven two voices, which are also the voice of Christ, Abram and Paul stand to testify. In verse twelve the history of the sealing of God’s people is represented, for the one hundred and forty-four thousand are virgins, and virgins experience the parable of the ten virgins, and the blessing in verse twelve is upon those who wait. Those who wait in the parable, and who are “blessed,” are those who receive the garment that allows them to enter into the marriage, when the door is closed.

Disse tre perioder er også klimakset i synerne om både Ulaj-flodens og Hiddekel-flodens vidnesbyrd, og de tre vers indbefatter en profetisk periode, som repræsenterer den klimatiske opfyldelse af pagtstidens profeti, der fremfører både Abram og Paulus som vidner. Jesus er, som manden klædt i linned i vers syv, vandrende på vandet. I vers elleve står to røster, som også er Kristi røst, Abram og Paulus, frem for at aflægge vidnesbyrd. I vers tolv fremstilles historien om beseglingen af Guds folk, for de hundrede og fireogfyrre tusinde er jomfruer, og jomfruer gennemlever lignelsen om de ti jomfruer, og velsignelsen i vers tolv hviler over dem, der venter. De, som venter i lignelsen, og som er „velsignede“, er dem, der modtager klædningen, som giver dem adgang til at gå ind til brylluppet, når døren lukkes.

In verse seven, Jesus is walking upon the water, which produces fear, but Peter determines to believe and begins to walk and give God glory, but Peter is often a symbol of both classes, and the glory is turned back to fear, as his hour of judgment arrived. The first period located in verse seven, represents the first angel’s message. Jesus is upon the waters, a symbol of fear and the first angel. Then Jesus identifies a period where He will glorify His people in advance of the judgment of the Sunday law. All three elements of the three angels are within verse seven, for verse seven is the first of three verses that represent the three angels.

I vers syv går Jesus på vandet, hvilket fremkalder frygt, men Peter beslutter sig for at tro og begynder at gå og give Gud ære; men Peter er ofte et symbol på begge klasser, og herligheden vendes tilbage til frygt, idet hans domstime var kommet. Den første periode, som er placeret i vers syv, repræsenterer den første engels budskab. Jesus er på vandene, et symbol på frygt og den første engel. Dernæst angiver Jesus en periode, hvor Han vil herliggøre sit folk forud for søndagslovens dom. Alle tre elementer af de tre engle findes i vers syv, for vers syv er det første af tre vers, som repræsenterer de tre engle.

Verse eleven provides a ‘doubling’ with its omega testimony to the alpha voices of Abram and Paul. Their “doubled” voices merge to set forth the covenant time prophecy, and verse eleven fulfills the prophecy as the omega, by identifying the prophetic period that concludes with the fall of Babylon in 1798, and thus typifies the fall of Babylon when Michael stands up in the latter days. In verse eleven we have a doubling of prophets, and a period that represents two falls of Babylon, thus representing the second angel’s message that announced that, “Babylon is fallen is fallen.”

Vers elleve tilvejebringer en »fordobling« med sit omega-vidnesbyrd til alfa-røsterne fra Abram og Paulus. Deres »fordoblede« røster smelter sammen for at fremsætte pagtstidens profeti, og vers elleve opfylder profetien som omega ved at identificere den profetiske periode, der afsluttes med Babylons fald i 1798, og således foregriber Babylons fald, når Mikael står frem i de sidste dage. I vers elleve har vi en fordobling af profeter og en periode, der repræsenterer to Babylons fald, og som således repræsenterer den anden engels budskab, der forkyndte, at: »Faldet, faldet er Babylon.«

Verse seven is the first angel’s message, and verse eleven is the second angel’s message and verse twelve, which is Daniel 12*12 or Daniel 144, is about the distinction between the wise and foolish, which is accomplished in the judgment process that ends with the manifestation of character at the crisis of judgment. Verse twelve is the third angel’s message identifying how the world is divided into two classes, and the counterpart of the third angel’s external portrayal of that very division, is the internal division of the third angel represented in verse twelve. Verse seven, eleven and twelve are the message of the three angels and the verses are the light that is unsealed in the latter days. These three verses unsealing in the latter days aligns with Revelation chapter ten.

Vers syv er den første engels budskab, og vers elleve er den anden engels budskab, og vers tolv, som er Daniel 12*12 eller Daniel 144, handler om sondringen mellem de vise og de dårlige, hvilket fuldbyrdes i domsprocessen, der afsluttes med karakterens åbenbarelse i dommens krise. Vers tolv er den tredje engels budskab, som identificerer, hvorledes verden deles i to klasser, og modstykket til den tredje engels ydre fremstilling af netop denne deling er den tredje engels indre deling, repræsenteret i vers tolv. Vers syv, elleve og tolv er de tre engles budskab, og versene er det lys, som bliver forseglet op i de sidste dage. Disse tre vers’ åbenbarelse i de sidste dage stemmer overens med Åbenbaringen kapitel ti.

Christ as the mighty angel, as well as the Lion of the tribe of Judah in chapter ten, cried as a “lion” and His roar produced seven thunders which were sealed up, as was Daniel chapter ten. They are parallel passages. For this reason, the three periods in chapter twelve, are also the seven thunders of Revelation ten.

Kristus som den mægtige engel, såvel som Løven af Judas stamme i kapitel ti, råbte som en »løve«, og hans brøl frembragte syv tordener, som blev beseglet, således som det også var tilfældet i Daniels bog kapitel ti. De er parallelle afsnit. Af denne grund er de tre tidsperioder i kapitel tolv også de syv tordener i Åbenbaringen kapitel ti.

The “seven thunders” are simply another expression of Christ as Alpha and Omega, for the primary symbolism of the “seven thunders,’ is that it represents a “delineation of events” which took place from 1798 unto 1844 that is repeated in “future events” that “will be disclosed in their order” in the history of the one hundred and forty-four thousand. The “seven thunders” are therefore a symbol of Alpha and Omega; who is also the beginning and the ending; the first and the last, the foundation and the temple; the cornerstone and the capstone—the seven thunders.

„de syv tordener“ er ganske enkelt et andet udtryk for Kristus som Alfa og Omega, for den primære symbolik i „de syv tordener“ er, at de repræsenterer en „fremstilling af begivenheder“, som fandt sted fra 1798 til 1844, og som gentages i „fremtidige begivenheder“, der „vil blive åbenbaret i deres rækkefølge“ i de hundrede og fireogfyrre tusindes historie. „de syv tordener“ er derfor et symbol på Alfa og Omega, som også er begyndelsen og enden, den første og den sidste, grundvolden og templet, hjørnestenen og slutstenen — de syv tordener.

The light of the three symbolic periods in Daniel twelve must align with the light of the seven thunders, for they are the identical prophetic line. In the first period Christ holds both hands to heaven, as He does with one hand in Revelation ten. In Revelation ten, His hand becomes the symbol of the end of the application of prophetic time, marking the transition from prophetic time periods to simply prophetic periods. That transition of the major prophetic rule employed by the Millerites, was typified by the major transition from literal to spiritual in the time of Christ.

Lyset fra de tre symbolske tidsperioder i Daniel tolv må stemme overens med lyset fra de syv tordener, for de er den samme profetiske linje. I den første periode løfter Kristus begge hænder mod himlen, sådan som Han gør med den ene hånd i Åbenbaringen ti. I Åbenbaringen ti bliver Hans hånd symbolet på afslutningen af anvendelsen af profetisk tid og markerer overgangen fra profetiske tidsperioder til blot profetiske perioder. Denne overgang i den væsentligste profetiske regel, som milleritterne benyttede, blev forbilledliggjort ved den store overgang fra bogstaveligt til åndeligt på Kristi tid.

The apostle Paul was raised up to establish the major prophetic rule connected to the prophetic line of a chosen people. At the very beginning of spiritual Israel, a major prophetic rule is established that redefines the very covenant itself. From then on to be a child of Abraham, it was to be a child of Abraham by faith, not blood. That prophetic principle was put in place primarily through the pen of Paul, who in this regard typified Christ in Revelation chapter ten, changing and ending the prophetic application of time in 1844.

Apostlen Paulus blev oprejst for at fastlægge den væsentlige profetiske regel, der er forbundet med den profetiske linje for et udvalgt folk. Helt ved begyndelsen af det åndelige Israel fastlægges en væsentlig profetisk regel, som omdefinerer selve pagten. Fra da af var det at være et Abrahams barn at være et Abrahams barn ved tro, ikke ved blod. Dette profetiske princip blev i første række indført gennem Paulus’ pen, som i denne henseende var et forbillede på Kristus i Åbenbaringen kapitel ti, idet han ændrede og afsluttede den profetiske anvendelse af tid i 1844.

The covenant with mankind is represented by the rainbow and the Ark of Noah represents a period of time, before and after the flood, when there was no distinctly identified chosen people. The calling of Abraham represented a major and significant change in the prophetic relation of God with mankind. The covenant made with Abraham represented a major shift in line of covenant history, and in doing so it typified the major shift from literal to spiritual in the days of Paul, and from time application to no time application in 1844.

Pagten med menneskeheden er repræsenteret ved regnbuen, og Noas ark repræsenterer en tidsperiode, før og efter syndfloden, hvor der ikke fandtes noget tydeligt identificeret udvalgt folk. Abrahams kaldelse repræsenterede en stor og betydningsfuld forandring i Guds profetiske relation til menneskeheden. Pagten, som blev indgået med Abraham, repræsenterede et afgørende skifte i pagtshistoriens linje, og derved foregreb den det store skifte fra bogstaveligt til åndeligt på Paulus’ tid og fra tidsanvendelse til ingen tidsanvendelse i 1844.

The first shift in God’s covenant with mankind was the Garden, and the pronounced change was the restrictions upon the tree of life and it also produced a change of clothing, from spiritual light to literal lambskin. The next major shift in covenant history is the flood, which Noah represents, as did Adam in the first major covenant shift. Then the shift to a chosen people with Abram, that led to Moses, who introduces the prophetic principles that a day represents a year. That principle is valid until 1844, when there was another major covenant shift. At the great epochs of covenant history there is always a major shift in a principle of God’s prophetic Word. That shift during the history of the one hundred and forty-four thousand is that Alpha Omega is the Truth. Alpha and omega is the principle that the end is always illustrated with the beginning in God’s Word. Attached to that principle of alpha and omega, is the threefold structure of the Hebrew word “truth.”

Det første skifte i Guds pagt med menneskeheden var Haven, og den udtalte forandring var begrænsningerne ved livets træ, og det frembragte også en forandring af klædedragt, fra åndeligt lys til bogstaveligt lammeskind. Det næste store skifte i pagtshistorien er syndfloden, som Noah repræsenterer, ligesom Adam gjorde ved det første store pagtskifte. Dernæst kommer skiftet til et udvalgt folk med Abram, hvilket førte til Moses, som indfører de profetiske principper om, at en dag repræsenterer et år. Dette princip er gyldigt indtil 1844, da der fandt endnu et stort pagtskifte sted. Ved pagtshistoriens store epoker er der altid et betydeligt skifte i et princip i Guds profetiske Ord. Dette skifte under de hundrede og fireogfyrre tusinds historie er, at Alfa Omega er Sandheden. Alfa og omega er det princip, at enden altid anskueliggøres ved begyndelsen i Guds Ord. Knyttet til dette alfa- og omega-princip er den trefoldige struktur i det hebraiske ord „sandhed“.

The major prophetic shift during the history of the remnant is directly represented in each of the major covenant histories, and so too in other lines of truth. The “key” that is laid upon Eliakim in Isaiah 22:22 is the same key given to Peter at Panium in Matthew sixteen. That key is given to the Philadelphian church, and it was William Miller who was given the key that allowed him to connect with the very day for a year principle that had been recorded by Moses during the history of Moses, which typified the history of the Millerites. Miller’s connection with Moses prophecy was represented by Paul’s connection with Abram’s prophecy. And why shouldn’t Miller connect with Moses, Moses salvation in an ark had connected with Noah salvation in an ark in order to tie both covenants together. The shifts of prophetic application that begin in Eden identify that a major revelation of prophetic light is identified in the history of the final covenant people—the one hundred and forty-four thousand. I contend that the major prophetic shift is represented with the seven thunders, which are directly connected with the three periods in Daniel chapter twelve and these are only recognized when applying the principles of alpha and omega upon a line upon line application that stands upon the three-step structure of truth.

Det store profetiske skifte i restens historie er direkte fremstillet i hver af de store pagthistorier, og ligeledes i andre sandhedslinjer. Den “nøgle”, der lægges på Eljakim i Esajas 22,22, er den samme nøgle, som blev givet til Peter i Panium i Matthæus seksten. Denne nøgle gives til den filadelfiske menighed, og det var William Miller, som fik den nøgle, der gjorde ham i stand til at forbinde sig med princippet om en dag for et år, som var blevet optegnet af Moses under Moses’ historie, der var et forbillede på milleritternes historie. Millers forbindelse med Moses’ profeti blev fremstillet ved Paulus’ forbindelse med Abrams profeti. Og hvorfor skulle Miller ikke forbindes med Moses? Moses’ frelse i en ark havde jo forbundet sig med Noas frelse i en ark for at knytte begge pagter sammen. De skift i profetisk anvendelse, som begynder i Eden, identificerer, at en stor åbenbaring af profetisk lys er kendetegnet i historien om det endelige pagtfolk — de hundrede og fireogfyrre tusinde. Jeg hævder, at det store profetiske skifte er fremstillet ved de syv tordener, som er direkte forbundet med de tre tidsperioder i Daniels bog kapitel tolv, og disse erkendes kun, når principperne om alfa og omega anvendes i en linje på linje-anvendelse, der hviler på sandhedens tretrinsstruktur.

In the verses that immediately precede the announcement that “time is no longer,” Christ introduced the seven thunders, which, as with the truths of Daniel twelve—were sealed up. The context for the man in linen holding up both hands in chapter twelve is the unsealing of the book of Daniel, and the context for Christ the Lion in Revelation ten is the sealing up of the seven thunders. Sister White aligns the sealing of the seven thunders with the sealing up of Daniel’s book.

I de vers, der umiddelbart går forud for kundgørelsen om, at „tiden ikke længere er“, introducerede Kristus de syv tordener, som ligesom sandhederne i Daniel tolv var forseglede. Sammenhængen for manden i linned, der løfter begge hænder i kapitel tolv, er åbningen af Daniels bog, og sammenhængen for Kristus, Løven, i Åbenbaringen ti er forseglingen af de syv tordener. Søster White sidestiller forseglingen af de syv tordener med forseglingen af Daniels bog.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> „Efter at disse syv tordener havde ladet deres røster høre, gives påbuddet til Johannes, ligesom til Daniel med hensyn til den lille bog: ‘Forsegl det, som de syv tordener talte.’ Disse vedrører fremtidige begivenheder, som vil blive åbenbaret i deres rette orden.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, 971.

The seven thunders are defined by Revelation ten and the Spirit of Prophecy and by the history of the Millerites from 1840 through to 1844, which is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand. In the same passage it states, “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. It was not best for the people to know these things, for their faith must necessarily be tested. In the order of God most wonderful and advanced truths would be proclaimed.” The Millerites did not understand that they were to be confronted by two disappointments, for their lack of understanding was designed to test them. The Millerites did not suspect any “advanced truths” which is to say, they did not expect any “major prophetic shifts” in covenant history.

De syv tordener defineres af Åbenbaringen kapitel ti og Profetiens Ånd samt af milleritternes historie fra 1840 til 1844, som gentages i de hundrede og fireogfyrre tusindes historie. I samme afsnit står der: „Det særlige lys, som blev givet Johannes, og som kom til udtryk i de syv tordener, var en skildring af begivenheder, som ville finde sted under den første og den anden engels budskaber. Det var ikke bedst for folket at kende disse ting, for deres tro måtte nødvendigvis prøves. I Guds orden ville de mest vidunderlige og fremskredne sandheder blive forkyndt.“ Milleritterne forstod ikke, at de skulle konfronteres med to skuffelser, for deres manglende forståelse var bestemt til at prøve dem. Milleritterne anede ikke nogen „fremskredne sandheder“, det vil sige, de forventede ikke nogen „større profetiske skift“ i pagthistorien.

Even though “it was not best for the” Millerite “people to know these things,” the one hundred and forty-four thousand are tested with the same history, but not by innocently misunderstanding the history, but for not understanding a history you are required to know. It is the same test, only reversed. John in Revelation ten, is first and foremost representing the one hundred and forty-four thousand and only secondarily, the Millerite movement of the first and second angels. This is recognized when you see John informed in advance of his eating the little book that it would be sweet and then bitter. It was not best for the Millerites to know what that meant, but John represents a people who know in advance what happens when the Millerites ate the little book.

Selv om »det ikke var bedst for« milleritternes »folk at kende disse ting«, prøves de hundrede og fireogfyrre tusinde med den samme historie, dog ikke ved uskyldigt at misforstå historien, men ved ikke at forstå en historie, som man er forpligtet til at kende. Det er den samme prøve, blot omvendt. Johannes i Åbenbaringen 10 repræsenterer først og fremmest de hundrede og fireogfyrre tusinde og kun i anden række millerbevægelsen under den første og anden engels forkyndelse. Dette erkendes, når man ser, at Johannes på forhånd får at vide om sin spisning af den lille bog, at den ville være sød og derefter bitter. Det var ikke bedst for milleritterne at vide, hvad dette betød, men Johannes repræsenterer et folk, som på forhånd ved, hvad der sker, når milleritterne spiste den lille bog.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> Og jeg gik hen til englen og sagde til ham: Giv mig den lille bog. Og han sagde til mig: Tag den og spis den; og den skal gøre din bug bitter, men i din mund skal den være sød som honning. Og jeg tog den lille bog af englens hånd og spiste den; og den var i min mund sød som honning; og så snart jeg havde spist den, blev min bug bitter. Åbenbaringen 10:9, 10.

John is told in advance of the bitter-sweet experience of 1840 unto 1844, the history represented in chapter ten. That experience represented so clearly in verses nine and ten is also distinctly identified in verses two through four.

Johannes får på forhånd at vide om den bittersøde erfaring fra 1840 til 1844, den historie, som er fremstillet i kapitel ti. Denne erfaring, som så tydeligt er skildret i vers ni og ti, identificeres også klart i vers to til fire.

> And he had in his hand a little book open: and he set his right foot upon the sea, and his left foot on the earth, And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:2–4.

> Og han havde i sin hånd en lille bog, åbnet; og han satte sin højre fod på havet og sin venstre fod på jorden, og råbte med høj røst, som når en løve brøler; og da han havde råbt, lod de syv tordener deres røster høre. Og da de syv tordener havde ladet deres røster høre, var jeg ved at skrive; og jeg hørte en røst fra himmelen sige til mig: Forsegl det, som de syv tordener har talt, og skriv det ikke. Åbenbaringen 10:2–4.

The “seven thunders” represent “a delineation of events” that would transpire under the first and second angels, and also “future events which will be disclosed in their order.” The “seven thunders” represent the truth that the history of the Millerites is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the truths which were unsealed at the time of the end in 1798 and onward, represent an unsealing of truth in the latter days of God’s people. Jesus in Revelation ten, aligns with Jesus in Daniel twelve. In both passages the sealing and unsealing of testing truth in the latter days is set forth.

De »syv tordener« repræsenterer »en skildring af begivenheder«, som ville finde sted under den første og den anden engel, og også »fremtidige begivenheder, som vil blive åbenbaret i deres rette orden«. De »syv tordener« repræsenterer den sandhed, at milleritternes historie gentages i de hundrede og fireogfyrretusindes historie, og de sandheder, som blev forseglet op ved endens tid fra 1798 og frem, repræsenterer en opladning af sandhed i de sidste dage for Guds folk. Jesus i Åbenbaringen 10 stemmer overens med Jesus i Daniel 12. I begge skriftsteder fremstilles forseglingen og opladningen af prøvende sandhed i de sidste dage.

Some might argue that Jesus is speaking in verse seven, but that Gabriel is speaking to Daniel in verses eleven and twelve, but it can also be understood that Jesus is speaking in all three passages. In either side of the issue, it is the voice of Christ that speaks through Daniel and the three prophetic periods in chapter twelve are the words of Christ, and He sets forth the three periods in the structure of truth. All three periods are sealed up, making them one threefold symbol.

Nogle vil hævde, at det er Jesus, der taler i vers syv, men at det er Gabriel, der taler til Daniel i vers elleve og tolv; men det kan også forstås således, at det er Jesus, der taler i alle tre afsnit. Uanset hvilken side man indtager i spørgsmålet, er det Kristi røst, der taler gennem Daniel, og de tre profetiske tidsperioder i kapitel tolv er Kristi ord, og Han fremstiller de tre perioder i sandhedens struktur. Alle tre perioder er forseglede og gør dem dermed til ét trefoldigt symbol.

Verse seven addresses the finishing of the wonders, identifying the final work of Christ in the Most Holy Place as He blots out the sins of, and seals the one hundred and forty-four thousand. The first verse identifies the “wonders” and the last of the three verses also identifies the “wonders” as those who are blessed for waiting and experiencing a first disappointment. The period in the middle identifies the rebellion of mankind during the Sunday law crisis, while also identifying the period that leads to the Sunday law as a period of preparation for the one hundred and forty-four thousand. All the verses are directly identifying “what shall befall” Daniel’s people “in the latter days.” All three verses speak to the theme of the purification of the one hundred and forty-four thousand. The first period aligns with the third period and the middle period represents the rebellion of the entire world as they march to Armageddon.

Vers syv omhandler fuldendelsen af undergerningerne og identificerer Kristi sidste gerning i Det Allerhelligste, idet Han udsletter den synd, som tilhører de et hundrede og fireogfyrre tusind, og besegler dem. Det første vers identificerer „undergerningerne“, og det sidste af de tre vers identificerer ligeledes „undergerningerne“ som dem, der er salige, fordi de venter og oplever en første skuffelse. Perioden i midten identificerer menneskehedens oprør under søndagslovkrisen, samtidig med at den også identificerer den periode, der leder frem til søndagsloven, som en forberedelsesperiode for de et hundrede og fireogfyrre tusind. Alle versene identificerer direkte „hvad der skal tilstøde“ Daniels folk „i de sidste dage“. Alle tre vers taler til temaet om renselsen af de et hundrede og fireogfyrre tusind. Den første periode svarer til den tredje periode, og perioden i midten repræsenterer hele verdens oprør, mens de marcherer mod Harmagedon.

If those three periods are also the seven thunders, then the three verses must identify “future events, which will be [disclosed] in their order,” and those “future events” would align with the “delineation of events that transpired under the first and second angels” from 1840 to 1844. There are several truths which this movement has accepted that are distinctly different that the pioneer understanding, yet all those truths agree with the pioneer understanding. There has been a major prophetic shift from the Millerites to now. The day for a year principle is the classic example, but there are others. An example of a major prophetic shift is represented in connection with the seven thunders.

Hvis disse tre tidsperioder også er de syv tordener, må de tre vers derfor identificere »fremtidige begivenheder, som vil blive [åbenbaret] i deres rækkefølge«, og disse »fremtidige begivenheder« ville stemme overens med »fremstillingen af de begivenheder, der fandt sted under den første og den anden engel« fra 1840 til 1844. Der er adskillige sandheder, som denne bevægelse har antaget, og som tydeligt adskiller sig fra pionerforståelsen, og dog stemmer alle disse sandheder overens med pionerforståelsen. Der er sket et betydeligt profetisk skifte fra milleritterne til nu. Dag-for-et-år-princippet er det klassiske eksempel, men der er andre. Et eksempel på et betydeligt profetisk skifte fremstilles i forbindelse med de syv tordener.

After John was told in the last verse of chapter ten that he must prophesy again, thus emphasizing that the history of chapter ten represented both the movement of the Millerites and the one hundred and forty-four thousand, he was given a rod to measure the temple, but he was told to leave off the courtyard.

Efter at Johannes i det sidste vers i kapitel ti fik at vide, at han atter måtte profetere og således blev understreget, at historien i kapitel ti repræsenterede både milleritternes bevægelse og de hundrede og fireogfyrre tusind, fik han en målestok til at måle templet, men han fik befaling om at udelade forgården.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Og der blev givet mig et rør, ligesom en stav; og engelen stod der og sagde: Rejs dig og mål Guds tempel og alteret og dem, som tilbeder deri. Men forgården, som er uden for templet, lad være ude og mål den ikke; for den er givet til hedningerne, og den hellige stad skal de træde under fod i to og fyrretyve måneder. Åbenbaringen 11:1, 2.

When measuring the temple in post-1844, John is told to leave off the Gentiles who are represented as the courtyard. This illustration in 1844 was identifying that God had just chosen a new covenant bride, and a distinction was then made with His bride and the courtyard. Sister White is clear that the courtyard represents the Gentiles and the temple is God’s chosen people, just read the chapter, The Outer Court, in the Desire of Ages.

Når Johannes måler templet efter 1844, får han besked på at udelade hedningerne, som fremstilles som forgården. Denne illustration i 1844 angav, at Gud netop havde udvalgt en ny pagts brud, og der blev da gjort en sondring mellem Hans brud og forgården. Søster White er tydelig om, at forgården repræsenterer hedningerne, og at templet er Guds udvalgte folk; læs blot kapitlet „Den ydre forgård“ i Jesu liv.

John is illustrating the Millerites, who had just become God’s chosen people in 1844. A distinction was placed between the Millerites, who had just experienced the bitter-sweet message and the rest of the professed Christian world, represented as Gentiles.

Johannes skildrer milleritterne, som netop var blevet Guds udvalgte folk i 1844. Der blev draget en skelnen mellem milleritterne, som netop havde erfaret det bittersøde budskab, og resten af den bekendende kristne verden, fremstillet som hedninger.

The foundation was laid from 1840 until the first disappointment, and the temple was finished during the proclamation of the Midnight Cry. Then came the great disappointment and John is told to rise and measure, but leave off the Gentiles. John is illustrating the opening of the judgment, and for this reason inspiration applies the measuring of John in the verses as the symbol of the investigative judgment. What we have just set forth about John as a symbol of measuring is in agreement with typical Adventist understanding, but in this movement, there was a major shift of understanding the symbol.

Grundvolden blev lagt fra 1840 indtil den første skuffelse, og templet blev fuldendt under forkyndelsen af Midnatsråbet. Derpå kom den store skuffelse, og Johannes får befaling til at rejse sig og måle, men lade hedningerne være. Johannes illustrerer dommens åbning, og af denne grund anvender inspirationen i disse vers Johannes’ måling som symbolet på den undersøgende dom. Det, vi netop har fremstillet om Johannes som et symbol på måling, er i overensstemmelse med den typiske adventistiske forståelse, men i denne bevægelse skete der et stort skift i forståelsen af symbolet.

In agreement with Millerite understanding, we came to see that within the history of the Millerites as represented by John in chapter ten, was also a prediction of a parallel movement that would become the one hundred and forty-four thousand. We recognized if you took the measurements of the Millerite history, and left off the time of the Gentiles, you could see the very temple John was measuring.

I overensstemmelse med den milleritiske forståelse kom vi til at se, at der inden for milleritternes historie, som den fremstilles ved Johannes i kapitel ti, også fandtes en forudsigelse om en parallel bevægelse, som skulle blive de hundrede og fireogfyrre tusind. Vi erkendte, at hvis man tog milleritternes histories mål og lod hedningernes tid ude af betragtning, kunne man se selve det tempel, Johannes målte.

We came to see one 2520-year time prophecy ending in 1798 and the other in 1844, thus revealing a forty-six-year period that Christ built the Millerite temple. John identified the courtyard as Gentiles and there is a prophetic “times of the Gentiles.”

Vi kom til at se den ene 2520-årige tidsprofeti ende i 1798 og den anden i 1844 og derved åbenbare en periode på seksogfyrre år, hvori Kristus byggede det milleritiske tempel. Johannes identificerede forgården som hedninger, og der findes en profetisk „hedningernes tider“.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Og de skal falde for sværdets æg og føres bort som fanger til alle folkeslag; og Jerusalem skal nedtrædes af hedningerne, indtil hedningernes tider er fuldendt. Lukas 21:24.

The “times” of the Gentiles is plural, and represent the two periods that both literal and spiritual Israel was trampled down. The last of the two trampling downs of paganism followed by papalism, ended in 1798. In spite of what may be claimed, the “times of the Gentiles” ended in 1798, with the arrival of the first angel. John was to start measuring in 1798, and nothing before. He was placed in the history of 1844, so to leave off the period that ended in 1798, was to leave off the courtyard, and in so doing you reveal the forty-six years when the Millerite temple was raised up by the Messenger of the Covenant. Many associated truths are derived from this application, but I am simply using this as an example of light which is different than pioneer understanding, but it is light that does not contradict the original truths, but no longer applies time.

„Hedningernes tider“ er i flertal og repræsenterer de to perioder, hvor både det bogstavelige og det åndelige Israel blev nedtrampet. Den sidste af de to nedtrampninger under hedenskabet efterfulgt af pavedømmet endte i 1798. På trods af hvad der måtte blive hævdet, endte „hedningernes tider“ i 1798 med den første engels ankomst. Johannes skulle begynde at måle i 1798, og intet før. Han blev placeret i 1844’s historie, så at udelade den periode, der endte i 1798, var at udelade forgården, og derved åbenbarer man de seksogfyrre år, hvor det milleritiske tempel blev oprejst af Pagtens Sendebud. Mange beslægtede sandheder udledes af denne anvendelse, men jeg bruger blot dette som et eksempel på lys, som er forskelligt fra pionerernes forståelse, men det er lys, som ikke modsiger de oprindelige sandheder, men ikke længere anvender tid.

That particular truth was recognized before 9/11, but was really established deeply post-9/11. The truth of John measuring the temple cannot be separated from the seven thunders, for it is the very same passage. There is a truth about the application of the seven thunders that was sealed up until the period where the “wonders” of Daniel chapter twelve are accomplished. The application of the “seven thunders” that was unsealed post-July 2023 aligns perfectly, or should I say it complements the three verses of Daniel twelve in a profound way.

Den særlige sandhed blev erkendt før 9/11, men blev i virkeligheden grundfæstet dybtgående efter 9/11. Sandheden om, at Johannes måler templet, kan ikke adskilles fra de syv tordener, for det er netop det samme skriftsted. Der findes en sandhed om anvendelsen af de syv tordener, som var beseglet indtil den periode, hvor „undere“ i Daniels bog, kapitel tolv, fuldbyrdes. Anvendelsen af de „syv tordener“, som blev åbnet efter juli 2023, stemmer fuldkomment overens med — eller skal jeg sige, den supplerer — de tre vers i Daniel 12 på en dybtgående måde.

Sister White employs the word complement, not the word compliment to describe the relation of the books of Daniel and Revelation. Complement, which means “to bring to perfection,” is what the two prophetic books do for one another. The seven thunders, when unsealed in Daniel chapter twelve post-July 2023, bring the message therein to perfection. What opens up the seven thunders is the principle of alpha and omega in conjunction with the structure of truth.

Søster White anvender ordet supplement, ikke ordet kompliment, til at beskrive forholdet mellem Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring. Supplement, som betyder “at bringe til fuldkommenhed”, er det, de to profetiske bøger gør for hinanden. De syv tordener, når de bliver opløst i Daniel kapitel tolv efter juli 2023, bringer budskabet deri til fuldkommenhed. Det, som åbner de syv tordener, er princippet om alfa og omega i forbindelse med sandhedens struktur.

The “times” of the Gentiles was fulfilled in 1798, and represents two periods’ of 1260 years when paganism and then papalism trampled down the sanctuary and the host. When measuring the temple, we are to leave off the courtyard, and the courtyard stretches to 1798, but post-1844, time is no longer. Today the 1260 years simply represent a period of time that identifies the distinction between the temple and the courtyard. For this reason, from July 18, 2020 unto July of 2023 the trampling down was accomplished. To measure the temple today, in conjunction with the seven thunders that represent a delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages, is the work assigned to John. “Our great work” is to “combine” the messages of the three angels, thus identifying a prophetic work that had not been done in prior covenant history, and is very rarely done even now. When we leave off the courtyard representing the times of the Gentiles, we are leaving off the 1260 years of papal persecution that ended at the time of the end in 1798.

Hedningernes „tider“ blev fuldbyrdet i 1798 og repræsenterer to perioder på 1260 år, hvor først hedenskabet og dernæst pavedømmet nedtrådte helligdommen og hæren. Når vi måler templet, skal vi udelade forgården, og forgården strækker sig frem til 1798, men efter 1844 er tiden ikke længere. I dag repræsenterer de 1260 år ganske enkelt en tidsperiode, der identificerer sondringen mellem templet og forgården. Af denne grund blev nedtrædelsen fuldbyrdet fra 18. juli 2020 til juli 2023. At måle templet i dag, i forbindelse med de syv tordener, som repræsenterer en afgrænsning af begivenheder, der fandt sted under den første og den anden engels budskaber, er den gerning, der er tildelt Johannes. „Vort store værk“ er at „sammenføje“ de tre engles budskaber og således identificere et profetisk værk, som ikke var blevet udført i den tidligere pagthistorie, og som selv nu meget sjældent udføres. Når vi udelader forgården, som repræsenterer hedningernes tider, udelader vi de 1260 år med pavelig forfølgelse, som endte ved endens tid i 1798.

The temple that was erected over forty-six years in Millerite history identifies a temple that is erected from July of 2023, until just before the Sunday law. That history is the period of the seven thunders “future events,” that “will be”, not might be, “disclosed in their order.”

Templet, som blev opført over seksogfyrre år i milleritternes historie, identificerer et tempel, som bliver opført fra juli 2023 indtil lige før søndagsloven. Denne historie er perioden for de syv tordener, „fremtidige begivenheder“, som „vil blive“, ikke måske blive, „åbenbaret i deres orden“.

When we combine the history of the first angel, with that of the second, we find the history begins with an alpha disappointment and ends with an omega disappointment. When we align the prophetic waymarks in the history of the first angel from 1840 unto April 19, 1844, with the waymarks of the second angel who arrived at that time and continued until the arrival of the third on October 22, 1844—we have two periods that both begin and end with the arrival of an angel. The history of the first unto the second illustrates the history of the second to the third.

Når vi sammenholder den første engels historie med den andens, finder vi, at historien begynder med en alfa-skuffelse og ender med en omega-skuffelse. Når vi bringer de profetiske vejmærker i den første engels historie fra 1840 og frem til 19. april 1844 i overensstemmelse med vejmærkerne for den anden engel, som ankom på det tidspunkt og fortsatte indtil den tredjes ankomst den 22. oktober 1844, har vi to perioder, som begge begynder og ender med en engels ankomst. Historien fra den første til den anden illustrerer historien fra den anden til den tredje.

A prophetic witness that this is a valid application is found in the alpha and omega of the application. Two parallel lines applied together and the beginning and the ending of both lines identifies the arrival of an angel. Then when they are combined line upon line together into one line, the beginning marks the first disappointment and the ending marks the great disappointment. A further proof is found in the principles of alpha and omega that identifies the end as greater than the beginning. An alpha disappointment that ends with the great omega disappointment identifies the lesser and greater element of alpha and omega.

Et profetisk vidnesbyrd om, at dette er en gyldig anvendelse, findes i anvendelsens alfa og omega. To parallelle linjer anvendt sammen, og begyndelsen og afslutningen på begge linjer, identificerer en engels ankomst. Når de derefter sammenføjes linje på linje til én linje, markerer begyndelsen den første skuffelse, og afslutningen markerer den store skuffelse. Et yderligere bevis findes i principperne om alfa og omega, som identificerer enden som større end begyndelsen. En alfa-skuffelse, som ender med den store omega-skuffelse, identificerer det mindre og det større element i alfa og omega.

When we begin at April 19, 1844, (the arrival of the second angel that leads to the arrival of the third on October 22, 1844); and we then also begin the second line on August 11, 1840, which ends at April 19, 1844, we find the disappointment of April 19, 1844 is both the alpha and omega of the prophetic line which is produced by combining the prophetic line of the first and second angels.

Når vi begynder ved den 19. april 1844 (den anden engels ankomst, som leder til den tredjes ankomst den 22. oktober 1844), og vi dernæst også begynder den anden linje den 11. august 1840, som ender den 19. april 1844, finder vi, at skuffelsen den 19. april 1844 både er alfa og omega i den profetiske linje, som fremkommer ved at sammenføje den første og den anden engels profetiske linje.

At the end of the period, you have the third angel arriving along with the second angel, thus typifying 9/11, and the two voices of the mighty angel of Revelation chapter eighteen. The two voices are both the second and third angel’s messages, and those two angels touched each other on October 22, 1844, and they meet again when the two histories are brought together line upon line. Brought together in this fashion they represent the history of the first disappointment unto the great disappointment, and the waymark in the middle of that history in the time of the Millerites was the Exeter camp meeting where two classes of worshippers were manifested, representing the rebellion of the foolish virgins in the parable, and identifying the middle waymark as rebellion.

Ved periodens afslutning har du den tredje engel, der ankommer sammen med den anden engel, og som således er et forbillede på 11. september og de to røster fra den mægtige engel i Åbenbaringens attende kapitel. De to røster er både den anden og den tredje engels budskaber, og disse to engle berørte hinanden den 22. oktober 1844, og de mødes igen, når de to historier føres sammen linje på linje. Når de føres sammen på denne måde, fremstiller de historien fra den første skuffelse til den store skuffelse, og vejmærket midt i denne historie i milleritternes tid var lejrmødet i Exeter, hvor to klasser af tilbedere blev åbenbaret, som repræsenterer de dårlige jomfruers oprør i lignelsen, og som identificerer det midterste vejmærke som oprør.

The seven thunders represent the history of the first and second angel’s messages combined line upon line, which then identifies a history from the first disappointment to the great disappointment in the history of the one-hundred and forty-four thousand. The understanding of what that history represents prophetically aligns identically with the message represented in Daniel twelve as being sealed up until the time of the end.

De syv tordener repræsenterer historien om den første og den anden engels budskaber, sammenholdt linje på linje, hvilket derpå identificerer en historie fra den første skuffelse til den store skuffelse i de et hundrede og fireogfyrre tusinds historie. Forståelsen af, hvad denne historie profetisk repræsenterer, er i fuldstændig overensstemmelse med det budskab, der i Daniel tolv fremstilles som værende beseglet indtil endens tid.

We will continue this study in the next article, but I will leave the portion of Daniels last vision which only addresses Daniel’s illustration of God’s people in the latter days. Note in the context of the rule of first mention, that in verse one Daniel is in a class who understands the vision. The first thing mentioned in the vision is an illustration of Daniel as the wise who understand, and the last nine verses are all about the wise who understand on the twenty-second day.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel, men jeg vil efterlade den del af Daniels sidste syn, som alene omhandler Daniels fremstilling af Guds folk i de sidste dage. Bemærk i sammenhæng med princippet om den første omtale, at Daniel i vers ét tilhører en gruppe, som forstår synet. Det første, der omtales i synet, er en fremstilling af Daniel som en af de vise, der forstår, og de sidste ni vers handler alle om de vise, der forstår, på den toogtyvende dag.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.

> I Persiens kong Kyros’ tredje regeringsår blev et ord åbenbaret for Daniel, som kaldtes Beltsassar; og ordet var sandt, men den fastsatte tid var lang; og han forstod ordet og fik indsigt i synet.

> In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold

> I de dage sørgede jeg, Daniel, i tre fulde uger. Jeg spiste intet lækkert brød, og hverken kød eller vin kom i min mund; heller ikke salvede jeg mig overhovedet, før de tre hele uger var til ende. Og på den fire og tyvende dag i den første måned, mens jeg var ved siden af den store flod, som er Hiddekel, løftede jeg mine øjne og så, og se,

> a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.

> en mand klædt i linned, hvis lænder var omgjordet med fint guld fra Ufaz; også hans legeme var som krysolit, og hans ansigt som lynets skær, og hans øjne som ildblus, og hans arme og hans fødder som skinnende kobber, og lyden af hans ord som lyden af en mangfoldighed.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

> Og jeg, Daniel, så alene synet; thi de mænd, som var med mig, så ikke synet; men en stor rædsel faldt over dem, så at de flygtede bort og skjulte sig. Derfor blev jeg alene tilbage og så dette store syn, og der blev ingen styrke tilbage i mig; thi min friskhed forvandledes i mig til fordærvelse, og jeg beholdt ingen styrke.

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me,

> Men jeg hørte lyden af hans ord; og da jeg hørte lyden af hans ord, faldt jeg i en dyb søvn med mit ansigt mod jorden. Og se, en hånd rørte ved mig og hjalp mig op på mine knæ og på mine hænders håndflader. Og han sagde til mig,

> O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent.

> O Daniel, du højt elskede mand, forstå de ord, som jeg taler til dig, og stå oprejst; thi til dig er jeg nu udsendt.

> And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me,

> Og da han havde talt dette ord til mig, stod jeg skælvende. Så sagde han til mig,

> Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia.

> Frygt ikke, Daniel; for fra den første dag, da du satte dit hjerte på at forstå og ydmyge dig for din Gud, blev dine ord hørt, og jeg er kommet for dine ords skyld. Men fyrsten over Persiens rige stod mig imod i enogtyve dage; men se, Mikael, en af de fornemste fyrster, kom mig til hjælp; og jeg blev dér hos Persiens konger.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days.

> Nu er jeg kommet for at lade dig forstå, hvad der skal overgå dit folk i de sidste dage; for synet angår endnu mange dage.

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me,

> Og da han havde talt sådanne ord til mig, vendte jeg mit ansigt mod jorden, og jeg blev stum. Og se, en, der lignede menneskenes sønner, rørte ved mine læber; da åbnede jeg min mund og talte og sagde til ham, som stod foran mig,

> O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord?

> Ak, min herre! Ved synet overvældes jeg af smerte, og der er ingen kraft tilbage i mig. Hvordan skulle denne din tjeners tale med denne min herre?

> for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said,

> for hvad mig angår, blev der straks ingen styrke tilbage i mig, og der var ikke mere ånde i mig. Da kom der igen en og rørte ved mig, en, som lignede en mand af udseende, og han styrkede mig og sagde,

> O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. …

> O du højt elskede mand, frygt ikke; fred være med dig, vær stærk, ja, vær stærk. Og da han havde talt til mig, blev jeg styrket og sagde: Tal, min herre; for du har styrket mig. …

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.

> Men du, Daniel, luk ordene inde og besegl bogen indtil endetiden; mange skal fare hid og did, og kundskaben skal blive stor.

> Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

> Da så jeg, Daniel, og se, der stod to andre, den ene på denne side af flodens bred og den anden på den anden side af flodens bred. Og en sagde til manden, som var klædt i linned, og som stod over flodens vande: Hvor længe skal der gå, før disse underfulde ting får ende?

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> Og jeg hørte manden, som var klædt i linned, og som var over flodens vande, idet han opløftede sin højre hånd og sin venstre hånd mod himlen og svor ved ham, som lever evindelig, at det skal vare en tid, tider og en halv tid; og når han har fuldendt at søndersprede det hellige folks magt, skal alle disse ting være til ende.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things?

> Og jeg hørte, men forstod det ikke; da sagde jeg: O min Herre, hvad skal enden blive på disse ting?

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.

> Og han sagde: Gå bort, Daniel; for disse ord er lukkede og forseglede indtil endens tid. Mange skal renses og gøres hvide og prøves; men de ugudelige skal handle ugudeligt; og ingen af de ugudelige skal forstå; men de vise skal forstå.

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days.

> Og fra den tid, da det daglige offer bliver afskaffet, og ødelæggelsens vederstyggelighed bliver opstillet, skal der være et tusind to hundrede og halvfems dage.

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days.

> Salig er den, som bier og når til de tusind tre hundrede og fem og tredive dage.

> But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 10:1–18; 12:4–13.

> Men gå du din vej indtil enden; thi du skal hvile og stå op til din lod ved dagenes ende. Daniel 10:1–18; 12:4–13.

Back to Articles