Article

# The Book of Daniel - Number Eight

Daniels Bog - Nummer Otte

A Process

En proces

Author

Jeff Pippenger

Published

December 3, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. Daniel 1:1, 2.

> I Jojakims, Judas konges, tredje regeringsår kom Nebukadnesar, Babylons konge, til Jerusalem og belejrede den. Og Herren gav Jojakim, Judas konge, i hans hånd tillige med nogle af karrene fra Guds hus; dem førte han til Sinears land, til sin guds hus, og karrene bragte han ind i sin guds skatkammer. Daniel 1:1, 2.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and the same prophetic lines that are represented in the book of Daniel are taken up in the book of Revelation. The Revelation of Jesus Christ, represents the final prophetic message that is unsealed just before the close of probation.

Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring er den samme bog, og de samme profetiske linjer, som er fremstillet i Daniels Bog, tages op i Johannes’ Åbenbaring. Jesu Kristi Åbenbaring udgør det sidste profetiske budskab, som bliver forseglet op umiddelbart før nådetidens afslutning.

Truths which in the past have been correctly understood from the book of Revelation but have been sealed up by custom and tradition, are still truth, and today they are being unsealed again by the Lion of the tribe of Judah, and those truths are now revealing their perfect fulfillment.

Sandheder, som tidligere er blevet korrekt forstået ud fra Johannes’ Åbenbaring, men som er blevet forseglet af skik og tradition, er stadig sandhed, og i dag bliver de atter åbenbaret af Løven af Judas stamme, og disse sandheder åbenbarer nu deres fuldkomne opfyldelse.

Truths which in the past have been correctly understood from the book of Daniel but have been sealed up by custom and tradition, are still truth, and today they are being unsealed again by the Lion of the tribe of Judah, and those truths are now revealing their perfect fulfillment.

Sandheder, som tidligere er blevet forstået ret ud fra Daniels Bog, men som er blevet forseglet af skik og tradition, er stadig sandhed, og i dag bliver de igen åbnet af Løven af Judas stamme, og disse sandheder åbenbarer nu deres fuldkomne opfyldelse.

Daniel is simply the first of the two books that represent the Revelation of Jesus Christ.

Daniel er ganske enkelt den første af de to bøger, som udgør Jesu Kristi Åbenbaring.

Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message in a reform movement. He is also a symbol of the covenant, for the change of a name prophetically identifies the beginning of a covenant relationship. The covenant relationship that God enters into with a people who had formerly not been God’s covenant people, begins at the empowerment of the first message.

Jojakim er et symbol på bemyndigelsen af det første budskab i en reformbevægelse. Han er også et symbol på pagten, for navneforandringen identificerer profetisk begyndelsen på et pagtsforhold. Det pagtsforhold, som Gud indgår med et folk, der tidligere ikke havde været Guds pagtsfolk, begynder ved bemyndigelsen af det første budskab.

> Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:10.

> I som tidligere ikke var et folk, men nu er Guds folk; som ikke havde fået barmhjertighed, men nu har fået barmhjertighed. 1 Peter 2:10.

The symbol of a name being changed representing a covenant relationship is established by Abram’s name being changed to Abraham, Sarai’s name to Sarah, Jacob’s name to Israel and Saul to Paul. There are other witnesses to the symbol, but in chapter one of Daniel, Daniel’s name is changed to Belteshazzar, and Hananiah’s name is changed to Shadrach, Mishael’s to Meshach, and Azariah’s to Abednego.

Symbolet på, at et navn bliver ændret som udtryk for et pagtsforhold, stadfæstes ved, at Abrams navn blev ændret til Abraham, Sarajs navn til Sara, Jakobs navn til Israel og Saulus’ til Paulus. Der findes andre vidnesbyrd om dette symbol, men i Daniels Bog, kapitel et, ændres Daniels navn til Beltsazzar, Hananjas navn til Shadrak, Mishaels til Meshak og Azarjas til Abed-Nego.

When the Lord enters into a covenant relationship with a people, he is simultaneously passing by a former covenant people. Jehoiakim represents the covenant people who are being passed by and Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent the covenant people that are then being chosen. When people enter into a covenant relationship, they are then tested as to whether they will uphold the terms of the covenant. The test is represented by the act of eating.

Når Herren indgår i et pagtsforhold med et folk, går han samtidig et tidligere pagtsfolk forbi. Jojakim repræsenterer det pagtsfolk, som bliver gået forbi, og Daniel, Hananja, Mishael og Azarja repræsenterer det pagtsfolk, som dernæst bliver udvalgt. Når mennesker træder ind i et pagtsforhold, bliver de derefter prøvet med hensyn til, om de vil holde pagtens vilkår. Prøven er repræsenteret ved handlingen at spise.

Adam and Eve failed the test with the act of eating, and when God first entered into a covenant with a chosen people, he began the relationship by testing them with manna. Ancient Israel ultimately failed that test, but in doing so they provided the first reference and first witness to the fact that a covenant test is not a singular test, but it is a testing process. By the tenth test, they were assigned to die in the wilderness over the next forty years. God then entered into covenant with Joshua and Caleb, thus providing witness that when the Lord enters into covenant with a chosen people, He is also passing by a former covenant people. At the end of ancient Israel, which was also the beginning of spiritual Israel, the last testing process for ancient Israel was the first testing process for spiritual Israel, and it was represented as the Bread of Heaven. It had been typified by the manna in the first covenant testing process.

Adam og Eva bestod ikke prøven gennem handlingen at spise, og da Gud første gang indgik en pagt med et udvalgt folk, indledte han forholdet ved at prøve dem med manna. Det gamle Israel bestod til sidst ikke den prøve, men ved at gøre det gav de den første henvisning til og det første vidnesbyrd om, at en pagtsprøve ikke er en enkeltstående prøve, men en prøveproces. Ved den tiende prøve blev de bestemt til at dø i ørkenen i løbet af de næste fyrre år. Gud indgik derpå pagt med Josva og Kaleb og gav således vidnesbyrd om, at når Herren indgår pagt med et udvalgt folk, går Han også forbi et tidligere pagtsfolk. Ved afslutningen på det gamle Israel, som også var begyndelsen på det åndelige Israel, var den sidste prøveproces for det gamle Israel den første prøveproces for det åndelige Israel, og den blev fremstillet som Himmelens Brød. Den var blevet forudbilledliggjort ved mannaen i den første pagtens prøveproces.

In that testing process, which was both the first and the last testing process, Jesus identified the test of heavenly Bread when he said that those who are his covenant people must eat his flesh and drink his blood. He lost more disciples at that presentation than any other time in his ministry. That controversy in his ministry was the high point of the illustration of the covenant testing process, and Sister White comments at length upon the event in the Desire of Ages, where the title of the chapter is “The Crisis in Galilee”. The name Galilee means “a hinge,” or “a turning point,” and in the chapter, she outlines why the disciples turned away from him. They refused to apply his testimony of the requirement of eating his flesh and drinking his blood with the proper prophetic methodology. She identified that they held to customs and traditions of prophetic concepts that Satan had inculcated into ancient Israel’s biblical understanding. Those misunderstandings provided them with, what they thought, was an excuse to apply his words literally, instead of spiritually. She also points out that when those who “turned” away from Jesus (Galilee) who are identified in the sixth chapter of John (John 6:66), they walked with him no more forever.

I denne prøveproces, som både var den første og den sidste prøveproces, identificerede Jesus prøven vedrørende det himmelske Brød, da han sagde, at de, som er hans pagtsfolk, må spise hans kød og drikke hans blod. Han mistede flere disciple ved den fremstilling end på noget andet tidspunkt i sin tjeneste. Den kontrovers i hans tjeneste var højdepunktet i illustrationen af pagtens prøveproces, og Søster White kommenterer begivenheden udførligt i The Desire of Ages, hvor kapitlets titel er “The Crisis in Galilee”. Navnet Galilæa betyder “et hængsel” eller “et vendepunkt”, og i kapitlet skitserer hun, hvorfor disciplene vendte sig bort fra ham. De nægtede at anvende hans vidnesbyrd om kravet om at spise hans kød og drikke hans blod med den rette profetiske metodologi. Hun påpeger, at de holdt fast ved skikke og traditioner vedrørende profetiske begreber, som Satan havde indpodet i det gamle Israels bibelske forståelse. Disse misforståelser gav dem det, de mente var en undskyldning for at anvende hans ord bogstaveligt i stedet for åndeligt. Hun påpeger også, at da de, som “vendte” sig bort fra Jesus (Galilæa), og som identificeres i det sjette kapitel af Johannes (John 6:66), gjorde det, vandrede de aldrig mere med ham.

With the first as with the last covenant testing process of ancient Israel, we find that when God enters into a covenant relationship with a chosen people, He is simultaneously passing by the former covenant people. We also find that he tests those people, not with a singular test, but with a process of testing. We also see that the testing process is represented by something that is to be eaten. We also find that the food represents the Word of God, and that the test involves a choice between two types of food to eat. Do we eat of every tree that God has said we can eat of, or do we eat from the tree which we have been forbidden to eat? We also find that the choice of what to eat includes the test of how we eat the food offered.

Som med den første såvel som med den sidste pagtprøvelsesproces i det gamle Israel finder vi, at når Gud indgår i et pagtsforhold med et udvalgt folk, går Han samtidig forbi det tidligere pagtsfolk. Vi finder også, at Han prøver dette folk, ikke med en enkelt prøve, men med en prøvelsesproces. Vi ser også, at prøvelsesprocessen fremstilles ved noget, som skal spises. Vi finder endvidere, at føden repræsenterer Guds Ord, og at prøven indebærer et valg mellem to slags føde at spise. Spiser vi af hvert træ, som Gud har sagt, at vi må spise af, eller spiser vi af det træ, som det er blevet os forbudt at spise af? Vi finder også, at valget af, hvad der skal spises, omfatter prøven om, hvordan vi spiser den tilbudte føde.

At the end of spiritual Israel, in the time of the Millerite movement, the first message was empowered on August 11, 1840. Jehoiakim there represents the Protestants that are then being carried into Babylon to become her daughters. They were confronted with a test when the angel of Revelation ten descended and had a little book open in his hand. Just as Jehoiakim rebelled against Nebuchadnezzar’s demands, and was thereafter led into captivity, the Protestants refused to eat the food in the angel’s hand, based upon the traditions and customs they brought with them out of the Dark Ages.

Ved den åndelige Israels afslutning, på den milleritiske bevægelses tid, blev det første budskab bemyndiget den 11. august 1840. Jojakim repræsenterer her de protestanter, som da føres ind i Babylon for at blive hendes døtre. De blev stillet over for en prøve, da englen i Åbenbaringen 10 steg ned og havde en lille bog åben i sin hånd. Ligesom Jojakim gjorde oprør mod Nebukadnezars krav og derefter blev ført i fangenskab, nægtede protestanterne at spise den føde, der var i englens hånd, på grundlag af de traditioner og skikke, de havde bragt med sig ud af den mørke middelalder.

By the spring of 1844, the testing process had reached a “turning point” for Jehoiakim and the Protestants, and just as in the first testing process for spiritual Israel, they “turned” and walked no more with Jesus. In that history Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent the Millerites, who chose to eat the little book which was sweet in their mouth, but became bitter in their stomach.

Ved foråret 1844 havde prøveprocessen nået et „vendepunkt“ for Jojakim og protestanterne, og ligesom i den første prøveproces for det åndelige Israel „vendte“ de om og vandrede ikke mere med Jesus. I denne historie repræsenterer Daniel, Hananja, Mishael og Azarja milleritterne, som valgte at spise den lille bog, der var sød i deres mund, men blev bitter i deres mave.

If we include Adam and Eve, we have four classic witnesses that the test is represented by the act of eating. We have several prophetic witnesses, that all have the signature of the first and the last. The witness of the test of manna is a first witness, and the test of the Bread of Heaven is both a first test for spiritual Israel, while also being the last witness for ancient Israel. The test of the little book is both the first and the last. It is the end of spiritual Israel’s wandering as the church in the wilderness, and it is the first of those who were chosen to be the final denominated people of God. The Millerites were the beginning of God’s denominated people, which were to be identified as the true horn of Protestantism. There are several witnesses to the testing process that begins when the first message is empowered.

Hvis vi medregner Adam og Eva, har vi fire klassiske vidner om, at prøven fremstilles ved handlingen at spise. Vi har flere profetiske vidner, som alle bærer den førstes og den sidstes signatur. Vidnesbyrdet om prøven med manna er et første vidne, og prøven med Himlens Brød er både en første prøve for det åndelige Israel, samtidig med at den også er det sidste vidne for det gamle Israel. Prøven med den lille bog er både den første og den sidste. Den er afslutningen på det åndelige Israels ørkenvandring som menigheden i ørkenen, og den er den første blandt dem, som blev udvalgt til at være Guds endelige benævnte folk. Milleriterne var begyndelsen på Guds benævnte folk, som skulle identificeres som protestantismens sande horn. Der findes flere vidner om prøveprocessen, som begynder, når det første budskab gives kraft.

In those processes of testing there arrives a “turning point”, where nearly all of the disciples turn away. At Joshua and Caleb’s testimony all Israel turned away and sought to return to Egypt. At the church in Galilee, the majority of disciples turned away. Because Jesus is the Alpha and Omega, the “turning point” that is represented at the end of the testing process is also illustrated at the beginning of the testing process. When the manna was first provided for ancient Israel, there were those that immediately turned away from the instructions. At Christ’s baptism He turned away and went into the wilderness. Sister White uses the symbol of a turning point in a very informative fashion.

I disse prøvelsesprocesser indtræffer der et »vendepunkt«, hvor næsten alle disciplene vender sig bort. Ved Josvas og Kalebs vidnesbyrd vendte hele Israel sig bort og søgte at vende tilbage til Egypten. I menigheden i Galilæa vendte flertallet af disciplene sig bort. Fordi Jesus er Alfa og Omega, bliver det »vendepunkt«, som fremstilles ved slutningen af prøvelsesprocessen, også illustreret ved begyndelsen af prøvelsesprocessen. Da mannaen først blev givet til det gamle Israel, var der nogle, som straks vendte sig bort fra anvisningerne. Ved Kristi dåb vendte Han sig bort og gik ud i ørkenen. Søster White benytter symbolet på et vendepunkt på en meget oplysende måde.

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement. From that word we understand that the forces are now at work that will usher in the last great conflict between good and evil—between Satan, the prince of darkness, and Christ, the Prince of life. But the coming triumph for the men who love and fear God is as sure as that His throne is established in the heavens.” Bible Echo, August 26, 1895.

> „Der er perioder, som er vendepunkter i nationernes og menighedens historie. I Guds forsyn gives lyset for den pågældende tid, når disse forskellige kriser indtræffer. Hvis det modtages, følger åndeligt fremskridt; hvis det forkastes, følger åndelig tilbagegang og skibbrud. Herren har i sit ord åbenbaret evangeliets fremadtrængende værk, sådan som det er blevet udført i fortiden og vil blive det i fremtiden, lige frem til den afsluttende strid, når sataniske magter vil foretage deres sidste forunderlige fremstød. Ud fra dette ord forstår vi, at de kræfter nu er i virksomhed, som vil indlede den sidste store konflikt mellem godt og ondt — mellem Satan, mørkets fyrste, og Kristus, livets Fyrste. Men den kommende sejr for de mennesker, som elsker og frygter Gud, er lige så vis som, at hans trone er grundfæstet i himlene.“ Bible Echo, 26. august 1895.

When the manna was first given to ancient Israel, the light for that history was given. At Christ’s baptism the light for that history was given. On August 11, 1840 the light for that history was given. Each of those turning points mark the beginning of a testing process that ultimately ends at another turning point, when the former covenant people turn away and walk with Christ no more.

Da mannaen først blev givet til det gamle Israel, blev lyset for den historie givet. Ved Kristi dåb blev lyset for den historie givet. Den 11. august 1840 blev lyset for den historie givet. Hvert af disse vendepunkter markerer begyndelsen på en prøvelsesproces, som til sidst ender ved et andet vendepunkt, når det tidligere pagtfolk vender sig bort og ikke længere vandrer med Kristus.

Because these various testing processes represent both a testing process for the former covenant people and also for the new covenant people, there are two conclusions of the testing process. The conclusion of the testing process, and therefore the final turning point for the Protestants in the Millerite history, was the spring of 1844. The conclusion of the testing process (in the Fall of 1844), or turning point for the Millerites themselves, came after the turning point for the former people of God.

Fordi disse forskellige prøvelsesprocesser både repræsenterer en prøvelsesproces for det tidligere pagtsfolk og også for det nye pagtsfolk, er der to afslutninger på prøvelsesprocessen. Afslutningen på prøvelsesprocessen, og derfor det endelige vendepunkt for protestanterne i den milleritiske historie, var foråret 1844. Afslutningen på prøvelsesprocessen (i efteråret 1844), eller vendepunktet for milleriterne selv, kom efter vendepunktet for Guds tidligere folk.

In the history of Christ, the testing process is identified by his twice cleansing the temple, once at the beginning of his ministry, and then again at the ending of his ministry.

I Kristi historie kendetegnes prøvelsesprocessen ved, at han to gange rensede templet, én gang ved begyndelsen af sin tjeneste og dernæst igen ved afslutningen af sin tjeneste.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> „Da Jesus begyndte sin offentlige tjeneste, rensede Han templet for dets helligbrøde vanhelligelse. Blandt de sidste handlinger i Hans tjeneste var den anden renselse af templet. Således gives der i det sidste værk til advarsel for verden to særskilte kald til menighederne. Den anden engels budskab er: ‘Faldet, faldet er Babylon, den store stad, fordi hun har givet alle folkeslagene vin at drikke af sin utugts vredes vin’ (Åbenbaringen 14:8). Og i den høje råb i den tredje engels budskab høres en røst fra himlen, som siger: ‘Drag ud fra hende, mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal få del i hendes plager. Thi hendes synder har nået op til himlen, og Gud har kommet hendes uretfærdigheder i hu’ (Åbenbaringen 18:4, 5).” Selected Messages, bog 2, 118.

The testing process of the two temple cleansings of Christ is aligned with Malachi chapter three, in the writings of the Spirit of Prophecy.

Prøvelsesprocessen i forbindelse med Kristi to tempelrensninger er i overensstemmelse med Malakias kapitel tre i Profetiens Ånds skrifter.

> “In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.

> „Ved at rense templet for verdens købere og sælgere bekendtgjorde Jesus sin mission om at rense hjertet for syndens besmittelse — for de jordiske begær, de selviske lyster, de onde vaner, som fordærver sjælen. Malakias 3,1–3 citeret.“ The Desire of Ages, 161.

The cleansing of God’s people represents the testing process that is repeatedly identified with several lines of prophecy. Every reference, beginning with Adam and Eve unto the Millerite history represents the cleansing of the one hundred and forty-four thousand.

Renselsen af Guds folk repræsenterer prøvelsesprocessen, som gentagne gange identificeres med flere profetiske linjer. Enhver henvisning, fra Adam og Eva og frem til den milleritiske historie, repræsenterer renselsen af de hundrede og fireogfyrre tusinde.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> »I de sidste dage af denne jords historie skal Guds pagt med sit budholdende folk fornyes.« Review and Herald, 26. februar 1914.

The cleansing process of the one hundred and forty-four thousand is the first reference in the book of Daniel, which is the first book of the two books that together represent the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before human probation closes. The cleansing process of the one hundred and forty-four thousand is also represented as the sealing process. When the first message of the cleansing, sealing process of the one hundred and forty-four thousand began on September 11, 2001, it was a turning point for the church and for the world. In Revelation chapter eighteen, the angel that lightens the world with his glory then arrived. Yet in Revelation eighteen, the angel is not represented as having anything to eat in his hand—but it is there. The little book is there. It can be easily recognized by those who choose to eat the methodology represented as “line upon line,” by the prophet Isaiah.

Renselsesprocessen for de hundrede og fireogfyrre tusind er den første henvisning i Daniels bog, som er den første bog af de to bøger, der tilsammen repræsenterer Jesu Kristi Åbenbaring, som bliver forseglingsmæssigt åbnet lige før menneskets nådetid afsluttes. Renselsesprocessen for de hundrede og fireogfyrre tusind fremstilles også som beseglingsprocessen. Da det første budskab om de hundrede og fireogfyrre tusinds renselses- og beseglingsproces begyndte den 11. september 2001, var det et vendepunkt for menigheden og for verden. I Åbenbaringen kapitel atten ankom da den engel, som oplyser jorden med sin herlighed. Alligevel fremstilles engelen i Åbenbaringen atten ikke som havende noget at spise i sin hånd—men det er der. Den lille bog er der. Den kan let genkendes af dem, som vælger at spise den metodologi, som profeten Esajas fremstiller som „linje på linje“.

By laying “line upon line” we understand that when Christ descended on September 11, 2001, he also had a “little book” which had been represented as “manna”, the “bread of heaven” and the “little book”. But on September 11, 2001, the former chosen people, represented by Jehoiakim, chose to hold to the customs and traditions of Adventism, and then began their march into the captivity of Babylon which will be complete at the Sunday law.

Ved at lægge „linje på linje“ forstår vi, at da Kristus steg ned den 11. september 2001, havde han også en „lille bog“, som var blevet fremstillet som „manna“, „himmelens brød“ og „den lille bog“. Men den 11. september 2001 valgte det tidligere udvalgte folk, repræsenteret ved Jojakim, at holde fast ved adventismens skikke og traditioner, og begyndte derpå deres march ind i Babylons fangenskab, som vil blive fuldendt ved søndagsloven.

> “Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> »Er det nu det ord, jeg skal have sagt, at New York skal skylles bort af en flodbølge? Dette har jeg aldrig sagt. Jeg har sagt, idet jeg så de store bygninger skyde op der, etage på etage: ›Hvilke frygtelige scener vil ikke finde sted, når Herren rejser sig for at ryste jorden vældigt! Da vil ordene i Åbenbaringen 18,1–3 blive opfyldt.‹ Hele det attende kapitel i Åbenbaringen er en advarsel om, hvad der kommer over jorden. Men jeg har ikke fået noget særligt lys med hensyn til, hvad der kommer over New York, kun at jeg ved, at de store bygninger dér en dag vil blive styrtet ned ved Guds magts vending og omvæltning. Ud fra det lys, der er givet mig, ved jeg, at ødelæggelse er i verden. Ét ord fra Herren, ét strejf af hans mægtige kraft, og disse vældige bygningsværker vil falde. Der vil finde scener sted, hvis rædsel vi ikke kan forestille os.« Review and Herald, 5. juli 1906.

When the “great buildings” of “New York” were “thrown down by the turning and overturning of God’s power,” on September 11, 2001, the light of the angel of Revelation eighteen filled the whole earth, for a turning point had come in the history of the earth beast of Revelation thirteen.

Da de „store bygninger“ i „New York“ den 11. september 2001 blev „kastet omkuld ved Guds magts vending og omvæltning“, oplyste lyset fra englen i Åbenbaringen atten hele jorden, for et vendepunkt var kommet i historien om jorddyret i Åbenbaringen tretten.

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow.” Bible Echo, August 26, 1895.

> ”Der er perioder, som udgør vendepunkter i nationers og kirkens historie. I Guds forsyn gives lyset for den pågældende tid, når disse forskellige kriser indtræffer. Hvis det modtages, følger åndeligt fremskridt; hvis det forkastes, følger åndeligt forfald og skibbrud.” Bible Echo, 26. august 1895.

When the light of the angel of Revelation eighteen arrived on September 11, 2001, those who received the light progressed spiritually and those who rejected the light declined spiritually, and began their rebellious journey onward to their final turning point of the Sunday law, where they forever make shipwreck of their profession as the messengers of the third angel. Those in Galilee that turned away and walked no more with Christ in John 6:66, were turning away from the light that had first arrived at his baptism, which is where the first message of that testing history was empowered. In Daniel chapter one, two classes of worshippers are illustrated in the history when the first message is empowered. Jehoiakim represents those that make shipwreck of faith, and Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent the faithful.

Da lyset fra englen i Åbenbaringen atten ankom den 11. september 2001, gjorde de, som modtog lyset, åndelige fremskridt, og de, som forkastede lyset, gik åndeligt tilbage og begyndte deres oprørske vandring videre mod deres endelige vendepunkt ved søndagsloven, hvor de for evigt lider skibbrud på deres bekendelse som den tredje engels budbringere. De i Galilæa, som vendte sig bort og ikke længere vandrede med Kristus i Johannes 6,66, vendte sig bort fra det lys, som først var kommet ved hans dåb, hvor det første budskab i denne prøvelseshistorie blev bemyndiget. I Daniels bog, kapitel 1, fremstilles to klasser af tilbedere i den historie, hvor det første budskab bemyndiges. Jojakim repræsenterer dem, der lider skibbrud på troen, og Daniel, Hananja, Mishael og Azarja repræsenterer de trofaste.

> In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. And the king spake unto Ashpenaz the master of his eunuchs, that he should bring certain of the children of Israel, and of the king’s seed, and of the princes; Children in whom was no blemish, but well favoured, and skilful in all wisdom, and cunning in knowledge, and understanding science, and such as had ability in them to stand in the king’s palace, and whom they might teach the learning and the tongue of the Chaldeans. And the king appointed them a daily provision of the king’s meat, and of the wine which he drank: so nourishing them three years, that at the end thereof they might stand before the king. Now among these were of the children of Judah, Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. But Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king’s meat, nor with the wine which he drank: therefore he requested of the prince of the eunuchs that he might not defile himself. Daniel 1:1-8.

> I det tredje år af Jojakims, Judas konges, regering kom Nebukadnesar, Babylons konge, til Jerusalem og belejrede den. Og Herren gav Jojakim, Judas konge, i hans hånd tillige med nogle af karrene fra Guds hus; dem førte han til Sinears land, til sin guds hus, og karrene bragte han ind i sin guds skatkammer. Og kongen talte til Ashpenaz, den øverste over sine hofmænd, om at han skulle bringe nogle af Israels børn, både af kongelig slægt og af fyrsterne, unge mænd, i hvem der ingen lyde var, men som var smukke af skikkelse og kyndige i al visdom, erfarne i kundskab og forstandige i lærdom, og som havde evne til at tjene i kongens palads, og som man kunne lære kaldæernes skrift og tungemål. Og kongen bestemte for dem en daglig del af kongens mad og af den vin, som han selv drak, og de skulle opdrages således i tre år, for at de derefter kunne træde frem for kongen. Blandt disse var der af Judas børn Daniel, Hananja, Mishael og Azarja. Dem gav den øverste over hofmændene andre navne; Daniel gav han navnet Belteshazzar, Hananja navnet Shadrak, Mishael navnet Meshak og Azarja navnet Abed-Nego. Men Daniel satte sig i sit hjerte for, at han ikke ville gøre sig uren med kongens mad eller med den vin, som han drak; derfor bad han den øverste over hofmændene om, at han ikke måtte gøre sig uren. Daniel 1:1-8.

Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah were the children of Judah. They were made into eunuchs, thus representing the final generation of Adventism. Nebuchadnezzar, as many ancient kings, had the four Judean youths castrated, to remove any concerns the king might have when they served as slaves and interacted with the king’s wives and concubines.

Daniel, Hananja, Mishael og Azarja var Judas børn. De blev gjort til evnukker og repræsenterede således adventismens sidste generation. Nebukadnezar lod, som mange oldtidskonger, de fire judæiske unge mænd kastrere for at fjerne enhver bekymring, kongen måtte have, når de tjente som slaver og havde omgang med kongens hustruer og medhustruer.

Symbolically it represents the final generation of Adventism, for there would be no more line of Judah after these four. Four is a symbol of worldwide, and thus represents the final generation of Seventh-day Adventists around the world who recognize September 11, 2001, as a fulfillment of God’s prophetic Word.

Symbolsk repræsenterer den Adventismens sidste generation, for der ville ikke være nogen flere af Judas slægt efter disse fire. Fire er et symbol på verdensomspændende rækkevidde og repræsenterer således den sidste generation af syvendedagsadventister rundt om i verden, som anerkender den 11. september 2001 som en opfyldelse af Guds profetiske Ord.

Those Seventh-day Adventists are the subject of God’s prophetic Word, for they are those called to be the one hundred and forty-four thousand. Yet their prophetic heritage began with the rebellion of their fathers, in 1863. That initial rebellion is almost impossible to recognize for it has been covered by the traditions and customs of four generations of escalating rebellion. Though difficult to recognize it must be seen and acknowledged, as Daniel ultimately does in Daniel chapter nine. He did so by recognizing the truth located in God’s prophetic Word.

Disse syvendedagsadventister er genstand for Guds profetiske ord, for de er dem, som er kaldet til at være de hundrede og fireogfyrre tusinde. Men deres profetiske arv begyndte med deres fædres oprør i 1863. Dette første oprør er næsten umuligt at erkende, for det er blevet skjult af fire generationers traditioner og skikke, præget af et stadig tiltagende oprør. Skønt det er vanskeligt at erkende, må det ses og anerkendes, således som Daniel til sidst gør det i Daniels bog, kapitel ni. Han gjorde det ved at erkende den sandhed, der findes i Guds profetiske ord.

The rebellion that Daniel and the three worthies directly descended from, was their father’s refusal to remain separate from the heathen influences that surrounded them. In 1863, Laodicean Adventism returned to the biblical methodology of apostate Protestantism and Catholicism, to uphold their rejection of Miller’s identification of the “seven times” of Leviticus twenty-six. That rebellion for Daniel and the three worthies was represented by king Hezekiah.

Det oprør, som Daniel og de tre værdige mænd direkte nedstammede fra, var deres fædres vægring ved at forblive adskilt fra de hedenske indflydelser, der omgav dem. I 1863 vendte laodikeisk adventisme tilbage til den bibelske metodologi hos frafalden protestantisme og katolicisme for at opretholde sin forkastelse af Millers identifikation af de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. Dette oprør blev for Daniel og de tre værdige mænd repræsenteret ved kong Hizkija.

King Hezekiah pled with the Lord not to die, and his prayer was answered when the Lord gave him another 15 years. In doing so, he then fathered Manasseh, one of the most wicked kings of Judah, but also the king that marks the beginning of the progressive seven-step conquering and enslavement of Judah. In 1856, the True Witness came to knock on Laodicean Adventism’s door, but they chose to live and not die to self. By 1863, they had rebuilt “Jericho” and started the escalating rebellion that ultimately prevented them from recognizing September 11, 2001 as the beginning of their three-step journey into the slavery of spiritual Babylon that ends at the Sunday law.

Kong Ezekias tryglede Herren om ikke at dø, og hans bøn blev besvaret, da Herren gav ham endnu 15 år. Derved avlede han derefter Manasse, en af Judas mest ugudelige konger, men også den konge, som markerer begyndelsen på Judas fremadskridende syvtrins erobring og trældom. I 1856 kom det Sande Vidne for at banke på den laodikeiske adventismes dør, men de valgte at leve og ikke dø fra selvet. I 1863 havde de genopbygget „Jeriko“ og påbegyndt det tiltagende oprør, som til sidst forhindrede dem i at erkende 11. september 2001 som begyndelsen på deres tretrinsrejse ind i det åndelige Babylons trældom, der ender ved søndagsloven.

For king Hezekiah, 1863 came when his prayer to live was granted. The Lord provided a sign that his prayer had been accepted. God confirmed the prayer by moving the sun, and the Babylonians saw the activity of God in the heavens, though they knew not what it meant. The Babylonians then came to Jerusalem to find out about the God who had the power to control the sun. Instead of glorifying the God of Heaven, king Hezekiah, instead of dying to self, chose to glorify his temple and city instead of the God who had chosen to place His name in that temple and city.

For kong Ezekias kom 1863, da hans bøn om at få leve blev bønhørt. Herren gav et tegn på, at hans bøn var blevet antaget. Gud stadfæstede bønnen ved at bevæge solen, og babylonierne så Guds handling på himlen, skønt de ikke vidste, hvad den betød. Babylonierne kom derpå til Jerusalem for at få kundskab om den Gud, som havde magt til at beherske solen. I stedet for at herliggøre Himlens Gud valgte kong Ezekias, i stedet for at dø bort fra sig selv, at herliggøre sit tempel og sin by i stedet for den Gud, som havde valgt at lade sit navn bo i dette tempel og i denne by.

That rebellion brought the prophecy that children from his blood line would become slaves and eunuchs in Babylon. Those children were Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah, and represent the spiritual final generation of those Seventh-day Adventists that recognize September 11, 2001 as a turning point in the history of the nations of the world and of the church, when the light is given that is to test and seal the one hundred and forty-four thousand.

Dette oprør medførte den profeti, at børn af hans slægt skulle blive slaver og eunukker i Babylon. Disse børn var Daniel, Hananja, Misjael og Azarja, og de repræsenterer den åndelige sidste generation af de syvendedagsadventister, som anerkender den 11. september 2001 som et vendepunkt i verdens nationers og menighedens historie, når det lys gives, som skal prøve og besegle de hundrede og fireogfyrre tusind.

> In those days was Hezekiah sick unto death. And the prophet Isaiah the son of Amoz came to him, and said unto him, Thus saith the Lord, Set thine house in order; for thou shalt die, and not live. Then he turned his face to the wall, and prayed unto the Lord, saying, I beseech thee, O Lord, remember now how I have walked before thee in truth and with a perfect heart, and have done that which is good in thy sight. And Hezekiah wept sore. And it came to pass, afore Isaiah was gone out into the middle court, that the word of the Lord came to him, saying, Turn again, and tell Hezekiah the captain of my people, Thus saith the Lord, the God of David thy father, I have heard thy prayer, I have seen thy tears: behold, I will heal thee: on the third day thou shalt go up unto the house of the Lord. And I will add unto thy days fifteen years; and I will deliver thee and this city out of the hand of the king of Assyria; and I will defend this city for mine own sake, and for my servant David’s sake. And Isaiah said, Take a lump of figs. And they took and laid it on the boil, and he recovered. And Hezekiah said unto Isaiah, What shall be the sign that the Lord will heal me, and that I shall go up into the house of the Lord the third day? And Isaiah said, This sign shalt thou have of the Lord, that the Lord will do the thing that he hath spoken: shall the shadow go forward ten degrees, or go back ten degrees? And Hezekiah answered, It is a light thing for the shadow to go down ten degrees: nay, but let the shadow return backward ten degrees. And Isaiah the prophet cried unto the Lord: and he brought the shadow ten degrees backward, by which it had gone down in the dial of Ahaz. At that time Berodachbaladan, the son of Baladan, king of Babylon, sent letters and a present unto Hezekiah: for he had heard that Hezekiah had been sick. And Hezekiah hearkened unto them, and shewed them all the house of his precious things, the silver, and the gold, and the spices, and the precious ointment, and all the house of his armour, and all that was found in his treasures: there was nothing in his house, nor in all his dominion, that Hezekiah shewed them not. Then came Isaiah the prophet unto king Hezekiah, and said unto him, What said these men? and from whence came they unto thee? And Hezekiah said, They are come from a far country, even from Babylon. And he said, What have they seen in thine house? And Hezekiah answered, All the things that are in mine house have they seen: there is nothing among my treasures that I have not shewed them. And Isaiah said unto Hezekiah, Hear the word of the Lord. Behold, the days come, that all that is in thine house, and that which thy fathers have laid up in store unto this day, shall be carried into Babylon: nothing shall be left, saith the Lord. And of thy sons that shall issue from thee, which thou shalt beget, shall they take away; and they shall be eunuchs in the palace of the king of Babylon. Then said Hezekiah unto Isaiah, Good is the word of the Lord which thou hast spoken. And he said, Is it not good, if peace and truth be in my days? And the rest of the acts of Hezekiah, and all his might, and how he made a pool, and a conduit, and brought water into the city, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah? And Hezekiah slept with his fathers: and Manasseh his son reigned in his stead. 2 Kings 20:1–21.

> I de dage blev Ezekias dødssyg. Og profeten Esajas, Amoz’ søn, kom til ham og sagde til ham: Så siger Herren: Bring dit hus i orden, for du skal dø og ikke leve. Da vendte han sit ansigt mod væggen og bad til Herren og sagde: Ak, Herre, kom dog i hu, hvorledes jeg har vandret for dit ansigt i sandhed og med et fuldkomment hjerte og gjort det, som er godt i dine øjne. Og Ezekias græd højligen. Og det skete, før Esajas var gået ud i den mellemste forgård, at Herrens ord kom til ham og sagde: Vend om og sig til Ezekias, fyrsten over mit folk: Så siger Herren, din fader Davids Gud: Jeg har hørt din bøn, jeg har set dine tårer; se, jeg vil helbrede dig; på den tredje dag skal du gå op til Herrens hus. Og jeg vil lægge femten år til dine dage; og jeg vil udfri dig og denne by af Assyriens konges hånd; og jeg vil værne denne by for min egen skyld og for min tjener Davids skyld. Og Esajas sagde: Hent en kage af figner. Og de hentede den og lagde den på bylden, og han blev rask. Og Ezekias sagde til Esajas: Hvad skal tegnet være på, at Herren vil helbrede mig, og at jeg på den tredje dag skal gå op til Herrens hus? Og Esajas sagde: Dette skal du have til tegn af Herren, at Herren vil gøre det, han har talt: skal skyggen gå ti trin frem eller gå ti trin tilbage? Og Ezekias svarede: Det er en let sag for skyggen at gå ti trin ned; nej, men lad skyggen vende ti trin tilbage. Og profeten Esajas råbte til Herren; og han lod skyggen gå ti trin tilbage, som den var gået ned på Akaz’ solur. På den tid sendte Berodak-Bal’adan, Bal’adans søn, Babylons konge, breve og en gave til Ezekias; for han havde hørt, at Ezekias havde været syg. Og Ezekias hørte på dem og viste dem hele huset med sine kostbarheder, sølvet og guldet og krydderierne og den kostelige olie og hele huset med sine våben og alt, hvad der fandtes i hans skatte; der var intet i hans hus eller i hele hans herredømme, som Ezekias ikke viste dem. Da kom profeten Esajas til kong Ezekias og sagde til ham: Hvad sagde disse mænd, og hvorfra kom de til dig? Og Ezekias sagde: De er kommet til mig fra et fjernt land, fra Babylon. Og han sagde: Hvad har de set i dit hus? Og Ezekias svarede: Alt, hvad der er i mit hus, har de set; der er intet blandt mine skatte, som jeg ikke har vist dem. Og Esajas sagde til Ezekias: Hør Herrens ord. Se, dage skal komme, da alt det, som er i dit hus, og det, som dine fædre har oplagret indtil denne dag, skal føres bort til Babylon; intet skal blive tilbage, siger Herren. Og af dine sønner, som skal udgå fra dig, dem som du skal avle, skal de tage bort, og de skal være hofmænd i Babylons konges palads. Da sagde Ezekias til Esajas: Godt er Herrens ord, som du har talt. Og han sagde: Er det ikke godt, om der er fred og sandhed i mine dage? Og hvad der ellers er at sige om Ezekias’ historie og om al hans vælde, og hvorledes han gjorde dammen og vandledningen og førte vand ind i byen, står det ikke skrevet i Judas kongers krønikebog? Og Ezekias lagde sig til hvile hos sine fædre; og hans søn Manasse blev konge i hans sted. 2 Kong 20,1–21.

The next verse says:

Det næste vers siger:

> Manasseh was twelve years old when he began to reign, and reigned fifty and five years in Jerusalem. And his mother’s name was Hephzibah. 2 Kings 21:1.

> Manasse var tolv år gammel, da han blev konge, og han regerede fem og halvtredsindstyve år i Jerusalem. Og hans moders navn var Hefsiba. 2 Kong 21,1.

What would have been the result if king Hezekiah had accepted the Lord’s will, and simply got his house in order and died? He was given fifteen extra years, and three years later wicked Manasseh was born. What would have happened in 1856, if Adventism had accepted the transition from Philadelphia unto Laodicea and got their house in order and left the foundational truths of William Miller intact? I suppose we will never know the answer to that question, but what we do know is that “Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king’s meat, nor with the wine which he drank.”

Hvad ville resultatet have været, hvis kong Hizkija havde taget imod Herrens vilje og ganske enkelt fået sit hus i orden og var død? Han fik femten ekstra år, og tre år senere blev den ugudelige Manasse født. Hvad ville der være sket i 1856, hvis adventismen havde taget imod overgangen fra Filadelfia til Laodikea og fået sit hus i orden og ladet William Millers grundlæggende sandheder forblive intakte? Jeg formoder, at vi aldrig vil få svaret på det spørgsmål, men det, vi ved, er, at »Daniel satte sig i sit hjerte for, at han ikke ville gøre sig uren med kongens mad eller med den vin, han drak.«

We will continue Daniel chapter one in the next article.

Vi vil fortsætte med Daniels første kapitel i den næste artikel.

Back to Articles