Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number One

Jesu Kristi Åbenbaring – Nummer Én

Seeds of Revelation: Unveiling the Prophetic Tapestry from Parables to the Final Warning

Åbenbaringens sæd: En afdækning af det profetiske tapet fra lignelserne til den sidste advarsel

Author

Jeff Pippenger

Published

July 29, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The United States is specifically identified in the Bible. There are several biblical passages that specifically identify the United States at the end of the world. In Revelation chapter thirteen the United States is the second, or the two-horned beast that comes up out of the earth and forbids the entire world from buying or selling—except they have the mark of the beast.

De Forenede Stater er specifikt identificeret i Bibelen. Der er flere bibelske afsnit, som specifikt identificerer De Forenede Stater ved verdens ende. I Åbenbaringen kapitel tretten er De Forenede Stater det andet, eller det tohornede dyr, som stiger op af jorden og forbyder hele verden at købe eller sælge — medmindre de har dyrets mærke.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. And he doeth great wonders, so that he maketh fire come down from heaven on the earth in the sight of men, And deceiveth them that dwell on the earth by the means of those miracles which he had power to do in the sight of the beast; saying to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast, which had the wound by a sword, and did live. And he had power to give life unto the image of the beast, that the image of the beast should both speak, and cause that as many as would not worship the image of the beast should be killed. And he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads: And that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.

> Og jeg så et andet dyr stige op af jorden; og det havde to horn som et lam, og det talte som en drage. Og det udøver det første dyrs hele magt for dets øjne og får jorden og dem, der bor på den, til at tilbede det første dyr, hvis dødelige sår var blevet lægt. Og det gør store tegn, så at det endog får ild til at falde ned fra himlen på jorden for menneskenes øjne, og det forfører dem, der bor på jorden, ved hjælp af de tegn, som det fik magt til at gøre for dyrets øjne, idet det siger til dem, der bor på jorden, at de skal gøre et billede til dyret, som havde såret fra sværdet og dog levede. Og det fik magt til at give ånde til dyrets billede, så at dyrets billede både kunne tale og gøre, at alle de, som ikke ville tilbede dyrets billede, skulle dræbes. Og det får alle, både små og store, rige og fattige, frie og trælle, til at tage et mærke på deres højre hånd eller på deres pande, og at ingen kan købe eller sælge uden den, som har mærket eller dyrets navn eller tallet på dets navn.

> Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six. Revelation 13:11–18.

> Her er visdommen. Den, som har forstand, skal udregne dyrets tal; thi det er et menneskes tal, og dets tal er seks hundrede og seksogtres. Åbenbaringen 13:11–18.

There are seven primary prophetic characteristics in this passage associated with the two-horned earth-beast. He exercises the power of the beast that preceded him; he causes everyone in the world to worship the beast that was before him; he does great wonders that all men see; he deceives the entire world and commands the world to make an image of the beast before him; he gives life to the image of the beast and it speaks; he forces with the penalty of death the entire world to worship the image to the beast; and he forces the entire world to receive the mark either in the forehead or hand and forbids buying and selling against those who do not have the mark, name or number of the beast.

Der er syv primære profetiske kendetegn i dette afsnit, som er forbundet med det tohornede jorddyr. Han udøver den magt, som tilhørte dyret, der gik forud for ham; han får alle i verden til at tilbede det dyr, som var før ham; han gør store tegn og undere, som alle mennesker ser; han forfører hele verden og befaler verden at lave et billede af dyret, som var før ham; han giver liv til dyrets billede, så det taler; han tvinger under dødsstraf hele verden til at tilbede billedet af dyret; og han tvinger hele verden til at modtage mærket enten på panden eller hånden og forbyder køb og salg for dem, der ikke har dyrets mærke, navn eller tal.

The work of deception accomplished by the beast that comes “up out of the earth” in verse eleven is so delusive and powerful that it “deceiveth them that dwell on the earth.” The entire world will be deceived by the United States. That is, with the exception of God’s church—the entire world is to be deceived into accepting the mark of antichrist. The prophetic events that precede this world-wide deception are already under way.

Det bedragelsesværk, som udføres af dyret, der i vers elleve kommer »op af jorden«, er så vildledende og magtfuldt, at det »forfører dem, der bor på jorden«. Hele verden vil blive bedraget af Amerikas Forenede Stater. Det vil sige, med undtagelse af Guds kirke—hele verden skal bedrages til at antage antikrists mærke. De profetiske begivenheder, som går forud for denne verdensomspændende bedragelse, er allerede i gang.

There are stories from the Bible that most people know, if only at a surface level. Most have heard about the confrontations between Moses and Pharoah, Daniel and Nebuchadnezzar or Jesus and Pilate. Persons know these Bible stories at varying levels of understanding, but don’t necessarily recognize that Bible prophecy directly and very specifically identifies kings and kingdoms. It was certainly the case with Moses, Daniel and Christ. Egypt, Babylon and Rome were all specifically identified in Bible prophecy in advance of the history where they fulfilled the predictions concerning their respective kingdoms. God never changes.

Der findes fortællinger fra Bibelen, som de fleste mennesker kender, om end kun på et overfladisk plan. De fleste har hørt om konfrontationerne mellem Moses og Farao, Daniel og Nebukadnezar eller Jesus og Pilatus. Mennesker kender disse bibelske fortællinger på forskellige niveauer af forståelse, men erkender ikke nødvendigvis, at bibelsk profeti direkte og meget specifikt identificerer konger og riger. Sådan var det bestemt med Moses, Daniel og Kristus. Egypten, Babylon og Rom blev alle specifikt identificeret i bibelsk profeti forud for den historie, hvori de opfyldte forudsigelserne vedrørende deres respektive riger. Gud forandrer sig aldrig.

> For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:6.

> For jeg er Herren, jeg forandres ikke; derfor er I, Jakobs sønner, ikke blevet tilintetgjort. Malakias 3,6.

> Jesus Christ the same yesterday, and today, and forever. Hebrews 13:8.

> Jesus Kristus er den samme i går og i dag og til evig tid. Hebræerne 13,8.

The fact that God never changes allows us to apply some simple logic to our consideration of the two-horned earth-beast of Revelation thirteen. Because we know that God set forth predictions directly identifying the kingdoms of Egypt, Babylon and Rome as they each interacted with and persecuted God’s church, we can establish some facts concerning the earth-beast of Revelation thirteen. The earth-beast, as with Egypt, Babylon and Rome, will be directly identified in Bible prophecy in advance of the history where the prediction concerning that nation is fulfilled. I say we can establish this fact based upon a very simple but important biblical rule. The rule identifies that truth is established based upon a testimony of two.

Den kendsgerning, at Gud aldrig forandrer sig, gør det muligt for os at anvende en enkel logik i vores overvejelse af det tohornede jorddyr i Åbenbaringen tretten. Fordi vi ved, at Gud fremsatte forudsigelser, som direkte identificerede rigerne Egypten, Babylon og Rom, idet de hver især kom i berøring med og forfulgte Guds menighed, kan vi fastslå visse kendsgerninger vedrørende jorddyret i Åbenbaringen tretten. Jorddyret vil, ligesom Egypten, Babylon og Rom, blive direkte identificeret i Bibelens profeti forud for den historie, hvori forudsigelsen vedrørende den pågældende nation bliver opfyldt. Jeg siger, at vi kan fastslå denne kendsgerning på grundlag af en meget enkel, men vigtig bibelsk regel. Reglen fastslår, at sandheden stadfæstes på grundlag af to vidnesbyrd.

> At the mouth of two witnesses, or three witnesses, shall he that is worthy of death be put to death; but at the mouth of one witness he shall not be put to death. Deuteronomy 17:6.

> Efter to vidners eller tre vidners udsagn skal den, som er døden værdig, lide døden; efter ét vidnes udsagn skal han ikke lide døden. 5 Mosebog 17,6.

> One witness shall not rise up against a man for any iniquity, or for any sin, in any sin that he sinneth: at the mouth of two witnesses, or at the mouth of three witnesses, shall the matter be established. Deuteronomy 19:15.

> Ét témoin skal ikke rejse sig imod en mand for nogen misgerning eller for nogen synd, i nogen synd, som han begår; efter to vidners udsagn eller efter tre vidners udsagn skal sagen stå fast. 5 Mosebog 19:15.

> This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established. 2 Corinthians 13:1.

> Dette er tredje gang, jeg kommer til jer. Ved to eller tre vidners mund skal hver sag stadfæstes. 2 Korintherbrev 13,1.

> Against an elder receive not an accusation, but before two or three witnesses. 1 Timothy 5:19.

> Tag ikke imod en anklage mod en ældste, medmindre den fremføres af to eller tre vidner. 1 Timotheus 5:19.

Bible prophecy predicted ancient Egypt’s demise when God dealt with Egypt’s rebellious Pharaoh. Bible prophecy predicted ancient Babylon’s rise and fall while also dealing with Babylon’s rebellious kings. Bible prophecy predicted the rise and fall of the empire of pagan Rome and identified and dealt with Rome’s corrupt representatives. The consistency of God’s never-changing character identifies that the most significant kingdom mentioned within Bible prophecy—the earth-beast of Revelation thirteen—will most definitely be identified by Bible prophecy.

Bibelens profeti forudsagde det gamle Egyptens undergang, da Gud handlede med Egyptens oprørske Farao. Bibelens profeti forudsagde det gamle Babylons opkomst og fald, samtidig med at den også handlede med Babylons oprørske konger. Bibelens profeti forudsagde det hedenske Romerriges opkomst og fald og identificerede og handlede med Roms fordærvede repræsentanter. Konsekvensen i Guds aldrig foranderlige karakter viser, at det mest betydningsfulde rige, som omtales i Bibelens profeti—jorddyret i Åbenbaringen tretten—med al bestemthed vil blive identificeret af Bibelens profeti.

When the prophecy of the earth-beast of Revelation thirteen is fulfilled, God’s church will be in confrontation with the political and religious leadership of the earth-beast as prophetically illustrated by Moses, Daniel and Christ. The United States’ prophetic role at the end of the world is a primary subject of Bible prophecy. As we develop the biblical information that identifies the United States’ role in Bible prophecy, we will employ rules that are found within the Bible, for the Word of God needs no human definition. Ancient Israel was given ceremonial rules, health rules, ten moral rules, rules for agriculture and on and on. God is orderly.

Når profetien om jorddyret i Åbenbaringen tretten opfyldes, vil Guds menighed stå i konfrontation med jorddyrets politiske og religiøse lederskab, således som dette profetisk er fremstillet ved Moses, Daniel og Kristus. De Forenede Staters profetiske rolle ved verdens ende er et hovedemne i Bibelens profetier. Efterhånden som vi udfolder den bibelske information, der identificerer De Forenede Staters rolle i Bibelens profetier, vil vi anvende regler, som findes i selve Bibelen, for Guds ord behøver ingen menneskelig definition. Det gamle Israel fik ceremonielle regler, sundhedsregler, ti moralske regler, regler for landbrug og så videre. Gud er ordentlig.

> Let all things be done decently and in order. 1 Corinthians 14:40.

> Lad alle ting ske sømmeligt og med orden. 1 Korintherbrev 14,40.

The biblical record supplies no witness that suggests that a person would be blessed by simply ignoring rules given by God. Who can expect to be blessed if they ignore the rules of prophetic interpretation established in and by the Bible for the purpose of prophetic study?

Den bibelske beretning giver intet vidnesbyrd, der antyder, at et menneske ville blive velsignet ved blot at ignorere regler givet af Gud. Hvem kan forvente at blive velsignet, hvis de ignorerer de regler for profetisk fortolkning, som er fastlagt i og af Bibelen med henblik på studiet af profeti?

> Come now, and let us reason together, saith the Lord: though your sins be as scarlet, they shall be as white as snow; though they be red like crimson, they shall be as wool. Isaiah 1:18.

> Kom nu, og lad os gå i rette med hinanden, siger Herren: om jeres synder er som skarlagen, skal de blive hvide som sne; om de er røde som purpur, skal de blive som uld. Esajas 1,18.

As we employ the biblical rules we will allow the Bible to establish and validate whether the rules are genuine or false. As with all of God’s various rules there is always a satanic counterfeit to the rules. It is therefore a necessity that when a rule is employed to establish a truth, that both the truth identified and the rule employed should be tested.

Når vi anvender de bibelske regler, vil vi lade Bibelen fastslå og bekræfte, om reglerne er ægte eller falske. Som med alle Guds forskellige regler findes der altid en satanisk forfalskning af reglerne. Det er derfor en nødvendighed, at når en regel anvendes til at fastslå en sandhed, bør både den identificerede sandhed og den anvendte regel prøves.

> Beloved, believe not every spirit, but try the spirits whether they are of God: because many false prophets are gone out into the world. 1 John 4:1.

> I elskede, tro ikke enhver ånd, men prøv ånderne, om de er af Gud; thi mange falske profeter er draget ud i verden. 1 Joh. 4,1.

Another purpose, beyond identifying the prophetic role of the United States in this study, is to identify the secret message from the book of Revelation that Jesus hid until this particular generation.

Et andet formål, ud over i dette studium at identificere De Forenede Staters profetiske rolle, er at identificere det skjulte budskab i Johannes’ Åbenbaring, som Jesus holdt skjult indtil netop denne generation.

> The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:29.

> De skjulte ting hører Herren vor Gud til; men de åbenbarede ting hører os og vore børn til for evigt, for at vi må gøre alle denne lovs ord. 5 Mosebog 29:29.

God’s prophetic secrets that are revealed are for the purpose of allowing those who receive the secret to keep His law. Men can only keep His law if it is written upon their heart. The secret that is being unsealed in the book of Revelation is part of the process of the Holy Spirit writing God’s law on our inward parts and hearts. The secret that is opened up to God’s people, when and if accepted by faith, establishes the new covenant.

Guds profetiske hemmeligheder, som åbenbares, har til formål at gøre det muligt for dem, der modtager hemmeligheden, at holde hans lov. Mennesker kan kun holde hans lov, hvis den er skrevet i deres hjerte. Den hemmelighed, som bliver forseglet op i Johannes’ Åbenbaring, er en del af den proces, hvorved Helligånden skriver Guds lov i vort indre og i vore hjerter. Den hemmelighed, som åbnes for Guds folk, stadfæster den nye pagt, når og hvis den tages imod i tro.

> Behold, the days come, saith the Lord, that I will make a new covenant with the house of Israel, and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day that I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt; which my covenant they brake, although I was an husband unto them, saith the Lord: But this shall be the covenant that I will make with the house of Israel; After those days, saith the Lord, I will put my law in their inward parts, and write it in their hearts; and will be their God, and they shall be my people. Jeremiah 31:31–33.

> Se, dage skal komme, siger Herren, da jeg vil slutte en ny pagt med Israels hus og med Judas hus; ikke som den pagt, jeg sluttede med deres fædre på den dag, da jeg tog dem ved hånden for at føre dem ud af Ægyptens land; den pagt med mig brød de, skønt jeg var deres ægtemand, siger Herren. Men dette er den pagt, som jeg vil slutte med Israels hus efter de dage, siger Herren: Jeg vil lægge min lov i deres indre og skrive den i deres hjerter; og jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk. Jeremias 31:31–33.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> „I de sidste dage af denne jords historie skal Guds pagt med sit budholdende folk fornyes.“ Review and Herald, 26. februar 1914.

Revelation 1:1–3 The Final Warning Message:

Åbenbaringen 1:1–3 Det endelige advarselsbudskab:

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Jesu Kristi åbenbaring, som Gud gav ham for at vise sine tjenere, hvad der snart skal ske; og han sendte den og kundgjorde den ved sin engel til sin tjener Johannes, som har vidnet om Guds ord og om Jesu Kristi vidnesbyrd og om alt det, han så. Salig er den, som læser, og de, som hører denne profetis ord og holder fast ved det, som er skrevet deri; for tiden er nær. Åbenbaringen 1,1–3.

The first three verses of Revelation chapter one identify that the “Revelation of Jesus Christ” is the final message for mankind. It is clearly a message, because “the Revelation of Jesus Christ” was given to Him from the Heavenly Father to show his servants what “must shortly come to pass.”

De første tre vers i Åbenbaringens kapitel 1 fastslår, at »Jesu Kristi åbenbaring« er det endelige budskab til menneskeheden. Det er tydeligvis et budskab, for »Jesu Kristi åbenbaring« blev givet til Ham af den himmelske Fader for at vise sine tjenere, hvad der »snart skal ske«.

We are told to consider that the “Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy” and also “in the events portrayed.”.

Vi bliver opfordret til at overveje, at »Helligånden således har formet forholdene, både i overgivelsen af profetien« og også »i de begivenheder, der skildres«.

> “The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and that the Lord God of heaven and His law are to be exalted. Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented.” Testimonies to Ministers, 112.

> „Helligånden har således formet forholdene, både i profetiens meddelelse og i de begivenheder, der fremstilles, for at lære, at det menneskelige redskab skal holdes ude af syne, skjult i Kristus, og at Himlens Herre Gud og hans lov skal ophøjes. Læs Daniels Bog. Gennemgå, punkt for punkt, de dér fremstillede rigers historie.“ Testimonies to Ministers, 112.

The “events portrayed” and also the “giving of the prophecy” in the first three verses of Revelation chapter one specifically illustrates the step-by-step process of how God communicates to men, and also identifies that the message that is communicated is called “the Revelation of Jesus Christ.”

De “begivenheder, der fremstilles”, og også “givelsen af profetien” i de første tre vers i Johannes’ Åbenbaring, kapitel 1, illustrerer specifikt den trin-for-trin-proces, hvorved Gud kommunikerer til mennesker, og identificerer også, at det budskab, der kommunikeres, kaldes “Jesu Kristi åbenbaring.”

Jesus Christ then did two things with the message which he received from God. He sent the message by his angel and he also signified his message by that angel. His angel then took the message to the prophet John who wrote it down, and sent it to the churches for you and me. The first three verses were “so shaped” by “the Holy Spirit” as to emphasize both the “message” and “the process of communication” involved in delivering the message.

Jesus Kristus gjorde derpå to ting med det budskab, som han modtog fra Gud. Han sendte budskabet ved sin engel, og han tilkendegav også sit budskab ved denne engel. Hans engel bragte dernæst budskabet til profeten Johannes, som nedskrev det og sendte det til menighederne for dig og mig. De første tre vers blev således „formet“ af „Helligånden“ for at fremhæve både „budskabet“ og den „kommunikationsproces“, som var involveret i overbringelsen af budskabet.

The three verses we are considering present the final message to mankind, but not simply the final message—more importantly, the three verses represent the final “warning” message to planet earth. The “warning” attribute of the message is identified when a class of persons are identified as “blessed” for having read, heard and kept “those things which are written therein.” There is a class of persons who will not read, nor hear a warning represented as “the Revelation of Jesus Christ”. It is impossible for them to be blessed. It is obvious that if there is a class that is blessed for reading, hearing and keeping those things which are written, then there is a class that is not blessed. Will a person read, hear and keep the message of the Revelation of Jesus Christ? If so, he will be blessed, if not he will be cursed.

De tre vers, vi betragter, frembærer det sidste budskab til menneskeheden, men ikke blot det sidste budskab—endnu vigtigere repræsenterer de tre vers det sidste “advarsels”budskab til planeten jorden. Budskabets “advarsels”karakter identificeres, når en klasse af personer betegnes som “salige”, fordi de har læst, hørt og holdt “det, som er skrevet deri.” Der findes en klasse af personer, som hverken vil læse eller høre en advarsel fremstillet som “Jesu Kristi Åbenbaring”. Det er umuligt for dem at være salige. Det er åbenbart, at hvis der findes en klasse, som er salig ved at læse, høre og holde det, som er skrevet, så findes der også en klasse, som ikke er salig. Vil et menneske læse, høre og holde budskabet i Jesu Kristi Åbenbaring? Hvis ja, vil han være salig; hvis ikke, vil han være forbandet.

> “Says the prophet: ‘Blessed is he that readeth’—there are those who will not read; the blessing is not for them. ‘And they that hear’—there are some, also, who refuse to hear anything concerning the prophecies; the blessing is not for this class. ‘And keep those things which are written therein’—many refuse to heed the warnings and instructions contained in the Revelation; none of these can claim the blessing promised. All who ridicule the subjects of the prophecy and mock at the symbols here solemnly given, all who refuse to reform their lives and to prepare for the coming of the Son of man, will be unblessed.” The Great Controversy, 341.

> „Profeten siger: ’Salig er den, som læser’ — der er nogle, som ikke vil læse; velsignelsen er ikke for dem. ’Og de, som hører’ — der er også nogle, som nægter at høre noget om profetierne; velsignelsen er ikke for denne klasse. ’Og bevarer det, som deri er skrevet’ — mange nægter at agte på de advarsler og instruktioner, som er indeholdt i Åbenbaringen; ingen af disse kan gøre krav på den lovede velsignelse. Alle, som latterliggør profetiens emner og spotter de symboler, der her højtideligt gives, alle, som nægter at reformere deres liv og at berede sig på Menneskesønnens komme, vil være uden velsignelse.” The Great Controversy, 341.

The expression “the time is at hand” in verse three identifies that it is a specific time when the last warning message arrives in history. “The time,”—(a specific time) “is at hand.” A specific time is about to arrive, for it is at hand, and God’s people (represented by John) understand the message before the “time” arrives. John penned the book of Revelation around the end of the first century, yet these verses identify that there will be a point in the history long after the year 100, when the final warning message will be proclaimed. When that “time is” “at hand,” the message that identifies the “things which must shortly come to pass” will be revealed to God’s servants.

Udtrykket »tiden er nær« i vers tre angiver, at der findes et bestemt tidspunkt, hvor det sidste advarselsbudskab når frem i historien. »Tiden« — (et bestemt tidspunkt) »er nær.« Et bestemt tidspunkt er ved at indtræffe, for det er nær, og Guds folk (repræsenteret ved Johannes) forstår budskabet, før »tiden« indtræffer. Johannes nedskrev Johannes’ Åbenbaring omkring slutningen af det første århundrede, men disse vers angiver, at der vil komme et tidspunkt i historien længe efter år 100, hvor det sidste advarselsbudskab vil blive forkyndt. Når denne »tid er« »nær«, vil det budskab, som identificerer de »ting, som snart skal ske«, blive åbenbaret for Guds tjenere.

In this series of articles, the Bible and the writings of Ellen White will be used as the authority to uphold the explanation of the biblical passages we cite.

I denne artikelserie vil Bibelen og Ellen Whites skrifter blive anvendt som autoritet til at underbygge forklaringen af de bibelsteder, vi citerer.

We will also refer to the rules of prophetic interpretation assembled by William Miller and to the rules identified in the compilation titled Prophetic Keys. We will also employ the prophetic study called Habakkuk’s Tables.

Vi vil også henvise til de regler for profetisk fortolkning, som blev samlet af William Miller, og til de regler, der er identificeret i kompileringen med titlen Prophetic Keys. Vi vil også benytte det profetiske studium kaldet Habakkuk’s Tables.

We do not intend to define every rule we employ. For brevity we will simply reference the Prophetic Keys compilation for any who wish to read a more detailed proof of the rule. With the Habakkuk’s Tables series, we intend to point out certain presentations where a subject we will briefly touch upon, is taken up in greater depth.

Vi har ikke til hensigt at definere enhver regel, vi anvender. Af hensyn til kortfattetheden vil vi blot henvise til samlingen Prophetic Keys for enhver, der ønsker at læse et mere udførligt bevis for reglen. Med serien Habakkuk’s Tables agter vi at påpege visse fremstillinger, hvor et emne, som vi kort vil berøre, behandles mere indgående.

As we work through a study of the book of Revelation we encourage public response, but we will only respond to input that contributes to the ongoing study. The scope of our discussion will involve the current series of presentations, the prophetic rules we exercise and the information found in Habakkuk’s Tables.

Mens vi arbejder os igennem et studium af Åbenbaringens Bog, opmuntrer vi til offentlig respons, men vi vil kun besvare bidrag, der bidrager til det igangværende studium. Omfanget af vores drøftelse vil omfatte den aktuelle række af præsentationer, de profetiske regler, vi anvender, og de oplysninger, der findes i Habakkuks Tavler.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Jesu Kristi åbenbaring, som Gud gav ham for at vise sine tjenere, hvad der snart skal ske; og han sendte den og kundgjorde den ved sin engel for sin tjener Johannes, som vidnede om Guds ord og om Jesu Kristi vidnesbyrd og om alt det, han så. Salig er den, som læser, og de, som hører denne profetis ord og bevarer det, som er skrevet deri; thi tiden er nær. Åbenbaringen 1,1–3.

The Greek word translated as “signified” means to “indicate”. He sent the message by “his” angel and he signified it by “his” angel. “His” angel is Gabriel.

Det græske ord, der oversættes med »betegnede«, betyder »at angive«. Han sendte budskabet ved »sin« engel, og han betegnede det ved »sin« engel. »Hans« engel er Gabriel.

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

> „Engelens ord: ‘Jeg er Gabriel, som står for Guds åsyn,’ viser, at han indtager en stilling af høj ære i de himmelske sale. Da han kom med et budskab til Daniel, sagde han: ‘Der er ingen, som står mig bi i disse ting, uden Mikael [Kristus], jeres fyrste.’ Daniel 10:21. Om Gabriel siger Frelseren i Åbenbaringen, at ‘han sendte og kundgjorde det ved sin engel til sin tjener Johannes.’ Åbenbaringen 1:1.“ Jesu liv, 99.

The angel Gabriel is sent with the message and the angel Gabriel also represents the message. When mankind arrives at the point in history when “the time is at hand” for the final warning message to be proclaimed, that final message is represented by an angel. In the book of Revelation “messages” are often represented as angels, and of course the Greek word translated as “angel” in Revelation means messenger.

Engelen Gabriel udsendes med budskabet, og engelen Gabriel repræsenterer også budskabet. Når menneskeheden i historiens løb når til det punkt, hvor „tiden er nær“ for den sidste advarselsbudskab at blive forkyndt, repræsenteres dette sidste budskab af en engel. I Johannes’ Åbenbaring fremstilles „budskaber“ ofte som engle, og naturligvis betyder det græske ord, der i Åbenbaringen er oversat med „engel“, budbringer.

Every revelation of God’s truth that has arrived in history is certainly a revelation of Jesus Christ, but the Revelation of Jesus Christ in Revelation chapter one is the final warning for mankind and it occurs at a specific moment that is represented as being a “time.” There is another passage in the book of Revelation where John references that “the time is at hand”. That other passage provides a second witness to test the initial claims I have made about verses one through three.

Enhver åbenbaring af Guds sandhed, som er fremkommet i historien, er ganske vist en åbenbaring af Jesus Kristus, men Jesu Kristi Åbenbaring i Johannes’ Åbenbaring kapitel ét er den endelige advarsel til menneskeheden, og den indtræffer på et bestemt tidspunkt, som fremstilles som en „tid“. Der er et andet sted i Johannes’ Åbenbaring, hvor Johannes henviser til, at „tiden er nær“. Dette andet sted giver et andet vidnesbyrd til at prøve de oprindelige påstande, jeg har fremsat om vers et til tre.

> And he said unto me, These sayings are faithful and true: and the Lord God of the holy prophets sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done. Behold, I come quickly: blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.

> Og han sagde til mig: Disse ord er troværdige og sande; og Herren, de hellige profeters Gud, har sendt sin engel for at vise sine tjenere det, som snart skal ske. Se, jeg kommer snart; salig er den, som bevarer ordene i denne bogs profeti.

> And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things.

> Og jeg, Johannes, så disse ting og hørte dem. Og da jeg havde hørt og set, faldt jeg ned for at tilbede for engelens fødder, han som viste mig disse ting.

> Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God.

> Da siger han til mig: Se til, at du ikke gør det; for jeg er din medtjener og dine brødres, profeternes, og deres, som holder denne bogs ord. Tilbed Gud.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:6–11.

> Og han siger til mig: Besegl ikke denne bogs profetis ord, for tiden er nær. Den, som gør uret, skal fortsat gøre uret; og den, som er uren, skal fortsat være uren; og den, som er retfærdig, skal fortsat være retfærdig; og den, som er hellig, skal fortsat være hellig. Åbenbaringen 22:6–11.

At the end of the book of Revelation we find the same subject as in the beginning of Revelation. The communication process and message are once again referred to when “the Lord God” “sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done.” And just as soon as the servants are shown the message identifying “things which must shortly be done” Christ announces that He is coming quickly. This is the message that precedes Christ’s second coming, and it therefore is the final warning message—the very same message represented as “the Revelation of Jesus Christ” in verse one of chapter one. The blessing that is promised in the first three verses of Revelation is repeated with the statement of “blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.”

Ved afslutningen af Johannes’ Åbenbaring finder vi det samme emne som ved Åbenbaringens begyndelse. Kommunikationsprocessen og budskabet omtales endnu en gang, når „Herren Gud“ „sendte sin engel for at vise sine tjenere det, som snart må ske.“ Og så snart tjenerne får vist budskabet, der identificerer „det, som snart må ske“, forkynder Kristus, at Han kommer snart. Dette er det budskab, som går forud for Kristi andet komme, og det er derfor det sidste advarselsbudskab—det selvsamme budskab, som i kapitel ét, vers ét fremstilles som „Jesu Kristi Åbenbaring“. Den velsignelse, som loves i de første tre vers af Åbenbaringen, gentages med udsagnet: „salig er den, som holder fast ved ordene i denne bogs profeti.“

In these verses we find an expansion of the process of communication set forth in chapter one, for we find that after Gabriel delivers the message to John, John is so overwhelmed with the message that he seeks to worship Gabriel, who then uses John’s misunderstanding to identify that heavenly angels, earthly prophets, and all that keep the sayings of the message, are “fellow servants” who are to worship the Creator-God, not the creation of God.

I disse vers finder vi en uddybning af den kommunikationsproces, der blev fremstillet i kapitel et; for vi ser, at efter at Gabriel har overbragt budskabet til Johannes, bliver Johannes så overvældet af budskabet, at han søger at tilbede Gabriel, som da bruger Johannes’ misforståelse til at påpege, at himmelske engle, jordiske profeter og alle, som holder budskabets ord, er „medtjenere“, der skal tilbede Skaber-Gud, ikke Guds skabning.

These verses are describing the same events and message that we are considering in chapter one. They are repeating the faithful and true sayings that show God’s servants what must shortly be done. The message is once again set in the context of the process of communication between God and His servants. In chapter twenty-two we find more evidence that the message is the final warning message, for the “time” that is “at hand” is marked as taking place right before human probation closes, for the pronouncement that he “that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still,” marks the close of probation, marking the beginning of the seven last plagues, which in turn conclude with the Second Coming of Christ.

Disse vers beskriver de samme begivenheder og det samme budskab, som vi behandler i kapitel ét. De gentager de trofaste og sande ord, som viser Guds tjenere, hvad der snart må ske. Budskabet sættes atter ind i sammenhængen med den kommunikationsproces, der foregår mellem Gud og Hans tjenere. I kapitel toogtyve finder vi yderligere bevis for, at budskabet er det sidste advarselsbudskab, for den “tid”, som er “nær”, angives som indtræffende umiddelbart før menneskets nådetid ophører; thi den kundgørelse, at “den, som gør uret, skal fortsat gøre uret; og den, som er uren, skal fortsat være uren; og den, som er retfærdig, skal fortsat være retfærdig; og den, som er hellig, skal fortsat være hellig,” markerer nådetidens afslutning og begyndelsen på de syv sidste plager, som igen afsluttes med Kristi genkomst.

> “‘At that time shall Michael stand up, the great Prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, everyone that shall be found written in the book.’ Daniel 12:1.

> “‘På den tid skal Mikael stå frem, den store fyrste, som står ved dit folks sønner; og der skal komme en trængselstid, som der ikke har været magen til, siden der blev til et folkeslag, lige indtil den tid; og på den tid skal dit folk blive frelst, hver den, som findes indskrevet i bogen.’ Daniel 12:1.”

> “When the third angel’s message closes, mercy no longer pleads for the guilty inhabitants of the earth. The people of God have accomplished their work. They have received ‘the latter rain,’ ‘the refreshing from the presence of the Lord,’ and they are prepared for the trying hour before them. Angels are hastening to and fro in heaven. An angel returning from the earth announces that his work is done; the final test has been brought upon the world, and all who have proved themselves loyal to the divine precepts have received ‘the seal of the living God.’ Then Jesus ceases His intercession in the sanctuary above. He lifts His hands and with a loud voice says, ‘It is done;’ and all the angelic host lay off their crowns as He makes the solemn announcement: ‘He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still.’ Revelation 22:11. Every case has been decided for life or death.” The Great Controversy, 613.

> "Når den tredje engels budskab afsluttes, taler barmhjertigheden ikke længere de skyldige indbyggere på jorden til gode. Guds folk har fuldført deres gerning. De har modtaget »sildigregnen«, »vederkvægelsen fra Herrens åsyn«, og de er beredt til den trængselens time, som ligger foran dem. Engle iler frem og tilbage i himlen. En engel, der vender tilbage fra jorden, kundgør, at hans gerning er fuldendt; den endelige prøve er kommet over verden, og alle, som har vist sig tro mod de guddommelige forskrifter, har modtaget »den levende Guds segl«. Da ophører Jesus med sin mellemgerning i helligdommen i det høje. Han løfter sine hænder og siger med høj røst: »Det er sket;« og hele den engleskare lægger deres kroner fra sig, idet han fremsiger den højtidelige bekendtgørelse: »Den, som gør uret, han gøre fremdeles uret; og den, som er uren, han være fremdeles uren; og den, som er retfærdig, han gøre fremdeles retfærdighed; og den, som er hellig, han være fremdeles hellig.« Åbenbaringen 22:11. Enhver sag er afgjort til liv eller død." The Great Controversy, 613.

At the beginning of the book of Revelation and at the end of the book of Revelation the same story is presented. Combining the two passages allows us to understand that the “Revelation of Jesus Christ” is the final warning message to mankind before Christ’s Second Coming. The message is symbolically represented by an angel that arrives just before the close of probation. The message divides mankind into two classes based upon whether they read, hear and keep the message that is unsealed when the “time is at hand,”—just before probation closes.

I begyndelsen af Åbenbaringens Bog og ved slutningen af Åbenbaringens Bog fremstilles den samme beretning. Ved at sammenholde de to afsnit kan vi forstå, at „Jesu Kristi åbenbaring“ er det endelige advarselsbudskab til menneskeheden før Kristi andet komme. Budskabet fremstilles symbolsk ved en engel, som ankommer umiddelbart før nådetidens afslutning. Budskabet deler menneskeheden i to klasser alt efter, om de læser, hører og bevarer det budskab, som bliver forseglet op, når „tiden er nær“, — lige før nådetiden afsluttes.

> “As we near the close of this world’s history, the prophecies relating to the last days especially demand our study. The last book of the New Testament is full of truth that we need to understand. Satan has blinded the minds of many, so that they have been glad of any excuse for not making the Revelation their study.

> „Idet vi nærmer os afslutningen på denne verdens historie, kræver profetierne vedrørende de sidste dage især vort studium. Den sidste bog i Det Nye Testamente er fuld af sandhed, som vi behøver at forstå. Satan har blindet mange menneskers sind, så de med glæde har grebet enhver undskyldning for ikke at gøre Åbenbaringen til genstand for deres studium.״

> “The book of Revelation, in connection with the book of Daniel, demands close study. Let every God-fearing teacher consider how most clearly to comprehend and present the Gospel that our Saviour came in person to make known to His servant John,—‘The revelation of Jesus Christ, which God gave unto Him, to show unto His servants things which must shortly come to pass.’ None should become discouraged in their study of Revelation because of its apparently mystical symbols. ‘If any of you lack wisdom, let him ask of God, that giveth to all men liberally, and upbraideth not.’ ‘Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein; for the time is at hand.’ We are to proclaim to the world the great and solemn truths contained in the book of Revelation. Into the very designs and principles of the church of God these truths are to enter. There should be a closer and more diligent study of this book, a more earnest presentation of the truths it contains, truths which concern all who are living in these last days. All who are preparing to meet their Lord should make this book the subject of earnest study and prayer. It is just what its name signifies,—a revelation of the most important events that are to take place in the last days of this earth’s history. John, because of his faithful trust in the word of God, and the testimony of Christ, was banished to the Isle of Patmos. But his banishment did not separate him from Christ. The Lord visited His faithful servant in his banishment, and gave him instruction regarding what was to come upon the world.

> “Johannes’ Åbenbaring kræver i forbindelse med Daniels Bog et indgående studium. Enhver gudfrygtig lærer bør overveje, hvorledes han klarest kan forstå og fremstille det evangelium, som vor Frelser personligt kom for at kundgøre for sin tjener Johannes, — ‘Jesu Kristi åbenbaring, som Gud gav ham for at vise sine tjenere, hvad der snart skal ske.’ Ingen bør lade sig modløse i studiet af Åbenbaringen på grund af dens tilsyneladende mystiske symboler. ‘Hvis nogen af jer mangler visdom, skal han bede Gud om den, ham som giver alle rundeligt og uden bebrejdelse.’ ‘Salig er den, som oplæser, og de, som hører denne profetis ord og bevarer det, som er skrevet i den; for tiden er nær.’ Vi skal forkynde for verden de store og højtidelige sandheder, som er indeholdt i Johannes’ Åbenbaring. Disse sandheder skal trænge ind i selve Guds menigheds hensigter og grundsætninger. Der bør være et nærmere og mere flittigt studium af denne bog, en mere alvorlig fremstilling af de sandheder, den indeholder, sandheder, som vedrører alle dem, der lever i disse sidste dage. Alle, som bereder sig til at møde deres Herre, bør gøre denne bog til genstand for alvorligt studium og bøn. Den er netop, hvad dens navn betegner, — en åbenbaring af de vigtigste begivenheder, som skal finde sted i de sidste dage af denne jords historie. Johannes blev, på grund af sin trofaste tillid til Guds ord og Kristi vidnesbyrd, forvist til øen Patmos. Men hans forvisning skilte ham ikke fra Kristus. Herren besøgte sin trofaste tjener i hans landflygtighed og gav ham undervisning om det, som skulle komme over verden.”

> “This instruction is of the greatest importance to us; for we are living in the last days of this earth’s history. Soon we shall enter upon the fulfilment of the events which Christ showed John were to take place. As the messengers of the Lord present these solemn truths, they must realize that they are handling subjects of eternal interest, and they should seek for the baptism of the Holy Spirit, that they may speak, not their own words, but the words given them by God.

> „Denne belæring er af den største betydning for os; thi vi lever i de sidste dage af denne jords historie. Snart skal vi gå ind i opfyldelsen af de begivenheder, som Kristus viste Johannes skulle finde sted. Når Herrens sendebud fremlægger disse højtidelige sandheder, må de indse, at de behandler emner af evig interesse, og de bør søge Helligåndens dåb, for at de må tale, ikke deres egne ord, men de ord, som er givet dem af Gud.

> “The book of Revelation must be opened to the people. Many have been taught that it is a sealed book, but it is sealed to those only who reject truth and light. The truths that it contains must be proclaimed, that people may have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place. The Third Angel’s Message must be presented as the only hope for the salvation of a perishing world.

> Åbenbaringens Bog må åbnes for folket. Mange er blevet undervist i, at den er en forseglet bog, men den er kun forseglet for dem, der forkaster sandhed og lys. De sandheder, den indeholder, må forkyndes, så mennesker kan få anledning til at forberede sig på de begivenheder, som så snart skal finde sted. Den tredje engels budskab må fremstilles som det eneste håb om frelse for en fortabt verden.

> “The perils of the last days are upon us, and in our work we are to warn the people of the danger they are in. Let not the solemn scenes that prophecy has revealed are soon to take place be left untouched. We are God’s messengers, and we have no time to lose. Those who would be co-workers with our Lord Jesus Christ will show a deep interest in the truths found in this book. With pen and voice they will strive to make plain the wonderful things that Christ came from heaven to reveal.” Signs of the Times, July 4, 1906.

> „De sidste dages farer er over os, og i vort arbejde skal vi advare folket om den fare, de befinder sig i. Lad ikke de højtidelige scener, som profetien har åbenbaret, og som snart skal finde sted, forblive uberørt. Vi er Guds sendebud, og vi har ingen tid at spilde. De, som vil være medarbejdere med vor Herre Jesus Kristus, vil vise en dyb interesse for de sandheder, der findes i denne bog. Med pen og røst vil de stræbe efter at gøre de vidunderlige ting tydelige, som Kristus kom fra himlen for at åbenbare.“ Signs of the Times, 4. juli 1906.

Over a hundred years ago, in 1906, we were informed that soon “we shall enter upon the fulfilment of the events which Christ showed John were to take place.” The message was still sealed up in 1906. It is important to understand that the message of the Revelation of Jesus Christ is opened up to God’s people just before the events take place. We are told the book of Revelation “is just what its name signifies,—a revelation of the most important events that are to take place in the last days of this earth’s history.”

For over hundrede år siden, i 1906, fik vi at vide, at vi snart “skal gå ind i opfyldelsen af de begivenheder, som Kristus viste Johannes skulle finde sted.” Budskabet var stadig forseglet i 1906. Det er vigtigt at forstå, at budskabet i Jesu Kristi Åbenbaring åbnes for Guds folk lige før begivenhederne finder sted. Vi får at vide, at Johannes’ Åbenbaring “er netop, hvad dens navn betegner,—en åbenbaring af de vigtigste begivenheder, som skal finde sted i de sidste dage af denne jords historie.”

They are opened up so that God’s people might give the warning so those who are hearing the warning might “have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place.” It is worth noting (for John represents God’s people in the history when the message is to be proclaimed), that John identifies the two issues which he was being persecuted over. It was “because of his faithful trust in the word of God, and the testimony of Christ,” that he “was banished to the Isle of Patmos.” He was banished because he accepted both the Bible and the Spirit of Prophecy, which is the “testimony of Jesus.”

De bliver åbnet, for at Guds folk kan give advarslen, så de, som hører advarslen, kan „få anledning til at forberede sig på de begivenheder, som så snart skal finde sted.“ Det er værd at bemærke (for Johannes repræsenterer Guds folk i den historieperiode, hvor budskabet skal forkyndes), at Johannes identificerer de to forhold, for hvilke han blev forfulgt. Det var „på grund af sin trofaste tillid til Guds ord og Kristi vidnesbyrd“, at han „blev forvist til øen Patmos.“ Han blev forvist, fordi han tog imod både Bibelen og Profetiens Ånd, som er „Jesu vidnesbyrd.“

> And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

> Og jeg faldt ned for hans fødder for at tilbede ham. Og han sagde til mig: Gør det ikke; jeg er din medtjener og dine brødres, som har Jesu vidnesbyrd. Tilbed Gud; thi Jesu vidnesbyrd er profetiens ånd. Åbenbaringen 19:10.

John is representing a people at the end of the world who understand the message of the Revelation of Jesus Christ, and who are persecuted for upholding both the Bible and the Spirit of Prophecy.

Johannes repræsenterer et folk ved verdens ende, som forstår budskabet i Jesu Kristi Åbenbaring, og som bliver forfulgt for at holde fast ved både Bibelen og Profetiens Ånd.

In the first three verses of chapter one the communication process between God the Father and his servants is emphasized. Chapter twenty-two adds to the narrative of the communication process. The two passages represent the beginning and the ending of the book Revelation and together they detail the role of John in the prophetic illustration. He is not simply the one who wrote the words of Revelation, but he also represents those at the end of the world who communicate the final warning message.

I de første tre vers i kapitel ét understreges kommunikationsprocessen mellem Gud Faderen og hans tjenere. Kapitel toogtyve føjer yderligere til beretningen om kommunikationsprocessen. De to afsnit repræsenterer begyndelsen og afslutningen på Johannes’ Åbenbaring, og tilsammen tydeliggør de Johannes’ rolle i den profetiske fremstilling. Han er ikke blot den, der skrev ordene i Johannes’ Åbenbaring, men han repræsenterer også dem ved verdens ende, som forkynder det sidste advarselsbudskab.

> The Lord gave the word: great was the company of those that published it. Psalms 68:11

> Herren gav ordet; stor var skaren af dem, der forkyndte det. Salme 68:11

John “saw” and “heard” the “things” that make up the message and was commanded to write and send the message to the churches.

Johannes “så” og “hørte” de “ting”, som udgør budskabet, og fik befaling om at skrive og sende budskabet til menighederne.

> Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:19.

> som sagde: Jeg er Alfa og Omega, den første og den sidste; og: Hvad du ser, skriv det i en bog og send det til de syv menigheder, som er i Asien: til Efesus og til Smyrna og til Pergamos og til Thyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea. Åbenbaringen 1:19.

What he “heard” and “saw” he was commanded to write down and send to the seven churches of Asia minor, but when it came to the individual churches Jesus dictated the messages directly to John, for every message to each of the seven churches begins with the phrase “And unto the angel of the church in … write.” Jesus dictated the individual messages to the churches.

Det, han »hørte« og »så«, blev han befalet at skrive ned og sende til de syv menigheder i Lilleasien; men når det gjaldt de enkelte menigheder, dikterede Jesus budskaberne direkte til Johannes, for hvert budskab til hver af de syv menigheder begynder med ordene: »Og skriv til englen for menigheden i …« Jesus dikterede de enkelte budskaber til menighederne.

Jesus dictated to John, and also Jesus told John to write what he saw and heard, and once Jesus told John “not” to write what he had heard.

Jesus dikterede for Johannes, og Jesus pålagde også Johannes at skrive det, han så og hørte, og én gang sagde Jesus til Johannes, at han „ikke“ skulle skrive det, han havde hørt.

> And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:3, 4.

> Og han råbte med høj røst, som når en løve brøler; og da han havde råbt, lod de syv tordener deres røster høre. Og da de syv tordener havde ladet deres røster høre, var jeg ved at skrive; og jeg hørte en røst fra himmelen sige til mig: Besegl det, som de syv tordener har talt, og skriv det ikke. Åbenbaringen 10:3, 4.

John was told to seal up what the seven thunders uttered and in so doing he was sealing up the message of the seven thunders, just as Daniel was commanded to seal up his book until the time of the end.

Johannes fik befaling om at forsegle det, som de syv tordener talte, og derved forseglede han de syv tordeners budskab, ligesom Daniel fik befaling om at forsegle sin bog indtil endetiden.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. . . . And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Daniel 12:4, 9.

> Men du, Daniel, luk ordene inde og forsegl bogen indtil endens tid; mange skal fare hid og did, og kundskaben skal blive stor.... Og han sagde: Gå bort, Daniel; for ordene er lukket inde og forseglede indtil endens tid. Daniel 12:4, 9.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> »Efter at disse syv tordener havde ladet deres røster høre, gives påbuddet til Johannes, ligesom til Daniel med hensyn til den lille bog: ’Forsegl det, som de syv tordener talte.’« The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, s. 971.

What we are identifying is that at both the end and beginning of the book of Revelation a message is identified. The process of communicating that message is also identified. The part which John plays in communicating the message is specifically addressed. Sometimes he simply wrote what he saw and heard. Other times he was dictated to, and once he was told to not write what he had heard. The message of the Revelation of Jesus Christ is given by the Father, to Jesus, to Gabriel and then to the prophet John who was given the responsibility of writing the message and sending it to the churches.

Det, vi fastslår, er, at der både ved slutningen og begyndelsen af Johannes’ Åbenbaring identificeres et budskab. Processen med at formidle dette budskab identificeres også. Den rolle, som Johannes spiller i formidlingen af budskabet, behandles specifikt. Nogle gange skrev han blot det, han så og hørte. Andre gange blev der dikteret for ham, og én gang fik han at vide, at han ikke skulle skrive det, han havde hørt. Budskabet i Jesu Kristi åbenbaring gives af Faderen til Jesus, til Gabriel og dernæst til profeten Johannes, som fik ansvaret for at nedskrive budskabet og sende det til menighederne.

> Write the things which thou hast seen, and the things which are, and the things which shall be hereafter. Revelation 1:19.

> Skriv det, du har set, og det, som er, og det, som siden skal ske. Åbenbaringen 1:19.

It might be possible to read the verse and not recognize the prophetic principle identified within the command for John to write. Writing down “things” seen and heard is to record current history, for in John’s time those “things” were. Recording current history, and in so doing simultaneously writing down the things that shall be in the future, is the primary prophetic rule in the book of Revelation. John is used to emphasize and illustrate that very principle and its importance for he was essentially told to write “the things which are, and” in so doing you shall be writing “the things which shall be hereafter” because history repeats. This prophetic technique is Jesus’ signature, for a signature is a name and His name in chapter one of Revelation is the Alpha and Omega. He identifies the end with the beginning.

Det kan være muligt at læse verset uden at erkende det profetiske princip, som identificeres i befalingen til Johannes om at skrive. At nedskrive de „ting“, der er set og hørt, er at optegne den samtidige historie, for på Johannes’ tid var disse „ting“ til. At optegne den samtidige historie og derved samtidig nedskrive de ting, som skal komme i fremtiden, er den primære profetiske regel i Johannes’ Åbenbaring. Johannes bruges til at understrege og illustrere netop dette princip og dets betydning, for han fik i det væsentlige besked på at skrive „de ting, som er, og“ ved at gøre dette skal du skrive „de ting, som siden skal ske“, fordi historien gentager sig. Denne profetiske teknik er Jesu signatur, for en signatur er et navn, og hans navn i det første kapitel af Johannes’ Åbenbaring er Alfa og Omega. Han identificerer enden med begyndelsen.

We are just beginning the study of “The Revelation of Jesus Christ” and we are currently considering the first three verses of chapter one. The final warning message titled “The Revelation of Jesus Christ” is communicated from the heavenly Father unto Jesus unto Gabriel unto John who records it in a book to be sent to the churches. Because the message is so directly named as “The Revelation of Jesus Christ” it is important to note that of all the elements that have been written to men through the inspired Word revealing Christ, the one characteristic of who and what Jesus is, is illustrated in the activity of John in recording the message. As he wrote the things that then were, he was also writing the things that would yet be.

Vi er netop begyndt studiet af »Jesu Kristi Åbenbaring«, og vi betragter i øjeblikket de første tre vers i kapitel ét. Det endelige advarselsbudskab med titlen »Jesu Kristi Åbenbaring« formidles fra den himmelske Fader til Jesus til Gabriel til Johannes, som nedskriver det i en bog, der skal sendes til menighederne. Fordi budskabet så direkte benævnes som »Jesu Kristi Åbenbaring«, er det vigtigt at bemærke, at blandt alle de elementer, som gennem det inspirerede Ord er blevet skrevet til mennesker og åbenbarer Kristus, illustreres den ene karakteregenskab ved, hvem og hvad Jesus er, i Johannes’ handling med at nedskrive budskabet. Idet han skrev de ting, som da var, skrev han også de ting, som endnu skulle komme.

The truth of repeating history is represented when John writes out a warning for his day and age, which is also a warning for a future time. When John wrote to the seven churches at the beginning of the Christian church, he was also penning a warning for the Christian church at the end of the world. This attribute of Christ’s character is represented when Christ is called the Alpha and Omega, or the beginning and the ending, or the first and the last. In fact, the Bible identifies this attribute of Christ’s character as what proves that he is the only God.

Sandheden om historiens gentagelse fremstilles, når Johannes nedskriver en advarsel for sin egen tid og tidsalder, som også er en advarsel for en fremtidig tid. Da Johannes skrev til de syv menigheder ved den kristne kirkes begyndelse, nedskrev han samtidig en advarsel for den kristne kirke ved verdens ende. Denne egenskab ved Kristi karakter fremstilles, når Kristus kaldes Alfa og Omega, eller begyndelsen og enden, eller den første og den sidste. Ja, Bibelen identificerer faktisk denne egenskab ved Kristi karakter som det, der beviser, at han er den eneste Gud.

In the first chapter of Revelation we find Jesus identifying Himself as the Alpha and Omega.

I det første kapitel i Åbenbaringen finder vi Jesus identificere sig selv som Alfa og Omega.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.

> Jeg var i Ånden på Herrens dag, og jeg hørte bag mig en høj røst som af en basun, der sagde: Jeg er Alfa og Omega, den første og den sidste; og: Hvad du ser, skriv det i en bog og send det til de syv menigheder, som er i Asien: til Efesus og til Smyrna og til Pergamum og til Thyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks; And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength.

> Og jeg vendte mig om for at se den røst, som talte med mig. Og da jeg vendte mig, så jeg syv gyldne lysestager; og midt iblandt de syv lysestager én, som lignede Menneskesønnen, iført en fodlang klædning og om brystet omgjordet med et gyldent bælte. Hans hoved og hans hår var hvidt som uld, så hvidt som sne; og hans øjne var som en ildslue; og hans fødder lignede skinnende malm, som når det gløder i en ovn; og hans røst var som lyden af mange vande. Og i sin højre hånd havde han syv stjerner; og ud af hans mund udgik et skarpt tveægget sværd; og hans åsyn var som solen, når den skinner i sin kraft.

> And when I saw him, I fell at his feet as dead. And he laid his right hand upon me, saying unto me, Fear not; I am the first and the last. Revelation 1:10–17.

> Og da jeg så ham, faldt jeg ned for hans fødder som død. Og han lagde sin højre hånd på mig og sagde til mig: Frygt ikke; jeg er den første og den sidste. Åbenbaringen 1:10–17.

There is much truth within these verses, but here I would simply point out that when John heard Christ’s trumpet-like voice and turned to see Who it was that spoke to him, he saw Jesus Christ as the heavenly High Priest within the holy place of the heavenly sanctuary. Jesus then identified Himself as Alpha and Omega and as the first and the last. In the message and its communication in the first three verses we found a line of truth that corresponded with the line of truth at the end of Revelation. As the Alpha and Omega Jesus illustrates the end with the beginning, the last with the first. At the end of the book of Revelation as in the beginning He once again identifies Himself as the Alpha and Omega.

Der er megen sandhed i disse vers, men her vil jeg blot påpege, at da Johannes hørte Kristi trompetlignende røst og vendte sig om for at se, hvem det var, der talte til ham, så han Jesus Kristus som den himmelske ypperstepræst i det hellige i den himmelske helligdom. Jesus identificerede derefter sig selv som Alfa og Omega og som den første og den sidste. I budskabet og dets formidling i de første tre vers fandt vi en sandhedslinje, som svarede til sandhedslinjen ved slutningen af Åbenbaringen. Som Alfa og Omega fremstiller Jesus enden sammen med begyndelsen, den sidste sammen med den første. Ved slutningen af Johannes’ Åbenbaring, ligesom ved begyndelsen, identificerer Han endnu en gang sig selv som Alfa og Omega.

> And he said unto me, These sayings are faithful and true: and the Lord God of the holy prophets sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done. Behold, I come quickly: blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.

> Og han sagde til mig: Disse ord er troværdige og sande; og Herren, de hellige profeters Gud, har sendt sin engel for at vise sine tjenere det, som snart må ske. Se, jeg kommer snart. Salig er den, som holder fast ved ordene i denne bogs profeti.

> And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things. Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God.

> Og jeg, Johannes, så disse ting og hørte dem. Og da jeg havde hørt og set, faldt jeg ned for at tilbede for fødderne af den engel, som viste mig disse ting. Da siger han til mig: Se til, at du ikke gør det; for jeg er din medtjener og dine brødres, profeternes, og deres, som holder fast ved denne bogs ord. Tilbed Gud.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand.

> Og han siger til mig: Forsegl ikke ordene i denne bogs profeti; for tiden er nær.

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still.

> Den, som gør uret, skal fortsat gøre uret; og den, som er uren, skal fortsat være uren; og den, som er retfærdig, skal fortsat være retfærdig; og den, som er hellig, skal fortsat være hellig.

> And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:7–13.

> Og se, jeg kommer snart, og min løn er med mig for at give enhver, som hans gerning skal være. Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden, den første og den sidste. Åbenbaringen 22,7–13.

The book of Revelation carefully describes that when John records the message that the message would be premised upon the principle of the beginning illustrating the end. The message is the first truth opened up in the book of Revelation and the very same truth is the last to be spoken in the book. And in the testimony at the beginning and at the ending of the book of Revelation, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending and as the first and the last.

Åbenbaringens bog beskriver omhyggeligt, at når Johannes nedskriver budskabet, skulle budskabet være baseret på princippet om, at begyndelsen illustrerer enden. Budskabet er den første sandhed, der åbnes i Åbenbaringens bog, og den selvsamme sandhed er den sidste, der tales om i bogen. Og i vidnesbyrdet ved begyndelsen og ved afslutningen af Åbenbaringens bog identificerer Jesus sig selv som Alfa og Omega, begyndelsen og enden og som den første og den sidste.

The first three verses of the book of Revelation identify the final warning message for mankind. It is the warning that precedes the seven last plagues and the Second Coming of Christ. The message of the Revelation of Jesus Christ was “sent and signified” “by his angel.”

De første tre vers i Johannes’ Åbenbaring identificerer det sidste advarselsbudskab til menneskeheden. Det er den advarsel, som går forud for de syv sidste plager og Kristi andet komme. Budskabet i Jesu Kristi åbenbaring blev „sendt og tilkendegivet“ „ved hans engel“.

That same warning message is then identified in the last passage of Revelation, and it is also represented as the third angel of Revelation fourteen.

Det samme advarselsbudskab bliver derefter identificeret i den sidste passage i Johannes’ Åbenbaring, og det fremstilles også som den tredje engel i Johannes’ Åbenbaring, kapitel fjorten.

> And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.

> Og den tredje engel fulgte efter dem og sagde med høj røst: Dersom nogen tilbeder dyret og dets billede og tager dets mærke på sin pande eller på sin hånd, så skal også han drikke af Guds vredes vin, som er skænket ublandet i hans harmes bæger; og han skal pines med ild og svovl for de hellige engles øjne og for Lammets øjne. Og røgen af deres pine stiger op i evighedernes evigheder; og de har ingen hvile dag eller nat, de, som tilbeder dyret og dets billede, og enhver, som tager dets navns mærke. Åbenbaringen 14:9–11.

The final warning message is the message represented as the third angel. It’s the final warning for it directly identifies the last test for mankind. There is another angel that follows and joins the third angel, and that angel is also the final warning message.

Det sidste advarselsbudskab er det budskab, som fremstilles ved den tredje engel. Det er den sidste advarsel, for det identificerer direkte den sidste prøve for menneskeheden. Der er endnu en engel, som følger efter og slutter sig til den tredje engel, og også denne engel er det sidste advarselsbudskab.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies.

> Og efter dette så jeg en anden engel stige ned fra himlen; han havde stor magt, og jorden blev oplyst af hans herlighed. Og han råbte med vældig røst og sagde: Faldet, faldet er Babylon, den store, og det er blevet bolig for dæmoner og tilholdssted for hver uren ånd og bur for hver uren og afskyelig fugl. Thi alle folkene har drukket af hendes utugts vredes vin, og jordens konger har drevet utugt med hende, og jordens købmænd er blevet rige ved overfloden af hendes vellyst.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:1–5.

> Og jeg hørte en anden røst fra himmelen, som sagde: Gå ud fra hende, mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal få del i hendes plager. Thi hendes synder har nået op til himmelen, og Gud har ihukommet hendes misgerninger. Åbenbaringen 18:1–5.

The message that is the Revelation of Jesus Christ is represented in chapter one, chapter fourteen, chapter eighteen and chapter twenty-two. The message is signified by an angel that is identified in the first and the last reference in Revelation as the angel Gabriel, and then in chapters fourteen and eighteen the message is symbolically represented by an angel flying in heaven or coming down out of heaven.

Det budskab, som er Jesu Kristi åbenbaring, fremstilles i kapitel et, kapitel fjorten, kapitel atten og kapitel toogtyve. Budskabet betegnes ved en engel, som i den første og den sidste henvisning i Åbenbaringen identificeres som englen Gabriel, og dernæst i kapitel fjorten og atten symbolsk fremstilles budskabet ved en engel, som flyver på himmelen eller kommer ned fra himmelen.

The angel that comes down out of heaven in chapter eighteen is typified earlier in chapter ten when an angel descends and places one foot on the land and another on the sea. That angel has a book that John is commanded to eat that makes his mouth sweet and his belly bitter. The book John eats is a message, and the message represented by the little book typifies the message of the angel of Revelation eighteen, so it too is a representation of the final warning message.

Engelen, som kommer ned fra himlen i kapitel atten, er tidligere forbilledliggjort i kapitel ti, hvor en engel stiger ned og sætter den ene fod på landet og den anden på havet. Denne engel har en bog, som Johannes befales at æde, og som gør hans mund sød og hans bug bitter. Den bog, Johannes æder, er et budskab, og det budskab, som den lille bog repræsenterer, forbilledliggør budskabet fra engelen i Åbenbaringen atten; således er også det en fremstilling af det sidste advarselsbudskab.

We are told that God’s message was sent and signified by an angel and when we closely look for the final warning message to be illustrated in the book of Revelation, we find that seven times an angel signifies the final warning message. In the first and the last instances it was the angel, Gabriel. Then in Revelation ten we have an angel come down with a little book in his hand. In Revelation fourteen we have three more angels, all representing the final warning message. Then in Revelation eighteen we have another angel representing the very same final warning message. Seven final warning messages are represented by angels. The first and the last are the angel Gabriel and the five angels in the middle of the first and last are symbolic angels.

Vi får at vide, at Guds budskab blev sendt og tilkendegivet ved en engel, og når vi nøje søger efter, at den sidste advarselsbudskab skal være fremstillet i Johannes’ Åbenbaring, finder vi, at en engel syv gange tilkendegiver det sidste advarselsbudskab. I det første og i det sidste tilfælde var det englen Gabriel. Derpå har vi i Åbenbaringen ti en engel, som kommer ned med en lille bog i sin hånd. I Åbenbaringen fjorten har vi yderligere tre engle, som alle repræsenterer det sidste advarselsbudskab. Dernæst har vi i Åbenbaringen atten endnu en engel, som repræsenterer nøjagtig det samme sidste advarselsbudskab. Syv sidste advarselsbudskaber fremstilles ved engle. Den første og den sidste er englen Gabriel, og de fem engle mellem den første og den sidste er symbolske engle.

Of course, each of the seven churches have an angel as well, but they are carrying a message to the churches, whereas the final warning message we have been discussing is a message which includes the entire world as its audience.

Selvfølgelig har hver af de syv menigheder også en engel, men de bærer et budskab til menighederne, hvorimod det sidste advarselsbudskab, vi har drøftet, er et budskab, som omfatter hele verden som sit publikum.

Each of the seven prophetic lines representing the final warning message should be closely evaluated and aligned with each other, but at this juncture I wish to simply define a basic principle of Alpha and Omega. The first time a subject is mentioned in God’s word is the most important reference. The first time “seed” is mentioned in the Bible is in Genesis 1:11 where we are told that the seed would produce “after its kind.” The first mention of the seed emphasizes that it has the DNA necessary to reproduce itself. Jesus identified God’s Word as a seed.

Hver af de syv profetiske linjer, som repræsenterer det sidste advarselsbudskab, bør nøje vurderes og bringes i overensstemmelse med hinanden, men på dette tidspunkt ønsker jeg blot at definere et grundlæggende princip om Alfa og Omega. Den første gang et emne omtales i Guds ord, er den vigtigste reference. Første gang “sæd” omtales i Bibelen, er i 1 Mosebog 1,11, hvor det fortælles os, at sæden ville frembringe “efter sin art”. Den første omtale af sæden understreger, at den har det DNA, der er nødvendigt for at reproducere sig selv. Jesus identificerede Guds Ord som en sæd.

> The same day went Jesus out of the house, and sat by the sea side. And great multitudes were gathered together unto him, so that he went into a ship, and sat; and the whole multitude stood on the shore. And he spake many things unto them in parables, saying,

> Samme dag gik Jesus ud af huset og satte sig ved søbredden. Og store skarer samledes om ham, så at han gik om bord i en båd og satte sig; og hele skaren stod på bredden. Og han talte mange ting til dem i lignelser og sagde:

> Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear.

> Se, en sædemand gik ud for at så. Og da han såede, faldt noget ved vejen, og himlens fugle kom og åd det op. Noget faldt på stengrund, hvor det ikke havde megen jord; og det skød straks op, fordi det ikke havde dyb jord. Men da solen kom op, blev det svedet; og fordi det ikke havde rod, visnede det bort. Noget faldt iblandt torne; og tornene voksede op og kvalte det. Men andet faldt i god jord og bar frugt, noget hundrede fold, noget tresindstyve fold, noget tredive fold. Den, som har ører at høre med, han høre.

> And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables?

> Og disciplene kom og sagde til ham: Hvorfor taler du til dem i lignelser?

> He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.

> Han svarede og sagde til dem: Fordi det er givet jer at kende Himmerigets mysterier, men dem er det ikke givet. For enhver, som har, til ham skal der gives, og han skal have overflod; men den, som ikke har, fra ham skal endog det tages, som han har. Derfor taler jeg til dem i lignelser, fordi de, skønt de ser, ikke ser, og skønt de hører, ikke hører, ej heller forstår de. Og på dem opfyldes Esajas’ profeti, som siger: Med hørende øren skal I høre og ikke forstå, og seende skal I se og ikke fatte. For dette folks hjerte er blevet forhærdet, og de hører tungt med deres ører, og deres øjne har de lukket, for at de ikke nogen sinde skulle se med deres øjne og høre med deres ører og forstå med deres hjerte og omvende sig, så jeg kunne helbrede dem.

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them.

> Men salige er jeres øjne, for de ser, og jeres ører, for de hører. For sandelig siger jeg jer, at mange profeter og retfærdige mænd har ønsket at se det, som I ser, og har ikke set det, og at høre det, som I hører, og har ikke hørt det.

> Hear ye therefore the parable of the sower.

> Hør derfor lignelsen om sædemanden.

> When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the wicked one, and catcheth away that which was sown in his heart. This is he which received seed by the way side.

> Når nogen hører Rigets ord og ikke forstår det, da kommer den onde og river bort det, som blev sået i hans hjerte. Det er den, som tog imod sæden ved vejen.

> But he that received the seed into stony places, the same is he that heareth the word, and anon with joy receiveth it; Yet hath he not root in himself, but dureth for a while: for when tribulation or persecution ariseth because of the word, by and by he is offended.

> Men den, som tog imod sæden på stengrund, er den, som hører ordet og straks modtager det med glæde; dog har han ikke rod i sig selv, men holder kun ud en tid; for når trængsel eller forfølgelse opstår på grund af ordet, falder han straks fra.

> He also that received seed among the thorns is he that heareth the word; and the care of this world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful.

> Men den, som blev sået blandt torne, er den, som hører ordet; og denne verdens bekymring og rigdommens bedrag kvæler ordet, og han bliver uden frugt.

> But he that received seed into the good ground is he that heareth the word, and understandeth it; which also beareth fruit, and bringeth forth, some an hundredfold, some sixty, some thirty. Matthew 13:1–23.

> Men den, som blev sået i den gode jord, er den, der hører ordet og forstår det; han bærer også frugt og giver udbytte, én hundrede fold, én tresindstyve fold, én tredive fold. Matthæus 13,1–23.

A seed, which is God’s Word, has all the DNA necessary to produce a complete plant. The first mention of a subject in God’s Word includes all the elements of that subject that there is. This fact is identified as “the rule of first mention.” The closer this rule is examined the surer it becomes.

Et sædekorn, som er Guds Ord, har alt det DNA, der er nødvendigt for at frembringe en fuldstændig plante. Den første omtale af et emne i Guds Ord indeholder alle de elementer af dette emne, som findes. Dette forhold betegnes som »loven om første omtale«. Jo nærmere denne lov undersøges, desto mere sikker bliver den.

Before we continue on in our explanation of the Alpha and Omega and the definition of God’s Word as a seed, it is worth considering from the passage we just cited in Matthew some relevant points in our consideration of the book of Revelation. All the prophets are speaking of the end of the world.

Før vi fortsætter i vor forklaring af Alfa og Omega og definitionen af Guds Ord som en sæd, er det værd at overveje nogle relevante punkter i vor behandling af Johannes’ Åbenbaring ud fra det skriftsted i Matthæus, som vi netop har citeret. Alle profeterne taler om verdens ende.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> ”Hver af de gamle profeter talte mindre for deres egen tid end for vor, således at deres profeti står ved magt for os. ’Men alt dette hændte dem som forbilleder, og det blev skrevet til formaning for os, til hvem verdens ender er kommet.’ 1 Korintherbrev 10:11. ’Det blev åbenbaret for dem, at det ikke var sig selv, men os, de tjente med det, som nu er blevet forkyndt for jer ved dem, der har prædiket evangeliet for jer ved Helligånden, som blev sendt ned fra himmelen; dette længes englene efter at skue ind i.’ 1 Peter 1:12....”

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> ”Bibelen har ophobet og bundet sine skatte sammen for denne sidste generation. Alle de store begivenheder og højtidelige handlinger i Det Gamle Testamentes historie er blevet og bliver gentaget i menigheden i disse sidste dage.” Selected Messages, bog 3, 338, 339.

This passage provides three witnesses, (Paul, Peter and Ellen White) testifying to the fact that all the prophets are speaking about the end of the world, which is the very time when the secret in the book of Revelation is unsealed. Therefore, in Matthew thirteen when Jesus said, “blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them,” He was expressing the same blessing that is noted in the first three verses of Revelation chapter one.

Dette afsnit fremfører tre vidner (Paulus, Peter og Ellen White), som bevidner det forhold, at alle profeterne taler om verdens ende, netop den tid, hvor hemmeligheden i Johannes’ Åbenbaring bliver åbenbaret. Derfor udtrykte Jesus i Matthæus tretten, da han sagde: „salige er jeres øjne, fordi de ser; og jeres ører, fordi de hører. For sandelig siger jeg jer, at mange profeter og retfærdige mænd har ønsket at se det, I ser, og har ikke set det, og at høre det, I hører, og har ikke hørt det,“ den samme velsignelse, som omtales i de første tre vers i Johannes’ Åbenbaring kapitel ét.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Salig er den, som læser, og de, som hører denne profetis ord og holder fast ved det, som er skrevet deri; thi tiden er nær. Åbenbaringen 1,3.

Jesus presented the parable of the Sower and then the disciples are led to engage him on the parable. But before they are brought into interaction with Jesus, He stated for them and more importantly for us, “Who hath ears to hear, let him hear.”

Jesus fremsatte lignelsen om sædemanden, og derefter blev disciplene ledt til at henvende sig til ham om lignelsen. Men før de blev ført ind i samspil med Jesus, sagde han til dem og endnu vigtigere til os: »Den, som har ører at høre med, han høre.«

Jesus gives the parable and concludes it with the warning for those who will—to hear. Then the disciples are led into the discussion where Jesus addresses at least three significant thoughts. He identifies a distinction between two classes of hearers, and in doing so he refers to a passage from the book of Isaiah to provide a second witness of two classes of hearers (for remember it is all set in the context of those that will hear). The third idea he sets forth, beyond the two classes of hearers and the book of Isaiah as a second witness, is the fact that the Word of God is a seed. The fact that the Word of God is a seed is therefore part of what is to be heard by those that hear the Revelation of Jesus Christ in Revelation chapter one. There are two hearers in the first three verses, just as there are two classes of hearers in Matthew thirteen. Matthew thirteen simply adds some insight to the various ways those who refuse to hear make the choice not to hear. And the witness of Isaiah adds even more to the message we are to hear.

Jesus giver lignelsen og afslutter den med advarslen til dem, der vil høre. Derefter ledes disciplene ind i samtalen, hvor Jesus behandler mindst tre betydningsfulde tanker. Han påviser en sondring mellem to klasser af hørere, og derved henviser han til et sted fra Esajas’ bog for at fremføre et andet vidnesbyrd om to klasser af hørere (for husk, at det hele står i sammenhængen med dem, der vil høre). Den tredje tanke, han fremsætter, ud over de to klasser af hørere og Esajas’ bog som et andet vidne, er den kendsgerning, at Guds Ord er en sæd. Den kendsgerning, at Guds Ord er en sæd, er derfor en del af det, som skal høres af dem, der hører Jesu Kristi Åbenbaring i Åbenbaringen, kapitel ét. Der er to hørere i de første tre vers, ligesom der er to klasser af hørere i Matthæus tretten. Matthæus tretten føjer ganske enkelt en vis indsigt til de forskellige måder, hvorpå de, som nægter at høre, træffer valget ikke at høre. Og Esajas’ vidnesbyrd føjer endnu mere til det budskab, vi skal høre.

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke.

> I det år, da kong Uzzija døde, så jeg også Herren sidde på en trone, høj og ophøjet, og slæbet af hans kappe fyldte templet. Over ham stod seraferne; hver af dem havde seks vinger: med to dækkede han sit ansigt, med to dækkede han sine fødder, og med to fløj han. Og den ene råbte til den anden og sagde: Hellig, hellig, hellig er Hærskarers Herre; hele jorden er fuld af hans herlighed. Og dørstolperne skælvede ved røsten af ham, som råbte, og huset blev fyldt med røg.

> Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.

> Da sagde jeg: Ve mig! for jeg er fortabt; thi jeg er en mand med urene læber, og jeg bor midt iblandt et folk med urene læber; for mine øjne har set Kongen, Hærskarers Herre.

> Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.

> Da fløj en af seraferne hen til mig med en glødende kul i hånden, som han havde taget fra alteret med tangen. Og han lagde den på min mund og sagde: Se, denne har rørt ved dine læber; din misgerning er taget bort, og din synd er sonet.

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me.

> Derpå hørte jeg Herrens røst sige: Hvem skal jeg sende, og hvem vil gå for os? Da sagde jeg: Her er jeg; send mig.

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.

> Og han sagde: Gå og sig til dette folk: I skal høre og høre, men ikke forstå; og I skal se og se, men ikke fatte. Gør dette folks hjerte fedt, og gør deres ører tunge, og luk deres øjne, for at de ikke skal se med deres øjne og høre med deres ører og forstå med deres hjerte og omvende sig og blive helbredt.

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:1–13.

> Da sagde jeg: Herre, hvor længe? Og han svarede: Indtil byerne ligger øde uden indbyggere, og husene er uden mennesker, og landet ligger aldeles øde, og Herren har ført menneskene langt bort, og der er stor forladthed midt i landet. Men endnu skal en tiendedel være tilbage i det, og den skal vende tilbage og blive fortæret; som en terebinte og som en eg, hvis stub bliver tilbage, når de fælder deres løv, således skal den hellige sæd være dets stub. Esajas 6:1–13.

Of course, this passage from Isaiah is absolutely amazing in the depth of prophetic subjects it addresses. Many of these subjects have been repeatedly discussed in Habakkuk’s Tables, so we will simply summarize the points from the passage that support our consideration of Jesus’ reference to His word being a seed.

Naturligvis er dette afsnit fra Esajas ganske enestående i den dybde af profetiske emner, det behandler. Mange af disse emner er gentagne gange blevet drøftet i Habakkuks Tavler, så vi vil blot sammenfatte de punkter i afsnittet, som understøtter vores overvejelse af Jesu henvisning til, at hans ord er et sædekorn.

In has been established that Isaiah in the passage represents a prophet, and therefore God’s people at the end of time. More importantly for our point, Isaiah represents a people who were living in sin, while functioning within God’s church. Until Isaiah had the revelation of God’s glory, he did not recognize his own sinfulness. He was Laodicean, he was blind.

Det er blevet fastslået, at Esajas i dette afsnit repræsenterer en profet og derfor Guds folk ved tidens ende. Endnu vigtigere for vores pointe er det, at Esajas repræsenterer et folk, som levede i synd, mens de virkede inden for Guds menighed. Ikke før Esajas fik åbenbaringen af Guds herlighed, erkendte han sin egen syndighed. Han var laodikeisk, han var blind.

> “Isaiah had denounced the sin of others; but now he sees himself exposed to the same condemnation he had pronounced upon them. He had been satisfied with a cold, lifeless ceremony in his worship of God. He had not known this until the vision was given him of the Lord. How little now appeared his wisdom and talents as he looked upon the sacredness and majesty of the sanctuary. How unworthy he was! how unfitted for sacred service! His view of himself might be expressed in the language of the apostle Paul, ‘O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death?’

> „Esajas havde fordømt andres synd; men nu ser han sig selv udsat for den samme fordømmelse, som han havde udtalt over dem. Han havde været tilfreds med en kold, livløs ceremoni i sin tilbedelse af Gud. Dette havde han ikke erkendt, før synet af Herren blev givet ham. Hvor ringe forekom nu hans visdom og talenter, idet han skuede helligdommens hellighed og majestæt. Hvor uværdig han var! hvor uskikket til hellig tjeneste! Hans syn på sig selv kunne udtrykkes med apostlen Paulus’ ord: ‘Jeg elendige menneske, som jeg er! hvem skal udfri mig fra dette dødens legeme?’“

> “But relief was sent to Isaiah in his distress. ‘Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.” Isaiah 6:6, 7.

> “Men hjælp blev sendt til Esajas i hans nød. ‘Da fløj en af seraferne hen til mig, og i sin hånd havde han en glødende kul, som han havde taget fra alteret med en tang; og han lagde den på min mund og sagde: Se, denne har rørt ved dine læber; din misgerning er taget bort, og din synd er sonet.” Esajas 6:6, 7.

> “The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.

> Det syn, der blev givet Esajas, fremstiller Guds folks tilstand i de sidste dage. De har det fortrin ved tro at kunne se det værk, som foregår i den himmelske helligdom. »Og Guds tempel i himlen blev åbnet, og hans pagts ark blev set i hans tempel.« Når de ved tro skuer ind i det Allerhelligste og ser Kristi gerning i den himmelske helligdom, erkender de, at de er et folk med urene læber, — et folk, hvis læber ofte har talt tomhed, og hvis evner ikke er blevet helliget og anvendt til Guds ære. Med rette kan de fortvivle, når de sammenligner deres egen svaghed og uværdighed med renheden og yndigheden i Kristi herlige karakter. Men hvis de, ligesom Esajas, vil modtage det indtryk, Herren har til hensigt at gøre på hjertet, hvis de vil ydmyge deres sjæle for Gud, er der håb for dem. Løftets bue er over tronen, og det værk, der blev udført for Esajas, vil blive udført i dem. Gud vil svare på de bønner, der opstiger fra det sønderknuste hjerte.

> “The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, [then] the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.

> „Formålet med dette Guds store og højtidelige værk er at samle negene til det himmelske forrådskammer; for jorden skal fyldes med Herrens herlighed. Lad derfor ingen blive modløs, når de ser den fremherskende ondskab og hører det sprog, der kommer fra urene læber. Når mørkets magter opstiller sig mod Guds folk; når Satan mønstrer sine styrker til den sidste store strid, og hans magt synes stor og næsten overvældende, [da] vil det klare syn af den guddommelige herlighed, tronen høj og ophøjet, hvælvet af løftets bue, give trøst, vished og fred.“ Review and Herald, 22. december 1896.

The vision “represents the condition of God’s people in the last days.” God’s people in the last days are Laodiceans.

Synet „fremstiller Guds folks tilstand i de sidste dage“. Guds folk i de sidste dage er laodikeere.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see.

> Og skriv til engelen for laodikeernes menighed: Dette siger Amen, det trofaste og sanddru vidne, begyndelsen til Guds skabning: Jeg kender dine gerninger, at du hverken er kold eller varm; gid du var kold eller varm. Derfor, fordi du er lunken og hverken kold eller varm, vil jeg udspy dig af min mund. Fordi du siger: Jeg er rig og har overflod og mangler intet; og ikke ved, at du er elendig og ynkværdig og fattig og blind og nøgen; råder jeg dig til at købe guld af mig, lutret i ild, for at du må blive rig; og hvide klæder, for at du må blive iført dem, og for at din nøgenheds skam ikke skal åbenbares; og salv dine øjne med øjensalve, for at du må kunne se.

> As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne.

> Alle dem, jeg elsker, revser og tugter jeg; vær derfor nidkær og omvend dig. Se, jeg står ved døren og banker; om nogen hører min røst og åbner døren, da vil jeg gå ind til ham og holde måltid med ham, og han med mig. Den, der sejrer, vil jeg give at sidde med mig på min trone, ligesom også jeg sejrede og har sat mig med min Fader på hans trone.

> He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.

> Den, som har øre, han høre, hvad Ånden siger til menighederne. Åbenbaringen 3:14–22.

> “The message to the church of the Laodiceans is a startling denunciation, and is applicable to the people of God at the present time.

> Budskabet til laodikeernes menighed er en rystende fordømmelse og finder anvendelse på Guds folk i den nærværende tid.

> “‘And unto the angel of the church of the Laodiceans write: These things saith the Amen, the faithful and true Witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spew thee out of My mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’

> „Og skriv til englen for menigheden i Laodikea: Dette siger Amen, det troværdige og sande Vidne, begyndelsen til Guds skaberværk: Jeg kender dine gerninger, at du hverken er kold eller varm; gid du var kold eller varm. Derfor, fordi du er lunken og hverken kold eller varm, vil jeg udspy dig af min mund. For du siger: Jeg er rig og blevet rigere og har ikke behov for noget; og du ved ikke, at netop du er elendig og ynkværdig og fattig og blind og nøgen.“

> “The Lord here shows us that the message to be borne to His people by ministers whom He has called to warn the people is not a peace-and-safety message. It is not merely theoretical, but practical in every particular. The people of God are represented in the message to the Laodiceans as in a position of carnal security. They are at ease, believing themselves to be in an exalted condition of spiritual attainments. ‘Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’

> „Herren viser os her, at det budskab, som skal bæres til Hans folk af de tjenere, som Han har kaldet til at advare folket, ikke er et budskab om fred og tryghed. Det er ikke blot teoretisk, men praktisk i enhver henseende. Guds folk fremstilles i budskabet til laodikeerne som værende i en stilling af kødelig tryghed. De er i ro og tror om sig selv, at de befinder sig i en ophøjet tilstand af åndelige opnåelser. ‘Fordi du siger: Jeg er rig og har fået overflod og har ikke brug for noget, og du ikke ved, at du er elendig og ynkværdig og fattig og blind og nøgen.’”

> “What greater deception can come upon human minds than a confidence that they are right when they are all wrong! The message of the True Witness finds the people of God in a sad deception, yet honest in that deception. They know not that their condition is deplorable in the sight of God. While those addressed are flattering themselves that they are in an exalted spiritual condition, the message of the True Witness breaks their security by the startling denunciation of their true condition of spiritual blindness, poverty, and wretchedness. The testimony, so cutting and severe, cannot be a mistake, for it is the True Witness who speaks, and His testimony must be correct.

> „Hvilken større vildfarelse kan komme over menneskers sind end en forvisning om, at de har ret, når de tager fuldstændig fejl! Den Sande Vidnes budskab finder Guds folk i en sørgelig vildfarelse, men oprigtige i denne vildfarelse. De ved ikke, at deres tilstand er ynkelig i Guds øjne. Medens de, som tiltales, smigrer sig med, at de befinder sig i en ophøjet åndelig tilstand, bryder den Sande Vidnes budskab deres tryghed ved den forfærdende fordømmelse af deres sande tilstand af åndelig blindhed, fattigdom og elendighed. Vidnesbyrdet, så skarpt og strengt, kan ikke være en fejltagelse, for det er den Sande Vidne, som taler, og Hans vidnesbyrd må være korrekt.״

> “It is difficult for those who feel secure in their attainments, and who believe themselves to be rich in spiritual knowledge, to receive the message which declares that they are deceived and in need of every spiritual grace. The unsanctified heart is ‘deceitful above all things, and desperately wicked.’ I was shown that many are flattering themselves that they are good Christians, who have not a ray of light from Jesus. They have not a living experience for themselves in the divine life. They need a deep and thorough work of self-abasement before God before they will feel their true need of earnest, persevering effort to secure the precious graces of the Spirit.” Testimonies, volume 3, 252, 253.

> „Det er vanskeligt for dem, som føler sig trygge i deres egne opnåelser, og som mener sig at være rige på åndelig kundskab, at modtage det budskab, som erklærer, at de er bedraget og har behov for enhver åndelig nåde. Det usanktionerede hjerte er »svigefuldt frem for alt og ubodeligt fordærvet«. Det blev vist mig, at mange smigrer sig selv med, at de er gode kristne, skønt de ikke har en eneste lysstråle fra Jesus. De har ikke selv en levende erfaring i det guddommelige liv. De behøver et dybt og grundigt selvfornedrelsens værk for Gud, før de vil føle deres sande behov for alvorlig, vedholdende bestræbelse for at sikre sig Åndens dyrebare nådegaver.“ Testimonies, bind 3, 252, 253.

Once Isaiah was converted out of his Laodicean condition, he volunteered to take the final warning message to the world. Verse three of chapter six connects Isaiah’s prophetic history with the prophetic history of Revelation eighteen when the angel descends and lightens the earth with its glory.

Da Esajas først var blevet omvendt ud af sin laodikeiske tilstand, meldte han sig frivilligt til at bringe det sidste advarselsbudskab til verden. Vers tre i kapitel seks forbinder Esajas’ profetiske historie med den profetiske historie i Åbenbaringen atten, når englen stiger ned og oplyser jorden med sin herlighed.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. Revelation 18:1.

> Og efter dette så jeg en anden engel stige ned fra himmelen; han havde stor magt, og jorden blev oplyst af hans herlighed. Åbenbaringen 18:1.

Isaiah is representing God’s people during the time when the angel of Revelation eighteen descends, for when he was taken into the heavenly sanctuary, he heard the seraphim proclaiming “Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory.” Isaiah, as with John in the Revelation, represent God’s people who proclaim the final warning message. John called God’s people “the remnant” and Isaiah referred to them as “a tenth,” or a tithe. The root word in the Hebrew means “to tithe.”

Esajas repræsenterer Guds folk i den tid, da englen i Åbenbaringen atten stiger ned; for da han blev taget ind i den himmelske helligdom, hørte han seraferne forkynde: „Hellig, hellig, hellig er Hærskarers Herre; hele jorden er fuld af hans herlighed.“ Esajas repræsenterer, ligesom Johannes i Åbenbaringen, Guds folk, som forkynder det sidste advarselsbudskab. Johannes kaldte Guds folk „resten“, og Esajas omtalte dem som „en tiendedel“ eller en tiende. Rodordet på hebraisk betyder „at give tiende“.

The prophetic question of “how long?” that Isaiah asked is asked repeatedly in God’s word (and for brevity’s sake, the answer for the question of “how long?” is that it marks the arrival of the national Sunday law in the United States.) According to Ellen White, at that time “national apostasy will be followed by national ruin,” and according to Isaiah it is when “the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land.” The “great forsaking in the midst of the land” is the “many” who are overthrown at the Sunday Law according to Daniel 11:41. These are the persons of Isaiah six and Matthew thirteen that have eyes, but don’t see and have ears, but don’t hear, and also those in Revelation three that refuse the counsel to the Laodicean church.

Det profetiske spørgsmål: »Hvor længe?«, som Esajas stillede, stilles gentagne gange i Guds ord (og for kortheds skyld er svaret på spørgsmålet »Hvor længe?«, at det markerer indførelsen af den nationale søndagslov i Amerikas Forenede Stater). Ifølge Ellen White vil »nationalt frafald blive efterfulgt af national undergang« på den tid, og ifølge Esajas er det da, »byerne lægges øde uden indbyggere, og husene står uden mennesker, og landet bliver aldeles øde, og Herren har ført menneskene langt bort, og der bliver en stor forladthed midt i landet.« Den »store forladthed midt i landet« er de »mange«, som ifølge Daniel 11,41 omstyrtes ved søndagsloven. Dette er personerne i Esajas seks og Matthæus tretten, som har øjne, men ikke ser, og har ører, men ikke hører, og også dem i Åbenbaringen tre, som afviser rådet til den laodikeiske menighed.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41

> Han skal også drage ind i det herlige land, og mange lande skal styrtes; men disse skal undslippe af hans hånd, nemlig Edom og Moab og de fornemste af Ammons børn. Daniel 11:41

Isaiah had a vision of Jesus Christ in His sanctuary, as did John in the Revelation. Isaiah represents the “tenth” or tithe that “returns” and “shall be eaten” as a tree. The Hebrew word translated as “eaten” means to consume by fire. Yet the “tenth” have a “substance” within them that the fire does not consume. Evidently nine-tenths did not have that substance? The fire represented as eating up and consuming the teil and oak tree is the fire of the Messenger of the Covenant who comes suddenly to His temple in the book of Malachi.

Esajas havde et syn af Jesus Kristus i Hans helligdom, ligesom Johannes havde det i Åbenbaringen. Esajas repræsenterer den „tiendedel“ eller tiende, som „vender tilbage“ og „skal fortæres“ som et træ. Det hebraiske ord, der er oversat med „fortæres“, betyder at fortære ved ild. Alligevel har den „tiendedel“ en „substans“ i sig, som ilden ikke fortærer. Havde ni tiendedele åbenbart ikke denne substans? Ilden, der fremstilles som den, der fortærer og opæder terebinte- og egetræet, er Budbringerens ild, pagtens Budbringer, som pludselig kommer til sit tempel i Malakias’ bog.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts.

> Se, jeg sender min udsending, og han skal bane vejen foran mig; og Herren, som I søger, skal pludselig komme til sit tempel, pagtens udsending, som I har jeres glæde i; se, han kommer, siger Hærskarers Herre.

> But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Men hvem kan udholde hans kommes dag? og hvem kan blive stående, når han åbenbares? for han er som en smelters ild og som tvætteres sæbe. Og han skal sidde som den, der smelter og renser sølv; og han skal rense Levis sønner og lutre dem som guld og sølv, for at de må bringe Herren et offer i retfærdighed. Da skal Judas og Jerusalems offer være Herren til behag, som i fordums dage og som i tidligere år. Malakias 3:1–4.

Isaiah’s tenth, (which is a tithe) is also Malachi’s “offering in righteousness.” Malachi’s offering is God’s people, represented as “the sons of Levi” who are purified by fire to produce an “offering in righteousness” and those who are “eaten” by fire in Isaiah’s testimony are the tenth, or a tithe.

Esajas’ tiendedel, (som er en tiende), er også Malakias’ „offergave i retfærdighed“. Malakias’ offergave er Guds folk, fremstillet som „Levis sønner“, der renses ved ild for at frembringe en „offergave i retfærdighed“, og de, som bliver „fortæret“ af ilden i Esajas’ vidnesbyrd, er tiendedelen, eller en tiende.

> According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; Every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is. 1 Corinthians 3:10–13.

> Efter den Guds nåde, som er givet mig, har jeg som en viis Bygmester lagt Grundvolden, og en anden bygger derpaa. Men enhver se til, hvorledes han bygger derpaa. Thi ingen kan lægge anden Grundvold end den, som er lagt, hvilken er Jesus Kristus. Men dersom nogen bygger paa denne Grundvold Guld, Sølv, kostelige Stene, Træ, Hø, Straa, da skal enhvers Værk blive aabenbart; thi Dagen skal kundgøre det, fordi den skal aabenbares i Ild; og Ilden skal prøve enhvers Værk, af hvad Slags det er. 1 Korintherbrev 3:10–13.

Paul here declares that every man’s works will be revealed by “fire”. In Malachi the fire burns away the dross. In Isaiah the purification of the “tenth” takes place “when” they cast off their leaves. Leaves are a symbol of hidden sin, pretension and presumption as testified to by Adam and Eve.

Paulus erklærer her, at enhver mands gerninger skal åbenbares ved „ild“. I Malakias brænder ilden slagget bort. I Esajas finder renselsen af „tiendedelen“ sted „når“ de kaster deres blade af. Blade er et symbol på skjult synd, forstillelse og formastelse, sådan som Adam og Eva vidner om.

Isaiah’s “tenth” have a substance in them that cannot be burnt away, and that substance is the “holy seed”. They have Christ within them, the hope of glory. Isaiah is a “holy seed” himself and also the “tenth” that he identifies. Both the “holy seed” and the “tenth” return from a Laodicean condition to the Philadelphian condition through the Revelation of Jesus Christ in His sanctuary.

Esajas’ „tiendedel“ har et væsen i sig, som ikke kan brændes bort, og dette væsen er den „hellige sæd“. De har Kristus i sig, herlighedens håb. Esajas er selv en „hellig sæd“ og også den „tiendedel“, som han identificerer. Både den „hellige sæd“ og „tiendedelen“ vender tilbage fra en laodikeisk tilstand til den filadelfiske tilstand gennem Jesu Kristi åbenbaring i hans helligdom.

The vision of God’s glory that causes Isaiah to cry out that he is undone, that he is a person that is unclean and a sinner in need of forgiveness, takes place in the heavenly sanctuary when the trees cast off their leaves. The word “cast” means to “throw out”, or to “cut down” a tree. The casting out of Laodicea is here represented. A “tenth” or remnant will go through the cleansing “fire” brought about by Malachi’s Messenger of the Covenant, thus having their human works spiritually burnt away, and thus leaving only “the substance” that can’t be burnt away which is the “Holy Seed”. Those that refuse to hear will be cast off like dead dry leaves, or spewed out of the mouth of the Lord.

Synet af Guds herlighed, som får Esajas til at råbe, at han er fortabt, at han er et menneske, som er urent og en synder med behov for tilgivelse, finder sted i den himmelske helligdom, når træerne kaster deres blade af. Ordet „kaster“ betyder at „kaste ud“ eller at „fælde“ et træ. Udkastelsen af Laodikea er her fremstillet. En „tiendedel“ eller rest vil gå gennem den rensende „ild“, som tilvejebringes ved Malakis Pagtens Sendebud, og således få deres menneskelige gerninger åndeligt brændt bort, hvorved kun „substansen“ bliver tilbage, som ikke kan brændes bort, og som er den „hellige sæd“. De, som nægter at høre, vil blive kastet bort som døde, tørre blade eller udspyet af Herrens mund.

Jesus is the Holy Seed, and a seed has all the necessary DNA to produce the entire plant. The Word of God is a seed, and therefore the first mention of a thing in the Word of God contains all the information necessary to bring that subject to full maturity in the believer, if rightly understood.

Jesus er den hellige Sæd, og en sæd har alt det nødvendige DNA til at frembringe hele planten. Guds Ord er en sæd, og derfor indeholder den første omtale af en ting i Guds Ord al den information, der er nødvendig for at bringe dette emne til fuld modenhed i den troende, hvis det forstås ret.

Isaiah chapter six identifies a people who will not “hear” in the time period when you MUST hear in order to be blessed with the message of the Revelation of Jesus Christ. The people who Jesus referred to were the chosen people of God, they were His wife, they were His covenant people, they were ancient Israel.

Esajas kapitel seks identificerer et folk, som ikke vil „høre“ i den tidsperiode, hvor du MÅ høre for at blive velsignet med budskabet i Jesu Kristi Åbenbaring. Det folk, som Jesus henviste til, var Guds udvalgte folk; de var Hans hustru, de var Hans pagtsfolk, de var det gamle Israel.

Ancient Israel or the first Israel typifies modern Israel or the last Israel. The people of God at the end of the world are Seventh-day Adventists, His chosen people, His wife, His covenant people—modern Israel. The witness of Isaiah’s history, combined with the history of Christ, provides two witnesses that establish that at the end of the world Seventh-day Adventism will be in a lost and unsaveable “condition” represented in the message to Laodicea.

Det gamle Israel eller det første Israel er et forbillede på det moderne Israel eller det sidste Israel. Guds folk ved verdens ende er syvendedagsadventisterne, Hans udvalgte folk, Hans hustru, Hans pagtsfolk — det moderne Israel. Vidnesbyrdet fra Esajas’ historie, sammenholdt med Kristi historie, frembringer to vidner, som stadfæster, at syvendedagsadventismen ved verdens ende vil befinde sig i en fortabt og ufrelstelig „tilstand“, fremstillet i budskabet til Laodikea.

They are not actually unsaveable, but simply unsaveable in their Laodicean condition, as was Isaiah before his experience and as were the Jews of Christ’s history.

De er i virkeligheden ikke ufrelseige, men blot ufrelseige i deres laodikæiske tilstand, sådan som Esajas var det før sin erfaring, og sådan som jøderne var det i Kristi historie.

One of the things a Laodicean must “hear” is the parable of the Sower. He must “hear” in that parable that the Word of God is a “seed”, a holy seed. When that is “heard”, then there is a foundation laid that begins to open up the secret message of Revelation, for that message is wrapped up in the profound recognition that Jesus is the Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending. To understand the relationship of the end with the beginning includes understanding that Jesus is the Word, and He is the Seed.

En af de ting, som en laodikæer må „høre“, er lignelsen om sædemanden. Han må „høre“ i den lignelse, at Guds ord er en „sæd“, en hellig sæd. Når dette er „hørt“, da er der lagt et grundlag, som begynder at åbne Åbenbaringens hemmelige budskab, for dette budskab er indhyllet i den dybe erkendelse, at Jesus er Alfa og Omega, den Første og den Sidste, Begyndelsen og Enden. At forstå forholdet mellem enden og begyndelsen indbefatter at forstå, at Jesus er Ordet, og Han er Sæden.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.

> I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Det samme var i begyndelsen hos Gud. Alle ting er blevet til ved ham; og uden ham er ikke noget blevet til af det, som er blevet til. I ham var liv, og livet var menneskenes lys. Og lyset skinner i mørket, og mørket fattede det ikke. Johannes 1,1–5.

> Now to Abraham and his seed were the promises made. He saith not, And to seeds, as of many; but as of one, And to thy seed, which is Christ. Galatians 3:16.

> Til Abraham og hans sæd blev løfterne givet. Han siger ikke: »og til sæderne«, som om der var tale om mange, men som om én: »og til din sæd«, som er Kristus. Galaterne 3,16.

To understand the relationship with the end and the beginning requires the understanding of the “rule of first mention.” The rule of first mention identifies that the beginning of a subject is the most important reference for it contains the entire story, for as the Word of God it is a seed. The last reference is the second in importance in the sense that it is there that all the elements of the story are tied together leaving no loose ends. But it is the middle references on a subject that add the strength and clarity to the story, and in that sense the middle is as essential as the beginning or the ending.

For at forstå forholdet mellem enden og begyndelsen kræves en forståelse af »loven om første omtale«. Loven om første omtale fastslår, at begyndelsen på et emne er den vigtigste henvisning, for den rummer hele fortællingen, eftersom den som Guds Ord er et sædekorn. Den sidste henvisning er den næstvigtigste i den forstand, at det er dér, alle fortællingens elementer bindes sammen, så ingen løse ender efterlades. Men det er de mellemste henvisninger til et emne, der tilfører fortællingen styrke og klarhed, og i den forstand er midten lige så væsentlig som begyndelsen eller afslutningen.

There is much more to address on this subject, but returning to the passage in Matthew thirteen we can note that Jesus identified two classes of persons who hear or don’t hear. He identifies more than one way to not hear, but he then pronounces a blessing upon those that do hear.

Der er meget mere at behandle om dette emne, men når vi vender tilbage til afsnittet i Matthæus tretten, kan vi bemærke, at Jesus identificerede to grupper af personer, som hører eller ikke hører. Han påpeger mere end én måde ikke at høre på, men derpå udtaler han en velsignelse over dem, som hører.

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Hear ye therefore the parable of the sower. Matthew 13:16–18.

> Men salige er jeres øjne, for de ser, og jeres ører, for de hører. For sandelig siger jeg jer, at mange profeter og retfærdige mænd har ønsket at se det, som I ser, og har ikke set det, og at høre det, som I hører, og har ikke hørt det. Hør derfor lignelsen om sædemanden. Matthæus 13:16–18.

Prophetically this “blessing” is therefore the very same blessing as Revelation 1:3:

Profetisk set er denne »velsignelse« derfor nøjagtig den samme velsignelse som Åbenbaringen 1:3:

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand.

> Salig er den, som læser, og de, som hører denne profetis ord og bevarer det, som er skrevet deri; thi tiden er nær.

Jesus’ reference in Matthew thirteen to Isaiah six, in conjunction with the writings of Ellen White, confirms that there are things that are seen and heard at the end of the world that were so tremendous that many righteous men and prophets desired to live in that period of time when the final warning message was to be unsealed, and that people would then “see” and “hear” them.

Jesu henvisning i Matthæus tretten til Esajas seks bekræfter, i forbindelse med Ellen Whites skrifter, at der ved verdens ende er ting, som ses og høres, og som var så vældige, at mange retfærdige mænd og profeter ønskede at leve i den tidsperiode, hvor det sidste advarselsbudskab skulle blive åbnet, og hvor mennesker da ville „se“ og „høre“ dem.

John was told to seal up what the “Seven Thunders” uttered in chapter ten, and in chapter twenty-two the pronouncement is made to “Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand.” The next verse identifies the close of human probation. Just before probation closes there is a pronouncement to unseal the “Seven Thunders”, which is the only passage in the book of Revelation that is sealed up at that time. Of the “Seven Thunders” we are informed that they represent the beginning and ending of Adventism.

Johannes fik befaling om at forsegle det, som de „syv tordener“ talte i kapitel ti, og i kapitel toogtyve lyder erklæringen: „Besegl ikke denne boks profetiske ord; thi tiden er nær.“ Det næste vers angiver afslutningen på menneskets nådetid. Lige før nådetiden afsluttes, lyder der en erklæring om at åbne de „syv tordener“, hvilket er det eneste afsnit i Johannes’ Åbenbaring, som på det tidspunkt er forseglet. Om de „syv tordener“ får vi oplyst, at de repræsenterer adventismens begyndelse og afslutning.

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. . . .

> „Det særlige lys, som blev givet til Johannes, og som kom til udtryk i de syv tordener, var en skildring af begivenheder, som ville finde sted under den første og den anden engels budskaber. …“

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> „Efter at disse syv tordener havde ladet deres røster høre, gives påbuddet til Johannes, som til Daniel, angående den lille bog: ‘Forsegl det, som de syv tordener har talt.’ Disse angår fremtidige begivenheder, som vil blive åbenbaret i deres orden.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, s. 971.

The Seven Thunders represent the events during the beginning of Adventism in the history of the first and second angel’s message, from 1798 until October 22, 1844, and in the same article noted above we are informed that the Seven Thunders “relate to future events which will be disclosed in their order.” The beginning history of Adventism illustrates the ending of Adventism, for Jesus Christ, as the Alpha and Omega, places His signature upon the entire history of Adventism, for it is as sacred a history as was the history of ancient Israel.

De syv tordener repræsenterer begivenhederne under Adventismens begyndelse i historien om den første og den anden engels budskab, fra 1798 indtil 22. oktober 1844, og i den samme ovenfor nævnte artikel oplyses vi om, at de syv tordener „vedrører fremtidige begivenheder, som vil blive åbenbaret i deres orden.“ Adventismens begyndelseshistorie anskueliggør Adventismens afslutning, for Jesus Kristus sætter som Alfa og Omega sin signatur på hele Adventismens historie, for den er en lige så hellig historie, som det gamle Israels historie var.

According to Jesus in Matthew thirteen these events are what the prophets desired to see, and which the disciples were blessed for knowing. Those disciples represent God’s people at the end of the world who are blessed for what they see and hear. What they see and hear is the message of the Revelation of Jesus Christ, that is also represented by the message of the Seven Thunders, that represent both Millerite history and the history of the one hundred and forty-four thousand.

Ifølge Jesus i Matthæus tretten er disse begivenheder det, som profeterne længtes efter at se, og som disciplene blev velsignet for at kende. Disse disciple repræsenterer Guds folk ved verdens ende, som er velsignet for det, de ser og hører. Det, de ser og hører, er budskabet om Jesu Kristi Åbenbaring, som også er fremstillet ved budskabet om de Syv Tordener, der repræsenterer både den milleritiske historie og de hundrede og fireogfyrre tusinds historie.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> „Alle de budskaber, der blev givet fra 1840–1844, skal nu fremføres med kraft, for der er mange mennesker, som har mistet orienteringen. Budskaberne skal gå til alle menighederne. “

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> „Kristus sagde: ‚Salige er jeres øjne, for de ser, og jeres ører, for de hører. For sandelig siger jeg jer: Mange profeter og retfærdige har ønsket at se det, I ser, og så det ikke, og at høre det, I hører, og hørte det ikke‘ [Mattæus 13:16, 17]. Salige er de øjne, som så de ting, der blev set i 1843 og 1844.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> “Budskabet blev givet. Og der bør ikke være nogen forsinkelse med at gentage budskabet, for tidens tegn går i opfyldelse; det afsluttende værk må udføres. Et stort værk vil blive udført på kort tid. Et budskab vil snart, efter Guds bestemmelse, blive givet, som vil svulme op til et højt råb. Da vil Daniel stå på sin lod for at aflægge sit vidnesbyrd.” Manuscript Releases, bind 21, 437.

Ellen White identifies the history which Christ identified as the history that righteous men desired to see, as the history of the Millerites from 1840 through 1844, and then says that a “message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry.” The “loud cry” symbolizes the final warning of the third angel, and when that message is given, it will repeat the history of the beginning of Adventism. The final warning message is the “messages” that are “to go to all the churches,” and all “the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now.”

Ellen White identificerer den historie, som Kristus identificerede som den historie, retfærdige mænd ønskede at se, som milleritternes historie fra 1840 til og med 1844, og siger dernæst, at et „budskab snart vil blive givet ved Guds foranstaltning, som vil svulme op til et højt råb.” Det „høje råb” symboliserer den tredje engels endelige advarsel, og når dette budskab gives, vil det gentage historien om adventismens begyndelse. Det endelige advarselsbudskab er de „budskaber”, som „skal gå til alle menighederne”, og alle „de budskaber, der blev givet fra 1840–1844, skal nu gøres eftertrykkelige.”

The Alpha and Omega illustrates the end with the beginning. Ellen White states that “the messages are to go to all the churches,” and Jesus told John “I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.”

Alfa og Omega illustrerer enden ved begyndelsen. Ellen White erklærer, at „budskaberne skal gå til alle menighederne“, og Jesus sagde til Johannes: „Jeg er Alfa og Omega, den første og den sidste; og hvad du ser, skriv det i en bog og send det til de syv menigheder, som er i Asien: til Efesos og til Smyrna og til Pergamon og til Thyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea.“

The messages of 1840 through 1844 are part of what is to be sent to the churches.

Budskaberne fra 1840 til 1844 er en del af det, som skal sendes til menighederne.

Back to Articles