Article

# The Book of Daniel - Number Seventy-Two

Daniels Bog – Nummer tooghalvfjerds

The Prophetic Joining: From Ancient Israel’s Division to the United States’ End

Den profetiske sammenføjning: Fra det gamle Israels deling til De Forenede Staters ende

Author

Jeff Pippenger

Published

February 5, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The testimony of Jeroboam’s rebellion is also the history of ancient Israel’s division into two nations. The northern kingdom made up of ten tribes was known as Israel, or sometimes Ephraim, and the southern kingdom was known as Judah. In the time of Ezekiel, the kingdom had already been two kingdoms for many years, and in chapter thirty-seven, Ezekiel was given a prophecy identifying that the two kingdoms would once again become one nation. That prophecy was fulfilled in the beginning history of the earth beast (the United States), and is fulfilled for the final time at the end of the United States, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.

Vidnesbyrdet om Jeroboams oprør er også historien om det gamle Israels deling i to nationer. Det nordlige rige, som bestod af ti stammer, var kendt som Israel, eller undertiden Efraim, og det sydlige rige var kendt som Juda. På Ezekiels tid havde riget allerede i mange år været to riger, og i kapitel syvogtredive fik Ezekiel en profeti, som fastslog, at de to riger atter engang ville blive én nation. Den profeti blev opfyldt i den tidlige historie om jorddyret (De Forenede Stater), og opfyldes for sidste gang ved afslutningen af De Forenede Stater, for Jesus illustrerer altid enden på en ting ved dens begyndelse.

The rebellion of Jeroboam at the time that Israel was divided into two kingdoms, represents a rebellion at the beginning of the United States, and also at the end of the United States. The rebellion in the beginning and ending of the United States includes the joining of two kingdoms. Revelation chapter eighteen, as repeatedly cited from the writings of Sister White in these articles, represents two calls to the churches. The two nations that are joined during the hour of the Sunday law crisis is the one-hundred and forty-four thousand, and God’s other flock that are still in Babylon.

Jeroboams oprør på den tid, da Israel blev delt i to kongeriger, repræsenterer et oprør ved De Forenede Staters begyndelse, og også ved De Forenede Staters afslutning. Oprøret ved De Forenede Staters begyndelse og afslutning omfatter sammenføjningen af to kongeriger. Åbenbaringen kapitel atten, således som det gentagne gange er citeret fra Søster Whites skrifter i disse artikler, repræsenterer to kald til menighederne. De to nationer, som forenes i den time, hvor søndagslovens krise indtræffer, er de et hundrede og fireogfyrre tusinde og Guds anden hjord, som stadig er i Babylon.

The two nations that were joined in the Millerite history were Judah and Ephraim. They were joined when the individual indignations against the two kingdoms respectively ended in 1798 and then in 1844. The word “moreover” in Ezekiel chapter thirty-seven, allows us to be certain of this application. The word “moreover” means to place the message that follows “moreover,” over the message that preceded the word “moreover.”

De to nationer, som var forenet i den milleritiske historie, var Juda og Efraim. De blev forenet, da de særskilte vredesdomme over de to riger ophørte henholdsvis i 1798 og dernæst i 1844. Ordet »desuden« i Ezekiels kapitel syvogtredive gør det muligt for os at være visse på denne anvendelse. Ordet »desuden« betyder at placere budskabet, der følger efter »desuden«, over det budskab, som gik forud for ordet »desuden«.

> The word of the Lord came again unto me, saying, Moreover, thou son of man, take thee one stick, and write upon it, For Judah, and for the children of Israel his companions: then take another stick, and write upon it, For Joseph, the stick of Ephraim, and for all the house of Israel his companions: And join them one to another into one stick; and they shall become one in thine hand. Ezekiel 37:15–17.

> Herrens ord kom atter til mig og lød således: Og du, menneskesøn, tag dig et stykke træ og skriv på det: For Juda og for Israels børn, hans fæller; tag dernæst et andet stykke træ og skriv på det: For Josef, Efraims stykke træ, og for hele Israels hus, hans fæller. Og føj dem sammen, det ene med det andet, til ét stykke træ; og de skal blive til ét i din hånd. Ezekiel 37:15–17.

Ezekiel is applying the prophetic principle of repeat and enlarge when he states, “moreover.” Ezekiel is to take two sticks, one for Judah and one for Ephraim, and take the prophecy illustrated with the two sticks and place it over the top of the previous prophecy. The previous prophetic illustration began in verse one when Ezekiel was carried to a valley of dead dry bones.

Ezekiel anvender det profetiske princip om gentagelse og udvidelse, når han siger: »Desuden«. Ezekiel skal tage to stykker træ, ét for Juda og ét for Efraim, og tage den profeti, som er anskueliggjort ved de to stykker træ, og lægge den oven på den foregående profeti. Den foregående profetiske illustration begyndte i vers ét, da Ezekiel blev ført til en dal med døde, tørre ben.

> The hand of the Lord was upon me, and carried me out in the spirit of the Lord, and set me down in the midst of the valley which was full of bones, And caused me to pass by them round about: and, behold, there were very many in the open valley; and, lo, they were very dry. And he said unto me, Son of man, can these bones live? And I answered, O Lord God, thou knowest. Again he said unto me, Prophesy upon these bones, and say unto them, O ye dry bones, hear the word of the Lord. Thus saith the Lord God unto these bones; Behold, I will cause breath to enter into you, and ye shall live: And I will lay sinews upon you, and will bring up flesh upon you, and cover you with skin, and put breath in you, and ye shall live; and ye shall know that I am the Lord. So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:1–14.

> Herrens hånd kom over mig, og han førte mig ud ved Herrens Ånd og satte mig ned midt i dalen, som var fuld af ben. Og han lod mig gå rundt iblandt dem; og se, der var såre mange i den åbne dal, og se, de var meget tørre. Og han sagde til mig: Menneskesøn, kan disse ben blive levende? Og jeg svarede: Herre Gud, du ved det. Og han sagde atter til mig: Profetér over disse ben og sig til dem: I tørre ben, hør Herrens ord. Så siger den Herre Gud til disse ben: Se, jeg vil lade ånde komme ind i jer, og I skal leve. Og jeg vil lægge sener på jer og lade kød vokse frem på jer og dække jer med hud og give jer ånde, og I skal leve; og I skal kende, at jeg er Herren. Så profeterede jeg, som det var befalet mig; og mens jeg profeterede, kom der en lyd, og se, en raslen, og benene føjede sig sammen, ben til sit ben. Og da jeg så til, se, da kom der sener og kød på dem, og huden dækkede dem ovenfra; men der var ingen ånde i dem. Da sagde han til mig: Profetér til vinden, profetér, menneskesøn, og sig til vinden: Så siger den Herre Gud: Kom fra de fire vinde, du ånde, og blæs på disse dræbte, så de må blive levende. Så profeterede jeg, som han havde befalet mig, og ånden kom ind i dem, og de blev levende og stod op på deres fødder, en overmåde stor hær. Da sagde han til mig: Menneskesøn, disse ben er hele Israels hus; se, de siger: Vore ben er tørret ind, og vort håb er ude, vi er afskåret. Profetér derfor og sig til dem: Så siger den Herre Gud: Se, mit folk, jeg vil åbne jeres grave og føre jer op af jeres grave og bringe jer til Israels land. Og I skal kende, at jeg er Herren, når jeg åbner jeres grave, mit folk, og fører jer op af jeres grave. Og jeg vil give jer min Ånd, så I bliver levende, og jeg vil sætte jer i jeres eget land; da skal I kende, at jeg, Herren, har talt og fuldbyrdet det, siger Herren. Ezekiel 37:1–14.

From the very beginning of these articles, we have shown that the valley of dead bones represents God’s people in the last days, and that the message of the four winds that causes them to stand upon their feet as a mighty army, is the Midnight Cry message identifying Islam of the third Woe. Sister White identifies the bones as God’s people.

Fra selve begyndelsen af disse artikler har vi påvist, at dalen med de døde ben repræsenterer Guds folk i de sidste dage, og at budskabet om de fire vinde, som får dem til at rejse sig på deres fødder som en mægtig hær, er Midnatsråbets budskab, der identificerer islam i det tredje Ve. Søster White identificerer benene som Guds folk.

> “I lay down my pen and lift up my soul in prayer, that the Lord would breathe upon his backslidden people, which are as dry bones, that they may live.” General Conference Bulletin, February 4, 1893.

> „Jeg lægger min pen fra mig og løfter min sjæl i bøn, om at Herren vil ånde på sit frafaldne folk, som er som tørre ben, for at de må leve.“ General Conference Bulletin, 4. februar 1893.

We have shown in previous articles that the prophetic message identifying July 18, 2020, was erroneous, and that the false proclamation marked the arrival of the first disappointment and tarrying time in the parable of the ten virgins. Though the proclamation of time was legitimate in the Millerite period, after 1844, there was never to be another message hung upon time. When Future for America made the proclamation of July 18, 2020, they slid back to a history that the proclamation of time was acceptable and in so doing they sinned, and they were slain in the street of the great city of Revelation chapter eleven. Dead in the street, they then needed to be resurrected, as were the two witnesses after three and a half days.

Vi har i tidligere artikler påvist, at det profetiske budskab, som identificerede den 18. juli 2020, var fejlagtigt, og at den falske forkyndelse markerede ankomsten af den første skuffelse og ventetiden i lignelsen om de ti jomfruer. Skønt tidsforkyndelsen var legitim i milleritperioden, skulle der efter 1844 aldrig mere komme et budskab ophængt på tid. Da Future for America fremsatte forkyndelsen om den 18. juli 2020, gled de tilbage til en historie, hvor tidsforkyndelsen var acceptabel, og derved syndede de, og de blev slået ihjel på gaden i den store stad i Åbenbaringen kapitel elleve. Døde på gaden havde de dernæst behov for at blive oprejst, således som de to vidner blev det efter tre og en halv dag.

> “The dry bones need to be breathed upon by the Holy Spirit of God, that they may come into action, as by a resurrection from the dead.” Bible Training School, December 1, 1903.

> „De tørre ben behøver, at Guds Hellige Ånd ånder på dem, så de kan komme i virksomhed, som ved en opstandelse fra de døde.“ Bible Training School, 1. december 1903.

In previous articles we have shown that the message of the four winds that resurrects the two witnesses, is the message of Islam of the third Woe, and that the message is the Midnight Cry message of the last days. Ezekiel says, “moreover,” and in so doing identified that during the history that illustrates the proclamation of the Midnight Cry, two sticks, one represented as Ephraim and one as Judah, were to be joined together and become one nation. The parable of the ten virgins is fulfilled in the last days, “to the very letter,” as it was fulfilled in Millerite history. In the period when the Midnight Cry was fulfilled in the Millerite history, and again in the fulfillment of the last days, “two sticks” were and will be joined together.

I tidligere artikler har vi vist, at budskabet om de fire vinde, som opvækker de to vidner, er islams budskab i det tredje Ve, og at dette budskab er Midnatsråbets budskab i de sidste dage. Ezekiel siger: »desuden«, og dermed identificerede han, at i den historie, som illustrerer forkyndelsen af Midnatsråbet, skulle to stykker træ, det ene fremstillet som Efraim og det andet som Juda, sammenføjes og blive ét folk. Lignelsen om de ti jomfruer opfyldes i de sidste dage, »helt ned til mindste bogstav«, således som den blev opfyldt i milleritternes historie. I den periode, hvor Midnatsråbet blev opfyldt i den milleritiske historie, og igen i de sidste dages opfyldelse, blev og vil »to stykker træ« blive sammenføjet.

The two sticks represented the northern (Ephraim) and southern kingdoms (Judah) of ancient Israel. We have also shown that William Miller was typified by Elijah, and that during the three-and-a-half years of drought Elijah had gone to the widow of Zarephath.

De to stykker træ repræsenterede det nordlige (Efraim) og det sydlige rige (Juda) i det gamle Israel. Vi har også vist, at William Miller var et forbillede på Elias, og at Elias under de tre et halvt års tørke var gået til enken i Sarepta.

> And the word of the Lord came unto him, saying, Arise, get thee to Zarephath, which belongeth to Zidon, and dwell there: behold, I have commanded a widow woman there to sustain thee. So he arose and went to Zarephath. And when he came to the gate of the city, behold, the widow woman was there gathering of sticks: and he called to her, and said, Fetch me, I pray thee, a little water in a vessel, that I may drink. And as she was going to fetch it, he called to her, and said, Bring me, I pray thee, a morsel of bread in thine hand. And she said, As the Lord thy God liveth, I have not a cake, but an handful of meal in a barrel, and a little oil in a cruse: and, behold, I am gathering two sticks, that I may go in and dress it for me and my son, that we may eat it, and die. And Elijah said unto her, Fear not; go and do as thou hast said: but make me thereof a little cake first, and bring it unto me, and after make for thee and for thy son. For thus saith the Lord God of Israel, The barrel of meal shall not waste, neither shall the cruse of oil fail, until the day that the Lord sendeth rain upon the earth. And she went and did according to the saying of Elijah: and she, and he, and her house, did eat many days. 1 Kings 17:8–15.

> Og Herrens ord kom til ham og sagde: Stå op, gå til Sarepta, som hører til Sidon, og bliv der; se, jeg har befalet en enke dér at sørge for dig. Så stod han op og gik til Sarepta. Og da han kom til byens port, se, da var enken dér i færd med at samle brænde; og han råbte til hende og sagde: Hent mig, beder jeg dig, lidt vand i et kar, så jeg kan drikke. Og da hun gik for at hente det, råbte han efter hende og sagde: Bring mig også, beder jeg dig, et stykke brød i din hånd. Og hun sagde: Så sandt Herren din Gud lever, jeg har ikke en kage, men kun en håndfuld mel i krukken og lidt olie i kanden; og se, jeg samler nu et par stykker brænde, så jeg kan gå ind og tilberede det til mig og min søn, for at vi kan spise det og dø. Og Elias sagde til hende: Frygt ikke; gå og gør, som du har sagt; men bag først deraf en lille kage til mig og bring den til mig, og lav derefter noget til dig selv og til din søn. For således siger Herren, Israels Gud: Melkrukken skal ikke blive tom, og oliekanden skal ikke svigte, indtil den dag Herren sender regn over jorden. Og hun gik hen og gjorde efter Elias’ ord; og hun og han og hendes hus spiste i mange dage. 1 Kong 17,8–15.

The “many days” in the passage is the three-and-a-half years that Ahab searched for Elijah and represented the twelve-hundred-and-sixty years of papal persecution. Concerning the “many days” of papal persecution, Jesus said:

De „mange dage“ i afsnittet er de tre og et halvt år, hvor Akab søgte efter Elias, og de repræsenterede de tusind to hundrede og tres år med pavelig forfølgelse. Om de „mange dage“ med pavelig forfølgelse sagde Jesus:

> And except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened. Matthew 24:22.

> Og dersom ikke de dager ble forkortet, ville intet kjød bli frelst; men for de utvalgtes skyld skal de dager bli forkortet. Matteus 24,22.

Sister White directly identifies Jesus’ pronouncement of “those days” as the period of papal persecution.

Søster White identificerer direkte Jesu udsagn om „de dage“ som perioden for den pavelige forfølgelse.

> “The persecution of the church did not continue throughout the entire period of the 1260 years. God in mercy to His people cut short the time of their fiery trial. In foretelling the ‘great tribulation’ to befall the church, the Saviour said: ‘Except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened.’ Matthew 24:22. Through the influence of the Reformation the persecution was brought to an end prior to 1798.” The Great Controversy, 266, 267.

> „Forfølgelsen af kirken fortsatte ikke gennem hele perioden på de 1260 år. Gud forkortede i barmhjertighed mod sit folk tiden for deres ildprøve. Da Frelseren forudsagde den ‘store trængsel’, som skulle komme over kirken, sagde han: ‘Og dersom de dage ikke blev forkortet, da blev intet kød frelst; men for de udvalgtes skyld skal de dage forkortes.’ Matthæus 24:22. Gennem reformationens indflydelse blev forfølgelsen bragt til ophør før 1798.” The Great Controversy, 266, 267.

The “many days” that Elijah was sustained by the widow, were also the “many days” of papal persecution identified by Daniel.

De „mange dage“, hvor Elias blev underholdt af enken, var også de „mange dage“ med pavelig forfølgelse, som Daniel identificerede.

> And they that understand among the people shall instruct many: yet they shall fall by the sword, and by flame, by captivity, and by spoil, many days. Now when they shall fall, they shall be holpen with a little help: but many shall cleave to them with flatteries. And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed. Daniel 11:33–35.

> Og de forstandige blandt folket skal undervise mange; dog skal de falde for sværd og ild, ved fangenskab og plyndring, i mange dage. Men når de falder, skal de få en ringe hjælp; og mange skal slutte sig til dem med smiger. Og nogle af de forstandige skal falde for at prøve dem og rense dem og gøre dem hvide, indtil endens tid; for den er endnu fastsat til en bestemt tid. Daniel 11:33–35.

The “time of the end,” which is also the “time appointed” in the verses, was 1798, and it marked the end of papal persecution, as had been typified by Elijah’s time with the widow of Zarephath. In that history the widow, representing an unmarried church, was identified as the church in the wilderness in chapter twelve of the book of Revelation. She was gathering two sticks, not one stick or ten sticks, but two sticks. Ezekiel was to take two sticks, one for the northern kingdom of Israel and one for the southern kingdom of Israel and join them together to make one stick. Those two kingdoms had both been scattered for twenty-five hundred and twenty years, but God’s promise was that He would gather them. The woman was gathering the two sticks that were to be joined together, and she was doing so “until the day that the Lord sendeth rain upon the earth.”

„Endens tid“, som også er den „fastsatte tid“ i versene, var 1798, og den markerede afslutningen på den pavelige forfølgelse, således som dette var blevet forbilledligt fremstillet ved Elias’ tid hos enken i Sarepta. I denne beretning blev enken, som repræsenterer en ugift menighed, identificeret som menigheden i ørkenen i kapitel tolv i Johannes’ Åbenbaring. Hun samlede to stykker brænde, ikke ét stykke eller ti stykker, men to stykker. Ezekiel skulle tage to stykker træ, ét for Israels nordlige rige og ét for Israels sydlige rige, og føje dem sammen, så de blev til ét stykke. Disse to riger havde begge været adspredt i to tusind fem hundrede og tyve år, men Guds løfte var, at Han ville samle dem. Kvinden samlede de to stykker, som skulle føjes sammen, og hun gjorde det „indtil den dag, da Herren sender regn over jorden.“

The day when the Lord sent “rain” was identifying the Midnight Cry of Millerite history, that reached its conclusion on October 22, 1844, when the Messenger of the Covenant suddenly came to the temple He had erected from 1798 (the end of the first indignation), through until October 22, 1844 (the end of the last indignation). In that period of time, the Midnight Cry message, represented in Ezekiel’s illustration of the valley of bones was fulfilled, when the two sticks of the northern and southern kingdoms were joined to form one nation, with one king, for on October 22, 1844, Christ came before the Father and received a kingdom.

Den dag, hvor Herren sendte „regn“, identificerede Midnatsråbet i milleritternes historie, som nåede sin afslutning den 22. oktober 1844, da Pagtens Engel pludselig kom til det tempel, Han havde oprejst fra 1798 (slutningen på den første harme) og frem til den 22. oktober 1844 (slutningen på den sidste harme). I denne tidsperiode blev Midnatsråbets budskab, fremstillet i Ezekiels illustration af dalen med benene, opfyldt, da de to staver fra de nordlige og sydlige riger blev forenet til at danne ét folk med én konge; for den 22. oktober 1844 trådte Kristus frem for Faderen og modtog et rige.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> „Kristi komme som vor ypperstepræst til det allerhelligste til helligdommens renselse, fremstillet i Daniel 8,14; Menneskesønnens komme til den Gamle af Dage, som det fremstilles i Daniel 7,13; og Herrens komme til sit tempel, forudsagt af Malakias, er beskrivelser af den samme begivenhed; og dette fremstilles også ved brudgommens komme til brylluppet, således som Kristus beskriver det i lignelsen om de ti jomfruer i Matthæus 25.“ The Great Controversy, 426.

Christ received a kingdom on October 22, 1844, as identified in Daniel.

Kristus modtog et rige den 22. oktober 1844, som angivet i Daniels Bog.

> I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of days, and they brought him near before him. And there was given him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve him: his dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom that which shall not be destroyed. Daniel 7:13, 14.

> Jeg skuede i nattesynerne, og se, med himmelens skyer kom en, der var som en menneskesøn, og han kom hen til den Gamle af dage, og de førte ham frem for ham. Og der blev givet ham herredømme og ære og et rige, for at alle folk, nationer og tungemål skulle tjene ham; hans herredømme er et evigt herredømme, som ikke skal forgå, og hans rige er et, som ikke skal ødelægges. Daniel 7:13, 14.

When Ezekiel’s two sticks are joined together, they have one king over them.

Når Ezekiels to stave sammenføjes, har de én konge over sig.

> And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Ezekiel 37:24, 25.

> Og min tjener David skal være konge over dem; og de skal alle have én hyrde. De skal også vandre efter mine domme og holde mine vedtægter og gøre efter dem. Og de skal bo i det land, som jeg gav min tjener Jakob, hvor jeres fædre har boet; og de skal bo der, både de og deres børn og deres børns børn til evig tid; og min tjener David skal være deres fyrste for evigt. Ezekiel 37:24, 25.

All the prophets agree with one another, and king David is Christ who came before the Father on October 22, 1844, and received a kingdom that had been gathered together from the two sticks of Israel (the northern kingdom) and Judah (the southern kingdom). The scattering of the two kingdoms ended during the forty-six years from 1798 to 1844, as Christ raised a temple that had been desolated and trampled down. When He raised the temple, He then suddenly came unto His temple as the Messenger of the Covenant, in fulfillment of Malachi chapter three. Ezekiel agrees with that fact, for all the prophets agree with one another.

Alle profeterne er enige med hinanden, og kong David er Kristus, som kom frem for Faderen den 22. oktober 1844 og modtog et rige, der var blevet samlet af Israels to træstykker og Juda (det sydlige rige). De to rigers adspredelse ophørte i løbet af de seksogfyrre år fra 1798 til 1844, idet Kristus oprejste et tempel, som havde været lagt øde og nedtrådt. Da Han oprejste templet, kom Han derpå pludselig til Sit tempel som Pagtens Budbringer, til opfyldelse af Malakias, kapitel tre. Ezekiel stemmer overens med dette forhold, for alle profeterne er enige med hinanden.

> And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. Ezekiel 37:24–27.

> Og min tjener David skal være konge over dem, og de skal alle have én hyrde. De skal også vandre efter mine domme og holde mine forskrifter og gøre efter dem. Og de skal bo i det land, som jeg gav min tjener Jakob, hvor jeres fædre har boet; og de skal bo deri, de og deres børn og deres børns børn til evig tid; og min tjener David skal være deres fyrste for evigt. Desuden vil jeg oprette en fredspagt med dem; den skal være en evig pagt med dem. Og jeg vil grundfæste dem og gøre dem talrige og sætte min helligdom midt iblandt dem til evig tid. Min bolig skal også være hos dem; ja, jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk. Ezekiel 37:24–27.

It is Christ that erects the temple.

Det er Kristus, som opbygger templet.

> And speak unto him, saying, Thus speaketh the Lord of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of the Lord: Even he shall build the temple of the Lord; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne: and the counsel of peace shall be between them both. And the crowns shall be to Helem, and to Tobijah, and to Jedaiah, and to Hen the son of Zephaniah, for a memorial in the temple of the Lord. And they that are far off shall come and build in the temple of the Lord, and ye shall know that the Lord of hosts hath sent me unto you. And this shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of the Lord your God. Zechariah 6:12–15.

> Og tal til ham og sig: Så siger Hærskarers Herre: Se, manden, hvis navn er Grenen; og han skal skyde frem fra sit sted, og han skal bygge Herrens tempel. Ja, han skal bygge Herrens tempel; og han skal bære herligheden og skal sidde og herske på sin trone; og han skal være præst på sin trone; og fredens råd skal være mellem dem begge. Og kronerne skal være til Helem og til Tobija og til Jedaja og til Hen, Sefanjas søn, som et minde i Herrens tempel. Og de, som er langt borte, skal komme og bygge på Herrens tempel, og I skal kende, at Hærskarers Herre har sendt mig til jer. Og dette skal ske, dersom I flittigt vil adlyde Herren jeres Guds røst. Zakarias 6:12–15.

Christ is the BRANCH, and He identified that if they destroyed His temple that He would raise it in three days, to which the Jews replied that it took forty-six years to build the temple.

Kristus er GRENEN, og Han erklærede, at hvis de nedbrød Hans tempel, ville Han oprejse det på tre dage, hvortil jøderne svarede, at det havde taget seksogfyrre år at bygge templet.

> Then answered the Jews and said unto him, What sign showest thou unto us, seeing that thou doest these things? Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? John 2:18–20.

> Da svarede jøderne og sagde til ham: Hvad for et tegn viser du os, siden du gør disse ting? Jesus svarede og sagde til dem: Nedbryd dette tempel, og på tre dage vil jeg rejse det op. Da sagde jøderne: Seksogfyrre år har dette tempel været under opførelse, og vil du rejse det op på tre dage? Johannes 2:18–20.

Christ was speaking of His body in the passage, but all the prophets are speaking more about the last days than the days in which they lived. The resurrection of Christ on the third day, represented the resurrection of the dead bones during the outpouring of the Holy Spirit in the Midnight Cry. The rain that is the subject of Elijah’s testimony, was manifested during the climax of his confrontation with the prophets of Baal and Ashtaroth. It was then demonstrated that the God of Elijah was the true God, and also that Elijah was the true prophet.

Kristus talte i dette skriftsted om sit legeme, men alle profeterne taler mere om de sidste dage end om de dage, hvori de levede. Kristi opstandelse på den tredje dag repræsenterede de døde bens opstandelse under Helligåndens udgydelse i Midnatsråbet. Regnen, som er emnet for Elias’ vidnesbyrd, blev åbenbaret under højdepunktet af hans konfrontation med Ba’als og Ashtaroths profeter. Da blev det demonstreret, at Elias’ Gud var den sande Gud, og også at Elias var den sande profet.

At the arrival of the first disappointment, it was manifested that the Protestants had become false prophets, as typified by the prophets of Baal and Ashtaroth. The tarrying time then began, and led to the message of the Midnight Cry, that led to Christ suddenly coming to His temple. The Midnight Cry is represented by Ezekiel’s message that brings the bones up as a mighty army. Moreover, during that period (forty-six years), the two sticks were to be joined together to produce one nation, with one king.

Ved den første skuffelses indtræden blev det åbenbaret, at protestanterne var blevet falske profeter, forbilledliggjort ved Ba’als og Ashtarots profeter. Da begyndte tøvetiden, og den førte til Midnatsråbets budskab, som førte til, at Kristus pludselig kom til sit tempel. Midnatsråbet er fremstillet ved Ezekiels budskab, som fører knoglerne op som en vældig hær. Desuden skulle de to stokke i løbet af den periode (seksogfyrre år) føjes sammen for at danne ét folk med én konge.

> The word of the Lord came again unto me, saying, Moreover, thou son of man, take thee one stick, and write upon it, For Judah, and for the children of Israel his companions: then take another stick, and write upon it, For Joseph, the stick of Ephraim, and for all the house of Israel his companions: And join them one to another into one stick; and they shall become one in thine hand. And when the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these? Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:15–23.

> Og HERRENS ord kom atter til mig og lød således: Men du, menneskesøn, tag dig én stav og skriv på den: For Juda og for Israels børn, hans fæller; tag dernæst en anden stav og skriv på den: For Josef, Efraims stav, og for hele Israels hus, hans fæller. Og føj dem sammen, den ene til den anden, til én stav, og de skal blive til ét i din hånd. Og når dit folks børn taler til dig og siger: Vil du ikke kundgøre os, hvad du mener med disse? da skal du sige til dem: Så siger den Herre Gud: Se, jeg vil tage Josefs stav, som er i Efraims hånd, og Israels stammer, hans fæller, og jeg vil føje dem til ham, til Juda stav, og gøre dem til én stav, og de skal være ét i min hånd. Og stavene, som du skriver på, skal være i din hånd for deres øjne. Og sig til dem: Så siger den Herre Gud: Se, jeg vil tage Israels børn bort fra folkene, som de er draget hen iblandt, og samle dem fra alle sider og føre dem til deres eget land. Og jeg vil gøre dem til ét folk i landet på Israels bjerge, og én konge skal være konge over dem alle; og de skal ikke mere være to folk og ikke mere deles i to riger overhovedet. Heller ikke skal de mere gøre sig urene med deres afguder eller med deres vederstyggeligheder eller med nogen af deres overtrædelser; men jeg vil frelse dem fra alle deres boliger, hvori de har syndet, og jeg vil rense dem; så skal de være mit folk, og jeg vil være deres Gud. Ezekiel 37:15–23.

The two sticks which the widow was gathering in advance of Elijah’s rain at the Midnight Cry, were the northern and southern kingdoms of Israel that had been scattered and were to be gathered into one nation on October 22, 1844, when the antitypical Day of Atonement began, for the promise was that at that time God “will cleanse them.” The cleansing, representing the Investigative Judgment, began at that time. That gathering of the two sticks must be understood correctly, for God always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

De to kæppe, som enken samlede forud for Elias’ regn ved Midnatsråbet, var Israels nordlige og sydlige riger, som var blevet spredt og skulle samles til ét folk den 22. oktober 1844, da den antitypiske Forsoningsdag begyndte; thi løftet var, at Gud på den tid „vil rense dem“. Renselsen, som repræsenterer den undersøgende dom, begyndte på den tid. Denne samling af de to kæppe må forstås ret, thi Gud fremstiller altid enden på en ting ved begyndelsen på en ting.

1844, was the end of the two kingdoms of Israel, for they had then become one kingdom, spiritual Israel, and they were from that point on only to be one nation. That history was illustrated by the beginning history when they had become two nations, which is the history of the rebellion of Jeroboam.

1844 var enden på Israels to riger, for de var da blevet ét rige, det åndelige Israel, og fra dette tidspunkt skulle de kun være ét folk. Denne historie blev anskueliggjort ved den tidlige historie, da de var blevet to folk, hvilket er historien om Jeroboams oprør.

The history of Jeroboam’s counterfeit system of worship must also be illustrated at the end of his kingdom. Aaron’s rebellion in the beginning of ancient Israel and Jeroboam’s rebellion at the beginning of the northern kingdom, represent the rebellion of 1863, and 1863 is only clearly understood when the end of Jeroboam’s kingdom, as represented by the joining of the two sticks, is also laid over the top of 1863. It is then that 1863 is clearly seen to be represented as a generation that erected an image of jealousy.

Historien om Jeroboams forfalskede tilbedelsessystem må også anskueliggøres ved afslutningen på hans rige. Arons oprør ved begyndelsen af det gamle Israel og Jeroboams oprør ved begyndelsen af nordriget repræsenterer oprøret i 1863, og 1863 forstås kun klart, når afslutningen på Jeroboams rige, sådan som den fremstilles ved sammenføjningen af de to stave, også lægges oven på 1863. Det er da, at 1863 klart ses som repræsenteret ved en generation, der opstillede et nidkærhedens billede.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studie i den næste artikel.

> “But not only does this simile of the dry bones apply to the world, but also to those who have been blessed with great light; for they also are like the skeletons of the valley. They have the form of men, the framework of the body; but they have not spiritual life. But the parable does not leave the dry bones merely knit together into the forms of men; for it is not enough that there is symmetry of limb and feature. The breath of life must vivify the bodies, that they may stand upright, and spring into activity. These bones represent the house of Israel, the church of God, and the hope of the church is the vivifying influence of the Holy Spirit. The Lord must breathe upon the dry bones, that they may live.

> „Men ikke alene gælder dette billede af de tørre ben for verden, men også for dem, som er blevet velsignet med stort lys; for også de er som skeletterne i dalen. De har menneskers skikkelse, legemets rammeværk; men de har ikke åndeligt liv. Men lignelsen lader ikke de tørre ben blot føjes sammen til menneskers skikkelser; for det er ikke nok, at der er symmetri i lemmer og træk. Livsånden må levendegøre legemerne, så de kan stå oprejst og bryde ud i virksomhed. Disse ben repræsenterer Israels hus, Guds menighed, og menighedens håb er Helligåndens levendegørende indflydelse. Herren må ånde på de tørre ben, for at de kan leve.״

> “The Spirit of God, with its vivifying power, must be in every human agent, that every spiritual muscle and sinew may be in exercise. Without the Holy Spirit, without the breath of God, there is torpidity of conscience, loss of spiritual life. Many who are without spiritual life have their names on the church records, but they are not written in the Lamb’s book of life. They may be joined to the church, but they are not united to the Lord. They may be diligent in the performance of a certain set of duties, and may be regarded as living men; but many are among those who have ‘a name that thou livest, and art dead.’

> Guds Ånd med sin levendegørende kraft må være i hvert menneskeligt redskab, for at hver åndelig muskel og sene kan være i virksomhed. Uden Helligånden, uden Guds ånde, er der dorskhed i samvittigheden og tab af åndeligt liv. Mange, som er uden åndeligt liv, har deres navne i kirkens fortegnelser, men de er ikke indskrevet i Lammets livsbog. De kan være knyttet til kirken, men de er ikke forenet med Herren. De kan være flittige i udførelsen af et vist sæt pligter og kan blive anset for at være levende mennesker; men mange er blandt dem, som har »navn af at leve, men er døde.«

> “Unless there is genuine conversion of the soul to God; unless the vital breath of God quickens the soul to spiritual life; unless the professors of truth are actuated by heaven-born principle, they are not born of the incorruptible seed which liveth and abideth forever. Unless they trust in the righteousness of Christ as their only security; unless they copy His character, labor in His spirit, they are naked, they have not on the robe of His righteousness. The dead are often made to pass for the living; for those who are working out what they term salvation after their own ideas, have not God working in them to will and to do of His good pleasure.

> »Medmindre der sker en ægte omvendelse af sjælen til Gud; medmindre Guds livsånde levendegør sjælen til åndeligt liv; medmindre sandhedens bekendere drives af himmelfødte principper, er de ikke født af den uforgængelige sæd, som lever og bliver til evig tid. Medmindre de stoler på Kristi retfærdighed som deres eneste tryghed; medmindre de efterligner Hans karakter, arbejder i Hans ånd, er de nøgne, de har ikke iklædt sig Hans retfærdigheds klædning. De døde bliver ofte anset for at være de levende; for de, som udvirker det, de kalder frelse, efter deres egne forestillinger, har ikke Gud virkende i sig både at ville og at gøre efter Hans gode behag.«

> “This class is well represented by the valley of dry bones Ezekiel saw in vision.” Review and Herald, January 17, 1893.

> "Denne klasse fremstilles treffende ved den dal med tørre ben som Ezekiel så i et syn." Review and Herald, 17. januar 1893.

Back to Articles