Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Three

Daniels Bog - Nummer Treogfyrre

Unveiling the Symbolism of the Abomination of Desolation in Biblical Prophecy

Afsløring af symbolikken i ødelæggelsens vederstyggelighed i den bibelske profeti

Author

Jeff Pippenger

Published

January 7, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Paul’s identification of pagan Rome as the power that restrained the papacy from rising to power in the year 538, became the witness that William Miller recognized that established “the daily,” in the book of Daniel as representing paganism. William Miller’s framework was based upon the two desolating powers of paganism followed by papalism. Miller’s most important discovery in support of that framework was Paul’s testimony in 2 Thessalonians, chapter two, where Paul identifies that the restraint upon the papacy, produced by pagan Rome, would be taken away, in order for the “man of sin” to be placed in the temple of God, showing himself that he is God.

Paulus’ identifikation af det hedenske Rom som den magt, der hindrede pavedømmet i at stige til magten i året 538, blev det vidnesbyrd, som William Miller erkendte som det, der fastslog, at „det daglige“ i Daniels Bog repræsenterer hedenskabet. William Millers forståelsesramme var baseret på de to ødelæggende magter: hedenskab efterfulgt af pavemagt. Millers vigtigste opdagelse til støtte for denne ramme var Paulus’ vidnesbyrd i 2 Thessalonikerbrev, kapitel to, hvor Paulus identificerer, at den tilbageholdelse af pavedømmet, som blev forårsaget af det hedenske Rom, ville blive fjernet, for at „syndens menneske“ kunne sættes i Guds tempel og udgive sig selv for at være Gud.

In the book of Daniel, the symbol of “the daily” representing paganism is always followed by a symbol of the papacy, whether it be represented as the transgression of desolation or the abomination of desolation. Yet in Christ’s warning to the Christians concerning the siege and destruction of Jerusalem that took place during the three-and-a-half years from 66 to 70 AD, Christ referred to “the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet” as the sign for the Christians that were in Jerusalem to immediately flee. History identifies that the sign was not the symbol of papal Rome, but of pagan Rome. The sign was to be recognized by the faithful, if they were to avoid the siege and destruction. Is “the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” a symbol of pagan Rome, or papal Rome?

I Daniels bog følges symbolet „det daglige“, der repræsenterer hedenskabet, altid af et symbol på pavedømmet, hvad enten dette fremstilles som ødelæggelsens overtrædelse eller ødelæggelsens vederstyggelighed. Men i Kristi advarsel til de kristne angående belejringen og ødelæggelsen af Jerusalem, som fandt sted i løbet af de tre og et halvt år fra 66 til 70 e.Kr., henviste Kristus til „ødelæggelsens vederstyggelighed, som er omtalt ved profeten Daniel“ som tegnet for de kristne, der var i Jerusalem, på straks at flygte. Historien fastslår, at tegnet ikke var symbolet på det pavelige Rom, men på det hedenske Rom. Tegnet skulle genkendes af de trofaste, hvis de skulle undgå belejringen og ødelæggelsen. Er „ødelæggelsens vederstyggelighed, som er omtalt ved profeten Daniel,“ et symbol på det hedenske Rom eller på det pavelige Rom?

> When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains: Let him which is on the housetop not come down to take anything out of his house: Neither let him which is in the field return back to take his clothes. And woe unto them that are with child, and to them that give suck in those days! But pray ye that your flight be not in the winter, neither on the sabbath day: For then shall be great tribulation, such as was not since the beginning of the world to this time, no, nor ever shall be. And except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened. Matthew 24:15–22.

> Når I derfor ser Ødelæggelsens Vederstyggelighed, som der er talt om ved profeten Daniel, stå på det hellige sted, (den, som læser, han give agt:) da skal de, som er i Judæa, flygte til bjergene; den, som er på taget, skal ikke gå ned for at hente noget ud af sit hus; og den, som er på marken, skal ikke vende tilbage for at hente sine klæder. Men ve over dem, som er frugtsommelige, og over dem, som giver bryst i de dage! Men bed om, at jeres flugt ikke må ske om vinteren eller på sabbatten; thi da skal der være en stor trængsel, som der ikke har været fra verdens begyndelse indtil nu, og som heller aldrig mere skal komme. Og dersom de dage ikke blev forkortet, blev intet kød frelst; men for de udvalgtes skyld skal de dage forkortes. Matthæus 24:15–22.

Sister White comments on how this warning was fulfilled in the history of the destruction of Jerusalem from 66 through 70 AD, and she identifies that the flag, or the standard of the Roman army, was the sign for the Christians still in Jerusalem to flee. So, was the “abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” pagan Rome, or was it papal Rome, as Miller based his framework upon?

Søster White kommenterer, hvordan denne advarsel blev opfyldt i historien om Jerusalems ødelæggelse fra år 66 til 70 e.Kr., og hun identificerer, at den romerske hærs fane, eller felttegn, var tegnet for de kristne, som endnu var i Jerusalem, til at flygte. Var da „ødelæggelsens vederstyggelighed, som er omtalt ved profeten Daniel,“ det hedenske Rom, eller var det det pavelige Rom, således som Miller byggede sin forståelsesramme på?

William Miller was led to understand both manifestations of Rome (pagan followed by papal), but he was forced by the history in which he lived, to treat both kingdoms as one kingdom. And of course, they are one kingdom, but they also represent two successive kingdoms. Forced by the prophetic history of 1798, Miller had to address Rome as primarily one kingdom. In 1798, Miller believed Christ’s Second Coming was approximately twenty-five years in the future. He knew full well that papal Rome had received a deadly wound in 1798. For Miller, there were no other earthly kingdoms to follow papal Rome, for Christ was about to return.

William Miller blev ledt til at forstå begge Roms fremtrædelser (det hedenske efterfulgt af det pavelige), men han blev af den historie, hvori han levede, tvunget til at behandle begge riger som ét rige. Og naturligvis er de ét rige, men de repræsenterer også to på hinanden følgende riger. Tvunget af den profetiske historie i 1798 måtte Miller behandle Rom primært som ét rige. I 1798 troede Miller, at Kristi andet komme lå omtrent femogtyve år ude i fremtiden. Han vidste udmærket, at det pavelige Rom havde modtaget et dødeligt sår i 1798. For Miller fandtes der ingen andre jordiske riger, som skulle følge efter det pavelige Rom, for Kristus stod for at vende tilbage.

In the history where Miller was located, he understood the statue of chapter two of Daniel, represented four earthly kingdoms, for that was what Daniel testified to.

I den historiske sammenhæng, hvori Miller befandt sig, forstod han statuen i Daniels andet kapitel som repræsenterende fire jordiske riger, for det var det, Daniel vidnede om.

> And the fourth kingdom shall be strong as iron: forasmuch as iron breaketh in pieces and subdueth all things: and as iron that breaketh all these, shall it break in pieces and bruise. And whereas thou sawest the feet and toes, part of potters’ clay, and part of iron, the kingdom shall be divided; but there shall be in it of the strength of the iron, forasmuch as thou sawest the iron mixed with miry clay. Daniel 2:40, 41.

> Og det fjerde rige skal være stærkt som jern; eftersom jernet knuser og overvinder alle ting, og ligesom jernet, der sønderslår alt dette, således skal det sønderknuse og knuse. Og eftersom du så fødderne og tæerne, dels af pottemagerler og dels af jern, skal riget være delt; men der skal være i det noget af jernets styrke, eftersom du så jernet blandet med fugtigt ler. Daniel 2:40, 41.

Miller understood that there were only four kingdoms, and the fourth and final kingdom was Rome, which he knew from history was pagan Rome followed by papal Rome. The fourth kingdom for Miller, in agreement with Daniel’s word, was “divided,” but for Miller the division only represented a distinction between the literal and spiritual aspects of the kingdom of Rome. He was correct, but his understanding was limited.

Miller forstod, at der kun var fire riger, og at det fjerde og sidste rige var Rom, som han fra historien vidste var det hedenske Rom efterfulgt af det pavelige Rom. Det fjerde rige var for Miller, i overensstemmelse med Daniels ord, „delt“, men for Miller repræsenterede delingen kun en sondring mellem de bogstavelige og de åndelige aspekter af Romerriget. Han havde ret, men hans forståelse var begrænset.

Miller did not see that the division of pagan and papal Rome, was based upon the division that Paul was raised up to identify. Paul (and John the Baptist), identified that at the time period of the cross literal was to transition into spiritual. Without that understanding Miller was forced to accept that Rome was essentially one kingdom that had two phases. And of course, he was correct (but limited). He could not see that spiritual Rome was represented by literal Babylon, for spiritual Rome (the papacy) is also spiritual Babylon.

Miller så ikke, at opdelingen mellem hedensk og paveligt Rom var baseret på den opdeling, som Paulus blev oprejst til at identificere. Paulus (og Johannes Døberen) påviste, at det bogstavelige ved korsets tidsperiode skulle overgå til det åndelige. Uden denne forståelse var Miller tvunget til at acceptere, at Rom i det væsentlige var ét rige, som havde to faser. Og naturligvis havde han ret (men var begrænset). Han kunne ikke se, at det åndelige Rom var fremstillet ved det bogstavelige Babylon, for det åndelige Rom (pavedømmet) er også det åndelige Babylon.

Literal Babylon, as the first of four kingdoms in Daniel two, would typify the fourth kingdom, for the first always typifies the last. Pagan Rome had been typified by Babylon, but both pagan Rome and Babylon typified spiritual Rome (the papacy). The papacy therefore was the fifth kingdom, and it was represented by Babylon. This is a basic reason why Sister White compares the captivity of literal Israel in Babylon for seventy years, with the captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years.

Det bogstavelige Babylon, som det første af de fire riger i Daniel 2, skulle være et forbillede på det fjerde rige, for det første er altid et forbillede på det sidste. Det hedenske Rom var blevet forbilledliggjort ved Babylon, men både det hedenske Rom og Babylon var forbilleder på det åndelige Rom (pavedømmet). Pavedømmet var derfor det femte rige, og det blev repræsenteret ved Babylon. Dette er en grundlæggende årsag til, at Søster White sammenligner det bogstavelige Israels fangenskab i Babylon i halvfjerds år med det åndelige Israels fangenskab i det åndelige Babylon i tolv hundrede og tres år.

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> „Guds menighed på jorden var lige så sandelig i fangenskab under denne lange periode med ubønhørlig forfølgelse, som Israels børn var holdt fangne i Babylon under landflygtighedens tid.“ Prophets and Kings, 714.

Miller therefore had no problem interchanging prophetic fulfillments that more specifically identified pagan Rome, with papal Rome. We will provide examples of this as we continue, but if we understand that Miller viewed pagan and papal Rome as one kingdom, we can understand why Miller would have no problem with Jesus referencing the “abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” as a fulfillment of pagan Rome, while still understanding the expression of the “abomination of desolation,” in the book of Daniel as a symbol of papal Rome. Miller could not see the three desolating powers, and for this reason his prophetic framework was limited, though accurate.

Miller havde derfor intet problem med at udveksle profetiske opfyldelser, der mere specifikt identificerede det hedenske Rom, med det pavelige Rom. Vi vil fremføre eksempler på dette, efterhånden som vi fortsætter, men hvis vi forstår, at Miller betragtede det hedenske og det pavelige Rom som ét rige, kan vi forstå, hvorfor Miller ikke ville have noget problem med, at Jesus henviste til „ødelæggelsens vederstyggelighed, omtalt ved profeten Daniel,“ som en opfyldelse af det hedenske Rom, samtidig med at han stadig forstod udtrykket „ødelæggelsens vederstyggelighed“ i Daniels bog som et symbol på det pavelige Rom. Miller kunne ikke se de tre ødelæggende magter, og af denne grund var hans profetiske ramme begrænset, skønt korrekt.

But how are we to understand the discrepancy of the historical fulfillment of 66 AD, when pagan Rome placed its standards in the sacred precincts of the temple in fulfillment of Christ’s prediction? Is “the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” a symbol of pagan or papal Rome? The answer to that dilemma is fairly simple when you recognize three desolating powers, instead of two. We should begin with Sister White’s commentary on the fulfillment of Christ’s prediction of the destruction of Jerusalem.

Men hvordan skal vi forstå uoverensstemmelsen i den historiske opfyldelse i år 66 e.Kr., da det hedenske Rom opstillede sine faner i templets hellige forgårde som opfyldelse af Kristi forudsigelse? Er „ødeleggelsens vederstyggelighed, som der er talt om ved profeten Daniel,“ et symbol på det hedenske eller det pavelige Rom? Svaret på dette dilemma er forholdsvis enkelt, når man erkender tre ødelæggende magter i stedet for to. Vi bør begynde med Søster Whites kommentar til opfyldelsen af Kristi forudsigelse om Jerusalems ødelæggelse.

> “In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.

> “I jødernes korsfæstelse af Kristus lå Jerusalems ødelæggelse indbefattet. Det blod, som blev udgydt på Golgata, var den vægt, der sænkede dem i undergang for denne verden og for den kommende verden. Sådan skal det også være på den store, endelige dag, når dommen skal falde over dem, der forkaster Guds nåde. Kristus, deres anstøds klippe, vil da åbenbare sig for dem som et hævnende bjerg. Hans åsyns herlighed, som for de retfærdige er liv, vil for de ugudelige være en fortærende ild. På grund af forkastet kærlighed, foragtet nåde, skal synderen gå til grunde.”

> “By many illustrations and repeated warnings, Jesus showed what would be the result to the Jews of rejecting the Son of God. In these words He was addressing all in every age who refuse to receive Him as their Redeemer. Every warning is for them. The desecrated temple, the disobedient son, the false husbandmen, the contemptuous builders, have their counterpart in the experience of every sinner. Unless he repent, the doom which they foreshadowed will be his.” The Desire of Ages, 600.

> „Ved mange illustrationer og gentagne advarsler viste Jesus, hvad resultatet ville blive for jøderne af at forkaste Guds Søn. Med disse ord henvendte Han sig til alle i enhver tidsalder, som nægter at modtage Ham som deres Forløser. Enhver advarsel gælder dem. Det vanhelligede tempel, den ulydige søn, de falske vingårdsmænd, de foragtelige bygmestre, har deres modstykke i enhver synders erfaring. Medmindre han omvender sig, vil den dom, som disse varslede, blive hans.“ The Desire of Ages, 600.

When Paul identified the transition from literal to spiritual, he identifies that it occurred during the time period of the cross, and it should be noted that the destruction of Jerusalem is directly associated with the cross. The destruction of literal Jerusalem which was first accomplished by literal Babylon was accomplished a last time by literal Rome, for Jesus always represents the end with the beginning. The trampling down of the sanctuary and the host that began with the pagan power of Babylon, ended with the pagan power of Rome.

Når Paulus identificerer overgangen fra det bogstavelige til det åndelige, fastslår han, at den fandt sted i korsets tidsperiode, og det bør bemærkes, at Jerusalems ødelæggelse er direkte forbundet med korset. Ødelæggelsen af det bogstavelige Jerusalem, som først blev fuldbyrdet af det bogstavelige Babylon, blev for sidste gang fuldbyrdet af det bogstavelige Rom, for Jesus fremstiller altid enden med begyndelsen. Nedtrampningen af helligdommen og hæren, som begyndte med Babylons hedenske magt, endte med Roms hedenske magt.

The spiritual trampling down of spiritual Jerusalem was accomplished by papal Rome and both of those periods of trampling down (literal and spiritual) typify the trampling down of God’s people by the third desolating power, which in terms of Rome is called modern Rome.

Den åndelige nedtrampning af det åndelige Jerusalem blev fuldbyrdet af det pavelige Rom, og begge disse perioder med nedtrampning (bogstavelig og åndelig) er et forbillede på den tredje ødelæggende magts nedtrampning af Guds folk, som i relation til Rom kaldes det moderne Rom.

There are three desolating powers that each persecute God’s people. The dragon of paganism, followed by the sea beast of Catholicism, that is followed by the earth beast of the United States (the false prophet). Paganism was represented by various pagan powers that trampled down literal Israel. Papalism then trampled down spiritual Israel for twelve hundred and sixty years from 538 to 1798. The three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet is modern Rome and it also tramples down God’s people during the “hour” of the Sunday law crisis. The three desolating powers of the dragon, the beast and the false prophet are also represented as pagan Rome, papal Rome and modern Rome.

Der er tre ødelæggende magter, som hver forfølger Guds folk. Hedenskabets drage, efterfulgt af havdyret fra katolicismen, som efterfølges af jorddyret fra De Forenede Stater (den falske profet). Hedenskabet blev fremstillet ved forskellige hedenske magter, som nedtrådte det bogstavelige Israel. Derefter nedtrådte pavemagten det åndelige Israel i tolv hundrede og tres år fra 538 til 1798. Den trefoldige forening af dragen, dyret og den falske profet er det moderne Rom, og også det nedtræder Guds folk i „timen“ under søndagslovskrisen. De tre ødelæggende magter, dragen, dyret og den falske profet, fremstilles også som det hedenske Rom, det pavelige Rom og det moderne Rom.

In terms of Revelation seventeen paganism is the first four kings, the fifth king is the papacy and the sixth, seventh and eighth kings is the three-fold union of modern Rome.

I Åbenbaringen 17’s terminologi er hedenskabet de første fire konger; den femte konge er pavedømmet, og den sjette, syvende og ottende konge er det trefoldige forbund i det moderne Rom.

> And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:10, 11.

> Og der er syv konger: fem er faldet, og én er, og den anden er endnu ikke kommet; og når han kommer, må han kun blive en kort stund. Og dyret, som var og ikke er, er selv den ottende og er af de syv og går fortabelsen i møde. Åbenbaringen 17:10, 11.

In terms of Daniel chapter two, paganism is all four kingdoms from literal Babylon to literal Rome. Spiritual Babylon is the papacy (the head of gold), and the three-fold union of the dragon, the beast, and the false prophet (modern Rome), is represented by the three-fold union of spiritual Medo-Persia, spiritual Greece, and spiritual Rome (whose deadly wound is healed).

I lyset af Daniels bog, kapitel to, er hedenskabet alle fire riger fra det bogstavelige Babylon til det bogstavelige Rom. Det åndelige Babylon er pavedømmet (guldhovedet), og den trefoldige forening af dragen, dyret og den falske profet (det moderne Rom) repræsenteres ved den trefoldige forening af det åndelige Medo-Persien, det åndelige Grækenland og det åndelige Rom (hvis dødssår læges).

When Jesus referred to the “abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” he was identifying a specific “sign” that Christians must recognize in each of the three Rome’s. Pagan Rome, papal Rome and modern Rome all persecute God’s people. That persecution is represented prophetically as trampling down the sanctuary and host. Jesus provided a warning of the approach of that persecution for each of the three periods of persecutions. When the “sign” of Rome’s authority was placed within the sanctuary, the time to flee Jerusalem had arrived. Jesus was not using Daniel’s expression of the “abomination of desolation,” as a symbol of an earthly power, but as a symbol of the sign that Christians needed to recognize.

Da Jesus henviste til „Ødelæggelsens Vederstyggelighed, som er omtalt ved profeten Daniel“, identificerede han et bestemt „tegn“, som de kristne må genkende i hver af de tre former for Rom. Det hedenske Rom, det pavelige Rom og det moderne Rom forfølger alle Guds folk. Denne forfølgelse fremstilles profetisk som nedtrædelsen af helligdommen og hæren. Jesus gav en advarsel om tilnærmelsen af denne forfølgelse for hver af de tre forfølgelsesperioder. Da „tegnet“ på Roms myndighed blev anbragt inden for helligdommen, var tiden inde til at flygte fra Jerusalem. Jesus brugte ikke Daniels udtryk „Ødelæggelsens Vederstyggelighed“ som et symbol på en jordisk magt, men som et symbol på det tegn, de kristne behøvede at genkende.

> “Jesus declared to the listening disciples the judgments that were to fall upon apostate Israel, and especially the retributive vengeance that would come upon them for their rejection and crucifixion of the Messiah. Unmistakable signs would precede the awful climax. The dreaded hour would come suddenly and swiftly. And the Saviour warned His followers: ‘When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) then let them which be in Judea flee into the mountains.’ Matthew 24:15, 16; Luke 21:20, 21. When the idolatrous standards of the Romans should be set up in the holy ground, which extended some furlongs outside the city walls, then the followers of Christ were to find safety in flight. When the warning sign should be seen, those who would escape must make no delay. Throughout the land of Judea, as well as in Jerusalem itself, the signal for flight must be immediately obeyed. He who chanced to be upon the housetop must not go down into his house, even to save his most valued treasures. Those who were working in the fields or vineyards must not take time to return for the outer garment laid aside while they should be toiling in the heat of the day. They must not hesitate a moment, lest they be involved in the general destruction.” The Great Controversy, 25.

> "Jesus forkyndte for de lyttende disciple de domme, som skulle ramme det frafaldne Israel, og især den gengældende hævn, som ville komme over dem for deres forkastelse og korsfæstelse af Messias. Umiskendelige tegn ville gå forud for det frygtelige klimaks. Den frygtede time ville komme pludseligt og hastigt. Og Frelseren advarede sine efterfølgere: 'Når I derfor ser Ødelæggelsens Vederstyggelighed, som der er talt om ved profeten Daniel, stå på hellig grund, (den, som læser, han mærke sig det:) da skal de, som er i Judæa, flygte ud i bjergene.' Matthæus 24:15, 16; Lukas 21:20, 21. Når romernes afgudsdyrkende faner blev rejst på den hellige grund, som strakte sig nogle stadier uden for bymurene, da skulle Kristi efterfølgere finde sikkerhed i flugten. Når advarselstegnet blev set, måtte de, som ville undslippe, ikke tøve. Overalt i Judæas land såvel som i selve Jerusalem måtte signalet til flugt adlydes øjeblikkeligt. Den, som tilfældigvis befandt sig på taget, måtte ikke gå ned i sit hus, ikke engang for at redde sine mest værdifulde ejendele. De, som arbejdede på markerne eller i vingårdene, måtte ikke tage sig tid til at vende tilbage efter den ydre klædning, som var lagt til side, mens de sled i dagens hede. De måtte ikke tøve et øjeblik, for at de ikke skulle blive indviklet i den almindelige ødelæggelse." Mod Stridens Dag, 25.

In the passage Sister White identifies the “abomination of desolation,” as an “unmistakable sign,” that was represented by the “idolatrous standards of the Romans,” which they set “up in the holy ground” of the sanctuary. Jesus was not using the “abomination of desolation” to represent either power of pagan or papal Rome, but as a “sign.” When the “sign” was placed in the holy ground of the temple, the Christians were to flee from Jerusalem “lest they be involved in the general destruction.” Sister White goes further later on in the same passage and identifies that the prophecy of Christ that identified the destruction had more than one fulfillment.

I afsnittet identificerer Søster White „ødelæggelsens vederstyggelighed“ som et „umiskendeligt tegn“, der blev fremstillet ved „romernes afgudiske faner“, som de opstillede „på den hellige grund“ ved helligdommen. Jesus brugte ikke „ødelæggelsens vederstyggelighed“ til at repræsentere nogen af det hedenske eller det pavelige Roms magter, men som et „tegn“. Da „tegnet“ blev anbragt på templets hellige grund, skulle de kristne flygte fra Jerusalem, „for at de ikke skulle blive indviklet i den almindelige ødelæggelse“. Søster White går senere i det samme afsnit videre og identificerer, at Kristi profeti, som angav ødelæggelsen, havde mere end én opfyldelse.

> “The Saviour’s prophecy concerning the visitation of judgments upon Jerusalem is to have another fulfillment, of which that terrible desolation was but a faint shadow. In the fate of the chosen city we may behold the doom of a world that has rejected God’s mercy and trampled upon His law. Dark are the records of human misery that earth has witnessed during its long centuries of crime. The heart sickens, and the mind grows faint in contemplation. Terrible have been the results of rejecting the authority of Heaven. But a scene yet darker is presented in the revelations of the future. The records of the past,—the long procession of tumults, conflicts, and revolutions, the ‘battle of the warrior … with confused noise, and garments rolled in blood’ (Isaiah 9:5),—what are these, in contrast with the terrors of that day when the restraining Spirit of God shall be wholly withdrawn from the wicked, no longer to hold in check the outburst of human passion and satanic wrath! The world will then behold, as never before, the results of Satan’s rule.

> Frelserens profeti om hjemsøgelsen af domme over Jerusalem skal få endnu en opfyldelse, hvoraf denne frygtelige ødelæggelse kun var en svag skygge. I den udvalgte stads skæbne kan vi skue den dom, der venter en verden, som har forkastet Guds miskundhed og trådt hans lov under fode. Mørke er de beretninger om menneskelig elendighed, som jorden har været vidne til gennem sine lange århundreder med forbrydelse. Hjertet sygner hen, og sindet svigter ved betragtningen. Frygtelige har følgerne været af at forkaste Himlens myndighed. Men et endnu mørkere skue fremstilles i åbenbaringerne om fremtiden. Fortidens beretninger — det lange optog af uroligheder, konflikter og revolutioner, „krigerens støvle i larm og klædningen, væltet i blod“ (Esajas 9,5) — hvad er disse i sammenligning med rædslerne på den dag, da Guds tilbageholdende Ånd helt skal blive trukket bort fra de ugudelige, ikke længere for at holde udbruddet af menneskelig lidenskab og satanisk vrede i tømme! Verden skal da, som aldrig før, skue følgerne af Satans herredømme.

> “But in that day, as in the time of Jerusalem’s destruction, God’s people will be delivered, everyone that shall be found written among the living. Isaiah 4:3. Christ has declared that He will come the second time to gather His faithful ones to Himself: ‘Then shall all the tribes of the earth mourn, and they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with power and great glory. And He shall send His angels with a great sound of a trumpet, and they shall gather together His elect from the four winds, from one end of heaven to the other.’ Matthew 24:30, 31. Then shall they that obey not the gospel be consumed with the spirit of His mouth and be destroyed with the brightness of His coming. 2 Thessalonians 2:8. Like Israel of old the wicked destroy themselves; they fall by their iniquity. By a life of sin, they have placed themselves so out of harmony with God, their natures have become so debased with evil, that the manifestation of His glory is to them a consuming fire.

> „Men på den dag skal, som på tiden for Jerusalems ødelæggelse, Guds folk blive udfriet, hver den, som findes optegnet blandt de levende. Esajas 4,3. Kristus har erklæret, at Han anden gang vil komme for at samle sine trofaste til sig: ’Da skal alle jordens stammer jamre, og de skal se Menneskesønnen komme på himmelens skyer med kraft og megen herlighed. Og Han skal udsende sine engle med en kraftig basunlyd, og de skal samle Hans udvalgte fra de fire vinde, fra himlenes ene ende til den anden.’ Matthæus 24,30.31. Da skal de, som ikke adlyder evangeliet, fortæres ved Hans munds ånde og tilintetgøres ved glansen af Hans komme. 2 Thessalonikerbrev 2,8. Ligesom Israel fordum tilintetgør de ugudelige sig selv; de falder ved deres misgerning. Ved et liv i synd har de stillet sig så langt uden for harmoni med Gud, deres natur er blevet så fordærvet af det onde, at åbenbarelsen af Hans herlighed for dem bliver en fortærende ild.“

> “Let men beware lest they neglect the lesson conveyed to them in the words of Christ. As He warned His disciples of Jerusalem’s destruction, giving them a sign of the approaching ruin, that they might make their escape; so He has warned the world of the day of final destruction and has given them tokens of its approach, that all who will may flee from the wrath to come. Jesus declares: ‘There shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations.’ Luke 21:25; Matthew 24:29; Mark 13:24–26; Revelation 6:12–17. Those who behold these harbingers of His coming are to ‘know that it is near, even at the doors.’ Matthew 24:33. ‘Watch ye therefore,’ are His words of admonition. Mark 13:35. They that heed the warning shall not be left in darkness, that that day should overtake them unawares. But to them that will not watch, ‘the day of the Lord so cometh as a thief in the night.’ 1 Thessalonians 5:2–5.” The Great Controversy, 36, 37.

> „Lad mennesker vogte sig, for at de ikke forsømmer den lære, der meddeles dem i Kristi ord. Ligesom Han advarede sine disciple om Jerusalems ødelæggelse og gav dem et tegn på den forestående undergang, så de kunne bringe sig i sikkerhed, således har Han advaret verden om den endelige ødelæggelses dag og givet dem tegn på dens nærhed, for at alle, som vil, må fly fra den kommende vrede. Jesus erklærer: ‘Der skal være tegn i sol og måne og stjerner, og på jorden skal folkene gribes af angst.’ Lukas 21:25; Matthæus 24:29; Markus 13:24–26; Åbenbaringen 6:12–17. De, som ser disse forvarsler om Hans komme, skal ‘vide, at det er nær, lige for døren.’ Matthæus 24:33. ‘Våg derfor,’ lyder Hans formanende ord. Markus 13:35. De, som giver agt på advarslen, skal ikke lades i mørke, så den dag skulle overrumple dem uforvarende. Men for dem, der ikke vil våge, ‘kommer Herrens dag som en tyv om natten.’ 1 Thessaloniker 5:2–5.” Den store strid, 36, 37.

When Sister White wrote these words there was still to be a future fulfillment of the destruction of Jerusalem. The retributive judgment that is carried out against modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet), at the end of the world represents the final fall of spiritual Babylon, but spiritual Babylon (the papacy) already fell once in 1798. The destruction of Jerusalem represents God’s retributive judgment upon an apostate church.

Da Søster White skrev disse ord, skulle ødelæggelsen af Jerusalem endnu have en fremtidig opfyldelse. Den gengældende dom, som fuldbyrdes over det moderne Rom (dragen, dyret og den falske profet) ved verdens ende, repræsenterer det endelige fald for det åndelige Babylon, men det åndelige Babylon (pavedømmet) faldt allerede én gang i 1798. Jerusalems ødelæggelse repræsenterer Guds gengældende dom over en frafalden kirke.

The destruction of Jerusalem in the three and a half years from 66 AD to 70 AD typifies the destruction of God’s retributive judgment at the end of the world that is brought upon modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet). The siege and destruction of Jerusalem, which was accomplished by paganism from 66 AD unto 70 AD, lasted exactly three and a half years.

Jerusalems ødelæggelse i de tre og et halvt år fra år 66 e.Kr. til år 70 e.Kr. er et forbillede på den ødelæggelse ved Guds gengældende dom ved verdens ende, som bringes over det moderne Rom (dragen, dyret og den falske profet). Belejringen og ødelæggelsen af Jerusalem, som blev fuldbyrdet af hedenskabet fra år 66 e.Kr. til år 70 e.Kr., varede nøjagtigt tre og et halvt år.

The siege and destruction of spiritual Jerusalem which was accomplished by papalism lasted three and a half prophetic years, from 538 unto 1798. Those two illustrations typify the siege and destruction of Jerusalem in the “hour” of the Sunday law crisis that is brought about by modern Rome. The last of the three destructions of Jerusalem is reversed, as represented in the book of Daniel.

Belejringen og ødelæggelsen af det åndelige Jerusalem, som blev fuldbyrdet af pavemagten, varede tre og et halvt profetiske år, fra 538 til 1798. Disse to fremstillinger er forbilleder på belejringen og ødelæggelsen af Jerusalem i „timen“ under søndagslovskrisen, som fremkaldes af det moderne Rom. Den sidste af Jerusalems tre ødelæggelser bliver omvendt, sådan som det fremstilles i Daniels bog.

The book of Daniel begins with Babylon conquering and destroying Jerusalem and it ends with Babylon’s destruction and Jerusalem’s victory. In each of the three battles, there was a sign given to Christians that informed them to flee from the coming warfare. In AD 66, it was when the armies of pagan Rome placed their standards (their battle flags) in the sacred ground of the sanctuary. In the year 538, it was when the “man of sin” was revealed, sitting in the temple of God (the Christian church), showing himself that he was God, when he passed a Sunday law at the Counsel of Orleans in that year. Sunday enforcement is what the papacy identifies as the proof of their authority over the Christian world, for they argue (correctly) that there is no support for Sunday worship in God’s Word, and the fact that they instituted Sunday as the day of worship in Christianity is proof that the authority of their pagan traditions and customs are above the Bible.

Daniels bog begynder med, at Babylon erobrer og ødelægger Jerusalem, og den ender med Babylons ødelæggelse og Jerusalems sejr. I hver af de tre kampe blev der givet de kristne et tegn, som underrettede dem om at flygte fra den kommende krig. I år 66 e.Kr. var det, da det hedenske Roms hære opstillede deres faner (deres krigsflag) på helligdommens hellige grund. I året 538 var det, da „syndens menneske“ blev åbenbaret, siddende i Guds tempel (den kristne kirke), idet han viste sig selv som Gud, da han det år ved koncilet i Orléans gennemførte en søndagslov. Håndhævelse af søndagen er det, pavedømmet identificerer som beviset på deres myndighed over den kristne verden, for de hævder (med rette), at der ikke findes nogen støtte for søndagsgudsdyrkelse i Guds Ord, og den kendsgerning, at de indførte søndagen som gudstjenestedag i kristendommen, er bevis på, at deres hedenske traditioners og skikkes myndighed står over Bibelen.

In the year 538, Christians were to separate from the Roman church, not simply because it was not truly a Christian church, but also because the sign of papal authority had been placed in the sacred grounds of God’s church. Sister White identifies the separation process of that history that began the period when God’s church fled into the wilderness for twelve hundred and sixty years.

I året 538 skulle de kristne skille sig fra den romerske kirke, ikke blot fordi den ikke i sandhed var en kristen kirke, men også fordi tegnet på den pavelige myndighed var blevet anbragt på den hellige grund i Guds kirke. Søster White identificerer den adskillelsesproces i denne historie, som indledte den periode, da Guds kirke flygtede ud i ørkenen i et tusind to hundrede og tres år.

> “But there is no union between the Prince of light and the prince of darkness, and there can be no union between their followers. When Christians consented to unite with those who were but half converted from paganism, they entered upon a path which led further and further from the truth. Satan exulted that he had succeeded in deceiving so large a number of the followers of Christ. He then brought his power to bear more fully upon these, and inspired them to persecute those who remained true to God. None understood so well how to oppose the true Christian faith as did those who had once been its defenders; and these apostate Christians, uniting with their half-pagan companions, directed their warfare against the most essential features of the doctrines of Christ.

> „Men der er ingen forening mellem lysets Fyrste og mørkets fyrste, og der kan ikke være nogen forening mellem deres tilhængere. Da de kristne gav deres samtykke til at forene sig med dem, som kun var halvt omvendt fra hedenskabet, slog de ind på en vej, som førte dem længere og længere bort fra sandheden. Satan frydede sig over, at det var lykkedes ham at bedrage så stort et antal af Kristi efterfølgere. Derpå lod han sin magt virke endnu stærkere på disse og tilskyndede dem til at forfølge dem, som forblev tro mod Gud. Ingen forstod så godt, hvorledes den sande kristne tro skulle bekæmpes, som de, der engang havde været dens forsvarere; og disse frafaldne kristne forenede sig med deres halvt hedenske fæller og rettede deres kamp mod de mest væsentlige træk i Kristi lære.

> “It required a desperate struggle for those who would be faithful to stand firm against the deceptions and abominations which were disguised in sacerdotal garments and introduced into the church. The Bible was not accepted as the standard of faith. The doctrine of religious freedom was termed heresy, and its upholders were hated and proscribed.

> Det krævede en fortvivlet kamp for dem, som ville være trofaste, at stå fast imod de bedrag og vederstyggeligheder, som var forklædt i præstelige klæder og indført i kirken. Bibelen blev ikke antaget som troens norm. Læren om religionsfrihed blev kaldt kætteri, og dens tilhængere blev hadet og forfulgt.

> “After a long and severe conflict, the faithful few decided to dissolve all union with the apostate church if she still refused to free herself from falsehood and idolatry. They saw that separation was an absolute necessity if they would obey the word of God. They dared not tolerate errors fatal to their own souls, and set an example which would imperil the faith of their children and children’s children. To secure peace and unity they were ready to make any concession consistent with fidelity to God; but they felt that even peace would be too dearly purchased at the sacrifice of principle. If unity could be secured only by the compromise of truth and righteousness, then let there be difference, and even war.” The Great Controversy, 45.

> »Efter en lang og hård konflikt besluttede de trofaste få at opløse al forbindelse med den frafaldne kirke, hvis hun stadig nægtede at frigøre sig fra falskhed og afgudsdyrkelse. De så, at adskillelse var en absolut nødvendighed, dersom de ville adlyde Guds ord. De vovede ikke at tåle vildfarelser, som var skæbnesvangre for deres egne sjæle, og sætte et eksempel, der ville bringe troen hos deres børn og børnebørn i fare. For at sikre fred og enhed var de rede til at gøre enhver indrømmelse, der var forenelig med troskab mod Gud; men de følte, at selv freden ville blive købt for dyrt, dersom den blev opnået ved opofrelse af princip. Hvis enhed kun kunne sikres ved at gå på kompromis med sandhed og retfærdighed, så lad der være uenighed, ja endog krig.« The Great Controversy, 45.

We will continue these thoughts in the next article.

Vi vil fortsætte disse tanker i den næste artikel.

> “Eternity stretches before us. The curtain is about to be lifted. We who occupy this solemn, responsible position, what are we doing, what are we thinking about, that we cling to our selfish love of ease, while souls are perishing around us? Have our hearts become utterly callous? Cannot we feel or understand that we have a work to do for the salvation of others? Brethren, are you of the class who having eyes see not, and having ears hear not? Is it in vain that God has given you a knowledge of His will? Is it in vain that He has sent you warning after warning? Do you believe the declarations of eternal truth concerning what is about to come upon the earth, do you believe that God’s judgments are hanging over the people, and can you still sit at ease, indolent, careless, pleasure loving?

> »Evigheden strækker sig foran os. Forhænget er ved at blive løftet. Vi, som indtager denne højtidelige, ansvarsfulde stilling, hvad gør vi, hvad tænker vi på, siden vi klamrer os til vor selviske kærlighed til bekvemmelighed, mens sjæle går fortabt omkring os? Er vore hjerter blevet fuldstændig forhærdede? Kan vi ikke føle eller forstå, at vi har et arbejde at udføre for andres frelse? Brødre, hører I til den klasse, som, skønt de har øjne, ikke ser, og, skønt de har ører, ikke hører? Er det forgæves, at Gud har givet jer kundskab om sin vilje? Er det forgæves, at han har sendt jer advarsel efter advarsel? Tror I på den evige sandheds erklæringer om det, som er ved at komme over jorden, tror I, at Guds domme hænger over folket, og kan I da stadig sidde trygt, dovne, skødesløse, fornøjelsessyge?«

> “It is no time now for God’s people to be fixing their affections or laying up their treasure in the world. The time is not far distant, when, like the early disciples, we shall be forced to seek a refuge in desolate and solitary places. As the siege of Jerusalem by the Roman armies was the signal for flight to the Judean Christians, so the assumption of power on the part of our nation in the decree enforcing the papal sabbath will be a warning to us. It will then be time to leave the large cities, preparatory to leaving the smaller ones for retired homes in secluded places among the mountains. And now, instead of seeking expensive dwellings here, we should be preparing to move to a better country, even a heavenly. Instead of spending our means in self-gratification, we should be studying to economize. Every talent lent of God should be used to His glory in giving the warning to the world. God has a work for His colaborers to do in the cities. Our missions must be sustained; new missions must be opened. To carry forward this work successfully will require no small outlay. Houses of worship are needed, where the people may be invited to hear the truths for this time. For this very purpose, God has entrusted a capital to His stewards. Let not your property be tied up in worldly enterprises, so that this work shall be hindered. Get your means where you can handle it for the benefit of the cause of God. Send your treasures before you into heaven.” Testimonies, volume 5, 464.

> „Det er ikke nu tid for Guds folk til at fæste deres hengivenhed ved verden eller samle deres skat dér. Tiden er ikke fjern, da vi ligesom de første disciple vil blive tvunget til at søge et tilflugtssted på øde og ensomme steder. Ligesom Jerusalems belejring af de romerske hære var signalet til flugt for de judæiske kristne, således vil vort folks magtovertagelse i det dekret, som håndhæver den pavelige sabbat, være en advarsel for os. Da vil tiden være inde til at forlade de store byer som forberedelse til at forlade de mindre byer for tilbagetrukne hjem på afsides steder i bjergene. Og nu burde vi, i stedet for at søge kostbare boliger her, berede os til at flytte til et bedre land, det vil sige et himmelsk. I stedet for at bruge vore midler til selvtilfredsstillelse burde vi lære at spare. Ethvert talent, som er betroet af Gud, bør bruges til Hans ære ved at give advarslen til verden. Gud har et arbejde, som Hans medarbejdere skal udføre i byerne. Vore missioner må understøttes; nye missioner må åbnes. At føre dette arbejde frem med held vil kræve ikke så små udgifter. Der behøves gudshuse, hvor folk kan indbydes til at høre sandhederne for denne tid. Netop til dette formål har Gud betroet kapital til sine forvaltere. Lad ikke jeres ejendom være bundet i verdslige foretagender, så dette arbejde hindres. Få jeres midler dérhen, hvor I kan råde over dem til gavn for Guds sag. Send jeres skatte forud for jer til himlen.“ Testimonies, bind 5, 464.

Back to Articles