Article

# Laodicea - Number One

Laodikea – Nummer ét

Isaiah’s Prophecy of Doom for the Valley of Vision

Esajas’ domsprofeti over Synsdalen

Author

Jeff Pippenger

Published

August 14, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Therefore said I, Look away from me; I will weep bitterly, labour not to comfort me, because of the spoiling of the daughter of my people. For it is a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains. Isaiah 22:1–5.

> Udsagnet om Synsdalen. Hvad fattes dig nu, siden du i din helhed er steget op på tagene? Du, som er fuld af larm, en oprørsk by, en jublende by: dine dræbte mænd er ikke dræbt med sværdet, ej heller døde i kamp. Alle dine fyrster er flygtet sammen, de er bundet af bueskytterne; alle, som findes i dig, er bundet sammen, skønt de er flygtet langt bort. Derfor sagde jeg: Vend blikket bort fra mig; jeg vil græde bitterligt, anstreng jer ikke for at trøste mig over ødelæggelsen af mit folks datter. For det er en dag med trængsel og nedtrædelse og forvirring fra den Herre, Hærskarers Gud, i Synsdalen, en dag med nedbrydning af murene og med råb til bjergene. Esajas 22:1–5.

In the book of Isaiah, the word “burden” is found eighteen times. Eleven of those references are directly identifying prophecies of doom, and the other seven references refer to a burden as something that is carried upon the shoulder. Only one of the references translated as “burden” represents something that is carried on the shoulder and is also a prophecy of doom. I intend to address that one reference that is the Hebrew word identifying something that is carried, but is also a prophecy of doom, so I am identifying the distinction from the start, though we will not return to these facts until later.

I Esajas’ bog forekommer ordet »byrde« atten gange. Elleve af disse henvisninger betegner direkte domsprofetier, og de øvrige syv henvisninger omtaler en byrde som noget, der bæres på skulderen. Kun én af de henvisninger, der er oversat med »byrde«, betegner noget, der bæres på skulderen, og er samtidig en domsprofeti. Jeg agter at behandle denne ene henvisning, hvor det hebraiske ord betegner noget, der bæres, men som også er en domsprofeti; derfor fastslår jeg sondringen fra begyndelsen, skønt vi først senere vil vende tilbage til disse forhold.

The chapter is not vague about the definition of the “valley of vision” for it is identified as the “City of David” and also as “Jerusalem.” The valley of vision is a reference to Laodicean Adventism during the history of the last six verses of Daniel eleven. Isaiah set the context for this doom with the history represented in chapter twenty by describing the progressive conquering of the world by the Assyrian king who had sent a military leader named Tartan to capture a city in Egypt called Ashdod.

Kapitlet er ikke uklart med hensyn til definitionen af „synets dal“, for den identificeres som „Davids by“ og også som „Jerusalem“. Synets dal er en henvisning til laodikeisk adventisme under historien i de sidste seks vers af Daniel elleve. Esajas fastsatte sammenhængen for denne undergang med den historie, der fremstilles i kapitel tyve, ved at beskrive den assyriske konges gradvise erobring af verden, idet han havde sendt en hærfører ved navn Tartan for at indtage en by i Egypten kaldet Ashdod.

The Sunday law is identified in Daniel eleven verse forty-one and it identifies three groups that “escape” the hand of the papacy at the Sunday law.

Søndagsloven identificeres i Daniel 11,41, og den identificerer tre grupper, som “undslipper” pavedømmets hånd ved søndagsloven.

> In the year that Tartan came unto Ashdod, (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it; At the same time spake the Lord by Isaiah the son of Amoz, saying, Go and loose the sackcloth from off thy loins, and put off thy shoe from thy foot. And he did so, walking naked and barefoot. And the Lord said, Like as my servant Isaiah hath walked naked and barefoot three years for a sign and wonder upon Egypt and upon Ethiopia; So shall the king of Assyria lead away the Egyptians prisoners, and the Ethiopians captives, young and old, naked and barefoot, even with their buttocks uncovered, to the shame of Egypt. And they shall be afraid and ashamed of Ethiopia their expectation, and of Egypt their glory. And the inhabitant of this isle shall say in that day, Behold, such is our expectation, whither we flee for help to be delivered from the king of Assyria: and how shall we escape? Isaiah 20:1–6.

> I det år, da Tartan kom til Ashdod, (da Sargon, Assyriens konge, sendte ham,) og kæmpede imod Ashdod og indtog den, på den tid talte Herren ved Esajas, Amoz’ søn, og sagde: Gå og løs sækkelærredet fra dine lænder, og tag dine sko af din fod. Og han gjorde således og gik nøgen og barfodet. Og Herren sagde: Ligesom min tjener Esajas har gået nøgen og barfodet i tre år til et tegn og et varsel imod Egypten og imod Etiopien, således skal Assyriens konge føre egypterne bort som fanger og etiopierne som bortførte, unge og gamle, nøgne og barfodede, ja med blottede balder, til Egyptens skam. Og de skal frygte og skamme sig over Etiopien, deres håb, og over Egypten, deres herlighed. Og indbyggeren på denne ø skal sige på den dag: Se, således går det vort håb, hvortil vi flyede for at få hjælp til at blive reddet fra Assyriens konge; og hvordan skal vi undslippe? Esajas 20:1–6.

The question raised by the inhabitants of the isle is how do they escape from the king of Assyria, which is also represented as the king of the north in Daniel eleven.

Det spørgsmål, som øens indbyggere rejser, er, hvordan de skal undslippe Assyriens konge, som også fremstilles som Nordens konge i Daniel elleve.

> He [the king of the north] shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Han [kongen i nord] skal også trænge ind i det herlige land, og mange lande skal blive omstyrtet; men disse skal undslippe hans hånd, nemlig Edom og Moab og de fornemste af Ammons børn. Daniel 11:41.

In this verse the Sunday law in the United States is identified, and there are some subtle nuances in Daniel’s passage that are worth considering. There are three verses in a row in Daniel eleven verse forty to forty-three that all identify “countries.” In verse forty the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States in 1989. Modern historians confirm this fact.

I dette vers identificeres søndagsloven i De Forenede Stater, og der er nogle fine nuancer i Daniels passage, som er værd at overveje. Der er tre vers i træk i Daniel kapitel elleve, vers fyrre til treogfyrre, som alle identificerer „lande“. I vers fyrre blev de lande, der repræsenterede det tidligere Sovjetunionen, bortrevet af pavedømmet og De Forenede Stater i 1989. Moderne historikere bekræfter dette forhold.

Then in verse forty-two we find the word “countries” representing all the countries of planet earth, as the king of the north (the papacy) captures Egypt, representing the entire world. That is one of the nuances. The other of the two nuances I am referring to in the three verses involve the word “escape” in verse forty-one and then again in verse forty-two. They are two different Hebrew words, though both are translated as “escape.” The Hebrew word translated as “escape” in verse forty-two means finding no deliverance, for when the “ten kings” representing the United Nations agree to give their one-world government over to the control of the papal beast, there is no escape—no deliverance.

Dernæst finder vi i vers toogfyrre ordet »lande«, som repræsenterer alle jordens lande, idet kongen fra nord (pavedømmet) indtager Egypten, der repræsenterer hele verden. Det er den ene af nuancerne. Den anden af de to nuancer, som jeg henviser til i de tre vers, angår ordet »undslippe« i vers enogfyrre og dernæst igen i vers toogfyrre. Der er tale om to forskellige hebraiske ord, skønt begge oversættes med »undslippe«. Det hebraiske ord, der i vers toogfyrre er oversat med »undslippe«, betyder, at der ikke findes nogen udfrielse; for når de »ti konger«, som repræsenterer De Forenede Nationer, bliver enige om at overgive deres énverdensregering til det pavelige dyrs kontrol, er der ingen undslippen — ingen udfrielse.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. These shall make war with the Lamb, and the Lamb shall overcome them: for he is Lord of lords, and King of kings: and they that are with him are called, and chosen, and faithful. And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. Revelation 17:12–17.

> Og de ti horn, som du så, er ti konger, som endnu ikke har modtaget noget rige; men de får magt som konger én time sammen med dyret. Disse har én tanke, og de skal give deres kraft og magt til dyret. Disse skal føre krig mod Lammet, og Lammet skal sejre over dem; thi han er herrers Herre og kongers Konge; og de, som er med ham, er kaldede og udvalgte og trofaste. Og han siger til mig: De vande, som du så, hvor skøgen sidder, er folk og skarer og nationer og tungemål. Og de ti horn, som du så på dyret, disse skal hade skøgen og gøre hende øde og nøgen og æde hendes kød og opbrænde hende med ild. Thi Gud har givet dem i deres hjerter at fuldbyrde hans vilje og at være enige og give deres rige til dyret, indtil Guds ord skal være fuldbyrdede. Åbenbaringen 17:12–17.

These “ten kings” are referenced repeatedly in God’s word and in the story of Elijah, Ahab, the king of Israel was the head of ten tribes, and he was married to Jezebel. Jezebel is the papacy at the end of the world, Elijah is the messengers of the third angel’s message and Ahab is the head of a ten-king alliance. Ahab represents the United States as the leader of the United Nations during the prophetic history of the Sunday law. When Egypt is captured by Assyria, the king of the north in Daniel eleven forty-two has just forced the ten kings to agree to surrender their kingdom unto the papal power.

Disse »ti konger« omtales gentagne gange i Guds ord, og i fortællingen om Elias var Akab, Israels konge, overhoved for ti stammer, og han var gift med Jesabel. Jesabel er pavedømmet ved verdens ende, Elias er budbærerne for den tredje engels budskab, og Akab er overhovedet for en alliance af ti konger. Akab repræsenterer De Forenede Stater som leder af De Forenede Nationer under søndagslovens profetiske historie. Når Egypten tages til fange af Assyrien, har nordens konge i Daniel 11,42 netop tvunget de ti konger til at gå med til at overgive deres rige til den pavelige magt.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> „Når vi nærmer os den sidste krise, er det af afgørende betydning, at der hersker harmoni og enhed blandt Herrens redskaber. Verden er fyldt med storm og krig og splid. Men under ét overhoved — den pavelige magt — vil folket forenes for at stå Gud imod i hans vidners person. Denne sammenslutning sammenføjes af den store frafaldne. Mens han søger at forene sine redskaber i krig mod sandheden, vil han arbejde på at splitte og sprede dens fortalere. Misundelse, onde mistanker, bagtalelse bliver tilskyndet af ham for at frembringe uenighed og splid.“ Testimonies, bind 7, 182.

In verse forty-one we find the word “escape” and we also find the word “escape” in verse forty-two, but they are two different Hebrew words. The word translated as “escape” in verse forty-one means to escape as if by slipperiness. This is the word translated as “escape” in verse six of Isaiah chapter twenty. “In that day” “the inhabitant of this isle” ask how they can escape from the Assyrian who “in that day” is progressively conquering the world as illustrated in Daniel eleven and several other passages of Scripture.

I vers enogfyrre finder vi ordet »undslippe«, og vi finder også ordet »undslippe« i vers toogfyrre, men der er tale om to forskellige hebraiske ord. Det ord, der i vers enogfyrre er oversat med »undslippe«, betyder at undslippe som ved glathed. Dette er det ord, der i vers seks i Esajas kapitel tyve er oversat med »undslippe«. »På den dag« spørger »denne øs beboer«, hvordan de kan undslippe assyreren, som »på den dag« gradvist er ved at erobre verden, sådan som det er fremstillet i Daniel elleve og flere andre skriftsteder.

In Daniel eleven verse forty-one when the papacy, or as Daniel represents him, the king of the north, or as Isaiah represents him the Assyrian, is conquering the “glorious land” representing the United States, there are two groups that are identified.

I Daniel elleve, vers enogfyrre, når pavedømmet, eller som Daniel fremstiller ham, nordens konge, eller som Esajas fremstiller ham, Assyreren, er ved at erobre det „herlige land“, som repræsenterer De Forenede Stater, identificeres to grupper.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Han skal også trænge ind i det herlige land, og mange lande skal styrtes omkuld; men disse skal undslippe af hans hånd, nemlig Edom og Moab og de fornemste af Ammons børn. Daniel 11:41.

One is the “many” who are overthrown and the other group is represented as “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon.” At the Sunday law, Revelation eighteen verse four, calls those still in Babylon to “come out.”

Den ene er de »mange«, som omstyrtes, og den anden gruppe fremstilles som »Edom, Moab og de fornemste af Ammons børn«. Ved søndagsloven kalder Åbenbaringen atten, vers fire, dem, der endnu er i Babylon, til at »komme ud«.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:4.

> Og jeg hørte en anden røst fra himmelen sige: Gå ud fra hende, mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal få del i hendes plager. Åbenbaringen 18,4.

Edom, Moab and the chief of the children of Ammon are those who escape by slipperiness, as the peoples of the isle in Isaiah twenty are hoping to do.

Edom, Moab og de fornemste blandt Ammons børn er dem, som undslipper ved listighed, således som folkene på øen i Esajas tyve håber at gøre.

In verse forty-one the other nuance I am referring to is that in verse forty, forty-one and forty-two we find the word “countries,” but in verse forty-one it is a supplied word, not in the original words of Daniel and does not belong there. Many countries were overthrown in fulfillment of verse forty at the collapse of the Soviet Union and many countries are captured when the papacy takes over the United Nations. But at the Sunday law in the United States the “many” who are overthrown, are not many countries, they can only be Seventh-day Adventists.

I vers enogfyrre er den anden nuance, jeg henviser til, den, at vi i vers fyrre, enogfyrre og toogfyrre finder ordet »lande«, men i vers enogfyrre er det et tilføjet ord, ikke i Daniels oprindelige ord, og det hører ikke hjemme dér. Mange lande blev omstyrtet som opfyldelse af vers fyrre ved Sovjetunionens sammenbrud, og mange lande bliver indtaget, når pavedømmet overtager De Forenede Nationer. Men ved søndagsloven i De Forenede Stater er de »mange«, som bliver omstyrtet, ikke mange lande; de kan kun være syvendedagsadventister.

> “If the light of truth has been presented to you, revealing the Sabbath of the fourth commandment, and showing that there is no foundation in the Word of God for Sunday observance, and yet you still cling to the false sabbath, refusing to keep holy the Sabbath which God calls ‘My holy day,’ you receive the mark of the beast. When does this take place? When you obey the decree that commands you to cease from labor on Sunday and worship God, while you know that there is not a word in the Bible showing Sunday to be other than a common working day, you consent to receive the mark of the beast, and refuse the seal of God.” Review and Herald, July 13, 1897.

> „Hvis sandhedens lys er blevet fremholdt for dig, idet det åbenbarer sabbatten i det fjerde bud og viser, at der ikke findes noget grundlag i Guds Ord for søndagshelligholdelse, og du alligevel stadig holder fast ved den falske sabbat og nægter at helligholde den sabbat, som Gud kalder ‘Min hellige dag,’ modtager du dyrets mærke. Hvornår finder dette sted? Når du adlyder det dekret, der befaler dig at ophøre med arbejde om søndagen og tilbede Gud, samtidig med at du ved, at der ikke findes ét ord i Bibelen, som viser, at søndagen skulle være andet end en almindelig arbejdsdag, samtykker du i at modtage dyrets mærke og nægter Guds segl.“ Review and Herald, 13. juli 1897.

Any member of the Seventh-day Adventist church accepted the Sabbath doctrine when they first became baptized members of the church and they are held accountable to the “light of truth” concerning the Sabbath.

Ethvert medlem af Syvendedags Adventistkirken accepterede sabbatslæren, da vedkommende først blev døbt som medlem af kirken, og de holdes ansvarlige for «sandhedens lys» angående sabbatten.

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Romish church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> Forandringen af sabbatten er tegn eller mærke på den romerske kirkes myndighed. De, som, idet de forstår det fjerde buds krav, vælger at holde den falske sabbat i stedet for den sande, yder derved hyldest til den magt, ved hvilken alene den er befalet. Dyrets mærke er den pavelige sabbat, som verden har antaget i stedet for den dag, Gud har bestemt.

> “No one has yet received the mark of the beast. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.

> "Ingen har endnu modtaget dyrets mærke. Prøvetiden er endnu ikke kommet. Der findes sande kristne i enhver kirke, den romersk-katolske kirke ikke undtaget. Ingen bliver fordømt, før de har fået lyset og har set forpligtelsen i det fjerde bud. Men når forordningen udgår, som håndhæver den falske sabbat, og den tredje engels høje råb advarer mennesker imod at tilbede dyret og dets billede, da vil skillelinjen klart blive draget mellem det falske og det sande. Da vil de, som stadig fortsætter i overtrædelse, modtage dyrets mærke."

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Manuscript 51, 1899.

> „Med hastige skridt nærmer vi os denne periode. Når de protestantiske kirker skal forene sig med den verdslige magt for at opretholde en falsk religion, som deres forfædre udholdt den hårdeste forfølgelse for at modsætte sig, da vil den pavelige sabbat blive håndhævet ved kirkens og statens forenede myndighed. Der vil finde et nationalt frafald sted, som kun vil ende i national undergang.“ Manuskript 51, 1899.

At the Sunday law the only people held accountable for the light of the third angel is Seventh-day Adventists, for it is only then that those outside of Adventism will have the test of the third angel presented to them. The “many” overthrown at the Sunday law are Laodicean Adventists, for “judgment begins at the house of God.”

Ved søndagsloven er de eneste mennesker, der holdes ansvarlige for den tredje engels lys, syvendedagsadventister, for først da vil prøven fra den tredje engel blive forelagt dem, der står uden for adventismen. De »mange«, der omstyrtes ved søndagsloven, er laodikeiske adventister, for »dommen begynder ved Guds hus.«

> So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.

> Således skal de sidste blive de første, og de første de sidste; for mange er kaldede, men få udvalgte. Matthæus 20,16.

Isaiah is a “sign and a wonder” for Egypt and Ethiopia concerning the papacies progressive conquering of the world. Egypt is the United Nations; Ethiopia is the United States and Assyria is the papacy. In the setting of that prophetic history Isaiah begins to set forth a series of prophecies of doom. Chapter twenty-two is about the Laodiceans that are overthrown at the Sunday law and the Philadelphians that call “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon” out of Babylon.

Esajas er et „tegn og et under“ for Egypten og Etiopien vedrørende pavedømmets gradvise erobring af verden. Egypten er De Forenede Nationer; Etiopien er Amerikas Forenede Stater, og Assyrien er pavedømmet. Inden for rammerne af denne profetiske historie begynder Esajas at fremføre en række domsprofetier. Kapitel toogtyve handler om laodikeerne, som omstyrtes ved søndagsloven, og filadelfierne, som kalder „Edom, Moab og de fornemste af Ammons børn“ ud af Babylon.

Laodicean Adventism lacks the necessary character to be saved, and they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. I note this fact, only to emphasize the next point. Isaiah twenty-two represents another reason that Laodicea is lost, for the prophecy of doom is against the valley of “vision.” There are two primary Hebrew words that are translated as “vision.” One represents the prophetic sequence of events and the other represents a vision of Christ. One is external to the church and the other is internal to the church. The word in chapter twenty-two is the vision representing prophetic events, and it is the same word translated as “vision” in the book of Proverbs.

Laodikæisk adventisme mangler den nødvendige karakter for at blive frelst, og de udspys af Herrens mund ved søndagsloven. Jeg bemærker dette forhold alene for at understrege det næste punkt. Esajas toogtyve fremstiller endnu en grund til, at Laodikea går fortabt, for domsprofetien er rettet imod «synets» dal. Der er to primære hebraiske ord, som oversættes med «syn». Det ene betegner den profetiske rækkefølge af begivenheder, og det andet betegner et syn af Kristus. Det ene er ydre i forhold til menigheden, og det andet er indre i menigheden. Ordet i kapitel toogtyve er det syn, som repræsenterer profetiske begivenheder, og det er det samme ord, der oversættes med «syn» i Ordsprogenes Bog.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Hvor der ikke er noget syn, går folket til grunde; men den, der holder loven, salig er han. Ordsprogene 29:18.

The “burden of the valley of vision” is the prophecy identifying two classes of worshippers in God’s church at the end of the world. One class represented by Shebna is Laodicea and the other class is Philadelphia represented by Eliakim the son of Hilkiah. The distinction between the two classes in the chapter is of course the same distinction as the parable of the ten virgins. One class has the oil at midnight and the other class does not. The “oil” as a symbol represents different truths depending on the context where it is found, but in Isaiah twenty-two the “oil” of the ten virgins is represented by the word “vision.” One class has the “oil” the other does not.

“Byrden over Synsdalen” er den profeti, som identificerer to klasser af tilbedere i Guds kirke ved verdens ende. Den ene klasse, repræsenteret ved Shebna, er Laodikea, og den anden klasse er Filadelfia, repræsenteret ved Eljakim, Hilkijas søn. Skellet mellem de to klasser i kapitlet er naturligvis det samme skel som i lignelsen om de ti jomfruer. Den ene klasse har olien ved midnat, og den anden klasse har den ikke. “Olien” repræsenterer som symbol forskellige sandheder afhængigt af den sammenhæng, hvori den forekommer, men i Esajas toogtyve er de ti jomfruers “olie” repræsenteret ved ordet “syn”. Den ene klasse har “olien”, den anden har den ikke.

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> „De salvede, som står hos hele jordens Herre, har den stilling, som engang blev givet Satan som den skærmende kerub. Ved de hellige væsener, der omgiver hans trone, opretholder Herren en stadig forbindelse med jordens beboere. Den gyldne olie repræsenterer den nåde, hvormed Gud holder de troendes lamper forsynede, så de ikke skal blafre og gå ud. Hvis ikke denne hellige olie blev udgydt fra himlen gennem budskaberne fra Guds Ånd, ville ondskabens magter have fuldkommen kontrol over mennesker.“

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> „Gud vanæres, når vi ikke modtager de meddelelser, som han sender os. Således afslår vi den gyldne olie, som han ville udgyde i vore sjæle for at blive meddelt til dem, som er i mørket. Når råbet lyder: ‚Se, brudgommen kommer; gå ham i møde,‘ vil de, som ikke har modtaget den hellige olie, som ikke har næret Kristi nåde i deres hjerter, erfare, ligesom de dårlige jomfruer, at de ikke er rede til at møde deres Herre. De har ikke i sig selv magt til at skaffe olien, og deres liv lider skibbrud. Men hvis der bedes om Guds Hellige Ånd, hvis vi bønfalder, som Moses gjorde: ‚Vis mig din herlighed,‘ vil Guds kærlighed blive udgydt i vore hjerter. Gennem de gyldne rør vil den gyldne olie blive meddelt os. ‚Ikke ved magt og ikke ved styrke, men ved min Ånd, siger Hærskarers Herre.‘ Ved at modtage de klare stråler fra Retfærdighedens Sol skinner Guds børn som lys i verden.“ Review and Herald, 20. juli 1897.

The spirits of the prophets agree with one another, and Zechariah’s two anointed ones are also the two witnesses of Revelation eleven.

Profeternes ånder stemmer overens med hinanden, og Zakarias’ to salvede er også de to vidner i Åbenbaringen kapitel elleve.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament. Both are important testimonies to the origin and perpetuity of the law of God. Both are witnesses also to the plan of salvation. The types, sacrifices, and prophecies of the Old Testament point forward to a Saviour to come. The Gospels and Epistles of the New Testament tell of a Saviour who has come in the exact manner foretold by type and prophecy.” The Great Controversy, 267.

> »Om de to vidner erklærer profeten videre: ›Disse er de to olietræer og de to lysestager, som står for jordens Gud.‹ ›Dit ord,‹ sagde salmisten, ›er en lygte for min fod og et lys på min sti.‹ Åbenbaringen 11:4; Salme 119:105. De to vidner repræsenterer Skrifterne i Det Gamle og Det Nye Testamente. Begge er vigtige vidnesbyrd om Guds lovs oprindelse og bestandighed. Begge vidner også om frelsesplanen. Forbillederne, ofrene og profetierne i Det Gamle Testamente peger frem mod en Frelser, som skulle komme. Evangelierne og brevene i Det Nye Testamente fortæller om en Frelser, som er kommet på nøjagtig den måde, som var forudsagt ved forbillede og profeti.« The Great Controversy, 267.

Zechariah’s two anointed ones represent the communication process that is illustrated in Revelation chapter one. The “oil” which is the prophetic “vision” of historical events is conveyed through the Old and New Testaments. In Revelation eleven these two witnesses are identified by context as Moses and Elijah. Moses and Elijah are a symbol unto themselves.

Zakarias’ to salvede repræsenterer den kommunikationsproces, som er illustreret i Åbenbaringen kapitel ét. „Olien“, som er det profetiske „syn“ af historiske begivenheder, formidles gennem Det Gamle og Det Nye Testamente. I Åbenbaringen elleve identificeres disse to vidner ud fra sammenhængen som Moses og Elias. Moses og Elias er et symbol i sig selv.

When represented together as at the Mount of Transfiguration or Revelation eleven they are symbols of two different truths. At the mount they represent the martyrs during the Sunday law crisis and the one hundred and forty-four thousand, whereas in Revelation eleven they represent the Old and New Testaments. But for Adventism they represent even more. The two witnesses for the Jews were the “law and the prophets” representing the Old Testament, and the two witnesses for Christians were the Old and New Testaments, but for Adventism the two witnesses are the word of God and the testimony of Jesus. This is why John was in Patmos.

Når de fremstilles sammen, såsom på Forklarelsens Bjerg eller i Åbenbaringen elleve, er de symboler på to forskellige sandheder. På bjerget repræsenterer de martyrerne under søndagslovkrisen og de hundrede fireogfyrre tusinde, mens de i Åbenbaringen elleve repræsenterer Det Gamle og Det Nye Testamente. Men for adventismen repræsenterer de endnu mere. De to vidner for jøderne var „loven og profeterne“, som repræsenterede Det Gamle Testamente, og de to vidner for de kristne var Det Gamle og Det Nye Testamente, men for adventismen er de to vidner Guds ord og Jesu vidnesbyrd. Dette er grunden til, at Johannes var på Patmos.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. Revelation 1:9.

> Jeg, Johannes, som også er jeres broder og meddelagtig i trængslen og i Jesu Kristi rige og tålmodighed, var på den ø, som kaldes Patmos, for Guds ords skyld og for Jesu Kristi vidnesbyrds skyld. Åbenbaringen 1,9.

In Isaiah twenty-two the two witnesses of Moses and Elijah are represented, though it can only be recognized if you apply the principle of Alpha and Omega to the chapter. Consider where Jesus started His explanation of the “vision” of prophetic events to His disciples on the road to Emmaus.

I Esajas 22 fremstilles de to vidner, Moses og Elias, skønt dette kun kan erkendes, hvis man anvender Alfa og Omega-princippet på kapitlet. Overvej, hvor Jesus begyndte sin forklaring til sine disciple på vejen til Emmaus af „synet“ om de profetiske begivenheder.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” Desire of Ages, 796.

> „Idet Kristus begyndte med Moses, selve alfaet i Bibelens historie, udlagde han i alle Skrifterne det, der angik ham selv.“ Jesu liv, s. 796.

Elijah is the prophet that appears before the great and dreadful day of the Lord, with a message based upon the principle of Alpha and Omega, turning the hearts of the fathers (alpha) unto the children (omega). Moses and Elijah represent the alpha and omega of Bible prophecy. If you can hear it Moses was William Miller. Both Moses and Miller died, and both were identified by inspiration as saved. Moses is of course resurrected right after his death, but angels are waiting around the grave of Miller until his resurrection. Elijah represents the last messenger before the coming of the great and dreadful day of the Lord.

Elias er den profet, som fremtræder før Herrens store og frygtelige dag, med et budskab, der bygger på princippet om Alfa og Omega, idet han vender fædrenes (alfa) hjerter til børnene (omega). Moses og Elias repræsenterer alfa og omega i Bibelens profeti. Hvis du kan høre det, var Moses William Miller. Både Moses og Miller døde, og begge blev ved inspiration identificeret som frelste. Moses blev naturligvis oprejst umiddelbart efter sin død, men engle venter omkring Millers grav indtil hans opstandelse. Elias repræsenterer den sidste budbringer før Herrens store og frygtelige dags komme.

> “The Jews tried to stop the proclamation of the message that had been predicted in the Word of God; but prophecy must be fulfilled. The Lord says, ‘Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord’ (Malachi 4:5). Somebody is to come in the spirit and power of Elijah, and when he appears, men may say, ‘You are too earnest, you do not interpret the Scriptures in the proper way. Let me tell you how to teach your message.’

> Jøderne forsøgte at standse forkyndelsen af det budskab, som var forudsagt i Guds Ord; men profetien må opfyldes. Herren siger: »Se, jeg vil sende jer profeten Elias, før Herrens store og frygtelige dag kommer« (Malakias 4:5). Nogen skal komme i Elias’ ånd og kraft, og når han træder frem, vil mennesker måske sige: »Du er alt for ivrig, du udlægger ikke Skrifterne på den rette måde. Lad mig fortælle dig, hvordan du skal forkynde dit budskab.«

> “There are many who cannot distinguish between the work of God and that of man. I shall tell the truth as God gives it to me, and I say now, If you continue to find fault, to have a spirit of variance, you will never know the truth, Jesus said to His disciples, ‘I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now’ ( John 16:12). They were not in a condition to appreciate sacred and eternal things; but Jesus promised to send the Comforter, who would teach them all things, and bring all things to their remembrance, whatsoever He had said unto them. Brethren, we must not put our dependence in man. ‘Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of?’ (Isaiah 2:22). You must hang your helpless souls upon Jesus. It does not become us to drink from the fountain of the valley, when there is a fountain in the mountain. Let us leave the lower streams; let us come to the higher springs. If there is a point of truth that you do not understand, upon which you do not agree, investigate, compare scripture with scripture, sink the shaft of truth down deep into the mine of God’s Word. You must lay yourselves and your opinions on the altar of God, put away your preconceived ideas, and let the Spirit of Heaven guide you into all truth.” Selected Messages, book 1, 412.

> "Der er mange, som ikke kan skelne mellem Guds gerning og menneskers. Jeg vil fortælle sandheden, sådan som Gud giver den til mig, og jeg siger nu: Hvis I fortsætter med at finde fejl, med at nære en stridens ånd, vil I aldrig lære sandheden at kende. Jesus sagde til sine disciple: 'Jeg har endnu meget at sige jer, men I kan ikke bære det nu' (Johannes 16,12). De var ikke i en tilstand, hvor de kunne værdsætte hellige og evige ting; men Jesus lovede at sende Talsmanden, som skulle lære dem alle ting og minde dem om alt det, som Han havde sagt til dem. Brødre, vi må ikke sætte vor lid til mennesker. 'Hold op med at stole på mennesket, hvis ånde er i dets næse; for hvad er det at regne for?' (Esajas 2,22). I må hænge jeres hjælpeløse sjæle på Jesus. Det sømmer sig ikke for os at drikke af dalens kilde, når der er en kilde i bjerget. Lad os forlade de lavere strømme; lad os komme til de højere kilder. Hvis der er et punkt i sandheden, som I ikke forstår, og som I ikke er enige om, så undersøg det, sammenlign skrift med skrift, sænk sandhedens skakt dybt ned i minen i Guds Ord. I må lægge jer selv og jeres meninger på Guds alter, lægge jeres forudfattede meninger bort og lade Himlens Ånd lede jer til hele sandheden." Selected Messages, bog 1, 412.

In Isaiah twenty-two Shebna and Eliakim represent the wise and foolish within Adventism at the end of the world when the king of the north is marching upon Jerusalem. Eliakim the son of Hilkiah possessed the “vision,” Shebna didn’t.

I Esajas toogtyve repræsenterer Shebna og Eljakim de vise og de dårlige inden for adventismen ved verdens ende, når nordens konge marcherer mod Jerusalem. Eljakim, Hilkijas søn, besad „synet“; det gjorde Shebna ikke.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Hvor der ikke er noget syn, går folket til grunde; men salig er den, som holder loven. Ordsprogene 29,18.

The prophetic message, that is the “vision” of this verse addresses two things. You understand the increase of prophetic light and you live, and if you don’t—you die. If you don’t understand, then you cannot be prepared to keep the Sabbath at the Sunday law test. It will be, “too late.” When Laodicean Adventists are overthrown at the Sunday law, they reject the law because they rejected the “vision of truth.” They have no oil, they do not understand the increase of knowledge that is unsealed just before probation closes.

Det profetiske budskab, det vil sige dette verses „syn“, omhandler to ting. Du forstår forøgelsen af det profetiske lys, og du lever, og hvis du ikke gør det — dør du. Hvis du ikke forstår, kan du derfor ikke være beredt til at holde sabbatten ved prøven under søndagsloven. Da vil det være „for sent“. Når laodikeiske adventister omstyrtes ved søndagsloven, forkaster de loven, fordi de forkastede „sandhedens syn“. De har ingen olie; de forstår ikke den forøgelse af kundskab, som bliver forseglet op lige før nådetiden afsluttes.

> Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:17.

> Fordi du siger: Jeg er rig og har overflod af gods og trænger ikke til noget, og ikke ved, at du er elendig og ynkværdig og fattig og blind og nøgen. Åbenbaringen 3,17.

Isaiah’s sign is that he walked naked and barefoot for three years. He did so to warn those who would be warned by his prophetic message, that if you do not understand the vision of prophetic events, you will come to the Sunday law and become a captive that is led off in a wretched, miserable, poor, blind and naked condition. Isaiah was a sign and wonder for Isaiah’s history, but more so for the end of the world.

Esajas tegn er, at han gik nøgen og barfodet i tre år. Det gjorde han for at advare dem, som ville lade sig advare ved hans profetiske budskab, om at hvis I ikke forstår synet om de profetiske begivenheder, vil I komme til søndagsloven og blive fanger, som føres bort i en elendig, ussel, fattig, blind og nøgen tilstand. Esajas var et tegn og et under for Esajas’ historie, men endnu mere for verdens ende.

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:11.

> Men alt dette hændte dem som forbilleder, og det blev skrevet til formaning for os, til hvem verdens ender er nået. 1 Korintherbrev 10,11.

In the first five verses of chapter twenty-two Jerusalem, the city of David is identified as a “tumultuous,” “joyous city” that is full of “stirs.” A classic biblical statement that is even employed by worldlings is used in this chapter to represent the “joyful” “tumultuous” city that is full of “stirs,” when those in verse thirteen joyfully say, “let us eat and drink; for tomorrow we shall die.” Yet, though they are joyous, their men are slain, but not with a sword, nor in battle, and therefore Isaiah poses the question, “What aileth thee?”

I de første fem vers i kapitel toogtyve identificeres Jerusalem, Davids stad, som en „larmende“, „glad stad“, som er fuld af „uro“. Et klassisk bibelsk udsagn, som endog benyttes af verdensmennesker, bruges i dette kapitel til at fremstille den „glade“ „larmende“ stad, som er fuld af „uro“, når de i vers tretten med glæde siger: „lad os æde og drikke; thi i morgen skal vi dø.“ Og dog, skønt de er glade, bliver deres mænd dræbt, men ikke med sværd og heller ikke i kamp, og derfor stiller Esajas spørgsmålet: „Hvad fattes dig?“

Whatever ails them, it has caused them to go to the housetops. Housetops is a symbol of worshipping the sun, moon and stars, it’s a symbol of spiritualism. Adventism is under a spiritual delusion in the passage.

Hvad end der plager dem, har det fået dem til at gå op på hustagene. Hustagene er et symbol på tilbedelse af solen, månen og stjernerne; det er et symbol på spiritualisme. Adventismen er i passagen under en åndelig vildfarelse.

> And them that worship the host of heaven upon the housetops; and them that worship and that swear by the Lord, and that swear by Malcham; And them that are turned back from the Lord; and those that have not sought the Lord, nor inquired for him.

> Og dem, der tilbeder himlens hærskare på tagene; og dem, der tilbeder og sværger ved Herren, og som sværger ved Malkam; og dem, der har vendt sig bort fra Herren; og dem, der ikke har søgt Herren eller spurgt efter ham.

> Hold thy peace at the presence of the Lord God: for the day of the Lord is at hand: for the Lord hath prepared a sacrifice, he hath bid his guests. And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit. Zephaniah 1:5–9.

> Vær stille for den Herre Guds åsyn; thi Herrens dag er nær; thi Herren har beredt et slagtoffer, han har helliget sine indbudte. Og det skal ske på Herrens slagtoffers dag, at jeg vil hjemsøge fyrsterne og kongens børn og alle dem, som er klædt i fremmed dragt. På samme dag vil jeg også hjemsøge alle dem, som springer over tærskelen, og som fylder deres herrers huse med vold og svig. Zefanias 1:5–9.

At the Sunday law crisis Adventism, represented as Jerusalem are in “the valley of vision.” Those who reject the prophetic message represented by the “oil” or “vision” are practicing spiritualism, which is addressed by Paul in Second Thessalonians. There we also find those (Shebna) that received not the love of the truth.

Ved søndagslovskrisen befinder adventismen, repræsenteret som Jerusalem, sig i „synets dal“. De, som forkaster det profetiske budskab, repræsenteret ved „olien“ eller „synet“, udøver spiritisme, hvilket Paulus behandler i Andet Thessalonikerbrev. Der finder vi også dem (Shebna), som ikke tog imod kærligheden til sandheden.

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2: 11, 12.

> Og af den grund skal Gud sende dem en kraftig vildfarelse, så de skal tro løgnen, for at de alle skal blive fordømt, som ikke troede sandheden, men fandt behag i uretfærdigheden. 2 Thessalonikerbrev 2:11, 12.

Of course, the word “truth” that Paul employs is the Greek word that is taken from the Hebrew word “truth” that is created by combining the three Hebrew letters that represent the Alpha and Omega. The rejection of the “truth” represented as the principle of Alpha and Omega, brings strong delusion upon the Laodiceans, and that delusion is spiritualism.

Naturligvis er det ord, «sannhet», som Paulus benytter, det greske ordet som er avledet av det hebraiske ordet «sannhet», dannet ved sammensetningen av de tre hebraiske bokstavene som representerer Alfa og Omega. Forkastelsen av «sannheten», fremstilt som prinsippet om Alfa og Omega, bringer en sterk villfarelse over laodikeerne, og den villfarelsen er spiritualisme.

> “Says the prophet Isaiah: ‘When they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.’ Isaiah 8:19, 20. If men had been willing to receive the truth so plainly stated in the Scriptures concerning the nature of man and the state of the dead, they would see in the claims and manifestations of spiritualism the working of Satan with power and signs and lying wonders. But rather than yield the liberty so agreeable to the carnal heart, and renounce the sins which they love, multitudes close their eyes to the light and walk straight on, regardless of warnings, while Satan weaves his snares about them, and they become his prey. ‘Because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ therefore ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie.’ 2 Thessalonians 2:10, 11.” The Great Controversy, 559.

> „Profeten Esajas siger: »Når de siger til jer: Søg råd hos åndemanere og hos spåmænd, som piber og mumler — skal et folk ikke søge hos sin Gud? Skal man gå til de døde for de levende? Til loven og til vidnesbyrdet! Hvis de ikke taler i overensstemmelse med dette ord, er det, fordi der ikke er noget lys i dem.« Esajas 8:19, 20. Hvis mennesker havde været villige til at modtage den sandhed, som så tydeligt er fremstillet i Skrifterne angående menneskets natur og de dødes tilstand, ville de i spiritismens påstande og manifestationer se Satans virke med kraft og tegn og løgnens undere. Men frem for at opgive den frihed, som er så behagelig for det kødelige hjerte, og give afkald på de synder, som de elsker, lukker skarer deres øjne for lyset og går lige frem, uden at ænse advarslerne, mens Satan væver sine snarer om dem, og de bliver hans bytte. »Fordi de ikke tog imod kærligheden til sandheden, for at de kunne blive frelst,« derfor »skal Gud sende dem en kraftig vildfarelse, så de tror løgnen.« 2 Thessalonikerbrev 2:10, 11.« Den store strid, 559.

In Isaiah twenty-two the men of the joyous city are slain, but not by battle or the sword, they are bound together and slain with the leaders who have fled.

I Esajas toogtyve bliver den jublende stads mænd dræbt, men ikke i kamp eller med sværd; de bindes sammen og dræbes med de ledere, som er flygtet.

> “If the church pursue a course similar to that of the world, they will share the same fate. Nay, rather, as they have received greater light, their punishment will be greater than that of the impenitent.

> "Hvis menigheden følger en kurs, der ligner verdens, vil den få del i den samme skæbne. Nej, snarere, eftersom den har modtaget større lys, vil dens straf være større end de ubodfærdiges."

> “We as a people profess to have truth in advance of every other people upon the earth. Then our life and character should be in harmony with such a faith. The day is just upon us when the righteous shall be bound like precious grain in bundles for the heavenly garner, while the wicked are, like the tares, gathered for the fires of the last great day. But the wheat and tares ‘grow together until the harvest.’” Testimonies, volume 5, 100.

> „Vi som folk bekender os til at have sandheden forud for alle andre folk på jorden. Da bør vort liv og vor karakter være i overensstemmelse med en sådan tro. Dagen er lige over os, da de retfærdige skal bindes som kosteligt korn i neg til den himmelske lade, mens de ugudelige, ligesom rajgræsset, samles til den sidste store dags ild. Men hveden og rajgræsset ‘vokser sammen indtil høsten.’“ Testimonies, bind 5, s. 100.

The leadership in Isaiah twenty-two has been bound together by “the archers.” Shebna is identified as a leader over the house, and his position will be given to Eliakim, the son of Hilkiah. In Isaiah twenty-two the prophetic message represented by the “vision” of prophetic events has produced two classes of worshippers in Jerusalem as the king of the north approaches. One class is being bound for the heavenly garner and the other for the fires of the last days. What has bound the wicked is “the archers,” which is one of the many symbols of Islam in God’s Word.

Lederskabet i Esajas toogtyve er blevet bundet sammen af „bueskytterne“. Shebna identificeres som en leder over huset, og hans stilling skal gives til Eljakim, Hilkijas søn. I Esajas toogtyve har det profetiske budskab, repræsenteret ved „synet“ af profetiske begivenheder, frembragt to klasser af tilbedere i Jerusalem, idet kongen fra nord nærmer sig. Den ene klasse bliver bundet til den himmelske lade, og den anden til de sidste dages ild. Det, som har bundet de ugudelige, er „bueskytterne“, hvilket er et af de mange symboler på islam i Guds Ord.

> And the residue of the number of archers, the mighty men of the children of Kedar, shall be diminished: for the Lord God of Israel hath spoken it. Isaiah 21:17.

> Og resten af bueskytternes antal, de vældige mænd blandt Kedars børn, skal blive formindsket; thi Herren, Israels Gud, har talt det. Esajas 21,17.

> And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.

> Og dette er navnene på Ismaels sønner, ved deres navne, efter deres slægter: Ismaels førstefødte, Nebajot; og Kedar og Adbeel og Mibsam, og Mishma og Duma og Massa, Hadar og Tema, Jetur, Nafish og Kedema: Dette er Ismaels sønner, og dette er deres navne, efter deres byer og efter deres borge; tolv fyrster efter deres folk. 1 Mosebog 25:13–16.

The leadership of Adventism was bound by archers when they rejected the message that Islam attacked the United States on September 11, 2001, in fulfillment of Bible prophecy. The attack on 9/11 was the confirmation of the message that was unsealed in 1989, at the collapse of the Soviet Union. Islam’s attack on 9/11 paralleled August 11, 1840, when a prophecy about Islam being restrained empowered the first angels’ message by confirming Miller’s primary prophetic rule, that a day represented a year. August 11, 1840 was a fulfillment of a predicted event that was based upon the day for a year principle. When it was fulfilled the first angels’ message was carried to every mission station in the world.

Adventismens lederskab blev bundet af bueskytter, da de forkastede budskabet om, at islam angreb Amerikas Forenede Stater den 11. september 2001 til opfyldelse af Bibelens profeti. Angrebet den 11. september var bekræftelsen på det budskab, som blev åbnet i 1989 ved Sovjetunionens sammenbrud. Islams angreb den 11. september svarede til den 11. august 1840, da en profeti om, at islam blev holdt tilbage, gav kraft til den første engels budskab ved at bekræfte Millers grundlæggende profetiske regel, at en dag repræsenterede et år. Den 11. august 1840 var en opfyldelse af en forudsagt begivenhed, som var baseret på dag-for-et-år-princippet. Da den blev opfyldt, blev den første engels budskab bragt til enhver missionsstation i verden.

9/11 confirmed the primary rule of the “vision” given to Adventism to proclaim. That rule is that history repeats. When the day for a year principle was confirmed on August 11, 1840, the mighty angel of Revelation ten descended marking the empowerment of Miller’s judgment hour message, thus typifying when the angel of Revelation eighteen descended on 9/11.

9/11 bekræftede den grundlæggende regel i det “syn”, som adventismen fik til opgave at forkynde. Denne regel er, at historien gentager sig. Da dag-for-et-år-princippet blev bekræftet den 11. august 1840, steg den mægtige engel i Åbenbaringen 10 ned og markerede bemyndigelsen af Millers budskab om dommens time, hvorved den forudbillede, da englen i Åbenbaringen 18 steg ned den 9/11.

> “How comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> „Hvordan er det gået til, at det er blevet sagt, at jeg har erklæret, at New York skal fejes bort af en flodbølge? Dette har jeg aldrig sagt. Jeg har sagt, idet jeg så de store bygninger rejse sig dér, etage efter etage: ‘Hvilke frygtelige scener vil ikke finde sted, når Herren rejser sig for at ryste jorden med vælde! Da vil ordene i Åbenbaringen 18,1–3 blive opfyldt.’ Hele det attende kapitel i Åbenbaringen er en advarsel om det, der kommer over jorden. Men jeg har ikke fået noget særligt lys med hensyn til, hvad der skal komme over New York, kun at jeg ved, at de store bygninger dér en dag vil blive styrtet ned ved Guds krafts venden og omvæltning. Ud fra det lys, der er givet mig, ved jeg, at ødelæggelse er i verden. Ét ord fra Herren, én berøring af hans mægtige kraft, og disse vældige bygningsværker vil falde. Der vil finde scener sted, hvis rædsel vi ikke kan forestille os.“ Review and Herald, 5. juli 1906.

There is of course much more to say about Islam, but Shebna represents those who reject the “vision” of prophetic history that is based upon the repetition of history, accompanied with the primary truth of the repetition of history—that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The restraint of Islam on August 11, 1840 brought the angel of Revelation ten down and the release of Islam on 9/11 brought the angel of Revelation eighteen down.

Der er naturligvis meget mere at sige om islam, men Shebna repræsenterer dem, som forkaster det profetiske historiesyns „syn“, der er baseret på historiens gentagelse, ledsaget af den grundlæggende sandhed om historiens gentagelse—at begyndelsen på en ting illustrerer enden på en ting. Islams tilbageholdelse den 11. august 1840 bragte englen i Åbenbaringen 10 ned, og islams løsladelse den 11/9 bragte englen i Åbenbaringen 18 ned.

> And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Then shall they cry unto the Lord, but he will not hear them: he will even hide his face from them at that time, as they have behaved themselves ill in their doings. Thus saith the Lord concerning the prophets that make my people err, that bite with their teeth, and cry, Peace; and he that putteth not into their mouths, they even prepare war against him. Therefore night shall be unto you, that ye shall not have a vision; and it shall be dark unto you, that ye shall not divine; and the sun shall go down over the prophets, and the day shall be dark over them. Then shall the seers be ashamed, and the diviners confounded: yea, they shall all cover their lips; for there is no answer of God. But truly I am full of power by the spirit of the Lord, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgression, and to Israel his sin. Hear this, I pray you, ye heads of the house of Jacob, and princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity. They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. The heads thereof judge for reward, and the priests thereof teach for hire, and the prophets thereof divine for money: yet will they lean upon the Lord, and say, Is not the Lord among us? none evil can come upon us. Micah 3:1–11.

> Og jeg sagde: Hør dog, I Jakobs hoveder og I fyrster af Israels hus: Er det ikke jer, der bør kende retten? I, som hader det gode og elsker det onde, som flår huden af dem og kødet af deres ben, I, som også æder mit folks kød og flår huden af dem; og de knuser deres ben og hugger dem i stykker som til gryden og som kød i kedlen. Da skal de råbe til Herren, men han vil ikke høre dem; ja, han vil på den tid skjule sit ansigt for dem, eftersom de har handlet ondt i deres gerninger. Så siger Herren om de profeter, som fører mit folk vild, som bider med deres tænder og råber: Fred! men mod den, som ikke lægger noget i deres mund, bereder de krig. Derfor skal det blive nat for jer, så I ikke skal have noget syn; og det skal blive mørkt for jer, så I ikke skal spå; og solen skal gå ned over profeterne, og dagen skal formørkes over dem. Da skal seerne blive til skamme, og spåmændene stå forvirrede; ja, de skal alle tildække deres læber, for der er intet svar fra Gud. Men jeg er sandelig fuld af kraft ved Herrens Ånd og af ret og af styrke til at kundgøre Jakob hans overtrædelse og Israel hans synd. Hør dette, jeg beder jer, I hoveder for Jakobs hus og fyrster for Israels hus, I, som afskyr retten og fordrejer al retskaffenhed. De bygger Zion med blod og Jerusalem med uret. Dets hoveder dømmer for betaling, og dets præster lærer for løn, og dets profeter spår for penge; dog støtter de sig til Herren og siger: Er Herren ikke iblandt os? Intet ondt kan komme over os. Mika 3:1–11.

> And the multitude of all the nations that fight against Ariel [Jerusalem], even all that fight against her and her munition, and that distress her, shall be as a dream of a night vision. It shall even be as when an hungry man dreameth, and, behold, he eateth; but he awaketh, and his soul is empty: or as when a thirsty man dreameth, and, behold, he drinketh; but he awaketh, and, behold, he is faint, and his soul hath appetite: so shall the multitude of all the nations be, that fight against mount Zion. Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:7–16.

> Og hele mængden af alle de folk, som strider imod Ariel [Jerusalem], ja, alle dem, som strider imod hende og hendes fæstning og bringer hende i trængsel, skal være som en drøm, et syn om natten. Det skal være, som når en sulten mand drømmer, og se, han spiser; men han vågner, og hans sjæl er tom; eller som når en tørstig mand drømmer, og se, han drikker; men han vågner, og se, han er mat, og hans sjæl begærer: således skal mængden af alle de folk være, som strider imod Zions bjerg. Stands op og undres; råb højt og skrig: de er drukne, men ikke af vin; de vakler, men ikke af stærk drik. For Herren har udgydt over jer en dyb søvns ånd og har lukket jeres øjne; profeterne og jeres fyrster, seerne, har han tildækket. Og det hele syn er blevet for jer som ordene i en bog, der er forseglet, som man giver til en, der er lærd, idet man siger: Læs dette, beder jeg dig; og han siger: Jeg kan ikke, for den er forseglet. Og bogen gives til en, der ikke er lærd, idet man siger: Læs dette, beder jeg dig; og han siger: Jeg er ikke lærd. Derfor sagde Herren: Eftersom dette folk nærmer sig mig med deres mund og ærer mig med deres læber, men holder deres hjerte langt borte fra mig, og deres frygt for mig er indlært efter menneskers bud, derfor, se, vil jeg igen gøre et underligt værk iblandt dette folk, ja, et underligt værk og et tegn; for deres vises visdom skal forgå, og deres forstandiges forstand skal skjules. Ve dem, som søger dybt at skjule deres råd for Herren, og hvis gerninger er i mørket, og som siger: Hvem ser os? og hvem kender os? Sandelig, jeres omvending af alting skal regnes som pottemagerens ler; for skal værket sige om ham, som gjorde det: Han gjorde mig ikke? eller skal det dannede sige om ham, som dannede det: Han havde ingen forstand? Esajas 29:7–16.

The valley of vision, according to Isaiah is “a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains.” Isaiah therefore weeps bitterly, just as did Jesus.

Synets dal er ifølge Esajas „en dag med trængsel og nedtrædelse og forvirring fra den Herre, Hærskarers Gud, i synets dal, med nedbrydning af murene og råb til bjergene.“ Derfor græder Esajas bittert, ligesom også Jesus gjorde.

> “The tears of Jesus were not in anticipation of His own suffering. Just before Him was Gethsemane, where soon the horror of a great darkness would overshadow Him. The sheepgate also was in sight, through which for centuries the beasts for sacrificial offerings had been led. This gate was soon to open for Him, the great Antitype, toward whose sacrifice for the sins of the world all these offerings had pointed. Nearby was Calvary, the scene of His approaching agony. Yet it was not because of these reminders of His cruel death that the Redeemer wept and groaned in anguish of spirit. His was no selfish sorrow. The thought of His own agony did not intimidate that noble, self-sacrificing soul. It was the sight of Jerusalem that pierced the heart of Jesus—Jerusalem that had rejected the Son of God and scorned His love, that refused to be convinced by His mighty miracles, and was about to take His life. He saw what she was in her guilt of rejecting her Redeemer, and what she might have been had she accepted Him who alone could heal her wound. He had come to save her; how could He give her up?

> Jesu tårer var ikke en forudgribelse af hans egen lidelse. Lige foran ham lå Getsemane, hvor snart rædslen ved et stort mørke ville overskygge ham. Fåreporten var også i sigte, den port, gennem hvilken dyrene til slagtofre i århundreder var blevet ført. Denne port skulle snart åbnes for ham, det store modbillede, som alle disse ofre havde peget hen imod som offeret for verdens synder. Nærved lå Golgata, skuepladsen for hans forestående kval. Men det var ikke på grund af disse påmindelser om hans grusomme død, at Forløseren græd og stønede i åndelig angst. Hans sorg var ikke selvisk. Tanken om hans egen kval indgød ikke frygt i den ædle, selvopofrende sjæl. Det var synet af Jerusalem, der gennemborede Jesu hjerte—Jerusalem, som havde forkastet Guds Søn og foragtet hans kærlighed, som nægtede at lade sig overbevise af hans mægtige mirakler og stod for at tage hans liv. Han så, hvad hun var i sin skyld ved at forkaste sin Forløser, og hvad hun kunne have været, dersom hun havde taget imod ham, som alene kunne læge hendes sår. Han var kommet for at frelse hende; hvordan kunne han opgive hende?

> “Israel had been a favored people; God had made their temple His habitation; it was ‘beautiful for situation, the joy of the whole earth.’ Psalm 48:2. The record of more than a thousand years of Christ’s guardian care and tender love, such as a father bears his only child, was there. In that temple the prophets had uttered their solemn warnings. There had the burning censers waved, while incense, mingled with the prayers of the worshipers, had ascended to God. There the blood of beasts had flowed, typical of the blood of Christ. There Jehovah had manifested His glory above the mercy seat. There the priests had officiated, and the pomp of symbol and ceremony had gone on for ages. But all this must have an end.

> Israel havde været et begunstiget folk; Gud havde gjort deres tempel til sin bolig; det var „skønt hævet, hele jordens glæde“. Salme 48,2. Beretningen om mere end tusind år af Kristi beskyttende omsorg og ømme kærlighed, sådan som en fader nærer for sit eneste barn, fandtes dér. I dette tempel havde profeterne fremført deres højtidelige advarsler. Dér var de brændende røgelseskar blevet svunget, mens røgelsen, blandet med de tilbedendes bønner, var steget op til Gud. Dér var dyrenes blod flydt som forbillede på Kristi blod. Dér havde Jehova åbenbaret sin herlighed over nådestolen. Dér havde præsterne forrettet tjenesten, og symbolers og ceremoniers pragt havde fortsat gennem tidsaldre. Men alt dette måtte få en ende.

> “Jesus raised His hand,—that had so often blessed the sick and suffering,—and waving it toward the doomed city, in broken utterances of grief exclaimed: ‘If thou hadst known, even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace!—’ Here the Saviour paused, and left unsaid what might have been the condition of Jerusalem had she accepted the help that God desired to give her,—the gift of His beloved Son. If Jerusalem had known what it was her privilege to know, and had heeded the light which Heaven had sent her, she might have stood forth in the pride of prosperity, the queen of kingdoms, free in the strength of her God-given power. There would have been no armed soldiers standing at her gates, no Roman banners waving from her walls. The glorious destiny that might have blessed Jerusalem had she accepted her Redeemer rose before the Son of God. He saw that she might through Him have been healed of her grievous malady, liberated from bondage, and established as the mighty metropolis of the earth. From her walls the dove of peace would have gone forth to all nations. She would have been the world’s diadem of glory.

> "Jesus løftede sin hånd, — den, som så ofte havde velsignet de syge og lidende, — og idet han vinkede med den mod den dømte by, udbrød han i afbrudte sorgsudbrud: 'Hvis du dog havde kendt, ja, også du, i det mindste på denne din dag, det, som hører til din fred! —' Her standsede Frelseren og lod usagt, hvad Jerusalems tilstand kunne have været, dersom hun havde modtaget den hjælp, som Gud ønskede at give hende, — gaven af sin elskede Søn. Hvis Jerusalem havde vidst det, som det var hendes privilegium at vide, og havde agtet på det lys, som Himlen havde sendt hende, kunne hun have stået frem i velstandens stolthed, som rigernes dronning, fri i styrken af den magt, Gud havde givet hende. Der ville ikke have stået bevæbnede soldater ved hendes porte, ingen romerske faner ville have vajet fra hendes mure. Den herlige skæbne, som kunne have velsignet Jerusalem, dersom hun havde taget imod sin Forløser, rejste sig for Guds Søns blik. Han så, at hun ved ham kunne være blevet helbredt for sin svære sygdom, befridt fra trældom og grundfæstet som jordens mægtige hovedstad. Fra hendes mure ville fredens due være draget ud til alle folkeslag. Hun ville have været verdens herligheds diadem."

> “But the bright picture of what Jerusalem might have been fades from the Saviour’s sight. He realizes what she now is under the Roman yoke, bearing the frown of God, doomed to His retributive judgment. He takes up the broken thread of His lamentation: ‘But now they are hid from thine eyes. For the days shall come upon thee, that thine enemies shall cast a trench about thee, and compass thee round, and keep thee in on every side, and shall lay thee even with the ground, and thy children within thee; and they shall not leave in thee one stone upon another; because thou knewest not the time of thy visitation.’

> „Men det lyse billede af, hvad Jerusalem kunne have været, svinder bort for Frelserens blik. Han erkender, hvad hun nu er under det romerske åg, bærende Guds mishag, dømt til Hans gengældende dom. Han genoptager den brudte tråd i sin klage: ‚Men nu er de skjult for dine øjne. For de dage skal komme over dig, da dine fjender skal kaste en vold op omkring dig og omringe dig og trænge dig inde fra alle sider, og de skal lægge dig jævnt med jorden og dine børn inden i dig; og de skal ikke lade sten på sten tilbage i dig, fordi du ikke kendte din besøgelsestid.‘”

> “Christ came to save Jerusalem with her children; but Pharisaical pride, hypocrisy, jealousy, and malice had prevented Him from accomplishing His purpose. Jesus knew the terrible retribution which would be visited upon the doomed city. He saw Jerusalem encompassed with armies, the besieged inhabitants driven to starvation and death, mothers feeding upon the dead bodies of their own children, and both parents and children snatching the last morsel of food from one another, natural affection being destroyed by the gnawing pangs of hunger. He saw that the stubbornness of the Jews, as evinced in their rejection of His salvation, would also lead them to refuse submission to the invading armies. He beheld Calvary, on which He was to be lifted up, set with crosses as thickly as forest trees. He saw the wretched inhabitants suffering torture on the rack and by crucifixion, the beautiful palaces destroyed, the temple in ruins, and of its massive walls not one stone left upon another, while the city was plowed like a field. Well might the Saviour weep in agony in view of that fearful scene.

> Kristus kom for at frelse Jerusalem med hendes børn; men farisæisk hovmod, hykleri, misundelse og ondskab havde hindret Ham i at fuldbyrde sit forsæt. Jesus kendte den frygtelige gengældelse, som ville ramme den dømte by. Han så Jerusalem omringet af hære, de belejrede indbyggere drevet til sult og død, mødre, der nærede sig af deres egne børns døde legemer, og både forældre og børn, der rev den sidste bid mad fra hinanden, idet den naturlige hengivenhed blev tilintetgjort af sultens gnavende kvaler. Han så, at jødernes stivsind, som kom til udtryk i deres forkastelse af Hans frelse, også ville føre dem til at nægte at underkaste sig de invaderende hære. Han skuede Golgata, hvor Han skulle ophøjes, besat med kors så tæt som skovens træer. Han så de elendige indbyggere lide pine på pinebænken og ved korsfæstelse, de skønne paladser ødelagt, templet i ruiner, og af dets mægtige mure ikke én sten ladt på den anden, mens byen blev pløjet som en mark. Vel kunne Frelseren græde i sjælekval ved synet af dette frygtelige sceneri.

> “Jerusalem had been the child of His care, and as a tender father mourns over a wayward son, so Jesus wept over the beloved city. How can I give thee up? How can I see thee devoted to destruction? Must I let thee go to fill up the cup of thine iniquity? One soul is of such value that, in comparison with it, worlds sink into insignificance; but here was a whole nation to be lost. When the fast westering sun should pass from sight in the heavens, Jerusalem’s day of grace would be ended. While the procession was halting on the brow of Olivet, it was not yet too late for Jerusalem to repent. The angel of mercy was then folding her wings to step down from the golden throne to give place to justice and swift-coming judgment. But Christ’s great heart of love still pleaded for Jerusalem, that had scorned His mercies, despised His warnings, and was about to imbrue her hands in His blood. If Jerusalem would but repent, it was not yet too late. While the last rays of the setting sun were lingering on temple, tower, and pinnacle, would not some good angel lead her to the Saviour’s love, and avert her doom? Beautiful and unholy city, that had stoned the prophets, that had rejected the Son of God, that was locking herself by her impenitence in fetters of bondage,—her day of mercy was almost spent!” Desire of Ages, 576–578.

> „Jerusalem havde været barnet for Hans omsorg, og ligesom en øm fader sørger over en vildfaren søn, således græd Jesus over den elskede stad. Hvordan kan jeg opgive dig? Hvordan kan jeg se dig hengivet til ødelæggelse? Må jeg lade dig gå hen for at fylde dit misgernings bæger til randen? Én sjæl er af så stor værdi, at verdener i sammenligning med den synker ned i betydningsløshed; men her var et helt folk ved at gå fortabt. Når den hastigt synkende sol i vest skulle forsvinde for himlens øjne, ville Jerusalems nådetid være til ende. Medens processionen standsede på Oliebjergets højderyg, var det endnu ikke for sent for Jerusalem at omvende sig. Barmhjertighedens engel var da ved at folde sine vinger for at stige ned fra den gyldne trone og vige pladsen for retfærdigheden og den hastigt kommende dom. Men Kristi store kærlighedshjerte gik stadig i forbøn for Jerusalem, som havde foragtet Hans miskundhed, ringeagtet Hans advarsler og stod for at besmitte sine hænder med Hans blod. Hvis Jerusalem blot ville omvende sig, var det endnu ikke for sent. Mens de sidste stråler fra den nedgående sol endnu dvælede over tempel, tårn og spir, ville da ikke en god engel lede hende til Frelserens kærlighed og afvende hendes skæbne? Du skønne og vanhellige stad, som havde stenet profeterne, som havde forkastet Guds Søn, som ved din ubodfærdighed lænkede dig selv i trældommens lænker — din nådetid var næsten forbi!“ Jesu liv, 576–578.

As the warfare against Jerusalem is described by Isaiah in chapter twenty-two those attacking “set themselves in array at the gate.” Elam and Kir are at the gate with weapons ready and they then discover Jerusalem’s covering. In Isaiah the “covering” that is discovered by the enemies at the gate is the shadow of Egypt.

Således som krigsførelsen mod Jerusalem beskrives af Esajas i kapitel toogtyve, stillede de angribende sig op ved porten. Elam og Kir står ved porten med våbnene rede, og derpå blotlægger de Jerusalems dække. Hos Esajas er det »dække«, som fjenderne ved porten blotlægger, Egyptens skygge.

> Woe to the rebellious children, saith the Lord, that take counsel, but not of me; and that cover with a covering, but not of my spirit, that they may add sin to sin: That walk to go down into Egypt, and have not asked at my mouth; to strengthen themselves in the strength of Pharaoh, and to trust in the shadow of Egypt! Isaiah 30:1, 2.

> Ve de genstridige børn, siger Herren, som holder råd, men ikke fra mig, og som lægger et dække over sig, men ikke af min Ånd, for at de kan lægge synd til synd; som drager ned til Egypten uden at have spurgt af min mund, for at styrke sig ved Faraos styrke og sætte deres lid til Egyptens skygge! Esajas 30:1, 2.

It is recognized by Jerusalem’s enemies that those represented by Shebna have placed their trust in Egypt, thinking Egypt would protect them, whereas those represented by Eliakim the son of Hilkiah trust not in the “shadow of Egypt” but are covered with covering of God’s Spirit and trust in the “shadow of the Most High.”

Det erkendes af Jerusalems fjender, at de, som repræsenteres ved Shebna, har sat deres lid til Egypten i den tanke, at Egypten ville beskytte dem, hvorimod de, som repræsenteres ved Eljakim, Hilkijas søn, ikke stoler på „Egyptens skygge“, men er dækket af Guds Ånds dække og stoler på „den Højestes skygge“.

> He that dwelleth in the secret place of the most High shall abide under the shadow of the Almighty. I will say of the Lord, He is my refuge and my fortress: my God; in him will I trust. Psalms 91:1, 2.

> Den, som bor i den Højestes skjul, skal hvile under den Almægtiges skygge. Jeg vil sige om Herren: Han er min tilflugt og min borg, min Gud; på ham vil jeg stole. Salmernes Bog 91,1-2.

At the Sunday law crisis, the wise virgins represented by Eliakim the son of Hilkiah are trusting the shadow of the most High, and the foolish virgins represented by Shebna are trusting in the shadow of Egypt. The word translated as “discovered” means to strip down and take into captivity. The enemies at the gate recognize that the protection of Jerusalem has been removed, and Shebna and his cohorts then begin to try and save themselves, for they see “the breaches of the city of David” and they see there are many breaches that will allow the enemy to enter. In a panic, as represented in the parable of the ten virgins, the foolish begin to search for protection, but they have none.

Ved søndagslovskrisen stoler de kloge jomfruer, repræsenteret ved Eljakim, Hilkijas søn, på den Højestes skygge, og de dårlige jomfruer, repræsenteret ved Shebna, stoler på Egyptens skygge. Ordet, der er oversat med „blottet“, betyder at afklæde og føre i fangenskab. Fjenderne ved porten erkender, at Jerusalems beskyttelse er blevet fjernet, og Shebna og hans fæller begynder da at forsøge at frelse sig selv, for de ser „bruddene i Davids stad“, og de ser, at der er mange brud, som vil tillade fjenden at trænge ind. I panik, som fremstillet i lignelsen om de ti jomfruer, begynder de dårlige at søge beskyttelse, men de har ingen.

Shebna looks to the “the armour of the forest” to save him, but it is too late. He counts the houses in Jerusalem and begins to tear them down to fortify the wall, but it is too late. They gather together water from the lower pool and try to connect with the water of the old pool, but it is too late. Water being a primary symbol of the Holy Spirit identifies that they are desperately looking for oil, but its too late. In all their efforts they forgot the Creator of the pools, and that he made those “pools” of truth long ago. They forgot that it was the Rock of Ages that provided the message in the old times. They chose not to walk in the old paths, represented by the foundations that were established through the work of William Miller.

Shebna ser hen til “skovrustningen” for at frelse ham, men det er for sent. Han tæller husene i Jerusalem og begynder at rive dem ned for at befæste muren, men det er for sent. De samler vand fra den nedre dam og forsøger at skabe forbindelse til vandet i den gamle dam, men det er for sent. At vand er et primært symbol på Helligånden, viser, at de desperat søger efter olie, men det er for sent. I alle deres anstrengelser glemte de dammenes Skaber, og at han for længe siden dannede disse “damme” af sandhed. De glemte, at det var Evighedens Klippe, som tilvejebragte budskabet i fordums tid. De valgte ikke at vandre på de gamle stier, fremstillet ved de grundvolde, som blev lagt gennem William Millers arbejde.

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.

> „Fjenden søger at aflede vore brødres og søstres sind fra arbejdet med at berede et folk til at bestå i disse sidste dage. Hans sofismer er udtænkt til at lede sindene bort fra timens farer og pligter. De regner det lys for intet, som Kristus kom fra himmelen for at give Johannes til sit folk. De lærer, at de begivenheder, som ligger lige foran os, ikke er tilstrækkelig betydningsfulde til at fortjene særlig opmærksomhed. De sætter sandheden af himmelsk oprindelse ud af kraft og berøver Guds folk deres tidligere erfaring og giver dem i stedet en falsk videnskab.

> “‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.

> „Så siger Herren: Stå på vejene og se efter, og spørg efter de gamle stier, hvor den gode vej er, og vandr på den.“ Jeremias 6,16.

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.

> "Lad ingen søge at rive grundvoldene for vor tro bort — de grundvolde, som ved begyndelsen af vort værk blev lagt gennem bønsomt studium af Ordet og ved åbenbaring. På disse grundvolde har vi bygget i de sidste halvtreds år. Mennesker kan mene, at de har fundet en ny vej, og at de kan lægge en stærkere grundvold end den, der er blevet lagt. Men dette er et stort bedrag. Ingen kan lægge nogen anden grundvold end den, der er lagt."

> “In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.

> »I fortiden har mange påtaget sig opbygningen af en ny tro, indførelsen af nye principper. Men hvor længe stod deres bygning? Den faldt snart, for den var ikke grundlagt på Klippen.«

> “Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.

> „Måtte ikke de første disciple tage menneskers udsagn op til møde? Måtte de ikke lytte til falske teorier og derpå, efter at have gjort alt, stå fast og sige: ‘Ingen kan lægge nogen anden grundvold end den, som er lagt’? 1 Korintherbrev 3:11.

> “So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> ”Så skal vi holde begyndelsen på vor frimodighed fast indtil enden. Ord med kraft er blevet sendt af Gud og af Kristus til dette folk for at føre dem ud fra verden, punkt for punkt, ind i det klare lys af den nærværende sandhed. Med læber, rørt ved af hellig ild, har Guds tjenere forkyndt budskabet. Det guddommelige ord har sat sit segl på ægtheden af den sandhed, der er blevet forkyndt.” Testimonies, bind 8, s. 296, 297.

The “day” which that all this takes place is the biblical “day” which Isaiah identifies as the that the Lord God of Hosts called for “weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding of sackcloth.”

Den „dag“, hvor alt dette finder sted, er den bibelske „dag“, som Esajas identificerer som den, da Herren, Hærskarers Gud, kaldte til „gråd og klage og skaldethed og omgjordelse med sækkelærred.“

> And the Lord spake unto Moses, saying, Also on the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto the Lord. And ye shall do no work in that same day: for it is a day of atonement, to make an atonement for you before the Lord your God. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people. And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people. Ye shall do no manner of work: it shall be a statute forever throughout your generations in all your dwellings. It shall be unto you a sabbath of rest, and ye shall afflict your souls: in the ninth day of the month at even, from even unto even, shall ye celebrate your sabbath. Leviticus 23:26–32.

> Og Herren talte til Moses og sagde: Også på den tiende dag i denne syvende måned skal der være en forsoningsdag; den skal være en hellig sammenkomst for jer; og I skal ydmyge jeres sjæle og bringe Herren et ildoffer. Og I må ikke udføre noget arbejde på denne samme dag; for det er en forsoningsdag, til at gøre soning for jer for Herren jeres Guds ansigt. For enhver sjæl, som ikke bliver ydmyget på denne samme dag, skal udryddes fra sit folk. Og enhver sjæl, som udfører noget arbejde på denne samme dag, den sjæl vil jeg tilintetgøre fra sit folk. I må slet intet arbejde udføre; det skal være en evig gyldig forskrift fra slægt til slægt, hvor I end bor. Den skal være for jer en hvilesabbat, og I skal ydmyge jeres sjæle; på den niende dag i måneden om aftenen, fra aften til aften, skal I holde jeres sabbat. 3 Mosebog 23:26–32.

The day that is illustrated by Shebna and Eliakim the son of Hilkiah is the antitypical Day of Atonement, which covers the history of 1844 until Michael stands up. In that period of time Adventism has been called to “afflict” their souls, or as Isaiah represents it is call “to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth.”

Den dag, som illustreres ved Shebna og Eliakim, Hilkias søn, er den antitypiske Forsoningsdag, som omfatter historien fra 1844, indtil Mikael står frem. I denne tidsperiode er adventismen blevet kaldet til at “ydmyge” deres sjæle, eller som Esajas fremstiller det, er den kaldet “til gråd og til klage og til skaldethed og til at omgjorde sig med sæk.”

> “In 1844 our great High Priest entered the most holy place of the heavenly sanctuary, to begin the work of the investigative judgment. The cases of the righteous dead have been passing in review before God. When that work shall be completed, judgment is to be pronounced upon the living. How precious, how important are these solemn moments! Each of us has a case pending in the court of heaven. We are individually to be judged according to the deeds done in the body. In the typical service, when the work of atonement was performed by the high priest in the most holy place of the earthly sanctuary, the people were required to afflict their souls before God, and confess their sins, that they might be atoned for and blotted out. Will any less be required of us in this antitypical day of atonement, when Christ in the sanctuary above is pleading in behalf of His people, and the final, irrevocable decision is to be pronounced upon every case?

> „I 1844 gik vor store Ypperstepræst ind i det allerhelligste i den himmelske helligdom for at påbegynde den undersøgende doms gerning. De retfærdige dødes sager er blevet taget op til granskning for Gud. Når dette arbejde er fuldendt, skal dom afsiges over de levende. Hvor dyrebare, hvor betydningsfulde er ikke disse højtidelige øjeblikke! Hver enkelt af os har en sag verserende ved himmelens domstol. Vi skal hver især dømmes efter de gerninger, som er gjort i legemet. I den forbilledlige tjeneste, når forsoningsværket blev udført af ypperstepræsten i det allerhelligste i den jordiske helligdom, blev folket pålagt at ydmyge deres sjæle for Gud og bekende deres synder, for at de kunne blive sonet og udslettet. Skulle der kræves mindre af os på denne modbilledlige forsoningsdag, når Kristus i helligdommen deroppe går i forbøn for sit folk, og den endelige, uigenkaldelige afgørelse skal afsiges over hver eneste sag?“

> “What is our condition in this fearful and solemn time? Alas, what pride is prevailing in the church, what hypocrisy, what deception, what love of dress, frivolity, and amusement, what desire for the supremacy! All these sins have clouded the mind, so that eternal things have not been discerned. Shall we not search the Scriptures, that we may know where we are in this world’s history? Shall we not become intelligent in regard to the work that is being accomplished for us at this time, and the position that we as sinners should occupy while this work of atonement is going forward? If we have any regard for our souls’ salvation, we must make a decided change. We must seek the Lord with true penitence; we must with deep contrition of soul confess our sins, that they may be blotted out.” Selected Messages, book 1, 124, 125.

> »Hvordan er vor tilstand i denne frygtelige og højtidelige tid? Ak, hvilken stolthed der råder i menigheden, hvilket hykleri, hvilket bedrag, hvilken kærlighed til klædedragt, letsindighed og fornøjelse, hvilket begær efter overhøjhed! Alle disse synder har formørket sindet, så de evige ting ikke er blevet erkendt. Skal vi ikke granske Skrifterne, for at vi kan vide, hvor vi befinder os i denne verdens historie? Skal vi ikke blive indsigtsfulde med hensyn til det værk, der bliver udført for os på dette tidspunkt, og den stilling, som vi som syndere bør indtage, mens dette forsoningsværk skrider frem? Hvis vi har nogen omsorg for vore sjæles frelse, må vi foretage en afgørende forandring. Vi må søge Herren med sand anger; vi må med dyb sjælelig sønderknuselse bekende vore synder, for at de kan blive udslettet.« Selected Messages, bog 1, 124, 125.

> And in that day did the Lord God of hosts call to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth: And behold joy and gladness, slaying oxen, and killing sheep, eating flesh, and drinking wine: let us eat and drink; for tomorrow we shall die. Isaiah 22:12, 13.

> Og på den dag kaldte den Herre, Hærskarers Gud, til gråd og til klage og til skaldethed og til at binde sæk om sig; og se, fryd og glæde, man slagter okser og dræber får, spiser kød og drikker vin: Lad os æde og drikke, for i morgen skal vi dø. Esajas 22:12, 13.

The Lord called Shebna to afflict his soul, but he chose to eat and drink and party on. The Lord “revealed” in his “ears” that Shebna’s sin would not be purged. The word translated as “purged” is the word used in Leviticus for “atonement.” This sin of Laodicean Adventism will not be atoned for. Now Isaiah begins to address the relationship of Shebna (Laodicean Adventists) with Eliakim, the son of Hilkiah (Philadelphian Adventists).

Herren kaldte Shebna til at ydmyge sin sjæl, men han valgte at spise og drikke og fortsætte festen. Herren “åbenbarede” i hans “ører”, at Shebnas synd ikke ville blive sonet. Det ord, der er oversat med “sonet”, er det ord, der i Tredje Mosebog bruges om “forsoning”. Denne synd hos det laodikeiske adventfolk vil ikke blive forsonet. Nu begynder Esajas at behandle forholdet mellem Shebna (laodikeiske adventister) og Eljakim, Hilkijas søn (filadelfiske adventister).

Shebna is the “treasurer” as was Judas. And Tobiah in the days of Nehemiah was living in God’s sanctuary in a chamber (treasury) where the offerings were to be kept. When Nehemiah cleansed the temple, he cast out Tobiah and his stuff. Shebna is also to be thrown out. Both illustrate the spewing out of Laodicean Adventism at the Sunday law.

Shebna er „skatmesteren“, ligesom Judas var det. Og Tobija boede på Nehemias’ tid i Guds helligdom i et kammer (skatkammer), hvor offergaverne skulle opbevares. Da Nehemias rensede templet, kastede han Tobija og hans ejendele ud. Også Shebna skal kastes ud. Begge illustrerer den udspyen af laodikeisk adventisme ved søndagsloven.

> “Because of the cruelty and treachery of the Ammonites and Moabites toward Israel, God had declared through Moses that they should be forever shut out from the congregation of His people. See Deuteronomy 23:3–6. In defiance of this word, the high priest had cast out the offerings stored in the chamber of God’s house, to make a place for this representative of a proscribed race. Greater contempt for God could not have been shown than to confer such a favor on this enemy of God and His truth.

> „På grund af ammonitternes og moabitternes grusomhed og troløshed mod Israel havde Gud gennem Moses erklæret, at de for evigt skulle udelukkes fra menigheden af Hans folk. Se 5 Mosebog 23,3–6. I trods mod dette ord havde ypperstepræsten fjernet de offergaver, der var opbevaret i kammeret i Guds hus, for at gøre plads til denne repræsentant for en forbudt slægt. Større foragt for Gud kunne ikke være blevet vist end at tilstå denne Guds og Hans sandheds fjende en sådan gunst.“

> “On returning from Persia, Nehemiah learned of the bold profanation and took prompt measures to expel the intruder. ‘It grieved me sore,’ he declares; ‘therefore I cast forth all the household stuff of Tobiah out of the chamber. Then I commanded, and they cleansed the chambers: and thither brought I again the vessels of the house of God, with the meat offering and the frankincense.’

> „Da Nehemias vendte tilbage fra Persien, fik han kundskab om den dristige vanhelligelse og traf straks forholdsregler for at fordrive indtrængeren. ‘Det gjorde mig meget ondt,’ erklærer han; ‘derfor kastede jeg alle Tobias husgeråd ud af kammeret. Derefter gav jeg befaling til, at de rensede kamrene; og jeg bragte igen redskaberne til Guds hus derind tillige med afgrødeofferet og virakken.’“

> “Not only had the temple been profaned, but the offerings had been misapplied. This had tended to discourage the liberalities of the people. They had lost their zeal and fervor, and were reluctant to pay their tithes. The treasuries of the Lord’s house were poorly supplied; many of the singers and others employed in the temple service, not receiving sufficient support, had left the work of God to labor elsewhere.” Prophets and Kings, 670.

> „Ikke alene var templet blevet vanhelliget, men også ofrene var blevet misbrugt. Dette havde haft en tendens til at modvirke folkets gavmildhed. De havde mistet deres nidkærhed og glød og var uvillige til at betale deres tiender. Forrådskamrene i Herrens hus var kun sparsomt forsynet; mange af sangerne og andre, som var beskæftiget i tempeltjenesten, havde, fordi de ikke modtog tilstrækkelig understøttelse, forladt Guds værk for at arbejde andetsteds.“ Profeter og Konger, 670.

Shebna, Judas and Tobiah all represent Laodicean Adventists at the end of time.

Shebna, Judas og Tobija repræsenterer alle laodikeiske adventister ved tidens ende.

> Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:15–19.

> Så siger den Herre, Hærskarers Gud: Gå, begiv dig hen til denne forvalter, til Shebna, som er sat over huset, og sig: Hvad har du her, og hvem har du her, siden du her har udhugget dig en grav, som den der udhugger sig en grav i højden og udhugger sig en bolig i klippen? Se, Herren vil føre dig bort i et mægtigt fangenskab og visselig indhylle dig. Han vil visselig slynge og kaste dig som en bold ind i et vidt land; dér skal du dø, og dér skal din herligheds vogne blive til skam for din herres hus. Og jeg vil drive dig bort fra din stilling, og fra din post skal han støde dig ned. Esajas 22:15–19.

As the king of the north is approaching Jerusalem, and it is to be remembered that the approach is a progressive approach which the citizens of Jerusalem knew was coming. This is what is identified in Isaiah chapter twenty when Tartan the Assyrian commander conquered Ashdod in Egypt. They knew what was coming and Shebna spent his time making himself a fancy grave. Archeologists found Shebna’s grave and removed the written statement that was upon the grave entrance, and it is now in a British Museum. Amazingly enough, when Shebna got removed and Eliakim the son of Hilkiah took over Shebna’s leadership position, Eliakim the son of Hilkiah received a royal seal that he could use to endorse his name on official documents. That seal was also found by archeologists and is in the same museum in England. Shebna is in the museum represented by his grave, the mark of death, and Eliakim, the son of Hilkiah’s is in the museum with the representation of the seal of life.

Idet nordens konge nærmer sig Jerusalem, må det erindres, at tilnærmelsen er en gradvis tilnærmelse, som Jerusalems borgere vidste var på vej. Dette er det, der identificeres i Esajas kapitel tyve, da Tartan, den assyriske hærfører, erobrede Ashdod i Egypten. De vidste, hvad der var i vente, og Shebna brugte sin tid på at lade sig lave en prangende grav. Arkæologer fandt Shebnas grav og fjernede den indskrift, som stod over gravens indgang, og den befinder sig nu på et britisk museum. Forbløffende nok modtog Eliakim, Hilkijas søn, da Shebna blev fjernet og overtog Shebnas ledende stilling, et kongeligt segl, som han kunne bruge til at stadfæste sit navn på officielle dokumenter. Også dette segl blev fundet af arkæologer og befinder sig på det samme museum i England. Shebna er på museet repræsenteret ved sin grav, dødens tegn, og Eliakim, Hilkijas søn, er på museet med repræsentationen af livets segl.

For Shebna’s rejection of the warning message concerning the king of the north, he was spewed out of the mouth of the Lord, and the word translated as “spewed” in Revelation’s warning to Laodicea actually means projectile vomiting. With Nehemiah he cast out Tobiah and his stuff and with Shebna he was violently tossed like a ball into a far country. Shebna is Laodicean Adventists who are rejecting the prophetic message that was unsealed in 1989 and preparing for the grave—the mark of the beast, and Eliakim the son of Hilkiah, is Philadelphia Adventism that receive the seal of God.

For Shebnas forkastelse af advarselsbudskabet vedrørende nordens konge blev han udspyet af Herrens mund, og det ord, der i Åbenbaringens advarsel til Laodikea oversættes med „udspy“, betyder faktisk projektilopkastning. Sammen med Nehemias kastede han Tobija og hans ejendele ud, og med Shebna blev han voldsomt slynget som en bold til et fjernt land. Shebna er laodikeiske adventister, som forkaster det profetiske budskab, der blev forseglingsbrudt i 1989, og som forbereder sig til graven—dyrets mærke—og Eljakim, Hilkijas søn, er filadelfisk adventisme, som modtager Guds segl.

> And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. Isaiah 22:20, 21.

> Og det skal ske på den dag, at jeg vil kalde min tjener Eljakim, Hilkijas søn; og jeg vil klæde ham i din kjortel og styrke ham med dit bælte, og jeg vil lægge dit herredømme i hans hånd; og han skal være en fader for Jerusalems indbyggere og for Judas hus. Esajas 22,20-21.

At the Sunday law the wheat and tares of Adventism are separated, and the leadership of the church triumphant is given to Eliakim the son of Hilkiah, and the Lord then lifts up His church as an ensign as the third angel’s message swells to a loud cry. I have been perhaps too redundant by including the phrase “the son of Hilkiah,” when I could simply say Eliakim. But together the father and his child are a symbol of the Elijah message before the seven last plagues. Elijah’s message employs the symbolism of fathers and children to represent the first (father) and the last (son). This prophetic relationship contributes to the final riddles in chapter twenty-two. The promise to Eliakim, the son of Hilkiah is that the Lord would lay upon his shoulder the key of the house of David.

Ved søndagsloven bliver Adventismens hvede og ukrudt adskilt, og lederskabet for den sejrende menighed gives til Eljakim, Hilkijas søn, og Herren ophøjer da sin menighed som et banner, idet den tredje engels budskab vokser til et højt råb. Jeg har måske været for redundant ved at medtage udtrykket „Hilkijas søn“, når jeg ganske enkelt kunne sige Eljakim. Men tilsammen er faderen og hans barn et symbol på Elias-budskabet før de syv sidste plager. Elias’ budskab benytter symbolikken med fædre og børn til at fremstille den første (faderen) og den sidste (sønnen). Dette profetiske forhold bidrager til de sidste gåder i kapitel toogtyve. Løftet til Eljakim, Hilkijas søn, er, at Herren vil lægge nøglen til Davids hus på hans skulder.

The “house of David” is the message of father and son that Jesus referred to in his final conversation with the rebellious Jews. It is also where He closes the book of Revelation. The house of David had a key, that if nothing else is used on October 22, 1844, for the only place in the Scriptures that references this key is in the message to the Philadelphian church.

“Davids hus” er budskabet om fader og søn, som Jesus henviste til i sin sidste samtale med de oprørske jøder. Det er også dér, Han afslutter Johannes’ Åbenbaring. Davids hus havde en nøgle, som, hvis intet andet anvendes den 22. oktober 1844, må være afgørende, for det eneste sted i Skrifterne, der henviser til denne nøgle, er i budskabet til menigheden i Filadelfia.

> And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.

> Og nøglen til Davids hus vil jeg lægge på hans skulder; så han skal åbne, og ingen skal lukke; og han skal lukke, og ingen skal åbne. Esajas 22,22.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–12.

> Og skriv til englen for menigheden i Filadelfia: Dette siger han, som er hellig, han, som er sanddru, han, som har Davids nøgle, han, som åbner, og ingen lukker, og lukker, og ingen åbner: Jeg kender dine gerninger; se, jeg har sat foran dig en åben dør, og ingen kan lukke den; for du har kun lidt kraft og har holdt fast ved mit ord og ikke fornægtet mit navn. Se, jeg vil gøre dem af Satans synagoge, som siger, at de er jøder, og ikke er det, men lyver; se, jeg vil få dem til at komme og tilbede for dine fødder og erkende, at jeg har elsket dig. Fordi du har bevaret ordet om min tålmodighed, vil jeg også bevare dig fra fristelsens time, som skal komme over hele verden for at prøve dem, som bor på jorden. Se, jeg kommer snart; hold fast ved det, du har, for at ingen skal tage din krone. Den, som sejrer, vil jeg gøre til en søjle i min Guds tempel, og han skal aldrig mere gå ud derfra; og jeg vil skrive på ham min Guds navn og navnet på min Guds stad, det nye Jerusalem, som kommer ned fra himlen fra min Gud; og jeg vil skrive på ham mit nye navn. Den, som har øre, han høre, hvad Ånden siger til menighederne. Åbenbaringen 3:7–12.

Eliakim represents a Philadelphian during the Millerite movement that opens the Most Holy Place on October 22, 1844. I know that it was Christ our High Priest that opened that dispensational door, but Christ laid the key on the shoulder of Eliakim the son of Hilkiah, and states that “he shall open.” We have reached the point I pointed out at the beginning of this article.

Eliakim repræsenterer en filadelfier under Miller-bevægelsen, som åbner det Allerhelligste den 22. oktober 1844. Jeg ved, at det var Kristus, vor Ypperstepræst, som åbnede denne husholdningsmæssige dør, men Kristus lagde nøglen på skulderen af Eliakim, Hilkias søn, og siger, at „han skal åbne“. Vi er nået til det punkt, som jeg påpegede i begyndelsen af denne artikel.

There are eighteen times in Isaiah that we find the word “burden,” but seven of those times represent something that is carried upon the shoulder and eleven times it represents a prophecy of doom. One of those eighteen times the word that means a prophecy of doom is also simultaneously used to represent a burden that is carried upon the shoulder.

I Esajas finder vi ordet „byrde“ atten gange, men syv af disse gange betegner det noget, der bæres på skulderen, og elleve gange betegner det en domsprofeti. Ved én af disse atten forekomster bruges ordet, som betyder en domsprofeti, samtidig også til at betegne en byrde, der bæres på skulderen.

The story of the valley of vision is about a message of doom that creates two classes of worshippers in Jerusalem. The prophetic message that identified the opening of the judgment was presented by Father Miller and it is the first angel’s message that ended when the holy place door was shut and the Most Holy Place was opened on October 22, 1844. The “burden” that was placed upon William Miller’s shoulder, that he was commissioned to carry to the world was the first angel’s message, a prophecy of doom that ended on October 22, 1844 with the arrival of the third angel’s message.

Historien om synsdalen handler om et domsbudskab, der skaber to klasser af tilbedere i Jerusalem. Det profetiske budskab, som identificerede dommens begyndelse, blev forkyndt af fader Miller, og det er den første engels budskab, som endte, da døren til det hellige blev lukket, og Det Allerhelligste blev åbnet den 22. oktober 1844. Den „byrde“, som blev lagt på William Millers skuldre, og som han fik befaling til at bære til verden, var den første engels budskab, en domsprofeti, som endte den 22. oktober 1844 med ankomsten af den tredje engels budskab.

The “key of the house of David will I lay upon his shoulder,” and it says, “In that day,” “shall the nail that is fastened in the sure place be removed, and be cut down, and fall; and the burden that was upon it shall be cut off.”

„Nøglen til Davids hus vil jeg lægge på hans skulder,“ og der står: „På den dag skal sømmet, som er fæstet på et sikkert sted, fjernes og hugges ned og falde; og den byrde, som hvilede på det, skal skæres af.“

The word translated as “burden” here is the word identifying a prophecy of doom, but this prophecy of doom is not the Hebrew word Isaiah uses to represent something you carry on your shoulder. As the word for prophecy of doom it means that Eliakim, the son of Hilkiah would have the key of David placed upon his shoulder, and the burden that is upon his shoulder is a prophecy of doom. It is a profound play of words!

Det ord, der her er oversat med „byrde“, er det ord, der betegner en domsprofeti, men denne domsprofeti er ikke det hebraiske ord, som Esajas bruger til at betegne noget, man bærer på sin skulder. Som ord for domsprofeti betyder det, at Eliakim, Hilkijas søn, skulle få Davids nøgle lagt på sin skulder, og den byrde, der er på hans skulder, er en domsprofeti. Det er et dybtgående ordspil!

Sister White says this about a key that is attached to the Bible.

Søster White siger dette om en nøgle, som er knyttet til Bibelen.

> “Connected with the Word of God there is a key that unlocks the precious casket, to our satisfaction and delight. I feel thankful for every ray of light. In the future, experiences now to us very mysterious will be explained. Some experiences we may never fully comprehend until this mortal shall put on immortality.” Manuscript Releases, volume 17, 261.

> „I forbindelse med Guds Ord findes der en nøgle, som låser det kostbare skrin op til vor tilfredsstillelse og glæde. Jeg føler taknemmelighed for hver lysstråle. I fremtiden vil erfaringer, som nu er meget gådefulde for os, blive forklaret. Nogle erfaringer vil vi måske aldrig fuldt ud kunne fatte, før dette dødelige iklæder sig udødelighed.“ Manuscript Releases, bind 17, 261.

Miller’s opening remarks about his dream says this.

Millers indledende bemærkninger om sin drøm siger dette.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” Early Writings, 81.

> „Jeg drømte, at Gud ved en usynlig hånd sendte mig et kunstfærdigt forarbejdet skrin, omtrent ti tommer langt og seks tommer i kvadrat, udført i ibenholt og perler med kunstfærdige indlægninger. Til skrinet var der fæstnet en nøgle. Jeg tog straks nøglen og åbnede skrinet, hvor jeg til min undren og overraskelse fandt det fyldt med juveler af alle slags og størrelser, diamanter, ædelstene samt guld- og sølvmønter af enhver størrelse og værdi, smukt ordnet hver på sin plads i skrinet; og således ordnet genspejlede de et lys og en herlighed, som kun solen kunne måle sig med.“ Early Writings, 81.

In James White’s footnotes of the dream, he says this of the key.

I James Whites fodnoter til drømmen siger han dette om nøglen.

> The “‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.” James White.

> Den »vedhæftede nøgle« var hans måde at fortolke det profetiske Ord på — idet han sammenlignede skrift med skrift — Bibelen som sin egen fortolker. Med denne nøgle åbnede broder Miller »skrinet«, eller den store sandhed om adventen, for verden.« James White.

James White commented on this dream, and in so doing he wrote an introduction. It is most important to recognize that Miller had his dream and published it in 1847, at least two years after the Great Disappointment, when the formerly unified Millerite Adventist’s had been scattered. Miller was separated from the movement, and the “little flock” that was “scattered abroad” were still suffering from the disappointment. Miller’s dream spoke to the situation and James White commented upon it and Ellen White referred to it in an absolutely positive manner. James White wrote an introduction to his dream, included his dream and then added a few footnotes. His introduction, the dream and the footnotes will be at the end of this article for those needing access to this information.

James White kommenterede denne drøm, og dermed skrev han en indledning. Det er af største betydning at erkende, at Miller havde sin drøm og offentliggjorde den i 1847, mindst to år efter den store skuffelse, da de tidligere forenede Milleritiske Adventister var blevet spredt. Miller var adskilt fra bevægelsen, og den “lille hjord”, som var “spredt omkring”, led stadig under skuffelsen. Millers drøm talte ind i denne situation, og James White kommenterede den, og Ellen White henviste til den på en fuldstændig positiv måde. James White skrev en indledning til sin drøm, medtog sin drøm og tilføjede derefter nogle få fodnoter. Hans indledning, drømmen og fodnoterne vil befinde sig sidst i denne artikel for dem, der har behov for adgang til disse oplysninger.

Isaiah twenty-two is an illustration of the beginning and ending of Adventism. In both histories there was and will be a separation that occurred on October 22, 1844 and then again at the Sunday law. The separation in both instances, the beginning and ending, is a fulfillment of the parable of the ten virgins. Sister White informs us the foolish virgins are Laodiceans. Shebna represents Laodicean Adventists in the beginning and ending of Adventism. Eliakim, the son of Hilkiah represents Philadelphian Adventists.

Esajas toogtyve er en illustration af adventismens begyndelse og afslutning. I begge historier var og vil der være en adskillelse, som fandt sted den 22. oktober 1844 og dernæst igen ved søndagsloven. Adskillelsen i begge tilfælde, begyndelsen og afslutningen, er en opfyldelse af lignelsen om de ti jomfruer. Søster White oplyser os om, at de tåbelige jomfruer er laodikeere. Shebna repræsenterer laodikeiske adventister i adventismens begyndelse og afslutning. Eliakim, Hilkijas søn, repræsenterer filadelfiske adventister.

But Hilkiah also represents the father of Adventism for “he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah.” William Miller was respectfully called “Father Miller.” Miller had “the key of David” placed upon his shoulder, which represents his method of studying the Scriptures, “line upon line.”

Men Hilkija repræsenterer også adventismens fader, for »han skal være en fader for Jerusalems indbyggere og for Judas hus.« William Miller blev med respekt kaldt »Fader Miller«. Miller fik »Davids nøgle« lagt på sin skulder, hvilket repræsenterer hans metode til at studere Skrifterne, »linje på linje«.

The casket being the Bible, he used the “key of David” representing the rules of prophetic interpretation that he employed to open the truths of the first angel. Those rules, (the key of David) and his prophecy of doom (the burden) that was understood with the key of David were hung “as a nail in a sure place” in the sanctuary. The “nail” was the date of October 22, 1844. The word “nail” means a pin, a nail or a stake, representing a waymark. The “burden,” or the prophecy of doom that was hung upon that nail was the first angel’s message and that message came to a conclusion on October 22, 1844, when the prophecy of doom had been fulfilled and was removed, cut down and it fell. It was removed for the prophetic message of doom had become past tense, and the nail then had to be moved into the Most Holy Place, where another burden of doom would be hung upon it.

Kisten var Bibelen, og han brugte „Davids nøgle“, som repræsenterede de regler for profetisk fortolkning, som han benyttede til at åbne den første engels sandheder. Disse regler, (Davids nøgle) og hans domsprofeti (byrden), som blev forstået ved Davids nøgle, blev hængt „som et søm på et sikkert sted“ i helligdommen. „Sømmet“ var datoen 22. oktober 1844. Ordet „søm“ betyder en stift, et søm eller en pæl og repræsenterer et vejmærke. „Byrden“, eller den domsprofeti, som blev hængt på dette søm, var den første engels budskab, og dette budskab nåede sin afslutning den 22. oktober 1844, da domsprofetien var blevet opfyldt og blev fjernet, hugget ned, og den faldt. Den blev fjernet, for det profetiske domsbudskab var blevet fortid, og sømmet måtte da flyttes ind i det Allerhelligste, hvor endnu en domsbyrde skulle hænges på det.

Miller’s prophecy of doom, that was understood by the prophetic rules represented as “the key of David” would place a nail in the holy place that would hold all the glory of his father’s house. The word “glory” in the passage means weight. What holds the weight of a house is the house’s foundation. Miller’s foundational work holds the weight of all the additional light of the third angel’s message represented by the “offspring and the issue.” It holds the weight of all the various vessels of the temple. And the foundation was laid for a temple to place a glorious throne.

Millers domsprofeti, som ifølge de profetiske regler blev forstået som repræsenteret ved “Davids nøgle”, ville anbringe en nagle på det hellige sted, som skulle bære al herligheden af hans faders hus. Ordet “herlighed” i dette skriftsted betyder vægt. Det, som bærer vægten af et hus, er husets grundvold. Millers grundlæggende værk bærer vægten af alt det yderligere lys i den tredje engels budskab, repræsenteret ved “afkommet og udkommet”. Det bærer vægten af alle de forskellige kar i templet. Og grundvolden blev lagt til et tempel for at anbringe en herlig trone.

Eliakim the son of Hilkiah represents the Philadelphian church. Eliakim means the God of raising, for Eliakim, the father of Jerusalem represents William Miller who God used to raise up the foundations of God’s chosen covenant people. He is the son of Hilkiah which is derived from two words, the second being God and the first meaning “smoothness” as in smoothness of speaking. Hilkiah represents God’s Word or voice and His son represents the raising of the temple.

Eliakim, Hilkias søn, repræsenterer den filadelfiske menighed. Eliakim betyder den Gud, som oprejser; thi Eliakim, Jerusalems fader, repræsenterer William Miller, som Gud brugte til at oprejse grundvoldene for Guds udvalgte pagtsfolk. Han er Hilkias søn, hvilket er afledt af to ord, hvoraf det andet er Gud, og det første betyder „glathed“, som i talens glathed. Hilkia repræsenterer Guds Ord eller røst, og hans søn repræsenterer templets oprejsning.

At the end of Adventism there must be a prophecy of doom, and that prophecy is the third angel of Revelation fourteen. There must be a key at the end that was typified by Miller’s key. The “key” in our day is based upon the repetition of history, and especially the rule of first mention, which includes or is the principle represented by Christ Himself as the Alpha and Omega. There must be a son of Miller. Miller then as the father becomes Hilkiah the Word of the Lord, and the son of Miller is Eliakim, meaning the God of raising. Father Miller raised the temple and the son of Miller identifies when Laodicea and Philadelphia are separated and the Philadelphians are raised up as an ensign. There must be a nail that is fastened, but not in the holy place as in Miller’s history, but in the Most Holy Place. That nail and the burden that is hung upon it will be cut off at the end of the third angel’s message as it was at the end of the first angel’s message. When Michael stands up and human probation closes the prophecy of doom will be past tense, removed, cut off and fallen.

Ved afslutningen af adventismen må der være en domsprofeti, og den profeti er den tredje engel i Johannes’ Åbenbaring fjorten. Der må være en nøgle ved enden, som blev forbilledliggjort ved Millers nøgle. „Nøglen“ i vor tid er baseret på historiens gentagelse, og især på reglen om den første omtale, som indbefatter eller er det princip, der repræsenteres ved Kristus selv som Alfa og Omega. Der må være en søn af Miller. Miller bliver da som faderen Hilkija, Herrens ord, og Millers søn er Eljakim, hvilket betyder oprejsningens Gud. Fader Miller oprejste templet, og Millers søn identificerer, hvornår Laodikea og Filadelfia adskilles, og filadelfierne oprejses som et banner. Der må være et søm, som er fæstnet, men ikke i det hellige som i Millers historie, men i det Allerhelligste. Dette søm og den byrde, som hænges på det, vil blive afskåret ved slutningen af den tredje engels budskab, således som det skete ved slutningen af den første engels budskab. Når Mikael står frem, og menneskenes prøvetid afsluttes, vil domsprofetien være datid, fjernet, afskåret og faldet.

The separation or scattering after the passing of time in 1844 will be repeated at the Sunday law. Isaiah twenty-two is an illustration of the circumstances that lead to the separation of Laodicean Adventists from Philadelphian Adventists that takes place at the Sunday law crisis.

Adskillelsen eller spredningen efter tidens forløb i 1844 vil blive gentaget ved søndagsloven. Esajas 22 er en illustration af de omstændigheder, der fører til adskillelsen af laodikæiske adventister fra filadelfiske adventister, som finder sted under søndagslovskrisen.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–22.

> Og skriv til engelen for menigheden i Laodikea: Dette siger Amen, det trofaste og sanddru vidne, begyndelsen til Guds skabning: Jeg kender dine gerninger, at du hverken er kold eller varm; gid du var kold eller varm. Derfor, fordi du er lunken og hverken kold eller varm, vil jeg udspy dig af min mund. For du siger: Jeg er rig og har overflod og trænger ikke til noget; og du ved ikke, at du er elendig og jammerlig og fattig og blind og nøgen. Jeg råder dig til at købe guld af mig, lutret i ild, for at du kan blive rig, og hvide klæder, for at du kan være klædt, så din nøgenheds skam ikke skal åbenbares; og salv dine øjne med øjensalve, for at du kan se. Alle dem, jeg elsker, revser og tugter jeg; vær derfor nidkær og omvend dig. Se, jeg står ved døren og banker; om nogen hører min røst og åbner døren, vil jeg gå ind til ham og holde måltid med ham, og han med mig. Den, der sejrer, vil jeg give at sidde med mig på min trone, ligesom også jeg har sejret og har taget sæde med min Fader på hans trone. Den, som har øre, han høre, hvad Ånden siger til menighederne. Åbenbaringen 3:7–22.

After the introduction to the dream James White, then includes the dream with footnotes. I have no problems with James White’s application of Miller’s dream, in spite of the fact that we have published often an interpretation of his dream that differs somewhat from James White’s. The basic approach of James White that differs from what we have published is that he places the “jewels” in the context of God’s people, and we understand the jewels are prophetic truths. There is no contradiction for a man reflects what he believes, and the scattering of the jewels after the Great Disappointment typifies the scattering of God’s people PRIOR to the Sunday law. But this fact is for a future study.

Efter indledningen til drømmen medtager James White dernæst selve drømmen med fodnoter. Jeg har ingen vanskeligheder med James Whites anvendelse af Millers drøm, til trods for at vi ofte har udgivet en fortolkning af hans drøm, som afviger noget fra James Whites. Den grundlæggende tilgang hos James White, som adskiller sig fra det, vi har udgivet, er, at han placerer „juvelerne“ i sammenhæng med Guds folk, mens vi forstår, at juvelerne er profetiske sandheder. Der er ingen modsigelse, for et menneske afspejler, hvad det tror, og spredningen af juvelerne efter den store skuffelse er et forbillede på spredningen af Guds folk FØR søndagsloven. Men dette forhold hører til et fremtidigt studium.

## James White’s introduction to William Miller’s Dream

James Whites introduktion til William Millers drøm

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> Følgende drøm blev offentliggjort i Advent Herald for mere end to år siden. Jeg så dengang, at den tydeligt skildrede vor tidligere erfaring i forbindelse med det andet advent, og at Gud gav drømmen til gavn for den adspredte hjord.

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> „Blandt tegnene på den nært forestående tilnærmelse af Herrens store og forfærdelige dag har Gud anbragt drømme. Se Joel 2:28–31; ApG 2:17–20. Drømme kan komme på tre måder; for det første, „ved megen travlhed“. Se Prædikeren 5:2. For det andet kan de, som er under Satans urene ånd og bedrag, have drømme gennem hans indflydelse. Se 5 Mosebog 8:1–5; Jeremias 23:25–28; 27:9; 29:8; Zakarias 10:2; Judas 8. Og for det tredje har Gud altid undervist, og underviser stadig, sit folk mere eller mindre ved drømme, som kommer gennem englenes og Helligåndens virke. De, som står i sandhedens klare lys, vil vide, når Gud giver dem en drøm; og sådanne vil ikke blive bedraget og ledt vild af falske drømme.״

> “And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the LORD will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream. Numbers 12:5.

> "Og han sagde: Hør nu mine ord; dersom der er en profet iblandt jer, vil jeg, HERREN, åbenbare mig for ham i et syn og tale til ham i en drøm." 4 Mosebog 12,5.

> “Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, in Genesis 37:5–9, and then the interesting story of their fulfilment in Egypt.

> „Jakob sagde: ‘Herrens engel talte til mig i en drøm.’ 1 Mosebog 31,2. ‘Og Gud kom til syreren Laban i en drøm om natten.’ 1 Mosebog 31,24. Læs Josefs drømme i 1 Mosebog 37,5–9, og dernæst den interessante beretning om deres opfyldelse i Egypten.

> “In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night. 1 Kings 3:5. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> »I Gibeon åbenbarede Herren sig for Salomo i en drøm om natten.« 1 Kong 3,5. Det store betydningsfulde billede i Daniels anden kapitel blev også givet i en drøm, såvel som de fire dyr osv. i det syvende kapitel. Da Herodes søgte at ødelægge Frelserbarnet, blev Josef i en drøm advaret om at flygte til Egypten. Mattæus 2,13.

> “And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams. Acts 2:17.

> „Og det skal ske i de sidste dage, siger Gud, at jeg vil udgyde af min Ånd over alt kød; og jeres sønner og jeres døtre skal profetere, og jeres unge mænd skal se syner, og jeres gamle mænd skal drømme drømme.“ Apostlenes Gerninger 2,17.

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> Profetiens gave, ved drømme og syner, er her den Hellige Ånds frugt, og i de sidste dage skal den blive åbenbaret i tilstrækkeligt omfang til at udgøre et tegn. Den er en af evangeliets menigheds gaver.

> “And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ. Ephesians 4:11, 12.

> “Og han gav nogle til apostle, nogle til PROFETER, nogle til evangelister og nogle til hyrder og lærere, for at de hellige kunne fuldkommengøres, til tjenestens gerning, til opbyggelse af Kristi legeme.” Efeserne 4:11, 12.

> “And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS, etc. 1 Corinthians 7:28.

> „Og Gud har sat nogle i menigheden, for det første apostle, for det andet PROFETER osv. 1 Korintherbrev 7,28.

> “Despise not PROPHESYINGS. 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 12:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I cannot have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> “Foragt ikke PROFETISKE TALE. 1 Thessalonikerbrev 5,20. Se også Apostlenes Gerninger 13,1; 21,9; Romerbrevet 12,6; 1 Korintherbrev 14,1, 24, 39. Profeter eller profetiske taler er til opbyggelse af Kristi menighed; og der kan ikke fremføres noget bevis fra Guds ord for, at de skulle ophøre, før evangelister, hyrder og lærere skulle ophøre. Men, siger indvenderen: ‘Der har været så mange falske syner og drømme, at jeg ikke kan have tillid til noget sådant.’ Det er sandt, at Satan har sine forfalskninger. Han har altid haft falske profeter, og vi kan ganske vist forvente dem nu, i denne hans sidste time af bedrag og triumf. De, som forkaster sådanne særlige åbenbaringer, fordi forfalskningen findes, kan med lige så god grund gå et skridt videre og benægte, at Gud nogen sinde har åbenbaret sig for mennesket i en drøm eller et syn; thi forfalskningen har altid eksisteret.”

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> „Drømme og syner er det middel, gennem hvilket Gud har åbenbaret sig for mennesket. Gennem dette middel talte han til profeterne; han har sat profetiens gave blandt evangeliets kirkes gaver og har henregnet drømme og syner blandt de andre tegn på de »SIDSTE DAGE«. Amen.

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

> „Mit de ovenstående bemærkninger har det været min hensigt på en bibelsk måde at imødegå indvendinger og at forberede læserens sind på det følgende.“ James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

## William Miller’s Second Dream

William Millers anden drøm

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> „Jeg drømte, at Gud ved en usynlig hånd sendte mig et kunstfærdigt forarbejdet skrin, omtrent ti tommer langt og seks tommer i kvadrat, fremstillet af ibenholt og perler, kunstfærdigt indlagt. Til skrinet var der fæstet en nøgle. Jeg tog straks nøglen og åbnede skrinet, og til min forundring og overraskelse fandt jeg det fyldt med alle slags og størrelser af juveler, diamanter, kostbare stene samt guld- og sølvmønter af enhver størrelse og værdi, smukt ordnet hver på sin plads i skrinet; og således ordnede genspejlede de et lys og en herlighed, som kun solen kunne måle sig med.

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> „Jeg mente ikke, at det var min pligt at nyde dette vidunderlige syn alene, skønt mit hjerte frydede sig over dets indholds glans, skønhed og værdi. Derfor anbragte jeg det på et bord midt i mit værelse og lod bekendtgøre, at alle, som havde et ønske derom, kunne komme og se det mest herlige og strålende syn, noget menneske nogen sinde har set i dette liv.

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table. I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> »Folkene begyndte at komme ind, først få i tal, men efterhånden voksende til en skare. Da de første gang så ned i skrinet, undrede de sig og råbte af glæde. Men da tilskuerne blev flere, begyndte alle at forstyrre juvelerne, tage dem op af skrinet og sprede dem ud over bordet. Jeg begyndte at tænke, at ejeren igen ville kræve skrinet og juvelerne af min hånd; og hvis jeg lod dem blive spredt, ville jeg aldrig mere kunne lægge dem på deres pladser i skrinet som før; og jeg følte, at jeg aldrig ville være i stand til at stå til ansvar, for det ville være umådeligt. Da begyndte jeg at bede folket om ikke at røre ved dem eller tage dem op af skrinet; men jo mere jeg bad, desto mere spredte de dem; og nu syntes de at sprede dem over hele rummet, på gulvet og på hvert eneste møbel i rummet.«

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> ”Jeg så da, at de blandt de ægte juveler og mønter havde spredt en utallig mængde uægte juveler og falske mønter. Jeg blev stærkt opbragt over deres nedrige handlemåde og utaknemmelighed og irettesatte og bebrejdede dem derfor; men jo mere jeg irettesatte dem, desto mere spredte de de uægte juveler og de falske mønter blandt de ægte.

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> “Jeg blev da forbitret i min naturlige sjæl og begyndte at bruge fysisk magt for at drive dem ud af rummet; men mens jeg drev én ud, kom tre andre ind og bragte skidt og spåner og sand og al slags affald ind, indtil de dækkede hver eneste af de ægte juveler, diamanter og mønter, så alle blev skjult for øjet. De rev også mit skrin i stykker og spredte det blandt affaldet. Jeg tænkte, at intet menneske agtede på min sorg eller min vrede. Jeg blev fuldstændig modløs og nedslået og satte mig ned og græd.

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> „Mens jeg således græd og sørgede over mit store tab og mit ansvar, kom jeg Gud i hu og bad inderligt om, at Han ville sende mig hjælp. Straks blev døren åbnet, og en mand trådte ind i værelset, hvorpå alle folkene forlod det; og idet han havde en støvkost i hånden, åbnede han vinduerne og begyndte at feje støv og skarn ud af værelset.

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> „Jeg råbte til ham, at han skulle skåne det, for der var nogle dyrebare juveler spredt blandt murbrokkerne.״

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them.’

> Han sagde til mig, at jeg »ikke skulle frygte«, for han ville »tage sig af dem«.

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> „Da han så fejede støv og affald, falske juveler og falske mønter, steg det hele op og fór ud ad vinduet som en sky, og vinden bar det bort. I virvaret lukkede jeg et øjeblik øjnene; da jeg åbnede dem, var alt affaldet borte. De kostbare juveler, diamanterne, guld- og sølvmønterne, lå spredt i overflod overalt i rummet.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> Han satte derpå på bordet et skrin, langt større og smukkere end det forrige, og samlede juvelerne, diamanterne og mønterne op i håndfulde og kastede dem ned i skrinet, indtil ikke én var tilbage, skønt nogle af diamanterne ikke var større end spidsen af en nål.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> “Derpå kaldte han på mig for at ‘komme og se’.”

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> „Jeg så ned i skrinet, men mine øjne blev blændet af synet. De skinnede med ti gange deres tidligere herlighed. Jeg tænkte, at de var blevet renset i sandet af fødderne på de ugudelige personer, som havde spredt dem og trådt dem ned i støvet. De var ordnet i skøn orden i skrinet, hver især på sin plads, uden noget synligt tegn på det besvær hos den mand, der kastede dem ind. Jeg råbte af selve glæde, og dette råb vækkede mig.“ Early Writings, 81–83.

## James White’s Footnotes

James Whites fodnoter

> “The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.

> „Kisten“ repræsenterer Bibelens store sandheder vedrørende vor Herre Jesu Kristi andet komme, som blev givet broder Miller at kundgøre for verden.

> “The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.

> Den „vedhængte nøgle“ var hans måde at fortolke det profetiske Ord på — at sammenligne skrift med skrift — Bibelen som sin egen fortolker. Med denne nøgle åbnede Broder Miller „skrinet“, eller den store sandhed om adventen for verden.

> “‘The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.

> “‘Folket begyndte at strømme til, først få i tal, men voksede til en skare.’ Da adventlæren først blev forkyndt af broder Miller og ganske få andre, havde den kun ringe virkning, og kun ganske få blev vækket ved den; men fra 1840 til 1844 blev hele samfundet, hvor end den blev forkyndt, bragt i bevægelse.

> “The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6, 7] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.

> „‚Juvelerne, diamanterne osv.‘ af ‚alle slags og størrelser‘, så ‚smukt anbragt hver på sin plads i skrinets rum‘, repræsenterer Guds børn, [Malakias 3:17,] fra alle kirker og fra næsten enhver stand og livsstilling, som modtog adventtroen og sås at indtage et frimodigt standpunkt hver på sin post i sandhedens hellige sag. Mens de bevægede sig i denne orden, hver især agtende på sin egen pligt og vandrende ydmygt for Gud, ‚kastede de et lys og en herlighed tilbage‘ til verden, som kun blev overgået af kirken på apostlenes dage. Budskabet [Åbenbaringen 14:6, 7] gik så at sige på vindens vinger, og indbydelsen: ‚Kom, for nu er alting rede,‘ [Lukas 14:17,] lød ud med kraft og virkning.“

> “When the flying angel [Revelation 14:6, 7.] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed, and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced. Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfilment of prophecy in our past advent experience.

> »Da den flyvende engel [Åbenbaringen 14,6. 7.] først begyndte at prædike det evige evangelium: ‘Frygt Gud og giv ham ære; thi timen for hans dom er kommet,’ råbte mange af glæde ved udsigten til Jesu komme og genoprettelsen; men siden modarbejdede, hånede og latterliggjorde de den sandhed, som kort forinden havde fyldt dem med glæde. De foruroligede og spredte juvelerne. Dette bringer os til efteråret 1844, da spredningstiden begyndte. Læg mærke til dette: Det var dem, som engang ‘råbte af glæde’, der foruroligede og spredte juvelerne. Og ingen har siden 1844 så virkningsfuldt spredt hjorden og ledt den vild som dem, der engang prædikede sandheden og glædede sig over den, men siden har fornægtet Guds værk og profetiens opfyldelse i vor tidligere adventserfaring.«

> “Brother Miller’s testimony, for a number of months after the Midnight cry, at the seventh month, 1844, was that the door was shut, and that the advent movement was a fulfilment of prophecy, and that we had been right in preaching time. He then exhorted his brethren, through the Advent Herald to hold fast, to be patient, and not grudge against one another; and God would soon justify them for preaching time. In this way he plead for the jewels, while he felt his ‘accountability’ for them, and that ‘it would be immense.’

> “Broder Millers vidnesbyrd var i en række måneder efter midnatsråbet, i den syvende måned 1844, at døren var lukket, og at adventbevægelsen var en opfyldelse af profetien, og at vi havde haft ret i at prædike tiden. Han formanede derpå sine brødre gennem Advent Herald til at holde fast, være tålmodige og ikke knurre mod hinanden; og Gud ville snart retfærdiggøre dem for at have prædiket tiden. På denne måde talte han bønnfaldende for juvelerne, mens han følte sit ‘ansvar’ for dem, og at ‘det ville være umådeligt.’”

> “The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7.] since the door was shut in 1844.

> De „uægte juveler og falske mønter“, som var spredt blandt de ægte, repræsenterer tydeligt falske omvendte eller „fremmede børn“ [Hoseas 5,7], siden døren blev lukket i 1844.

> “The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds,’ and ‘coins’ were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are ‘not bigger than the point of a pin,’ they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18.] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.

> Den anden „kiste, langt større og skønnere end den første“, hvori de spredte „juveler“, „diamanter“ og „mønter“ blev samlet, repræsenterer det vide område af levende nærværende sandhed, hvori den spredte hjord skal samles, ja, de 144.000, idet de alle har den levende Guds segl. Ikke én af de kostbare diamanter vil blive efterladt i mørket. Skønt nogle „ikke er større end spidsen af en knappenål“, vil de ikke blive overset og ladt udenfor på denne dag, da Gud samler sine juveler. [Malakias 3:16–18.] Han kan sende sine engle og skynde dem bort, som han førte Lot ud af Sodoma. „Et kort værk vil Herren fuldbyrde på jorden.“ „Han vil afkorte det i retfærdighed.“ Se Romerne 9:28.

> “The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.

> „‘Smuds og spåner, sand og al slags skarn’ repræsenterer de forskellige og talrige vildfarelser, som er blevet indført blandt de troende på Kristi andet komme siden efteråret 1844. Her vil jeg omtale nogle få af dem.״

> “1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight Cry, then published in New York city. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil, was in the days of our Saviour, blasphemy, and it is blasphemy now.

> "1. Den holdning, som nogle af „hyrderne“ formasteligt indtog umiddelbart efter, at Midnatsråbet var blevet givet, nemlig at den højtidelige, smeltende kraft fra Helligånden, som ledsagede den syvende måneds bevægelse, var en mesmerisk indflydelse. George Storrs var blandt de første til at indtage dette standpunkt. Se hans skrifter i den sidste del af 1844 i Midnight Cry, som dengang blev udgivet i New York City. J. V. Himes sagde ved Albany-konferencen i foråret 1845, at den syvende måneds bevægelse frembragte mesmerisme syv fod dybt. Dette er jeg blevet fortalt af en, som var til stede og hørte bemærkningen. Andre, som tog virksom del i den syvende måneds råb, har sidenhen erklæret, at denne bevægelse var Djævelens værk. At tilskrive Kristi og Helligåndens gerning til Djævelen var i vor Frelsers dage blasfemi, og det er blasfemi nu."

> “2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement.

> „2. De mange forsøg med bestemte tidspunkter. Siden de 2300 dage endte i 1844, er der af forskellige personer blevet fastsat ganske mange tidspunkter for deres afslutning. Ved at gøre dette har de fjernet „landemærkerne“ og kastet mørke og tvivl over hele adventbevægelsen.

> “3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says, ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’

> “3. Spiritualismen med alle dens fantasier og udskejelser. Denne Djævelens list, som har udrettet et frygteligt dødens værk, er meget træffende fremstillet ved ‘høvlespåner’ og ‘alskens affald’. Mange af dem, som drak spiritualismens gift i dybe drag, anerkendte sandheden i vor tidligere adventserfaring, og på grund af dette forhold er mange blevet bragt til at tro, at spiritualismen var den naturlige frugt af at tro, at Gud ledede de store adventbevægelser i 1843 og 1844. Peter, som taler om dem, der skulle ‘indføre fordærvelige kætterier, idet de endog fornægter den Herre, som købte dem’, siger: ‘PÅ GRUND AF DEM SKAL SANDHEDENS VEJ BLIVE ILDE OMTALT.’”

> “4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet’” This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.

> "4. S. S. Snow, som bekender sig til at være 'Profeten Elias'" Denne mand har også, i sit mærkelige og vilde livsforløb, spillet sin rolle i dette dødens værk, og hans fremgangsmåde har haft en tendens til at bringe den sande stilling for de ventende hellige i miskredit i mange oprigtige sjæles sind.

> “To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, &c. &c.

> „Til dette katalog over vildfarelser kunne jeg føje mange flere, såsom de „tusind år“ i Åbenbaringen 20:4, 7 i fortiden, de 144.000 i Åbenbaringen 7:4; 14:1, dem som „stod op og kom ud af gravene“ efter Kristi opstandelse, læren om ikke-arbejde, læren om spædbørns tilintetgørelse, osv. osv.

> “These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream, the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—’And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ &c. &c. See Isaiah 59:14. At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The Day-Dawn, was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Bro. Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.

> "Disse vildfarelser blev så ihærdigt udbredt og påtrængt den ventende hjord, at på det tidspunkt, da Broder Miller havde drømmen, var de sande juveler »udelukket fra syne«, og profetens ord var anvendelige: »Og retten er trængt tilbage, og retfærdigheden står langt borte«, osv. osv. Se Esajas 59,14. På det tidspunkt fandtes der ikke noget adventblad i landet, som forsvarede den nærværende sandheds sag. The Day-Dawn var det sidste til at forsvare den lille hjords sande standpunkt; men det ophørte et antal måneder, før Herren gav Broder Miller denne drøm; og i sin sidste døende kamp henviste det de trætte, sukkende hellige til 1877, dengang tredive år ude i fremtiden, som tiden for deres endelige udfrielse. Ak! ak! Ikke underligt, at Broder Miller i sin drøm »satte sig ned og græd« over denne sørgelige tingenes tilstand."

> “Brother Miller closed his eyes in death, December 22, 1849, which fulfilled the following words in his dream, ‘In the bustle I closed my eyes for a moment.’ This wonderful fulfilment is so plain that none will fail to see it.

> „Broder Miller lukkede sine øjne i døden den 22. december 1849, hvorved følgende ord i hans drøm blev opfyldt: ‚I travlheden lukkede jeg mine øjne et øjeblik.‘ Denne vidunderlige opfyldelse er så tydelig, at ingen vil undlade at se den.

> “The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. [Matthew 25:1–11.] First, the time, 1843; second, the tarrying time; third, the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the second advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.

> “Kisten repræsenterer adventsandheden, som broder Miller offentliggjorde for verden, sådan som den er fremstillet i lignelsen om de ti jomfruer. [Mattæus 25,1–11.] For det første tiden, 1843; for det andet tøvetiden; for det tredje midnatsråbet i den syvende måned, 1844, og for det fjerde den lukkede dør. Ingen, som har læst skrifterne om det andet komme siden 1843, vil benægte, at broder Miller har fremholdt disse fire vigtige punkter i adventhistorien. Dette harmoniske sandhedssystem eller “kiste” er blevet revet i stykker og spredt blandt murbrokkerne af dem, som har forkastet deres egen erfaring og har fornægtet netop de sandheder, som de sammen med broder Miller så frygtløst prædikede for verden.

> “The church will then be pure and ‘without fault before the throne of God,’ having confessed all their errors, faults and sins, and having had them washed away by the blood of Christ and blotted out, they will be without ‘spot or wrinkle, or any such thing.’ Then they will shine with ‘ten times their former glory.’” JAMES WHITE Oswego, May, 1850.

> ”Menigheden vil da være ren og »uden fejl for Guds trone«; efter at have bekendt alle deres vildfarelser, fejl og synder, og efter at have fået dem tvættet bort ved Kristi blod og udslettet, vil de være uden »plet eller rynke eller noget sådant«. Da vil de stråle med »ti gange deres tidligere herlighed.«” JAMES WHITE Oswego, maj 1850.

Back to Articles