Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-One

Joels Bog og den laodikeiske syvendedags adventistkirke - nummer enogtredive

Number Thirty-One

Nummer enogtredive

Author

Jeff Pippenger

Published

January 18, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The last three Messianic fulfillments located within the Book of Matthew identify three elements of the Sunday law waymark; the scattering of God’s people at the Sunday law, as typified by the scattering of the little flock on October 22, 1844 and the scattering of the disciples at the cross. Both scatterings align with the Sunday law. In association with Galilee, which is a symbol of a prophetic turning point, the people who have been in darkness until the Sunday law are going to be called out of darkness. Those persons are God’s other flock, the eleventh-hour workers who are awakened to the issue of the Sabbath controversy as they are called out of Babylon. Their call out of Babylon is the second phase of the judgment, which begins at God’s house, and then at the Sunday law confronts those outside of Jerusalem.

De sidste tre messianske opfyldelser, som findes i Matthæusevangeliet, identificerer tre elementer i søndagslovens waymark; spredningen af Guds folk ved søndagsloven, som er forbilledligt fremstillet ved spredningen af den lille hjord den 22. oktober 1844 og disciplenes spredning ved korset. Begge spredninger stemmer overens med søndagsloven. I forbindelse med Galilæa, som er et symbol på et profetisk vendepunkt, skal de mennesker, som har været i mørke indtil søndagsloven, kaldes ud af mørket. Disse personer er Guds anden hjord, arbejderne i den ellevte time, som vækkes til spørgsmålet om sabbatsstriden, idet de kaldes ud af Babylon. Deres kald ud af Babylon er dommens anden fase, som begynder ved Guds hus og dernæst ved søndagsloven konfronterer dem, der er uden for Jerusalem.

## The Tenth Messianic Waymark is The Sunday law Scattering

Det tiende messianske vejmærke er søndagslovens spredning.

> But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled. Matthew 26:56.

> Men alt dette skete, for at profeternes skrifter skulle opfyldes. Da forlod alle disciplene ham og flygtede. Matthæus 26,56.

## Prediction

Forudsigelse

> Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the Lord of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones. Zechariah 13:7.

> Vågn op, du sværd, mod min hyrde og mod den mand, som er min næste, siger Hærskarers Herre; slå hyrden, og fårene skal spredes; og jeg vil vende min hånd mod de små. Zakarias 13,7.

> “We are going to be greatly scattered before long, and what we do must be done quickly.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> „Vi kommer snart til at blive stærkt spredt, og det, vi gør, må gøres hurtigt.“ Fundamentals of Christian Education, 535.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> „Den tid kommer, da vi skal blive adskilt og spredt, og hver eneste af os må stå uden det privilegium at have fællesskab med dem, som har den samme dyrebare tro; og hvordan kan du stå, medmindre Gud er ved din side, og du ved, at han leder og vejleder dig?“ Review and Herald, 25. marts 1890.

## The Eleventh Messianic Waymark is the Calling of the Gentiles

Det ellevte messianske vejmærke er hedningernes kaldelse

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles; The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up. Matthew 4:14–16.

> for at det skulle opfyldes, som er talt ved profeten Esajas, der siger: Zebulons land og Naftalis land, ved vejen til havet, hinsides Jordan, hedningernes Galilæa; det folk, som sad i mørke, så et stort lys, og for dem, som sad i dødens egn og skygge, er lys oprundet. Matthæus 4:14–16.

## Prediction

Forudsigelse

> Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:1, 2.

> Dog skal mørket ikke være som i hendes trængsel, dengang han først ramte Zebulons land og Naftalis land med ringe straf, men siden hjemsøgte hende hårdere ad havets vej, hinsides Jordan, i folkeslagenes Galilæa. Det folk, som vandrede i mørket, har set et stort lys; over dem, som bor i dødsskyggens land, har lyset skinnet. Esajas 9:1, 2.

At the Sunday law the latter rain will be poured out without measure and the Gentiles will see great light. Persecution will scatter the faithful and spread the message.

Ved søndagsloven vil den sildige regn blive udgydt uden mål, og hedningerne vil se et stort lys. Forfølgelse vil sprede de trofaste og udbrede budskabet.

> “‘They will deliver you up to councils, … yea and before governors and kings shall ye be brought for My sake, for a testimony to them and to the Gentiles.’ Matthew 10:17, 18, R. V. Persecution will spread the light. The servants of Christ will be brought before the great men of the world, who, but for this, might never hear the gospel. The truth has been misrepresented to these men. They have listened to false charges concerning the faith of Christ’s disciples. Often their only means of learning its real character is the testimony of those who are brought to trial for their faith. Under examination these are required to answer, and their judges to listen to the testimony borne. God’s grace will be dispensed to His servants to meet the emergency. ‘It shall be given you,’ says Jesus, ‘in that same hour what ye shall speak. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.’ As the Spirit of God illuminates the minds of His servants, the truth will be presented in its divine power and preciousness. Those who reject the truth will stand to accuse and oppress the disciples. But under loss and suffering, even unto death, the Lord’s children are to reveal the meekness of their divine Example. Thus will be seen the contrast between Satan’s agents and the representatives of Christ. The Saviour will be lifted up before the rulers and the people.

> “‘De skal udlevere jer til råd, … ja, også for statholdere og konger skal I føres for min skyld, til et vidnesbyrd for dem og for hedningerne.’ Matthæus 10,17.18, R.V. Forfølgelse vil udbrede lyset. Kristi tjenere vil blive ført frem for verdens store mænd, som ellers måske aldrig ville høre evangeliet. Sandheden er blevet misfremstillet for disse mænd. De har lyttet til falske anklager vedrørende Kristi disciples tro. Ofte er deres eneste mulighed for at lære dens sande karakter at kende vidnesbyrdet fra dem, der stilles for retten på grund af deres tro. Under forhør kræves det, at disse svarer, og at deres dommere lytter til det vidnesbyrd, der aflægges. Guds nåde vil blive meddelt hans tjenere til at møde nøden. ‘Det skal gives jer,’ siger Jesus, ‘i samme stund hvad I skal tale. For det er ikke jer, der taler, men jeres Faders Ånd, som taler i jer.’ Når Guds Ånd oplyser hans tjeneres sind, vil sandheden blive fremstillet i sin guddommelige kraft og dyrebarhed. De, som forkaster sandheden, vil stå frem for at anklage og undertrykke disciplene. Men under tab og lidelse, ja indtil døden, skal Herrens børn åbenbare deres guddommelige Forbilledes sagtmodighed. Således vil kontrasten mellem Satans redskaber og Kristi repræsentanter blive set. Frelseren vil blive ophøjet for herskerne og folket.

> “The disciples were not endowed with the courage and fortitude of the martyrs until such grace was needed. Then the Saviour’s promise was fulfilled. When Peter and John testified before the Sanhedrin council, men ‘marveled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.’ Acts 4:13. Of Stephen it is written that ‘all that sat in the council, looking steadfastly on him, saw his face as it had been the face of an angel.’ Men ‘were not able to resist the wisdom and the spirit by which he spake.’ Acts 6:15, 10. And Paul, writing of his own trial at the court of the Caesars, says, ‘At my first defense no one took my part, but all forsook me…. But the Lord stood by me, and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear: and I was delivered out of the mouth of the lion.’ 2 Timothy 4:16, 17, R. V.

> Disciplene blev ikke udrustet med martyrernes mod og standhaftighed, før en sådan nåde blev nødvendig. Da blev Frelserens løfte opfyldt. Da Peter og Johannes vidnede for Rådet, »undrede de sig; og de erkendte dem som sådanne, der havde været sammen med Jesus.« ApG 4,13. Om Stefanus er der skrevet, at »alle de, som sad i Rådet og stirrede på ham, så hans ansigt, som var det en engels ansigt.« Mennesker »formåede ikke at stå sig imod den visdom og den Ånd, hvormed han talte.« ApG 6,15.10. Og Paulus, som skriver om sin egen retssag ved kejsernes domstol, siger: »Ved mit første forsvar var der ingen, som stod mig bi, men alle forlod mig …. Men Herren stod mig bi og gav mig kraft, for at budskabet ved mig kunne blive fuldt forkyndt, og alle folkeslagene kunne høre det; og jeg blev reddet fra løvens gab.« 2 Tim 4,16-17, R. V.

> “The servants of Christ were to prepare no set speech to present when brought to trial. Their preparation was to be made day by day in treasuring up the precious truths of God’s word, and through prayer strengthening their faith. When they were brought into trial, the Holy Spirit would bring to their remembrance the very truths that would be needed.” The Desire of Ages, 354, 355.

> „Kristi tjenere skulle ikke forberede nogen fastlagt tale til at fremføre, når de blev stillet for retten. Deres forberedelse skulle ske dag for dag ved at gemme de dyrebare sandheder i Guds ord i deres hjerte og ved gennem bøn at styrke deres tro. Når de blev ført for retten, ville Helligånden minde dem om netop de sandheder, der ville være nødvendige.“ The Desire of Ages, 354, 355.

Judgment begins with the house of God at 9/11 and ends at the Sunday law, when judgment then moves to God’s other flock outside of the house of God.

Dommen begynder med Guds hus ved 9/11 og slutter ved søndagsloven, hvorefter dommen går videre til Guds anden hjord uden for Guds hus.

## The Twelfth Messianic Waymark is Judgment to the Gentiles

Det tolvte messianske vejmærke er dom for hedningerne

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall bring judgment to the Gentiles. He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory. And in his name shall the Gentiles trust. Matthew 12:17–21.

> for at det skulle opfyldes, som er talt ved profeten Esajas, der siger: Se min tjener, som jeg har udvalgt, min elskede, i hvem min sjæl har velbehag; jeg vil lægge min Ånd på ham, og han skal forkynde dom for hedningerne. Han skal ikke trætte eller råbe, og ingen skal høre hans røst på gaderne. Et knækket rør skal han ikke sønderbryde, og en rygende væge skal han ikke slukke, indtil han fører dommen frem til sejr. Og til hans navn skal hedningerne sætte deres håb. Matthæus 12:17–21.

## Prediction

Forudsigelse

> Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth. He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law. Isaiah 42:1–4.

> Se min tjener, som jeg opholder, min udvalgte, i hvem min sjæl har velbehag; jeg har lagt min Ånd på ham; han skal bringe ret til hedningefolkene. Han skal ikke råbe, ikke opløfte sin røst, ej heller lade sin stemme høre på gaden. Et knækket rør skal han ikke sønderbryde, og en rygende tande skal han ikke slukke; han skal føre retten frem til sandhed. Han skal ikke svigte eller modløsne, før han har grundfæstet retten på jorden; og øerne skal bie på hans lov. Esajas 42:1–4.

The close of judgment for the house of God began in July of 2023, when a voice was heard in the streets where Moses and Elijah laid dead in a valley of dead dry bones. When the voice was heard, judgment began to close for the house of God, and proceeded towards the judgment of the Gentiles. There are twelve Messianic fulfillments in the book of Matthew which identify the major waymarks in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand. Those twelve waymarks are typified by the Messiah. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, the separation of the priests and the Sunday law are all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Nine waymarks of the reform movement of the one hundred and forty-four thousand directly identified in the book of Matthew.

Afslutningen af dommen over Guds hus begyndte i juli 2023, da en røst blev hørt i gaderne, hvor Moses og Elias lå døde i en dal af døde, tørre ben. Da røsten blev hørt, begyndte dommen at afsluttes for Guds hus og skred frem mod hedningernes dom. Der er tolv messianske opfyldelser i Matthæusevangeliet, som identificerer de væsentligste milepæle i de hundrede og fireogfyrre tusinds reformbevægelse. Disse tolv milepæle er forbilledliggjort ved Messias. 1989; 1996; 11. september 2001; 18. juli 2020; juli 2023; 2024; Midnatsråbet, adskillelsen af præsterne og søndagsloven er alle identificeret, idet 11. september har et indre og et ydre vidne, og søndagsloven har et indre vidne om en spredning, og dernæst to vidner om domsperioden for arbejderne i den ellevte time. Ni milepæle i de hundrede og fireogfyrre tusinds reformbevægelse er direkte identificeret i Matthæusevangeliet.

Matthew is the alpha of the New Testament and Revelation is the omega. Matthew is a prophetic masterpiece whose significance was sealed up until the latter days. It contains the omega twelve chapters, that correspond to the alpha of Genesis chapter eleven to twenty-two. As the alpha to Revelation, it parallels the inspired relationship of Daniel and Revelation. What is revealed of the books of Daniel and Revelation concerning their prophetic relationship, would hold true with the relationship of Matthew and Revelation. What we have been informed along those lines would equate to:

Matthæus er Det Nye Testamentes alfa, og Åbenbaringen er omega. Matthæus er et profetisk mesterværk, hvis betydning var forseglet indtil de sidste dage. Det indeholder de tolv omega-kapitler, som svarer til alfaen i 1 Mosebog kapitel elleve til toogtyve. Som alfa til Åbenbaringen er det parallelt med det inspirerede forhold mellem Daniel og Åbenbaringen. Hvad der er åbenbaret om Daniels Bog og Åbenbaringen angående deres profetiske forhold, ville også gælde for forholdet mellem Matthæus og Åbenbaringen. Hvad vi er blevet underrettet om i den henseende, ville svare til:

In the book of Matthew, the same line of prophecy is taken up as in the book of Revelation.

I Matthæusevangeliet videreføres den samme profetiske linje som i Johannes’ Åbenbaring.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> „Åbenbaringen er en forseglet bog, men den er også en åbnet bog. Den beretter om vidunderlige begivenheder, som skal finde sted i de sidste dage af denne jords historie. Denne bogs lære er klar og bestemt, ikke mystisk og uforståelig. I den tages den samme profetiske linje op som i Daniel. Nogle profetier har Gud gentaget og derved vist, at der må tillægges dem betydning. Herren gentager ikke ting, som ikke er af stor betydning.“ Manuscript Releases, bind 9, 8.

The book of Matthew takes up the “same line of prophecy” as Revelation and Daniel, and it is brought to perfection in the book of Revelation, for the word “complement” means perfection.

Matthæusevangeliet tager den „samme profetiske linje“ op som Åbenbaringen og Daniels Bog, og den føres til fuldendelse i Johannes’ Åbenbaring, for ordet „supplement“ betyder fuldendelse.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> "I Åbenbaringen mødes og afsluttes alle Bibelens bøger. Her er fuldendelsen af Daniels Bog. Den ene er en profeti; den anden en åbenbaring. Den bog, som blev forseglet, er ikke Åbenbaringen, men den del af Daniels profeti, som vedrører de sidste dage. Engelen befalede: 'Men du, Daniel, luk ordene inde og forsegl bogen indtil endens tid.' Daniel 12:4." The Acts of the Apostles, 585.

Matthew, Daniel and Revelation are the same book.

Matthæus, Daniel og Åbenbaringen er den samme bog.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring er ét. Den ene er en profeti, den anden en åbenbaring; den ene en forseglet bog, den anden en åbnet bog. Johannes hørte de hemmeligheder, som tordenerne udtalte, men det blev befalet ham ikke at skrive dem.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, 971.

It seemed important to take time to place the book of Matthew in context which could emphasize the prophetic significance of Peter being in Caesarea Philippi before I turned the study back to the book of Joel. I will try to summarize my observations of the book of Matthew in an attempt to illustrate the tremendous prophetic significance of Peter at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel eleven verses thirteen to fifteen.

Det forekom vigtigt at tage sig tid til at sætte Matthæusevangeliet ind i sin sammenhæng, hvilket kunne understrege den profetiske betydning af, at Peter befandt sig i Cæsarea Filippi, før jeg igen rettede studiet tilbage mod Joels Bog. Jeg vil forsøge at sammenfatte mine iagttagelser over Matthæusevangeliet i et forsøg på at illustrere den enorme profetiske betydning af Peter i Cæsarea Filippi, som er Panium i Daniel kapitel elleve, vers tretten til femten.

The book of Matthew is structured upon three distinct prophetic lines. The first line is the first ten chapters; the second line is the next twelve chapters that are followed by the third line made up of six chapters. The first ten chapters represent the first angel of Revelation fourteen, the next twelve chapters represent the second angel of Revelation fourteen and the last six chapters represent the third angel of Revelation fourteen. I have not yet clearly proven this observation, but it can easily be accomplished. Before we do that, I wish to continue drawing some of the broader strokes upon the canvas that is the book of Matthew.

Matthæusevangeliet er opbygget over tre særskilte profetiske linjer. Den første linje er de første ti kapitler; den anden linje er de næste tolv kapitler, som efterfølges af den tredje linje, der består af seks kapitler. De første ti kapitler repræsenterer den første engel i Åbenbaringen fjorten, de næste tolv kapitler repræsenterer den anden engel i Åbenbaringen fjorten, og de sidste seks kapitler repræsenterer den tredje engel i Åbenbaringen fjorten. Jeg har endnu ikke klart bevist denne iagttagelse, men det kan let gøres. Før vi gør det, ønsker jeg at fortsætte med at optrække nogle af de bredere penselstrøg på det lærred, som er Matthæusevangeliet.

The second line of chapters eleven through twenty-two are represented by the second angel, and the second angel always identifies a doubling, for Babylon is fallen, is fallen. Chapters eleven through twenty-two of Genesis set forth the promise and then the three-step covenant of God with a chosen people through the patriarch Abram. The very center verse of those twelve chapters identifies “circumcision” as the sign of the covenant, and it was established in the second of three steps. The very center verse of Matthew’s parallel covenant line is when Simon Barjona’s name is changed to Peter.

Den anden række af kapitlerne elleve til og med toogtyve er repræsenteret ved den anden engel, og den anden engel angiver altid en fordobling, for Babylon er faldet, er faldet. Kapitlerne elleve til og med toogtyve i Første Mosebog fremstiller løftet og dernæst Guds pagt i tre trin med et udvalgt folk gennem patriarken Abram. Det helt centrale vers i disse tolv kapitler identificerer „omskærelsen“ som pagtens tegn, og den blev stadfæstet i det andet af tre trin. Det helt centrale vers i Matthæus’ parallelle pagtslinje er det sted, hvor Simon Barjonas navn ændres til Peter.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Og jeg siger dig også, at du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og dødsrigets porte skal ikke få overhånd over den. Mattæus 16:18.

Peter’s name represents the one hundred and forty-four thousand, and he is representing the class who base their faith upon hearing the message of Christ. Not simply the message about Jesus, but the message which Jesus identified as having been given to Peter by the Lord Himself.

Peters navn repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusinde, og han repræsenterer den klasse, som bygger deres tro på at høre Kristi budskab. Ikke blot budskabet om Jesus, men det budskab, som Jesus identificerede som værende givet til Peter af Herren selv.

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> Han siger til dem: Men hvem siger I, at jeg er?

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him,

> Og Simon Peter svarede og sagde: Du er Kristus, den levende Guds Søn. Og Jesus svarede og sagde til ham,

> Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. Matthew 16:15–17.

> Salig er du, Simon Barjona; thi kød og blod har ikke åbenbaret dig det, men min Fader, som er i himlene. Matthæus 16:15–17.

Peter’s faith is based upon Jesus becoming the Christ—the Messiah. Peter’s name is changed, as was Abram’s to mark a covenant relationship, and his name equates to 144,000, and in that very verse, the great controversy is identified as a Rock who is the foundation of a church, that would prevail against the churches of hell. The one hundred and forty-four thousand are the final manifestation of a chosen covenant people, and Peter represents that group.

Peters tro er baseret på, at Jesus bliver Kristus—Messias. Peters navn bliver ændret, ligesom Abrams blev det for at markere et pagtsforhold, og hans navn svarer til 144.000, og i netop dette vers identificeres den store strid som en Klippe, der er grundvolden for en menighed, som skulle sejre over helvedes menigheder. De hundrede og fireogfyrre tusinde er den endelige manifestation af et udvalgt pagtsfolk, og Peter repræsenterer denne gruppe.

Peter also simultaneously represents the first Christian church, the church of the disciples, for that is the history where Christ placed the foundation of His church. Christ is the foundation and He is also the capstone, and Peter is a symbol of the first Christian bride and the last Christian bride. Therefore, Peter is both an alpha and an omega symbol in one verse.

Peter repræsenterer også samtidig den første kristne kirke, disciplenes kirke, for det er den historie, hvori Kristus lagde grundvolden til sin kirke. Kristus er grundvolden, og han er også hovedhjørnestenen, og Peter er et symbol på den første kristne brud og den sidste kristne brud. Derfor er Peter både et alfa- og et omega-symbol i ét vers.

That one verse is the center verse of twelve chapters that represent the second angel’s message, and Peter “doubles” as the first bride and the last bride. The last bride will be in a war with the synagogue of Satan, and the last bride will be made up of two groups. One group, the one hundred and forty-four thousand, the other group are the great multitude. The great multitude are represented by Smyrna and the one hundred and forty-four thousand by Philadelphia.

Det ene vers er det centrale vers i tolv kapitler, som repræsenterer den anden engels budskab, og Peter “dobbeltfungerer” som den første brud og den sidste brud. Den sidste brud vil være i krig med Satans synagoge, og den sidste brud vil bestå af to grupper. Den ene gruppe er de hundrede og fireogfyrre tusinde; den anden gruppe er den store skare. Den store skare repræsenteres ved Smyrna, og de hundrede og fireogfyrre tusinde ved Filadelfia.

The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians and Peter’s name change in verse eighteen represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He is the symbol of those who are sealed, and in the verse, the very center verse of the twelve covenant chapters, he aligns with the very center verse in the twelve chapters of Genesis, where circumcision is identified as the sign. Revelation chapters eleven through twenty-two provide the third line to the twelve chapters of covenant testimony, and the center verse of those twelve chapters identifies the marriage of the whore of Revelation seventeen with the kings of the earth.

De hundrede og fireogfyrre tusind er filadelfiere, og Peters navneforandring i vers atten repræsenterer beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. Han er symbolet på dem, der er beseglede, og i verset, selve midterverset i de tolv pagtskapitler, svarer han til selve midterverset i de tolv kapitler i Første Mosebog, hvor omskærelsen identificeres som tegnet. Johannes’ Åbenbarings kapitler elleve til toogtyve udgør den tredje linje i de tolv kapitler med pagtsvidnesbyrd, og midterverset i disse tolv kapitler identificerer ægteskabet mellem skøgen i Johannes’ Åbenbaring sytten og jordens konger.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> Og dyret, som var og ikke er, også det er den ottende og er af de syv, og det går fortabt. Åbenbaringen 17:11.

This verse is involved with identifying the final fall of Babylon the great, and the first fall of Babel was in the first chapter of Genesis’ twelve-chapter covenant line. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the center verse, that aligns with the center verse of Genesis. In the center verse of Revelation, the fall of Babylon the great, brings to the conclusion the story of Nimrod the great hunter of Babel.

Dette vers angår identifikationen af Babylons den stores endelige fald, og Babels første fald fandt sted i det første kapitel af Første Mosebogs tolvsidede pagtslinje. Peter repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusind i midterverset, som stemmer overens med Første Mosebogs midtervers. I Åbenbaringens midtervers bringer Babylons den stores fald beretningen om Nimrod, Babels store jæger, til sin afslutning.

The center verses of each of these three prophetic lines identify either the seal of God or the mark of the beast. The beginning Babylonian covenant of death in Genesis reaches its end in Revelation. In doing so it places a beginning and an ending upon all three lines, when they are brought together, line upon line. Where Peter is employed as a symbol of the great controversy between the Rock and the gates of Hell is the second angel’s message, for the second angel’s message is Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). The second line in Matthew’s three lines is the second angel’s message for it identifies two falls of Babylon. It presents a counterfeit marriage right where the true marriage in consummated, at the Sunday law. It represents the number “8” as counterfeit of God’s people who are the true eight. The papacy is also portrayed as counterfeiting God, for it was, and yet is, and shall ascend. It ascends, right where the ensign ascends—the Sunday law.

Midterversene i hver af disse tre profetiske linjer identificerer enten Guds segl eller dyrets mærke. Den babyloniske dødspagt, som begynder i Første Mosebog, når sin afslutning i Åbenbaringen. Dermed anbringer den en begyndelse og en afslutning på alle tre linjer, når de føres sammen, linje på linje. Det sted, hvor Peter anvendes som et symbol på den store strid mellem Klippen og Helvedes porte, er den anden engels budskab, for den anden engels budskab er: Babylon er faldet (Nimrod), er faldet (Roms skøge). Den anden linje i Matthæus’ tre linjer er den anden engels budskab, for den identificerer Babylons to fald. Den fremstiller et forfalsket ægteskab netop dér, hvor det sande ægteskab fuldbyrdes, ved søndagsloven. Den fremstiller tallet „8“ som en forfalskning af Guds folk, som er de sande otte. Pavemagten fremstilles også som en forfalskning af Gud, for den var, og er dog, og skal stige op. Den stiger op netop dér, hvor banneret løftes — søndagsloven.

In Matthew there are twelve Messianic fulfillments, and there is between three hundred to five hundred prophecies of the Messiah in the Old Testament. Matthew contains twelve directly identified fulfillments, far and above any of the other three gospels. Those twelve fulfillments align with nine distinct waymarks in the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. Nine symbolizes completeness, for there is no number beyond “nine,” for every other amount following “nine,” employs only the nine digits of one through nine, and the zero. Nine is fullness. Of those nine waymarks, two have more than one of Matthew’s fulfillments. 9/11 has two, and the Sunday law has three.

I Matthæus er der tolv messianske opfyldelser, og der er mellem tre hundrede og fem hundrede profetier om Messias i Det Gamle Testamente. Matthæus indeholder tolv direkte identificerede opfyldelser, langt flere end noget af de andre tre evangelier. Disse tolv opfyldelser svarer til ni særskilte vejmærker i de hundrede og fireogfyrre tusinds reformatoriske bevægelse. Ni symboliserer fuldkommenhed, for der findes intet tal hinsides „ni“, thi ethvert andet antal, der følger efter „ni“, benytter kun de ni cifre fra ét til ni samt nul. Ni er fylde. Af disse ni vejmærker er der to, som har mere end én af Matthæus’ opfyldelser. 9/11 har to, og søndagsloven har tre.

The time of the end in 1989, the formalization of the message in 1996, followed by 9/11, followed by the disappointment of July 18, 2020, followed by the voice in the wilderness in July of 2023, which led to the resurrection of 2024, which leads to the Midnight Cry, followed by the separation of the priests, that culminates at the Sunday law. Nine waymarks, one which has two witnesses and one that has three witnesses; 9/11 has two and the Sunday law three. This means that in the reform line of the one hundred and forty-four thousand, 9/11’s two witnesses unto the Sunday law’s three witnesses—marks the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The twelve waymarks align with every reformatory movement, and in doing so, they emphasize and identify the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the Sunday law.

Endens tid i 1989, budskabets formalisering i 1996, efterfulgt af 9/11, efterfulgt af skuffelsen den 18. juli 2020, efterfulgt af røsten i ørkenen i juli 2023, hvilket førte til opstandelsen i 2024, som fører til Midnatsråbet, efterfulgt af præsternes adskillelse, som kulminerer ved søndagsloven. Ni waymarks, hvoraf én har to vidner og én har tre vidner; 9/11 har to, og søndagsloven tre. Dette betyder, at i de hundrede og fireogfyrre tusinds reformlinje markerer 9/11’s to vidner indtil søndagslovens tre vidner beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind. De tolv waymarks stemmer overens med enhver reformatorisk bevægelse, og derved fremhæver og identificerer de beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind fra 9/11 indtil søndagsloven.

In doing so, it identifies two witnesses at 9/11, and three witnesses at the Sunday law. The two witnesses at 9/11 are the second angel’s message and the three witnesses at the Sunday law are the third angel’s message. Therefore, the line produced with Matthew’s fulfillments of Messianic prophecies isolates and magnifies the sealing time, while identifying the second angel as the alpha to the history of the sealing time, and the third angel as the omega. That means the sealing time is bookended between a number two and a number three, thus placing twenty-three, a symbol of the atonement—over the entire history of the sealing.

Ved derved at gøre dette identificerer den to vidner ved 9/11 og tre vidner ved søndagsloven. De to vidner ved 9/11 er den anden engels budskab, og de tre vidner ved søndagsloven er den tredje engels budskab. Derfor isolerer og fremhæver den linje, der frembringes ved Matthæus’ opfyldelser af messianske profetier, beseglingstiden, samtidig med at den identificerer den anden engel som alfaen til beseglingstidens historie og den tredje engel som omegaen. Det betyder, at beseglingstiden afgrænses mellem tallet to og tallet tre og dermed placerer treogtyve, et symbol på forsoningen, over hele beseglingens historie.

In the book of Matthew there are three prophetic lines, that represent the first, second and third angels respectively, and that the twelve chapters in the second line of Matthew represents the covenant with the one hundred and forty-four thousand, for it is the omega to Genesis’ alpha covenant with Abram. This also means that as the second angel, when Peter represents both the first and last Christian bride, Peter’s doubling establishes the prophetic requirement of a doubling in the second angel. Upon three witnesses the number twelve is the rope that binds the three lines of twelve chapters together, so when we find another representation of the number twelve in the book of Matthew, it must be aligned with the other twelve in the book of Matthew.

I Matthæusevangeliet er der tre profetiske linjer, som repræsenterer henholdsvis den første, den anden og den tredje engel, og de tolv kapitler i den anden linje i Matthæus repræsenterer pagten med de hundrede og fireogfyrre tusind, for den er omegaen til Første Mosebogs alfa-pagt med Abram. Dette betyder også, at idet den anden engel, når Peter repræsenterer både den første og den sidste kristne brud, fastslår Peters fordobling det profetiske krav om en fordobling i den anden engel. Ved tre vidner er tallet tolv det reb, der binder de tre linjer på tolv kapitler sammen, så når vi finder en anden repræsentation af tallet tolv i Matthæusevangeliet, må den være afstemt med de andre tolvtal i Matthæusevangeliet.

The twelve chapters of Matthew, that begin with the symbolic number eleven and end with its symbolic counterpart, number twenty-two, align with the reform line of the one hundred and forty-four thousand represented by the twelve Messianic fulfillments, thus manifesting a second “doubling” in the line of the second angel. The twelve Messianic fulfillments, together with the twelve chapters are the “doubling” of the second angel, but when multiplied they represent 144,000. Peter is doubled, and the number twelve is also doubled. Those doublings fulfill the doubling of Babylon falling twice.

De tolv kapitler i Matthæus, som begynder med det symbolske tal elleve og ender med dets symbolske modstykke, tallet toogtyve, svarer til reformlinjen for de hundrede og fireogfyrre tusind, repræsenteret ved de tolv messianske opfyldelser, og åbenbarer således en anden „fordobling“ i den anden engels linje. De tolv messianske opfyldelser udgør sammen med de tolv kapitler den anden engels „fordobling“, men når de multipliceres, repræsenterer de 144.000. Peter fordobles, og tallet tolv fordobles også. Disse fordoblinger opfylder fordoblingen af Babylons fald to gange.

Chapters eleven through twenty-two represent the second angel of Revelation fourteen. Ten is symbolic of a test, and the first of three tests, is the first ten chapters of Matthew. “Ten” symbolizes a test. Because Matthew is the alpha to Revelations omega, chapter one of either book begins with a revelation of Jesus Christ. In chapter one Joseph is tested over believing the angel or not. His counterpart was John the Baptist’s father Zechariah, who disbelieved and failed the same test. One accepted a providential birth, the other doubted.

Kapitel elleve til toogtyve repræsenterer den anden engel i Åbenbaringen fjorten. Ti er symbolsk for en prøve, og den første af tre prøver er de første ti kapitler af Matthæus. “Ti” symboliserer en prøve. Fordi Matthæus er alfaen til Åbenbaringens omega, begynder kapitel ét i begge bøger med en åbenbaring af Jesus Kristus. I kapitel ét bliver Josef prøvet med hensyn til, om han vil tro engelen eller ej. Hans modstykke var Johannes Døberens far Zakarias, som ikke troede og bestod ikke den samme prøve. Den ene tog imod en forsynets fødsel, den anden tvivlede.

In chapter two Herod feared the birth of a new king, and Joseph and Mary fled into Egypt. John the Baptist brought the first test in chapter three, a first test which Sister White identifies as a life or death test, for she wrote that “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” The first angel is a testing message that calls on men, as did John to fear God, for the hour of God’s judgment is coming. This is represented by John when he asked “who hath warned you to flee from the wrath to come?”

I kapitel to frygtede Herodes fødslen af en ny konge, og Josef og Maria flygtede til Egypten. Johannes Døberen bragte den første prøve i kapitel tre, en første prøve, som Søster White identificerer som en prøve på liv eller død, for hun skrev, at “de, som forkastede Johannes’ budskab, kunne ikke have gavn af Jesus.” Den første engel er et prøvende budskab, der kalder mennesker til, ligesom Johannes gjorde, at frygte Gud, for Guds doms time kommer. Dette fremstilles ved Johannes, da han spurgte: “hvem har advaret jer om at fly fra den kommende vrede?”

Then in chapter four, Jesus is fasting for forty days that culminate with three distinct tests, for the three tests are always represented in the first angel’s message. Then Jesus began to build the foundations by selecting His disciples, for with Ezra and Nehemiah the foundations of the temple were laid in the history of the first decree, and with the Millerite’s, the foundations were laid in the history of the first angel. The foundations are the beatitudes, followed by His miracles that led to His sending out the twelve disciples to end chapter ten. The twelve disciples were then in place, and inspiration identifies the disciples were the foundation of the Christian church. By chapter eleven the foundations were finished.

Derefter faster Jesus i kapitel fire i fyrre dage, hvilket kulminerer i tre særskilte prøvelser, for de tre prøvelser er altid repræsenteret i den første engels budskab. Derpå begyndte Jesus at lægge grundvoldene ved at udvælge sine disciple, for med Ezra og Nehemias blev templets grundvolde lagt i historien om det første dekret, og med milleriterne blev grundvoldene lagt i historien om den første engel. Grundvoldene er saligprisningerne, efterfulgt af hans mirakler, som ledte frem til, at han udsendte de tolv disciple ved afslutningen af kapitel ti. De tolv disciple var da på plads, og inspirationen identificerer, at disciplene var den kristne menigheds grundvold. Ved kapitel elleve var grundvoldene fuldendt.

In chapter eleven the disciples are ministering on their own, Jesus is alone identifying a distinct break between chapter ten and eleven. Chapters one through ten are the first angel’s message, that ended at the arrival of the second. The second angel produces a division, a separation as with the Millerites and the Protestants. Chapter ten ends with Jesus separating from the disciples, and in chapter eleven He is alone.

I kapitel elleve tjener disciplene på egen hånd, og Jesus er alene, hvilket markerer et tydeligt brud mellem kapitel ti og elleve. Kapitel et til ti udgør den første engels budskab; dette ophørte ved den andens ankomst. Den anden engel frembringer en deling, en adskillelse, som hos Milleriterne og protestanterne. Kapitel ti ender med, at Jesus skiller sig fra disciplene, og i kapitel elleve er Han alene.

Chapter eleven through twenty-two represents the second angel, leading to chapter twenty-three through to twenty-eight, as the third line of the third angel. Of course the third angel arrives at the Sunday law, which is what the Passover of chapters twenty-six through twenty-eight represents. “23” is the symbol of the atonement, and the first of those six chapters represent the first angel’s message and the last three chapters represent the third angel’s message. The two chapters in the middle (24 & 25) represent the second angel. The last three chapters contain “23” specific waymarks aligning chapter “23,” as the first angel or the beginning and chapters twenty-six through twenty-eight as the third, with “23” waymarks. Chapter 23 is the first angel, and the next two chapters are the second angel and the last three chapters are the third angel.

Kapitel elleve til toogtyve repræsenterer den anden engel, hvilket fører til kapitel treogtyve til og med otteogtyve, som den tredje linje af den tredje engel. Den tredje engel når naturligvis frem til søndagsloven, hvilket er det, påsken i kapitlerne seksogtyve til otteogtyve repræsenterer. „23“ er symbolet på forsoningen, og det første af disse seks kapitler repræsenterer den første engels budskab, og de sidste tre kapitler repræsenterer den tredje engels budskab. De to kapitler i midten (24 & 25) repræsenterer den anden engel. De sidste tre kapitler indeholder „23“ særlige vejmærker, som bringer kapitel „23“ i overensstemmelse med den første engel eller begyndelsen og kapitlerne seksogtyve til otteogtyve som den tredje, med „23“ vejmærker. Kapitel 23 er den første engel, og de næste to kapitler er den anden engel, og de sidste tre kapitler er den tredje engel.

The third line in Matthew represents the third angel, and it is divided into three steps. Chapter 23 is the first step, and the first angel. Chapters 24 and 25 are the second step, and the second angel. Chapters 26, 27, and 28 are the third step and the third angel. One chapter for the first angel, two chapters for the second angel and three chapters for the third. The third, which is Passover, which represents the cross, which in turn aligns with the Sunday law, is also represented by Pentecost.

Den tredje linje i Matthæus repræsenterer den tredje engel, og den er opdelt i tre trin. Kapitel 23 er det første trin og den første engel. Kapitel 24 og 25 er det andet trin og den anden engel. Kapitel 26, 27 og 28 er det tredje trin og den tredje engel. Ét kapitel for den første engel, to kapitler for den anden engel og tre kapitler for den tredje. Den tredje, som er påsken, som repræsenterer korset, som igen stemmer overens med søndagsloven, repræsenteres også af pinsen.

Pentecost is the number 50, and 50 is the symbol of the Jubilee. The Jubilee contains a forty-ninth year, the end of the seventh cycle of seven years. The number 49 precedes the number 50, but is directly connected to it. The third line in Matthew begins with chapter 23, it is then followed by two chapters (24, 25) that add up to 49, just before the third angel that represents the number 50.

Pinse er tallet 50, og 50 er symbolet på Jubelåret. Jubelåret indeholder et niogfyrretyvende år, afslutningen på den syvende cyklus af syv år. Tallet 49 går forud for tallet 50, men er direkte forbundet med det. Den tredje linje i Matthæus begynder med kapitel 23; derefter følger to kapitler (24, 25), som tilsammen giver 49, umiddelbart før den tredje engel, der repræsenterer tallet 50.

The beginning of the line of six chapters is “23” and the end is “23” waymarks and the amount that is derived from adding chapter 26, with 27 and 28 equals “81,” which is a symbol of the priests embedded in the very verses that identify the shedding of the blood that the Heavenly High Priest would use in His high priestly ministry. For this reason, the title of chapter “81” in The Desire of Ages is based upon Matthew 28.

Begyndelsen af rækken på seks kapitler er „23“, og afslutningen er „23“ vejmarkører, og det antal, som fremkommer ved at lægge kapitel 26 sammen med 27 og 28, er „81“, hvilket er et symbol på præsterne, indlejret i selve de vers, der identificerer udgydelsen af det blod, som den himmelske Ypperstepræst ville bruge i sin ypperstepræstelige tjeneste. Af denne grund er titlen på kapitel „81“ i Slægternes Håb baseret på Matthæus 28.

> “Chapter 81— ‘The Lord Is Risen’

> “Kapitel 81 — ‘Herren er opstanden’”

> “This chapter is based on Matthew 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.

> „Dette kapitel er baseret på Matthæus 28,2–4.11–15.“ Jesu Liv, 780.

The number “81” represents the priesthood and in Leviticus 8 the seven days of consecration of the priests is set forth. In Numbers chapter 8, the purification of the Levites is set forth. In 2 Chronicles, “81” priests oppose king Uzziah, and the passage directly contributes to establishing the sealing message of the one hundred and forty-four thousand.

Tallet „81“ repræsenterer præstedømmet, og i 3 Mosebog 8 fremstilles præsternes syv indvielsesdage. I 4 Mosebog kapitel 8 fremstilles levitternes renselse. I 2 Krønikebog modsætter „81“ præster sig kong Uzzija, og afsnittet bidrager direkte til at stadfæste beseglingsbudskabet om de hundrede og fireogfyrre tusinde.

> But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God.

> Men da han var blevet mægtig, blev hans hjerte hovmodigt til hans egen undergang; for han overtrådte imod Herren sin Gud og gik ind i Herrens tempel for at tænde røgelse på røgelsesalteret. Og præsten Azarja gik ind efter ham, og med ham firs af Herrens præster, tapre mænd; og de stod kong Uzzija imod og sagde til ham: Det tilkommer ikke dig, Uzzija, at tænde røgelse for Herren, men præsterne, Arons sønner, som er helligede til at tænde røgelse; gå ud af helligdommen, for du har handlet troløst; og det skal ikke blive dig til ære fra Herren Gud.

> Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:16–21.

> Da blev Uzzija vred og havde et røgelseskar i hånden for at brænde røgelse; og mens han var vred på præsterne, brød spedalskheden frem på hans pande for præsternes øjne i Herrens hus, ved siden af røgelsesalteret. Og ypperstepræsten Azarja og alle præsterne så på ham, og se, han var spedalsk på panden, og de drev ham straks bort derfra; ja, også han selv skyndte sig at komme ud, fordi Herren havde ramt ham. Og kong Uzzija var spedalsk indtil sin dødsdag og boede i et afsondret hus, fordi han var spedalsk; for han var udelukket fra Herrens hus. Og hans søn Jotam stod for kongens hus og dømte landets folk. 2 Krønikebog 26:16–21.

Eighty-one as a symbol is associated with the priests who opposed Uzziah’s efforts to offer sacrifices in the sanctuary. The prophetic structure of the passage of Uzziah aligns with the prophetic structure of Daniel eleven verses eleven and twelve. Both passages identify a southern king, whose heart is lifted up from military victories, and especially the recent victory over a king of the north. When verse eleven of Daniel eleven was fulfilled by Ptolemy at the battle of Raphia, he, as did Uzziah, sought to offer a sacrifice in the sanctuary at Jerusalem, but was resisted by the priests. Line upon line the two witnesses identify the Ukrainian war that is almost ended.

Enogfirs som et symbol er forbundet med de præster, der modsatte sig Uzzijas forsøg på at frembære ofre i helligdommen. Den profetiske struktur i afsnittet om Uzzija stemmer overens med den profetiske struktur i Daniel 11, vers 11 og 12. Begge afsnit identificerer en sydlig konge, hvis hjerte ophøjes på grund af militære sejre, og især den nylige sejr over en nordens konge. Da vers 11 i Daniel 11 blev opfyldt af Ptolemæus i slaget ved Rafia, søgte han, ligesom Uzzija, at frembære et offer i helligdommen i Jerusalem, men blev modstået af præsterne. Linje på linje identificerer de to vidner den ukrainske krig, som næsten er afsluttet.

Chapter eighty-one of The Desire of Ages, is based upon Matthew 28, and identifies Christ ascending to begin His work as the Heavenly High Priest.

Kapitel enogfirs i The Desire of Ages er baseret på Matthæus 28 og identificerer Kristus som opstigende for at påbegynde sit værk som den himmelske ypperstepræst.

> Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens. Hebrews 8:1.

> Men hovedsagen i det, som her er blevet sagt, er denne: Vi har en sådan ypperstepræst, som tog sæde ved højre hånd på Majestætens trone i himlene. Hebræerne 8,1.

The number “81” is a symbol of the priests, and chapters 26, 27, 28; the third step of the third line in Matthew adds up to 81. The second step adds up to 49 and the first step is 23. Eighty-one represents 80 priests and a high priest in the testimony of Uzziah. At this level the 80 priests are human, and the high priest is Divine. 81 represents the combination of Divinity with humanity. The number one in the number eighty-one represents Divinity.

Tallet „81“ er et symbol på præsterne, og kapitel 26, 27, 28; det tredje trin på den tredje linje i Matthæus summerer op til 81. Det andet trin summerer op til 49, og det første trin er 23. Enogfirs repræsenterer 80 præster og en ypperstepræst i Uzzijas vidnesbyrd. På dette niveau er de 80 præster menneskelige, og ypperstepræsten er guddommelig. 81 repræsenterer foreningen af guddommelighed med menneskelighed. Tallet ét i tallet enogfirs repræsenterer guddommelighed.

The number one in eleven represents humanity and also Divinity. The number one in the number twenty-one represents Divinity, and twenty humanity. The two and one combination can be seen in the disciples on the road to Emmaus.

Tallet ét i elleve repræsenterer menneskelighed og også guddommelighed. Tallet ét i tallet enogtyve repræsenterer guddommelighed, og tyve menneskelighed. Kombinationen af to og én kan ses i disciplene på vejen til Emmaus.

The three and one combination is humanity and Divinity as represented by the fiery furnace of Shadrach, Meshach and Abednego.

Kombinationen af de tre og den ene er menneskelighed og guddommelighed, som fremstillet ved den brændende ovn med Shadrak, Meshak og Abed-Nego.

The four and one combination identifies that the combination of Divinity with humanity is accomplished in the fourth generation.

Kombinationen af fire og én viser, at foreningen af guddommelighed med menneskelighed fuldbyrdes i den fjerde generation.

The five and one combination identifies the five virgins waiting for the bridegroom.

Kombinationen af fem og én identificerer de fem jomfruer, som venter på brudgommen.

The six and one combination represents man’s relation to the seventh-day Sabbath, of which Divinity is the Lord of. The number “six” is a symbol of man, and the one is Christ.

Kombinationen af seks og én repræsenterer menneskets forhold til sabbatten på den syvende dag, over hvilken Guddommen er Herre. Tallet »seks« er et symbol på mennesket, og den ene er Kristus.

The seven and one combination represents the transition of the seventh church of Laodicea into the Philadelphian experience.

Kombinationen af syv og én repræsenterer overgangen fra den syvende menighed, Laodikea, til den filadelfiske erfaring.

81 is a symbol of the priests and their relation to the high priest.

81 er et symbol på præsterne og deres forhold til ypperstepræsten.

The nine and one combination identifies completion. Pregnancy is nine months. There were 9 generations leading to Noah, and nine generations after which led to the covenant. Jesus gave up the ghost at the ninth hour. The nine and one combination is identifying the finishing of the work of sealing His people.

Kombinationen af ni og én betegner fuldendelse. Et svangerskab varer ni måneder. Der var ni generationer frem til Noa og ni generationer derefter, som førte til pagten. Jesus opgav ånden i den niende time. Kombinationen af ni og én betegner fuldendelsen af værket med at besegle Hans folk.

In this context, one is the combination of humanity and Divinity, number two is the Divine teacher, teaching humanity. Number three is the three angel’s message, which is the message they are taught in number two. Number four identifies the fourth generation, thus identifying the prophetic history when the five wise virgins are manifested, and recreated as represented by the sixth creation day. Then the seventh step identifies the transition to Philadelphia and the enigma of the eight being of the seven. At which point the covenant is accomplished and the priesthood of “81” is lifted up to finish the work represented by the number nine. At each step number one is the Lion of the tribe of Judah, who is also Palmoni, the Wonderful Numberer. 81 is a symbol of the priests. Palmoni created all the numbers.

I denne sammenhæng er tallet ét foreningen af menneskelighed og guddommelighed; tallet to er den guddommelige lærer, som underviser menneskeheden. Tallet tre er de tre engles budskab, hvilket er det budskab, de undervises i under tallet to. Tallet fire identificerer den fjerde generation og dermed den profetiske historie, når de fem kloge jomfruer bliver åbenbaret og genskabt, som det fremstilles ved den sjette skabelsesdag. Derpå identificerer det syvende trin overgangen til Filadelfia og gåden om de otte, som er af de syv. På dette punkt er pagten fuldbyrdet, og præstedømmet i “81” ophøjes for at fuldende det værk, som repræsenteres ved tallet ni. Ved hvert trin er tallet ét Løven af Judas stamme, som også er Palmoni, den underfulde talsætter. 81 er et symbol på præsterne. Palmoni skabte alle tallene.

The number eleven represents half of twenty-two, and they both represent the combination of Divinity with humanity. In a recent article I included two statements that address the beginning and ending.

Tallet elleve repræsenterer halvdelen af toogtyve, og begge repræsenterer foreningen af guddommelighed med menneskelighed. I en nylig artikel medtog jeg to udsagn, som vedrører begyndelsen og afslutningen.

The first statement identified that when Ellen White had her initial visions of the sanctuary, she was shown that the Sabbath commandment shown brighter than the other commandments. She was also shown that in the latter days the “doctrine of the incarnation” was invested with a soft radiance. The Sabbath was a light at the beginning that typified the doctrine of the incarnation at the end. The combination of Divinity with humanity is the doctrine of the incarnation, for it is the doctrine of Christ taking upon Himself human flesh, and thus setting the example that Divinity combined with humanity does not sin.

Den første udtalelse fastslog, at da Ellen White havde sine første syner om helligdommen, blev det vist hende, at sabbatsbudet lyste klarere end de andre bud. Det blev også vist hende, at i de sidste dage var „inkarnationens lære“ omgivet af en mild glans. Sabbatten var et lys i begyndelsen, som var et forbillede på inkarnationens lære ved enden. Foreningen af guddommelighed med menneskelighed er inkarnationens lære, for det er læren om, at Kristus tog menneskeligt kød på sig og derved satte det eksempel, at guddommelighed forenet med menneskelighed ikke synder.

Eleven plus eleven equals twenty-two, and the number eleven begins each of the twelve-chapter covenant lines, and each end with twenty-two. The chapters elevens and verse elevens within the Scriptures represent waymarks of the one hundred and forty-four thousand.

Elleve plus elleve er lig med toogtyve, og tallet elleve indleder hver af de tolv kapitlers pagtslinjer, og hver ender med toogtyve. Kapitel elleve og vers elleve i Skrifterne repræsenterer vejmærker for de hundrede fireogfyrre tusind.

## 2014

2014

The Ukrainian war began in 2014, and is the external line of the sealing time of the one hundred and forty–four thousand.

Krigen i Ukraine begyndte i 2014 og udgør den ydre linje i beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind.

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. Daniel 11:11.

> Og Sydens konge skal blive grebet af vrede og drage ud og stride imod ham, imod Nordens konge; og han skal opstille en stor skare, men skaren skal gives i hans hånd. Daniel 11:11.

## July 18, 2020

18. juli 2020

The first disappointment was Jesus’ tarrying to go to raise Lazarus, the crowning miracle and the seal of God. Jesus waited four days before resurrecting Lazarus. The verse in John is identifying the last of seven miracles that are directly identified in the gospel of John. The first was changing water to wine. There is much light in considering the seven miracles that culminate with John 11:11, and all the theologians agree that there are only seven miracles in John, based upon those miracles being directly identified. For this reason, they do not include Christ’s resurrection as the eighth sign, but it was a miracle, and His resurrection is the sign of the covenant, so the resurrection in the book of John is the eighth miracle, that is of the seven, for each of the previous seven miracles was accomplished through the power of His resurrection.

Den første skuffelse var Jesu tøven med at gå hen for at oprejse Lazarus, det kronende mirakel og Guds segl. Jesus ventede fire dage, før han oprejste Lazarus. Verset i Johannes identificerer det sidste af syv mirakler, som direkte identificeres i Johannesevangeliet. Det første var forvandlingen af vand til vin. Der er meget lys i at betragte de syv mirakler, som kulminerer i Johannes 11,11, og alle teologerne er enige om, at der kun er syv mirakler i Johannes, på grundlag af at disse mirakler direkte identificeres. Af denne grund medregner de ikke Kristi opstandelse som det ottende tegn, men det var et mirakel, og hans opstandelse er pagtens tegn, så opstandelsen i Johannesevangeliet er det ottende mirakel, som er af de syv, for hvert af de foregående syv mirakler blev udført ved kraften af hans opstandelse.

> These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. John 11:11.

> Dette sagde han; og derefter siger han til dem: Vor ven Lazarus sover; men jeg går hen for at vække ham af søvnen. Johannes 11,11.

## July, 2023

Juli 2023

In July 2023, the voice in the wilderness began to cry out a message that possesses the Spirit of life.

I juli 2023 begyndte røsten i ørkenen at råbe et budskab ud, som rummer livets Ånd.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> Og efter tre og en halv dag kom livets ånd fra Gud ind i dem, og de stod på deres fødder; og stor frygt faldt på dem, som så dem. Åbenbaringen 11,11.

John is born eight days before the Sunday law, for it is at the Sunday law that his father Zechariah speaks. John’s name is changed from Zechariah unto John at the Sunday law, when his name change identifies a covenant relationship. The birth typifies the resurrection of those slain in the streets on July 18, 2020.

Johannes fødes otte dage før søndagsloven, for det er ved søndagsloven, at hans fader Zakarias taler. Johannes’ navn ændres fra Zakarias til Johannes ved søndagsloven, når hans navneændring identificerer et pagtsforhold. Fødslen er et forbillede på opstandelsen af dem, der blev slået ihjel på gaderne den 18. juli 2020.

> Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. Matthew 11:11.

> Sandelig siger jeg eder: Blandt dem, som er født af kvinder, er der ikke fremstået nogen større end Johannes Døberen; men den mindste i Himmeriget er større end han. Matthæus 11,11.

## 2024

2024

Isaiah identifies the second gathering that was fulfilled in 1849. The second gathering began in July of 2023, and ends when God’s people are sealed.

Esajas identificerer den anden indsamling, som blev opfyldt i 1849. Den anden indsamling begyndte i juli 2023 og ender, når Guds folk bliver beseglet.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> Og det skal ske på den dag, at Herren for anden gang skal række sin hånd ud for at genvinde resten af sit folk, som er blevet tilbage, fra Assyrien og fra Egypten og fra Patros og fra Kusj og fra Elam og fra Sinear og fra Hamat og fra havets øer. Esajas 11:11.

## Just Before the Sunday law

Lige før søndagsloven

Jesus just finished the triumphal entry, thus identifying the transition from the Midnight Cry to the Sunday law, He has the twelve disciples with Him, for they are already chosen before the Sunday law.

Jesus har netop fuldendt det triumferende indtog og markerer således overgangen fra Midnatsråbet til søndagsloven; Han har de tolv disciple med sig, for de er allerede udvalgt før søndagsloven.

> And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the eventide was come, he went out unto Bethany with the twelve. Mark 11:11.

> Og Jesus drog ind i Jerusalem og ind i templet; og da han havde set sig omkring på alle ting, og det allerede var blevet aften, gik han ud til Betania med de tolv. Markus 11,11.

When the sealing is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law, the joining together of the husband of Divinity with the wife of humanity is finished, and the two are eternally one, for the atonement is finished.

Når beseglingen er fuldbyrdet på de hundrede og fireogfyrre tusinde, lige før søndagsloven, er sammenføjningen af Guddommens ægtemand med menneskehedens hustru fuldendt, og de to er for evigt ét, for forsoningen er fuldendt.

> Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 1 Corinthians 11:11.

> Dog er hverken manden uden kvinden eller kvinden uden manden i Herren. 1 Korintherbrev 11:11.

The miracle birth of Sarah, a birth long overdue since the rebellion of 1863, is accomplished when the woman of Revelation twelve gives birth to twins. The first child arrives at the Midnight Cry and the second child at the Sunday law. The child who came out second, had the scarlet thread that represents the sign of Rahab at Jericho.

Saras mirakuløse fødsel, en fødsel, som længe har været forsinket siden oprøret i 1863, fuldbyrdes, når kvinden i Åbenbaringen tolv føder tvillinger. Det første barn kommer ved Midnatsråbet, og det andet barn ved søndagsloven. Det barn, som kom ud som det andet, havde den skarlagenrøde tråd, som repræsenterer Rahabs tegn i Jeriko.

> Through faith also Sara herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past age, because she judged him faithful who had promised. Hebrews 11:11.

> Ved tro fik også Sara selv kraft til at undfange sæd og fødte et barn, da hun var over aldersgrænsen, fordi hun regnede ham trofast, som havde givet løftet. Hebræerne 11,11.

## The Sunday law for Laodicea

Søndagsloven for Laodikea

Jeremiah identifies the judgment of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Jeremias identificerer dommen over den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> Derfor siger Herren således: Se, jeg vil bringe ulykke over dem, som de ikke skal være i stand til at undslippe; og selv om de råber til mig, vil jeg ikke høre på dem. Jeremias 11:11.

Ezekiel agrees with Jeremiah’s judgment upon Adventism.

Ezekiel stemmer overens med Jeremias’ dom over adventismen.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Denne by skal ikke være jeres gryde, og I skal ikke være kødet midt i den; men jeg vil dømme jer ved Israels grænse. Ezekiel 11:11.

The passing by of ancient Israel as God’s covenant people includes God provoking the former covenant people to jealousy over what they threw away. This is repeated upon Adventism at the Sunday law.

Det gamle Israels bortgang som Guds pagtsfolk omfatter, at Gud vækker det tidligere pagtsfolk til nidkærhed over det, de kastede bort. Dette gentages over for adventismen ved søndagsloven.

> I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. Romans 11:11.

> Jeg siger da: Mon de snublede, for at de skulle falde? Aldeles ikke! Men ved deres fald er frelsen kommet til hedningerne for at vække dem til nidkærhed. Romerne 11:11.

Adventism, based upon the work of William Miller, which they reject, is still the movement that built the temple; but as with Solomon, who also built the temple, they broke the covenant and their kingdom will be taken from them, and given to a people who will manage God’s vineyard as He directs.

Adventismen, grundet på William Millers værk, som de forkaster, er stadig den bevægelse, der byggede templet; men ligesom Salomo, som også byggede templet, brød de pagten, og deres rige skal tages fra dem og gives til et folk, som vil forvalte Guds vingård, således som Han befaler.

> Wherefore the Lord said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. 1 Kings 11:11.

> Derfor sagde Herren til Salomo: Fordi dette er sket hos dig, og du ikke har holdt min pagt og mine forskrifter, som jeg har befalet dig, vil jeg visselig rive kongeriget fra dig og give det til din tjener. 1 Kong. 11,11.

## The Sunday law for Philadelphia

Søndagsloven for Filadelfia

At the Sunday law the church triumphant is placed into its own land, according to the prophets, and that land is a land that is abundant with the message of the latter rain. Jericho was rebuilt in 1863, and at the Sunday law Jericho comes down.

Ved søndagsloven føres den sejrende menighed ind i sit eget land, ifølge profeterne, og dette land er et land, som er rigt på budskabet om den sene regn. Jeriko blev genopbygget i 1863, og ved søndagsloven falder Jeriko.

> But the land, whither ye go to possess it, is a land of hills and valleys, and drinketh water of the rain of heaven. Deuteronomy 11:11.

> Men det land, som I drager hen for at tage det i besiddelse, er et land med bjerge og dale og drikker vand af himlens regn. 5 Mosebog 11,11.

A city is a kingdom, and the church triumphant represents Christ’s kingdom of glory. That kingdom of the church triumphant, begins at the Sunday law, when His church is lifted up and exalted above all the mountains and hills.

En stad er et rige, og den sejrende kirke repræsenterer Kristi herligheds rige. Dette rige, den sejrende kirkes rige, begynder ved søndagsloven, når Hans kirke ophøjes og løftes op over alle bjergene og højene.

> By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked. Proverbs 11:11.

> Ved de retskafnes velsignelse ophøjes byen, men ved de ugudeliges mund omstyrtes den. Ordsprogene 11,11.

It was at the ninth hour that the angel came to Cornelious instructing him to send for Peter, thus identifying when the gospel goes to the Gentiles at the Sunday law. When Peter was instructed by God to go, it was in the context of a vision of eating unclean animals. This is fulfilled at the Sunday law. The ninth hour aligns with the ninth hour, when Christ died. The ninth hour represents the end of a period that begins at the third hour, when Jesus was crucified, dying six hours later. It is the same period of Peter who is in the upper room at the third hour, then in the temple at the ninth hour. One ninth hour ends at the death of Christ, the next ninth hour Peter is in the temple proclaiming the message of Joel. Christ death ended the covenant relation with Israel, and opened the door for the Gentiles, represented by Cornelious.

Det var ved den niende time, at englen kom til Cornelius og pålagde ham at sende bud efter Peter, hvorved det angives, hvornår evangeliet går til hedningerne ved søndagsloven. Da Peter af Gud blev pålagt at gå, skete det i sammenhæng med et syn om at spise urene dyr. Dette opfyldes ved søndagsloven. Den niende time svarer til den niende time, da Kristus døde. Den niende time repræsenterer afslutningen på en periode, som begynder ved den tredje time, da Jesus blev korsfæstet og døde seks timer senere. Det er den samme periode for Peter, som er i salen ovenpå ved den tredje time og derefter i templet ved den niende time. Den ene niende time ender ved Kristi død; ved den næste niende time er Peter i templet og forkynder Joels budskab. Kristi død afsluttede pagtsforholdet med Israel og åbnede døren for hedningerne, repræsenteret ved Cornelius.

> And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me. Acts 11:11.

> Og se, i samme stund stod der allerede tre mænd ved det hus, hvor jeg var, sendt til mig fra Cæsarea. ApG 11,11.

> They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination. Leviticus 11:11.

> De skal være jer en vederstyggelighed; I må ikke spise deres kød, men deres ådsler skal I have i vederstyggelighed. 3 Mosebog 11,11.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun. …

> "Jeg drømte, at Gud ved en usynlig hånd sendte mig et kunstfærdigt udført skrin, omtrent ti tommer langt og seks tommer bredt, fremstillet af ibenholt og perler, kunstfærdigt indlagt. Til skrinet var der fæstnet en nøgle. Jeg tog straks nøglen og åbnede skrinet, og til min undren og overraskelse fandt jeg det fyldt med alle slags og størrelser af juveler, diamanter, ædelstene samt guld- og sølvmønter af enhver størrelse og værdi, smukt anbragt hver på sin plads i skrinet; og således anbragt genspejlede de et lys og en herlighed, som kun solen kunne måle sig med. …"

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> „Jeg så ned i skrinets indre, men mine øjne blev blændet af synet. De strålede med ti gange deres tidligere herlighed. Jeg tænkte, at de var blevet skuret i sandet af fødderne på de ugudelige personer, som havde spredt dem og trampet dem ned i støvet. De var anbragt i skøn orden i skrinet, hver enkelt på sin plads, uden noget synligt spor af anstrengelserne hos den mand, der kastede dem ind. Jeg udbrød af ren glæde, og dette råb vækkede mig.“ Early Writings, 81–83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> „I lægger Herrens komme for langt ude i fremtiden. Jeg så, at silde regn kom [lige så pludseligt som] midnatsråbet, og med ti gange så stor kraft.“ Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.

> Og i alle spørgsmål om visdom og indsigt, som kongen forelagde dem, fandt han dem ti gange dygtigere end alle de magikere og astrologer, som fandtes i hele hans rige. Daniel 1:18–20.

Back to Articles