Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Nineteen

Den skjulte historie bag vers fyrre – nummer nitten

The Second Woe - Part Six

Det andet ve — del seks

Author

Jeff Pippenger

Published

July 20, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The books of Daniel and Revelation complement each other, meaning together they are perfected.

Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring supplerer hinanden; det vil sige, at de sammen fuldkommengøres.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> “I Åbenbaringen mødes og afsluttes alle Bibelens bøger. Her er fuldendelsen af Daniels Bog.” The Acts of the Apostles, 585.

The kingdoms of Bible prophecy are to be the student of prophecy’s focus, for it is there that the external history of the latter days is primarily set forth.

Bibelprofetiens riger skal være genstand for profetistuderendes opmærksomhed, for det er dér, den ydre historie om de sidste dage først og fremmest fremstilles.

> “Far better is it to learn, in the light of God’s word, the causes that govern the rise and fall of kingdoms. Let the youth study these records, and see how the true prosperity of nations has been bound up with an acceptance of the divine principles. Let him study the history of the great reformatory movements, and see how often these principles, though despised and hated, their advocates brought to the dungeon and the scaffold, have through these very sacrifices triumphed.” Education, 238.

> „Det er langt bedre i lyset af Guds ord at lære de årsager at kende, som styrer rigers opgang og fald. Lad den unge studere disse beretninger og se, hvordan nationers sande fremgang har været knyttet til en antagelse af de guddommelige principper. Lad ham studere historien om de store reformatoriske bevægelser og se, hvor ofte disse principper, skønt foragtet og hadet, og deres forsvarere bragt til fangehullet og skafottet, dog netop gennem disse ofre har sejret.“ Education, 238.

Sacred histories, whether it is the “great reformatory movements,” or the “rise and fall of kingdoms;” sacred histories are a life-or-death proposition in God’s Word. Paul recorded in 2 Thessalonians chapter two that those that do not love the truth, and who thereafter receive strong delusion; do so because they chose to reject the message Paul identified in the passage. The passage identifies the relationship of pagan Rome with papal Rome, which is also the relationship of Pergamos and Thyatira and is also the relationship of iron and clay, as well as, the relationship of the dragon with the beast. The rise of papal Rome represented by Thyatira and the fall of pagan Rome as represented by Pergamos is a truth that those who receive strong delusion hate.

Hellige historier, hvad enten det drejer sig om de „store reformatoriske bevægelser“ eller om „kongerigernes opkomst og fald“, er i Guds Ord et spørgsmål om liv eller død. Paulus nedskrev i 2 Thessalonikerbrev kapitel to, at de, som ikke elsker sandheden, og som derefter modtager en kraftig vildfarelse, gør det, fordi de valgte at forkaste det budskab, Paulus identificerede i afsnittet. Afsnittet identificerer forholdet mellem det hedenske Rom og det pavelige Rom, hvilket også er forholdet mellem Pergamos og Thyatira og ligeledes forholdet mellem jern og ler, såvel som forholdet mellem dragen og dyret. Det pavelige Roms opkomst, repræsenteret ved Thyatira, og det hedenske Roms fald, som repræsenteret ved Pergamos, er en sandhed, som de, der modtager en kraftig vildfarelse, hader.

In the Millerite history the argument between the Millerites and the Protestants that made its way onto the 1843 pioneer chart was over what historical power was represented as the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven. Were the robbers the rising of pagan Rome as the Millerites contended, or was it the fall of the Seleucids as the Protestants claimed?

I den milleritiske historie drejede striden mellem milleritterne og protestanterne, som fandt vej til pionerkortet fra 1843, sig om, hvilken historisk magt der i Daniel elleve, vers fjorten, blev fremstillet som „dit folks røvere“. Var røverne det hedenske Roms fremkomst, sådan som milleritterne hævdede, eller var det seleukidernes fald, som protestanterne påstod?

> “Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another....

> „Hver nation, som er trådt frem på handlingens skueplads, har fået lov til at indtage sin plads på jorden, for at det kunne ses, om den ville opfylde ‘Vægterens og den Helliges’ hensigt. Profetien har fulgt verdens store imperiers—Babylons, Medo-Persiens, Grækenlands og Roms—opkomst og fald. Med hver af disse, ligesom med nationer af mindre magt, gentog historien sig. Hver havde sin prøvetid, hver svigtede, dens herlighed blegnede, dens magt forsvandt, og dens plads blev indtaget af en anden....“

> “From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.

> „Ud fra nationers opkomst og fald, sådan som det klart fremstilles på den hellige skrifts sider, må de lære, hvor værdiløs blot ydre og verdslig herlighed er. Babylon, med al sin magt og sin pragt, hvis lige vor verden siden aldrig har skuet, — magt og pragt, som for datidens mennesker syntes så faste og bestandige, — hvor fuldstændigt er det ikke forsvundet! Som »græssets blomst« er det gået til grunde. Således forgår alt, som ikke har Gud til grundvold. Kun det, som er knyttet til hans hensigt og giver udtryk for hans karakter, kan bestå. Hans principper er det eneste faste, vor verden kender.“ Education, 177, 184.

Biblical history is the vision that Solomon said to lack, is to perish. The Millerites recognized and proclaimed the one hundred and fifty years represented as “five months” in Revelation chapter nine, verses five and ten, but they did not dredge deeply into the history represented in chapter nine of Revelation. They correctly identified verse ten’s five months, but evidently thought that because verses five and ten both contain the expression “five months,” that it simply represented an emphasis upon the prophecy of torment represented in both verses. It is now easily demonstrated that when verse five represents “five months” it represents one hundred and fifty years that began at the death of Mohammed in 632, and ended in 782 with the humiliation of Empress Irene of the Byzantine, or eastern Roman empire.

Den bibelske historie er det syn, som Salomo sagde, at den, der mangler, skal gå til grunde. Milleritterne erkendte og forkyndte de hundrede og halvtreds år, der fremstilles som „fem måneder“ i Åbenbaringens kapitel ni, vers fem og ti, men de trængte ikke dybt ned i den historie, der fremstilles i Åbenbaringens kapitel ni. De identificerede med rette de fem måneder i vers ti, men mente øjensynligt, at fordi både vers fem og ti indeholder udtrykket „fem måneder“, repræsenterede det blot en understregning af den profeti om pine, der fremstilles i begge vers. Det kan nu let påvises, at når vers fem fremstiller „fem måneder“, repræsenterer det hundrede og halvtreds år, som begyndte ved Muhammeds død i 632 og endte i 782 med ydmygelsen af kejserinde Irene af det byzantinske, eller østromerske, rige.

The pioneers were correct in their application of verse ten as the battle of Nicomedia on July 27, 1299 as the starting of one hundred and fifty years that concluded with the humiliation of the last Constantine to reign in Constantinople on July 27, 1449. Line upon line a period of one hundred and fifty years identifies worldwide Islam, as represented by both the first woe of Islam of Arabia and the second woe of Islam of Turkey. The Islam that humiliated both emperor and the empress together identifies worldwide Islam conquering a kingdom that consists of a woman, represented by Irene and a man represented by Constantine the last.

Pionererne havde ret i deres anvendelse af vers ti på slaget ved Nikomedia den 27. juli 1299 som begyndelsen på de hundrede og halvtreds år, der afsluttedes med ydmygelsen af den sidste Konstantin, som regerede i Konstantinopel, den 27. juli 1449. Linje på linje identificerer en periode på hundrede og halvtreds år verdensomspændende islam, som repræsenteret ved både islams første ve af Arabien og islams andet ve af Tyrkiet. Den islam, der ydmygede både kejseren og kejserinden sammen, identificerer verdensomspændende islam som erobrende et kongerige, der består af en kvinde, repræsenteret ved Irene, og en mand, repræsenteret ved Konstantin den sidste.

In the one hundred and fifty years that ends with the humiliation of Irene, Islam of Arabia takes control of the area or territory of Byzantine, leaving Irene in such a humiliated position that she was forced to pay tribute for three years, among other exactions. When the humiliation of Constantine the last took place, it marked the beginning of a four-year period that ends with a siege and the overthrow of the capital of eastern Rome. In both cases it was Islam, Arabian Islam for Irene and Turkish Islam for Constantine the last. In the latter days worldwide Islam as represented by the two witnesses of Arabian and Turkish Islam set forth in the first and second woes; will first take the territory, and then the capital. The latter-day political entity represented by eastern Rome’s Constantine is symbolically married to the latter-day religious entity represented by eastern Rome’s Irene. I use the term political and religious entity to address that the symbol of the image of the beast occurs first in the United States and then in the world. The image of the beast is the symbolic marriage of Constantine and Irene, who are both humiliated by losing their territory and capital to Islam.

I de hundrede og halvtreds år, som ender med Irenes ydmygelse, overtager Arabiens islam kontrollen over det byzantinske område eller territorium og efterlader Irene i en så ydmyget stilling, at hun blev tvunget til at betale tribut i tre år, blandt andre pålagte byrder. Da ydmygelsen af Konstantin den sidste fandt sted, markerede den begyndelsen på en fireårig periode, som ender med en belejring og omstyrtelsen af det østlige Roms hovedstad. I begge tilfælde var det islam, arabisk islam for Irene og tyrkisk islam for Konstantin den sidste. I de sidste dage vil den verdensomspændende islam, som er repræsenteret ved de to vidner, arabisk og tyrkisk islam, fremstillet i det første og andet ve; først tage territoriet og derefter hovedstaden. Den politiske enhed i de sidste dage, repræsenteret ved det østlige Roms Konstantin, er symbolsk gift med den religiøse enhed i de sidste dage, repræsenteret ved det østlige Roms Irene. Jeg bruger betegnelsen politisk og religiøs enhed for at tydeliggøre, at symbolet på dyrets billede først forekommer i De Forenede Stater og dernæst i verden. Dyrets billede er det symbolske ægteskab mellem Konstantin og Irene, som begge ydmyges ved at miste deres territorium og hovedstad til islam.

Their marriage is identified by aligning the two histories, and it was typified by the marriage between Constantia and Licinius in 313 when the Edict of Milan was put in place, and the symbolic church of Smyrna ended and the symbolic church of Pergamos began. Those who Paul identifies as receiving strong delusion refuse to see Paul’s warning message that includes a falling away, before the man of sin is revealed. The falling away takes place in the history of Pergamos, and the man of sin was revealed in 538, when the church of Thyatira began.

Deres ægteskab identificeres ved at sammenstille de to historier, og det blev forbilledliggjort ved ægteskabet mellem Constantia og Licinius i 313, da Milanoediktet blev sat i kraft, og den symbolske menighed Smyrna endte, og den symbolske menighed Pergamos begyndte. De, som Paulus identificerer som dem, der modtager en kraftig vildfarelse, nægter at se Paulus’ advarselsbudskab, som omfatter et frafald, før lovløshedens menneske åbenbares. Frafaldet finder sted i Pergamos’ historie, og lovløshedens menneske blev åbenbaret i 538, da menigheden Thyatira begyndte.

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. 2 Thessalonians 2:3, 4.

> Lad ingen bedrage jer på nogen måde; thi den dag kommer ikke, medmindre frafaldet først kommer, og syndens menneske åbenbares, fortabelsens søn, han, som står imod og ophøjer sig over alt, hvad der kaldes Gud eller dyrkes, så han som Gud sætter sig i Guds tempel og udgiver sig selv for at være Gud. 2 Thessalonians 2:3, 4.

The history of eastern Rome provides two witnesses to the prophetic truth that is also represented in the symbolic relationship of eastern Rome with western Rome. In that relationship, western Rome is the church and eastern Rome is the state. Rome is a combination of church and state as represented as iron and clay in Daniel chapter two.

Det østlige Roms historie frembyder to vidnesbyrd om den profetiske sandhed, som også fremstilles i det symbolske forhold mellem det østlige Rom og det vestlige Rom. I dette forhold er det vestlige Rom kirken, og det østlige Rom er staten. Rom er en forening af kirke og stat, fremstillet som jern og ler i Daniels bog, kapitel to.

A reason that it can be seen convincingly that in the latter days worldwide Islam comes against a power represented as a combination of church and state, taking its territory and capital is sustained by two other witnesses from the sacred history of Revelation nine. Osman conquered the territory of Nicomedia on July 27, 1299, and he then conquered the territory of Nicaea two years later in 1301. His son conquered the capital city of Nicaea in 1331, and the same son conquered the capital city of Nicomedia in a four-year siege that ended in 1337. The pioneers marked July 27, 1299 with Osman, but never looked at the next battle, the battle of Nicaea as the historical second step to establishing the Ottoman Empire. July 27, 1299 was the first step of several steps to reach the Sunday law. The first two steps of Turkish Islam identified the beginning of a prophecy that ended in 1449, then again in 1840, then again at 9/11 and then again on December 31, 2023.

En grund til, at det overbevisende kan ses, at verdensomspændende islam i de sidste dage kommer imod en magt, der fremstilles som en kombination af kirke og stat, idet den tager dens territorium og hovedstad, understøttes af to andre vidner fra den hellige historie i Åbenbaringen ni. Osman erobrede Nikomedias territorium den 27. juli 1299, og derpå erobrede han Nikæas territorium to år senere i 1301. Hans søn erobrede hovedstaden Nikæa i 1331, og den samme søn erobrede hovedstaden Nikomedia under en fireårig belejring, som endte i 1337. Pionererne markerede den 27. juli 1299 med Osman, men så aldrig på det næste slag, slaget om Nikæa, som det historiske andet skridt til oprettelsen af det Osmanniske Rige. Den 27. juli 1299 var det første skridt af flere skridt frem mod søndagsloven. De første to skridt af tyrkisk islam identificerede begyndelsen på en profeti, som endte i 1449, dernæst igen i 1840, dernæst igen ved 11. september og dernæst igen den 31. december 2023.

The first of those two steps marked not only the beginning of one hundred and fifty years, but also it marked the beginning of thirty-eight years. It began with Osman taking the territory of Nicomedia, and it ended thirty-eight years later when Osman’s son took the capital city of Nicomedia at the end of a four-year siege in 1337. The number thirty-eight represents “rising up,” and the initial step of Osman taking the territory marked the rising up of Turkish Islam. In that first step of thirty-eight years, a “four year” siege marks the conclusion. At the last step of the one hundred and fifty years, the humiliation is delivered and four years later in 1453, the capital of eastern Rome is taken.

Det første af disse to skridt markerede ikke blot begyndelsen på hundrede og halvtreds år, men det markerede også begyndelsen på otteogtredive år. Det begyndte med, at Osman tog Nikomedias område, og det endte otteogtredive år senere, da Osmans søn indtog Nikomedias hovedstad ved afslutningen af en fireårig belejring i 1337. Tallet otteogtredive repræsenterer „oprejsning“, og det indledende skridt, hvor Osman tog området, markerede den tyrkiske islams oprejsning. I dette første skridt på otteogtredive år markerer en „fireårig“ belejring afslutningen. Ved det sidste skridt af de hundrede og halvtreds år fuldbyrdes ydmygelsen, og fire år senere, i 1453, indtages det østlige Roms hovedstad.

Whether it was the Ottoman Turks in 1453, or Osman’s son taking both Nicomedia in 1337 and Nicaea in 1331, in all three instances, each capital city had served at some point in history as the capital of eastern Rome. All three lines are identifying the conquering of eastern Rome. Each of those three lines identifies Islam conquering first the territory and thereafter the capital of eastern Rome. The name of all three capitals is the same as the name of the territory. Each of the three lines have distinct alpha and omega historical figures. While identifying a church state relationship with the humiliation by Islam of both emperor and empress, the prophetic humiliation ties their lines together with western Rome, that was also humiliated by Constantine the Great when he chose Constantinople over the city of Rome in 330. Western Rome’s final humiliation came in 476 with the final emperor, and continued to decline rapidly from there on.

Hvad enten det var de osmanniske tyrkere i 1453 eller Osmans søn, der indtog både Nikomedia i 1337 og Nikæa i 1331, så havde hver hovedstad i alle tre tilfælde på et tidspunkt i historien tjent som hovedstad for det østlige Rom. Alle tre linjer identificerer erobringen af det østlige Rom. Hver af disse tre linjer identificerer islam som den magt, der først erobrer området og derefter hovedstaden i det østlige Rom. Navnet på alle tre hovedstæder er det samme som navnet på området. Hver af de tre linjer har særskilte historiske alfa- og omega-skikkelser. Idet der identificeres et forhold mellem kirke og stat gennem islams ydmygelse af både kejser og kejserinde, knytter den profetiske ydmygelse deres linjer sammen med det vestlige Rom, som også blev ydmyget af Konstantin den Store, da han i 330 valgte Konstantinopel frem for byen Rom. Det vestlige Roms endelige ydmygelse kom i 476 med den sidste kejser, og derfra fortsatte dets tilbagegang hastigt.

Western Rome in relation to eastern Rome was the church, the east was the state. Humiliation at the beginning in 330, then humiliation in 476, and then in 782 and then again in 1449. A line of humiliation beginning with the division of a kingdom, followed in 476 by the humiliation of losing the emperor, and therefore empire, only to be followed by Islam bringing humiliation first to the territory of the east in 782 and then to the capital of the east in 1453.

Vestriget Rom i forhold til Østrom var kirken; Østen var staten. Ydmygelse i begyndelsen i 330, dernæst ydmygelse i 476, og så i 782 og så igen i 1449. En linje af ydmygelse, der begynder med delingen af et rige, efterfulgt i 476 af ydmygelsen ved at miste kejseren og dermed imperiet, for derefter at blive fulgt af islam, som bragte ydmygelse først over Østens territorium i 782 og siden over Østens hovedstad i 1453.

Islam of Bible prophecy brings to light the line of both eastern and western Rome, and the light that Islam is producing today is in agreement with, but far beyond what the foundational light of Islam was for the Millerite pioneers. The testing time that began in 2024 with who is ‘the robbers of thy people who establish the vision’ was the alpha of the testing period, and now at the end of the testing period light from the subject of Islam of Revelation chapter nine adds witnesses of western and eastern Rome that were never evaluated until these current latter days.

Bibelprofetiens islam bringer både den østlige og den vestlige Roms linje frem i lyset, og det lys, som islam frembringer i dag, er i overensstemmelse med, men langt ud over, hvad islams grundlæggende lys var for de milleritiske pionerer. Prøvetiden, som begyndte i 2024 med spørgsmålet om, hvem der er »dit folks røvere, som stadfæster synet«, var alfaen i prøvetiden, og nu, ved afslutningen af prøvetiden, føjer lys fra emnet om islam i Åbenbaringen kapitel ni vidnesbyrd om den vestlige og den østlige Rom til, som aldrig blev vurderet før disse nuværende sidste dage.

The prophetic lines of Islam represented in chapters nine through eleven bring together the lines of history located in verses ten through sixteen of Daniel eleven by providing testimonies which connect with lines already under discussion in these articles. But within the prophetic illustration of the rise of Islam is the rise of both the movement of the Millerites and the movement of the one hundred and forty-four thousand. Two four-year periods placed firmly within and as part of the time prophecies of Revelation nine provide witness to the four years of 1840 unto 1844. In 1844 prophetic time is no longer, so the symbolic four-year period is defined by its prophetic characteristics, not time. The first four-year period identifies Islam conquering Nicomedia, the former eastern Roman capital in 1337, thirty-eight years after his father conquered the territory. The second four years identifies the humiliation of eastern Romes political and religious rulers in 1449, brought about by Islam and the third four years identifies a glorious manifestation of the power of God when the angel who lightened the earth with his glory descended on August 11, 1840.

Islams profetiske linjer, som er fremstillet i kapitel ni til elleve, sammenfører de historiske linjer, der findes i Daniel 11, vers 10 til 16, ved at tilvejebringe vidnesbyrd, som knytter sig til linjer, der allerede er under behandling i disse artikler. Men inden for den profetiske fremstilling af Islams fremkomst findes også fremkomsten af både Milleritternes bevægelse og de hundrede og fireogfyrre tusindes bevægelse. To fireårsperioder, fast placeret inden for og som en del af Åbenbaringen 9’s tidsprofetier, aflægger vidnesbyrd om de fire år fra 1840 til 1844. I 1844 er profetisk tid ikke længere, så den symbolske fireårsperiode defineres ved sine profetiske kendetegn, ikke ved tid. Den første fireårsperiode identificerer Islam, der erobrer Nikomedia, den tidligere østromerske hovedstad, i 1337, otteogtredive år efter at hans far erobrede området. De anden fire år identificerer ydmygelsen af Østroms politiske og religiøse herskere i 1449, frembragt ved Islam, og de tredje fire år identificerer en herlig manifestation af Guds magt, da engelen, som oplyste jorden med sin herlighed, steg ned den 11. august 1840.

The Millerite history of the first and second angel aligns with the history of the third angel during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That final sealing work is the blotting out of sin, it is the combination of Divinity with humanity and it takes place during a warfare that is being brought by Islam.

Milleritternes historie om den første og den anden engel svarer til den tredje engels historie under beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. Dette afsluttende beseglingsværk er syndens udslettelse; det er foreningen af guddommelighed med menneskelighed, og det finder sted under en krigsførelse, som føres frem af islam.

> And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:2–4.

> Og han åbnede afgrunden; og der steg røg op af afgrunden som røgen fra en stor ovn; og solen og luften blev formørket på grund af røgen fra afgrunden. Og ud af røgen kom der græshopper over jorden; og der blev givet dem magt, ligesom jordens skorpioner har magt. Og det blev befalet dem, at de ikke skulle skade jordens græs, heller ikke noget grønt, heller ikke noget træ, men kun de mennesker, som ikke har Guds segl på deres pander. Åbenbaringen 9:2–4.

The perfect fulfillment of every prophecy is in the last days, so this passage is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The prophecy of Islam in Revelation nine provides the historical key to bring the most complete illustration of the power that establishes the vision together in the history that culminated on August 11, 1840, when Islam was restrained. From that point the testimony of Revelation nine extended into chapter ten and the history of the first and second angels. Then in chapter eleven the third woe arrives suddenly at the Sunday law, which is when the loud cry of the third angel begins. Chapter nine is the key of Islam in organizing the rise and fall of kingdoms set forth in Daniel and the Revelation. Chapters ten and eleven identify the experience of the one hundred and forty-four thousand wise virgins. Chapter nine identifies the symbol that establishes the external vision and chapters ten and eleven identify the internal vision associated with following the Lamb into the Most Holy Place.

Den fuldkomne opfyldelse af enhver profeti finder sted i de sidste dage, så dette afsnit identificerer beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. Profetien om islam i Åbenbaringen 9 giver den historiske nøgle til at sammenføje den mest fuldstændige illustration af den magt, der stadfæster synet, i den historie, som kulminerede den 11. august 1840, da islam blev holdt tilbage. Fra dette punkt strakte vidnesbyrdet i Åbenbaringen 9 sig ind i kapitel 10 og historien om den første og den anden engel. Dernæst indtræffer i kapitel 11 det tredje ve pludseligt ved søndagsloven, hvilket er det tidspunkt, hvor den tredje engels høje råb begynder. Kapitel 9 er islams nøgle til at organisere rigers opkomst og fald, sådan som det er fremstillet i Daniel og Åbenbaringen. Kapitel 10 og 11 identificerer de hundrede og fireogfyrre tusind vise jomfruers erfaring. Kapitel 9 identificerer det symbol, som stadfæster det ydre syn, og kapitel 10 og 11 identificerer det indre syn, der er forbundet med at følge Lammet ind i det Allerhelligste.

Revelation chapter ten opens with Christ as the mighty angel that descends with a little book open. That event was fulfilled on August 11, 1840 at the conclusion of the prophecy of Revelation nine that identifies three hundred and ninety-one years and fifteen days. Revelation ten identifies the history onward until the message became bitter in John’s stomach on October 22, 1844. The four years of 1840 to 1844 begin with the arrival of the first angel and end with the arrival of the third angel. Those four years that followed after the fulfillment of August 11, 1840 were typified by four years from July 27, 1449 unto 1453 at the beginning of the three hundred and ninety-one years and fifteen days. Both those four-year periods align with the four years of the siege of Nicomedia from 1333 unto 1337. Symbolically eastern Rome was conquered by Islam three times. First was at the siege of Nicaea in 1331, then the four-year siege of Nicomedia in 1337 and then the siege of Constantinople in 1453.

Åbenbaringen kapitel ti indledes med Kristus som den vældige engel, der stiger ned med en lille bog åben. Denne begivenhed blev opfyldt den 11. august 1840 ved afslutningen af profetien i Åbenbaringen ni, som angiver tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage. Åbenbaringen ti fremstiller den efterfølgende historie, indtil budskabet blev bittert i Johannes’ mave den 22. oktober 1844. De fire år fra 1840 til 1844 begynder med den første engels ankomst og ender med den tredje engels ankomst. De fire år, der fulgte efter opfyldelsen den 11. august 1840, blev forbilledligt fremstillet ved fire år fra 27. juli 1449 til 1453 ved begyndelsen af de tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage. Begge disse fireårsperioder stemmer overens med de fire år under belejringen af Nikomedia fra 1333 til 1337. Symbolsk blev det østlige Rom erobret af islam tre gange. Først ved belejringen af Nikæa i 1331, dernæst den fireårige belejring af Nikomedia i 1337 og derefter belejringen af Konstantinopel i 1453.

Diocletian legally divided Rome into east and west in 293, and Constantine prophetically divided Rome into east and west in 330. In 395, upon the death of the emperor Theodosius I, the empire was formerly and permanently divided as he bequeathed the east and the west to his two sons. The Catholic church divided into east and west in 1054 at the “great schism.” The division was gradual as was the demise that followed. The division remains to this very day. Within fifty years from that date, the western church in Rome began roughly two hundred years of crusades against Islam. Western Rome fell when it lost its last emperor in 476. Eastern Rome fell in 1453. Papal Rome fell in 1798. Pagan Rome divided unto east and west in 293, 330 and 395. Papal Rome divided unto east and west in 1054. Sister White identifies the rise and fall of kingdoms as a primary point of reference in the study of God’s Word.

Diocletian delte juridisk Rom i øst og vest i 293, og Konstantin delte profetisk Rom i øst og vest i 330. I 395, ved kejser Theodosius I’s død, blev riget formelt og varigt delt, idet han testamenterede øst og vest til sine to sønner. Den katolske kirke blev delt i øst og vest i 1054 ved det „store skisma“. Delingen var gradvis, ligesom det efterfølgende forfald var det. Delingen består den dag i dag. Inden for halvtreds år fra denne dato indledte den vestlige kirke i Rom omtrent to hundrede års korstog mod islam. Vestrom faldt, da det mistede sin sidste kejser i 476. Østrom faldt i 1453. Det pavelige Rom faldt i 1798. Det hedenske Rom blev delt i øst og vest i 293, 330 og 395. Det pavelige Rom blev delt i øst og vest i 1054. Søster White identificerer rigers opgang og fald som et primært referencepunkt i studiet af Guds Ord.

The kingdoms that are brought out into the light of history from chapter nine of Revelation strengthen the argument that it is Rome that establishes the vision. The prophetic connection between Islam and the one hundred and forty-four thousand is evidence the message of the midnight cry, that was typified by Christ riding into Jerusalem on an ass, is represented by a time prophecy that began in the time of the first woe, continued on in the second part of the prophecy in the second woe, and reached its fulfillment in the four-year history where the Millerite movement of the first and second angels began with the fulfillment of that very prophecy. The prophecy began with the symbol of “thirty-eight and two years” (1299 and 1301) years marking the rise of Islam and it concluded with the symbol of “thirty-eight and two years” (1838 and 1840) marking the rise of the Millerites.

De riger, som føres frem i historiens lys fra Åbenbaringens niende kapitel, styrker argumentet for, at det er Rom, der fastlægger synet. Den profetiske forbindelse mellem islam og de hundrede og fireogfyrre tusinde er bevis for, at midnatsråbets budskab, som blev forbilledliggjort ved, at Kristus red ind i Jerusalem på et æsel, er fremstillet ved en tidsprofeti, som begyndte på tidspunktet for det første ve, fortsatte videre i profetiens anden del i det andet ve og nåede sin opfyldelse i den fireårige historie, hvor Miller-bevægelsen under den første og den anden engels budskab begyndte med opfyldelsen af netop denne profeti. Profetien begyndte med symbolet „otte og tredive år og to år“ (1299 og 1301), som markerede islams fremkomst, og den afsluttedes med symbolet „otte og tredive år og to år“ (1838 og 1840), som markerede Milleritternes fremkomst.

In 1844, at the conclusion of the Millerites four-year period that had been typified by the siege of 1333 unto 1337, and 1449 unto the siege of 1453 prophetic time was no longer to be applied. The lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand is directly connected with the prophecy where Islam is lifted up.

I 1844, ved afslutningen af milleritternes fireårige periode, som var blevet forbilledliggjort ved belejringen fra 1333 til 1337 og den profetiske tid fra 1449 frem til belejringen i 1453, skulle profetisk tid ikke længere anvendes. Oprejsningen af de hundrede og fireogfyrre tusinds banner er direkte forbundet med den profeti, hvor islam bliver opløftet.

> Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father’s children shall bow down before thee. Judah is a lion’s whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass’s colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:8–12.

> Juda, du er den, som dine brødre skal prise; din hånd skal være på dine fjenders nakke; din faders sønner skal bøje sig for dig. Juda er en løveunge; fra rov, min søn, er du steget op; han krøb sammen, han lagde sig som en løve og som en gammel løve; hvem skal vække ham op? Scepteret skal ikke vige fra Juda, ej heller herskerstaven fra mellem hans fødder, indtil Shilo kommer; og ham skal folkenes lydighed tilhøre. Han binder sit æselføl til vinstokken og sin æselhoppeføl til den ædle vinstok; han tvætter sine klæder i vin og sin dragt i druers blod. Hans øjne er mørke af vin, og hans tænder hvide af mælk. 1 Mosebog 49:8–12.

The one hundred and forty-four thousand perfectly reflect the character of Christ, and Christ is among other symbolic representations, “the choice vine.” Ishmael is identified as a “wild” man in Genesis 16:12.

De hundrede og fireogfyrre tusinde afspejler Kristi karakter fuldkomment, og Kristus er blandt andre symbolske fremstillinger »den udvalgte vinstok«. Ismael betegnes som en »vild« mand i 1 Mosebog 16,12.

> And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren.

> Og han skal være et vildæsel af et menneske; hans hånd skal være imod hver mand, og hver mands hånd imod ham; og han skal bo i nærværelse af alle sine brødre.

The word translated as “wild” is the wild Arabian ass. Christ’s representatives in the latter days ride upon the message of the wild Arabian ass, the ass that Christ rode into Jerusalem, the ass that finally spoke after Balaam struck him the third time. The messengers that proclaimed the message that empowered the first angel’s message in 1840 did not see a relevant and important one-hundred-and-fifty-year prophecy in the very prophetic history where the message that empowered the movement was located. They did not see two four-year periods in that very same time prophecy that typified the history of 1840 unto 1844. The Lion of the tribe of Judah is now opening up light from the “old paths” that has never been seen before, and it is light that is in agreement with that light that has been opening up since December 31, 2023. It removes any doubts on whether it is Islam that strikes Nashville. The light illuminates the symbol of Rome, thus becoming an omega statement to the alpha controversy in 2024 about the robbers of thy people, and it is also the omega symbol of the argument over the very same symbol in Millerite history. It identifies that Islam of the time prophecies of Revelation nine is the external message during the internal history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. We have been teaching this fact for some time, but it can now be demonstrated upon one line that begins in Revelation nine and ends in Revelation eleven. The third four-year period connected with Islam’s time prophecy that was fulfilled in 1840 unto 1844, illustrates the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. By the great earthquake of Revelation eleven the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign.

Ordet, der oversættes som »vild«, er det vilde arabiske æsel. Kristi repræsentanter i de sidste dage rider på budskabet om det vilde arabiske æsel, det æsel som Kristus red ind i Jerusalem på, det æsel som til sidst talte, efter at Bileam havde slået det tredje gang. De budbringere, der forkyndte det budskab, som gav kraft til den første engels budskab i 1840, så ikke en relevant og vigtig profeti på et hundrede og halvtreds år i netop den profetiske historie, hvor det budskab, der gav bevægelsen kraft, var placeret. De så ikke to fireårsperioder i selvsamme tidsprofeti, som var forbilleder på historien fra 1840 til 1844. Løven af Judas stamme åbner nu lys fra de »gamle stier«, som aldrig før er blevet set, og det er lys, som stemmer overens med det lys, der har åbnet sig siden 31. december 2023. Det fjerner enhver tvivl om, hvorvidt det er islam, der slår Nashville. Lyset oplyser symbolet på Rom og bliver således en omega-erklæring til alfa-striden i 2024 om dit folks røvere, og det er også omega-symbolet på striden om selvsamme symbol i milleritisk historie. Det identificerer, at islam i Åbenbaringen ni’s tidsprofetier er det ydre budskab under den indre historie i de hundrede og fireogfyrre tusinds beseglingstid. Vi har undervist i dette forhold i nogen tid, men det kan nu påvises på én linje, der begynder i Åbenbaringen ni og ender i Åbenbaringen elleve. Den tredje fireårsperiode, forbundet med islams tidsprofeti, som blev opfyldt fra 1840 til 1844, illustrerer de hundrede og fireogfyrre tusinds beseglingstid. Ved det store jordskælv i Åbenbaringen elleve ophøjes de hundrede og fireogfyrre tusind som et banner.

In Ezekiel thirty-seven the raising up of God’s people as an army is a two-step process that had been typified by the creation of Adam. First Adam was formed of the clay, then Christ breathed into him the breath of life. In Ezekiel the first prophecy forms the dead bodies, but they are still dead. Then the four winds are breathed upon the bodies and they rise up as a mighty army. The number thirty-eight and forty represent those two steps.

I Ezekiel syvogtredive er oprejsningen af Guds folk som en hær en proces i to trin, som var blevet forbilledliggjort ved Adams skabelse. Først blev Adam dannet af leret, dernæst indblæste Kristus livsånde i ham. I Ezekiel danner den første profeti de døde legemer, men de er stadig døde. Derefter blæses de fire vinde over legemerne, og de rejser sig som en mægtig hær. Tallene otteogtredive og fyrre repræsenterer disse to trin.

We will continue these things in the next article.

Vi vil fortsætte med disse emner i den næste artikel.

> After this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem. Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches. In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water. For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:1–9.

> Derefter var det jødernes fest, og Jesus drog op til Jerusalem. Men der er i Jerusalem ved Fåreporten en dam, som på hebraisk kaldes Bethesda, og som har fem søjlegange. I disse lå en stor mængde syge, blinde, lamme og vanføre og ventede på vandets bevægelse. For en engel steg til bestemte tider ned i dammen og bragte vandet i oprør; den, som da først efter vandets oprøring steg ned, blev helbredt, hvilken sygdom han end led af. Og der var en mand, som havde været syg i otteogtredive år. Da Jesus så ham ligge og vidste, at han allerede havde været i den tilstand i lang tid, sagde han til ham: Vil du være rask? Den syge mand svarede ham: Herre, jeg har ingen til, når vandet bringes i oprør, at hjælpe mig ned i dammen; men mens jeg er på vej, stiger en anden ned før mig. Jesus siger til ham: Stå op, tag din seng og gå. Og straks blev manden rask og tog sin seng og gik; og det var sabbat på den dag. Johannes 5:1–9.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> Stå nu op, sagde jeg, og drag over bækken Zered. Så drog vi over bækken Zered. Og den tid, i hvilken vi drog fra Kadeshbarnea, indtil vi kom over bækken Zered, var otte og tredive år, indtil hele den generation af krigsdygtige mænd var udslettet fra lejren, sådan som Herren havde tilsvoret dem. Femte Mosebog 2:13, 14.

Back to Articles