Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Seventy-Six

Daniels Bog - Nummer Et Hundrede og Seksoghalvfjerds

Divine Revelation and the Final Awakening: Insights from Daniel’s Vision

Guddommelig åbenbaring og den endelige vækkelse: Indsigter fra Daniels syn

Author

Jeff Pippenger

Published

April 6, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In Daniel chapter ten, Gabriel is accomplishing the work of presenting the complete interpretation of the book of Daniel to God’s last day people. Daniel represents God’s last day people, who, in the book of Revelation, are the one hundred and forty-four thousand. As such, the one hundred and forty-four thousand awaken to recognize they have been scattered, as represented by Daniel in chapter nine. They also awaken to the understanding that the great test by which their eternal destiny is decided is the image of the beast test, which takes place before they are sealed, and before probation closes at the Sunday law in the United States. They are mourning the disappointment that confronted them on July 18, 2020, and in that condition, they are given a view of Christ in the Most Holy Place, as represented by Isaiah in chapter six.

I Daniels kapitel ti udfører Gabriel arbejdet med at frembære den fuldstændige fortolkning af Daniels bog til Guds folk i de sidste dage. Daniel repræsenterer Guds folk i de sidste dage, som i Johannes’ Åbenbaring er de hundrede og fireogfyrre tusinde. Som sådanne vågner de hundrede og fireogfyrre tusinde op til erkendelsen af, at de er blevet spredt, således som Daniel repræsenterer det i kapitel ni. De vågner også op til forståelsen af, at den store prøve, ved hvilken deres evige skæbne afgøres, er dyrets billedes prøve, som finder sted, før de bliver beseglet, og før nådetiden afsluttes ved søndagsloven i De Forenede Stater. De sørger over den skuffelse, som mødte dem den 18. juli 2020, og i denne tilstand gives der dem et syn af Kristus i Det Allerhelligste, således som det repræsenteres ved Esajas i kapitel seks.

That vision, as represented by both Daniel and Isaiah allows them to see their corrupted condition before the Lord of glory, and both are humbled into the dust. Isaiah then hears the question asking who God would send to His people, and Isaiah volunteers, but he is first purified.

Det syn, som skildres hos både Daniel og Esajas, lader dem se deres fordærvede tilstand for herlighedens Herre, og begge ydmyges til støvet. Esajas hører derpå spørgsmålet om, hvem Gud vil sende til sit folk, og Esajas melder sig frivilligt, men han bliver først renset.

> Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:5–8.

> Da sagde jeg: Ve mig! for jeg er fortabt; thi jeg er en mand med urene læber, og jeg bor midt iblandt et folk med urene læber; for mine øjne har set Kongen, Hærskarers HERRE. Da fløj en af seraferne hen til mig; i sin hånd havde han et glødende kul, som han havde taget fra alteret med en tang. Og han rørte ved min mund med det og sagde: Se, dette har rørt ved dine læber; din misgerning er taget bort, og din synd er sonet. Og jeg hørte Herrens røst, som sagde: Hvem skal jeg sende, og hvem vil gå for os? Da sagde jeg: Her er jeg; send mig. Esajas 6:5–8.

Isaiah was purified with a coal from off the altar, and Daniel was purified by beholding the looking glass causative vision, that causes the beholder to change into the image he beholds. Isaiah is told to take the message to a people who hearing do not hear, and seeing do not see.

Esajas blev renset med et glødende kul fra alteret, og Daniel blev renset ved at skue den spejlende kausative vision, som bevirker, at den, der beskuer den, forvandles til det billede, han beskuer. Esajas får befaling om at bringe budskabet til et folk, som hører uden at høre og ser uden at se.

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.

> Og han sagde: Gå og sig til dette folk: I skal høre og høre, men ikke forstå; og I skal se og se, men ikke fatte. Gør dette folks hjerte fedt, gør dets ører tunge og tilluk dets øjne, for at det ikke skal se med sine øjne og høre med sine ører og forstå med sit hjerte og omvende sig og blive lægt. Esajas 6,9.10.

Isaiah wishes to know how long he must interact with the people who understand and perceive not, so he asks the question of, “how long?”

Esajas ønsker at vide, hvor længe han må omgås det folk, som ikke forstår og ikke fatter; derfor stiller han spørgsmålet: »Hvor længe?«

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. Isaiah 6:11, 12.

> Da sagde jeg: Herre, hvor længe? Og han svarede: Indtil byerne ligger øde uden indbyggere, og husene er uden mennesker, og landet er fuldstændig lagt øde, og Herren har ført menneskene langt bort, og der er stor forladthed midt i landet. Esajas 6,11-12.

The land that is the subject of Bible prophecy in the last days is the United States, who is “utterly desolated,” when national ruin is brought about by the national apostasy of the Sunday law. Verse forty-one of Daniel eleven, has been typified by verse sixteen of the same chapter. In verse forty-one the “great forsaking in the midst of the land” is identified as “many” being overthrown. Isaiah’s message, which was referred to by Jesus, when He addressed the quibbling Jews in His history among men, identifies that when a former covenant people are being passed by, they then have ears and eyes that do not understand or perceive. Isaiah’s message represents the final call to Laodicean Adventism, which ends at the Sunday law, where Laodicean Adventism is spewed out of the mouth of the Lord.

Det land, som er genstand for Bibelens profeti i de sidste dage, er De Forenede Stater, som bliver „fuldstændig ødelagt“, når den nationale undergang fremkaldes af det nationale frafald gennem søndagsloven. Vers enogfyrre i Daniel elleve er blevet foregrebet ved vers seksten i samme kapitel. I vers enogfyrre identificeres det „store frafald midt i landet“ som, at „mange“ omstyrtes. Esajas’ budskab, som Jesus henviste til, da Han talte til de ordkløvende jøder under sin historie blandt mennesker, identificerer, at når et tidligere pagtsfolk bliver forbigået, har de da ører og øjne, som ikke forstår eller opfatter. Esajas’ budskab fremstiller det sidste kald til laodikeisk adventisme, som ender ved søndagsloven, hvor laodikeisk adventisme udspys af Herrens mund.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Han skal også trænge ind i det herlige land, og mange lande skal blive styrtet; men disse skal undslippe hans hånd, nemlig Edom og Moab og de fornemste af Ammons børn. Daniel 11,41.

Isaiah and Daniel are given the responsibility to present the final call to Laodicea, and at Daniel’s third touch in chapter ten he is strengthened for the task.

Esajas og Daniel får ansvaret for at fremføre det sidste kald til Laodikea, og ved Daniels tredje berøring i kapitel ti bliver han styrket til opgaven.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Daniel 10:18, 19.

> Da kom der atter en og rørte ved mig, en som så ud som et menneske, og han styrkede mig og sagde: Du højt elskede mand, frygt ikke; fred være med dig, vær stærk, ja, vær stærk. Og da han havde talt til mig, blev jeg styrket og sagde: Lad min herre tale; thi du har styrket mig. Daniel 10:18, 19.

Daniel was strengthened to give the message that he came to understand when Michael descended in chapter ten. Isaiah was informed that he would need to give the message until the Sunday law. At the Sunday law a remnant would be established.

Daniel blev styrket til at fremføre det budskab, som han kom til at forstå, da Mikael steg ned i kapitel ti. Esajas fik at vide, at han ville være nødt til at fremføre budskabet indtil søndagsloven. Ved søndagsloven ville en rest blive oprejst.

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:11–13.

> Da sagde jeg: Herre, hvor længe? Og han svarede: Indtil byerne ligger øde uden indbyggere, og husene er uden mennesker, og landet er fuldstændig ødelagt, og Herren har ført menneskene langt bort, og der er stor forladthed midt i landet. Men endnu skal der i det være en tiendedel, og det skal vende tilbage og fortæres; som en terebinte og som en eg, hvis rodstok bliver tilbage i dem, når de fælder deres blade: således skal den hellige sæd være dets rodstok. Esajas 6:11–13.

When there would be “a great forsaking in the midst of the land” (at the Sunday law), there would be manifested a “tenth,” whose “substance” is “the holy seed.” The root of the Hebrew word translated as “tenth,” is “tithe.” The Lord will have a “tithe” that have “returned,” at the Sunday law.

Når der ville være „en stor forladelse midt i landet“ (ved søndagsloven), ville der blive åbenbaret „en tiendedel“, hvis „substans“ er „den hellige sæd“. Roden til det hebraiske ord, der oversættes med „tiendedel“, er „tiende“. Herren vil ved søndagsloven have en „tiende“, som er „vendt tilbage“.

> And all the tithe of the land, whether of the seed of the land, or of the fruit of the tree, is the Lord’s: it is holy unto the Lord. And if a man will at all redeem ought of his tithes, he shall add thereto the fifth part thereof. And concerning the tithe of the herd, or of the flock, even of whatsoever passeth under the rod, the tenth shall be holy unto the Lord. Leviticus 27:30–32.

> Og al jordens tiende, enten af landets sæd eller af træernes frugt, tilhører Herren; den er hellig for Herren. Og dersom en mand på nogen måde vil udløse noget af sin tiende, skal han lægge en femtedel dertil. Og hvad angår tienden af hornkvæget eller af småkvæget, ja af alt, hvad der går under staven, skal hver tiende være hellig for Herren. 3 Mosebog 27:30–32.

The “tenth” that “returns” are holy unto the Lord, and they are the Lord’s portion.

Den „tiende“, som „vender tilbage“, er hellig for Herren, og den er Herrens del.

> For the Lord’s portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance. Deuteronomy 32:9.

> For Herrens del er hans folk; Jakob er loddet for hans arv. 5 Mosebog 32,9.

Those who have returned before the Sunday law, are those represented by Jeremiah who have suffered the first disappointment, to whom the Lord had promised that if they would return, they would be the Lord’s mouth, or His spokesmen.

De, som er vendt tilbage før søndagsloven, er dem, der er fremstillet ved Jeremias, som har lidt den første skuffelse, og til hvem Herren havde lovet, at dersom de ville vende tilbage, skulle de være Herrens mund eller Hans talsmænd.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> Dine ord blev fundet, og jeg åd dem; og dit ord blev mig til mit hjertes fryd og glæde; thi jeg er kaldet ved dit navn, Herre, Hærskarers Gud. Jeg sad ikke i spotternes forsamling, ej heller frydede jeg mig; jeg sad alene på grund af din hånd; thi du har fyldt mig med harme. Hvorfor er min smerte stadigvarende, og mit sår uhelbredeligt, så det nægter at læges? Vil du da være for mig som en svigefuld bæk, som vand, der svigter? Derfor siger Herren således: Dersom du vender om, da vil jeg føre dig tilbage, og du skal stå for mit åsyn; og dersom du udskiller det dyrebare fra det usle, da skal du være som min mund; lad dem vende tilbage til dig, men du må ikke vende tilbage til dem. Og jeg vil gøre dig til en befæstet mur af kobber for dette folk; og de skal stride imod dig, men de skal ikke få overhånd over dig; thi jeg er med dig for at frelse dig og udfri dig, siger Herren. Og jeg vil fri dig af de ugudeliges hånd, og jeg vil løskøbe dig af de grusommes hånd. Jeremias 15:16–21.

The remnant or tenth that returns in Isaiah’s testimony were to be eaten, for they were given God’s message, and His Word was to be eaten. They were those who would be God’s mouth, and in so doing they would present God’s Word that was to be eaten by those seeking salvation. Jeremiah did not sit in the “assembly of mockers,” for, as with Daniel, when he saw the vision the “assembly of mockers” fled. Jeremiah had thought God lied to him, for God’s hand had allowed the first disappointment of April 19, 1844 in Millerite history, and July 18, 2020 in the last days. The promise for Jeremiah was that if he would “return,” and in Isaiah’s passage, the “tenth” “returns.”

Den rest eller tiendedel, som vendte tilbage i Esajas’ vidnesbyrd, skulle fortæres, for de havde fået Guds budskab, og hans Ord skulle fortæres. De var dem, som skulle være Guds mund, og derved ville de frembære Guds Ord, som skulle fortæres af dem, der søgte frelse. Jeremias sad ikke i „spotternes forsamling“, for ligesom med Daniel flygtede „spotternes forsamling“, da han så synet. Jeremias havde ment, at Gud løj for ham, for Guds hånd havde tilladt den første skuffelse den 19. april 1844 i Milleritternes historie, og den 18. juli 2020 i de sidste dage. Løftet til Jeremias var, at hvis han ville „vende tilbage“, og i Esajas’ passage „vender“ „tiendedelen tilbage“.

If Jeremiah “returns,” he is part of Isaiah’s “tenth,” which is holy, and is the Lord’s portion, whose “substance,” is in them. The Hebrew word “substance” means a pillar, and to be made into a “pillar,” is the promise given to the Philadelphians.

Hvis Jeremias „vender om“, er han en del af Esajas’ „tiendedel“, som er hellig, og er Herrens andel, hvis „substans“ er i dem. Det hebraiske ord „substans“ betyder en søjle, og at blive gjort til en „søjle“ er det løfte, der blev givet til filadelfierne.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Den, som sejrer, vil jeg gøre til en søjle i min Guds tempel, og han skal aldrig mere gå ud derfra; og jeg vil skrive på ham min Guds navn og navnet på min Guds stad, det nye Jerusalem, som kommer ned fra himlen fra min Gud; og jeg vil skrive på ham mit nye navn. Den, som har øre, han høre, hvad Ånden siger til menighederne. Åbenbaringen 3,12.13.

The “pillar,” that is their “substance,” represents the combination of Divinity and humanity, for Christ is the “pillar” that supports the temple.

„Søjlen“, det vil sige deres „substans“, repræsenterer foreningen af guddommelighed og menneskelighed, for Kristus er den „søjle“, som bærer templet.

> “While in this state of despondency I had a dream that made a deep impression upon my mind. I dreamed of seeing a temple, to which many persons were flocking. Only those who took refuge in that temple would be saved when time should close. All who remained outside would be forever lost. The multitudes without who were going about their various ways, derided and ridiculed those who were entering the temple, and told them that this plan of safety was a cunning deception, that in fact there was no danger whatever to avoid. They even laid hold of some to prevent them from hastening within the walls.

> „Mens jeg var i denne tilstand af mismod, havde jeg en drøm, som gjorde et dybt indtryk på mit sind. Jeg drømte, at jeg så et tempel, hvortil mange mennesker strømmede. Kun de, som søgte tilflugt i dette tempel, ville blive frelst, når nådetiden skulle afsluttes. Alle, som blev udenfor, ville være fortabt for evigt. Skarerne udenfor, som færdedes ad deres forskellige veje, hånede og latterliggjorde dem, der gik ind i templet, og sagde til dem, at denne frelsesplan var et listigt bedrag, og at der i virkeligheden slet ingen fare var at undgå. De lagde endog hånd på nogle for at hindre dem i at skynde sig inden for murene.

> “Fearing to be ridiculed, I thought best to wait until the multitude dispersed, or until I could enter unobserved by them. But the numbers increased instead of diminishing, and fearful of being too late, I hastily left my home and pressed through the crowd. In my anxiety to reach the temple I did not notice or care for the throng that surrounded me. On entering the building, I saw that the vast temple was supported by one immense pillar, and to this was tied a lamb all mangled and bleeding. We who were present seemed to know that this lamb had been torn and bruised on our account. All who entered the temple must come before it and confess their sins.

> „Af frygt for at blive gjort til spot mente jeg, at det var bedst at vente, indtil mængden spredtes, eller indtil jeg kunne komme ind uden at blive bemærket af dem. Men antallet tiltog i stedet for at aftage, og af frygt for at komme for sent forlod jeg hastigt mit hjem og trængte mig gennem folkemængden. I min ængstelse for at nå templet lagde jeg hverken mærke til eller tog hensyn til den skare, der omgav mig. Da jeg trådte ind i bygningen, så jeg, at det vældige tempel blev båret af én eneste mægtig søjle, og til denne var et lam bundet, helt sønderrevet og blødende. Vi, som var til stede, syntes at vide, at dette lam var blevet flået og knust for vor skyld. Alle, som trådte ind i templet, måtte komme frem for det og bekende deres synder.

> “Just before the lamb were elevated seats, upon which sat a company looking very happy. The light of heaven seemed to shine upon their faces, and they praised God and sang songs of glad thanksgiving that seemed like the music of the angels. These were they who had come before the lamb, confessed their sins, received pardon, and were now waiting in glad expectation of some joyful event.

> „Lige foran Lammet var der ophøjede sæder, hvorpå der sad en skare, som så meget lykkelig ud. Himmelens lys syntes at skinne på deres ansigter, og de priste Gud og sang glade takkesange, som lød som englenes musik. Dette var de, som var kommet frem for Lammet, havde bekendt deres synder, modtaget tilgivelse og nu ventede i glad forventning på en eller anden glædelig begivenhed.״

> “Even after I had entered the building, a fear came over me, and a sense of shame that I must humble myself before these people. But I seemed compelled to move forward, and was slowly making my way around the pillar in order to face the lamb, when a trumpet sounded, the temple shook, shouts of triumph arose from the assembled saints, an awful brightness illuminated the building, then all was intense darkness. The happy people had all disappeared with the brightness, and I was left alone in the silent horror of night. I awoke in agony of mind and could hardly convince myself that I had been dreaming. It seemed to me that my doom was fixed, that the Spirit of the Lord had left me, never to return.” Testimonies, volume 1, 27.

> „Selv efter at jeg var kommet ind i bygningen, kom en frygt over mig og en følelse af skam over, at jeg måtte ydmyge mig for disse mennesker. Men jeg syntes at være tvunget til at gå videre og var langsomt ved at bane mig vej rundt om søjlen for at stå ansigt til ansigt med lammet, da en basun lød, templet rystede, triumfråb steg op fra de forsamlede hellige, et frygteligt skær oplyste bygningen, og så blev alt til intenst mørke. Det lykkelige folk var alle forsvundet sammen med skæret, og jeg blev ladt alene tilbage i nattens tavse gru. Jeg vågnede i sjælelig kval og kunne næppe overbevise mig selv om, at jeg havde drømt. Det forekom mig, at min skæbne var beseglet, at Herrens Ånd havde forladt mig, aldrig mere for at vende tilbage.“ Testimonies, bind 1, 27.

The “substance,” that is within the tenth that returns is the “pillar” who supports the temple. Daniel saw the causative vision of the Lamb that was hung upon the pillar, and the Lamb was the “pillar”. When Daniel saw that great vision, he was changed into the image of the pillar, and Isaiah’s tenth, likewise have the “substance” (the pillar), within them, and that substance is to be “eaten”, by all who would enter the temple. Those who enter the temple, and eat the substance, are God’s other flock who respond to the message of the ensign that is lifted up at the Sunday law, when there is a great forsaking in the land. The “holy seed,” that is Isaiah’s substance, is the Lamb that was slain from the foundation of the world.

„Substansen“, det vil sige den, der er inden i den tiendedel, som vender tilbage, er den „søjle“, som bærer templet. Daniel så det årsagsfrembringende syn af Lammet, som var ophængt på søjlen, og Lammet var „søjlen“. Da Daniel så dette store syn, blev han forvandlet til søjlens billede, og Esajas’ tiendedel har ligeledes „substansen“ (søjlen) i sig, og denne substans skal „spises“ af alle, som vil gå ind i templet. De, som går ind i templet og spiser substansen, er Guds anden hjord, som reagerer på budskabet fra banneret, der løftes op ved søndagsloven, når der er et stort frafald i landet. Den „hellige sæd“, som er Esajas’ substans, er Lammet, som blev slagtet fra verdens grundlæggelse.

The tenth who return will be delivered out of the hand of the wicked, when at the Sunday law the separation of Philadelphia and Laodicea is fixed for eternity, and many are then overthrown. Those overthrown are identified as the wicked who do not understand. They will also be delivered out of the hand of the terrible, for they will not receive the mark of the beast.

Den tiendedel, som vender tilbage, vil blive udfriet af de ugudeliges hånd, når adskillelsen mellem Filadelfia og Laodikea ved søndagsloven fastslås for evigheden, og mange da omstyrtes. De omstyrtede identificeres som de ugudelige, der ikke forstår. De vil også blive udfriet af den grusommes hånd, for de vil ikke modtage dyrets mærke.

> Thus saith the Lord God; I will also make the multitude of Egypt to cease by the hand of Nebuchadrezzar king of Babylon. He and his people with him, the terrible of the nations, shall be brought to destroy the land: and they shall draw their swords against Egypt, and fill the land with the slain. And I will make the rivers dry, and sell the land into the hand of the wicked: and I will make the land waste, and all that is therein, by the hand of strangers: I the Lord have spoken it. Isaiah 30:10–12.

> Så siger den Herre Gud: Også Egyptens mængde vil jeg gøre til intet ved Nebukadrezar, Babylons konges, hånd. Han og hans folk med ham, folkenes frygtelige, skal føres frem for at ødelægge landet; og de skal drage deres sværd mod Egypten og fylde landet med de dræbte. Og jeg vil udtørre floderne og give landet i de ugudeliges hånd; og jeg vil gøre landet øde, og alt, som er deri, ved fremmedes hånd; jeg, Herren, har talt det. Esajas 30:10–12.

The “terrible of nations” is the proxy army of the king of the north. The ensign that is lifted up at the Sunday law are delivered out of the hand of the foolish, or wicked virgins, and are also delivered out of the hand of the terrible of nations. The issue that we are addressing here is that Isaiah, and Daniel, and Jeremiah, and Ezekiel, and John are all used to represent the resurrection and empowerment of the one hundred and forty-four thousand who return from the disappointment of July 18, 2020. In Daniel’s final vision, the vision given by the river Hiddekel, Daniel is made to understand both the internal and external visions of God’s prophetic Word, and he is strengthened to present that message.

„Folkenes frygtelige“ er kongen i nordens stedfortrædende hær. Det banner, som løftes ved søndagsloven, udfries af de dåres, eller ugudelige, jomfruers hånd og udfries også af „folkenes frygtelige“s hånd. Det spørgsmål, som vi her behandler, er, at Esajas og Daniel og Jeremias og Ezekiel og Johannes alle bruges til at fremstille opstandelsen og bemyndigelsen af de et hundrede og fireogfyrre tusinde, som vender tilbage fra skuffelsen den 18. juli 2020. I Daniels sidste syn, synet givet ved floden Hiddekel, får Daniel både den indre og den ydre side af Guds profetiske Ord at forstå, og han styrkes til at frembære dette budskab.

The message of the internal and external is brought together with the prophetic definition of the head, or “fortress,” in verse ten, which identifies the Ukraine war that is currently being carried out by Putin. That key of identifying the head, has an internal and external application, and the beginning of that war marks the period when both heads become a subject of prophecy. The fortress or head as Russia identifies the second proxy war, that leads to the third proxy war, which marks the beginning of World War III, as typified by the battle of Panium in verse fifteen.

Budskabet om det indre og det ydre sammenføres med den profetiske definition af hovedet, eller „fæstningen“, i vers ti, som identificerer krigen i Ukraine, der i øjeblikket føres af Putin. Denne nøgle til at identificere hovedet har en indre og en ydre anvendelse, og begyndelsen på den krig markerer den periode, hvor begge hoveder bliver et emne for profetien. Fæstningen eller hovedet som Rusland identificerer den anden stedfortræderkrig, som leder til den tredje stedfortræderkrig, der markerer begyndelsen på Tredje Verdenskrig, som forbilledliggjort ved slaget ved Panium i vers femten.

Verse sixteen is the Sunday law, and therefore from 2014, when the Ukrainian war commenced, as represented in verses eleven and twelve, until the Sunday law the final work involved with the sealing of God’s people is accomplished. Gabriel’s interpretation in Daniel chapter eleven, represents the message that sanctifies, or seals God’s people. To miss that fact is to miss everything. The prophecy that is unsealed, which in the book of Revelation is called the Revelation of Jesus Christ, and which the book of Revelation identifies as being unsealed just before the close of probation, is a specific passage from the book of Daniel.

Vers seksten er søndagsloven, og derfor fuldendes fra 2014, da den ukrainske krig begyndte, som fremstillet i vers elleve og tolv, og indtil søndagsloven, det afsluttende arbejde, der er forbundet med beseglingen af Guds folk. Gabriels fortolkning i Daniels bog kapitel elleve repræsenterer det budskab, som helliger, eller besegler, Guds folk. At overse dette forhold er at overse alt. Den profeti, som er afseglet, og som i Johannes’ Åbenbaring kaldes Jesu Kristi Åbenbaring, og som Johannes’ Åbenbaring identificerer som værende afseglet umiddelbart før prøvetidens afslutning, er et bestemt afsnit fra Daniels bog.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> Og han siger til mig: Forsegl ikke udsagnene i profetien i denne bog; for tiden er nær. Den, som gør uret, lad ham fortsat gøre uret; og den, som er uren, lad ham fortsat være uren; og den, som er retfærdig, lad ham fortsat være retfærdig; og den, som er hellig, lad ham fortsat være hellig. Åbenbaringen 22:10, 11.

In the last days, there is a specific time when the final prophecy is unsealed, for the verse says “the time is at hand.” That very expression located in the final chapter of Revelation is found also in the first chapter.

I de sidste dage er der et bestemt tidspunkt, hvor den sidste profeti bliver åbnet, for verset siger: »tiden er nær«. Netop dette udtryk, som findes i Åbenbaringens sidste kapitel, findes også i det første kapitel.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Jesu Kristi åbenbaring, som Gud gav ham for at vise sine tjenere det, som snart skal ske; og han sendte den og kundgjorde den ved sin engel for sin tjener Johannes, som vidnede om Guds ord og om Jesu Kristi vidnesbyrd, om alt det, han så. Salig er den, som læser, og de, som hører denne profetis ord og holder fast ved det, som er skrevet deri; for tiden er nær. Åbenbaringen 1,1–3.

Two hundred and twenty, and therefore twenty-two, are symbols of the combination of Divinity with humanity, and the final work of the third angel, which is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, is accomplished within the prophetic context of the parable of the ten virgins. The wise virgins of the last days suffered their first disappointment on July 18, 2020, and they were scattered as dead bones in the street of Revelation chapter eleven, until July of 2023, twenty-two years after the sealing process began in 2001. The “time was then at hand,” and the Lord then raised up a “voice in the wilderness” who had received the message from Gabriel, who had received it from Christ, who had received it from the Father.

To hundrede og tyve, og derfor toogtyve, er symboler på foreningen af guddommelighed med menneskelighed, og den tredje engels afsluttende værk, som er beseglingen af de et hundrede og fireogfyrre tusind, fuldbyrdes inden for den profetiske sammenhæng i lignelsen om de ti jomfruer. De kloge jomfruer i de sidste dage led deres første skuffelse den 18. juli 2020, og de var spredt som døde ben på gaden i Åbenbaringen kapitel elleve indtil juli 2023, toogtyve år efter at beseglingsprocessen begyndte i 2001. “Tiden var da nær,” og Herren oprejste da en “røst i ørkenen”, som havde modtaget budskabet fra Gabriel, som havde modtaget det fra Kristus, som havde modtaget det fra Faderen.

The voice then began to send the message to the churches, and it has been sent in the electronic fashion where it can be read and or heard, currently in over sixty languages. The portion of prophecy that was unsealed, that is that message is found in the book of Daniel.

Røsten begyndte derpå at udsende budskabet til menighederne, og det er blevet udsendt ad elektronisk vej, hvor det kan læses og/eller høres, for nærværende på over tres sprog. Den del af profetien, som blev afseglet, nemlig dette budskab, findes i Daniels Bog.

> “The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> „Den bog, som var forseglet, er ikke Johannes’ Åbenbaring, men den del af Daniels profeti, som vedrører de sidste dage. Engelen befalede: ‘Men du, Daniel, luk ordene til og forsegl bogen indtil endens tid.’ Daniel 12:4.“ The Acts of the Apostles, 585.

The “portion of the prophecy of Daniel relating to the last days,” is verse forty. It is not simply verse forty, it is the portion of verse forty that is represented after the time of the end in 1989, and before the Sunday law of verse forty-one. The history of verse forty that has no mention within the verse itself is the portion of prophecy relating to the last days that was sealed up, and that since July, 2023 has been being unsealed for those who choose to see and hear.

Den del af Daniels profeti, der vedrører de sidste dage, er vers fyrre. Det er ikke blot vers fyrre; det er den del af vers fyrre, som fremstilles efter endens tid i 1989 og før søndagsloven i vers enogfyrre. Den historie i vers fyrre, som ikke omtales i selve verset, er den del af profetien, der vedrører de sidste dage, som blev forseglet, og som siden juli 2023 er blevet afseglet for dem, der vælger at se og høre.

Verse forty records nothing of the history that follows the collapse of the Soviet Union in 1989, until the Sunday law of verse forty-one, but it does provide the prophetic platform that other lines of prophecy are to be placed upon. Those who are unwilling to see and hear that the methodology of line upon line is the latter rain methodology do not have the ability to see the hidden history of verse forty, and that is the history that is the Revelation of Jesus Christ, which Gabriel came to interpret for John and Daniel.

Vers fyrre beretter intet om den historie, der følger efter Sovjetunionens sammenbrud i 1989, før søndagsloven i vers enogfyrre, men det tilvejebringer den profetiske platform, som andre profetiske linjer skal anbringes på. De, som er uvillige til at se og høre, at metodologien linje på linje er den sildige regns metodologi, har ikke evnen til at se den skjulte historie i vers fyrre, og det er den historie, som er Jesu Kristi Åbenbaring, hvilken Gabriel kom for at udlægge for Johannes og Daniel.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.

> “At Berea Paul again commenced his work by going into the synagogue of the Jews to preach the gospel of Christ. He says of them, ‘These were more noble than those in Thessalonica, in that they received the word with all readiness of mind, and searched the Scriptures daily, whether those things were so. Therefore many of them believed; also of honorable women which were Greeks, and of men, not a few.’

> “I Berøa begyndte Paulus atter sit arbejde ved at gå ind i jødernes synagoge for at forkynde Kristi evangelium. Om dem siger han: ‘Disse var mere ædle end de i Thessalonika, idet de modtog ordet med al villighed i sindet og daglig ransagede Skrifterne for at se, om disse ting forholdt sig således. Derfor kom mange af dem til tro; også ikke så få af de fornemme græske kvinder og af mændene.’”

> “In the presentation of the truth, those who honestly desire to be right will be awakened to a diligent searching of the Scriptures. This will produce results similar to those that attended the labors of the apostles in Berea. But those who preach the truth in these days meet many who are the opposite of the Bereans. They cannot controvert the doctrine presented to them, yet they manifest the utmost reluctance to investigate the evidence offered in its favor, and assume that even if it is the truth it is a matter of little consequence whether or not they accept it as such. They think that their old faith and customs are good enough for them. But the Lord, who sent out his ambassadors with a message to the world, will hold the people responsible for the manner in which they treat the words of his servants. God will judge all according to the light which has been presented to them, whether it is plain to them or not. It is their duty to investigate as did the Bereans. The Lord says through the prophet Hosea: ‘My people are destroyed for lack of knowledge; because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee.’

> „Ved sandhedens fremstilling vil de, som ærligt ønsker at være på den rette vej, blive vakt til en flittig ransagning af Skrifterne. Dette vil frembringe resultater, der svarer til dem, som ledsagede apostlenes arbejde i Berøa. Men de, som forkynder sandheden i disse dage, møder mange, der er det modsatte af berøerne. De kan ikke gendrive den lære, der bliver fremlagt for dem, og dog viser de den største modvilje mod at undersøge de beviser, der fremføres til dens støtte, og antager, at selv om det er sandheden, er det kun af ringe betydning, om de anerkender den som sådan eller ej. De mener, at deres gamle tro og skikke er gode nok for dem. Men Herren, som udsendte sine sendebud med et budskab til verden, vil holde folket ansvarligt for den måde, hvorpå de behandler sine tjeneres ord. Gud vil dømme alle efter det lys, som er blevet fremholdt for dem, hvad enten det står dem klart eller ej. Det er deres pligt at undersøge sagen, således som berøerne gjorde. Herren siger ved profeten Hoseas ord: ‘Mit folk går til grunde af mangel på kundskab; fordi du har forkastet kundskab, vil også jeg forkaste dig.’“

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice, and they were willing to investigate and receive the truths preached by the apostles. If the people of our time would follow the example of the noble Bereans, in searching the Scriptures daily, and in comparing the messages brought to them with what is there recorded, there would be thousands loyal to God’s law where there is one today. But many who profess to love God have no desire to change from error to truth, and they cling to the pleasing fables of the last days. Error blinds the mind and leads from God; but truth gives light to the mind, and life to the soul.” Sketches from the Life of Paul, 87, 88.

> "Bereanernes sind var ikke indsnævret af fordomme, og de var villige til at undersøge og modtage de sandheder, som apostlene prædikede. Hvis vor tids mennesker ville følge de ædle bereaneres eksempel ved daglig at ransage Skrifterne og sammenligne de budskaber, der bringes til dem, med det, som dér er optegnet, ville der være tusinder, som var loyale mod Guds lov, hvor der i dag er én. Men mange, som bekender at elske Gud, har intet ønske om at forandre sig fra vildfarelse til sandhed, og de holder fast ved de behagelige fabler i de sidste dage. Vildfarelse blænder sindet og leder bort fra Gud; men sandheden giver lys til sindet og liv til sjælen." Sketches from the Life of Paul, 87, 88.

Back to Articles