Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Three

Jesu Kristi Åbenbaring - Nummer Tre

Unveiling the Prophetic Foundations: A Study of Revelation and the Path of Truth

Åbenbaring af de profetiske grundvold: Et studie af Åbenbaringen og sandhedens vej

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “So in searching the field and digging for the precious jewels of truth, hidden treasures are discerned. Unexpectedly we find precious ore that is to be gathered and treasured. And the search is to be continued. Hitherto very much of the treasure found has lain near the surface, and was easily obtained. When the search is properly conducted every effort is made to keep a pure understanding and heart. When the mind is kept open and is constantly searching the field of revelation, we shall find rich deposits of truth.

> ”Således erkendes ved at undersøge marken og grave efter sandhedens kostbare juveler de skjulte skatte. Uventet finder vi kostbar malm, som skal samles og værdsættes. Og søgningen skal fortsættes. Hidtil har en meget stor del af den fundne skat ligget nær overfladen og været let at opnå. Når søgningen udføres på rette måde, gøres der enhver bestræbelse på at bevare en ren forståelse og et rent hjerte. Når sindet holdes åbent og bestandig gransker åbenbaringens mark, vil vi finde rige forekomster af sandhed.

> “Old truths will be revealed in new aspects, and truths will appear which have been overlooked in the search. Mighty truths have been buried beneath the sophistry of error, but they will be found by the diligent searcher. As he finds and opens the treasure house of the precious jewels of truth, it is no robbery; for all who appreciate these jewels may possess them, and then they too have a treasure house to open to others. He who imparts does not deprive himself of the treasure; for as he examines it that he may present it in such a way as to attract others, he finds new treasures. . . .

> „Gamle sandheder vil blive åbenbaret i nye aspekter, og sandheder vil fremtræde, som er blevet overset under søgningen. Mægtige sandheder har været begravet under vildfarelsens sofisteri, men de vil blive fundet af den flittige søger. Når han finder og åbner skatkammeret med sandhedens dyrebare juveler, er det ikke røveri; for alle, som værdsætter disse juveler, kan eje dem, og da har også de et skatkammer at åbne for andre. Den, som meddeler, berøver ikke sig selv skatten; for idet han gransker den, så han kan fremstille den på en sådan måde, at den tiltrækker andre, finder han nye skatte....“

> “Those who stand before the people as teachers of truth are to grapple with great themes. They are not to occupy precious time in talking of trivial subjects. Let them study the Word, and preach the Word. Let the Word be in their hands as a sharp, two-edged sword. Let it testify to past truths and show what is to be in the future.

> „De, som står frem for folket som sandhedens lærere, skal tage livtag med store emner. De må ikke anvende kostbar tid på at tale om ubetydelige emner. Lad dem studere Ordet og prædike Ordet. Lad Ordet være i deres hænder som et skarpt tveægget sværd. Lad det vidne om fortidige sandheder og vise, hvad der skal ske i fremtiden.

> “Increased light will shine upon all the grand truths of prophecy, and they will be seen in freshness and brilliancy, because the bright beams of the Sun of Righteousness will illuminate the whole.” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

> „Øget lys vil skinne over alle profetiens store sandheder, og de vil blive set i friskhed og glans, fordi Retfærdighedens Sols klare stråler vil oplyse det hele.“ Manuscript Releases, bind 1, 37–40.

I believe that I have now placed enough prophetic representations in place with the previous articles to have a good point of reference as we begin to proceed through the book of Revelation. If you are reading these articles online, I would hope you understand that the articles are in sequence by date. I understand that there are those following the articles that are familiar with most of what I am sharing, and I offer to them my apologies for all the redundancy. I have been trying to give enough biblical support for the truths we are handling, that someone new to the principles that Future for America employs will understand and stay engaged, though they might lack some of the familiarity with these concepts that many of us already know.

Jeg tror, at jeg nu gennem de foregående artikler har fremlagt tilstrækkeligt mange profetiske fremstillinger til at have et godt referencepunkt, idet vi begynder at gå videre gennem Johannes’ Åbenbaring. Hvis du læser disse artikler online, håber jeg, at du forstår, at artiklerne følger hinanden i datoorden. Jeg er klar over, at der er nogle blandt dem, der følger artiklerne, som er fortrolige med det meste af det, jeg deler, og til dem vil jeg gerne fremføre min undskyldning for al gentagelsen. Jeg har søgt at give tilstrækkelig bibelsk støtte for de sandheder, vi behandler, således at en person, der er ny i de principper, som Future for America anvender, vil forstå og forblive engageret, skønt vedkommende måske mangler noget af den fortrolighed med disse begreber, som mange af os allerede har.

There are some very powerful truths, which until recently I had never recognized that have been opened in the book of Revelation. I could simply set the truths out there in the public domain without trying first to build a premise of prophetic support before I share them, but the truths are so new and so serious that I have not been willing to share without some foundation upon which to place the truths, which I believe are represented as the unsealing of Revelation that happens just before probation closes.

Der er nogle meget mægtige sandheder, som indtil for nylig aldrig var blevet erkendt af mig, og som er blevet åbenbaret i Johannes’ Åbenbaring. Jeg kunne ganske enkelt fremlægge sandhederne offentligt uden først at søge at opbygge et grundlag af profetisk støtte, før jeg deler dem; men sandhederne er så nye og så alvorlige, at jeg ikke har været villig til at dele dem uden et vist fundament, hvorpå sandhederne kan anbringes, hvilke jeg mener fremstilles som den forsegling, der brydes i Åbenbaringen, og som finder sted umiddelbart før nådetiden afsluttes.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> Og han siger til mig: Forsegl ikke ordene i profetien i denne bog; thi tiden er nær. Den, som gør uret, skal fortsat gøre uret; og den, som er uren, skal fortsat være uren; og den, som er retfærdig, skal fortsat øve retfærdighed; og den, som er hellig, skal fortsat være hellig. Åbenbaringen 22:10, 11.

Jesus set forth a principle about teaching the truth, that I believe applies here. The principle is set within the identification of the work of the Holy Spirit.

Jesus fremsatte et princip om at undervise i sandheden, som jeg mener finder anvendelse her. Dette princip er indlejret i identifikationen af Helligåndens gerning.

> And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:8–16.

> Og når han kommer, skal han overbevise verden om synd og om retfærdighed og om dom: Om synd, fordi de ikke tror på mig; om retfærdighed, fordi jeg går til min Fader, og I ser mig ikke mere; om dom, fordi denne verdens fyrste er dømt. Jeg har endnu meget at sige jer, men I kan ikke bære det nu. Men når han, sandhedens Ånd, kommer, skal han vejlede jer til hele sandheden; for han skal ikke tale af sig selv, men hvad han end hører, det skal han tale; og han skal forkynde jer de kommende ting. Han skal herliggøre mig; for han skal tage af mit og forkynde det for jer. Johannes 16:8–16.

When Christ stated, “I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now,” it upholds my conviction that there is now much to share, but there should first be a logical premise to build those truths upon. That being said, the previous verses identify the three angels’ messages as represented by the Holy Spirit reproving “the world of sin, and of righteousness, and of judgment.” Those three messages are the final warning message, so this passage identifying the work of the Holy Spirit is an important testimony, for it emphasizes that the message is progressively understood, and it is only understood by those who possess the oil of the Holy Spirit. John, in the book of Revelation represents that very truth when he identifies that he is a Sabbath worshipping Seventh-day Adventist at the end of the world.

Da Kristus sagde: „Jeg har endnu meget at sige jer, men I kan ikke bære det nu,“ bekræfter det min overbevisning om, at der nu er meget at meddele, men at der først bør være en logisk forudsætning, hvorpå disse sandheder kan bygges. Når dette er sagt, identificerer de foregående vers de tre engles budskaber som repræsenteret ved, at Helligånden overbeviser „verden om synd og om retfærdighed og om dom“. Disse tre budskaber er den sidste advarselsbudskab, så dette skriftsted, som identificerer Helligåndens gerning, er et vigtigt vidnesbyrd, for det understreger, at budskabet forstås gradvist, og at det kun forstås af dem, som besidder Helligåndens olie. Johannes repræsenterer netop denne sandhed i Åbenbaringens Bog, når han identificerer, at han er en sabbatstilbedende syvendedagsadventist ved verdens ende.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

> Jeg var i Ånden på Herrens dag, og jeg hørte bag mig en høj røst som af en basun. Åbenbaringen 1,10.

Seventh-day Adventists at the end of the world who will understand the unsealed message in Revelation will do so because they are “in the Spirit.” In the context of the parable that we have been told “illustrates the experience of the Adventist people,” John is a wise virgin, for he has the oil of the Spirit. He represents the wise virgins at the end of the world, who hear a great voice “behind” them. The “voice from behind” him is the Alpha and Omega as identified in the very next verse, and the voice informs him to return to the old paths and walk therein.

Syvendedagsadventister ved verdens ende, som vil forstå det uforseglede budskab i Åbenbaringen, vil gøre det, fordi de er “i Ånden”. I sammenhæng med den lignelse, som vi er blevet fortalt “illustrerer adventfolkets erfaring”, er Johannes en klog jomfru, for han har Åndens olie. Han repræsenterer de kloge jomfruer ved verdens ende, som hører en høj røst “bag” sig. “Røsten bag” ham er Alfa og Omega, som det identificeres i det allernæste vers, og røsten pålægger ham at vende tilbage til de gamle stier og vandre på dem.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

> Så siger Herren: Stå ved vejene og se til, og spørg efter de gamle stier, hvor den gode vej er, og vandr på den; så skal I finde hvile for jeres sjæle. Men de sagde: »Den vil vi ikke vandre på.« Jeremias 6,16.

The “rest” Jeremiah refers to is the outpouring of the Holy Spirit during the latter rain. In the next verse Jeremiah provides a second illustration of the foolish virgins who refuse to return to the foundations of Adventism (the old paths) and walk therein.

Den »hvile«, som Jeremias henviser til, er Helligåndens udgydelse under sildigregnen. I det næste vers giver Jeremias en anden illustration af de dårlige jomfruer, som nægter at vende tilbage til adventismens grundvolde (de gamle stier) og vandre på dem.

> Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

> Jeg satte også vægtere over jer og sagde: Hør hornets lyd! Men de sagde: Vi vil ikke høre. Jeremias 6,17.

When John hears the voice behind him directing him to the old paths or the foundations of Adventism, the voice he hears is as a trumpet. That voice is conveyed through the “watchmen” that God set over Adventism. Father Miller was the watchman that blew the warning trumpet at the beginning of Adventism during the proclamation of the first angel announcing the opening of the judgment. But John specifically represents those who proclaim the third angel’s message announcing the close of the judgment. He represents those who return to the foundations that God erected through the work of Miller.

Når Johannes hører røsten bag sig, der leder ham til de gamle stier eller adventismens grundvolde, er den røst, han hører, som en basun. Denne røst formidles gennem de „vægtere“, som Gud satte over adventismen. Fader Miller var den vægter, som lod advarselsbasunen lyde ved adventismens begyndelse under forkyndelsen af den første engel, der kundgjorde dommens åbning. Men Johannes repræsenterer specifikt dem, som forkynder den tredje engels budskab og kundgør dommens afslutning. Han repræsenterer dem, som vender tilbage til de grundvolde, Gud oprejste gennem Millers arbejde.

We have repeatedly shown through the years, (and it can be found in Habakkuk’s Tables), that the first angel’s message “fear God” is to convict of sin, and that the second angel’s message is where righteousness is manifested and the third identifies judgment. These are the three steps of the three angels and also the three steps of the work of the Holy Spirit. Those three steps are also represented by the three Hebrew letters that make up the Hebrew word that is translated as “truth.” In the passage from John sixteen, Jesus is speaking of the work of the Holy Spirit in guiding God’s people into “all truth,” while also showing them “things to come.” Yet Jesus states that He has “many things to say unto you, but ye cannot bear them now.”

Vi har gentagne gange gennem årene vist (og det kan findes i Habakkuks Tavler), at den første engels budskab, „frygt Gud“, er for at overbevise om synd, og at det andet engels budskab er der, hvor retfærdighed åbenbares, og det tredje identificerer dommen. Dette er de tre trin i de tre engles budskaber og også de tre trin i Helligåndens gerning. Disse tre trin er også repræsenteret ved de tre hebraiske bogstaver, der udgør det hebraiske ord, som oversættes med „sandhed“. I afsnittet fra Johannes seksten taler Jesus om Helligåndens gerning med at lede Guds folk ind i „hele sandheden“, samtidig med at Han også viser dem „de kommende ting“. Dog siger Jesus, at Han har „meget at sige eder, men I kunne ikke bære det nu“.

I hope you have understood some of the significance of the Hebrew word translated as “truth.” For we have just began to apply that symbol to our study. In the first three verses of Revelation one the communication process between God and man is identified. It is identified even before the Revelation identifies the three-fold nature of the godhead. It finds a second witness in the last verses of Revelation and in so doing, based upon applying “line upon line” it produces more light.

Jeg håber, at du har forstået noget af betydningen af det hebraiske ord, der oversættes med „sandhed“. For vi er netop begyndt at anvende dette symbol på vort studium. I de første tre vers i Johannes’ Åbenbaring kapitel 1 identificeres kommunikationsprocessen mellem Gud og mennesket. Den identificeres, allerede før Åbenbaringen identificerer Guddommens trefoldige natur. Den finder et andet vidne i de sidste vers i Johannes’ Åbenbaring, og derved frembringer den, på grundlag af anvendelsen af „linje på linje“, mere lys.

Then when we add Genesis 1:1–2:3, we find a third witness and another prophetic line to lay upon the previous two lines at the beginning and ending of Revelation.

Når vi så tilføjer 1 Mosebog 1:1–2:3, finder vi et tredje vidne og endnu en profetisk linje, som kan lægges oven på de to foregående linjer ved Åbenbaringens begyndelse og afslutning.

Then we add the last promise in the Old Testament identifying the Elijah to come, and we have four prophetic lines.

Dernæst tilføjer vi det sidste løfte i Det Gamle Testamente, som identificerer den Elias, der skal komme, og dermed har vi fire profetiske linjer.

Then we add the first chapter of the New Testament and we have five lines to put together the ultimate message found in the Bible when applying the principle of Alpha and Omega to all the lines. If we would finish off the five lines we have already identified, by applying the principle across the board to those five lines, then we should expect to see the end of Matthew and the end of John testifying to the same information that all five of the “first and last” prophetic lines that we are considering.

Derpå tilføjer vi Det Nye Testamentes første kapitel, og dermed har vi fem linjer til at sammenføje det endelige budskab, som findes i Bibelen, når princippet om Alfa og Omega anvendes på alle linjerne. Hvis vi fuldender de fem linjer, som vi allerede har identificeret, ved at anvende princippet konsekvent på disse fem linjer, bør vi forvente at se, at afslutningen af Matthæus og afslutningen af Johannes bevidner den samme information som alle de fem profetiske linjer af „første og sidste“, som vi betragter.

The message that is being unsealed is established in the book of Revelation, so it is the reference point for the other lines, in agreement with Sister White informing us that “all the books of the Bible meet and end in Revelation.” The message of the first three verses of the book of Revelation identify the process God uses to transmit His word to John to write out and send to the churches. The first book of the New Testament, as already noted, sets forth the lineage of Jesus Christ and it starts with a very informative point.

Det budskab, der bliver åbnet, er grundfæstet i Johannes’ Åbenbaring, og derfor er det referencepunktet for de andre linjer, i overensstemmelse med at Søster White oplyser os om, at »alle Bibelens bøger mødes og ender i Åbenbaringen.« Budskabet i de første tre vers i Johannes’ Åbenbaring identificerer den proces, Gud bruger til at overbringe sit ord til Johannes, så han kan nedskrive det og sende det til menighederne. Den første bog i Det Nye Testamente fremholder, som allerede bemærket, Jesu Kristi slægtslinje, og den begynder med et meget oplysende punkt.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Matthew 1:1.

> Jesu Kristi, Davids søns, Abrahams søns slægtsbog. Matthæus 1,1.

Jesus ended his direct interaction with the quibbling Jews by silencing them with the subject of “the son of David,” a subject that could have only been understood by the Jews if they had understood the biblical principle of beginning and ending. They didn’t, and most Adventists don’t. Anyone who wishes to argue against the principle of history repeating demonstrates that they do not understand that ancient Israel typifies modern Israel, and their unwillingness to believe that principle, is the identical unwillingness at the end of ancient Israel to understand the same principle. Jesus represented that principle in His final riddle to the Jews by directing them to the riddle of how David’s Lord, could also be David’s son?

Jesus afsluttede sin direkte meningsudveksling med de ordkløvende jøder ved at bringe dem til tavshed med emnet om »Davids søn«, et emne, som kun kunne være blevet forstået af jøderne, hvis de havde forstået det bibelske princip om begyndelse og afslutning. Det gjorde de ikke, og det gør de fleste adventister heller ikke. Enhver, der ønsker at argumentere imod princippet om, at historien gentager sig, demonstrerer, at vedkommende ikke forstår, at det gamle Israel er et forbillede på det moderne Israel, og deres uvillighed til at tro på dette princip er identisk med den uvillighed, der fandtes ved det gamle Israels afslutning til at forstå det samme princip. Jesus fremstillede dette princip i sin sidste gåde til jøderne ved at henvise dem til gåden om, hvordan Davids Herre også kunne være Davids søn.

John chapter one, identifies that in the beginning the Word was with God, and the Word is God and the Word created all things. This of course aligns with the other lines we are referring to. And if we then consider the last words in the gospel of John, we see Peter, after hearing Jesus describe how he would die, asking Jesus what would happen to the apostle John.

Johannes, kapitel ét, fastslår, at i begyndelsen var Ordet hos Gud, og Ordet er Gud, og Ordet skabte alle ting. Dette stemmer naturligvis overens med de øvrige linjer, vi henviser til. Og når vi da betragter de sidste ord i Johannesevangeliet, ser vi Peter, efter at have hørt Jesus beskrive, hvordan han skulle dø, spørge Jesus, hvad der ville ske med apostlen Johannes.

> Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do? Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me. Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. John 21:21–25.

> Da Peter så ham, sagde han til Jesus: Herre, men hvad skal der blive af denne mand? Jesus sagde til ham: Hvis jeg vil, at han skal blive, indtil jeg kommer, hvad kommer det dig ved? Følg du mig! Da kom det ord ud blandt brødrene, at den discipel ikke skulle dø. Men Jesus havde ikke sagt til ham, at han ikke skulle dø, men: Hvis jeg vil, at han skal blive, indtil jeg kommer, hvad kommer det dig ved? Dette er den discipel, som vidner om disse ting og har skrevet disse ting; og vi ved, at hans vidnesbyrd er sandt. Men der er også mange andre ting, som Jesus gjorde; hvis de blev skrevet, hver enkelt, mener jeg, at ikke engang verden selv kunne rumme de bøger, som da måtte skrives. Amen. Johannes 21:21–25.

Peter wanted to know how John would die, or even if John would die. The answer is repeated twice in the passage when Jesus stated it and then John restated, “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” John did live to Jesus’ Second Coming.

Peter ønskede at vide, hvordan Johannes ville dø, eller endog om Johannes ville dø. Svaret gentages to gange i afsnittet, idet Jesus udtalte det, og derpå gentog Johannes det: „Hvis jeg vil, at han [Johannes] skal blive, indtil jeg kommer, hvad vedkommer det da dig?“ Johannes levede til Jesu andet komme.

You can only see or hear that “truth” if you believe in the repetition of history, and also that the history that is to be repeated, does so at the end of the world. The end of the world is where John was when he wrote the book of Revelation. The last book in John’s gospel agrees with the other lines of beginning and ending for it places John in the history of the events leading to the Second Coming where he, representing those who proclaim the final warning message, sends that message to the churches.

Du kan kun se eller høre denne „sandhed“, hvis du tror på historiens gentagelse, og også at den historie, som skal gentages, gør det ved verdens ende. Verdens ende er dér, hvor Johannes var, da han skrev Åbenbaringens Bog. Den sidste bog i Johannes’ evangelium stemmer overens med de øvrige linjer af begyndelse og afslutning, for den placerer Johannes i historien om de begivenheder, der leder frem til det andet komme, hvor han, som repræsentant for dem, der forkynder det sidste advarselsbudskab, sender dette budskab til menighederne.

> “In the days of the early Christians, Christ came the second time. His first advent was at Bethlehem, when He came as an infant. His second advent was at the Isle of Patmos, when He revealed Himself in glory to John the Revelator, who ‘fell at His feet as dead’ when he saw Him. But Christ strengthened him to endure the sight, and then gave him a message to write to the churches of Asia, the names of which are descriptive of the characteristics of every church.

> “I de første kristnes dage kom Kristus anden gang. Hans første komme fandt sted i Betlehem, da Han kom som et spædbarn. Hans andet komme var på øen Patmos, da Han åbenbarede Sig selv i herlighed for Johannes Åbenbareren, som ‘faldt ned for Hans fødder som død’, da han så Ham. Men Kristus styrkede ham til at udholde synet og gav ham derpå et budskab at skrive til menighederne i Asien, hvis navne beskriver enhver menigheds særtræk.

> “The light that Christ revealed to His servant the prophet is for us. In His revelation are given the three angels’ messages, and a description of the angel that was to come down from heaven with great power, lightening the earth with his glory. In it are warnings against the wickedness that would exist in the last days, and against the mark of the beast. We are not only to read and understand this message, but to proclaim it with no uncertain sound to the world. By presenting these things revealed to John, we shall be able to stir the people.” Manuscript Releases, volume 19, 41.

> „Det lys, som Kristus åbenbarede for sin tjener, profeten, er for os. I hans åbenbaring gives de tre engles budskaber og en beskrivelse af den engel, som skulle komme ned fra himlen med stor magt og oplyse jorden med sin herlighed. I den findes advarsler mod den ugudelighed, som ville være til stede i de sidste dage, og mod dyrets mærke. Vi skal ikke blot læse og forstå dette budskab, men forkynde det for verden med klar og utvetydig røst. Ved at fremholde disse ting, som blev åbenbaret for Johannes, skal vi være i stand til at vække folket.“ Manuscript Releases, bind 19, 41.

The end of the gospel of John identifies the communication process as in Revelation’s first three verses, by locating John prophetically in the history of the Second Coming. Thus, using Jesus’ first “second coming” (Patmos) to illustrate His last “second coming.” It connects perfectly with the other lines we are considering, for it represents John at the end of the world, on Patmos where he receives the Revelation of Jesus Christ. What about the end of the book of Matthew?

Slutningen af Johannesevangeliet identificerer kommunikationsprocessen som i de tre første vers i Åbenbaringen ved profetisk at placere Johannes i historien om det andet komme. Således bruges Jesu første „andet komme“ (Patmos) til at illustrere hans sidste „andet komme“. Det stemmer fuldkomment overens med de andre linjer, vi betragter, for det fremstiller Johannes ved verdens ende, på Patmos, hvor han modtager Jesu Kristi Åbenbaring. Hvad da med slutningen af Matthæusevangeliet?

> Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had appointed them. And when they saw him, they worshipped him: but some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. Matthew 28:16–20.

> Da drog de elleve disciple bort til Galilæa, til det bjerg, hvor Jesus havde sat dem stævne. Og da de så ham, tilbad de ham; men nogle tvivlede. Og Jesus trådte frem og talte til dem og sagde: Mig er givet al magt i himlen og på jorden. Gå derfor hen og gør alle folkeslagene til disciple, idet I døber dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, og idet I lærer dem at holde alt det, som jeg har befalet jer. Og se, jeg er med jer alle dage indtil verdens ende. Amen. Matthæus 28:16–20.

In the passage all power is given to Jesus, and this would of course be His creative power. And then He gives a commandment to baptize in the name of the Father, Son and also the Holy Spirit that moved upon the water in Genesis one, and the seven spirits that are before the throne of God. This passage identifies that Christians are to recognize the three persons of the heavenly trio as three distinct entities. The end of Matthew adds to the lines as the other six do.

I denne passage gives al magt til Jesus, og dette ville naturligvis være Hans skabende magt. Og derpå giver Han en befaling om at døbe i Faderens, Sønnens og også Helligåndens navn, som svævede over vandene i Første Mosebog kapitel ét, og de syv ånder, som er foran Guds trone. Denne passage fastslår, at kristne skal anerkende de tre personer i den himmelske trio som tre særskilte væsener. Afslutningen af Matthæus føjer sig til rækken, således som de andre seks gør.

> “Christ has made baptism the sign of entrance to His spiritual kingdom. He has made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Before man can find a home in the church, before passing the threshold of God’s spiritual kingdom, he is to receive the impress of the divine name, ‘The Lord our righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> "Kristus har gjort dåben til tegnet på indgang i sit åndelige rige. Han har gjort dette til en positiv betingelse, som alle må opfylde, der ønsker at blive anerkendt som stående under Faderens, Sønnens og Helligåndens myndighed. Før mennesket kan finde et hjem i menigheden, før det træder over tærsklen til Guds åndelige rige, skal det modtage præget af det guddommelige navn: 'Herren vor retfærdighed.' Jeremias 23,6.

> “Baptism is a most solemn renunciation of the world. Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have forsaken the service of Satan, and have become members of the royal family, children of the heavenly King. They have obeyed the command, ‘Come out from among them, and be ye separate, … and touch not the unclean thing.’ And to them is fulfilled the promise, ‘I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters, saith the Lord Almighty.’ 2 Corinthians 6:17, 18.

> "Dåben er en højtidelig forsagelse af verden. De, som bliver døbt i Faderens, Sønnens og Helligåndens trefoldige navn, erklærer ved selve indgangen til deres kristne liv offentligt, at de har forsaget Satans tjeneste og er blevet medlemmer af den kongelige familie, den himmelske Konges børn. De har adlydt befalingens ord: 'Drag ud fra dem og skil jer ud, … og rør ikke ved det urene.' Og på dem opfyldes løftet: 'Jeg vil tage imod jer og være en Fader for jer, og I skal være Mine sønner og døtre, siger den Herre den Almægtige.' 2 Korintherbrev 6:17, 18."

> “As Christians submit to the solemn rite of baptism, He registers the vow that they make to be true to Him. This vow is their oath of allegiance. They are baptized in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. Thus they are united with the three great powers of heaven. They pledge themselves to renounce the world and to observe the laws of the kingdom of God. Henceforth they are to walk in newness of life. No longer are they to follow the traditions of men. No longer are they to follow dishonest methods. They are to obey the statutes of the kingdom of heaven. They are to seek God’s honor. If they will be true to their vow, they will be furnished with grace and power that will enable them to fulfill all righteousness. ‘As many as received Him, to them gave He power to become the sons of God, even to them that believe on His name.’” Evangelism, 307.

> "Når kristne underkaster sig dåbens højtidelige handling, registrerer Han det løfte, de aflægger om at være Ham tro. Dette løfte er deres troskabsed. De døbes i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. Derved forenes de med himlens tre store magter. De forpligter sig til at forsage verden og til at holde Guds riges love. Fra nu af skal de vandre i et nyt liv. De skal ikke længere følge menneskers overleveringer. De skal ikke længere benytte uærlige metoder. De skal adlyde himmerigets love. De skal søge Guds ære. Hvis de vil være tro mod deres løfte, vil de blive skænket nåde og kraft, som vil sætte dem i stand til at opfylde al retfærdighed. ‘Men alle dem, som tog imod Ham, dem gav Han magt til at blive Guds børn, dem, som tror på Hans navn.’” Evangelism, 307.

Jesus illustrates the end by the beginning in His Word, for He is the Word, and He is the Alpha and Omega.

Jesus illustrerer enden ved begyndelsen i sit Ord, for Han er Ordet, og Han er Alfa og Omega.

Bringing these seven lines together builds a very detailed picture of the communication process between God and man, with many other critical and important truths set forth and established by the other “lines” witnesses. Seven “lines” of prophecy representing the Alpha and Omega. But what about the book of Malachi?

Når disse syv linjer sammenføjes, fremkommer et meget detaljeret billede af kommunikationsprocessen mellem Gud og mennesket, idet mange andre afgørende og vigtige sandheder fremsættes og stadfæstes af de øvrige „linje“-vidner. Syv „linjer“ af profeti, som repræsenterer Alfa og Omega. Men hvad med Malakias' bog?

Malachi’s book is a scathing rebuke against the unfaithful priests in Adventism. It opens with the identification of two classes of worshippers in Adventism at the end of the world.

Malakias bog er en skarp irettesættelse af de utro præster i adventismen. Den indledes med identificeringen af to klasser af tilbedere i adventismen ved verdens ende.

> The burden of the word of the Lord to Israel by Malachi. I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob’s brother? saith the Lord: yet I loved Jacob. Malachi 1:1, 2.

> Et udsagns byrde fra Herren til Israel ved Malakias. Jeg har elsket jer, siger Herren. Men I siger: Hvori har du elsket os? Var ikke Esau Jakobs broder? siger Herren; og dog elskede jeg Jakob. Malakias 1,1-2.

Malachi further informs us that the two classes of worshippers at the end of the world are two classes of priests.

Malakias oplyser os desuden om, at de to klasser af tilbedere ved verdens ende er to klasser af præster.

> And now, O ye priests, this commandment is for you. If ye will not hear, and if ye will not lay it to heart, to give glory unto my name, saith the Lord of hosts, I will even send a curse upon you, and I will curse your blessings: yea, I have cursed them already, because ye do not lay it to heart. Malachi 2:1, 2.

> Og nu, I præster, dette bud er til jer. Dersom I ikke vil høre, og dersom I ikke vil lægge jer det på hjerte at give mit navn ære, siger Hærskarers Herre, da vil jeg sende forbandelse over jer, og jeg vil forbande jeres velsignelser; ja, jeg har allerede forbandet dem, fordi I ikke lægger jer det på hjerte. Malakias 2:1, 2.

The beginning of Malachi is typifying the Laodicean and Philadelphian message with two classes of priests. The priests are commanded to “hear.” John represents the priests that do hear, and a priest represents God’s covenant chosen people. They are already cursed and will be cursed again if they do not “hear” and “they do not” or “will not” “lay it to heart.”

Begyndelsen af Malakias typificerer det laodikeiske og det filadelfiske budskab med to klasser af præster. Præsterne bliver befalet at „høre“. Johannes repræsenterer de præster, som hører, og en præst repræsenterer Guds pagtsudvalgte folk. De er allerede forbandede og vil blive forbandet igen, hvis de ikke „hører“, og hvis de ikke eller ikke vil „lægge det på hjerte“.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

> I også, som levende sten, opbygges til et åndeligt hus, et helligt præsteskab, til at frembære åndelige ofre, som er velbehagelige for Gud ved Jesus Kristus. Derfor hedder det også i Skriften: Se, jeg lægger i Zion en hovedhjørnesten, udvalgt, kostelig; og den, som tror på ham, skal ingenlunde blive gjort til skamme. For jer, som tror, er han derfor kostelig; men for dem, som er ulydige, er den sten, som bygningsmændene forkastede, blevet hovedhjørnesten, og en anstødssten og en forargelses klippe, for dem som støder sig på ordet, fordi de er ulydige; dertil blev de også bestemt. Men I er en udvalgt slægt, et kongeligt præsteskab, et helligt folk, et ejendomsfolk, for at I skal forkynde hans dyder, som kaldte jer ud af mørket ind i sit underfulde lys; I, som før ikke var et folk, men nu er Guds folk; I, som ikke havde fundet barmhjertighed, men nu har fundet barmhjertighed. 1 Peter 2:5–10.

The priests are God’s chosen people who are tested by the “corner stone” in the foundation of the temple. The corner stone is what all the other foundation stones are aligned with, and also it is the stone that bears the weight of the entire temple. Miller’s corner stone was the “seven times” of Leviticus twenty-six. The corner stone or the stone that the builders rejected is a true story of the building of the temple, which is described very specifically in the writings of the Spirit of Prophecy. One point about the first stone that was rejected is that it was set aside after it was rejected, and from that point on the builders of the temple would regularly trip over the cornerstone, that had been set aside within their work area. It was a stone of stumbling.

Præsterne er Guds udvalgte folk, som prøves ved „hjørnestenen“ i templets grundvold. Hjørnestenen er den sten, som alle de øvrige grundsten rettes ind efter, og den er også den sten, der bærer vægten af hele templet. Millers hjørnesten var „de syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. Hjørnestenen, eller den sten, som bygmesterne forkastede, er en sand beretning om opførelsen af templet, som beskrives meget udførligt i Profetiens Ånds skrifter. Et punkt vedrørende den første sten, der blev forkastet, er, at den blev lagt til side, efter at den var blevet forkastet, og fra dette tidspunkt ville templets bygmestre regelmæssigt snuble over hjørnestenen, som var blevet lagt til side inden for deres arbejdsområde. Den var en anstødssten.

In Malachi God informs the wicked priests, also known as the foolish Laodicean virgins that he is going to and already has “cursed” them. He curses them for they will not “hear” and “lay” the Elijah message to their hearts. The Elijah message turns the fathers’ hearts to the children and the children’s hearts to the fathers. Turning their hearts represents hearing the Elijah message of fathers and children, which is the principle of first and last. Hearing the message of the first and last is not enough, it must be laid upon the heart. To accept the message of Elijah is to lay it to your heart. If a priest will not hear that principle, he will be cursed.

I Malakias underretter Gud de ugudelige præster, også kendt som de tåbelige laodikeiske jomfruer, om, at han vil og allerede har „forbandet“ dem. Han forbander dem, fordi de ikke vil „høre“ og „lægge“ Elias’ budskab på deres hjerter. Elias’ budskab vender fædrenes hjerter til børnene og børnenes hjerter til fædrene. At deres hjerter vendes, repræsenterer, at de hører Elias’ budskab om fædre og børn, hvilket er princippet om den første og den sidste. Det er ikke nok at høre budskabet om den første og den sidste; det må lægges på hjertet. At tage imod Elias’ budskab er at lægge det på hjertet. Hvis en præst ikke vil høre dette princip, vil han blive forbandet.

They brought the curse upon themselves when in 1863 they began the process of rejecting the very first foundational truth Miller discovered and have done nothing but continue that rejection to this very day. But even though the progressive curse began in 1863, (for they are already cursed), the curse that is in the future tense, takes place when they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. The beginning of Malachi illustrates the end, for the end represents the last warning given to the wise and foolish priests. The wise and foolish in Malachi are represented as Esau and Jacob. The elder brother representing the covenant through the birthright of being the first born, contrasted with a younger brother. The elder being the first and the younger being the last.

De bragte forbandelsen over sig selv, da de i 1863 begyndte processen med at forkaste den allerførste grundlæggende sandhed, som Miller opdagede, og de har ikke gjort andet end at fortsætte denne forkastelse helt frem til denne dag. Men selv om den fremadskridende forbandelse begyndte i 1863 (for de er allerede forbandede), indtræffer den forbandelse, som står i fremtidig tid, når de udspys af Herrens mund ved søndagsloven. Begyndelsen af Malakias illustrerer enden, for enden repræsenterer den sidste advarsel, der gives til de vise og de dårlige præster. De vise og de dårlige i Malakias fremstilles som Esau og Jakob. Den ældre bror repræsenterer pagten gennem førstefødselsretten ved at være den førstefødte, sat i kontrast til en yngre bror. Den ældre er den første, og den yngre er den sidste.

In Malachi both Esau and Jacob are Laodicean Adventists but the last eventually heard the “voice” of the Lord, repented and had his named changed to Israel. The elder, the first did not hear. Jacob heard the voice of the Lord the night he dreamed and saw angels ascending and descending upon the ladder, representing Christ. Jacob represents Laodicean Adventists at the end of the world who are converted from Laodiceans unto Philadelphians when they experience the first three verses of Revelation one, as illustrated by John and Jacob’s dream of the ladder of ascending and descending angels. That experience marks the beginning of Jacob’s conversion into Israel, the Philadelphian. The ending of Jacob’s conversion story is when he wrestles with Christ at Penuel. Thus Jacob’s birthright story begins in the first three verses of Revelation chapter one when the unsealing of the final warning message is taking place and it ends in the time of the seven last plagues, during the time of trouble.

I Malakias er både Esau og Jakob laodikeiske adventister, men den sidstnævnte hørte til sidst Herrens „røst“, omvendte sig og fik sit navn forandret til Israel. Den ældre, den førstefødte, hørte ikke. Jakob hørte Herrens røst den nat, da han drømte og så engle stige op og ned ad stigen, som repræsenterer Kristus. Jakob repræsenterer laodikeiske adventister ved verdens ende, som omvendes fra laodikeere til filadelfiere, når de erfarer de første tre vers i Johannes’ Åbenbaring kapitel et, sådan som det er illustreret ved Johannes og Jakobs drøm om stigen med op- og nedstigende engle. Denne erfaring markerer begyndelsen på Jakobs omvendelse til Israel, filadelfieren. Afslutningen på Jakobs omvendelseshistorie er, når han kæmper med Kristus ved Penuel. Således begynder beretningen om Jakobs førstefødselsret i de første tre vers af Johannes’ Åbenbaring kapitel et, når åbningen af den endelige advarselsbudskab finder sted, og den ender i tiden med de syv sidste plager, under trængselstiden.

All four sets of beginnings and endings, “line upon line” give testimony to the message of the Revelation of Jesus Christ. The question is whether the foolish priests will hear or not hear.

Alle fire sæt af begyndelser og afslutninger vidner, »linje på linje«, om budskabet i Jesu Kristi åbenbaring. Spørgsmålet er, om de tåbelige præster vil høre eller ikke høre.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Salig er den, som oplæser, og de, som hører denne profetis ord og bevarer det, som er skrevet i den; for tiden er nær. Åbenbaringen 1,3.

The wise priests who hear what the Spirit says to the churches, hear the message of Elijah. Miller was Elijah, and some heard, but others refused.

De vise præster, som hører, hvad Ånden siger til menighederne, hører Elias’ budskab. Miller var Elias, og nogle hørte, men andre nægtede.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> “Tusinder blev ledt til at tage imod den sandhed, som William Miller prædikede, og Guds tjenere blev oprejst i Elias’ ånd og kraft for at forkynde budskabet. Ligesom Johannes, Jesu forløber, følte de, der prædikede dette højtidelige budskab, sig tvunget til at lægge øksen ved træets rod og opfordre mennesker til at bære frugter, som sømmer sig for omvendelsen. Deres vidnesbyrd var egnet til at vække og mægtigt påvirke menighederne og åbenbare deres sande karakter. Og da den højtidelige advarsel om at fly fra den kommende vrede lød, modtog mange, som var forenet med menighederne, det helbredende budskab; de så deres frafald, og med bitre angerens tårer og dyb sjælekval ydmygede de sig for Gud. Og da Guds Ånd hvilede over dem, hjalp de med til at lade råbet lyde: ‘Frygt Gud og giv Ham ære; for timen for Hans dom er kommet.’” Early Writings, 233.

Miller was typified by both Elijah and John the Baptist, for John the Baptist prepared the way for Christ’s first coming and Miller prepared the way for Christ to come to the Most Holy Place of the heavenly sanctuary on October 22, 1844. Malachi directly identifies John and Miller’s work.

Miller var forbilledligt fremstillet ved både Elias og Johannes Døberen, for Johannes Døberen banede vejen for Kristi første komme, og Miller banede vejen for Kristus til at gå ind i det Allerhelligste i den himmelske helligdom den 22. oktober 1844. Malakias identificerer direkte Johannes’ og Millers gerning.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:1–6.

> Se, jeg sender min budbærer, og han skal bane vejen for mig; og Herren, som I søger, skal pludselig komme til sit tempel, pagtens engel, som I har behag i; se, han kommer, siger Hærskarers Herre. Men hvem kan udholde hans kommes dag? og hvem kan bestå, når han åbenbarer sig? for han er som smelterens ild og som tvætteres sæbe. Og han skal sidde som en, der smelter og renser sølv; og han skal rense Levis sønner og lutre dem som guld og sølv, for at de kan frembære et offer for Herren i retfærdighed. Da skal Judas og Jerusalems offer være Herren til behag, som i fordums dage og som i tidligere år. Og jeg vil komme nær til jer for at holde dom; og jeg vil være et hastigt vidne mod troldmændene og mod ægteskabsbryderne og mod dem, der sværger falsk, og mod dem, som holder daglejeren hans løn tilbage, og mod enken og den faderløse, og mod dem, som krænker den fremmedes ret og ikke frygter mig, siger Hærskarers Herre. For jeg er Herren, jeg forandres ikke; derfor er I, Jakobs sønner, ikke gået til grunde. Malakias 3:1–6.

As the ‘watchman’ for his history, Miller’s work represented raising the foundations of the temple. His work in the beginning must illustrate a work that represents the finishing of the temple. That final work requires another watchman to give the trumpet a certain sound. Miller and the message of the first angel announced the opening of judgment, and the watchman who Miller typifies at the end of Adventism will announce the close of judgment.

Som „vægter“ for sin historie repræsenterede Millers værk oprejsningen af templets grundvolde. Hans værk i begyndelsen må illustrere et værk, der repræsenterer fuldendelsen af templet. Dette afsluttende værk kræver endnu en vægter til at lade basunen lyde med en klar tone. Miller og den første engels budskab forkyndte dommens begyndelse, og den vægter, som Miller er et forbillede på ved adventismens afslutning, vil forkynde dommens afslutning.

In Malachi the Lord promises to bring judgment “against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me.” Those that are being identified here are those who “fear not” “the Lord of hosts.” William Miller is the messenger of the first angel which calls for men to “fear God.” Rejecting the foundations is to reject the fear of God.

I Malakias lover Herren at bringe dom “over troldmændene og over ægteskabsbryderne og over dem, der sværger falsk, og over dem, der undertrykker daglejeren i hans løn, enken og den faderløse, og som afviser den fremmede fra hans ret, og ikke frygter mig.” De, som her identificeres, er dem, der “ikke frygter” “Hærskarers Herre.” William Miller er budbringeren for den første engel, som kalder mennesker til at “frygte Gud.” At forkaste grundvoldene er at forkaste gudsfrygten.

> For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:1–6.

> Thi se, dagen kommer, brændende som en ovn; og alle de hovmodige, ja, alle, som gør ugudeligt, skal blive til strå; og den dag, som kommer, skal fortære dem, siger Hærskarers Herre, så den hverken efterlader dem rod eller gren. Men for jer, som frygter mit navn, skal retfærdighedens Sol oprinde med lægedom under sine vinger; og I skal gå ud og vokse op som staldfodrede kalve. Og I skal træde de ugudelige ned; thi de skal blive til aske under jeres fodsåler på den dag, da jeg gør dette, siger Hærskarers Herre. Kom Mose, min tjeners, lov i hu, som jeg bød ham på Horeb for hele Israel, med bud og lovbud. Se, jeg sender jer profeten Elias, før Herrens store og frygtelige dag kommer. Og han skal vende fædrenes hjerte til børnene og børnenes hjerte til deres fædre, for at jeg ikke skal komme og slå landet med band. Malakias 4:1–6.

- The beginning of the Bible (Genesis) and the end of the Bible (Revelation).

  Begyndelsen af Bibelen (Første Mosebog) og slutningen af Bibelen (Åbenbaringen).

- The beginning of the Old Testament (Genesis) and the end of the Old Testament (Malachi).

  Begyndelsen af Det Gamle Testamente (1 Mosebog) og afslutningen på Det Gamle Testamente (Malakias).

- The beginning of the New Testament (Matthew) and the end of the New Testament (again Revelation).

  Begyndelsen af Det Nye Testamente (Matthæus) og slutningen af Det Nye Testamente (igen Åbenbaringen).

- The beginning of John’s testimony (the gospel of John) and the end of John’s testimony (again Revelation).

  Begyndelsen på Johannes’ vidnesbyrd (Johannesevangeliet) og afslutningen på Johannes’ vidnesbyrd (igen Åbenbaringen).

- The beginning of Malachi and the end of Malachi.

  Begyndelsen af Malakias og afslutningen af Malakias.

- The beginning of Matthew’s gospel and the end of Matthew’s gospel.

  Begyndelsen af Matthæusevangeliet og slutningen af Matthæusevangeliet.

- The beginning of John’s gospel and the end of John’s gospel.

  Begyndelsen af Johannes’ evangelium og slutningen af Johannes’ evangelium.

- The beginning of the four gospels and the end of the four gospels.

  Begyndelsen af de fire evangelier og slutningen af de fire evangelier.

When we remove the prophetic beginnings or endings that are referenced more than once, it equals eight prophetic lines that are to be brought together and placed upon the first three verses of Revelation. What about the end of Genesis?

Når vi fjerner de profetiske begyndelser eller afslutninger, som der henvises til mere end én gang, bliver det til otte profetiske linjer, som skal samles og lægges over de første tre vers i Åbenbaringen. Hvad så med afslutningen af Første Mosebog?

Genesis chapter fifty ends with the death of Joseph.

Første Mosebog kapitel halvtreds ender med Josefs død.

> So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt. Genesis 50:26.

> Så døde Josef, hundrede og ti år gammel; og de balsamerede ham, og han blev lagt i en kiste i Egypten. 1 Mosebog 50,26.

Chapter forty-eight identifies the death of Jacob. The death of Jacob being first in chapter forty-eight leading to the death of Joseph in chapter fifty’s closing verses place the signature of the Alpha and Omega upon the last three chapters of Genesis as the ending of the book of Genesis.

Kapitel otteogfyrre identificerer Jakobs død. At Jakobs død omtales først i kapitel otteogfyrre og leder frem til Josefs død i de afsluttende vers i kapitel halvtreds, sætter Alfa og Omegas signatur på de sidste tre kapitler af Første Mosebog som afslutningen på Første Mosebog.

Those two deaths are used as symbols of the beginning and ending of Israel’s captivity in Egypt. In the beginning, Jacob’s body is taken back to be buried with his fathers, and when Moses comes out of Egypt, he brings Joseph’s body to be buried in the burial place of his fathers.

Disse to dødsfald bruges som symboler på begyndelsen og afslutningen af Israels fangenskab i Egypten. I begyndelsen føres Jakobs legeme tilbage for at blive begravet hos sine fædre, og da Moses drager ud af Egypten, bringer han Josefs legeme med sig for at blive begravet på sine fædres gravsted.

> And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. Exodus 13:19.

> Og Moses tog Josefs ben med sig; for han havde højtideligt taget Israels børn i ed og sagt: Gud vil visselig se til jer; og I skal føre mine ben med jer herfra. 2 Mosebog 13,19.

The ending of Genesis is the last three chapters. In chapter forty-eight Jacob (Israel) pronounces blessings upon his twelve sons that are directly identified as prophecies of what happens to those twelve tribes in the “last days” of the investigative judgment.

Afslutningen på Første Mosebog er de sidste tre kapitler. I kapitel otteogfyrre udtaler Jakob (Israel) velsignelser over sine tolv sønner, som direkte identificeres som profetier om, hvad der sker med disse tolv stammer i de »sidste dage« af den undersøgende dom.

> And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. Genesis 49:1, 2.

> Og Jakob kaldte sine sønner til sig og sagde: Kom sammen, så vil jeg forkynde jer, hvad der skal tilstøde jer i de sidste dage. Kom sammen og hør, I Jakobs sønner, og lyt til Israel, jeres fader. 1 Mosebog 49,1.2.

In the “last days” of the investigative judgment the Lord promises to gather his twelve sons, who are represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. These are they who John represents in the book of Revelation. They are gathered by a call from Jacob, a call from their beginning history that they are told to “hear,” and “hearken” unto. In the last days, those typified by Jacob’s sons “hear” a message and “hearken” or as John says “keep” those things that are written therein. It’s a call from the father to the children, it is the Elijah message. Those called are called the “son[‘s] of Jacob,” and are also to “hearken unto Israel” their father.

I de „sidste dage“ af den undersøgende dom lover Herren at samle sine tolv sønner, som i Johannes’ Åbenbaring fremstilles som de hundrede og fireogfyrre tusinde. Det er disse, Johannes fremstiller i Åbenbaringens bog. De samles ved et kald fra Jakob, et kald fra deres begyndelseshistorie, som de får befaling om at „høre“ og „lytte“ til. I de sidste dage „hører“ de, der er forbilledligt fremstillet ved Jakobs sønner, et budskab og „lytter“, eller som Johannes siger, „holder fast ved“, det, som deri er skrevet. Det er et kald fra faderen til børnene; det er Elias-budskabet. De kaldede kaldes „Jakobs søn[‘ner]“ og skal også „lytte til Israel“, deres fader.

Esau and Jacob in Malachi represent the wise and foolish virgins. The call is from their father Jacob and their father Israel, identifying that when the last call is made everyone is a Laodicean Adventist and the choice is placed into their own hands whether to be a son of Jacob the deceiver or Israel the overcomer. What allows them to make a choice is the creative power within the message. If the message is read, heard and kept, then through the identical creative power that brought all things into existence they will be changed unto a son of Israel. To refuse to hear, is to retain the experience of Jacob, the deceiver.

Esau og Jakob i Malakias repræsenterer de vise og de dårlige jomfruer. Kaldet kommer fra deres fader Jakob og deres fader Israel, hvilket identificerer, at når det sidste kald lyder, er alle laodikeiske adventister, og valget lægges i deres egne hænder, om de vil være en søn af Jakob, bedrageren, eller Israel, overvinderen. Det, som gør dem i stand til at træffe et valg, er den skabende kraft i budskabet. Hvis budskabet læses, høres og holdes, da vil de ved den samme skabende kraft, som bragte alle ting til eksistens, blive forvandlet til en søn af Israel. At nægte at høre er at fastholde Jakobs erfaring, bedragerens.

The gathering call by Jacob, which is also the gathering call of the message that is unsealed in Revelation is an important symbol to understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six teaches that there is no gathering, unless there is previously a scattering. The one hundred and forty-four thousand are those who were scattered in advance of the calling. This truth is repeatedly identified in the Bible.

Samlingskaldet ved Jakob, som også er samlingskaldet i det budskab, der bliver åbenbaret i Johannes’ Åbenbaring, er et vigtigt symbol at forstå. De „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve lærer, at der ikke er nogen samling, medmindre der forud er en adspredelse. De hundrede og fireogfyrre tusind er dem, som blev adspredt forud for kaldet. Denne sandhed bliver gentagne gange identificeret i Bibelen.

> Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. Jeremiah 31:10.

> Hør Herrens ord, I folkeslag, og kundgør det på de fjerne øer, og sig: Han, som spredte Israel, skal samle ham og vogte ham, som en hyrde vogter sin hjord. Jeremias 31,10.

The covenant that is renewed with the one hundred and forty-four thousand includes the promise that God will write his law upon our hearts. But those who have this creative act performed for them by the Lord have been previously scattered.

Pagten, som fornyes med de hundrede og fireogfyrre tusind, indbefatter løftet om, at Gud vil skrive sin lov på vore hjerter. Men de, for hvem Herren udfører denne skabende handling, har forud været spredt.

> Again the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the Lord: unto us is this land given in possession. Therefore say, Thus saith the Lord God; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come. Therefore say, Thus saith the Lord God; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel. And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence. And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them an heart of flesh. Ezekiel 11:14–19.

> Og Herrens ord kom atter til mig og sagde: Menneskesøn, dine brødre, ja, dine brødre, dine slægtninge og hele Israels hus, alle som én, er dem, om hvem Jerusalems indbyggere har sagt: Hold jer langt borte fra Herren; til os er dette land givet i eje. Sig derfor: Så siger den Herre Gud: Skønt jeg har ført dem langt bort blandt hedningerne, og skønt jeg har spredt dem blandt landene, vil jeg dog være for dem som en lille helligdom i de lande, hvor de kommer. Sig derfor: Så siger den Herre Gud: Jeg vil samle jer fra folkene og føre jer sammen fra de lande, hvor I er blevet spredt, og jeg vil give jer Israels land. Og de skal komme dertil, og de skal fjerne alle dets vederstyggeligheder og alle dets afskyelige ting derfra. Og jeg vil give dem ét hjerte, og jeg vil lægge en ny ånd i jer; og jeg vil tage stenhjertet ud af deres kød og give dem et hjerte af kød. Ezekiel 11:14–19.

More is to be said about the gathering of the one hundred and forty-four thousand in relation to the “scattering,” but we first need to bring together the consideration of the signature of Alpha and Omega in these nine references we are considering.

Der er mere at sige om samlingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde i relation til „spredningen“, men vi må først sammenfatte overvejelserne om signaturen Alpha og Omega i disse ni henvisninger, som vi behandler.

Two classes are represented in the last three chapters of Genesis. A class of rebels and a class of the wise. Both classes hear a voice that says this is the way walk ye in it, but one class refused to hearken to the trumpet and walk in the old paths. The class of rebels in Genesis forty-eight through fifty are represented by the thirteenth tribe.

To klasser er fremstillet i de sidste tre kapitler af Første Mosebog. En klasse af oprørere og en klasse af de vise. Begge klasser hører en røst, som siger: Dette er vejen, vandr på den; men den ene klasse nægtede at lytte til basunen og vandre ad de gamle stier. Klassen af oprørere i Første Mosebog otteogfyrre til halvtreds er repræsenteret ved den trettende stamme.

At the beginning of ancient Israel there were thirteen tribes and at the beginning of modern Israel there were thirteen disciples. The one disciple that is distinguished from the other twelve disciples, (as was Ephraim distinguished from the other tribes) are both symbols of rebellion. Sister White directly calls Judas a foolish virgin.

Ved det gamle Israels begyndelse var der tretten stammer, og ved det moderne Israels begyndelse var der tretten disciple. Den ene discipel, som adskilles fra de andre tolv disciple, (ligesom Efraim blev adskilt fra de øvrige stammer) er begge symboler på oprør. Søster White kalder Judas direkte en tåbelig jomfru.

> “There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

> "Der har været og vil altid være ukrudt blandt hveden, de dårlige jomfruer sammen med de kloge, dem, som ikke har olie i deres kar sammen med deres lamper. Der var en begærlig Judas i den menighed, som Kristus dannede på jorden, og der vil være Judas’er i menigheden på ethvert trin af dens historie." Signs of the Times, 23. oktober 1879.

Judas Iscariot was a foolish virgin; he was a tare and if a foolish virgin, then also a Laodicean.

Judas Iskariot var en dåre jomfru; han var en ukrudtsplante, og hvis han var en dåre jomfru, så var han også en laodikeer.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “Den tilstand i Kirken, som repræsenteres ved de dårlige jomfruer, omtales også som den laodikeiske tilstand.” Review and Herald, 19. august 1890.

Joseph’s two sons both received a blessing from Jacob in chapter forty-eight of Genesis, and from that point on they are referred to as “half tribes.” Half tribes or not, they were still tribes. Judas Iscariot was replaced by Matthias in order to fill in the twelfth place formerly held by Judas Iscariot. Judas was a disciple, and in this sense—there were thirteen disciples at the end of ancient Israel, just as there were thirteen tribes at the beginning.

Josefs to sønner modtog begge en velsignelse fra Jakob i Første Mosebogs fyrretyvende kapitel, og fra det tidspunkt omtales de som “halve stammer”. Halve stammer eller ej, de var stadig stammer. Judas Iskariot blev erstattet af Mattias for at udfylde den tolvte plads, som tidligere blev besat af Judas Iskariot. Judas var en discipel, og i denne forstand var der tretten disciple ved det gamle Israels afslutning, ligesom der var tretten stammer ved begyndelsen.

Joseph’s son Ephraim (the thirteenth tribe) became the symbol of the rebellion when the northern ten tribes rallied in support of Jeroboam and divided the kingdom into ten northern tribes and two southern tribes. Why do I identify Ephraim the son of Joseph as the symbol of rebellion instead of his brother Manasseh? The rebellion associated with Ephraim begins in chapter forty-eight, before Jacob blesses his twelve sons. In chapter forty-eight Jacob first blesses Joseph’s two sons. Because Manasseh was the first-born Joseph expects that the first blessing of his sons should go upon Manasseh, and Joseph rebels against Jacob choosing Ephraim.

Josefs søn Efraim (den trettende stamme) blev symbolet på oprøret, da de ti nordlige stammer sluttede op om Jeroboam og delte riget i ti nordlige stammer og to sydlige stammer. Hvorfor identificerer jeg Efraim, Josefs søn, som symbolet på oprør i stedet for hans broder Manasse? Oprøret forbundet med Efraim begynder i kapitel otteogfyrre, før Jakob velsigner sine tolv sønner. I kapitel otteogfyrre velsigner Jakob først Josefs to sønner. Fordi Manasse var den førstefødte, forventer Josef, at den første velsignelse over hans sønner skal komme over Manasse, og Josef gør oprør imod, at Jakob vælger Efraim.

The beginning of Ephraim as a representative of God’s elect possesses a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is Leviticus twenty-six’s scattering of “seven times” from 723 BC through to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim, (also known as Israel) received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound began a time prophecy that concluded with the papal power and its kingdom receiving a deadly wound in 1798. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon when the king of the north will “come to his end with none to help” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days was typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn was typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which was typified by Joseph’s rebellion to his father’s prophetic inspiration as identified in the end of Genesis.

Begyndelsen på Efraim som en repræsentant for Guds udvalgte bærer et vidnesbyrd om oprør, og enden på Efraim er Tredje Mosebog seksogtyves adspredelse i „syv tider“ fra 723 f.Kr. og frem til 1798. I 723 f.Kr. modtog de nordlige ti stammer, Efraims rige (også kendt som Israel), et dødeligt sår som et rige i Bibelens profeti. Dette dødelige sår indledte en tidsprofeti, som blev afsluttet med, at den pavelige magt og dens rige modtog et dødeligt sår i 1798. Den pavelige magts dødelige sår i 1798 er et forbillede på Babylons endelige fald, når nordens konge i Daniel elleve, vers femogfyrre, skal „gå sin ende i møde, uden at nogen hjælper ham“. Babylons oprør og fald i de sidste dage blev forbilledliggjort ved den pavelige magts oprør og fald i 1798, hvilket igen blev forbilledliggjort ved Efraims riges (Israels) oprør og fald i 723 f.Kr., hvilket blev forbilledliggjort ved Josefs oprør mod sin fars profetiske inspiration, sådan som det identificeres ved slutningen af Første Mosebog.

The rebellion that Ephraim is a symbol of started with his father’s rebellion (Joseph) against his father (Jacob). It ultimately leads to the rebellion of the ten northern tribes, which leads to the “scattering represented” as “seven times” in Leviticus twenty-six. The period of the time the northern kingdom was scattered is divided into two periods. One ending in the year 538, the next period ending in 1798, and all pointing to the message that is unsealed just before probation closes in the book of Revelation. That message identifies the final fall of Babylon. At each waymark of Ephraim’s prophetic history rebellion is marked. Just as is the rebellion of the thirteenth disciple, Judas Iscariot. This is two of the witnesses that identify the number thirteen as a symbol of rebellion. But none of these sacred truths can be recognized if a person isn’t standing on the foundations of Adventism that were built upon the first truth Miller discovered and the first truth discarded by Adventism.

Det oprør, som Efraim er et symbol på, begyndte med hans fars (Josefs) oprør mod sin far (Jakob). Det fører i sidste ende til de ti nordlige stammers oprør, hvilket fører til den „adspredelse“, der er fremstillet som „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. Den periode, hvori det nordlige rige var adspredt, er opdelt i to perioder. Den ene ender i året 538, den næste periode ender i 1798, og alt peger frem mod det budskab, som bliver afseglet op lige før nådetiden afsluttes i Johannes’ Åbenbaring. Dette budskab identificerer Babylons endelige fald. Ved hvert waymark i Efraims profetiske historie er oprør markeret. Ligesom også oprøret hos den trettende discipel, Judas Iskariot. Dette er to af de vidner, der identificerer tallet tretten som et symbol på oprør. Men ingen af disse hellige sandheder kan erkendes, hvis et menneske ikke står på adventismens grundvolde, som blev bygget på den første sandhed, Miller opdagede, og den første sandhed, som adventismen forkastede.

The ending of Genesis agrees with all the other lines that we have been considering. In summation:

Afslutningen af Første Mosebog stemmer overens med alle de andre linjer, som vi har været i færd med at betragte. Sammenfattende:

In the beginning the heavenly trio of the Father, Son and Holy Spirit witnessed the creation of the heavens and earth that was accomplished by the Son, who is also the Word. The Word became the channel of communication from the Father, to mankind, and the Word is the only avenue for mankind to communicate with the Father. The Father’s message was given by the Son to the angel Gabriel, who replaced Lucifer (the light bearer) after Lucifer’s rebellion in heaven. Gabriel receives the light, or message and delivers it to a prophet, who is the holy created being assigned with passing the message from the Father to the fallen created family. The message given to the prophet is written out and then conveyed to mankind. At every step in the communication process the message is holy, and for this reason the prophets, who are fallen human beings are to be holy. At the point that the holy message is transferred into the hands of fallen humanity, humanity has the potential of handling a holy message with unsanctified hands. Thus, the light of the holy message produces both light and darkness. When the message is received by those in the family of fallen man it contains the identical creative power that created all things, which is the power that justifies that being. The beginning of the communication process illustrates the end of the communication process. Therefore, if the message is heard, read and kept, the message recreates fallen mankind into the image of the Son.

I begyndelsen var den himmelske trio af Faderen, Sønnen og Helligånden vidne til skabelsen af himlene og jorden, som blev fuldbragt af Sønnen, der også er Ordet. Ordet blev kommunikationskanalen fra Faderen til menneskeheden, og Ordet er den eneste vej, hvorigennem menneskeheden kan kommunikere med Faderen. Faderens budskab blev af Sønnen givet til englen Gabriel, som erstattede Lucifer (lysbringeren) efter Lucifers oprør i himlen. Gabriel modtager lyset, eller budskabet, og overbringer det til en profet, som er det hellige skabte væsen, der har fået til opgave at videreføre budskabet fra Faderen til den faldne skabte familie. Det budskab, der gives til profeten, nedskrives og viderebringes derefter til menneskeheden. Ved hvert led i kommunikationsprocessen er budskabet helligt, og af denne grund skal profeterne, som er faldne menneskelige væsener, være hellige. I det øjeblik det hellige budskab overgives i den faldne menneskeheds hænder, har menneskeheden mulighed for at håndtere et helligt budskab med ikke-helliggjorte hænder. Således frembringer lyset fra det hellige budskab både lys og mørke. Når budskabet modtages af dem, der tilhører den faldne menneskeslægt, indeholder det den samme skabende kraft, som skabte alle ting, den kraft, som retfærdiggør dette væsen. Begyndelsen på kommunikationsprocessen illustrerer afslutningen på kommunikationsprocessen. Derfor, hvis budskabet høres, læses og bevares, genskaber budskabet den faldne menneskehed til Sønnens billede.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Salig er den, som læser, og de, som hører denne profetis ord og bevarer det, der er skrevet i den; for tiden er nær. Åbenbaringen 1,3.

John illustrates fallen mankind in the “last days” of the investigative judgment who hear a voice behind them and turn around to receive the message that leads to the past. Those that receive and make the message not a part of their life, but exclusively their life, are there and then justified. To be justified is to be made holy. When those who read and hear the message sent from the Father, accept the message and are made holy, it is through the creative power within the message. The creative power accomplishes the work of justifying men, when men believe as did Abraham. The message instructs them to turn and listen to the voice behind, which leads to the old paths, which are the foundational truths. The message guides them into all truth and as they walk the old paths, they are walking on the path of the justified.

Johannes skildrer det faldne menneske i de »sidste dage« af den undersøgende dom, som hører en røst bag sig og vender sig om for at modtage det budskab, der fører til fortiden. De, som modtager budskabet og ikke gør det til en del af deres liv, men udelukkende til deres liv, bliver dér og da retfærdiggjort. At blive retfærdiggjort er at blive gjort hellig. Når de, som læser og hører det budskab, der er sendt fra Faderen, tager imod budskabet og bliver gjort hellige, sker det ved den skabende kraft, som er i budskabet. Den skabende kraft fuldbyrder værket med at retfærdiggøre mennesker, når mennesker tror, som Abraham troede. Budskabet pålægger dem at vende sig om og lytte til røsten bagved, som fører til de gamle stier, hvilke er de grundlæggende sandheder. Budskabet leder dem til hele sandheden, og når de vandrer ad de gamle stier, vandrer de på de retfærdiggjortes sti.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil. Proverbs 4:18–27.

> Men de retfærdiges sti er som det skinnende lys, der stråler klarere og klarere indtil højlys dag. De ugudeliges vej er som mørke; de ved ikke, hvad de snubler over. Min søn, agt på mine ord; bøj dit øre til mine udsagn. Lad dem ikke vige fra dine øjne; bevar dem dybt i dit hjerte. For de er liv for dem, som finder dem, og lægedom for alt deres kød. Vogt dit hjerte med al flid; for fra det udgår livet. Fjern fra dig svigefuld mund, og hold falske læber langt borte fra dig. Lad dine øjne se lige frem, og lad dine øjenlåg være rettet lige foran dig. Giv agt på dine fødders sti, så skal alle dine veje blive faste. Vig ikke til højre eller til venstre; hold din fod borte fra det onde. Ordsprogene 4:18–27.

Those justified by the message conveyed walk on the path that represents an ever-increasing light, but that very light makes the path of the wicked correspondingly darker. Light separates from darkness. The creative power that commanded for there to be light in the beginning produces the same effect upon mankind at the end as light did in the beginning. The class that refuses to hear the voice behind, and therefore choose to walk the darkened path “stumble” at his Word, for they stumble on the foundation stone, the old tried stone. The voice is Alpha and Omega, and when the justified hear those words and incline their hearts unto those words they keep those words in the midst of their hearts, for the Alpha and Omega turns their hearts to the fathers, (the past) and the hearts of the fathers point to the end.

De, der retfærdiggøres ved det overbragte budskab, vandrer på den sti, som repræsenterer et stadigt tiltagende lys; men netop dette lys gør de ugudeliges sti tilsvarende mørkere. Lys skiller sig fra mørke. Den skabende kraft, som i begyndelsen bød, at der skulle blive lys, frembringer den samme virkning på menneskeheden ved enden, som lyset gjorde i begyndelsen. Den klasse, som nægter at høre stemmen bagved og derfor vælger at vandre ad den formørkede sti, “snubler” over hans ord, for de snubler over grundvoldstenen, den gamle prøvede sten. Stemmen er Alfa og Omega, og når de retfærdiggjorte hører disse ord og bøjer deres hjerter til disse ord, bevarer de disse ord midt i deres hjerter; for Alfa og Omega vender deres hjerter til fædrene (fortiden), og fædrenes hjerter peger mod enden.

> The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

> Den retfærdiges vej er retsindighed; du, som er fuldkommen oprigtig, jævner den retfærdiges sti. Ja, på dine dommes vej, Herre, har vi ventet på dig; vor sjæls længsel står til dit navn og til ihukommelsen af dig. Med min sjæl har jeg længtes efter dig om natten; ja, med min ånd i mit indre vil jeg søge dig årle; for når dine domme går over jorden, lærer verdens beboere retfærdighed. Esajas 26:7–9.

God weighs, or He judges, those who walk the path of the just, and He does so in the “last days” when His judgments are in the land. The just are those who have waited for the Lord in fulfillment of the tarrying time in the parable of the ten virgins. The desire of those walking the path of increasing knowledge, is for a greater and greater understanding of God’s name, His character. Those who have waited for their Lord, are those that proclaim the final warning message, for they are those who proclaim the Midnight Cry, which is of course the first internal message of Revelation eighteen that is followed by the second, external message.

Gud vejer, eller Han dømmer, dem, som vandrer ad de retfærdiges sti, og Han gør det i de „sidste dage“, når Hans domme er i landet. De retfærdige er dem, som har ventet på Herren i opfyldelse af tøvetiden i lignelsen om de ti jomfruer. Begæret hos dem, der vandrer ad den tiltagende kundskabs sti, er en større og større forståelse af Guds navn, Hans karakter. De, som har ventet på deres Herre, er dem, der forkynder det sidste advarselsbudskab, for de er dem, der forkynder Midnatsråbet, som naturligvis er det første indre budskab i Åbenbaringen atten, og som efterfølges af det andet, ydre budskab.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:1–4.

> Og derefter så jeg en anden engel stige ned fra himmelen; han havde stor magt, og jorden blev oplyst af hans herlighed. Og han råbte med vældig røst og sagde: Faldet, faldet er det store Babylon, og det er blevet et tilholdssted for dæmoner og et fængsel for enhver uren ånd og et bur for enhver uren og afskyelig fugl. For alle folkeslag har drukket af hendes utugts vredes vin, og jordens konger har drevet utugt med hende, og jordens købmænd er blevet rige ved overfloden af hendes vellyst. Og jeg hørte en anden røst fra himmelen sige: Gå ud fra hende, mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal få del i hendes plager. Åbenbaringen 18:1–4.

When the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church refused its final call to return to the old paths. It then ceased to be the horn of true Protestantism in the United States. At that point a testing process began for those who chose to take the message of that strong voice and eat it, as typified by John when the angel of Revelation ten descended at the beginning of Adventism on August 11, 1840. The spiritual nation that had taken the mantle of true Protestantism when the first angel’s message was rejected, then followed in the footsteps of apostate Protestantism at the beginning of Adventism.

Da engelen i Åbenbaringen atten steg ned den 11. september 2001, afviste Syvendedags Adventistkirken sit sidste kald til at vende tilbage til de gamle stier. Den ophørte da med at være hornet for sand protestantisme i De Forenede Stater. På det tidspunkt begyndte en prøvelsesproces for dem, som valgte at tage budskabet fra den stærke røst og spise det, sådan som det blev forbilledliggjort ved Johannes, da engelen i Åbenbaringen ti steg ned ved adventismens begyndelse den 11. august 1840. Den åndelige nation, som havde taget den sande protestantismes kappe på sig, da den første engels budskab blev forkastet, fulgte derpå i det frafaldne protestantismes fodspor ved adventismens begyndelse.

The true Protestant horn was then given to those who accepted the message in the little book that was in the angel’s hand in Revelation ten. The testing process at the beginning of Adventism from 1840 through 1844 represents a testing process at the end of Adventism from September 11, 2001 until the Sunday law in the United States. Within the first history of 1840 to 1844, and the testing process that began on September 11, 2001, marks a dispensational transition from the former body of believers who held the mantle of Protestantism, unto a new body of believers who take the mantle of true Protestantism.

Det sande protestantiske horn blev da givet til dem, som tog imod budskabet i den lille bog, der var i engelens hånd i Johannes’ Åbenbaring kapitel ti. Prøvelsesprocessen ved Adventismens begyndelse fra 1840 til og med 1844 repræsenterer en prøvelsesproces ved Adventismens afslutning fra den 11. september 2001 og indtil søndagsloven i De Forenede Stater. I den første historie fra 1840 til 1844 markerer såvel den som den prøvelsesproces, der begyndte den 11. september 2001, en husholdningsmæssig overgang fra det tidligere legeme af troende, som bar protestantismens kappe, til et nyt legeme af troende, som bærer den sande protestantismes kappe.

More important to our consideration of the path of the justified is that within that history there is a disappointment that marks the beginning of the tarrying time. The faithful wait for their Lord in that time, which ends with the unsealing of the message of the Midnight Cry. That testing process at the beginning of Adventism ended when the message of the Midnight Cry concluded on October 22, 1844. The testing process at the end concludes for those represented by John at the Sunday law in the United States. The message of the Midnight Cry at the end, will conclude just as at the beginning, and in the beginning of Adventism the message of the Midnight Cry was unsealed in advance of the close of the testing process. The message of the Midnight Cry at the beginning is now being unsealed at the end.

Vigtigere for vor betragtning af de retfærdiggjortes sti er det, at der inden for denne historie findes en skuffelse, som markerer begyndelsen på forsinkelsestiden. De trofaste venter i den tid på deres Herre, og den ender med åbningen af Midnatsråbets budskab. Denne prøveproces ved adventismens begyndelse endte, da Midnatsråbets budskab afsluttedes den 22. oktober 1844. Prøveprocessen ved afslutningen ender for dem, som er repræsenteret ved Johannes, ved søndagsloven i De Forenede Stater. Midnatsråbets budskab ved afslutningen vil, ligesom ved begyndelsen, nå sin afslutning, og ved adventismens begyndelse blev Midnatsråbets budskab åbnet forud for prøveprocessens afslutning. Midnatsråbets budskab ved begyndelsen bliver nu åbnet ved afslutningen.

The justified wise virgins enter into covenant with God when the wicked foolish virgins enter into a covenant of death.

De retfærdiggjorte vise jomfruer indgår i pagt med Gud, når de ugudelige dårlige jomfruer indgår en dødspagt.

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Isaiah 28:12–16.

> Til dem sagde han: Dette er hvilen, hvorved I kan lade den trætte få hvile; og dette er vederkvægelsen; men de ville ikke høre. Og Herrens ord blev for dem bud på bud, bud på bud; linje på linje, linje på linje; her lidt, og der lidt; for at de skulle gå og falde bagover og knuses og fanges i en snare og tages til fange. Derfor hør Herrens ord, I spottere, som hersker over dette folk, som er i Jerusalem. Fordi I har sagt: Vi har sluttet pagt med døden, og med dødsriget har vi gjort overenskomst; når den overskyllende svøbe drager igennem, skal den ikke nå os; thi vi har gjort løgnen til vor tilflugt, og under falskhed har vi skjult os: Derfor siger den Herre Gud således: Se, jeg lægger i Zion en sten til grundvold, en prøvet sten, en kostelig hjørnesten, en sikker grundvold; den, som tror, skal ikke haste bort. Esajas 28:12–16.

The justified take the holy message of the Midnight Cry to the church and thereafter they proclaim the message of the second voice as they call mankind out of Babylon.

De retfærdiggjorte bringer Midnatsråbets hellige budskab til menigheden, og derefter forkynder de den anden røsts budskab, idet de kalder menneskeheden ud af Babylon.

> “So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’” Review and Herald, December 6, 1892.

> ”Således gives der i det sidste værk til verdens advarsel to særskilte kald til menighederne. Den anden engels budskab lyder: ’Faldet, faldet er Babylon, den store stad, fordi hun har givet alle folkene at drikke af sin utugts vredes vin.’ Og i det høje råb i den tredje engels budskab høres en røst fra himlen, som siger: ’Drag ud fra hende, mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal få del i hendes plager. For hendes synder er nået op til himlen, og Gud har ihukommet hendes misgerninger.’” Review and Herald, 6. december 1892.

Those who come out of Babylon and join those walking on the path of the just are accepted into the fold through the water of baptism that is represented by the name of the heavenly trio. The justified, whether it is those who are currently hearing the message delivered to John on Patmos, or those who thereafter are called out of Babylon are all justified by receiving the Holy Spirit. That combination of the Holy Spirit’s divinity and man’s humanity was accomplished, as set forth as an example when Christ took upon himself human nature. The one hundred and forty-four thousand were represented upon two witnesses, the twelve sons of Jacob and the twelve disciples. The wicked are represented by the thirteenth tribe and the thirteenth disciple. Both “thirteens” in either illustration were called to be priests unto God, and those who reject that calling are represented by Esau, while his younger brother Jacob represents those who accept the calling. Esau and Jacob both represent Laodicean Seventh-day Adventists at the end of the world. One class accepts the holy message conveyed through the prophet’s writings and is changed unto Israel, while Esau retains his name.

De, som kommer ud af Babylon og slutter sig til dem, der vandrer på de retfærdiges sti, optages i hjorden gennem dåbens vand, som er repræsenteret ved den himmelske trios navn. De retfærdiggjorte, hvad enten det er dem, som nu hører det budskab, der blev overbragt til Johannes på Patmos, eller dem, som derefter kaldes ud af Babylon, bliver alle retfærdiggjort ved at modtage Helligånden. Denne forening af Helligåndens guddommelighed og menneskets menneskelighed blev fuldbyrdet, sådan som det blev fremstillet som et eksempel, da Kristus tog menneskelig natur på sig. De hundrede og fireogfyrre tusind blev repræsenteret ved to vidner, Jakobs tolv sønner og de tolv disciple. De ugudelige repræsenteres ved den trettende stamme og den trettende discipel. Begge „trettener“ i hver af illustrationerne blev kaldet til at være præster for Gud, og de, som forkaster dette kald, repræsenteres ved Esau, mens hans yngre broder Jakob repræsenterer dem, som tager imod kaldet. Esau og Jakob repræsenterer begge laodikeiske syvendedagsadventister ved verdens ende. Den ene klasse tager imod det hellige budskab, som formidles gennem profetens skrifter, og forvandles til Israel, mens Esau beholder sit navn.

There is of course much more in these nine lines of Alpha and Omega, for this was simply a brief summation of beginnings and endings in God’s Word.

Der er naturligvis meget mere i disse ni linjer om Alfa og Omega, for dette var blot en kortfattet sammenfatning af begyndelser og afslutninger i Guds Ord.

Nine lines of history, representing prophetic histories from the creation to the Second Coming. All nine of these prophetic lines of beginnings and endings are directly connected to the first three verses of Revelation chapter one. Those three verses identify that the Revelation of Jesus Christ, that is unsealed just before probation closes, is a manifestation of God’s creative power. What other power could construct such a complex inter-woven testimony from a variety of witnesses, who provided their testimony from the time of Moses until the time of John the Revelator?

Ni historiens linjer, som repræsenterer profetiske historier fra skabelsen til genkomsten. Alle disse ni profetiske linjer med begyndelser og afslutninger er direkte forbundet med de første tre vers i Johannes’ Åbenbaring, kapitel 1. Disse tre vers viser, at Jesu Kristi åbenbaring, som forsegles op lige før nådetiden afsluttes, er en tilkendegivelse af Guds skabende kraft. Hvilken anden kraft kunne opbygge et så komplekst sammenvævet vidnesbyrd fra en mangfoldighed af vidner, som afgav deres vidnesbyrd fra Moses’ tid og indtil Johannes Åbenbarerens tid?

Take off your shoes, for this is holy ground.

Tag dine sko af, for dette er hellig grund.

Back to Articles