Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Sixteen

Den skjulte historie bag vers fyrre – nummer seksten

The Second Woe - Part Three

Det andet ve – del tre

Author

Jeff Pippenger

Published

June 18, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

## Jones' Logic

Jones’ logik

Jones’ logic that the first angel of Revelation fourteen cannot be separated from the following two angels is rock-solid. His identification of the structural connection of those three angels with the trumpet angels is absolutely air-tight. His emphasis was no doubt upon the three angels of Revelation fourteen, but the logic for applying them as “inseparable,” is just as valid for all the angels that preceded them.

Jones’ logik, at den første engel i Åbenbaringen fjorten ikke kan adskilles fra de to følgende engle, er klippefast. Hans påvisning af den strukturelle forbindelse mellem disse tre engle og basunenglene er fuldstændig uangribelig. Hans betoning lå uden tvivl på de tre engle i Åbenbaringen fjorten, men logikken for at anvende dem som »uadskillelige« er lige så gyldig for alle de engle, der gik forud for dem.

Because he was focusing upon the three angels of Revelation fourteen, he did not carry out his own logic to its ultimate conclusion. Ultimately the logic he used to connect the fifth, sixth and seventh woe trumpets to the three angels of Revelation fourteen, also included taking the line of the trumpets all the way back to the first of the seven trumpet angels.

Fordi han fokuserede på de tre engle i Åbenbaringen fjorten, fulgte han ikke sin egen logik til dens endelige konklusion. I sidste ende indebar den logik, han anvendte for at forbinde den femte, sjette og syvende ve-basun med de tre engle i Åbenbaringen fjorten, også, at basunernes linje blev ført hele vejen tilbage til den første af de syv basunengle.

> And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets. … And the seven angels which had the seven trumpets prepared themselves to sound. Revelation 8:2, 6.

> Og jeg så de syv engle, som stod foran Gud; og der blev givet dem syv basuner. … Og de syv engle, som havde de syv basuner, gjorde sig rede til at blæse. Åbenbaringen 8:2, 6.

The series of angels begins with the “seven” trumpet angels, and the line of angels in Revelation begins with the first trumpet all the way through to the third angel’s warning of the mark of the beast. Jones is correct for identifying a distinction from the first four trumpets and the last three woe trumpets, for that “four and three” prophetic structure is also found in the churches and the seals. Established upon three witnesses in the book of Revelation allows those who choose to see that seven as a symbol, also contains four as a symbol and three as a symbol.

Rækken af engle begynder med de „syv“ basunengle, og rækken af engle i Johannes’ Åbenbaring begynder med den første basun og fortsætter hele vejen frem til den tredje engels advarsel om dyrets mærke. Jones har ret i at påvise en sondring mellem de første fire basuner og de sidste tre ve-basuner, for denne profetiske struktur af „fire og tre“ findes også i menighederne og seglene. Når dette er stadfæstet ved tre vidner i Johannes’ Åbenbaring, gives det dem, som vælger at se, mulighed for at erkende, at syv som symbol også rummer fire som symbol og tre som symbol.

## A Divine Connection

En guddommelig forbindelse

What we have been identifying in the recent past is that the first and second angels of Revelation fourteen are empowered by a time prophecy of Islam of the first and second woes, and that the empowerment of the third angel is accomplished by the fulfillment of the third woe on 9/11. What Jones’ application identifies, (even though he did not make my point) is that every angel from the first trumpet angel of Revelation eight to the third woe trumpet of Revelation eleven is inseparably connected with the three angels of Revelation fourteen. They are symbols within the same prophetic line. They must be recognized as such to understand the various roles that each of the angels represent. So just as the seven churches, seals and trumpets represent seven, and also the symbol of four and three within the overall symbolism of the seven (churches, seals and trumpets); the line of angels from the first of seven trumpet angels all the way through to the third angel must be considered as a whole. This identifies a line of eleven angels.

Det, vi i den seneste tid har identificeret, er, at den første og den anden engel i Johannes’ Åbenbaring fjorten bemyndiges ved en tidsprofeti om islam i forbindelse med det første og det andet ve, og at bemyndigelsen af den tredje engel fuldbyrdes ved opfyldelsen af det tredje ve den 11. september. Det, som Jones’ anvendelse identificerer, er (selv om han ikke fremførte min pointe), at hver engel fra den første basunengel i Johannes’ Åbenbaring otte til den tredje ve-basunen i Johannes’ Åbenbaring elleve er uløseligt forbundet med de tre engle i Johannes’ Åbenbaring fjorten. De er symboler inden for den samme profetiske linje. De må anerkendes som sådanne for at forstå de forskellige roller, som hver af englene repræsenterer. Ligesom de syv menigheder, segl og basuner repræsenterer syv, og også symbolet fire og tre inden for den overordnede symbolik i de syv (menigheder, segl og basuner), således må linjen af engle fra den første af syv basunengle helt frem til den tredje engel betragtes som en helhed. Dette identificerer en linje af elleve engle.

The three angels of Revelation fourteen represent the warning message of the Millerites that announced the opening of the judgment and thereafter the warning message of the one hundred and forty-four thousand that is announcing the close of judgment.

De tre engle i Johannes’ Åbenbaring fjorten repræsenterer milleritternes advarselsbudskab, som bekendtgjorde dommens begyndelse, og derefter de hundrede og fireogfyrre tusindes advarselsbudskab, som forkynder dommens afslutning.

The seven trumpets represent powers that God employed providentially to bring judgment upon nations that enforced the worship of the sun.

De syv basuner repræsenterer magter, som Gud i sit forsyn brugte til at bringe dom over nationer, der håndhævede tilbedelsen af solen.

The first four trumpets identify the progressive demise of Western Rome by the year 476.

De første fire basuner identificerer det vestromerske riges gradvise undergang frem til år 476.

The fifth and sixth identify the demise of Eastern Rome from 1449 unto 1453.

Den femte og sjette identificerer det Østromerske Riges undergang fra 1449 til 1453.

The last three trumpets represent Islam of the three woes.

De sidste tre basuner repræsenterer islam i de tre veer.

The angel in Revelation ten is Christ, who descends to empower the movement in the beginning and He descends again in Revelation eighteen, to empower the movement at the end.

Engelen i Johannes’ Åbenbaring kapitel ti er Kristus, som stiger ned for at give bevægelsen kraft i begyndelsen, og Han stiger ned igen i Johannes’ Åbenbaring kapitel atten for at give bevægelsen kraft ved afslutningen.

The seventh trumpet began to sound on October 22, 1844 at the opening of the judgment which is the antitypical Day of Atonement. The trumpet of Jubilee was to be sounded on the Day of Atonement. Two trumpets therefore are sounded at the judgment; the Jubilee trumpet and the seventh trumpet.

Den syvende basun begyndte at lyde den 22. oktober 1844 ved dommens begyndelse, som er den modbilledlige forsoningsdag. Jubelårets basun skulle lyde på forsoningsdagen. Derfor lyder der to basuner ved dommen: jubelårets basun og den syvende basun.

> Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. And ye shall hallow the fiftieth year, and proclaim liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof: it shall be a jubilee unto you; and ye shall return every man unto his possession, and ye shall return every man unto his family. A jubilee shall that fiftieth year be unto you: ye shall not sow, neither reap that which groweth of itself in it, nor gather the grapes in it of thy vine undressed. Leviticus 25:9–11.

> Da skal du lade jubelårets basun lyde på den tiende dag i den syvende måned; på forsoningsdagen skal I lade basunen lyde over hele jeres land. Og I skal hellige det halvtredsindstyvende år og udråbe frihed i hele landet for alle dets indbyggere; det skal være et jubelår for jer; og hver mand skal vende tilbage til sin ejendom, og hver mand skal vende tilbage til sin slægt. Et jubelår skal dette halvtredsindstyvende år være for jer: I må ikke så, heller ikke høste det, som vokser af sig selv deri, og heller ikke samle druerne deri fra din ubeskårne vinstok. 3 Mosebog 25:9–11.

The context that identifies the scattering of Israel for “seven times” located in the very next chapter in Leviticus, is set forth in the verses that lead to the instruction of sounding the jubilee trumpet on the Day of Atonement.

Den sammenhæng, som identificerer Israels adspredelse i „syv tider“, og som findes i det umiddelbart følgende kapitel i Tredje Mosebog, fremgår af de vers, der leder frem til påbuddet om at lade jubelårsbazunen lyde på Forsoningsdagen.

> Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land which I give you, then shall the land keep a sabbath unto the Lord. Six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof; But in the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord: thou shalt neither sow thy field, nor prune thy vineyard. That which groweth of its own accord of thy harvest thou shalt not reap, neither gather the grapes of thy vine undressed: for it is a year of rest unto the land. And the sabbath of the land shall be meat for you; for thee, and for thy servant, and for thy maid, and for thy hired servant, and for thy stranger that sojourneth with thee, And for thy cattle, and for the beast that are in thy land, shall all the increase thereof be meat. And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Leviticus 25:2–8.

> Tal til Israels børn og sig til dem: Når I kommer ind i det land, som jeg giver jer, da skal landet holde sabbat for Herren. Seks år skal du tilså din mark, og seks år skal du beskære din vingård og indsamle dens frugt. Men i det syvende år skal der være en hvilesabbat for landet, en sabbat for Herren; din mark må du ikke tilså, og din vingård må du ikke beskære. Det, som vokser op af sig selv af din høst, må du ikke høste, og druerne af din ubeskårne vinstok må du ikke samle ind; for det er et hvileår for landet. Og landets sabbat skal være til føde for jer; for dig og for din tjener og for din tjenestepige og for din daglejer og for den fremmede, som opholder sig hos dig, og for dit kvæg og for de vilde dyr, som er i dit land, skal hele dets udbytte være til føde. Og du skal tælle syv årssabbatter for dig, syv gange syv år; og tiden af de syv årssabbatter skal være for dig ni og fyrre år. 3 Mosebog 25:2–8.

When Miller recognized the judgment against Israel for breaking the sabbath rest for the land in chapter twenty-six, he applied the principle that a day represents a year and discovered that a year is three hundred and sixty days, and that seven times three hundred and sixty was twenty-five hundred and twenty years of punishment for breaking the covenant. It was the first prophetic truth he discovered. It’s the foundation of the truths that made up the foundation that Christ laid through the work of Miller. The Jubilee trumpet is an announcement of deliverance and freedom.

Da Miller erkendte dommen over Israel for at have brudt sabbatshvilen for landet i kapitel seksogtyve, anvendte han princippet om, at en dag repræsenterer et år, og opdagede, at et år er tre hundrede og tres dage, og at syv gange tre hundrede og tres var to tusind fem hundrede og tyve års straf for at have brudt pagten. Det var den første profetiske sandhed, han opdagede. Den er grundlaget for de sandheder, der udgjorde det fundament, som Kristus lagde gennem Millers arbejde. Jubelårets basun er en kundgørelse om udfrielse og frihed.

The seventh trumpet is Islam of the third woe.

Den syvende basun er islam, det tredje ve.

> But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:7.

> Men i den syvende engels røsts dage, når han skal til at basune, skal Guds hemmelighed fuldendes, således som han har forkyndt det for sine tjenere profeterne. Åbenbaringen 10:7.

The seventh trumpet of Islam is an external prophetic truth and the Jubilee trumpet is the internal prophetic truth of justification by faith—deliverance from sin, which according to Sister White is the third angel in verity. In the period when the seventh trumpet is sounding, the mystery of Christ in you the hope of glory will be perfected as Christ combines His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand. Those who then receive the seal of God will proclaim a trumpet message of warning represented as the third woe and also the warning of the third angel. The third woe empowers the message of the third angel when the angel who is no less a personage than Jesus Christ descends with a message in His hand.

Islams syvende basun er en ydre profetisk sandhed, og Jubelårsbazunen er den indre profetiske sandhed om retfærdiggørelse ved tro—befrielse fra synd, hvilket ifølge Søster White er den tredje engel i sandhed. I den periode, hvor den syvende basun lyder, vil hemmeligheden om Kristus i jer, herlighedens håb, blive fuldkommengjort, idet Kristus forener sin guddommelighed med de et hundrede og fireogfyrre tusindes menneskelighed. De, som da modtager Guds segl, vil forkynde et advarselsbudskab under basunens klang, fremstillet som det tredje ve og tillige som den tredje engels advarsel. Det tredje ve giver kraft til den tredje engels budskab, når englen, som er ingen ringere end Jesus Kristus, stiger ned med et budskab i sin hånd.

When we identify that it was a time prophecy of the first and second woe that empowered the first angel’s message, and a prophecy of the third woe that empowers the third angel’s message, we are identifying the trumpets as ‘judgments that were brought upon Rome in response to Sunday enforcement.’ Those providential judgments, particularly the last three woe trumpets, align and parallel the warning message of Revelation fourteen’s three angels. Two woes and two angels in the Millerite history and the third woe and the third angel in the history of the one hundred and forty-four thousand. In the beginning history of the first and second angels, the message of the opening of the judgment was empowered by a fulfillment of Islam of the first and second woes. In the ending history of the third angel the message announcing the close of judgment was empowered by a fulfillment of Islam of the third woe.

Når vi fastslår, at det var en tidsprofeti om det første og det andet ve, som gav kraft til den første engels budskab, og en profeti om det tredje ve, som giver kraft til den tredje engels budskab, fastslår vi, at basunerne er »domme, der blev bragt over Rom som svar på håndhævelsen af søndagen.« Disse forsynets domme, særligt de sidste tre ve-basuner, stemmer overens med og løber parallelt med advarselsbudskabet fra de tre engle i Åbenbaringen fjorten. To veer og to engle i den milleritiske historie og det tredje ve og den tredje engel i de hundrede og fireogfyrre tusinds historie. I den indledende historie om den første og den anden engel blev budskabet om dommens begyndelse givet kraft ved en opfyldelse gennem islam af det første og det andet ve. I den afsluttende historie om den tredje engel blev budskabet, der kundgjorde dommens afslutning, givet kraft ved en opfyldelse gennem islam af det tredje ve.

The empowerment at the beginning and ending was represented by the angel of Revelation ten and eighteen, “who was no less a personage than Jesus Christ.” The external message of Islam and the internal message of judgment is the external third woe trumpet and the internal message of judgment is the trumpet of the third angel. The external trumpet of Islam is the prophecy of twenty-five hundred and twenty years and the internal trumpet of the third angel is the twenty-three hundred years. Both arrived and sounded at the opening of the judgment of the dead, and both arrived again at the opening of the judgment of the living.

Bemyndigelsen ved begyndelsen og afslutningen blev repræsenteret ved englen i Åbenbaringen ti og atten, „som ikke var mindre en person end Jesus Kristus.“ Islams ydre budskab og dommens indre budskab er det ydre tredje ve-basun, og dommens indre budskab er den tredje engels basun. Islams ydre basun er profetien om to tusind fem hundrede og tyve år, og den tredje engels indre basun er de to tusind tre hundrede år. Begge ankom og lød ved åbningen af de dødes dom, og begge ankom igen ved åbningen af de levendes dom.

The angel of Revelation ten descended on August 11, 1840 in fulfillment of the prophecy of Islam and in so doing, the angel typified the descent of the angel of Revelation eighteen with a fulfillment of a prophecy of Islam. God’s judgment upon the rebellion of the Sunday law in 321, and then again in 538 is represented by the first six trumpets, and His judgment for the soon-coming Sunday law rebellion is represented by the seventh trumpet, which is the third woe and also the third angel. The warning message of the beginning of the judgment on October 22, 1844 and the warning message of the judgment of the living on 9/11 were both empowered by the seventh angel in the sequence that Jones set forth. Six trumpet angels in chapters eight and nine, then in chapter ten the angel descends who is no less a personage than Jesus Christ. He is the seventh in the sequence of angels, who is followed in chapter eleven by the third woe, which is the seventh trumpet that began to sound in 1844, but is the eighth in the series of angels that lead to the ninth, tenth and eleventh angels in Revelation fourteen.

Engelen i Åbenbaringen 10 steg ned den 11. august 1840 som opfyldelse af profetien om islam, og derved var engelen et forbillede på nedstigningen af engelen i Åbenbaringen 18 med en opfyldelse af en profeti om islam. Guds dom over søndagslovens oprør i 321, og dernæst igen i 538, fremstilles ved de første seks basuner, og Hans dom over det snart kommende søndagslovsoprør fremstilles ved den syvende basun, som er det tredje ve og også den tredje engel. Advarselsbudskabet om dommens begyndelse den 22. oktober 1844 og advarselsbudskabet om de levendes dom den 11/9 blev begge bemyndiget af den syvende engel i den rækkefølge, som Jones fremlagde. Seks basunengle i kapitel otte og ni, dernæst i kapitel ti stiger engelen ned, som ikke er mindre en person end Jesus Kristus. Han er den syvende i rækken af engle, som i kapitel elleve efterfølges af det tredje ve, som er den syvende basun, der begyndte at lyde i 1844, men er den ottende i rækken af engle, som fører frem til den niende, tiende og ellevte engel i Åbenbaringen 14.

The third angel’s message cannot be isolated from the first and second angels’ messages, but neither can it be separated from the seven trumpets of God’s judgment upon apostasy. The first four trumpets of judgment in chapter eight of Revelation identify the progressive demise of Western Rome after Constantine’s first Sunday law in 321 and began at his division of the empire into east and west in 330.

Den tredje engels budskab kan ikke isoleres fra den første og den anden engels budskaber, men det kan heller ikke adskilles fra de syv basuner i Guds dom over frafald. De første fire domsbasuner i Åbenbaringens ottende kapitel identificerer det gradvise sammenbrud af det vestlige Rom efter Konstantins første søndagslov i 321 og begyndte ved hans deling af riget i øst og vest i 330.

> “When our nation, in its legislative councils, shall enact laws to bind the consciences of men in regard to their religious privileges, enforcing Sunday observance, and bringing oppressive power to bear against those who keep the seventh-day Sabbath, the law of God will, to all intents and purposes, be made void in our land; and national apostasy will be followed by national ruin.” Review and Herald, December 18, 1888.

> "Når vor nation i sine lovgivende råd vedtager love for at binde menneskers samvittigheder med hensyn til deres religiøse rettigheder, gennemtvinge søndagshelligholdelse og udøve undertrykkende magt mod dem, der holder sabbatten på den syvende dag, vil Guds lov, for alle praktiske formål, blive gjort ugyldig i vort land; og nationalt frafald vil blive efterfulgt af national undergang." Review and Herald, 18. december 1888.

The principle of national apostasy bringing national ruin was brought upon Constantine’s nation beginning with the first four trumpets that brought Western Rome to a conclusion by 476. Eastern Rome came to its conclusion in 1453, though it had prophetically lost its national sovereignty on July 27, 1449. Unlike Babylon, who was overthrown in one night, Rome, both western and eastern was brought to their endings progressively. The demise of Western Rome under the first four trumpets by 476, represents the demise of the United States under four trumpets, which at one level represents the four generations of the United States that began in 1798 and ends at the Sunday law. Those four generations parallel the four generations of Adventism, which parallel the first four churches of Revelation two, and the four escalating abominations of Ezekiel chapter eight and the four waves of grasshoppers in the book of Joel.

Princippet om, at nationalt frafald medfører national undergang, blev over Konstantins nation bragt gennem de første fire basuner, som førte Vestrom til sin afslutning i 476. Østrom nåede sin afslutning i 1453, skønt det profetisk havde mistet sin nationale suverænitet den 27. juli 1449. I modsætning til Babylon, som blev omstyrtet på én nat, blev Rom, både det vestlige og det østlige, ført til deres endeligt gradvist. Vestroms undergang under de første fire basuner frem til 476 repræsenterer De Forenede Staters undergang under fire basuner, hvilket på ét plan repræsenterer De Forenede Staters fire generationer, som begyndte i 1798 og ender ved søndagsloven. Disse fire generationer er parallelle med adventismens fire generationer, som er parallelle med de første fire menigheder i Åbenbaringen kapitel to, de fire tiltagende vederstyggeligheder i Ezekiels kapitel otte og de fire græshoppebølger i Joels bog.

> For thus saith the Lord God; How much more when I send my four sore judgments upon Jerusalem, the sword, and the famine, and the noisome beast, and the pestilence, to cut off from it man and beast? Ezekiel 14:21.

> Thi så siger den Herre Gud: Hvor meget mere, når jeg sender mine fire hårde domme over Jerusalem, sværdet og hungersnøden og de vilde dyr og pesten, for at udrydde både mennesker og dyr derfra? Ezekiel 14:21.

The fifth and sixth trumpets brought down Eastern Rome, and eastern Rome in prophetic relation to western Rome, represents the state. Western Rome represents the church. Western Rome also represents the United States, who is conquered first, as was western Rome.

Den femte og sjette basun bragte Østrom til fald, og Østrom repræsenterer i profetisk relation til Vestrom staten. Vestrom repræsenterer kirken. Vestrom repræsenterer også De Forenede Stater, som besejres først, således som det var tilfældet med Vestrom.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> "Når Amerika, landet med religiøs frihed, skal forene sig med pavedømmet for at tvinge samvittigheden og nøde mennesker til at ære den falske sabbat, vil folk i alle jordens lande blive ledt til at følge hendes eksempel." Testimonies, bind 6, 18.

The first four trumpets represent the four generations of American history, and when the United States falls, the glorious land of verse forty-one of Daniel eleven has just fallen, and the next obstacle is Egypt, a symbol of the rest of the nations of the world. The United Nations, who are the ten kings, then agree to give their seventh kingdom to the papacy, for ‘a short space—one hour,’ in Revelation seventeen. This occurs at Herod’s birthday party, when he pledges half his kingdom. At Herod’s birthday party, in that hour the handwriting appears upon the plaster of the walls, and Belshazzar is slain. That hour arrives at the Sunday law and continues until the close of human probation. The seventh kingdom is conquered as typified by the destruction of the walls of Constantinople that came down in 1453. From the Sunday law in the United States, as typified by 1449; unto the fall of Constantinople in 1453 is four symbolic years. The papacy received its deadly wound in 1798.

De første fire basuner repræsenterer de fire generationer i Amerikas historie, og når De Forenede Stater falder, er det herlige land i Daniel elleve, vers enogfyrre, netop faldet, og den næste hindring er Egypten, et symbol på resten af verdens nationer. De Forenede Nationer, som er de ti konger, bliver da enige om at give deres syvende rige til pavedømmet for »en kort stund — én time« i Åbenbaringen sytten. Dette finder sted ved Herodes’ fødselsdagsfest, når han lover halvdelen af sit rige. Ved Herodes’ fødselsdagsfest, i den time, viser håndskriften sig på væggenes puds, og Belsazzar bliver dræbt. Den time indtræffer ved søndagsloven og fortsætter indtil afslutningen på menneskets prøvetid. Det syvende rige bliver erobret, som forudskygget ved ødelæggelsen af Konstantinopels mure, der faldt i 1453. Fra søndagsloven i De Forenede Stater, som forudskygget ved 1449, til Konstantinopels fald i 1453 er der fire symbolske år. Pavedømmet modtog sit dødelige sår i 1798.

In Daniel eleven verse forty the papacy fell in 1798, at the time of the end. Then the king of the south fell in 1989, at the time of the end. The United States falls in verse forty-one and Egypt falls in verse forty-two and the papacy comes to its second and final fall in verse forty-five.

I Daniel ellevte, vers fyrre, faldt pavedømmet i 1798 ved endetiden. Derpå faldt sydens konge i 1989 ved endetiden. De Forenede Stater falder i vers enogfyrre, og Egypten falder i vers toogfyrre, og pavedømmet kommer til sit andet og endelige fald i vers femogfyrre.

> “From the rise and fall of nations as made plain in the books of Daniel and the Revelation, we need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass,’ it has perished. James 1:10. So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome. And so perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose, and expresses His character, can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Prophets and Kings, 548.

> »Af nationernes opkomst og fald, sådan som det gøres klart i Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring, må vi lære, hvor værdiløs blot ydre og verdslig herlighed er. Babylon, med al sin magt og pragt, hvis lige vor verden siden aldrig har set — magt og pragt, som for den tids mennesker syntes så fast og varig — hvor fuldstændigt er den ikke forsvundet! Som »græssets blomst« er den gået til grunde. Jakobsbrevet 1:10. Således gik det med det medo-persiske rige og med Grækenlands og Roms riger. Og således forgår alt, som ikke har Gud til grundvold. Kun det, som er knyttet til Hans hensigt og giver udtryk for Hans karakter, kan bestå. Hans principper er det eneste faste, vor verden kender.« Prophets and Kings, 548.

The fall of the United States (the false prophet) in verse forty-one was typified by 1449, and the fall of Egypt (the dragon) in verse forty-two was typified by 1453 and the papacy (the beast) comes to its end with none to help as typified by 1798. The false prophet and the dragon are brought down by trumpet powers, and the beast is brought down by a dragon power.

De Forenede Staters fald (den falske profet) i vers enogfyrre blev forebilledliggjort ved 1449, og Egyptens fald (dragen) i vers toogfyrre blev forebilledliggjort ved 1453, og pavedømmet (dyret) går til ende uden nogen til at hjælpe, som forebilledliggjort ved 1798. Den falske profet og dragen bringes til fald af basunmagter, og dyret bringes til fald af en dragemagt.

The number four is a symbol of the dissolution of a kingdom. Alexander’s kingdom disintegrated into four kingdoms, and Egypt came down in the Red Sea in the fourth generation, and Israel is bowing to the sun in the fourth abomination of Ezekiel eight. The four generations of Protestantism and Republicans in the earth beast began in 1798 and ends at the soon-coming Sunday law for both horns. Ezekiel’s four sore judgments upon Jerusalem illustrate four judgments upon the United States, and those four judgments upon the sixth kingdom of Bible prophecy typify the four years from 1449 unto 1453 when the seventh kingdom of Bible prophecy agrees to give half their kingdom unto the papacy in a church and state relationship that the whore of Tyre reigns over.

Tallet fire er et symbol på opløsningen af et rige. Alexanders rige faldt fra hinanden i fire riger, og Egypten gik under i Det Røde Hav i den fjerde slægtled, og Israel bøjer sig for solen i den fjerde vederstyggelighed i Ezekiel otte. Protestantismens og republikanernes fire slægtled i jorddyret begyndte i 1798 og ender ved den snart kommende søndagslov for begge horn. Ezekiels fire svære domme over Jerusalem illustrerer fire domme over De Forenede Stater, og disse fire domme over det sjette rige i Bibelens profeti er et forbillede på de fire år fra 1449 til 1453, hvor det syvende rige i Bibelens profeti går med til at give halvdelen af deres rige til pavedømmet i et forhold mellem kirke og stat, som Tyrus’ skøge hersker over.

The four years of 1449 unto 1453 represent the demise of the seventh kingdom at the Sunday law, and they also represent the period of the demise of the eighth kingdom from the Sunday law unto the close of probation. The conquering of Egypt, who is the world and also the dragon that is given to the papacy, is a fractal at the beginning of the period symbolized by the four years of 1449 unto 1453. This identifies the fall of Constantinople at the Sunday law, and then again when Michael stands up. When Michael stands up the four angels are fully released according to inspiration.

De fire år fra 1449 til 1453 repræsenterer det syvende riges undergang ved søndagsloven, og de repræsenterer også perioden for det ottende riges undergang fra søndagsloven indtil prøvetidens afslutning. Erobringen af Egypten, som er verden og også den drage, der gives til pavedømmet, er en fraktal ved begyndelsen af den periode, der symboliseres ved de fire år fra 1449 til 1453. Dette identificerer Konstantinopels fald ved søndagsloven, og dernæst igen, når Mikael rejser sig. Når Mikael rejser sig, bliver de fire engle fuldt ud løsladt ifølge Inspirationen.

> “I saw that the four angels would hold the four winds until Jesus’ work was done in the sanctuary, and then will come the seven last plagues.” Early Writings, 36.

> „Jeg så, at de fire engle ville holde de fire vinde tilbage, indtil Jesu gerning var fuldendt i helligdommen, og derefter vil de syv sidste plager komme.“ Early Writings, 36.

Four divisions of Alexander’s kingdom, four trumpets upon Western Rome, four winds released on Eastern Rome, four sore judgments upon Jerusalem, four winds released when the papacy comes to its end with none to help. With these prophetic symbols set forth we will consider the second woe in the context of applying it at the soon coming Sunday law.

Fire dele af Alexanders rige, fire basuner over Vestrom, fire vinde sluppet løs over Østrom, fire svære domme over Jerusalem, fire vinde sluppet løs, når pavedømmet kommer til sin ende uden nogen til at hjælpe det. Med disse profetiske symboler fremstillet vil vi betragte det andet ve i sammenhæng med anvendelsen af det ved den snart kommende søndagslov.

## The Council of Florence

Koncilet i Firenze

In 1439, at the Council of Florence (also called the Union of Florence), representatives of the Eastern Orthodox Church (led by the Byzantine Emperor John VIII Palaiologos and the Patriarch of Constantinople) signed a formal decree of union with the Roman Catholic Church. They agreed to identify the Pope of Rome as the head (supreme authority) of the entire Church.

I 1439 underskrev repræsentanter for den østligt-ortodokse kirke ved koncilet i Firenze (også kaldet Unionen i Firenze), ledet af den byzantinske kejser Johannes VIII Palaiologos og patriarken af Konstantinopel, et formelt unionsdekret med den romersk-katolske kirke. De gik med til at anerkende paven i Rom som hele Kirkens overhoved (øverste myndighed).

> For the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body. Ephesians 5:23.

> For manden er kvindens hoved, ligesom Kristus er menighedens hoved; og han er legemets frelser. Efeserne 5,23.

## The Nicene Creed

Den nikænske trosbekendelse

The Emperor and Patriarch accepted the “Filioque clause” in the Nicene Creed, which was an addition to the Nicene Creed, claiming that the Holy Spirit proceeds from the Father and the Son. The Nicene Creed is one of the most important and widely used statements within the history of the Catholic faith. The Nicene Creed is a formal summary of core Catholic beliefs. It was originally written to defend the truth about who Jesus Christ is. In 325, a major controversy arose because a priest named Arius taught that Jesus was created by God the Father and was not fully God.

Kejseren og patriarken accepterede »Filioque-klausulen« i den nikænske trosbekendelse, som var en tilføjelse til den nikænske trosbekendelse, idet den hævdede, at Helligånden udgår fra Faderen og Sønnen. Den nikænske trosbekendelse er en af de vigtigste og mest udbredte bekendelser i den katolske tros historie. Den nikænske trosbekendelse er et formelt sammendrag af de centrale katolske trosforestillinger. Den blev oprindelig udformet for at forsvare sandheden om, hvem Jesus Kristus er. I år 325 opstod en stor strid, fordi en præst ved navn Arius lærte, at Jesus var skabt af Gud Faderen og ikke var fuldt ud Gud.

Emperor Constantine called the First Council of Nicaea to settle the issue. The council strongly affirmed that Jesus is fully God, “of the same substance” as the Father. The Creed was later expanded at the Council of Constantinople in 381. It is to be noted at this point; that the Nicene Creed was established in the history of Constantine the first, and it would be an issue for the last Constantine, who was Constantine the eleventh, who was the last Emperor of the eastern Byzantine Empire. Constantine the Great, who was the first is repeatedly set forth as a subject in Bible prophecy. He is the ruler at the beginning of the empire of the east and therefore typifies the ruler at the ending of the empire of the east. The fact that the Nicene Creed is an element of both the beginning and ending histories must be noted by a student of prophecy, if they understand the principle of alpha and omega.

Kejser Konstantin indkaldte det første koncil i Nikæa for at afgøre spørgsmålet. Koncilet stadfæstede med eftertryk, at Jesus er fuldt ud Gud, „af samme væsen“ som Faderen. Trosbekendelsen blev senere udvidet på koncilet i Konstantinopel i 381. Det bør på dette punkt bemærkes, at den nikænske trosbekendelse blev etableret i den første Konstantins historie, og at den ville blive et anliggende for den sidste Konstantin, som var Konstantin den ellevte, der var den sidste kejser i det østlige byzantinske rige. Konstantin den Store, som var den første, fremstilles gentagne gange som et emne i Bibelens profeti. Han er herskeren ved begyndelsen af riget i øst og er derfor et forbillede på herskeren ved afslutningen af riget i øst. Det forhold, at den nikænske trosbekendelse er et element i både begyndelses- og afslutningshistorierne, må bemærkes af en studerende i profeti, hvis vedkommende forstår princippet om alfa og omega.

In 381, the Nicene Creed was updated with the doctrine of Purgatory, the doctrine of the Eucharist, with the acceptance of the use of unleavened bread for the Eucharist, which was a Latin practice. The Creed of 381 also accepted the Catholic understanding of original sin and the afterlife. It ended with this key line: “We also define that the holy apostolic see and the Roman Pontiff holds the primacy over the whole world and is the true vicar of Christ.”

I 381 blev den nikænske trosbekendelse opdateret med skærsildslæren, læren om eukaristien, med anerkendelsen af brugen af usyret brød til eukaristien, hvilket var en latinsk praksis. Trosbekendelsen af 381 accepterede også den katolske forståelse af arvesynden og efterlivet. Den sluttede med denne nøglesætning: „Vi fastslår også, at det hellige apostolske sæde og den romerske pontifex besidder forrang over hele verden og er Kristi sande stedfortræder.“

At the Council of Florence another updated version was signed on July 6, 1439, 14 years before Constantinople fell to the Ottoman Turks in 1453. The union was signed under heavy political pressure. The Byzantine Empire was desperate for military help from the West against the advancing Ottomans. When the Greek delegates returned home, the agreement was strongly rejected by the majority of the clergy, monks, and ordinary people in the East. Most of the bishops who signed it later withdrew their support. The union was never fully implemented and was formally repudiated by the Eastern Orthodox Church in the following years. By the time Constantinople fell in 1453, the union had already effectively collapsed. It is often described by historians as a political union that failed due to deep theological, cultural, and popular resistance.

På koncilet i Firenze blev endnu en revideret udgave underskrevet den 6. juli 1439, 14 år før Konstantinopel faldt til de osmanniske tyrkere i 1453. Unionen blev underskrevet under stærkt politisk pres. Det byzantinske rige var desperat efter militær hjælp fra Vesten mod de fremrykkende osmanner. Da de græske delegerede vendte hjem, blev aftalen kraftigt afvist af flertallet af gejstligheden, munkene og det almindelige folk i Østen. De fleste af de biskopper, der underskrev den, trak senere deres støtte tilbage. Unionen blev aldrig fuldt gennemført og blev formelt forkastet af den østlige ortodokse kirke i de følgende år. Da Konstantinopel faldt i 1453, var unionen allerede i praksis brudt sammen. Den beskrives ofte af historikere som en politisk union, der mislykkedes på grund af dyb teologisk, kulturel og folkelig modstand.

At the First Council of Nicaea of 325 the Nicene Creed was adopted. It is marked five years before the year 330, when the 360 years of Daniel eleven, verse twenty-four, represented as a “time” concluded.

Ved det første koncil i Nikæa i 325 blev den nikænske trosbekendelse vedtaget. Den er markeret fem år før året 330, da de 360 år i Daniel elleve, vers fireogtyve, fremstillet som en „tid“, afsluttedes.

> He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:24.

> Han skal trænge ind i provinsens fedeste egne i fredstid; og han skal gøre det, som hans fædre ikke har gjort, ej heller hans fædres fædre; han skal uddele bytte, rov og rigdomme iblandt dem; ja, han skal lægge sine planer imod fæstningerne, dog kun for en tid. Daniel 11:24.

The year 31 BC and 330 both mark the “time appointed” of verses twenty-seven and twenty-nine of Daniel eleven.

Årene 31 f.Kr. og 330 markerer begge den „fastsatte tid“ i Daniel 11, vers 27 og 29.

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. … At the time appointed he shall return, and come toward the south; but it shall not be as the former, or as the latter. Daniel 11:27, 29.

> Og begge disse kongers hjerter skal være optaget af at gøre ondt, og de skal tale løgn ved ét og samme bord; men det skal ikke lykkes, for enden skal endnu komme til den fastsatte tid. … På den fastsatte tid skal han vende tilbage og drage mod syd; men det skal ikke blive som den første eller som den sidste gang. Daniel 11:27, 29.

The beginning (330) and ending (1449–1453) of the prophetic line of eastern Rome is represented by the first and last emperor Constantine. The alpha and omega of the prophetic line of eastern Rome, called the Byzantine Empire is connected to the ending of the three hundred and sixty-years Imperial Rome ruled supremely from the battle of Actium in 31 BC unto the year 330, and then onward to 1453. Before the battle of Actium in 31 BC Mark Antony and Augustus Ceasar spoke lies at one table that did not prosper. Before the year 330, in 325 the Nicene Creed was adopted. Before the year 1453 the updated version of the very same Nicene Creed was adopted. Before 31 BC two political figures told lies at one table. In 325 the spiritual lies were told at one table. Those two witnesses identify the political and spiritual lies that were adopted in 1439 at the Council of Florence. That updated Nicene Creed was called the Decree of Union.

Begyndelsen (330) og afslutningen (1449–1453) af Østroms profetiske linje er repræsenteret ved den første og den sidste kejser ved navn Konstantin. Alfa og omega for Østroms profetiske linje, kaldet det Byzantinske Rige, er forbundet med afslutningen på det tre hundrede og tres år lange kejserlige Rom, som herskede suverænt fra slaget ved Actium i 31 f.Kr. indtil år 330 og derefter videre til 1453. Før slaget ved Actium i 31 f.Kr. talte Mark Antonius og Augustus Cæsar løgn ved ét bord, hvilket ikke havde fremgang. Før året 330 blev den nikænske trosbekendelse vedtaget i 325. Før året 1453 blev den opdaterede udgave af selvsamme nikænske trosbekendelse vedtaget. Før 31 f.Kr. talte to politiske skikkelser løgn ved ét bord. I 325 blev de åndelige løgne fremsat ved ét bord. Disse to vidner identificerer de politiske og åndelige løgne, som blev vedtaget i 1439 på koncilet i Firenze. Denne opdaterede nikænske trosbekendelse blev kaldt unionsdekretet.

The first waymark of lies at one table came before 31 BC, and was between two political factions of pagan Rome. The time appointed for those lies was 31 BC, and it consisted of Augustus, a symbol of Rome against a confederacy of a man and woman representing Egypt. The second set of lies was 325, and the time appointed was 330. The third set of lies was in 1439, and the time appointed was 1449–1453. Those at the table in 1439 represented western and eastern Rome, with eastern Rome seeking a political goal, by agreeing to a religious argument. 31 BC, followed by 330 and then 1453 represent a triple application of the line of Rome.

Det første vejmærke for løgne ved ét bord kom før 31 f.Kr. og fandt sted mellem to politiske fraktioner i det hedenske Rom. Den fastsatte tid for disse løgne var 31 f.Kr., og den bestod af Augustus, et symbol på Rom, over for en konføderation af en mand og en kvinde, som repræsenterede Egypten. Det andet sæt løgne var i 325, og den fastsatte tid var 330. Det tredje sæt løgne var i 1439, og den fastsatte tid var 1449–1453. De ved bordet i 1439 repræsenterede det vestlige og det østlige Rom, idet det østlige Rom søgte et politisk mål ved at tilslutte sig et religiøst argument. 31 f.Kr., efterfulgt af 330 og dernæst 1453, repræsenterer en tredobbelt anvendelse af Roms linje.

The political threat of the alliance of Marc Antony and Cleopatra, typified the spiritual threat of the heresy of Arianism in 325, which in turn typified the political and religious threat of the Islamic Turks in 1439.

Den politiske trussel fra alliancen mellem Marcus Antonius og Kleopatra var et forbillede på den åndelige trussel fra arianismens kætteri i 325, hvilket igen var et forbillede på den politiske og religiøse trussel fra de islamiske tyrkere i 1439.

The doctrines of the Nicene Creed are lies and there is no truth in them. The document signed on July 6, 1439, at the Council of Florence was called the Decree of Union and represented the same lies and more. When the delegates returned to Constantinople in 1439, they were met with anger and accusations of betrayal. The saying went around: “Better the Turkish turban than the Pope’s mitre.”

Læresætningerne i den nikænske trosbekendelse er løgne, og der er ingen sandhed i dem. Dokumentet, som blev underskrevet den 6. juli 1439 på koncilet i Firenze, blev kaldt unionsdekretet og repræsenterede de samme løgne og mere til. Da delegaterne vendte tilbage til Konstantinopel i 1439, blev de mødt med vrede og beskyldninger om forræderi. Ordsproget lød: »Bedre den tyrkiske turban end pavens mitra.«

The union was signed mainly because the Byzantine Emperor desperately needed Western military help against the Ottomans. Once it became clear that very little (or no) military aid was coming, support for the union evaporated. In 1450–1451, several Eastern synods rejected the union, and after Constantinople fell in 1453, the union was completely abandoned. The ultimate outcome of the Decree of Union of Florence is considered by the Eastern Orthodox Church as a failed and rejected council. It is not recognized as valid. The Roman Catholic Church, however, still considers it a valid ecumenical council.

Unionen blev hovedsageligt underskrevet, fordi den byzantinske kejser desperat havde behov for vestlig militær hjælp mod osmannerne. Da det stod klart, at der kun ville komme meget ringe (eller slet ingen) militær bistand, fordampede støtten til unionen. I 1450–1451 forkastede flere østlige synoder unionen, og efter Konstantinopels fald i 1453 blev unionen fuldstændig opgivet. Det endelige udfald af Firenzes unionsdekret betragtes af den østligt-ortodokse kirke som et mislykket og forkastet koncil. Det anerkendes ikke som gyldigt. Den romersk-katolske kirke betragter det imidlertid fortsat som et gyldigt økumenisk koncil.

We are setting the logic to understand how the prophetic characteristics of the second woe are repeated in the history of the third woe. The one-hundred-and-fifty-year prophecy of the first woe began on July 27, 1299 and ended on July 27, 1449.

Vi fastlægger den logik, hvorved man kan forstå, hvordan den anden vejs profetiske kendetegn gentages i den tredje vejs historie. Den et hundrede og halvtredsårige profeti om det første ve begyndte den 27. juli 1299 og endte den 27. juli 1449.

## 1449

1449

Constantine XI Palaiologos was born in 1404 and reigned from January, 1449 unto May 29, 1453. He was the final emperor of the Eastern Roman (Byzantine) Empire, which had lasted over 1,100 years. He bravely led the defense of Constantinople during the Ottoman siege in 1453 with only about 7,000 to 8,000 defenders against Mehmed II’s army of 80,000 plus. He died fighting on the city walls on May 29, 1453 when Constantinople finally fell. His body was never conclusively identified. His death marked the end of the Roman Empire (the last direct continuation of the empire founded by Augustus in 27 BC).

Konstantin XI Palaiologos blev født i 1404 og regerede fra januar 1449 til 29. maj 1453. Han var den sidste kejser i det Østromerske (Byzantinske) Rige, som havde bestået i over 1.100 år. Han ledte tappert forsvaret af Konstantinopel under den osmanniske belejring i 1453 med kun omkring 7.000 til 8.000 forsvarere mod Mehmed II’s hær på over 80.000 mand. Han døde kæmpende på bymurene den 29. maj 1453, da Konstantinopel endelig faldt. Hans lig blev aldrig endeligt identificeret. Hans død markerede afslutningen på Romerriget (den sidste direkte fortsættelse af det rige, som blev grundlagt af Augustus i 27 f.Kr.).

He is remembered in Greek history and Orthodox tradition as a heroic figure — often called “the Marble Emperor” in legend (the belief that he will one day return to save Constantinople).

Han er ihukommet i græsk historie og ortodoks tradition som en heroisk skikkelse — i legenden ofte kaldt „Marmorkejseren“ (troen på, at han en dag vil vende tilbage for at frelse Konstantinopel).

John VIII Palaiologos (1392–1448) was the second-to-last Byzantine Emperor who reigned from 1425–1448. He was the eldest son of Emperor Manuel II Palaiologos and the older brother of Constantine XI. John VIII spent most of his reign desperately trying to save the dying Byzantine Empire from the Ottomans. In 1439, he personally traveled to Italy and presided over the Council of Florence, where he and the Eastern Orthodox delegation temporarily agreed to reunite with the Roman Catholic Church and accept the Pope as head of the Church. Constantine the Great had also presided over the Council of Nicaea. John VIII hoped this union with the papacy would bring Western military help against the Turks, but the union was deeply unpopular back in Constantinople and ultimately failed. John VIII died in 1448 (of natural causes), just five years before Constantinople fell in 1453. His brother Constantine XI then became emperor and died defending the city.

Johannes VIII Palaiologos (1392–1448) var den næstsidste byzantinske kejser, som regerede fra 1425–1448. Han var den ældste søn af kejser Manuel II Palaiologos og den ældre bror til Konstantin XI. Johannes VIII tilbragte det meste af sin regeringstid med desperat at forsøge at frelse det døende byzantinske rige fra osmannerne. I 1439 rejste han personligt til Italien og præsiderede over Koncilet i Firenze, hvor han og den østligt-ortodokse delegation midlertidigt gik med til at genforenes med den romersk-katolske kirke og anerkende paven som Kirkens overhoved. Konstantin den Store havde også præsideret over Koncilet i Nikæa. Johannes VIII håbede, at denne union med pavedømmet ville bringe vestlig militær hjælp mod tyrkerne, men unionen var dybt upopulær hjemme i Konstantinopel og mislykkedes til sidst. Johannes VIII døde i 1448 (af naturlige årsager), blot fem år før Konstantinopel faldt i 1453. Hans bror Konstantin XI blev derefter kejser og døde, mens han forsvarede byen.

When John VIII died in 1448, his brother Constantine XI was chosen as successor. By 1448 the Byzantine Empire was a tiny vassal state, and the Ottomans had significant influence over who sat on the throne in Constantinople. On July 27, 1449, a very significant political event occurred in the final years of the Byzantine Empire. The Byzantine Emperor John VIII Palaiologos had died earlier in 1448. His brother, Constantine XI Palaiologos (the last emperor), was proclaimed emperor in Constantinople. However, before Constantine XI officially ascended the throne, he sent ambassadors to the Ottoman Sultan (Murad II) and requested permission to reign. The Sultan granted that permission, and only then was Constantine XI formally crowned and recognized as emperor. This act was seen as the voluntary surrender of Byzantine independence. For the first time, a Byzantine emperor openly acknowledged that he ruled only by permission of the Ottoman Turks. Just four years later, in 1453, Constantinople fell to the Ottomans.

Da Johannes VIII døde i 1448, blev hans bror Konstantin XI valgt til efterfølger. I 1448 var det Byzantinske Rige en lille vasalstat, og osmannerne havde betydelig indflydelse på, hvem der sad på tronen i Konstantinopel. Den 27. juli 1449 indtraf en meget betydningsfuld politisk begivenhed i de sidste år af det Byzantinske Rige. Den byzantinske kejser Johannes VIII Palaiologos var død tidligere i 1448. Hans bror, Konstantin XI Palaiologos (den sidste kejser), blev udråbt til kejser i Konstantinopel. Men før Konstantin XI officielt besteg tronen, sendte han ambassadører til den osmanniske sultan (Murad II) og anmodede om tilladelse til at regere. Sultanen gav denne tilladelse, og først da blev Konstantin XI formelt kronet og anerkendt som kejser. Denne handling blev betragtet som den frivillige overgivelse af byzantinsk uafhængighed. For første gang anerkendte en byzantinsk kejser åbent, at han regerede alene med de osmanniske tyrkeres tilladelse. Blot fire år senere, i 1453, faldt Konstantinopel til osmannerne.

Three hundred and ninety-one years and fifteen days after July 27, 1449, on August 11, 1840, the Turks sought protection from Egypt by submitting to the four great European powers, thus fulfilling the prophecy of an hour, day, month and year. We have now set the logic in place to apply the first and second woe at the soon coming Sunday law. Peter as a symbol of the one hundred and forty-four thousand represents the movement of the third angel and William Miller represents the movement in the first and second angels. Both movements are associated with “keys.”

Tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage efter den 27. juli 1449, den 11. august 1840, søgte tyrkerne beskyttelse mod Egypten ved at underkaste sig de fire store europæiske magter og opfyldte således profetien om en time, en dag, en måned og et år. Vi har nu fastlagt logikken for at anvende det første og det andet ve over for den nært forestående søndagslov. Peter repræsenterer som et symbol på de hundrede og fireogfyrre tusinde den tredje engels bevægelse, og William Miller repræsenterer bevægelsen i den første og den anden engel. Begge bevægelser er forbundet med „nøgler“.

> And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.

> Og nøglen til Davids hus vil jeg lægge på hans skulder; så han skal åbne, og ingen skal lukke; og han skal lukke, og ingen skal åbne. Esajas 22:22.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:18, 19.

> Og jeg siger dig også, at du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min menighed; og dødsrigets porte skal ikke få magt over den. Og jeg vil give dig nøglerne til Himmeriget; og hvad du end binder på jorden, skal være bundet i himlene, og hvad du end løser på jorden, skal være løst i himlene. Matthæus 16,18-19.

We will approach the battle of Nineveh in the next article as the “key” that not only opens the bottomless pit, but as the prophetic key that aligns the entire testimony of Daniel eleven into perfect order. In Miller’s dream the “key” attached to the casket was Miller’s method of Bible study. Proof texting of the Millerite history combined with “line upon line” in the history of the third angel is the key that allows the key of Revelation nine to unlock and align the hidden history of verse forty’s external message into order.

Vi vil i den næste artikel nærme os slaget om Nineve som den „nøgle“, der ikke alene åbner afgrunden, men som den profetiske nøgle, der bringer hele vidnesbyrdet i Daniel elleve i fuldkommen orden. I Millers drøm var den „nøgle“, der var fæstnet til kisten, Millers metode til bibelstudium. Bevistekster fra milleritternes historie, forenet med „linje på linje“ i den tredje engels historie, er nøglen, som gør det muligt for nøglen i Åbenbaringen ni at oplåse og bringe den skjulte historie om vers fyrres ydre budskab i orden.

We will continue our considerations in the next article.

Vi vil fortsætte vore betragtninger i den næste artikel.

> “To the prophet the wheel within a wheel, the appearances of living creatures connected with them, all seemed intricate and unexplainable. But the hand of Infinite Wisdom is seen among the wheels, and perfect order is the result of its work. Every wheel works in perfect harmony with every other.” Testimonies to Ministers, 214.

> „For profeten syntes hjul i hjul og de levende væseners skikkelser, som var forbundet med dem, alt sammen indviklet og uforklarligt. Men den Uendelige Visdoms hånd ses blandt hjulene, og fuldkommen orden er resultatet af dens virke. Hvert hjul arbejder i fuldkommen harmoni med hvert andet.“ Testimonies to Ministers, 214.

Back to Articles