Article

# Future for America and July 18, 2020 - Number Six

Fremtid for Amerika og 18. juli 2020 - Nummer Seks

The Ensign

Banneret

Author

Jeff Pippenger

Published

September 23, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> Og efter tre og en halv dag kom livsånden fra Gud ind i dem, og de stod på deres fødder; og stor frygt faldt over dem, som så dem. Og de hørte en høj røst fra himlen, som sagde til dem: Kom herop. Og de steg op til himlen i en sky; og deres fjender så dem. Åbenbaringen 11:11, 12.

After being trampled down in the street, Elijah and Moses receive the Comforter and they then stand upon their feet. Ezekiel’s valley of bones first hear a noise and then experience a shaking, but they were still without breath.

Efter at være blevet trådt ned på gaden modtager Elias og Moses Trøsteren, og derefter rejser de sig på deres fødder. Ezekiels dal med knogler hører først en lyd og oplever derpå en rystelse, men de var stadig uden ånde.

> So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:7, 8.

> Så profeterede jeg, som jeg var befalet; og mens jeg profeterede, lød der en lyd, og se, der kom en rysten, og benene samlede sig, hvert ben til sit ben. Og da jeg så efter, se, da kom sener og kød på dem, og huden dækkede dem ovenover; men der var ingen ånde i dem. Ezekiel 37:7, 8.

When the bodies have been reconstituted, they hear the message of the four winds.

Når legemerne er blevet genoprettet, hører de budskabet fra de fire vinde.

> Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Ezekiel 37:9, 10.

> Da sagde han til mig: Profetér til vinden, profetér, menneskesøn, og sig til vinden: Så siger den Herre Gud: Kom fra de fire vinde, du ånde, og blæs på disse dræbte, så de må blive levende. Så profeterede jeg, som han havde befalet mig, og ånden kom ind i dem, og de blev levende og stod op på deres fødder, en såre stor hær. Ezekiel 37:9, 10.

All the prophets identify the end of the world, so the passage from Ezekiel produces a dilemma for those who wish to avoid the message of Revelation eleven’s two prophets. Of course, for those who wish to reject the message the easiest lie they can tell themselves is that Revelation eleven is just a history that represents the French Revolution, and it has no end of the world application. But if you accept the premise that even Revelation eleven identifies the end of the world, then you must reconcile the fact that the mighty army at the end of the world that presents the third angel’s message in a loud cry is identified as being dead and resurrected in advance of their standing up as God’s army.

Alle profeterne udpeger verdens ende, og derfor frembringer afsnittet fra Ezekiel et dilemma for dem, der ønsker at undgå budskabet fra Åbenbaringen kapitel elleves to profeter. For dem, der ønsker at forkaste budskabet, er den letteste løgn, de kan fortælle sig selv, naturligvis, at Åbenbaringen kapitel elleve blot er en historie, som repræsenterer den Franske Revolution, og at den ikke har nogen anvendelse på verdens ende. Men hvis man accepterer forudsætningen om, at selv Åbenbaringen kapitel elleve udpeger verdens ende, må man forlige sig med det forhold, at den mægtige hær ved verdens ende, som fremfører den tredje engels budskab med et højt råb, identificeres som død og oprejst, før den står frem som Guds hær.

> Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:11–14.

> Da sagde han til mig: Menneskesøn, disse ben er hele Israels hus; se, de siger: Vore ben er udtørrede, og vort håb er tabt; vi er afskåret fra vore dele. Profetér derfor og sig til dem: Så siger den Herre Gud: Se, mit folk, jeg vil åbne jeres grave og lade jer komme op af jeres grave og føre jer til Israels land. Og I skal kende, at jeg er Herren, når jeg har åbnet jeres grave, mit folk, og ført jer op af jeres grave. Og jeg vil lægge min Ånd i jer, og I skal leve, og jeg vil sætte jer i jeres eget land; da skal I kende, at jeg, Herren, har talt og fuldbyrdet det, siger Herren. Ezekiel 37:11–14.

Christ ascended into heaven with a cloud and He returns with clouds, and the clouds represent angels. Moses and Elijah ascend up into heaven in a cloud that represents the message of the third angel that flies in the midst of heaven at the Sunday law in the United States. Moses and Elijah ascend up into heaven at the Sunday law in connection with a message of Islam.

Kristus steg op til himlen med en sky, og Han vender tilbage med skyer, og skyerne repræsenterer engle. Moses og Elias stiger op til himlen i en sky, som repræsenterer den tredje engels budskab, der flyver midt på himlen ved søndagsloven i De Forenede Stater. Moses og Elias stiger op til himlen ved søndagsloven i forbindelse med et budskab om islam.

Isaiah identifies many of the truths connected with this history and in the very same passage that Jesus referenced to identify His work. He employed the prophets Elijah and Elisha as examples of a prophetic message not being received by their own countrymen, and it immediately brought those of the church in Nazareth to anger and they sought to kill him.

Esajas identificerer mange af de sandheder, der er forbundet med denne historie, og det i netop det samme afsnit, som Jesus henviste til for at identificere sit værk. Han brugte profeterne Elias og Elisa som eksempler på, at et profetisk budskab ikke blev modtaget af deres egne landsmænd, og dette bragte straks dem i menigheden i Nazaret til vrede, og de søgte at dræbe ham.

> The spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them. For I the Lord love judgment, I hate robbery for burnt offering; and I will direct their work in truth, and I will make an everlasting covenant with them. And their seed shall be known among the Gentiles, and their offspring among the people: all that see them shall acknowledge them, that they are the seed which the Lord hath blessed. I will greatly rejoice in the Lord, my soul shall be joyful in my God; for he hath clothed me with the garments of salvation, he hath covered me with the robe of righteousness, as a bridegroom decketh himself with ornaments, and as a bride adorneth herself with her jewels. For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.

> Den Herre Guds Ånd er over mig; thi Herren har salvet mig til at forkynde godt budskab for de sagtmodige; han har sendt mig for at forbinde de sønderbrudte hjerter, for at udråbe frihed for de fangne og fængslets åbning for dem, som er bundne; for at udråbe Herrens velbehagelige år og vor Guds hævns dag, for at trøste alle sørgende; for at tildele dem, som sørger i Zion, at give dem pryd i stedet for aske, glædens olie i stedet for sorg, lovprisningens klædning i stedet for mismodets ånd; for at de må kaldes retfærdighedens træer, Herrens plantning, for at han må herliggøres. Og de skal genopbygge de gamle ruiner, de skal rejse de fordums ødelæggelser, og de skal istandsætte de øde byer, de mange slægtleds ødelæggelser. Og fremmede skal stå og vogte jeres hjorde, og udlændinges sønner skal være jeres plovmænd og jeres vingårdsmænd. Men I skal kaldes Herrens præster; man skal kalde jer vor Guds tjenere; I skal nyde hedningefolkenes rigdomme, og i deres herlighed skal I rose jer. For eders skam skal I få dobbelt, og for vanære skal de fryde sig over deres lod; derfor skal de i deres land eje dobbelt; evig glæde skal være dem til del. Thi jeg, Herren, elsker ret, jeg hader rov ved brændoffer; og jeg vil lede deres gerning i sandhed, og jeg vil slutte en evig pagt med dem. Og deres æt skal kendes blandt hedningefolkene og deres afkom blandt folkene; alle, som ser dem, skal erkende dem, at de er den æt, som Herren har velsignet. Jeg vil glæde mig storligen i Herren, min sjæl skal fryde sig i min Gud; thi han har iklædt mig frelsens klæder, han har dækket mig med retfærdighedens kappe, som en brudgom smykker sig med prydelse, og som en brud pryder sig med sine juveler. Thi ligesom jorden frembringer sin spire, og ligesom haven lader det, som er sået i den, spire frem, således skal den Herre Gud lade retfærdighed og lovprisning spire frem for alle folkene.

> For Zion’s sake will I not hold my peace, and for Jerusalem’s sake I will not rest, until the righteousness thereof go forth as brightness, and the salvation thereof as a lamp that burneth. And the Gentiles shall see thy righteousness, and all kings thy glory: and thou shalt be called by a new name, which the mouth of the Lord shall name. Thou shalt also be a crown of glory in the hand of the Lord, and a royal diadem in the hand of thy God. Thou shalt no more be termed Forsaken; neither shall thy land any more be termed Desolate: but thou shalt be called Hephzibah, and thy land Beulah: for the Lord delighteth in thee, and thy land shall be married. For as a young man marrieth a virgin, so shall thy sons marry thee: and as the bridegroom rejoiceth over the bride, so shall thy God rejoice over thee. I have set watchmen upon thy walls, O Jerusalem, which shall never hold their peace day nor night: ye that make mention of the Lord, keep not silence. And give him no rest, till he establish, and till he make Jerusalem a praise in the earth. The Lord hath sworn by his right hand, and by the arm of his strength, Surely I will no more give thy corn to be meat for thine enemies; and the sons of the stranger shall not drink thy wine, for the which thou hast laboured: But they that have gathered it shall eat it and praise the Lord; and they that have brought it together shall drink it in the courts of my holiness. Go through, go through the gates; prepare ye the way of the people; cast up, cast up the highway; gather out the stones; lift up a standard for the people. Behold, the Lord hath proclaimed unto the end of the world, Say ye to the daughter of Zion, Behold, thy salvation cometh; behold, his reward is with him, and his work before him. And they shall call them, The holy people, The redeemed of the Lord: and thou shalt be called, Sought out, A city not forsaken. Isaiah 61:1–62:12.

> For Zions skyld vil jeg ikke tie, og for Jerusalems skyld vil jeg ikke unde mig ro, før dets retfærdighed bryder frem som stråleglans, og dets frelse som en brændende fakkel. Og hedningerne skal se din retfærdighed, og alle konger din herlighed; og du skal kaldes ved et nyt navn, som Herrens mund skal nævne. Du skal også være en herlighedskrone i Herrens hånd og et kongeligt diadem i din Guds hånd. Du skal ikke mere kaldes Forladt, og dit land skal ikke mere kaldes Øde; men du skal kaldes Hephzibah, og dit land Beulah; for Herren har velbehag i dig, og dit land skal blive ægteviet. For som en ung mand ægter en jomfru, således skal dine sønner ægte dig; og som brudgommen fryder sig over bruden, således skal din Gud fryde sig over dig. På dine mure, Jerusalem, har jeg sat vægtere, som aldrig skal tie, hverken dag eller nat; I, som minder Herren om hans løfter, vær ikke tavse. Og giv ham ingen ro, før han grundfæster Jerusalem og gør det til en lovsang på jorden. Herren har svoret ved sin højre hånd og ved sin styrkes arm: Sandelig, jeg vil ikke mere give dit korn til føde for dine fjender, og fremmedes sønner skal ikke drikke din vin, som du har arbejdet for; men de, som har samlet det, skal spise det og prise Herren, og de, som har indbjerget det, skal drikke det i min helligheds forgårde. Drag igennem, drag igennem portene; bered vejen for folket; ban, ban hovedvejen; ryd stenene bort; løft et banner for folkene. Se, Herren har ladet det forkynde til jordens ende: Sig til Zions datter: Se, din frelse kommer; se, hans løn er med ham, og hans gengældelse går foran ham. Og man skal kalde dem: Det hellige folk, Herrens genløste; og du skal kaldes: Den eftersøgte, en by, der ikke er forladt. Esajas 61:1–62:12.

The Lord enters into “an everlasting covenant” with the one hundred and forty-four thousand who have previously been “forsaken,” but then become “a city” that is “not forsaken.” They were “desolate,” and dead in the street. Isaiah identifies them as the “Priests of the Lord,” the Lord’s “ministers,” a “holy people” and the “watchmen” on the walls of Zion.

Herren indgår en „evig pagt“ med de hundrede og fireogfyrre tusind, som tidligere har været „forladte“, men siden bliver „en by“, som „ikke er forladt“. De var „øde“ og døde på gaden. Esajas identificerer dem som „Herrens præster“, Herrens „tjenere“, „et helligt folk“ og „vægterne“ på Zions mure.

In contrast with those who rejoiced over their dead bodies, God then rejoices over them “as the bridegroom rejoiceth over the bride.” The bride has then been made ready. Just as in the promise to Philadelphia the Lord gives them a “new name,” and He identifies their name as “Hephzibah” and “Beulah.” Hephzibah means my delight is in her, and Beulah means to marry. The Lord marries those represented by Elijah and Moses.

I modsætning til dem, som glædede sig over deres døde legemer, fryder Gud sig da over dem »som brudgommen fryder sig over bruden«. Bruden er da blevet gjort rede. Ligesom Herren i løftet til Filadelfia giver dem et »nyt navn«, identificerer Han deres navn som »Hefziba« og »Be’ula«. Hefziba betyder: min lyst står til hende, og Be’ula betyder: at ægte. Herren ægter dem, som repræsenteres ved Elias og Moses.

The work they are given is to prepare the way for Christ Second Coming by preaching the “good tidings” of Christ and His righteousness “unto the end of the world.” They have been anointed by the Comforter in the outpouring of the Spirit and will then be lifted “up as a standard,” as “a great voice from heaven” says “unto them, Come up hither.” They will then be as “a crown of glory” and “a royal diadem” in the hand of the Lord. Zechariah identifies the same crown as an ensign, while also placing the event during the time of the latter rain.

Det værk, de er givet, er at berede vejen for Kristi andet komme ved at prædike de „gode tidender“ om Kristus og Hans retfærdighed „indtil verdens ende“. De er blevet salvet af Trøsteren i Åndens udgydelse og skal da blive løftet „op som et banner“, idet „en høj røst fra himmelen“ siger „til dem: Kom herop.“ Da skal de være som „en herlighedskrone“ og „et kongeligt diadem“ i Herrens hånd. Zakarias identificerer den samme krone som et banner, samtidig med at han også henlægger begivenheden til tiden for den sildige regn.

> And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. Zechariah 9:16–10:1.

> Og Herren deres Gud skal frelse dem på den dag som hjorden af sit folk; thi de skal være som stenene i en krone, løftet op som et banner over hans land. For hvor stor er hans godhed, og hvor stor er hans skønhed! Korn skal glæde de unge mænd, og ny vin jomfruerne. Bed Herren om regn i tiden for den sildige regn; så skal Herren danne lysende skyer og give dem regnbyger, til enhver græs på marken. Zakarias 9:16–10:1.

They will be the “flock of His people,” but the Lord has a second flock who are then still in Babylon who he will also call. Their work will be to rebuild the “old” waste places and the “desolations” of many generations. They will be those who return and reestablish the old paths that have been rejected and covered up within Adventism and without Adventism. They will return to the Millerite foundational truths and present them in their purity to Laodicean Adventism and they will also present a message to those outside of Adventism concerning the “old” truths connected with God’s law, especially the Sabbath. In doing so they will use the histories of many generations to illustrate the new history. Their work will take place during the latter rain, when the judgments of God are in the land. When the Lord with His right hand, lifts them up as an ensign the entire world that had previously rejoiced over their dead bodies lying in the street will see the ensign, and hear the watchmen’s warning trumpet.

De vil være »hans folks hjord«, men Herren har en anden hjord, som da stadig er i Babylon, og som han også vil kalde. Deres arbejde vil være at genopbygge de »gamle« øde steder og »ødeleggelsen« fra mange slægtled. De vil være dem, som vender tilbage og genopretter de gamle stier, der er blevet forkastet og tildækket inden for adventismen og uden for adventismen. De vil vende tilbage til de milleritiske grundsandheder og fremstille dem i deres renhed for laodikeisk adventisme, og de vil også frembære et budskab til dem uden for adventismen om de »gamle« sandheder, der er forbundet med Guds lov, især sabbatten. Derved vil de bruge mange slægtleds historier til at illustrere den nye historie. Deres arbejde vil finde sted under sildigregnen, når Guds domme er i landet. Når Herren med sin højre hånd løfter dem op som et banner, vil hele verden, som tidligere havde frydet sig over deres døde legemer, der lå på gaden, se banneret og høre vægternes advarende basun.

> All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.

> Alle I verdens indbyggere og I, som bor på jorden, se til, når han løfter et banner på bjergene; og når han støder i basun, hør efter. Esajas 18,3.

In chapter eleven of Revelation when those who had been rejoicing over their dead bodies see them stand up “great fear fell upon them which saw them.”

I det ellevte kapitel i Åbenbaringen, da de, som havde glædet sig over deres døde legemer, så dem rejse sig, „faldt stor frygt på dem, som så dem.“

> Then shall the Assyrian fall with the sword, not of a mighty man; and the sword, not of a mean man, shall devour him: but he shall flee from the sword, and his young men shall be discomfited. And he shall pass over to his strong hold for fear, and his princes shall be afraid of the ensign, saith the Lord, whose fire is in Zion, and his furnace in Jerusalem. Isaiah 31:8, 9.

> Da skal assyreren falde for sværdet, ikke for en mægtig mands; og sværdet, ikke for en ringe mands, skal fortære ham; men han skal fly for sværdet, og hans unge mænd skal blive slået til jorden. Og han skal i frygt drage bort til sin faste borg, og hans fyrster skal ræddes for banneret, siger Herren, hvis ild er i Zion, og hvis ovn er i Jerusalem. Esajas 31:8, 9.

All the prophet’s testimonies come together in the book of Revelation. The Assyrian represents the king of the north in Daniel eleven verse forty to forty-five who comes to his end with none to help. When the one hundred and forty-four thousand, who are God’s watchmen, blow the trumpet the entire world will hear and be afraid. Those represented by the two prophets will be “anointed” by the Comforter “to preach good tidings” that are the “tidings out of the east and out of the north” that “trouble” the king of the north in Daniel chapter eleven verse forty-four and that marks the beginning of the persecution of the Sunday law crisis. At that time the Gentiles will respond to the message to come out of Babylon and come and join the priests of the Lord, who are also represented as “a root of Jesse,” thus identifying the biblical methodology that they will use to present the warning message unto the Gentiles.

Alle profetens vidnesbyrd samles i Johannes’ Åbenbaring. Assyreren repræsenterer nordens konge i Daniel 11, vers 40–45, som går til sin ende uden nogen hjælp. Når de hundrede og fireogfyrre tusind, som er Guds vægtere, blæser i basunen, vil hele verden høre det og blive grebet af frygt. De, som repræsenteres ved de to profeter, vil blive „salvet“ af Talsmanden „til at forkynde godt budskab“, nemlig de „rygter fra øst og fra nord“, som „forfærder“ nordens konge i Daniel kapitel 11, vers 44, og dette markerer begyndelsen på forfølgelsen under søndagslovskrisen. På den tid vil hedningerne svare på budskabet om at komme ud af Babylon og komme og slutte sig til Herrens præster, som også fremstilles som „Isajs rod“, og dermed identificeres den bibelske metodologi, som de vil benytte til at fremføre advarselsbudskabet for hedningerne.

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.

> Og på den dag skal Isajs rod stå som et banner for folkene; til ham skal hedningerne søge, og hans hvilested skal være herligt. Og det skal ske på den dag, at Herren igen anden gang skal udrække sin hånd for at genvinde resten af sit folk, som er tilbage, fra Assyrien og fra Egypten og fra Patros og fra Kusj og fra Elam og fra Sinear og fra Hamat og fra havets øer. Og han skal rejse et banner for folkene og samle Israels fordrevne og føre Judas adspredte sammen fra jordens fire hjørner. Esajas 11:10–12.

The Lord gathered His people on September 11, 2001 with the message that identified Islam’s attack as the arrival of the third woe. The Lord gathers His people again a second time after they have been dead in the street. When He does so those gathered are identified as “the outcasts of Israel,” the “dispersed of Judah.” They were cast out into the streets on July 18, 2020, but they are gathered a second time to be the ensign that gathers God’s other flock that are still in Babylon. The gathering of those still in Babylon begins at the Sunday law in the United States, which is the second of two voices in Revelation eighteen.

Herren samlede sit folk den 11. september 2001 med det budskab, som identificerede Islams angreb som ankomsten af det tredje ve. Herren samler sit folk igen anden gang, efter at de har ligget døde på gaden. Når Han gør det, bliver de samlede identificeret som »Israels fordrevne«, »Judas adspredte«. De blev kastet ud på gaderne den 18. juli 2020, men de bliver samlet anden gang for at være det banner, som samler Guds anden hjord, der stadig er i Babylon. Samlingen af dem, som stadig er i Babylon, begynder ved søndagsloven i De Forenede Stater, som er den anden af de to røster i Åbenbaringen atten.

The first gathering took place on September 11, 2001 when Islam struck the United States. As the ensign that is to be gathered a second time they are represented as the root of Jesse, which is a symbol which represents the work of Alpha and Omega illustrating the end of a thing with the beginning of a thing. The first gathering was marked by an Islamic strike upon the United States and illustrates and identifies an Islamic strike upon the United States as the second gathering. When the root of Jesse stands for an ensign to the Gentiles his “rest” shall be glorious, for the ensign will lead those still in Babylon back to the biblical old path of the seventh-day Sabbath, thus marking the raising of the ensign for the Gentiles at the Sunday law crisis.

Den første samling fandt sted den 11. september 2001, da islam ramte De Forenede Stater. Som det banner, der skal samles anden gang, fremstilles de som Isajs rod, hvilket er et symbol, der repræsenterer Alfa og Omega-værket ved at illustrere enden på en ting sammen med begyndelsen på en ting. Den første samling blev kendetegnet ved et islamisk angreb på De Forenede Stater og illustrerer og identificerer et islamisk angreb på De Forenede Stater som den anden samling. Når Isajs rod står som et banner for hedningerne, skal hans „hvile” være herlig, for banneret vil lede dem, der endnu er i Babylon, tilbage til den bibelske gamle sti med sabbatten på den syvende dag og således markere bannerets ophøjelse for hedningerne ved søndagslovskrisen.

The “ensign” first experiences a purification process that has been illustrated in Malachi chapter three, the two temple cleansings of Christ and of course the parable of the ten virgins at the end of the Millerite movement. The purification process at the beginning is repeated to the very letter at the end, and is represented by Isaiah in connection with a singular table that has been noted in a book. The rebellion of Adventism is the counterfeit table produced in 1863 to reject and replace the two tables noted in the book of Habakkuk chapter two.

„fanen“ gennemgår først en renselsesproces, som er blevet illustreret i Malakias’ tredje kapitel, i Kristi to tempelrenselser og naturligvis i lignelsen om de ti jomfruer ved afslutningen af den milleritiske bevægelse. Renselsesprocessen i begyndelsen gentages ved enden til punkt og prikke og fremstilles af Esajas i forbindelse med en enestående tavle, som er blevet bemærket i en bog. Adventismens oprør er den forfalskede tavle, der blev frembragt i 1863 for at forkaste og erstatte de to tavler, som er omtalt i Habakkuks bog kapitel to.

> Now go, write it before them in a table, and note it in a book, that it may be for the time to come for ever and ever: That this is a rebellious people, lying children, children that will not hear the law of the Lord: Which say to the seers, See not; and to the prophets, Prophesy not unto us right things, speak unto us smooth things, prophesy deceits: Get you out of the way, turn aside out of the path, cause the Holy One of Israel to cease from before us. Wherefore thus saith the Holy One of Israel, Because ye despise this word, and trust in oppression and perverseness, and stay thereon: Therefore this iniquity shall be to you as a breach ready to fall, swelling out in a high wall, whose breaking cometh suddenly at an instant. And he shall break it as the breaking of the potters’ vessel that is broken in pieces; he shall not spare: so that there shall not be found in the bursting of it a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit. For thus saith the Lord God, the Holy One of Israel; In returning and rest shall ye be saved; in quietness and in confidence shall be your strength: and ye would not. But ye said, No; for we will flee upon horses; therefore shall ye flee: and, We will ride upon the swift; therefore shall they that pursue you be swift. One thousand shall flee at the rebuke of one; at the rebuke of five shall ye flee: till ye be left as a beacon upon the top of a mountain, and as an ensign on an hill. And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. For the people shall dwell in Zion at Jerusalem: thou shalt weep no more: he will be very gracious unto thee at the voice of thy cry; when he shall hear it, he will answer thee. Isaiah 30:8–19.

> Gå nu hen og skriv det op for deres øjne på en tavle og optegn det i en bog, så det kan stå for kommende tider til evig tid: For dette er et genstridigt folk, løgnagtige børn, børn, som ikke vil høre Herrens lov; som siger til seerne: Se ikke; og til profeterne: Profetér ikke for os det, som er ret; tal glatte ord til os, profetér bedrag; vig bort fra vejen, bøj af fra stien, få Israels Hellige til at vige fra os. Derfor, således siger Israels Hellige: Fordi I foragter dette ord og stoler på undertrykkelse og fordrejelse og bygger derpå, derfor skal denne misgerning blive for jer som en revne, der er rede til at falde, som buler ud i en høj mur, hvis sammenbrud kommer pludseligt, i ét nu. Og han skal sønderbryde den, som når pottemagerens kar knuses i stykker; han skal ikke skåne, så der blandt dets skår ikke findes et stykke til at tage ild fra arnen med eller øse vand med af brønden. For således siger den Herre Gud, Israels Hellige: Ved omvendelse og hvile skal I frelses; i stilhed og tillid skal jeres styrke være; men I ville ikke. Men I sagde: Nej, vi vil flygte på heste; derfor skal I flygte; og: Vi vil ride på de hurtige; derfor skal de, som forfølger jer, være hurtige. Tusind skal flygte for én enkelts trussel; for fems trussel skal I flygte, indtil I er ladt tilbage som en stang på toppen af et bjerg og som et banner på en høj. Derfor vil Herren bie, for at han kan være jer nådig, og derfor vil han ophøje sig, for at han kan forbarme sig over jer; for Herren er en dommens Gud; salige er alle de, som bier på ham. For folket skal bo i Zion, i Jerusalem; du skal ikke mere græde; han vil være dig højlig nådig ved lyden af dit råb; når han hører det, skal han svare dig. Esajas 30:8–19.

In 1863 Adventism began the process of rejecting the prophetic message of William Miller as represented upon the two sacred tables of Habakkuk. Jesus illustrates the end with the beginning. In this passage the rebels at the beginning of Adventism, also represent the rebels at the end of Adventism. In both cases the rebellion represents a rejection of the prophetic message and methodology of each history, when they proclaim to the “seers,” “See not; and to the prophets, Prophesy not unto us right things, speak unto us smooth things, prophesy deceits.”

I 1863 begyndte adventismen processen med at forkaste William Millers profetiske budskab, således som det er fremstillet på Habakkuks to hellige tavler. Jesus illustrerer enden ved begyndelsen. I dette afsnit repræsenterer oprørerne ved adventismens begyndelse også oprørerne ved adventismens afslutning. I begge tilfælde repræsenterer oprøret en forkastelse af den profetiske besked og metodologi i hver historie, når de siger til „seerne“: „Se ikke“; og til profeterne: „Profetér ikke for os rette ting; tal til os glatte ting, profetér bedrag.“

They also determine to leave the path when they proclaim “Get you out of the way, turn aside out of the path, cause the Holy One of Israel to cease from before us.” The path of the righteous is the “old paths” of Jeremiah chapter six verses sixteen and seventeen. The rebels determine not to walk in the foundational truths or to hearken to the sound of the trumpet that is blown by the watchmen that have been lifted up, representing the Millerite movement and the movement of Future for America.

De beslutter også at forlade stien, når de udråber: »Vig bort fra vejen, bøj af fra stien, lad Israels Hellige vige bort for os.« De retfærdiges sti er de »gamle stier« i Jeremias kapitel seks, vers seksten og sytten. Oprørerne beslutter ikke at vandre i de grundlæggende sandheder eller at lytte til lyden af basunen, som blæses af de vægtere, der er blevet ophøjet, og som repræsenterer Milleritbevægelsen og Future for America-bevægelsen.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

> Så siger Herren: Stå på vejene og se til, og spørg efter de gamle stier, hvor den gode vej er, og vandr på den, så skal I finde hvile for jeres sjæle. Men de sagde: »Vi vil ikke vandre på den.« Også vækkere satte jeg over jer og sagde: »Lyt til basunens lyd.« Men de sagde: »Vi vil ikke lytte.« Derfor, hør, I folkeslag, og vid, du menighed, hvad der sker iblandt dem. Hør, du jord: se, jeg vil lade ulykke komme over dette folk, frugten af deres tanker, fordi de ikke har lyttet til mine ord og til min lov, men forkastet den. Jeremias 6:16–19.

The rebels’ refusal to walk in the old paths is also represented as their desire to “cause the Holy One of Israel to cease from before them”, and represents the rejection of the message of the Midnight Cry which is premised upon the Alpha and Omega illustrating the end of Adventism with the beginning.

Oprørernes vægring ved at vandre ad de gamle stier fremstilles også som deres ønske om at »lade Israels Hellige ophøre for deres åsyn«, og repræsenterer forkastelsen af Midnatsråbets budskab, som er baseret på, at Alfa og Omega illustrerer adventismens afslutning ved dens begyndelse.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> „De havde et klart lys anbragt bag sig ved stiens begyndelse, og en engel fortalte mig, at det var »midnatsråbet«. Dette lys skinnede hele vejen langs stien og gav lys for deres fødder, så de ikke skulle snuble.״

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> "Hvis de holdt deres øjne fæstet på Jesus, som var lige foran dem og ledte dem til byen, var de i sikkerhed. Men snart blev nogle trætte og sagde, at byen var langt borte, og at de havde ventet at være nået ind i den før. Da opmuntrede Jesus dem ved at løfte sin herlige højre arm, og fra hans arm kom et lys, som bølgede hen over adventskarens flok, og de råbte: 'Halleluja!' Andre fornægtede i overmod lyset bag dem og sagde, at det ikke var Gud, som havde ført dem så langt ud. Lyset bag dem slukkedes, så deres fødder blev efterladt i fuldstændigt mørke, og de snublede og mistede målet og Jesus af syne og faldt af stien ned i den mørke og onde verden nedenfor." Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

The purification process represented by the Midnight Cry produces two classes of worshippers, and Isaiah chapter thirty represents the foolish virgins lack of oil as an inability to gather water or fire, which are both symbols of the Comforter when Isaiah writes, “whose breaking cometh suddenly at an instant. And he shall break it as the breaking of the potters’ vessel that is broken in pieces; he shall not spare: so that there shall not be found in the bursting of it a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit.” Their judgment comes “suddenly” as represented by the cry at midnight, when they then find that it is too late to obtain the oil. The fire and water in Isaiah’s testimony are simply another representation of the oil in the parable of the ten virgins. Oil, water and fire represent character, they represent the message and also the presence of the Comforter. None of these symbols can be obtained when the judgment of the ten virgins “cometh suddenly at an instant.” It is then too late.

Den renselsesproces, som er fremstillet ved Midnatsråbet, frembringer to klasser af tilbedere, og Esajas kapitel tredive fremstiller de dårlige jomfruers mangel på olie som en manglende evne til at samle vand eller ild, som begge er symboler på Talsmanden, når Esajas skriver: „hvis sønderbrud kommer pludseligt, på et øjeblik. Og han skal sønderbryde det, som når pottemagerens kar knuses i stykker; han skal ikke skåne, så der blandt dets stumper ikke skal findes et skår til at tage ild fra arnen eller til at øse vand med af brønden.“ Deres dom kommer „pludseligt“ som fremstillet ved råbet ved midnat, når de da finder, at det er for sent at få olien. Ilden og vandet i Esajas’ vidnesbyrd er ganske enkelt en anden fremstilling af olien i lignelsen om de ti jomfruer. Olie, vand og ild repræsenterer karakter; de repræsenterer budskabet og også Talsmandens nærvær. Ingen af disse symboler kan opnås, når de ti jomfruers dom „kommer pludseligt, på et øjeblik.“ Da er det for sent.

The only safety is in “returning,” which is the promise made to Jeremiah when he represented those that were disappointed at the first disappointment. If God’s people would return unto Him, He would return unto them, but the rebels refuse and the light that illuminated the path went out. The light at the beginning was the Midnight Cry and the path forward was illuminated by Christ’s glorious right arm all the way into eternity. Christ was in front of those on the path and the light behind must be the same light, for Christ illustrates the end of the path with the beginning of the path. The Midnight Cry was and is present truth.

Den eneste sikkerhed findes i at „vende tilbage“, hvilket er det løfte, der blev givet til Jeremias, da han repræsenterede dem, som blev skuffede ved den første skuffelse. Hvis Guds folk ville vende tilbage til Ham, ville Han vende tilbage til dem, men oprørerne nægter, og det lys, som oplyste stien, slukkedes. Lyset ved begyndelsen var Midnatsråbet, og stien fremad blev oplyst af Kristi herlige højre arm hele vejen ind i evigheden. Kristus var foran dem på stien, og lyset bagved må være det samme lys, for Kristus illustrerer enden på stien ved begyndelsen af stien. Midnatsråbet var og er den nærværende sandhed.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Jeg henvises ofte til lignelsen om de ti jomfruer, hvoraf fem var kloge, og fem var dårlige. Denne lignelse er blevet og vil blive opfyldt til mindste bogstav, for den har en særlig anvendelse på denne tid og er, ligesom den tredje engels budskab, blevet opfyldt og vil fortsat være nærværende sandhed indtil tidens ende.“ Review and Herald, 19. august 1890.

A desire to cause the Holy One to cease from before them is a rejection of not only Christ, but Christ as the Alpha and Omega. It is the rejection of the Midnight Cry message. The Midnight Cry message in the beginning of Adventism was a correction of the failed prediction.

Et ønske om at få den Hellige til at vige bort fra deres åsyn er en forkastelse ikke blot af Kristus, men af Kristus som Alfa og Omega. Det er en forkastelse af Midnatsråbets budskab. Midnatsråbets budskab i adventismens begyndelse var en korrektion af den fejlslagne forudsigelse.

The rebels who rejected the “old paths” and created a counterfeit “table” separate from the righteous as represented in the Millerite movement’s fulfillment of the Midnight Cry. Then “One thousand” fled “at the rebuke of one” and the movement suddenly went from fifty thousand down to fifty. They fled because of the “rebuke” which came from the “five” wise virgins who told them they had no oil to share, and that they must go and buy their own oil. The separation of the foolish from the wise left the wise virgins “as a beacon upon the top of a mountain, and as an ensign on an hill.” The rebellion of the foolish virgins on October 22, 1844 illustrated the rebellion of 1863, for October 22, 1844 was the beginning of the nineteen years that represents the end of the “seven times” of Leviticus twenty-six. We have more to say on this subject, but the rebellion in 1844 typified the rebellion of 1863 and marks the point when the counterfeit table was created.

Oprørerne forkastede de „gamle stier“ og skabte et forfalsket „bord“, adskilt fra de retfærdige, sådan som disse blev fremstillet i milleritbevægelsens opfyldelse af Midnatsråbet. Da flygtede „et tusind“ „for trusselen fra én“, og bevægelsen gik pludseligt fra halvtreds tusind ned til halvtreds. De flygtede på grund af den „trussel“, som kom fra de „fem“ kloge jomfruer, der sagde til dem, at de ikke havde olie at dele, og at de måtte gå hen og købe deres egen olie. Adskillelsen af de dårlige fra de kloge efterlod de kloge jomfruer „som et banner på toppen af et bjerg og som et tegn på en høj“. De dårlige jomfruers oprør den 22. oktober 1844 illustrerede oprøret i 1863, for den 22. oktober 1844 var begyndelsen på de nitten år, som repræsenterer afslutningen på de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. Vi har mere at sige om dette emne, men oprøret i 1844 var et forbillede på oprøret i 1863 og markerer det tidspunkt, da det forfalskede bord blev skabt.

The fear that is experienced by the foolish virgins, is the fear represented when the wise virgins are brought back to life and stand upon their feet. It is then too late to return from the disappointment of July 18, 2020, and the next thing to happen is the ascension up into heaven that takes place at the Sunday law. It is then that a great earthquake takes place.

Den frygt, som de tåbelige jomfruer oplever, er den frygt, der fremstilles, når de vise jomfruer vækkes til live igen og står på deres fødder. Da er det for sent at vende tilbage fra skuffelsen den 18. juli 2020, og det næste, der skal ske, er himmelfarten op til himlen, som finder sted ved søndagsloven. Det er da, at et stort jordskælv finder sted.

> And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. Revelation 11:13, 14.

> Og i samme stund skete der et stort jordskælv, og en tiendedel af byen faldt, og i jordskælvet blev syv tusind mennesker dræbt; og de øvrige blev grebet af frygt og gav himlens Gud ære. Det andet ve er forbi; og se, det tredje ve kommer snart. Åbenbaringen 11,13-14.

Revelation eleven identifies that during the French Revolution a tenth part of the city fell, and in that history the nation of France, a nation that consisted of two prophetic horns represented as Sodom and Egypt was overthrown. The two horns of France typify the two horns of the United States.

Åbenbaringen kapitel elleve fastslår, at under den Franske Revolution faldt en tiendedel af staden, og i denne historie blev nationen Frankrig, en nation, som bestod af to profetiske horn, fremstillet som Sodoma og Egypten, omstyrtet. Frankrigs to horn er et forbillede på De Forenede Staters to horn.

France was prophetically one of ten kingdoms that represent pagan Rome in Daniel seven, and therefore a tenth part of the kingdom (city) fell. In fact, of those ten horns of Daniel seven that ultimately placed the papacy on the throne of the earth in 538, France was the primary kingdom that established the papacy. As one of the ten powers of Daniel seven France typifies the role of the two horned earth beast of Revelation thirteen. The United States accomplishes the same work for the papacy at the end as France did at the beginning. The United States is the premier power of ten kings that represent the United Nations, and it falls at the earthquake of the Sunday law. We will address these verses more fully in the next article.

Frankrig var profetisk et af de ti riger, som i Daniel syv repræsenterer det hedenske Rom, og derfor faldt en tiendedel af riget (byen). Faktisk var Frankrig, blandt de ti horn i Daniel syv, som til sidst satte pavedømmet på jordens trone i 538, det primære rige, der grundlagde pavedømmet. Som en af de ti magter i Daniel syv er Frankrig et forbillede på rollen for det tohornede jorddyr i Åbenbaringen tretten. De Forenede Stater udfører ved enden det samme værk for pavedømmet, som Frankrig gjorde i begyndelsen. De Forenede Stater er den fremmeste magt blandt de ti konger, som repræsenterer De Forenede Nationer, og det falder ved søndagslovens jordskælv. Vi vil behandle disse vers mere udførligt i den næste artikel.

One of the primary issues of this article is that it is a message that brings God’s people to their feet, for the Comforter that brings them to their feet represents the oil, which not only represents the Holy Spirit but also the communications that God sends to His people. The message of Revelation eleven that brings Moses and Elijah to their feet is also represented with the promise given to Jeremiah.

Et af denne artikels primære anliggender er, at den er et budskab, som får Guds folk på benene; thi Talsmanden, som får dem på benene, repræsenterer olien, der ikke blot repræsenterer Helligånden, men også de budskaber, som Gud sender til sit folk. Budskabet i Åbenbaringen elleve, som får Moses og Elias på benene, fremstilles ligeledes ved det løfte, der blev givet til Jeremias.

> Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:19–21.

> Derfor siger Herren således: Hvis du vender om, vil jeg lade dig komme tilbage, og du skal stå for mit ansigt; og hvis du udskiller det kostelige fra det usle, skal du være som min mund. Lad dem vende tilbage til dig; men du må ikke vende tilbage til dem. Og jeg vil gøre dig til en befæstet mur af kobber for dette folk; og de skal stride imod dig, men de skal ikke få overhånd over dig; thi jeg er med dig for at frelse dig og udfri dig, siger Herren. Og jeg vil udfri dig af de ugudeliges hånd, og jeg vil løskøbe dig af de grusommes hånd. Jeremias 15:19–21.

Isaiah had made the same appeal when he said “For thus saith the Lord God, the Holy One of Israel; In returning and rest shall ye be saved.” Isaiah added that the “returning” was in connection with the tarrying time of the parable, for he wrote, “And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him.”

Esajas havde fremsat den samme appel, da han sagde: »For så siger den Herre Gud, Israels Hellige: Ved omvendelse og hvile skal I frelses.« Esajas tilføjede, at »omvendelsen« stod i forbindelse med lignelsens ventetid, for han skrev: »Og derfor vil Herren vente, for at han kan være jer nådig, og derfor vil han ophøjes, for at han kan forbarmes over jer; thi Herren er en dommens Gud; salige er alle de, som bier på ham.«

The privilege of being God’s “mouth” as Jeremiah identified is the privilege of speaking for God at the time when the United States “speaks as a dragon.” The words that will then be spoken by God’s people is the warning against the mark of the papal beast. To partake in that glorious movement requires that we return.

Det privilegium at være Guds „mund“, sådan som Jeremias identificerede det, er privilegiet at tale for Gud på den tid, hvor De Forenede Stater „taler som en drage“. De ord, som da vil blive talt af Guds folk, er advarslen imod det pavelige dyrs mærke. At få del i den herlige bevægelse kræver, at vi vender tilbage.

> If thou wilt return, O Israel, saith the Lord, return unto me: and if thou wilt put away thine abominations out of my sight, then shalt thou not remove. And thou shalt swear, The Lord liveth, in truth, in judgment, and in righteousness; and the nations shall bless themselves in him, and in him shall they glory. For thus saith the Lord to the men of Judah and Jerusalem, Break up your fallow ground, and sow not among thorns. Circumcise yourselves to the Lord, and take away the foreskins of your heart, ye men of Judah and inhabitants of Jerusalem: lest my fury come forth like fire, and burn that none can quench it, because of the evil of your doings. Declare ye in Judah, and publish in Jerusalem; and say, Blow ye the trumpet in the land: cry, gather together, and say, Assemble yourselves, and let us go into the defenced cities. Set up the standard toward Zion: retire, stay not: for I will bring evil from the north, and a great destruction. The lion is come up from his thicket, and the destroyer of the Gentiles is on his way; he is gone forth from his place to make thy land desolate; and thy cities shall be laid waste, without an inhabitant. Jeremiah 4:1–7.

> Dersom du vil vende tilbage, Israel, siger Herren, så vend tilbage til mig; og dersom du vil fjerne dine vederstyggeligheder fra mit åsyn, da skal du ikke flakke om. Og du skal sværge: Så sandt Herren lever, i sandhed, i ret og i retfærdighed; og folkene skal velsigne sig i ham, og i ham skal de rose sig. Thi så siger Herren til Judas mænd og Jerusalems indbyggere: Bryd jer ny jord, og så ikke blandt torne. Omskær jer for Herren, og borttag jeres hjertes forhud, I Judas mænd og Jerusalems indbyggere, for at ikke min harme skal bryde frem som ild og brænde, så ingen kan slukke den, på grund af jeres gerningers ondskab. Forkynd i Juda og kundgør det i Jerusalem; og sig: Stød i basun i landet; råb højt, saml eder sammen, og sig: Forsaml eder, og lad os drage ind i de befæstede byer. Rejs banneret mod Zion; fly, tøv ikke; thi jeg vil bringe ulykke fra nord og et stort sammenbrud. Løven er draget op fra sit krat, og folkenes ødelægger er på vej; han er draget ud fra sit sted for at gøre dit land øde, og dine byer skal lægges i grus, uden indbygger. Jeremias 4:1–7.

> But the spirit of the Lord came upon Gideon, and he blew a trumpet; and Abiezer was gathered after him. And he sent messengers throughout all Manasseh; who also was gathered after him: and he sent messengers unto Asher, and unto Zebulun, and unto Naphtali; and they came up to meet them. Judges 6:34, 35.

> Men Herrens Ånd kom over Gideon, og han blæste i horn; og Abiezer samlede sig efter ham. Og han sendte bud gennem hele Manasse; som også samlede sig efter ham; og han sendte bud til Aser og til Zebulon og til Naftali; og de drog op for at møde dem. Dommerne 6:34, 35.

Back to Articles