Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Three

Daniels Bog – et hundrede og treogtresindstyvende

Unveiling Prophecy: Exploring Chapter Eleven of Daniel

Åbenbaring af profetien: En udforskning af kapitel elleve i Daniels Bog

Author

Jeff Pippenger

Published

March 28, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

We will now begin to proceed through chapter eleven of Daniel.

Vi vil nu begynde at gennemgå kapitel elleve i Daniels Bog.

> Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. And a mighty king shall stand up, that shall rule with great dominion, and do according to his will. And when he shall stand up, his kingdom shall be broken, and shall be divided toward the four winds of heaven; and not to his posterity, nor according to his dominion which he ruled: for his kingdom shall be plucked up, even for others beside those. Daniel 11:1–4.

> Også jeg stod i mederen Darius’ første regeringsår for at støtte og styrke ham. Og nu vil jeg kundgøre dig sandheden. Se, endnu skal tre konger fremstå i Persien; og den fjerde skal være langt rigere end dem alle, og ved sin styrke gennem sin rigdom skal han sætte alle op imod Grækenlands rige. Og en mægtig konge skal fremstå, som skal herske med stor magt og gøre efter sin vilje. Og når han er fremstået, skal hans rige brydes i stykker og deles mod himlens fire vinde; men ikke tilfalde hans efterkommere, ej heller svare til det herredømme, hvormed han herskede; for hans rige skal rykkes op med rode og gives til andre end disse. Daniel 11:1–4.

Gabriel begins by informing Daniel that he also worked with Darius in his first year, which is the year Darius’ nephew, his general, took Babylon and slew Belshazzar. Daniel is receiving this vision in the third year of Cyrus, according to the first verse of chapter ten, so Gabriel is marking both Darius and Cyrus as the symbols representing the “time of the end.” Belshazzar and Babylon were taken by the Medo-Persian Empire in the year 538 BC.

Gabriel begynder med at underrette Daniel om, at han også virkede sammen med Darius i hans første regeringsår, hvilket er det år, hvor Darius’ nevø, hans hærfører, indtog Babylon og dræbte Belsazzar. Daniel modtager dette syn i Kyros’ tredje regeringsår, ifølge det første vers i kapitel ti, så Gabriel udpeger både Darius og Kyros som symbolerne, der repræsenterer »endetiden«. Belsazzar og Babylon blev indtaget af det medisk-persiske rige i året 538 f.Kr.

> “Cyrus besieged Babylon, which he took by stratagem in 538 BC, and with the death of Belshazzar, whom the Persians killed, the kingdom of Babylon ceased to exist.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 46.

> „Kyros belejrede Babylon, som han indtog ved list i 538 f.Kr., og med Belsazzars død, som perserne dræbte, ophørte Babylons rige med at eksistere.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 46.

In the year 538 BC, Daniel recorded chapter nine.

I året 538 f.Kr. nedskrev Daniel kapitel ni.

> “The vision recorded in the preceding chapter [chapter eight] was given in the third year of Belshazzar, BC 538. In the same year, which was also the first of Darius, the events narrated in this chapter [chapter nine] occurred.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

> „Det syn, som er optegnet i det foregående kapitel [kapitel otte], blev givet i Belshazzars tredje regeringsår, 538 f.Kr. I det samme år, som også var Darius’ første, indtraf de begivenheder, der berettes om i dette kapitel [kapitel ni].“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

The first year of Darius, which was the third and last year of Belshazzar, in 538 BC, the Lord punished the land of the Chaldeans, and made it desolate.

I Darius’ første regeringsår, som var Belsazzars tredje og sidste år, i 538 f.Kr., straffede Herren kaldæernes land og gjorde det øde.

> And this whole land shall be a desolation, and an astonishment; and these nations shall serve the king of Babylon seventy years. And it shall come to pass, when seventy years are accomplished, that I will punish the king of Babylon, and that nation, saith the Lord, for their iniquity, and the land of the Chaldeans, and will make it perpetual desolations. Jeremiah 25:11, 12.

> Og hele dette land skal blive til øde og til rædsel; og disse folk skal tjene Babylons konge i halvfjerds år. Og det skal ske, når halvfjerds år er fuldendt, at jeg vil straffe Babylons konge og det folk, siger Herren, for deres misgerning, og kaldæernes land, og jeg vil gøre det til evige ødemarker. Jeremias 25:11, 12.

In verse ten, the Lord employs the word “after,” as He leads into the punishment of Babylon. “After” Babylon is made desolate, the Lord would perform his good work for God’s people.

I vers ti anvender Herren ordet „efter“, idet Han fører over til Babylons straf. „Efter“ at Babylon er blevet gjort øde, ville Herren fuldbyrde sit gode værk for Guds folk.

> For thus saith the Lord, That after seventy years be accomplished at Babylon I will visit you, and perform my good word toward you, in causing you to return to this place. Jeremiah 25:10.

> Thi således siger Herren: Når halvfjerds år er fuldbyrdet i Babylon, vil jeg tage mig af jer og opfylde mit gode ord til jer ved at lade jer vende tilbage til dette sted. Jeremias 25,10.

The captivity of seventy years began in 606 BC.

Fangenskabet på halvfjerds år begyndte i 606 f.Kr.

> “Commencing the seventy years BC 606, Daniel understood that they were now drawing to their termination.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

> „Da de halvfjerds år begyndte i 606 f.Kr., forstod Daniel, at de nu nærmede sig deres afslutning.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

The seventy-year captivity began in 606 BC, and ended in 536 BC, which was two years after the death of Belshazzar and the desolation of Babylon in 538 BC. It was the third year of Cyrus. Gabriel places the prophecy of the Hiddekel River in the third year of Cyrus, and begins the narrative of chapter eleven, by referencing the first year of Darius, and in doing so he is identifying two specific years. 538 BC and 536 BC were both appointed times, 538 BC was the appointed time for the prophecy of seventy years to conclude, and 536 BC was the appointed prophetic time when “after” 538 BC, the Lord would perform His good work for His people.

Det halvfjerdsårige fangenskab begyndte i 606 f.Kr. og endte i 536 f.Kr., hvilket var to år efter Belsazzars død og Babylons ødelæggelse i 538 f.Kr. Det var Kyros’ tredje regeringsår. Gabriel henfører profetien ved Hiddekel-floden til Kyros’ tredje år og indleder beretningen i kapitel elleve med at henvise til Darius’ første år, og derved identificerer han to bestemte år. 538 f.Kr. og 536 f.Kr. var begge fastsatte tider; 538 f.Kr. var den fastsatte tid for profetien om de halvfjerds år til at nå sin afslutning, og 536 f.Kr. var den fastsatte profetiske tid, da Herren “efter” 538 f.Kr. ville fuldbyrde sit gode værk for sit folk.

538 BC and 536 BC, are both appointed times, and they are represented by two historical figures, one was the first king of Media and the second the first king of Persia. The end of the seventy years of literal Israel being captive in literal Babylon, represented the twelve hundred and sixty years that spiritual Israel was captive in spiritual Babylon, from the year 538 AD to 1798. 1798 was an “appointed time”, and then the period that is prophetically identified as the “time of the end,” began. 538 BC, and 536 BC which are represented as an “appointed time”, also mark the beginning of a period represented as “the time of the end”.

538 f.Kr. og 536 f.Kr. er begge fastsatte tider, og de er repræsenteret ved to historiske skikkelser; den ene var Mediens første konge og den anden Persiens første konge. Afslutningen på de halvfjerds år, hvor det bogstavelige Israel var fanget i det bogstavelige Babylon, repræsenterede de tusind to hundrede og tres år, hvor det åndelige Israel var fanget i det åndelige Babylon, fra året 538 e.Kr. til 1798. 1798 var en „fastsat tid“, og derpå begyndte den periode, som profetisk identificeres som „endetiden“. 538 f.Kr. og 536 f.Kr., som repræsenteres som en „fastsat tid“, markerer også begyndelsen på en periode, der fremstilles som „endetiden“.

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> „Guds menighed på jorden var i sandhed i fangenskab under denne lange periode med ubønhørlig forfølgelse, ligesom Israels børn blev holdt fangne i Babylon under landflygtighedens tid.“ Prophets and Kings, 714.

All prophecy is addressing more specifically the last days, than the days in which they were first fulfilled, so 538 BC, and king Darius, along with 536 BC, and king Cyrus, represent the “time of the end” in 1989, and the two kings typify President Reagan and President Bush the first. 538 BC and 536 BC represent a waymark that is fulfilled with both dates understood to represent the one waymark. The waymark of the “time of the end,” consists of two symbols, and sometimes as with Reagan and Bush the first, both symbols are fulfilled in the same year. But that is the exception to the rule, for the waymark of the “time of the end” in the time of Moses was the birth of both Aaron and Moses, which was separated by three years. In the history of Christ, it was the birth of John the Baptist and Christ that was separated by six months.

Al profeti henvender sig mere specifikt til de sidste dage end til de dage, hvori de først blev opfyldt; således repræsenterer 538 f.Kr. og kong Darius sammen med 536 f.Kr. og kong Kyros „endetiden“ i 1989, og de to konger er forbilleder på præsident Reagan og præsident Bush den første. 538 f.Kr. og 536 f.Kr. repræsenterer et pejlemærke, som opfyldes, idet begge årstal forstås som repræsenterende det ene pejlemærke. Pejlemærket for „endetiden“ består af to symboler, og undertiden, som med Reagan og Bush den første, opfyldes begge symboler i det samme år. Men det er undtagelsen fra reglen, for pejlemærket for „endetiden“ på Moses’ tid var både Arons og Moses’ fødsel, som var adskilt af tre år. I Kristi historie var det Johannes Døberens og Kristi fødsel, som var adskilt af seks måneder.

With the “time of the end,” in the history of the antichrist it was 1798 and 1799. The French Revolution is a subject of prophecy, and it began in 1789, and lasted ten years ending in 1799, at its appointed time, just as 1798 was an appointed time. Together they identify the deadly wound given to the beast, and also the woman that rode upon and reigned over the beast. Darius was the king that defeated his enemy by sending his army in through the “wall”, and he represents Reagan, who defeated his enemy by bringing down the wall of the “iron curtain.” Cyrus represents Bush the first, for Cyrus is known as Cyrus the Great, and George Bush the first is Bush the greater, and Bush the last is Bush the lesser.

Ved »endens tid« var det i antikrists historie 1798 og 1799. Den Franske Revolution er et profetisk emne, og den begyndte i 1789 og varede ti år, idet den endte i 1799 på sin fastsatte tid, ligesom 1798 var en fastsat tid. Tilsammen identificerer de det dødbringende sår, der blev givet dyret, og også den kvinde, som red på og herskede over dyret. Darius var den konge, der besejrede sin fjende ved at sende sin hær ind gennem »muren«, og han repræsenterer Reagan, som besejrede sin fjende ved at nedbryde muren i »jerntæppet«. Kyros repræsenterer Bush den første, for Kyros er kendt som Kyros den Store, og George Bush den første er Bush den større, og Bush den sidste er Bush den mindre.

Because these two kings and the two dates they represent are actually one symbol. One marks the seventy years that Babylon would rule. That seventy-year period reached its appointed time in 538 BC and is represented by Darius. The completion of the captivity of seventy years reached its appointed time in 536 BC and is represented by Cyrus. Together they represent the “time of the end,” when prophetic light is to be unsealed. In 1798 the first angel of Revelation fourteen arrived at the “time of the end,” and Sister White says that angel “was no less a personage than Jesus Christ.”

Fordi disse to konger og de to årstal, de repræsenterer, i virkeligheden er ét symbol. Det ene markerer de halvfjerds år, hvor Babylon skulle herske. Denne halvfjerdsårige periode nåede sin fastsatte tid i 538 f.Kr. og repræsenteres ved Darius. Fuldendelsen af fangenskabet på halvfjerds år nåede sin fastsatte tid i 536 f.Kr. og repræsenteres ved Kyros. Tilsammen repræsenterer de „endens tid“, når det profetiske lys skal blive åbnet. I 1798 nåede den første engel i Åbenbaringen fjorten frem til „endens tid“, og Søster White siger, at denne engel „var intet mindre end Jesus Kristus.“

In the third year of Cyrus, Michael, the prince of God’s people, and the archangel to the angels, descended to engage with Cyrus and confirm the light that would lead Cyrus to pronounce the first of three decrees that would allow God’s people to return to Jerusalem, and rebuild the city, the sanctuary, and the streets and walls. That work typified the work of the first and second angels’, which began at the “time of the end” in 1798.

I Kyros’ tredje regeringsår steg Mikael, fyrsten for Guds folk og ærkeenglen over englene, ned for at træde i forbindelse med Kyros og stadfæste det lys, som ville lede Kyros til at udstede det første af tre dekreter, der ville give Guds folk tilladelse til at vende tilbage til Jerusalem og genopbygge byen, helligdommen samt gaderne og murene. Dette værk var et forbillede på den første og den anden engels værk, som begyndte ved „endetiden“ i 1798.

The descent of Michael at the time of the end in the days of Darius and Cyrus, represented the arrival of the first angel in 1798, and together they mark the arrival of the same angel, at the “time of the end,” in 1989. 1989 began the period of the “time of the end,” and it was also an appointed time. An appointed time identifies the termination of a prophetic period of time. The rebellion of 1863, at the first “Kadesh” for modern spiritual Israel, was the beginning of a period of one hundred and twenty-six years that terminated at “the time appointed” in 1989. One hundred and twenty-six is a tithe, or a tenth, of twelve hundred and sixty, and at the end of twelve hundred and sixty years in 1798, the movement of the first angel arrived into history. At the end of one hundred and twenty-six years, in 1989, the movement of the third angel arrived into history.

Mikaels nedstigning ved endens tid i Darius’ og Kyros’ dage repræsenterede den første engels ankomst i 1798, og tilsammen markerer de den samme engels ankomst ved „endens tid“ i 1989. 1989 indledte perioden „endens tid“, og det var også en fastsat tid. En fastsat tid angiver afslutningen på en profetisk tidsperiode. Oprøret i 1863, ved det første „Kadesh“ for det moderne åndelige Israel, var begyndelsen på en periode på hundrede og seksogtyve år, som ophørte ved „den fastsatte tid“ i 1989. Hundrede og seksogtyve er en tiende, eller en tiondel, af tolv hundrede og tres, og ved afslutningen af tolv hundrede og tres år i 1798 trådte den første engels bevægelse ind i historien. Ved afslutningen af hundrede og seksogtyve år, i 1989, trådte den tredje engels bevægelse ind i historien.

In verse one of Daniel chapter eleven, Gabriel is careful and precise in his identification that the history represented begins with Cyrus, at the time of the end in 1989. Cyrus the Great there represents Bush the greater, who would be followed by three kings, and then a fourth king which would be far richer than they all. Thus, the fourth rich king, that stirs up all of Grecia, is the sixth president since 1989.

I vers et af Daniel kapitel elleve er Gabriel omhyggelig og præcis i sin angivelse af, at den historie, der fremstilles, begynder med Kyros ved endetidens tidspunkt i 1989. Kyros den Store repræsenterer dér Bush den større, som skulle efterfølges af tre konger og derefter af en fjerde konge, som ville være langt rigere end dem alle. Således er den fjerde rige konge, som ophidser hele Grækenland, den sjette præsident siden 1989.

In the events of chapter ten, Daniel is represented as mourning, and in his experience of mourning he is changed unto the image of Christ, as he beholds the vision. The twenty-one-day period of mourning, represents a period of death that concludes with a resurrection. In chapter ten, Michael has come down out of heaven, and in Jude seven, when He descends, He resurrects Moses. In Revelation chapter eleven Moses (and Elijah) have been slain, and are dead in the street for three and a half symbolic days. Then Moses, (along with Elijah) are resurrected by “a great voice”.

I begivenhederne i kapitel ti fremstilles Daniel som sørgende, og i sin erfaring med sorg forvandles han til Kristi billede, idet han skuer synet. Den enogtyve dage lange sørgeperiode repræsenterer en dødsperiode, som afsluttes med en opstandelse. I kapitel ti er Michael kommet ned fra himlen, og i Judas syv, når Han stiger ned, oprejser Han Moses. I Åbenbaringen kapitel elleve er Moses (og Elias) blevet dræbt og ligger døde på gaden i tre og en halv symbolske dage. Derefter oprejses Moses (sammen med Elias) ved “en høj røst”.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> Og efter tre og en halv dag kom livsånden fra Gud ind i dem, og de stod på deres fødder; og stor frygt faldt over dem, som så dem. Og de hørte en høj røst fra himlen sige til dem: Kom herop. Og de steg op til himlen i en sky; og deres fjender så dem. Åbenbaringen 11:11, 12.

The “great voice” that resurrects is the voice of the archangel, and the archangel is Michael.

Den „høje røst“, som opvækker de døde, er ærkeenglens røst, og ærkeenglen er Mikael.

> For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first. 1 Thessalonians 4:16.

> For Herren selv skal stige ned fra himlen med et råb, med ærkeenglens røst og med Guds basun; og de døde i Kristus skal opstå først. 1 Thessalonikerbrev 4,16.

The history where Moses and Elijah are murdered and resurrected is the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That history began on September 11, 2001 with the “first voice” of the angel of Revelation eighteen, which Sister White identifies as arriving when the great buildings of New York City were thrown down. The “second voice” of Revelation chapter eighteen, is sounded at the soon coming Sunday law, when God’s other flock is called out of Babylon. It is that history, the history of the sealing, where Daniel is represented as being changed into the image of Christ by beholding the “marah” vision, which is the feminine expression of the “mareh” vision. It is the “causative” vision, that “causes” the image beheld to be reproduced in those who behold it.

Historien, hvor Moses og Elias bliver myrdet og oprejst, er historien om beseglingen af de hundrede fireogfyrre tusind. Den historie begyndte den 11. september 2001 med den “første røst” fra englen i Åbenbaringen atten, som Søster White identificerer som ankommende, da de store bygninger i New York City blev styrtet ned. Den “anden røst” i Åbenbaringen kapitel atten lyder ved den snart kommende søndagslov, når Guds andre hjord kaldes ud af Babylon. Det er den historie, beseglingens historie, hvor Daniel fremstilles som forvandlet til Kristi billede ved at skue “marah”-synet, som er den feminine udtryksform af “mareh”-synet. Det er det “kausative” syn, som “forårsager”, at det betragtede billede bliver gengivet i dem, som skuer det.

That history of the sealing, and of the transformation of Daniel in chapter ten, includes the descent of Michael when He resurrects and transforms those represented by Moses, Elijah and Daniel. He accomplishes the resurrection with the “great voice” of the archangel, thus providing a third “voice,” in the middle of the first and last voices, which are both the same, for they are both the voice of Revelation chapter eighteen. The middle voice, is where rebellion is represented, for when Michael resurrected Moses, he did not argue with Satan, though Satan, the author of rebellion, was there to protest.

Denne historie om beseglingen og om Daniels forvandling i kapitel ti indbefatter Michaels nedstigning, når Han opvækker og forvandler dem, som er repræsenteret ved Moses, Elias og Daniel. Han fuldbyrder opstandelsen med ærkeenglens „høje røst“ og tilvejebringer således en tredje „røst“ midt imellem den første og den sidste røst, som begge er den samme, for de er begge røsten i Johannes’ Åbenbaring kapitel atten. Den midterste røst er dér, hvor oprør er fremstillet, for da Michael opvakte Moses, trættede han ikke med Satan, skønt Satan, oprørets ophavsmand, var til stede for at protestere.

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

> Men ærkeenglen Michael vovede, da han i strid med Djævelen tvistedes om Moses’ legeme, ikke at fremføre en spottende anklage imod ham, men sagde: Herren revse dig. Judas 7.

The beginning of the sealing time that began on September 11, 2001, and ends at the soon coming Sunday law, is marked with the signature of “Truth,” for in the middle of that period, in July of 2023, the great voice of the archangel began the work of resurrecting the dead in Christ, who choose to hear His middle voice. Note that 2023 comes twenty-two years after 2001, and twenty-two is a tenth of two hundred and twenty, which is the symbol of the link between Divinity and humanity, and is also a symbol of restoration.

Begyndelsen på beseglingens tid, som begyndte den 11. september 2001 og ender ved den snart kommende søndagslov, er mærket med underskriften „Sandhed“, for midt i denne periode, i juli 2023, begyndte ærkeenglens store røst arbejdet med at opvække de døde i Kristus, som vælger at høre Hans mellemste røst. Bemærk, at 2023 kommer toogtyve år efter 2001, og toogtyve er en tiendedel af to hundrede og tyve, hvilket er symbolet på forbindelsen mellem Guddommelighed og menneskelighed, og også er et symbol på genoprettelse.

In July 2023, the mighty angel that is no less a personage than Jesus Christ, and who is the Truth, who is also Michael, and who is the Alpha and Omega descending with a message in His hand. The little book in His hand is the portion of Daniel that was sealed up until the last days.

I juli 2023 kom den mægtige engel, som ikke er mindre en person end Jesus Kristus, og som er Sandheden, som også er Mikael, og som er Alfa og Omega, ned med et budskab i sin hånd. Den lille bog i hans hånd er den del af Daniel, som var forseglet indtil de sidste dage.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> »I Johannes’ Åbenbaring mødes og ender alle Bibelens bøger. Her findes supplementet til Daniels Bog. Den ene er en profeti; den anden en åbenbaring. Den bog, som blev beseglet, er ikke Johannes’ Åbenbaring, men den del af Daniels profeti, som angår de sidste dage. Engelen bød: ›Men du, Daniel, luk ordene til og forsegl bogen indtil endetiden.‹ Daniel 12,4.« Apostlenes Gerninger, 585.

The portion of the prophecy of Daniel that relates to the last days, is chapter eleven. It is the last six verses of chapter eleven, but more specifically it is the histories found within the chapter that are repeated in those last six verses.

Den del af Daniels profeti, som vedrører de sidste dage, er kapitel elleve. Det er de sidste seks vers i kapitel elleve, men mere specifikt er det de beretninger, der findes i kapitlet, som gentages i disse sidste seks vers.

> “We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.

> ”Vi har ingen tid at spilde. Trængselstider ligger foran os. Verden er sat i bevægelse af krigens ånd. Snart vil de trængselsscener, der omtales i profetierne, finde sted. Profetien i det ellevte kapitel af Daniel har næsten nået sin fuldstændige opfyldelse. Meget af den historie, der har fundet sted som opfyldelse af denne profeti, vil blive gentaget.” Manuscript Releases, nr. 13, 394.

Verse sixteen, of Daniel chapter eleven, illustrates a history that is repeated in verse forty-one, for in the verse the king of the north stands in the glorious land. The history of verse sixteen identifies when the Roman general Pompey brought Judah and Jerusalem into captivity.

Vers seksten i Daniel kapitel elleve skildrer en historie, som gentages i vers enogfyrre, for i verset står nordens konge i det herlige land. Historien i vers seksten viser, hvornår den romerske general Pompejus førte Juda og Jerusalem i fangenskab.

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed. Daniel 11:16.

> Men den, som drager imod ham, skal handle efter sit eget forgodtbefindende, og ingen skal kunne stå sig imod ham; og han skal stå i det herlige land, som ved hans hånd skal fortæres. Daniel 11,16.

I intend to use this verse as an anchor for our consideration of the verses which precede the verse, so I will put this understanding in place first. We intend to show that the history that follows the breakup of Alexander the Great’s kingdom in verses three and four, begins in 1989 and then identifies the current Ukrainian War, the victory of Putin over the forces of the West, and Putin’s subsequent defeat, which leads into verse sixteen.

Jeg agter at bruge dette vers som et anker for vores overvejelse af de vers, der går forud for verset, så jeg vil først fastlægge denne forståelse. Vi har til hensigt at påvise, at den historie, der følger efter opløsningen af Alexander den Stores rige i vers tre og fire, begynder i 1989 og dernæst identificerer den nuværende ukrainske krig, Putins sejr over Vestens styrker og Putins efterfølgende nederlag, hvilket fører ind i vers seksten.

> “Although Egypt could not stand before Antiochus, the king of the north, Antiochus could not stand before the Romans, who now came against him. No kingdoms were longer able to resist this rising power. Syria was conquered, and added to the Roman empire, when Pompey, BC 65, deprived Antiochus Asiaticus of his possessions, and reduced Syria to a Roman province.

> “Skønt Egypten ikke kunne stå sig imod Antiokus, kongen i nord, kunne Antiokus ikke stå sig imod romerne, som nu kom imod ham. Ingen riger var længere i stand til at modstå denne fremvoksende magt. Syrien blev erobret og føjet til Romerriget, da Pompejus i 65 f.Kr. fratog Antiokus Asiaticus hans besiddelser og gjorde Syrien til en romersk provins.

> “The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 161, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.

> „Den samme magt skulle også stå i det Hellige Land og fortære det. Rom blev forbundet med Guds folk, jøderne, ved en alliance i 161 f.Kr., fra hvilket tidspunkt det indtager en fremtrædende plads i den profetiske kalender. Det erhvervede dog ikke herredømmet over Judæa ved egentlig erobring før 63 f.Kr.; og da på følgende måde.

> “On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea. Their cause came before Pompey, who soon perceived the injustice of the claims of Aristobulus, but wished to defer decision in the matter till after his long-desired expedition into Arabia, promising then to return, and settle their affairs as should seem just and proper. Aristobulus, fathoming Pompey’s real sentiments, hastened back to Judea, armed his subjects, and prepared for a vigorous defense, determined, at all hazards, to keep the crown, which he foresaw would be adjudicated to another. Pompey closely followed the fugitive. As he approached Jerusalem, Aristobulus, beginning to repent of his course, came out to meet him, and endeavored to accommodate matters by promising entire submission and large sums of money. Pompey, accepting this offer, sent Gabinius, at the head of a detachment of soldiers, to receive the money. But when that lieutenant-general arrived at Jerusalem, he found the gates shut against him, and was told from the top of the walls that the city would not stand to the agreement.

> „Da Pompejus vendte tilbage fra sit felttog mod Mithridates, kongen af Pontus, kæmpede to rivaler, Hyrcanus og Aristobulus, om Judæas krone. Deres sag blev forelagt Pompejus, som snart indså uretfærdigheden i Aristobulus’ krav, men ønskede at udsætte afgørelsen i sagen til efter sin længe ønskede ekspedition til Arabien, idet han lovede da at vende tilbage og ordne deres forhold, således som det måtte synes ret og passende. Aristobulus, som gennemskuede Pompejus’ virkelige hensigter, skyndte sig tilbage til Judæa, bevæbnede sine undersåtter og forberedte sig på et kraftigt forsvar, fast besluttet på for enhver pris at beholde kronen, som han forudså ville blive tilkendt en anden. Pompejus fulgte den flygtende tæt i hælene. Da han nærmede sig Jerusalem, kom Aristobulus, idet han begyndte at angre sin fremgangsmåde, ud for at møde ham og søgte at bilægge sagen ved at love fuld underkastelse og store pengesummer. Pompejus modtog dette tilbud og sendte Gabinius i spidsen for en afdeling soldater for at modtage pengene. Men da denne generalløjtnant ankom til Jerusalem, fandt han portene lukkede for sig, og fra murenes top fik han at vide, at byen ikke ville stå ved overenskomsten.“

> “Pompey, not to be deceived in this way with impunity, put Aristobulus, whom he had retained with him, in irons, and immediately marched against Jerusalem with his whole army. The partisans of Aristobulus were for defending the place; those of Hyrcanus, for opening the gates. The latter being in the majority, and prevailing, Pompey was given free entrance into the city. Whereupon the adherents of Aristobulus retired to the mountain of the temple, as fully determined to defend that place as Pompey was to reduce it. At the end of three months a breach was made in the wall sufficient for an assault, and the place was carried at the point of the sword. In the terrible slaughter that ensued, twelve thousand persons were slain. It was an affecting sight, observes the historian, to see the priests, engaged at the time in divine service, with calm hand and steady purpose pursue their accustomed work, apparently unconscious of the wild tumult, though all around them their friends were given to the slaughter, and though often their own blood mingled with that of their sacrifices.

> „Pompejus lod sig imidlertid ikke ustraffet bedrage på denne måde; han lagde Aristobulus, som han havde beholdt hos sig, i lænker og drog straks med hele sin hær mod Jerusalem. Aristobulus’ tilhængere gik ind for at forsvare stedet; Hyrcanus’ for at åbne portene. Da de sidstnævnte var i flertal og fik overtaget, blev Pompejus givet fri adgang til byen. Derpå trak Aristobulus’ tilhængere sig tilbage til tempelbjerget, fuldt besluttede på at forsvare dette sted, ligesom Pompejus var besluttet på at indtage det. Ved slutningen af tre måneder blev der gjort et brud i muren, tilstrækkeligt til et stormangreb, og stedet blev taget med sværdet i hånd. I det frygtelige blodbad, der fulgte, blev tolv tusind mennesker dræbt. Det var et gribende syn, bemærker historieskriveren, at se præsterne, som på dette tidspunkt var optaget af den guddommelige tjeneste, med rolig hånd og fast forsæt fortsætte deres sædvanlige arbejde, tilsyneladende uden bevidsthed om den vilde larm, skønt deres venner overalt omkring dem blev givet til slagtning, og skønt ofte deres eget blod blandedes med deres ofres.“

> “Having put an end to the war, Pompey demolished the walls of Jerusalem, transferred several cities from the jurisdiction of Judea to that of Syria, and imposed tribute on the Jews. Thus for the first time was Jerusalem placed by conquest in the hands of that power which was to hold the “glorious land” in its iron grasp till it had utterly consumed it.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259, 260.

> „Efter at have gjort en ende på krigen nedrev Pompejus Jerusalems mure, overførte flere byer fra Judæas jurisdiktion til Syriens og pålagde jøderne skat. Således blev Jerusalem for første gang ved erobring lagt i hænderne på den magt, som skulle holde det „herlige land“ i sit jerngreb, indtil den fuldstændig havde fortæret det.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259, 260.

We will continue this study in our next article.

Vi vil fortsætte dette studie i vores næste artikel.

> “The fact that there is no controversy or agitation among God’s people should not be regarded as conclusive evidence that they are holding fast to sound doctrine. There is reason to fear that they may not be clearly discriminating between truth and error. When no new questions are started by investigation of the Scriptures, when no difference of opinion arises which will set men to searching the Bible for themselves to make sure that they have the truth, there will be many now, as in ancient times, who will hold to tradition and worship they know not what.

> Det forhold, at der ikke findes nogen strid eller uro blandt Guds folk, bør ikke betragtes som et afgørende bevis for, at de holder fast ved den sunde lære. Der er grund til at frygte, at de måske ikke klart skelner mellem sandhed og vildfarelse. Når ingen nye spørgsmål rejses ved granskning af Skrifterne, når ingen meningsforskel opstår, som vil få mennesker til selv at ransage Bibelen for at forvisse sig om, at de har sandheden, vil der nu, som i oldtiden, være mange, der holder fast ved tradition og tilbeder, hvad de ikke kender.

> “I have been shown that many who profess to have a knowledge of present truth know not what they believe. They do not understand the evidences of their faith. They have no just appreciation of the work for the present time. When the time of trial shall come, there are men now preaching to others who will find, upon examining the positions they hold, that there are many things for which they can give no satisfactory reason. Until thus tested they knew not their great ignorance. And there are many in the church who take it for granted that they understand what they believe; but, until controversy arises, they do not know their own weakness. When separated from those of like faith and compelled to stand singly and alone to explain their belief, they will be surprised to see how confused are their ideas of what they had accepted as truth. Certain it is that there has been among us a departure from the living God and a turning to men, putting human in place of divine wisdom.

> “Det er blevet vist mig, at mange, som bekender at have kundskab om den nærværende sandhed, ikke ved, hvad de tror. De forstår ikke beviserne for deres tro. De har ingen rigtig forståelse af værket for den nærværende tid. Når prøvelsens tid kommer, findes der mænd, som nu prædiker for andre, og som, når de gransker de standpunkter, de indtager, vil opdage, at der er mange ting, for hvilke de ikke kan give nogen tilfredsstillende grund. Indtil de således blev prøvet, kendte de ikke deres store uvidenhed. Og der er mange i menigheden, som tager det for givet, at de forstår, hvad de tror; men indtil strid opstår, kender de ikke deres egen svaghed. Når de bliver skilt fra dem, som har samme tro, og tvinges til hver for sig og alene at stå frem for at forklare deres tro, vil de blive overrasket over at se, hvor forvirrede deres forestillinger er om det, de havde antaget som sandhed. Det er sikkert, at der iblandt os har været et frafald fra den levende Gud og en vending til mennesker, idet menneskelig visdom sættes i stedet for den guddommelige.”

> “God will arouse His people; if other means fail, heresies will come in among them, which will sift them, separating the chaff from the wheat. The Lord calls upon all who believe His word to awake out of sleep. Precious light has come, appropriate for this time. It is Bible truth, showing the perils that are right upon us. This light should lead us to a diligent study of the Scriptures and a most critical examination of the positions which we hold. God would have all the bearings and positions of truth thoroughly and perseveringly searched, with prayer and fasting. Believers are not to rest in suppositions and ill-defined ideas of what constitutes truth. Their faith must be firmly founded upon the word of God so that when the testing time shall come and they are brought before councils to answer for their faith they may be able to give a reason for the hope that is in them, with meekness and fear.

> „Gud vil vække sit folk; hvis andre midler svigter, vil vranglærdomme komme ind iblandt dem, som vil sigte dem og skille avnerne fra hveden. Herren kalder alle, som tror hans ord, til at vågne op af søvnen. Kostbart lys er kommet, passende for denne tid. Det er bibelsk sandhed, som viser de farer, der ligger lige foran os. Dette lys bør lede os til en flittig granskning af Skrifterne og en yderst kritisk undersøgelse af de standpunkter, vi indtager. Gud ønsker, at alle sandhedens aspekter og standpunkter grundigt og vedholdende bliver undersøgt under bøn og faste. De troende må ikke slå sig til ro med antagelser og uklart definerede forestillinger om, hvad der udgør sandheden. Deres tro må være fast grundet på Guds ord, så at når prøvelsens tid kommer, og de føres frem for råd for at stå til ansvar for deres tro, kan de være i stand til at gøre rede for det håb, som er i dem, med sagtmodighed og frygt.

> “Agitate, agitate, agitate. The subjects which we present to the world must be to us a living reality. It is important that in defending the doctrines which we consider fundamental articles of faith we should never allow ourselves to employ arguments that are not wholly sound. These may avail to silence an opposer, but they do not honor the truth. We should present sound arguments, that will not only silence our opponents, but will bear the closest and most searching scrutiny. With those who have educated themselves as debaters there is great danger that they will not handle the word of God with fairness. In meeting an opponent it should be our earnest effort to present subjects in such a manner as to awaken conviction in his mind, instead of seeking merely to give confidence to the believer.

> „Agitér, agitér, agitér. De emner, som vi fremstiller for verden, må for os være en levende virkelighed. Det er vigtigt, at vi, når vi forsvarer de læresætninger, som vi betragter som grundlæggende trosartikler, aldrig tillader os at benytte argumenter, som ikke er helt holdbare. Sådanne kan måske tjene til at bringe en modstander til tavshed, men de ærer ikke sandheden. Vi bør fremføre sunde argumenter, som ikke blot vil bringe vore modstandere til tavshed, men som vil kunne bestå den nærmeste og mest indtrængende granskning. Hos dem, der har uddannet sig selv til ordstridens kunst, er der stor fare for, at de ikke vil behandle Guds ord med retfærdighed. Når vi møder en modstander, bør det være vor oprigtige bestræbelse at fremstille emnerne på en sådan måde, at der vækkes overbevisning i hans sind, i stedet for blot at søge at styrke den troendes fortrøstning.“

> “Whatever may be man’s intellectual advancement, let him not for a moment think that there is no need of thorough and continuous searching of the Scriptures for greater light. As a people we are called individually to be students of prophecy. We must watch with earnestness that we may discern any ray of light which God shall present to us. We are to catch the first gleamings of truth; and through prayerful study clearer light may be obtained, which can be brought before others.

> „Hvor stor menneskets intellektuelle fremgang end måtte være, må det ikke et øjeblik tro, at der ikke er behov for grundig og vedvarende granskning af Skrifterne for at opnå større lys. Som et folk er vi kaldet, hver især, til at være studerende i profetierne. Vi må våge med alvor, så vi kan skelne enhver lysstråle, som Gud vil fremstille for os. Vi skal opfange sandhedens første glimt; og gennem bønsomt studium kan klarere lys opnås, som kan lægges frem for andre.

> “When God’s people are at ease and satisfied with their present enlightenment, we may be sure that He will not favor them. It is His will that they should be ever moving forward to receive the increased and ever-increasing light which is shining for them. The present attitude of the church is not pleasing to God. There has come in a self-confidence that has led them to feel no necessity for more truth and greater light. We are living at a time when Satan is at work on the right hand and on the left, before and behind us; and yet as a people we are asleep. God wills that a voice shall be heard arousing His people to action.” Testimonies, volume 5, 707, 708.

> "Når Guds folk er trygge og tilfredse med deres nuværende oplysning, kan vi være forvisset om, at Han ikke vil begunstige dem. Det er Hans vilje, at de stadig skal gå fremad for at modtage det forøgede og stadig tiltagende lys, som skinner for dem. Kirkens nuværende holdning behager ikke Gud. Der er kommet en selvsikkerhed ind, som har fået dem til ikke at føle nogen nødvendighed af mere sandhed og større lys. Vi lever på en tid, hvor Satan er virksom ved højre hånd og ved venstre, foran og bag os; og dog sover vi som et folk. Gud vil, at en røst skal høres, som vækker Hans folk til handling." Testimonies, bind 5, 707, 708.

Back to Articles