Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twelve

Joels Bog og den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke – Nummer tolv

Number Twelve

Nummer tolv

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

My desire is to set forth the prophetic testimony of Joel in such a fashion that Joel’s testimony can be recognized in what Peter was saying and doing at Pentecost. I am certain the Bible is clear about what Peter was doing and saying at Pentecost, but I am seeking to understand what Peter was prophetically typifying in the history of the latter rain, when he placed the message of Pentecost in the terms of a fulfillment of the book of Joel.

Mit ønske er at fremholde Joels profetiske vidnesbyrd på en sådan måde, at Joels vidnesbyrd kan genkendes i det, Peter sagde og gjorde på Pinsedagen. Jeg er overbevist om, at Bibelen klart viser, hvad Peter gjorde og sagde på Pinsedagen, men jeg søger at forstå, hvad Peter profetisk foregreb i den sene regns historie, da han fremstillede pinsens budskab som en opfyldelse af Joels bog.

Peter is a symbol of the remnant people of God, and is not only illustrated at Pentecost, but also at Caesarea Philippi in Matthew 16. Caesarea Philippi is located in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven, three verses which set forth a battle that was first fulfilled during the historical period when Caesarea Philippi was named Panium. Verses thirteen through fifteen precede verse sixteen, which identifies the Sunday law in the United States. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989. Verses ten to sixteen of Daniel eleven represent 1989 unto the Sunday law, and that period is the “hidden history” of verse forty of the same chapter.

Peter er et symbol på Guds restfolk, og dette fremstilles ikke alene ved pinse, men også ved Cæsarea Filippi i Matthæus 16. Cæsarea Filippi er beliggende i vers tretten til femten i Daniel 11, tre vers, som fremstiller en strid, der først blev opfyldt i den historiske periode, da Cæsarea Filippi blev kaldt Panium. Vers tretten til femten går forud for vers seksten, som identificerer søndagsloven i De Forenede Stater. Vers ti identificerer Sovjetunionens sammenbrud i 1989. Vers ti til seksten i Daniel 11 repræsenterer perioden fra 1989 og frem til søndagsloven, og denne periode er den „skjulte historie“ i vers fyrre i samme kapitel.

## The Hidden History in BOLDFACE

Den skjulte historie i FED SKRIFT

## 1798

1798

> And at the time of the end shall the king of the south push at him:

> Og ved endens tid skal Sydens konge støde imod ham:

## 1989

1989

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.

> Men hans sønner skal ruste sig og samle en mængde store stridskræfter; og kongen i nord skal komme imod ham som en stormvind, med vogne og ryttere og med mange skibe; og han skal trænge ind i landene og oversvømme og skylle hen over dem. Og en skal visselig komme og oversvømme og drage igennem; derpå skal han vende tilbage og ruste sig lige til hans fæstning.

## 2014 the battle of Raphia

2014 slaget ved Raphia

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.

> Og sydens konge skal optændes af vrede og drage ud og stride mod ham, nemlig mod nordens konge; og han skal opstille en stor skare, men skaren skal gives i hans hånd. Og når han har borttaget skaren, skal hans hjerte ophøjes; og han skal nedkaste mange titusinder, men derved skal han ikke blive styrket.

## The battle of Panium (Caesarea Philippi)

Slaget ved Panium (Cæsarea Filippi)

> For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.

> For kongen i nord skal vende tilbage og mønstre en skare større end den forrige, og han skal visselig komme efter nogle år med en stor hær og med megen rigdom.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.

> Og i de tider skal mange rejse sig imod sydens konge; også voldsmændene blandt dit folk skal ophøje sig for at stadfæste synet; men de skal falde.

> So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.

> Så skal kongen i nord komme og kaste en vold op og indtage de stærkest befæstede byer; og Sydens styrker skal ikke kunne modstå, heller ikke hans udvalgte folk, og der skal ikke være nogen kraft til at yde modstand.

## The Sunday law in the USA

Søndagsloven i USA

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and “none shall stand” before him: and “he shall stand” in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

> Men den, som kommer imod ham, skal gøre efter sit eget forgodtbefindende, og „ingen skal kunne stå“ ham imod; og „han skal stå“ i det herlige land, som ved hans hånd skal fortæres. Han skal også drage ind i det herlige land, og mange lande skal styrtes omkuld; men disse skal undslippe hans hånd, nemlig Edom og Moab og de fornemste af Ammons børn. Også over landene skal han udrække sin hånd, og Egyptens land skal ikke undslippe. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

When Peter is prophetically at Caesarea Philippi (Panium), and Pentecost it is the time of the latter rain, which locates him in the ‘hidden history’ of verse forty. I intend to address the current Ukrainian War represented in verse eleven of chapter eleven and the coming war of Panium of verses thirteen to fifteen that leads to the Third World War which are the external events between 1989 and the Sunday law, but we are currently identifying the history of the third angel from October 22, 1844 unto the formation of a legal church in 1863.

Når Peter profetisk befinder sig i Cæsarea Filippi (Panium), og pinsen er tiden for den sildige regn, placerer det ham i den „skjulte historie“ i vers fyrre. Jeg agter at behandle den nuværende ukrainske krig, som fremstilles i vers elleve i kapitel elleve, og den kommende krig ved Panium i vers tretten til femten, som fører til den tredje verdenskrig, hvilke er de ydre begivenheder mellem 1989 og søndagsloven; men vi identificerer for nærværende den tredje engels historie fra den 22. oktober 1844 indtil dannelsen af en lovformelig kirke i 1863.

The line illustrates the arrival of the third angel on 9/11 (1844) unto the Sunday law (1863). The Sunday law was typified by the Emancipation Proclamation announcing freedom, thus typifying the Sunday law where freedom is removed. Freedom proclaimed by the first Republican president, typifying the freedom removed by the last Republican president—who is prophetically destined to become a dictator at the Sunday law.

Linjen illustrerer den tredje engels ankomst den 11/9 (1844) frem til søndagsloven (1863). Søndagsloven blev foregrebet ved Emancipationserklæringen, der proklamerede frihed, og således foregriber den søndagsloven, hvor friheden bliver frataget. Friheden blev forkyndt af den første republikanske præsident og foregriber den frihed, der bliver frataget af den sidste republikanske præsident—som profetisk er bestemt til at blive en diktator ved søndagsloven.

> “When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.” Testimonies, volume 5, 711.

> „Når vor nation således skal fornægte sit styres grundprincipper ved at vedtage en søndagslov, vil protestantismen ved denne handling række hånden til pavedømmet; det vil ikke være andet end at give liv til det tyranni, som længe ivrigt har spejdet efter sin mulighed for at springe frem igen i aktiv despotisme.“ Testimonies, bind 5, 711.

742 BC was the alpha history that began the time prophecies of Isaiah seven verse eight, that reached the omega fulfillment in 1863. In 742 Ahaz, king of the southern kingdom of Judah was entering a Civil War against the ten northern tribes who made up the northern kingdom. The history of 742 BC was illustrated in Judah, the literal glorious land of Scriptures, that was populated by literal Jews and represented in the passage by the wicked and foolish king Ahaz—thus typifying the omega history of 1863. The omega history of 1863 is fulfilled within the period the United States reigns as the earth beast, the sixth kingdom of Bible prophecy. The United States is the spiritual glorious land, made up of Protestant Christianity who are biblically spiritual Jews. The Civil War between north and south in 742 BC at the alpha history illustrated the Civil War between north and south in the omega history of 1863. Together those two witnesses illustrate the external history leading up to the Sunday law where the spiritual glorious land will once again be divided into two classes.

742 f.Kr. var alfa-historien, som indledte tidsprofetierne i Esajas syv vers otte, og som nåede sin omega-opfyldelse i 1863. I 742 var Akaz, konge over det sydlige rige Juda, ved at gå ind i en borgerkrig mod de ti nordlige stammer, som udgjorde det nordlige rige. Historien fra 742 f.Kr. blev fremstillet i Juda, Skrifternes bogstavelige herlige land, som var befolket af bogstavelige jøder og i passagen repræsenteret ved den ugudelige og tåbelige kong Akaz—og således foregribende omega-historien i 1863. Omega-historien i 1863 opfyldes inden for den periode, hvor De Forenede Stater hersker som jorddyret, det sjette rige i Bibelens profeti. De Forenede Stater er det åndelige herlige land, bestående af protestantisk kristendom, som bibelsk set er åndelige jøder. Borgerkrigen mellem nord og syd i 742 f.Kr. i alfa-historien illustrerede borgerkrigen mellem nord og syd i omega-historien i 1863. Tilsammen illustrerer disse to vidner den ydre historie, der leder frem til søndagsloven, hvor det åndelige herlige land atter vil blive delt i to klasser.

In 742 BC, the northern power represented an alliance between Israel’s ten northern tribes and Syria, thus typifying an alliance with an outside power, as was fulfilled when the support of the pro-slavery papacy was given to the pro-slavery southern states in the Civil War. The outside ally of Syria in 742 BC, and the outside ally of the papacy in the Civil War, identifies the alliance of the world-globalists with the globalist Democrats in their warfare against MAGA-ism, a warfare that began in 2015 when the fourth and richest president stood up, and in doing so stirred up the entire realm of Grecia according to Daniel eleven, verse two. That stirring is identifying the awakening of the heathen in the book of Joel. “Grecia” and “heathen” are symbols of the dragon power that leads the world to Armageddon in alliance with the beast and the false prophet.

I 742 f.Kr. repræsenterede den nordlige magt en alliance mellem Israels ti nordlige stammer og Syrien og var således et forbillede på en alliance med en ydre magt, således som dette blev opfyldt, da den slaverivenlige paves støttte blev givet til de slaverivenlige sydstater under Borgerkrigen. Den ydre allierede til Syrien i 742 f.Kr. og den ydre allierede til pavedømmet under Borgerkrigen identificerer verdensglobalisternes alliance med de globalistiske demokrater i deres krigsførelse mod MAGA-ismen, en krigsførelse, der begyndte i 2015, da den fjerde og rigeste præsident trådte frem og derved oprørte hele Grækenlands rige ifølge Daniel kapitel 11, vers 2. Denne oprørelse identificerer hedningernes opvågnen i Joels Bog. „Grækenland“ og „hedninger“ er symboler på dragens magt, som leder verden til Harmagedon i alliance med dyret og den falske profet.

In 2015 the heathen were awakened to the prophetic call to Joel’s valley of Jehosophat, that he also called the valley of judgment. In 2015 Donald Trump announced his presidential candidacy, thus stirring up the globalist empire represented as Grecia and the heathen began their march to Armageddon, and only one year after the beginning of the Ukrainian War in fulfillment of verse eleven of Daniel eleven.

I 2015 blev hedningerne vækket til det profetiske kald til Joels Josafats dal, som han også kaldte dommens dal. I 2015 bekendtgjorde Donald Trump sit kandidatur til præsidentembedet og satte derved det globalistiske imperium, repræsenteret som Grækenland, i bevægelse, og hedningerne begyndte deres march mod Harmagedon, og kun ét år efter begyndelsen på den ukrainske krig i opfyldelse af vers elleve i Daniel elleve.

The civil wars of 742 BC and 1863 identify the history of the Sunday law, which marks the end of the sixth kingdom of Bible prophecy. That sixth kingdom began with the Revolutionary War, so the end of the sixth kingdom at the Sunday law identifies the repetition of the Revolutionary War, at the very time that the Civil War is taking place. The definition of and the labelling of either a Civil or Revolutionary war is based upon perspective. What the Democrats are now doing through lawfare, embezzlement, fraud, illegal immigration and propaganda they call a color-revolution, but those souls opposed to their globalist maneuvers consider the very same activities as the instigation of ‘civil’ unrest. Is Antifa a criminal or a hero?

Borgerkrigene i 742 f.Kr. og 1863 identificerer søndagslovens historie, som markerer afslutningen på det sjette rige i Bibelens profeti. Dette sjette rige begyndte med Uafhængighedskrigen, så afslutningen på det sjette rige ved søndagsloven identificerer gentagelsen af Uafhængighedskrigen netop på det tidspunkt, hvor borgerkrigen finder sted. Definitionen af og betegnelsen for enten en borgerkrig eller en revolutionær krig beror på perspektiv. Det, som Demokraterne nu gør gennem lovkrig, underslæb, bedrageri, illegal immigration og propaganda, kalder de en farverevolution, men de sjæle, der er imod deres globalistiske manøvrer, betragter netop de samme aktiviteter som tilskyndelsen til ‘borgerlig’ uro. Er Antifa en forbryder eller en helt?

The two historical wars represent a single divisive war that takes place in the history of the last Republican president. As with the first Republican president the warfare will be won by the last Republican president, who was also typified by the first President, who was also the victor of the Revolutionary War. The MAGA revolution, according to the Democrats, is producing the current ‘civil unrest.’ Depending on your personal political persuasion, the current war is either a revolutionary war or a civil war. Prophetically it is both.

De to historiske krige repræsenterer én enkelt splittende krig, som finder sted i den sidste republikanske præsidents historie. Ligesom med den første republikanske præsident vil krigen blive vundet af den sidste republikanske præsident, som også var forbilledliggjort ved den første præsident, der ligeledes var sejrherre i Revolutionskrigen. MAGA-revolutionen frembringer ifølge Demokraterne den nuværende »civile uro«. Afhængigt af Deres personlige politiske overbevisning er den nuværende krig enten en revolutionskrig eller en borgerkrig. Profetisk er den begge dele.

1863 represents the Sunday law and so does 1844, when the third angel arrived with the message of the Sunday law. The period of 1844 unto 1863 bears the signature of the Sunday law from beginning to end. In 1846 the marriage of the Whites, the observance of Sabbath and the name change from Harmen to White marked that the marriage that was entered into on October 22, 1844 had been consummated, and that consummation marked the beginning of the testing process of the third angel, just as the three-fold Sabbath test of manna marked the beginning of ten tests following the baptism of the Red Sea.

1863 repræsenterer søndagsloven, og det gør 1844 også, da den tredje engel ankom med søndagslovens budskab. Perioden fra 1844 til 1863 bærer søndagslovens signatur fra begyndelse til ende. I 1846 markerede de Hvides ægteskab, sabbattens overholdelse og navneændringen fra Harmen til White, at det ægteskab, som var blevet indgået den 22. oktober 1844, var blevet fuldbyrdet, og denne fuldbyrdelse markerede begyndelsen på den tredje engels prøveproces, ligesom mannaens trefoldige sabbatsprøve markerede begyndelsen på ti prøver efter Det Røde Havs dåb.

The manna was the first test and represented the tenth test at Kadesh for both represent the third angel’s message and therefore the Sunday law.

Mannaen var den første prøve og repræsenterede den tiende prøve ved Kadesh, for begge repræsenterer den tredje engels budskab og derfor søndagsloven.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.” Patriarchs and Prophets, 296.

> »Hver uge under deres lange ophold i ørkenen var israelitterne vidne til et trefoldigt mirakel, bestemt til at indprente dem sabbatens hellighed: På den sjette dag faldt der en dobbelt mængde manna, på den syvende ingen, og den portion, der var nødvendig til sabbatten, blev bevaret frisk og ren, mens den, hvis noget blev gemt til overs på noget andet tidspunkt, blev uegnet til brug.« Patriarchs and Prophets, 296.

The first of ten tests was the “manna” test representing the threefold message of the three angels of Revelation fourteen. As with the manna, the angels represent the threefold warning against worship upon the first day of the week. The threefold manna miracle was “designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath,” which is of course the design of the third angel. The first of the three miracles represented by the manna, involved “eating” the heavenly bread, and “eating” is an alpha symbol of the latter rain period. The second miracle, represents the second angel’s message where inspiration “doubles” words and phrases to mark the period represented by Babylon’s two falls, for Babylon is fallen, is fallen. The second miracle was the “doubling” of the amount of manna on the sixth day. The third miracle was the preservation of the bread of the seventh-day Sabbath.

Den første af ti prøver var „manna“-prøven, som repræsenterede det trefoldige budskab fra de tre engle i Åbenbaringen fjorten. Ligesom med mannaen repræsenterer englene den trefoldige advarsel imod tilbedelse på ugens første dag. Det trefoldige mannamirakel var „bestemt til at indprente deres sind sabbattens hellighed“, hvilket naturligvis er den tredje engels hensigt. Det første af de tre mirakler, som mannaen repræsenterer, indebar at „spise“ det himmelske brød, og „at spise“ er et alfa-symbol på den sildige regns periode. Det andet mirakel repræsenterer den anden engels budskab, hvor inspirationen „fordobler“ ord og vendinger for at markere den periode, som repræsenteres ved Babylons to fald, for Babylon er faldet, er faldet. Det andet mirakel var „fordoblingen“ af mængden af manna på den sjette dag. Det tredje mirakel var bevarelsen af brødet til den syvende dags sabbat.

As a type of the three angels, the manna is the first angel, and therefore must contain the entire story, which in Revelation fourteen is the story of all three angels. The first angel is a fractal of all three angels’ messages. A fractal is a complex geometric shape that can be split into parts, each of which is a reduced-size copy of the whole. This property is called self-similarity. Fractals often have intricate detail no matter how much you zoom in. Fractals occur in mathematics, biology, physics, geology, chemistry, astronomy, engineering and many other fields of understanding.

Som et forbillede på de tre engle er mannaen den første engel og må derfor indeholde hele beretningen, som i Åbenbaringen fjorten er beretningen om alle tre engle. Den første engel er en fraktal af alle de tre engles budskaber. En fraktal er en kompleks geometrisk form, der kan opdeles i dele, som hver især er en kopi af helheden i reduceret størrelse. Denne egenskab kaldes selvlighed. Fraktaler har ofte indviklede detaljer, uanset hvor meget man zoomer ind. Fraktaler forekommer i matematik, biologi, fysik, geologi, kemi, astronomi, ingeniørvidenskab og mange andre erkendelsesområder.

The “three-step structure” of the three angels in Revelation chapter fourteen is represented in the message of the first angel, thus making the first angel a “fractal” of the three angels. The first three chapters of the book of Daniel represent the first, second and third angels’ messages respectively, and Daniel chapter one contains the same “three-step structure” represented in the three chapters, and as in the three angels in relation to the first angel.

Englenes „tretrinsstruktur“ i Åbenbaringens bog, kapitel fjorten, er repræsenteret i den første engels budskab, hvilket således gør den første engel til en „fraktal“ af de tre engle. De første tre kapitler i Daniels bog repræsenterer henholdsvis den første, den anden og den tredje engels budskaber, og Daniel kapitel ét indeholder den samme „tretrinsstruktur“, som er repræsenteret i de tre kapitler, og således som hos de tre engle i forhold til den første engel.

The threefold miracle of the manna was to be eaten and Daniel chapter one is about eating. Daniel passed the diet test by choosing pulse over the diet of Babylon. He was then tested for his appearance and his appearance produced a separation between his countenance and the countenance of those who ate Babylon’s food. The second angel’s message is the call to separate from Babylon during a separation history where two classes are developed and then manifested. That second test for Daniel led to the third test of Nebuchadnezzar, which was the third test in chapter one and typified the golden image test of chapter three, which Sister White repeatedly identifies as the Sunday law, which is the third angel’s message. Daniel chapter one is a fractal of the first three chapters of Daniel and those three chapters represent the three angels of Revelation fourteen, of which the first angel and chapter one of Daniel are both fractals of all three angels and all three chapters.

Mannaens trefoldige mirakel skulle spises, og Daniels bog kapitel ét handler om at spise. Daniel bestod prøven om kosten ved at vælge grøntsager frem for Babylons kost. Derefter blev han prøvet med hensyn til sit udseende, og hans udseende frembragte en adskillelse mellem hans åsyn og åsynet hos dem, der spiste Babylons mad. Den anden engels budskab er kaldet til at skille sig ud fra Babylon i en adskillelseshistorie, hvor to klasser udvikles og dernæst åbenbares. Denne anden prøve for Daniel førte til Nebukadnezars tredje prøve, som var den tredje prøve i kapitel ét og foregreb prøven med billedstøtten af guld i kapitel tre, hvilken Søster White gentagne gange identificerer som søndagsloven, hvilket er den tredje engels budskab. Daniels bog kapitel ét er en fraktal af de første tre kapitler i Daniels bog, og disse tre kapitler repræsenterer de tre engle i Åbenbaringen fjorten, hvoraf både den første engel og Daniels bog kapitel ét er fraktaler af alle tre engle og alle tre kapitler.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.

> „Hver uge under deres lange ophold i ørkenen var israelitterne vidne til et trefoldigt mirakel, bestemt til at indprente dem sabbattens hellighed: En dobbelt mængde manna faldt på den sjette dag, intet på den syvende, og den portion, der var nødvendig til sabbatten, blev bevaret frisk og ren, mens den, hvis noget blev gemt til overs på noget andet tidspunkt, blev uegnet til brug.״

> “In the circumstances connected with the giving of the manna, we have conclusive evidence that the Sabbath was not instituted, as many claim, when the law was given at Sinai. Before the Israelites came to Sinai they understood the Sabbath to be obligatory upon them. In being obliged to gather every Friday a double portion of manna in preparation for the Sabbath, when none would fall, the sacred nature of the day of rest was continually impressed upon them. And when some of the people went out on the Sabbath to gather manna, the Lord asked, ‘How long refuse ye to keep My commandments and My laws?’” Patriarchs and Prophets, 296.

> »I de omstændigheder, der stod i forbindelse med mannaens givelse, har vi afgørende bevis for, at sabbatten ikke blev indstiftet, som mange hævder, da loven blev givet på Sinaj. Før israelitterne kom til Sinaj, forstod de, at sabbatten var bindende for dem. Idet de hver fredag var forpligtet til at samle en dobbelt portion manna som forberedelse til sabbatten, hvor der ingen ville falde, blev hviledagens hellige natur stadig indprentet dem. Og da nogle af folket gik ud på sabbatten for at samle manna, spurgte Herren: »Hvor længe vil I nægte at holde Mine bud og Mine love?«« Patriarchs and Prophets, 296.

Gathering and eating the manna, is typifying John in chapter ten of Revelation taking (gathering) the little book out of the angel’s hand and then eating it.

At samle og spise mannaen er et forbillede på, at Johannes i Åbenbaringens tiende kapitel tager (samler) den lille bog ud af engelens hånd og derpå æder den.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. Revelation 10:9.

> Og jeg gik hen til englen og sagde til ham: Giv mig den lille bog. Og han sagde til mig: Tag den og æd den; og den skal gøre din bug bitter, men i din mund skal den være sød som honning. Åbenbaringen 10:9.

John first had to go to the angel and ask, then he had to “take” the little book, and then he had to “eat” it. John is representing the three steps of the first angel by going to and asking the angel, followed by the second step of taking and the third of eating. Gathering and or eating, is the first of the three tests of the manna, but it contains a fractal of all three manna tests. Gathering and eating the manna, is typifying Jeremiah.

Johannes måtte først gå hen til englen og bede, dernæst måtte han „tage“ den lille bog, og derefter måtte han „spise“ den. Johannes repræsenterer den første engels tre trin ved at gå til og bede englen, efterfulgt af det andet trin, at tage, og det tredje, at spise. At samle og/eller spise er den første af mannaens tre prøver, men det indeholder en fraktal af alle tre manna-prøver. At samle og spise mannaen er et forbillede på Jeremias.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. Jeremiah 15:16.

> Dine ord blev fundet, og jeg åd dem; og dit ord blev for mig mit hjertes fryd og glæde; thi jeg er kaldet ved dit navn, Herre, Hærskarers Gud. Jeremias 15:16.

His “words were found” by Jeremiah seeking and then asking for the little book. His word was found when the manna was gathered. Gathering and eating the manna, is typifying Ezekiel who ate the book given to him and in doing so identifies that to refuse to eat the book was to be as the rebellious house.

Hans »ord blev fundet« af Jeremias, som søgte og derpå bad om den lille bog. Hans ord blev fundet, da mannaen blev samlet. At samle og spise mannaen er et forbillede på Ezekiel, som spiste den bog, der blev givet ham, og viser derved, at det at nægte at spise bogen var at være som det genstridige hus.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel.

> Men du, menneskesøn, hør, hvad jeg siger til dig; vær ikke genstridig som det genstridige hus; åbn din mund og spis det, jeg giver dig. Og da jeg så, se, en hånd blev rakt ud til mig; og se, deri var en bogrulle; og han bredte den ud foran mig; og den var beskrevet både indvendig og udvendig; og deri var skrevet klagesange og sorg og ve. Og han sagde til mig: Menneskesøn, spis det, du finder; spis denne bogrulle, og gå hen og tal til Israels hus.

> So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Så åbnede jeg min mund, og han lod mig spise den bogrulle. Og han sagde til mig: Menneskesøn, lad din bug æde, og fyld dit indre med denne bogrulle, som jeg giver dig. Da åd jeg den; og i min mund var den sød som honning. Ezekiel 2:8–3:3.

If Ezekiel refused to eat the little book he would be in the rebellious house, and the “roll” of the “book” he was to eat was represented as “lamentations, and mourning, and woe,” representing a threefold message in the last days. The threefold message of the last days is the three angels messages of Revelation fourteen, and the context which Ezekiel presents those three messages, is the context of Islam and the third woe. The three messages possess an alpha and an omega, and the third is “woe,” a primary symbol of Islam, so the alpha must agree with the omega, therefore the “lamentations” represent the lamentations that began at 9/11 with the arrival of the seventh trumpet and third woe which would progressively escalate on into the seven last plagues. At the Sunday law “earthquake” of Revelation eleven, the third woe cometh quickly, and inspiration informs us that the unrighteous decree of Isaiah ten is that Sunday law. The verse begins by stating “woe” upon those who make unrighteous decrees.

Hvis Ezekiel nægtede at spise den lille bog, ville han være i det genstridige hus, og den „bogrulle“ i den „bog“, som han skulle spise, blev fremstillet som „klagesange og suk og ve“, hvilket repræsenterer et trefoldigt budskab i de sidste dage. Det trefoldige budskab i de sidste dage er de tre engles budskaber i Åbenbaringen fjorten, og den sammenhæng, hvori Ezekiel fremstiller disse tre budskaber, er islams og det tredje ves sammenhæng. De tre budskaber besidder en alfa og en omega, og det tredje er „ve“, et primært symbol på islam, så alfa må stemme overens med omega; derfor repræsenterer „klagesangene“ de klagesange, som begyndte den 11. september med den syvende basuns og det tredje ves ankomst, og som gradvis skulle eskalere videre ind i de syv sidste plager. Ved søndagslovens „jordskælv“ i Åbenbaringen elleve kommer det tredje ve hastigt, og inspirationen oplyser os om, at Esajas ti’s uretfærdige forordning er den søndagslov. Verset indledes med at erklære „ve“ over dem, som udsteder uretfærdige forordninger.

Eating the manna was the first of three tests, the second was the “doubling” on the preparation day. And what were the preparing for? They were preparing for the Sabbath test, which is the third angel’s message.

At spise mannaen var den første af tre prøver; den anden var »fordoblingen« på forberedelsesdagen. Og hvad forberedte de sig på? De forberedte sig på sabbatsprøven, som er den tredje engels budskab.

That threefold miracle was also the first or alpha test of ten tests. God gave manna at the first step, then He gave a ‘double’ portion at the second step, but none at the third. The third test is different than the first two tests, for the third is the litmus test. Those three tests represent the alpha of a ten-step testing process that leads to the first Kadesh.

Det trefoldige mirakel var også den første, eller alfa-prøve, af ti prøver. Gud gav manna ved det første trin, dernæst gav Han en „dobbelt“ portion ved det andet trin, men ingen ved det tredje. Den tredje prøve er forskellig fra de to første prøver, for den tredje er lakmusprøven. Disse tre prøver repræsenterer alfaen i en ti-trins prøveproces, som fører til det første Kadesh.

If you search the various theologians, you will find many lists of the ten tests that reach their conclusion at the first Kadesh. Almost all of them include the Red Sea as one of the ten tests, some include historical waymarks before the Red Sea during the plagues. They are all wrong.

Hvis man gennemgår de forskellige teologer, vil man finde mange lister over de ti prøver, som når deres afslutning ved det første Kadesh. Næsten alle medtager Det Røde Hav som en af de ti prøver; nogle medtager historiske vejskilte før Det Røde Hav under plagerne. De tager alle fejl.

The first test is the manna. Paul identifies that the Red Sea crossing was baptism.

Den første prøve er mannaen. Paulus fastslår, at overgangen over Det Røde Hav var dåb.

> Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea. 1 Corinthians 10:1, 2.

> Desuden, brødre, vil jeg ikke, at I skal være uvidende om, at alle vore fædre var under skyen, og alle gik gennem havet; og alle blev døbt til Moses i skyen og i havet. 1 Korintherbrev 10,1. 2.

Moses typifies Jesus, and Jesus’ baptism identifies a testing process, threefold in nature, beginning with and emphasizing the test of appetite. The cross was typified by the Passover in Egypt. When they came out on the other side of the Red Sea, Christ was resurrected as the first fruit offering. When He came out of the watery grave at the hands of John the Baptist, Christ (the first fruit offering) began a forty-day testing process. After He was resurrected as typified by His baptism, there were forty days that Christ interacted with the disciples’ face to face. The testing process begins after the Red Sea crossing, as certainly as Christ was driven by the Spirit into the wilderness as soon as He came out of the water.

Moses er et forbillede på Jesus, og Jesu dåb angiver en prøvelsesproces, trefoldig af natur, som begynder med og fremhæver prøven vedrørende appetitten. Korset blev forbilledliggjort ved påsken i Egypten. Da de kom ud på den anden side af Det Røde Hav, blev Kristus oprejst som førstegrødeofferet. Da Han ved Johannes Døberens hånd kom op af den vandige grav, begyndte Kristus (førstegrødeofferet) en fyrre dage lang prøvelsesproces. Efter at Han var blevet oprejst, sådan som det blev forbilledliggjort ved Hans dåb, var der fyrre dage, hvor Kristus var sammen med disciplene ansigt til ansigt. Prøvelsesprocessen begynder efter overgangen over Det Røde Hav, lige så sikkert som Kristus blev drevet af Ånden ud i ørkenen, så snart Han kom op af vandet.

The first test for Christ was appetite, for the Bread of Heaven took up His anointed work right where Adam had fallen. The first test after the Red Sea is the threefold manna test typifying the threefold test upon the Bread of Heaven. Christ’s testing began after He came out of the water, so the ten tests must also begin ‘after’ they came out of the water. Christ was then confronted with a threefold test, set within the context of appetite, as typified by the threefold test of the manna that began after the Spirit had driven ancient Israel out of Egypt and into the wilderness.

Den første prøve for Kristus var appetitten, for Himmelens Brød tog sit salvede værk op netop dér, hvor Adam var faldet. Den første prøve efter Det Røde Hav er den trefoldige mannaprøve, som er et forbillede på den trefoldige prøve over Himmelens Brød. Kristi prøvelse begyndte, efter at Han kom op af vandet, så de ti prøver må også begynde »efter«, at de kom op af vandet. Kristus blev da stillet over for en trefoldig prøve, sat inden for appetittens sammenhæng, således som det blev forbilledet i den trefoldige prøve med mannaen, der begyndte, efter at Ånden havde drevet det gamle Israel ud af Egypten og ind i ørkenen.

The other lists that conjecture about what rebellions are represented by the ten tests that culminate at Kadesh identify Aaron’s golden calf rebellion as one of those ten tests, but they are wrong.

De andre lister, som fremsætter formodninger om, hvilke oprør der repræsenteres ved de ti prøvelser, som kulminerer ved Kadesh, identificerer Arons oprør med guldkalven som en af disse ti prøvelser, men de tager fejl.

The provocation of the golden calf represents two tests. It is an essential element of the golden calf’s symbolism. The idolatry manifested when the people thought God would not see, was followed by the return of Moses. Then the people made a choice to remain idolaters in full view of God, as represented by Moses.

Guldkalvens provokation repræsenterer to prøvelser. Det er et væsentligt element i guldkalvens symbolik. Den afgudsdyrkelse, som kom til udtryk, da folket mente, at Gud ikke ville se det, blev efterfulgt af Moses’ tilbagekomst. Derefter traf folket et valg om at forblive afgudsdyrkere for Guds fulde åsyn, som repræsenteret ved Moses.

In the twofold escalating rebellion, we see a prophetic division in the tribes, when the tribe of Levi became exclusively assigned to the sanctuary work, for until that rebellion, the sanctuary work was to be accomplished by the firstborn of every tribe. No longer would that be the case. Now the faithful tribe of Levi would maintain the temple. “Division” or separation into ‘two’ is an element of the prophetic characteristic of the golden calf.

I det todelte, tiltagende oprør ser vi en profetisk opdeling blandt stammerne, idet Levis stamme blev udelukkende udpeget til helligdomstjenesten; for indtil dette oprør skulle helligdomstjenesten udføres af de førstefødte i hver stamme. Sådan skulle det ikke længere være. Nu skulle den trofaste Levis stamme varetage templet. »Opdeling« eller adskillelse i »to« er et element i guldkalvens profetiske karakteristik.

Aaron’s rebellion typified the rebellion of Jeroboam, the first king of the northern kingdom of Israel. Jeroboam ‘doubles’ the golden calves, placing one in Bethel and one in Dan. Aaron and Jeroboam are representing parallel histories, which is the history of the formation of the image of the beast. The history of the image of the beast is fulfilled in two periods, divided by the Sunday law in the United States. The image of the beast is a symbol of the combination of church and state which is set up first in the United States, and then in the world.

Arons oprør foregreb Jeroboams, den første konge i Israels nordrige, oprør. Jeroboam »fordobler« guldkalvene og anbringer én i Betel og én i Dan. Aron og Jeroboam repræsenterer parallelle historier, hvilket er historien om dannelsen af dyrets billede. Historien om dyrets billede fuldbyrdes i to perioder, adskilt af søndagsloven i De Forenede Stater. Dyrets billede er et symbol på foreningen af kirke og stat, som først oprettes i De Forenede Stater og dernæst i verden.

There is always a division associated with symbols of the image of the beast. With Aaron it was the separation of the Levites, with Jeroboam it was the separation of the twelve tribes into two southern and ten northern tribes.

Der er altid en deling forbundet med symbolerne på dyrets billede. Hos Aron var det levitternes adskillelse; hos Jeroboam var det de tolv stammers deling i to sydlige og ti nordlige stammer.

The symbol of that relationship of church and state is called “the image of the beast” by John in the book of Revelation. Aaron and Jeroboams’ golden calves were images of a beast, and the beast they were images of is Babylon, for the first kingdom of Bible prophecy is represented by a head of “gold” in Daniel chapter two. The image of the beast represents two tests, for the test is first brought upon the earth beast—the United States, then in chapter thirteen of Revelation the United States forces the world to set up an image to the beast. The first test is the USA, then the world.

Symbolet på dette forhold mellem kirke og stat kaldes af Johannes i Åbenbaringens Bog for “dyrets billede”. Arons og Jeroboams guldkalve var billeder af et dyr, og det dyr, som de var billeder af, er Babylon, for det første rige i Bibelens profeti fremstilles ved et hoved af “guld” i Daniels bog, kapitel to. Dyrets billede repræsenterer to prøver, for prøven bringes først over jorddyret — De Forenede Stater — dernæst tvinger De Forenede Stater i Åbenbaringens kapitel tretten verden til at opstille et billede for dyret. Den første prøve er USA, dernæst verden.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> "Når Amerika, den religiøse friheds land, skal forene sig med pavedømmet for at tvinge samvittigheden og nøde mennesker til at ære den falske sabbat, vil folk i alle lande på hele jorden blive ledt til at følge hendes eksempel." Testimonies, bind 6, s. 18.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> „Fremmede nationer vil følge De Forenede Staters eksempel. Skønt hun går foran, vil den samme krise dog komme over vort folk i alle dele af verden.“ Testimonies, bind 6, s. 395.

The golden calf rebellion is twofold and marks two of the first nine tests which lead to the tenth and final test at the first Kadesh. When Aaron and Jeroboams’ rebellions are brought together “line upon line” you find Aaron, the high priest representing a church and Jeroboam, the king of Israel, representing the state. The two lines together are a symbol of a church state combination. Jeroboam’s two altars were set up in Bethel, (meaning church) and Dan (meaning judgment) and together representing the combination of church and state. With these points in place, we will begin to identify the ten tests.

Oprøret med guldkalven er todelt og markerer to af de første ni prøver, som leder frem til den tiende og sidste prøve ved det første Kadesh. Når Arons og Jeroboams oprør sammenføjes „linje på linje“, finder man Aron, ypperstepræsten, som repræsenterer en kirke, og Jeroboam, Israels konge, som repræsenterer staten. De to linjer tilsammen er et symbol på en kombination af kirke og stat. Jeroboams to altre blev oprettet i Betel (som betyder kirke) og Dan (som betyder dom), og tilsammen repræsenterer de kombinationen af kirke og stat. Med disse punkter på plads vil vi begynde at identificere de ti prøver.

The ten tests are set within the context of the Sabbath rest (Hebrews 3–4). They begin with the threefold miracle of the manna and its lesson upon the Sabbath and it ends at the tenth test, the first Kadesh. That first Kadesh is “the day of provocation in the Scriptures,” and Paul places the final rebellion in the context of the Sabbath test. The alpha test was the Sabbath, as symbolized by manna, and the tenth and omega test at the first Kadesh was also the Sabbath rest. Alpha and Omega always represents the end with the beginning.

De ti prøver er sat inden for sabbatshvilens sammenhæng (Hebræerne 3–4). De begynder med mannaens trefoldige mirakel og dens lære om sabbatten, og de ender ved den tiende prøve, det første Kadesh. Dette første Kadesh er »fristelsens dag i Skriften«, og Paulus placerer det endelige oprør i sammenhæng med sabbatsprøven. Alfa-prøven var sabbatten, som symboliseret ved mannaen, og den tiende og omega-prøve ved det første Kadesh var også sabbatshvilen. Alfa og Omega repræsenterer altid enden med begyndelsen.

> Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways. So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)

> Derfor, som Helligånden siger: I dag, om I vil høre hans røst, forhærder ikke eders hjerter som under forbitrelsen, på fristelsens dag i ørkenen, hvor eders fædre fristede mig, prøvede mig og så mine gerninger i fyrretyve år. Derfor blev jeg vred på den slægt og sagde: De farer altid vild i deres hjerte, og de har ikke kendt mine veje. Så svor jeg i min vrede: De skal ikke komme ind til min hvile.

> Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;

> Se til, brødre, at der ikke i nogen af jer findes et ondt, vantro hjerte, så han falder fra den levende Gud. Men forman hverandre daglig, så længe det hedder I dag, for at ingen af jer skal forhærdes ved syndens bedrag. For vi er blevet delagtige i Kristus, dersom vi holder vor første tillid urokkeligt fast indtil enden;

> While it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief.

> Mens der siges: I dag, om I vil høre hans røst, så forhærder ikke eders hjerter som ved forbitrelsen. Thi nogle, da de havde hørt, vakte forbitrelse; dog ikke alle de, som var draget ud af Egypten ved Moses. Men på hvem var han vred i fyrretyve år? Var det ikke på dem, som havde syndet, hvis døde legemer faldt i ørkenen? Og hvem tilsvor han, at de ikke skulle gå ind til hans hvile, uden dem, som var vantro? Så ser vi, at de ikke kunne gå ind på grund af vantro.

> Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.

> Lad os derfor frygte, for at ikke nogen af jer, mens løftet om at gå ind til hans hvile endnu står ved magt, skal synes at være kommet til kort over for det. For evangeliet blev forkyndt for os såvel som for dem; men det ord, de hørte, blev dem ikke til gavn, fordi det ikke blev forenet med tro i dem, som hørte det.

> For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. And in this place again, If they shall enter into my rest.

> For vi, som er kommet til tro, går ind til hvilen, således som han har sagt: »Så sandt som jeg svor i min vrede: De skal ikke gå ind til min hvile«, skønt gerningerne var fuldendt fra verdens grundlæggelse. For et sted har han sagt således om den syvende dag: »Og Gud hvilede på den syvende dag fra alle sine gerninger.« Og på dette sted igen: »De skal ikke gå ind til min hvile.«

> Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: Again, he limiteth a certain day, saying in David, Today, after so long a time; as it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts.

> Da det altså står fast, at nogle må gå ind deri, og de, for hvem det først blev forkyndt, ikke gik ind på grund af vantro, fastsætter han atter en bestemt dag, idet han siger i David: I dag, efter så lang en tid, som der er sagt: I dag, om I vil høre hans røst, da forhærd ikke jeres hjerter.

> For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.

> For hvis Jesus havde givet dem hvile, ville han jo ikke senere have talt om en anden dag.

> There remaineth therefore a rest to the people of God. For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. Hebrews 3:8–4:11.

> Altså er der en sabbatshvile tilbage for Guds folk. For den, som er gået ind til hans hvile, har også selv fået hvile fra sine gerninger, ligesom Gud fra sine. Lad os derfor stræbe efter at gå ind til den hvile, for at ikke nogen skal falde efter det samme eksempel på vantro. Hebræerne 3:8–4:11.

At “the day of provocation” the message of Joshua and Caleb was rejected. The passage is based upon a class who will not enter in, because of unbelief in a message they have heard. The message is represented by “rest.”

På „forbitrelsens dag“ blev Josvas og Kalebs budskab forkastet. Afsnittet bygger på en klasse, som ikke vil gå ind på grund af vantro mod et budskab, de har hørt. Budskabet fremstilles ved „hvilen“.

> “Those who are unwilling to give the Lord faithful, earnest, loving service will not find spiritual rest in this life nor in the life to come. ‘There remaineth therefore a rest to the people of God. . . . Let us labor therefore to enter into that rest, lest any man fail after the same example of unbelief.’ The rest here spoken of is the rest of grace, obtained by following the prescription. ‘Labor diligently.’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

> „De, som er uvillige til at yde Herren trofast, alvorlig og kærlig tjeneste, vil ikke finde åndelig hvile i dette liv og heller ikke i det kommende liv. ‚Derfor står der en sabbatshvile tilbage for Guds folk. ... Lad os derfor stræbe efter at komme ind til den hvile, for at ingen skal falde efter det samme eksempel på vantro.‘ Den hvile, der her tales om, er nådens hvile, opnået ved at følge forskriften. ‚Arbejd med flid.‘“ Pacific Union Recorder, 7. november 1901.

The “rest” is a message represented by the message of Joshua and Caleb. Paul employs the truths associated with the seventh-day Sabbath as a symbol of the message of “rest” that was rejected by those who were destined to die in the wilderness.

„Hvilen“ er et budskab, som fremstilles ved Josvas og Kalebs budskab. Paulus anvender de sandheder, der er forbundet med sabbatten på den syvende dag, som et symbol på „hvile“-budskabet, hvilket blev forkastet af dem, som var bestemt til at dø i ørkenen.

The expression, “Today if ye will hear his voice” is the same as the book of Revelation’s emphasis upon any man who hears the voice of the Spirit, which is to hear the message of the Spirit, which is the message of the latter rain, which is the message of the “rest.” At Kadesh that voice sounded and the rebels selected a new leader to return them to Egypt. The history of this provocation is addressed in Psalm 95 and by Paul in Hebrews. The history identifies the failure of ancient Israel at their tenth test. The alpha test of the ten tests began with the threefold miracle of the manna representing the three angels’ messages, the Law of God, the Sabbath rest, the Bread of Heaven, obedience and judgment—and the last of the ten tests was the test of the “rest.” The “rest” of grace as Sister White states, is the symbol of the latter rain. Kadesh is a symbol of the test of either accepting or rejecting the message of the latter rain that is presented “line upon line.”

Udtrykket: „I dag, om I vil høre hans røst,“ er det samme som den vægt, der i Johannes’ Åbenbaring lægges på enhver, som hører Åndens røst, hvilket vil sige at høre Åndens budskab, hvilket er den sildige regns budskab, hvilket er „hvilets“ budskab. Ved Kadesh lød den røst, og oprørerne udvalgte sig en ny leder for at føre dem tilbage til Egypten. Historien om denne forbitrelse omtales i Salme 95 og af Paulus i Hebræerbrevet. Historien identificerer det gamle Israels svigt ved deres tiende prøve. Alfa-prøven blandt de ti prøver begyndte med mannaens trefoldige mirakel, som repræsenterer de tre engles budskaber, Guds lov, sabbatshvilen, Himmelens brød, lydighed og dom — og den sidste af de ti prøver var prøven om „hvilet“. „Hvilet“ i nåden er, som Søster White udtaler, symbolet på den sildige regn. Kadesh er et symbol på prøven om enten at tage imod eller forkaste den sildige regns budskab, som frembæres „linje på linje“.

Line upon line the “rest” is the outpouring of the Holy Spirit represented as the latter rain. The “rest” is also the seventh-day Sabbath, the very seal that is placed upon the faithful during the latter rain period. The “rest” is the grace that represents the power imparted to the one hundred and forty-four thousand when their sins are forever blotted out. That grace is not alone the power that is imparted representing sanctification, but is also the grace that provides justification when Christ’s blood is used to remove the sins of the repentant soul. The “rest” of grace is the message of the righteousness of Christ, a righteousness that provides the grace (power) to live without sinning, and the grace that transforms a Laodicean unto a Philadelphian. Once transformed by the grace of justification, the former Laodicean, as a Philadelphian, through the power of grace, walks upon the sanctified pathway that leads to glorification. The “rest” is the message of the third angel, as represented as “justification by faith in verity.” This being the case, Kadesh pointed to 1888.

Linje på linje er „hvilen“ Helligåndens udgydelse, fremstillet som silde regn. „Hvilen“ er også sabbatten på den syvende dag, selve det segl, som sættes på de trofaste i perioden med silde regn. „Hvilen“ er den nåde, som repræsenterer den kraft, der meddeles de hundrede og fireogfyrre tusind, når deres synder for evigt udslettes. Denne nåde er ikke alene den meddelte kraft, som repræsenterer helliggørelse, men er også den nåde, som tilvejebringer retfærdiggørelse, når Kristi blod bruges til at fjerne den angrende sjæls synder. Nådens „hvile“ er budskabet om Kristi retfærdighed, en retfærdighed, som skænker nåden (kraften) til at leve uden at synde, og den nåde, som forvandler en laodikeer til en filadelfier. Når den tidligere laodikeer én gang er blevet forvandlet ved retfærdiggørelsens nåde, vandrer han som en filadelfier ved nådens kraft på den helliggjorte sti, der fører til herliggørelse. „Hvilen“ er den tredje engels budskab, fremstillet som „retfærdiggørelse ved tro i sandhed“. Da dette er tilfældet, pegede Kadesh på 1888.

The first Kadesh identifies the message of “rest” that is the “gospel” message. The everlasting gospel is ‘the work of Christ in introducing a threefold testing process which develops and then manifests two classes of worshippers.’ The message of the everlasting gospel of “rest” at the first Kadesh represents the threefold message of the everlasting gospel that is governed by the threefold work of the Holy Spirit who convicts of sin, righteousness and judgment. Those three steps are the identical three testing steps in the test of the manna!

Det første Kadesh identificerer budskabet om „hvile“, som er „evangeliets“ budskab. Det evige evangelium er „Kristi værk i at indføre en trefoldig prøvelsesproces, som udvikler og dernæst åbenbarer to klasser af tilbedere“. Budskabet i det evige evangelium om „hvile“ ved det første Kadesh repræsenterer det evige evangeliums trefoldige budskab, som styres af Helligåndens trefoldige gerning, der overbeviser om synd, retfærdighed og dom. Disse tre trin er de samme tre prøvelsestrin i mannaens prøve!

The ten tests begin with a threefold testing process, emphasizing the Law of God, the Sabbath and mankind’s responsibility to eat and digest God’s message. The first of the ten tests was threefold as was the tenth. The first test employs the manna, as a symbol of the Bread of Heaven exalting the seventh-day Sabbath. The last test employs “rest,” as the symbol of the final testing process of the latter rain which culminates at the Sunday law, where those who represent the Bread of Heaven are lifted up as an ensign of the Sabbath.

De ti prøver begynder med en trefoldig prøveproces, som fremhæver Guds lov, sabbatten og menneskehedens ansvar for at spise og fordøje Guds budskab. Den første af de ti prøver var trefoldig, ligesom den tiende var det. Den første prøve gør brug af mannaen som et symbol på Himlens Brød, der ophøjer den syvendedags sabbat. Den sidste prøve gør brug af „hvile“ som symbolet på den sidste prøvelsesproces under den sene regn, som kulminerer i søndagsloven, hvor de, som repræsenterer Himlens Brød, opløftes som et banner for sabbatten.

The beginning of the ten tests as with the ending of the ten tests emphasize the Sabbath, and the gospel message associated with the Sabbath, which is the everlasting gospel of the third angel. The first Kadesh is the omega of the ten tests, so the alpha of the ten tests must possess the same characteristics. Kadesh represented 1863, when the Lord had desired to finish His work and take His people home, but the entrance into the Promised Land was delayed.

Begyndelsen på de ti prøver såvel som afslutningen på de ti prøver understreger sabbatten og det evangeliebudskab, der er forbundet med sabbatten, hvilket er den tredje engels evige evangelium. Det første Kadesh er omegaen i de ti prøver, så alfaen i de ti prøver må have de samme kendetegn. Kadesh repræsenterede 1863, da Herren havde ønsket at fuldføre sit værk og tage sit folk hjem, men indgangen til det forjættede land blev forsinket.

> “By reading the following scriptures we shall see how God regarded ancient Israel:

> „Ved at læse de følgende skriftsteder skal vi se, hvordan Gud betragtede det gamle Israel:“

> “‘For the Lord hath chosen Jacob unto Himself, and Israel for His peculiar treasure.’ Psalm 135:4.

> »For Herren har udvalgt Jakob til sig, og Israel til sin ejendom.« Salme 135,4.

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God, and the Lord hath chosen thee to be a peculiar people unto Himself, above all the nations that are upon the earth.’ Deuteronomy 14:2.

> „For du er et helligt folk for Herren din Gud, og Herren har udvalgt dig til at være et ejendomsfolk for sig selv, frem for alle de folk, som er på jorden.“ 5 Mosebog 14,2.

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God: the Lord thy God hath chosen thee to be a special people unto Himself, above all people that are upon the face of the earth. The Lord did not set His love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people.’ Deuteronomy 7:6, 7.

> „‘For du er et helligt folk for Herren din Gud; Herren din Gud har udvalgt dig til at være et ejendomsfolk for sig selv, frem for alle folkene på jordens overflade. Herren fæstede ikke sin kærlighed ved jer og udvalgte jer ikke, fordi I var flere end noget andet folk; thi I var det mindste af alle folkene.’ 5 Mosebog 7:6, 7.

> “‘For wherein shall it be known here that I and Thy people have found grace in Thy sight? is it not in that Thou goest with us? so shall we be separated, I and Thy people, from all the people that are upon the face of the earth.’ Exodus 33:16.

> „Thi hvorpå skal det her erkendes, at jeg og Dit folk har fundet nåde for Dine øjne? Er det ikke derved, at Du går med os? Således skal vi, jeg og Dit folk, være udskilt fra alle de folk, som er på jordens overflade.“ 2 Mosebog 33,16.

> “How frequently ancient Israel rebelled, and how often they were visited with judgments, and thousands slain, because they would not heed the commands of God who had chosen them! The Israel of God in these last days are in constant danger of mingling with the world and losing all signs of being the chosen people of God. Read again Titus 2:13–15. We are here brought down to the last days, when God is purifying unto Himself a peculiar people. Shall we provoke Him as did ancient Israel? Shall we bring His wrath upon us by departing from Him and mingling with the world, and following the abominations of the nations around us?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

> „Hvor ofte gjorde det gamle Israel oprør, og hvor ofte blev de ramt af domme, og tusinder dræbt, fordi de ikke ville give agt på den Guds befalinger, som havde udvalgt dem! Guds Israel i disse sidste dage er i stadig fare for at blande sig med verden og miste alle tegn på at være Guds udvalgte folk. Læs igen Titus 2:13–15. Her føres vi ned til de sidste dage, hvor Gud renser sig et ejendomsfolk. Skal vi ægge Ham til vrede, som det gamle Israel gjorde? Skal vi bringe Hans vrede over os ved at vige bort fra Ham og blande os med verden og følge de omkringliggende nationers vederstyggeligheder?” Testimonies, bind 1, 282, 283.

Sister White asks, “Shall we provoke Him as did ancient Israel?” We provoke him by mingling with the world, which is symbolized by Egypt, the very place that the rebels at Kadesh sought a leader to lead them back to. In 1863 the desire to return to Egypt and the selection of a new leader is represented by inspiration as desiring to be associated with the world.

Søster White spørger: „Skal vi ægge Ham til vrede, således som det gamle Israel gjorde?“ Vi ægger ham til vrede ved at blande os med verden, som symboliseres ved Egypten, selve det sted, som oprørerne i Kadesh søgte en leder til at føre dem tilbage til. I 1863 fremstilles ønsket om at vende tilbage til Egypten og valget af en ny leder af Inspirationen som et ønske om at være forbundet med verden.

The passage we are now considering was preceded by Sister White’s commentary of ancient Israel not entering into the rest. In the context of their continuous rebellion, she set forth the verses identifying how God wished to relate to His bride, but His bride refused. The following passage leads into what we just read.

Det afsnit, vi nu betragter, blev forudgået af Søster Whites kommentar om, at det gamle Israel ikke gik ind til hvilen. I sammenhæng med deres vedvarende oprør fremholdt hun de vers, der angiver, hvordan Gud ønskede at forholde sig til sin brud, men hans brud nægtede. Det følgende afsnit leder ind i det, vi netop har læst.

In the passage she records, “God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.” In 1863, Laodicean Millerite Adventism formed an alliance with the government of the United States to help in their efforts to prevent their young men from being drafted into the deadliest war in American history.

I den passage, hun nedskriver, hedder det: „Gud krævede, at Hans folk skulle stole på Ham alene. Han ønskede ikke, at de skulle modtage hjælp fra dem, som ikke tjente Ham.“ I 1863 indgik den laodikeiske milleritiske adventisme en alliance med De Forenede Staters regering for at få hjælp i deres bestræbelser på at forhindre, at deres unge mænd blev indkaldt til den dødeligste krig i Amerikas historie.

> “We here read the warnings which God gave to ancient Israel. It was not His good pleasure that they should wander so long in the wilderness; He would have brought them immediately to the Promised Land had they submitted and loved to be led by Him; but because they so often grieved Him in the desert, He sware in His wrath that they should not enter into His rest, save two who wholly followed Him. God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.

> „Her læser vi de advarsler, som Gud gav det gamle Israel. Det var ikke Hans velbehag, at de skulle vandre så længe i ørkenen; Han ville straks have ført dem ind i det forjættede land, dersom de havde underkastet sig og elsket at lade sig lede af Ham; men fordi de så ofte bedrøvede Ham i ørkenen, svor Han i sin vrede, at de ikke skulle gå ind til Hans hvile, undtagen to, som fuldt ud fulgte Ham. Gud krævede, at Hans folk satte deres lid alene til Ham. Han ønskede ikke, at de skulle modtage hjælp fra dem, som ikke tjente Ham.״

> “Please read Ezra 4:1–5: ‘Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the Lord God of Israel; then they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and said unto them, Let us build with you: for we seek your God, as ye do; and we do sacrifice unto Him since the days of Esarhaddon king of Assur, which brought us up hither. But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, Ye have nothing to do with us to build an house unto our God; but we ourselves together will build unto the Lord God of Israel, as King Cyrus the king of Persia hath commanded us. Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building, and hired counselors against them, to frustrate their purpose.’

> „Læs venligst Ezra 4,1–5: ‘Da Judas og Benjamins modstandere hørte, at de bortførtes børn byggede templet for Herren, Israels Gud, da kom de til Zerubbabel og til overhovederne for fædrenehusene og sagde til dem: Lad os bygge sammen med jer; for vi søger jeres Gud, ligesom I gør, og vi ofrer til Ham siden Esarhaddon, Assurs konge, i hvis dage vi blev ført herop. Men Zerubbabel og Jeshua og resten af overhovederne for Israels fædrenehuse sagde til dem: I har ingen lod eller del med os i at bygge et hus for vor Gud; men vi alene vil bygge for Herren, Israels Gud, sådan som kong Kyros, Persiens konge, har befalet os. Da svækkede landets folk Judas folks hænder og foruroligede dem under byggeriet, og de lejede rådgivere imod dem for at gøre deres råd til intet.’”

> “Ezra 8:21–23: ‘Then I proclaimed a fast there, at the river of Ahava, that we might afflict ourselves before our God, to seek of Him a right way for us, and for our little ones, and for all our substance. For I was ashamed to require of the king a band of soldiers and horsemen to help us against the enemy in the way: because we had spoken unto the king, saying, The hand of our God is upon all them for good that seek Him; but His power and His wrath is against all them that forsake Him. So we fasted and besought our God for this: and He was entreated of us.’

> „Ezra 8:21–23: ‘Da udråbte jeg dér ved Ahavas flod en faste, for at vi kunne ydmyge os for vor Guds åsyn og bede Ham om en ret vej for os og for vore små og for alt vort gods. For jeg skammede mig ved at anmode kongen om en skare soldater og ryttere til at hjælpe os imod fjenden på vejen; thi vi havde talt til kongen og sagt: Vor Guds hånd er over alle dem til gode, som søger Ham; men Hans magt og Hans vrede er imod alle dem, som forlader Ham. Så fastede vi og bad vor Gud om dette; og Han bønhørte os.’“

> “The prophet and these fathers did not regard the people of the land as worshipers of the true God, and though these professed friendship and wished to help them, they dared not unite with them in anything relating to His worship. When going up to Jerusalem to build the temple of God and to restore His worship, they would not ask help of the king to assist them in the way, but by fasting and prayer sought the Lord for help. They believed that God would defend and prosper His servants in their efforts to serve Him. The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.

> Profeten og disse fædre betragtede ikke landets folk som tilbedere af den sande Gud, og skønt disse gav venskab til kende og ønskede at hjælpe dem, vovede de ikke at forene sig med dem i noget, der vedrørte Hans tilbedelse. Da de drog op til Jerusalem for at bygge Guds tempel og genoprette Hans tilbedelse, ville de ikke bede kongen om hjælp til at bistå dem på vejen, men søgte ved faste og bøn Herren om hjælp. De troede, at Gud ville forsvare og give sine tjenere fremgang i deres bestræbelser på at tjene Ham. Skaberen af alle ting behøver ikke sine fjenders hjælp til at grundfæste sin tilbedelse. Han kræver ikke ondskabens offer og tager heller ikke imod offergaver fra dem, som har andre guder for Herrens ansigt.

> “We often hear the remark: ‘You are too exclusive.’ As a people we would make any sacrifice to save souls, or lead them to the truth. But to unite with them, to love the things that they love, and have friendship with the world, we dare not, for we should then be at enmity with God.” Testimonies, volume 1, 281, 282.

> „Vi hører ofte bemærkningen: ’I er alt for eksklusive.’ Som et folk ville vi bringe ethvert offer for at frelse sjæle eller lede dem til sandheden. Men at forene os med dem, at elske de ting, som de elsker, og at have venskab med verden, det vover vi ikke, for da ville vi være i fjendskab med Gud.“ Testimonies, bind 1, 281, 282.

Sister White states, in conjunction with her commentary of the rebellion of Kadesh, “The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.” In 1863, the movement of Laodicean Millerite Adventism became a church and formed an alliance with the power that would enforce Sunday worship upon the nation and thereafter the world.

Søster White erklærer i forbindelse med sin kommentar til Kadesj’ oprør: „Skaberen af alle ting behøver ikke sine fjenders hjælp for at grundfæste sin tilbedelse. Han kræver ikke ondskabens offer og antager ikke deres gaver, som har andre guder for Herrens ansigt.“ I 1863 blev den laodikeiske milleritiske adventbevægelse til en kirke og indgik en alliance med den magt, som ville håndhæve søndagstilbedelse over for nationen og derefter verden.

In the next article, we will continue our considerations of the prophetic lines that contribute to 1863, which is the capstone of the prophetic period of 1844 unto 1863.

I den næste artikel vil vi fortsætte vore overvejelser over de profetiske linjer, som fører frem til 1863, der er slutstenen i den profetiske periode fra 1844 til 1863.

> The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun. Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us. I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him. That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past. Ecclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.

> Det, som har været, er det, som skal blive; og det, som er gjort, er det, som skal gøres; der er intet nyt under solen. Gives der noget, om hvilket man kan sige: Se, dette er nyt? Det har allerede været til i fordums tid, som var før os. Jeg ved, at alt, hvad Gud gør, det består til evig tid; intet kan lægges til det, og intet kan tages fra det; og Gud gør det, for at mennesker skal frygte for hans åsyn. Det, som har været, er nu; og det, som skal komme, har allerede været; og Gud kræver det forgangne tilbage. Prædikeren 1:9, 10; 3:14, 15.

Back to Articles