Article

# The Book of Daniel - Number Fifty-Three

Daniels Bog - Nummer treoghalvtreds

Prophetic Visions Unveiled: Understanding the Last Days Through Daniel’s Experience

Profetiske syner åbenbaret: Forståelse af de sidste dage gennem Daniels erfaring

Author

Jeff Pippenger

Published

January 17, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

All the prophets are speaking more of the last days than the days in which they lived.

Alle profeterne taler mere om de sidste dage end om de dage, hvori de levede.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12

> "Hver af de gamle profeter talte mindre for deres egen tid end for vor, således at deres profeteren er gældende for os. 'Men alt dette hændte dem som forbilleder, og det blev skrevet til advarsel for os, til hvem verdens ender er nået.' 1 Korintherbrev 10:11. 'Det blev åbenbaret for dem, at det ikke var sig selv, men os, de tjente med det, som nu er blevet forkyndt jer af dem, der prædikede evangeliet for jer ved Helligånden, udsendt fra himlen; ting, som englene begærer at skue ind i.' 1 Peter 1:12"

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> ”Bibelen har samlet og sammenbundet sine skatte for denne sidste generation. Alle de store begivenheder og højtidelige handlinger i Det Gamle Testamentes historie er blevet, og bliver, gentaget i menigheden i disse sidste dage.” Selected Messages, bog 3, 338, 339.

Daniel is representing God’s people, who in the last days have discovered through the prophetic Word, that they have been scattered. When they awaken to that fact, they are required to fulfill the Leviticus twenty-six prayer, and also the prayer to understand the last prophetic secret that is unsealed just before probation closes, as represented by Daniel’s prayer in chapter two. If and when, they enter into Daniel’s experience, the angel Gabriel will touch, inform and speak to them, for the purpose of giving them “skill and understanding.” The wise are those who “understand” the “increase of knowledge” when a prophetic secret is unsealed.

Daniel repræsenterer Guds folk, som i de sidste dage gennem det profetiske Ord har opdaget, at de er blevet spredt. Når de vågner op til dette faktum, er de forpligtet til at opfylde bønnen i Tredje Mosebog seksogtyve, og også bønnen om at forstå den sidste profetiske hemmelighed, som bliver forseglet op lige før nådetiden afsluttes, sådan som det fremstilles ved Daniels bøn i kapitel to. Hvis og når de træder ind i Daniels erfaring, vil englen Gabriel røre ved dem, oplyse dem og tale til dem med det formål at give dem “indsigt og forståelse.” De vise er dem, som “forstår” “kundskabens vækst,” når en profetisk hemmelighed bliver forseglet op.

> And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:22, 23.

> Og han underrettede mig og talte med mig og sagde: O Daniel, jeg er nu kommet frem for at give dig indsigt og forståelse. Ved begyndelsen af dine bønner udgik ordet, og jeg er kommet for at kundgøre dig det; thi du er højt elsket; forstå derfor sagen og agt på synet. Daniel 9:22, 23.

The vision which Daniel is told to consider is the “mareh” vision of the appearance. Gabriel had not finished the work he had been assigned in chapter eight when he had been told to make Daniel understand the “mareh” vision. In chapter nine he has returned to finish the interpretation. In chapter nine, Daniel is no longer living in the period of the kingdom of Babylon, but in the history of the Medo-Persian empire.

Det syn, som Daniel får befaling om at give agt på, er „mareh“-synet af åbenbarelsen. Gabriel havde ikke fuldført det arbejde, han var blevet pålagt i kapitel otte, da han havde fået besked på at lade Daniel forstå „mareh“-synet. I kapitel ni er han vendt tilbage for at fuldende fortolkningen. I kapitel ni lever Daniel ikke længere i det babyloniske riges periode, men i det medo-persiske riges historie.

When Gabriel instructs Daniel to “understand the matter,” and to “consider the vision,” he is identifying a process of mental separation which he wants Daniel to exercise. The words translated as “understand” and “consider” are the same Hebrew word. The word is “biyn,” and means to separate mentally. The Hebrew word translated as “matter,” is “dabar,” and means “the word”. Gabriel is therefore informing Daniel, and those he represents in the last days to rightly divide the Word of truth.

Når Gabriel pålægger Daniel at „forstå sagen“ og at „give agt på synet“, angiver han en proces af mental adskillelse, som han ønsker, at Daniel skal udøve. De ord, der er oversat med „forstå“ og „give agt på“, er det samme hebraiske ord. Ordet er „biyn“ og betyder at adskille mentalt. Det hebraiske ord, der er oversat med „sagen“, er „dabar“ og betyder „ordet“. Gabriel underretter derfor Daniel, og dem han repræsenterer i de sidste dage, om ret at dele sandhedens ord.

> Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. 2 Timothy 2:15.

> Stræb efter at fremstille dig selv som prøvet for Gud, en arbejder, der ikke behøver at skamme sig, som ret deler sandhedens ord. 2 Timotheus 2:15.

The word “matter” is also employed by Daniel in chapter ten, verse one where it is translated three times as “thing.”

Ordet »matter« benyttes også af Daniel i kapitel ti, vers et, hvor det tre gange er oversat med »thing«.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> I det tredje år af Kyros, Persiens konge, blev et ord åbenbaret for Daniel, hvis navn kaldtes Beltsazzar; og ordet var sandt, men den fastsatte tid var lang; og han forstod ordet og havde indsigt i synet. Daniel 10:1.

In the verse, the word “vision” is the “mareh” vision of the appearance, and Daniel had understanding of both the thing (matter) and also the vision (“mareh”). In verse twenty-three of chapter nine, Gabriel instructed Daniel to rightly divide the matter and the vision, and in verse one of chapter ten he has understanding of both the matter (thing) and the vision (“mareh”). Gabriel is informing Daniel in chapter nine, to recognize the distinction (rightly divide) between the matter and the vision. The vision is the “mareh” vision and the “matter,” or the “thing” is the “chazon” vision.

I verset er ordet »syn« det »mareh«-syn, som angår fremtrædelsen, og Daniel havde forståelse af både sagen (forholdet) og også synet (»mareh«). I kapitel ni, vers treogtyve, gav Gabriel Daniel besked om ret at skelne mellem sagen og synet, og i kapitel ti, vers et, har han forståelse af både sagen (tingen) og synet (»mareh«). Gabriel underretter Daniel i kapitel ni om at erkende sondringen (ret at skelne) mellem sagen og synet. Synet er »mareh«-synet, og »sagen« eller »tingen« er »chazon«-synet.

In chapter eight both visions are identified, and a distinction is noted because Daniel wished to understand the “chazon” vision, but Gabriel was instructed to make Daniel understand the “mareh” vision. As Gabriel begins his work of making Daniel understand the “matter” and the “vision” he informs Daniel to take note that they are two different visions.

I kapitel otte identificeres begge syner, og der bemærkes en sondring, fordi Daniel ønskede at forstå „chazon“-synet, men Gabriel blev pålagt at lade Daniel forstå „mareh“-synet. Da Gabriel påbegynder sit arbejde med at lade Daniel forstå „sagen“ og „synet“, gør han Daniel opmærksom på, at der er tale om to forskellige syner.

> And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself: and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined. And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:22–27.

> Og han underviste mig og talte med mig og sagde: O Daniel, nu er jeg kommet frem for at give dig indsigt og forstand. Ved begyndelsen af dine bønner udgik ordet, og jeg er kommet for at kundgøre dig det; for du er højt elsket. Forstå derfor sagen og giv agt på synet. Halvfjerds uger er fastsat over dit folk og over din hellige stad, for at gøre ende på overtrædelsen og gøre ende på synderne og skaffe soning for misgerning og føre evig retfærdighed ind og besegle syn og profeti og salve det Allerhelligste. Så vid da og forstå, at fra den tid ordet udgår om at genoprette og opbygge Jerusalem, indtil Messias, Fyrsten, skal der være syv uger og toogtresindstyve uger; gade og voldgrav skal bygges op igen, og det under trængslernes tider. Og efter de toogtresindstyve uger skal Messias udryddes, men ikke for sin egen skyld; og den kommende fyrstes folk skal ødelægge staden og helligdommen, og dens ende skal være med en oversvømmelse, og indtil krigens ende er ødelæggelser fast besluttet. Og han skal stadfæste pagten med de mange i én uge; og midt i ugen skal han gøre slagtoffer og afgrødeoffer til ophør, og på vederstyggelighedernes vinge skal ødelæggeren komme, indtil den fastsatte fuldendelse udgydes over den ødelagte. Daniel 9:22–27.

Gabriel wished Daniel to recognize that elements of both the “chazon” vision and the “mareh” vision would be represented in the interpretation he provided for Daniel. The interpretation was going to address both visions, and it was Daniel’s responsibility to rightly divide the vision which addressed the trampling down of the sanctuary and the host, from the vision that led to the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844.

Gabriel ønskede, at Daniel skulle erkende, at elementer fra både synet om „chazon“ og synet om „mareh“ ville være repræsenteret i den tydning, han gav Daniel. Tydningen ville behandle begge syner, og det var Daniels ansvar ret at skelne det syn, som omhandlede nedtrampningen af helligdommen og hæren, fra det syn, som førte til Kristi fremtræden i det Allerhelligste den 22. oktober 1844.

Gabriel identifies that from the decree of Artaxerxes in 457 BC, there would be four hundred and ninety years that were “cut off” from the twenty-three hundred years of the vision of the evenings and mornings, that was especially for the Jews. In the verses just cited, the word “determined” is identified three times, but it is two different Hebrew words that are both translated as “determined” in the verses. The first time “determined” is identified is in verse twenty-four, and that Hebrew word is “chathak” and means “to cut off”.

Gabriel angiver, at fra Artaxerxes’ befaling i 457 f.Kr. skulle der være fire hundrede og halvfems år, som blev “afskåret” fra de to tusind og tre hundrede år i synet om aftenerne og morgenerne, hvilket især gjaldt jøderne. I de vers, der netop er citeret, forekommer ordet “fastsat” tre gange, men der er tale om to forskellige hebraiske ord, som begge oversættes med “fastsat” i versene. Første gang “fastsat” forekommer, er i vers fireogtyve, og dette hebraiske ord er “chathak” og betyder “at afskære”.

It identifies that Israel was given a probationary period that began with the third decree of Artaxerxes which would end at the stoning of Stephen in the year 34 AD. The four hundred and ninety years was “cut off,” and represented a shorter prophetic period within the longer prophecy of twenty-three hundred years. The number “four hundred and ninety,” is a symbol of probationary time, as witnessed to by Jesus.

Det fastslår, at Israel blev givet en prøvetid, som begyndte med Artaxerxes’ tredje dekret og ville ende med steningen af Stefanus i år 34 e.Kr. De fire hundrede og halvfems år blev „afskåret“ og repræsenterede en kortere profetisk periode inden for den længere profeti på to tusind tre hundrede år. Tallet „fire hundrede og halvfems“ er et symbol på prøvetid, sådan som Jesus bevidnede det.

> Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:22.

> Da trådte Peter hen til ham og sagde: Herre, hvor mange gange skal min broder synde imod mig, og jeg tilgive ham? Indtil syv gange? Jesus siger til ham: Jeg siger dig, ikke indtil syv gange, men indtil halvfjerdsindstyve gange syv. Mattæus 18:22.

There is an end to forgiveness, and that end is represented by the number “four hundred and ninety.” The “four hundred and ninety” years represents a period of probation for the Jews from their deliverance until they filled the cup of their probationary time at the stoning of Stephen. The “four hundred and ninety” years is also connected with the curse of the “seven times” in Leviticus twenty-six. There are only two places in the Bible that reference the land enjoying her sabbaths. The first is found in Leviticus twenty-six.

Der er en ende på tilgivelsen, og denne ende er repræsenteret ved tallet »fire hundrede og halvfems«. De »fire hundrede og halvfems« år repræsenterer en prøvetid for jøderne fra deres udfrielse, indtil de fyldte deres prøvetids bæger ved steningen af Stefanus. De »fire hundrede og halvfems« år er også forbundet med forbandelsen om de »syv tider« i Tredje Mosebog seksogtyve. Der er kun to steder i Bibelen, som omtaler, at landet nyder sine sabbater. Det første findes i Tredje Mosebog seksogtyve.

> And if ye will not for all this hearken unto me, but walk contrary unto me; Then I will walk contrary unto you also in fury; and I, even I, will chastise you seven times for your sins. And ye shall eat the flesh of your sons, and the flesh of your daughters shall ye eat. And I will destroy your high places, and cut down your images, and cast your carcases upon the carcases of your idols, and my soul shall abhor you. And I will make your cities waste, and bring your sanctuaries unto desolation, and I will not smell the savour of your sweet odours. And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it. And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths. As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it. Leviticus 26:27–35.

> Og dersom I trods alt dette ikke vil høre på mig, men vandre mig imod, da vil også jeg vandre eder imod i vrede; og jeg, ja jeg, vil tugte eder syvfold for eders synder. Og I skal æde eders sønners kød, og eders døtres kød skal I æde. Og jeg vil ødelægge eders offerhøje og nedhugge eders afgudsbilleder og kaste eders døde legemer oven på eders afguders døde legemer, og min sjæl skal væmmes ved eder. Og jeg vil gøre eders byer til ødemark og lægge eders helligdomme øde, og jeg vil ikke indånde duften af eders vellugtende ofre. Og jeg vil gøre landet til en ødemark, så eders fjender, som bor deri, skal forfærdes over det. Og jeg vil sprede eder blandt hedningerne og drage sværdet ud efter eder; og eders land skal være øde, og eders byer skal ligge i ruiner. Da skal landet nyde sine sabbater, så længe det ligger øde, og I er i eders fjenders land; da skal landet hvile og nyde sine sabbater. Så længe det ligger øde, skal det hvile, fordi det ikke fik hvile på eders sabbater, da I boede derpå. 3 Mosebog 26:27–35.

The punishment of the “seven times,” which is referenced four times in chapter twenty-six, identifies that when God’s people are scattered, the land will then “enjoy her sabbaths.” Daniel and the three worthies had been scattered into the enemies’ land in fulfillment of the curse of Moses, and that the scattering of seventy years, was a symbolic object lesson of the scattering of the twenty-five hundred and twenty years. It was a prophetic object lesson, similar to Elijah’s three and a half years of drought during the persecution of Jezebel. That three and a half years represented three and a half prophetic years, that equaled twelve hundred and sixty years of papal rule from the year 538 until 1798. The seventy years was a symbol of the “seven times,” just as the three and a half years was a symbol of the wilderness of twelve hundred and sixty years. The seventy years of Daniel’s captivity identified by Jeremiah, represented “four hundred and ninety” years.

Straffen på de „syv tider“, som omtales fire gange i kapitel seksogtyve, viser, at når Guds folk bliver spredt, vil landet da „nyde sine sabbater“. Daniel og de tre værdige mænd var blevet spredt til fjendernes land som opfyldelse af Moses’ forbandelse, og denne spredning på halvfjerds år var en symbolsk anskuelsesundervisning om spredningen på to tusind fem hundrede og tyve år. Det var en profetisk anskuelsesundervisning, ligesom Elias’ tre og et halvt år med tørke under Jezebels forfølgelse. Disse tre og et halvt år repræsenterede tre og et halvt profetiske år, hvilket svarede til tolv hundrede og tres års paveligt herredømme fra året 538 indtil 1798. De halvfjerds år var et symbol på de „syv tider“, ligesom de tre og et halvt år var et symbol på ørkenen på tolv hundrede og tres år. De halvfjerds år af Daniels fangenskab, som blev angivet af Jeremias, repræsenterede „fire hundrede og halvfems“ år.

> And the Lord God of their fathers sent to them by his messengers, rising up betimes, and sending; because he had compassion on his people, and on his dwelling place: But they mocked the messengers of God, and despised his words, and misused his prophets, until the wrath of the Lord arose against his people, till there was no remedy. Therefore he brought upon them the king of the Chaldees, who slew their young men with the sword in the house of their sanctuary, and had no compassion upon young man or maiden, old man, or him that stooped for age: he gave them all into his hand. And all the vessels of the house of God, great and small, and the treasures of the house of the Lord, and the treasures of the king, and of his princes; all these he brought to Babylon. And they burnt the house of God, and brake down the wall of Jerusalem, and burnt all the palaces thereof with fire, and destroyed all the goodly vessels thereof. And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:15–23.

> Og Herren, deres fædres Gud, sendte til dem ved sine sendebud, idet han stod tidligt op og sendte dem; for han ynkedes over sit folk og over sin bolig. Men de spottede Guds sendebud og foragtede hans ord og mishandlede hans profeter, indtil Herrens vrede steg op imod hans folk, så der ikke mere var lægedom. Derfor lod han kaldæernes konge komme over dem; han dræbte deres unge mænd med sværd i deres helligdoms hus og skånede hverken ung mand eller jomfru, gammel eller den, der var bøjet af alderdom: han gav dem alle i hans hånd. Og alle karrene fra Guds hus, store og små, og skattene fra Herrens hus og skattene tilhørende kongen og hans fyrster, alt dette bragte han til Babylon. Og de opbrændte Guds hus og nedbrød Jerusalems mur og opbrændte alle dets paladser med ild og ødelagde alle dets kostbare kar. Og dem, der var undsluppet sværdet, førte han bort til Babylon; dér var de tjenere for ham og hans sønner indtil Perserrigets herredømme, for at Herrens ord ved Jeremias’ mund skulle opfyldes, indtil landet havde nydt sine sabbater; så længe det lå øde, holdt det sabbat, indtil halvfjerds år var fuldbyrdet. Men i Perserkongen Kyros’ første regeringsår, for at Herrens ord, talt ved Jeremias’ mund, skulle fuldbyrdes, vakte Herren Perserkongen Kyros’ ånd, så han lod udråbe gennem hele sit rige og også kundgjorde det skriftligt, idet han sagde: Så siger Kyros, konge af Persien: Alle jordens riger har Herren, himmelens Gud, givet mig, og han har pålagt mig at bygge ham et hus i Jerusalem, som ligger i Juda. Hvem iblandt jer hører til hele hans folk? Herren hans Gud være med ham, og han drage derop. 2 Krønikebog 36:15–23.

The only two references in the Bible of the land enjoying her sabbaths are in relation to the scattering of God’s people, and the seventy years of captivity, which represented a period of time that would allow the land to enjoy its sabbaths. It equaled the amount of sabbaths that the Jews did not allow the land to enjoy rest. The land resting for seventy years, represented the total years that the rebellion against the commandment to allow the land to rest had been accomplished. Simple math identifies that in “four hundred and ninety” years of rebellion, there would be a total of seventy years that the land had not rested.

De eneste to henvisninger i Bibelen til, at landet nød sine sabbater, står i forbindelse med spredningen af Guds folk og de halvfjerds års fangenskab, som repræsenterede et tidsrum, der ville give landet mulighed for at nyde sine sabbater. Det svarede til det antal sabbater, som jøderne ikke havde tilladt landet at nyde hvile i. At landet hvilede i halvfjerds år, repræsenterede det samlede antal år, hvori oprøret mod budet om at lade landet hvile var blevet fuldbyrdet. Simpel regning viser, at der i „fire hundrede og halvfems“ år med oprør ville være i alt halvfjerds år, hvor landet ikke havde hvilet.

Four hundred and ninety years were cut off from the twenty-three hundred years, as a probationary period for the Jews, and that “four hundred and ninety” years has a direct connection with the scattering of the “seven times” of Leviticus twenty-six.

Fire hundrede og halvfems år blev afskåret fra de to tusind tre hundrede år som en nådetid for jøderne, og disse »fire hundrede og halvfems« år har en direkte forbindelse med adspredelsen i »de syv tider« i Tredje Mosebog seksogtyve.

The “chazon” vision of the trampling down and the “mareh” vision of the appearance at the end of twenty-three hundred years are distinct from each other, but they have a direct connection. As with Daniel, God’s people are to rightly divide the two visions, while simultaneously recognizing their connection with one another. The seventy years of captivity which led to the three decrees allowing the Jews to return and rebuild Jerusalem, represented “four hundred and ninety” years of rebellion by the Jews against the covenant of allowing the land to rest.

„chazon“-synet om nedtrampningen og „mareh“-synet om tilsynekomsten ved afslutningen af to tusind tre hundrede år er forskellige fra hinanden, men de har en direkte forbindelse. Ligesom Daniel skal Guds folk ret dele de to syner, samtidig med at de erkender deres indbyrdes forbindelse. De halvfjerds års fangenskab, som førte til de tre dekreter, der tillod jøderne at vende tilbage og genopbygge Jerusalem, repræsenterede „fire hundrede og halvfems“ års oprør fra jødernes side imod pagten om at lade landet hvile.

When the third decree identified their opportunity to return and rebuild, they were given “four hundred and ninety” years of probationary time, as they were tested by the same period of time in which their disobedience led to the destruction of Jerusalem and their scattering. At the end of the second “four hundred and ninety years,” their disobedience would once again bring the destruction of Jerusalem and their scattering among the Gentiles.

Da det tredje dekret fastslog deres mulighed for at vende tilbage og genopbygge, fik de „fire hundrede og halvfems“ års prøvetid, idet de blev prøvet i den samme tidsperiode, hvori deres ulydighed førte til Jerusalems ødelæggelse og deres adspredelse. Ved afslutningen af de anden „fire hundrede og halvfems år“ ville deres ulydighed atter medføre Jerusalems ødelæggelse og deres adspredelse blandt hedningerne.

The scattering of the seventy year captivity was preceded by “four hundred and ninety” years of rebellion, and then that seventy year captivity was followed by another “four hundred and ninety years” of further rebellion.

Spredningen under de halvfjerds års fangenskab blev forudgået af „fire hundrede og halvfems“ års oprør, og derefter blev dette halvfjerdsårige fangenskab efterfulgt af endnu „fire hundrede og halvfems år“ med yderligere oprør.

The first “four hundred and ninety” year period, which brought about the seventy years of the land resting, had reached a conclusion with the destruction of Jerusalem. At the ending of the “four hundred and ninety” years that was cut off from the twenty-three hundred years, Jerusalem was once again destroyed, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Den første periode på »fire hundrede og halvfems« år, som førte til de halvfjerds år, hvor landet hvilede, var nået til sin afslutning med Jerusalems ødelæggelse. Ved afslutningen af de »fire hundrede og halvfems« år, som var afskåret fra de to tusind tre hundrede år, blev Jerusalem atter ødelagt, for Jesus illustrerer altid enden på en ting ved begyndelsen på en ting.

The seventy year captivity of literal Israel in literal Babylon was a symbol of the scattering of “seven times,” and Sister White identifies that the seventy years of captivity of literal Israel in literal Babylon was a type of the twelve hundred and sixty years of captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon.

Det halvfjerdsårige fangenskab for det bogstavelige Israel i det bogstavelige Babylon var et symbol på adspredelsen i „syv tider“, og Søster White identificerer, at de halvfjerds års fangenskab for det bogstavelige Israel i det bogstavelige Babylon var et forbillede på de tusind to hundrede og tres års fangenskab for det åndelige Israel i det åndelige Babylon.

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> „Guds menighed på jorden var i sandhed i fangenskab under denne lange periode med ubarmhjertig forfølgelse, ligesom Israels børn blev holdt fangne i Babylon under eksilets tid.“ Prophets and Kings, 714.

The twelve hundred and sixty years from the year 538 to 1798, was a type of the “seven times.” At the end of the seventy years, the Jews returned to restore and rebuild Jerusalem. Their return during the three decrees marked the beginning (457 BC) of the twenty-three hundred years of the “mareh” vision that led to the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844. The three decrees marked the beginning of the prophetic period, and it required all three decrees to begin the prophetic period, though they began to return and rebuild with the first decree of Cyrus.

De tolv hundrede og tres år fra året 538 til 1798 var et forbillede på de „syv tider“. Ved afslutningen af de halvfjerds år vendte jøderne tilbage for at genoprette og genopbygge Jerusalem. Deres tilbagevenden under de tre dekreter markerede begyndelsen (457 f.Kr.) på de treogtyvehundrede år i „mareh“-synet, som førte til Kristi fremtræden i Det Allerhelligste den 22. oktober 1844. De tre dekreter markerede begyndelsen på den profetiske periode, og alle tre dekreter var nødvendige for at indlede den profetiske periode, skønt de begyndte at vende tilbage og genopbygge med Kyros’ første dekret.

> “In the seventh chapter of Ezra the decree is found. Verses 12−26. In its completest form it was issued by Artaxerxes, king of Persia, 457 BC. But in Ezra 6:14 the house of the Lord at Jerusalem is said to have been built ‘according to the commandment [‘decree,’ margin] of Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Persia.’ These three kings, in originating, reaffirming, and completing the decree, brought it to the perfection required by the prophecy to mark the beginning of the 2300 years. Taking 457 BC, the time when the decree was completed, as the date of the commandment, every specification of the prophecy concerning the seventy weeks was seen to have been fulfilled.” The Great Controversy, 326.

> “I Ezra’s syvende kapitel findes dekretet. Vers 12−26. I sin mest fuldstændige form blev det udstedt af Artaxerxes, Persiens konge, 457 f.Kr. Men i Ezra 6,14 siges det, at Herrens hus i Jerusalem blev bygget ‘efter befaling [‘dekret,’ marginen] fra Kyros og Darius og Artaxerxes, Persiens konge.’ Disse tre konger førte ved at indlede, stadfæste på ny og fuldende dekretet dette til den fuldkommenhed, som profetien krævede for at markere begyndelsen på de 2300 år. Når man tager 457 f.Kr., tidspunktet da dekretet blev fuldendt, som datoen for befalingen, sås det, at enhver bestemmelse i profetien angående de halvfjerds uger var blevet opfyldt.” The Great Controversy, 326.

From 1798 until 1844, the three angels of Revelation arrived into prophetic history, and just as the three decrees marked the beginning of the prophecy of twenty-three hundred years, those three angels marked the conclusion of the prophecy. The prophetic period ended with the arrival of the third angel, just as it had begun with the arrival of the third decree, for Jesus always identifies the end of a thing, with the beginning of a thing.

Fra 1798 indtil 1844 trådte de tre engle i Åbenbaringen ind i den profetiske historie, og ligesom de tre dekreter markerede begyndelsen på profetien om de to tusind tre hundrede år, markerede disse tre engle profetiens afslutning. Den profetiske periode endte med den tredje engels ankomst, ligesom den var begyndt med det tredje dekrets ankomst, for Jesus identificerer altid enden på en ting med begyndelsen på en ting.

The Jews began to return under the first decree, and in the history of the second decree they finished the temple. The third angel arrived on October 22, 1844, and before that date the Millerites had finished the spiritual temple they had come out of spiritual Babylon to rebuild. It was to be completed, for on October 22, 1844 the messenger of the covenant was to come suddenly to his temple. That temple was the Millerite people who entered into covenant on October 22, 1844, and who Peter identifies were a temple.

Jøderne begyndte at vende tilbage under det første dekret, og i historien om det andet dekret fuldførte de templet. Den tredje engel ankom den 22. oktober 1844, og før den dato havde milleritterne fuldført det åndelige tempel, som de var draget ud af det åndelige Babylon for at genopbygge. Det skulle fuldendes, for den 22. oktober 1844 skulle pagtens budbringer pludselig komme til sit tempel. Dette tempel var milleritterfolket, som indgik pagt den 22. oktober 1844, og som Peter identificerer som et tempel.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> I også, som levende sten, opbygges til et åndeligt hus, et helligt præsteskab, for at frembære åndelige ofre, som er Gud velbehagelige ved Jesus Kristus. 1 Peter 2:5.

The Millerite temple was built from 1798 to 1844, which is forty-six years, or prophetically three days, for Christ identified that it takes three days to raise up a temple.

Det Milleritiske tempel blev bygget fra 1798 til 1844, hvilket er seksogfyrre år, eller profetisk tre dage, for Kristus fastslog, at det tager tre dage at rejse et tempel op.

> And the Jews’ passover was at hand, and Jesus went up to Jerusalem, And found in the temple those that sold oxen and sheep and doves, and the changers of money sitting: And when he had made a scourge of small cords, he drove them all out of the temple, and the sheep, and the oxen; and poured out the changers’ money, and overthrew the tables; And said unto them that sold doves, Take these things hence; make not my Father’s house an house of merchandise. And his disciples remembered that it was written, The zeal of thine house hath eaten me up. Then answered the Jews and said unto him, What sign showest thou unto us, seeing that thou doest these things? Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. John 2:13–21.

> Og jødernes påske var nær, og Jesus drog op til Jerusalem. Og han fandt i templet dem, som solgte okser og får og duer, og vekselerne siddende dér. Og da han havde lavet en svøbe af små reb, drev han dem alle ud af templet, både fårene og okserne; og han udøste vekselernes penge og væltede bordene om. Og han sagde til dem, som solgte duer: Tag dette bort herfra; gør ikke min Faders hus til et handelshus. Og hans disciple kom i hu, at der var skrevet: Nidkærheden for dit hus har fortæret mig. Da svarede jøderne og sagde til ham: Hvad for et tegn viser du os, siden du gør disse ting? Jesus svarede og sagde til dem: Nedbryd dette tempel, og på tre dage vil jeg rejse det op. Da sagde jøderne: Seks og fyrre år har dette tempel været under opførelse, og vil du rejse det op på tre dage? Men han talte om sin legemes tempel. Johannes 2:13–21.

Sister White identifies that when the messenger of the covenant suddenly came to his temple, as represented in the book of Malachi, that the prediction had been fulfilled when Christ cleansed the temple, as just identified in the passage from John.

Søster White fastslår, at da pagtens sendebud pludselig kom til sit tempel, sådan som det fremstilles i Malakias’ bog, blev forudsigelsen opfyldt, da Kristus rensede templet, sådan som netop påvist i afsnittet fra Johannes.

> “In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. ‘Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Malachi 3:1–3.” The Desire of Ages, 161.

> „Ved at rense templet for verdens købere og sælgere kundgjorde Jesus sin mission: at rense hjertet for syndens besmittelse — for de jordiske begær, de selviske lyster, de onde vaner, som fordærver sjælen. ‘Se, jeg sender min engel, og han skal berede vejen for mig; og Herren, som I søger, skal pludselig komme til sit tempel, pagtens engel, som I glæder jer over; se, han kommer, siger Hærskarers Herre. Men hvem kan udholde den dag, når han kommer? og hvem kan blive stående, når han åbenbarer sig? For han er som smelterens ild og som tvætterens lud. Og han skal sidde og smelte og rense sølvet; han skal rense Levis sønner og lutre dem som guld og sølv, for at de kan frembære et retfærdigt offer for Herren. Malakias 3:1–3.’ The Desire of Ages, 161.

The temple in John chapter two, took forty-six years to build, and Jesus said He would erect the destroyed temple in three days. 1798 unto 1844, is forty-six years, and it identifies the arrival of the three angels (days), of Revelation fourteen, that had been typified by the three decrees which began the twenty-three hundred year prophecy. The forty-six years is the period in which Christ raised up the Millerite temple, for prior to that time the spiritual sanctuary and spiritual Israel had been trodden down by spiritual Babylon.

Templet i Johannes, kapitel to, tog seksogfyrre år at bygge, og Jesus sagde, at Han ville oprejse det ødelagte tempel på tre dage. 1798 til 1844 er seksogfyrre år, og det identificerer de tre engles (dages) ankomst i Åbenbaringen fjorten, som var blevet forbilledligt fremstillet ved de tre dekreter, der indledte den to tusind tre hundrede år lange profeti. De seksogfyrre år er den periode, hvori Kristus oprejste det milleritiske tempel, for forud for den tid var den åndelige helligdom og det åndelige Israel blevet nedtrådt af det åndelige Babylon.

When Christ cleansed the temple at the Passover in the beginning of His ministry, He was fulfilling the prophecy of the Messenger of the Covenant suddenly coming unto His temple as set forth in Malachi. On October 22, 1844 Christ suddenly came to His temple, and it had taken Him forty-six years to erect His destroyed temple.

Da Kristus rensede templet ved påsken i begyndelsen af sin tjeneste, opfyldte Han profetien om Pagtens Engel, som pludselig kommer til sit tempel, således som den er fremstillet hos Malakias. Den 22. oktober 1844 kom Kristus pludselig til sit tempel, og det havde taget Ham seksogfyrre år at oprejse sit nedbrudte tempel.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> „Kristi komme som vor ypperstepræst til det allerhelligste til renselsen af helligdommen, fremstillet i Daniel 8,14; Menneskesønnens komme til den Gamle af Dage, som fremstillet i Daniel 7,13; og Herrens komme til sit tempel, forudsagt af Malakias, er beskrivelser af den samme begivenhed; og dette fremstilles også ved brudgommens komme til brylluppet, beskrevet af Kristus i lignelsen om de ti jomfruer i Matthæus 25.“ The Great Controversy, 426.

The first indignation ended in 1798, and the end of the last indignation was 1844. The beginning of the forty-six year period, where Christ raised up the Millerite temple illustrated the end, for both the beginning and ending were marked by the conclusion of God’s indignation against His people, for Jesus always identifies the end of a thing, with the beginning of a thing.

Den første harme endte i 1798, og afslutningen på den sidste harme var 1844. Begyndelsen af den seksogfyrreårige periode, hvor Kristus oprejste det milleritiske tempel, illustrerede enden, for både begyndelsen og afslutningen var kendetegnet ved afslutningen på Guds harme mod sit folk, for Jesus identificerer altid enden på en ting med begyndelsen på en ting.

We will continue our study of Gabriel’s instruction to Daniel in the next article.

Vi vil fortsætte vor undersøgelse af Gabriels undervisning til Daniel i den næste artikel.

> “The book of Revelation must be opened to the people. Many have been taught that it is a sealed book, but it is sealed to those only who reject truth and light. The truths that it contains must be proclaimed, that people may have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place. The Third Angel’s Message must be presented as the only hope for the salvation of a perishing world.

> “Johannes’ Åbenbaring må åbnes for folket. Mange er blevet undervist i, at den er en forseglet bog, men den er kun forseglet for dem, der forkaster sandhed og lys. De sandheder, den indeholder, må forkyndes, for at mennesker kan få anledning til at forberede sig på de begivenheder, som så snart skal finde sted. Den tredje engels budskab må fremstilles som det eneste håb om frelse for en fortabt verden.

> “The perils of the last days are upon us, and in our work we are to warn the people of the danger they are in. Let not the solemn scenes that prophecy has revealed are soon to take place be left untouched. We are God’s messengers, and we have no time to lose. Those who would be co-workers with our Lord Jesus Christ will show a deep interest in the truths found in this book. With pen and voice they will strive to make plain the wonderful things that Christ came from heaven to reveal.” Signs of the Times, July 4, 1906.

> „De sidste dages farer er over os, og i vort arbejde skal vi advare folket om den fare, de befinder sig i. Lad ikke de højtidelige scener, som profetien har åbenbaret snart vil finde sted, forblive uberørte. Vi er Guds budbringere, og vi har ingen tid at spilde. De, som vil være medarbejdere med vor Herre Jesus Kristus, vil vise en dyb interesse for de sandheder, der findes i denne bog. Med pen og røst vil de stræbe efter at gøre de vidunderlige ting klare, som Kristus kom fra himlen for at åbenbare.“ Signs of the Times, 4. juli 1906.

Back to Articles