Article

# Elijah - Number One

Elias – Nummer Ét

The First and Last

Den Første og den Sidste

Author

Jeff Pippenger

Published

July 31, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The closing statement of the Old Testament sets forth a promise of the prophet Elijah appearing with a message before the great and dreadful day of the Lord.

Det afsluttende udsagn i Det Gamle Testamente fremsætter et løfte om, at profeten Elias skal fremtræde med et budskab før Herrens store og frygtelige dag.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Se, jeg vil sende jer profeten Elias, før Herrens store og frygtelige dag kommer. Og han skal vende fædrenes hjerte til børnene og børnenes hjerte til deres fædre, for at jeg ikke skal komme og slå landet med forbandelse. Malakias 4,5-6.

The Bible is clear that “the great and dreadful day of the Lord” or the “curse” that God smites “the earth with” is also symbolically portrayed as “the seven last plagues” or “the wrath of God” in the book of Revelation. Chapter fifteen of Revelation introduces the prophetic setting that leads to the pouring out of the great and dreadful seven last plagues of chapter sixteen.

Bibelen er tydelig i, at „Herrens store og frygtelige dag“ eller den „forbandelse“, hvormed Gud „slår jorden“, også symbolsk fremstilles som „de syv sidste plager“ eller „Guds vrede“ i Johannes’ Åbenbaring. Kapitel femten i Åbenbaringen indfører den profetiske ramme, som fører til udgydelsen af de store og frygtelige syv sidste plager i kapitel seksten.

> And I saw another sign in heaven, great and marvellous, seven angels having the seven last plagues; for in them is filled up the wrath of God.

> Og jeg så et andet tegn i himlen, stort og forunderligt: syv engle, som havde de syv sidste plager; for i dem fuldbyrdes Guds vrede.

> And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Who shall not fear thee, O Lord, and glorify thy name? for thou only art holy: for all nations shall come and worship before thee; for thy judgments are made manifest.

> Og jeg så noget, der lignede et hav af glas, blandet med ild; og dem, som havde sejret over dyret og over dets billede og over dets mærke og over tallet på dets navn, stod på glashavet og havde Guds harper. Og de synger Moses’, Guds tjeners, sang og Lammets sang og siger: Store og underfulde er dine gerninger, Herre Gud, den Almægtige; retfærdige og sande er dine veje, du de helliges Konge. Hvem skulle ikke frygte dig, o Herre, og herliggøre dit navn? thi du alene er hellig; thi alle folkeslag skal komme og tilbede for dit åsyn; thi dine domme er blevet åbenbaret.

> And after that I looked, and, behold, the temple of the tabernacle of the testimony in heaven was opened: And the seven angels came out of the temple, having the seven plagues, clothed in pure and white linen, and having their breasts girded with golden girdles. And one of the four beasts gave unto the seven angels seven golden vials full of the wrath of God, who liveth for ever and ever. And the temple was filled with smoke from the glory of God, and from his power; and no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled. Revelation 15:1–8.

> Og derefter så jeg, og se, vidnesbyrdets tabernakels tempel i himmelen blev åbnet. Og de syv engle kom ud af templet og havde de syv plager; de var klædt i rent og hvidt linned og om brystet gjordede med gyldne bælter. Og et af de fire væsener gav de syv engle syv guldskåle, fulde af Guds vrede, han, som lever i evighedernes evigheder. Og templet blev fyldt med røg fra Guds herlighed og fra hans kraft; og ingen kunne gå ind i templet, før de syv plager fra de syv engle var fuldbyrdet. Åbenbaringen 15:1–8.

The reason “no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled” is that the opportunity to secure salvation closes when the temple is filled with smoke in chapter fifteen. The probationary time that mankind was given to repent and find salvation is then over. When that point in time is reached “the great and dreadful day of the Lord” that John calls “the seven last plagues” are poured out in advance of Christ’s Second Coming. Malachi called that day “dreadful,” and Isaiah identifies it as God’s “strange act.”

Grunden til, at „ingen kunne gå ind i templet, før de syv engles syv plager var fuldbyrdet“, er, at muligheden for at sikre frelse ophører, når templet fyldes med røg i kapitel femten. Den prøvetid, som menneskeheden fik til at omvende sig og finde frelse, er da forbi. Når dette tidspunkt er nået, udgydes „Herrens store og frygtelige dag“, som Johannes kalder „de syv sidste plager“, forud for Kristi andet komme. Malakias kaldte den dag „frygtelig“, og Esajas identificerer den som Guds „fremmede gerning“.

> For the Lord shall rise up as in mount Perazim, he shall be wroth as in the valley of Gibeon, that he may do his work, his strange work; and bring to pass his act, his strange act. Now therefore be ye not mockers, lest your bands be made strong: for I have heard from the Lord God of hosts a consumption, even determined upon the whole earth. Isaiah 28:21, 22.

> For Herren skal rejse sig som på Perazims bjerg, han skal vredes som i Gibeons dal, for at gøre sit værk, sit fremmede værk, og fuldbyrde sin gerning, sin fremmede gerning. Vær derfor ikke spottere, for at ikke jeres bånd skal blive gjort stærke; thi jeg har hørt fra den Herre, Hærskarers Gud, om en tilintetgørelse, ja, en, som er fast besluttet over hele jorden. Esajas 28:21, 22.

Although God’s “strange act” encompasses “the whole earth,” Inspiration is clear that the outpouring of the plagues is associated with the rebellion of one nation.

Skønt Guds „fremmede gerning“ omfatter „hele jorden“, gør Inspirationen det klart, at udgydelsen af plagerne er forbundet med én nations oprør.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> „Fremmede nationer vil følge De Forenede Staters eksempel. Skønt hun går forrest, vil den samme krise dog komme over vort folk i alle dele af verden.“ Testimonies, bind 6, 395.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> „Når Amerika, den religiøse friheds land, forener sig med pavedømmet for at tvinge samvittigheden og nøde mennesker til at ære den falske sabbat, vil folk i alle lande på hele jorden blive ledt til at følge hendes eksempel.“ Testimonies, bind 6, s. 18.

Every nation will fill their cup of their probationary time, but the “judgments of God” that Sister White identifies as “national ruin”, “the time of God’s destructive judgments” as she also calls the history that begins at the Sunday law in the United States, are not the seven last plagues.

Hver nation vil fylde deres prøvetids bæger, men de „Guds domme“, som Søster White betegner som „national ruin“, „tiden for Guds ødelæggende domme“, idet hun også således omtaler den historie, der begynder ved søndagsloven i De Forenede Stater, er ikke de syv sidste plager.

> “A time is coming when the law of God is, in a special sense, to be made void in our land. The rulers of our nation will, by legislative enactments, enforce the Sunday law, and thus God’s people be brought into great peril. When our nation, in its legislative councils, shall enact laws to bind the consciences of men in regard to their religious privileges, enforcing Sunday observance, and bringing oppressive power to bear against those who keep the seventh-day Sabbath, the law of God will, to all intents and purposes, be made void in our land; and national apostasy will be followed by national ruin.” Review and Herald, December 18, 1888.

> „En tid kommer, da Guds lov i en særlig forstand skal gøres ugyldig i vort land. Vort lands ledere vil ved lovgivningsmæssige foranstaltninger håndhæve søndagsloven, og således vil Guds folk blive bragt i stor fare. Når vort land i sine lovgivende råd vedtager love for at binde menneskers samvittighed med hensyn til deres religiøse rettigheder, idet man håndhæver søndagshelligholdelse og lader undertrykkende magt komme til udfoldelse mod dem, der holder sabbatten på den syvende dag, vil Guds lov, i alle væsentlige henseender, blive gjort ugyldig i vort land; og nationalt frafald vil blive efterfulgt af national undergang.“ Review and Herald, 18. december 1888.

The judgments of God, which Sister White identifies as “national ruin” begin at the national Sunday law and mark the beginning of God’s “strange act,” though God’s strange act is more specifically the seven last plagues. A more complete picture of the strange act of God appears when the deliverance from Egypt is added to the line of God’s executive judgments. The Egyptian plagues, though ten in number, were divided. The first three were distinguished from the last seven. Thus, the deliverance from Egypt identifies a period of time represented by the first three plagues that begins with the national ruin of the United States, and continues until Michael stands up and human probation closes.

Guds domme, som søster White betegner som „national ruin“, begynder ved den nationale søndagslov og markerer begyndelsen på Guds „fremmede gerning“, skønt Guds fremmede gerning mere specifikt er de syv sidste plager. Et mere fuldstændigt billede af Guds fremmede gerning fremkommer, når udfrielsen fra Egypten føjes til rækken af Guds udøvende domme. De egyptiske plager, skønt de var ti i tal, var inddelte. De første tre blev adskilt fra de sidste syv. Således identificerer udfrielsen fra Egypten en tidsperiode, der er fremstillet ved de første tre plager, som begynder med De Forenede Staters nationale ruin og fortsætter, indtil Mikael står frem, og menneskets nådetid ophører.

> “God’s judgments will be visited upon those who are seeking to oppress and destroy His people. His long forbearance with the wicked emboldens men in transgression, but their punishment is nonetheless certain and terrible because it is long delayed. ‘The Lord shall rise up as in Mount Perazim, He shall be wroth as in the valley of Gibeon, that He may do His work, His strange work; and bring to pass His act, His strange act.’ Isaiah 28:21. To our merciful God the act of punishment is a strange act. ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked.’ Ezekiel 33:11. The Lord is ‘merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth, … forgiving iniquity and transgression and sin.’ Yet He will ‘by no means clear the guilty.’ ‘The Lord is slow to anger, and great in power, and will not at all acquit the wicked.’ Exodus 34:6, 7; Nahum 1:3. By terrible things in righteousness He will vindicate the authority of His downtrodden law. The severity of the retribution awaiting the transgressor may be judged by the Lord’s reluctance to execute justice. The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.

> „Guds domme vil blive hjemsøgt over dem, som søger at undertrykke og tilintetgøre Hans folk. Hans langvarige overbærenhed med de ugudelige gør mennesker dristige i overtrædelsen, men deres straf er ikke desto mindre vis og frygtelig, fordi den længe er blevet udsat. ’Herren skal rejse sig som ved Perazims bjerg, Han skal vredes som i Gibeons dal, for at Han kan udføre sit værk, sit sære værk, og fuldbyrde sin gerning, sin sælsomme gerning.’ Esajas 28:21. For vor barmhjertige Gud er straffens handling en sælsom handling. ’Så sandt jeg lever, siger den Herre Gud, jeg har ikke behag i den ugudeliges død.’ Ezekiel 33:11. Herren er ’barmhjertig og nådig, langmodig og rig på godhed og sandhed, … som tilgiver misgerning og overtrædelse og synd.’ Men Han vil ’ingenlunde holde den skyldige for uskyldig.’ ’Herren er sen til vrede og stor i kraft, og Han vil ingenlunde frikende den ugudelige.’ 2 Mosebog 34:6, 7; Nahum 1:3. Ved frygtelige gerninger i retfærdighed vil Han hævde myndigheden af sin nedtrådte lov. Alvoren i den gengældelse, som venter overtræderen, kan bedømmes ud fra Herrens tøven med at fuldbyrde retfærdigheden. Det folk, som Han længe bærer over med, og som Han ikke vil slå, før det i Guds regnskab har fyldt sin misgernings mål, skal til sidst drikke vredens bæger, ublandet med barmhjertighed.“

> “When Christ ceases His intercession in the sanctuary, the unmingled wrath threatened against those who worship the beast and his image and receive his mark (Revelation 14:9, 10), will be poured out. The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people. Says the revelator, in describing those terrific scourges: ‘There fell a noisome and grievous sore upon the men which had the mark of the beast, and upon them which worshiped his image.’ The sea ‘became as the blood of a dead man: and every living soul died in the sea.’ And ‘the rivers and fountains of waters … became blood.’ Terrible as these inflictions are, God’s justice stands fully vindicated. The angel of God declares: ‘Thou art righteous, O Lord, … because Thou hast judged thus. For they have shed the blood of saints and prophets, and Thou hast given them blood to drink; for they are worthy.’ Revelation 16:2–6. By condemning the people of God to death, they have as truly incurred the guilt of their blood as if it had been shed by their hands. In like manner Christ declared the Jews of His time guilty of all the blood of holy men which had been shed since the days of Abel; for they possessed the same spirit and were seeking to do the same work with these murderers of the prophets.

> "Når Kristus ophører med sin forbøn i helligdommen, vil den ublandede vrede, som er truet mod dem, der tilbeder dyret og dets billede og tager dets mærke (Åbenbaringen 14:9, 10), blive udgydt. Plagerne over Egypten, da Gud stod foran at udfri Israel, lignede i karakter de endnu mere frygtelige og vidtrækkende domme, som skal ramme verden umiddelbart før Guds folks endelige udfrielse. Åbenbareren siger i sin beskrivelse af disse frygtelige plager: 'Der kom et ondt og smerteligt sår på de mennesker, som havde dyrets mærke, og som tilbade dets billede.' Havet 'blev til blod som fra en død mand, og hver levende sjæl i havet døde.' Og 'floderne og vandkilderne … blev til blod.' Hvor frygtelige disse hjemsøgelser end er, står Guds retfærdighed fuldstændig retfærdiggjort. Guds engel erklærer: 'Retfærdig er du, Herre, … fordi du har dømt således. For de har udgydt helliges og profeters blod, og blod har du givet dem at drikke; det er de værdige til.' Åbenbaringen 16:2–6. Ved at dømme Guds folk til døden har de i sandhed pådraget sig skyld i deres blod, som om det var blevet udgydt ved deres egne hænder. På samme måde erklærede Kristus jøderne på sin tid skyldige i alt det hellige menneskers blod, som var blevet udgydt siden Abels dage; for de havde den samme ånd og søgte at udføre det samme værk som disse profetmordere."

> “In the plague that follows, power is given to the sun ‘to scorch men with fire. And men were scorched with great heat.’ Verses 8, 9. The prophets thus describe the condition of the earth at this fearful time: ‘The land mourneth; … because the harvest of the field is perished…. All the trees of the field are withered: because joy is withered away from the sons of men.’ ‘The seed is rotten under their clods, the garners are laid desolate…. How do the beasts groan! the herds of cattle are perplexed, because they have no pasture…. The rivers of water are dried up, and the fire hath devoured the pastures of the wilderness.’ ‘The songs of the temple shall be howlings in that day, saith the Lord God: there shall be many dead bodies in every place; they shall cast them forth with silence.’ Joel 1:10–12, 17–20; Amos 8:3.

> “I den plage, som følger, gives der solen magt ‘til at svide menneskene med ild. Og menneskene blev svedet af stærk hede.’ Vers 8, 9. Profeterne beskriver således jordens tilstand i denne frygtelige tid: ‘Landet sørger; … fordi markens høst er gået til grunde…. Alle markens træer er visnet; thi glæden er visnet bort fra menneskenes børn.’ ‘Sæden er rådden under sine jordklumper, forrådskamrene ligger øde…. Hvor sukker dyrene! Kvægets hjorde er fortvivlede, fordi de ikke har græsgang…. Vandets floder er udtørrede, og ild har fortæret ørkenens græsgange.’ ‘Tempelsangene skal på den dag blive til jamren, siger den Herre Herren; der skal være mange døde kroppe på hvert sted; man skal kaste dem bort i stilhed.’ Joel 1:10–12, 17–20; Amos 8:3.”

> “These plagues are not universal, or the inhabitants of the earth would be wholly cut off. Yet they will be the most awful scourges that have ever been known to mortals. All the judgments upon men, prior to the close of probation, have been mingled with mercy. The pleading blood of Christ has shielded the sinner from receiving the full measure of his guilt; but in the final judgment, wrath is poured out unmixed with mercy.

> „Disse plager er ikke universelle, for da ville jordens indbyggere blive fuldstændig udryddet. Dog vil de være de frygteligste svøber, som dødelige nogen sinde har kendt. Alle domme over mennesker før nådetidens afslutning har været blandet med barmhjertighed. Kristi forbønnende blod har skærmet synderen fra at modtage sin skylds fulde mål; men i den endelige dom udgydes vreden ublandet med barmhjertighed.״

> “In that day, multitudes will desire the shelter of God’s mercy which they have so long despised. ‘Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: and they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it.’ Amos 8:11, 12.” The Great Controversy, 627–629.

> „På den dag vil skarer begære ly under Guds barmhjertighed, som de så længe har foragtet. ‘Se, dage skal komme, siger den Herre Gud, da jeg vil sende hungersnød over landet, ikke hungersnød efter brød eller tørst efter vand, men efter at høre Herrens ord; og de skal flakke om fra hav til hav og fra nord lige til øst; de skal løbe hid og did for at søge Herrens ord, men skal ikke finde det.’ Amos 8:11, 12.” Den store strid, 627–629.

In the previous passage it stated, “The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.” She also penned in the same paragraph, “The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people.” The nation (the United States) that fills up “the measure of iniquity” will suffer plagues similar to the ten plagues in Egypt.

I det foregående afsnit stod der: „Den nation, som Han er langmodig med, og som Han ikke vil slå, før den i Guds regnskab har fyldt sit misgerningsmål, skal til sidst drikke vredens bæger, ublandet med barmhjertighed.“ Hun skrev også i samme afsnit: „Plagerne over Egypten, da Gud stod i begreb med at udfri Israel, lignede i karakter de mere frygtelige og omfattende domme, som skal komme over verden lige før Guds folks endelige udfrielse.“ Den nation (De Forenede Stater), som fylder „misgerningsmålet“, vil lide plager, der ligner de ti plager i Egypten.

The plagues of Egypt were divided into two periods. The first three plagues fell on everyone, but the seven last plagues only fell upon the Egyptians.

Ægyptens plager var inddelt i to perioder. De første tre plager ramte alle, men de syv sidste plager ramte kun egypterne.

> And I will sever in that day the land of Goshen, in which my people dwell, that no swarms of flies shall be there; to the end thou mayest know that I am the Lord in the midst of the earth. Exodus 8:22.

> Og på den dag vil jeg udskille landet Gosen, hvor mit folk bor, så der ingen fluesværme skal være der, for at du kan vide, at jeg er Herren midt på jorden. 2 Mosebog 8,22.

The first three plagues in Egypt fell everywhere, but Goshen, where the Hebrews lived did not receive Egypt’s seven last plagues. The United States is the nation that fills up its cup of iniquity at the Sunday law. At that point national apostasy is followed by national ruin, but the judgments which produce national ruin are mixed with mercy until Michael stands up and probation closes for all mankind. At the Sunday law in the United States the majority of those who now profess to be Sabbath-keepers will bow to the powers that be and accept the mark of the beast. At that time the Sunday law issue becomes a spiritual test for those who have been outside of Adventism. From the Sunday law in the United States until Michael stands up is the great ingathering of eleventh-hour workers, but the door has already been closed upon those who are held accountable for the light of the seventh-day Sabbath before the Sunday law.

De første tre plager i Egypten ramte overalt, men Goshen, hvor hebræerne boede, modtog ikke Egyptens syv sidste plager. De Forenede Stater er den nation, der fylder sit bæger med misgerning ved søndagsloven. På dette tidspunkt følges nationalt frafald af national undergang, men de domme, som frembringer national undergang, er blandet med barmhjertighed, indtil Mikael står frem, og nådetiden lukkes for hele menneskeheden. Ved søndagsloven i De Forenede Stater vil flertallet af dem, som nu bekender sig til at være sabbatholdere, bøje sig for de herskende magter og antage dyrets mærke. På den tid bliver spørgsmålet om søndagsloven en åndelig prøve for dem, som har stået uden for adventismen. Fra søndagsloven i De Forenede Stater og indtil Mikael står frem, finder den store indsamling af arbejdere fra den ellevte time sted, men døren er allerede blevet lukket for dem, som holdes ansvarlige for lyset om den syvende dags sabbat før søndagsloven.

> “More and more, as the days go by, it is becoming apparent that God’s judgments are in the world. In fire and flood and earthquake He is warning the inhabitants of this earth of His near approach. The time is nearing when the great crisis in the history of the world will have come, when every movement in the government of God will be watched with intense interest and inexpressible apprehension. In quick succession the judgments of God will follow one another—fire and flood and earthquake, with war and bloodshed.

> Mere og mere, efterhånden som dagene går, bliver det tydeligt, at Guds domme er i verden. I ild og oversvømmelse og jordskælv advarer Han denne jords indbyggere om Sin nære komme. Tiden nærmer sig, da den store krise i verdens historie vil være kommet, når enhver bevægelse i Guds styrelse vil blive iagttaget med intens interesse og ubeskrivelig ængstelse. I hurtig rækkefølge vil Guds domme følge efter hinanden—ild og oversvømmelse og jordskælv, sammen med krig og blodsudgydelse.

> “Oh, that the people might know the time of their visitation! There are many who have not yet heard the testing truth for this time. There are many with whom the Spirit of God is striving. The time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; His hand is still stretched out to save, while the door is closed to those who would not enter.

> „O, at folket måtte kende tiden for deres besøgelsestid! Der er mange, som endnu ikke har hørt den prøvende sandhed for denne tid. Der er mange, med hvem Guds Ånd kæmper. Tiden for Guds ødelæggende domshandlinger er nådens tid for dem, som ikke har haft nogen anledning til at lære, hvad sandhed er. Med ømhed vil Herren se til dem. Hans barmhjertige hjerte røres; hans hånd er endnu udstrakt for at frelse, mens døren er lukket for dem, som ikke ville gå ind.

> “The mercy of God is shown in His long forbearance. He is holding back His judgments, waiting for the message of warning to be sounded to all. Oh, if our people would feel as they should the responsibility resting upon them to give the last message of mercy to the world, what a wonderful work would be done!” Testimonies, volume 9, 97.

> „Guds barmhjertighed viser sig i Hans lange overbærenhed. Han holder sine domme tilbage og venter på, at advarselsbudskabet skal blive forkyndt for alle. Åh, om vort folk ville føle, som de burde, det ansvar, der hviler på dem for at bringe verden det sidste barmhjertighedsbudskab, hvilket vidunderligt værk ville da ikke blive udført!“ Testimonies, bind 9, 97.

In the previous passage she identified that “the time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth.” In the next passage she refers to that period of time as “the time of trouble.”

I det foregående afsnit fastslog hun, at „tiden for Guds ødelæggende domshandlinger er barmhjertighedens tid for dem, som ikke har haft nogen mulighed for at lære, hvad sandheden er.“ I det næste afsnit omtaler hun denne tidsperiode som „trængselens tid“.

> “I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question, to unite the hearts of God’s dear waiting saints. And if one believed, and kept the Sabbath, and received the blessing attending it, and then gave it up, and broke the holy commandment, they would shut the gates of the Holy City against themselves, as sure as there was a God that rules in heaven above. I saw that God had children, who do not see and keep the Sabbath. They had not rejected the light on it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully. This enraged the church, and nominal Adventists, as they could not refute the Sabbath truth. And at this time, God’s chosen, all saw clearly that we had the truth, and they came out and endured the persecution with us.” A Word to the Little Flock, 18, 19.

> „Jeg så, at den hellige sabbat er og vil være skillemuren mellem Guds sande Israel og de vantro; og at sabbatten er det store spørgsmål, som skal forene hjerterne hos Guds kære ventende hellige. Og dersom nogen troede og holdt sabbatten og modtog den velsignelse, der ledsager den, og derpå opgav den og overtrådte det hellige bud, ville de lukke Den Hellige Stads porte for sig selv, lige så vist som der er en Gud, der hersker i himlen ovenover. Jeg så, at Gud havde børn, som ikke ser og holder sabbatten. De havde ikke forkastet lyset om den. Og ved begyndelsen af trængselstiden blev vi fyldt med Helligånden, idet vi gik ud og forkyndte sabbatten mere fuldt. Dette gjorde kirken og de navnkristne adventister rasende, eftersom de ikke kunne gendrive sabbatssandheden. Og på denne tid så alle Guds udvalgte klart, at vi havde sandheden, og de kom ud og udholdt forfølgelsen sammen med os.“ A Word to the Little Flock, 18, 19.

Though modified a little, the same passage just cited is found in the book Early Writings. In that book she includes commentary on her statement about “the time of trouble.” A Word to the Little Flock was the first publication of the disappointed faithful Millerites after the Great Disappointment of October 22, 1844, and decades later, when editors used portions of that pamphlet to include in the book Early Writings, they clarified that “the time of trouble” that was referred to was not the seven last plagues, for when the seven last plagues are poured out there is no mercy mixed with the judgments.

Skønt det er lidt ændret, findes det samme afsnit, som netop er citeret, i bogen Early Writings. I den bog medtager hun en kommentar til sin udtalelse om „trængselstiden“. A Word to the Little Flock var den første publikation fra de skuffede trofaste milleritter efter den store skuffelse den 22. oktober 1844, og årtier senere, da redaktører anvendte dele af den pjece til at medtage i bogen Early Writings, præciserede de, at den „trængselstid“, der blev henvist til, ikke var de syv sidste plager; for når de syv sidste plager udgydes, er der ingen barmhjertighed blandet med dommene.

> “1. On page 33 is given the following: ‘I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question to unite the hearts of God’s dear, waiting saints. I saw that God had children who do not see and keep the Sabbath. They have not rejected the light upon it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully.’

> „1. På side 33 gives følgende: ‘Jeg så, at den hellige sabbat er og vil være den adskillende mur mellem Guds sande Israel og de vantro; og at sabbatten er det store spørgsmål, som skal forene hjerterne hos Guds kære, ventende hellige. Jeg så, at Gud havde børn, som ikke ser og holder sabbatten. De har ikke forkastet lyset om den. Og ved begyndelsen af trængselens tid blev vi fyldt med Helligånden, idet vi drog ud og forkyndte sabbatten mere fuldt.’”

> “This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> “Dette syn blev givet i 1847, da der kun var meget få af adventbrødrene, som holdt sabbatten, og af disse var der kun få, som antog, at dens overholdelse var af tilstrækkelig betydning til at drage en skillelinje mellem Guds folk og de vantro. Nu begynder opfyldelsen af dette syn at kunne ses. ‘Begyndelsen til denne trængselstid’, som her omtales, henviser ikke til den tid, da plagerne skal begynde at blive udgydt, men til en kort periode umiddelbart før de bliver udgydt, mens Kristus er i helligdommen. På den tid, mens frelsens værk afsluttes, vil trængsel komme over jorden, og nationerne vil vredes, men blive holdt tilbage, så de ikke hindrer den tredje engels værk. På den tid vil ‘sildigregnen’, eller vederkvægelserne fra Herrens åsyn, komme for at give kraft til den tredje engels høje råb og berede de hellige til at bestå i den periode, da de syv sidste plager skal blive udgydt.” Early Writings, 85.

At the Sunday law in the United States national apostasy will be followed by national ruin. At that Sunday law Adventism in the United States will be divided into two classes, one will receive the mark of the beast the other the seal of God. The national ruin of the United States is represented by the first three plagues of Egypt. Those judgments continue until the close of human probation, then the seven last plagues that are unmixed with mercy are poured out.

Ved søndagsloven i Amerikas Forenede Stater vil nationalt frafald blive efterfulgt af national undergang. Ved denne søndagslov vil adventismen i Amerikas Forenede Stater blive delt i to klasser; den ene vil modtage dyrets mærke, den anden Guds segl. Amerikas Forenede Staters nationale undergang er fremstillet ved de første tre plager i Egypten. Disse domme fortsætter indtil menneskenes nådetid afsluttes; derpå udgydes de syv sidste plager, som er ublandede med barmhjertighed.

My point is less about the prophetic history of Egypt and more about the fact that Ellen White identifies Egypt as the symbol of the nation that forces the entire world to receive the mark of the beast, for in doing so she is using the beginning to illustrate the end, which is the prophetic signature of Jesus as the Alpha and Omega. In the Exodus story when the Lord is entering into covenant with ancient Israel, He introduces Himself with a new name.

Min pointe angår mindre Egyptens profetiske historie og mere det forhold, at Ellen White identificerer Egypten som symbolet på den nation, der tvinger hele verden til at modtage dyrets mærke; for derved bruger hun begyndelsen til at illustrere enden, hvilket er Jesu profetiske signatur som Alfa og Omega. I beretningen om udgangen af Egypten, da Herren indgår pagt med det gamle Israel, åbenbarer Han sig med et nyt navn.

> Then the Lord said unto Moses, Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land.

> Da sagde Herren til Moses: Nu skal du se, hvad jeg vil gøre ved Farao; thi med stærk hånd skal han lade dem gå, og med stærk hånd skal han drive dem ud af sit land.

> And God spake unto Moses, and said unto him, I am the Lord: And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them.

> Og Gud talte til Moses og sagde til ham: Jeg er Herren. Og jeg åbenbarede mig for Abraham, for Isak og for Jakob under navnet Gud den Almægtige, men under mit navn JEHOVA blev jeg ikke kendt af dem.

> And I have also established my covenant with them, to give them the land of Canaan, the land of their pilgrimage, wherein they were strangers. And I have also heard the groaning of the children of Israel, whom the Egyptians keep in bondage; and I have remembered my covenant. Wherefore say unto the children of Israel, I am the Lord, and I will bring you out from under the burdens of the Egyptians, and I will rid you out of their bondage, and I will redeem you with a stretched out arm, and with great judgments: And I will take you to me for a people, and I will be to you a God: and ye shall know that I am the Lord your God, which bringeth you out from under the burdens of the Egyptians. And I will bring you in unto the land, concerning the which I did swear to give it to Abraham, to Isaac, and to Jacob; and I will give it you for an heritage: I am the Lord.

> Og jeg har også oprettet min pagt med dem for at give dem Kana’ans land, deres udlændigheds land, hvori de var fremmede. Og jeg har også hørt Israels børns suk, dem som egypterne holder i trældom; og jeg har ihukommet min pagt. Derfor skal du sige til Israels børn: Jeg er Herren, og jeg vil føre jer ud fra egypternes byrder, og jeg vil fri jer fra deres trældom, og jeg vil forløse jer med udstrakt arm og med store domshandlinger. Og jeg vil tage jer til mig som et folk, og jeg vil være jeres Gud; og I skal kende, at jeg er Herren jeres Gud, som fører jer ud fra egypternes byrder. Og jeg vil føre jer ind i det land, som jeg med ed lovede at give Abraham, Isak og Jakob; og jeg vil give det til jer som arv: Jeg er Herren.

> And Moses spake so unto the children of Israel: but they hearkened not unto Moses for anguish of spirit, and for cruel bondage. Exodus 6:1–9.

> Og Moses talte således til Israels børn; men de hørte ikke på Moses på grund af modløshed og hårdt trældomsarbejde. 2 Mosebog 6,1–9.

The Lord here is identifying Moses as the representative of His covenant as were Jacob, Isaac and Abraham. Until the history of Moses the name JEHOVAH was unknown to Abraham and his descendants, and in the history of the renewing of Abraham’s covenant when the Hebrews were to be delivered from Egyptian bondage the Lord introduces a new revelation of His character, for a name represents character prophetically. When Abram entered into covenant with the Lord, the Lord changed his name to Abraham. At the beginning of the prophecy of Egyptian bondage the human representative of the covenant had his name changed and at the end of that prophecy God introduced a new name for Himself.

Herren identificerer her Moses som repræsentanten for sin pagt, således som Jakob, Isak og Abraham var det. Indtil Moses’ historie var navnet JEHOVAH ukendt for Abraham og hans efterkommere, og i beretningen om fornyelsen af Abrahams pagt, da hebræerne skulle udfries af det egyptiske trældom, fremfører Herren en ny åbenbaring af sin karakter, for et navn repræsenterer profetisk karakter. Da Abram trådte ind i pagt med Herren, ændrede Herren hans navn til Abraham. Ved begyndelsen af profetien om det egyptiske trældom fik pagtens menneskelige repræsentant sit navn ændret, og ved afslutningen af denne profeti indførte Gud et nyt navn for sig selv.

Abram entered into covenant in chapter fifteen and there set forth the prophecy of Egyptian bondage for four hundred years. In chapter seventeen Abram was given the rite of circumcision and his and Sarah’s names were changed.

Abram indgik pagt i kapitel femten, og dér blev profetien om den egyptiske trældom i fire hundrede år fremsat. I kapitel sytten fik Abram omskærelsens rite, og hans og Saras navne blev ændret.

Four hundred years later Moses was raised up to fulfill Abraham’s four-hundred-year prophecy. Abraham, Isaac, Jacob and Moses all represent the one hundred and forty-four thousand who enter into covenant with the Lord in the last days.

Fire hundrede år senere blev Moses rejst op for at opfylde Abrahams profeti om de fire hundrede år. Abraham, Isak, Jakob og Moses repræsenterer alle de hundrede og fireogfyrre tusind, som indgår pagt med Herren i de sidste dage.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> "I de sidste dage af denne jords historie skal Guds pagt med sit budholdende folk fornyes." Review and Herald, 26. februar 1914.

The separation of the Sabbath-keepers who accept the mark of the beast from the Sabbath-keepers who receive the seal of God is accomplished at the Sunday law. The separation is represented in the parable of the ten virgins.

Adskillelsen mellem de sabbatsholdere, som accepterer dyrets mærke, og de sabbatsholdere, som modtager Guds segl, fuldbyrdes ved søndagsloven. Adskillelsen fremstilles i lignelsen om de ti jomfruer.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> »Lignelsen om de ti jomfruer i Matthæus 25 illustrerer også adventfolkets erfaring.« The Great Controversy, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Jeg bliver ofte henvist til lignelsen om de ti jomfruer, hvoraf fem var kloge og fem dårlige. Denne lignelse er blevet og vil blive opfyldt til punkt og prikke, for den har en særlig anvendelse på denne tid og er, ligesom den tredje engels budskab, blevet opfyldt og vil fortsat være nærværende sandhed indtil tidens afslutning.“ Review and Herald, 19. august 1890.

The parable was fulfilled on October 22, 1844 when the wise and foolish virgins of Millerite history were separated. The beginning of Adventism represents the end of Adventism, and the separation at the end is a fulfillment of the parable of the ten virgins and the separation at the end is produced by the Sunday law.

Lignelsen blev opfyldt den 22. oktober 1844, da de kloge og de dårlige jomfruer i Milleritternes historie blev adskilt. Adventismens begyndelse repræsenterer Adventismens afslutning, og adskillelsen ved afslutningen er en opfyldelse af lignelsen om de ti jomfruer, og adskillelsen ved afslutningen frembringes ved søndagsloven.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> ”Disse lignelser lærer desuden, at der ikke skal være nogen nådetid efter dommen. Når evangeliets gerning er fuldendt, følger der straks adskillelsen mellem de gode og de onde, og hver klasses skæbne er for evigt fastlagt.” Christ’s Object Lessons, 123.

The parable of the ten virgins identifies that it is the wise virgins of Adventism that receive the seal of God and the foolish virgins of Adventism that receive the mark of the beast at the Sunday law in the United States. The foolish virgins are also represented as Laodiceans.

Lignelsen om de ti jomfruer fastslår, at det er adventismens kloge jomfruer, der modtager Guds segl, og adventismens dårlige jomfruer, der modtager dyrets mærke ved søndagsloven i De Forenede Stater. De dårlige jomfruer fremstilles også som laodikeere.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Den tilstand i Kirken, som de dårlige jomfruer repræsenterer, omtales også som den laodikeiske tilstand.“ Review and Herald, 19. august 1890.

In the last days, when God renews His covenant with His commandment-keeping people, God will reveal a new name of Himself as He did when He renewed the covenant in the time of Moses. The condition of the foolish virgins is that they have no oil, and the condition of the Laodiceans is that they are too blind to see they have no oil. It is obvious that if the foolish virgins are Laodiceans, then the wise virgins are Philadelphians.

I de sidste dage, når Gud fornyr sin pagt med sit budholdende folk, vil Gud åbenbare et nyt navn på sig selv, således som Han gjorde, da Han fornyede pagten på Moses’ tid. De dårlige jomfruers tilstand er, at de ikke har olie, og laodikeernes tilstand er, at de er for blinde til at se, at de ikke har olie. Det er åbenbart, at hvis de dårlige jomfruer er laodikeere, så er de kloge jomfruer filadelfiere.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name.

> Og skriv til engelen for menigheden i Filadelfia: Dette siger han, som er hellig, han, som er sanddru, han, som har Davids nøgle, han, som åbner, så ingen lukker, og lukker, så ingen åbner: Jeg kender dine gerninger; se, jeg har sat foran dig en åben dør, og ingen kan lukke den; for du har kun lidt kraft og har holdt fast ved mit ord og ikke fornægtet mit navn.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth.

> Se, jeg vil gøre dem af Satans synagoge, som siger, at de er jøder, og ikke er det, men lyver; se, jeg vil få dem til at komme og tilbede for dine fødder og erkende, at jeg har elsket dig. Fordi du har holdt fast ved mit ord om tålmodig udholdenhed, vil også jeg bevare dig fra fristelsens time, som skal komme over hele verden for at prøve dem, der bor på jorden.

> Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–13.

> Se, jeg kommer snart; hold fast ved det, du har, for at ingen skal tage din krone. Den, som sejrer, vil jeg gøre til en søjle i min Guds tempel, og han skal aldrig mere gå ud derfra; og jeg vil skrive på ham min Guds navn og navnet på min Guds stad, det nye Jerusalem, som kommer ned fra himmelen fra min Gud; og jeg vil skrive på ham mit nye navn. Den, som har øre, han høre, hvad Ånden siger til menighederne. Åbenbaringen 3:7–13.

The Philadelphians represent the one hundred and forty-four thousand and they are promised that God would write His new name upon them. When the Lord enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand, He will introduce a new name of Himself. Abraham was told by the Lord that He was God Almighty.

Filadelfierne repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusind, og de får det løfte, at Gud vil skrive sit nye navn på dem. Når Herren indgår pagt med de hundrede og fireogfyrre tusind, vil Han åbenbare et nyt navn for sig selv. Abraham fik af Herren at vide, at Han var Gud den Almægtige.

> And when Abram was ninety years old and nine, the Lord appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God; walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly. And Abram fell on his face: and God talked with him, saying, As for me, behold, my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations. Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. Genesis 17:1–5.

> Og da Abram var nioghalvfems år gammel, åbenbarede Herren sig for Abram og sagde til ham: Jeg er den almægtige Gud; vandr for mit åsyn, og vær ustraffelig. Og jeg vil oprette min pagt mellem mig og dig, og jeg vil gøre dig overmåde talrig. Da faldt Abram på sit ansigt, og Gud talte med ham og sagde: Hvad mig angår, se, min pagt er med dig, og du skal være fader til mange folkeslag. Dit navn skal ikke mere være Abram, men dit navn skal være Abraham; thi til fader for mange folkeslag har jeg gjort dig. 1 Mosebog 17:1–5.

When the Lord first entered into covenant with a chosen people in the time of Abraham, He identified Himself as the Almighty God. When He furthered His covenant relationship in the time of Moses, for the first time he identified Himself as JEHOVAH. When Jesus came to confirm the covenant with many for one week, He introduced a new name of God that had only been expressed one time in the Old Testament and that was by a Babylonian.

Da Herren først indgik pagt med et udvalgt folk på Abrahams tid, identificerede Han sig selv som den almægtige Gud. Da Han videreførte sit pagtsforhold på Moses’ tid, identificerede Han sig for første gang som JEHOVA. Da Jesus kom for at stadfæste pagten med de mange i én uge, åbenbarede Han et nyt navn på Gud, som kun var blevet udtalt én gang i Det Gamle Testamente, og det af en babylonier.

> Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:24, 25.

> Da blev kong Nebukadnezar forfærdet og rejste sig hastigt; han tog til orde og sagde til sine rådmænd: Har vi ikke kastet tre mænd bundne ind midt i ilden? De svarede og sagde til kongen: Det er sandt, o konge. Han svarede og sagde: Se, jeg ser fire mænd gå frit omkring midt i ilden, og de har ingen skade lidt; og den fjerdes skikkelse er som Guds Søn. Daniel 3,24.25.

It is very easy to establish that chapter three of Daniel is identifying the Sunday law in the United States. In Daniel three Shadrach, Meshach and Abednego represent the one-hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand are those that renew the covenant for the final time. In Daniel three we see a prophetic illustration of the Sunday law and latter rain history. Christ was and will be in the fires of persecution with his three worthies, representing not only the one hundred and forty-four thousand, but also the three angels messages. In the fire, which is typifying the Sunday law crisis, He is identified with one of His names, and it’s a name that would not be introduced into history until Christ arrived as the Son of God. In the illustration of chapter three we see those that renew the covenant at the end of the world interacting with Christ during the final crisis, and He has a name that no man knew.

Det er meget let at fastslå, at Daniels tredje kapitel identificerer søndagsloven i De Forenede Stater. I Daniels tredje kapitel repræsenterer Shadrak, Meshak og Abed-Nego de hundrede og fireogfyrre tusinde. De hundrede og fireogfyrre tusinde er dem, som fornyer pagten for sidste gang. I Daniels tredje kapitel ser vi en profetisk illustration af søndagslovens og den sene regns historie. Kristus var og vil være i forfølgelsens ild sammen med sine tre trofaste, som ikke blot repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusinde, men også de tre engles budskaber. I ilden, som er et forbillede på søndagslovskrisen, identificeres Han med et af sine navne, og det er et navn, som ikke ville blive indført i historien, før Kristus kom som Guds Søn. I illustrationen i tredje kapitel ser vi dem, som fornyer pagten ved verdens ende, stå i samvirke med Kristus under den endelige krise, og Han har et navn, som intet menneske kendte.

Before I stray too far away from our consideration of the Egyptian deliverance representing the Sunday law in the United States, we should remind ourselves that before the first of the ten plagues began in Egypt there was genuine Sabbath agitation.

Før jeg fjerner mig alt for langt fra vores betragtning af den egyptiske udfrielse som et billede på søndagsloven i Amerikas Forenede Stater, bør vi minde os selv om, at der før den første af de ti plager begyndte i Egypten, var en virkelig sabbatsagitation.

> And Pharaoh said, Behold, the people of the land now are many, and ye make them rest from their burdens. And Pharaoh commanded the same day the taskmasters of the people, and their officers, saying, Ye shall no more give the people straw to make brick, as heretofore: let them go and gather straw for themselves. And the tale of the bricks, which they did make heretofore, ye shall lay upon them; ye shall not diminish ought thereof: for they be idle; therefore they cry, saying, Let us go and sacrifice to our God. Let there more work be laid upon the men, that they may labour therein; and let them not regard vain words. And the taskmasters of the people went out, and their officers, and they spake to the people, saying, Thus saith Pharaoh, I will not give you straw. Go ye, get you straw where ye can find it: yet not ought of your work shall be diminished. So the people were scattered abroad throughout all the land of Egypt to gather stubble instead of straw. And the taskmasters hasted them, saying, Fulfil your works, your daily tasks, as when there was straw. And the officers of the children of Israel, which Pharaoh’s taskmasters had set over them, were beaten, and demanded, Wherefore have ye not fulfilled your task in making brick both yesterday and today, as heretofore? Then the officers of the children of Israel came and cried unto Pharaoh, saying, Wherefore dealest thou thus with thy servants? There is no straw given unto thy servants, and they say to us, Make brick: and, behold, thy servants are beaten; but the fault is in thine own people. But he said, Ye are idle, ye are idle: therefore ye say, Let us go and do sacrifice to the Lord. Go therefore now, and work; for there shall no straw be given you, yet shall ye deliver the tale of bricks. And the officers of the children of Israel did see that they were in evil case, after it was said, Ye shall not minish ought from your bricks of your daily task. Exodus 5:5–19.

> Og Farao sagde: Se, landets folk er nu talrigt, og I lader dem hvile fra deres byrder. Og Farao bød samme dag folkets fogeder og dets opsynsmænd og sagde: I skal ikke mere give folket halm til at lave mursten, som hidtil; lad dem selv gå ud og sanke halm. Men det antal mursten, som de hidtil har lavet, skal I pålægge dem; I må ikke mindske det det mindste; for de er dovne, derfor råber de og siger: Lad os gå hen og ofre til vor Gud. Lad arbejdet gøres tungere for mændene, så de må slide med det, og lad dem ikke agte på tomme ord. Og folkets fogeder og dets opsynsmænd gik ud, og de talte til folket og sagde: Så siger Farao: Jeg vil ikke give jer halm. Gå selv hen og skaf jer halm, hvor I kan finde den; men intet af jeres arbejde skal formindskes. Så blev folket spredt ud over hele Egyptens land for at samle stubbe i stedet for halm. Og fogederne drev på dem og sagde: Fuldfør jeres arbejde, jeres daglige opgaver, som da der var halm. Og israelitternes opsynsmænd, som Faraos fogeder havde sat over dem, blev slået og spurgt: Hvorfor har I ikke fuldført jeres foreskrevne antal mursten hverken i går eller i dag som hidtil? Da kom israelitternes opsynsmænd og råbte til Farao og sagde: Hvorfor handler du således mod dine tjenere? Der bliver ikke givet halm til dine tjenere, og de siger til os: Lav mursten; og se, dine tjenere bliver slået, men skylden ligger hos dit eget folk. Men han sagde: I er dovne, dovne er I; derfor siger I: Lad os gå hen og ofre til Herren. Gå derfor nu hen og arbejd; for der skal ikke gives jer halm, men det foreskrevne antal mursten skal I levere. Og israelitternes opsynsmænd så, at de var ilde stedt, da der blev sagt: I må ikke mindske det mindste af jeres daglige antal mursten. 2 Mosebog 5:5–19.

Before the Sunday law there will be escalating agitation against those who keep the seventh-day Sabbath, just as there was leading up to the Egyptian plagues. Moses was the one that was identified by both the Egyptians and the Hebrews as the one who was causing all the trouble, just as Ahab accused Elijah of.

Før søndagsloven vil der være en tiltagende agitation mod dem, der holder sabbatten på den syvende dag, ligesom der var op til plagerne over Egypten. Moses var den, som både egypterne og hebræerne identificerede som den, der forårsagede al uroen, ligesom Akab anklagede Elias for.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. 1 Kings 18:17, 18.

> Og det skete, da Akab så Elias, at Akab sagde til ham: Er det dig, som volder Israel ulykke? Og han svarede: Jeg har ikke voldt Israel ulykke; men du og din faders hus, fordi I har forladt Herrens bud, og du har fulgt Ba'alerne. 1 Kong. 18,17-18.

The story of Moses illustrates the Sunday law history and the story of Elijah illustrates the Sunday law history. Together, or apart Moses and Elijah are symbols. At the Transfiguration of Christ, they together represented the one hundred and forty-four thousand who do not die and those who die in the Lord. Moses was resurrected, Elijah never died. They are also the two prophets who are the tormentors of the people in Revelation eleven. Much truth is represented by Moses and Elijah as symbols, and we hope to address that later.

Beretningen om Moses illustrerer søndagslovens historie, og beretningen om Elias illustrerer søndagslovens historie. Sammen eller hver for sig er Moses og Elias symboler. Ved Kristi forklarelse repræsenterede de sammen de hundrede og fireogfyrre tusind, som ikke dør, og dem, som dør i Herren. Moses blev oprejst, Elias døde aldrig. De er også de to profeter, som er folkets plageånder i Åbenbaringen elleve. Meget sandhed fremstilles ved Moses og Elias som symboler, og vi håber senere at kunne behandle dette.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Se, jeg vil sende jer profeten Elias, før Herrens store og frygtelige dag kommer. Og han skal vende fædrenes hjerte til børnene og børnenes hjerte til deres fædre, for at jeg ikke skal komme og slå landet med forbandelse. Malakias 4,5-6.

Just before human probation closes “Elijah the prophet” is to appear with a special message that turns “the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers.” The prophets all testify of the end of the world, and they all agree with each other.

Lige før menneskets nådetid afsluttes, skal «profeten Elias» fremtræde med et særligt budskab, som vender «fædrenes hjerte til børnene og børnenes hjerte til deres fædre». Profeterne vidner alle om verdens ende, og de er alle enige med hinanden.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Og profeternes ånder er profeterne underordnede. For Gud er ikke forvirringens, men fredens Gud, sådan som i alle de helliges menigheder. 1 Korintherbrev 14:32, 33.

Elijah’s message arrives just before the great and dreadful day of the Lord; therefore, it is the very same special message in the book of Revelation which is represented as “the Revelation of Jesus Christ.” When “the time is at hand” Elijah’s special message shows God’s “servants things which must shortly come to pass.”

Elias’ budskab kommer umiddelbart før Herrens store og frygtelige dag; derfor er det netop det samme særlige budskab i Johannes’ Åbenbaring, som fremstilles som „Jesu Kristi åbenbaring“. Når „tiden er nær“, viser Elias’ særlige budskab Guds „tjenere de ting, som snart må ske“.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Jesu Kristi åbenbaring, som Gud gav ham for at vise sine tjenere, hvad der snart skal ske; og han sendte den og kundgjorde den ved sin engel for sin tjener Johannes, som har vidnet om Guds ord og om Jesu Kristi vidnesbyrd og om alt det, han så. Salig er den, som læser, og de, som hører denne profetis ord og bevarer det, som er skrevet deri; for tiden er nær. Åbenbaringen 1,1–3.

Notice that when Malachi employs Elijah as a symbol, he includes a direct reference to commandment keeping.

Læg mærke til, at når Malakias bruger Elias som et symbol, medtager han en direkte henvisning til lydighed mod budene.

> Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:4–6.

> Kom min tjener Moses’ lov i hu, som jeg bød ham på Horeb for hele Israel, med vedtægter og domme. Se, jeg sender eder profeten Elias, før Herrens store og frygtelige dag kommer. Og han skal vende fædrenes hjerte til børnene og børnenes hjerte til deres fædre, for at jeg ikke skal komme og slå landet med band. Malakias 4:4–6.

These three verses are the last of the Old Testament, and contain the final promise of the Old Testament as well as an emphasis on keeping the ten commandments. There are seven “blessings” in the book of Revelation and the final one is a blessing upon those who keep the ten commandments.

Disse tre vers er de sidste i Det Gamle Testamente og indeholder Det Gamle Testamentes sidste løfte såvel som en understregning af at holde de ti bud. Der er syv »saligprisninger« i Johannes’ Åbenbaring, og den sidste er en saligprisning over dem, som holder de ti bud.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. Revelation 22:13, 14.

> Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden, den første og den sidste. Salige er de, som holder hans bud, for at de må have ret til livets træ og gå ind gennem portene i byen. Åbenbaringen 22:13, 14.

The last promise in the Old Testament informs us to “Remember” the ten commandments, but in so doing it emphasizes the one commandment that includes the command to “remember.”

Det sidste løfte i Det Gamle Testamente siger os, at vi skal „huske“ de ti bud, men ved dermed at gøre det fremhæver det det ene bud, som indeholder befalingen om at „huske“.

> Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it. Exodus 20:8–11.

> Kom hviledagen i hu, så du holder den hellig. Seks dage skal du arbejde og gøre al din gerning. Men den syvende dag er Herren din Guds sabbat; på den må du ikke gøre noget arbejde, hverken du eller din søn eller din datter, din træl eller din trælkvinde, dit kvæg eller den fremmede, som er inden for dine porte. Thi på seks dage skabte Herren himlen og jorden, havet og alt, hvad der er i dem, og hvilede på den syvende dag; derfor velsignede Herren sabbatsdagen og helligede den. 2 Mosebog 20:8–11.

The last promise in both the Old and New Testaments emphasizes the commandments of God with a special emphasis on the seventh-day Sabbath. Malachi says to “remember” and John informs us you are blessed for doing so. The seventh-day Sabbath commemorates God’s creation and his creative power. The Sabbath also becomes the point of controversy in the last days of earth’s history. When John records the “blessing” upon those who do his commandments, he is simply recording what Jesus, the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last proclaimed. Therefore, the last promise of the New Testament has to do with the Seventh-day Sabbath and also the attribute of divinity that identifies the end by the beginning.

Det sidste løfte i både Det Gamle og Det Nye Testamente fremhæver Guds bud med en særlig vægt på sabbatten på den syvende dag. Malakias siger, at man skal „huske“, og Johannes lader os vide, at du er salig for at gøre det. Sabbatten på den syvende dag ihukommer Guds skaberværk og hans skabende magt. Sabbatten bliver også stridspunktet i de sidste dage af jordens historie. Når Johannes nedskriver „velsignelsen“ over dem, som holder hans bud, nedskriver han ganske enkelt det, som Jesus, Alfa og Omega, begyndelsen og enden, den første og den sidste, forkyndte. Derfor har det sidste løfte i Det Nye Testamente at gøre med sabbatten på den syvende dag og også med det guddommelige kendetegn, som identificerer enden ved begyndelsen.

The first truth mentioned in Genesis, which means beginnings identifies the Creator, the creation and a special emphasis on the Sabbath. Taken together, line upon line the beginning of the Old Testament and the end of the both the Old and New Testaments emphasize God as the Creator, the Ten Commandments, the Sabbath commandment and that Jesus is the beginning and end.

Den første sandhed, der nævnes i Første Mosebog, som betyder begyndelser, identificerer Skaberen, skaberværket og lægger særlig vægt på sabbatten. Taget under ét, linje på linje, understreger begyndelsen af Det Gamle Testamente og slutningen af både Det Gamle og Det Nye Testamente Gud som Skaberen, De Ti Bud, sabbatsbuddet, og at Jesus er begyndelsen og enden.

Elijah the prophet is employed by Malachi as a symbol in the last promise of the Old Testament and he was the prophet who confronted Jezebel and Ahab. The book of Revelation employs Jezebel as a symbol of the papacy and ten kings as a symbol of the United Nations. Elijah’s confrontation with Ahab and Jezebel represents the one hundred and forty-four thousand’s confrontation with the United Nations, empowered by the United States and directed by the papacy. As king of the ten northern tribes of Israel Ahab represented the ruling power over ten tribes, thus typifying the United States (Ahab) empowering the United Nations (ten tribes or ten kings in Revelation seventeen) to do the persecution of Sabbath-keepers for the Papacy (Jezebel). When Malachi uses Elijah to represent a message that comes before the great and dreadful day of the Lord, Elijah represents those who are persecuted by modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet) as he was persecuted by Jezebel for three and a half years. Emphasizing the Sabbath by employing the word “remember” in Malachi 4:4 adds the Sunday law crisis to the prophetic scenario illustrated by Malachi.

Profeten Elias anvendes af Malakias som et symbol i Det Gamle Testamentes sidste løfte, og han var den profet, der konfronterede Jezebel og Akab. Johannes’ Åbenbaring anvender Jezebel som et symbol på pavedømmet og ti konger som et symbol på De Forenede Nationer. Elias’ konfrontation med Akab og Jezebel repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusindes konfrontation med De Forenede Nationer, bemyndiget af Amerikas Forenede Stater og ledet af pavedømmet. Som konge over Israels ti nordlige stammer repræsenterede Akab den herskende magt over ti stammer og foregriber således Amerikas Forenede Stater (Akab), der bemyndiger De Forenede Nationer (ti stammer eller ti konger i Johannes’ Åbenbaring sytten) til at udføre forfølgelsen af sabbatsholdere for pavedømmets (Jezebels) skyld. Når Malakias bruger Elias til at repræsentere et budskab, som kommer før Herrens store og frygtelige dag, repræsenterer Elias dem, der forfølges af det moderne Rom (dragen, dyret og den falske profet), ligesom han blev forfulgt af Jezebel i tre et halvt år. At sabbatten understreges ved brugen af ordet „husk“ i Malakias 4,4 føjer søndagslovkrisen til det profetiske scenario, som Malakias fremstiller.

Much more needs to be added to the consideration of the truths that are conveyed by comparing the beginning of the Old Testament with the end of the Old Testament, and then comparing the beginning of the Bible with the end of the Bible. In Genesis we have the Creator, creation and the Sabbath that commemorates the creation. In Malachi we have the Sabbath commandment identified as the crisis issue that leads to the close of human probation and the seven last plagues, or as Malachi calls it, “the great and dreadful day of the Lord.” Elijah represents God’s people who present the third angel’s message to a dying world.

Meget mere må føjes til overvejelsen af de sandheder, som formidles ved at sammenligne begyndelsen af Det Gamle Testamente med afslutningen af Det Gamle Testamente og dernæst sammenligne begyndelsen af Bibelen med afslutningen af Bibelen. I Første Mosebog har vi Skaberen, skabelsen og sabbatten, som højtideligholder skabelsen. I Malakias har vi sabbatsbuddet identificeret som det krisespørgsmål, der leder frem til menneskenes nådetids afslutning og de syv sidste plager, eller som Malakias kalder det, „Herrens store og frygtelige dag“. Elias repræsenterer Guds folk, som forkynder den tredje engels budskab for en døende verden.

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords.” Prophets and Kings, 715, 716.

> »I dag, i Elias’ og Johannes Døberens ånd og kraft, henleder budbringere, som er indsat af Gud, en domsbestemt verdens opmærksomhed på de højtidelige begivenheder, som snart skal finde sted i forbindelse med nådetidens sidste timer og Kristus Jesu åbenbarelse som kongernes Konge og herrernes Herre.« Prophets and Kings, 715, 716.

The beginning of the Bible which is also the beginning of the Old Testament identifies the same story as the end of both Testaments, but each beginning and ending has its own truth to emphasize and contribute to the message. In Genesis the focus is on the activities of God, in Malachi the focus is on the message that warns of the coming crisis. The end of Revelation identifies the Alpha and Omega. In the first book of the New Testament, we read the following.

Begyndelsen af Bibelen, som også er begyndelsen af Det Gamle Testamente, identificerer den samme beretning som afslutningen på begge testamenter, men hver begyndelse og afslutning har sin egen sandhed at fremhæve og bidrage med til budskabet. I Første Mosebog er fokus på Guds handlinger; i Malakias er fokus på det budskab, der advarer om den kommende krise. Afslutningen af Åbenbaringen identificerer Alfa og Omega. I den første bog i Det Nye Testamente læser vi følgende.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.

> Bogen om Jesu Kristi slægtsbog, Davids søn, Abrahams søn.

> Abraham begat Isaac; and Isaac begat Jacob; and Jacob begat Judas and his brethren; And Judas begat Phares and Zara of Thamar; and Phares begat Esrom; and Esrom begat Aram; And Aram begat Aminadab; and Aminadab begat Naasson; and Naasson begat Salmon; And Salmon begat Booz of Rachab; and Booz begat Obed of Ruth; and Obed begat Jesse; And Jesse begat David the king; and David the king begat Solomon of her that had been the wife of Urias; And Solomon begat Roboam; and Roboam begat Abia; and Abia begat Asa; And Asa begat Josaphat; and Josaphat begat Joram; and Joram begat Ozias; And Ozias begat Joatham; and Joatham begat Achaz; and Achaz begat Ezekias; And Ezekias begat Manasses; and Manasses begat Amon; and Amon begat Josias; And Josias begat Jechonias and his brethren, about the time they were carried away to Babylon: And after they were brought to Babylon, Jechonias begat Salathiel; and Salathiel begat Zorobabel; And Zorobabel begat Abiud; and Abiud begat Eliakim; and Eliakim begat Azor; And Azor begat Sadoc; and Sadoc begat Achim; and Achim begat Eliud; And Eliud begat Eleazar; and Eleazar begat Matthan; and Matthan begat Jacob; And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ.

> Abraham avlede Isak; og Isak avlede Jakob; og Jakob avlede Judas og hans brødre; og Judas avlede Fares og Zara med Tamar; og Fares avlede Esrom; og Esrom avlede Aram; og Aram avlede Aminadab; og Aminadab avlede Naasson; og Naasson avlede Salmon; og Salmon avlede Boos med Rahab; og Boos avlede Obed med Rut; og Obed avlede Isaj; og Isaj avlede kong David; og kong David avlede Salomo med henne som hadde vært Urias’ hustru; og Salomo avlede Roboam; og Roboam avlede Abia; og Abia avlede Asa; og Asa avlede Josafat; og Josafat avlede Joram; og Joram avlede Ozia; og Ozia avlede Joatam; og Joatam avlede Akas; og Akas avlede Esekias; og Esekias avlede Manasse; og Manasse avlede Amon; og Amon avlede Josia; og Josia avlede Jekonias og hans brødre, på den tid de ble bortført til Babylon. Og etter at de var blitt bortført til Babylon, avlede Jekonias Salatiel; og Salatiel avlede Zorobabel; og Zorobabel avlede Abiud; og Abiud avlede Eljakim; og Eljakim avlede Asor; og Asor avlede Sadok; og Sadok avlede Akim; og Akim avlede Eliud; og Eliud avlede Eleasar; og Eleasar avlede Mattan; og Mattan avlede Jakob; og Jakob avlede Josef, Marias mann, av hvem Jesus ble født, han som kalles Kristus.

> So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations.

> Således er alle slægtleddene fra Abraham til David fjorten slægtled; og fra David indtil bortførelsen til Babylon er fjorten slægtled; og fra bortførelsen til Babylon indtil Kristus er fjorten slægtled.

> Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Then Joseph her husband, being a just man, and not willing to make her a publick example, was minded to put her away privily. But while he thought on these things, behold, the angel of the Lord appeared unto him in a dream, saying, Joseph, thou son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife: for that which is conceived in her is of the Holy Ghost.

> Med Jesu Kristi fødsel gik det således til: Mens hans moder Maria var trolovet med Josef, før de var kommet sammen, viste det sig, at hun var med barn ved Helligånden. Men Josef, hendes mand, som var en retfærdig mand og ikke ville udsætte hende for offentlig skam, besluttede at skille sig fra hende i stilhed. Men mens han tænkte over dette, se, da viste Herrens engel sig for ham i en drøm og sagde: Josef, Davids søn, frygt ikke for at tage Maria, din hustru, til dig; thi det, som er undfanget i hende, er af Helligånden.

> And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name JESUS: for he shall save his people from their sins. Now all this was done, that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying, Behold, a virgin shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us. Then Joseph being raised from sleep did as the angel of the Lord had bidden him, and took unto him his wife: And knew her not till she had brought forth her firstborn son: and he called his name JESUS. Matthew 1:1–25.

> Og hun skal føde en søn, og du skal give ham navnet JESUS; thi han skal frelse sit folk fra deres synder. Men alt dette skete, for at det skulle opfyldes, som Herren havde talt ved profeten, der siger: Se, en jomfru skal blive med barn og føde en søn, og de skal give ham navnet Emmanuel, hvilket udlagt er: Gud med os. Da Josef var vågnet af søvnen, gjorde han, som Herrens engel havde befalet ham, og tog sin hustru til sig. Og han kendte hende ikke, før hun havde født sin førstefødte søn; og han gav ham navnet JESUS. Matthæus 1:1–25.

The beginning of the New Testament agrees with the beginning and ending of the Old Testament and the ending of the New Testament for it emphasizes God’s creative power, for the power Christ employed to create all things in six days is the identical power He uses to “save his people from their sins.” The word Emmanuel, as the passage cites from the writings of Isaiah means “God with us.” He dwells within His people by combining His divinity with our humanity, and this was the very combination He accomplished when He was incarnated in Mary.

Begyndelsen af Det Nye Testamente stemmer overens med begyndelsen og afslutningen af Det Gamle Testamente og afslutningen af Det Nye Testamente, idet den fremhæver Guds skabende magt; thi den magt, Kristus anvendte til at skabe alle ting på seks dage, er den samme magt, som Han bruger til at „frelse sit folk fra deres synder“. Ordet Emmanuel betyder, som stedet citerer fra Esajas’ skrifter, „Gud med os“. Han bor i sit folk ved at forene sin guddommelighed med vor menneskelighed, og dette var netop den forening, Han fuldbyrdede, da Han blev inkarneret i Maria.

> “Nothing less than perfect obedience can meet the standard of God’s requirement. He has not left His requirements indefinite. He has enjoined nothing that is not necessary in order to bring man into harmony with Him. We are to point sinners to His ideal of character and to lead them to Christ, by whose grace only can this ideal be reached.

> "Intet mindre end fuldkommen lydighed kan opfylde målestokken for Guds krav. Han har ikke ladet sine krav være ubestemte. Han har ikke påbudt noget, som ikke er nødvendigt for at bringe mennesket i harmoni med sig. Vi skal pege syndere hen på hans karakterideal og lede dem til Kristus, ved hvis nåde alene dette ideal kan nås.

> “The Savior took upon Himself the infirmities of humanity and lived a sinless life, that men might have no fear that because of the weakness of human nature they could not overcome. Christ came to make us ‘partakers of the divine nature,’ and His life declares that humanity, combined with divinity, does not commit sin.” Ministry of Healing, 180.

> „Frelseren tog menneskehedens skrøbeligheder på sig og levede et syndfrit liv, for at mennesker ikke skulle frygte, at de på grund af den menneskelige naturs svaghed ikke kunne sejre. Kristus kom for at gøre os til ‘delagtige i guddommelig natur,’ og Hans liv vidner om, at menneskelighed, forenet med guddommelighed, ikke begår synd.“ Ministry of Healing, 180.

The beginning of the New Testament identifies where, when and why Jesus took upon himself our human nature. He did so to demonstrate that human power combined with divine power does not sin. Sin is the transgression of the law, which Malachi says we are to “remember.” John informs us that those who keep the law, and therefore those who are not sinning, can enter through heavenly gates. Matthew identifies that a sinner can overcome sin, just as Christ overcame. When we have Christ within us, (the hope of glory) we have the creative power that made the universe within us. This possibility was provided by Christ choosing to enter into the human family, and for the rest of eternity becoming not only the son of God but also the son of man.

Begyndelsen af Det Nye Testamente angiver, hvor, hvornår og hvorfor Jesus påtog sig vor menneskelige natur. Han gjorde det for at demonstrere, at menneskelig kraft i forening med guddommelig kraft ikke synder. Synd er lovovertrædelse, og Malakias siger, at vi skal „huske“ loven. Johannes oplyser os om, at de, som holder loven, og derfor de, som ikke synder, kan gå ind gennem de himmelske porte. Matthæus fastslår, at en synder kan overvinde synden, ligesom Kristus overvandt. Når vi har Kristus i os (herlighedens håb), har vi den skabende kraft i os, som skabte universet. Denne mulighed blev tilvejebragt ved, at Kristus valgte at træde ind i den menneskelige familie og for resten af evigheden ikke alene at blive Guds Søn, men også Menneskesønnen.

There is a special message of truth opened up to God’s people from the book of Revelation just before the close of human probation. That special message is also Malachi’s “Elijah message” that is proclaimed just before the “dreadful day of the Lord”.

Der er et særligt sandhedsbudskab, som åbnes for Guds folk fra Johannes’ Åbenbaring lige før menneskenes nådetid afsluttes. Dette særlige budskab er også Malakias’ »Elias-budskab«, som forkyndes umiddelbart før »Herrens store og frygtelige dag«.

At the beginning of both Testaments and the end of the New Testament we have specific attributes of God identified. In Genesis He is the Creator, and at the end of Revelation He is Alpha and Omega. At the beginning of the New Testament, He becomes the son of man. And with the end of the Old Testament, we find the principle which the messenger Elijah uses to accomplish the message he would proclaim as turning the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

Ved begyndelsen af begge Testamenter og ved afslutningen af Det Nye Testamente får vi bestemte egenskaber ved Gud identificeret. I Første Mosebog er Han Skaberen, og ved afslutningen af Johannes’ Åbenbaring er Han Alfa og Omega. Ved begyndelsen af Det Nye Testamente bliver Han Menneskesønnen. Og ved afslutningen af Det Gamle Testamente finder vi det princip, som budbringeren Elias anvender for at fuldbyrde det budskab, han skulle forkynde, nemlig at vende fædrenes hjerter til børnene og omvendt.

The prophetic principle which Elijah applies to present his warning message is just what John was commanded to do in the Revelation. Elijah “shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers,” and John was told to write the things that then were and in so doing he would simultaneously be writing the things that would come. John was used to illustrate how the principle of alpha and omega operates in the prophetic Word, and Elijah will base his message upon the same principle. When we compare the beginning of the Bible with the end of the Bible, we are comparing Old with the New. A father is the beginning of his child and the child is the ending of the father. The one hundred and forty-four thousand are the final generation of Abraham’s children, and the history where God entered into covenant with Abraham typifies the history when God renews that covenant with the one hundred and forty-four thousand.

Det profetiske princip, som Elias anvender for at fremføre sit advarselsbudskab, er netop det, som Johannes blev befalet at gøre i Åbenbaringen. Elias „skal vende fædrenes hjerte til børnene og børnenes hjerte til deres fædre“, og Johannes fik befaling om at skrive det, som da var, og derved ville han samtidig skrive det, som skulle komme. Johannes blev brugt til at illustrere, hvordan alfa-og-omega-princippet virker i det profetiske Ord, og Elias vil bygge sit budskab på det samme princip. Når vi sammenligner begyndelsen af Bibelen med slutningen af Bibelen, sammenligner vi Det Gamle med Det Nye. En far er begyndelsen på sit barn, og barnet er afslutningen på faderen. De hundrede og fireogfyrre tusinde er den sidste generation af Abrahams børn, og den historie, hvor Gud indgik pagt med Abraham, er et forbillede på den historie, hvor Gud fornyer den pagt med de hundrede og fireogfyrre tusinde.

> Therefore it is of faith, that it might be by grace; to the end the promise might be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham; who is the father of us all. Romans 4:16.

> Derfor er det af tro, for at det kan være af nåde, for at løftet kunne være sikkert for hele slægten; ikke blot for den, som er af loven, men også for den, som er af Abrahams tro, han som er fader til os alle. Romerbrevet 4:16.

The message of Elijah is representing the principle of alpha and omega, for the fathers are alpha and the children are omega. Elijah’s message would turn the hearts of the fathers to the children. Christ identified John the Baptist as Elijah and Ellen White identified William Miller as both Elijah and John the Baptist. The message of all of these representative men was represented as turning the hearts of the fathers to the children and vice-versa. That work represents the effect of the message in turning men’s hearts to their heavenly Father, but it means more, for it is a symbol of the work. In Bible prophecy symbols have more than one meaning and must be identified by context.

Elias’ budskab repræsenterer princippet om alfa og omega, for fædrene er alfa, og børnene er omega. Elias’ budskab skulle vende fædrenes hjerter til børnene. Kristus identificerede Johannes Døberen som Elias, og Ellen White identificerede William Miller som både Elias og Johannes Døberen. Budskabet fra alle disse repræsentative mænd blev fremstillet som at vende fædrenes hjerter til børnene og omvendt. Dette værk repræsenterer budskabets virkning ved at vende menneskers hjerter til deres himmelske Fader, men det betyder mere, for det er et symbol på værket. I Bibelens profeti har symboler mere end én betydning og må identificeres ud fra sammenhængen.

> “What was it that made John the Baptist great? He closed his mind to the mass of tradition presented by the teachers of the Jewish nation, and opened it to the wisdom which comes from above. Before his birth the Holy Spirit testified of John: ‘He shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost…. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before Him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord.’ Luke 1:15–17.” Counsels to Parents, Teachers and Students, 445.

> ”Hvad var det, der gjorde Johannes Døberen stor? Han lukkede sit sind for den mængde af traditioner, som blev fremlagt af lærerne i det jødiske folk, og åbnede det for den visdom, som kommer ovenfra. Før hans fødsel vidnede Helligånden om Johannes: ’Han skal være stor i Herrens øjne og skal hverken drikke vin eller stærk drik; og han skal fyldes med Helligånden…. Og mange af Israels børn skal han omvende til Herren deres Gud. Og han skal gå foran Ham i Elias’ ånd og kraft for at vende fædrenes hjerter til børnene og de ulydige til de retfærdiges visdom, for at berede et folk, som er gjort rede for Herren.’ Luk. 1,15–17.” Counsels to Parents, Teachers and Students, 445.

The message is designed that those who choose to hear will turn their hearts unto the Heavenly Father, yet the primary prophetic principle that will be used to convey the warning message will be that Christ is the Alpha and Omega, the first and the last, the beginning and ending. The Elijah message is based upon the presentation of God’s prophetic Word from the perspective that Jesus Christ is the Word of God, and the rules that govern the Bible are also attributes of His character.

Budskabet er udformet således, at de, som vælger at høre, vil vende deres hjerter til den himmelske Fader; men det primære profetiske princip, som vil blive anvendt til at formidle advarselsbudskabet, vil være, at Kristus er Alfa og Omega, den første og den sidste, begyndelsen og enden. Elias-budskabet er baseret på fremstillingen af Guds profetiske Ord ud fra det perspektiv, at Jesus Kristus er Guds Ord, og de regler, som styrer Bibelen, er også egenskaber ved Hans karakter.

> “The law of God is as sacred as God Himself. It is a revelation of His will, a transcript of His character, the expression of divine love and wisdom. The harmony of creation depends upon the perfect conformity of all beings, of everything, animate and inanimate, to the law of the Creator. God has ordained laws for the government, not only of living beings, but of all the operations of nature. Everything is under fixed laws, which cannot be disregarded. But while everything in nature is governed by natural laws, man alone, of all that inhabits the earth, is amenable to moral law. To man, the crowning work of creation, God has given power to understand His requirements, to comprehend the justice and beneficence of His law, and its sacred claims upon him; and of man unswerving obedience is required.” Patriarchs and Prophets, 53.

> „Guds lov er lige så hellig som Gud selv. Den er en åbenbaring af hans vilje, en gengivelse af hans karakter, udtrykket for guddommelig kærlighed og visdom. Skaberværkets harmoni afhænger af, at alle væsener, alt, levende og livløst, er i fuld overensstemmelse med Skaberens lov. Gud har fastsat love for styringen ikke blot af levende væsener, men af alle naturens virkninger. Alt er underlagt faste love, som ikke kan tilsidesættes. Men mens alt i naturen styres af naturlove, er mennesket alene, af alt det, som bor på jorden, underlagt moralloven. Mennesket, skabelsens kronende værk, har Gud givet evne til at forstå hans krav, til at fatte retfærdigheden og godheden i hans lov og dens hellige krav på ham; og af mennesket kræves urokkelig lydighed.“ Patriarchs and Prophets, 53.

Everything (and this would include the Bible, for the Bible is something and if it is something, then it is part of everything) is under fixed laws. The Bible has fixed laws or rules that govern its correct interpretation. One of those rules is that the Bible identifies the end of a thing with the beginning of a thing. Jesus is the Word of God, and He is the first and the last, and it’s a “fixed law” and an attribute of His character.

Alt (og dette ville indbefatte Bibelen, for Bibelen er noget, og hvis den er noget, så er den en del af alt) er underlagt faste love. Bibelen har faste love eller regler, som styrer dens rette fortolkning. En af disse regler er, at Bibelen identificerer enden på en ting med begyndelsen på en ting. Jesus er Guds Ord, og Han er den første og den sidste, og det er en „fast lov“ og en egenskab ved Hans karakter.

We used this introduction of Elijah to show that the beginning and ending of both the Old and New Testaments agree. The ending of the Bible, which is also the end of the book of Revelation also agrees with the beginning of Revelation. Five witnesses to the same truths based upon the principle which is an attribute of God’s character that God’s Word always illustrates the end of a thing with the beginning of that thing. This reality is part of what it means that Jesus Christ is the Alpha and Omega.

Vi brugte denne introduktion af Elias til at vise, at begyndelsen og afslutningen af både Det Gamle og Det Nye Testamente stemmer overens. Afslutningen af Bibelen, som også er afslutningen på Johannes’ Åbenbaring, stemmer ligeledes overens med begyndelsen af Åbenbaringen. Fem vidner om de samme sandheder, baseret på det princip, som er en egenskab ved Guds karakter, at Guds Ord altid illustrerer enden på en ting ved begyndelsen af den ting. Denne virkelighed er en del af, hvad det betyder, at Jesus Kristus er Alfa og Omega.

> “To the apostle John on the isle of Patmos were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. Subjects of intense interest and vast importance were presented to him in figures and symbols, that the people of God might become intelligent concerning the perils and conflicts before them. The history of the Christian world to the very close of time was revealed to John. With great clearness he saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing message which is to ripen the harvest of earth, either as sheaves for the heavenly garner, or as fagots for the fires of the last day.

> „For apostlen Johannes på øen Patmos blev der åbnet scener af dyb og gribende betydning i menighedens erfaring. Emner af brændende interesse og vidtrækkende vigtighed blev fremstillet for ham i billeder og symboler, for at Guds folk kunne få klar forståelse af de farer og kampe, der lå foran dem. Den kristne verdens historie helt frem til tidens afslutning blev åbenbaret for Johannes. Med stor tydelighed så han Guds folks stilling, farer, kampe og endelige udfrielse. Han nedskriver det afsluttende budskab, som skal modne jordens høst, enten som neg til den himmelske lade eller som risknipper til den sidste dags ild.״

> “In vision John beheld the trials which God’s people would endure for the truth’s sake. He saw their unyielding firmness in obeying the commandments of God, in the face of the oppressive powers that sought to force them into disobedience, and he saw their final triumph over the beast and his image.

> I et syn så Johannes de prøvelser, som Guds folk ville udholde for sandhedens skyld. Han så deres urokkelige fasthed i lydigheden mod Guds bud over for de undertrykkende magter, som søgte at tvinge dem til ulydighed, og han så deres endelige sejr over dyret og dets billede.

> “Under the symbols of a great red dragon, a leopard-like beast, and a beast with lamblike horns, the earthly governments which would especially engage in trampling upon God’s law and persecuting His people, were presented to John. The war is carried on till the close of time. The people of God, symbolized by a holy woman and her children, were represented as greatly in the minority. In the last days only a remnant still existed. Of these John speaks as they ‘which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’

> „Under symbolerne af en stor ildrød drage, et leopardlignende dyr og et dyr med lammeagtige horn blev de jordiske regeringer, som i særlig grad ville gøre sig skyldige i at nedtræde Guds lov og forfølge Hans folk, fremstillet for Johannes. Krigen føres videre indtil tidens afslutning. Guds folk, symboliseret ved en hellig kvinde og hendes børn, blev fremstillet som værende stærkt i mindretal. I de sidste dage fandtes kun en rest tilbage. Om disse siger Johannes, at de er „dem, som holder Guds bud og har Jesu Kristi vidnesbyrd.““

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

> „Gennem hedenskabet og dernæst gennem pavedømmet udøvede Satan sin magt i mange århundreder i et forsøg på at udslette Guds trofaste vidner fra jorden. Hedninger og papister blev drevet af den samme dragens ånd. De adskilte sig kun deri, at pavedømmet, idet det foregav at tjene Gud, var den farligere og grusommere fjende. Gennem romerkirkens mellemkomst tog Satan verden til fange. Guds bekendende kirke blev revet med ind i dette bedrag, og i mere end tusind år led Guds folk under dragens vrede. Og da pavedømmet, berøvet sin styrke, blev tvunget til at ophøre med forfølgelsen, så Johannes en ny magt stige frem for at gentage dragens røst og videreføre det samme grusomme og gudsbespottelige værk. Denne magt, den sidste, som skal føre krig mod kirken og Guds lov, blev symboliseret ved et dyr med lammehorn. De dyr, der gik forud for det, var steget op af havet, men dette steg op af jorden og repræsenterer den fredelige fremkomst af den nation, som symboliseres. De „to horn som et lam“ fremstiller på treffende vis De Forenede Staters regerings karakter, sådan som den kommer til udtryk i dens to grundlæggende principper, republikanisme og protestantisme. Disse principper er hemmeligheden bag vor magt og velstand som nation. De, som først fandt et tilflugtssted ved Amerikas kyster, glædede sig over, at de havde nået et land frit for pavedømmets hovmodige krav og den kongelige magts tyranni. De besluttede at oprette en regering på det brede grundlag af borgerlig og religiøs frihed.“

> “But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.

> „Men den strenge optegning med den profetiske pen åbenbarer en forandring i dette fredelige billede. Dyret med de lammelignende horn taler med en drages røst og ‘udøver den første dyrets hele magt for dets øjne’. Profetien erklærer, at det vil sige til dem, som bor på jorden, at de skal gøre et billede til dyret, og at ‘det får alle, både små og store, rige og fattige, frie og trælle, til at tage et mærke på deres højre hånd eller på deres pande; og at ingen kan købe eller sælge uden den, som har mærket eller dyrets navn eller dets navns tal.’ Således følger protestantismen i pavedømmets fodspor.“

> “It is at this time that the third angel is seen flying in the midst of heaven, proclaiming: ‘If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of His indignation.’ ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ In marked contrast to the world stands the little company who will not swerve from their allegiance to God. These are they of whom Isaiah speaks as repairing the breach which had been made in the law of God, they who are building the old waste places, raising up the foundation of many generations.

> Det er på denne tid, at den tredje engel ses flyve midt over himlen og forkynde: »Dersom nogen tilbeder dyret og dets billede og tager dets mærke på sin pande eller på sin hånd, da skal han drikke af Guds vredes vin, som er skænket ublandet i hans harmes bæger.« »Her er de, som holder Guds bud og Jesu tro.« I skarp modsætning til verden står den lille skare, som ikke vil vige fra deres troskab mod Gud. Det er dem, om hvem Esajas taler som dem, der udbedrer det brud, som var blevet gjort i Guds lov, dem, der genopbygger de gamle ruiner og rejser grundvolden fra slægt til slægt.

> “The most solemn warning and the most awful threatening ever addressed to mortals is that contained in the third angel’s message. The sin that calls down the wrath of God unmixed with mercy must be of the most heinous character. Is the world to be left in darkness as to the nature of this sin?—Most assuredly not. God does not deal thus with His creatures. His wrath is never visited upon sins of ignorance. Before His judgments are brought upon the earth, the light in regard to this sin must be presented to the world, that man may know why these judgments are to be inflicted, and may have opportunity to escape them.

> „Den højtideligste advarsel og den frygteligste trussel, der nogen sinde er rettet til dødelige, er den, som indeholdes i den tredje engels budskab. Den synd, som nedkalder Guds vrede, ublandet med barmhjertighed, må være af den mest afskyelige karakter. Skal verden lades i mørke med hensyn til denne synds natur? — Aldeles ikke. Gud handler ikke således med sine skabninger. Hans vrede rammer aldrig synder, der er begået i uvidenhed. Før hans domme bringes over jorden, må lyset vedrørende denne synd fremstilles for verden, for at mennesket kan vide, hvorfor disse domme skal ramme, og kan få anledning til at undfly dem.

> “The message containing this warning is the last to be proclaimed before the revelation of the Son of man. The signs which He Himself has given declare His coming to be near at hand. For well-nigh forty years has the message of the third angel been sounding. In the issue of the great contest two parties are developed, those who ‘worship the beast and his image,’ and receive his mark, and those who receive ‘the seal of the living God,’ who have the Father’s name written in their foreheads. This is not a visible mark. The time has come when all who have an interest in their soul’s salvation should earnestly and solemnly inquire, What is the seal of God? and what is the mark of the beast? How can we avoid receiving it?

> “Budskabet, som indeholder denne advarsel, er det sidste, der skal forkyndes før Menneskesønnens åbenbarelse. De tegn, som Han selv har givet, erklærer, at Hans komme er nær forestående. I næsten fyrre år har den tredje engels budskab lydt. I udfaldet af den store strid fremtræder to parter: de, som ‘tilbeder dyret og dets billede’ og modtager dets mærke, og de, som modtager ‘den levende Guds segl’, og som har Faderens navn skrevet på deres pander. Dette er ikke et synligt mærke. Tiden er kommet, da alle, som har interesse for deres sjæls frelse, alvorligt og højtideligt bør spørge: Hvad er Guds segl? og hvad er dyrets mærke? Hvordan kan vi undgå at modtage det?”

> “The seal of God, the token or sign of His authority, is found in the fourth commandment. This is the only precept of the Decalogue that points to God as the Creator of the heavens and the earth, and clearly distinguishes the true God from all false gods. Throughout the Scriptures the fact of God’s creative power is cited as proof that He is above all heathen deities.

> „Guds segl, tegnet eller mærket på hans myndighed, findes i det fjerde bud. Dette er den eneste forskrift i Dekalogen, der henviser til Gud som himlens og jordens Skaber og klart adskiller den sande Gud fra alle falske guder. Gennem hele Skriften fremføres kendsgerningen om Guds skabende magt som bevis på, at han er ophøjet over alle hedenske guddomme.

> “The Sabbath enjoined by the fourth commandment was instituted to commemorate the work of creation, thus to keep the minds of men ever directed to the true and living God. Had the Sabbath always been kept, there would never have been an idolater, an atheist, or an infidel. The sacred observance of God”s holy day would have led the minds of men to their Creator. The things of nature would have brought Him to their remembrance, and they would have borne witness to His power and His love. The Sabbath of the fourth commandment is the seal of the living God. It points to God as the Creator, and is the sign of His rightful authority over the beings He has made.

> Sabbatten, som er påbudt ved det fjerde bud, blev indstiftet for at mindes skabelsens værk og således til stadighed holde menneskenes sind rettet mod den sande og levende Gud. Hvis sabbatten altid var blevet holdt, ville der aldrig have været en afgudsdyrker, en ateist eller en vantro. Den hellige overholdelse af Guds hellige dag ville have ledt menneskenes tanker til deres Skaber. Naturens ting ville have bragt Ham i erindring, og de ville have vidnet om Hans magt og Hans kærlighed. Sabbatten i det fjerde bud er den levende Guds segl. Den peger på Gud som Skaberen og er tegnet på Hans retmæssige myndighed over de væsener, Han har skabt.

> “What, then, is the mark of the beast, if it is not the spurious sabbath which the world has accepted in the place of the true?

> “Hvad er da dyrets mærke, hvis det ikke er den falske sabbat, som verden har antaget i stedet for den sande?”

> “The prophetic declaration that the Papacy was to exalt itself above all that is called God, or that is worshiped, has been strikingly fulfilled in the changing of the Sabbath from the seventh to the first day of the week. Wherever the papal Sabbath is honored in preference to the Sabbath of God, there the man of sin is exalted above the Creator of heaven and earth.

> Den profetiske erklæring om, at pavedømmet skulle ophøje sig over alt, hvad der kaldes Gud, eller som dyrkes, er blevet slående opfyldt ved forandringen af sabbatten fra ugens syvende til dens første dag. Overalt, hvor den pavelige sabbat æres frem for Guds sabbat, dér ophøjes syndens menneske over himmelens og jordens Skaber.

> “Those who assert that Christ changed the Sabbath are directly contradicting His own words. In His Sermon on the Mount He declared: ‘Think not that I am come to destroy the law, or the prophets; I am not come to destroy, but to fulfil. For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in nowise pass from the law, till all be fulfilled. Whosoever, therefore shall break one of these least commandments, and shall teach men so, he shall be called the least in the kingdom of heaven; but whosoever shall do and teach them, the same shall be called great in the kingdom of heaven.’

> „De, som hævder, at Kristus ændrede sabbatten, modsiger direkte hans egne ord. I sin bjergprædiken erklærede han: ’Tro ikke, at jeg er kommet for at nedbryde loven eller profeterne; jeg er ikke kommet for at nedbryde, men for at opfylde. For sandelig siger jeg jer: Før himmel og jord forgår, skal ikke det mindste bogstav eller en eneste tøddel på nogen måde forgå af loven, før det hele er sket. Den, som derfor bryder blot et af disse mindste bud og lærer mennesker det samme, skal kaldes den mindste i Himmeriget; men den, som gør og lærer dem, han skal kaldes stor i Himmeriget.’”

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of this church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman Church has not relinquished her claim to infallibility, and when the world and the Protestant churches accept the spurious sabbath of her creating, they virtually acknowledge her claim. They may cite the authority of the apostles and fathers in defense of this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> "Romersk-katolikker anerkender, at forandringen af sabbatten blev foretaget af deres kirke, og de henviser netop til denne forandring som bevis på denne kirkes højeste myndighed. De erklærer, at protestanter ved at holde ugens første dag som sabbat anerkender dens magt til at lovgive i guddommelige anliggender. Den romerske kirke har ikke opgivet sit krav på ufejlbarlighed, og når verden og de protestantiske kirker antager den falske sabbat, som den har skabt, anerkender de i virkeligheden dens krav. De kan påberåbe sig apostlenes og kirkefædrenes autoritet til forsvar for denne forandring, men fejlslutningen i deres ræsonnement er let at gennemskue. Papisten er skarpsindig nok til at se, at protestanterne bedrager sig selv og med vilje lukker øjnene for sagens kendsgerninger. Efterhånden som søndagsinstitutionen vinder frem, glæder han sig i forvisning om, at den til sidst vil bringe hele den protestantiske verden ind under Roms banner." Signs of the Times, 1. november 1899.

Back to Articles