Article

# The Eighth is of the Seven - Number One

Den ottende er af de syv – nummer ét

Miller’s Two Rome’s

Millers to Romer

Author

Jeff Pippenger

Published

September 13, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

William Miller based his prophetic message upon the framework of two desolating powers, which he correctly identified as pagan Rome and papal Rome.

William Miller byggede sit profetiske budskab på rammen af to ødelæggende magter, som han med rette identificerede som det hedenske Rom og det pavelige Rom.

> “William Miller, when applying his hermeneutic, noticed in the various apocalyptic passages a recurring theme of controversy between the people of God and their enemies. In his analysis of the persecuting powers of God’s people throughout the ages he developed the concept of the two abominations, defined as paganism (the first abomination) symbolizing the persecuting force outside the church, and the papacy (the second abomination) representing the persecuting power within the church. It was the motif of the two abominations that characterized most of his following prophetic interpretations.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

> „William Miller bemærkede, da han anvendte sin hermeneutik, i de forskellige apokalyptiske passager et tilbagevendende tema om strid mellem Guds folk og deres fjender. I sin analyse af de magter, som gennem tiderne har forfulgt Guds folk, udviklede han begrebet om de to vederstyggeligheder, defineret som hedenskab (den første vederstyggelighed), der symboliserer den forfølgende magt uden for kirken, og pavedømmet (den anden vederstyggelighed), der repræsenterer den forfølgende magt inden for kirken. Det var motivet om de to vederstyggeligheder, der prægede de fleste af hans efterfølgende profetiske fortolkninger.“ P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

The theologians of Adventism acknowledge the fact that Miller’s framework of prophetic application was the two desolating powers of paganism and papalism, even if they only consider it as an analysis of Millerite history, and not as a truth that was given him by God.

Adventismens teologer anerkender den kendsgerning, at Millers ramme for den profetiske anvendelse var hedenskabets og pavedømmets to ødelæggende magter, også selv om de kun betragter det som en analyse af milleritternes historie og ikke som en sandhed, der blev givet ham af Gud.

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> "Gud sendte sin engel for at påvirke hjertet hos en landmand, som ikke havde troet på Bibelen, og lede ham til at granske profetierne. Guds engle besøgte gentagne gange denne udvalgte for at vejlede hans sind og åbne for hans forståelse profetier, som altid havde været dunkle for Guds folk. Begyndelsen på sandhedens kæde blev givet ham, og han blev ledt videre til at søge led efter led, indtil han med undren og beundring skuede Guds Ord. Han så dér en fuldkommen sandhedskæde. Det Ord, som han havde betragtet som uinspireret, åbnede sig nu for hans blik i sin skønhed og herlighed. Han så, at én del af Skriften forklarer en anden, og når ét skriftsted var lukket for hans forståelse, fandt han i en anden del af Ordet det, som forklarede det. Han betragtede Guds hellige Ord med glæde og med den dybeste respekt og ærefrygt." Early Writings, 230.

“His angel” is identified directly as Gabriel by Sister White.

„Hans engel“ identificeres direkte som Gabriel af søster White.

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1. And to John the angel declared, ‘I am a fellow servant with thee and with thy brethren the prophets.’ Revelation 22:9, R.V. Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God to sinful men.” The Desire of Ages, 99.

> Engelens ord: »Jeg er Gabriel, som står for Guds åsyn,« viser, at han indtager en stilling af høj ære i de himmelske sale. Da han kom med et budskab til Daniel, sagde han: »Der er ingen, som holder med mig i dette, uden Mikael [Kristus], jeres fyrste.« Daniel 10:21. Om Gabriel taler Frelseren i Åbenbaringen og siger, at »Han sendte det og kundgjorde det ved sin engel til sin tjener Johannes.« Åbenbaringen 1:1. Og til Johannes erklærede engelen: »Jeg er medtjener med dig og med dine brødre profeterne.« Åbenbaringen 22:9. Forunderlig tanke—at den engel, som står næst efter Guds Søn i ære, er den, der er udvalgt til at åbenbare Guds rådslutninger for syndige mennesker.« Messias, 99.

“Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God” to William Miller’s mind. Not only Gabriel, but angels in the plural guided his understanding of the prophecies “which had ever been dark to God’s people.” Gabriel and other angels led Miller through the Bible consecutively from Genesis onward. He therefore was led to the longest time prophecy in the Bible, which is the “seven times” (twenty-five hundred and twenty years) of Leviticus twenty-six, well before he was led to the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight and verse fourteen.

„Vidunderlig tanke — at den engel, som står næst efter Guds Søn i ære, er den, der er udvalgt til at åbenbare Guds hensigter“ for William Millers sind. Ikke blot Gabriel, men engle i flertal ledede hans forståelse af profetierne, „som altid havde været mørke for Guds folk“. Gabriel og andre engle førte Miller fortløbende gennem Bibelen fra Første Mosebog og fremad. Han blev derfor ledt til den længste tidsprofeti i Bibelen, som er de „syv tider“ (to tusind fem hundrede og tyve år) i Tredje Mosebog seksogtyve, længe før han blev ledt til de to tusind tre hundrede dage i Daniel kapitel otte, vers fjorten.

> “I then devoted myself to prayer and to the reading of the word. I determined to lay aside all my prepossessions, to thoroughly compare Scripture with Scripture, and to pursue its study in a regular and methodical manner. I commenced with Genesis, and read verse by verse, proceeding no faster than the meaning of the several passages should be so unfolded, as to leave me free from embarrassment respecting any mysticism or contradictions. Whenever I found anything obscure, my practice was to compare it with all collateral passages; and by the help of CRUDEN, I examined all the texts of Scripture in which were found any of the prominent words contained in any obscure portion. Then by letting every word have its proper bearing on the subject of the text, if my view of it harmonized with every collateral passage in the Bible, it ceased to be a difficulty. In this way I pursued the study of the Bible, in my first perusal of it, for about two years, and was fully satisfied that it is its own interpreter. I found that by a comparison of Scripture with history, all the prophecies, as far as they have been fulfilled, had been fulfilled literally; that all the various figures, metaphors, parables, similitudes, etc. of the Bible, were either explained in their immediate connection, or the terms in which they were expressed were defined in other portions of the word, and when thus explained, are to be literally understood in accordance with such explanation. I was thus satisfied that the Bible is a system of revealed truths, so clearly and simply given, that the “wayfaring man, though a fool, need not err therein.’ …

> "Jeg hengav mig derefter til bøn og til læsningen af Ordet. Jeg besluttede at lægge alle mine forudfattede meninger til side, nøje at sammenligne Skrift med Skrift og at forfølge studiet af den på en regelmæssig og metodisk måde. Jeg begyndte med Første Mosebog og læste vers for vers, idet jeg ikke gik hurtigere frem, end at meningen med de enkelte afsnit kunne blive således udfoldet, at jeg blev fri for enhver forlegenhed med hensyn til nogen mystik eller modsigelser. Når jeg fandt noget dunkelt, var det min skik at sammenholde det med alle beslægtede skriftsteder; og ved hjælp af CRUDEN undersøgte jeg alle de skriftsteder, hvori nogen af de fremtrædende ord, der forekom i et dunkelt afsnit, fandtes. Når jeg derpå lod hvert ord få sin rette vægt i forhold til tekstens emne, ophørte det med at være en vanskelighed, dersom min opfattelse af det stemte overens med ethvert beslægtet skriftsted i Bibelen. På denne måde fortsatte jeg studiet af Bibelen ved min første gennemlæsning af den i omtrent to år og blev fuldt overbevist om, at den er sin egen fortolker. Jeg fandt, at ved en sammenligning af Skriften med historien var alle profetierne, for så vidt som de var blevet opfyldt, blevet opfyldt bogstaveligt; at alle Bibelens forskellige billeder, metaforer, lignelser, sammenligninger osv. enten blev forklaret i deres umiddelbare sammenhæng, eller at de udtryk, hvori de var fremstillet, blev defineret i andre dele af Ordet, og når de således var forklaret, skal de forstås bogstaveligt i overensstemmelse med en sådan forklaring. Jeg blev således overbevist om, at Bibelen er et system af åbenbarede sandheder, givet så klart og enkelt, at 'den vejfarende, selv om han er en dåre, ikke behøver at fare vild deri.' …"

> “From a farther study of the Scriptures, I concluded that the seven times of Gentile supremacy must commence when the Jews ceased to be an independent nation at the captivity of Manasseh, which the best chronologers assigned to B. C. 677; that the 2300 days commenced with the seventy weeks, which the best chronologers dated from B. C. 457; and that the 1335 days commencing with the taking away of the daily, and the setting up of the abomination that maketh desolate, Daniel chapter seven verse eleven, were to be dated from the setting up of the Papal supremacy, after the taking away of Pagan abominations, and which, according to the best historians I could consult, should be dated from about A. D. 508. Reckoning all these prophetic periods from the several dates assigned by the best chronologers for the events from which they should evidently be reckoned, they all would terminate together, about A. D. 1843. I was thus brought, in 1818, at the close of my two years study of the Scriptures, to the solemn conclusion, that in about twenty-five years from that time all the affairs of our present state would be wound up…” William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.

> „Ud fra et videre studium af Skrifterne drog jeg den konklusion, at de syv tider af hedningernes overherredømme måtte begynde, da jøderne ophørte med at være en uafhængig nation ved Manasses fangenskab, som de bedste kronologer henførte til 677 f. Kr.; at de 2300 dage begyndte med de halvfjerds uger, som de bedste kronologer daterede fra 457 f. Kr.; og at de 1335 dage, som begyndte med afskaffelsen af det daglige og opstillingen af den ødelæggelsens vederstyggelighed, Daniel kapitel syv vers elleve, måtte dateres fra oprettelsen af det pavelige overherredømme efter fjernelsen af de hedenske vederstyggeligheder, og som ifølge de bedste historikere, jeg kunne rådføre mig med, burde dateres fra omkring år 508 e. Kr. Når man beregnede alle disse profetiske perioder fra de forskellige tidspunkter, som de bedste kronologer havde fastsat for de begivenheder, hvorfra de tydeligvis skulle beregnes, ville de alle ende samtidigt, omkring år 1843 e. Kr. Således blev jeg i 1818, ved afslutningen af mine to års studium af Skrifterne, ført til den højtidelige konklusion, at om omkring femogtyve år fra den tid ville alle forhold ved vor nuværende tilstand være bragt til afslutning …“ William Millers Apology and Defense, 6, 12.

The rule of first mention establishes that the first thing mentioned is of the greatest importance, and the first thing mentioned in Revelation chapter one verse one is the communication process that the Father employs as He gives a message to Jesus, who in turn gives it to His angel, which then gives it to a prophet that then writes it out and sends it to the churches. When Adventism rejected the work and discoveries of William Miller, they not only rejected their foundations, but they also rejected the very communication process which led Miller to in his understandings, and they rejected the process which is the only avenue for men to understand the Revelation of Jesus Christ that is opened up just before probation closes.

Reglen om den første omtale fastslår, at det første, der omtales, er af den største betydning, og det første, der omtales i Johannes' Åbenbaring kapitel 1, vers 1, er den kommunikationsproces, som Faderen benytter, idet Han giver et budskab til Jesus, som derpå giver det til sin engel, som derefter giver det til en profet, der så nedskriver det og sender det til menighederne. Da adventismen forkastede William Millers arbejde og opdagelser, forkastede den ikke alene sine grundvolde, men den forkastede også selve den kommunikationsproces, som førte Miller til hans forståelser, og den forkastede den proces, som er den eneste vej, hvorigennem mennesker kan forstå Jesu Kristi Åbenbaring, der åbnes umiddelbart før nådetiden afsluttes.

Miller was led to understand that the seven times of Leviticus commenced in 677BC. It was not until 1856 that the Lord used Hiram Edson to identify that the scattering of the seven times was also carried out against the northern ten tribes of Israel. The Lord was attempting to develop the understanding of the seven times in agreement with, but well beyond Miller’s foundational discovery of the seven times. But in 1856 the light presented by Hiram Edson came mysteriously to an end, for the eighth article in the series ended with the words of James White, then the Editor of the Review and Herald, “To be continued.” It was to be “continued” but not until post September 11, 2001 when the Lord led his people to the “old paths” and ultimately to the unfinished series of articles penned by Hiram Edson.

Miller blev ledt til at forstå, at de syv tider i Tredje Mosebog begyndte i 677 f.Kr. Det var først i 1856, at Herren brugte Hiram Edson til at identificere, at spredningen i de syv tider også blev fuldbyrdet over Israels nordlige ti stammer. Herren søgte at udvikle forståelsen af de syv tider i overensstemmelse med, men langt ud over, Millers grundlæggende opdagelse af de syv tider. Men i 1856 kom det lys, som blev fremlagt af Hiram Edson, på mysterisk vis til ophør, for den ottende artikel i serien sluttede med ordene fra James White, dengang redaktør for Review and Herald: “Fortsættelse følger.” Den skulle “fortsættes”, men ikke før efter 11. september 2001, da Herren ledte sit folk til de “gamle stier” og til sidst til den ufærdige artikelserie forfattet af Hiram Edson.

We are not currently addressing the rebellion that began shortly after the great disappointment, but to simply point out that even though Miller was led to the “seven times” of Leviticus twenty-six, it is clear that the Lord purposed to increase the initial understanding of the seven times beyond Miller’s foundational understanding of the subject. He chose Hiram Edson, the same servant from that very history that He had previously chosen to give the vision of Christ moving into the Most Holy Place on October 23, 1844.

Vi behandler ikke her det frafald, som begyndte kort efter den store skuffelse, men ønsker blot at påpege, at selv om Miller blev ledt til de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve, er det tydeligt, at Herren havde til hensigt at udvide den første forståelse af de syv tider ud over Millers grundlæggende forståelse af emnet. Han udvalgte Hiram Edson, den samme tjener fra netop den historie, som han tidligere havde udvalgt til at få synet af Kristus, idet han gik ind i Det Allerhelligste den 23. oktober 1844.

This is why I used the Adventist theologian’s words to acknowledge that the framework for all of Miller’s prophetic applications was based upon his understanding of the two desolating powers that in the book of Daniel are represented as the “daily” (paganism), which is always associated with either the “transgression” or “abomination,” both representing different aspects of the desolating power of papalism. Miller’s foundational understanding of the Roman powers has greatly increased since the history he represents.

Dette er grunden til, at jeg brugte den adventistiske teologs ord for at anerkende, at rammen for alle Millers profetiske anvendelser var baseret på hans forståelse af de to ødelæggende magter, som i Daniels Bog fremstilles som det „daglige“ (hedenskab), der altid forbindes med enten „overtrædelsen“ eller „vederstyggeligheden“, som begge repræsenterer forskellige aspekter af pavedømmets ødelæggende magt. Millers grundlæggende forståelse af de romerske magter er blevet stærkt udvidet siden den historie, han fremstiller.

The angels of God, including Gabriel, led Miller to the understandings he proclaimed. Those understandings included the prophecies he proclaimed, the rules of biblical interpretation he used and also the framework that allowed him to organize the prophecies correctly. Miller was given the framework that the two desolating powers addressed in Daniel were pagan Rome and papal Rome. Future for America was led to the framework of the three desolating powers of the dragon, the beast and false prophet.

Guds engle, herunder Gabriel, ledte Miller til de forståelser, han forkyndte. Disse forståelser omfattede de profetier, han forkyndte, de regler for bibelsk fortolkning, han benyttede, samt den ramme, der gjorde ham i stand til at ordne profetierne korrekt. Miller fik givet den ramme, at de to ødelæggende magter, som omtales i Daniel, var det hedenske Rom og det pavelige Rom. Future for America blev ledt til rammen om de tre ødelæggende magter: dragen, dyret og den falske profet.

> And I saw three unclean spirits like frogs come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet. For they are the spirits of devils, working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty. Revelation 16:13, 14.

> Og jeg så tre urene ånder, som lignet frosker, komme ut av dragens munn og ut av dyrets munn og ut av den falske profets munn. For de er demoners ånder, som gjør tegn, og som går ut til kongene på jorden og over hele verden for å samle dem til striden på den store dag som tilhører Gud, Den Allmektige. Åpenbaringen 16:13, 14.

Future for America’s framework is built upon Miller’s work, but goes beyond where his work left off. Adventism left his framework and returned to the theology of apostate Protestantism and Rome. The same line of prophecy is taken up in the book of Revelation that is began in the book of Daniel.

Future for America’s rammeværk er bygget på Millers arbejde, men går videre end dér, hvor hans arbejde sluttede. Adventismen forlod hans rammeværk og vendte tilbage til den frafaldne protestantismes og Roms teologi. Den samme profetiske linje, som blev påbegyndt i Daniels Bog, føres videre i Johannes’ Åbenbaring.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> „Åbenbaringen er en forseglet bog, men den er også en åbnet bog. Den nedtegner vidunderlige begivenheder, som skal finde sted i de sidste dage af denne jords historie. Denne bogs lærdomme er bestemte, ikke mystiske og uforståelige. I den tages den samme profetiske linje op som i Daniel. Nogle profetier har Gud gentaget og dermed vist, at de må tillægges betydning. Herren gentager ikke ting, som ikke er af stor betydning.“ Manuscript Releases, bind 9, s. 8.

Miller could not grasp the prophecies of the book of Revelation, for the line of paganism and papalism that is so firmly identified in Daniel is expanded in the book of Revelation to include the next persecuting power to arrive on the stage of prophetic history.

Miller kunne ikke fatte profetierne i Johannes’ Åbenbaring, for den linje af hedenskab og pavedømme, som så tydeligt identificeres i Daniels Bog, udfoldes i Johannes’ Åbenbaring til også at omfatte den næste forfølgende magt, der træder frem på den profetiske histories skueplads.

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

> „Gennem hedenskabet, og dernæst gennem pavedømmet, udøvede Satan sin magt i mange århundreder i et forsøg på at udslette Guds trofaste vidner fra jorden. Hedninger og papister var drevet af den samme drageånd. De adskilte sig kun derved, at pavedømmet, idet det foregav at tjene Gud, var den farligere og grusommere fjende. Gennem romerkirkens mellemkomst tog Satan verden til fange. Guds bekendende kirke blev revet med ind i denne vildfarelses rækker, og i mere end tusind år led Guds folk under dragens vrede. Og da pavedømmet, berøvet sin styrke, blev tvunget til at ophøre med forfølgelsen, så Johannes en ny magt stige op for at genlyde dragens røst og videreføre det samme grusomme og gudsbespottelige værk. Denne magt, den sidste, som skal føre krig mod kirken og Guds lov, blev symboliseret ved et dyr med lammehorn. Dyrene, der gik forud for det, var steget op af havet, men dette steg op af jorden og repræsenterede den fredelige fremvækst af den nation, som symboliseres. De ‘to horn som et lam’ fremstiller på treffende vis den amerikanske regerings karakter, sådan som den kommer til udtryk i dens to grundlæggende principper, republikanisme og protestantisme. Disse principper er hemmeligheden bag vor magt og fremgang som nation. De, som først fandt et fristed på Amerikas kyster, glædede sig over, at de var nået til et land frit for pavedømmets hovmodige krav og den kongelige magts tyranni. De besluttede at oprette en regering på det brede grundlag af borgerlig og religiøs frihed.“

> “But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> "Men den skarpe optegning med profetiens blyant åbenbarer en forandring i dette fredelige sceneri. Dyret med de lammelignende horn taler med en drages stemme og ‘udøver hele det første dyrs magt for dets øjne’. Profetien erklærer, at det vil sige til dem, der bor på jorden, at de skal gøre et billede af dyret, og at ‘det får alle, både små og store, rige og fattige, frie og trælle, til at få et mærke på deres højre hånd eller på deres pande; og at ingen kan købe eller sælge uden den, som har mærket eller dyrets navn eller tallet for dets navn.’ Således følger protestantismen i pavedømmets fodspor." Signs of the Times, 1. november 1899.

For Miller the sea beast and earth beast of Revelation thirteen represented pagan Rome followed by papal Rome. Miller also attempted to apply his framework to Revelation seventeen, but the healing of the deadly wound of the papacy, the prophetic role of the United States and the United Nations were outside the divine framework that had been given him by angels. For him the beast that came up out of the earth in Revelation thirteen was the papacy.

For Miller repræsenterede havdyret og jorddyret i Åbenbaringen tretten det hedenske Rom efterfulgt af det pavelige Rom. Miller forsøgte også at anvende sin forståelsesramme på Åbenbaringen sytten, men helbredelsen af pavemagtens dødssår, De Forenede Staters og De Forenede Nationers profetiske rolle lå uden for den guddommelige ramme, som var blevet givet ham af engle. For ham var dyret, som steg op af jorden i Åbenbaringen tretten, pavemagten.

Miller was the messenger that was to be used to remove the mantle of Protestantism from the hands of the professed Protestants that had come out of the Dark Ages. The period when the United States would speak as a dragon, when Republicanism turned into a democracy and apostate Protestantism would combine with the apostate government and repeat the combination of church and state that is the image of the papacy was still future to his day. For that reason, he attempted to place the book of Revelation into the divine framework he had been given by angels.

Miller var det sendebud, som skulle anvendes til at fjerne Protestantismens kappe fra hænderne på de bekendende protestanter, der var kommet ud af den mørke middelalder. Den periode, hvor De Forenede Stater ville tale som en drage, hvor republikanismen blev forvandlet til et demokrati, og hvor det frafaldne protestantisme ville forene sig med den frafaldne regering og gentage den forening af kirke og stat, som er pavedømmets billede, lå endnu ude i fremtiden på hans tid. Af den grund forsøgte han at indplacere Johannes’ Åbenbaring i den guddommelige ramme, som engle havde givet ham.

He was chosen to understand the increase of knowledge that was produced in 1798 when the Ulai River vision of Daniel eight and nine was unsealed. Future for America was to understand the vision of the Hiddekel River of Daniel chapters ten through twelve that was unsealed in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.

Han blev udvalgt til at forstå den forøgelse af kundskab, som fremkom i 1798, da synet ved Ulajfloden i Daniel otte og ni blev åbnet. I fremtiden skulle Amerika forstå synet ved Hiddekelfloden i Daniel kapitel ti til tolv, som blev åbnet i 1989, da, som beskrevet i Daniel elleve, vers fyrre, de lande, der repræsenterer det tidligere Sovjetunionen, blev fejet bort af pavedømmet og De Forenede Stater.

The framework that was given by angels to Future for America was based upon the identification of, and application of prophecy in the context of the three-fold union of the dragon, the beast and false prophet.

Den ramme, som af engle blev givet til Future for America, var baseret på identifikationen af og anvendelsen af profetien i sammenhæng med den trefoldige forening af dragen, dyret og den falske profet.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> „Det lys, som Daniel modtog fra Gud, blev givet især for disse sidste dage. De syner, han så ved bredden af Ulai og Hiddekel, de store floder i Sinear, er nu ved at gå i opfyldelse, og alle de begivenheder, der blev forudsagt, vil snart finde sted.“ Testimonies to Ministers, 112.

The Millerites presented the first and second angel’s message, announcing the opening of the judgment. Future for America is presenting the third angel’s message.

Milleritterne frembar den første og den anden engels budskab og forkyndte dommens begyndelse. Future for America frembærer den tredje engels budskab.

> I have planted, Apollos watered; but God gave the increase. So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but God that giveth the increase. Now he that planteth and he that watereth are one: and every man shall receive his own reward according to his own labour. For we are labourers together with God: ye are God’s husbandry, ye are God’s building. According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:6–11.

> Jeg plantede, Apollos vandede; men Gud gav væksten. Derfor er hverken den, som planter, noget, eller den, som vander, men Gud, som giver væksten. Men den, som planter, og den, som vander, er ét; og enhver skal få sin egen løn efter sit eget arbejde. For vi er Guds medarbejdere; I er Guds ager, I er Guds bygning. Efter den Guds nåde, som er givet mig, har jeg som en viis bygmester lagt grunden, og en anden bygger derpå. Men enhver se til, hvorledes han bygger derpå. Thi ingen kan lægge nogen anden grund end den, som er lagt, hvilken er Jesus Kristus. 1 Korintherbrev 3:6–11.

To correctly present the third angel’s message you must also present the first two angels’ messages, for we are informed that there cannot be a third without a first and second. The first and second messages are the foundation and the third is the capstone, but the third message will never deny or contradict the first and second. If it does it is not the genuine message.

For korrekt at fremføre den tredje engels budskab må du også fremføre de to første engles budskaber, for vi er blevet gjort bekendt med, at der ikke kan være en tredje uden en første og en anden. Det første og det andet budskab er grundvolden, og det tredje er slutstenen, men det tredje budskab vil aldrig benægte eller modsige det første og det andet. Hvis det gør det, er det ikke det ægte budskab.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> „Det første og det andet budskab blev givet i 1843 og 1844, og vi står nu under forkyndelsen af det tredje; men alle tre budskaber skal stadig forkyndes. Det er nu lige så væsentligt som nogen sinde før, at de gentages for dem, der søger efter sandheden. Med pen og stemme skal vi lade forkyndelsen lyde og vise deres rækkefølge og anvendelsen af de profetier, som fører os frem til den tredje engels budskab. Der kan ikke være et tredje uden det første og det andet. Disse budskaber skal vi give til verden i publikationer, i taler, idet vi i den profetiske histories forløb viser de ting, som har været, og de ting, som skal komme.“ Selected Messages, bog 2, 104, 105.

There is a very nice observation of Millerite history and our history. The Millerites were the beginning and we are the end. They presented and lived the first and second angel’s messages. We present the third angel. Their unsealed message (the Ulai vision) is found in two chapters of Daniel, and ours (the Hiddekel vision) is found in three chapters. They identified the first and second woes, and lived within the fulfillment of the second woe. We identify and live within the fulfillment of the third woe. Their framework of prophetic application was pagan Rome (the dragon) and papal Rome (the beast). Our framework for prophetic application is modern Rome as a three-fold beast.

Der findes en meget fin iagttagelse vedrørende Milleritternes historie og vor historie. Milleritterne var begyndelsen, og vi er enden. De fremlagde og levede det første og det andet englebudskab. Vi fremlægger det tredje englebudskab. Deres uforseglede budskab (Ulai-synet) findes i to kapitler af Daniel, og vort (Hiddekel-synet) findes i tre kapitler. De identificerede det første og det andet ve, og levede inden for opfyldelsen af det andet ve. Vi identificerer og lever inden for opfyldelsen af det tredje ve. Deres ramme for profetisk anvendelse var det hedenske Rom (dragen) og det pavelige Rom (dyret). Vor ramme for profetisk anvendelse er det moderne Rom som et trefoldigt dyr.

As we begin to consider the characteristic of papal Rome in chapter seventeen of Revelation being the eighth that is of the seven it is worthwhile to consider what the Millerites understood of Rome during the foundational history. The third angel will have additional light, but that light will never contradict established truth.

Når vi begynder at betragte det særpræg, at det pavelige Rom i Åbenbaringens syttende kapitel er den ottende, som er af de syv, er det værd at overveje, hvad milleritterne forstod om Rom i den grundlæggende historie. Den tredje engel vil have yderligere lys, men dette lys vil aldrig modsige den etablerede sandhed.

Daniel chapter two, seven, eight, eleven and twelve identify Rome, among other powers. We are considering Rome’s two phases prior to 1798; pagan and papal as the framework for Miller’s prophetic applications. Miller and the pioneers identify that “the robbers of thy people” in Daniel chapter eleven and verse fourteen represents Rome.

Daniel kapitel to, syv, otte, elleve og tolv identificerer Rom blandt andre magter. Vi betragter Roms to faser før 1798, den hedenske og den pavelige, som ramme for Millers profetiske anvendelser. Miller og pionererne fastslår, at „dit folks røvere“ i Daniel kapitel elleve, vers fjorten, repræsenterer Rom.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> Og i de tider skal mange rejse sig imod Sydens konge; også voldsmændene blandt dit folk skal ophøje sig for at stadfæste synet; men de skal falde. Daniel 11:14.

There are at least two important points to consider within this verse. The word “vision” in the verse is one of two Hebrew words in the book of Daniel that are translated as “vision.” One of the Hebrew words translated as “vision” is châzôn, and means a dream, or a prophecy or a vision. The word châzôn identifies prophetic history, or a period of time, and it is found ten times in Daniel and always translated as “vision.”

Der er mindst to vigtige punkter at tage i betragtning inden for dette vers. Ordet »syn« i verset er et af to hebraiske ord i Daniels bog, som oversættes med »syn«. Det ene af de hebraiske ord, der oversættes med »syn«, er châzôn og betyder en drøm eller en profeti eller et syn. Ordet châzôn betegner profetisk historie, eller et tidsrum, og det forekommer ti gange i Daniel og oversættes altid med »syn«.

The other Hebrew word that is also translated as “vision” is mar-eh’ and means appearance. The word mar-eh’ is identifying a singular sight, a point in time. The Hebrew word mar-eh’ is found thirteen times in Daniel and it is translated as “vision” six times, four times as “countenance,” twice as “appearance” and once as “well favored.”

Det andet hebraiske ord, som også oversættes med „syn“, er mar-eh’ og betyder fremtræden. Ordet mar-eh’ betegner et enkeltstående syn, et bestemt tidspunkt. Det hebraiske ord mar-eh’ forekommer tretten gange i Daniels Bog, og det oversættes seks gange som „syn“, fire gange som „ansigt“, to gange som „fremtræden“ og én gang som „smuk af udseende“.

The robbers of thy people represent Rome and it is therefore the prophetic subject of Rome that establishes the prophetic “vision” in the book of Daniel. For this reason, it is important to understand the significance of Rome as a prophetic symbol.

Dit folks røvere repræsenterer Rom, og derfor er det det profetiske emne om Rom, der fastlægger det profetiske „syn“ i Daniels bog. Af denne grund er det vigtigt at forstå betydningen af Rom som et profetisk symbol.

Prophetic logic demands that the word “vision” representing prophetic history is the same “vision” that is addressed in the book of Revelation, for inspiration identifies that Daniel and Revelation are the same book, that they complement each other, that they bring each other to perfection and that the same line of prophecy that is located in Daniel is taken up in the Revelation. Those points set forth in the Spirit of Prophecy have already been included in this series of articles, so I won’t include them again. I will add another point that we have also already included from Sister White. That point is that all the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. The “vision” of prophetic history (châzôn) that is found in Daniel and is established with the prophetic subject of Rome, represents the vision of prophetic history throughout the Bible. All the books of the Bible meet and end in the Revelation and God never contradicts Himself. Never! If you think He has, you are misunderstanding something. The very same Hebrew word (châzôn) is also translated as vision in the book of Proverbs.

Den profetiske logik kræver, at ordet „syn“, som repræsenterer den profetiske historie, er det samme „syn“, som omtales i Johannes’ Åbenbaring, for Inspirationen identificerer, at Daniel og Åbenbaringen er den samme bog, at de supplerer hinanden, at de bringer hinanden til fuldkommenhed, og at den samme profetiske linje, som findes i Daniel, tages op igen i Åbenbaringen. Disse punkter, som er fremsat i Profetiens Ånd, er allerede blevet medtaget i denne artikelserie, så jeg vil ikke medtage dem igen. Jeg vil tilføje endnu et punkt, som vi også allerede har medtaget fra Søster White. Dette punkt er, at alle Bibelens bøger mødes og ender i Johannes’ Åbenbaring. Det „syn“ af profetisk historie (châzôn), som findes i Daniel og stadfæstes med det profetiske emne om Rom, repræsenterer synet af profetisk historie gennem hele Bibelen. Alle Bibelens bøger mødes og ender i Åbenbaringen, og Gud modsiger aldrig sig selv. Aldrig! Hvis du mener, at Han har gjort det, er det noget, du misforstår. Det selvsamme hebraiske ord (châzôn) oversættes også med syn i Ordsprogenes Bog.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Hvor der ikke er noget syn, bliver folket tøjlesløst; men salig er den, som holder loven. Ordsprogene 29,18.

That is the first point to consider about the verse. If we misunderstand Rome, then we cannot establish the vision of prophetic history. That fact essentially defines the efforts of Jesuits and others throughout history who have introduced counterfeit theology to destroy the prophetic subject of Rome. As we consider the foundational understanding of Rome, we should bear this in mind.

Det er det første punkt, man må tage i betragtning vedrørende dette vers. Hvis vi misforstår Rom, kan vi ikke fastslå den profetiske histories syn. Denne kendsgerning definerer i det væsentlige de bestræbelser, som jesuitter og andre gennem historien har udfoldet, idet de har indført forfalsket teologi for at ødelægge det profetiske emne om Rom. Når vi overvejer den grundlæggende forståelse af Rom, bør vi have dette i erindring.

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> „De, som bliver forvirrede i deres forståelse af ordet, som undlader at se antikrists betydning, vil med sikkerhed stille sig på antikrists side. Der er nu ingen tid for os til at assimilere os med verden. Daniel står i sin lod og på sin plads. Daniels og Johannes’ profetier skal forstås. De fortolker hinanden. De giver verden sandheder, som enhver burde forstå. Disse profetier skal være vidnesbyrd i verden. Ved deres opfyldelse i disse sidste dage vil de forklare sig selv.“ Kress Collection, 105.

If you fail to see the meaning of antichrist (Rome) you will join Rome, and this warning is placed within the context of being able to or not being able to understand the books of Daniel and Revelation. The Millerites built the foundational understanding of Adventism upon their identification of Rome. They understood that Rome was represented by two desolating powers, that both were phases of Rome, but they were not at a place in history to see Rome as a three-fold union as represented in the book of Revelation. Daniel is therefore the foundation represented by the Millerites and Revelation is the capstone represented by Future for America. There is another point from Daniel eleven verse fourteen which we wish to identify.

Hvis du undlader at se antikrists (Roms) betydning, vil du slutte dig til Rom, og denne advarsel er placeret inden for sammenhængen af at kunne eller ikke kunne forstå Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring. Milleritterne opbyggede den grundlæggende forståelse af adventismen på deres identifikation af Rom. De forstod, at Rom var fremstillet ved to ødelæggende magter, at begge var faser af Rom, men de befandt sig ikke på et sted i historien, hvor de kunne se Rom som en trefoldig union, således som den er fremstillet i Johannes’ Åbenbaring. Daniel er derfor grundvolden, repræsenteret ved Milleritterne, og Johannes’ Åbenbaring er slutstenen, repræsenteret ved Future for America. Der er endnu et punkt i Daniel 11, vers 14, som vi ønsker at identificere.

Miller and the pioneers understood that the image of Nebuchadnezzar’s dream represented the four kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome. They could not see beyond the fourth kingdom, for they understood that papal Rome was simply a second phase of Rome and therefore that the fourth kingdom had ended in 1798. From their vantage point of history the only prophetic waymark left was the Second Coming of Christ, where the rock that was cut out of the mountain would strike the feet of the image. The Millerites recognized prophetic distinctions between pagan and papal Rome, but being forced to align 1798 with Christ’s return they could see no further than four kingdoms.

Miller og pionererne forstod, at billedstøtten i Nebukadnezars drøm repræsenterede de fire riger Babylon, Medo-Persien, Grækenland og Rom. De kunne ikke se ud over det fjerde rige, for de forstod, at det pavelige Rom blot var en anden fase af Rom, og derfor at det fjerde rige var ophørt i 1798. Ud fra deres historiske synsvinkel var det eneste profetiske vejmærke, der stod tilbage, Kristi andet komme, hvor stenen, som blev hugget løs fra bjerget, skulle ramme billedstøttens fødder. Milleritterne erkendte profetiske forskelle mellem hedensk og paveligt Rom, men idet de var tvunget til at samordne 1798 med Kristi genkomst, kunne de ikke se længere end til fire riger.

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> „Vi er kommet til en tid, hvor Guds hellige værk fremstilles ved billedstøttens fødder, hvori jernet var blandet med det lerede ler. Gud har et folk, et udvalgt folk, hvis dømmekraft må helliges, og som ikke må blive vanhelliget ved at lægge træ, hø og strå på grundvolden. Hver sjæl, som er loyal mod Guds bud, vil se, at det kendetegnende træk ved vor tro er sabbatten på den syvende dag. Hvis regeringen ville ære sabbatten, sådan som Gud har befalet, ville den stå i Guds styrke og til forsvar for den tro, som én gang for alle er blevet overgivet til de hellige. Men statsmænd vil støtte den falske sabbat og vil sammenblande deres religiøse tro med overholdelsen af dette pavedømmets barn og sætte den over den sabbat, som Herren har helliget og velsignet og afsondret, for at mennesket skal holde den hellig, som et tegn mellem Ham og Hans folk i tusind slægtled. Sammenblandingen af kirkepolitik og statspolitik fremstilles ved jernet og leret. Denne forening svækker al kirkernes magt. At iklæde kirken statens magt vil medføre onde følger. Mennesker har næsten overskredet grænsen for Guds langmodighed. De har sat deres styrke ind i politik og har forenet sig med pavedømmet. Men tiden vil komme, da Gud vil straffe dem, som har gjort Hans lov ugyldig, og deres onde gerning vil falde tilbage på dem selv.“ Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 4, 1168.

Revelation seventeen is the last identification of the kingdoms of Bible prophecy, and it identifies that seven kingdoms have fallen and that the eighth kingdom is the three-fold union of modern Rome. If the first reference to the kingdoms of Bible prophecy is Daniel chapter two, and it most certainly is; then the last reference should be illustrated by the first reference. How can the four kingdoms of Daniel chapter two agree with eight kingdoms in Revelation seventeen?

Åbenbaringen sytten er den sidste identifikation af Bibelprofetiens riger, og den identificerer, at syv riger er faldet, og at det ottende rige er det trefoldige forbund med det moderne Rom. Hvis den første henvisning til Bibelprofetiens riger er Daniel kapitel to, og det er den ganske bestemt, da bør den sidste henvisning blive belyst ved den første henvisning. Hvordan kan de fire riger i Daniel kapitel to stemme overens med de otte riger i Åbenbaringen sytten?

Remember therefore as we proceed, the Millerites could not see prophetic events beyond their history. The message they understood and proclaimed identified the Second Coming of Christ as the next waymark of prophetic history. But if the Millerite understanding of Rome as the symbol that establishes the vision of prophetic history and also Daniel chapter two are both Millerite foundational truths, how can this agree with the eight kingdoms of chapter seventeen of Revelation?

Husk derfor, idet vi går videre, at milleritterne ikke kunne se profetiske begivenheder ud over deres egen historie. Det budskab, som de forstod og forkyndte, identificerede Kristi andet komme som det næste vejmærke i den profetiske historie. Men hvis milleritternes forståelse af Rom som det symbol, der etablerer synet om den profetiske historie, og også Daniel kapitel to begge er milleritternes grundlæggende sandheder, hvordan kan dette da stemme overens med de otte riger i Åbenbaringen kapitel sytten?

If you are uncertain if the image of Daniel two is foundational, all you need to do is consider the 1843 and 1850 pioneer charts. Both have the image of Daniel two portrayed upon them. Just as significantly is that Ellen White identifies that both charts were made by God’s direction and by His design.

Hvis du er usikker på, om billedstøtten i Daniel 2 er grundlæggende, behøver du blot at betragte pionerdiagrammerne fra 1843 og 1850. Begge fremstiller billedstøtten i Daniel 2. Lige så betydningsfuldt er det, at Ellen White fastslår, at begge diagrammer blev udarbejdet under Guds ledelse og efter Hans plan.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> „Jeg har set, at 1843-kortet blev ledet af Herrens hånd, og at det ikke burde ændres; at tallene var, som Han ville have dem; at Hans hånd var over og skjulte en fejl i nogle af tallene, så ingen kunne se den, før Hans hånd blev fjernet.“ Early Writings, 74, 75.

Of the 1850 chart she stated:

Om kortet fra 1850 udtalte hun:

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> „Jeg så, at Gud var med i udgivelsen af tavlen ved broder Nichols. Jeg så, at der i Bibelen fandtes en profeti om denne tavle, og hvis denne tavle er bestemt for Guds folk, hvis den er tilstrækkelig for den ene, er den det også for den anden, og hvis én havde behov for at få malet en ny tavle i større målestok, har alle lige så meget behov for den.“ Manuscript Releases, bind 13, 359.

There is an ancient proverb from the world that states, “Error has many paths, but truth has only one.” There are several various errors that have been employed to prevent people from recognizing that modern Rome in Revelation seventeen is the eighth head that is of the seven. One of those errors which is employed by the theologians of Adventism is a misrepresentation of the kingdoms of history. I am not here referring to the kingdoms of Bible prophecy, these are two different designations. The kingdoms of Bible prophecy are established upon the first mention in Daniel chapter two, but there were kingdoms of history that preceded Babylon. Ellen White clearly identifies who the kingdoms of history were, but the theologians of Adventism ignore the inspired testimony and create a sequence of kingdoms of history that clouds the understanding that Rome always comes up eighth and is of the seven. Yet it is Rome that establishes the vision.

Der findes et gammelt ordsprog fra verden, som siger: »Vildfarelsen har mange veje, men sandheden kun én.« Der har været anvendt adskillige forskellige vildfarelser for at forhindre mennesker i at erkende, at det moderne Rom i Åbenbaringen sytten er det ottende hoved, som er af de syv. En af de vildfarelser, som anvendes af adventismens teologer, er en forvanskning af historiens riger. Jeg henviser her ikke til bibelprofetiens riger; disse er to forskellige betegnelser. Bibelprofetiens riger er fastlagt på grundlag af den første omtale i Daniels bog, kapitel to, men der fandtes historiens riger, som gik forud for Babylon. Ellen White identificerer tydeligt, hvem historiens riger var, men adventismens teologer ignorerer det inspirerede vidnesbyrd og skaber en rækkefølge af historiens riger, som tilslører forståelsen af, at Rom altid fremkommer som det ottende og er af de syv. Alligevel er det Rom, der fastlægger synet.

The theologians of Adventism and apostate Protestantism suggest that the kingdoms of history were Egypt, Assyria, Babylon, Medo-Persia, Greece, Rome and on. Sister White informs us that there is a third kingdom of history, which they choose to leave out. Are they leaving out that kingdom, or are they leaving out the Spirit of Prophecy? Both.

Adventismens og den frafaldne protestantismes teologer hævder, at historiens riger var Egypten, Assyrien, Babylon, Medo-Persien, Grækenland, Rom og så videre. Søster White oplyser os om, at der findes et tredje rige i historien, som de vælger at udelade. Udelader de dette rige, eller udelader de Profetiens Ånd? Begge dele.

> “The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.

> Historien om nationer, som den ene efter den anden har indtaget deres tilmålte tid og plads og ubevidst vidnet om den sandhed, hvis betydning de selv ikke kendte, taler til os. Hver nation og hvert menneske i dag har Gud tildelt en plads i sin store plan. I dag måles mennesker og nationer med loddet i hans hånd, han som ikke tager fejl. Alle afgør ved deres eget valg deres skæbne, og Gud styrer det hele til opfyldelsen af sine hensigter.

> “The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.

> Den historie, som den store JEG ER har optegnet i sit ord, idet Han sammenføjer led efter led i den profetiske kæde, fra evigheden i fortiden til evigheden i fremtiden, fortæller os, hvor vi står i dag i tidsaldrenes procession, og hvad der kan forventes i den kommende tid. Alt det, som profetien har forudsagt skulle ske indtil den nuværende tid, er blevet stadfæstet på historiens sider, og vi kan være forvissede om, at alt det, som endnu skal komme, vil blive opfyldt i sin orden.

> “The final overthrow of all earthly dominions is plainly foretold in the word of truth. In the prophecy uttered when sentence from God was pronounced upon the last king of Israel is given the message: ‘Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: … exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:26, 27.

> „Den endelige omstyrtelse af alle jordiske herredømmer er klart forudsagt i sandhedens ord. I den profeti, som blev udtalt, da dommen fra Gud blev afsagt over Israels sidste konge, gives budskabet: ‘Så siger den Herre Herren: Tag huen af og løft kronen bort; … ophøj den ringe og fornedr den høje. Jeg vil omstyrte, omstyrte, omstyrte det; og det skal ikke være mere, indtil han kommer, som retten tilhører; og ham vil jeg give det.’ Ezekiel 21:26, 27.“

> “The crown removed from Israel passed successively to the kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. God says, ‘It shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’

> „Kronen, som blev taget fra Israel, overgik efter hinanden til Babylons, Medo-Persiens, Grækenlands og Roms riger. Gud siger: ‚Den skal ikke være mere, før han kommer, hvis ret den er; og jeg vil give ham den.‘“

> “That time is at hand. Today the signs of the times declare that we are standing on the threshold of great and solemn events. Everything in our world is in agitation. Before our eyes is fulfilling the Saviour’s prophecy of the events to precede His coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars…. Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places.’ Matthew 24:6, 7.

> „Den tid er nær. I dag forkynder tidens tegn, at vi står på tærsklen til store og alvorlige begivenheder. Alt i vor verden er i oprør. For vore øjne opfyldes Frelserens profeti om de begivenheder, der skal gå forud for hans komme: ‘I skal høre om krige og rygter om krige…. Folk skal rejse sig mod folk, og rige mod rige; og der skal være hungersnød og pest og jordskælv mange steder.’ Matthæus 24:6, 7.

> “The present is a time of overwhelming interest to all living. Rulers and statesmen, men who occupy positions of trust and authority, thinking men and women of all classes, have their attention fixed upon the events taking place about us. They are watching the strained, restless relations that exist among the nations. They observe the intensity that is taking possession of every earthly element, and they recognize that something great and decisive is about to take place—that the world is on the verge of a stupendous crisis.

> “Nuværende tid er en tid af overvældende interesse for alle levende. Herskere og statsmænd, mænd, som beklæder betroede og myndighedsbærende stillinger, tænkende mænd og kvinder af alle klasser, har deres opmærksomhed rettet mod de begivenheder, som finder sted omkring os. De iagttager de spændte, urolige relationer, der består mellem nationerne. De ser den intensitet, som er ved at bemægtige sig hvert jordisk element, og de erkender, at noget stort og afgørende er ved at ske—at verden står på tærsklen til en overvældende krise.

> “Angels are now restraining the winds of strife, that they may not blow until the world shall be warned of its coming doom; but a storm is gathering, ready to burst upon the earth; and when God shall bid His angels loose the winds, there will be such a scene of strife as no pen can picture.

> „Engle holder nu stridens vinde tilbage, for at de ikke skal blæse, før verden er blevet advaret om dens kommende undergang; men en storm samler sig, rede til at bryde løs over jorden; og når Gud vil befale sine engle at slippe vindene løs, vil der opstå en sådan stridens scene, som ingen pen kan skildre.

> “The Bible, and the Bible only, gives a correct view of these things. Here are revealed the great final scenes in the history of our world, events that already are casting their shadows before, the sound of their approach causing the earth to tremble and men’s hearts to fail them for fear.” Education, 178–180.

> ”Bibelen, og Bibelen alene, giver et korrekt syn på disse ting. Her åbenbares de store afsluttende scener i vor verdens historie, begivenheder, som allerede kaster deres skygger foran sig, idet lyden af deres nærhed får jorden til at skælve og menneskers hjerter til at svigte af frygt.” Uddannelse, 178–180.

This passage has much light for our time, but what I want to point out is that Sister White clearly identifies that the kingdom of history that preceded Babylon was Israel, not Assyria. The kingdoms of history that is used by theologians leave out Israel as a kingdom of history, in spite of the power and glory that was established during the reign of king Solomon, and in spite of inspiration’s direct testimony through Ezekiel and Ellen White that the crown of Israel passed to Babylon.

Dette afsnit rummer meget lys for vor tid, men det, jeg ønsker at påpege, er, at søster White klart identificerer, at det historiske rige, som gik forud for Babylon, var Israel, ikke Assyrien. De historiske riger, som benyttes af teologer, udelader Israel som et historisk rige, til trods for den magt og herlighed, der blev grundfæstet under kong Salomos regering, og til trods for inspirationens direkte vidnesbyrd gennem Ezekiel og Ellen White om, at Israels krone overgik til Babylon.

If we apply the inspired commentary to the kingdoms of history, we find that Israel needs to be counted among those kingdoms. Israel, Assyria and Egypt are kingdoms of history that preceded the first kingdom of Bible prophecy which was Babylon. Therefore, the fourth kingdom of “history” was Babylon, the fifth was Medo-Persia, the sixth was Greece, the seventh was pagan Rome, and the eighth was papal Rome, which was of the seven for it represents the second phase of pagan Rome. With the kingdoms of history papal Rome is the eighth, and is of the seven.

Hvis vi anvender den inspirerede kommentar på historiens riger, finder vi, at Israel må regnes blandt disse riger. Israel, Assyrien og Egypten er historiens riger, som gik forud for det første rige i Bibelens profeti, nemlig Babylon. Derfor var det fjerde rige i “historien” Babylon, det femte var Medo-Persien, det sjette var Grækenland, det syvende var det hedenske Rom, og det ottende var det pavelige Rom, som var af de syv, for det repræsenterer den anden fase af det hedenske Rom. Med historiens riger er det pavelige Rom det ottende og er af de syv.

In Daniel seven we have the kingdoms of Bible prophecy represented by beasts. Babylon is the lion that was followed by the bear of Medo-Persia. The third was Greece as the leopard, and then Rome as the “dreadful and terrible” beast that had “iron teeth.” The terrible beast in agreement with the image of Daniel two is Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy.

I Daniel syv har vi de riger, som Bibelens profeti omtaler, fremstillet ved dyr. Babylon er løven, som blev efterfulgt af Medo-Persiens bjørn. Det tredje var Grækenland som leoparden, og dernæst Rom som det „grufulde og frygtelige“ dyr, der havde „jerntænder“. Det frygtelige dyr er, i overensstemmelse med billedstøtten i Daniel to, Rom, det fjerde rige i Bibelens profeti.

The Millerites understood the fourth kingdom to be Rome, so they understood the characteristics of the terrible beast as such, and simply applied all the prophetic characteristics of the beast unto the fourth kingdom. They saw the distinction between pagan Rome and papal Rome in the passage, but could not see a fifth kingdom of Bible prophecy, for they correctly used the first mention of the kingdoms of Bible prophecy as their point of reference. But the distinction between the two Rome’s is in the passage, which allows us to consider the distinction between the two Rome’s as representing two kingdoms. But this is not the point we are considering.

Milleriterne forstod det fjerde rige som Rom, og derfor forstod de det frygtelige dyrs kendetegn som sådanne og anvendte ganske enkelt alle dyrets profetiske kendetegn på det fjerde rige. De så sondringen mellem hedensk Rom og pavemagtens Rom i passagen, men kunne ikke se et femte rige i Bibelens profeti, for de anvendte med rette den første omtale af rigene i Bibelens profeti som deres referencepunkt. Men sondringen mellem de to Rom er i passagen, hvilket giver os mulighed for at betragte sondringen mellem de to Rom som repræsenterende to riger. Men dette er ikke det punkt, vi overvejer.

> Thus he said, The fourth beast shall be the fourth kingdom upon earth, which shall be diverse from all kingdoms, and shall devour the whole earth, and shall tread it down, and break it in pieces. And the ten horns out of this kingdom are ten kings that shall arise: and another shall rise after them; and he shall be diverse from the first, and he shall subdue three kings. And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. But the judgment shall sit, and they shall take away his dominion, to consume and to destroy it unto the end. Daniel 7:23–26.

> Således sagde han: Det fjerde dyr skal være det fjerde rige på jorden, som skal være forskelligt fra alle andre riger, og det skal opsluge hele jorden og nedtræde den og sønderbryde den. Og de ti horn af dette rige er ti konger, som skal fremstå; og en anden skal fremstå efter dem, og han skal være forskellig fra de første, og han skal underkue tre konger. Og han skal tale store ord imod den Højeste og opbruge den Højestes hellige og tænke på at forandre tider og lov; og de skal gives i hans hånd indtil en tid og tider og en halv tid. Men retten skal sættes, og de skal tage hans herredømme bort for at tilintetgøre og ødelægge det til enden. Daniel 7:23–26.

The fourth kingdom in Daniel two is Rome. The ten horns represent the ten nations that represent the kingdom of pagan Rome, and before papal Rome would take control of the world in 538, three of those kingdoms would be removed, or plucked up. Then the “little” “horn” of verse eight with “eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things,” would arise. If we have ten horns in the fourth kingdom and three are removed in order for the “little horn” to replace those three horns, then when the three horns are removed it leaves seven horns, and the little horn is the eighth, for Rome always comes up eighth and is of the seven. There is much light concerning Rome in its two phases in this chapter, but we are simply here providing a second witness that prophetically as well as historically, Rome comes up eighth and is of the seven.

Det fjerde rige i Daniel 2 er Rom. De ti horn repræsenterer de ti nationer, som repræsenterer det hedenske Roms rige, og før det pavelige Rom skulle overtage verdensherredømmet i 538, ville tre af disse riger blive fjernet eller rykket op med rode. Derpå skulle det „lille“ „horn“ i vers otte med „øjne som menneskeøjne og en mund, der talte store ord,“ fremstå. Hvis vi har ti horn i det fjerde rige, og tre bliver fjernet, for at det „lille horn“ kan erstatte disse tre horn, så er der, når de tre horn fjernes, syv horn tilbage, og det lille horn er det ottende, for Rom fremkommer altid som det ottende og er af de syv. Der er megen oplysning om Rom i dets to faser i dette kapitel, men vi giver her ganske enkelt et andet vidne om, at Rom både profetisk og historisk fremkommer som det ottende og er af de syv.

In chapter eight we find the enlargement of chapter seven. The chapter once again identifies the kingdoms of Bible prophecy but leaves off the first kingdom of Babylon for when Daniel received the vision of chapter eight it was very close to the end of Babylon. In the chapter Medo-Persia is represented by a ram that had two horns. Greece is represented by a goat with one horn that is broken and produces four horns out of the broken horn. Then a “little horn” follows after Greece, and once again the little horn is representing Rome. Though Rome was not a direct descendant from the empire of Greece, the passage portrays the little horn as coming out of one of the four horns that arose in the Greek kingdom after the first horn—representing Alexander the Great—was broken. Rome was not a descendant of the Greeks, but it began its conquering of the world from the area of Greece, and in that sense, it came out of one of those four horns.

I kapitel otte finder vi en uddybning af kapitel syv. Kapitlet identificerer endnu en gang bibelprofetiens riger, men udelader det første rige, Babylon; for da Daniel modtog synet i kapitel otte, var det meget nær Babylons ende. I kapitlet fremstilles Medo-Persien ved en vædder, som havde to horn. Grækenland fremstilles ved en gedebuk med ét horn, som brydes af og frembringer fire horn ud fra det brudte horn. Derefter følger et »lille horn« efter Grækenland, og endnu en gang repræsenterer det lille horn Rom. Skønt Rom ikke var en direkte efterkommer af Grækenlands rige, fremstiller teksten det lille horn som udgående fra et af de fire horn, der opstod i det græske rige, efter at det første horn — som repræsenterer Alexander den Store — var blevet brudt af. Rom var ikke en efterkommer af grækerne, men det begyndte sin erobring af verden fra Grækenlands område, og i den forstand udgik det fra et af disse fire horn.

We therefore find in chapter eight a second witness to chapter seven. Medo-Persia had two horns, Greece had one and thereafter four more horns. That equals seven horns before Rome’s as the little horn came out of one of Greece’s four horns. Two plus one plus four equals seven, then Rome, the little horn, is the eighth and it is of the seven. It is worth noting that in this passage that identifies that Rome comes out of one of the Greek horns is one of the greatest prophetic arguments that Miller and his co-laborers had to meet in their history.

Vi finder derfor i kapitel otte et andet vidnesbyrd om kapitel syv. Medo-Persien havde to horn, Grækenland havde ét og derefter yderligere fire horn. Det giver i alt syv horn før Roms, idet det lille horn kom ud af et af Grækenlands fire horn. To plus ét plus fire er syv; dernæst er Rom, det lille horn, det ottende, og det er af de syv. Det er værd at bemærke, at den passage, som identificerer, at Rom kommer ud af et af de græske horn, var et af de største profetiske argumenter, som Miller og hans medarbejdere måtte imødegå i deres historie.

The Protestants of that history insisted that the little horn of Rome could not be Rome, for the prophecy identifies that the little horn came out from one of the four Grecian horns. They therefore argued that the little horn represented Antiochus Epiphanes who was one of the Seleucid kings that carried on through history after the division of Alexander the Great’s demise. The argument of Millerite history over this issue was so great that on the 1843 chart the argument against the Protestant teaching that was based upon the fact that Daniel saw the little horn come out from one of the four Grecian horns and therefore could not identify Rome, for Rome did not descend from Greece. The argument impacted all the passages in Daniel where Rome is identified. The Protestant position included that the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven had to be Antiochus Epiphanes. The Millerites therefore included upon the chart that Sister White identified was “directed by the hand of the Lord and should not be altered,” a reference to Antiochus Epiphanes identifying why he could not have been that fourth kingdom. Does Rome establish the vision of prophetic history or did a Seleucid king that died over a hundred years before Christ was born represent the power that stood up against Christ at his crucifixion?

Protestanterne i denne historie fastholdt, at det lille horn fra Rom ikke kunne være Rom, for profetien angiver, at det lille horn kom frem fra et af de fire græske horn. De hævdede derfor, at det lille horn repræsenterede Antiochus Epifanes, som var en af de selevkidiske konger, der fortsatte gennem historien efter delingen ved Alexander den Stores død. Striden i den milleritiske historie om dette spørgsmål var så stor, at argumentet imod den protestantiske lære på 1843-kortet byggede på det forhold, at Daniel så det lille horn komme frem fra et af de fire græske horn og derfor ikke kunne identificere Rom, for Rom nedstammede ikke fra Grækenland. Argumentet påvirkede alle de steder i Daniel, hvor Rom identificeres. Den protestantiske position indbefattede, at „dit folks voldsmænd“ i vers fjorten i Daniel elleve måtte være Antiochus Epifanes. Milleritterne medtog derfor på det kort, som Søster White identificerede som „ledet af Herrens hånd og ikke burde ændres“, en henvisning til Antiochus Epifanes, der angav, hvorfor han ikke kunne have været det fjerde rige. Etablerer Rom synet af den profetiske historie, eller repræsenterede en selevkidisk konge, som døde over hundrede år før Kristus blev født, den magt, der rejste sig imod Kristus ved hans korsfæstelse?

The question that could be raised is, why was Daniel shown Rome coming out of one of the Grecian horns, if Rome was not a direct descendant of Greece? The answer is that the beginning of Rome’s rise to power began in that region which had formerly been Greek territory, but why was the prophecy portrayed in such a way to allow for that confusion?

Det spørgsmål, der kunne rejses, er, hvorfor Daniel fik Rom vist som udgående fra et af de græske horn, hvis Rom ikke var en direkte efterkommer af Grækenland? Svaret er, at begyndelsen på Roms opstigning til magt begyndte i den region, som tidligere havde været græsk territorium; men hvorfor blev profetien fremstillet på en sådan måde, at den gav anledning til denne forvirring?

At least one answer, beyond the importance of noting where Rome began to rise, is that the enigma of Rome always coming up eighth and being of the seven is answered by Rome being associated with the territory of Greece, in order to retain the enigma’s point of Rome being of the seven. The enigma is that important, though the Millerites could never had understood that concept from their vantage point in history. The fact that all the references upon not only the 1843, but also the 1850 chart are illustrations of subjects that are directly addressed in God’s prophetic Word, except for the one reference that emphasizes that Antiochus Epiphanes is not the power that stood against Christ, makes the addition to the chart very significant. How sad is it that when Adventism left their foundations, they find themselves today teaching that the power of verse fourteen of Daniel eleven is Antiochus Epiphanes and not Rome! They now teach what the Millerites opposed so strongly that they represented that controversy upon the 1843 chart!

Mindst ét svar, ud over vigtigheden af at bemærke, hvor Rom begyndte at rejse sig, er, at gåden om, at Rom altid fremkommer som den ottende og er af de syv, besvares ved, at Rom forbindes med Grækenlands territorium for at bevare gådens pointe om, at Rom er af de syv. Gåden er så vigtig, skønt milleritterne aldrig kunne have forstået dette begreb ud fra deres ståsted i historien. Den kendsgerning, at alle henvisningerne ikke alene på 1843-kortet, men også på 1850-kortet, er illustrationer af emner, som direkte behandles i Guds profetiske Ord, bortset fra den ene henvisning, der understreger, at Antiochus Epifanes ikke er den magt, der stod imod Kristus, gør tilføjelsen til kortet meget betydningsfuld. Hvor sørgeligt er det ikke, at da adventismen forlod deres grundvolde, befinder de sig i dag i den situation, at de lærer, at magten i Daniel elleve, vers fjorten, er Antiochus Epifanes og ikke Rom! De lærer nu det, som milleritterne modsatte sig så stærkt, at de fremstillede denne strid på 1843-kortet!

The kingdoms of history identify that Rome comes up eighth and is of the seven. The “little horn” in chapter seven that speaks “great words against the Most High” comes up eighth and is of the seven. The horns of chapter eight identify that Rome comes up eighth and is of the seven.

Historiens riger viser, at Rom fremkommer som det ottende og er af de syv. Det „lille horn“ i kapitel syv, som taler „store ord imod den Højeste“, fremkommer som det ottende og er af de syv. Hornene i kapitel otte viser, at Rom fremkommer som det ottende og er af de syv.

In the next article we will consider how modern Rome, as represented in Revelation seventeen comes up eighth and is of the seven. We will then return to Daniel two and identify why Daniel two’s four kingdoms, which is the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, is in agreement with Revelation seventeen’s eight kingdoms.

I den næste artikel vil vi undersøge, hvordan det moderne Rom, som det fremstilles i Åbenbaringen sytten, fremkommer som den ottende og er af de syv. Derefter vil vi vende tilbage til Daniel to og klarlægge, hvorfor de fire riger i Daniel to, som er den første omtale af rigene i Bibelens profeti, stemmer overens med de otte riger i Åbenbaringen sytten.

Back to Articles