Article

# The Spirit of Prophecy: The Tarrying Time and the Midnight Cry

Profetiens Ånd: Forsinkelsens Tid og Midnatsråbet

Habakkuk's Two Tables

Habakkuks to tavler

Author

Jeff Pippenger

Published

October 14, 2012

Formats

PDF
Word
Song MP3

## Habakkuk's Two Tables 2 of 95

Habakkuks to tavler 2 af 95

## Understanding the Millerite Calendar and the Tarrying Time

Forståelse af Milleritternes Kalender og Forsinkelsens Tid

In our last presentation, the question arose about how October 22, 1844, can be the tenth day of the seventh month if March 22, 1844, is the first day of the first month. The Millerites in March 1844 misunderstood what they believed to be the end of 1843. After that disappointment, they re-examined the biblical reckoning of time. This is explained in Gerhard Damsteegt's book, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, particularly on pages 89 and 92. When they believed 1843 ended, they reevaluated two components of their time understanding: the change from 1843 to 1844, and the days that mark the beginning and ending of the years, so they could calculate the tenth day of the seventh month.

I vores sidste præsentation opstod spørgsmålet om, hvordan 22. oktober 1844 kan være den tiende dag i den syvende måned, hvis 22. marts 1844 er den første dag i den første måned. Milleritterne misforstod i marts 1844 det, som de mente var afslutningen på 1843. Efter denne skuffelse genundersøgte de den bibelske tidsregning. Dette forklares i Gerhard Damsteegts bog, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, særligt på siderne 89 og 92. Da de mente, at 1843 var endt, revurderede de to bestanddele af deres tidsforståelse: overgangen fra 1843 til 1844 og de dage, der markerer begyndelsen og afslutningen på årene, så de kunne beregne den tiende dag i den syvende måned.

I often emphasize that from March 22nd to October 22nd is seven months. I am not suggesting that this is the Seventh Month Movement, but it is interesting that the Millerites believed March 22nd was significant, and it's a helpful mental marker—seven months later brings you to October 22nd. This is factual.

Jeg understreger ofte, at der fra den 22. marts til den 22. oktober er syv måneder. Jeg antyder ikke, at dette er Syvende Måned-bevægelsen, men det er interessant, at milleritterne mente, at den 22. marts var betydningsfuld, og det er et nyttigt mentalt holdepunkt — syv måneder senere bringer én til den 22. oktober. Dette er et faktum.

The disappointment and the tarrying time were not fulfillment's of a time prophecy, but rather the result of a misunderstanding by the Millerites. Their misunderstanding fulfilled the tarrying time and the disappointment; there was no specific prophecy stating that the tarrying time would begin at a certain point. Their belief that 1843 had passed on March 22, 1844, produced the disappointment.

Skuffelsen og ventetiden var ikke opfyldelser af en tidsprofeti, men snarere resultatet af en misforståelse hos milleritterne. Deres misforståelse opfyldte ventetiden og skuffelsen; der fandtes ingen specifik profeti, der angav, at ventetiden skulle begynde på et bestemt tidspunkt. Deres tro på, at 1843 var forbi den 22. marts 1844, frembragte skuffelsen.

Damsteegt says:

Damsteegt siger:

> 'Although the Karaite reckoning which indicated the end of the Jewish year at the new moon on April 17, 1844, was favored in the major Millerite periodicals, the majority of believers looked to March 21, 1844 as the time for Christ's return. Outside the Millerite movement March 21 was well known and there was a very general expectation of an entire overthrow of the whole system of Adventism on that date.'

> Selv om den karaitiske tidsberegning, som angav afslutningen på det jødiske år ved nymånen den 17. april 1844, blev foretrukket i de større milleritiske tidsskrifter, så flertallet af de troende hen til den 21. marts 1844 som tidspunktet for Kristi genkomst. Uden for den milleritiske bevægelse var den 21. marts almindelig kendt, og der var en meget udbredt forventning om en fuldstændig omstyrtelse af hele adventismens system på denne dato.

We read yesterday that Miller was expecting that date. The majority of the Millerites were looking at that date, and even their opponents knew it and were watching for it as proof that the Millerites were false. This was the standard understanding. After it passed, they began to investigate the time prophecies more closely, which led them to October 22, 1844. This provides a point of reference for the question that came up yesterday.

Vi læste i går, at Miller forventede denne dato. Flertallet af milleritterne så hen til denne dato, og selv deres modstandere kendte den og holdt øje med den som et bevis på, at milleritterne tog fejl. Dette var den gængse forståelse. Efter at den var passeret, begyndte de at undersøge tidsprofetierne nærmere, hvilket førte dem til den 22. oktober 1844. Dette giver et referencepunkt for det spørgsmål, der kom op i går.

## The Tarrying Time and Ellen White’s First Vision

Ventetiden og Ellen Whites første syn

Today, I want to spend more time looking at the tarrying time. This is important because we are dealing with Ellen White's first vision, where she says the bright light at the beginning of the path to Heaven was the Midnight Cry, and if you deny that light, you fall off the path to Heaven. I am trying to demonstrate that the Midnight Cry in her vision includes the entire history of the Second Angel's Message.

I dag ønsker jeg at bruge mere tid på at se nærmere på ventetiden. Dette er vigtigt, fordi vi beskæftiger os med Ellen Whites første syn, hvor hun siger, at det klare lys ved begyndelsen af stien til Himmelen var Midnatsråbet, og hvis man fornægter dette lys, falder man af stien til Himmelen. Jeg søger at påvise, at Midnatsråbet i hendes syn omfatter hele historien om den anden engels budskab.

Personally, I have no problem saying that the Midnight Cry in that vision, which is at the beginning of the path and sheds light all along the way, represents the history of the Millerites from 1840 to 1844. The dynamics of that history must be rightly understood. The fulfillment of the Midnight Cry itself was from August 12th through 17th, when the message was presented at the Exeter Camp Meeting, and then they carried the message for about two months—September and October, two months and five days. Before October 22nd, they were preparing for the Lord's return. This two-month period is the history of the Midnight Cry. However, you cannot understand this period without understanding the steps that led into it. For me, the Midnight Cry is, more specifically, the history of the tarrying time, continuing through October 22, 1844.

Personligt har jeg ingen vanskelighed ved at sige, at Midnatsråbet i det syn, som er ved begyndelsen af stien og kaster lys hele vejen frem, repræsenterer milleritternes historie fra 1840 til 1844. Dynamikken i denne historie må forstås korrekt. Opfyldelsen af selve Midnatsråbet fandt sted fra den 12. til den 17. august, da budskabet blev fremført på lejrmødet i Exeter, og derefter bar de budskabet i omkring to måneder — september og oktober, to måneder og fem dage. Før den 22. oktober forberedte de sig på Herrens genkomst. Denne tomånedersperiode er Midnatsråbets historie. Imidlertid kan man ikke forstå denne periode uden at forstå de skridt, der førte ind i den. For mig er Midnatsråbet, mere specifikt, historien om tøvetiden, fortsættende frem til den 22. oktober 1844.

## Locating the Three Angels’ Messages

At lokalisere de tre engles budskaber

Here is the history of 1840 to 1844. There are several passages in the Spirit of Prophecy where Sister White tells us we need to know where to locate the messages. When you begin to locate the messages, you realize that all the messages arrive at a certain point in time and are thereafter empowered.

Her er historien fra 1840 til 1844. Der er flere afsnit i Profetiens Ånd, hvor søster White fortæller os, at vi må vide, hvor budskaberne skal placeres. Når man begynder at placere budskaberne, indser man, at alle budskaberne ankommer på et bestemt tidspunkt og derefter gives kraft.

The First Angel arrived in 1798 at the Time of the End, when the Book of Daniel is unsealed and there was an increase of knowledge. The First Angel's Message is empowered on August 11, 1840, when the year-day principle is confirmed for the whole world, bringing down the Angel of Revelation 10, which symbolizes the empowerment of the First Angel's Message.

Den første engel ankom i 1798 ved endens tid, da Daniels Bog bliver åbnet, og der var en forøgelse af kundskab. Den første engels budskab får kraft den 11. august 1840, da år-dag-princippet bliver bekræftet for hele verden, hvilket bringer engelen i Åbenbaringen 10 ned; dette symboliserer bemyndigelsen af den første engels budskab.

The Second Angel arrived in June of 1842. We read yesterday that in June of 1842, Mr. Miller gave his second course of presentations at the Casco Street church. With few exceptions, the Protestant churches closed their doors. So, in June of 1842, the Second Angel's Message arrived, because when a Protestant church closes its door against the First Angel's Message, it becomes part of Babylon. The Second Angel's Message is a call out of Babylon. It is progressive.

Den Anden Engel ankom i juni 1842. Vi læste i går, at hr. Miller i juni 1842 holdt sin anden række foredrag i Casco Street-kirken. Med få undtagelser lukkede de protestantiske kirker deres døre. Således ankom den Anden Engels Budskab i juni 1842, for når en protestantisk kirke lukker sin dør for den Første Engels Budskab, bliver den en del af Babylon. Den Anden Engels Budskab er et kald ud fra Babylon. Det er fremadskridende.

Sister White tells us that even though the Protestants began to close their doors in June of 1842, the call out of Babylon—the content of the Second Angel's Message—did not actually begin until the Summer of 1844.

Søster White fortæller os, at selv om protestanterne begyndte at lukke deres døre i juni 1842, begyndte kaldet ud af Babylon — indholdet i den anden engels budskab — faktisk ikke før sommeren 1844.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842 and is empowered with the message of the Midnight Cry, August 12th–17th, 1844, at the Exeter Camp Meeting.

Den anden engels budskab kom i juni 1842 og blev bemyndiget ved Midnatsråbets budskab, 12.–17. august 1844, ved lejrmødet i Exeter.

The Third Angel arrived on October 22, 1844, because on that day the way into the Most Holy Place is opened, where men can understand that Christ is now the High Priest in the Most Holy Place. There, the ark of the covenant is recognized, and in the ark are the Ten Commandments. When Sister White was taken into the Most Holy Place and looked at the Ten Commandments, she saw that the Sabbath Commandment shone above the others, marking the significance of the Sabbath in the Third Angel's Message. It will be a test over Sabbath or Sunday. On October 22, 1844, the content of the Third Angel's Message arrived.

Den tredje engel ankom den 22. oktober 1844, fordi vejen på den dag åbnes ind til Det Allerhelligste, hvor mennesker kan forstå, at Kristus nu er ypperstepræst i Det Allerhelligste. Der erkendes pagtens ark, og i arken er De Ti Bud. Da Søster White blev taget ind i Det Allerhelligste og så på De Ti Bud, så hun, at sabbatsbudet skinnede over de øvrige og således markerede sabbattens betydning i den tredje engels budskab. Det vil blive en prøve med hensyn til sabbat eller søndag. Den 22. oktober 1844 ankom indholdet af den tredje engels budskab.

One characteristic of all three messages is that when the First Angel's Message arrived in 1798, no one understood it. The Lord raised up William Miller to be the messenger of the First Angel, but it was not until 1818—twenty years later—that Miller began to understand the message. The message arrived, but it takes time before God's people recognize it, and then it is empowered.

Et kendetegn ved alle tre budskaber er, at da den første engels budskab kom i 1798, var der ingen, som forstod det. Herren oprejste William Miller til at være budbringeren for den første engel, men det var først i 1818—tyve år senere—at Miller begyndte at forstå budskabet. Budskabet kom, men der går tid, før Guds folk erkender det, og derefter bliver det udrustet med kraft.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842, but no Millerites in 1842 began calling the Protestant churches Babylon. They did not recognize it yet. It was not until the Summer of 1844 that they began to recognize it and call people out of the churches. The message arrives, then it is understood, and then it is empowered.

Den anden engels budskab ankom i juni 1842, men ingen milleritter begyndte i 1842 at kalde de protestantiske kirker Babylon. De erkendte det endnu ikke. Først i sommeren 1844 begyndte de at erkende det og kalde folk ud af kirkerne. Budskabet ankommer, dernæst bliver det forstået, og så bliver det bemyndiget.

On October 22, 1844, when Hiram Edson had his vision of Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place, they received some light on Christ's change of ministration. But on October 23, 1844, Hiram Edson was not prepared to write an article or preach a sermon about Sunday being the mark of the beast. They did not understand the Third Angel's Message until after that time period.

Den 22. oktober 1844, da Hiram Edson havde sit syn af Kristus, der bevægede sig fra det Hellige til det Allerhelligste, modtog de noget lys over Kristi forandrede tjeneste. Men den 23. oktober 1844 var Hiram Edson ikke beredt til at skrive en artikel eller prædike en prædiken om, at søndagen er dyrets mærke. De forstod ikke den tredje engels budskab før efter denne tidsperiode.

The Third Angel's Message is empowered, as Seventh-day Adventists know, when the Fourth Angel of Revelation 18 joins it. For those watching this on LiveStreaming or later on DVDs, you may want to argue about the timing of the Fourth Angel joining the Third on September 11, 2001. At this point, we are not making any arguments about that, but we are not denying it either: The Fourth Angel joins the Third Angel with the Twin Towers coming down, and this is where the Third Angel's Message is empowered.

Den tredje engels budskab får kraft, sådan som Syvendedags Adventister ved, når den fjerde engel i Åbenbaringen 18 slutter sig til det. For dem, der følger dette via LiveStreaming eller senere på DVD’er, vil I måske ønske at argumentere om tidspunktet for den fjerde engels tilslutning til den tredje den 11. september 2001. På dette punkt fremfører vi ingen argumenter om dette, men vi benægter det heller ikke: Den fjerde engel slutter sig til den tredje engel, idet Tvillingetårnene styrter sammen, og det er her, den tredje engels budskab får kraft.

All three Angels' Messages have these characteristics: they arrive, are understood, and then are empowered.

Alle tre englebudskaber har disse karakteristika: de kommer, bliver forstået og bliver derpå bemyndiget.

## The Two Door Closings and Temple Cleansings

De to dørlukninger og tempelrenselser

In June of 1842, a door began to close, marked by the Protestant churches closing their doors against the First Angel's Message. At the beginning of this history, we see a door closing, and at the end of this history—the history of the Second Angel—the door closes again, the door into the Holy Place, the door in the parable of the Ten Virgins.

I juni 1842 begyndte en dør at lukkes, kendetegnet ved, at de protestantiske kirker lukkede deres døre for den første engels budskab. Ved begyndelsen af denne historie ser vi en dør lukkes, og ved afslutningen af denne historie — den anden engels historie — lukkes døren igen, døren ind til Det Hellige, døren i lignelsen om de ti jomfruer.

These two door closings are important to mark, especially if you are going to deal with the two temple cleansings. Christ cleansed the temple twice when He was on Earth, and Sister White tells us there will be two temple cleansings at the end of the world, as there were in the time of the Millerites. The temple cleansings in the Millerite time can be marked at the closing of the door in June 1842—the first door of the temple, Protestantism—and at the second temple cleansing, when the Millerites' temple cleansing is finished.

Disse to dørlukninger er vigtige at bemærke, især hvis man vil beskæftige sig med de to tempelrenselser. Kristus rensede templet to gange, mens Han var på jorden, og Søster White fortæller os, at der vil være to tempelrenselser ved verdens ende, ligesom der var på milleritternes tid. Tempelrenselserne på milleritternes tid kan markeres ved dørens lukning i juni 1842 — templets første dør, protestantismen — og ved den anden tempelrenselse, når milleritternes tempelrenselse er fuldendt.

We are going to look at the tarrying time. In this history of the Second Angel, the tarrying time comes in at March 22, 1844, and is bookended by two temple cleansings. That is the Second Angel's Message.

Vi vil se på tøvetiden. I denne historien om den andre engel inntrer tøvetiden den 22. mars 1844 og avgrenses av to tempelrenselser. Det er den andre engels budskap.

This is also the story of Gideon. There were two cleansings in the story of Gideon, which is one of the symbols of the two temple cleansings and the Second Angel's Message.

Dette er også fortællingen om Gideon. Der var to renselser i fortællingen om Gideon, hvilket er et af symbolerne på de to tempelrenselser og den anden engels budskab.

## The Tarrying Time and the Midnight Cry in Prophecy

Ventetiden og midnatsråbet i profetien

Let us begin our study with a quote from Spiritual Gifts, volume 1, pages 195, 196. We are looking at the tarrying time to understand its connection with the Midnight Cry, because we do not want to reject the light of the Midnight Cry; if we do, we fall off the path to the wicked world below.

Lad os begynde vort studium med et citat fra Spiritual Gifts, bind 1, side 195, 196. Vi betragter opholdstiden for at forstå dens forbindelse med Midnatsråbet, fordi vi ikke ønsker at forkaste lyset fra Midnatsråbet; gør vi det, falder vi af stien ned i den ugudelige verden nedenfor.

Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, "Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message,"—Now, she just quoted Revelation 18:4, "Come out of her, my people, . . . ." And she says, "This message seemed to be an addition to the third [Angel's] message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844."

Engle blev sendt for at bistå den mægtige engel fra himmelen, og jeg hørte røster, som syntes at lyde alle vegne: "Gå ud fra hende, mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal modtage af hendes plager; thi hendes synder har nået helt op til himmelen, og Gud har ihukommet hendes misgerninger. Dette budskab syntes at være en tilføjelse til det tredje budskab,"—Nu citerede hun netop Åbenbaringen 18:4: "Gå ud fra hende, mit folk, . . . ." Og hun siger: "Dette budskab syntes at være en tilføjelse til det tredje [engels] budskab og forenedes med det, ligesom midnatsråbet forenedes med den anden engels budskab i 1844."

The Second Angel's Message arrives in June of 1842, and the Midnight Cry joins it in August of 1844. This outpouring of the Spirit upon this message—the call out of Babylon—is the history Sister White uses to describe the history of September 11, 2001, when the Third Angel's Message is joined by the Fourth Angel. The Fourth Angel is when the Mighty Angel of Revelation 18 descends.

Den anden engels budskab ankommer i juni 1842, og Midnatsråbet slutter sig til det i august 1844. Denne udgydelse af Ånden over dette budskab—kaldet om at komme ud af Babylon—er den historie, søster White anvender til at beskrive historien om 11. september 2001, hvor den tredje engels budskab forenes med den fjerde engel. Den fjerde engel er det tidspunkt, hvor den mægtige engel i Åbenbaringen 18 stiger ned.

"This message seemed to be an addition to the third message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints,"—Who did the glory of God rest upon? The patient—what? Waiting. The patient, waiting saints. Okay? The waiting saints; because, we are in the history now where prophecy says, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335. Though the vision tarry, wait for it." The people who are going to receive the outpouring of the Holy Spirit are the waiting saints.

„Dette budskab syntes at være en tilføjelse til det tredje budskab og forenede sig med det, således som midnatsråbet forenede sig med den anden engels budskab i 1844. Guds herlighed hvilede over de tålmodige, ventende hellige“ — Over hvem hvilede Guds herlighed? De tålmodige — hvad? Ventende. De tålmodige, ventende hellige. Forstår I? De ventende hellige; for vi befinder os nu i den historie, hvor profetien siger: „Salig er den, som venter og når til de 1335. Om synet tøver, så vent på det.“ De mennesker, som skal modtage Helligåndens udgydelse, er de ventende hellige.

"The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God's people to come out of her; that they might escape her fearful doom."—Of course, this is in our day and age; but, the waiting saints in our day and age are prefigured by the waiting saints in the Millerite History which we are looking at.

Guds herlighed hvilede over de tålmodige, ventende hellige, og de frembar frygtløst den sidste højtidelige advarsel, idet de forkyndte Babylons fald og kaldte på Guds folk om at komme ud af hende, for at de måtte undslippe hendes frygtelige dom.” — Dette er naturligvis i vor tid og tidsalder; men de ventende hellige i vor tid og tidsalder er forbilledligt fremstillet ved de ventende hellige i den milleritiske historie, som vi betragter.

"The light that was shed upon the waiting ones penetrated everywhere, and those who had any light in the churches, who had not heard and rejected the three messages, answered to the call, and left the fallen churches."—This is the "Come out of her, my people!" This is talking about those that come out of the churches of Babylon in our day and age once the Sunday Law arrives in the United States. They are the fallen churches, the churches of Babylon.

Det lys, som blev udgydt over de ventende, trængte ind overalt, og de, som havde noget lys i kirkerne, og som ikke havde hørt og forkastet de tre budskaber, gav agt på kaldet og forlod de faldne kirker.«—Dette er: »Drag ud fra hende, mit folk!« Dette taler om dem, der i vor tid træder ud af Babylons kirker, når søndagsloven indføres i De Forenede Stater. De er de faldne kirker, Babylons kirker.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death."—Now she is saying that there are people in the Protestant churches today that have come to the age of accountability since October 22, 1844; and, this is so. The people in the Protestant churches today were not alive when the Third Angel's Message arrived in Millerite History. They are not held accountable to the rejection that the Protestant churches did in their time period, and this is a key point to take note of if you ever study how the history of Christ illustrates the end of the world; because, technically, prophetically Jerusalem could have, should have been destroyed in AD34.

»Mange var kommet til ansvarsalderen, siden disse budskaber var blevet givet, og lyset skinnede over dem, og de havde det privilegium at vælge liv eller død.« — Nu siger hun, at der i de protestantiske kirker i dag findes mennesker, som er kommet til ansvarsalderen siden den 22. oktober 1844; og dette er tilfældet. Menneskene i de protestantiske kirker i dag levede ikke, da den tredje engels budskab fremkom i Miller-bevægelsens historie. De holdes ikke ansvarlige for den forkastelse, som de protestantiske kirker begik i deres tidsperiode, og dette er et nøglepunkt at lægge mærke til, hvis man nogen sinde studerer, hvordan Kristi historie illustrerer verdens ende; for teknisk set, profetisk set, kunne Jerusalem være blevet ødelagt, burde Jerusalem være blevet ødelagt, i år 34 e.Kr.

There were 490 years of probationary time cut off for the Jews out of the 2300 years marked in Daniel 8 and Daniel 9. Those 490 years ended in AD 34 with the stoning of Stephen. At that point, Jerusalem, prophetically, was to be destroyed, but it was not destroyed until 70. In The Great Controversy, Sister White says the same thing about that history. She says there were children and others who had not heard the message of Christ and the disciples before 34, and God in His mercy gave them time to be confronted with the message before the destruction of Jerusalem. She identifies, as does Christ, the destruction of Jerusalem as illustrating the end of the world.

Der var 490 års prøvetid, afskåret for jøderne af de 2300 år, som er angivet i Daniel 8 og Daniel 9. Disse 490 år endte i år 34 e.Kr. med steningen af Stefanus. På det tidspunkt skulle Jerusalem profetisk set ødelægges, men det blev ikke ødelagt før år 70. I *Den store strid* siger søster White det samme om denne historie. Hun siger, at der var børn og andre, som ikke havde hørt Kristi og disciplenes budskab før år 34, og Gud gav dem i sin barmhjertighed tid til at blive konfronteret med budskabet før Jerusalems ødelæggelse. Hun identificerer, ligesom Kristus gør, Jerusalems ødelæggelse som en illustration af verdens ende.

That history prefigures the very history she is speaking about. When the Sunday Law comes to the United States and the message finally goes to the fallen churches, God's children now in Babylon will not be held accountable for the rejection their churches or ancestors made in the 19th Century.

Den historie foregriber selve den historie, hun taler om. Når søndagsloven kommer til De Forenede Stater, og budskabet endelig går til de faldne kirker, vil Guds børn, som nu er i Babylon, ikke blive holdt ansvarlige for den forkastelse, som deres kirker eller forfædre foretog i det 19. århundrede.

> "Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death. Some chose life, and took their stand with those looking for their Lord, and keeping all his commandments. The third message was to do its work; all were to be tested upon it, and the precious ones were to be called out from the religious bodies. A compelling power moves the honest, while the manifestation of the power of God holds in fear and restraint relatives and friends, and they dare not, neither have they power to, hinder those who feel the work of the Spirit of God upon them. The last call is carried even to the poor slaves, and the pious among them, with humble expressions, pour forth their songs of extravagant joy at the prospect of their happy deliverance, and their masters cannot check them; for a fear and astonishment keep them silent. Mighty miracles are wrought, the sick are healed, and signs and wonders follow the believers. God is in the work, and every saint, fearless of consequences, follows the convictions of his own conscience, and unites with those who are keeping all the commandments of God; and they sound abroad the third message with power. I saw that the third message would close with power and strength far exceeding the midnight cry."

> Mange var nået til ansvarsalderen, siden disse budskaber var blevet givet, og lyset skinnede over dem, og de havde det privilegium at vælge liv eller død. Nogle valgte livet og tog deres standpunkt sammen med dem, som ventede på deres Herre og holdt alle hans bud. Det tredje budskab skulle udføre sin gerning; alle skulle prøves på det, og de dyrebare skulle kaldes ud fra de religiøse samfund. En tvingende kraft bevæger de oprigtige, mens åbenbarelsen af Guds kraft holder slægtninge og venner i frygt og tilbageholdenhed, og de tør ikke, og har heller ikke magt til, at hindre dem, som føler Guds Ånds gerning over sig. Det sidste kald bæres endog til de stakkels slaver, og de gudfrygtige iblandt dem udgyder med ydmyge udtryk deres sange om overstrømmende glæde ved udsigten til deres salige befrielse, og deres herrer kan ikke standse dem; for frygt og forfærdelse holder dem tavse. Vældige mirakler udføres, de syge helbredes, og tegn og undere følger de troende. Gud er i værket, og enhver hellig, uden frygt for følgerne, følger sin egen samvittigheds overbevisning og slutter sig til dem, som holder alle Guds bud; og de lader det tredje budskab lyde vidt omkring med kraft. Jeg så, at det tredje budskab ville afsluttes med en kraft og styrke, der langt overgik midnatsråbet.

In these two paragraphs, this is the second time she has compared our history at the Sunday Law at the end of the world with the history of the Midnight Cry. The first time, she says the Mighty Angel of Revelation 18 joins the Third Angel as the Midnight Cry joined the Second Angel. Even though she is addressing the history of the Sunday Law crisis, she is clearly using the history of the Second Angel as a point of reference. They are parallel histories.

I disse to afsnit er dette anden gang, hun har sammenlignet vor historie ved søndagsloven ved verdens ende med historien om Midnatsråbet. Første gang siger hun, at den mægtige Engel i Åbenbaringen 18 slutter sig til den Tredje Engel, ligesom Midnatsråbet sluttede sig til den Anden Engel. Skønt hun behandler historien om søndagslovskrisen, bruger hun tydeligvis historien om den Anden Engel som et referencepunkt. Det er parallelle historier.

> "Servants of God, endowed with power from on high, with their faces lighted up, and shining with holy consecration, went forth fulfilling their work, and proclaiming the message from heaven. Souls that were scattered all through the religious bodies answered to the call, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction."

> Guds tjenere, udrustet med kraft fra det høje, med deres ansigter oplyst og strålende af hellig indvielse, drog ud for at udføre deres værk og forkynde budskabet fra Himlen. Sjæle, som var spredt rundt omkring i de religiøse samfund, svarede på kaldet, og de dyrebare blev hastet ud af de dømte kirker, sådan som Lot blev hastet ud af Sodoma før dens ødelæggelse.

When it comes to the call out of Babylon, whether at the end of the world or in the Second Angel's Message, Lot is a symbol of that history and the destruction of Sodom.

Når det gælder kaldet ud af Babylon, enten ved verdens ende eller i den anden engels budskab, er Lot et symbol på denne historie og på Sodomas ødelæggelse.

If you understand Daniel 11 correctly, in verse 41 the King of the North enters the glorious land and many are overthrown, but "these shall escape his hand, even Edom, Moab, and the chief of the children of Ammon." Moab and Ammon are the children of Lot's two daughters. Lot's family represents those who escape the hand of the papacy at the Sunday Law crisis.

Hvis du forstår Daniel 11 korrekt, går Nordens konge i vers 41 ind i det herlige land, og mange styrtes, men »disse skal undslippe hans hånd, nemlig Edom, Moab og de fornemste af Ammons børn«. Moab og Ammon er børnene af Lots to døtre. Lots familie repræsenterer dem, der undslipper pavedømmets hånd ved søndagslovskrisen.

Sister White uses this symbolism. The fallen churches are represented by Lot, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction. God's people were fitted up and strengthened by the excellent glory which fell upon them in rich abundance, preparing them to endure the hour of temptation. A multitude of voices were heard everywhere, saying, "Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus."

Søster White benytter denne symbolik. De faldne kirker fremstilles ved Lot, og de dyrebare blev hastet ud af de dømte kirker, ligesom Lot blev hastet ud af Sodoma før dens ødelæggelse. Guds folk blev gjort rede og styrket ved den herlige herlighed, som faldt over dem i rig overflod og beredte dem til at udholde fristelsens time. En mængde røster hørtes overalt, som sagde: »Her er de helliges tålmodighed; her er de, som holder Guds bud og Jesu tro.«

While she is talking about the call out of Babylon at the end of the world, she uses the history of the Second Angel's Message in the Millerite time period to describe that call. The Second Angel's Message is a call out of Babylon, and this history typifies the history of the Sunday Law crisis.

Mens hun taler om kaldet ud af Babylon ved verdens ende, bruger hun historien om den anden engels budskab i Milleritternes tidsperiode til at beskrive dette kald. Den anden engels budskab er et kald ud af Babylon, og denne historie er et forbillede på historien om søndagslovskrisen.

One of the biblical references Ellen White uses to describe this history is the story of Sodom and Gomorrah. We will read from Genesis 19:1-11, which is part of the story of Lot.

En af de bibelske henvisninger, Ellen White benytter til at beskrive denne historie, er beretningen om Sodoma og Gomorra. Vi vil læse fra 1 Mosebog 19,1-11, som er en del af beretningen om Lot.

> And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot seeing them rose up to meet them; and he bowed himself with his face toward the ground; And he said, Behold now, my lords, turn in, I pray you, into your servant's house, and tarry all night, and wash your feet, and ye shall rise up early, and go on your ways. And they said, Nay; but we will abide in the street all night. And he pressed upon them greatly; and they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat. But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter: And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them. And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him, And said, I pray you, brethren, do not so wickedly. Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof. And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door. But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut the door. And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.

> Og de to engle kom til Sodoma om aftenen; og Lot sad i Sodomas port. Da Lot så dem, rejste han sig for at møde dem, og han bøjede sig med ansigtet mod jorden. Og han sagde: Se dog, mine herrer, tag, beder jeg eder, ind i eders tjeners hus og bliv natten over, og tvæt eders fødder; så kan I stå tidligt op og drage videre på eders vej. Men de sagde: Nej, vi vil blive på gaden natten over. Men han nødte dem stærkt; og de tog ind til ham og gik ind i hans hus. Og han gjorde et gæstebud for dem og bagte usyret brød, og de spiste. Men før de lagde sig, omringede byens mænd, Sodomas mænd, huset, både gamle og unge, hele folket fra alle kanter. Og de råbte til Lot og sagde til ham: Hvor er de mænd, som kom ind til dig i nat? Før dem ud til os, så vi kan kende dem. Da gik Lot ud til dem i døren og lukkede døren efter sig, og han sagde: Jeg beder eder, brødre, gør dog ikke så ondt. Se, jeg har to døtre, som ikke har kendt nogen mand; lad mig, beder jeg eder, føre dem ud til eder, og gør med dem, som er godt i eders øjne; men gør kun intet mod disse mænd, for derfor er de kommet ind under skyggen af mit tag. Men de sagde: Vig tilbage! Og de sagde atter: Denne ene mand kom her som fremmed, og nu vil han være dommer; nu vil vi fare værre frem mod dig end mod dem. Og de trængte hårdt ind på manden, på Lot, og kom nær for at bryde døren op. Men mændene rakte hånden ud og trak Lot ind i huset til sig og lukkede døren. Og de slog mændene, som stod ved husets dør, med blindhed, både små og store, så de gjorde sig trætte med at finde døren.

## Progressive Testing and the Tarrying Time

Den gradvise prøvelse og ventetiden

Sister White talks about a progressive testing process in the time of Christ and in the time of the Millerites, illustrating a progressive testing process for us. In Early Writings, page 259, she says:

Søster White taler om en gradvis prøveproces på Kristi tid og på milleritternes tid og illustrerer derved en gradvis prøveproces for os. I Early Writings, side 259, siger hun:

> "Those who would not receive the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, neither could they be benefitted by the ministration of Christ in the Sanctuary above." She then says, "Those that did not receive the First Angel's Message could not be benefitted by the Second Angel's Message, neither could they be benefitted by the Midnight Cry."

> "De, som ikke ville modtage Johannes Døberens budskab, kunne ikke have gavn af Jesu lære; heller ikke kunne de have gavn af Kristi tjeneste i Helligdommen deroppe." Dernæst siger hun: "De, som ikke modtog den første engels budskab, kunne ikke have gavn af den anden engels budskab; heller ikke kunne de have gavn af midnatsråbet."

In that passage in Early Writings, 259, when the door is closed in the time of Christ, the Jews are in perfect darkness, blindness.

I det afsnit i Early Writings, 259, hvor døren lukkes på Kristi tid, befinder jøderne sig i fuldkomment mørke, i blindhed.

The Millerite history of the Second Angel is the history of Lot. The two angels come to town (June 1842), the Second Angel's Message arrives, and Lot has them tarry for the night (the Tarrying Time). There is a judgment, and then a door closes (October 22, 1844).

Milleritternes historie om den anden engel er Lots historie. De to engle kommer til byen (juni 1842), den anden engels budskab ankommer, og Lot lader dem blive dér natten over (ventetiden). Der er en dom, og derpå lukkes en dør (22. oktober 1844).

We will look at another biblical history where a tarrying time lines up with the Millerite History before pulling this together.

Vi vil se på endnu en bibelsk beretning, hvor en tøvenstid falder sammen med den milleritiske historie, før vi samler dette.

## Moses, the Sanctuary, and the Tarrying Time

Moses, helligdommen og ventetiden

The next history is Moses receiving instructions on building the sanctuary and the Law.

Den næste beretning er Moses’ modtagelse af anvisninger om opførelsen af helligdommen og om Loven.

> "Upon the seventh day, which was the Sabbath, Moses was called up into the cloud. The thick cloud opened in the sight of all Israel, and the glory of the Lord broke forth like devouring fire. 'And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount; and Moses was in the mount forty days and forty nights." Patriarchs and Prophets, 313, 314.

> På den syvende dag, som var sabbatten, blev Moses kaldt op i skyen. Den tætte sky åbnede sig for hele Israels øjne, og Herrens herlighed brød frem som fortærende ild. "Og Moses gik ind midt i skyen og steg op på bjerget; og Moses var på bjerget fyrre dage og fyrre nætter." Patriarker og Profeter, 313, 314.

The forty days' tarry in the mount did not include the six days of preparation.

De fyrre dages ophold på bjerget omfattede ikke de seks dages forberedelse.

During this history, Moses spent 46 days receiving instructions on building the temple, paralleling the 46 years from 1798 to 1844 when the Lord raised up the Millerite temple, and the 46 years of Herod's reconstruction of the temple noted in John 2:20, as well as the 46 chromosomes of the human temple. During the six days, Joshua was with Moses, and together they ate manna and drank from the brook that descended out of the mount. Joshua did not enter the cloud with Moses but remained outside, eating and drinking daily while awaiting Moses' return, while Moses fasted during the forty days.

I løbet af denne historie tilbragte Moses 46 dage med at modtage instruktioner om opførelsen af templet, parallelt med de 46 år fra 1798 til 1844, hvor Herren oprejste det milleritiske tempel, og de 46 år af Herodes’ genopbygning af templet, som nævnes i Johannes 2,20, såvel som de 46 kromosomer i det menneskelige tempel. I løbet af de seks dage var Josva med Moses, og sammen spiste de manna og drak af bækken, som strømmede ned fra bjerget. Josva gik ikke ind i skyen sammen med Moses, men blev udenfor, idet han dagligt spiste og drak, mens han ventede på Moses’ tilbagekomst, medens Moses fastede i de fyrre dage.

During his stay in the mount, Moses received directions for building a sanctuary in which the divine presence would be specially manifested. 'Let them make Me a sanctuary; that I may dwell among them' (Exodus 25:8), was the command of God.

Under sit ophold på bjerget modtog Moses anvisninger om opførelsen af en helligdom, hvori det guddommelige nærvær på særlig måde skulle åbenbares. »Lad dem gøre Mig en helligdom; så vil jeg bo midt iblandt dem« (2 Mosebog 25,8), lød Guds befaling.

This is where we find the number 46 associated with the building of the sanctuary.

Det er her, vi finder tallet 46 knyttet til opførelsen af helligdommen.

We will read from Exodus and note a tarrying time in this story, as it prefigures the tarrying time in the time of Christ, the Millerites, and at the end of the world. The tarrying time produces the environment that allows the Midnight Cry to be proclaimed and to produce two classes of worshippers. Without the tarrying time, the dynamics of that history would not be in place for what the Lord wants to accomplish at the Midnight Cry. We must see what the tarrying time represents.

Vi vil læse fra Anden Mosebog og bemærke en tøvenstid i denne beretning, idet den foregriber tøvenstiden i Kristi tid, blandt milleritterne og ved verdens ende. Tøvenstiden frembringer det miljø, som gør det muligt for Midnatsråbet at blive forkyndt og at frembringe to klasser af tilbedere. Uden tøvenstiden ville den histories dynamik ikke være til stede for det, som Herren ønsker at udrette ved Midnatsråbet. Vi må forstå, hvad tøvenstiden repræsenterer.

> And he said unto Moses, Come up unto the Lord, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off. . . . And Moses took half of the blood, and put it in basons; and half of the blood he sprinkled on the altar. And he took the book of the covenant, and read in the audience of the people: and they said, All that the Lord hath said will we do, and be obedient. And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words. Exodus 24:1, 6-8.

> Og han sagde til Moses: Kom op til Herren, du og Aron, Nadab og Abihu og halvfjerds af Israels ældste; og tilbed i det fjerne. . . . Og Moses tog halvdelen af blodet og kom det i skåle; og halvdelen af blodet stænkede han på alteret. Og han tog pagtens bog og læste den op for folkets påhør; og de sagde: Alt det, Herren har sagt, vil vi gøre og være lydige imod. Og Moses tog blodet og stænkede det på folket og sagde: Se pagtens blod, som Herren har sluttet med jer på grundlag af alle disse ord. 2 Mosebog 24:1, 6-8.

This 46-day period, this Tarrying Time, is when the Lord is entering into covenant with a people.

Denne periode på 46 dage, denne ventetid, er den tid, hvor Herren indgår pagt med et folk.

Did the Lord enter into covenant with the Millerites in this history? Yes.

Indgik Herren en pagt med milleritterne i denne historie? Ja.

Did He enter into covenant with the Christian church at Pentecost in the time of Christ? Yes.

Indgik Han pagt med den kristne kirke på Pinsedagen på Kristi tid? Ja.

So, this tarrying time is one of the waymarks of the Lord entering into covenant with a people.

Således er denne tøvenstid et af kendetegnene på, at Herren indgår pagt med et folk.

> And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them. And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them. And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:12-18.

> Og Herren sagde til Moses: Kom op til mig på bjerget og bliv der; og jeg vil give dig stentavlerne og loven og budene, som jeg har skrevet, for at du kan lære dem. Da stod Moses op, og hans tjener Josva; og Moses gik op på Guds bjerg. Og han sagde til de ældste: Bliv her og vent på os, indtil vi kommer tilbage til jer; og se, Aron og Hur er hos jer; dersom nogen har en sag, lad ham gå til dem. Så gik Moses op på bjerget, og en sky dækkede bjerget. Og Herrens herlighed hvilede over Sinajs bjerg, og skyen dækkede det i seks dage; og på den syvende dag kaldte han på Moses ud fra skyens midte. Og synet af Herrens herlighed var som en fortærende ild på bjergtoppen for Israels børns øjne. Og Moses gik ind i skyens midte og steg op på bjerget; og Moses var på bjerget fyrre dage og fyrre nætter. 2 Mosebog 24:12-18.

In the history of Moses, we see a tarrying time. During this time, the two tables symbolize the covenant, and the Lord is entering into covenant and giving Moses instructions on building the temple.

I beretningen om Moses ser vi en ventetid. I denne tid symboliserer de to tavler pagten, og Herren indgår pagt og giver Moses anvisninger om opførelsen af templet.

From 1798 to 1844, those 46 years, the Lord was raising the Millerite temple so He might enter into covenant with modern Israel.

Fra 1798 til 1844, i de 46 år, oprejste Herren det milleritiske tempel, så Han kunne indgå pagt med det moderne Israel.

The period we just read about with Moses and the tarrying time of the 70 elders is called Pentecost in biblical history—fifty days after Passover. The Lord instructed Israel to commemorate Pentecost forever. In the New Testament, Pentecost is a focus of the early Christian church, commemorating this very history. We find the same components at Pentecost in the time of Christ, in the history of the Millerites, and these components will be repeated at the end of the world.

Den periode, vi netop læste om med Moses og de 70 ældstes ventetid, kaldes i den bibelske historie pinse—halvtreds dage efter påske. Herren påbød Israel at højtideligholde pinse til evig tid. I Det Nye Testamente er pinse et samlingspunkt for den tidlige kristne kirke, til erindring om netop denne historie. Vi finder de samme bestanddele ved pinse på Kristi tid, i milleritternes historie, og disse bestanddele vil blive gentaget ved verdens ende.

## Pentecost and the Tarrying Time in the New Testament

Pinse og ventetiden i Det Nye Testamente

Let us look at Pentecost from Luke 24:44-52, during the story of the road to Emmaus.

Lad os betragte pinse ud fra Lukas 24,44-52 under beretningen om vejen til Emmaus.

Earlier in Luke, the two disciples walking with Jesus ask Him to tarry with them. The Bible uses the word 'tarry.' There is a tarrying time marked there, but we want to mark a different tarrying time in this same history.

Tidligere i Lukas beder de to disciple, som vandrede med Jesus, ham om at blive hos dem. Bibelen bruger ordet »drøje«. Der er her angivet en tid, hvor han drøjer, men vi ønsker at påpege en anden tid, hvor der drøjes, i denne samme beretning.

> And he [Jesus] said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high.

> Og han [Jesus] sagde til dem: Dette er de ord, som jeg talte til jer, mens jeg endnu var hos jer, at alt det måtte opfyldes, som er skrevet om mig i Moseloven og hos profeterne og i Salmerne. Da åbnede han deres forstand, så de kunne forstå Skrifterne. Og han sagde til dem: Således er der skrevet, og således var det nødvendigt, at Kristus skulle lide og opstå fra de døde på den tredje dag; og at omvendelse og syndernes forladelse skulle prædikes i hans navn for alle folkeslag, begyndende fra Jerusalem. Og I er vidner om disse ting. Og se, jeg sender min Faders løfte over jer; men bliv I i Jerusalems by, indtil I bliver iført kraft fra det høje.

The tarrying time is marked by the command to tarry in Jerusalem for power. This is where the empowerment of the message takes place for the Millerites.

Tøveperioden markeres af befalingen om at bie i Jerusalem for at modtage kraft. Det er her, at budskabets udrustning med kraft finder sted for milleritterne.

To tarry means to wait. "Blessed is he that waiteth." For what? The empowerment.

At tøve betyder at vente. »Salig er den, som venter.« På hvad? Udrustningen.

You cannot correctly understand the empowerment of the Midnight Cry unless you understand the tarrying time, where they are commanded to wait for that power. It is part of the story. To have the light set up behind you continue to shine, you must understand the whole history.

Du kan ikke ret forstå styrkelsen af Midnatsråbet, medmindre du forstår ventetiden, hvor de befales at vente på denne kraft. Det er en del af beretningen. For at lyset, som er opstillet bag dig, fortsat kan skinne, må du forstå hele historien.

You may not yet see where this is going, but tomorrow it will become clear.

Du ser måske endnu ikke, hvor dette bærer hen, men i morgen vil det blive klart.

## The Three Prophecies and the Tarrying Time

De tre profetier og tøvetiden

Three prophecies led the Millerites to a misconception that caused the tarrying time and the first disappointment. These prophecies are the same three that William Miller said he was given the commencement for: the 1335, the 2520, and the 2300 days.

Tre profetier førte milleritterne til en misforståelse, som forårsagede ventetiden og den første skuffelse. Disse profetier er de samme tre, som William Miller sagde, at han fik begyndelsen for: de 1335, de 2520 og de 2300 dage.

If you understand that the tarrying time is a specific component of the Midnight Cry, you must ask what produced the tarrying time. It was these three time prophecies: the 1335, the 2520, and the 2300.

Hvis du forstår, at ventetiden er en specifik bestanddel af Midnatsråbet, må du spørge, hvad der frembragte ventetiden. Det var disse tre tidsprofetier: de 1335, de 2520 og de 2300.

If you reject the prophecy of the 2520 and the 1335, you are denying the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below.

Hvis du forkaster profetien om de 2520 og de 1335, fornægter du Midnatsråbet og falder af stien ned til den ugudelige verden nedenfor.

That is where we are heading with all this.

Det er derhen, vi er på vej med alt dette.

They tarry because they are to wait for power from on high, and in the Millerite History, that power was the Midnight Cry.

De tøver, fordi de skal vente på kraft fra det høje, og i Miller-bevægelsens historie var denne kraft Midnatsråbet.

> But tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy. Luke 24:49-52.

> Men bliv I i Jerusalems by, indtil I bliver iført kraft fra det høje. Og han førte dem ud så langt som til Betania, og han opløftede sine hænder og velsignede dem. Og det skete, mens han velsignede dem, at han skiltes fra dem og blev løftet op til himlen. Og de tilbad ham og vendte tilbage til Jerusalem med stor glæde. Lukas 24,49-52.

Bethany is a suburb of Jerusalem, about a mile and a half outside the city. In Jesus' day, this was a significant distance, as people walked everywhere.

Betania er en forstad til Jerusalem, omkring halvanden mil uden for byen. På Jesu tid var dette en betydelig afstand, eftersom man gik overalt til fods.

Bethany means 'House of the Poor.'

Betania betyder »de fattiges hus«.

Jesus' favorite place to be was Bethany, where Lazarus, Mary, and Martha lived.

Jesu yndlingssted at være var Betania, hvor Lazarus, Maria og Martha boede.

It is worth noting that the Triumphal Entry is the history Sister White uses to describe the Midnight Cry.

Det er værd at bemærke, at den triumferende indtogshistorie er den beretning, Søster White anvender til at beskrive Midnatsråbet.

Before Jesus entered Jerusalem for the Triumphal Entry, He tarried in Bethany, the House of the Poor. There is a tarrying time that precedes the Triumphal Entry, just as there is a tarrying time that precedes the Midnight Cry. They are parallel histories, but we are still dealing with Luke 24:44-52 and waiting and tarrying in Jerusalem.

Før Jesus drog ind i Jerusalem ved det triumferende indtog, opholdt Han sig i Betania, de fattiges hus. Der er en ventetid, som går forud for det triumferende indtog, ligesom der er en ventetid, som går forud for midnatsråbet. De er parallelle historiesforløb, men vi beskæftiger os stadig med Lukas 24:44-52 og med at vente og opholde os i Jerusalem.

In Early Writings, page 247, speaking of the Millerite History, Sister White says:

I Early Writings, side 247, siger søster White med henvisning til milleritternes historie:

> "The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844."

> De skuffede så ud fra Skrifterne, at de befandt sig i ventetiden, og at de tålmodigt måtte afvente synets opfyldelse. Den samme dokumentation, som havde fået dem til at se frem til deres Herre i 1843, fik dem til at forvente ham i 1844.

At the Midnight Cry, the Millerites had their understanding of the Scriptures opened.

Ved midnatsråbet fik milleritterne deres forståelse af Skrifterne åbnet.

"The disappointed ones" from the first disappointment saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and the same evidence that led them to predict 1843 as the return of the Lord now proved 1844.

„De skuffede“ fra den første skuffelse så ud fra Skrifterne, at de befandt sig i ventetiden, og det samme vidnesbyrd, som havde fået dem til at forudsige 1843 som året for Herrens genkomst, beviste nu 1844.

What had the Lord done for them? He opened their understanding. This is a parallel history to the disciples.

Hvad havde Herren gjort for dem? Han åbnede deres forståelse. Dette er en parallel historie til disciplene.

## Jacob’s Tarrying Time and the Covenant

Jakobs ventetid og pagten

There is a tarrying time in the story of Jacob. This tarrying time illuminates many prophetic truths, though we will only touch on some of them.

Der er en opholdstid i fortællingen om Jakob. Denne opholdstid belyser mange profetiske sandheder, skønt vi kun vil berøre nogle af dem.

Genesis 28, beginning with verse 10, shows that the story of Jacob prefigures the end of the world. Jacob's sons represent the 144,000 at the end of the world.

1 Mosebog 28, begyndende med vers 10, viser, at beretningen om Jakob er et forvarsel om verdens ende. Jakobs sønner repræsenterer de 144.000 ved verdens ende.

Jacob had sons from four women—two wives, Rachel and Leah, and two concubines. He had to work for his wives: 2520 days for Leah and 2520 days for Rachel. In Jacob's story, we see both 2520s, representing the Northern and Southern Kingdoms.

Jakob havde sønner med fire kvinder—to hustruer, Rakel og Lea, og to medhustruer. Han måtte arbejde for sine hustruer: 2520 dage for Lea og 2520 dage for Rakel. I fortællingen om Jakob ser vi begge 2520-perioder, som repræsenterer Nordriget og Sydriget.

Jacob is a symbol of the Millerite History and the 144,000. His story should provide light for us at the end of the world.

Jakob er et symbol på den milleritiske historie og de 144.000. Hans historie bør give os lys ved verdens ende.

> And Jacob went out from Beersheba, and went toward Haran. And he lighted upon a certain place, and tarried there all night, because the sun was set; and he took of the stones of that place and put them for his pillows, and lay down in that place to sleep. And he dreamed, and behold a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it. And, behold, the Lord stood above it, and said, I am the Lord God of Abraham thy father, and the God of Isaac; the land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed: And thy seed shall be as the dust of the earth, and thou shall spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south: and in thee and in thy seed shall all the families of the earth be blessed. And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee, until I have done that which I have spoken to thee of. Genesis 28:10-15.

> Og Jakob drog ud fra Be’ersjeba og begav sig mod Karan. Og han kom til et sted og blev der natten over, fordi solen var gået ned; og han tog nogle af stenene på stedet og lagde dem ved sit hoved og lagde sig til at sove dér. Og han drømte, og se, en stige stod på jorden, og dens top nåede til himlen; og se, Guds engle steg op og ned på den. Og se, Herren stod oven over den og sagde: Jeg er Herren, din fader Abrahams Gud og Isaks Gud; landet, hvorpå du ligger, vil jeg give dig og din slægt. Og din slægt skal blive som jordens støv, og du skal brede dig mod vest og mod øst og mod nord og mod syd; og i dig og i din slægt skal alle jordens slægter velsignes. Og se, jeg er med dig og vil bevare dig overalt, hvor du går, og føre dig tilbage til dette land; for jeg vil ikke forlade dig, før jeg har gjort det, jeg har tilsagt dig. 1 Mosebog 28:10-15.

The Lord is entering into covenant with Jacob. When the Lord enters into covenant with Moses and Israel, there is a tarrying time; when He enters into covenant with Jacob, there is a tarrying time; when He enters into covenant with modern Israel in the Millerite History, there is a tarrying time; and when He enters into covenant with the Christian church at Pentecost, there is a tarrying time.

Herren indgår pagt med Jakob. Når Herren indgår pagt med Moses og Israel, er der en forhalingstid; når Han indgår pagt med Jakob, er der en forhalingstid; når Han indgår pagt med det moderne Israel i den milleritiske historie, er der en forhalingstid; og når Han indgår pagt med den kristne menighed ved pinsen, er der en forhalingstid.

In this story, during the tarrying time, the Lord opens the understanding of His people to His Word, symbolized by the ladder with angels ascending and descending—a symbol of communication between God and man.

I denne beretning, under ventetiden, åbner Herren sit folks forståelse for sit ord, symboliseret ved stigen med engle, der stiger op og ned — et symbol på kommunikationen mellem Gud og mennesker.

> And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16, 17.

> Da vågnede Jakob af sin søvn, og han sagde: Sandelig, Herren er på dette sted, og jeg vidste det ikke. Og han blev grebet af frygt og sagde: Hvor frygtindgydende er dette sted! Dette er intet andet end Guds hus, og dette er himmelens port. 1 Mosebog 28,16-17.

At the Midnight Cry, the Millerite virgins are waking up and becoming the House of God. He is entering into covenant with them, making them modern Israel.

Ved midnatsråbet vågner de milleritiske jomfruer op og bliver Guds hus. Han indgår pagt med dem og gør dem til det moderne Israel.

> And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:18, 19.

> Og Jakob stod tidligt op om morgenen og tog den sten, som han havde lagt under sit hoved, og rejste den som en støtte og hældte olie over dens top. Og han gav dette sted navnet Betel; men byens navn havde tidligere været Luz. 1 Mosebog 28,18-19.

"Luz" is changed. The Millerites were not God's people in 1798. The history of the Millerites is the history of how He enters into covenant with them and makes them His people, changing them from "Luz" to "Bethel."

„Luz“ bliver forandret. Milleritterne var ikke Guds folk i 1798. Milleritternes historie er historien om, hvordan Han indgår pagtsforhold med dem og gør dem til Sit folk, idet Han forvandler dem fra „Luz“ til „Betel“.

> And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on, So that I come again to my father's house in peace; then shall the Lord be my God: And this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee. Genesis 28:20-22.

> Og Jakob aflagde et løfte og sagde: Hvis Gud vil være med mig og bevare mig på denne vej, som jeg vandrer, og vil give mig brød at spise og klæder at tage på, så jeg vender tilbage til min faders hus i fred, da skal Herren være min Gud. Og denne sten, som jeg har rejst til en søjle, skal være Guds hus; og af alt det, du giver mig, vil jeg visselig give dig tienden. 1 Mosebog 28:20-22.

Jacob's vow is entering into covenant. He asks God to keep him in the way—the Old Paths—and to give him bread to eat. The Millerites are to eat their own bread and not return to Protestant foolishness.

Jakobs løfte er at indgå i pagt. Han beder Gud om at bevare ham på vejen—de gamle stier—og om at give ham brød at spise. Milleritterne skal spise deres eget brød og ikke vende tilbage til protestantisk dårskab.

If we continue to eat the bread God gives us, He will maintain His covenant with us. The bread and raiment in Jacob's vow symbolize the truths on the 1843 Chart, which Ellen White calls the Rock of Ages—the Old Paths and the bread.

Hvis vi fortsætter med at spise det brød, Gud giver os, vil Han opretholde sin pagt med os. Brødet og klæderne i Jakobs løfte symboliserer sandhederne på 1843-kortet, som Ellen White kalder Evighedens Klippe—de gamle stier og brødet.

> "The ladder which Jacob saw in the night vision, the base of it resting upon the earth and the topmost round reaching unto the highest heavens; God himself above the ladder, and His glory shining upon every round; angels ascending and descending upon this ladder of shining brightness, is a symbol of constant communication kept up between this world and heavenly places. God accomplishes His will through the instrumentality of heavenly angels in continual intercourse with humanity. This ladder reveals a direct and important channel of communication with the inhabitants of this earth. The ladder represented to Jacob the world's Redeemer, who links earth and heaven together. Everyone who has seen the evidence and light of truth and accepts the truth, professing his faith in Jesus Christ, is a missionary in the highest sense of the word. He is the receiver of heavenly treasures, and it is his duty to impart them, to diffuse that which he has received." Fundamentals of Christian Education, 270.

> Den stige, som Jakob så i nattens syn, med dens fod hvilende på jorden og det øverste trin rækkende op til de højeste himle; Gud selv oven over stigen, og Hans herlighed skinnende over hvert trin; engle, der steg op og ned ad denne stige af strålende glans, er et symbol på den stadige forbindelse, som opretholdes mellem denne verden og de himmelske egne. Gud fuldbyrder Sin vilje ved himmelske engles medvirken i vedvarende samkvem med menneskeheden. Denne stige åbenbarer en direkte og betydningsfuld kanal for forbindelse med denne jords indbyggere. Stigen fremstillede for Jakob verdens Forløser, som sammenknytter jord og himmel. Enhver, som har set beviset og sandhedens lys og tager imod sandheden, idet han bekender sin tro på Jesus Kristus, er en missionær i ordets højeste betydning. Han er modtager af himmelske skatte, og det er hans pligt at meddele dem, at udbrede det, han har modtaget.” Fundamentals of Christian Education, 270.

When He opens up their understanding in the tarrying time, He does so by sending angels up and down the ladder.

Når Han åbner deres forståelse i ventetiden, gør Han det ved at sende engle op og ned ad stigen.

If you have received the truth, you have the responsibility to share it. If you fulfill your responsibility, you become the ladder—the channel of communication. We are called to be that channel.

Hvis du har modtaget sandheden, har du ansvaret for at dele den. Hvis du opfylder dit ansvar, bliver du stigen — kommunikationskanalen. Vi er kaldet til at være denne kanal.

> "The ladder represented Christ; he is the channel of communication between heaven and earth, and angels go to and fro in continual intercourse with the fallen race. The words of Christ to Nathanael were in harmony with the figure of the ladder, when he said, 'Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.' Here the Redeemer identifies himself as the mystic ladder, that makes communication possible between heaven and earth." Review and Herald, November 11, 1890.

> Stigen repræsenterede Kristus; han er forbindelsesleddet mellem himlen og jorden, og engle går frem og tilbage i stadig samkvem med den faldne slægt. Kristi ord til Nathanael var i overensstemmelse med billedet af stigen, da han sagde: »Sandelig, sandelig siger jeg jer: Herefter skal I se himlen åben og Guds engle stige op og stige ned over Menneskesønnen.« Her identificerer Forløseren sig selv som den mystiske stige, der gør samfund mellem himlen og jorden muligt." Review and Herald, 11. november 1890.

Jacob has a tarrying time; he tarries and dreams of the ladder, which represents the Lord opening the understanding of His Word to His people during the tarrying time. In this history, the Lord is entering into covenant with His people, taking them from Luz and making them Bethel—the House of God.

Jakob har en ventetid; han tøver og drømmer om stigen, som repræsenterer, at Herren åbner forståelsen af sit Ord for sit folk i ventetiden. I denne historie indgår Herren en pagt med sit folk, idet han tager dem fra Luz og gør dem til Betel – Guds hus.

The channel of communication represented by the angels ascending and descending on the ladder, who is Christ, is also represented in Zechariah. Sister White comments on this in Review and Herald, July 20, 1897, though she uses a different symbol.

Kommunikationskanalen, som fremstilles ved englene, der stiger op og ned ad stigen, som er Kristus, fremstilles også i Zakarias. Søster White kommenterer dette i Review and Herald, 20. juli 1897, skønt hun bruger et andet symbol.

> "The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne."

> "De salvede, som står hos hele jordens Herre, har den stilling, som engang blev givet til Satan som den salvede, dækkende kerub. Blandt de hellige væsener, der omgiver hans trone."

What are the "holy beings"? Angels. "By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth." That is the ladder. Only, here Sister White is not going to use the ladder as the symbol.

Hvad er de „hellige væsener“? Engle. „Ved de hellige væsener, som omgiver hans trone, opretholder Herren en stadig forbindelse med jordens indbyggere.“ Det er stigen. Men her vil søster White ikke bruge stigen som symbolet.

> "The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God's Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> Den gyldne olie repræsenterer den nåde, hvormed Gud holder de troendes lamper forsynede, så de ikke skal blafre og gå ud. Hvis det ikke var sådan, at denne hellige olie udgydes fra himlen i budskaberne fra Guds Ånd, ville ondskabens magter have fuldstændig kontrol over menneskene.

> "God is dishonored when we do not receive the communications He sends us. Thus we refuse the golden oil He would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call comes, 'Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,' those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God's Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, 'Show me thy glory,' the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. 'Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.' By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God's children shine as lights in the world." Review and Herald, July 20, 1897.

> Gud vanæres, når vi ikke modtager de meddelelser, Han sender os. Derved afslår vi den gyldne olie, som Han ville udgyde i vore sjæle for at blive meddelt dem, der er i mørke. Når råbet lyder: „Se, brudgommen kommer; gå ud for at møde ham,“ vil de, som ikke har modtaget den hellige olie, som ikke har næret Kristi nåde i deres hjerter, erfare ligesom de dårlige jomfruer, at de ikke er rede til at møde deres Herre. De har ikke i sig selv magt til at skaffe olien, og deres liv lider skibbrud. Men hvis der bedes om Guds Helligånd, hvis vi bønfalder, som Moses gjorde: „Lad mig dog se din herlighed,“ da vil Guds kærlighed blive udgydt i vore hjerter. Gennem de gyldne rør vil den gyldne olie blive meddelt os. „Ikke ved magt og ikke ved styrke, men ved min Ånd, siger Hærskarers Herre.“ Ved at modtage de klare stråler fra Retfærdighedens Sol skinner Guds børn som lys i verden.“ Review and Herald, 20. juli 1897.

In the story of Jacob, we have the story of the Millerite History. There is a tarrying time, and he sees the ladder representing communication between Heaven and Earth.

I beretningen om Jakob har vi fortællingen om Milleritternes historie. Der er en forhalingstid, og han ser stigen, som repræsenterer kommunikationen mellem Himlen og Jorden.

Zechariah tells us about two golden pipes. A ladder has two primary rails, but Zechariah calls them two golden pipes.

Zakarias fortæller os om to gyldne rør. En stige har to hovedvanger, men Zakarias kalder dem to gyldne rør.

We are to receive the messages that come down from the ladder of Heaven and communicate them to others. If we do that, we become part of the ladder, part of the communication process.

Vi skal modtage de budskaber, som kommer ned ad himlens stige, og videregive dem til andre. Hvis vi gør det, bliver vi en del af stigen, en del af kommunikationsprocessen.

Sister White ties this into the parable of the Ten Virgins.

Søster White knytter dette til lignelsen om de ti jomfruer.

In the Millerite History, they were fulfilling the parable of the Ten Virgins. Jacob's tarrying time is the tarrying time of Matthew 25 and Habakkuk 2: "Though the vision tarry, wait for it."

I Milleritternes historie opfyldte de lignelsen om de ti jomfruer. Jakobs tøvetid er tøvetiden i Matthæus 25 og Habakkuk 2: »Om end synet tøver, så vent på det.«

The story of Jacob and Zechariah are the same tarrying times.

Historien om Jakob og Zakarias er de samme tøvetider.

The tarrying time marks, among other things, that the Lord is about to increase His followers' understanding of the Word of God. If you do not receive that Holy Oil, you are a foolish virgin.

Ventetiden markerer blandt andet, at Herren står for at øge sine efterfølgeres forståelse af Guds ord. Hvis du ikke modtager denne hellige olie, er du en tåbelig jomfru.

When you reach this history, when the door closes and you are a foolish virgin, Sister White says, "The saddest words that were ever heard, 'I knew you not.'"

Når du når frem til denne historie, når døren lukkes, og du er en uforstandig jomfru, siger søster White: "De sørgeligste ord, der nogensinde er blevet hørt: 'Jeg kendte dig ikke.'"

You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry. The tarrying time produces the outpouring of the Holy Spirit, which opens God's people's understanding to the Word at the Midnight Cry and provides the oil that distinguishes the wise from the foolish virgins.

Man kan ikke adskille ventetiden fra Midnatsråbet. Ventetiden frembringer Helligåndens udgydelse, som åbner Guds folks forståelse for Ordet ved Midnatsråbet og tilvejebringer den olie, som skelner de vise jomfruer fra de dårlige.

## The Tarrying Time and Christ’s Crowning Miracle

Ventetiden og Kristi kronende mirakel

There is a tarrying time when Christ performed His crowning act—raising Lazarus.

Der er en ventetid, når Kristus udførte sin kronende handling — opvækkelsen af Lazarus.

Jesus received the message, "Lazarus is sick. Come, take care of him." But Jesus did not go immediately.

Jesus modtog budskabet: »Lazarus er syg. Kom og tag dig af ham.« Men Jesus gik ikke straks derhen.

Sister White says the disciples stumbled over this. They wondered why He was not going to help His friend, or prove His power as the Messiah. But He tarried.

Søster White siger, at disciplene snublede over dette. De undrede sig over, hvorfor Han ikke ville hjælpe sin ven eller bevise sin magt som Messias. Men Han tøvede.

> "In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed 'the resurrection, and the life.' He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany." The Desire of Ages, 529.

> „Ved at tøve med at komme til Lazarus havde Kristus et barmhjertighedens formål over for dem, som ikke havde taget imod Ham. Han blev borte, for at Han ved at oprejse Lazarus fra de døde kunne give sit stivsindede, vantro folk endnu et bevis på, at Han i sandhed var ‘opstandelsen og livet’. Han nødigedes ved at opgive alt håb for folket, de stakkels, vildfarne får af Israels hus. Hans hjerte brast på grund af deres ubodfærdighed. I sin barmhjertighed havde Han til hensigt at give dem endnu et bevis på, at Han var Genopretteren, den Ene, som alene kunne bringe liv og udødelighed for lyset. Dette skulle være et bevis, som præsterne ikke kunne fejlfortolke. Dette var grunden til Hans tøven med at gå til Betania.“ The Desire of Ages, 529.

He tarried to give them one more evidence that He had the ability to bring the dead to life. This crowning miracle, the raising of Lazarus, set the seal of God on His work and claim to Divinity. At the Midnight Cry, the Lord is raising up the wise virgins. This is an illustration of the sealing process. The Millerites were being sealed, providing an illustration of the sealing of the 144,000. The lesson of Lazarus is that Christ can take someone dead in trespasses and sins and bring them to life. In the passage of Lazarus, Christ defines death as sleep. They are all sleeping. He is tarrying. He will resurrect Lazarus, bringing them to life and placing His seal upon them. This is His crowning miracle. In our history, when He seals the 144,000, He lifts them up as an ensign. Zechariah says that ensign is as jewels in a crown. This is His crowning act.

Han tøvede for at give dem endnu et bevis på, at Han havde magt til at oprejse de døde til liv. Dette kulminerende mirakel, opvækkelsen af Lazarus, satte Guds segl på Hans gerning og Hans krav på guddommelighed. Ved Midnatsråbet oprejser Herren de kloge jomfruer. Dette er en illustration af beseglingsprocessen. Milleritterne var ved at blive beseglet og gav derved en illustration af de 144.000’s besegling. Læren fra Lazarus er, at Kristus kan tage et menneske, der er dødt i overtrædelser og synder, og bringe det til live. I beretningen om Lazarus definerer Kristus døden som søvn. De sover alle. Han tøver. Han vil oprejse Lazarus, bringe dem til live og sætte Sit segl på dem. Dette er Hans kulminerende mirakel. I vor historie, når Han besegler de 144.000, løfter Han dem op som et banner. Zakarias siger, at dette banner er som juveler i en krone. Dette er Hans kronende handling.

With the outpouring and opening up of truth in the Millerite history, the tarrying time marks when the Lord opens up the truth. The ladder, with angels ascending and descending, is where the sealing process takes place.

Med sandhedens udgydelse og åbning i den milleritiske historie markerer ventetiden det tidspunkt, hvor Herren åbner sandheden. Stigen, med engle, der stiger op og stiger ned, er det sted, hvor beseglingsprocessen finder sted.

## The Triumphal Entry and the Midnight Cry

Det triumferende indtog og midnatsråbet

Now we look at the Triumphal Entry. Notice what Sister White compares the Triumphal Entry to in the Spirit of Prophecy, volume 4, page 250.

Nu betragter vi det triumferende indtog. Læg mærke til, hvad Søster White sammenligner det triumferende indtog med i Profetiens Ånd, bind 4, side 250.

> "The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ's triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, 'Blessed is he that cometh in the name of the Lord!' [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, 'Behold, the Bridegroom cometh!'"

> »Midnatsråbet blev ikke så meget frembåret ved argumentation, skønt Skriftens bevisførelse var klar og afgørende. Der fulgte med det en tilskyndende kraft, som bevægede sjælen. Der var ingen tvivl, ingen spørgsmål. Ved Kristi triumferende indtog i Jerusalem strømmede de mennesker, som var forsamlet fra alle dele af landet for at holde højtiden, til Oliebjerget, og da de sluttede sig til skaren, som ledsagede Jesus, greb de stundens inspiration og bidrog til at forstærke råbet: »Velsignet være han, som kommer i Herrens navn!« [Matthew 21:9.] På samme måde følte de vantro, som strømmede til adventistmøderne — nogle af nysgerrighed, andre blot for at spotte — den overbevisende kraft, som ledsagede budskabet: »Se, Brudgommen kommer!««

The Triumphal Entry represents the Midnight Cry.

Det triumferende indtog repræsenterer midnatsråbet.

Let us read what Sister White says about the Triumphal Entry in The Youth Instructor, February 21, 1901.

Lad os læse, hvad søster White siger om det triumferende indtog i The Youth’s Instructor, 21. februar 1901.

> "The time of Christ's entry into Jerusalem was the most lovely season of the year. The mount of Olives was carpeted with green, and the groves were beautiful with varied foliage. From the regions round about Jerusalem many people had come to the feast with an earnest desire to see Jesus."

> Tiden for Kristi indtog i Jerusalem var den skønneste årstid. Oliebjerget var dækket af grønt, og lundene var smukke med deres mangfoldige løv. Fra egne rundt om Jerusalem var mange mennesker kommet til højtiden med et alvorligt ønske om at se Jesus.

Why? Because, they heard about Lazarus.

Hvorfor? Fordi de havde hørt om Lazarus.

> "The crowning miracle of the Saviour, in raising Lazarus from the dead, had had a wonderful effect upon the people, and a large and enthusiastic multitude was drawn to the place where Jesus was tarrying."

> Frelserens kronende mirakel, da han oprejste Lazarus fra de døde, havde gjort et vidunderligt indtryk på folket, og en stor og begejstret skare blev draget til det sted, hvor Jesus opholdt sig.

So, He is tarrying in Bethany before the Triumphal Entry.

Således opholder Han sig i Betania før det triumferende indtog.

This refers to the Tarrying Time.

Dette henviser til ventetiden.

> "The afternoon was half spent when Jesus sent his disciples to the village of Bethphage, saying: 'Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them.'

> Eftermiddagen var halvt forløbet, da Jesus sendte sine disciple til landsbyen Betfage og sagde: »Gå ind i landsbyen lige over for jer, og straks skal I finde et æsel bundet og et føl sammen med det; løs dem og bring dem til mig. Og hvis nogen siger noget til jer, skal I sige: Herren har brug for dem; og straks vil han sende dem.«

> "This was the first time during His ministry that Christ consented to ride, and the disciples interpreted this as a sign that He was about to assert His kingly power and authority, and take His position on David's throne. Joyfully they executed the commission. They found the colt, loosed him, and brought him to Jesus, who sat upon him. As Jesus took His seat upon the animal, the air was filled with acclamations of praise and triumph. He bore no outward sign of royalty, wore no dress of state, nor was He followed by soldiers. But He was surrounded by a company excited with expectancy. He had just raised the dead. The people thought He was coming to be the Savior of Israel. Who were these people?

> Dette var første gang under sin tjeneste, at Kristus samtykkede i at ride, og disciplene tydede dette som et tegn på, at Han stod i begreb med at gøre sin kongelige magt og myndighed gældende og indtage sin plads på Davids trone. Med glæde udførte de hvervet. De fandt føllet, løste det og førte det til Jesus, som satte sig på det. Idet Jesus tog sæde på dyret, fyldtes luften med lovprisningens og sejrens tilråb. Han bar intet ydre tegn på kongelig værdighed, var ikke klædt i statsskrud, og Han blev ikke fulgt af soldater. Men Han var omgivet af en skare, ophidset af forventning. Han havde netop oprejst en død. Folket mente, at Han kom for at være Israels Frelser. Hvem var disse mennesker?

> "Many flatter themselves that the hour of Israel's emancipation is at hand. In imagination they see the Roman army dispersed, and driven from Jerusalem, and the Jewish nation once more free from the yoke of the oppressor. From lip to lip the question passes, 'Will he at this time restore again the kingdom to Israel?' Many in the throng recall the word of the prophet: 'Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy king cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass.' Each strives to excel the other in responding to the prophetic past. The shout echoes from mountain and valley, 'Hosanna to the Son of David:'—the Midnight Cry—'Blessed is he that cometh in the name of the Lord; hosanna in the highest.'

> Mange bilder sig ind, at timen for Israels frigørelse er nær. I deres forestilling ser de den romerske hær splittet og drevet bort fra Jerusalem og det jødiske folk atter frit for undertrykkerens åg. Fra mund til mund går spørgsmålet: »Vil han på denne tid igen oprette riget for Israel?« Mange i skaren mindes profetens ord: »Fryd dig storligen, Zions datter; råb højt, Jerusalems datter: se, din konge kommer til dig; han er retfærdig og har frelse; sagtmodig og ridende på et æsel.« Hver enkelt stræber efter at overgå den anden i at besvare den profetiske fortid. Råbet giver genlyd fra bjerg og dal: »Hosianna Davids søn!« — Midnatsråbet — »Velsignet være han, som kommer i Herrens navn; hosianna i det højeste.«

No mourning or wailing was heard in that procession. Those who had once been blind, but whose eyes had been healed by the Son of God, led the way.

Ingen sorg eller klage blev hørt i det optog. De, som engang havde været blinde, men hvis øjne var blevet helbredt af Guds Søn, gik forrest.

Who leads the way? Those who used to be Laodicean's.

Hvem går foran? Dem, som plejede at være laodikeere.

> "They pressed close to Jesus, while one whom He had raised from the dead led the animal He rode. Those once deaf and dumb, now healed, helped to swell the glad hosannas. Cripples, now walking, broke down palm branches and strewed them in His path.

> De trængte sig tæt til Jesus, mens en, som Han havde oprejst fra de døde, førte det dyr, Han red på. De, som engang var døve og stumme, men nu var helbredt, bidrog til at lade de glade hosiannarop svulme. Vanføre, som nu gik, brød palmegrene af og strøede dem på Hans vej.

> "The leper, once shut out from society, was there, cleansed by the Saviour's power. He laid his garment in the path of the Saviour, exclaiming, 'O give thanks unto the Lord; for he is good: for his mercy endureth forever.'

> Den spedalske, som engang var udelukket fra samfundet, var der, renset ved Frelserens kraft. Han lagde sin kappe på Frelserens vej og udbrød: »O, pris Herren, thi han er god; thi hans miskundhed varer evindelig.«

> "The healed demoniac was there, now in his right mind, adding his testimony: 'The Lord hath done great things for me, whereof I am glad.'

> Den helbredte besatte var der, nu ved sin fulde forstand, og føjede sit vidnesbyrd til: »Herren har gjort store ting mod mig, som jeg glæder mig over.«

> "The restored dead were there, praising Him. The widow and the orphan told of His wonderful works. Little children, those healed of diseases, and those brought back from the grave, bestrewed the path of the Redeemer with palm branches and flowers."

> De døde, som var blevet genoprejst, var der og priste Ham. Enken og den faderløse fortalte om Hans vidunderlige gerninger. Små børn, de sygdomshelbredte og de, der var blevet ført tilbage fra graven, strøede Forløserens vej med palmegrene og blomster.

So, Jesus tarries in the House of the Poor, referring to the Tarrying Time.

Således opholder Jesus sig i de Fattiges Hus, hvilket henviser til Forhalingstiden.

Why? Because He is about to pour out His Holy Spirit and open their understanding, referring to the Midnight Cry.

Hvorfor? Fordi Han står for at udgyde sin Helligånd og åbne deres forståelse, med henvisning til Midnatsråbet.

In this story, He is coming as a King, referring to October 22, 1844. Does Jesus come to receive a kingdom on October 22, 1844? Yes.

I denne beretning kommer Han som en Konge, hvilket henviser til den 22. oktober 1844. Kommer Jesus for at modtage et rige den 22. oktober 1844? Ja.

This is the Triumphal Entry, and there are those who will raise the Midnight Cry.

Dette er det triumferende indtog, og der er dem, som vil opløfte Midnatsråbet.

Who are these people? They are those transformed by the power of Christ.

Hvem er disse mennesker? Det er dem, der er blevet forvandlet ved Kristi kraft.

The message of Christ's righteousness, His power to change us from blind to seeing, from dead to living, from leper to pure, is carried in the history of the Triumphal Entry, prefiguring the Midnight Cry. What carries that message?

Budskabet om Kristi retfærdighed, hans kraft til at forvandle os fra blinde til seende, fra døde til levende, fra spedalske til rene, bæres i beretningen om det triumferende indtog, som foregriber Midnatsråbet. Hvad bærer dette budskab?

What is Christ riding upon? An ass. It is the Message of Islam that carries the message of Christ's righteousness.

Hvad rider Kristus på? Et æsel. Det er Islams Budskab, som bærer budskabet om Kristi retfærdighed.

In 1840, the empowerment of the First Angel's Message was connected to the restraint of Islam. The First Message leads to the Second Message; they cannot be separated.

I 1840 var styrkelsen af den første engels budskab forbundet med Islams tilbageholdelse. Det første budskab fører til det andet budskab; de kan ikke adskilles.

The First Message carries the Second Message.

Det første budskab bærer det andet budskab.

The First Message was confirmed when Islam was restrained, fulfilling prophecy. This confirmation empowered the First Angel's Message and led to the Protestants closing their doors against it.

Det Første Budskab blev stadfæstet, da islam blev holdt tilbage, hvorved profetien blev opfyldt. Denne stadfæstelse gav den Første Engels Budskab kraft og førte til, at protestanterne lukkede deres døre for det.

The closing of the doors by the Protestant churches was the rejection of the Message of Islam.

De protestantiske kirkers lukning af dørene var en forkastelse af Islams Budskab.

The Millerite history prefigures our history.

Milleritternes historie foregriber vor historie.

The message of Christ's righteousness in the sealing time of the 144,000, when the Lord pours out His Holy Spirit and opens the Scriptures to the Laodicean's and lepers of Adventism, is again carried by the ass—the Message of Islam.

Budskabet om Kristi retfærdighed i beseglingstiden for de 144.000, når Herren udgyder sin Helligånd og åbner Skrifterne for adventismens laodikæere og spedalske, bæres igen af æselet – Islams budskab.

> "In the summer and autumn of 1844 the proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' was given. The two classes represented by the wise and foolish virgins were then developed—one class who looked with joy to the Lord's appearing, and who had been diligently preparing to meet Him; another class that, influenced by fear and acting from impulse, had been satisfied with a theory of the truth, but were destitute of the grace of God. In the parable, when the bridegroom came, 'they that were ready went in with him to the marriage.' The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. . . ." The Great Controversy, 427

> Sommeren og efteråret 1844 blev forkyndelsen: »Se, brudgommen kommer,« givet. De to klasser, som fremstilles ved de kloge og de dårlige jomfruer, blev da åbenbaret—den ene klasse, som med glæde så frem til Herrens tilsynekomst, og som flittigt havde beredt sig til at møde Ham; en anden klasse, som, påvirket af frygt og handlende ud fra impuls, havde slået sig til tåls med en teori om sandheden, men var blottet for Guds nåde. I lignelsen, da brudgommen kom, »gik de, som var rede, med ham ind til brylluppet.« Brudgommens komme, som her fremstilles, finder sted før brylluppet. Brylluppet fremstiller Kristi modtagelse af sit rige. . . . The Great Controversy, 427

The Triumphal Entry is the King coming. On October 22, 1844, He receives the Kingdom. This is the Triumphal Entry.

Det triumferende indtog er Kongens komme. Den 22. oktober 1844 modtager Han Riget. Dette er det triumferende indtog.

It is in this time period that the two classes are being sealed into their fate.

Det er i denne tidsperiode, at de to grupper bliver beseglet til deres skæbne.

> "The proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' in the summer of 1844, led thousands to expect the immediate advent of the Lord. At the appointed time the Bridegroom came, not to the earth, as the people expected, but to the Ancient of Days in heaven, to the marriage, the reception of His kingdom. 'They that were ready went in with Him to the marriage: and the door was'—what?—'shut.' They were not to be present in person at the marriage; for it takes place in heaven, while they are upon the earth. The followers of Christ are to 'wait for their Lord, when He will return from the wedding.' Luke 12:36. But they are to understand His work, and to follow Him by faith as He goes in before God. It is in this sense that they are said to go in to the marriage." The Great Controversy, 427.

> Proklamationen: »Se, Brudgommen kommer,« førte i sommeren 1844 tusinder til at forvente Herrens umiddelbare komme. På den fastsatte tid kom Brudgommen, ikke til jorden, som folket forventede, men til den Gamle af Dage i himmelen, til brylluppet, til modtagelsen af Sit rige. »De, som var rede, gik med Ham ind til brylluppet; og døren blev« — hvad? — »lukket.« De skulle ikke være personligt til stede ved brylluppet; for det finder sted i himmelen, mens de er på jorden. Kristi efterfølgere skal »vente på deres Herre, når Han vil vende tilbage fra brylluppet.« Luk. 12,36. Men de skal forstå Hans gerning og følge Ham i tro, idet Han går ind for Gud. Det er i denne betydning, at de siges at gå ind til brylluppet.« Den store strid, 427.

## Scriptural References to the Tarrying Time

Skriftmæssige henvisninger til ventetiden

A few Scriptures highlight the tarrying time. We will go through them quickly and close with a statement by Sister White.

Nogle få skriftsteder fremhæver ventetiden. Vi vil hurtigt gennemgå dem og afslutte med en udtalelse af Søster White.

> While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. Matthew 25:5.

> Mens brudgommen tøvede, blev de alle døsige og faldt i søvn. Matthæus 25,5.

Right here, March 22, 1844, referring to the Tarrying Time.

Netop her, den 22. marts 1844, med henvisning til ventetiden.

March 22, 1844, is not a prediction of Bible prophecy. It is the date the Millerites misunderstood, but it produced the first disappointment and marked the tarrying time.

22. marts 1844 er ikke en forudsigelse i Bibelens profeti. Det er den dato, som milleritterne misforstod, men den frembragte den første skuffelse og markerede ventetiden.

The Scriptures do not claim that God produces the tarrying time. It is the people's misunderstanding that produces it: 'Though the vision tarry, wait for it, for it will not tarry, it does not lie.'

Skrifterne hævder ikke, at Gud frembringer ventetiden. Det er folkets misforståelse, der frembringer den: »Om synet tøver, så vent på det, for det vil ikke tøve; det lyver ikke.«

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

> Salig er den, som bier og når frem til tusind tre hundrede og fem og tredive dage. Men gå du bort, indtil enden kommer; thi du skal hvile og stå frem til din lod ved dagenes ende. Daniel 12:12, 13.

You can read this two ways. Either way:

Du kan læse dette på to måder. Uanset hvilken:

Blessed is he that waiteth, and blessed is he that cometh to the 1335. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.

Salig er den, som venter, og salig er den, som når til de 1335. Men gå du bort, indtil enden kommer; for du skal hvile og stå frem til din lod ved dagenes ende.

The blessing of coming to the 1335 is not just about reaching the end of the time prophecy. The 1335 ends in 1843 on the Chart. The blessing is not just the end of the prophecy, but the experience of the tarrying time. The blessing takes place between the Tarrying Time and October 22, 1844. This is where you are to wait. "Blessed is he who waiteth."

Velsignelsen ved at nå til de 1335 handler ikke blot om at nå afslutningen på tidsprofetien. De 1335 ender i 1843 på tavlen. Velsignelsen er ikke blot profetiens afslutning, men erfaringen i ventetiden. Velsignelsen finder sted mellem ventetiden og 22. oktober 1844. Det er her, du skal vente. »Salig er den, som venter.«

> And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:18.

> Derfor vil Herren vente, for at han kan være nådig mod jer, og derfor vil han ophøjes, for at han kan forbarmе sig over jer; thi Herren er en retfærdighedens Gud; salige er alle de, som bier på ham. Esajas 30:18.

The waiting is from the Tarrying Time to October 22, 1844. If you are waiting for Him, you will be blessed.

Ventetiden strækker sig fra Forhalingstiden til den 22. oktober 1844. Hvis du venter på Ham, skal du blive velsignet.

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

> For synet gælder endnu for den fastsatte tid; men ved enden skal det tale og ikke lyve. Om det tøver, så vent på det; thi det skal visselig komme, det skal ikke udeblive. Habakkuk 2:3.

It was the misunderstanding of the Millerites that brought about the tarrying time. The vision is for an appointed time—October 22, 1844. It is not going to lie, but you will think it tarries because of misunderstanding.

Det var milleritternes misforståelse, der frembragte forhalingstiden. Synet gælder en fastsat tid — den 22. oktober 1844. Det vil ikke slå fejl, men I vil mene, at det trækker ud, på grund af misforståelse.

Did the Lord design the misunderstanding? Yes. Sister White says so.

Var det Herren, der tilrettelagde misforståelsen? Ja. Søster White siger det.

The Lord produced the misunderstanding through the 1843 Chart. William Miller said he never conclusively stated 1843, but in 1843 the brethren asked him to remove the 'if' and mark 1843 as a waymark. Sister White says this is a prophetic waymark, a fulfillment of Habakkuk 2. This waymark, dogmatically marking 1843, produced the tarrying time.

Herren frembragte misforståelsen gennem 1843-kortet. William Miller sagde, at han aldrig endegyldigt havde fastslået 1843, men i 1843 bad brødrene ham om at fjerne »hvis« og markere 1843 som et vejmærke. Søster White siger, at dette er et profetisk vejmærke, en opfyldelse af Habakkuk 2. Dette vejmærke, som dogmatisk markerede 1843, frembragte tøvetiden.

> "Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844. The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

> "Salige er de øjne, som så de ting, der blev set i 1843 og 1844. Budskabet blev givet. Og der bør ikke være nogen forsinkelse med at gentage budskabet, for tidens tegn er ved at gå i opfyldelse; afslutningsværket må udføres. Et stort værk vil blive udført på kort tid. Et budskab vil snart blive givet efter Guds bestemmelse, og det vil svulme op til et højt råb. Da vil Daniel stå i sin lod for at aflægge sit vidnesbyrd." Manuscript Releases, bind 21, 437.

Notice Daniel 12:12, 13: "Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days."—"Blessed is he that comes to the 1335. Blessed is he that comes to 1843," that is verse 12.

Læg mærke til Daniel 12,12.13: »Salig er den, som bier og når til de tusind tre hundrede og fem og tredive dage.« — »Salig er den, som når til de 1335. Salig er den, som når til 1843,« det er vers 12.

Verse 13:

Vers 13:

> But go thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

> Men gå du bort, indtil enden kommer; thi du skal hvile og opstå til din lod ved dagenes ende. Daniel 12,12-13.

Sister White ties together verses 12 and 13, saying the blessing of the 1335 is fulfilled in 1843 and 1844. It is not about a point in time, but about those who wait for the Triumphal Entry into Jerusalem by Christ, recognize the angels ascending and descending on the ladder, and enter into covenant with the Lord as He gives them the two tables of the covenant.

Søster White sammenknytter vers 12 og 13 og siger, at velsignelsen ved de 1335 opfyldes i 1843 og 1844. Det handler ikke om et tidspunkt, men om dem, som venter på Kristi triumferende indtog i Jerusalem, erkender englene, der stiger op og ned ad stigen, og indgår i pagt med Herren, idet Han giver dem pagtens to tavler.

Back to Articles