Article

# What is Truth? - Number Four

Hvad er sandhed? – Nummer fire

Let not Your Heart be Troubled

Lad ikke Deres hjerte forfærdes

Author

Jeff Pippenger

Published

September 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the beginning of Millerite history in 1798, the vision of the Ulai River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Ulai vision represents the internal message for God’s people as represented by the seven churches of Revelation chapters two and three. At the end of the prophetic history that began in 1798, at the Exeter camp meeting from August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was unsealed when the Lion of the tribe of Judah removed His hand from a hidden truth, which produced an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers.

Ved begyndelsen af Milleritternes historie i 1798 blev synet ved Ulai-floden i Daniels Bog beseglingen taget bort fra, hvilket frembragte en tilvækst i kundskab, som prøvede og åbenbarede to klasser af tilbedere. Synet ved Ulai repræsenterer det indre budskab for Guds folk, således som det fremstilles ved de syv menigheder i Åbenbaringens bog, kapitel to og tre. Ved afslutningen af den profetiske historie, som begyndte i 1798, ved lejrmødet i Exeter fra den 12.–17. august 1844, blev budskabet om Midnatsråbet taget bort fra beseglingen, da Løven af Judas stamme fjernede sin hånd fra en skjult sandhed, hvilket frembragte en tilvækst i kundskab, som prøvede og åbenbarede to klasser af tilbedere.

In 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, the vision of the Hiddekel River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Hiddekel vision represents the external message of the enemies of God’s people as represented by the seven seals in the book of Revelation. At the end of the prophetic history that began in 1989, beginning in the last couple of weeks of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began the process of unsealing the message of the Midnight Cry by removing His hand from a hidden truth, which is producing an increase of knowledge that is testing and will ultimately manifest two classes of worshippers among God’s people.

I 1989, da, som beskrevet i Daniel kapitel elleve, vers fyrre, de lande, der repræsenterede det tidligere Sovjetunionen, blev fejet bort af pavedømmet og De Forenede Stater, blev synet ved Hiddekel-floden i Daniels bog forseglet op, hvilket frembragte en kundskabens forøgelse, der prøvede og åbenbarede to klasser af tilbedere. Synet om Hiddekel repræsenterer det ydre budskab fra Guds folks fjender, således som det er fremstillet ved de syv segl i Johannes’ Åbenbaring. Ved afslutningen af den profetiske historie, der begyndte i 1989, begyndende i de sidste par uger af juli 2023, indledte Løven af Judas stamme processen med at forsegle budskabet om Midnatsråbet op ved at fjerne sin hånd fra en skjult sandhed, hvilket frembringer en kundskabens forøgelse, som prøver og til sidst vil åbenbare to klasser af tilbedere blandt Guds folk.

In the first verse of John chapter fourteen, Christ encourages the disciples to let not their hearts be troubled.

I det første vers i Johannes kapitel fjorten opmuntrer Kristus disciplene til ikke at lade deres hjerter forfærdes.

> Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me. John 14:1.

> Eders hjerte forfærdes ikke! I tro på Gud, tro også på mig. Joh. 14,1.

Within hours Christ was arrested and shortly thereafter He was crucified, buried and resurrected. After ascending to the Father, He returned to His disciples.

Inden for få timer blev Kristus arresteret, og kort derefter blev Han korsfæstet, begravet og oprejst fra de døde. Efter at være steget op til Faderen vendte Han tilbage til sine disciple.

> And as they thus spake, Jesus himself stood in the midst of them, and saith unto them, Peace be unto you. But they were terrified and affrighted, and supposed that they had seen a spirit. And he said unto them, Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts? Luke 24:36–38.

> Og mens de talte således, stod Jesus selv midt iblandt dem og sagde til dem: Fred være med jer. Men de blev forfærdede og grebet af frygt og mente, at de så en ånd. Og han sagde til dem: Hvorfor er I foruroligede, og hvorfor opstiger sådanne tanker i jeres hjerter? Lukas 24,36–38.

The first disappointment in a reform line occurs when God’s people forget a previously revealed truth. The disciples had forgotten what Jesus had told them less than a week before their fear and disappointment was manifested at the crisis of the cross. The first disappointment is followed by a time of tarrying, which in the parable of the ten virgins is represented by the absence of the Bridegroom. Jesus had directly told the disciples He was going to His Father but would be back. The foreknowledge He had provided the disciples did not prevent them from being overwhelmed by the crisis. In the context of the parable of the ten virgins, a crisis is where character is manifested, but never developed. Jesus had chosen and ordained the disciples, and he told them that very truth before the crisis.

Den første skuffelse i en reformlinje indtræffer, når Guds folk glemmer en tidligere åbenbaret sandhed. Disciplene havde glemt, hvad Jesus havde fortalt dem mindre end en uge før, deres frygt og skuffelse kom til udtryk i korsets krise. Den første skuffelse efterfølges af en ventetid, som i lignelsen om de ti jomfruer fremstilles ved brudgommens fravær. Jesus havde direkte fortalt disciplene, at Han gik til sin Fader, men ville komme tilbage. Den forudkundskab, Han havde givet disciplene, forhindrede dem ikke i at blive overvældet af krisen. I sammenhængen med lignelsen om de ti jomfruer er en krise det sted, hvor karakteren åbenbares, men aldrig udvikles. Jesus havde udvalgt og ordineret disciplene, og Han fortalte dem netop denne sandhed før krisen.

> Ye have not chosen me, but I have chosen you, and ordained you, that ye should go and bring forth fruit, and that your fruit should remain: that whatsoever ye shall ask of the Father in my name, he may give it you. John 15:16.

> I har ikke udvalgt mig, men jeg har udvalgt jer og beskikket jer til, at I skal gå ud og bære frugt, og at jeres frugt skal blive ved: for at hvad som helst I beder Faderen om i mit navn, det må han give jer. Johannes 15:16.

Yet even though they were chosen, it did not prevent them from being overwhelmed by the crisis.

Men selv om de var udvalgt, forhindrede det dem ikke i at blive overvældet af krisen.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> „Karakteren åbenbares ved en krise. Da den alvorlige røst ved midnat forkyndte: ‘Se, brudgommen kommer; gå ham i møde,’ blev de sovende jomfruer vækket af deres slummer, og det blev åbenbart, hvem der havde truffet forberedelse til begivenheden. Begge parter blev overrasket, men den ene var beredt til nødsituationen, og den anden viste sig at være uforberedt. Karakteren åbenbares af omstændighederne. Nødsituationer bringer karakterens sande beskaffenhed frem. En pludselig og uventet ulykke, et tab ved dødsfald eller en krise, en uventet sygdom eller angst, noget, der bringer sjælen ansigt til ansigt med døden, vil bringe karakterens sande indre frem. Det vil blive åbenbart, om der er nogen virkelig tro på Guds ords løfter eller ej. Det vil blive åbenbart, om sjælen opretholdes af nåden, om der er olie i karret med lampen.“

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> „Prøvelsens tider kommer over alle. Hvordan bærer vi os ad under Guds prøve og prøvelse? Går vore lamper ud? eller holder vi dem stadig brændende? Er vi ved vor forbindelse med Ham, som er fuld af nåde og sandhed, beredt på enhver nødsituation? De fem kloge jomfruer kunne ikke overføre deres karakter til de fem tåbelige jomfruer. Karakteren må dannes af os som enkeltindivider.“ Review and Herald, 17. oktober 1895.

The Revelation of Jesus Christ that is identified in the first verses of the book of Revelation is the final warning message to the church and thereafter to the world. That revelation is unsealed just before the close of probation by the Lion of the tribe of Judah who has been identified in Revelation chapter five as the only one who is worthy to open the book that was sealed.

Jesu Kristi åbenbaring, som omtales i de første vers i Johannes’ Åbenbaring, er det sidste advarselsbudskab til menigheden og derefter til verden. Denne åbenbaring bliver forsejlingen brudt på umiddelbart før nådetidens afslutning af Løven af Judas stamme, som i Johannes’ Åbenbaring kapitel fem er blevet identificeret som den eneste, der er værdig til at åbne den bog, som var forseglet.

> And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. Revelation 5:5.

> Og en af de ældste siger til mig: Græd ikke; se, Løven af Judas stamme, Davids rodskud, har sejret for at åbne bogen og bryde dens syv segl. Åbenbaringen 5:5.

The Lion of the tribe of Judah is also the “root of David,” and He is also “the son of David” and He is also the Lord of David. The connection represented by the Lion of the tribe of Judah identifies that when the Lion of the tribe of Judah seals or unseals a truth, he does so by employing the rule of first mention, that identifies the end of a thing by the beginning of a thing as represented by Jesus as the “root of David.” When a truth is unsealed at ‘a’ time of the end, a purification process is initiated as represented in Daniel twelve.

Løven af Judas stamme er også „Davids rod“, og han er også „Davids søn“, og han er også Davids Herre. Den forbindelse, som repræsenteres ved Løven af Judas stamme, angiver, at når Løven af Judas stamme besegler eller åbner en sandhed, gør han det ved at anvende loven om første omtale, som identificerer afslutningen på en ting ved begyndelsen på en ting, sådan som det er repræsenteret ved Jesus som „Davids rod“. Når en sandhed åbnes ved ’en’ endetid, iværksættes en renselsesproces, sådan som det er fremstillet i Daniel 12.

> “It was the Lion of the tribe of Judah who unsealed the book and gave to John the revelation of what should be in these last days. Daniel stood in his lot to bear his testimony, which was sealed until the time of the end, when the first angel’s message should be proclaimed to our world. These matters are of infinite importance in these last days, but while ‘many shall be purified, and made white, and tried,’ ‘the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand.’” Manuscript Releases, volume 18, 14, 15.

> "Det var Løven af Judas stamme, som åbnede bogen og gav Johannes åbenbaringen om det, der skulle ske i disse sidste dage. Daniel stod på sin plads for at aflægge sit vidnesbyrd, som var beseglet indtil endens tid, da den første engels budskab skulle forkyndes for vor verden. Disse forhold er af uendelig betydning i disse sidste dage, men mens 'mange skal renses og gøres hvide og prøves,' 'skal de ugudelige handle ugudeligt; og ingen af de ugudelige skal forstå det.'” Manuscript Releases, bind 18, 14, 15.

The work of Jesus as the Lion of the tribe of Judah is of infinite importance, but “none” of the “wicked shall understand” his work or the message that is unsealed.

Jesu værk som Løven af Judas stamme er af uendelig betydning, men „ingen“ af de „ugudelige skal forstå“ hans værk eller det budskab, som er blevet forseglet op.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Og han sagde: Gå bort, Daniel; thi ordene skal holdes skjulte og beseglede indtil endetiden. Mange skal blive rensede og gjort hvide og prøvede; men de ugudelige skal handle ugudeligt; og ingen af de ugudelige skal forstå; men de vise skal forstå. Daniel 12:9, 10.

The testing process is represented by three steps; “purified, made white, and tried.” These three steps represent the three steps of “the everlasting gospel,” which in the first angel’s message is represented as fear God (purified), give him glory (made white) for the hour of His judgment is come (tried). Those three steps are the ‘truth,’ as represented by the first letter, thirteenth letter and last letter of the Hebrew alphabet and when those letters are brought together in that order, the Hebrew word “truth” is created.

Prøvelsens proces fremstilles ved tre trin: »renset, gjort hvide og prøvet«. Disse tre trin repræsenterer de tre trin i »det evige evangelium«, som i den første engels budskab fremstilles således: frygt Gud (renset), giv ham ære (gjort hvide), for hans doms time er kommet (prøvet). Disse tre trin er »sandheden«, således som den fremstilles ved det første bogstav, det trettende bogstav og det sidste bogstav i det hebraiske alfabet, og når disse bogstaver føjes sammen i den rækkefølge, dannes det hebraiske ord »sandhed«.

Those three steps are the ‘way,’ for God’s way, according to Asaph in Psalms 77:13 is in the sanctuary where in the courtyard a sinner is purified by the shedding of blood. The blood is thereafter taken into the holy place which represents sanctification which is the process of being “made white.”

Disse tre trin er ‘vejen’, for Guds vej er ifølge Asaf i Salme 77,13 i helligdommen, hvor en synder i forgården renses ved blodets udgydelse. Blodet føres derefter ind i det hellige, som repræsenterer helliggørelse, hvilken er processen med at blive “gjort hvid”.

> And one of the elders answered, saying unto me, What are these which are arrayed in white robes? and whence came they? And I said unto him, Sir, thou knowest. And he said to me, These are they which came out of great tribulation, and have washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb. Revelation 7:13, 14.

> Og en af de ældste tog til orde og sagde til mig: Hvem er disse, som er klædt i hvide klæder? og hvorfra er de kommet? Og jeg sagde til ham: Herre, du ved det. Og han sagde til mig: Disse er de, som er kommet ud af den store trængsel, og de har tvættet deres klæder og gjort dem hvide i Lammets blod. Åbenbaringen 7:13, 14.

The justified and sanctified sinner is then prepared to be “tried” in the judgment represented by the Most Holy Place. Jesus is the “way”, the “truth” and the “life”. The way is the beginning, the truth is the middle and the life is the end. If we are purified by the first step, we are on the way, which is the path of the justified.

Den retfærdiggjorte og helligede synder er da beredt til at blive „prøvet“ i den dom, som er fremstillet ved det Allerhelligste. Jesus er „vejen“, „sandheden“ og „livet“. Vejen er begyndelsen, sandheden er midten, og livet er enden. Hvis vi renses ved det første skridt, er vi på vejen, som er den retfærdiggjortes sti.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. Proverbs 4:18.

> Men de retfærdiges sti er som det strålende lys, der skinner klarere og klarere indtil højlys dag. Ordsprogene 4,18.

The second step is the manifestation of righteousness that is accomplished by His truth, for His Word is truth.

Det andet skridt er retfærdighedens åbenbaring, som fuldbyrdes ved Hans sandhed, for Hans Ord er sandhed.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Hellig dem ved din sandhed; dit ord er sandhed. Joh. 17,17.

Those justified are represented by step one, the sanctified are represented by step two. The first two steps prepare those who are justified and sanctified to enter into judgment and receive eternal life. Jesus is the way, the truth and the life.

De retfærdiggjorte er repræsenteret ved trin et, de helliggjorte er repræsenteret ved trin to. De første to trin forbereder dem, som er retfærdiggjort og helliggjort, til at træde ind i dommen og modtage evigt liv. Jesus er vejen, sandheden og livet.

> “Righteousness within is testified to by righteousness without. He who is righteous within is not hard-hearted and unsympathetic, but day by day he grows into the image of Christ, going on from strength to strength. He who is being sanctified by the truth will be self-controlled, and will follow in the footsteps of Christ until grace is lost in glory. The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.” Review and Herald, June 4, 1895.

> „Retfærdighed indadtil bevidnes ved retfærdighed udadtil. Den, som er retfærdig indadtil, er ikke hårdhjertet og uden medfølelse, men dag for dag vokser han ind i Kristi billede og går frem fra styrke til styrke. Den, som helliges ved sandheden, vil være selvbehersket og vil følge i Kristi fodspor, indtil nåden fortabes i herligheden. Den retfærdighed, ved hvilken vi retfærdiggøres, tilregnes os; den retfærdighed, ved hvilken vi helliges, meddeles os. Den første er vores ret til himlen, den anden er vores skikkethed til himlen.“ Review and Herald, 4. juni 1895.

John chapter fourteen through chapter seventeen repeatedly addresses the issues of the disciple’s reaction when Christ leaves them to go to His Father. He promises to return, and he understood, (though the disciples did not), that the soon-coming crisis would produce a profound disappointment. Woven into the four chapters is the identification and definition of the Holy Spirit as the “Comforter.” The Holy Spirit is identified four times as the “Comforter” in the gospel of John, and once in first John, but there the word is translated as “advocate.” It is located nowhere else in the New Testament.

Johannesevangeliets kapitel fjorten til og med kapitel sytten behandler gentagne gange spørgsmålet om disciplenes reaktion, når Kristus forlader dem for at gå til sin Fader. Han lover at vende tilbage, og han forstod, (skønt disciplene ikke gjorde det), at den snart forestående krise ville fremkalde en dyb skuffelse. Gennemvævet i de fire kapitler findes identificeringen og definitionen af Helligånden som „Trøsteren“. Helligånden identificeres fire gange som „Trøsteren“ i Johannesevangeliet og én gang i Første Johannesbrev, men dér oversættes ordet som „talsmand“. Det forekommer ingen andre steder i Det Nye Testamente.

The Old Testament has a Hebrew word that has been translated as “comforter” in Ecclesiastes four verse one and in Lamentations chapter one verses nine and sixteen. All three of those references identify that oppressors have oppressed God’s people and they have no comforter to support them in the distress and disappointment they find themselves in.

Det Gamle Testamente har et hebraisk ord, som er blevet oversat med „trøster“ i Prædikeren 4,1 og i Klagesangene 1,9 og 16. Alle tre af disse henvisninger angiver, at undertrykkere har undertrykt Guds folk, og at de ikke har nogen trøster til at støtte dem i den nød og skuffelse, de befinder sig i.

The identification of the Holy Spirit as the “Comforter” is placed in the passage that Jesus is seeking to prepare the disciples for the great disappointment that lies just hours ahead. In that context He emphasizes that even in His absence the Holy Spirit will be present to provide them with comfort. In identifying the Holy Spirit in the context of the Comforter, Jesus specifies the characteristics of the work that the Comforter will accomplish.

Betegnelsen af Helligånden som „Talsmanden“ er anbragt i den passage, hvor Jesus søger at forberede disciplene på den store skuffelse, som blot få timer senere ligger foran dem. I den sammenhæng understreger Han, at Helligånden selv i Hans fravær vil være nærværende for at give dem trøst. Ved at identificere Helligånden i sammenhæng med Talsmanden præciserer Jesus de karaktertræk ved den gerning, som Talsmanden skal udføre.

Jesus’ repeated references of His departure and return, places that very subject at the top of the list in terms of the primary theme of the passage.

Jesu gentagne henvisninger til sin bortgang og sin tilbagekomst placerer netop dette emne øverst på listen over passageens hovedtema.

John 14:2–4, 18, 19, 28, 16:5–7, 10, 28, 17:11–13 are verses that directly address the tarrying time in the parable of the ten virgins. Included with the previous verses is the following passage that through repetition emphasizes the tarrying time, for “the Lord does not repeat things that are of no great consequence.”

Johannes 14:2–4, 18, 19, 28, 16:5–7, 10, 28, 17:11–13 er vers, som direkte omhandler forhalingstiden i lignelsen om de ti jomfruer. Sammen med de foregående vers medtages følgende afsnit, som gennem gentagelse understreger forhalingstiden, for »Herren gentager ikke ting, som ikke er af stor betydning.«

> A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me, because I go to the Father. Then said some of his disciples among themselves, What is this that he saith unto us, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me: and, Because I go to the Father? They said therefore, What is this that he saith, A little while? we cannot tell what he saith. Now Jesus knew that they were desirous to ask him, and said unto them, Do ye inquire among yourselves of that I said, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me? Verily, verily, I say unto you, That ye shall weep and lament, but the world shall rejoice: and ye shall be sorrowful, but your sorrow shall be turned into joy. A woman when she is in travail hath sorrow, because her hour is come: but as soon as she is delivered of the child, she remembereth no more the anguish, for joy that a man is born into the world. And ye now therefore have sorrow: but I will see you again, and your heart shall rejoice, and your joy no man taketh from you. John 16:16–22.

> Om en lille stund skal I ikke se mig; og atter om en lille stund skal I se mig, fordi jeg går til Faderen. Da sagde nogle af hans disciple indbyrdes: Hvad er det, han siger til os: Om en lille stund skal I ikke se mig; og atter om en lille stund skal I se mig; og: fordi jeg går til Faderen? De sagde derfor: Hvad er dette, han siger: Om en lille stund? Vi forstår ikke, hvad han siger. Jesus vidste nu, at de ønskede at spørge ham, og sagde til dem: Gransker I dette indbyrdes, at jeg sagde: Om en lille stund skal I ikke se mig; og atter om en lille stund skal I se mig? Sandelig, sandelig siger jeg jer: I skal græde og jamre, men verden skal glæde sig; og I skal sørge, men jeres sorg skal vendes til glæde. Når en kvinde føder, har hun sorg, fordi hendes time er kommet; men så snart hun har født barnet, kommer hun ikke mere trængslen i hu af glæde over, at et menneske er født til verden. Således har også I nu sorg; men jeg skal se jer igen, og jeres hjerte skal glæde sig, og ingen tager jeres glæde fra jer. Johannes 16:16–22.

At least twenty-one verses in chapter fourteen through chapter seventeen identify the period of time in which the disciples would need to wait for Christ to return. That period of time would begin at Christ’s death and continue until His return from His Father. The time they were to wait for His return symbolizes the tarrying time in the parable of the ten virgins. As with Luke’s account of the disciples of Emmaus, the disappointment of the cross is prophetically typifying the beginning of the tarrying time that follows the first disappointment.

Mindst enogtyve vers i kapitel fjorten til og med kapitel sytten angiver den tidsperiode, hvori disciplene måtte vente på Kristi genkomst. Denne tidsperiode skulle begynde ved Kristi død og fortsætte indtil Hans tilbagekomst fra Sin Fader. Den tid, i hvilken de skulle vente på Hans genkomst, symboliserer forsinkelsestiden i lignelsen om de ti jomfruer. Ligesom i Lukas’ beretning om disciplene på vej til Emmaus typificerer korsets skuffelse profetisk begyndelsen på den forsinkelsestid, der følger efter den første skuffelse.

In the first passage of the first book of the Bible we find the creation story and we recognize the three persons of the heavenly trio. In the first passage of the last book of the Bible we find the three persons of the heavenly trio. In the four chapters we are considering we find the three persons of the heavenly trio. Recognizing this fact allows us to lay John’s four chapters over the prophetic line of Genesis chapter one verse one through to chapter two verse three and over Revelation chapter one verses one through eleven.

I det første afsnit af Bibelens første bog finder vi skabelsesberetningen, og vi genkender de tre personer i den himmelske trio. I det første afsnit af Bibelens sidste bog finder vi de tre personer i den himmelske trio. I de fire kapitler, vi betragter, finder vi de tre personer i den himmelske trio. Når vi erkender dette faktum, bliver vi i stand til at lægge Johannes’ fire kapitler hen over den profetiske linje fra Første Mosebog kapitel 1, vers 1, til kapitel 2, vers 3, og hen over Åbenbaringen kapitel 1, vers 1-11.

In the passage Jesus says to Thomas that if a person has seen Jesus, they have seen the Father. The passage also identifies that Christ is the one who comforted the disciples by his presence, but that when he leaves, He would send “another” “comforter.” The Holy Spirit is the comforter, but Christ was also the comforter.

I passagen siger Jesus til Thomas, at hvis et menneske har set Jesus, har det set Faderen. Passagen fastslår også, at Kristus er den, som trøstede disciplene ved sit nærvær, men at når han forlader dem, ville han sende „en anden“ „trøster“. Helligånden er trøsteren, men Kristus var også trøsteren.

> If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him. Philip saith unto him, Lord, show us the Father, and it sufficeth us. Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Show us the Father? John 14:7–9.

> Hvis I havde kendt mig, ville I også have kendt min Fader; og fra nu af kender I ham og har set ham. Filip siger til ham: Herre, vis os Faderen, og det er os nok. Jesus siger til ham: Har jeg været så lang tid hos jer, og har du dog ikke kendt mig, Filip? Den, som har set mig, har set Faderen; hvordan kan du da sige: Vis os Faderen? Johannes 14:7–9.

Thomas represents those in Adventism that refuse to see the testimony of the relationship of the heavenly trio, in spite of the fact that they probably have read the testimonies which uphold that truth over and over.

Thomas repræsenterer dem inden for adventismen, som nægter at se vidnesbyrdet om det himmelske tresamfunds forhold, til trods for at de sandsynligvis gang på gang har læst de vidnesbyrd, som stadfæster denne sandhed.

> And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever; Even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. John 14:16–19.

> Og jeg vil bede Faderen, og han skal give jer en anden Talsmand, for at han må blive hos jer til evig tid; nemlig sandhedens Ånd, som verden ikke kan tage imod, fordi den ikke ser ham og ikke kender ham; men I kender ham, for han bliver hos jer og skal være i jer. Jeg vil ikke efterlade jer faderløse; jeg kommer til jer. Endnu en liden stund, og verden ser mig ikke mere; men I ser mig; fordi jeg lever, skal også I leve. Johannes 14:16–19.

If we have seen Jesus, we have seen the Father. Jesus is the “Comforter” and the Holy Spirit is “another Comforter.” If we have seen Jesus, we have seen the Father and we have seen the Comforter. Of the five times the word comforter is used in the Bible, they are all employed by the apostle John. In the fifth reference the word is translated as “advocate.”

Hvis vi har set Jesus, har vi set Faderen. Jesus er „Trøsteren“, og Helligånden er „en anden Trøster“. Hvis vi har set Jesus, har vi set Faderen, og vi har set Trøsteren. De fem gange, ordet trøster anvendes i Bibelen, bruges det alle af apostlen Johannes. I den femte henvisning er ordet oversat som „talsmand“.

> My little children, these things write I unto you, that ye sin not. And if any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. 1 John 2:1.

> Mine små børn, dette skriver jeg til jer, for at I ikke skal synde. Og dersom nogen synder, har vi en talsmand hos Faderen, Jesus Kristus, den retfærdige. 1 Joh. 2,1.

If any man sin, we have a Comforter, Jesus Christ the righteous. An advocate is one who intercedes in behalf of the sinner. Paul identifies Jesus’ work as our advocate.

Hvis nogen synder, har vi en talsmand, Jesus Kristus, den retfærdige. En talsmand er én, som går i forbøn på synderens vegne. Paulus betegner Jesu gerning som vor talsmandsgerning.

> Who is he that condemneth? It is Christ that died, yea rather, that is risen again, who is even at the right hand of God, who also maketh intercession for us. Romans 8:34.

> Hvem er den, som fordømmer? Det er Kristus, som døde, ja snarere, som er opstanden, som endog er ved Guds højre hånd, som også går i forbøn for os. Romerbrevet 8,34.

Jesus is the sinner’s advocate, which includes that He is the comforter. In the same chapter Paul had previously identified that the Holy Spirit also makes intercession for us.

Jesus er synderens talsmand, hvilket også indebærer, at han er trøsteren. I det samme kapitel havde Paulus tidligere påpeget, at Helligånden også går i forbøn for os.

> Likewise the Spirit also helpeth our infirmities: for we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered. And he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he maketh intercession for the saints according to the will of God. Romans 8:26, 27.

> Ligeså kommer også Ånden vor skrøbelighed til hjælp; thi vi ved ikke, hvad vi skal bede om, som det bør sig; men Ånden selv går i forbøn for os med uudsigelige sukke. Og han, som ransager hjerterne, ved, hvad Åndens sind er, fordi den går i forbøn for de hellige efter Guds vilje. Romerne 8:26, 27.

Jesus and the Holy Spirit are both identified as the Comforter, and therefore they are both advocates that make intercession for us. The three persons of the heavenly trio are all represented in the passage of John we are considering, and when brought together with the first testimony of the first book of the Bible and the first testimony of the last book of the Bible the light concerning the relationship and work of the three persons of the godhead is magnified.

Jesus og Helligånden identificeres begge som Talsmanden, og derfor er de begge fortalere, som går i forbøn for os. Den himmelske trios tre personer er alle repræsenteret i det afsnit i Johannes, som vi betragter, og når dette sammenholdes med det første vidnesbyrd i Bibelens første bog og det første vidnesbyrd i Bibelens sidste bog, bliver lyset vedrørende forholdet mellem og arbejdet udført af guddommens tre personer forstørret.

> “The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight. The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> ”Faderen kan ikke beskrives ved jordiske ting. Faderen er hele Guddommens fylde legemligt og er usynlig for dødelige øjne. Sønnen er hele Guddommens fylde åbenbaret. Guds ord erklærer, at Han er ’Hans væsens udtrykte billede’. ’For således elskede Gud verden, at Han gav sin enbårne Søn, for at enhver, som tror på Ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv.’ Her vises Faderens personlighed.

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio. In the name of these three powers,—the Father, the Son, and the Holy Ghost, those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will cooperate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.

> “Trøsteren, som Kristus lovede at sende, efter at Han var steget op til himlen, er Ånden i hele Guddommens fylde, som åbenbarer den guddommelige nådes kraft for alle, der tager imod og tror på Kristus som en personlig Frelser. Der er tre levende personer i den himmelske trio. I disse tre magters navn — Faderen, Sønnen og Helligånden — bliver de, som modtager Kristus ved en levende tro, døbt, og disse magter vil samarbejde med himlens lydige undersåtter i deres bestræbelser på at leve det nye liv i Kristus.”

> “What is the sinner to do?—Believe in Christ. He is Christ’s property, bought with the blood of the Son of God. Through test and trial the Saviour redeemed human beings from the slavery of sin. What then must we do to be saved from sin?—Believe on the Lord Jesus Christ as the sin-pardoning Saviour. He who confesses his sin and humbles his heart will receive forgiveness. Jesus is the sin-pardoning Saviour as well as the only begotten Son of the infinite God. The pardoned sinner is reconciled to God through Jesus Christ our Deliverer from sin. Keeping in the path of holiness, he is a subject of the grace of God. There is brought to him full salvation, joy, and peace, and the true wisdom that comes from God.

> ”Hvad skal synderen gøre? — Tro på Kristus. Han tilhører Kristus, købt med Guds Søns blod. Gennem prøve og trængsel genløste Frelseren menneskene fra syndens slaveri. Hvad må vi da gøre for at blive frelst fra synd? — Tro på Herren Jesus Kristus som den syndsforladende Frelser. Den, der bekender sin synd og ydmyger sit hjerte, vil modtage tilgivelse. Jesus er den syndsforladende Frelser såvel som den enbårne Søn af den uendelige Gud. Den tilgivne synder bliver forsonet med Gud ved Jesus Kristus, vor Befrier fra synd. Idet han bliver på hellighedens vej, er han et emne for Guds nåde. Til ham bringes fuld frelse, glæde og fred samt den sande visdom, som kommer fra Gud.

> “Faith in the atoning blood of Jesus Christ is the assurance of pardon. Christ can cleanse away all sin. Simple reliance on that power day by day will give the human agent keen wisdom to discern what will keep the soul in these last days from the bondage of sin. By faith and prayer, through the knowledge of Christ, he is to work out his own salvation.

> „Tro på Jesu Kristi sonende blod er forsikringen om tilgivelse. Kristus kan rense bort al synd. En enkel tillid til denne kraft dag for dag vil give det menneskelige redskab skarp visdom til at skelne, hvad der i disse sidste dage vil bevare sjælen fra syndens trældom. Ved tro og bøn, gennem kundskaben om Kristus, skal han arbejde på sin egen frelse.“

> “The Holy Spirit recognizes and guides us into all truth. God has given His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish but have everlasting life. Christ is the sinner’s Saviour. Christ’s death has redeemed the sinner. This is our only hope. If we make a full surrender of self, and practice the virtues of Christ, we shall gain the prize of eternal life.

> „Helligånden erkender og leder os ind i hele sandheden. Gud har givet sin enbårne Søn, for at enhver, som tror på Ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv. Kristus er synderens Frelser. Kristi død har genløst synderen. Dette er vort eneste håb. Hvis vi hengiver os selv fuldt og helt og udøver Kristi dyder, skal vi vinde det evige livs pris.“

> “‘He that believeth in the Son, hath the Father also.’ He who has continual faith in the Father and the Son has the Spirit also. The Holy Spirit is his comforter, and he never departs from the truth.” Bible Training School, March 1, 1906.

> “Den, som tror på Sønnen, har også Faderen.” Den, som vedblivende tror på Faderen og Sønnen, har også Ånden. Helligånden er hans trøster, og han viger aldrig fra sandheden.” Bible Training School, 1. marts 1906.

Beyond the added light of the work and relationship of the heavenly trio, the identification of the heavenly trio in the passage provides a witness that these four chapters are to be aligned with the message that is now being unsealed by the Lion of the tribe of Judah.

Ud over det yderligere lys over den himmelske triumvirats gerning og indbyrdes forhold giver identificeringen af den himmelske triumvirat i passagen et vidnesbyrd om, at disse fire kapitler skal bringes i overensstemmelse med det budskab, som nu bliver åbnet af Løven af Judas stamme.

The witness in the story of the disciples of Emmaus, represents three testimonies that identify that the disappointment and tarrying times that followed the cross represents the disappointment and tarrying time that follows the first disappointment. There is another witness that upholds that the history represented in John’s four chapters represents the circumstances of the first disappointment.

Vidnesbyrdet i beretningen om disciplene på vej til Emmaus repræsenterer tre vidnesbyrd, som fastslår, at skuffelsen og ventetiden, der fulgte efter korset, repræsenterer skuffelsen og ventetiden, der følger efter den første skuffelse. Der er endnu et vidnesbyrd, som bekræfter, at den historie, der fremstilles i Johannes’ fire kapitler, repræsenterer omstændighederne ved den første skuffelse.

The final verse of the creation story that is the first truth mentioned in God’s Word ends with three words, and each of those words begin with one of the three letters that create the word truth, and they do so in the correct order. The creation story in Genesis begins with the words, “In the beginning” and it ends with the three words “God created and made.”

Det sidste vers i skabelsesberetningen, som er den første sandhed, der omtales i Guds Ord, ender med tre ord, og hvert af disse ord begynder med et af de tre bogstaver, der danner ordet sandhed, og de gør det i den rette rækkefølge. Skabelsesberetningen i Første Mosebog begynder med ordene: „I begyndelsen“, og den ender med de tre ord: „Gud skabte og gjorde“.

The first letter of those three words when combined create the word truth. The creation story starts with the “beginning” and ends with the word symbolically represented by the letters that represent the Alpha and Omega. So too, in the opening passage of the last book of the Bible Jesus is twice identified as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. Those three letters which represent the Alpha and Omega provide still another witness that the passage in John must be brought together with the prophetic line at the beginning of Genesis and the prophetic line at the beginning of Revelation. That testimony is recognized within the description of the work of the Comforter. The work of the Comforter is the three-step work represented by those same three Hebrew letters. The signature of Alpha and Omega allows us to place these four chapters in the context of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes.

Det første bogstav i disse tre ord danner tilsammen ordet sandhed. Skabelsesberetningen begynder med „begyndelsen“ og ender med det ord, der symbolsk repræsenteres ved de bogstaver, som repræsenterer Alfa og Omega. Således bliver Jesus også i åbningsafsnittet i Bibelens sidste bog to gange identificeret som Alfa og Omega, begyndelsen og enden, den første og den sidste. Disse tre bogstaver, som repræsenterer Alfa og Omega, udgør endnu et vidnesbyrd om, at passagen i Johannes må sammenføjes med den profetiske linje i begyndelsen af Første Mosebog og den profetiske linje i begyndelsen af Åbenbaringen. Dette vidnesbyrd anerkendes i beskrivelsen af Talsmandens gerning. Talsmandens gerning er den trefoldige gerning, der repræsenteres ved disse samme tre hebraiske bogstaver. Alfa og Omegas signatur gør det muligt for os at placere disse fire kapitler i sammenhæng med budskabet i Jesu Kristi Åbenbaring, som forsegles op umiddelbart før nådetiden afsluttes.

The seven thunders represent four specific waymarks (points in time) and three specific periods of time that begin with the waymark of the descent of an angel that is to lighten the earth with His glory. That waymark was a point in time. The second waymark (point in time) is the first disappointment, that ushers in the period of the tarrying time. The tarrying time leads to the third waymark (point in time) where a truth is unsealed and that produces a movement. The movement concludes at the fourth waymark (point in time) represented as judgment. Those four waymarks and the three periods of time each represent a thunder, totaling seven thunders. They also represent a four-three combination.

De syv tordener repræsenterer fire specifikke vejskel (tidspunkter) og tre specifikke tidsperioder, som begynder med vejskellet for en engels nedstigning, der skal oplyse jorden med sin herlighed. Dette vejskel var et tidspunkt. Det andet vejskel (tidspunkt) er den første skuffelse, som indleder perioden med ventetiden. Ventetiden fører til det tredje vejskel (tidspunkt), hvor en sandhed bliver åbenbaret, og dette frembringer en bevægelse. Bevægelsen afsluttes ved det fjerde vejskel (tidspunkt), repræsenteret som dom. Disse fire vejskel og de tre tidsperioder repræsenterer hver især en torden, i alt syv tordener. De repræsenterer også en fire-tre-kombination.

In earlier articles we have identified that the pioneer understanding of the seven churches, the seven seals and the seven trumpets acknowledge a ‘four-three combination.’ The first four churches, seals and trumpets are distinct from the last three churches, seals and trumpets. The seven thunders represent four waymarks, but within those four waymarks are three periods of time. The divine combination of ‘four and three’ that in the book of Revelation is established upon three witnesses (churches, seals and trumpets), and those witnesses testify to the validity of the ‘four and three’ combination of the book of Revelation’s seven thunders.

I tidligere artikler har vi fastslået, at pionerforståelsen af de syv menigheder, de syv segl og de syv basuner anerkender en »fire-tre-kombination«. De første fire menigheder, segl og basuner er adskilt fra de sidste tre menigheder, segl og basuner. De syv tordener repræsenterer fire vejmærker, men inden for disse fire vejmærker findes der tre tidsperioder. Den guddommelige kombination af »fire og tre«, som i Johannes’ Åbenbaring er grundfæstet på tre vidner (menigheder, segl og basuner), og disse vidner bevidner gyldigheden af »fire og tre«-kombinationen i de syv tordener i Johannes’ Åbenbaring.

Yet embedded within the line of history represented by the seven thunders is another hidden and distinct line of prophecy that possesses three waymarks that are distinct from the symbol represented as seven thunders. Therefore, when we consider the prophetic relation of the seven thunders with the hidden history that is now being unsealed, we find that the seven thunders present four waymarks (points in time) and the hidden history presents three waymarks (points in time.) Like unto the churches, seals, trumpets and thunders the hidden history represents three waymarks that are connected with the four waymarks of the seven thunders. The hidden history also possesses a three-four combination.

Men indlejret i den historiske linje, som er repræsenteret ved de syv tordener, findes en anden skjult og særskilt profetisk linje, som besidder tre vejmarkeringer, der er forskellige fra det symbol, som er fremstillet som syv tordener. Derfor finder vi, når vi betragter de syv tordeners profetiske forhold til den skjulte historie, som nu bliver afsejlet, at de syv tordener fremviser fire vejmarkeringer (tidspunkter), og den skjulte historie fremviser tre vejmarkeringer (tidspunkter). Ligesom menighederne, seglene, basunerne og tordenerne repræsenterer den skjulte historie tre vejmarkeringer, som er forbundet med de fire vejmarkeringer i de syv tordener. Den skjulte historie besidder også en tre-fire-kombination.

In the hidden history which is embedded within the seven thunders, there are three distinct waymarks that are each a ‘point in time,’ and the first and last of those three waymarks represent a disappointment. There is a distinct ‘period of time’ between the first and second waymarks and a distinct ‘period of time’ between the second and third points in time. The word “disappointment” evolved from the concept of a missed appointment and carries with its definition the emphasis of a point in time. Midnight is also a specific time. The hidden history is portrayed by three points in time separated by two periods of time; the tarrying time and the seventh month movement.

I den skjulte historie, som er indlejret i de syv tordener, findes der tre særskilte vejmærker, som hver især er et „tidspunkt“, og det første og det sidste af disse tre vejmærker repræsenterer en skuffelse. Der er en særskilt „tidsperiode“ mellem det første og det andet vejmærke og en særskilt „tidsperiode“ mellem det andet og det tredje tidspunkt. Ordet „skuffelse“ udviklede sig fra begrebet om en forpasset aftale og bærer i sin definition betoningen af et tidspunkt. Midnat er også et bestemt tidspunkt. Den skjulte historie fremstilles ved tre tidspunkter adskilt af to tidsperioder: ventetiden og den syvende måneds bevægelse.

The first waymark of the hidden history identifies a disappointment and the last waymark also identifies a disappointment. Therefore, from the first disappointment on unto the last disappointment is a hidden line of prophecy that possesses the same three steps as do all reform lines. It also possesses the signature of Alpha and Omega, for the three letters that create “truth” correspond to the three waymarks that begin and end with a disappointment. That hidden history within the seven thunders is the truth that the Lion of the tribe of Judah is currently unsealing.

Det første vejmærke i den skjulte historie identificerer en skuffelse, og det sidste vejmærke identificerer ligeledes en skuffelse. Derfor er der fra den første skuffelse og frem til den sidste skuffelse en skjult profetisk linje, som besidder de samme tre trin som alle reformlinjer. Den bærer også Alfa og Omega’s signatur, for de tre bogstaver, som danner »sandhed«, svarer til de tre vejmærker, der begynder og ender med en skuffelse. Denne skjulte historie inden for de syv tordener er den sandhed, som Løven af Judas stamme nu er i færd med at forsegle op.

The passage in John we are considering is introduced in the previous chapter with the Last Supper, emphasizing that the message of these four chapters is to be eaten. Those four chapters end with the walk to Gethsemane. The narrative takes place in the movement from the eating until the crisis of the cross begins. Prophetically the setting of the four chapters defines the last message that is to be eaten before the judgment. The message that leads to judgment closing, is the message that is unsealed in the book of Revelation, just before judgment closes.

Det afsnit i Johannes, som vi betragter, indledes i det foregående kapitel med den sidste nadver og understreger, at budskabet i disse fire kapitler skal fortæres. Disse fire kapitler afsluttes med vandringen til Getsemane. Beretningen udspiller sig i bevægelsen fra måltidet, indtil korsets krise begynder. Profetisk fastlægger disse fire kapitlers ramme det sidste budskab, som skal fortæres før dommen. Det budskab, der fører til, at dommen afsluttes, er det budskab, som forseglingen tages af i Johannes’ Åbenbaring, lige før dommen afsluttes.

The disciples and Jesus are at the point in prophetic history where they are being informed of the tarrying time. In Millerite history the Lord removed His hand to produce the understanding of the message of the Midnight Cry, but the understanding that produced the message of Samuel Snow also informed the Millerites that they were in the tarrying time of the ten virgins. The disciples had just eaten the Last Supper and as they were digesting the message Christ explained the tarrying time in John’s four chapters.

Disciplene og Jesus befinder sig på det punkt i den profetiske historie, hvor de bliver underrettet om forsinkelsens tid. I den milleritiske historie trak Herren sin hånd tilbage for at frembringe forståelsen af Midnatsråbets budskab, men den forståelse, som frembragte Samuel Snows budskab, underrettede også milleritterne om, at de befandt sig i de ti jomfruers forsinkelsestid. Disciplene havde netop spist den sidste nadver, og mens de fordøjede budskabet, forklarede Kristus forsinkelsens tid i Johannes’ fire kapitler.

Samuel Snow’s understanding can be documented as a series of articles, that developed the final understanding represented as the Midnight Cry message. As his message was developing, he also presented the message at a series of camp meetings. The series of articles leading to the camp meetings ultimately brought him to the Exeter camp meeting, which lasted six days. Prophetically the message of the Midnight Cry is progressively developed over a period of time. The four chapters in John take place in the prophetic history where the message is being developed.

Samuel Snows forståelse kan dokumenteres som en række artikler, der udviklede den endelige forståelse, som fremstilles som Midnatsråbets budskab. Efterhånden som hans budskab blev udviklet, fremlagde han det også ved en række lejrmøder. Den række artikler, der ledte frem til lejrmøderne, førte ham til sidst til lejrmødet i Exeter, som varede seks dage. Profetisk udvikles Midnatsråbets budskab gradvist over en periode. De fire kapitler i Johannes finder sted i den profetiske historie, hvor budskabet bliver udviklet.

In John’s four chapters we have the work of the Holy Spirit defined as three steps; conviction of sin, righteousness and judgment. These three steps are also the three waymarks of the hidden history embedded within the seven thunders.

I Johannes’ fire kapitler har vi Helligåndens gerning defineret som tre trin: overbevisning om synd, retfærdighed og dom. Disse tre trin er også de tre vejviser for den skjulte historie, der er indlejret i de syv tordener.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:7–14.

> Men jeg siger jer sandheden: Det er til gavn for jer, at jeg går bort; thi dersom jeg ikke går bort, kommer Talsmanden ikke til jer; men når jeg går bort, vil jeg sende ham til jer. Og når han kommer, skal han overbevise verden om synd og om retfærdighed og om dom: om synd, fordi de ikke tror på mig; om retfærdighed, fordi jeg går til min Fader, og I ser mig ikke mere; om dom, fordi denne verdens fyrste er dømt. Jeg har endnu meget at sige jer, men I kan ikke bære det nu. Men når han, sandhedens Ånd, kommer, skal han vejlede jer til hele sandheden; thi han skal ikke tale af sig selv, men hvad han end hører, det skal han tale, og de kommende ting skal han forkynde jer. Han skal herliggøre mig; thi han skal tage af mit og forkynde det for jer. Johannes 16:7–14.

In Millerite history, Jesus did not return to end the tarrying time at the Midnight Cry. He removed His hand, and poured out or sent the Holy Spirit. The Holy Spirit represented as the Comforter, came to dispel the disappointment. He came to provide comfort to those who have been chosen, but who were perplexed by the disappointment of a failed prediction.

I den milleritiske historie vendte Jesus ikke tilbage for at afslutte opholdstiden ved Midnatsråbet. Han trak sin hånd tilbage og udgød eller sendte Helligånden. Helligånden, fremstillet som Talsmanden, kom for at bortdrive skuffelsen. Han kom for at skænke trøst til dem, som var blevet udvalgt, men som var forvirrede over skuffelsen ved en fejlslagen forudsigelse.

We have previously pointed out that the apostle John, Ezekiel and Jeremiah all are illustrated eating the little book that is sweet as honey in the mouth. There is a purposeful distinction between those three prophets, that is often missed.

Vi har tidligere påpeget, at apostlen Johannes, Ezekiel og Jeremias alle skildres som spisende den lille bog, som er sød som honning i munden. Der er en tilsigtet sondring mellem disse tre profeter, som ofte overses.

Ezekiel is used to illustrate those who ate the little book, and are given a message to take to God’s apostate church. Ezekiel represents that the book that is eaten identifies the work that is then to be accomplished. He represents the message given to the former chosen people of God. His message is what binds the former chosen people into bundles destined for the fire. In John’s four chapters Jesus identifies the purpose of Ezekiel’s work.

Ezekiel bruges til at illustrere dem, som åd den lille bog, og som får et budskab at bringe til Guds frafaldne menighed. Ezekiel fremstiller, at den bog, som ædes, identificerer det arbejde, som dernæst skal udføres. Han repræsenterer det budskab, der blev givet til Guds tidligere udvalgte folk. Hans budskab er det, som binder det tidligere udvalgte folk i knipper, bestemt til ilden. I Johannes’ fire kapitler identificerer Jesus formålet med Ezekiels gerning.

> Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also. But all these things will they do unto you for my name’s sake, because they know not him that sent me. If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. He that hateth me hateth my Father also. If I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father. But this cometh to pass, that the word might be fulfilled that is written in their law, They hated me without a cause. But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me. John 15:20–26.

> Kom i hu det ord, som jeg har sagt til eder: Tjeneren er ikke større end sin herre. Har de forfulgt mig, så skal de også forfølge eder; har de holdt fast ved mit ord, så skal de også holde fast ved eders. Men alt dette skal de gøre imod eder for mit navns skyld, fordi de ikke kender ham, som har udsendt mig. Havde jeg ikke kommet og talt til dem, havde de ikke haft synd; men nu har de intet dække for deres synd. Den, som hader mig, hader også min Fader. Havde jeg ikke gjort iblandt dem de gerninger, som ingen anden har gjort, havde de ikke haft synd; men nu har de både set og hadet både mig og min Fader. Men dette sker, for at det ord skal opfyldes, som er skrevet i deres lov: De hadede mig uden grund. Men når Talsmanden kommer, som jeg vil sende eder fra Faderen, sandhedens Ånd, som udgår fra Faderen, da skal han vidne om mig. Johannes 15:20–26.

Ezekiel’s work, that began when he ate the book represents the presentation of a message that will be rejected, but the rejection is the evidence that they hate God and have fully filled their cup of probationary time.

Ezekiels gerning, som begyndte, da han åd bogen, repræsenterer forkyndelsen af et budskab, som vil blive forkastet; men forkastelsen er beviset på, at de hader Gud og fuldt ud har fyldt deres prøvetids bæger.

> And he said unto me, Son of man, I send thee to the children of Israel, to a rebellious nation that hath rebelled against me: they and their fathers have transgressed against me, even unto this very day. For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:3–5.

> Og han sagde til mig: Menneskesøn, jeg sender dig til Israels børn, til et genstridigt folk, som har gjort oprør imod mig; de og deres fædre har overtrådt imod mig lige til denne dag. Thi de er uforskammede børn og hårdhjertede. Jeg sender dig til dem, og du skal sige til dem: Så siger den Herre Gud. Og de, enten de vil høre eller lade være, (thi de er et genstridigt hus,) skal dog kende, at der har været en profet iblandt dem. Ezekiel 2:3–5.

Ezekiel’s work was as a witness against the former covenant people, as was Christ with the quibbling Jews and thus Ezekiel’s message is the final warning message that binds the former covenant people as tares as a bundle, destined for the fire of destruction.

Ezekiels gerning var som et vidnesbyrd imod det tidligere pagtsfolk, ligesom Kristus var det over for de ordstridige jøder, og således er Ezekiels budskab det endelige advarselsbudskab, som binder det tidligere pagtsfolk sammen som ukrudt i et knippe, bestemt til ødelæggelsens ild.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 118.

> „Derpå så jeg den tredje engel. Min ledsagende engel sagde: ‘Frygtindgydende er hans værk. Forfærdelig er hans mission. Han er den engel, som skal udvælge hveden fra ukrudtet og besegle, eller binde, hveden til den himmelske lade. Disse ting burde optage hele sindet, hele opmærksomheden.’“ Early Writings, 118.

The work represented with the eating of the little book begins when the mighty angel descends with a little book in his hand. In the first angel’s history that took place on August 11, 1840 and in the history of the third angel it took place on September 11, 2001. Both those dates represent fulfillments of prophecies associated with either Islam of the second woe or Islam of the third woe respectively. That is why Isaiah in chapter twenty-two, when describing the crisis in the valley of vision for the Philadelphians and the Laodiceans identifies that the Laodiceans, which were the chosen people of Protestantism in 1840 and Adventism who were the chosen people in 2001 were “bound by the archers.” The archers of Bible prophecy are Islam, and when the vision of Islam was fulfilled in 1840 and in 2001, the former chosen people rejected the prophecy of Islam as presented by those represented by Ezekiel. They were there and then bound as tares. The work of Ezekiel was to remove the “cloak” covering “their sin,” which is represented by Jesus as hatred for God.

Det værk, som fremstilles ved spisningen af den lille bog, begynder, når den mægtige engel stiger ned med en lille bog i sin hånd. I den første engels historie fandt dette sted den 11. august 1840, og i den tredje engels historie fandt det sted den 11. september 2001. Begge disse datoer repræsenterer opfyldelser af profetier, der er forbundet med enten islams andet ve eller islams tredje ve. Derfor identificerer Esajas i kapitel toogtyve, når han beskriver krisen i synsdalen for filadelfierne og laodikeerne, at laodikeerne, som var protestantismens udvalgte folk i 1840, og adventismen, som var det udvalgte folk i 2001, var “bundet af bueskytterne.” Bueskytterne i Bibelens profeti er islam, og da synet om islam blev opfyldt i 1840 og i 2001, forkastede de tidligere udvalgte folk profetien om islam, sådan som den blev fremstillet af dem, der er repræsenteret ved Ezekiel. Dér og da blev de bundet som ukrudt. Ezekiels værk var at fjerne det “dække”, som skjulte “deres synd”, hvilken af Jesus fremstilles som had til Gud.

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Isaiah 22:1–3.

> Udsagnet om synsdalen. Hvad fattes dig nu, at du alle vegne er steget op på tagene? Du, som er fuld af larm, en oprørsk by, en jublende by! Dine dræbte er ikke dræbt med sværdet, ej heller døde i kamp. Alle dine fyrster er flygtet til hobe, de er bundet af bueskytterne; alle, som findes i dig, er bundet til hobe, skønt de er flygtet langt bort. Esajas 22:1–3.

> And God was with the lad [Ishmael]; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:20.

> Og Gud var med drengen [Ismael]; og han voksede op og boede i ørkenen og blev bueskytte. 1 Mosebog 21,20.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Hvor der ikke er noget syn, går folket til grunde; men salig er den, som holder loven. Ordsprogene 29,18.

Jeremiah represents those that ate the book when the mighty angel descended that was to lighten the earth with his glory, but who experienced the disappointment of the failed prediction of 1843. Jeremiah considers prophetically if God had lied. That reference connects Jeremiah with Habakkuk two.

Jeremias repræsenterer dem, der åd bogen, da den mægtige engel steg ned, som skulle oplyse jorden med sin herlighed, men som oplevede skuffelsen ved den fejlslagne forudsigelse i 1843. Jeremias overvejer profetisk, om Gud havde løjet. Denne henvisning forbinder Jeremias med Habakkuk to.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Jeg vil stå på min vagtpost og stille mig på tårnet, og jeg vil spejde for at se, hvad han vil sige til mig, og hvad jeg skal svare, når jeg bliver irettesat. Og Herren svarede mig og sagde: Skriv synet og gør det tydeligt på tavler, så den, der læser det, kan løbe. For synet gælder endnu den fastsatte tid, men ved enden skal det tale og ikke lyve; om det tøver, så vent på det, for det skal visselig komme, det skal ikke udeblive. Se, hans sjæl, som er hovmodig, er ikke oprigtig i ham; men den retfærdige skal leve ved sin tro. Habakkuk 2:1–4.

John was used to symbolize those who experienced the sweetness and the bitter disappointment, representing the entire history of August 11, 1840 until October 22, 1844.

Johannes blev brugt til at symbolisere dem, som erfarede sødmen og den bitre skuffelse, og således repræsenterede han hele historien fra 11. august 1840 til 22. oktober 1844.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> Og jeg gik hen til englen og sagde til ham: Giv mig den lille bog. Og han sagde til mig: Tag den og æd den; og den skal gøre din bug bitter, men i din mund skal den være sød som honning. Og jeg tog den lille bog ud af englens hånd og åd den; og i min mund var den sød som honning; og så snart jeg havde ædt den, blev min bug bitter. Åbenbaringen 10:9, 10.

Ezekiel represents the work of presenting the prophetic message that binds off the former chosen people that was initiated when the angel descended on August 11, 1840 and September 11, 2001.

Ezekiel repræsenterer det arbejde at frembære det profetiske budskab, som binder det tidligere udvalgte folk af, og som blev indledt, da englen steg ned den 11. august 1840 og den 11. september 2001.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Men du, menneskesøn, hør, hvad jeg siger til dig; vær ikke genstridig som det genstridige hus; åbn din mund og spis det, jeg giver dig. Og da jeg så, se, blev en hånd rakt ud til mig; og se, deri var en bogrulle; og han bredte den ud foran mig; og den var beskrevet både indvendig og udvendig; og deri var skrevet klagesange og suk og ve. Og han sagde til mig: Menneskesøn, spis det, du finder; spis denne bogrulle, og gå hen og tal til Israels hus. Så åbnede jeg min mund, og han lod mig spise den bogrulle. Og han sagde til mig: Menneskesøn, lad din bug spise, og fyld dine indvolde med denne bogrulle, som jeg giver dig. Da spiste jeg den; og den var i min mund sød som honning. Ezekiel 2:8–3:3.

Jeremiah represents the history of August 11, 1840 until just before the Midnight Cry.

Jeremias repræsenterer historien fra den 11. august 1840 indtil lige før Midnatsråbet.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> Dine ord blev fundet, og jeg åd dem, og dit ord blev mig til mit hjertes fryd og glæde; thi jeg er kaldet med dit navn, Herre, hærskarers Gud. Jeg sad ikke i spotternes forsamling, ej heller frydede jeg mig; jeg sad ene på grund af din hånd; thi du har fyldt mig med harme. Hvorfor er min smerte bestandig, og mit sår ulægeligt, så det nægter at heles? Vil du da være for mig som en svigefuld bæk, som vand, der svigter? Derfor, så siger Herren: Dersom du vender om, vil jeg lade dig vende tilbage, og du skal stå for mit ansigt; og dersom du udskiller det dyrebare fra det ringe, skal du være som min mund; lad dem vende tilbage til dig, men du må ikke vende tilbage til dem. Og jeg vil gøre dig til en befæstet kobbermur for dette folk; og de skal stride imod dig, men de skal ikke få overhånd over dig; thi jeg er med dig for at frelse dig og udfri dig, siger Herren. Og jeg vil udfri dig af de ugudeliges hånd, og jeg vil forløse dig af de grusommes hånd. Jeremias 15:16–21.

Jeremiah represents our current history and message. The current message is the Midnight Cry message that is being progressively developed at the point when God’s people represented by Jeremiah have been “filled” with “indignation” thinking their “pain” was to be “perpetual” and their “wound incurable,” a wound that was never to be healed. They have separated from the “assembly of mockers.” They no longer “rejoice” as they had when they first had eaten the book and it had been the “rejoicing of” their “heart.”

Jeremias repræsenterer vor nuværende historie og vort budskab. Det nuværende budskab er Midnatsråbsbudskabet, som gradvist udfoldes på det tidspunkt, hvor Guds folk, repræsenteret ved Jeremias, er blevet „fyldt“ med „vrede“, idet de tænkte, at deres „smerte“ skulle være „vedvarende“ og deres „sår uhelbredeligt“, et sår, som aldrig skulle læges. De har skilt sig fra „spotternes forsamling“. De „glæder“ sig ikke længere, således som de gjorde, da de først havde ædt bogen, og den havde været deres hjertes „fryd“.

But there is counsel for those in that condition. “If thou return” and also “if thou take forth the precious from the vile” then God will return unto them. In the Hebrew “will I bring thee again” in the passage means, God will return unto them, if they return unto Him.

Men der er råd for dem, der er i den tilstand. »Hvis du vender om« og også »hvis du udskiller det dyrebare fra det usle«, så vil Gud vende tilbage til dem. På hebraisk betyder »vil jeg føre dig tilbage igen« i dette skriftsted, at Gud vil vende tilbage til dem, hvis de vender tilbage til Ham.

> Submit yourselves therefore to God. Resist the devil, and he will flee from you. Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. Cleanse your hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up. James 4:7–10.

> Underordn jer derfor under Gud. Stå Djævelen imod, og han vil fly fra jer. Hold jer nær til Gud, og han vil holde sig nær til jer. Rens jeres hænder, I syndere, og rens jeres hjerter, I tvesindede. Klag, sørg og græd; lad jeres latter vendes til sorg og jeres glæde til bedrøvelse. Ydmyg jer for Herrens åsyn, og han skal ophøje jer. Jakob 4,7–10.

If they will draw nigh unto God, He will draw nigh unto them. If they will do these things, then they will “stand before” the Lord and they will be God’s “mouth.” Further he instructs Jeremiah (us) that he will make His people a “fenced brazen wall” for the “wicked” and thereafter the “terrible” are going to bring a war against those represented by Jeremiah. The “wicked” are Daniel’s representation of Matthew’s foolish virgins. The “terrible” represents the three-fold union of modern Babylon during the Sunday law crisis.

Hvis de vil nærme sig Gud, vil han nærme sig dem. Hvis de vil gøre disse ting, da vil de „stå for“ Herren, og de vil være Guds „mund“. Videre underviser han Jeremias (os) om, at han vil gøre sit folk til en „befæstet kobbermur“ for de „ugudelige“, og derefter vil de „voldelige“ føre krig imod dem, som repræsenteres ved Jeremias. De „ugudelige“ er i Daniels fremstilling Matthæus’ dårlige jomfruer. De „voldelige“ repræsenterer den trefoldige forening af det moderne Babylon under søndagslovskrisen.

The three prophets’ testimonies all address the same history, but they address three different aspects of the same history. Jeremiah represents those who have just experienced the first disappointment, but have not yet reached the waymark of the Midnight Cry. This is where we have been since July 18, 2020. The question is whether we will return. If we do, we will “speak” for the Lord at the very time the United States “speaks” as a dragon.

De tre profeters vidnesbyrd omhandler alle den samme historie, men de behandler tre forskellige aspekter af den samme historie. Jeremias repræsenterer dem, der netop har erfaret den første skuffelse, men endnu ikke har nået Midnatsråbets vejskel. Det er her, vi har befundet os siden 18. juli 2020. Spørgsmålet er, om vi vil vende tilbage. Hvis vi gør det, vil vi “tale” for Herren netop på det tidspunkt, hvor De Forenede Stater “taler” som en drage.

The history Jeremiah is illustrating is our current history and it is the history represented by the three hidden waymarks within the seven thunders. It is also the history where the passage in John is prophetically set, for the emphasis of the four chapters in John is the work of the Holy Spirit in comforting Jeremiah who is questioning whether he has believed a lie, and whether the message that tasted so sweet was actually failed waters.

Den historie, som Jeremias illustrerer, er vor nuværende historie, og det er den historie, der fremstilles ved de tre skjulte vejmærker inden for de syv tordener. Det er også den historie, hvori afsnittet i Johannes profetisk er anbragt, for betoningen i de fire kapitler i Johannes er Helligåndens gerning med at trøste Jeremias, som spørger, om han har troet en løgn, og om budskabet, der smagte så sødt, i virkeligheden var svigtende vande.

Jeremiah therefore represents the history from September 11, 2001 onward to July 18, 2020 when the tarrying time began as represented by three and a half symbolic days after. When I say “symbolic” I am not referring to a time prediction. I am saying that July 18, 2020 is when the two witnesses, the Bible and the Spirit of Prophecy were slain and their dead bodies were left in the street for three and a half days in Revelation eleven.

Jeremias repræsenterer derfor historien fra den 11. september 2001 og frem til den 18. juli 2020, da tøvetiden begyndte, som derefter blev fremstillet ved tre og en halv symbolske dage. Når jeg siger „symbolske“, henviser jeg ikke til en tidsforudsigelse. Jeg siger, at den 18. juli 2020 er det tidspunkt, hvor de to vidner, Bibelen og Profetiens Ånd, blev slået ihjel, og deres døde legemer blev liggende på gaden i tre og en halv dag i Åbenbaringen 11.

> And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth. And if any man will hurt them, fire proceedeth out of their mouth, and devoureth their enemies: and if any man will hurt them, he must in this manner be killed. These have power to shut heaven, that it rain not in the days of their prophecy: and have power over waters to turn them to blood, and to smite the earth with all plagues, as often as they will. And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:3–10.

> Og jeg vil give mine to vidner kraft, og de skal profetere i tusind to hundrede og tresindstyve dage, klædt i sæk. Disse er de to oliventræer og de to lysestager, som står for jordens Gud. Og dersom nogen vil gøre dem fortræd, udgår der ild af deres mund og fortærer deres fjender; og dersom nogen vil gøre dem fortræd, må han således dræbes. Disse har magt til at lukke himmelen, så der ikke falder regn i de dage, da de profeterer; og de har magt over vandene til at forvandle dem til blod og til at slå jorden med alle plager, så ofte de vil. Og når de har fuldendt deres vidnesbyrd, skal dyret, som stiger op af afgrunden, føre krig imod dem og overvinde dem og dræbe dem. Og deres døde legemer skal ligge på gaden i den store stad, som i åndelig forstand kaldes Sodoma og Egypten, hvor også vor Herre blev korsfæstet. Og folk af stammer og slægter og tungemål og folkeslag skal se deres døde legemer i tre og en halv dag, og de vil ikke tillade, at deres døde legemer bliver lagt i grav. Og de, som bor på jorden, skal glæde sig over dem og fryde sig og sende gaver til hverandre, fordi disse to profeter havde pint dem, som bor på jorden. Johannes’ Åbenbaring 11:3–10.

The witness presented by Jeremiah’s condition is located after the disappointment, but before the Midnight Cry. Jeremiah needed to return before he could be the voice of the message of the Midnight Cry. This is our condition today. It is also the historical setting of the four chapters in John that we are considering, and it is also the history represented by the hidden history within the seven thunders.

Det vidnesbyrd, som Jeremias’ tilstand fremstiller, er placeret efter skuffelsen, men før Midnatsråbet. Jeremias måtte vende tilbage, før han kunne være røsten for Midnatsråbets budskab. Dette er vor tilstand i dag. Det er også den historiske ramme for de fire kapitler i Johannes, som vi betragter, og det er også den historie, som fremstilles ved den skjulte historie inden for de syv tordener.

If we consider the light connected with the “Comforter” in John’s four-chapter testimony, we find abundant evidence to recognize the narrative is about July 18, 2020, the disappointment and tarrying time, the message of the Midnight Cry which is unsealed, and the coming judgment of the Sunday law. The chapters are building upon the prophetic structure of the hidden history.

Hvis vi betragter det lys, der er forbundet med „Trøsteren“ i Johannes’ vidnesbyrd over fire kapitler, finder vi rigeligt bevis for at erkende, at beretningen handler om 18. juli 2020, skuffelsen og ventetiden, budskabet om Midnatsråbet, som er blevet åbnet, og den kommende dom over søndagsloven. Kapitlerne bygger på den profetiske struktur i den skjulte historie.

If we are to be as God’s mouth in the soon coming crisis our work now is to “take forth the precious from the vile,” or as James identifies the same work, we are to “cleanse” our “hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up” as an ensign in the very near future.

Hvis vi skal være som Guds mund i den snart kommende krise, er vort arbejde nu at „udtage det dyrebare fra det ringe“, eller, som Jakob betegner det samme arbejde, skal vi „rense“ vore „hænder, I syndere, og lutre jeres hjerter, I tvesindede. Klag og sørg og græd; lad jeres latter vendes til sorg og jeres glæde til bedrøvelse. Ydmyg jer for Herren, så skal han ophøje jer“ som et banner i den meget nære fremtid.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.

> Og han skal rejse et banner for folkene og samle Israels fordrevne og føre Judas adspredte sammen fra jordens fire hjørner. Esajas 11,12.

We will bring our consideration of these four chapters to a conclusion in the next article.

Vi vil afslutte vor behandling af disse fire kapitler i den næste artikel.

Back to Articles