Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-One

Joels Bog og den laodikeiske syvendedags adventistkirke - Nummer enogfyrre

Number Forty-One

Nummer enogfyrre

Author

Jeff Pippenger

Published

February 5, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

Leviticus twenty-three presents the spring and the fall feasts, and the representation of the feasts is divinely profound in the structure, and in the perfect alignment of the beginning and ending structures, within the overall structure. The spring feasts and fall feasts align with one another. The chapter bears witness of Palmoni, the wonderful numberer over and over again. The chapter soundly and marvelously connects with the latter-day message of the one hundred and forty-four thousand.

Tredje Mosebog, kapitel treogtyve, fremstiller forårs- og efterårshøjtiderne, og fremstillingen af højtiderne er guddommeligt dybsindig i sin struktur og i den fuldkomne overensstemmelse mellem begyndelses- og afslutningsstrukturerne inden for den overordnede struktur. Forårshøjtiderne og efterårshøjtiderne svarer til hinanden. Kapitlet vidner igen og igen om Palmoni, den vidunderlige tæller. Kapitlet knytter på sikker og vidunderlig vis forbindelse til endetidens budskab om de hundrede fireogfyrre tusind.

The number “23” represents the atonement, which is the combination of Divinity and humanity. The name Leviticus represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, for all the prophets speak of the latter days, and the priests of the latter days are those who Peter identifies as a holy priesthood. Peter’s holy priesthood is the wise who understand the increase of knowledge that produces the message of the Midnight Cry. The foolish, or wicked as Daniel identifies them, reject the increase of knowledge, and Hosea informs us that for this reason they are rejected as priests.

Tallet »23« repræsenterer soningen, som er foreningen af guddommelighed og menneskelighed. Navnet Tredje Mosebog repræsenterer de hundrede fireogfyrre tusindes præsteskab, for alle profeterne taler om de sidste dage, og de sidste dages præster er dem, som Peter identificerer som et helligt præsteskab. Peters hellige præsteskab er de vise, som forstår den tiltagende kundskab, der frembringer budskabet om Midnatsråbet. De tåbelige, eller de ugudelige, som Daniel identificerer dem, forkaster den tiltagende kundskab, og Hoseas oplyser os om, at de af denne grund forkastes som præster.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. As they were increased, so they sinned against me: therefore will I change their glory into shame. Hosea 4:6, 7.

> Mit folk går til grunde af mangel på kundskab; fordi du har forkastet kundskaben, vil også jeg forkaste dig, så du ikke skal være præst for mig. Da du har glemt din Guds lov, vil også jeg glemme dine børn. Jo mere de voksede i tal, desto mere syndede de imod mig; derfor vil jeg forvandle deres herlighed til skam. Hoseas 4:6, 7.

The drunkards of Ephraim, who Isaiah also calls the “crown of glory” have their glory turned into “shame.” Hosea specifically identifies that those who reject the increase of knowledge of the latter days are the Laodicean Seventh-day Adventist church, for he recorded, “My people.” His people will be rejected as priests, and it happens in the final and fourth generation, for He is to forget their children, and children represent the last generation.

Efraims drukkenbolte, som Esajas også kalder “herlighedens krone”, får deres herlighed vendt til “skam”. Hoseas identificerer specifikt, at de, som forkaster kundskabens tilvækst i de sidste dage, er den laodikæiske Syvendedags Adventistkirke, for han nedskrev: “Mit folk.” Hans folk vil blive forkastet som præster, og det sker i den sidste og fjerde slægtled, for Han skal glemme deres børn, og børn repræsenterer den sidste generation.

## At—one—ment

Forsoning

The title of “Leviticus 23,” means “the atonement of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand.” This truth can be deduced with simply the name of the book in connection with the chapter number. The atonement, which Leviticus twenty-three addresses means “at-one-ment,” and is identifying the combination of Divinity and humanity. That combination is represented with a multitude of symbols in God’s Word, one of which is that the human temple is to be combined with the Divine temple.

Titlen på „Leviticus 23“ betyder „præsteskabets forsoning for de hundrede og fireogfyrre tusinde“. Denne sandhed kan udledes alene af bogens navn i forbindelse med kapitelnummeret. Den forsoning, som Tredje Mosebog treogtyve omhandler, betyder „at-one-ment“ og identificerer foreningen af guddommelighed og menneskelighed. Denne forening fremstilles ved en mangfoldighed af symboler i Guds Ord, hvoraf ét er, at det menneskelige tempel skal forenes med det guddommelige tempel.

The human temple has a framework of “23” male and “23” female chromosomes. Peter identifies that the priesthood of the one hundred and forty-four thousand are a “spiritual house.” Those chromosomes join together as does a man and woman, and what God has joined together, let no man put asunder. The marriage is another symbol of the at-one-ment. Leviticus “23” means the combination of the temple of the Heavenly High Priest, with the temple of the priests who are the one hundred and forty-four thousand.

Det menneskelige tempel har en struktur af „23“ mandlige og „23“ kvindelige kromosomer. Peter identificerer præsteskabet på de et hundrede og fireogfyrre tusind som et „åndeligt hus“. Disse kromosomer forenes, ligesom en mand og en kvinde gør, og hvad Gud har sammenføjet, må intet menneske adskille. Ægteskabet er endnu et symbol på forsoningen. Tredje Mosebog „23“ betyder foreningen af den himmelske ypperstepræsts tempel med præsternes tempel, som er de et hundrede og fireogfyrre tusind.

## Twenty-two Verses

Toogtyve vers​e

The spring feasts in Leviticus twenty-three are represented in the first twenty-two verses of the chapter, and the fall feasts are represented in the last twenty-two verses of the chapter. The last verse is verse forty-four, a symbol of 1844, when the antitypical Day of Atonement began on the tenth day of the seventh month, in fulfillment of Leviticus twenty-three. Chapter twenty-three is divided into two periods of twenty-two verses, both twenty-two verse periods are logically connected by being feasts, but also logically separated by Christ’s courtyard and holy place ministry, represented by the springtime and His Most Holy Place ministry represented by the fall.

Forårshøjtiderne i Tredje Mosebog treogtyve er fremstillet i kapitlets første toogtyve vers, og efterårshøjtiderne er fremstillet i kapitlets sidste toogtyve vers. Det sidste vers er vers fireogfyrre, et symbol på 1844, da den antitypiske forsoningsdag begyndte på den tiende dag i den syvende måned, til opfyldelse af Tredje Mosebog treogtyve. Kapitel treogtyve er inddelt i to perioder på toogtyve vers; begge perioder på toogtyve vers er logisk forbundne ved, at de er højtider, men også logisk adskilte ved Kristi tjeneste i forgården og det hellige, repræsenteret ved foråret, og Hans tjeneste i Det Allerhelligste, repræsenteret ved efteråret.

## 22

22

Both the spring and fall feasts are represented by twenty-two verses, and the verses align with the witness of the Hebrew alphabet, which consists of “22” letters. “22” is a tithe of “220,” which is a symbol of the combination of Divinity and humanity. “220” represents the starting of both the 2,520 years of the scattering of Judah, and the 2,300 years until the Day of Atonement. The starting point of the 2,520 was 677 BC and the starting point for the 2,300 was 457 BC, thus identifying two hundred and twenty years as the link between the prophecy of the trampling down of God’s host and the prophecy of the trampling down of God’s sanctuary. Both those prophecies ended at the antitypical Day of Atonements’ arrival on October 22, 1844.

Både forårs- og efterårshøjtiderne er repræsenteret ved toogtyve vers, og versene stemmer overens med vidnesbyrdet fra det hebraiske alfabet, som består af „22“ bogstaver. „22“ er en tiendedel af „220“, hvilket er et symbol på foreningen af guddommelighed og menneskelighed. „220“ repræsenterer begyndelsen både på de 2.520 år med Judas adspredelse og på de 2.300 år indtil Forsoningsdagen. Udgangspunktet for de 2.520 var 677 f.Kr., og udgangspunktet for de 2.300 var 457 f.Kr., hvilket således identificerer to hundrede og tyve år som forbindelsen mellem profetien om nedtrampningen af Guds hær og profetien om nedtrampningen af Guds helligdom. Begge disse profetier endte ved den modbilledlige Forsoningsdags ankomst den 22. oktober 1844.

On that date, the work of Christ in combining the human temple with the Divine temple began, and at that time, both Habakkuk 2:20 and John 2:20 were fulfilled. Habakkuk identified the Divine was then in the Most Holy Place, and John recorded that the Millerite temple that was to enter by faith into that Most Holy Place had completed the forty-six-year period, that marked the erection of the Millerite human temple from 1798 unto 1844. The history of “46” years, consisting of “23” and “23” is represented by the work of William Miller who first began to present the message of that history in 1831, “220” years after the publication of the King James Bible. The Divine Word published in 1611, was combined with a human messenger “220” years later in 1831. Both the spring and fall feasts are represented by “22” verses.

På den dato begyndte Kristi værk med at sammenføje det menneskelige tempel med det guddommelige tempel, og på den tid blev både Habakkuk 2:20 og Johannes 2:20 opfyldt. Habakkuk identificerede, at det Guddommelige da var i Det Allerhelligste, og Johannes nedtegnede, at det milleritiske tempel, som ved tro skulle gå ind i dette Allerhelligste, havde fuldendt den seksogfyrreårige periode, som markerede opførelsen af det milleritiske menneskelige tempel fra 1798 til 1844. Historien om “46” år, bestående af “23” og “23”, fremstilles ved William Millers værk, som først begyndte at fremlægge budskabet om den historie i 1831, “220” år efter udgivelsen af King James Bible. Det Guddommelige Ord, udgivet i 1611, blev sammenføjet med et menneskeligt sendebud “220” år senere i 1831. Både forårs- og efterårshøjtiderne repræsenteres ved “22” vers.

Twenty-two verses of two lines of the same subject demands that prophetically the first twenty-two verses are to be laid over the top of the next twenty-two verses. In aligning the two lines in this fashion you are joining the work of the courtyard and holy place, represented in the spring feasts with the work of Christ in the Most Holy Place. At this prophetic level it represents the joining of two temples, which illustrates Christ’s work of at-one-ment.

Toogtyve vers på to linjer om det samme emne kræver profetisk, at de første toogtyve vers lægges hen over de næste toogtyve vers. Ved at bringe de to linjer i overensstemmelse på denne måde sammenføjer man forgårdens og det hellige steds tjeneste, repræsenteret i forårshøjtiderne, med Kristi gerning i Det Allerhelligste. På dette profetiske plan repræsenterer det sammenføjningen af to templer, hvilket illustrerer Kristi forsoningsværk.

When verses one through twenty-two are aligned with verse twenty-three through forty-four, a prophetic line is established that is witnessed to by the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, and by the symbolism represented by the number “22” and also by the symbolism represented by the feasts in accompaniment with those feasts fulfillment in sacred history.

Når vers et til og med toogtyve sættes i sammenhæng med vers treogtyve til og med fireogfyrre, etableres en profetisk linje, som bevidnes af det hebraiske alfabets toogtyve bogstaver og af den symbolik, der repræsenteres ved tallet »22«, samt af den symbolik, der repræsenteres ved højtiderne, ledsaget af disse højtiders opfyldelse i den hellige historie.

The beginning of the spring feasts first identifies the seventh-day Sabbath and the ending of the fall feasts identifies the seventh-year Sabbath. Christ, as Alpha and Omega placed the Sabbath at the beginning and ending of the two witnesses of “22” in the line of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand.

Begyndelsen på forårshøjtiderne identificerer først sabbatten på den syvende dag, og afslutningen på efterårshøjtiderne identificerer sabbatten i det syvende år. Kristus, som Alfa og Omega, placerede sabbatten ved begyndelsen og afslutningen af de to vidner af „22“ i præstedømmets linje for de hundrede og fireogfyrre tusinde.

The seventh-day Sabbath was the special light at the beginning of the antitypical Day of Atonement in 1844, and the light of the seventh-year Sabbath is the light at the end. The seventh-day Sabbath was also the first holy convocation of Leviticus “23,” as is the seventh-year Sabbath the last holy convocation in the chapter. Sabbath is the alpha and omega of the priest’s line in chapter “23.” The first, and seventh-day Sabbath is the alpha of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, and the last, and seventh-year Sabbath is the omega of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand.

Den syvendedags sabbat var det særlige lys ved begyndelsen af den modbilledlige Forsoningsdag i 1844, og den syvendeårs sabbat er lyset ved enden. Den syvendedags sabbat var også den første hellige sammenkomst i Tredje Mosebog „23“, ligesom den syvendeårs sabbat er den sidste hellige sammenkomst i kapitlet. Sabbatten er alfa og omega for præstens linje i kapitel „23“. Den første, og syvendedags sabbat er alfa for de hundrede fireogfyrre tusindes præstedømme, og den sidste, og syvendeårs sabbat er omega for de hundrede fireogfyrre tusindes præstedømme.

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> „De, som har samfund med Gud, vandrer i Retfærdighedens Sols lys. De vanærer ikke deres Genløser ved at fordærve deres vej for Gud. Himmelsk lys skinner over dem. Idet de nærmer sig afslutningen på denne jords historie, tiltager deres kundskab om Kristus og om de profetier, der angår ham, i høj grad. De har uendelig værdi i Guds øjne; for de er i enhed med hans Søn. For dem er Guds ord af overvældende skønhed og yndighed. De ser dets betydning. Sandheden åbenbares for dem. Læren om inkarnationen omgives af et blidt stråleglans. De ser, at Skriften er nøglen, som oplukker alle mysterier og løser alle vanskeligheder. De, som har været uvillige til at modtage lyset og vandre i lyset, vil være ude af stand til at forstå gudsfrygtens mysterium, men de, som ikke har tøvet med at tage korset op og følge Jesus, vil se lys i Guds lys.“ The Southern Watchman, 4. april 1905.

Here, “near the close of this earth’s history,” at the end of the antitypical Day of Atonement, the “doctrine of the incarnation” is invested with a “soft” radiance as was the doctrine of the seventh-day Sabbath at the beginning of the antitypical Day of Atonement.

Her, »nær ved afslutningen af denne jords historie«, ved enden af den modbilledlige forsoningsdag, er »læren om inkarnationen« omgærdet af en »blid« glans, således som læren om sabbatten på den syvende dag var det ved begyndelsen af den modbilledlige forsoningsdag.

> “Jesus raised the cover of the ark, and I beheld the tables of stone on which the Ten Commandments were written. I was amazed as I saw the fourth commandment in the very center of the ten precepts, with a soft halo of light encircling it. Said the angel: ‘It is the only one of the ten which defines the living God who created the heavens and the earth and all things that are therein. When the foundations of the earth were laid, then was laid the foundation of the Sabbath also.’” Testimonies, volume 1, 75.

> „Jesus løftede låget af arken, og jeg så stentavlerne, hvorpå De Ti Bud var skrevet. Jeg blev grebet af undren, da jeg så det fjerde bud i selve midten af de ti forskrifter, omgivet af en blid glorie af lys. Englen sagde: ‘Det er det eneste af de ti, som angiver den levende Gud, der skabte himlene og jorden og alt, hvad der er deri. Da jordens grundvolde blev lagt, da blev også sabbattens grundvold lagt.’“ Testimonies, bind 1, 75.

The seventh-day Sabbath, which is a “foundation,” begins Leviticus “23” and the seventh-year Sabbath ends the testimony of the priests as represented by the spring and fall feasts. The seventh-year Sabbath represents the temple that is built upon the foundation. The seventh-year Sabbath at the end is represented by the 2,520, just as the seventh-day Sabbath is represented by the 2,300. The seventh-year Sabbath represents the “doctrine of the incarnation.” The seventh-day Sabbath is the sign of the Creator and the seventh-year Sabbath is the sign of Divinity combined with humanity.

Den syvendedagssabbat, som er et „grundlag“, indleder Tredje Mosebog „23“, og syvårssabbatten afslutter præsternes vidnesbyrd, sådan som det er fremstillet ved forårs- og efterårshøjtiderne. Syvårssabbatten repræsenterer templet, som er bygget på grundlaget. Syvårssabbatten ved enden er repræsenteret ved de 2.520, ligesom syvendedagssabbatten er repræsenteret ved de 2.300. Syvårssabbatten repræsenterer „inkarnationens lære“. Syvendedagssabbatten er Skaberens tegn, og syvårssabbatten er tegnet på guddommelighed forenet med menneskelighed.

## Aligning the Lines

At bringe linjerne på linje

When we align the spring feasts with the fall feasts in Leviticus twenty-three, the feast of Passover, is followed the next day by the seven-day feast of unleavened bread, and the feast of first fruits follows the day after the seven-day feast of unleavened bread begins. Three waymarks in three days.

Når vi sammenholder forårshøjtiderne med efterårshøjtiderne i Tredje Mosebog treogtyve, efterfølges påskehøjtiden den næste dag af den syv dage lange højtid med usyret brød, og førstegrødens højtid følger dagen efter, at den syv dage lange højtid med usyret brød begynder. Tre mærkepunkter på tre dage.

The period of seven days that makes up the feast of unleavened bread begins with a holy convocation and ends with the same. The day after the feast of unleavened bread begins, the feast of first fruits arrives, and it includes the spring barley first fruit offering. Pentecost, also called the feast of weeks occurs fifty days after the feast of first fruits, which marks the beginning of a seven-week period that ends on the forty-ninth day, which is followed by Pentecost, meaning fifty.

Den periode på syv dage, som udgør de usyrede brøds fest, begynder med en hellig sammenkomst og slutter med det samme. Dagen efter, at de usyrede brøds fest begynder, indtræffer førstegrødens fest, og den omfatter forårsb yggens førstegrødeoffer. Pinse, også kaldet ugefesten, finder sted halvtreds dage efter førstegrødens fest, som markerer begyndelsen på en periode på syv uger, der ender på den niogfyrretyvende dag, hvorefter Pinse følger, hvilket betyder halvtreds.

Passover begins at even on the fourteenth. Passover is not a holy convocation.

Påsken begynder ved aften på den fjortende dag. Påsken er ikke en hellig sammenkomst.

Then on the fifteenth day, the seven-day feast of unleavened bread arrives. The first day and the last day of the seven-day feast is holy convocations.

Derpå indtræffer på den femtende dag de usyrede brøds syv dage lange fest. Den første dag og den sidste dag af den syv dage lange fest er hellige sammenkomster.

The next day, the sixteenth day, the day of first fruits arrives. Then the seven weeks that are marked by the feast of Pentecost begins, and Pentecost is one of the seven holy convocations represented in the spring and fall feasts. First fruits is not a holy convocation.

Den næste dag, den sekstende dag, kommer førstegrødens dag. Da begynder de syv uger, som markeres af pinsefesten, og pinsen er en af de syv hellige sammenkomster, der er repræsenteret i forårs- og efterårsfesterne. Førstegrøden er ikke en hellig sammenkomst.

Then on the first day of the seventh month the feast of trumpets, is a holy convocation.

Så er basunfesten på den første dag i den syvende måned en hellig sammenkomst.

The Day of Atonement on the tenth day of the seventh month is a holy convocation, but not a feast.

Forsoningsdagen på den tiende dag i den syvende måned er en hellig sammenkomst, men ikke en fest.

The first day of the feast of Tabernacles is a holy convocation. After the seven-day feast there is the eighth day of tabernacles, though the eighth day is considered outside the periods represented by the feasts. That eighth day is a holy convocation.

Løvhyttefestens første dag er en hellig sammenkomst. Efter den syv dage lange fest følger løvhyttefestens ottende dag, skønt den ottende dag betragtes som liggende uden for de tidsperioder, som højtiderne repræsenterer. Den ottende dag er en hellig sammenkomst.

This equates to seven holy convocations when you include the seventh-day Sabbath that introduces the feasts. Seven holy convocations and seven feasts, though they align differently than the holy convocations. The first and last waymarks are Sabbaths, first for day, then for the year. Within the feasts that are identified between the alpha and omega Sabbaths there are seven feasts and five holy convocations. If you include the alpha seventh-day Sabbath and the omega seventh-year Sabbath you have seven holy convocations and seven feasts. It is understood that the eighth day of Tabernacles is not part of the feasts, and creates the enigma of the eighth being of the seven. The point I am identifying here is that Jesus, as Palmoni organized the variations of numbers within chapter “23” in an absolutely astonishing fashion.

Dette svarer til syv hellige sammenkomster, når man medregner den syvendedagssabbat, som indleder højtiderne. Syv hellige sammenkomster og syv højtider, skønt de er ordnet anderledes end de hellige sammenkomster. Det første og det sidste waymark er sabbatter, først for dagen, dernæst for året. Inden for de højtider, som identificeres mellem alfa- og omega-sabbatterne, er der syv højtider og fem hellige sammenkomster. Hvis man medregner alfa-syvendedagssabbatten og omega-syvendeårssabbatten, har man syv hellige sammenkomster og syv højtider. Det forstås, at Tabernaklernes ottende dag ikke er en del af højtiderne og skaber gåden om, at den ottende er af de syv. Det punkt, jeg her påviser, er, at Jesus, som Palmoni, organiserede variationerne af tal inden for kapitel „23“ på en fuldstændig forbløffende måde.

## Spring

Forår

The spring feasts contain a seven-day feast period of unleavened bread, containing an alpha holy convocation at the beginning and an omega holy convocation at the end. Pentecost is the third holy convocation in the spring feasts. Pentecost arrives after a seven-week period, that ends with a feast on the fiftieth day. The spring feasts are marked by four feast days and three periods. Passover, unleavened bread, first fruits and Pentecost are the four feast days, and the three periods are the seven days of unleavened bread, the forty-nine days that precede and include the fiftieth day of Pentecost and the first three days which are a period consisting of three steps.

Forårshøjtiderne indeholder en syv dages højtidsperiode med usyret brød, som omfatter en alfa-hellig sammenkomst ved begyndelsen og en omega-hellig sammenkomst ved afslutningen. Pinsen er den tredje hellige sammenkomst i forårshøjtiderne. Pinsen indtræffer efter en periode på syv uger, som ender med en højtid på den halvtredsindstyvende dag. Forårshøjtiderne er kendetegnet ved fire højtidsdage og tre perioder. Påsken, de usyrede brød, førstegrøden og pinsen er de fire højtidsdage, og de tre perioder er de syv dage med usyret brød, de niogfyrre dage, som går forud for og omfatter pinsens halvtredsindstyvende dag, samt de første tre dage, som er en periode bestående af tre trin.

The first fruit offering of the Passover period aligns with the first fruit offering on the day of Pentecost; the first fruit offerings of barley in Passover’s three-day period, and the first fruit offering of wheat on Pentecost at the conclusion of the Pentecostal season of forty-nine, slash— fifty days.

Førstegrødeofferet i påskeperioden svarer til førstegrødeofferet på pinsedagen; førstegrødeofrene af byg i påskens tredagesperiode og førstegrødeofferet af hvede på pinse ved afslutningen af pinsetidens niogfyrre—halvtreds dage.

## Fall

Fald

The fall feasts begin with a specific feast day that initiates a ten-day period which leads to judgment. Five days after judgment a feast of seven days, of which the first and last day of the seven days are identified as holy convocations. From the fifteenth unto the twenty-second day the feast of Tabernacles is celebrated and then on the twenty-third day the Sabbath of the land is marked.

Efterårshøjtiderne begynder med en bestemt festdag, som indleder en ti dages periode, der fører frem til dom. Fem dage efter dommen følger en fest på syv dage, hvoraf den første og den sidste af de syv dage betegnes som hellige sammenkomster. Fra den femtende til den toogtyvende dag fejres løvhyttefesten, og derefter markeres på den treogtyvende dag landets sabbat.

When we take the fall feasts and place them over the top of the spring feasts, we have two lines that are both represented by twenty-two verses, thus they are represented by the twenty-two letters of the Hebrew alphabet. When this is done, the first waymark is the holy convocation of the seventh-day Sabbath, and the last waymark is the holy convocation of the seventh-year Sabbath.

Når vi tager efterårshøjtiderne og lægger dem oven over forårshøjtiderne, har vi to linjer, som begge er repræsenteret ved toogtyve vers; således er de repræsenteret ved de toogtyve bogstaver i det hebraiske alfabet. Når dette gøres, er det første vejmærke den hellige sammenkomst på sabbatten på den syvende dag, og det sidste vejmærke den hellige sammenkomst på sabbatten i det syvende år.

> Also in the fifteenth day of the seventh month, when ye have gathered in the fruit of the land, ye shall keep a feast unto the Lord seven days: on the first day shall be a sabbath, and on the eighth day shall be a sabbath. Leviticus 23:39.

> Også på den femtende dag i den syvende måned, når I har samlet landets frugt, skal I holde højtid for Herren i syv dage; på den første dag skal der være sabbat, og på den ottende dag skal der være sabbat. 3 Mosebog 23,39.

Pentecost was the early rain and Tabernacles is the latter rain. The outpouring of the Holy Spirit at Pentecost was represented by a day, and the outpouring represented by Tabernacles is a period that concludes, and then is followed by a Sabbath, that is the eighth day, of seven days. The Sabbath which follows the final manifestation of the outpouring of the Holy Spirit represents the Sabbath of the earth resting for one thousand years.

Pinsedag var den tidlige regn, og Løvhyttefesten er den sene regn. Helligåndens udgydelse ved Pinsedag blev fremstillet ved én dag, og den udgydelse, som Løvhyttefesten fremstiller, er en periode, der afsluttes og derefter efterfølges af en sabbat, det vil sige den ottende dag, efter syv dage. Den sabbat, som følger efter den endelige åbenbarelse af Helligåndens udgydelse, repræsenterer jordens sabbatshvile i ét tusind år.

> “In the time of trouble we all fled from the cities and villages, but were pursued by the wicked, who entered the houses of the saints with a sword. They raised the sword to kill us, but it broke, and fell as powerless as a straw. Then we all cried day and night for deliverance, and the cry came up before God. The sun came up, and the moon stood still. The streams ceased to flow. Dark, heavy clouds came up and clashed against each other. But there was one clear place of settled glory, whence came the voice of God like many waters, which shook the heavens and the earth. The sky opened and shut and was in commotion. The mountains shook like a reed in the wind, and cast out ragged rocks all around. The sea boiled like a pot and cast out stones upon the land. And as God spoke the day and the hour of Jesus’ coming and delivered the everlasting covenant to His people, He spoke one sentence, and then paused, while the words were rolling through the earth. The Israel of God stood with their eyes fixed upward, listening to the words as they came from the mouth of Jehovah, and rolled through the earth like peals of loudest thunder. It was awfully solemn. And at the end of every sentence the saints shouted, ‘Glory! Alleluia!’ Their countenances were lighted up with the glory of God; and they shone with the glory, as did the face of Moses when he came down from Sinai. The wicked could not look on them for the glory. And when the never-ending blessing was pronounced on those who had honored God in keeping His Sabbath holy, there was a mighty shout of victory over the beast and over his image.

> »I trængselens tid flygtede vi alle fra byerne og landsbyerne, men blev forfulgt af de ugudelige, som trængte ind i de helliges huse med sværd. De løftede sværdet for at dræbe os, men det brast og faldt magtesløst som et strå. Da råbte vi alle dag og nat om udfrielse, og råbet steg op for Gud. Solen stod op, og månen stod stille. Strømmene ophørte med at flyde. Mørke, tunge skyer steg op og stødte sammen med hinanden. Men der var ét klart sted med hvilende herlighed, hvorfra Guds røst lød som mange vandes røst, og den rystede himlene og jorden. Himlen åbnede og lukkede sig og var i oprør. Bjergene skælvede som et siv i vinden og kastede forrevne klippestykker ud til alle sider. Havet kogte som en gryde og kastede sten op på landet. Og idet Gud talte dagen og timen for Jesu komme og stadfæstede den evige pagt for sit folk, talte Han én sætning og holdt så inde, mens ordene bølgede hen over jorden. Guds Israel stod med blikket rettet opad og lyttede til ordene, idet de udgik fra Jehovas mund og rullede gennem jorden som de stærkeste tordenskrald. Det var frygtelig højtideligt. Og ved slutningen af hver sætning råbte de hellige: ›Ære! Halleluja!‹ Deres ansigter blev oplyst af Guds herlighed; og de strålede af herligheden, ligesom Moses’ ansigt gjorde, da han steg ned fra Sinai. De ugudelige kunne ikke se på dem for herlighedens skyld. Og da den uophørlige velsignelse blev udtalt over dem, som havde æret Gud ved at holde Hans sabbat hellig, lød der et mægtigt sejrsråb over dyret og over dets billede.«

> “Then commenced the jubilee, when the land should rest.” Early Writings, 34.

> „Da begyndte jubelåret, da landet skulle hvile.“ Early Writings, 34.

The jubilee is the fiftieth year, after seven cycles of seven years, which is the 49 days that lead to the fiftieth day of Pentecost. When the line of the fall feasts is brought together with the spring feasts there are 49 days that lead to Pentecost, which marks the beginning of the seven-day period of Tabernacles. Pentecost and Tabernacles align, and together they identify the period of the latter rain that begins at the soon-coming Sunday law and continues until probation closes, the Lord returns and then the earth rests, as represented by the seventh-year Sabbath, that is the eighth of the seven in the feast of Tabernacles.

Jubelåret er det halvtredsindstyvende år, efter syv cyklusser af syv år, hvilket svarer til de 49 dage, der fører til pinsefestens halvtredsindstyvende dag. Når rækken af efterårshøjtider føres sammen med forårshøjtiderne, er der 49 dage, som leder frem til pinse, hvilket markerer begyndelsen på løvhyttefestens syvdagesperiode. Pinse og løvhyttefesten stemmer overens, og tilsammen identificerer de den sildige regns periode, som begynder ved den snart kommende søndagslov og fortsætter, indtil nådetiden afsluttes, Herren vender tilbage, og derefter jorden hviler, som fremstillet ved det syvende års sabbat, det vil sige den ottende af de syv i løvhyttefesten.

When we bring both lines of twenty-two verses together, we do so for several reasons. Both lines are twenty-two verses, twenty-two being a tithe of 220, a symbol of the combination of Divinity and humanity.

Når vi sammenfører begge rækker på toogtyve vers, gør vi det af flere grunde. Begge rækker består af toogtyve vers, idet toogtyve er en tiendedel af 220, et symbol på foreningen af guddommelighed og menneskelighed.

Both lines represent the Hebrew alphabet of twenty-two letters.

Begge linjer repræsenterer det hebraiske alfabet på toogtyve bogstaver.

Both lines represent the feasts.

Begge linjer repræsenterer højtiderne.

Both lines represent the two harvest seasons of the year.

Begge linjer repræsenterer årets to høstsæsoner.

Both lines represent Christ work in the courtyard, holy place and Most Holy Place. Leviticus means the priests, and Jesus is the Heavenly High Priest. For these reasons, we are justified in applying the line upon line methodology to the forty-four verses of Leviticus twenty-three.

Begge linjer repræsenterer Kristi værk i forgården, det hellige og det Allerhelligste. Leviticus angår præsterne, og Jesus er den himmelske Ypperstepræst. Af disse grunde er vi berettigede til at anvende linje på linje-metodologien på de fireogfyrre vers i Leviticus treogtyve.

Pentecost was the early rain for Christianity and Tabernacles is the latter rain for Christianity. We therefore align the spring “day of Pentecost” with the fall seven days of Tabernacles. When Sister White stated, “In the time of trouble we all fled from the cities and villages” she is identifying the time when God’s people are living in the wilderness due to persecution. Living in booths during the Tabernacle season typifies the history that leads directly to the Sabbath jubilee rest for the earth.

Pinse var den tidlige regn for kristendommen, og Løvhyttefesten er den sene regn for kristendommen. Vi sidestiller derfor forårets »Pinsedag« med efterårets syv dage af Løvhyttefesten. Når søster White udtalte: »I trængselens tid flygtede vi alle fra byerne og landsbyerne«, angiver hun den tid, hvor Guds folk lever i ørkenen på grund af forfølgelse. At bo i løvhytter under Løvhyttefestens tid er et forbillede på den historie, der fører direkte til sabbatsjubelårets hvile for jorden.

The Day of Pentecost marks the beginning of seven days of Tabernacles. Then the jubilee is represented by the eighth day, that is of the seven days of Tabernacles. Five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Thus, five days before Pentecost that marks the beginning of Tabernacles—judgment is marked. Ten days before the judgment of the Day of Atonement is the feast of Trumpets. When the lines are combined five days before the Sunday law, represented by Pentecost, judgment is marked. Ten days before that, the feast of Trumpets is marked.

Pinsedagen markerer begyndelsen på syv dages løvhyttefest. Derefter fremstilles jubelåret ved den ottende dag, det vil sige af de syv dages løvhyttefest. Fem dage før løvhyttefesten var Forsoningsdagen. Således markeres dommen fem dage før pinsen, som markerer begyndelsen på løvhyttefesten. Ti dage før dommen på Forsoningsdagen er basunfesten. Når linjerne sammenføjes, markeres dommen fem dage før søndagsloven, repræsenteret ved pinsen. Ti dage før dette markeres basunfesten.

The baptism of Christ represented His death, burial and resurrection. Those three steps are represented by His death at Passover, His burial and rest upon the Sabbath, and His resurrection on Sunday. The three days of His death, burial and resurrection are one waymark that consists of three steps. We therefore start the combination of the two lines of spring and fall feasts at the resurrection. The resurrection of the third day begins a forty-nine-day period that leads to Pentecost, which is the Sunday law. That forty-nine-day period is preceded by the feast of unleavened bread, that begins one day before and extends five days beyond the day of first fruits.

Kristi dåb repræsenterede Hans død, begravelse og opstandelse. Disse tre trin er repræsenteret ved Hans død ved påske, Hans begravelse og hvile på sabbatten og Hans opstandelse om søndagen. De tre dage med Hans død, begravelse og opstandelse er ét vejmærke, som består af tre trin. Vi begynder derfor sammenføjningen af de to linjer af forårs- og efterårshøjtider ved opstandelsen. Opstandelsen på den tredje dag indleder en niogfyrre dages periode, der fører til pinse, som er søndagsloven. Denne niogfyrre dages periode forudgås af de usyrede brøds højtid, som begynder én dag før og strækker sig fem dage ud over førstegrødens dag.

From the resurrection of the first fruits unto the Sunday law is forty-nine days, the Sunday law being the fiftieth day. Five days before the Sunday law judgment is represented, and ten days before that judgment the warning of the trumpets is marked. Resurrection is the first waymark, then five days later the period of unleavened bread concludes. Thirty days after unleavened bread ends, the warning of the trumpets occurs. Ten days later the judgment of the Day of Atonement is marked and five days later the Sunday law of Pentecost arrives.

Fra førstegrødens opstandelse til søndagsloven er der niogfyrre dage, idet søndagsloven er den halvtredsindstyvende dag. Fem dage før søndagsloven fremstilles dommen, og ti dage før den dom markeres basunernes advarsel. Opstandelsen er det første vejmærke, og fem dage senere afsluttes de usyrede brøds periode. Tredive dage efter, at de usyrede brøds tid ender, indtræffer basunernes advarsel. Ti dage senere markeres Forsoningsdagens dom, og fem dage senere kommer Pinsens søndagslov.

This identifies seven waymarks in the line upon line application of the spring and fall feasts; the beginning of unleavened bread, the resurrection, the end of unleavened bread, the warning of trumpets, judgment, Pentecost and the latter rain. Those seven waymarks are set within an alpha seventh-day Sabbath and an omega seventh-year Sabbath. The seven waymarks couched between the two Sabbaths isolate and identify a five-day period, followed by a thirty-day period, a ten-day period, a five-day period and a seven-day period.

Dette identificerer syv vejskel i den „linje på linje“-mæssige anvendelse af forårs- og efterårshøjtiderne: begyndelsen på de usyrede brøds højtid, opstandelsen, afslutningen på de usyrede brøds højtid, basunernes advarsel, dommen, pinse og den sene regn. Disse syv vejskel er anbragt inden for en alfa-sabbatsdag på den syvende dag og en omega-sabbatsår på det syvende år. De syv vejskel, indlejret mellem de to sabbatter, afgrænser og identificerer en periode på fem dage, efterfulgt af en periode på tredive dage, en periode på ti dage, en periode på fem dage og en periode på syv dage.

When we then align Christ’s resurrection, we find a forty-day period where He instructed the disciples “face to face” and thereafter ascended. Then for ten days the disciples were in the upper room. Those ten days concluded at the Day of Pentecost, which is the Sunday law. This adds a forty-day period and ten-day period to the line of priests represented by Leviticus “23.”

Når vi dernæst sammenholder Kristi opstandelse, finder vi en fyrre dages periode, hvor Han underviste disciplene „ansigt til ansigt“ og derefter steg op. Derpå var disciplene i ti dage i den øvre sal. Disse ti dage kulminerede på pinsedagen, som er søndagsloven. Dette føjer en fyrre dages periode og en ti dages periode til præsternes linje, repræsenteret ved Tredje Mosebog „23.“

From the resurrection there is five days to the end of unleavened bread, then thirty days to the trumpet warning, then five days to Christ’s ascension, then five days to judgment, then five days to Pentecost’s seven days of the latter rain.

Fra opstandelsen er der fem dage til afslutningen af de usyrede brøds fest, dernæst tredive dage til basunadvarslen, derpå fem dage til Kristi himmelfart, dernæst fem dage til dommen, og derpå fem dage til Pinsefestens syv dage med den sildige regn.

The beginning of the seven days of unleavened bread is followed the next day by the resurrection of first fruits. The resurrection occurs within the seven days of unleavened bread, and five days after the resurrection the period of unleavened bread ends.

Begyndelsen på de syv dage med usyret brød følges den næste dag af førstegrødens opstandelse. Opstandelsen finder sted inden for de syv dage med usyret brød, og fem dage efter opstandelsen afsluttes perioden med usyret brød.

Thirty days after the end of unleavened bread the trumpets mark a warning.

Tredive dage efter afslutningen på de usyrede brøds højtid markerer basunerne en advarsel.

Five days after the warning of the trumpets Christ ascended after teaching for forty days. His ascension marked the beginning of ten days in the upper room.

Fem dage efter advarslen fra basunerne steg Kristus op til himmelen efter at have undervist i fyrre dage. Hans himmelfart markerede begyndelsen på ti dage i salen ovenpå.

Then five days after His ascension judgment is marked.

Derpå markeres dommen fem dage efter Hans himmelfart.

Five days later the Sunday law of Pentecost opens the seven-day period of the latter rain.

Fem dage senere indleder pinsens søndagslov den syv dage lange periode med den sene regn.

The one hundred and forty-four thousand are those who follow the Lamb whithersoever He goeth. Elijah and Moses were slain on July 18, 2020. They were slain where also our Lord was crucified. Christ’s resurrection typified the resurrection of December 31, 2023. Before that date, in July of 2023, a voice in the wilderness began to sound a message represented as unleavened bread. Leaven represents error, hypocrisy and sin, and the message from the wilderness was unleavened. From December 31, 2023 through to the Sunday law, Leviticus “23” has designed a framework of the atonement of the one hundred and forty-four thousand. That framework aligns with Miller’s dream, Malachi three and Revelation nineteens’ windows of heaven. It aligns with the third and ninth hour in the sacred week from 27 to 34 AD.

De hundrede fireogfyrre tusinde er de, som følger Lammet, hvorhen det går. Elias og Moses blev dræbt den 18. juli 2020. De blev dræbt dér, hvor også vor Herre blev korsfæstet. Kristi opstandelse var et forbillede på opstandelsen den 31. december 2023. Forud for denne dato, i juli 2023, begyndte en røst i ørkenen at forkynde et budskab fremstillet som usyret brød. Surdej repræsenterer vildfarelse, hykleri og synd, og budskabet fra ørkenen var usyret. Fra den 31. december 2023 og frem til søndagsloven har Tredje Mosebog „23“ udformet en ramme for de hundrede fireogfyrre tusindes forsoning. Denne ramme stemmer overens med Millers drøm, Malakias 3 og Åbenbaringen 19s himmelens vinduer. Den stemmer overens med den tredje og niende time i den hellige uge fra år 27 til 34 e.Kr.

We will continue these things in the next article.

Vi vil fortsætte med disse ting i den næste artikel.

> “‘By knowledge shall the chambers be filled with all precious and pleasant riches.’

> »Ved kundskab skal kamrene fyldes med al kostelig og liflig rigdom.«

> “For the mind and the soul, as well as for the body, it is God’s law that strength is acquired by effort. It is exercise that develops. In harmony with this law, God has provided in His word the means for mental and spiritual development.

> “For sindet og sjælen såvel som for legemet er det Guds lov, at styrke erhverves ved anstrengelse. Det er øvelse, der udvikler. I overensstemmelse med denne lov har Gud i sit ord tilvejebragt midlerne til mental og åndelig udvikling.

> “The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.

> “Bibelen rummer alle de principper, som mennesker behøver at forstå for at blive skikket enten til dette liv eller til det kommende liv. Og disse principper kan forstås af alle. Ingen, som har en ånd til at værdsætte dens undervisning, kan læse et eneste afsnit i Bibelen uden deraf at vinde en eller anden hjælpsom tanke. Men Bibelens mest værdifulde undervisning opnås ikke ved lejlighedsvis eller usammenhængende studium. Dens store sandhedssystem er ikke fremstillet således, at det kan erkendes af den hastige eller skødesløse læser. Mange af dens skatte ligger dybt under overfladen og kan kun vindes ved flittig granskning og vedvarende anstrengelse. De sandheder, som tilsammen udgør den store helhed, må opspores og samles, ‘her lidt og der lidt.’ Esajas 28:10.”

> “When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.

> "Når de således granskes og sammenføjes, vil det vise sig, at de passer fuldkomment til hinanden. Hvert evangelium er et supplement til de andre, hver profeti en forklaring på en anden, hver sandhed en udfoldelse af en anden sandhed. Den jødiske husholdnings forbilleder gøres tydelige ved evangeliet. Hvert princip i Guds ord har sin plads, hver kendsgerning sin betydning. Og den fuldstændige bygning bærer i både plan og udførelse vidnesbyrd om sin Ophavsmand. En sådan bygning kunne intet andet sind end den Uendeliges udtænke eller forme."

> “In searching out the various parts and studying their relationship, the highest faculties of the human mind are called into intense activity. No one can engage in such study without developing mental power.

> Når man udforsker de forskellige dele og studerer deres indbyrdes forhold, bringes den menneskelige ånds højeste evner i virksom, intens aktivitet. Ingen kan beskæftige sig med et sådant studium uden at udvikle åndskraft.

> “And not alone in searching out truth and bringing it together does the mental value of Bible study consist. It consists also in the effort required to grasp the themes presented. The mind occupied with commonplace matters only, becomes dwarfed and enfeebled. If never tasked to comprehend grand and far-reaching truths, it after a time loses the power of growth. As a safeguard against this degeneracy, and a stimulus to development, nothing else can equal the study of God’s word. As a means of intellectual training, the Bible is more effective than any other book, or all other books combined. The greatness of its themes, the dignified simplicity of its utterances, the beauty of its imagery, quicken and uplift the thoughts as nothing else can. No other study can impart such mental power as does the effort to grasp the stupendous truths of revelation. The mind thus brought in contact with the thoughts of the Infinite cannot but expand and strengthen.

> “Det er ikke alene i det at udforske sandheden og samle den, at bibelstudiets mentale værdi består. Den består også i den anstrengelse, der kræves for at fatte de emner, som fremstilles. Et sind, der kun beskæftiges med almindelige forhold, bliver indskrænket og svækket. Hvis det aldrig udfordres til at forstå store og vidtrækkende sandheder, mister det efter nogen tid evnen til at vokse. Som værn mod denne degeneration og som en tilskyndelse til udvikling kan intet andet måle sig med studiet af Guds ord. Som middel til intellektuel dannelse er Bibelen mere virksom end nogen anden bog eller end alle andre bøger tilsammen. Storheden i dens emner, den ophøjede enkelhed i dens udsagn, skønheden i dens billedsprog vækker og løfter tankerne, som intet andet formår. Intet andet studium kan meddele en sådan tankekraft som den anstrengelse, der ligger i at fatte åbenbaringens overvældende sandheder. Det sind, som således bringes i berøring med den Uendeliges tanker, kan ikke andet end udvide sig og styrkes.”

> “And even greater is the power of the Bible in the development of the spiritual nature. Man, created for fellowship with God, can only in such fellowship find his real life and development. Created to find in God his highest joy, he can find in nothing else that which can quiet the cravings of the heart, can satisfy the hunger and thirst of the soul. He who with sincere and teachable spirit studies God’s word, seeking to comprehend its truths, will be brought in touch with its Author; and, except by his own choice, there is no limit to the possibilities of his development.

> „Og endnu større er Bibelens kraft i udviklingen af den åndelige natur. Mennesket, skabt til fællesskab med Gud, kan kun i et sådant fællesskab finde sit virkelige liv og sin udvikling. Skabt til at finde sin højeste glæde i Gud, kan det i intet andet finde det, som kan stille hjertets længsler, som kan tilfredsstille sjælens hunger og tørst. Den, der med oprigtig og lærevillig ånd studerer Guds ord og søger at fatte dets sandheder, vil blive bragt i berøring med dets Ophavsmand; og bortset fra ved sit eget valg er der ingen grænse for mulighederne i hans udvikling.״

> “In its wide range of style and subjects the Bible has something to interest every mind and appeal to every heart. In its pages are found history the most ancient; biography the truest to life; principles of government for the control of the state, for the regulation of the household—principles that human wisdom has never equaled. It contains philosophy the most profound, poetry the sweetest and the most sublime, the most impassioned and the most pathetic. Immeasurably superior in value to the productions of any human author are the Bible writings, even when thus considered; but of infinitely wider scope, of infinitely greater value, are they when viewed in their relation to the grand central thought. Viewed in the light of this thought, every topic has a new significance. In the most simply stated truths are involved principles that are as high as heaven and that compass eternity.

> „I sin vide spændvidde af stil og emner har Bibelen noget, som kan vække interesse hos ethvert sind og tale til ethvert hjerte. På dens sider findes den ældste historie; den mest livstro biografi; principper for regeringsførelse til statens ledelse, til hjemmets ordning — principper, som menneskelig visdom aldrig har kunnet måle sig med. Den rummer den dybeste filosofi, den skønneste og mest ophøjede poesi, den mest lidenskabelige og den mest gribende. Umådeligt overlegne i værdi i forhold til nogen menneskelig forfatters frembringelser er Bibelens skrifter, selv når de betragtes således; men af uendelig langt videre rækkevidde, af uendelig større værdi er de, når de ses i deres forhold til den store centrale tanke. Set i lyset af denne tanke får ethvert emne ny betydning. I de mest enkelt udtrykte sandheder ligger principper indbefattet, som er så høje som himlen og omspænder evigheden.״

> “The central theme of the Bible, the theme about which every other in the whole book clusters, is the redemption plan, the restoration in the human soul of the image of God. From the first intimation of hope in the sentence pronounced in Eden to that last glorious promise of the Revelation, ‘They shall see His face; and His name shall be in their foreheads’ (Revelation 22:4), the burden of every book and every passage of the Bible is the unfolding of this wondrous theme,—man’s uplifting,—the power of God, ‘which giveth us the victory through our Lord Jesus Christ.’ 1 Corinthians 15:57.

> „Bibelens centrale tema, det tema, som alle andre i hele bogen samler sig om, er frelsesplanen, genoprettelsen af Guds billede i menneskesjælen. Fra den første antydning af håb i den dom, der blev udtalt i Eden, til den sidste herlige forjættelse i Åbenbaringen: ‘De skal se hans ansigt, og hans navn skal være på deres pander’ (Åbenbaringen 22,4), er indholdet af hver bog og hvert afsnit i Bibelen udfoldelsen af dette vidunderlige tema — menneskets ophøjelse — Guds kraft, ‘som giver os sejren ved vor Herre Jesus Kristus.’ 1 Korintherbrev 15,57.“

> “He who grasps this thought has before him an infinite field for study. He has the key that will unlock to him the whole treasure house of God’s word.

> Den, som griber denne tanke, har foran sig et uendeligt studiefelt. Han har nøglen, som vil åbne hele Guds ords skatkammer for ham.

> “The science of redemption is the science of all sciences; the science that is the study of the angels and of all the intelligences of the unfallen worlds; the science that engages the attention of our Lord and Saviour; the science that enters into the purpose brooded in the mind of the Infinite—‘kept in silence through times eternal’ (Romans 16:25, R.V.); the science that will be the study of God’s redeemed throughout endless ages. This is the highest study in which it is possible for man to engage. As no other study can, it will quicken the mind and uplift the soul.

> „Genløsningens videnskab er alle videnskabers videnskab; den videnskab, som er genstand for englenes og alle de ufaldne verdeners intelligensers studium; den videnskab, som optager vor Herres og Frelsers opmærksomhed; den videnskab, som trænger ind i den hensigt, der rugede i den Uendeliges sind — ‘holdt skjult gennem evige tider’ (Romerne 16:25, R.V.); den videnskab, som vil være genstand for Guds genløstes studium gennem endeløse tidsaldre. Dette er det højeste studium, som det er muligt for mennesket at beskæftige sig med. Som intet andet studium kan det levendegøre sindet og opløfte sjælen.“

> “‘The excellency of knowledge is, that wisdom giveth life to them that have it.’ ‘The words that I speak unto you,’ said Jesus, ‘they are spirit, and they are life.’ ‘This is life eternal, that they should know Thee the only true God, and Him whom Thou didst send.’ Ecclesiastes 7:12; John 6:63; 17:3, R.V.

> »Kundskabens fortrin er, at visdom giver liv til dem, der har den.« »De ord, som jeg taler til jer,« sagde Jesus, »de er ånd, og de er liv.« »Og dette er det evige liv, at de kender dig, den eneste sande Gud, og ham, som du udsendte.« Prædikeren 7,12; Johannes 6,63; 17,3.

> “The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.

> Den skabende energi, som kaldte verdenerne til eksistens, er i Guds ord. Dette ord meddeler kraft; det frembringer liv. Hvert bud er et løfte; når det antages af viljen og modtages i sjælen, bringer det den Uendeliges liv med sig. Det forvandler naturen og genskaber sjælen i Guds billede.

> “The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.

> Det liv, som således meddeles, opretholdes på samme måde. »Mennesket skal ikke leve af brød alene, men af hvert ord, som udgår af Guds mund« (Mattæus 4:4).

> “The mind, the soul, is built up by that upon which it feeds; and it rests with us to determine upon what it shall be fed. It is within the power of everyone to choose the topics that shall occupy the thoughts and shape the character. Of every human being privileged with access to the Scriptures, God says, ‘I have written to him the great things of My law.’ ‘Call unto Me, and I will answer thee, and show thee great and mighty things, which thou knowest not.’ Hosea 8:12; Jeremiah 33:3.

> ”Sindet, sjælen, opbygges af det, som den næres af; og det beror på os at afgøre, hvad den skal næres med. Det står i enhvers magt at vælge de emner, som skal beskæftige tankerne og forme karakteren. Om ethvert menneske, som har det privilegium at have adgang til Skrifterne, siger Gud: ’Jeg har skrevet til ham min lovs store ting.’ ’Kald på Mig, og Jeg vil svare dig og kundgøre dig store og mægtige ting, som du ikke kender.’ Hoseas 8:12; Jeremias 33:3.”

> “With the word of God in his hands, every human being, wherever his lot in life may be cast, may have such companionship as he shall choose. In its pages he may hold converse with the noblest and best of the human race, and may listen to the voice of the Eternal as He speaks with men. As he studies and meditates upon the themes into which ‘the angels desire to look’ (1 Peter 1:12), he may have their companionship. He may follow the steps of the heavenly Teacher, and listen to His words as when He taught on mountain and plain and sea. He may dwell in this world in the atmosphere of heaven, imparting to earth’s sorrowing and tempted ones thoughts of hope and longings for holiness; himself coming closer and still closer into fellowship with the Unseen; like him of old who walked with God, drawing nearer and nearer the threshold of the eternal world, until the portals shall open, and he shall enter there. He will find himself no stranger. The voices that will greet him are the voices of the holy ones, who, unseen, were on earth his companions—voices that here he learned to distinguish and to love. He who through the word of God has lived in fellowship with heaven, will find himself at home in heaven’s companionship.” Education, 123–127.

> ”Med Guds ord i sine hænder kan ethvert menneske, hvor end dets lod i livet måtte være faldet, have et sådant fællesskab, som det selv vælger. På dets sider kan det føre samtale med menneskeslægtens ædleste og bedste og kan lytte til den Eviges røst, når Han taler med mennesker. Når det studerer og grunder over de emner, som »engle attrår at skue ind i« (1 Peter 1,12), kan det have deres fællesskab. Det kan følge den himmelske Lærers fodspor og lytte til Hans ord, som da Han underviste på bjerg og slette og ved søen. Det kan leve i denne verden i himmelens atmosfære og meddele jordens sørgende og fristede håbefulde tanker og længsler efter hellighed; idet det selv kommer nærmere og stadig nærmere ind i fællesskab med den Usynlige; ligesom han fordum, der vandrede med Gud, og kommer nærmere og nærmere tærskelen til den evige verden, indtil portene skal åbnes, og det skal gå ind dér. Det vil ikke finde sig selv som en fremmed. De røster, der vil hilse det, er de helliges røster, som usete var dets ledsagere på jorden—røster, som det her lærte at skelne og at elske. Den, som ved Guds ord har levet i fællesskab med himmelen, vil finde sig hjemme i himmelens samfund.” Uddannelse, 123–127.

Back to Articles