Article

# Parallel Warnings - Number One

Parallelle Advarsler - Nummer Ét

The Revelation of Jesus Christ: Understanding the Final Warning for Mankind

Jesu Kristi Åbenbaring: Forståelsen af den sidste advarsel til menneskeheden

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The “Revelation of Jesus Christ” is opened up to God’s people when “the time is at hand.” The final warning message for mankind is given just before the close of human probation and that final message is represented in several prophetic lines in the Bible. In Revelation fourteen that final warning message is represented by three angels.

„Jesu Kristi åbenbaring“ åbnes for Guds folk, når „tiden er nær“. Det sidste advarselsbudskab til menneskeheden gives umiddelbart før afslutningen på menneskets prøvetid, og dette sidste budskab fremstilles i flere profetiske linjer i Bibelen. I Johannes’ Åbenbaring fjorten fremstilles dette sidste advarselsbudskab ved tre engle.

> And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.

> Og jeg så en anden engel flyve midt på himlen; han havde et evigt evangelium at forkynde for dem, der bor på jorden, for alle folkeslag og stammer og tungemål og folk. Og han sagde med høj røst: Frygt Gud og giv ham ære; thi timen for hans dom er kommet; og tilbed ham, som har skabt himlen og jorden og havet og vandkilderne.

> And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.

> Og en anden engel fulgte efter og sagde: Faldet, faldet er Babylon, den store stad, fordi hun gav alle folkeslag at drikke af sin utugts vredes vin.

> And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus. Revelation 14:6–12.

> Og den tredje engel fulgte efter dem og sagde med høj røst: Dersom nogen tilbeder dyret og dets billede og tager dets mærke på sin pande eller på sin hånd, så skal han også drikke af Guds vredes vin, som er skænket ublandet i hans harmes bæger; og han skal pines med ild og svovl for de hellige engles øjne og for Lammets øjne. Og røgen af deres pine stiger op i evighedernes evigheder; og de har ingen hvile dag eller nat, de, som tilbeder dyret og dets billede, og enhver, som tager dets navns mærke. Her er de helliges tålmodighed; her er de, som holder fast ved Guds bud og troen på Jesus. Åbenbaringen 14:6–12.

In chapter eighteen of Revelation the very same message announces the fall of Babylon.

I det attende kapitel i Åbenbaringen forkynder det selvsamme budskab Babylons fald.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:1–5.

> Og derefter så jeg en anden engel komme ned fra himlen med stor magt; og jorden blev oplyst af hans herlighed. Og han råbte med vældig røst og sagde: Faldet, faldet er Babylon, den store, og hun er blevet en bolig for dæmoner og et tilhold for enhver uren ånd og et bur for enhver uren og afskyelig fugl. For alle folkeslag har drukket af hendes utugts vredes vin, og jordens konger har drevet utugt med hende, og jordens købmænd er blevet rige ved overfloden af hendes overdådighed. Og jeg hørte en anden røst fra himlen sige: Gå ud fra hende, mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal få del i hendes plager. For hendes synder har nået op til himlen, og Gud har ihukommet hendes misgerninger. Åbenbaringen 18:1–5.

The prophetic line of history, or we might say, the sequence of events represented by the angel that lightens the earth with his glory in chapter eighteen represents the events that lead to the close of judgment, the close of probation and the seven last plagues. The prophetic history represented in chapter eighteen runs “parallel” to the line of prophetic history represented by the three angels of chapter fourteen.

Historiens profetiske linje, eller vi kunne sige, den begivenhedsrække, som repræsenteres ved den engel, der oplyser jorden med sin herlighed i kapitel atten, repræsenterer de begivenheder, som fører til dommens afslutning, nådetidens afslutning og de syv sidste plager. Den profetiske historie, som fremstilles i kapitel atten, løber „parallelt“ med den linje af profetisk historie, som fremstilles ved de tre engle i kapitel fjorten.

> “God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 803, 804.

> "Gud har givet budskaberne i Åbenbaringen 14 deres plads i profetiens række, og deres værk skal ikke ophøre før afslutningen på denne jords historie. Den første og den anden engels budskaber er stadig sandhed for denne tid, og de skal løbe parallelt med dette, som følger. Den tredje engel forkynder sin advarsel med høj røst. 'Efter dette,' sagde Johannes, 'så jeg en anden engel komme ned fra himmelen; han havde stor magt, og jorden blev oplyst af hans herlighed.' I denne oplysning er lyset fra alle de tre budskaber forenet." The 1888 Materials, 803, 804.

The three angels of chapter fourteen flying in the midst of heaven, symbolizes a worldwide message that concludes with the mark of the beast and the close of probation. In chapter eighteen the entire earth is lightened by the glory of the angel whose message also concludes with the close of probation.

De tre engle i kapitel fjorten, der flyver midt over himlen, symboliserer et verdensomspændende budskab, som afsluttes med dyrets mærke og nådetidens afslutning. I kapitel atten oplyses hele jorden af herligheden fra den engel, hvis budskab ligeledes afsluttes med nådetidens ophør.

The message that is symbolically represented by three angels in chapter fourteen and that is also represented by the angel that descends in chapter eighteen are two illustrations of the same warning message. There is nothing redundant in the Bible, nothing wasted. The fact that the very same message is identified more than once by John is an emphasis on the importance of the message and it illustrates the divine method of teaching that is a biblical rule called “repeat and enlarge.” Bringing two lines of prophetic history together reveals truths that would not be recognized in either line when considered apart from the other line. Today if you brought two witnesses of the same event into court to testify, they might very well give opposite reports based upon their political or social ideology. This is not the case with Bible witnesses, they always agree, and if it appears to you that they don’t agree, then you are looking at something incorrectly.

Budskabet, som symbolsk fremstilles ved tre engle i kapitel fjorten, og som også fremstilles ved englen, der stiger ned i kapitel atten, er to illustrationer af det samme advarselsbudskab. Der er intet overflødigt i Bibelen, intet spildt. Det forhold, at nøjagtig det samme budskab identificeres mere end én gang af Johannes, er en understregning af budskabets betydning, og det illustrerer den guddommelige undervisningsmetode, som er en bibelsk regel kaldet “gentag og udvid”. At sammenføre to linjer af profetisk historie åbenbarer sandheder, som ikke ville blive erkendt i nogen af linjerne, når de betragtes adskilt fra den anden linje. Hvis man i dag førte to vidner til den samme begivenhed ind i retten for at afgive vidnesbyrd, kunne de meget vel aflægge modstridende beretninger på grundlag af deres politiske eller sociale ideologi. Sådan forholder det sig ikke med Bibelens vidner; de er altid enige, og hvis det forekommer dig, at de ikke er enige, så betragter du noget på en fejlagtig måde.

The two illustrations we are considering are the very same warning message that the book of Malachi represents as the return of Elijah the prophet. All three of the messages arrive in advance of the close of probation—for the warning message contained in all three lines of prophecy are not simply given in advance of the close of probation, but the close of probation is the very point of reference, the subject if you will, of each of those warning messages. In fact, if any warning message is proclaimed or illustrated by any prophet, it’s the same warning as Revelation fourteen, eighteen and Malachi’s Elijah prophecy.

De to illustrationer, vi betragter, er det selvsamme advarselsbudskab, som Malakias’ bog fremstiller som profeten Elias’ genkomst. Alle tre budskaber fremkommer forud for nådetidens afslutning—for advarselsbudskabet, som indeholdes i alle tre profetiske linjer, gives ikke blot forud for nådetidens afslutning, men nådetidens afslutning er selve referencepunktet, emnet om man vil, for hvert af disse advarselsbudskaber. Ja, hvis noget advarselsbudskab bliver forkyndt eller anskueliggjort af nogen profet, er det den samme advarsel som Åbenbaringen fjorten, atten og Malakias’ Elias-profeti.

These three lines of prophecy can easily be shown to run parallel to each other. That being said there are two primary sources of information in biblical prophecy. One is the identification of the sequence of events that unfold at the end of the world. The other source of information is the illustration of the prophets’ activities connected with the message outlining the future events.

Disse tre profetiske linjer kan let påvises at løbe parallelt med hinanden. Når dette er sagt, findes der to primære kilder til information i den bibelske profeti. Den ene er identifikationen af den rækkefølge af begivenheder, der udfolder sig ved verdens ende. Den anden informationskilde er skildringen af profeternes handlinger i forbindelse med det budskab, der skitserer de fremtidige begivenheder.

There are two rules worth considering in connection with these ideas. The first is that all the prophets speak about the end of the world, which is where probation closes.

Der er to regler, som det er værd at tage i betragtning i forbindelse med disse tanker. Den første er, at alle profeterne taler om verdens ende, hvor nådetiden afsluttes.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> "Hver af de gamle profeter talte mindre for deres egen tid end for vor, således at deres profeteren har gyldighed for os. 'Men alt dette hændte dem som forbilleder, og det blev skrevet til formaning for os, til hvem tidernes ender er nået.' 1 Korintherbrev 10:11. 'Det blev åbenbaret for dem, at det ikke var sig selv, men os, de tjente med det, som nu er blevet forkyndt for jer af dem, der har prædiket evangeliet for jer ved Helligånden, udsendt fra himlen; ting, som engle attrår at skue ind i.' 1 Petersbrev 1:12...."

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> “Bibelen har samlet og sammenbundet sine skatte for denne sidste generation. Alle Det Gamle Testamentes histories store begivenheder og højtidelige handlinger har været, og er, ved at gentage sig i menigheden i disse sidste dage.” Selected Messages, bog 3, 338, 339.

All the prophetic messages of the Bible are “in force for us” “upon whom the ends of the world are come.” That rule, in conjunction with another rule that identifies “matters” which the Holy Spirit has “shaped,” “both in the giving of the prophecy and” also “in the events portrayed” add strength to the claim that prophetic events at the beginning of a prophecy typify and run parallel to the prophetic events at the end of any given prophecy.

Alle Bibelens profetiske budskaber er „gældende for os“, „over hvem verdens ender er kommet“. Denne regel, sammen med en anden regel, som identificerer de „forhold“, der af Helligånden er blevet „udformet“, „både i profetiens meddelelse og“ også „i de fremstillede begivenheder“, styrker påstanden om, at profetiske begivenheder ved begyndelsen af en profeti er typologiske for og forløber parallelt med de profetiske begivenheder ved afslutningen af enhver given profeti.

> “There is need of a much closer study of the word of God; especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work. We may have less to say in some lines, in regard to the Roman power and the papacy; but we should call attention to what the prophets and apostles have written under the inspiration of the Holy Spirit of God. The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and that the Lord God of heaven and His law are to be exalted. Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented.” Testimonies to Ministers, 112.

> „Der er behov for et langt nærmere studium af Guds ord; især bør Daniel og Johannes’ Åbenbaring få opmærksomhed som aldrig før i vort værks historie. Vi har måske mindre at sige på visse områder med hensyn til den romerske magt og pavedømmet; men vi bør henlede opmærksomheden på det, som profeterne og apostlene har skrevet under inspiration af Guds Hellige Ånd. Den Hellige Ånd har således formet forholdene, både i profetiens meddelelse og i de begivenheder, der skildres, for at lære, at det menneskelige redskab skal holdes ude af syne, skjult i Kristus, og at Herren, himmelens Gud, og Hans lov skal ophøjes. Læs Daniels Bog. Gennemgå, punkt for punkt, historien om de riger, der dér er fremstillet.“ Testimonies to Ministers, 112.

The “Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy and in the events portrayed.” In “giving of the prophecy and in the events portrayed” “matters” have been “so shaped” by “the Holy Spirit” that both “the giving of the prophecy” and “the events portrayed,” are to be recognized as inspired and applied to the prophetic illustration of the end of the world.

“Den Hellige Ånd har således formet forholdene, både i profetiens meddelelse og i de begivenheder, der skildres.” I “profetiens meddelelse og i de begivenheder, der skildres” er “forholdene” blevet “således formet” af “Den Hellige Ånd”, at både “profetiens meddelelse” og “de begivenheder, der skildres”, skal erkendes som inspirerede og anvendt på den profetiske fremstilling af verdens ende.

John was given the prophecy from Gabriel and told to write it in a book and send it to the churches. He was then being persecuted by Rome; he was exiled in a fashion that would parallel what in the world today would call a black-site. In that history John was as isolated from mankind as is any prisoner at Guantanamo Bay.

Johannes fik profetien af Gabriel og fik at vide, at han skulle skrive den i en bog og sende den til menighederne. På det tidspunkt blev han forfulgt af Rom; han blev landsforvist på en måde, der svarer til det, man i verden i dag ville kalde et hemmeligt fængsel. I denne historiske situation var Johannes lige så isoleret fra menneskeheden som enhver fange i Guantánamo Bay.

John identifies that the vision took place when he was worshipping on the seventh-day Sabbath, which is the Lord’s Day.

Johannes fastslår, at synet fandt sted, mens han tilbad på syvendedagssabbatten, som er Herrens dag.

> For the Son of man is Lord even of the sabbath day. Matthew 12:8.

> For Menneskesønnen er også sabbatsdagens Herre. Matthæus 12,8.

While worshipping in the Spirit, he heard a great voice behind him.

Mens han tilbad i Ånden, hørte han en høj røst bag sig.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:9–11.

> Jeg, Johannes, som også er jeres broder og meddelagtig i trængslen og i Jesu Kristi rige og tålmodighed, var på den ø, som kaldes Patmos, for Guds ords og for Jesu Kristi vidnesbyrds skyld. Jeg var i Ånden på Herrens dag, og jeg hørte bag mig en høj røst, som af en basun, der sagde: Jeg er Alfa og Omega, den første og den sidste; og: Hvad du ser, skriv det i en bog og send den til de syv menigheder, som er i Asien: til Efesus og til Smyrna og til Pergamon og til Thyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea. Åbenbaringen 1:9–11.

John, his surroundings and the circumstances identified describe him as one that is being persecuted for being a seventh-day Sabbath worshipper, but one who is also being persecuted because they believe in both the Bible and the writings of Ellen White, which is the “testimony of Jesus.” He hears a great voice behind him, which he turns to see, and in so doing he represents a Seventh-day Adventist at the end of the world who hear a voice behind them saying, “this is the way, walk ye in it.”

Johannes, hans omgivelser og de omstændigheder, der beskrives, identificerer ham som en, der bliver forfulgt for at være en tilbeder af sabbatten på den syvende dag, men også som en, der bliver forfulgt, fordi man tror på både Bibelen og Ellen Whites skrifter, hvilket er „Jesu vidnesbyrd“. Han hører en høj røst bag sig, som han vender sig om for at se, og derved repræsenterer han en syvendedagsadventist ved verdens ende, som hører en røst bag sig sige: „dette er vejen, vandrer på den.“

All the lines of prophecy parallel each other at the end of the world.

Alle profetiens linjer løber parallelt med hinanden ved verdens ende.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end.” Acts of the Apostles, 585.

> „I Åbenbaringen mødes og afsluttes alle Bibelens bøger.“ The Acts of the Apostles, 585.

Any prophet that hears a voice behind them, aligns with John in the illustration of God’s people at the end of the world. John heard a voice behind him that gave him instructions. Isaiah also heard a voice of instruction.

Enhver profet, som hører en røst bag sig, stemmer overens med Johannes i fremstillingen af Guds folk ved verdens ende. Johannes hørte en røst bag sig, som gav ham anvisninger. Også Esajas hørte en røst med vejledning.

> And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him.

> Derfor vil Herren tøve, for at han kan være dig nådig, og derfor vil han ophøje sig, for at han kan miskunde sig over dig; thi Herren er en dommens Gud; salige er alle de, som bier på ham.

> For the people shall dwell in Zion at Jerusalem: thou shalt weep no more: he will be very gracious unto thee at the voice of thy cry; when he shall hear it, he will answer thee. And though the Lord give you the bread of adversity, and the water of affliction, yet shall not thy teachers be removed into a corner any more, but thine eyes shall see thy teachers: And thine ears shall hear a word behind thee, saying, This is the way, walk ye in it, when ye turn to the right hand, and when ye turn to the left. Isaiah 30:18–21.

> For folket skal bo på Zion i Jerusalem; du skal ikke græde mere; han vil være dig højlig nådig ved lyden af dit råb; når han hører det, vil han svare dig. Og selv om Herren giver jer trængslens brød og affliktionens vand, skal dine lærere dog ikke mere skjules i en afkrog, men dine øjne skal se dine lærere. Og dine ører skal høre et ord bag dig, som siger: Dette er vejen, gå ad den, når I vender jer til højre, og når I vender jer til venstre. Esajas 30,18–21.

God’s remnant people hear a voice behind them identifying which way they should walk. They then need to decide if they will listen or not listen. The people represented by John and Isaiah are people at the end of the world who wait for the Lord while He tarries, and Isaiah informs us he tarries because He is a God of judgment. From the beginning of Millerite history in 1798 until the close of probation for Adventism at the Sunday law, God is accomplishing the judgment in the heavenly sanctuary. The promise is that those who wait for the Lord during the judgment period will be blessed.

Guds restfolk hører en røst bag sig, som angiver, hvilken vej de bør vandre. Derefter må de afgøre, om de vil lytte eller ikke lytte. Det folk, som repræsenteres ved Johannes og Esajas, er et folk ved verdens ende, som venter på Herren, mens han tøver, og Esajas oplyser os om, at han tøver, fordi han er en dommens Gud. Fra begyndelsen af milleritternes historie i 1798 og indtil prøvetidens afslutning for adventismen ved søndagsloven fuldbyrder Gud dommen i den himmelske helligdom. Forjættelsen er, at de, som venter på Herren i domsperioden, skal blive velsignet.

God’s people who are blessed for waiting, are represented by the virgins who wait for the Bridegroom in the parable of the ten virgins. All ten fell asleep, and then at midnight a crisis arrives that separates the sleeping virgins into two classes. One class had heard a voice behind them and turned to see the voice which instructed them as to which way to proceed, and the other class refused to turn around and hear the voice—in spite of the fact that the message that runs throughout the book of Revelation is, “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

Guds folk, som velsignes for at vente, fremstilles ved jomfruerne, der i lignelsen om de ti jomfruer venter på Brudgommen. Alle ti faldt i søvn, og derpå indtræffer ved midnat en krise, som adskiller de sovende jomfruer i to klasser. Den ene klasse havde hørt en røst bag sig og vendt sig om for at se røsten, som gav dem anvisning om, hvilken vej de skulle gå videre, og den anden klasse nægtede at vende sig om og høre røsten — til trods for at det budskab, som går gennem hele Johannes’ Åbenbaring, er: “Den, som har øre, han høre, hvad Ånden siger til menighederne.”

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> "Lignelsen om de ti jomfruer i Matthæus 25 illustrerer også adventfolkets erfaring." Den store strid, 393.

John represents the Adventist people who turn to the past in order to understand the future. When they “hear a word behind” them as John did, the word also includes the instruction given in Isaiah’s testimony of this identical event. Isaiah’s instruction was, “this is the way, walk ye in it, when ye turn to the right hand, and when ye turn to the left.” The wise virgins in Daniel twelve understand the increase of knowledge at the end of the world, because they had “run to and fro” in the word to understand the life-giving knowledge that was unsealed.

Johannes repræsenterer adventfolket, som vender sig mod fortiden for at forstå fremtiden. Når de, ligesom Johannes, „hører et ord bag“ sig, indbefatter ordet også den undervisning, der gives i Esajas’ vidnesbyrd om denne identiske begivenhed. Esajas’ anvisning var: „dette er vejen, vandrer på den, når I vender jer til højre, og når I vender jer til venstre.“ De vise jomfruer i Daniel tolv forstår kundskabens tiltagelse ved verdens ende, fordi de havde „løbet hid og did“ i ordet for at forstå den livgivende kundskab, som var blevet opladt.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:4.

> Men du, Daniel, luk ordene inde og forsegl bogen indtil endetiden; mange skal fare hid og did, og kundskaben skal blive stor. Daniel 12:4.

The prophets we are considering represent Seventh-day Adventists in the history where judgment comes to a conclusion and probation closes. Those represented as the wise virgins hear a voice behind them saying this is the way to walk and He promises to guide them on the path when they turn to the left or the right. “Running to and fro” as the wise virgins do when the book is unsealed is a symbol for Bible study. Nature informs us that in order to run, you first must learn to walk and Isaiah’s testimony says that if you listen to the voice behind you, he will guide you in the study of His Word whether you turn to the Old Testament (left) or the New Testament (right). Open the Bible and He will guide you by His voice. But for Seventh-day Adventists at the end of the world it also means He will guide you when you open the Bible (left) and when you open the Spirit of Prophecy (right).

De profeter, vi betragter, repræsenterer syvendedagsadventister i den historie, hvor dommen når sin afslutning, og nådetiden lukkes. De, der fremstilles som de kloge jomfruer, hører en røst bag sig sige: Dette er vejen, gå ad den; og Han lover at lede dem på stien, når de vender sig til venstre eller til højre. „At fare hid og did“, således som de kloge jomfruer gør, når bogen åbnes, er et symbol på bibelstudium. Naturen lærer os, at for at kunne løbe må man først lære at gå, og Esajas’ vidnesbyrd siger, at hvis du lytter til røsten bag dig, vil han lede dig i studiet af sit Ord, enten du vender dig til Det Gamle Testamente (venstre) eller Det Nye Testamente (højre). Åbn Bibelen, og Han vil lede dig ved sin røst. Men for syvendedagsadventister ved verdens ende betyder det også, at Han vil lede dig, når du åbner Bibelen (venstre), og når du åbner Profetiens Ånd (højre).

The way to walk is even more specific when Jeremiah’s testimony is added.

Den vej, man skal vandre, bliver endnu mere specifik, når Jeremias’ vidnesbyrd tilføjes.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken.

> Så siger Herren: Stå på vejene og se jer for, og spørg efter de gamle stier, hvor den gode vej er, og vandr på den; så skal I finde hvile for jeres sjæle. Men de sagde: Vi vil ikke vandre på den. Og jeg satte vægtere over jer og sagde: Lyt til basunens lyd. Men de sagde: Vi vil ikke lytte.

> Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

> Derfor hør, I folkeslag, og vid, du menighed, hvad der er iblandt dem. Hør, du jord: se, jeg vil bringe ulykke over dette folk, selve frugten af deres tanker, fordi de ikke har lyttet til mine ord, ej heller til min lov, men har forkastet den. Jeremias 6:16–19.

There are two classes of worshippers in the passage. One group considers all the “ways” and chooses the “old paths” to walk in. They were capable of selecting the “good way” from all the other possible “ways,” because they are those who listened to the voice behind them, and that voice informed them, “this is the way, walk ye in it.” John represents those that hear the voice from behind, a voice from the “old paths.”

Der er to slags tilbedere i dette skriftsted. Den ene gruppe betragter alle “vejene” og vælger at vandre på de “gamle stier”. De var i stand til at udvælge den “gode vej” blandt alle de øvrige mulige “veje”, fordi de hører røsten bag sig, og denne røst underrettede dem: “Dette er vejen, gå på den.” Johannes repræsenterer dem, der hører røsten bag sig, en røst fra de “gamle stier.”

> “‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.

> „Så siger Herren: Stil eder på vejene og se til, og spørg efter de gamle stier, hvor den gode vej er, og vandrer på den.“ Jeremias 6,16.

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.

> "Lad ingen søge at rive vort tros grundvolde bort—de grundvolde, som ved begyndelsen af vort værk blev lagt gennem bønfuldt studium af Ordet og ved åbenbaring. På disse grundvolde har vi bygget gennem de sidste halvtreds år. Mennesker kan mene, at de har fundet en ny vej, og at de kan lægge en stærkere grundvold end den, som er blevet lagt. Men dette er et stort bedrag. Ingen kan lægge nogen anden grundvold end den, som er lagt."

> “In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.

> „I fortiden har mange påtaget sig at opbygge en ny tro, at grundlægge nye principper. Men hvor længe stod deres bygning? Den faldt snart, for den var ikke grundlagt på Klippen.

> “Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.

> "Måtte ikke de første disciple imødegå menneskers udsagn? Måtte de ikke lytte til falske teorier og derefter, når de havde gjort alt, stå fast og sige: 'Ingen kan lægge nogen anden grundvold end den, der er lagt'?" 1 Korintherbrev 3,11.

> “So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> ”Så skal vi fastholde begyndelsen af vor frimodighed urokkeligt indtil enden. Ord med kraft er blevet sendt af Gud og af Kristus til dette folk og har ført dem ud fra verden, punkt for punkt, ind i det klare lys af den nærværende sandhed. Med læber rørt ved hellig ild har Guds tjenere forkyndt budskabet. Det guddommelige ord har sat sit segl på ægtheden af den forkyndte sandhed.” Testimonies, bind 8, 296, 297.

But there is another group in Jeremiah’s line and that “congregation” as he identifies them, have built a house representing a new faith, and that house falls because it was not built upon the rock. That house is the Seventh-day Adventist church, or as John identifies the very same church—the synagogue of Satan.

Men der er en anden gruppe i Jeremias’ linje, og denne „menighed“, som han identificerer dem, har bygget et hus, der repræsenterer en ny tro, og dette hus falder, fordi det ikke blev bygget på klippen. Dette hus er Syvendedags Adventistkirken, eller som Johannes identificerer den selvsamme kirke — Satans synagoge.

To refuse to hear is to reject, his “words” and his “law.” Due to their rebellion against returning and walking in the old paths and also their refusal to hear the trumpet message of the watchman, God is going to bring evil upon the people Jeremiah identifies as a “evil congregation.” How God deals with the Seventh-day Adventist church of Laodicea is a subject of Bible prophecy. The prophet Hosea contributes to the characteristics of the “evil congregation” when he speaks about why they are rejected.

At nægte at høre er at forkaste hans „ord“ og hans „lov“. På grund af deres oprør imod at vende tilbage og vandre på de gamle stier og også deres nægtelse af at høre vægterens basunbudskab vil Gud bringe ulykke over det folk, som Jeremias betegner som en „ond menighed“. Hvordan Gud handler med Syvendedags Adventistkirken i Laodikea, er et emne i Bibelens profeti. Profeten Hoseas bidrag til kendetegnene på den „onde menighed“ fremkommer, når han taler om, hvorfor de bliver forkastet.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> Mit folk går til grunde af mangel på kundskab; fordi du har forkastet kundskaben, vil også jeg forkaste dig, så du ikke skal være præst for mig. Fordi du har glemt din Guds lov, vil også jeg glemme dine børn. Hoseas 4,6.

They are rejected for lacking knowledge, which represents a message that is unsealed at the time of the end. God is ending here His covenant relationship with His people in the passage, for He directly calls them, “My people!” Because they rejected Christ, and have forgotten His law they will be no priest for God. When God’s people enter into covenant with God, He makes them priests and kings. When God entered into covenant with ancient Israel he stated through Moses:

De bliver forkastet på grund af mangel på kundskab, hvilket repræsenterer et budskab, der er forseglingsløst ved endens tid. Gud afslutter her sit pagtsforhold med sit folk i afsnittet, for Han kalder dem direkte: „Mit folk!“ Fordi de forkastede Kristus og har glemt Hans lov, skal de ikke være præster for Gud. Når Guds folk indgår pagt med Gud, gør Han dem til præster og konger. Da Gud indgik pagt med det gamle Israel, erklærede Han gennem Moses:

> Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine: And ye shall be unto me a kingdom of priests, and an holy nation. These are the words which thou shalt speak unto the children of Israel. Exodus 19:5, 6.

> Såfremt I nu virkelig vil adlyde min røst og holde min pagt, da skal I være min særlige ejendom frem for alle folk; thi hele jorden er min. Og I skal være mig et kongerige af præster og et helligt folk. Dette er de ord, som du skal tale til Israels børn. 2 Mosebog 19:5, 6.

When God entered into covenant with the Christian church he stated through Peter:

Da Gud indgik pagt med den kristne kirke, erklærede han gennem Peter:

> But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:9, 10.

> Men I er en udvalgt slægt, et kongeligt præsteskab, et helligt folk, et ejendomsfolk, for at I skal forkynde hans dyder, som kaldte jer ud af mørket ind i sit underfulde lys; I, som før ikke var et folk, men nu er Guds folk; som ikke havde fundet barmhjertighed, men nu har fundet barmhjertighed. 1 Peter 2:9, 10.

Peter in these verses addresses the transition from ancient Israel as God’s chosen covenant people unto the Christian church, when he states that “in times past were not a people, but now are the people of God.” When the Jews divorced themselves from God, the Lord entered into covenant with the Christian church. Both were considered as nations of priests while they were married to the Lord.

Peter behandler i disse vers overgangen fra det gamle Israel som Guds udvalgte pagtsfolk til den kristne kirke, når han siger, at de „engang ikke var et folk, men nu er Guds folk“. Da jøderne skilte sig fra Gud, indgik Herren pagt med den kristne kirke. Begge blev betragtet som præstenationer, så længe de var forenet med Herren.

To be rejected as a priest indicates that you once were a covenant people. Seventh-day Adventists entered into covenant with the Lord at the beginning of Adventist history. The church in the wilderness came out of the Reformation but rejected the Millerite message, and thus divorced themselves from God during the history of the first and second angels’ messages. The final separation was the arrival of the second angel and the pronouncement was that they were no longer a daughter of Christ, but had become a daughter of Babylon. Immediately after, during the Midnight Cry, God called His new bride to the covenant marriage.

At blive forkastet som præst er et tegn på, at man engang var et pagtfolk. Syvendedags Adventisterne indgik pagt med Herren ved begyndelsen af adventismens historie. Menigheden i ørkenen udgik af Reformationen, men forkastede det milleritiske budskab og skilte sig således fra Gud under den første og den anden engels budskabers historie. Den endelige adskillelse indtraf ved den anden engels fremkomst, og kundgørelsen lød, at de ikke længere var en Kristi datter, men var blevet en Babylons datter. Umiddelbart derefter kaldte Gud under Midnatsråbet Sin nye brud til pagtægteskabet.

The two tables that were the symbol of the covenant for ancient Israel were the two tables of the Ten Commandments, and the two tables for spiritual modern Israel are the two tables of Habakkuk as represented by the 1843 and 1850 charts. The covenant people that inspiration has identified repeatedly as Laodicea rejected the old paths, refused to listen to the voice behind them, and they therefore repeat the ending history of ancient Israel as they are spewed out of the mouth of the Lord. Why does this happen to those He calls, “My people?”

De to tavler, som var symbolet på pagten for det gamle Israel, var De Ti Buds to tavler, og de to tavler for det åndelige, moderne Israel er Habakkuks to tavler, således som de fremstilles ved tavlerne fra 1843 og 1850. Pagtsfolket, som Inspirationen gentagne gange har identificeret som Laodikea, forkastede de gamle stier, nægtede at lytte til røsten bag dem, og derfor gentager de det gamle Israels afsluttende historie, idet de udspys af Herrens mund. Hvorfor sker dette med dem, som Han kalder: „Mit folk?“

The parable of the ten virgins, which illustrates the experience of Adventism is twice fulfilled, once at the beginning and then at the ending of Adventism. Sister White teaches that the parable has been and will be fulfilled to the very letter, and also that the parable is always to be understood as present truth, just as is the third angel.

Lignelsen om de ti jomfruer, som illustrerer adventismens erfaring, opfyldes to gange, én gang ved adventismens begyndelse og dernæst ved dens afslutning. Søster White lærer, at lignelsen er blevet og vil blive opfyldt til punkt og prikke, og også at lignelsen altid skal forstås som nærværende sandhed, ligesom den tredje engel.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Jeg bliver ofte henvist til lignelsen om de ti jomfruer, hvoraf fem var kloge, og fem uforstandige. Denne lignelse er blevet og vil blive opfyldt til punkt og prikke, for den har en særlig anvendelse på denne tid og er, ligesom den tredje engels budskab, blevet opfyldt og vil fortsat være nærværende sandhed indtil tidens afslutning.“ Review and Herald, 19. august 1890.

Millerite Adventism fulfilled the waiting of the parable between their failed prediction of 1843 and the correct prediction of October 22, 1844. The prophetic details of this history are many and important, but I simply wish to identify that the parable of the ten virgins is directly connected to the third angel as Sister White just stated.

Milleritisk adventisme opfyldte lignelsens ventetid mellem deres fejlslagne forudsigelse for 1843 og den korrekte forudsigelse af 22. oktober 1844. De profetiske detaljer i denne historie er mange og vigtige, men jeg ønsker blot at påpege, at lignelsen om de ti jomfruer er direkte forbundet med den tredje engel, sådan som søster White netop har udtalt.

From 1798 until October 22, 1844, the message of the first angel announced the opening of the judgment. Just before the judgment began the Midnight Cry of the parable of the ten virgins was fulfilled. Therefore, when the third angel announces the close of judgment, the announcement of the Midnight Cry will once again be repeated.

Fra 1798 indtil den 22. oktober 1844 forkyndte den første engels budskab dommens begyndelse. Lige før dommen begyndte, blev midnatsråbet i lignelsen om de ti jomfruer opfyldt. Derfor vil kundgørelsen om midnatsråbet endnu en gang blive gentaget, når den tredje engel forkynder dommens afslutning.

The recognition that the Protestant churches had rejected God’s message, thus becoming the daughters of Babylon, was the arrival of the second angel’s message and the beginning of the tarrying time in the parable that was being “fulfilled to the very letter.” The Lord did not return in 1843, He tarried to test and bless the virgins. The announcement of the second angel identifying the Protestant churches as daughters of Babylon was a call for those still in those fallen churches to come out and stand with the Millerites and their understanding of the prophecies. At the Exeter camp meeting Samuel Snow provided the evidence necessary to confirm the Lord’s coming on October 22, 1844, and the message of the Midnight Cry swept across the land like a tidal wave. Then the third angel arrived at the Great Disappointment of October 22, 1844.

Erkendelsen af, at de protestantiske kirker havde forkastet Guds budskab og derved var blevet Babylons døtre, markerede den anden engels budskabs fremkomst og begyndelsen på tøvetiden i lignelsen, som blev „opfyldt til punkt og prikke“. Herren kom ikke igen i 1843; Han tøvede for at prøve og velsigne jomfruerne. Kundgørelsen af den anden engel, som identificerede de protestantiske kirker som Babylons døtre, var et kald til dem, der endnu befandt sig i disse faldne kirker, om at gå ud og stille sig sammen med milleritterne og deres forståelse af profetierne. På lejrmødet i Exeter fremlagde Samuel Snow det bevismateriale, der var nødvendigt for at bekræfte Herrens komme den 22. oktober 1844, og midnatsråbets budskab skyllede hen over landet som en flodbølge. Derpå fremstod den tredje engel ved den store skuffelse den 22. oktober 1844.

This was a brief summation of a beginning history that I have left out many points, in order to isolate a few points that seem more relevant to what we are addressing.

Dette var en kortfattet sammenfatning af en tidlig historie, hvor jeg har udeladt mange punkter for at fremhæve nogle få, som synes mere relevante for det, vi behandler.

We will continue these thoughts in the next article.

Vi vil fortsætte disse tanker i den næste artikel.

Back to Articles