Article

# Rome Establishes the Vision - Number Nine

Rom grundfæster synet - tallet ni

Rejecting the Foundations: The Controversy of ‘The Daily’ and the Consequences of Denying Truth in Adventist Prophecy

At forkaste grundvoldene: Kontroversen om »det daglige« og konsekvenserne af at fornægte sandheden i adventistisk profeti

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are currently addressing the prophetic line of the controversies within Advent history that have taken place concerning the various symbols of Rome. We are currently addressing “the daily” in the book of Daniel. That controversy represents a rejection of the foundations of Adventism, the rejection of the authority of the Spirit of Prophecy, and the rejection of the messenger that was chosen by God. Rejecting the work of Miller also represents a rejection of the instruction that had been given to Miller by heavenly angels, who led Miller to his understanding of the message produced by the increase of knowledge when the book of Daniel was unsealed in 1798.

Vi behandler i øjeblikket den profetiske linje for de stridigheder inden for adventhistorien, som har fundet sted vedrørende de forskellige symboler på Rom. Vi behandler i øjeblikket „det daglige“ i Daniels Bog. Denne strid repræsenterer en forkastelse af adventismens grundvold, en forkastelse af Profetiens Ånds autoritet og en forkastelse af det sendebud, som var udvalgt af Gud. At forkaste Millers værk repræsenterer også en forkastelse af den undervisning, som var blevet givet til Miller af himmelske engle, der ledte Miller til hans forståelse af det budskab, som blev frembragt ved kundskabens forøgelse, da Daniels Bog blev åbnet i 1798.

Those that reject the truth identifying the power (pagan Rome) that restrained the papal power from being revealed in 2 Thessalonians, manifest that they do not love the truth, and for rejecting the love of truth, they receive a lie. The lie in turn brings strong delusion upon them. The lie is the cause, and the strong delusion they receive is the effect. The lack of love of the truth is their motivation. The lie represents the choice of a pluralistic acceptance of biblical doctrine, as opposed to those who believe in absolute truth. This is why Isaiah’s representation of Paul’s strong delusion is represented as delusions, not simply a delusion. The other class are those who do love the truth, accept the premise of absolute truth, and are identified by Isaiah as those who tremble at God’s Word.

De, som forkaster sandheden, der identificerer den magt (det hedenske Rom), som tilbageholdt den pavelige magt fra at blive åbenbaret i 2 Thessalonikerbrev, viser derved, at de ikke elsker sandheden, og fordi de forkaster kærligheden til sandheden, modtager de en løgn. Løgnen medfører til gengæld en kraftig vildfarelse over dem. Løgnen er årsagen, og den kraftige vildfarelse, de modtager, er virkningen. Mangelen på kærlighed til sandheden er deres drivkraft. Løgnen repræsenterer valget af en pluralistisk accept af den bibelske lære, i modsætning til dem, der tror på absolut sandhed. Dette er grunden til, at Esajas’ fremstilling af Paulus’ kraftige vildfarelse fremstilles som vildfarelser, ikke blot som en enkelt vildfarelse. Den anden klasse er dem, som elsker sandheden, accepterer præmissen om absolut sandhed, og som af Esajas identificeres som dem, der bæver for Guds ord.

> Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest? For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not. Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:1–5.

> Så siger Herren: Himmelen er min trone, og jorden er min fodskammel; hvor er det hus, I vil bygge til mig? og hvor er stedet for min hvile? Thi alt dette har min hånd gjort, og således er alt dette blevet til, siger Herren. Men til den vil jeg se, til den, som er ringe og har en sønderbrudt ånd og bæver for mit ord. Den, som slagter en okse, er som den, der slår et menneske ihjel; den, som ofrer et lam, som den, der afhugger halsen på en hund; den, som frembærer et afgrødeoffer, som den, der ofrer svineblod; den, som tænder røgelse, som den, der priser en afgud. Ja, de har valgt deres egne veje, og deres sjæl har behag i deres vederstyggeligheder. Også jeg vil vælge deres vildfarelser og lade det komme over dem, som de frygter; fordi ingen svarede, da jeg kaldte, ingen hørte, da jeg talte; men de gjorde, hvad der var ondt i mine øjne, og valgte det, hvori jeg ikke havde behag. Hør Herrens ord, I, som bæver for hans ord; jeres brødre, som hadede jer, som stødte jer ud for mit navns skyld, sagde: Lad Herren blive herliggjort; men han skal åbenbare sig til jeres glæde, og de skal blive til skamme. Esajas 66:1–5.

Those who tremble at God’s Word are the outcasts of Israel, who in the last days are those who are represented as the ensign.

De, som bæver for Guds ord, er Israels udstødte, som i de sidste dage er dem, der fremstilles som banneret.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.

> Og han skal rejse et banner for folkene og samle Israels fordrevne og bringe Judas adspredte sammen fra jordens fire hjørner. Esajas 11,12.

God identifies that it is He who made the house that the class who are presenting corrupted offerings claim to have made. It is that house they trust in when they proclaim “the temple of the Lord are these.”

Gud fastslår, at det er Ham, som har gjort det hus, som den klasse, der frembærer fordærvede ofre, påstår at have gjort. Det er dette hus, de stoler på, når de forkynder: »Dette er Herrens tempel.«

> Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these. Jeremiah 7:2–4.

> Stå i porten til Herrens hus, og udråb dér dette ord og sig: Hør Herrens ord, alle I af Juda, som går ind gennem disse porte for at tilbede Herren. Så siger Hærskarers Herre, Israels Gud: Ret jeres veje og jeres gerninger, så vil jeg lade jer bo på dette sted. Sæt ikke jeres lid til løgnagtige ord, idet I siger: Herrens tempel, Herrens tempel, Herrens tempel er disse. Jeremias 7:2–4.

Those who “trust” in lying words, are those who believe a lie. The house which the Lord built was raised upon the foundation which He also made. The class who refused to answer when God called, chose their own ways and delighted in abominations. They chose “ways,” and “abominations,” in the plural, when Jeremiah stated that there was only one way to walk within.

De, som »stoler« på løgneord, er dem, der tror på en løgn. Det hus, som Herren byggede, blev rejst på det fundament, som Han også lagde. Den klasse, som nægtede at svare, da Gud kaldte, valgte deres egne veje og fandt behag i vederstyggeligheder. De valgte »veje« og »vederstyggeligheder« i flertal, når Jeremias fastslog, at der kun var én vej at vandre på deri.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. To what purpose cometh there to me incense from Sheba, and the sweet cane from a far country? your burnt offerings are not acceptable, nor your sacrifices sweet unto me. Jeremiah 6:16–20.

> Så siger Herren: Stå på vejene og se jer for og spørg efter de gamle stier, hvor den gode vej er, og vandr på den; så skal I finde hvile for jeres sjæle. Men de sagde: „På den vil vi ikke vandre.“ Og jeg satte vægtere over jer og sagde: „Lyt til basunens røst.“ Men de sagde: „Vi vil ikke lytte.“ Hør derfor, I folkeslag, og vid, du menighed, hvad der er iblandt dem. Hør, du jord: Se, jeg bringer ulykke over dette folk, frugten af deres tanker, fordi de ikke har lyttet til mine ord, ej heller til min lov, men forkastet den. Hvad skal jeg med virak, der kommer fra Saba, og den søde kalmus fra et fjernt land? Jeres brændofre er ikke velbehagelige, og jeres slagtofre er ikke til behag for mig. Jeremias 6:16–20.

In chapter fifteen, Jeremiah calls the evil congregation that would not hearken, though they had ears, the “assembly of mockers.” This congregation was given a “watchman” in both the history of the first and second angels’ messages, and again in the history of the third angel, but they refused to walk in the good way, which is the old paths. Instead, they walked in the “ways.” For this reason, Isaiah identifies that God will choose multiple delusions, for they chose a plurality of false paths instead of the absolute way of the old paths. As with Isaiah’s testimony the assembly of mockers’ worship is rejected by the Lord. Sister White directly associates Isaiah’s plurality of delusions with Paul’s strong delusion, and she places it in the context of the rejection of the foundational truths, the foundation which the Lord built and builds His house upon.

I kapitel femten kalder Jeremias den onde menighed, som ikke ville høre, skønt de havde ører, for „spotternes forsamling“. Denne menighed fik givet en „vægter“ både i historien om den første og den anden engels budskaber, og igen i historien om den tredje engel, men de nægtede at vandre på den gode vej, som er de gamle stier. I stedet vandrede de på „vejene“. Derfor påviser Esajas, at Gud vil udvælge mange vildfarelser, fordi de valgte en mangfoldighed af falske stier i stedet for den absolutte vej, de gamle stier. Ligesom hos Esajas’ vidnesbyrd bliver spotternes forsamlings tilbedelse forkastet af Herren. Søster White forbinder direkte Esajas’ mangfoldighed af vildfarelser med Paulus’ kraftige vildfarelse, og hun anbringer den i sammenhæng med forkastelsen af de grundlæggende sandheder, den grundvold, som Herren byggede og bygger sit hus på.

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> „Den, som ser under overfladen, som læser alle menneskers hjerter, siger om dem, der har haft stort lys: ’De er ikke bedrøvede og forfærdede over deres moralske og åndelige tilstand.’ Ja, de har valgt deres egne veje, og deres sjæl finder behag i deres vederstyggeligheder. Også jeg vil vælge deres vildfarelser og lade det, de frygter, komme over dem; fordi ingen svarede, da jeg kaldte; da jeg talte, hørte de ikke; men de gjorde, hvad der var ondt i mine øjne, og valgte det, hvori jeg ikke havde behag.’ ’Gud skal sende dem en kraftig vildfarelse, så de skal tro løgnen,’ fordi de ikke tog imod kærlighed til sandheden, for at de kunne blive frelst,’ ’men fandt behag i uretfærdigheden.’ Esajas 66:3, 4; 2 Thessalonikerbrev 2:11, 10, 12.

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’

> Den himmelske Lærer spurgte: »Hvilken stærkere vildfarelse kan bedrage sindet end den foregivenhed, at I bygger på det rette grundlag, og at Gud tager imod jeres gerninger, når I i virkeligheden udfører mange ting efter verdslig klogskab og synder imod Jehova? Åh, det er et stort bedrag, en forførende vildfarelse, som tager sind i besiddelse, når mennesker, der engang har kendt sandheden, forveksler gudsfrygtens ydre skikkelse med dens ånd og kraft; når de mener, at de er rige og har overflod og ikke trænger til noget, skønt de i virkeligheden trænger til alt.«

> “God has not changed toward His faithful servants who are keeping their garments spotless. But many are crying, ‘Peace and safety,’ while sudden destruction is coming upon them. Unless there is thorough repentance, unless men humble their hearts by confession and receive the truth as it is in Jesus, they will never enter heaven. When purification shall take place in our ranks, we shall no longer rest at ease, boasting of being rich and increased with goods, in need of nothing.

> “Gud har ikke forandret sig i forhold til sine trofaste tjenere, som holder deres klæder uplettede. Men mange råber: ‘Fred og tryghed,’ mens pludselig undergang kommer over dem. Medmindre der finder en grundig omvendelse sted, medmindre mennesker ydmyger deres hjerter ved bekendelse og modtager sandheden, sådan som den er i Jesus, vil de aldrig komme ind i himlen. Når renselse finder sted i vore rækker, skal vi ikke længere hvile i tryg selvtilfredshed og rose os af at være rige og have overflod af gods, så vi ikke mangler noget.”

> “Who can truthfully say: ‘Our gold is tried in the fire; our garments are unspotted by the world’? I saw our Instructor pointing to the garments of so-called righteousness. Stripping them off, He laid bare the defilement beneath. Then He said to me: ‘Can you not see how they have pretentiously covered up their defilement and rottenness of character? ‘How is the faithful city become an harlot!’ My Father’s house is made a house of merchandise, a place whence the divine presence and glory have departed! For this cause there is weakness, and strength is lacking.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> „Hvem kan med sandhed sige: ‘Vort guld er prøvet i ilden; vore klæder er ubesmittede af verden’? Jeg så vor Lærer pege på de såkaldte retfærdighedsklæder. Idet Han rev dem af, blotlagde Han urenheden nedenunder. Derpå sagde Han til mig: ‘Kan du ikke se, hvorledes de hyklerisk har dækket over deres urenhed og karakterens fordærv? ‘Hvorledes er den trofaste stad blevet til en skøge!’ Min Faders hus er gjort til et handelshus, et sted, hvorfra den guddommelige nærværelse og herlighed er bortveget! Af denne grund er der svaghed, og kraft mangler.’” Testimonies, bind 8, 249, 250.

In the passage, Jeremiah’s assembly of mockers is identified as Laodiceans, who are foolish virgins.

I passagen identificeres Jeremias’ forsamling af spottere som laodikæere, der er dårlige jomfruer.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Den tilstand i Kirken, som er fremstillet ved de dårlige jomfruer, omtales også som den laodikeiske tilstand.“ Review and Herald, 19. august 1890.

The foolish virgins manifest their lack of oil at the arrival of the Midnight Cry, when they receive a delusion that aligns with their own previous choice of which way to take, while rejecting Jeremiah’s old paths. The old paths are where rest and refreshing are to be found, and the rest and refreshing is the latter rain.

De dårlige jomfruer åbenbarer deres mangel på olie ved Midnatsråbets frembrud, når de modtager en vildfarelse, som stemmer overens med deres egen tidligere beslutning om, hvilken vej de ville gå, idet de forkaster Jeremias gamle stier. De gamle stier er dér, hvor hvile og vederkvægelse findes, og hvilen og vederkvægelsen er den sildige regn.

> “I was pointed down to the time when the third angel’s message was closing. The power of God had rested upon His people; they had accomplished their work and were prepared for the trying hour before them. They had received the latter rain, or refreshing from the presence of the Lord, and the living testimony had been revived. The last great warning had sounded everywhere, and it had stirred up and enraged the inhabitants of the earth who would not receive the message.” Early Writings, 279.

> „Jeg blev ført frem til den tid, da den tredje engels budskab var ved at afsluttes. Guds kraft havde hvilet over hans folk; de havde fuldført deres værk og var forberedte på den prøvende time, der lå foran dem. De havde modtaget den sildige regn, eller vederkvælgelse fra Herrens åsyn, og det levende vidnesbyrd var blevet genoplivet. Den sidste store advarsel havde lydt overalt, og den havde vakt og opbragt jordens indbyggere, som ikke ville modtage budskabet.“ Early Writings, 279.

It is during the outpouring of the Holy Spirit that the strong delusion is poured out upon the foolish Laodicean virgins who do not love the truth, and therefore chose a lie to believe instead of the truth. The rejection of the truth is equated with rejecting the law, for God’s law is embodied in His prophetic rules.

Det er under Helligåndens udgydelse, at den kraftige vildfarelse udgydes over de tåbelige laodikeiske jomfruer, som ikke elsker sandheden og derfor valgte en løgn at tro i stedet for sandheden. Forkastelsen af sandheden sidestilles med forkastelsen af loven, for Guds lov er legemliggjort i Hans profetiske regler.

> “Revelation is not the creation or invention of something new, but the manifestation of what was, until revealed, unknown to human beings. The great and eternal truths contained in the gospel are revealed through diligent searching and humbling of ourselves before God. The divine Teacher leads the mind of the humble seeker for truth; and by the Holy Spirit’s guidance, the truths of the Word are made known to him. And there can be no more certain and efficient way of knowledge than in being thus guided. The promise of the Saviour was, ‘When he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth.’ It is through the impartation of the Holy Spirit that we are made to understand the Word of God.

> „Åbenbaring er ikke skabelsen eller opfindelsen af noget nyt, men tilsynekomsten af det, som, indtil det blev åbenbaret, var ukendt for mennesker. De store og evige sandheder, som er indeholdt i evangeliet, bliver åbenbaret gennem ihærdig ransagelse og ved, at vi ydmyger os for Gud. Den guddommelige Lærer leder den ydmyge sandhedssøgers sind; og ved Helligåndens vejledning bliver Ordets sandheder gjort kendt for ham. Og der kan ikke være nogen mere vis og virkningsfuld vej til kundskab end at blive ledet på denne måde. Frelserens løfte var: ‘Men når han, sandhedens Ånd, kommer, skal han vejlede jer til hele sandheden.’ Det er ved Helligåndens meddelelse, at vi sættes i stand til at forstå Guds ord.״

> “The psalmist writes, ‘Wherewithal shall a young man cleanse his way? by taking heed thereto according to thy word. With my whole heart have I sought thee: O let me not wander from thy commandments. . . . Open thou mine eyes, that I may behold wondrous things out of thy law.’

> „Salmisten skriver: »Hvorledes skal den unge holde sin sti ren? Ved at tage vare på den efter dit ord. Af hele mit hjerte har jeg søgt dig; lad mig ikke fare vild fra dine bud. ... Oplad mine øjne, så jeg må skue de underfulde ting i din lov.«

> “We are admonished to seek for the truth as for hid treasure. The Lord opens the understanding of the true seeker after truth; and the Holy Spirit enables him to grasp the truths of revelation. This is what the psalmist means when he asks that his eyes may be opened to behold wondrous things out of the law. When the soul pants after the excellencies of Jesus Christ, the mind is enabled to grasp the glories of the better world. Only by the aid of the divine Teacher can we understand the truths of the Word of God. In Christ’s school we learn to be meek and lowly because there is given to us an understanding of the mysteries of godliness.” Sabbath School Worker, December 1, 1909.

> „Vi formanes til at søge sandheden som efter skjulte skatte. Herren åbner den sande sandhedssøgers forståelse; og Helligånden sætter ham i stand til at fatte åbenbaringens sandheder. Dette er, hvad salmisten mener, når han beder om, at hans øjne må blive åbnet til at skue underfulde ting i loven. Når sjælen hungrer efter Jesu Kristi herligheder, sættes sindet i stand til at fatte den bedre verdens herligheder. Kun ved den guddommelige Lærers hjælp kan vi forstå Guds Ords sandheder. I Kristi skole lærer vi at være sagtmodige og ydmyge, fordi der gives os forståelse af gudsfrygtens mysterier.“ Sabbath School Worker, 1. december 1909.

To reject the message or the methodology of the latter rain is to reject the law of God. When Jeremiah stated that “they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it,” he is agreeing with Hosea.

At forkaste budskabet om eller metodologien for den sene regn er at forkaste Guds lov. Når Jeremias siger, at „de har ikke lyttet til mine ord, ej heller til min lov, men forkastet den“, stemmer han overens med Hoseas.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> Mit folk går til grunde af mangel på kundskab; fordi du har forkastet kundskaben, vil også jeg forkaste dig, så du ikke skal være præst for mig; eftersom du har glemt din Guds lov, vil også jeg glemme dine børn. Hoseas 4:6.

The knowledge the foolish reject is the increase of knowledge, identified by Daniel as occurring at the time of the end. At the time of the end in 1798, and then again at the time of the end in 1989, there was an increase of knowledge that was formalized by the messenger which God chose to employ as He erected the foundation for each of those two parallel generations. Those foundational truths were organized by certain biblical rules which were revealed to the chosen messengers of their respective histories, and those foundational truths are Jeremiah’s old paths, and they are the truths which ultimately represent the oil of the midnight and the loud cry messages. The latter rain, produces the Midnight Cry message in the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and thereafter produces the loud cry message in the history of the gathering of God’s other flock that is still in Babylon. The latter rain is both a message and the methodology that produces the message. Daniel’s increase of knowledge initiates a three-step testing process.

Den kundskab, som de tåbelige forkaster, er kundskabens tilvækst, identificeret af Daniel som forekommende ved endens tid. Ved endens tid i 1798, og dernæst igen ved endens tid i 1989, fandt der en tilvækst af kundskab sted, som blev formaliseret af det sendebud, Gud valgte at benytte, idet Han lagde grundvolden for hver af disse to parallelle generationer. Disse grundlæggende sandheder blev ordnet efter bestemte bibelske regler, som blev åbenbaret for de udvalgte sendebud i deres respektive historiske forløb, og disse grundlæggende sandheder er Jeremias gamle stier, og de er de sandheder, som i sidste ende repræsenterer olien i midnatsråbets og høje råbs budskaber. Sildigregnen frembringer Midnatsråbets budskab i historien om beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde og frembringer derefter det høje råbs budskab i historien om indsamlingen af Guds anden hjord, som stadig er i Babylon. Sildigregnen er både et budskab og den metode, der frembringer budskabet. Daniels tilvækst af kundskab indleder en prøvelsesproces i tre trin.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Og han sagde: Gå bort, Daniel; thi disse ord skal holdes skjulte og beseglede indtil endetiden. Mange skal renses og gøres hvide og prøves; men de ugudelige skal handle ugudeligt, og ingen af de ugudelige skal forstå det; men de vise skal forstå det. Daniel 12:9, 10.

Daniel’s wicked are Matthew’s foolish virgins who choose to retain their Laodicean condition. Their condition is manifested in the third step of Daniel’s three tests, when both the wise and wicked are tried. The final test is where judgment is executed, and both classes manifest whether they have the oil.

Daniels ugudelige er Matthæus’ dårlige jomfruer, som vælger at fastholde deres laodikeiske tilstand. Deres tilstand kommer til udtryk i det tredje trin af Daniels tre prøver, når både de vise og de ugudelige prøves. Den sidste prøve er dér, hvor dommen fuldbyrdes, og begge klasser åbenbarer, om de har olien.

> “Again these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> „Atter lærer disse lignelser, at der ikke skal være nogen nådetid efter dommen. Når evangeliets gerning er fuldendt, følger straks adskillelsen mellem de gode og de onde, og hver gruppes skæbne er for evigt fastlagt.“ Kristi Lignelser, 123.

The manifestation of character at the third test identifies the worshippers as either a foolish Laodicean or a wise Philadelphian. The final test is accomplished in conjunction with the latter rain message, which has been brought to light by the methodology of the latter rain. To reject the methodology of the latter rain places a soul in the position where they cannot understand the message of the latter rain. The message and methodology are identified by Isaiah as the final test.

Karakterets tilkendegivelse ved den tredje prøve identificerer de tilbedende enten som en tåbelig laodikeer eller som en vis filadelfier. Den endelige prøve fuldbyrdes i forbindelse med budskabet om den sildige regn, som er blevet bragt frem i lyset ved den sildige regns metodologi. At forkaste den sildige regns metodologi stiller en sjæl i den stilling, hvor den ikke kan forstå budskabet om den sildige regn. Budskabet og metodologien identificeres af Esajas som den endelige prøve.

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> Hvem skal han lære kundskab, og hvem skal han give forståelse af læren? Dem, der er vænnet fra mælken, dem, der er taget fra brystet. For bud skal være på bud, bud på bud; linje på linje, linje på linje; her lidt og der lidt. Thi med stammende læber og med et andet tungemål vil han tale til dette folk. Til hvem han sagde: Dette er hvilen, hvorved I kan lade den trætte finde hvile; og dette er vederkvægelsen; dog ville de ikke høre. Men Herrens ord blev for dem bud på bud, bud på bud; linje på linje, linje på linje; her lidt og der lidt; for at de skulle gå og falde baglæns og sønderbrydes og fanges i snaren og tages til fange. Hør derfor Herrens ord, I spottere, som hersker over dette folk, som er i Jerusalem. Fordi I har sagt: Vi har sluttet pagt med døden, og med dødsriget har vi overenskomst; når den oversvømmende svøbe farer frem, skal den ikke nå os; thi vi har gjort løgnen til vor tilflugt, og under falskhed har vi skjult os. Derfor siger den Herre Gud således: Se, jeg lægger i Zion en sten til grundvold, en prøvet sten, en kostelig hjørnesten, en sikker grundvold; den, som tror, skal ikke haste. Også retten vil jeg lægge til målesnor og retfærdigheden til lodsnor; og haglen skal feje løgnens tilflugt bort, og vandene skal oversvømme skjulestedet. Og jeres pagt med døden skal gøres ugyldig, og jeres overenskomst med dødsriget skal ikke bestå; når den oversvømmende svøbe farer frem, da skal I trampes ned af den. Esajas 28:9–18.

The “overflowing scourge” of Bible prophecy is the progressive Sunday law crisis which begins at the soon-coming Sunday law in the United States. Those foolish, wicked Laodiceans who do not possess the “love of the truth,” and therefore reject the increase of knowledge, believe the “overflowing scourge” will “not come” upon them, for among other things, they chose to accept a false definition of a symbol of Rome in Bible prophecy. In doing so, they produced a false prophetic model based upon their own prophetic foundation. Their foundation is built upon sand, which represents a multitude of tiny crushed rocks. The foundation of the wise is built upon the singular Rock.

Bibelprofetiens „oversvømmende svøbe“ er den fremadskridende søndagslovskrise, som begynder med den snart kommende søndagslov i De Forenede Stater. De tåbelige, ugudelige laodikeere, som ikke besidder „kærlighed til sandheden“ og derfor forkaster kundskabens tilvækst, tror, at den „oversvømmende svøbe“ „ikke skal komme“ over dem, fordi de blandt andet valgte at godtage en falsk definition af et symbol på Rom i Bibelens profeti. Derved frembragte de en falsk profetisk model, grundlagt på deres egen profetiske grundvold. Deres grundvold er bygget på sand, som repræsenterer en mængde af små knuste klippestykker. De vises grundvold er bygget på den ene Klippe.

> According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; Every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is. 1 Corinthians 3:10–13.

> Ifølge den Guds nåde, som er given mig, har jeg som en viis bygmester lagt Grundvolden, og en anden bygger derpå. Men enhver se til, hvorledes han bygger derpå. Thi ingen kan lægge anden Grundvold end den, som er lagt, hvilken er Jesus Kristus. Men dersom nogen bygger på denne Grundvold med Guld, Sølv, kostelige Stene, Træ, Hø, Straa, da skal enhvers Gerning blive åbenbaret; thi dagen skal gøre den kendt, fordi den åbenbares i Ild; og Ilden skal prøve enhvers Gerning, af hvad Slags den er. 1 Korintherbrev 3:10–13.

The false foundations are contrasted with the true foundation, which is Christ Jesus—the Rock. The true or false foundation is revealed in the final of Daniel’s three tests. It is “revealed by fire”—the fire of the Messenger of the Covenant, who will suddenly come to His temple. Then a class is manifested who have made a covenant with death, and a class is manifested who have made a covenant of life.

De falske grundvolde sættes i kontrast til den sande grundvold, som er Kristus Jesus—Klippen. Den sande eller falske grundvold åbenbares i den sidste af Daniels tre prøver. Den bliver „åbenbaret ved ild“—ilden fra Pagtens Sendebud, som pludseligt vil komme til sit tempel. Da åbenbares en klasse, som har sluttet pagt med døden, og en klasse åbenbares, som har sluttet livets pagt.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. Malachi 3:1–5.

> Se, jeg sender min budbærer, og han skal berede vejen for mig; og Herren, som I søger, skal pludselig komme til sit tempel, pagtens engel, som I finder behag i; se, han kommer, siger Hærskarers Herre. Men hvem kan udholde hans komme dag? og hvem kan bestå, når han åbenbares? thi han er som en guldsmeds ild og som tvætteres sæbe. Og han skal sidde som den, der smelter og renser sølv; og han skal rense Levis sønner og lutre dem som guld og sølv, for at de må frembære et offer for Herren i retfærdighed. Da skal Judas og Jerusalems offer være Herren til behag, som i fordums dage og som i tidligere år. Og jeg vil komme nær til jer for at holde dom; og jeg vil være et hastigt vidne imod troldmændene og imod horkarlene og imod dem, der sværger falsk, og imod dem, der undertrykker daglejeren i hans løn, enken og den faderløse, og som bøjer den fremmedes ret, og ikke frygter mig, siger Hærskarers Herre. Malakias 3:1–5.

The Messenger of the Covenant comes near in judgment when the testing process of Daniel reaches the third test, and the wise and wicked are tried. The three-step testing process of Daniel begins at the time of the end, when the book of Daniel is unsealed and knowledge is increased. The increase of knowledge is brought into clarity through the work of the chosen messenger who sounds a trumpet. That messenger is addressed by Malachi as the “messenger” that “prepares the way” before the arrival of the Messenger of the Covenant who reveals by fire who has entered into covenant with Him, or who chose to make a covenant with death. In Millerite history Christ came suddenly to His temple on October 22, 1844, a waymark which prefigures the soon-coming Sunday law.

Pagtens Sendebud kommer nær i dom, når Daniels prøvelsesproces når den tredje prøve, og de vise og de ugudelige bliver prøvet. Daniels tredelte prøvelsesproces begynder ved endens tid, når Daniels Bog bliver åbnet, og kundskaben tager til. Forøgelsen af kundskab bringes til klarhed gennem den udvalgte sendebuds værk, han som lader en basun lyde. Dette sendebud omtales af Malakias som det „sendebud“, der „bereder vejen“ forud for Pagtens Sendebuds komme, han som ved ild åbenbarer, hvem der er indgået i pagt med Ham, eller hvem der valgte at slutte pagt med døden. I den milleritiske historie kom Kristus pludselig til sit tempel den 22. oktober 1844, et vejmærke, som er et forbillede på den snart kommende søndagslov.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> „Kristi komme som vor ypperstepræst til det allerhelligste for at rense helligdommen, som fremstillet i Daniel 8,14; Menneskesønnens komme til Den gamle af dage, som beskrevet i Daniel 7,13; og Herrens komme til sit tempel, forudsagt af Malakias, er beskrivelser af den samme begivenhed; og dette fremstilles også ved brudgommens komme til brylluppet, sådan som Kristus beskriver det i lignelsen om de ti jomfruer i Matthæus 25.“ The Great Controversy, 426.

The final of Daniel’s three tests occurs at the soon-coming Sunday law, when the Messenger of the Covenant arrives to reveal by fire who has made a covenant with life or death which is placed in the context of the Levites. When Malachi describes Matthew’s wise and foolish virgins, who are John’s Laodicean's and Philadelphian's, and Daniel’s wise and wicked, both groups are tested by fire, and they then manifest who is, or who is not, a Levite.

Den sidste af Daniels tre prøver finder sted ved den snart kommende søndagslov, når Pagtens Engel kommer for ved ild at åbenbare, hvem der har sluttet en pagt med liv eller død, hvilket sættes i levitternes kontekst. Når Malakias beskriver Matthæus’ vise og dårlige jomfruer, som er Johannes’ laodikeere og filadelfiere, og Daniels vise og ugudelige, prøves begge grupper ved ild, og de åbenbarer da, hvem der er, eller hvem der ikke er, en levit.

The Levites are the symbol of those who stood faithfully in the two rebellions of the golden calves. The first rebellion being that of Aaron, and the second being the rebellion of Jeroboam. In both illustrations the Levites represented the faithful, and both illustrations provide two witnesses of the faithfulness of a group represented by the Levites at the soon coming Sunday law. Aaron made a golden calf. Gold is the symbol of Babylon, and a calf is an image of a beast. He then ordained a feast and the foolish people danced naked around the calf. All their rebellion was premised and motivated in their rejection of Moses, the chosen messenger.

Levitterne er symbolet på dem, der stod trofast under de to oprør med guldkalvene. Det første oprør var Arons, og det andet var Jeroboams oprør. I begge fremstillinger repræsenterede levitterne de trofaste, og begge fremstillinger giver to vidner om trofastheden hos en gruppe, der repræsenteres ved levitterne ved den snart kommende søndagslov. Aron lavede en guldkalv. Guld er symbolet på Babylon, og en kalv er et billede på et dyr. Han indstiftede derpå en fest, og de tåbelige mennesker dansede nøgne omkring kalven. Hele deres oprør var baseret på og motiveret af deres forkastelse af Moses, den udvalgte budbærer.

> And Moses said unto Aaron, What did this people unto thee, that thou hast brought so great a sin upon them? And Aaron said, Let not the anger of my lord wax hot: thou knowest the people, that they are set on mischief. For they said unto me, Make us gods, which shall go before us: for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And I said unto them, Whosoever hath any gold, let them break it off. So they gave it me: then I cast it into the fire, and there came out this calf. And when Moses saw that the people were naked; (for Aaron had made them naked unto their shame among their enemies:) Then Moses stood in the gate of the camp, and said, Who is on the Lord’s side? let him come unto me. And all the sons of Levi gathered themselves together unto him. And he said unto them, Thus saith the Lord God of Israel, Put every man his sword by his side, and go in and out from gate to gate throughout the camp, and slay every man his brother, and every man his companion, and every man his neighbour. And the children of Levi did according to the word of Moses: and there fell of the people that day about three thousand men. Exodus 32:21–28.

> Og Moses sagde til Aron: Hvad har dette folk gjort dig, siden du har ført så stor en synd over dem? Og Aron sagde: Lad ikke min herres vrede optændes; du kender folket, at de er hengivne til det onde. For de sagde til mig: Gør os guder, som kan gå foran os; for denne Moses, den mand, som førte os op fra Egyptens land, vi ved ikke, hvad der er blevet af ham. Og jeg sagde til dem: Hvem som har noget guld, skal rive det af sig. Så gav de mig det; derpå kastede jeg det i ilden, og så kom denne kalv frem. Og da Moses så, at folket var blottet; (for Aron havde blottet dem til skam blandt deres fjender:) da stillede Moses sig i lejrens port og sagde: Hvem hører Herren til? Han komme til mig. Og alle Levis sønner samlede sig hos ham. Og han sagde til dem: Så siger Herren, Israels Gud: Hver mand binde sit sværd ved sin side og gå frem og tilbage fra port til port gennem lejren, og dræb hver mand sin broder og hver mand sin ven og hver mand sin næste. Og Levis børn gjorde efter Moses’ ord, og der faldt den dag af folket omkring tre tusind mænd. 2 Mosebog 32:21–28.

Those who danced were Laodiceans who manifested the “shame of their nakedness,” which is the warning of the sixth plague, a warning of the necessity to correctly understand the threefold makeup of modern Rome as the dragon, the beast and the false prophet. That warning sharply contradicts Uriah Smith’s private interpretation that destroyed the truths associated with the six plague and Armageddon.

De, som dansede, var laodikeere, som åbenbarede „deres nøgenheds skam“, hvilket er advarslen i den sjette plage, en advarsel om nødvendigheden af korrekt at forstå det trefoldige væsen i det moderne Rom som dragen, dyret og den falske profet. Denne advarsel modsiger skarpt Uriah Smiths private fortolkning, som ødelagde de sandheder, der er forbundet med den sjette plage og Harmagedon.

Those who manifested their Laodicean condition had rejected the authority of the chosen messenger and manifested the same confused understanding as those who choose to identify the satanic symbol of “the daily” as the godly symbol of Christ’s sanctuary ministry. They attributed their deliverance to a symbolic god, but the god they chose to worship was a symbol of the god of Egypt, and Egypt is a symbol of the dragon. As with Laodicean Adventism they rejected the truth that “the daily” is a symbol of pagan Rome, the dragon, and identified the satanic symbol as a symbol of Christ.

De, som åbenbarede deres laodikeiske tilstand, havde forkastet den udvalgte budbærers myndighed og åbenbarede den samme forvirrede forståelse som de, der vælger at identificere det sataniske symbol „det daglige“ som det guddommelige symbol på Kristi helligdomstjeneste. De tilskrev deres udfrielse en symbolsk gud, men den gud, de valgte at tilbede, var et symbol på Egyptens gud, og Egypten er et symbol på dragen. Ligesom med laodikeisk adventisme forkastede de sandheden om, at „det daglige“ er et symbol på det hedenske Rom, dragen, og identificerede det sataniske symbol som et symbol på Kristus.

> Son of man, set thy face against Pharaoh king of Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt: Speak, and say, Thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, Pharaoh king of Egypt, the great dragon that lieth in the midst of his rivers, which hath said, My river is mine own, and I have made it for myself. Ezekiel 29:2, 3.

> Menneskesøn, vend dit ansigt imod Farao, Egyptens konge, og profetér imod ham og imod hele Egypten: Tal og sig: Så siger den Herre Gud: Se, jeg er imod dig, Farao, Egyptens konge, den store drage, som ligger midt i sine floder, som har sagt: Min flod er min egen, og jeg har skabt den for mig selv. Ezekiel 29:2, 3.

Aaron’s rebels believed the lie that a symbol of the dragon, represented by the golden calf was the god that had delivered them from the bondage of Egypt. Laodicean Adventism believes the lie that a symbol of pagan Rome (the dragon), represented by “the daily,” is a symbol of Christ whose work is to deliver men from the bondage of sin in His ministry in the heavenly sanctuary. They also rejected the chosen messenger, as did Laodicean Adventism in the controversy over the symbolism of “the daily.”

Arons oprørere troede løgnen, at et symbol på dragen, repræsenteret ved guldkalven, var den gud, som havde udfriet dem fra Ægyptens trældom. Det laodikeiske adventisme tror løgnen, at et symbol på det hedenske Rom (dragen), repræsenteret ved »det daglige«, er et symbol på Kristus, hvis gerning er at udfri mennesker fra syndens trældom i Hans tjeneste i den himmelske helligdom. De forkastede også den udvalgte budbærer, ligesom det laodikeiske adventisme gjorde i striden om symbolikken i »det daglige«.

In the first generation (1844 to 1888) of Laodicean Adventism, they rejected Miller’s work in identifying the seven times. In the second generation (1888 to 1919) they began the process of rejecting the truth of “the daily.” In their third generation (1919 to 1957) they had reverted to the understanding of apostate Protestantism that the robbers of thy people is Antiochus Epiphanes. On September 11, 2001 they rejected the role of Islam in Bible prophecy when the third woe arrived on that date. Each of those four truths were upheld by Miller and are represented upon Habakkuk’s two tables, and each are foundational truths attributed to the work of Miller, who Sister White calls the “chosen one.”

I den første generation (1844 til 1888) af laodikeisk adventisme forkastede de Millers arbejde med at identificere de syv tider. I den anden generation (1888 til 1919) begyndte de processen med at forkaste sandheden om „det daglige“. I deres tredje generation (1919 til 1957) var de vendt tilbage til den frafaldne protestantismes forståelse af, at røverne af dit folk er Antiokus Epifanes. Den 11. september 2001 forkastede de Islams rolle i bibelprofetien, da det tredje ve ankom på den dato. Hver af disse fire sandheder blev fastholdt af Miller og er fremstillet på Habakkuks to tavler, og hver af dem er grundlæggende sandheder, som tilskrives Millers værk, ham som søster White kalder den „udvalgte“.

Jeroboam’s rebellion began at the beginning of the northern kingdom which consisted of the ten tribes who made Jeroboam their first king. Jeroboam made two golden calves and placed one in Bethel, meaning house of God, and the other at Dan, meaning judgment. Together Bethel and Dan represent the combination of church (Bethel) and state (Dan.) And as with Aaron’s rebellion the calves were made of gold, a symbol of Babylon, and both were an image of a beast. As with Aaron, Jeroboam ordained an annual feast and identified the calves as the god’s that delivered God’s people out of Egypt.

Jeroboams oprør begyndte ved begyndelsen af det nordlige rige, som bestod af de ti stammer, der gjorde Jeroboam til deres første konge. Jeroboam lavede to guldkalve og opstillede den ene i Betel, som betyder Guds hus, og den anden i Dan, som betyder dom. Tilsammen repræsenterer Betel og Dan foreningen af kirke (Betel) og stat (Dan). Og ligesom ved Arons oprør var kalvene lavet af guld, et symbol på Babylon, og begge var et billede af et dyr. Ligesom Aron indstiftede Jeroboam en årlig fest og identificerede kalvene som de guder, der udfriede Guds folk fra Egypten.

> And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:26–33.

> Og Jeroboam sagde i sit hjerte: Nu vil kongedømmet vende tilbage til Davids hus. Hvis dette folk drager op for at bringe ofre i Herrens hus i Jerusalem, da vil dette folks hjerte igen vende sig til deres herre, til Rehabeam, Judas konge, og de vil slå mig ihjel og vende tilbage til Rehabeam, Judas konge. Derfor rådførte kongen sig og lavede to kalve af guld, og han sagde til dem: Det er for meget for jer at drage op til Jerusalem; se, her er dine guder, Israel, som førte dig op fra Egyptens land. Og den ene opstillede han i Betel, og den anden anbragte han i Dan. Og dette blev til synd; for folket drog hen for at tilbede foran den ene, helt til Dan. Og han byggede et hus for offerhøjene og gjorde præster af de ringeste iblandt folket, sådanne som ikke var af Levis sønner. Og Jeroboam indstiftede en højtid i den ottende måned, på den femtende dag i måneden, lig den højtid, der er i Juda, og han ofrede på alteret. Således gjorde han i Betel, idet han ofrede til de kalve, som han havde lavet; og han indsatte i Betel præsterne ved offerhøjene, som han havde gjort. Således ofrede han på alteret, som han havde lavet i Betel, på den femtende dag i den ottende måned, nemlig i den måned, som han havde udtænkt i sit eget hjerte; og han indstiftede en højtid for Israels børn, og han ofrede på alteret og tændte røgelse. 1 Kong 12,26–33.

Jeroboam “devised in his own heart,” which represents the work of Uriah Smith in introducing a “private interpretation” in which to build his prophetic model. Jeroboam followed the pattern of Aaron and thereby misrepresented a god of Egypt as the true God. The god that both Aaron and Jeroboam produced was based upon a misapplication of a symbol of Rome’s twofold nature as a symbol of statecraft and churchcraft. Aaron and Jeroboam were both identifying an image of the dragon power, with the symbolism of an image of a beast. Thus, both those sacred histories of rebellion represent the great test of the people of God, by which their eternal destiny will be decided. That test according to inspiration is the test of the formation of the image of the beast.

Jeroboam „udtænkte i sit eget hjerte“, hvilket repræsenterer Uriah Smiths værk, idet han indførte en „egen fortolkning“, hvorpå han kunne opbygge sin profetiske model. Jeroboam fulgte Arons mønster og fremstillede derved fejlagtigt en Egyptens gud som den sande Gud. Den gud, som både Aron og Jeroboam frembragte, var baseret på en fejlagtig anvendelse af et symbol på Roms dobbelte natur som et symbol på statskunst og kirkekunst. Aron og Jeroboam identificerede begge et billede af dragemagten med symbolikken i et billede af et dyr. Således repræsenterer begge disse hellige oprørshistorier Guds folks store prøve, hvorved deres evige skæbne vil blive afgjort. Denne prøve er ifølge inspirationen prøven om dannelsen af dyrets billede.

The first controversy over the symbol of Rome as the robbers of thy people, which made its way on to the 1843 pioneer chart argued that Antiochus Epiphanes was the robber, in place of the fact that the robbers are Rome. The first controversy represented the last controversy over the robbers of thy people being Rome, where it is now argued that the United States is the robbers, and not Rome. However, Antiochus is a symbol of the United States in verses ten through fifteen of Daniel eleven, so the beginning lie and the ending lie about who is represented is identical.

Den første strid om symbolet på Rom som røverne af dit folk, som fandt vej til pionerkortet fra 1843, hævdede, at Antiochos Epifanes var røveren, i stedet for den kendsgerning, at røverne er Rom. Den første strid repræsenterede den sidste strid om, at røverne af dit folk er Rom, hvor det nu hævdes, at De Forenede Stater er røverne og ikke Rom. Antiochos er imidlertid et symbol på De Forenede Stater i Daniel elleve, vers ti til femten, så begyndelsens løgn og afslutningens løgn om, hvem der er fremstillet, er identiske.

The darkness and confusion over what Antiochus represented in the last days, produces a confusion over the image of the beast, as did the rebellion of Aaron and Jeroboam. The confusion over the image of the beast is occurring at the very time when the great test for the people of God is the formation of the image of the beast.

Mørket og forvirringen omkring, hvad Antiochus repræsenterede i de sidste dage, frembringer en forvirring om dyrets billede, således som Arons og Jeroboams oprør gjorde. Forvirringen om dyrets billede finder sted netop på det tidspunkt, hvor den store prøve for Guds folk er dannelsen af dyrets billede.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> „Herren har klart vist mig, at dyrets billede vil blive oprettet, før nådetiden afsluttes; for det skal være den store prøve for Guds folk, hvorved deres evige skæbne vil blive afgjort. Jeres standpunkt er et sådant virvar af uoverensstemmelser, at kun få vil blive bedraget.״

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> “I Åbenbaringen 13 fremstilles dette emne tydeligt; [Åbenbaringen 13,11–17, citeret].”

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> ”Dette er den prøve, som Guds folk må bestå, før de bliver beseglet. Alle, som beviste deres troskab mod Gud ved at holde hans lov og ved at nægte at antage en falsk sabbat, vil stille sig under Herren Gud Jehovas banner og vil modtage den levende Guds segl. De, som opgiver sandheden af himmelsk oprindelse og antager søndagssabbatten, vil modtage dyrets mærke.” Manuscript Releases, bind 15, 15.

When Sister White endorsed Miller’s view of “the daily” representing pagan Rome, she stated that since 1844, “other views”, in the plural, have been embraced which produced “darkness and confusion.” The confusion produced by false views of “the daily,” which is a symbol of pagan Rome, as the “robbers of thy people,” produces confusion and darkness concerning the distinction between Rome and Rome’s image.

Da søster White tilsluttede sig Millers opfattelse af, at „det daglige“ repræsenterer det hedenske Rom, erklærede hun, at siden 1844 er „andre opfattelser“, i flertal, blevet antaget, hvilket har frembragt „mørke og forvirring“. Den forvirring, som frembringes af falske opfattelser af „det daglige“, der er et symbol på det hedenske Rom, som „dit folks røvere“, frembringer forvirring og mørke vedrørende sondringen mellem Rom og Roms billede.

The first and last controversies over a symbol of Rome occurred between a former covenant people who were being passed by and a people who were then becoming the new covenant people of God. The controversy included an unwillingness to be governed by the established rules of grammar, for the word “also” in verse fourteen, was disallowed by the Protestants, thus claiming that the robbers must be the same power represented within the previous verses.

De første og sidste stridigheder om et symbol på Rom fandt sted mellem et tidligere pagtfolk, som blev forbigået, og et folk, som da var ved at blive Guds nye pagtfolk. Striden indbefattede en uvillighed til at lade sig styre af grammatikkens fastlagte regler, for ordet „også“ i vers fjorten blev tilsidesat af protestanterne, som derved hævdede, at røverne måtte være den samme magt, som er fremstillet i de foregående vers.

It represented a wresting of the Scriptures when Antiochus was forced to be the robbers. It was a private interpretation, for any false doctrine in opposition to truth is a private interpretation. The controversy itself became a foundational truth, for it was recorded upon the 1843 pioneer chart. The ratification of the chart by inspiration confirmed and validated “the robbers” as a symbol of Rome, and magnified the seriousness of the truth, for to reject the doctrine was to reject both, the foundations and the authority of the Spirit of Prophecy.

Det repræsenterede en forvrængning af Skrifterne, da Antiochus blev tvunget til at være røverne. Det var en egenmægtig udlægning, for enhver falsk lære i opposition til sandheden er en egenmægtig udlægning. Selve striden blev en grundlæggende sandhed, for den blev optegnet på pionerkortet fra 1843. Stadfæstelsen af kortet ved inspiration bekræftede og stadfæstede „røverne“ som et symbol på Rom og forstørrede sandhedens alvor, for at forkaste læren var at forkaste både grundvoldene og Profetiens Ånds autoritet.

The correct understanding of the robbers of thy people representing Rome, added to the prophetic model which angels gave unto William Miller, for it agreed with the prophetic model he came to understand and present, that being: that pagan and papal Rome were the foundation of all his prophetic applications.

Den rette forståelse af røverne blandt dit folk, som repræsenterer Rom, føjet til den profetiske model, som engle gav til William Miller, for den stemte overens med den profetiske model, som han kom til at forstå og fremlægge, nemlig denne: at det hedenske og det pavelige Rom var grundlaget for alle hans profetiske anvendelser.

Uriah Smith’s private interpretation identifying the king of the north in verse thirty-six of Daniel eleven as France, and then as Turkey in verse forty, consisted of two false identifications of the king of the north. Smith’s rejection of the foundations in 1863, produced a blindness that disallowed him from seeing a most basic rule of prophecy, that being: that roughly at the time of Christ prophecy illustrated the modern spiritual entities that were typified by the ancient literal entities. Paul specifically taught this truth as he identified that what came first was the literal and afterward the spiritual.

Uriah Smiths private fortolkning, som i Daniel elleve identificerede nordens konge i vers seksogtredive som Frankrig og dernæst i vers fyrre som Tyrkiet, bestod af to fejlagtige identifikationer af nordens konge. Smiths forkastelse af grundvoldene i 1863 frembragte en blindhed, som forhindrede ham i at se en af profetiens mest grundlæggende regler, nemlig denne: at profetien omtrent på Kristi tid fremstillede de moderne åndelige magter, som var forbilledliggjort ved de gamle bogstavelige magter. Paulus lærte udtrykkeligt denne sandhed, idet han påviste, at det, som kom først, var det bogstavelige, og derefter det åndelige.

> Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:46.

> Dog var det åndelige ikke det første, men det naturlige; derefter det åndelige. 1 Korintherbrev 15,46.

Smith was of the covenant people who had replaced apostate Protestantism as God’s people, but he championed their rebellion when he rejected the seven times, and introduced his 1863 chart. Applying his private interpretation produced a false understanding of Armageddon in Revelation chapter sixteen, which is another test over the correct understanding of Rome.

Smith hørte til pagtsfolket, som havde erstattet det frafaldne protestantisme som Guds folk, men han forsvarede deres oprør, da han forkastede de syv tider og indførte sit diagram fra 1863. Anvendelsen af hans private fortolkning frembragte en falsk forståelse af Harmagedon i Johannes’ Åbenbaring kapitel seksten, hvilket er endnu en prøve vedrørende den rette forståelse af Rom.

With the first controversy over the robbers, Smith represented those who had been involved with the first fulfillment of the parable of the ten virgins. Thus, with his personal view of the king of the north, he represents a covenant people who were being passed by between 1856 and 1863, as they became the Laodicean Seventh-day Adventist Church. As with the Protestants in the controversy of the robbers, Smith disregarded the grammatical authority of the passage he wrested with his private interpretation, because grammatically the king of the north from verse thirty-one to verse forty-five is always and only the papal power.

I den første strid om røverne repræsenterede Smith dem, der havde været involveret i den første opfyldelse af lignelsen om de ti jomfruer. Således repræsenterer han med sit personlige syn på nordens konge et pagtfolk, som blev forbigået mellem 1856 og 1863, idet de blev den laodikeiske syvendedags adventistkirke. Ligesom protestanterne i striden om røverne tilsidesatte Smith passagens grammatiske autoritet, idet han forvred den med sin private fortolkning, for grammatisk set er nordens konge fra vers enogtredive til vers femogfyrre altid og udelukkende den pavelige magt.

With the controversy of “the daily,” lies were introduced into Advent history by Willie White and A. G. Daniells to uphold the old Protestant view that “the daily” represented Christ’s sanctuary ministry. That particular history has been identified in Habakkuk’s Tables, but is important to note the false witness associated with the promotion and establishment of the incorrect view, for the correct understanding was recognized by Miller in 2 Thessalonians, where the issue is the contrast between those who love the truth and those who believe a lie.

Med striden om „det daglige“ blev løgne indført i adventhistorien af Willie White og A. G. Daniells for at opretholde den gamle protestantiske opfattelse, at „det daglige“ repræsenterede Kristi helligdomstjeneste. Netop denne historie er blevet identificeret i Habakkuks tavler, men det er vigtigt at bemærke det falske vidnesbyrd, der er forbundet med fremme og etablering af den urigtige opfattelse, for den rette forståelse blev erkendt af Miller i 2 Thessalonikerbrev, hvor spørgsmålet er kontrasten mellem dem, som elsker sandheden, og dem, som tror løgnen.

“The daily” controversy adds to the line upon line understanding that the final controversy of Rome takes place in the time of the outpouring of the Holy Spirit. As the Holy Spirit is being poured out from above, a power from beneath is rising up and possessing those who receive it as the power of God, though it is a strong delusion.

Striden om „det daglige“ føjer sig til forståelsen „linje på linje“ af, at Roms endelige strid finder sted på tidspunktet for Helligåndens udgydelse. Mens Helligånden udgydes ovenfra, rejser en magt nedefra sig og tager dem i besiddelse, som modtager den som Guds kraft, skønt den er en kraftig vildfarelse.

> “The two great powers in controversy are working, one from beneath, the other from above. Every man is under the secret influence of the one or the other, and his acts will reveal the character of the inspiration from which they proceed. Those who are united with Christ will work always in Christ’s lines. Those who are in union with Satan will work under the inspiration of their leader, opposed to the Holy Spirit’s power and action. The will of man is left free to act, and by action is revealed what spirit is moving upon the heart. ‘By their fruits ye shall know them.’” The 1888 Materials, 1508.

> „De to store magter i strid er i virksomhed, den ene nedefra, den anden ovenfra. Hvert menneske står under den skjulte indflydelse af den ene eller den anden, og dets handlinger vil åbenbare karakteren af den inspiration, hvorfra de udgår. De, som er forenet med Kristus, vil altid arbejde i Kristi baner. De, som er i forening med Satan, vil arbejde under inspiration af deres leder, i modstand mod Helligåndens kraft og virke. Menneskets vilje er overladt fri til at handle, og ved handling åbenbares det, hvilken ånd der virker på hjertet. ‘På deres frugter skal I kende dem.’” The 1888 Materials, 1508.

The prophetic contrast in the controversy of “the daily” is the identification of a symbol of the dragon as a symbol of Christ. Those who reject the truth, are also rejecting the role of Miller who discovered this truth, and in so doing they are rejecting the Holy Spirit and accomplishing the unpardonable sin.

Den profetiske kontrast i striden om »det stadige« er identifikationen af et symbol på dragen som et symbol på Kristus. De, som forkaster sandheden, forkaster også Millers rolle, han som opdagede denne sandhed, og ved at gøre dette forkaster de Helligånden og begår den utilgivelige synd.

We will take up a controversy over Rome that occurred shortly after September 11, 2001 in the next article.

Vi vil i den næste artikel tage en kontrovers vedrørende Rom op, som opstod kort efter den 11. september 2001.

> “We are living in a time when life is most precious and most interesting. The end of all things is at hand. Startling developments will be continually unfolding before us; for unseen agencies are at work, manifesting intense activity. The powers of darkness from beneath are moving upon human agents, and evil men are cooperating with evil angels to war against the commandments of God and the faith of Jesus; at the same time a power from above is moving upon those who will yield to divine influences, and the people of God are cooperating with heavenly intelligences. Nothing short of real, genuine faith will survive the strain that will come upon every soul of man in these last days to test and try him. God must be our refuge; we cannot trust in form, profession, ceremony, or position, or think that because we have a name to live, we shall be able to stand in the day of trial. Everything that can be shaken will be shaken, and those things that cannot be shaken by the deceptions and delusions of these last days, will remain. Rivet the soul to the eternal Rock; for in Christ alone there will be safety. Jesus described the days in which we are living as days of peril. He said, ‘As the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, and knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be.’ ‘Likewise also as it was in the days of Lot; they did eat, they drank, they bought, they sold, they planted, they builded; but the same day that Lot went out of Sodom it rained fire and brimstone from heaven, and destroyed them all. Even thus shall it be in the day when the Son of man is revealed.’ ‘When the Son of man shall come in his glory, and all the holy angels with him, then shall he sit upon the throne of his glory: and before him shall be gathered all nations: and he shall separate them one from another, as a shepherd divideth his sheep from the goats: and he shall set the sheep on his right hand, but the goats on the left. Then shall the King say unto them on his right hand, Come, ye blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world.’ Our course in this life will decide our eternal destiny there; it is left with us to say whether we shall be with those who inherit the kingdom of God, or with those who go away into outer darkness. God has made every provision for our salvation; then let us avail ourselves of that which has been purchased at infinite cost. ‘For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life.’” Youth Instructor, August 3, 1893.

> „Vi lever i en tid, hvor livet er højst dyrebart og højst betydningsfuldt. Enden på alle ting er nær. Opsigtsvækkende begivenheder vil uafbrudt udfolde sig for vore øjne; for usynlige kræfter er i virksomhed og udviser intens aktivitet. Mørkets magter nedefra påvirker menneskelige redskaber, og onde mennesker samarbejder med onde engle for at føre krig imod Guds bud og Jesu tro; samtidig virker en kraft ovenfra på dem, som vil overgive sig til guddommelige påvirkninger, og Guds folk samarbejder med himmelske intelligenser. Intet mindre end virkelig, ægte tro vil kunne bestå den prøve, som i disse sidste dage vil komme over hvert menneskes sjæl for at teste og prøve ham. Gud må være vor tilflugt; vi kan ikke stole på form, bekendelse, ceremoni eller stilling, eller mene, at fordi vi har navn af at leve, skal vi kunne bestå på prøvens dag. Alt, hvad der kan rokkes, vil blive rokket, og de ting, som ikke kan rokkes af disse sidste dages bedrag og vildfarelser, vil blive stående. Nagl sjælen fast til den evige Klippe; for alene i Kristus vil der være tryghed. Jesus beskrev de dage, hvori vi lever, som farefulde dage. Han sagde: ‘For som Noas dage var, således skal også Menneskesønnens komme være. For som de i dagene før vandfloden åt og drak, giftede sig og bortgiftede, indtil den dag, da Noa gik ind i arken, og de intet ænsede, før vandfloden kom og tog dem alle bort; således skal også Menneskesønnens komme være.’ ‘På samme måde, som det var i Lots dage; de spiste, de drak, de købte, de solgte, de plantede, de byggede; men den samme dag, Lot gik ud af Sodoma, regnede det ild og svovl fra himlen og ødelagde dem alle. Således skal det være på den dag, da Menneskesønnen åbenbares.’ ‘Når Menneskesønnen kommer i sin herlighed, og alle de hellige engle med ham, da skal han sidde på sin herligheds trone; og alle folkeslag skal samles foran ham, og han skal skille dem fra hinanden, ligesom hyrden skiller fårene fra bukkene; og han skal stille fårene ved sin højre side, men bukkene ved den venstre. Da skal Kongen sige til dem ved sin højre side: Kom, I min Faders velsignede, arv det rige, som har været beredt for jer fra verdens grundlæggelse.’ Vort livsløb i dette liv vil afgøre vor evige skæbne hinsides; det er overladt til os at sige, om vi vil være blandt dem, som arver Guds rige, eller blandt dem, som går bort i det yderste mørke. Gud har truffet enhver foranstaltning til vor frelse; lad os derfor gøre brug af det, som er blevet tilvejebragt til uendelig pris. ‘Thi således elskede Gud verden, at han gav sin enbårne Søn, for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv.’” Youth Instructor, 3. august 1893.

Back to Articles