Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Eight

Den skjulte historie om vers fyrre – tallet otte

The Mount

Bjerget

Author

Jeff Pippenger

Published

April 5, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The Mount of Transfiguration for Peter took place between Panium and the cross, and on another line, Peter is between Christ’s baptism at the beginning of His ministry and just after the triumphal entry at the ending of His ministry. Those three waymarks of the baptism, the mount and the conclusion of the triumphal entry are marked by the three times the heavenly Father spoke. The third time in John 12 is when the Greeks were seeking Jesus. The baptism is 9/11, the mount is in the history of Panium unto the Sunday law of verse sixteen. For Peter it was Panium, then the mount unto the conclusion of the triumphal entry, which was just before Christ would be glorified a second time.

Forklarelsens bjerg for Peter fandt sted mellem Panium og korset, og på en anden linje befinder Peter sig mellem Kristi dåb ved begyndelsen af Hans tjeneste og lige efter det triumferende indtog ved afslutningen af Hans tjeneste. Disse tre vejmærker—dåben, bjerget og afslutningen på det triumferende indtog—markeres ved de tre gange, den himmelske Fader talte. Den tredje gang i Johannes 12 er, da grækerne søgte Jesus. Dåben er 9/11, bjerget er i Paniums historie frem til søndagsloven i vers seksten. For Peter var det Panium, derpå bjerget frem til afslutningen af det triumferende indtog, som var lige før Kristus skulle blive herliggjort anden gang.

> Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes. Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die. John 12:27–33.

> Nu er min sjæl forfærdet; og hvad skal jeg sige? Fader, frels mig fra denne time; men derfor er jeg kommet til denne time. Fader, herliggør dit navn. Da kom der en røst fra himmelen, som sagde: Jeg har både herliggjort det og vil herliggøre det igen. Folket, som stod der og hørte det, sagde derfor, at det tordnede; andre sagde: En engel talte til ham. Jesus svarede og sagde: Denne røst kom ikke for min skyld, men for jeres skyld. Nu fældes dommen over denne verden; nu skal denne verdens fyrste kastes ud. Og jeg, når jeg bliver ophøjet fra jorden, vil drage alle til mig. Dette sagde han for at tilkendegive, hvilken død han skulle dø. Johannes 12:27–33.

The line that is framed by Leviticus twenty-three and the Pentecostal season has a beginning waymark of three steps followed by five days and an ending waymark with the identical characteristics. Between those waymarks thirty days represent the period of the priests, which ends at the feast of trumpets. The feast of trumpets, the ascension of Christ after forty days teaching His disciples face to face after His resurrection and the day of atonement represents the three steps of the ending of the line in Leviticus twenty-three. Those three steps are followed by five days unto both Pentecost and the feast of Tabernacles. The third time the heavenly Father spoke was just before the Greeks, representing those who are called out of Babylon at the Sunday law, were seeking an audience with Jesus. Just before the Sunday law Jesus identifies the lifting up of the ensign at the cross. The earth was lightened with His glory at 9/11 and it is lightened again at the Sunday law.

Linjen, som er indrammet af Tredje Mosebog treogtyve og pinsetiden, har et begyndelsesvejmærke på tre trin efterfulgt af fem dage og et afsluttende vejmærke med de samme kendetegn. Mellem disse vejmærker repræsenterer tredive dage præsternes periode, som ender ved basunernes højtid. Basunernes højtid, Kristi himmelfart efter fyrre dages undervisning af sine disciple ansigt til ansigt efter sin opstandelse, og forsoningsdagen repræsenterer de tre trin i afslutningen af linjen i Tredje Mosebog treogtyve. Disse tre trin efterfølges af fem dage frem til både pinse og løvhyttefesten. Den tredje gang den himmelske Fader talte, var lige før grækerne, som repræsenterer dem, der kaldes ud af Babylon ved søndagsloven, søgte foretræde hos Jesus. Lige før søndagsloven identificerer Jesus ophøjelsen af banneret på korset. Jorden blev oplyst af Hans herlighed ved 9/11, og den bliver igen oplyst ved søndagsloven.

Caesarea Philippi, which is Panium is the third hour and Caesarea Maritima is the ninth hour of the cross when the call to come out of Babylon is sounded. Before the cross, while in the prophetic history of Panium, Peter is at the mount, but still before the ending of the triumphal entry. Panium continues unto the cross of verse sixteen. Peter in Panium is just before the three-step history of Leviticus twenty-three’s feast of trumpets, ascension and atonement. Peter is in the thirty days of the priest’s special instruction.

Cæsarea Filippi, som er Panium, er den tredje time, og Cæsarea Maritima er korsets niende time, når kaldet om at drage ud af Babylon lyder. Før korset, mens man befinder sig i Paniums profetiske historie, er Peter på bjerget, men stadig før afslutningen på det triumferende indtog. Panium fortsætter indtil korset i vers seksten. Peter i Panium er lige før den tretrins-historie i Tredje Mosebog treogtyves trompethøjtid, himmelfart og soning. Peter befinder sig i de tredive dage af præstens særlige undervisning.

Simon becomes Peter at Panium, and has one step at the mount before the triumphal entry. The triumphal entry illustrates the parable of the ten virgins. Only five enter into the marriage, and the five days between the threefold waymark and Pentecost is the beginning of the triumphal entry. It begins at the feast of trumpets, but that waymark consists of a combination of three waymarks. As a single waymark they identify the attack upon Nashville with the feast of trumpets. The message of the Midnight Cry will have just been confirmed and the procession of the five wise virgins begins the process that leads to the death, burial and resurrection of the cross, which is the Sunday law.

Simon bliver til Peter ved Panium og har ét trin på bjerget før det triumferende indtog. Det triumferende indtog illustrerer lignelsen om de ti jomfruer. Kun fem går ind til brylluppet, og de fem dage mellem det trefoldige vejmærke og pinse er begyndelsen på det triumferende indtog. Det begynder ved basunernes fest, men dette vejmærke består af en kombination af tre vejmærker. Som ét enkelt vejmærke identificerer de angrebet på Nashville med basunernes fest. Midnatsråbets budskab vil netop være blevet bekræftet, og processionen af de fem vise jomfruer indleder den proces, som fører til korsets død, begravelse og opstandelse, hvilket er søndagsloven.

Peter is in Panium when he corrects the prediction of the fireballs of Nashville, and before the feast of trumpets is sounded at the fulfillment of the prediction. He must of prophetic necessity first go to the mount, for the mount was before the triumphal entry. Before Abraham went to the mount his name was changed, and Peter’s name was changed at Panium, before he went to the mount. The mount is Peter’s test before the prediction of the fireballs of Nashville is fulfilled. The fulfillment is the third and litmus test where character is manifested as either joy or shame.

Peter er i Panium, da han korrigerer forudsigelsen om Nashvilles ildkugler, og før basunhøjtiden lyder ved forudsigelsens opfyldelse. Han må af profetisk nødvendighed først gå til bjerget, for bjerget kom før det triumferende indtog. Før Abraham gik til bjerget, blev hans navn forandret, og Peters navn blev forandret i Panium, før han gik til bjerget. Bjerget er Peters prøve, før forudsigelsen om Nashvilles ildkugler opfyldes. Opfyldelsen er den tredje og afgørende prøve, hvor karakteren åbenbares enten som glæde eller skam.

The line of 457 BC ends between Raphia and Panium, the covenant of chapter seventeen of Genesis aligns with Raphia and the covenant of chapter sixteen of Matthew sixteen aligns with Panium. From Panium, Peter goes to the mount, as Abraham went to the sacrifice of Isaac. The mount of Peter’s line aligns with the mount of Abraham’s time.

Linjen fra 457 f.Kr. ender mellem Raphia og Panium; pagten i Første Mosebog kapitel sytten stemmer overens med Raphia, og pagten i Matthæus kapitel seksten stemmer overens med Panium. Fra Panium går Peter til bjerget, ligesom Abraham gik til Isaks ofring. Bjerget på Peters linje stemmer overens med bjerget på Abrahams tid.

Abraham’s waymark consisted of three days. At the triumphal entry, two disciples were sent to fetch an ass to carry Christ, and in Abraham’s line his three-day journey begins with his selection of two servants and an ass to carry the wood for the offering of Isaac. Peter’s eight- or six-day journey to the mount was three days for Abraham. Peter in Panium is before the mount and before the loosing of the ass beginning the entry into Jerusalem, which is where Abraham’s three days began. In the triumphal entry Christ stopped upon the Mount of Olives and wept for Jerusalem, thus marking the conclusion of the covenant relationship between God and ancient literal Israel. Peter’s mount is before the triumphal entry; Christ’s mount is during the triumphal entry and Abraham’s mount is at the conclusion of the entry.

Abrahams vejmærke bestod af tre dage. Ved det triumferende indtog blev to disciple sendt ud for at hente et æsel til at bære Kristus, og i Abrahams linje begynder hans tre dages rejse med hans udvælgelse af to tjenere og et æsel til at bære veden til Isaks offer. Peters rejse på otte eller seks dage til bjerget var tre dage for Abraham. Peter i Panium er før bjerget og før løsningen af æslet, som indleder indtoget i Jerusalem, hvilket er dér, Abrahams tre dage begyndte. Ved det triumferende indtog standsede Kristus på Oliebjerget og græd over Jerusalem og markerede således afslutningen på pagtforholdet mellem Gud og det gamle bogstavelige Israel. Peters bjerg er før det triumferende indtog; Kristi bjerg er under det triumferende indtog, og Abrahams bjerg er ved afslutningen af indtoget.

2026 is the midterm elections when the two-hundred and fiftieth year of the sixth kingdom of Bible prophecy celebrates its glorious reign. That celebration as a prophetic midpoint aligns with Antiochus the Great in 207 BC, the midpoint between Raphia and Panium that marks the end of the two hundred and fifty years from 457 BC.

2026 er midtvejsvalget, når det sjette rige i Bibelens profeti fejrer sit herlige herredømmes to hundrede og halvtredsindstyvende år. Denne fejring som et profetisk midtpunkt svarer til Antiochos den Store i 207 f.Kr., midtpunktet mellem Rafia og Panium, som markerer afslutningen på de to hundrede og halvtreds år fra 457 f.Kr.

As we consider the four lines that consist of chapters eleven through unto chapter twenty-two that have been unsealed so far, (perhaps there are other examples) we now take up those chapters in The Desire of Ages. Chapter eleven is The Baptism, and chapter twenty-two is Imprisonment and Death of John. John is at the beginning and the ending, and chapter seventeen, the middle chapter is Nicodemus.

Når vi betragter de fire linjer, som består af kapitlerne elleve til og med kapitel toogtyve, der hidtil er blevet åbnet, (måske findes der andre eksempler), vender vi nu os til disse kapitler i Jesu liv. Kapitel elleve er Dåben, og kapitel toogtyve er Johannes’ fængsling og død. Johannes står ved begyndelsen og afslutningen, og kapitel sytten, det midterste kapitel, er Nikodemus.

> “Nicodemus had come to the Lord thinking to enter into a discussion with Him, but Jesus laid bare the foundation principles of truth. He said to Nicodemus, It is not theoretical knowledge you need so much as spiritual regeneration. You need not to have your curiosity satisfied, but to have a new heart. You must receive a new life from above before you can appreciate heavenly things. Until this change takes place, making all things new, it will result in no saving good for you to discuss with Me My authority or My mission.

> “Nikodemus var kommet til Herren i den tanke at indlade sig i en drøftelse med Ham, men Jesus blotlagde sandhedens grundlæggende principper. Han sagde til Nikodemus: Det er ikke så meget teoretisk kundskab, du behøver, som åndelig genfødelse. Du behøver ikke at få din nysgerrighed tilfredsstillet, men at få et nyt hjerte. Du må modtage et nyt liv ovenfra, før du kan værdsætte de himmelske ting. Indtil denne forandring finder sted og gør alting nyt, vil det ikke være dig til nogen frelsende gavn at drøfte med Mig Min myndighed eller Min mission.”

> “Nicodemus had heard the preaching of John the Baptist concerning repentance and baptism, and pointing the people to One who should baptize with the Holy Spirit. He himself had felt that there was a lack of spirituality among the Jews, that, to a great degree, they were controlled by bigotry and worldly ambition. He had hoped for a better state of things at the Messiah’s coming. Yet the heart-searching message of the Baptist had failed to work in him conviction of sin. He was a strict Pharisee, and prided himself on his good works. He was widely esteemed for his benevolence and his liberality in sustaining the temple service, and he felt secure of the favor of God. He was startled at the thought of a kingdom too pure for him to see in his present state.” The Desire of Ages, 171.

> ”Nikodemus havde hørt Johannes Døberens forkyndelse om omvendelse og dåb, og hvordan han pegede folket hen til én, som skulle døbe med Helligånden. Han havde selv følt, at der var mangel på åndelighed blandt jøderne, og at de i høj grad var behersket af snæversyn og verdslig ærgerrighed. Han havde håbet på en bedre tingenes tilstand ved Messias’ komme. Alligevel havde Døberens hjerteransagende budskab ikke frembragt syndserkendelse hos ham. Han var en streng farisæer og var stolt af sine gode gerninger. Han nød vid udbredt anseelse for sin velgørenhed og sin gavmildhed i understøttelsen af tempeltjenesten, og han følte sig sikker på Guds gunst. Han blev forfærdet ved tanken om et rige, der var for rent til, at han i sin nuværende tilstand kunne se det.” The Desire of Ages, 171.

The midpoint in The Desire of Ages is found in the line of Nicodemus, who represents the last call to Adventism in the line of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He represents a class who heard the message of the forerunner of Christ, but who were unaware of their Laodicean condition.

Midtpunktet i Jesu liv er at finde i Nikodemus’ linje, som repræsenterer det sidste kald til adventismen i linjen om beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. Han repræsenterer en klasse, som hørte Kristi forløbers budskab, men som var uvidende om deres laodikeiske tilstand.

> “In the interview with Nicodemus, Jesus unfolded the plan of salvation, and His mission to the world. In none of His subsequent discourses did He explain so fully, step by step, the work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven. At the very beginning of His ministry He opened the truth to a member of the Sanhedrin, to the mind that was most receptive, and to an appointed teacher of the people. But the leaders of Israel did not welcome the light. Nicodemus hid the truth in his heart, and for three years there was little apparent fruit.” The Desire of Ages, 176.

> "I samtalen med Nikodemus åbenbarede Jesus frelsesplanen og sin mission til verden. I ingen af sine efterfølgende taler forklarede han så udførligt, skridt for skridt, det værk, der måtte udføres i hjerterne hos alle dem, som ville arve Himmeriget. Allerede ved begyndelsen af sin tjeneste åbnede han sandheden for et medlem af Sanhedrinet, for det sind, der var mest modtageligt, og for en udpeget lærer for folket. Men Israels ledere tog ikke imod lyset. Nikodemus skjulte sandheden i sit hjerte, og i tre år var der kun lidt synlig frugt." The Desire of Ages, 176.

John’s message and his baptism of Christ represented the first angel’s message of fearing God. John’s message was the Laodicean message of justification by faith and that message was empowered at Christ’s baptism, just as was the message of Jones and Waggoner was the message to Laodicea in 1888. The baptism of Christ and 1888 typified the arrival of the message to Laodicea at 9/11, which ends at the midpoint between Raphia and Panium.

Johannes’ budskab og hans dåb af Kristus repræsenterede den første engels budskab om at frygte Gud. Johannes’ budskab var det laodikeiske budskab om retfærdiggørelse ved tro, og dette budskab blev bemyndiget ved Kristi dåb, ligesom budskabet fra Jones og Waggoner var budskabet til Laodikea i 1888. Kristi dåb og 1888 var forbilleder på ankomsten af budskabet til Laodikea ved 9/11, som ender ved midtpunktet mellem Raphia og Panium.

Nicodemus means “victory of the people,” and justification by faith is the sealing message that arrived with the message of John, was empowered at the baptism and defined by Nicodemus midnight encounter with Christ. Chapter twenty-two describes the death of John producing a recognition by his disciples of the ensign that would be lifted up and draw all men to Himself. The baptism was both 9/11 and July 18, 2020 unto December 31, 2023, for the baptism illustrates death (2020), burial (three and a half days) and the resurrection (December 31, 2023). Then the midnight encounter where the victory of the people is illustrated as being born again, from the blindness of Laodicea unto the twenty-twenty vision of a Philadelphian. Then the works of Christ are set forth as the lifting up of the ensign.

Nikodemus betyder „folkets sejr“, og retfærdiggørelse ved tro er beseglingsbudskabet, som ankom med Johannes’ budskab, blev bemyndiget ved dåben og blev defineret ved Nikodemus’ midnatsmøde med Kristus. Kapitel toogtyve beskriver Johannes’ død, som frembringer en erkendelse hos hans disciple af banneret, som skulle løftes op og drage alle mennesker til sig. Dåben var både 9/11 og 18. juli 2020 frem til 31. december 2023, for dåben illustrerer død (2020), begravelse (tre og en halv dag) og opstandelsen (31. december 2023). Dernæst kommer midnatsmødet, hvor folkets sejr fremstilles som at blive født på ny, fra Laodikeas blindhed til en filadelfiers tyve-tyve-syn. Derefter fremstilles Kristi gerninger som bannerets ophøjelse.

For Abraham the works of Christ in the line of John aligns with the sacrifice of Isaac. For Peter the line ends at Caesarea by the sea, Caesarea Maritima at the ninth hour, where the cross calls all men to the victory of justification by faith, which is the message of the third angel. The message of the third angel is the message of the third woe of Islam that arrived at 9/11 in Balaam’s first encounter with the ass of Islam, then a doubling of strikes against the literal glorious land on October 7, 2023, and then the second strike at Nashville as Balaam navigates the ass of Islam through the vineyards of the ancient literal and modern spiritual glorious land. The third strike is the earthquake of the soon coming Sunday law. There Isaac is offered, there the disciples of John, a symbol of the great multitude who are given the white robes of martyrdom, heard and saw the works of the ensign. The midpoints of Genesis, Matthew and The Desire of Ages identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the calling of the Gentiles.

For Abraham svarer Kristi gerninger i Johannes’ linje til Isaks offer. For Peter ender linjen i Cæsarea ved havet, Cæsarea Maritima, ved den niende time, hvor korset kalder alle mennesker til retfærdiggørelsens sejr ved tro, hvilket er den tredje engels budskab. Den tredje engels budskab er budskabet om Islams tredje ve, som indtraf den 11. september i Bileams første møde med Islams æsel, dernæst en fordobling af slag mod det bogstavelige herlige land den 7. oktober 2023, og derefter det andet slag i Nashville, idet Bileam styrer Islams æsel gennem vingårdene i det gamle bogstavelige og moderne åndelige herlige land. Det tredje slag er jordskælvet i den snart kommende søndagslov. Dér bliver Isak ofret; dér hørte og så Johannes’ disciple, et symbol på den store skare, som gives martyrdommens hvide klæder, bannerets gerninger. Midtpunkterne i Første Mosebog, Matthæus og The Desire of Ages identificerer beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind og hedningernes kaldelse.

The explanation given by Christ to Nicodemus was the work of the wind, though its work is unseen.

Den forklaring, som Kristus gav Nikodemus, var vindens værk, skønt dens virke er uset.

> “Nicodemus was still perplexed, and Jesus used the wind to illustrate His meaning: ‘The wind bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, and whither it goeth: so is everyone that is born of the Spirit.”

> Nikodemus var stadig forvirret, og Jesus brugte vinden til at illustrere sin mening: »Vinden blæser, hvorhen den vil, og du hører dens susen, men du kan ikke sige, hvorfra den kommer, og hvorhen den går; således er enhver, som er født af Ånden.«

> “The wind is heard among the branches of the trees, rustling the leaves and flowers; yet it is invisible, and no man knows whence it comes or whither it goes. So with the work of the Holy Spirit upon the heart. It can no more be explained than can the movements of the wind. A person may not be able to tell the exact time or place, or to trace all the circumstances in the process of conversion; but this does not prove him to be unconverted. By an agency as unseen as the wind, Christ is constantly working upon the heart. Little by little, perhaps unconsciously to the receiver, impressions are made that tend to draw the soul to Christ. These may be received through meditating upon Him, through reading the Scriptures, or through hearing the word from the living preacher. Suddenly, as the Spirit comes with more direct appeal, the soul gladly surrenders itself to Jesus. By many this is called sudden conversion; but it is the result of long wooing by the Spirit of God,—a patient, protracted process.

> „Vinden høres blandt træernes grene, idet den får blade og blomster til at rasle; dog er den usynlig, og intet menneske ved, hvorfra den kommer, eller hvorhen den går. Således forholder det sig med Helligåndens gerning på hjertet. Den kan lige så lidt forklares som vindens bevægelser. Et menneske er måske ikke i stand til at angive det nøjagtige tidspunkt eller sted eller at følge alle omstændighederne i omvendelsens forløb; men dette beviser ikke, at han ikke er omvendt. Ved en påvirkning, lige så usynlig som vinden, virker Kristus uophørligt på hjertet. Lidt efter lidt, måske uden at den, som modtager det, er sig det bevidst, gives der indtryk, som har til hensigt at drage sjælen til Kristus. Disse kan modtages ved at grunde over ham, ved at læse Skrifterne eller ved at høre ordet fra den levende prædikant. Pludselig, når Ånden kommer med en mere direkte henvendelse, overgiver sjælen sig med glæde til Jesus. Af mange kaldes dette en pludselig omvendelse; men det er resultatet af Guds Ånds langvarige tilskyndelse — en tålmodig, langstrakt proces.“

> “While the wind is itself invisible, it produces effects that are seen and felt. So the work of the Spirit upon the soul will reveal itself in every act of him who has felt its saving power. When the Spirit of God takes possession of the heart, it transforms the life. Sinful thoughts are put away, evil deeds are renounced; love, humility, and peace take the place of anger, envy, and strife. Joy takes the place of sadness, and the countenance reflects the light of heaven. No one sees the hand that lifts the burden, or beholds the light descend from the courts above. The blessing comes when by faith the soul surrenders itself to God. Then that power which no human eye can see creates a new being in the image of God.” The Desire of Ages, 172, 173.

> „Selv om vinden i sig selv er usynlig, frembringer den virkninger, som ses og mærkes. Således vil Åndens gerning på sjælen åbenbare sig i enhver handling hos den, som har erfaret dens frelsende kraft. Når Guds Ånd tager hjertet i besiddelse, forvandler den livet. Syndige tanker lægges bort, onde handlinger forsages; kærlighed, ydmyghed og fred træder i stedet for vrede, misundelse og strid. Glæde træder i stedet for sorg, og åsynet genspejler himlens lys. Ingen ser den hånd, som løfter byrden, eller skuer lyset dale ned fra salene hist oppe. Velsignelsen kommer, når sjælen i tro overgiver sig til Gud. Da skaber den kraft, som intet menneskeligt øje kan se, et nyt væsen i Guds billede.“ Jesu liv, 172, 173.

At 9/11 the latter rain began to sprinkle. At 9/11 Islam, represented as the “east wind” in Bible prophecy arrived as the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. The latter rain, which is a message represented as the “golden oil” that descends from Zechariah’s two golden pipes, began the calling of Laodicean Seventh-day Adventists unto repentance. The wind of the Holy Spirit began its work of teaching all things that are written, and employing the message of Jeremiah’s old paths to speak to the hearts of blind Laodiceans. The work of the Holy Spirit represented to Nicodemus explained more fully, the “step by step,” “work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven.” The process was compared to the work of the wind by Christ, and the process occurs during the period of “the east wind,” that arrived at 9/11. Isaiah addresses this same period in terms of the rough wind.

Ved 11. september begyndte den sene regn at falde som stænk. Ved 11. september kom islam, fremstillet som „østvinden“ i Bibelens profeti, idet beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde begyndte. Den sene regn, som er et budskab fremstillet som den „gyldne olie“, der strømmer ned fra Zakarias’ to gyldne rør, indledte kaldet til de laodikeiske syvendedagsadventister om omvendelse. Helligåndens vind begyndte sit værk med at lære alle de ting, som er skrevet, og med at anvende budskabet om Jeremias’ gamle stier til at tale til de blinde laodikeeres hjerter. Helligåndens værk, sådan som det blev fremstillet for Nikodemus og nærmere forklaret, det „skridt for skridt“, „værk, der er nødvendigt at udføre i hjertet hos alle, som vil arve himmeriget“. Processen blev af Kristus sammenlignet med vindens værk, og processen finder sted i perioden med „østvinden“, som kom ved 11. september. Esajas omtaler denne samme periode med udtrykket den stride vind.

> In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.

> Med mådehold, når den bryder frem, går du i rette med den; han holder sin hårde storm tilbage på østenvindens dag. Derfor skal Jakobs misgerning sones; og dette er hele frugten af, at hans synd tages bort: når han gør alterets sten alle som kalksten, der knuses sønder, skal Asjera-pælene og afgudsbillederne ikke blive stående. Esajas 27:8, 9.

All the prophets align with one another in the latter days, and Isaiah’s “rough wind” is John’s winds of strife that are held in check during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Isaiah’s rough wind is the east wind that is “stayed” in Isaiah’s testimony, and held in check in John’s. John’s winds of strife are held while God’s people are sealed, and Isaiah’s east wind is identified as the period when “the iniquity of Jacob” is “purged.” The Hebrew word “purged” means atoned for. John’s sealing is the same as Ezekiel chapter nine and is the same as the purging of Jacob’s iniquity. The angel who goes through Jerusalem placing a mark upon those that sigh and cry is the angel who ascends from the “east.”

Alle profeterne stemmer overens med hinanden i de sidste dage, og Esajas’ „voldsomme storm“ er Johannes’ stridens vinde, som holdes tilbage under beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde. Esajas’ voldsomme storm er østvinden, som „holdes tilbage“ i Esajas’ vidnesbyrd, og holdes tilbage i Johannes’. Johannes’ stridens vinde holdes tilbage, mens Guds folk besegles, og Esajas’ østvind identificeres som den periode, hvor „Jakobs misgerning“ bliver „sonet“. Det hebraiske ord „sonet“ betyder at gøre forsoning for. Johannes’ besegling er den samme som Ezekiels kapitel ni og er den samme som soningen af Jakobs misgerning. Den engel, som går gennem Jerusalem og sætter et mærke på dem, der sukker og klager, er den engel, som stiger op fra „østen“.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> Og derefter så jeg fire engle stå på jordens fire hjørner og holde jordens fire vinde tilbage, for at vinden ikke skulle blæse over jorden, heller ikke over havet eller over noget træ. Og jeg så en anden engel stige op fra øst med den levende Guds segl; og han råbte med høj røst til de fire engle, som det var givet at skade jorden og havet, og sagde: Skad ikke jorden, heller ikke havet eller træerne, før vi har beseglet vor Guds tjenere på deres pander. Åbenbaringen 7:1–3.

The angel is Christ and He ascended at the end of forty days of teaching the disciples face to face in the Pentecostal season, and He ascends at the feast of trumpets in Leviticus twenty-three at the end of the thirty days of face-to-face teaching with the priests who are represented by the number thirty.

Engelen er Kristus, og Han fór op ved afslutningen af fyrre dages undervisning af disciplene ansigt til ansigt i pinsetiden, og Han farer op ved basunfesten i Tredje Mosebog treogtyve ved afslutningen af de tredive dages ansigt-til-ansigt-undervisning med præsterne, som repræsenteres ved tallet tredive.

2026 is the midterm elections, and the elections have already been confirmed as prophetic waymarks. Without the Democrats stealing the election of 2020 Trump would not have fulfilled the enigma of Rome. The enigma of Rome being that it is eighth and is of the seven. That enigma identifies Trump as the representative of the image of the beast, who always comes up eighth, yet is of the seven. In Daniel seven, three of pagan Rome’s ten horns needed to be removed for the little horn to ascend. There papal Rome came up as the eighth among seven other horns, yet it came forth from pagan Rome, for it was to be of the seven. In Daniel eight the Medo-Persian empire was represented by two horns, then Greece was a single horn, that when broken produced four horns, thus before Rome arrives there have been seven horns, and the little horn of Rome is the eighth. There are other witnesses to the fact that Rome always comes up eighth and is of the seven, but the enigma’s primary point of reference is Revelation chapter seventeen.

2026 er midtvejsvalget, og valgene er allerede blevet bekræftet som profetiske vejmærker. Uden at Demokraterne stjal valget i 2020, ville Trump ikke have opfyldt Roms gåde. Roms gåde er, at det er den ottende og er af de syv. Den gåde identificerer Trump som repræsentanten for dyrets billede, som altid fremkommer som den ottende, og dog er af de syv. I Daniel syv måtte tre af det hedenske Roms ti horn fjernes, for at det lille horn kunne stige op. Der fremkom det pavelige Rom som den ottende blandt syv andre horn, og dog udgik det af det hedenske Rom, for det skulle være af de syv. I Daniel otte blev det medo-persiske rige fremstillet ved to horn, dernæst var Grækenland ét enkelt horn, som, da det blev brudt af, frembragte fire horn; således har der været syv horn, før Rom kommer, og Roms lille horn er det ottende. Der er andre vidner om det forhold, at Rom altid fremkommer som den ottende og er af de syv, men gådens primære referencepunkt er Åbenbaringen kapitel sytten.

> And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.

> Og her er den forstand, som har visdom. De syv hoveder er syv bjerge, hvorpå kvinden sidder. Og der er syv konger: fem er faldet, og den ene er, og den anden er endnu ikke kommet; og når han kommer, må han blive en kort tid. Og dyret, som var og ikke er, er selv den ottende og er af de syv og går fortabelsen i møde. Åbenbaringen 17:9–11.

The stolen election of 2020 identified an election as a prophetic waymark. A second witness to this fact is with President Carter. Reagan was the first of the presidents that lead to Trump being the eighth that is of the seven, as he forms an image of Rome. Reagan was the first of the line of eight presidents since the time of the end in 1989. 1989 was fulfilled in Daniel eleven, verses one through four, and it sets forth the testimony of the richest president. Reagan was preceded by the worst President in history up to that point. Carter left office with a crisis of Islam unresolved. Forty-seven years later and Trump is currently resolving the problem left to Reagan by the Democrat Carter. Because the first and alpha Reagan was a Republican typifying a Republican at the ending and omega, Trump would also need to inherit a crisis of Islam created by the previous Democrat president, who would of prophetic necessity be the worst president in history up to that point. Obama, of course fulfilled all those prophetic characteristics, and so did Biden. In order for Reagan to typify the last, he also had to typify not only the eighth, but also the sixth. In doing so the Lion of the tribe of Judah had to control the elections to secure a progression of failed presidencies that preceded Trump in both instances. The elections are a prophetic waymark, and 2026 is the midterms for the president that is the eighth that is of the seven.

Det stjålne valg i 2020 identificerede et valg som et profetisk vejmerke. Et andet vidne til denne kendsgerning findes hos præsident Carter. Reagan var den første af de præsidenter, som fører frem til, at Trump er den ottende, som er af de syv, idet han danner et billede af Rom. Reagan var den første i rækken af otte præsidenter siden endetiden i 1989. 1989 blev opfyldt i Daniel kapitel elleve, vers et til fire, og det fremstiller vidnesbyrdet om den rigeste præsident. Reagan blev forudgået af den værste præsident i historien indtil det tidspunkt. Carter forlod embedet med en uløst islamisk krise. Syvogfyrre år senere er Trump i færd med at løse det problem, som demokraten Carter efterlod til Reagan. Fordi den første og alfa, Reagan, var republikaner og var et forbillede på en republikaner ved afslutningen og omega, måtte Trump også arve en islamisk krise, skabt af den foregående demokratiske præsident, som af profetisk nødvendighed måtte være den værste præsident i historien indtil det tidspunkt. Obama opfyldte naturligvis alle disse profetiske karaktertræk, og det gjorde Biden også. For at Reagan kunne være et forbillede på den sidste, måtte han også være et forbillede ikke blot på den ottende, men også på den sjette. Derved måtte Løven af Judas stamme styre valgene for at sikre en række af mislykkede præsidentskaber, som gik forud for Trump i begge tilfælde. Valgene er et profetisk vejmerke, og 2026 er midtvejsvalgene for den præsident, som er den ottende, som er af de syv.

The two-hundred and fifty year line of the United States began in 1776 and culminates in 2026. The two-hundred and fifty year line of 457 BC culminated in 207 BC, between verses eleven and fifteen, the battles of Raphia and Panium. Raphia is prophetically aligned with Genesis seventeen covenant of circumcision, and Panium is prophetically aligned with Matthew sixteen’s covenant of the one hundred and forty-four thousand. 2026, aligns with 207 BC, between verses eleven and fifteen—between Raphia and Panium, which is also between God’s first covenant with a chosen people and God’s last covenant with a chosen people.

De Forenede Staters tohundredeoghalvtredsårige linje begyndte i 1776 og kulminerer i 2026. Den tohundredeoghalvtredsårige linje fra 457 f.Kr. kulminerede i 207 f.Kr., mellem vers elleve og femten, slagene ved Raphia og Panium. Raphia er profetisk forbundet med pagtens omskærelse i Første Mosebog sytten, og Panium er profetisk forbundet med pagten om de hundrede og fireogfyrre tusinde i Matthæus seksten. 2026 svarer til 207 f.Kr., mellem vers elleve og femten—mellem Raphia og Panium, hvilket også er mellem Guds første pagt med et udvalgt folk og Guds sidste pagt med et udvalgt folk.

The two-hundred and fifty year lines that end at the midpoint of 207 BC and 2026 align with the two-hundred and fifty year line of persecution that began when the city of Rome burned in the year 64. Beginning there, seven years of warning of the coming destruction, by a strange man were proclaimed to the inhabitants of Jerusalem. When the year seventy arrived and Jerusalem was destroyed God’s church was scattered and they spread the gospel to the entire world. At the same time that the church of Ephesus was proclaiming the Pentecostal message of the resurrection, the persecution represented by the church of Smyrna began, for the two churches of prophetic necessity would run parallel for a period of time. Paul was a leader of the prophetic church of Ephesus, yet he penned of both histories.

De tohundrede og halvtredsårige linjer, som ender ved midtpunktet af 207 f.Kr. og 2026, stemmer overens med den tohundrede og halvtredsårige forfølgelseslinje, som begyndte, da byen Rom brændte i året 64. Fra dette tidspunkt blev der forkyndt syv års advarsel om den kommende ødelæggelse til Jerusalems indbyggere af en mærkelig mand. Da året halvfjerds indtraf, og Jerusalem blev ødelagt, blev Guds kirke spredt, og de udbredte evangeliet til hele verden. Samtidig med at menigheden i Efesus forkyndte den pinsemæssige opstandelsesbudskab, begyndte den forfølgelse, som er fremstillet ved menigheden i Smyrna, for de to menigheder måtte af profetisk nødvendighed løbe parallelt i en periode. Paulus var en leder i den profetiske menighed i Efesus, men han skrev om begge historier.

> Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me. Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:11, 12.

> Forfølgelser, lidelser, som overgik mig i Antiokia, i Ikonium, i Lystra; hvilke forfølgelser udholdt jeg ikke! men af dem alle udfriede Herren mig. Ja, og alle, som vil leve gudfrygtigt i Kristus Jesus, skal lide forfølgelse. 2 Timotheus 3,11-12.

A.T. Jones identifies the two-hundred and fifty year period that begins in the year 64 and ends at the Edict of Milan in 313. For those years persecution against God’s people was carried on by pagan Rome, but the message to the church in Smyrna identified ten days, that represent the very worst persecution of that period.

A.T. Jones identificerer den tohundredehalvtredsårige periode, som begynder i året 64 og ender med Milanoediktet i 313. I disse år blev forfølgelsen mod Guds folk ført af det hedenske Rom, men budskabet til menigheden i Smyrna angav ti dage, som repræsenterer den allerværste forfølgelse i denne periode.

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> Frygt intet af det, du skal lide; se, Djævelen skal kaste nogle af jer i fængsel, for at I må blive prøvet; og I skal have trængsel i ti dage: vær tro indtil døden, og jeg vil give dig livets krone. Åbenbaringen 2:10.

That period of persecution represented by the Emperor Diocletian was for ten years, beginning in 303 and ending in 313, when the Emperor Constantine the Great was ruling, as he would be at the first Sunday law of 321, and when he divided Rome into east and west in 330. 313 was prophetically marked by the diplomatic marriage in Milan when Emperor Constantine (ruler of the West) arranged the marriage of his half-sister, Flavia Julia Constantia to Licinius, the emperor who controlled the eastern (or soon-to-be eastern) part of the Roman Empire. The marriage was symbolically ended when Constantine divided the kingdom into east and west in 330.

Den forfølgelsesperiode, som var repræsenteret ved kejser Diokletian, varede i ti år, begyndende i 303 og afsluttet i 313, da kejser Konstantin den Store regerede, således som han også ville gøre ved den første søndagslov i 321, og da han delte Rom i øst og vest i 330. År 313 blev profetisk markeret ved det diplomatiske ægteskab i Milano, da kejser Konstantin (hersker over Vesten) arrangerede ægteskabet mellem sin halvsøster, Flavia Julia Constantia, og Licinius, den kejser som beherskede den østlige (eller snart østlige) del af Romerriget. Ægteskabet blev symbolsk afsluttet, da Konstantin delte riget i øst og vest i 330.

Nero’s 250-year period begins with a seven-year period that begins and ends with a siege that typifies the end of the world. At the end of the period there was a distinct ten years of persecution. The period began in the time of Ephesus, then covered the history of Smyrna until Constantine’s church of compromise, when the church of Pergamos arrived in 313.

Neros 250-årige periode begynder med en syvårig periode, som begynder og ender med en belejring, der er et forbillede på verdens ende. Ved periodens afslutning var der en tydeligt afgrænset tiårig forfølgelse. Perioden begyndte på Efesus’ tid, dækkede dernæst Smyrnas historie indtil Konstantins kompromisets kirke, da Pergamos’ kirke fremstod i 313.

Those seventeen years from 313 to 330 find their counterpoint in the history of Raphia and Panium, where the battle of 217 BC and the battle of 200 BC are separated by seventeen years. At the battle of Raphia, Ptolemy prevailed, but he would be dead and gone before the battle of Panium. Yet he reigned for seventeen years from 221 BC unto 204 BC. Three lines of 250 years tied together by three seventeens force the consideration that 313 aligns with 2026.

Disse sytten år fra 313 til 330 finder deres modstykke i historien om Raphia og Panium, hvor slaget i 217 f.Kr. og slaget i 200 f.Kr. er adskilt af sytten år. Ved slaget ved Raphia sejrede Ptolemæus, men han ville være død og borte før slaget ved Panium. Alligevel regerede han i sytten år fra 221 f.Kr. til 204 f.Kr. Tre linjer på 250 år, sammenknyttet af tre syttental, fremtvinger den overvejelse, at 313 svarer til 2026.

313 was a distinct transition from persecution unto compromise, thus marking 313 as a symbol of a change of some prophetic nature that was typified by the change from Smyrna to Pergamos. The first step was represented by a diplomatic marriage that ended in divorce seventeen years later. The second step was the first Sunday law. Inspiration informs us that the Sunday law is preceded by a progressive step by step process that includes Sunday laws that precede the Sunday law defined as forcing you to observe Sunday and also persecuting you for observing God’s seventh-day Sabbath.

313 var en tydelig overgang fra forfølgelse til kompromis og markerer således 313 som et symbol på en forandring af en profetisk karakter, som blev forbilledliggjort ved overgangen fra Smyrna til Pergamos. Det første skridt blev repræsenteret ved et diplomatisk ægteskab, som endte i skilsmisse sytten år senere. Det andet skridt var den første søndagslov. Inspirationen oplyser os om, at søndagsloven forudgås af en fremadskridende proces, skridt for skridt, som indbefatter søndagslove, der går forud for den søndagslov, der defineres som at tvinge dig til at holde søndag og også forfølge dig for at holde Guds sabbat på den syvende dag.

> “If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.

> “Hvis læseren vil forstå de magter, som vil blive taget i brug i den snart forestående strid, behøver han blot at følge beretningen om de midler, Rom anvendte til det samme formål i tidligere tider. Hvis han vil vide, hvordan papister og protestanter i forening vil behandle dem, der forkaster deres dogmer, da lad ham se den ånd, som Rom udviste over for sabbatten og dens forsvarere.

> “Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 573, 574.

> „Kongelige dekreter, almindelige kirkemøder og kirkelige forordninger, opretholdt ved verdslig magt, var de skridt, hvorved den hedenske festdag opnåede sin hædersplads i den kristne verden. Den første offentlige foranstaltning, som håndhævede søndagshelligholdelse, var den lov, som Konstantin udstedte. (A.D. 321.) Dette edikt påbød byboerne at hvile på ‘solens ærværdige dag’, men tillod landbefolkningen at fortsætte deres landbrugsarbejde. Skønt det i virkeligheden var en hedensk lovbestemmelse, blev den håndhævet af kejseren efter hans formelle antagelse af kristendommen.” The Great Controversy, 573, 574.

The Edict of Milan in 313, was the “royal edict” that was followed by “general councils and church ordinances sustained by secular power were the steps.” These were progressive steps which led to the first Sunday law in 321. One of those steps is “church ordinances,” such as Sunday observance, “sustained by secular power.” The period of 1888 identifies a series of Sunday laws introduced into the Senate by Senator Blair that never went anywhere, but during the same history several states were passing state enforced Sunday laws. These two witnesses identify 313 as a waymark where “royal edicts,” such as an executive order would mark a transition in the history of the earth beast, who is destined to speak as a dragon.

Milanoediktet i 313 var det „kongelige edikt“, som blev efterfulgt af, at „almindelige kirkemøder og kirkelige forordninger, opretholdt af verdslig magt, var trinene“. Dette var fremadskridende trin, som førte til den første søndagslov i 321. Et af disse trin er „kirkelige forordninger“, såsom søndagshelligholdelse, „opretholdt af verdslig magt“. Perioden omkring 1888 identificerer en række søndagslove, som blev fremsat i Senatet af senator Blair, men som aldrig førte til noget; men i den samme historie vedtog flere stater samtidig statsligt håndhævede søndagslove. Disse to vidner identificerer 313 som et vejmærke, hvor „kongelige edikter“, såsom en eksekutiv ordre, ville markere en overgang i jorddyrets historie, det som er bestemt til at tale som en drage.

When the United States speaks as a dragon it ends as the sixth kingdom of Bible prophecy, and it does by speaking the same as it did in the beginning of its reign as the sixth kingdom. In 1798, the United States passed the Alien and Sedition Acts, that typified the Sunday law. The Alien and Sedition Acts of 1798 were the third of three steps that began in 1776 with the Declaration of Independence followed by the Constitution in 1789. Those three steps align with 313, 321 and 330.

Når De Forenede Stater taler som en drage, ender de som Bibelprofetiens sjette rige, og det gør de ved at tale på samme måde, som de gjorde i begyndelsen af deres herredømme som det sjette rige. I 1798 vedtog De Forenede Stater Alien and Sedition Acts, som var et forbillede på søndagsloven. Alien and Sedition Acts af 1798 var det tredje af tre skridt, som begyndte i 1776 med Uafhængighedserklæringen, efterfulgt af Forfatningen i 1789. Disse tre skridt svarer til 313, 321 og 330.

1776, 1789 and 1798 were all actions that are defined as speaking, for inspiration informs us that the “speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” 313, 321 and 330 are all waymarks associated with Constantine the Great. The ending of ancient literal Israel, both the northern and southern kingdoms, is symbolized as a divorce, which is what is represented by 330. A divorce between east and west in a marriage that began seventeen years before, at the marriage of the Edict of Milan. At the Sunday law the United States will have filled up its cup of probationary time and it will be divorced from God in terms of its prophetic purpose, as typified by the land flowing with milk and honey for ancient Israel. Inspiration says national apostasy is followed by national ruin. That happens when God divorces the glorious land as represented by the year 330. From the marriage of 313 unto the first in a series of escalating Sunday laws in 321 unto the divorce of 330. 1776 aligns with 313, and 1789 aligns with 321 and 1798 aligns with 330.

1776, 1789 og 1798 var alle handlinger, der defineres som tale, for Inspirationen oplyser os om, at «nationens tale er dens lovgivende og dømmende myndigheders handling». 313, 321 og 330 er alle vejmærker forbundet med Konstantin den Store. Afslutningen på det gamle, bogstavelige Israel, både det nordlige og det sydlige rige, symboliseres som en skilsmisse, hvilket er det, som 330 repræsenterer. En skilsmisse mellem øst og vest i et ægteskab, der begyndte sytten år tidligere, ved ægteskabet i Milanoediktet. Ved søndagsloven vil De Forenede Stater have fyldt sit prøvetidsbæger og vil blive skilt fra Gud med hensyn til sit profetiske formål, således som det forbilledligt fremstilles ved landet, der flyder med mælk og honning, for det gamle Israel. Inspirationen siger, at nationalt frafald efterfølges af national undergang. Det sker, når Gud skiller sig fra det herlige land, som repræsenteret ved året 330. Fra ægteskabet i 313 til den første i en række eskalerende søndagslove i 321 til skilsmissen i 330. 1776 svarer til 313, og 1789 svarer til 321, og 1798 svarer til 330.

330 is also the fulfillment of the 360 years since the battle of Actium in 31 BC. Actium was Rome’s third obstacle and thus typifies the Sunday law where modern Rome conquers its second and third obstacles. At the waymark of 330 the battle of Panium joins the battle of Actium. The battle of Raphia in 217 BC aligns with the Ukrainian war in 2014, then in 2015 Trump launched his first presidential campaign, 2020 both horns of the earth beast were slain, 2023 they were both resurrected. 2024 the test of the foundations began and in 2025 the prophetic alliance of the eighth president and his papal counterpart were marked by their mutual inaugurations.

330 er også opfyldelsen af de 360 år siden slaget ved Actium i 31 f.Kr. Actium var Roms tredje hindring og er således et forbillede på søndagsloven, hvor det moderne Rom overvinder sine anden og tredje hindringer. Ved waymarket 330 forenes slaget ved Panium med slaget ved Actium. Slaget ved Raphia i 217 f.Kr. svarer til krigen i Ukraine i 2014; dernæst indledte Trump i 2015 sin første præsidentkampagne, i 2020 blev begge jorddyrets horn dræbt, i 2023 blev de begge oprejst igen. I 2024 begyndte prøven på grundvoldene, og i 2025 blev den profetiske alliance mellem den ottende præsident og hans pavelige modpart markeret ved deres gensidige indsættelser.

We will continue these things in the next article.

Vi vil fortsætte med disse ting i den næste artikel.

Back to Articles