Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixteen

Daniels Bog - Nummer et hundrede og seksten

Unveiling the Days of Vengeance: A Prophetic Exploration of Jeremiah’s Warning and the Final Generation

Afdækning af hævnens dage: En profetisk udforskning af Jeremias’ advarsel og den sidste generation

Author

Jeff Pippenger

Published

March 4, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

We were considering Jeremiah chapter fifty in the previous article, and in the passage the judgment upon Babylon, that begins at the soon coming Sunday law in the United States and ends with the wrath of God. The executive judgment is the day of the Lord’s vengeance that was represented by the destruction of Jerusalem in the year 70 AD. The destruction of Jerusalem accomplished by Rome in 70 AD, had been typified by the destruction of Jerusalem carried out by Nebuchadnezzar. Together they provided two witnesses of the Executive Judgment of the whore of Tyre, who is also the whore of Revelation chapter seventeen.

I den foregående artikel betragtede vi Jeremias kapitel halvtreds og i dette afsnit dommen over Babylon, som begynder ved den snart kommende søndagslov i Amerikas Forenede Stater og ender med Guds vrede. Den fuldbyrdende dom er Herrens hævns dag, som blev fremstillet ved Jerusalems ødelæggelse i år 70 e.Kr. Jerusalems ødelæggelse, fuldbyrdet af Rom i år 70 e.Kr., var blevet forbilledliggjort ved Jerusalems ødelæggelse udført af Nebukadnesar. Sammen tilvejebragte de to vidner om den fuldbyrdende dom over Tyrus’ skøge, som også er skøgen i Johannes’ Åbenbaring kapitel sytten.

Jeremiah informs us that when the Lord’s vengeance is accomplished upon modern Babylon, beginning with the soon-coming Sunday law, that “In those days, and in that time, saith the Lord, the iniquity of Israel shall be sought for, and there shall be none; and the sins of Judah, and they shall not be found: for I will pardon them whom I reserve.” In those days, the sealing of the one hundred and forty-four thousand will have already been accomplished.

Jeremias underretter os om, at når Herrens hævn er fuldbyrdet over det moderne Babylon, begyndende med den snart kommende søndagslov, da skal „i de dage og på den tid, siger Herren, Israels misgerning søges, og der skal ingen være, og Judas synder, og de skal ikke findes; thi jeg vil tilgive dem, som jeg levner.“ I de dage vil beseglingen af de et hundrede og fireogfyrre tusind allerede være fuldbyrdet.

> “What are you doing, brethren, in the great work of preparation? Those who are uniting with the world are receiving the worldly mold and preparing for the mark of the beast. Those who are distrustful of self, who are humbling themselves before God and purifying their souls by obeying the truth these are receiving the heavenly mold and preparing for the seal of God in their foreheads. When the decree goes forth and the stamp is impressed, their character will remain pure and spotless for eternity.” Testimonies, volume 5, 216.

> "Hvad gør I, brødre, i det store forberedelsesværk? De, som forener sig med verden, modtager verdens præg og forbereder sig til dyrets mærke. De, som ikke har tillid til sig selv, som ydmyger sig for Gud og renser deres sjæle ved at adlyde sandheden, disse modtager det himmelske præg og forbereder sig til Guds segl på deres pander. Når dekretet udgår, og mærket bliver indpræget, vil deres karakter forblive ren og uplettet i al evighed." Testimonies, bind 5, 216.

The executive judgment begins with the second voice of Revelation chapter eighteen, who calls men and women to flee from Babylon, and Jeremiah says, “their day is come, the time of their visitation. The voice of them that flee and escape out of the land of Babylon, to declare in Zion the vengeance of the Lord our God, the vengeance of his temple. Call together the archers against Babylon: all ye that bend the bow, camp against it round about; let none thereof escape: recompense her according to her work; according to all that she hath done, do unto her.” Her judgment is accomplished by the “archers.” The first reference to an archer in the Scriptures is concerning Ishmael.

Den fuldbyrdende dom begynder med den anden røst i Johannes’ Åbenbaring, kapitel atten, som kalder mænd og kvinder til at flygte ud fra Babylon, og Jeremias siger: „deres dag er kommet, tiden for deres hjemsøgelse. Røsten af dem, der flygter og undslipper fra Babylons land, for at kundgøre i Zion Herren vor Guds hævn, hans tempels hævn. Kald bueskytterne sammen imod Babylon; alle I, som spænder buen, lejrer eder rundt om hende; lad ingen deraf undslippe; gengæld hende efter hendes gerning; gør imod hende efter alt det, hun har gjort.“ Hendes dom fuldbyrdes ved „bueskytterne“. Den første henvisning til en bueskytte i Skrifterne er vedrørende Ismael.

> And God heard the voice of the lad; and the angel of God called to Hagar out of heaven, and said unto her, What aileth thee, Hagar? fear not; for God hath heard the voice of the lad where he is. Arise, lift up the lad, and hold him in thine hand; for I will make him a great nation. And God opened her eyes, and she saw a well of water; and she went, and filled the bottle with water, and gave the lad drink. And God was with the lad; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:17–20.

> Og Gud hørte drengens røst; og Guds engel kaldte til Hagar fra himlen og sagde til hende: Hvad fattes dig, Hagar? Frygt ikke; for Gud har hørt drengens røst dér, hvor han er. Rejs dig, løft drengen op, og hold ham fast i din hånd; for jeg vil gøre ham til et stort folk. Og Gud åbnede hendes øjne, og hun så en brønd med vand; og hun gik hen og fyldte skindflasken med vand og gav drengen at drikke. Og Gud var med drengen; og han voksede op og boede i ørkenen og blev bueskytte. 1 Mosebog 21:17–20.

The “hour of the great earthquake” in Revelation eleven identifies the beginning of the executive judgment upon the whore of Rome, that begins at the soon-coming Sunday law in the United States. In the “hour” “the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded.” The third woe, is the seventh trumpet. It is the archers of Islam that are employed to bring His judgment upon those who enforce the mark of papal authority (Sunday worship), and persecute those who uphold the mark of God’s authority (Sabbath worship).

„Timen for det store jordskælv“ i Åbenbaringen kapitel elleve angiver begyndelsen på den eksekutive dom over Roms skøge, som begynder ved den snart kommende søndagslov i De Forenede Stater. I „timen“ „kommer det tredje ve hurtigt. Og den syvende engel blæste i basunen.“ Det tredje ve er den syvende basun. Det er Islams bueskytter, som bliver benyttet til at bringe Hans dom over dem, der håndhæver mærket på den pavelige myndighed (søndagstilbedelse), og forfølger dem, som fastholder mærket på Guds myndighed (sabbatstilbedelse).

In Luke chapter twenty-one Jesus in answering the disciple’s questions about the destruction of Jerusalem and the temple, provides an historical narrative that also represents the history of the last days. He references the “days of vengeance,” which was an essential prophetic attribute of His ministry as the Messiah, which He identified in His opening announcement of His ministry by reading from the prophet Isaiah to the church in Nazareth. The announcement at Nazareth, and the passage from Isaiah represented not only His ministry, but the message of His disciples, and more specifically the work and ministry of the movement of the one hundred and forty-four thousand.

I Lukas, kapitel enogtyve, giver Jesus, idet Han besvarer disciplenes spørgsmål om Jerusalems og templets ødelæggelse, en historisk beretning, som også fremstiller de sidste dages historie. Han henviser til „hævnens dage“, hvilket var et væsentligt profetisk kendetegn ved Hans tjeneste som Messias, og som Han identificerede i den indledende bekendtgørelse af Sin tjeneste ved at læse fra profeten Esajas for menigheden i Nazaret. Kundgørelsen i Nazaret og stedet hos Esajas repræsenterede ikke alene Hans tjeneste, men også Hans disciples budskab, og mere specifikt arbejdet og tjenesten i de hundrede og fireogfyrre tusinds bevægelse.

> The spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them. For I the Lord love judgment, I hate robbery for burnt offering; and I will direct their work in truth, and I will make an everlasting covenant with them. And their seed shall be known among the Gentiles, and their offspring among the people: all that see them shall acknowledge them, that they are the seed which the Lord hath blessed. I will greatly rejoice in the Lord, my soul shall be joyful in my God; for he hath clothed me with the garments of salvation, he hath covered me with the robe of righteousness, as a bridegroom decketh himself with ornaments, and as a bride adorneth herself with her jewels. For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations. Isaiah 61:1–11.

> Den Herre Guds Ånd er over mig; thi Herren har salvet mig til at bringe godt budskab til de sagtmodige; han har sendt mig for at forbinde de sønderbrudte hjerter, til at udråbe frihed for de fangne og fængslets åbning for dem, der er bundne; til at udråbe Herrens velbehagelige år og vor Guds hævns dag; til at trøste alle sørgende; til at beskikke for dem, der sørger i Zion, at give dem hovedprydelse i stedet for aske, glædes olie i stedet for sorg, lovsangs dragt i stedet for modløshedens ånd; for at de må kaldes retfærdighedens træer, Herrens plantning, for at han må herliggøres. Og de skal opbygge de gamle ruiner, de skal genrejse de fordums ødelæggelser, og de skal istandsætte de øde byer, de ødelæggelser, som stammer fra mange slægter. Og fremmede skal stå og vogte jeres hjorde, og den fremmedes sønner skal være jeres plovmænd og jeres vingårdsmænd. Men I skal kaldes Herrens præster; man skal kalde jer vor Guds tjenere; I skal æde hedningernes rigdom, og i deres herlighed skal I rose jer. For jeres skam skal I få dobbelt, og i stedet for vanære skal de fryde sig over deres lod; derfor skal de i deres land besidde dobbelt; evig glæde skal være dem til del. Thi jeg, Herren, elsker ret, jeg hader røveri ved brændoffer; og jeg vil trofast give dem deres løn, og jeg vil slutte en evig pagt med dem. Og deres slægt skal kendes blandt hedningerne, og deres afkom blandt folkene; alle, som ser dem, skal erkende dem, at de er den slægt, som Herren har velsignet. Jeg vil højlig fryde mig i Herren, min sjæl skal glæde sig i min Gud; thi han har iklædt mig frelsens klæder, han har dækket mig med retfærdighedens kappe, som en brudgom smykker sig som en præst, og som en brud pryder sig med sine smykker. Thi ligesom jorden lader sin spire bryde frem, og som haven lader det, der er sået i den, vokse op, således skal den Herre Gud lade retfærdighed og lovsang spire frem for alle folkene. Esajas 61:1–11.

The one hundred and forty-four thousand who are sealed in Ezekiel chapter nine, are those who are mourning over the sins in the church and in the world. “The acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God,” is when those who mourn in Zion are comforted, and become “trees of righteousness” in order to “glorify the Lord.” They glorify the Lord, for “in those days, and in that time, saith the Lord, the iniquity of Israel shall be sought for, and there shall be none.” Those who mourn are those who have been sealed and they are those who “shall build the old wastes,” who “shall raise up the former desolations, and” who “shall repair the waste cities, the desolations of many generations.” They shall “be named the Priests of the Lord,” and men shall call them “the Ministers of our God.”

De hundrede og fireogfyrre tusinde, som besegles i Ezekiels kapitel ni, er dem, som sørger over synderne i menigheden og i verden. „Herrens velbehagelige år og hævnens dag fra vor Gud“ er den tid, da de, som sørger i Zion, trøstes og bliver til „retfærdighedens træer“ for at „herliggøre Herren“. De herliggør Herren, for „i de dage og på den tid, siger Herren, skal Israels misgerning blive søgt, og der skal ingen være.“ De, som sørger, er dem, der er blevet beseglet, og de er dem, som „skal genopbygge de gamle ruiner“, som „skal rejse de fordums ødelæggelser op“, og som „skal istandsætte de øde byer, mange slægtleds ødelæggelser“. De skal „kaldes Herrens præster“, og mennesker skal kalde dem „vor Guds tjenere“.

The righteousness of the one hundred and forty-four thousand is to “spring forth before all nations,” when they are lifted up as an ensign in the hour of the great earthquake. Their righteousness is caused progressively, for it is “as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth.” The sealing of the one hundred and forty-four thousand began at the arrival of the latter rain on September 1, 2001. It is then that the buds of earth were brought forth. Isaiah identifies when the buds spring forth.

De hundrede og fireogfyrre tusinds retfærdighed skal „skyde frem for alle folkeslag“, når de løftes op som et banner i den store jordrystelses time. Deres retfærdighed fremkaldes gradvis, for den er „som jorden lader sin spire skyde frem, og som haven lader det, der er sået i den, skyde frem; således vil den Herre Gud lade retfærdighed og lovsang skyde frem.“ Beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind begyndte ved den sildige regns komme den 1. september 2001. Det er da, at jordens spirer blev bragt frem. Esajas angiver, hvornår spirerne skyder frem.

> In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.

> Med mådehold, når den bryder frem, vil du gå i rette med den; han holder sin barske vind tilbage på østavindens dag. Derfor skal Jakobs misgerning sones; og dette er al frugten af, at hans synd bliver taget bort: når han gør alle alterets sten som kalksten, der knuses til stumper, skal lundene og billederne ikke blive stående. Esajas 27:8, 9.

In “the day of the east wind” which is His “rough wind” that “He stayeth,” the “shooting forth” of the buds will begin when the rain is “measured.” “Stayeth” means restrained. When the four winds are restrained by the four angels of Revelation chapter seven, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins. At that time the latter rain begins to “sprinkle” in moderation, for the word “measure” in the verse means moderation. At the beginning of the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand the latter rain is measured, and at the end of the period it is without measure.

På „østvindens dag“, som er Hans „stride vind“, den, „som Han holder tilbage“, vil knoppernes „fremspiring“ begynde, når regnen er „tilmålt“. „Holder tilbage“ betyder tilbageholdt. Når de fire vinde holdes tilbage af de fire engle i Johannes’ Åbenbaring, kapitel syv, begynder beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. På den tid begynder den sildige regn at „stænke“ med måde, for ordet „mål“ i verset betyder mådehold. Ved begyndelsen af perioden for de hundrede og fireogfyrre tusinds besegling er den sildige regn tilmålt, og ved periodens slutning er den uden mål.

> “The great outpouring of the Spirit of God, which lightens the whole earth with his glory, will not come until we have an enlightened people, that know by experience what it means to be laborers together with God. When we have entire, whole-hearted consecration to the service of Christ, God will recognize the fact by an outpouring of his Spirit without measure; but this will not be while the largest portion of the church are not laborers together with God. God cannot pour out his Spirit when selfishness and self-indulgence are so manifest; when a spirit prevails that, if put into words, would express that answer of Cain,—‘Am I my brother’s keeper?’ If the truth for this time, if the signs that are thickening on every hand, that testify that the end of all things is at hand, are not-sufficient to arouse the sleeping energy of those who profess to know the truth, then darkness proportionate to the light which has been shining will overtake these souls. There is not the semblance of an excuse for their indifference that they will be able to present to God in the great day of final reckoning. There will be no reason to offer as to why they did not live and walk and work in the light of the sacred truth of the word of God, and thus reveal to a sin-darkened world, through their conduct, their sympathy, and their zeal, that the power and reality of the gospel could not be controverted.” Review and Herald, July 21, 1896.

> „Den store udgydelse af Guds Ånd, som oplyser hele jorden med hans herlighed, vil ikke komme, før vi har et oplyst folk, som af erfaring ved, hvad det vil sige at være medarbejdere med Gud. Når vi har en fuldstændig, helhjertet hengivelse til Kristi tjeneste, vil Gud anerkende dette ved en udgydelse af sin Ånd uden mål; men dette vil ikke ske, så længe den største del af menigheden ikke er medarbejdere med Gud. Gud kan ikke udgyde sin Ånd, når selviskhed og selvhengivelse er så åbenlyse; når en ånd råder, som, hvis den blev sat i ord, ville udtrykke dette svar fra Kain: — ‘Skal jeg vogte min broder?’ Hvis sandheden for denne tid, hvis tegnene, som tiltager på alle sider, og som vidner om, at alle tings ende er nær, ikke er tilstrækkelige til at vække den slumrende kraft hos dem, der bekender at kende sandheden, da vil et mørke svarende til det lys, som har skinnet, overtage disse sjæle. Der findes ikke engang skinnet af en undskyldning for deres ligegyldighed, som de vil kunne fremføre for Gud på den store endelige afregnings dag. Der vil ikke være nogen grund at anføre for, hvorfor de ikke levede og vandrede og arbejdede i lyset af Guds ords hellige sandhed og således gennem deres adfærd åbenbarede for en af synd formørket verden, gennem deres medfølelse og deres nidkærhed, at evangeliets kraft og virkelighed ikke kunne modsiges.“ Review and Herald, 21. juli 1896.

The testing period of the latter rain and sealing of the one hundred and forty-four thousand begins with the measuring of the outpouring of the Holy Spirit for the wheat and tares have reached the time of the harvest. The rain brings both classes to maturity, then at the end of the testing period the wheat and tares are separated, and the wheat will then “know by experience what it means to be laborers together with God” They will then “have entire, whole-hearted consecration to the service of Christ, God will recognize the fact by an outpouring of his Spirit without measure.”

Prøvetiden for den sildige regn og beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde begynder med målingen af Helligåndens udgydelse, for hveden og ukrudtet er nået til høstens tid. Regnen bringer begge klasser til modenhed; dernæst, ved afslutningen af prøvetiden, bliver hveden og ukrudtet skilt fra hinanden, og hveden vil da „af erfaring vide, hvad det vil sige at være Guds medarbejdere”. De vil da have „en fuldstændig, helhjertet indvielse til tjenesten for Kristus; Gud vil anerkende dette ved en udgydelse af sin Ånd uden mål.”

The “day of the rough east wind” arrived on September 11, 2001, and Habakkuk’s debate over the counterfeit peace and safety message of the latter rain message, as opposed to the message identifying the day of God’s vengeance, began. At that point the plants, both wheat and tares began to bud and bring forth the fruit they would manifest at the judgment of the soon-coming Sunday law.

„Den stride østvinds dag“ indtraf den 11. september 2001, og Habakkuks strid om det forfalskede freds- og sikkerhedsbudskab i den sildige regns budskab, i modsætning til budskabet, der identificerer dagen for Guds hævn, begyndte. På dette tidspunkt begyndte planterne, både hvede og rajgræs, at skyde knop og frembringe den frugt, de ville åbenbare ved dommen under den snart kommende søndagslov.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> “Atter lærer disse lignelser, at der ikke skal være nogen nådetid efter dommen. Når evangeliets værk er fuldendt, følger der straks adskillelsen mellem de gode og de onde, og hver klasses skæbne er for evigt fastlagt.” Lys over hverdagen, 123.

One class bows to the sun in Ezekiel chapter eight, and the other receives the seal of God in Ezekiel chapter nine. In Luke chapter twenty-one, Christ is identifying the one hundred and forty-four thousand, and He sets forth a sign that marks the final generation of earth’s history. He identified the sign that Christians must recognize in order to flee the destruction of Jerusalem.

Den ene gruppe bøjer sig for solen i Ezekiels bog kapitel otte, og den anden modtager Guds segl i Ezekiels bog kapitel ni. I Lukasevangeliet kapitel enogtyve identificerer Kristus de hundrede og fireogfyrre tusinde, og Han fremholder et tegn, som kendetegner den sidste generation i jordens historie. Han identificerede det tegn, som de kristne måtte erkende for at flygte fra Jerusalems ødelæggelse.

> And when ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judaea flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let not them that are in the countries enter thereinto. For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled. Luke 21:20–22.

> Men når I ser Jerusalem omringet af hære, da skal I vide, at dets ødelæggelse er nær. Da skal de, som er i Judæa, flygte til bjergene; og de, som er midt i byen, skal drage bort; og de, som er ude på landet, må ikke gå derind. For dette er hævnens dage, for at alt det, som er skrevet, skal opfyldes. Lukas 21,20–22.

Jesus identified, “line upon line,” more prophetic characteristics of the sign, for His words are recorded not only by Luke, but also by Matthew and Mark.

Jesus angav, „linje på linje“, flere profetiske kendetegn ved tegnet, for hans ord er ikke blot nedskrevet af Lukas, men også af Matthæus og Markus.

> And this gospel of the kingdom shall be preached in all the world for a witness unto all nations; and then shall the end come. When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains. Matthew 24:14–16.

> Og dette evangelium om Riget skal prædikes i hele verden til et vidnesbyrd for alle folkeslag; og da skal enden komme. Når I derfor ser Ødelæggelsens Vederstyggelighed, som der er talt om ved profeten Daniel, stå på det hellige sted, (den, som læser, han give agt derpå:) da skal de, som er i Judæa, flygte ud til bjergene. Matthæus 24:14–16.

> And the gospel must first be published among all nations. But when they shall lead you, and deliver you up, take no thought beforehand what ye shall speak, neither do ye premeditate: but whatsoever shall be given you in that hour, that speak ye: for it is not ye that speak, but the Holy Ghost. Now the brother shall betray the brother to death, and the father the son; and children shall rise up against their parents, and shall cause them to be put to death. And ye shall be hated of all men for my name’s sake: but he that shall endure unto the end, the same shall be saved. But when ye shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, standing where it ought not, (let him that readeth understand,) then let them that be in Judaea flee to the mountains. Mark 13:10–14.

> Og evangeliet må først forkyndes for alle folkeslag. Men når de fører jer bort og udleverer jer, så tænk ikke på forhånd over, hvad I skal tale, og læg heller ikke planer om det; men hvad der bliver givet jer i den time, det skal I tale; for det er ikke jer, der taler, men Helligånden. Og broder skal forråde broder til døden, og fader sit barn; og børn skal rejse sig mod deres forældre og volde, at de bliver slået ihjel. Og I skal hates af alle for mit navns skyld; men den, der holder ud til enden, han skal frelses. Men når I ser ødelæggelsens vederstyggelighed, som er omtalt af profeten Daniel, stå, hvor den ikke bør stå, (den, som læser, han forstå det,) da skal de, som er i Judæa, flygte til bjergene. Markus 13:10–14.

Before the seven last plagues, which is the final and perfect fulfillment of the “days of vengeance,” is accomplished upon two classes the gospel of the kingdom must be preached and published among all nations. The gospel message is given to the nations at the soon-coming Sunday law in the United States, when the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign. The “days of vengeance” represents the period of the Executive Judgment of the whore of Babylon, which begins with the Sunday law in the United States and ends when Michael stands up and human probation closes, and the wrath of God is poured out in the seven last plagues.

Før de syv sidste plager, som er den endelige og fuldkomne opfyldelse af „hævnens dage“, fuldbyrdes over to klasser, må rigets evangelium prædikes og forkyndes blandt alle nationer. Evangeliets budskab gives til nationerne ved den snart kommende søndagslov i De Forenede Stater, når de hundrede og fireogfyrre tusind løftes op som et banner. „Hævnens dage“ betegner perioden for den udøvende dom over Babylons skøge, som begynder med søndagsloven i De Forenede Stater og ender, når Mikael står frem, og menneskets prøvetid afsluttes, og Guds vrede udgydes i de syv sidste plager.

The period of time is the “hour” which Mark identifies, and the “hour” of the “great earthquake,” and the “hour” the ten kings agree to give their seventh kingdom unto the papacy. When the last soul has accepted the gospel that is published to all nations, probation closes, and God’s wrath is poured out without mercy. That period begins with the gospel being proclaimed to all nations as the ensign is lifted up, and ends when the last person responds to the gospel message proclaimed and preached and published by the ensign. That period of time is the “days of vengeance.”

Tidsperioden er den „time“, som Markus identificerer, og den „time“ for det „store jordskælv“, og den „time“, hvor de ti konger bliver enige om at give deres syvende rige til pavedømmet. Når den sidste sjæl har taget imod evangeliet, som er forkyndt for alle nationer, afsluttes nådetiden, og Guds vrede udgydes uden barmhjertighed. Denne periode begynder med, at evangeliet forkyndes for alle nationer, idet banneret løftes op, og ender, når den sidste person reagerer på evangeliets budskab, som forkyndes og prædikes og offentliggøres ved banneret. Denne tidsperiode er „hævnens dage“.

In Luke, chapter twenty-one, Jesus is pinpointing that history, for He is identifying the final generation, that will not die before His second coming. He identifies a sign, which is represented as the abomination of desolation spoken of by Daniel the prophet. The sign is when the abomination of desolation stands in the “holy place,” and when it is “standing where it ought not,” which is also when Jerusalem is “compassed with armies.”

I Lukas, kapitel enogtyve, udpeger Jesus netop den historie, for Han identificerer den sidste generation, som ikke skal dø før Hans andet komme. Han identificerer et tegn, som fremstilles som den ødelæggelsens vederstyggelighed, der er omtalt af profeten Daniel. Tegnet er, når ødelæggelsens vederstyggelighed står på det „hellige sted“, og når den „står, hvor den ikke burde stå“, hvilket også er, når Jerusalem er „omringet af hære“.

When Jerusalem was compassed by armies in the year 66 by Cestius, the Christians in Jerusalem fled the city, and Sister White identifies that not one Christian died during the destruction that ultimately ended in the year 70. Cestius initiated a siege, and then withdrew for apparently unknown reasons, and the Christians in the city fled in agreement with the warning associated with the sign. In the year 70 Titus completed the destruction by once again instituting a siege. The siege of Cestius was the beginning of what is called the First Jewish-Roman War, and the siege and destruction accomplished by Titus was the end of the First Jewish-Roman War.

Da Jerusalem i år 66 blev omringet af hære under Cestius, flygtede de kristne i Jerusalem fra byen, og Søster White fastslår, at ikke én kristen døde under den ødelæggelse, som til sidst endte i år 70. Cestius indledte en belejring og trak sig derpå tilbage af tilsyneladende ukendte grunde, og de kristne i byen flygtede i overensstemmelse med advarslen, som var knyttet til tegnet. I år 70 fuldbyrdede Titus ødelæggelsen ved på ny at iværksætte en belejring. Cestius’ belejring var begyndelsen på det, der kaldes den første jødisk-romerske krig, og belejringen og ødelæggelsen, som Titus gennemførte, var afslutningen på den første jødisk-romerske krig.

The entire history lasted three and a half years, began and ended with a siege, and the beginning contained a sign for God’s people. That history was identified as the days of God’s vengeance by Christ, which was a specific element that He was to identify in His ministry. Those days represent the executive judgment upon the whore of Rome that begins at the soon-coming Sunday law, and ends when human probation closes. At the beginning of the executive judgment of the whore of Babylon, the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign, which is a sign. When God’s other flock see the sign, they are to flee out of Babylon, whose destruction was typified by the destruction of Jerusalem.

Hele historien varede tre og et halvt år, begyndte og endte med en belejring, og begyndelsen indeholdt et tegn for Guds folk. Denne historie blev af Kristus identificeret som Guds hævns dage, hvilket var et særligt element, som Han skulle identificere i sin tjeneste. Disse dage repræsenterer den eksekutive dom over Romskøgen, som begynder ved den snart kommende søndagslov, og ender, når menneskets prøvetid afsluttes. Ved begyndelsen af den eksekutive dom over Babylons skøge bliver de hundrede og fireogfyrre tusind ophøjet som et banner, hvilket er et tegn. Når Guds andre hjord ser tegnet, skal de flygte ud af Babylon, hvis ødelæggelse blev forbilledliggjort ved Jerusalems ødelæggelse.

We will continue to consider Luke chapter twenty-one in the next article.

Vi vil fortsætte med at betragte Lukas, kapitel enogtyve, i den næste artikel.

Back to Articles