Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fourteen

Joels Bog og den laodikeiske syvendedags adventistkirke – nummer fjorten

Number Fourteen

Nummer fjorten

Author

Jeff Pippenger

Published

December 20, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

The history of “God’s marvelous works,” is also represented by the prophetic question of “how long.” The history represented in those two, and many other symbols, represents the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period there is a debate over the true and the many other false latter rain messages. There is only one genuine latter rain message. The story line of the sacred history where God performs His marvelous works is placed within the context of the book of Joel where the “new wine” is cut off from one class while being poured out upon the other class.

Historien om “Guds underfulde gerninger” fremstilles også ved det profetiske spørgsmål om “hvor længe”. Den historie, som fremstilles i disse to og mange andre symboler, fremstiller beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind. I denne periode pågår der en strid om det sande og de mange andre falske budskaber om den sene regn. Der findes kun ét ægte budskab om den sene regn. Handlingsforløbet i den hellige historie, hvor Gud udfører sine underfulde gerninger, er anbragt inden for Joels bogs sammenhæng, hvor den “nye vin” afskæres fra den ene klasse, mens den udgydes over den anden klasse.

There are a few contrasts in the book of Joel that are to be noted. The root of the word “parable” means “placing beside” and inherently involves a contrast of two classes. We have touched some of the ‘contrasts’ in the book of Joel previously, pointing out that the crown of pride that is worn by the drunkards that rule Jerusalem is contrasted with those who wear the crown of glory. We have not yet shared how the symbol of joy is the opposite, but a counterpart of being ashamed, but it is, and we intend to show that. The subject of alpha and omega is also located in the book of Joel and that principle of the first illustrating the last is also confirmed by Peter’s two sermons in the book of Acts.

Der er nogle få kontraster i Joels Bog, som bør bemærkes. Roden i ordet „lignelse“ betyder „at stille ved siden af“ og indebærer i sig selv en kontrast mellem to klasser. Vi har tidligere berørt nogle af „kontrasterna“ i Joels Bog og påpeget, at hovmodets krone, som bæres af drankerne, der hersker over Jerusalem, står i kontrast til dem, som bærer herlighedens krone. Vi har endnu ikke fremført, hvordan glædens symbol er det modsatte, men et modstykke til at være beskæmmet; men sådan er det, og det agter vi at vise. Emnet alfa og omega findes også i Joels Bog, og det princip, at det første illustrerer det sidste, bekræftes også af Peters to prædikener i Apostlenes Gerninger.

Acts chapter two takes place on Pentecost at 9 AM (the third hour) and chapter three is the ninth hour (3 PM) the time of the evening sacrifice. In Acts two the message Peter proclaims is in the upper room of a private residence, but his sermon in chapter three is given in the temple. They are tied together by the call to repentance in both meetings. Same message, two geographical places representing the symbol of a doubling within the Pentecostal message that is divided between the courtyard and the temple. In Revelation eleven John is told to measure the temple, but leave off the courtyard for it was given to the Gentiles.

Apostlenes Gerninger kapitel to finder sted på pinsefesten klokken 9 om morgenen (den tredje time), og kapitel tre ved den niende time (klokken 15), tidspunktet for aftenofferet. I Apostlenes Gerninger to forkynder Peter budskabet i salen ovenpå i en privat bolig, men hans prædiken i kapitel tre holdes i templet. De bindes sammen ved kaldet til omvendelse i begge sammenkomster. Det samme budskab, to geografiske steder, som repræsenterer symbolet på en fordobling inden for pinsebudskabet, der er opdelt mellem forgården og templet. I Åbenbaringen elleve får Johannes besked på at måle templet, men at lade forgården være, for den var givet til hedningerne.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Og der blev givet mig et rør, lig en stav; og engelen stod der og sagde: Rejs dig og mål Guds tempel og alteret og dem, som tilbeder deri. Men forgården, som er uden for templet, skal du lade ude og ikke måle; for den er givet til hedningerne, og den hellige stad skal de træde under fod i to og fyrretyve måneder. Åbenbaringen 11:1, 2.

Thus, the doubling of the two sermons and the division of the two sermon’s location, identifies two audiences for the latter rain in the book of Joel. One audience is the Gentiles outside the temple and the other is the Jews in the temple. In the judgment of the living the house of God is judged first, and from 9/11 unto the Sunday law the temple is judged, and from the Sunday law until the close of human probation the Gentiles are judged. That judgment occurs during the latter rain identified by Peter as being set forth in the book of Joel. What the courtyard (the Gentiles) and the temple (God’s church) in the division represented in Acts chapters two and three, is also the distinction in Joel of the former rain and the latter rain. The former rain arrived at 9/11 and is poured out while God’s temple is being judged. When that process is finished the latter rain is poured out upon the Gentiles in the courtyard.

Således identificerer fordoblingen af de to prædikener og opdelingen af de to prædikeneres sted to tilhørerskarer for silde regnen i Joels Bog. Den ene tilhørerskare er hedningerne uden for templet, og den anden er jøderne i templet. I dommen over de levende dømmes Guds hus først, og fra 11. september indtil søndagsloven dømmes templet, og fra søndagsloven indtil menneskets nådetids afslutning dømmes hedningerne. Denne dom finder sted under silde regnen, som Peter identificerede som fremlagt i Joels Bog. Hvad forgården (hedningerne) og templet (Guds menighed) i den opdeling, der er fremstillet i Apostlenes Gerninger kapitel to og tre, repræsenterede, er også sondringen i Joel mellem tidligregnen og silde regnen. Tidligregnen ankom ved 11. september og udgydes, mens Guds tempel dømmes. Når denne proces er fuldendt, udgydes silde regnen over hedningerne i forgården.

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

> Fryd eder da, Zions børn, og glæd eder i Herren eders Gud; thi han har givet eder det tidligere regn i rette mål, og han vil lade regnen komme ned for eder, det tidligere regn og det sildige regn i den første måned. Joel 2:23.

It is not my point currently to identify the prophetic distinction between joy and being ashamed, but the verse informs God’s people to “be glad” because of the latter rain message. The latter rain message produces prophetic joy in God’s people. That being said the subject of the former or early rain, followed by the latter rain is an illustration of the stone of stumbling that was set aside and marveled at. The symbol of the corner stone that ultimately becomes the cap stone is what is marvelous in the eyes of both God and His people.

Det er ikke mit ærinde her at fastslå den profetiske sondring mellem glæde og det at blive til skamme, men verset oplyser Guds folk om at „glæde sig“ på grund af budskabet om den sene regn. Budskabet om den sene regn frembringer profetisk glæde hos Guds folk. Når dette er sagt, er emnet om den første eller tidlige regn, efterfulgt af den sene regn, en illustration af anstødsstenen, som blev tilsidesat og undret over. Symbolet på hjørnestenen, som til sidst bliver hovedhjørnestenen, er det, der er underfuldt i både Guds og Hans folks øjne.

The marvelous stone represents the Alpha and Omega of prophecy. The principle of the alpha and omega in terms of prophetic application is identified by Alpha and Omega repeatedly in His Word, and He is the Word. For this reason, that what has been revealed of this principle has been revealed to us and our children forever. The year 1863 is the cap stone of Bible prophecy, and it is the cap stone of the period of the third angel from 1844 unto 1863. 1844 was the foundation stone 1863 the cap stone of that prophetic period. 1844 to 1863 is an established prophetic period, just as established as 538 unto 1798. The fact that mankind does not know something which God has established, does not make that thing un-established!

Den vidunderlige sten repræsenterer profetiens Alfa og Omega. Princippet om alfa og omega med hensyn til profetisk anvendelse identificeres ved, at Han igen og igen i sit Ord kaldes Alfa og Omega, og Han er Ordet. Af denne grund er det, som er blevet åbenbaret om dette princip, blevet åbenbaret for os og vore børn til evig tid. Året 1863 er slutstenen i Bibelens profeti, og det er slutstenen for perioden for den tredje engel fra 1844 til 1863. 1844 var grundstenen, 1863 slutstenen for den profetiske periode. 1844 til 1863 er en fastslået profetisk periode, lige så fastslået som 538 til 1798. Det forhold, at menneskeheden ikke kender noget, som Gud har fastslået, gør ikke den ting ufastslået!

We ended the previous article with the following passage.

Vi afsluttede den foregående artikel med følgende passage.

> “I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> „Det blev vist mig, at hans forhold til Guds folk i visse henseender lignede Moses’ forhold til Israel. Der var knurrere imod Moses under ugunstige omstændigheder, og der har også været knurrere imod ham.“ Testimonies, bind 3, 85.

In 1863, James White represented “in some respects” “Moses to Israel.”

I 1863 repræsenterede James White »i nogle henseender« »Moses for Israel«.

The period of 1844 unto 1863 was typified in the period of the Red Sea deliverance unto the first Kadesh. The first Kadesh is an alpha and the second Kadesh is the omega—providing two forty-year periods that lead to Kadesh and both ended in rebellion.

Perioden fra 1844 til 1863 blev forbilledliggjort i perioden fra udfrielsen ved Det Røde Hav til det første Kadesh. Det første Kadesh er alfa, og det andet Kadesh er omega—hvilket frembringer to fyrreårige perioder, der fører til Kadesh, og som begge endte i oprør.

The Spirit of Prophecy aligns the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. The Bible aligns the Red Sea crossing with the cross, and Sister White confirms the disappointment of the disciples at the cross was typifying the great disappointment of 1844. It was the Lord’s will to go directly into the Promise Land, and the geographical marker of the entrance into the Promise Land was Jericho, which is where in this second week of December, 2025, that the archeologists just dug out ancient Jericho—only to find to their dismay that the fallen walls they discovered there had all fallen outward, not inward as they always do during a siege. In an ancient siege the walls were beaten down and pushed over towards the inside. Not so with Jericho.

Profetiens Ånd bringer overensstemmelse mellem overgangen over Det Røde Hav og den store skuffelse i 1844. Bibelen bringer overensstemmelse mellem overgangen over Det Røde Hav og korset, og søster White bekræfter, at disciplenes skuffelse ved korset var et forbillede på den store skuffelse i 1844. Det var Herrens vilje at gå direkte ind i det forjættede land, og det geografiske kendetegn for indgangen til det forjættede land var Jeriko, hvilket er dér, hvor arkæologerne i denne anden uge af december 2025 netop har udgravet det gamle Jeriko — blot for til deres forfærdelse at opdage, at de faldne mure, som de fandt dér, alle var faldet udad, ikke indad, som de altid gør under en belejring. Under en oldtidig belejring blev murene slået ned og væltet ind mod byens indre. Sådan var det ikke med Jeriko.

> So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city. Joshua 6:20.

> Da blæste præsterne i hornene, og folket udstødte et råb; og det skete, da folket hørte lyden af hornet, og folket udstødte et højt råb, at muren styrtede sammen, så folket drog op ind i byen, hver mand lige frem for sig, og de indtog byen. Josva 6:20.

The archeologists also found jars with food, identifying that when the walls came down it was not a long drawn-out siege. It also answered a question among the archeological group as to why the biblical record of the fall of Jericho identifies them going “up” into Jericho over a hill or ramp, which they now know was created when the walls fell outward.

Arkæologerne fandt også krukker med fødevarer, hvilket viser, at da murene styrtede sammen, var der ikke tale om en langvarig belejring. Det besvarede også et spørgsmål blandt arkæologerne om, hvorfor den bibelske beretning om Jerikos fald beskriver, at de gik “op” ind i Jeriko over en bakke eller rampe, som man nu ved blev dannet, da murene faldt udad.

The first obstacle which announced the entrance into the Promised Land was Jericho, a city of influence and wealth. Jericho is 1863, and Jericho is a subject of Bible prophecy, not only as an illustration of the Sunday law time period, but also in connection with its fall and rise. Jericho also had its own specific prophetic curse pronounced upon it. Joshua pronounced a curse upon the man who rebuilt Jericho, and in so doing identified that the man who rebuilt Jericho would lose his youngest and oldest sons in the re-building of that cursed city. One son was to be lost at the laying of the foundation and the other at the raising of the gate. That prophecy was fulfilled, and the record of its fulfillment is recorded in the Bible, making Jericho an established biblical symbol.

Den første hindring, som varslede indgangen til det forjættede land, var Jeriko, en by med indflydelse og rigdom. Jeriko er 1863, og Jeriko er et emne i Bibelens profeti, ikke blot som en illustration af søndagslovens tidsperiode, men også i forbindelse med dets fald og genoprejsning. Jeriko havde også sin egen særlige profetiske forbandelse udtalt over sig. Josva udtalte en forbandelse over den mand, som genopbyggede Jeriko, og identificerede dermed, at den mand, som genopbyggede Jeriko, ville miste sin yngste og sin ældste søn under genopbygningen af den forbandede by. Den ene søn skulle mistes ved grundlæggelsen, og den anden ved portens oprejsning. Denne profeti blev opfyldt, og beretningen om dens opfyldelse er nedskrevet i Bibelen, hvilket gør Jeriko til et etableret bibelsk symbol.

Within its historical demise, and in its prophetic curse, followed by the historical fulfillment of that prophecy, we find three witnesses speaking about Jericho in 1863. All three of those testimonies are to be applied to 1863. Those three witnesses stand together just as three Moses’s stand prophetically at the end of their respective forty-year periods. One of those forty-year periods is clearly aligned with Millerite history, establishing that all three representations of Moses at the end of each forty-year period align with the history of 1863—the history of the third angel.

Inden for dets historiske undergang og i dets profetiske forbandelse, efterfulgt af den historiske opfyldelse af denne profeti, finder vi tre vidner, som taler om Jeriko i 1863. Alle tre af disse vidnesbyrd skal anvendes på 1863. Disse tre vidner står sammen, ligesom tre Moses-skikkelser profetisk står ved afslutningen af deres respektive fyrreårige perioder. En af disse fyrreårige perioder er tydeligt forbundet med den milleritiske historie, hvilket fastslår, at alle tre fremstillinger af Moses ved afslutningen af hver fyrreårig periode stemmer overens med historien om 1863—den tredje engels historie.

Two of those three witnesses of Moses’ forty years end at Kadesh, the third conclusion of the forty years was the Jordan River, and the conclusion of the second was the Red Sea. The conclusion of the first forty years was Moses fleeing Egypt. All three are describing a flight out of Egypt in fulfillment of Abraham’s four-hundred and thirty year prophecy of bondage in Egypt.

To af disse tre vidner om Moses’ fyrre år ender ved Kadesh; den tredje afslutning på de fyrre år var Jordanfloden, og afslutningen på den anden var Det Røde Hav. Afslutningen på de første fyrre år var Moses’ flugt fra Egypten. Alle tre beskriver en flugt ud af Egypten som opfyldelse af Abrahams profeti om fire hundrede og tredive års trældom i Egypten.

Moses’ three forty-year periods, whose endings (capstone) represents a type of deliverance from Egypt, were a fulfillment of Abraham’s prophecy of captivity in and deliverance out of Egyptian bondage. As the prophesied deliverer of Abraham’s covenant promise, Moses himself began by being saved out of the water, as his name means. Thereafter Moses led God’s people through the waters of the Red Sea and thereafter to the shore of the deliverance, represented by the Jordan River. The alpha of Moses life was saving from the water of the Nile and omega was the salvation represented by the water of the Jordan River. The alpha of Moses life illustrated by the experience defined by his name and his parents, being godly parents knew that the baby had been sentenced to death, as he would be forty years later after killing the Egyptian. As godly parents who knew their son needed to be saved from the death sentence, prepared for him an ark, that passed from the Hebrew world unto the Egyptian world, just as Moses left at the end of forty years the Egyptian world for the Hebrew world.

Moses’ tre fyrreårige perioder, hvis afslutninger (topsten) repræsenterer en forudskikkelse af udfrielsen fra Egypten, var en opfyldelse af Abrahams profeti om fangenskab i og udfrielse fra det egyptiske slaveri. Som den profeterede udfrier i Abrahams pagtsløfte begyndte Moses selv med at blive frelst op af vandet, sådan som hans navn betyder. Derefter førte Moses Guds folk gennem det Røde Havs vande og siden til udfrielsens bred, repræsenteret ved Jordanfloden. Alfa i Moses’ liv var frelsen fra Nilens vand, og omega var den frelse, som Jordanflodens vand repræsenterede. Alfa i Moses’ liv, illustreret ved den erfaring, som blev bestemt af hans navn og hans forældre, idet hans gudfrygtige forældre vidste, at barnet var dømt til døden, sådan som han fyrre år senere ville være det efter at have dræbt egypteren. Som gudfrygtige forældre, der vidste, at deres søn behøvede at blive frelst fra dødsdommen, beredte de til ham en ark, som gik fra den hebraiske verden over i den egyptiske verden, ligesom Moses ved afslutningen af fyrre år forlod den egyptiske verden for den hebraiske verden.

Moses repeated the story of Noah in his salvation from the water. The very first mention of Moses as the “deliverer” of Abraham’s four-hundred and thirty year covenant prophecy was a repetition of the history where God entered into covenant with mankind, therefore bringing Abraham’s covenant prophecy of a chosen people together with the covenant promise to all mankind. This identifies a baptism in the transfer of the baby Moses to Pharaoh’s daughter, for the death was acknowledged by the parent’s work, the burial is represented by the ark upon the water, and the resurrection is Pharaoh’s daughter.

Moses gentog beretningen om Noa i sin frelse fra vandet. Den allerførste omtale af Moses som „befrieren“ i Abrahams pagtprofeti om de fire hundrede og tredive år var en gentagelse af den historie, hvor Gud indgik pagt med menneskeheden, og således sammenførte Abrahams pagtprofeti om et udvalgt folk med pagtens løfte til hele menneskeheden. Dette identificerer en dåb i overførelsen af barnet Moses til Faraos datter, for døden blev anerkendt ved forældrenes handling, begravelsen fremstilles ved arken på vandet, og opstandelsen er Faraos datter.

Moses’ life begins with the baptism of Noah’s ark being typified. This then means that from the outset the number “8” is associated with Moses, for the root of his covenant relationship began with the number “8” from the covenant of Noah, and his work was to institute the rite of circumcision on the “eighth” day. He was then tested and he failed on the very rite. Moses life begins with a baptism and forty years later there is a death (of an Egyptian) that marks the point where the Egyptian Moses dies and becomes strictly a son of Abraham. The beginning and ending of Moses’s first forty years is represented by a baptism. The first identified a transition from Hebrew to Egyptian and the last from Egyptian to Hebrew. Forty years after that, Moses takes God’s people through the baptism of the Red Sea, on his way to the baptism at the Jordan, which he never made.

Moses’ liv begynder med, at Noas arks dåb bliver forbilledliggjort. Dette betyder da, at tallet “8” fra begyndelsen er forbundet med Moses, for roden til hans pagtsforhold begyndte med tallet “8” fra Noas pagt, og hans opgave var at indstifte omskærelsens rite på den “ottende” dag. Han blev derpå prøvet, og han svigtede netop i selve denne rite. Moses’ liv begynder med en dåb, og fyrre år senere indtræffer der en død (på en egypter), som markerer det punkt, hvor den egyptiske Moses dør og udelukkende bliver en Abrahams søn. Begyndelsen og afslutningen på Moses’ første fyrre år fremstilles ved en dåb. Den første markerede en overgang fra hebraisk til egyptisk, og den sidste fra egyptisk til hebraisk. Fyrre år derefter fører Moses Guds folk gennem Det Røde Havs dåb på vej til dåben ved Jordan, som han aldrig nåede.

God’s people under the guidance of Joshua entered the Promised Land without Moses for he died just before the baptism of the Jordan River arrived. Moses said, and Peter repeated that the Lord thy God would raise up a prophet like unto Moses. The prophet who was typified by Moses was Christ, and He began His work exactly where Moses left off. He began His work at His baptism, and that baptism was the exact place Joshua baptized ancient Israel when they crossed the Jordan into the Promised Land. The gospels inform us that John was baptizing at Bethabara, which is the crossing point, and means ferry crossing.

Guds folk gik under Josvas ledelse ind i det forjættede land uden Moses, for han døde lige før Jordanflodens dåb blev nået. Moses sagde, og Peter gentog, at Herren din Gud ville oprejse en profet som Moses. Den profet, som Moses var et forbillede på, var Kristus, og Han begyndte sit værk nøjagtigt dér, hvor Moses sluttede. Han begyndte sit værk ved sin dåb, og den dåb var netop det sted, hvor Josva døbte det gamle Israel, da de gik over Jordan ind i det forjættede land. Evangelierne oplyser os om, at Johannes døbte ved Bethabara, som er overgangsstedet og betyder færgeovergang.

The Red Sea is the symbol of the rebellion of Egypt, identifying Moses prophetic testimony in this line as truth. The Nile River to the Red Sea (sometimes called a river) and on to the Jordan. Moses, meaning ‘saved out of the water’ begins and ends his testimony at the water of deliverance, and each of those waters manifest two classes of worshippers.

Det Røde Hav er symbolet på Egyptens oprør og identificerer dermed Moses’ profetiske vidnesbyrd i denne linje som sandhed. Fra Nilen til Det Røde Hav (undertiden kaldt en flod) og videre til Jordan. Moses, der betyder »frelst op af vandet«, begynder og afslutter sit vidnesbyrd ved udfrielsens vand, og hvert af disse vande åbenbarer to klasser af tilbedere.

The first forty years of Moses represents the first angel’s message and the second forty years is the second angel, the third being the third. The three angels possess their own peculiar prophetic characteristics such as that all three messages are represented in the first message. We have demonstrated this phenomenon publicly for years in connection with the first three chapters of the book of Daniel.

Moses’ første fyrre år repræsenterer den første engels budskab, og de anden fyrre år er den anden engel, den tredje værende den tredje. De tre engle besidder deres egne særlige profetiske kendetegn, såsom at alle tre budskaber er repræsenteret i det første budskab. Vi har i årevis offentligt påvist dette fænomen i forbindelse med de første tre kapitler i Daniels Bog.

Daniel feared God in chapter one and refused to eat the Babylonian diet, and God glorified him in the second and dietary visual test that followed, which led to the judgment and third test carried out by Nebuchadnezzar himself. Daniel chapter one is the first angel of Revelation fourteen who announces “fear God,” “give him glory” as Daniel did in the second dietary and visual test, for “the hour of the judgment” of Nebuchadnezzar has come.

Daniel frygtede Gud i kapitel et og nægtede at spise den babyloniske kost, og Gud herliggjorde ham i den anden og kostmæssige synsprøve, som fulgte, hvilket førte til dommen og den tredje prøve, udført af Nebukadnesar selv. Daniels bog kapitel et er den første engel i Johannes’ Åbenbaring fjorten, som forkynder: »Frygt Gud«, »giv ham ære«, sådan som Daniel gjorde i den anden kostmæssige og synlige prøve, for »dommens time« over Nebukadnesar er kommet.

The first forty years of Moses’s life began because his parents feared God. When Pharaoh’s daughter saw the ark in the water, Moses had passed the second test, which is a visual test. Then Pharaoh’s daughter judged that he was not to die. Judgment also arrived at the end of the first forty; when He slew the Egyptian and had to flee Egypt.

De første fyrre år af Moses’ liv begyndte, fordi hans forældre frygtede Gud. Da Faraos datter så arken i vandet, havde Moses bestået den anden prøve, som er en visuel prøve. Da dømte Faraos datter, at han ikke skulle dø. Dommen kom også ved afslutningen af de første fyrre år, da han dræbte egypteren og måtte flygte fra Egypten.

In the second forty years, the second angel of Revelation fourteen announcing the fall of Babylon was typified by the fall of Egypt. In that fall, at the end of the forty years there was a tremendous manifestation of the power of God, as there was at the end of the second angel’s message during the Midnight Cry of 1844.

I de anden fyrre år blev den anden engel i Åbenbaringen fjorten, som forkynder Babylons fald, forbilledliggjort ved Egyptens fald. I dette fald, ved afslutningen af de fyrre år, var der en vældig åbenbarelse af Guds kraft, ligesom der var ved afslutningen af den anden engels budskab under Midnatsråbet i 1844.

The third forty years begins with the judgment of death being pronounced on virtually the entire congregation, and it ends with the judgment of death upon the leader of that congregation.

De tredje fyrre år begynder med, at dødsdommen afsiges over så godt som hele menigheden, og de ender med dødsdommen over denne menigheds leder.

Sister White identifies that our work is to combine the three angels’ messages.

Søster White fastslår, at vort arbejde er at forene de tre engles budskaber.

> “The Lord is about to punish the world for its iniquity. He is about to punish religious bodies for their rejection of the light and truth which has been given them. The great message, combining the first, second, and third angels’ messages, is to be given to the world. This is to be the burden of our work.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

> „Herren er ved at straffe verden for dens misgerning. Han er ved at straffe de religiøse samfund for deres forkastelse af det lys og den sandhed, som er blevet givet dem. Det store budskab, som forener den første, den anden og den tredje engels budskaber, skal gives til verden. Dette skal være tyngden i vort arbejde.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, s. 950.

Moses’ first forty years represents the first angel of Revelation fourteen, and his second period of forty years is the second angel and the third forty-year period is the third angel. Our “great message” is to combine “the first, second, and third angels’ messages” which places all three symbols of Moses’ in 1863, and therefore three Moses’ at the Sunday law.

Moses’ første fyrre år repræsenterer den første engel i Åbenbaringen fjorten, og hans anden periode på fyrre år er den anden engel, og den tredje fyrreårige periode er den tredje engel. Vort „store budskab“ er at sammenføje „den første, den anden og den tredje engels budskaber“, hvilket placerer alle tre af Moses’ symboler i 1863, og derfor tre Moses’er ved søndagsloven.

1844 to 1863 includes two witnesses of both forty-year periods that led to Kadesh. Inspiration identifies that a third cannot exist without a first and a second, the first forty years of Moses’ life must also represent 1844 to 1863. Moses is killing the Egyptian in 1863, along with Moses striking the Rock with his rod of authority and also when Moses asks to see God’s glory in the history of the rebellion of the golden calf. There are three Moses’ at 1863 and the Sunday law, and they are all forty years old.

1844 til 1863 omfatter to vidner om begge fyrreårsperioder, der førte til Kadesh. Inspirationen identificerer, at en tredje ikke kan eksistere uden en første og en anden; de første fyrre år af Moses’ liv må derfor også repræsentere 1844 til 1863. Moses dræber egypteren i 1863, sammen med Moses, der slår på Klippen med sin myndighedsstav, og også når Moses beder om at se Guds herlighed i historien om guldkalvsoprøret. Der er tre Moses’er ved 1863 og søndagsloven, og de er alle fyrre år gamle.

Moses’ three periods each contain a deliverance by water; Moses in the basket aligns with Moses through the Red Sea which aligns with Moses twice at the Jordan River: the Nile, the Red Sea and twice at the Jordan. Waters of deliverance are represented in each of the three periods, for they all align with the period when the water of deliverance is being poured out during the latter rain period.

Moses’ tre perioder indeholder hver en udfrielse ved vand; Moses i kurven svarer til Moses gennem Det Røde Hav, hvilket svarer til Moses to gange ved Jordanfloden: Nilen, Det Røde Hav og to gange ved Jordan. Udfrielsens vande er repræsenteret i hver af de tre perioder, for de svarer alle til den periode, hvor udfrielsens vand bliver udgydt under senregnsperioden.

At the end of the third period of forty years Moses struck the Rock with his rod. At the end of the second forty years his rod parted the Red Sea. At the end of the first forty years, he rejected the rod of Egyptian authority, chose to suffer with his people.

Ved slutningen af den tredje periode på fyrre år slog Moses på Klippen med sin stav. Ved slutningen af de anden fyrre år skilte hans stav Det Røde Hav. Ved slutningen af de første fyrre år forkastede han staven som tegn på egyptisk myndighed og valgte at lide sammen med sit folk.

At the end of the first period an Egyptian died, and at the end of the second period the military, firstborn and leadership of Egypt died. At the end of the third period the nation of Israel, Aaron and Moses had all died. These are three parallel histories that “line upon line” each represent 1844 unto 1863—the history of the third angel, which in turn represents 9/11 to the Sunday law, and the Pentecostal season when the waters of deliverance are poured out.

Ved afslutningen af den første periode døde en egypter, og ved afslutningen af den anden periode døde Egyptens militær, førstefødte og lederskab. Ved afslutningen af den tredje periode var Israels nation, Aron og Moses alle døde. Dette er tre parallelle historieberetninger, som „linje på linje“ hver især repræsenterer 1844 til 1863 — den tredje engels historie, som igen repræsenterer 11. september til søndagsloven og pinsetiden, når udfrielsens vande udgydes.

Moses is at both rebellions at Kadesh, and the Kadesh rebellions are both capstones in their respective periods. They both represent 1863, which is also the capstone of the period of the third angel, starting with the alpha in 1844 unto the capstone of 1863. When considering the marvelous light of the stone that begins as the foundation and ends as the cap stone it is recognized that the capstone is always prophetically larger. The few drops at the beginning of the Pentecostal season, leading to the full outpouring at the capstone on the day of Pentecost, illustrates this truth.

Moses er til stede ved begge oprør i Kadesh, og oprørene i Kadesh er begge slutstenen i deres respektive perioder. De repræsenterer begge 1863, som også er slutstenen i den tredje engels periode, begyndende med alfaen i 1844 og frem til slutstenen i 1863. Når man betragter det vidunderlige lys fra stenen, som begynder som grundstenen og ender som slutstenen, erkendes det, at slutstenen altid er profetisk større. De få dråber i begyndelsen af pinsetiden, som leder frem til den fulde udgydelse ved slutstenen på pinsedagen, illustrerer denne sandhed.

At 9/11, the sprinkling began and it ends at the full outpouring at the Sunday law. This truth identifies Moses’ sin at the second and omega Kadesh as a greater sin than the rebellion in the first alpha Kadesh rebellion. The alpha rebellion produced the death of an entire nation, and omega rebellion produced the death of one man (Moses), but the one man’s sin was greater than the entire nations corporate sin. The man who sins dies, and at that level there is no distinction between the sins of Moses or any other Israelite, but prophetically Moses’ striking Christ a second time was greater, for it was the capstone of that forty-year period.

Ved 11. september begyndte bestænkelsen, og den ender ved den fulde udgydelse ved søndagsloven. Denne sandhed identificerer Moses’ synd ved den anden og omega-Kadesh som en større synd end oprøret ved den første alpha-Kadesh-opstand. Alpha-oprøret frembragte døden for en hel nation, og omega-oprøret frembragte døden for én mand (Moses), men denne ene mands synd var større end hele nationens kollektive synd. Den mand, som synder, skal dø, og på det plan er der ingen forskel mellem Moses’ synder og nogen anden israelits, men profetisk var Moses’ slag mod Kristus for anden gang større, for det var slutstenen på den fyrreårige periode.

The rebellion of Moses at the second omega Kadesh was a greater sin than the rebellion of the children of Israel rejecting the message of Joshua and Caleb. Moses prophetically stands at 1863, where he dies in the wilderness for his rebellion. Moses also stands at 1863, where the former covenant people die in the wilderness for their rebellion, but Moses did not participate in that rebellion. 1863 aligns with the Sunday law, as does Aaron’s rebellion of the golden calf. That history, which aligns with Kadesh, 1863, and the Sunday law, Moses is praying to see God’s glory.

Moses’ oprør ved det andet omega-Kadesh var en større synd end Israels børns oprør, da de forkastede Josuas og Kalebs budskab. Moses står profetisk ved 1863, hvor han dør i ørkenen for sit oprør. Moses står også ved 1863, hvor det tidligere pagtfolk dør i ørkenen for deres oprør, men Moses deltog ikke i det oprør. 1863 svarer til søndagsloven, ligesom Arons oprør med guldkalven gør det. I den historie, som svarer til Kadesh, 1863 og søndagsloven, beder Moses om at se Guds herlighed.

Kadesh represents 1863, and Moses is at both Kadesh’s, so upon two biblical witnesses, who are both cap stones we establish that the third forty-year period which does not end at Kadesh represents 1863 as well. There ‘Moses the unsanctified’ is crucifying Christ afresh, as he rejects the Rock. In 1863, and the giving of the Law at Sinai, ‘Moses the sanctified’ is seeking Gods’ character. In 1863 Moses represents a wise and also a foolish virgin.

Kadesh repræsenterer 1863, og Moses er ved begge Kadesh’er; således fastslår vi på grundlag af to bibelske vidner, som begge er slutsten, at den tredje fyrreårige periode, som ikke ender ved Kadesh, ligeledes repræsenterer 1863. Der korsfæster ‘Moses den ikke-helligede’ Kristus på ny, idet han forkaster Klippen. I 1863, og ved Lovens givelse på Sinai, søger ‘Moses den helligede’ Guds karakter. I 1863 repræsenterer Moses både en klog og en dåreagtig jomfru.

> “The Pharisee and the publican represent two great classes into which those who come to worship God are divided. Their first two representatives are found in the first two children that were born into the world.” Christ’s Object Lessons, 152.

> »Farisæeren og tolderen repræsenterer to store klasser, hvori de, som kommer for at tilbede Gud, er delt. Deres to første repræsentanter findes i de to første børn, som blev født ind i verden.« Kristi lignelser, s. 152.

At Kadesh and 1863, Moses represents “two great classes into which those who” “worship God are divided”. Moses is an example of the one hundred and forty-four thousand as is Peter.

Ved Kadesh og 1863 repræsenterer Moses »to store klasser, i hvilke de, som« »tilbeder Gud, er delt«. Moses er et eksempel på de hundrede og fireogfyrre tusind, ligesom Peter er det.

> “For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.

> „For hver af de grupper, som farisæeren og tolderen repræsenterer, findes der en lære i apostlen Peters historie. I sin tidlige discipeltid mente Peter sig stærk. Ligesom farisæeren var han i sin egen vurdering ‘ikke som andre mennesker er’. Da Kristus på tærsklen til sit forræderi advarede sine disciple på forhånd: ‘I skulle alle forarges på mig i denne nat,’ erklærede Peter selvsikkert: ‘Om end alle skulle forarges, så vil dog ikke jeg.’ Mark. 14:27, 29. Peter kendte ikke sin egen fare. Selvtillid vildledte ham. Han mente sig i stand til at modstå fristelsen; men få korte timer senere kom prøven, og med banden og sværgen fornægtede han sin Herre.” Christ’s Object Lessons, 152.

At the Sunday law, which is 1863, Peter represents two classes. Those who receive the mark of the beast or those who receive the seal of God. When Jesus changed Simon’s name to Peter, it symbolized the one-hundred and forty-four thousand. That understanding is also symbolized by multiplying Peter’s name using the number from the letter position in the English alphabet. If we use that same technique on 1863, we get 144.

Ved søndagsloven, som er 1863, repræsenterer Peter to klasser: dem, som modtager dyrets mærke, og dem, som modtager Guds segl. Da Jesus ændrede Simons navn til Peter, symboliserede det de hundrede og fireogfyrre tusind. Denne forståelse symboliseres også ved at multiplicere værdien af Peters navn ved hjælp af tallet for bogstavernes placering i det engelske alfabet. Hvis vi anvender den samme metode på 1863, får vi 144.

Two of the three symbols of Moses which align with 1863, establish that the third period must align also. The two lines of Kadesh identify the story of the wise and foolish virgins, and the third period identifies an attempt to employ human effort to accomplish a godly work. To trust in human power as did Moses with the Egyptian represents trust in human authority over ordained authority.

To af de tre symboler hos Moses, som stemmer overens med 1863, fastslår, at den tredje periode ligeledes må stemme overens. De to linjer ved Kadesh identificerer beretningen om de kloge og de dårlige jomfruer, og den tredje periode identificerer et forsøg på at anvende menneskelig bestræbelse til at udføre et guddommeligt værk. At stole på menneskelig magt, som Moses gjorde med egypteren, repræsenterer tillid til menneskelig myndighed frem for den indsatte myndighed.

Sister White states her husbands, “relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel.” In 1863, Moses was represented by James White. In 1863, James White is slaying an Egyptian, striking Christ a second time and praying for the rebels who rejected the message of “rest” set forth by Joshua and Caleb. Moses is both a foolish virgin when he struck the Rock a second time and a wise virgin as he interceded for the rebels of Israel.

Søster White udtaler, at hendes mands „forhold til Guds folk i visse henseender lignede Moses’ forhold til Israel“. I 1863 blev Moses fremstillet ved James White. I 1863 dræber James White en egypter, slår Kristus anden gang og beder for oprørerne, som forkastede budskabet om „hvile“, fremsat af Josva og Kaleb. Moses er både en tåbelig jomfru, når han slog på Klippen anden gang, og en klog jomfru, idet han gik i forbøn for Israels oprørere.

We will close this article with the passage in Numbers fourteen where Moses is at 1863, when he is given a view of God’s glory in the parallel history represented by the golden calf rebellion.

Vi vil afslutte denne artikel med afsnittet i Fjerde Mosebog fjorten, hvor Moses befinder sig ved 1863, når han i den parallelle historie, fremstillet ved guldkalvsoprøret, får et syn af Guds herlighed.

In the passage the Lord asks “how long” would he have to deal with the rebels of Israel, which is the same question Isaiah asked the Lord in chapter six. Notice that the book of Numbers places this history in the period when the earth is lightened with God’s glory, as the angels also marked in verse three of Isaiah six. 9/11 was the foundation stone of the history of 1844 to 1863 and the Sunday law is the capstone. The setting in Numbers is nothing less than an illustration of the song or the parable of the vineyard, as ancient Israel is being passed by as the Lord entered into covenant with Joshua.

I afsnittet spørger Herren: »Hvor længe« skal han have med Israels oprørere at gøre, hvilket er det samme spørgsmål, Esajas stillede Herren i kapitel seks. Bemærk, at Fjerde Mosebog placerer denne beretning i den periode, hvor jorden oplyses af Guds herlighed, således som englene også angav i vers tre i Esajas seks. 9/11 var grundstenen for historien fra 1844 til 1863, og søndagsloven er slutstenen. Rammesætningen i Fjerde Mosebog er intet mindre end en illustration af sangen eller lignelsen om vingården, idet det gamle Israel forbigås, da Herren indgik pagt med Josva.

> And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt.

> Og hele menigheden opløftede deres røst og råbte, og folket græd den nat. Og alle Israels børn knurrede imod Moses og imod Aron; og hele menigheden sagde til dem: Gid vi var døde i Egyptens land! eller gid vi var døde i denne ørken! Og hvorfor har Herren ført os til dette land, for at vi skal falde for sværdet, så vore hustruer og vore børn bliver til bytte? Var det ikke bedre for os at vende tilbage til Egypten? Og de sagde til hinanden: Lad os vælge en anfører og vende tilbage til Egypten.

> Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying,

> Da faldt Moses og Aron på deres ansigter foran hele Israels børns menigheds forsamling. Og Josva, Nuns søn, og Kaleb, Jefunnes søn, som hørte til dem, der havde udspejdet landet, flængede deres klæder. Og de talte til hele Israels børns menighed og sagde:

> The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not.

> Det land, som vi drog igennem for at udforske det, er et overmåde godt land. Hvis Herren har velbehag i os, da vil han føre os ind i dette land og give os det, et land, som flyder med mælk og honning. Gør blot ikke oprør mod Herren, og frygt heller ikke landets folk; for de er brød for os; deres værn er vegen fra dem, og Herren er med os: frygt dem ikke.

> But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them?

> Men hele menigheden sagde, at de skulle stenes. Da åbenbarede Herrens herlighed sig i åbenbaringsteltet for alle Israels børn. Og Herren sagde til Moses: Hvor længe vil dette folk foragte mig? og hvor længe skal det vare, før de tror på mig, trods alle de tegn, som jeg har gjort iblandt dem?

> I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they.

> Jeg vil slå dem med pest og gøre dem arveløse, og af dig vil jeg gøre et større og mægtigere folk end de.

> And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.

> Og Moses sagde til Herren: Så vil egypterne høre det; thi du førte dette folk op fra iblandt dem med din magt. Og de vil fortælle det til dette lands indbyggere; for de har hørt, at du, Herre, er iblandt dette folk, at du, Herre, ses ansigt til ansigt, at din sky står over dem, og at du går foran dem, om dagen i en skystøtte og om natten i en ildstøtte. Hvis du nu slår hele dette folk ihjel som én mand, da vil de folkeslag, som har hørt rygtet om dig, sige: Fordi Herren ikke var i stand til at føre dette folk ind i det land, som han tilsvor dem, derfor har han dræbt dem i ørkenen.

> And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now.

> Og nu beder jeg dig: Lad min Herres magt være stor, således som du har talt, idet du siger: Herren er sen til vrede og rig på miskundhed; han tilgiver misgerning og overtrædelse, men lader på ingen måde den skyldige ustraffet; han hjemsøger fædrenes misgerning på børnene indtil tredje og fjerde slægtled. Tilgiv dog, beder jeg dig, dette folks misgerning efter din miskundheds storhed, ligesom du har tilgivet dette folk fra Egypten og indtil nu.

> And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord.

> Og Herren sagde: Jeg har tilgivet efter dit ord; men så sandt jeg lever, skal hele jorden fyldes med Herrens herlighed.

> Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. (Now the Amalekites and the Canaanites dwelt in the valley.) Tomorrow turn you, and get you into the wilderness by the way of the Red sea.

> Fordi alle disse mænd, som har set min herlighed og mine tegn, som jeg gjorde i Egypten og i ørkenen, og nu har fristet mig disse ti gange og ikke adlydt min røst, skal sandelig ikke få det land at se, som jeg tilsagde deres fædre med ed; heller ikke skal nogen af dem, som har vækket min vrede, få det at se. Men min tjener Kaleb, fordi der var en anden ånd i ham, og han fulgte mig helt og fuldt, ham vil jeg føre ind i det land, som han drog ind i, og hans afkom skal tage det i besiddelse. (Amalekitterne og kana’anæerne boede dengang i dalen.) I morgen skal I vende om og drage ud i ørkenen ad vejen til Det røde Hav.

> And the Lord spake unto Moses and unto Aaron, saying, How long shall I bear with this evil congregation, which murmur against me? I have heard the murmurings of the children of Israel, which they murmur against me. Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. But your little ones, which ye said should be a prey, them will I bring in, and they shall know the land which ye have despised. But as for you, your carcases, they shall fall in this wilderness. And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise.

> Og Herren talte til Moses og til Aron og sagde: Hvor længe skal jeg bære over med denne onde menighed, som knurrer imod mig? Jeg har hørt Israels børns knurren, hvormed de knurrer imod mig. Sig til dem: Så sandt jeg lever, siger Herren, således som I har talt i mine ører, således vil jeg gøre mod jer: Eders døde legemer skal falde i denne ørken; og alle I, som blev mønstret iblandt eder efter hele eders tal, fra tyveårsalderen og opefter, I, som har knurret imod mig, skal visselig ikke komme ind i det land, om hvilket jeg svor at lade eder bo deri, undtagen Kaleb, Jefunnes søn, og Josva, Nuns søn. Men eders små børn, om hvilke I sagde, at de skulle blive et bytte, dem vil jeg føre ind, og de skal lære det land at kende, som I har foragtet. Men hvad eder angår, skal eders døde legemer falde i denne ørken. Og eders børn skal vandre om i ørkenen i fyrre år og bære eders utugt, indtil eders døde legemer er fortæret i ørkenen. Efter tallet på de dage, i hvilke I udspejdede landet, fyrre dage, ét år for hver dag, skal I bære eders misgerninger i fyrre år, og I skal kende min brudte pagt.

> I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. And the men, which Moses sent to search the land, who returned, and made all the congregation to murmur against him, by bringing up a slander upon the land, Even those men that did bring up the evil report upon the land, died by the plague before the Lord.

> Jeg, Herren, har talt; sandelig, dette vil jeg gøre mod hele denne onde menighed, som har samlet sig imod mig: I denne ørken skal de fortæres, og dér skal de dø. Og de mænd, som Moses udsendte for at udspejde landet, og som vendte tilbage og fik hele menigheden til at knurre imod ham ved at udbrede et ondt rygte om landet, ja, de mænd, som bragte det onde rygte om landet, døde ved en plage for Herrens ansigt.

> But Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of the men that went to search the land, lived still. Numbers 14:1–38.

> Men Josva, Nuns søn, og Kaleb, Jefunnes søn, som hørte til de mænd, der var draget ud for at udspejde landet, blev i live. 4 Mosebog 14,1–38.

We will continue these thoughts in the next article.

Vi vil fortsætte disse tanker i den næste artikel.

Back to Articles