Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

Joels Bog og den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke – Nummer ti

Number Ten

Tallet ti

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

Vi behandler en del af Esajas’ syn, som begynder i kapitel syv og fortsætter til slutningen af kapitel tolv. Vi gør dette, fordi Herren i 1850 »rakte sin hånd ud for anden gang for at samle« sit restfolk. Vi fastlægger vejmærkerne fra 1844 til 1863. »1850« og den anden samling er et af disse vejmærker.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

Når først Esajas' syn begynder i kapitel syv, vers et, skal enhver gang et udtryk svarende til „på den dag“ forekommer som en henvisning, indplaceres i den fastlagte profetiske sammenhæng i kapitel syv. En nøgle til ret at udlægge synet er at forstå, at profetien virker efter principperne om gentagelse og udvidelse, og denne regel er virksom i synet.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

De forskellige profetiske sandheder, som identificeres i Esajas’ syn, begyndende i kapitel seks, skal tilgås ud fra det perspektiv, at Esajas „først og fremmest“ repræsenterer en sjæl, der ved 9/11 er blevet salvet til at forkynde, at den sildige regn er kommet. I denne helligede sammenhæng illustrerer Esajas’ kapitel syv netop den frygt, som blev fremstillet ved profeten i kapitel seks, da han stillede spørgsmålet om, „hvor længe“ han ville være nødt til at give budskabet om 9/11 til en frafalden menighed, som „havde øjne, men nægtede at se, og ører, men nægtede at høre“?

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

I synet er den ugudelige og tåbelige konge Akaz symbolet på en laodikeer, som ikke vil modtage advarslen i den sildige regns budskab, sådan som det fremføres af vægterne, der konfronterer den ugudelige og tåbelige Akaz, repræsenteret ved Esajas og hans sønner.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

9/11 indtraf i Daniels ellevte kapitel, vers fyrre, i den profetiske historie; når Esajas derfor placeres ved 9/11 i kapitel seks, er han profetisk placeret inden for Daniels ellevte kapitel, vers fyrre, men endnu mere betydningsfuldt er han placeret inden for »vers fyrres skjulte historie«. Vers fyrres skjulte historie begyndte, da verset blev opfyldt i 1989 med Sovjetunionens sammenbrud. Fra 1989 og frem til søndagsloven i vers enogfyrre er der »vers fyrres skjulte historie«, som bliver åbnet af Løven af Judas stamme i netop denne »skjulte historie«. Det, dette påviser i vores betragtning af Esajas som en budbringer om den sene regn efter 9/11, er, at én del af den sene regns budskab, som Esajas forkynder, er — Daniels ellevte kapitel, vers enogfyrre til femogfyrre.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

Idet Esajas profetisk står ved 9/11, fremfører han i kapitel ti en advarsel om, at den allernæste begivenhed, der skal indtræffe, er det „ugudelige dekret“, som er søndagsloven, og som er fremstillet i vers enogfyrre i Daniel elleve. Esajas’ fremstilling af budskabet om silde regn er indlejret i den „skjulte historie“ i vers fyrre efter 9/11. Opfyldelsen af vers fyrre i 1989 placerer Esajas efter 1989, ved 9/11, hvor han salves med glød fra alteret. Esajas repræsenterer et sendebud, hvis budskab omfatter de sidste seks vers i Daniel elleve.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

Esajas erklærer direkte, at han og hans børn er til tegn og undere. I kapitel syv, vers tre, befinder Esajas og hans søn sig ved ledningen fra den øvre dam på vejen ved blegermarken. Esajas frembærer budskabet om den sene regn, som han blev salvet til at forkynde i kapitel seks, og han står ved tre symboler på den sene regn såvel som sammen med sit barn Shearjashub. Ledningen fra den øvre dam er en profetisk hentydning til de to rør fyldt med den gyldne olie, som Zakarias identificerer, og som søster White så ofte kommenterer på; de identificerer det budskab, der kommer fra ledningen fra den øvre dam, i budskabet om den sene regn.

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

Esajas vandledning forbindes med Zakarias’ to rør, og Ellen Whites kommentar knytter Zakarias sammen med lignelsen om de ti jomfruer. Esajas ydmyges til støvet i kapitel seks, når han ser Herrens herlighed. Han indvilliger i at bære det budskab, som fremstilles i vers tre, som det budskab, der oplyser jorden med Guds herlighed. Og han renses med et kul fra alteret og står derpå ved den dam, som er dannet af vandet fra den øvre dam. I kapitel otteogtyve definerer Esajas senregnsbudskabet som »linje på linje«, og i vers tre repræsenterer den øvre dam flere profetiske linjer.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

Esajas, som repræsenterer en sjæl ved 9/11, ville kun stå der, hvor den gyldne olie strømmer ned fra den øvre dam, hvis den sjæl havde spurgt efter den gode vej, som fører til Jeremias’ gamle sti, hvilken er Esajas’ „højvej (sti) ved valkerens mark“, hvor Jeremias’ „hvile“ findes. Esajas’ budskab om den sildige regn er ikke alene baseret på linjen om de ti jomfruer, Zakarias’ linje om de to gyldne rør, Jeremias’ linje om den gamle sti, og Esajas står også ved „valkerens mark“, hvor Pagtens Budbærer renser og lutrer Levis sønner som sølv og guld.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

Det er en meget let profetisk opgave at føre andre linjer ind i vers tre i kapitel syv. Zakarias’ olie og de ti jomfruer forbindes med Jakobs stige og de to første vers i Åbenbaringen, for de omhandler alle kommunikationsprocessen mellem Gud og mennesket. Jeremias’ gamle sti indbefatter den „vægter“, som støder i basunen, men som den ugudelige og tåbelige konge Akaz nægter at høre. Denne basun drager alle profetiens basuner såvel som de profetiske vægtere ind på Esajas’ „hovedvej“, hvor Esajas og hans søn står for at overbringe et budskab til lederen af Laodikea.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

Esajas og hans søn Shearjashub, hvis navn betyder »en rest skal vende tilbage«, står sammen, og de illustrerer forkyndelsen af den sidste regns budskab, som ankom ved 9/11. De går for at møde den ugudelige kong Akaz, og som far og søn udgør de et symbol på alfa og omega, den grundlæggende regel i »linje på linje«-metodologien. »Linje på linje« er den regel, som blev forbilledliggjort ved milleritternes »dag/år«-princip.

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

Den 11. august 1840 blev en islam-profeti om det andet ve i Åbenbaringen kapitel ni opfyldt, og Milleritternes „dag/år“-princip blev bekræftet, hvorved Millers forudsigelse om 1843, som byggede på dag/år-princippet, blev stadfæstet. Den 11. september 2001 blev en islam-profeti om det tredje ve i Åbenbaringen kapitel ni, ti og elleve opfyldt, og princippet om alfa (11-8-1840) og omega (9/11) blev bekræftet, idet den mægtige engel i Åbenbaringen atten steg ned, da New Yorks store bygninger styrtede sammen—ligesom den mægtige engel i Åbenbaringen ti var steget ned den 11. august 1840, da den alfa, som foregreb omega, blev opfyldt.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

Ikke alene repræsenterer Esajas og hans søn hovedprincippet om „linje på linje“, men de repræsenterer også Elias-budskabet, som fremstiller et budskab, der skildres gennem forholdet mellem en fader og hans børn. Elias-budskabet, som forkyndes umiddelbart før Herrens store og frygtelige dag, identificerer et budskab, der kommer lige før begyndelsen på Guds eksekutive domme. Guds eksekutive domme udgør en periode, som er „Herrens store og frygtelige dag“. Denne periode begynder ved søndagsloven og fortsætter frem til de syv sidste plager. Perioden begynder med søndagsloven og ender med de syv sidste plager. Elias-budskabet er derfor forudsat på princippet om alfa og omega, sammenkoblet med advarslen om nådetidens forestående afslutning. Med Elias-budskabet følger også de forskellige profetiske linjer, som er baseret på Elias; for Elias repræsenterede ifølge Jesus Johannes Døberen, og både Elias og Johannes repræsenterede ifølge søster White William Miller, og tilsammen repræsenterer Elias og Johannes Døberen både de hundrede og fireogfyrre tusinde (Elias) og den store skare i Åbenbaringen syv (Johannes).

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

Esajas og hans søn står ved de gamle stier, som er grundvoldene, og de modtager den gyldne olie; for de er vise jomfruer, som gennemgår valkerens renselsesproces, der blev opfyldt den 22. oktober 1844, som et forbillede på søndagsloven. Esajas og resten, som vender tilbage, (for det er betydningen af hans søn Shearjashubs navn), repræsenterer den rest, som „vender tilbage“ til de gamle stier ved 9/11. Forholdet mellem fader og rest, som også er forholdet mellem alfa og omega, og som også er Elias-forholdet om „fædrenes og børnenes hjerter“, identificerer, at Fader Miller og hans forhold til en restbevægelse under den første engels budskab var Filadelfias alfa-bevægelse. I alfa-bevægelsen blev Fader Miller identificeret som Elias og Johannes Døberen, som Jesus identificerede som budbringeren, der beredte vejen for Pagtens Budbringer. Alle disse profetiske opfyldelser i den første og anden engels alfa-historie gentages i den tredje engels omegahistorie.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

Der er vigtigere kendsgerninger vedrørende Esajas’ illustration i synet, men her påviser vi blot, at Esajas specifikt identificerer de forskellige sandheder, som udgør kernen i den sildige regns 9/11-budskab. Alle disse linjer, som vi netop har drøftet, og naturligvis mange flere, findes i vers tre i kapitel syv.

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

I vers otte intensiveres den profetiske sandhed, idet den identificerer nøglen, som oplåser „vers fyrres skjulte historie“, og forbløffende nok identificeres denne nøgle i selvsamme vers, hvor begyndelsen på begge 2520-årige tidsprofetier er markeret.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> For Syriens hoved er Damaskus, og Damaskus’ hoved er Rezin; og inden femogtresindstyve år skal Efraim være knust, så det ikke mere er et folk. Og Efraims hoved er Samaria, og Samarias hoved er Remaljas søn.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Hvis I ikke vil tro, skal I sandelig ikke blive stående. Esajas 7:8, 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

Esajas fremstilling af senregnsbudskabet omfatter Moses’ „syv gange“, for femogtresårsprofetien i vers otte fastlægger udgangspunktet for både Israels nordlige og sydlige riges adspredelse på 2520 år. I selvsamme vers findes nøglen, som åbner de tre profetiske linjer i Daniel elleve, vers fyrre, om Sovjetunionens sammenbrud i 1989, sammen med vers ti i Daniel elleve, såvel som vers otte i Esajas otte. Med disse tre linjer (Esajas 8,8; Daniel 11,10.40). Nøglen er „hovederne“ i vers otte og ni. Når nøglen til „hovederne“ anvendes på disse tre parallelle vers, oplåses døren til historien om krigen i Ukraine og den snart kommende tredje verdenskrig. Når denne profetiske dør oplåses, ses vers elleve til seksten i Daniel elleve dernæst som en parallel historie til vers fyrre i Daniel elleve efter Sovjetunionens sammenbrud i 1989. Oplåsningen af „vers fyrres skjulte historie“ er en sandhed, som er en af de få udvalgte sandheder, der identificeres som værende afseglet i forbindelse med afseglingen af Jesu Kristi Åbenbaring umiddelbart før nådetiden afsluttes.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

Kapitel otte i Esajas begynder i vers et med ordet: »Fremdeles«, hvilket angiver, at kapitel otte skal gå oven på kapitel syv. Ud over at det første ord er »fremdeles«, er kapitel otte, vers tre, knyttet sammen med vers tre i kapitel syv som et andet vidne om, at de to kapitler skal anvendes linje på linje. Begge vers »tre« identificerer en af Esajas’ sønner, hvis navne begge taler til det profetiske budskab i beretningen. Shearjashub betyder »en rest skal vende tilbage«, og Mahershalalhashbaz betyder »hurtig til byttet«. Shearjashub nævnes først, dernæst Mahershalalhashbaz (hvilket er det længste navn i Bibelen). Alfa, repræsenteret ved »1«, er mindre, og i dette tilfælde endog identificeret som en »rest«, og omega, repræsenteret ved »22«, er større og repræsenteres ved det største navn i Bibelen, samtidig med at det symboliserer søndagslovens hastige bevægelser.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

Alfa-levningen, repræsenteret ved Shearjashub, er sammen med sin fader Esajas i vers tre. Sammen er de en alfa og en omega, og de står på et sted, som er sammensat af tre særskilte henvisninger til silde-regnen.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> Da sagde Herren til Esajas: Gå nu ud for at møde Akaz, du og din søn Shear-Jashub, ved enden af ledningen fra den øvre dam på vejen til valkerens mark. Esajas 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

Esajas er et symbol på de hundrede fireogfyrre tusind, og ved at repræsentere kaldet fra 11. september repræsenterer Esajas også kaldet fra juli 2023. Ved 11. september er Esajas en laodikeer, repræsenteret ved Jakob, bedrageren, som skulle tage Esaus førstefødselsret, idet adventismen udspys af Herrens mund, og i 2023 repræsenterer Esajas Israel, sejrherren. Esajas repræsenterer en, som frembar Guds budskab, som vækkes til erkendelsen af, at han er en laodikeer, og som derpå ved et glødende kul renses til at blive en filadelfier.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> „Esajas havde et vidunderligt syn af Guds herlighed. Han så åbenbarelsen af Guds kraft, og efter at have skuet Hans majestæt kom der et budskab til ham om at gå og udføre et bestemt arbejde. Han følte sig aldeles uværdig til arbejdet. Hvad fik ham til at anse sig selv for uværdig? Tænkte han sig selv uværdig, før han havde fået et syn af Guds herlighed? — Nej; han forestillede sig, at han stod i en retfærdig tilstand for Gud; men da hærskarers Herres herlighed blev åbenbaret for ham, da han skuede Guds uudsigelige majestæt, sagde han: ’Ve mig, det er ude med mig; thi jeg er en mand med urene læber, og jeg bor midt iblandt et folk med urene læber; for mine øjne har set Kongen, hærskarers Herre. Da fløj en af seraferne hen til mig; i sin hånd havde han et glødende kul, som han med tangen havde taget fra alteret, og han rørte ved min mund og sagde: Se, dette har rørt ved dine læber; din misgerning er taget bort, og din synd er sonet.’ Dette er det værk, som vi hver især har behov for at få udført for os. Vi ønsker, at det glødende kul fra alteret skal lægges på vore læber. Vi ønsker at høre ordet blive talt: ’Din misgerning er taget bort, og din synd er sonet’“ Review and Herald, 4. juni 1889.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

Hvor længe i Esajas, kapitel seks, er et symbol på 11. september frem til søndagsloven, og kapitel seks er en fremstilling af 11. september. Kapitel syv til ni fremstiller det budskab, som Esajas gav til Judas frafaldne lederskab, og den illustration, der finder sted i beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind, når Efraims drankere snubler. I det samme syn beretter Esajas:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Se, jeg og de børn, som Herren har givet mig, er til tegn og undere i Israel fra Hærskarers Herre, som bor på Zions bjerg. Esajas 8,18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

Esajas og hans børn er tegn inden for de gåder, der findes i kapitel syv til ni. Kapitel syv til ni udgør hele synets referencepunkt med hensyn til enhver henvisning til „hin dag“ eller „den tid“. Vers atten fastslår, at Esajas og hans sønner er tegn, og de vers, der omgiver vers atten, angiver det tidsrum, hvori tegnene skal erkendes.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> Og mange iblandt dem skal snuble og falde og sønderbrydes og fanges i snaren og tages til fange. Bind vidnesbyrdet sammen, forsegl loven blandt mine disciple. Og jeg vil bie på Herren, som skjuler sit ansigt for Jakobs hus, og jeg vil sætte mit håb til ham.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> Se, jeg og de børn, som Herren har givet mig, er til tegn og til undere i Israel fra Hærskarers Herre, som bor på Zions bjerg. Esajas 8:15–18.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

De, som „bier på Herren“, er repræsenteret ved Esajas og hans to sønner. De er dem, for hvem Herren havde skjult „sit ansigt“, hvilket er en egenskab hos dem, der efter juli 2023 vågner op til kravene i bønnen i Tredje Mosebog 26. De vågner op til den kendsgerning, at deres bekendelse må indbefatte, at Herren havde handlet imod dem, hvilket vil sige, at han skjulte sit ansigt for dem.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

At »forsegle vidnesbyrdet, forsegle loven« er beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind, som sættes i kontrast til »de mange«. »De mange« er kaldede, men få er udvalgte. De mange sættes i kontrast til Esajas og hans to sønner, som repræsenterer de få. »De mange« er de fem dårlige jomfruer, og af denne grund sker fem ting med dem: de »snubler og falder og sønderslås og fanges i snaren og tages til fange«. De snubler, fordi de har forkastet budskabet om den sildige regn.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> Thi med stammende læber og med en anden tunge vil han tale til dette folk. Til hvem han sagde: Dette er hvilen, hvormed I kan lade den trætte finde hvile; og dette er vederkvægelsen; men de ville ikke høre. Men Herrens ord blev for dem bud på bud, bud på bud; linje på linje, linje på linje; her lidt og der lidt; for at de skulle gå og falde bagover og sønderbrydes og blive fanget i snaren og tages til fange. Esajas 28:11–13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

I beseglingstiden i kapitel otte beskriver Esajas de ugudeliges fald, forbilledliggjort ved Akaz, og han identificerer den samme gruppe i vers tretten i kapitel otteogtyve. Grunden til, at de „falder“, er, at de forkaster den sildige regns budskab, som for dem var „linje på linje“ og blev fremført af dem, der fremstilles som havende stammende læber. De ordkløvende jøder på pinsefestens dag anklagede disciplene for at være berusede, for de kunne ikke forstå budskabet. I deres sind blev det fremført med stammende læber.

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

I vers tre i kapitel syv er Esajas den profetiske alfa i forhold til sin søn Shearjashub, som til gengæld er omega i forhold til sin fader, men også alfa i forhold til sin broder. Som repræsentanter for Alfa og Omega står de dér, hvor de to gyldne rør fra den himmelske helligdom danner en dam, lige ved landevejen på Jeremias’ gamle sti i marken, hvor linned bliver forvandlet fra pletter til rent hvidt, idet pagtens Engel renser Levis sønner såvel som Esajas og Shearjashub. Da han først er der, forelægger han den ugudelige og tåbelige kong Akaz budskabet om Moses’ gamle sti i Tredje Mosebog seksogtyves “syv gange”, hvilket i det samme vers fastslår, at et “hoved” er en konge eller kongens rige eller en riges hovedstad.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

Den nøgle åbner lyset i Guds Ord, således at den ukrainske krig, som begyndte i 2014, kunne ses som et emne i Bibelens profeti, der fremstilles som foregående i beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind og i historien om de sidste tre præsidenter i De Forenede Stater. Budskabet om den sildige regn fremstilles af Esajas i kapitel ti og elleve, og det beskriver den indre og ydre historie i de sidste seks vers af Daniel elleve. Det første vers, vers fyrre, illustreres af Esajas i kapitel seks til ni, og derpå fremlægges i kapitel ti og elleve det budskabs indre og ydre historie, som blev åbnet i 1989. Ethvert væsentligt element i budskabet om den sildige regn er fremstillet i synet.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

De sidste vers i kapitel ti identificerer den samme profetiske historie, som de sidste vers i kapitel elleve fremstiller. Kapitel ti er det ydre, og kapitel elleve er det indre. I Johannes’ Åbenbaring er de syv menigheder det indre, og seglene er det ydre. I de sidste vers i kapitel ti løfter pavemagten sin hånd mod Jerusalem i et parallelt afsnit til, at pavemagten går sin ende i møde uden nogen til at hjælpe i vers femogfyrre i Daniel elleve.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> Endnu samme dag skal han standse ved Nob; han skal ryste sin hånd mod bjerget, Zions datters bjerg, Jerusalems høj. Se, Herren, Hærskarers Herre, skal hugge grenene af med rædsel; de høje af vækst skal fældes, og de hovmodige skal ydmyges. Og han skal hugge skovens krat ned med jern, og Libanon skal falde ved en mægtig. Esajas 10:32–34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

Slutningen af kapitel ti er afslutningen på menneskets nådetid, og det er dér, slutningen af Daniel elleve også ender.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> Og han skal opslå sit palads’ telte mellem havene på det herlige hellige bjerg; men han skal komme til sin ende, og ingen skal hjælpe ham. Og på den tid skal Mikael stå frem, den store fyrste, som står de af dit folks børn bi; og der skal komme en trængselstid, som der ikke har været magen til, siden der blev et folk, lige indtil den samme tid; og på den tid skal dit folk blive frelst, enhver som findes indskrevet i bogen. Daniel 11:45; 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

Kapitel ti begynder i vers ét med det „uretfærdige påbud“, som søster White identificerer som søndagsloven.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> Ve dem, som udsteder uretfærdige forordninger, og som nedskriver den møje, de har foreskrevet. Esajas 10:1.

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

Kapitel ti begynder ved søndagsloven, hvilket svarer til vers enogfyrre i Daniels bog, kapitel elleve, og det ender med en parallel til Mikaels fremtræden i historien om vers femogfyrre i Daniel 11.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> „En afgudssabbat er blevet opstillet, ligesom det gyldne billede blev opstillet på Duras slette. Og ligesom Nebukadnesar, Babylons konge, udstedte en befaling om, at alle, som ikke ville bøje sig ned og tilbede dette billede, skulle dræbes, således vil der blive udstedt en kundgørelse om, at alle, som ikke vil vise søndagsinstitutionen ærefrygt, skal straffes med fængsel og død. Således bliver Herrens sabbat trådt under fode. Men Herren har erklæret: ‘Ve dem, som udsteder uretfærdige forordninger, og som nedskriver den møje, de har foreskrevet’ [Esajas 10:1]. [Zefanias 1:14–18; 2:1–3, citeret.]” Manuscript Releases, bind 14, 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

I Åbenbaringen kapitel elleves „store jordskælv“, der repræsenterer søndagsloven i vers tretten, findes der tre symboler på islam, som er forbundet med det „jordskælv“, der ryster jorddyret i Åbenbaringen tretten, når det taler som en drage. I Esajas kapitel ti fremstilles søndagsloven som en „uretfærdig forordning“, over hvilken der udtales et „ve“. I Åbenbaringen kapitel elleves „store jordskælv“ fra vers tretten og frem til vers atten identificeres islam i det tredje ve med fire symboler på islam og med det slag, det retter mod De Forenede Stater ved søndagsloven; „Og i samme stund kom der et stort jordskælv,“ og „det andet ve er forbi; se, det tredje ve kommer snart. Og den syvende engel basunede“ „og folkeslagene vrededes.“

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

Kapitel ti fremstiller den pavelige magt fra vers enogfyrre i Daniel elleve og frem til vers femogfyrre, hvor pavedømmet går til sin ende. Vers fyrre er ikke en del af beretningen i kapitel ti, for Esajas skildrer vers fyrres »skjulte historie«, når budskabet om den sildige regn frembæres for en frafalden kirke repræsenteret ved Akaz. Afslutningen på kapitel elleve viser udfrielsen fra den pavelige magt i den samme historie.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> Og Herren skal fuldstændig tilintetgøre den egyptiske havbugt; og med sin vældige vind skal han svinge sin hånd over floden og slå den i syv strømme og lade mennesker gå tørfodet over. Og der skal være en alfarvej for resten af hans folk, som skal være tilbage, fra Assyrien, ligesom det var for Israel på den dag, da det drog op fra Ægyptens land. Esajas 11:15, 16.

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

Esajas kapitel ti er det ydre, og kapitel elleve er det indre af den samme historie. Paralleller mellem det ydre og det indre findes i overflod i Guds Ord, og disse to parallelle kapitler repræsenterer den tredje engels advarsel, sådan som den fremstilles af Esajas. Den tredje engels advarsel er gennem inspiration blevet sammenfattet på mange måder, men en meget hjælpsom opdeling af den tredje engels advarsel er, at den repræsenterer begivenhederne i forbindelse med nådetidens afslutning, og at den også understreger nødvendigheden af personlig forberedelse. Esajas ti er begivenhederne, og kapitel elleve er forberedelsen.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> „Begivenhederne i forbindelse med prøvetidens afslutning og forberedelsesværket til trængselstiden fremstilles tydeligt. Men skarer har ikke større forståelse af disse vigtige sandheder, end hvis de aldrig var blevet åbenbaret. Satan våger for at borttage ethvert indtryk, som ville gøre dem vise til frelse, og trængselstiden vil finde dem uforberedte.

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> "Når Gud sender mennesker advarsler, der er så betydningsfulde, at de fremstilles som forkyndt af hellige engle, der flyver midt på himlen, kræver Han, at ethvert menneske, som er udrustet med fornuftsevner, giver agt på budskabet. De frygtelige domme, der forkyndes over tilbedelsen af dyret og dets billede (Åbenbaringen 14:9–11), burde lede alle til en flittig granskning af profetierne for at lære, hvad dyrets mærke er, og hvordan de skal undgå at modtage det. Men folkets store masser vender øret bort fra at høre sandheden og vender sig til fabler. Apostlen Paulus erklærede med blikket rettet mod de sidste dage: 'For den tid skal komme, da de ikke skal tåle den sunde lære.' 2 Timotheus 4:3. Den tid er fuldt ud kommet. Mængderne ønsker ikke Bibelens sandhed, fordi den griber forstyrrende ind i det syndige, verdenselskende hjertes begær; og Satan skaffer de bedrag, som de elsker."

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> „Men Gud vil have et folk på jorden, som holder fast ved Bibelen, og Bibelen alene, som målestokken for alle læresætninger og grundlaget for alle reformer. Lærde mænds meninger, videnskabens slutninger, kirkemøders trosbekendelser eller afgørelser, lige så talrige og indbyrdes modstridende som de kirker, de repræsenterer, flertallets røst – ikke én eller alle disse bør betragtes som bevis for eller imod noget punkt i den religiøse tro. Før vi antager nogen læresætning eller forskrift, bør vi kræve et klart: ‘Så siger Herren’ til støtte for den.

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> „Satan bestræber sig uafladeligt på at henlede opmærksomheden på mennesket i Guds sted. Han får folk til at se hen til biskopper, til præster, til teologiske professorer som deres vejledere, i stedet for at ransage Skrifterne for selv at lære deres pligt at kende. Ved så at beherske disse lederes sind kan han påvirke skarerne efter sin vilje.“ The Great Controversy, 594, 595.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.

Back to Articles