Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Eight

Daniels Bog – Nummer et hundrede og otteogtres

Unveiling Prophetic Truth: The Second Battle of the proxy wars and the Sealing of the 144,000

Åbenbaring af profetisk sandhed: Den anden kamp i stedfortræderkrigene og beseglingen af de 144.000

Author

Jeff Pippenger

Published

March 30, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are now addressing the second battle of the proxy wars, as illustrated in Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve. The second battle in those verses identify the war in the Ukraine, between the atheistic power of Russia, and the nation of Ukraine. In the verses, Putin is victorious, as was Ptolemy IV, but after his victory he will be lifted up in his own heart, and his narcissistic self-exaltation will become the means of his Waterloo. The historical representation of this current history is only beneficial to those who understand what the current history represents spiritually.

Vi behandler nu det andet slag i stedfortræderkrigene, således som det fremstilles i Daniels bog, kapitel elleve, vers elleve og tolv. Det andet slag i disse vers identificerer krigen i Ukraine mellem Ruslands ateistiske magt og nationen Ukraine. I versene er Putin sejrrig, ligesom Ptolemæus IV var det; men efter sin sejr vil han ophøje sig i sit eget hjerte, og hans narcissistiske selvophøjelse vil blive midlet til hans Waterloo. Den historiske fremstilling af denne nuværende historie er kun til gavn for dem, som forstår, hvad den nuværende historie åndeligt repræsenterer.

In verse one, of chapter ten, Daniel, who represents God’s last day people, is identified as understanding both the “vision” and the “thing”. The vision and the thing are repeatedly represented together, but distinct from one another as one line of truth. They are the Ulai and Hiddekel Rivers. They are the “mareh” and “chazon” visions. They are the prophecy of the twenty-five hundred and twenty years in connection with the prophecy of the twenty-three hundred years. They are the internal and external testimony of God’s people. The Lord does not repeat things that are unimportant. The rule of first mention identifies that because the first thing we are told of Daniel, in his final vision, is that he represents God’s last-day people who understand both the “chazon,” and the “mareh”. Therefore the vision and thing are vital to see, if the prophetic history of verses eleven and twelve are to be correctly understood.

I vers ét i kapitel ti identificeres Daniel, som repræsenterer Guds folk i de sidste dage, som en, der forstår både „synet“ og „tingen“. Synet og tingen fremstilles gentagne gange sammen, men adskilt fra hinanden som én sandhedslinje. De er floderne Ulai og Hiddekel. De er „mareh“- og „chazon“-synerne. De er profetien om de to tusind fem hundrede og tyve år i forbindelse med profetien om de to tusind tre hundrede år. De er Guds folks indre og ydre vidnesbyrd. Herren gentager ikke ting, som er uvigtige. Reglen om første omtale fastslår, at fordi det første, vi får at vide om Daniel i hans sidste syn, er, at han repræsenterer Guds folk i de sidste dage, som forstår både „chazon“ og „mareh“, er synet og tingen derfor afgørende at se, hvis den profetiske historie i vers elleve og tolv skal forstås korrekt.

Daniel represents the one hundred and forty-four thousand in Revelation chapter eleven, who have perfectly repeated the parable of the ten virgins, that was fulfilled in the history of the Millerites. They, as with the Millerites, suffered a first disappointment, that in Revelation chapter eleven is represented as being slain by the atheistic “woke” beast from the bottomless pit, and who then lie dead in the street of the great city of Egypt and Sodom, where also Christ was crucified. Their death produced “rejoicing” for the followers of the dragon, but it produced mourning in Daniel.

Daniel repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusind i Åbenbaringen kapitel elleve, som fuldkomment har gentaget lignelsen om de ti jomfruer, der blev opfyldt i milleritternes historie. De led, ligesom milleritterne, en første skuffelse, som i Åbenbaringen kapitel elleve fremstilles som, at de blev dræbt af det ateistiske „woke“-dyr fra afgrunden, og som derpå ligger døde på gaden i den store stad Egypten og Sodoma, hvor også Kristus blev korsfæstet. Deres død frembragte „glæde“ hos dragens efterfølgere, men den frembragte sorg hos Daniel.

The history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand was also represented by the resurrection of Lazarus, whose resurrection was identified as the sealing act of Christ’s work, and who, as a symbol of those whom Christ seals, led the triumphal entry into Jerusalem, which typified the movement of the Midnight Cry in the Millerite history, and also in the history of the one hundred and forty-four thousand. The resurrection of Lazarus occurred while his sisters, Mary and Martha were in mourning, as was Daniel during the twenty-one days in chapter ten. In chapter ten, Daniel’s mourning ends with the descent of Michael, the very personage whose “voice” brought Lazarus and Moses back to life. The resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven is represented by Daniel being transformed by the causative vision of the “marah.”

Historien om beseglingen af de et hundrede fireogfyrre tusinde blev også fremstillet ved Lazarus’ opstandelse, hvis opstandelse blev identificeret som beseglende handling i Kristi værk, og som, som et symbol på dem, Kristus besegler, ledte det triumftog ved indtoget i Jerusalem, hvilket var et forbillede på Midnatsråbets bevægelse i milleritisternes historie og også i historien om de et hundrede fireogfyrre tusinde. Lazarus’ opstandelse fandt sted, mens hans søstre, Maria og Marta, sørgede, sådan som Daniel gjorde det i de enogtyve dage i kapitel ti. I kapitel ti ender Daniels sorg med Michaels nedstigning, netop den person, hvis “røst” bragte Lazarus og Moses tilbage til livet. De to vidners opstandelse i Åbenbaringen kapitel elleve fremstilles ved, at Daniel forvandles ved det forårsagende syn af “marah”.

In chapter ten, Daniel is representing the sealing of the one hundred and forty-four thousand that is also represented in chapter eleven of Revelation. In the chapter, Gabriel plainly states that he had come to Daniel to make Daniel understand what should befall God’s last-day people. The message of what will befall God’s people in the last days, is prophetically set within the context of a message that is confirmed by the methodology of laying prophetic line upon prophetic line. Within that application the rule of first mention demonstrates that the correct understanding will only be seen by those who see both the internal and external truths within the lines that are brought together. They are those who understand the “vision” and the “thing”.

I kapitel ti repræsenterer Daniel beseglingen af de hundrede fireogfyrre tusind, som også fremstilles i Åbenbaringens kapitel elleve. I kapitlet erklærer Gabriel tydeligt, at han var kommet til Daniel for at lade Daniel forstå, hvad der skulle overgå Guds folk i de sidste dage. Budskabet om, hvad der vil overgå Guds folk i de sidste dage, er profetisk indsat i sammenhængen af et budskab, som bekræftes ved metodologien med at lægge profetisk linje på profetisk linje. Inden for denne anvendelse viser reglen om første omtale, at den rette forståelse kun vil ses af dem, som ser både de indre og de ydre sandheder i de linjer, der føres sammen. Det er dem, der forstår “synet” og “tingen”.

The one hundred and forty-four thousand will understand the prophetic message, but they will also experience the message, for the message and the experience cannot be separated. It is the message that sanctifies, for the message is God’s Word, and Christ is the Word of God, and the Word of God is Truth. His message is confirmed as the Truth, because it is represented through the principles of prophetic application that are nothing more or less than the principles of who and what He is. He is Palmoni, the Wonderful Numberer, the Numberer of Secrets. He is the Wonderful Linguist, the beginning and the ending, the first and the last, the Alpha and Omega. It is these elements of who He is, that define the prophetic rules which establish the message of prophecy, and produce the experience of prophecy.

De hundrede og fireogfyrre tusind vil forstå det profetiske budskab, men de vil også erfare budskabet, for budskabet og erfaringen kan ikke adskilles. Det er budskabet, der helliggør, for budskabet er Guds Ord, og Kristus er Guds Ord, og Guds Ord er Sandhed. Hans budskab stadfæstes som Sandheden, fordi det fremstilles gennem principperne for profetisk anvendelse, som hverken er mere eller mindre end principperne for, hvem og hvad Han er. Han er Palmoni, den vidunderlige Tæller, Hemmelighedernes Tæller. Han er den vidunderlige Sprogkyndige, begyndelsen og enden, den første og den sidste, Alfa og Omega. Det er disse elementer af, hvem Han er, der definerer de profetiske regler, som fastslår profetiens budskab og frembringer profetiens erfaring.

Before the Ulai and Hiddekel, two great rivers of Shinar, reach the Persian Gulf they form a marshy area near their confluence called the Shatt al-Arab, but they do not merge into a single river. The Shatt al-Arab is a river delta formed by the convergence of the Euphrates and Tigris rivers, as well as several smaller rivers and streams. However, even within the delta region, the Euphrates and Tigris maintain their separate identities and flow into the Persian Gulf as distinct rivers. The internal and external messages of prophecy maintain their distinct relationship, but as they reach their conclusion (in the last days), they produce a delta with several contributing rivers and streams. Jesus illustrates the spiritual with the natural, and in the last days the effect of every vision forms a delta flood land, though the two great rivers maintain their distinct roles.

Før Ulai og Hiddekel, de to store floder i Shinar, når den Persiske Golf, danner de et sumpet område nær deres sammenløb, kaldet Shatt al-Arab, men de smelter ikke sammen til én enkelt flod. Shatt al-Arab er et floddelta dannet ved sammenløbet af Eufrat og Tigris samt flere mindre floder og vandløb. Men selv inden for deltaområdet bevarer Eufrat og Tigris deres særskilte identitet og løber ud i den Persiske Golf som adskilte floder. Profetiens indre og ydre budskaber bevarer deres særskilte forhold, men idet de når deres afslutning (i de sidste dage), frembringer de et delta med flere medvirkende floder og vandløb. Jesus fremstiller det åndelige ved hjælp af det naturlige, og i de sidste dage danner virkningen af hvert syn et oversvømmet deltaland, skønt de to store floder bevarer deres særskilte roller.

The period of twenty-one days of mourning aligns with the time the two witnesses are dead in the street, and that period of time begins with the first disappointment, and the tarrying time. That period of time occurs within the larger period of time, where the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished. The sealing did not begin at the time of the end in 1989, it began when Christ, as the third angel, descended on September 11, 2001. He brought His people to their second visit at Kadesh, and this time the few who are ready will go into the promised land. The experience of God’s people from the time of the end in 1989 up until September 11, 2001, did not seal them. The sealing began when Christ descended and sounded the first note of the seventh trumpet of the third woe.

Perioden på enogtyve dages sorg svarer til den tid, hvor de to vidner er døde på gaden, og denne tidsperiode begynder med den første skuffelse og forhalingstiden. Denne tidsperiode forekommer inden for den større tidsperiode, hvor de et hundrede og fireogfyrre tusinds besegling fuldbyrdes. Beseglingen begyndte ikke ved endetiden i 1989; den begyndte, da Kristus, som den tredje engel, steg ned den 11. september 2001. Han førte sit folk til deres andet besøg i Kadesh, og denne gang vil de få, som er rede, gå ind i det forjættede land. Guds folks erfaring fra endetiden i 1989 og frem til den 11. september 2001 beseglede dem ikke. Beseglingen begyndte, da Kristus steg ned og lod den første tone af den syvende basun i det tredje ve lyde.

The sounding of the seventh trumpet is where the mystery of God is finished, and that mystery represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place during the sounding of that trumpet. That trumpet hits three notes, for it is Truth. The first note was September 11, 2001, the second note was October 7, 2023, and the third of the three notes is at the soon coming Sunday law. Those three notes, are the three steps that always exist in truth. Daniel’s three touches in chapter ten connected his experience to the period of history that is represented by the three notes of the seventh trumpet.

Lyden af den syvende basun er dér, hvor Guds mysterium fuldendes, og dette mysterium repræsenterer beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde, som finder sted under denne basuns klang. Denne basun anslår tre toner, for den er Sandhed. Den første tone var den 11. september 2001, den anden tone var den 7. oktober 2023, og den tredje af de tre toner er ved den snart kommende søndagslov. Disse tre toner er de tre trin, som altid findes i sandheden. Daniels tre berøringer i kapitel ti forbandt hans erfaring med den historiske periode, som repræsenteres ved den syvende basuns tre toner.

The prophetic message that produces the effect of being transformed into the image of Christ, which Daniel illustrates in chapter ten, is the message of what befalls God’s people in the last days, but not the last days in a general sense. It is the message that God’s people understand and experience during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

Det profetiske budskab, som frembringer den virkning, at man forvandles til Kristi billede, og som Daniel skildrer i kapitel ti, er budskabet om det, der tilstøder Guds folk i de sidste dage, men ikke de sidste dage i almindelig forstand. Det er det budskab, som Guds folk forstår og erfarer under beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind.

As Gabriel begins to present the prophetic history represented in chapter eleven, he presents specific lines of prophecy. The first two verses begin with Cyrus (as Bush the first), at the time of the end in 1989, and go forward until the history of Donald Trump as the forty fifth president (the sixth), and there the prophetic history ceases, until the history of the United Nations (Alexander the Great), as the seventh kingdom is addressed in verses three and four. The message of Donald Trump as the rich sixth president that stirs up the globalists, is therefore a truth that is fulfilled in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is therefore, present truth.

Idet Gabriel begynder at fremlægge den profetiske historie, som fremstilles i kapitel elleve, fremlægger han specifikke profetilinjer. De første to vers begynder med Kyros (som den første Bush) ved endetidens tid i 1989 og fortsætter frem til Donald Trumps historie som den femogfyrretyvende præsident (den sjette), og dér ophører den profetiske historie, indtil De Forenede Nationers historie (Alexander den Store) som det syvende rige behandles i vers tre og fire. Budskabet om Donald Trump som den rige sjette præsident, der ophidser globalisterne, er derfor en sandhed, som opfyldes i de hundrede og fireogfyrre tusinds beseglingstid. Det er derfor nærværende sandhed.

In verses five through nine, the history of the papacy being established upon the throne, in 538 through to the deadly wound and the time of the end in 1798, is set forth. It is of course essential and important truth for it upholds and confirms verse forty, but it provides no specific prophetic narrative that occurs in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse ten, like verses five through nine, confirms the validity of verse forty, but does not address the prophetic history that is fulfilled during the sealing time. It does however, mark 1989, and therefore establishes by omission a silent period from 1989, unto the Sunday law in verse forty-one.

I vers fem til ni fremstilles pavedømmets historie fra dets etablering på tronen i 538 og frem til det dødelige sår og endetiden i 1798. Dette er naturligvis væsentlig og vigtig sandhed, for den understøtter og bekræfter vers fyrre, men den giver ingen specifik profetisk fremstilling, som finder sted i perioden for de hundrede og fireogfyrre tusinds besegling. Vers ti bekræfter, ligesom vers fem til ni, gyldigheden af vers fyrre, men behandler ikke den profetiske historie, som opfyldes i beseglingens tid. Det markerer imidlertid 1989 og fastlægger derfor ved udeladelse en tavs periode fra 1989 og indtil søndagsloven i vers enogfyrre.

Verses eleven through fifteen identify history that is fulfilled in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Those verses fit within the hidden history between verses two and three, and between 1989 in verse forty unto the Sunday law in verse forty-one. Those verses are very much present truth, and must be recognized as such if we are to reap the intended benefits of understanding the verses.

Versene elleve til femten identificerer historie, som opfyldes i perioden for beseglingen af de et hundrede og fireogfyrre tusind. Disse vers hører hjemme i den skjulte historie mellem vers to og tre, og mellem 1989 i vers fyrre og søndagsloven i vers enogfyrre. Disse vers er i høj grad nærværende sandhed og må anerkendes som sådan, hvis vi skal høste de tilsigtede fordele ved at forstå versene.

The intended benefits are two-fold, for it represents the understanding of the prophetic history represented therein, and also the experience that is produced by the understanding of the truths of that message. The understanding of the message, a final increase of knowledge, which is being fulfilled in the period of the sealing, is what sanctifies those who are to be among the one hundred and forty-four thousand. For this reason, it is important to consider the verses from the perspective of internal and external.

De tilsigtede fordele er todelte, for det repræsenterer forståelsen af den profetiske historie, som deri fremstilles, og også den erfaring, som frembringes ved forståelsen af dette budskabs sandheder. Forståelsen af budskabet, en endelig forøgelse af kundskab, som opfyldes i beseglingens periode, er det, som helliger dem, der skal være blandt de hundrede og fireogfyrre tusinde. Af denne grund er det vigtigt at betragte versene ud fra perspektivet af det indre og det ydre.

The “seven times” of Leviticus twenty-six is absolutely part of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, for Daniel’s two prayers, represented in chapter two and nine, represent a twofold prayer to understand the prophetic history represented by the image of the beast, and also to receive the experience that is produced by those who fulfill the Leviticus twenty-six prayer of forgiveness of their sins and the sins of their fathers. The external prayer identifies the image of the beast, and the internal prayer produces the image of Christ.

De „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve er ubestrideligt en del af beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind, for Daniels to bønner, fremstillet i kapitel to og ni, repræsenterer en dobbelt bøn om at forstå den profetiske historie, som fremstilles ved dyrets billede, og også om at modtage den erfaring, som frembringes hos dem, der opfylder Tredje Mosebog seksogtyves bøn om tilgivelse for deres synder og deres fædres synder. Den ydre bøn identificerer dyrets billede, og den indre bøn frembringer Kristi billede.

Understanding the history represented in the various passages in Daniel eleven, that specifically address history that is fulfilled within the sealing time, is represented by Daniel’s prayer in chapter two. He and the three worthies sought to understand the secret message of Nebuchadnezzar’s dream of the image of the metals. When the correct understanding of the prophetic history represented in Nebuchadnezzar’s hidden dream is recognized, the understanding identifies to those who understand, that they are without hope, unless they personally accomplish the experience of complete repentance represented by Daniel’s prayer in chapter nine.

Forståelsen af den historie, der fremstilles i de forskellige afsnit i Daniel elleve, og som særligt omhandler historie, der opfyldes inden for beseglingstiden, er repræsenteret ved Daniels bøn i kapitel to. Han og de tre værdige søgte at forstå det hemmelige budskab i Nebukadnezars drøm om billedstøtten af metallerne. Når den rette forståelse af den profetiske historie, der er fremstillet i Nebukadnezars skjulte drøm, erkendes, viser denne forståelse dem, der forstår, at de er uden håb, medmindre de personligt fuldbyrder erfaringen af fuldstændig omvendelse, som er repræsenteret ved Daniels bøn i kapitel ni.

To separate the experience represented by Daniel in chapter ten, from the prophetic narrative of end time events in chapter eleven, is to fail as a student of prophecy. In Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve, the war of the borderline, the Battle of Raphia and the victory of the southern king, represents the second of the three proxy wars which are marked in God’s prophetic Word. The key that brings this revelation of truth into view is the Wonderful Linguist’s use of the king of the north overflowing and passing over, up to the fortress (the neck), in verse ten. He provided two other verses that address the overflowing and passing over, and in so doing He brings together the prophetic narrative of events and the experience the understanding of those events is to produce.

At adskille den erfaring, som Daniel repræsenterer i kapitel ti, fra den profetiske beretning om endetidens begivenheder i kapitel elleve, er at svigte som studerende af profetien. I Daniel kapitel elleve, vers elleve og tolv, repræsenterer grænselandets krig, Slaget ved Raphia og sydkongens sejr den anden af de tre stedfortræderkrige, som er markeret i Guds profetiske Ord. Nøglen, som bringer denne sandhedens åbenbaring til syne, er den Vidunderlige Linguists brug af, at nordkongen oversvømmer og drager frem, helt op til fæstningen (halsen), i vers ti. Han tilvejebragte to andre vers, som omhandler dette at oversvømme og drage frem, og derved sammenføjer Han den profetiske beretning om begivenhederne og den erfaring, som forståelsen af disse begivenheder skal frembringe.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:10–12.

> Men hans sønner skal ruste sig og samle en mængde store styrker; og én skal visselig komme og oversvømme og trænge igennem; derpå skal han vende tilbage og ruste sig, helt frem til hans fæstning. Og sydens konge skal opfyldes af vrede og drage ud og stride mod ham, nemlig mod nordens konge; og han skal opstille en stor skare, men skaren skal gives i hans hånd. Og når han har borttaget skaren, skal hans hjerte ophøjes; og han skal nedkaste mange titusinder; men derved skal han ikke styrkes. Daniel 11:10–12.

In 2014, Putin began a war in the Ukraine, and in order to recognize this truth as represented in verse eleven of chapter eleven, a student of prophecy must first be able to see that verse ten represents a history that illustrates the second part of verse forty of Daniel chapter eleven. When they recognize that, they then see that what verse ten adds to verse forty, is that when the Soviet Union was swept away in 1989, that the king of the north only went up to his fortress (the “neck”). But a student of prophecy would not know what that indicated, until he saw Isaiah chapter eight verse eight. Then he would have the prophetic authority to identify that all three verses are tied together by an expression that is only employed three times in the Bible.

I 2014 indledte Putin en krig i Ukraine, og for at erkende denne sandhed, således som den er fremstillet i vers elleve i kapitel elleve, må en studerende i profeti først være i stand til at se, at vers ti repræsenterer en historie, der illustrerer den anden del af vers fyrre i Daniels bog kapitel elleve. Når de erkender dette, ser de dernæst, at det, vers ti føjer til vers fyrre, er, at da Sovjetunionen blev fejet bort i 1989, drog kongen i nord kun op til sin fæstning („halsen“). Men en studerende i profeti ville ikke vide, hvad dette angav, før han så Esajas kapitel otte vers otte. Da ville han have den profetiske autoritet til at fastslå, at alle tre vers er knyttet sammen af et udtryk, som kun anvendes tre gange i Bibelen.

The student would then need a second witness that the three times the expression “overflow and pass over” occur in the Bible, is a purposeful repetition. The second witness to this fact is established because all three verses (witnesses), identify a king of the north attacking a southern king. Together the three witnesses, that are confirmed as the same symbolic history by two types of internal witnesses, lead the student of prophecy to then lay all three verses upon each other, in a line upon line fashion. That application expands the content of the verses, which portray the battle between a king of the north and the king of the south.

Den studerende ville da have brug for et andet vidne om, at de tre gange, udtrykket „oversvømme og gå over“ forekommer i Bibelen, udgør en tilsigtet gentagelse. Det andet vidne til dette forhold fastslås derved, at alle tre vers (vidner) identificerer en nordens konge, der angriber en sydlig konge. Tilsammen leder de tre vidner, som bekræftes som den samme symbolske historie ved to former for indre vidnesbyrd, den profetistuderende til dernæst at lægge alle tre vers oven på hinanden, linje på linje. Denne anvendelse udvider indholdet af versene, som skildrer kampen mellem en nordens konge og en sydens konge.

Isaiah chapter seven, verses eight and nine, provide the key to solving the riddle of what the “fortress” in verse ten represents, for the Hebrew word for “fortress” is also the “fortress” that the king of the south entered into in verse seven of chapter eleven. “Fortress” is also translated as “strength” in the expression “sanctuary of strength” in verse thirty-one of Daniel eleven. Thus, the two verses (seven and thirty-one), provide two witnesses that the “fortress” is the capital of a kingdom or a king. With that fact established upon two witnesses (both in chapter eleven), then what Isaiah identifies in his cryptic passage in chapter seven, verses eight and nine, when he establishes with two internal witnesses that the fortress is the capital of a kingdom, or the king of the kingdom, establishes that prior to 1989, the Soviet Union, the capital of which was Russia, with its capital city of Moscow, had a head that was Mikal Gorbachev. It is not an accident that the visual characteristic of Gorbachev was his forehead.

Esajas kapitel syv, vers otte og ni, giver nøglen til at løse gåden om, hvad „fæstningen“ i vers ti repræsenterer, for det hebraiske ord for „fæstning“ er også den „fæstning“, som sydens konge gik ind i i vers syv i kapitel elleve. „Fæstning“ oversættes også som „styrke“ i udtrykket „styrkens helligdom“ i vers enogtredive i Daniel elleve. Således giver de to vers (syv og enogtredive) to vidner om, at „fæstningen“ er hovedstaden i et rige eller en konge. Når denne kendsgerning er fastslået ved to vidner (begge i kapitel elleve), så fastslår det, som Esajas identificerer i sin gådefulde passage i kapitel syv, vers otte og ni, når han med to indre vidner fastslår, at fæstningen er hovedstaden i et rige eller rigets konge, at Sovjetunionen før 1989, hvis hovedmagt var Rusland, med hovedstaden Moskva, havde et overhoved, som var Mikal Gorbatjov. Det er ikke en tilfældighed, at Gorbatjovs synlige kendetegn var hans pande.

Line upon line, the conclusion of this application emphasizes its importance when it states, “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” Jesus said, “O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken.” [See Luke 24:25] Ezra wrote, “And they rose early in the morning, and went forth into the wilderness of Tekoa: and as they went forth, Jehoshaphat stood and said, Hear me, O Judah, and ye inhabitants of Jerusalem; Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper.” [See 2 Chronicles 20:20] Seven times in the book of Revelation the command is given to hear. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

Linje på linje understreger konklusionen i denne anvendelse dens betydning, idet den siger: »Hvis I ikke vil tro, skal I sandelig ikke blive stadfæstet.« Jesus sagde: »O I uforstandige og senhjertede til at tro alt det, som profeterne har talt.« [Se Lukas 24:25] Ezra skrev: »Og de stod tidligt op om morgenen og drog ud til Tekoas ørken; og da de drog ud, stod Josafat frem og sagde: Hør mig, Juda, og I Jerusalems indbyggere; tro på Herren jeres Gud, så skal I blive stadfæstet; tro hans profeter, så skal det gå jer vel.« [Se 2 Krønikebog 20:20] Syv gange i Johannes’ Åbenbaring gives befaling om at høre. »Den, som har øre, han høre, hvad Ånden siger til menighederne.«

To be established, is to be among the wise virgins, for fools are slow of heart to believe the prophets. The wise believe what God has spoken through His prophets, and they are established and prosper, for they hear what the Spirit saith to the churches. The identification of Russia, and the war it began in 2014 against the Ukraine, is what establishes those who are the wise students of prophecy in the period when Christ unseals that very truth.

At blive grundfæstet er at være blandt de vise jomfruer, for dårene er senfærdige af hjertet til at tro profeterne. De vise tror på det, Gud har talt gennem sine profeter, og de bliver grundfæstet og har fremgang, for de hører, hvad Ånden siger til menighederne. Identifikationen af Rusland og den krig, det begyndte i 2014 mod Ukraine, er det, som grundfæster dem, der er de vise studerende af profetien, i den periode, hvor Kristus forsegler netop denne sandhed op.

That truth arrived in history in 2014, which is after 2001, and therefore is located within the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The next year, 2015, the richest president, who is the sixth president from the time of the end in 1989, began to stir up the globalists. Verse ten identifies the history of 1989, but it also establishes Russia as the “fortress,” and in the next two verses, Russia would begin the second battle of the proxy wars, and Putin will win that battle. The truth of the verses is unsealed when the history it represents is fulfilled.

Den sandhed indtrådte i historien i 2014, hvilket er efter 2001, og er derfor placeret inden for beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusinde. Det følgende år, 2015, begyndte den rigeste præsident, som er den sjette præsident fra endetidens begyndelse i 1989, at ophidse globalisterne. Vers ti identificerer historien om 1989, men det fastslår også Rusland som „fæstningen“, og i de næste to vers ville Rusland begynde det andet slag i stedfortræderkrigene, og Putin vil vinde det slag. Versenes sandhed bliver afsejlet, når den historie, de repræsenterer, bliver opfyldt.

> “Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfilment in these last days, they will explain themselves.” The Kress Collection, 105.

> „Daniel står i sin lod og på sin plads. Daniels og Johannes’ profetier skal forstås. De fortolker hinanden. De giver verden sandheder, som enhver burde forstå. Disse profetier skal være et vidnesbyrd i verden. Ved deres opfyldelse i disse sidste dage vil de forklare sig selv.“ The Kress Collection, 105.

The prophecy of verses eleven and twelve, are unsealed through their historical fulfillment in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, but “line upon line,” there is another important fact connected with these verses. In order for the student of prophecy to bring the three passages of the “overflowing, and passing over” together, the student must also bring the prophecy of the sixty-five years into the prophetic line. The sixty-five year prophecy marks the beginning of the two twenty-five hundred and twenty year prophecies, and it identifies that they begin forty-six years apart from one another. In identifying the sixty-five years in the beginning, it also identifies that Alpha and Omega would produce sixty-five years at the ending.

Profetien i vers elleve og tolv bliver forseglet op gennem sin historiske opfyldelse i de hundrede og fireogfyrre tusinds beseglingstid, men „linje på linje“ er der endnu en vigtig kendsgerning knyttet til disse vers. For at den studerende i profeti kan føre de tre skriftsteder om „oversvømmende og gående over“ sammen, må den studerende også føre profetien om de femogtres år ind i den profetiske linje. Profetien om de femogtres år markerer begyndelsen på de to to tusind fem hundrede og tyveårige profetier, og den påviser, at de begynder seksogfyrre år fra hinanden. Ved at identificere de femogtres år i begyndelsen påviser den også, at Alfa og Omega ville frembringe femogtres år ved afslutningen.

The sixty-five years at both the beginning and ending, each possess the signature of three waymarks. The first was 742 BC, then nineteen years later 723 BC, then forty-six years later 677 BC. Those three waymarks are represented at the end with 1798, 1844, and 1863. The period of forty-six years in the beginning (Alpha), represent the trampling down of the temple and host, and the forty-six years at the ending (Omega), represent the restoration of the sanctuary and host, when the Messenger of the Covenant (who is also Alpha and Omega), would suddenly enter into the temple He had raised up in the forty-six years from 1798 to 1844.

De femogtres år, både ved begyndelsen og ved afslutningen, bærer hver især kendetegnet af tre vejmærker. Det første var 742 f.Kr., dernæst nitten år senere 723 f.Kr., og derpå seksogfyrre år senere 677 f.Kr. Disse tre vejmærker repræsenteres ved afslutningen af 1798, 1844 og 1863. Perioden på seksogfyrre år ved begyndelsen (Alpha) repræsenterer nedtrampningen af templet og hæren, og de seksogfyrre år ved afslutningen (Omega) repræsenterer genoprettelsen af helligdommen og hæren, når Pagtens Sendebud (som også er Alpha og Omega) pludselig ville træde ind i det tempel, som Han havde oprejst i de seksogfyrre år fra 1798 til 1844.

The forty-six years that are preceded by nineteen years in the time when Isaiah set forth the prophecy in the year 742 BC, represent forty-six years at their conclusion, that are then followed by nineteen years in a chiastic pattern. The nineteen years from 1844 to 1863 provide an illustration of Christ’s intentions for the one hundred and forty-four thousand that was left unfulfilled due to the rebellion that occurred in that history. The work that is required of a student of prophecy to rightly divide the word of truth concerning verses ten through twelve of Daniel chapter eleven, not only establishes (if you believe) that Russia would initiate a war in the Ukraine in 2014, but that the war would be initiated in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. As important as the prophetic history represented in the verses is, the history where the truth of that very history is unsealed, is also represented by the history of the nineteen years from 1844 to 1863.

De seksogfyrre år, som forudgås af nitten år på det tidspunkt, hvor Esajas fremførte profetien i året 742 f.Kr., repræsenterer seksogfyrre år ved deres afslutning, som derpå efterfølges af nitten år i et kiastisk mønster. De nitten år fra 1844 til 1863 giver en illustration af Kristi hensigter for de hundrede og fireogfyrre tusind, som forblev uopfyldt på grund af det oprør, der fandt sted i den historie. Det arbejde, som kræves af en profetistuderende for ret at dele sandhedens ord vedrørende vers ti til tolv i Daniel kapitel elleve, fastslår ikke blot (hvis du tror), at Rusland ville indlede en krig i Ukraine i 2014, men også, at krigen ville blive indledt i de hundrede og fireogfyrre tusinds beseglingstid. Så vigtig som den profetiske historie, der fremstilles i versene, er, således fremstilles også den historie, hvor selve den histories sandhed bliver afseglet, ved historien om de nitten år fra 1844 til 1863.

1844 identifies the arrival of the third angel, and it typifies the arrival of the third angel on September 11, 2001. 1863 represents the rebellion symbolized by the rebuilding of Jericho. The waymark of 1863 also typifies the obedience of the one hundred and forty-four thousand who are used to “bring down the walls of Jericho”, at the soon coming Sunday law. In the verses we are considering, verse sixteen represents the Sunday law in the United States. Verse eleven marks from 2014 to Putin’s ultimate victory. The verses identify the beginning of the second proxy war that is followed by the third proxy war, as represented in verses thirteen to fifteen.

1844 identificerer den tredje engels ankomst, og den er et forbillede på den tredje engels ankomst den 11. september 2001. 1863 repræsenterer det oprør, der symboliseres ved genopbygningen af Jeriko. Mærkepunktet 1863 er også et forbillede på de hundrede og fireogfyrre tusindes lydighed, som bruges til at „nedbryde Jerikos mure“ ved den snart kommende søndagslov. I de vers, vi betragter, repræsenterer vers seksten søndagsloven i USA. Vers elleve markerer fra 2014 til Putins endelige sejr. Versene identificerer begyndelsen på den anden stedfortræderkrig, som efterfølges af den tredje stedfortræderkrig, sådan som det fremstilles i vers tretten til femten.

Bringing verse two together with verses eleven and twelve, we identify the Ukrainian war beginning in 2014, which was then followed by the US Presidential campaign of 2015, and the subsequent election of the richest president in 2016. Verse twelve is followed by the retaliation of the last president before the Sunday law, in the third proxy war. The second proxy war, which is the battle of the borderline, began just before the election of the sixth and richest president.

Når vi sammenholder vers to med vers elleve og tolv, identificerer vi den ukrainske krig, som begyndte i 2014, og som derpå blev fulgt af den amerikanske præsidentvalgkamp i 2015 og det efterfølgende valg af den rigeste præsident i 2016. Efter vers tolv følger gengældelsen fra den sidste præsident før søndagsloven i den tredje proxykrig. Den anden proxykrig, som er grænselinjens slag, begyndte lige før valget af den sjette og rigeste præsident.

In the history of 1844 to 1863, the two sticks of Ezekiel were to be joined. Their joining represented the combination of divinity and humanity, which is the work of sealing the one hundred and forty-four thousand. In 1844 the third angel arrived and unsealed the light associated with the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, and the third angel. In 1849 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the scattered flock that had suffered a scattering at the great disappointment. In 1850 He led His people to prepare Habakkuk’s second chart, to graphically illustrate the message His people were to proclaim as He led them to “bring down the walls of Jericho”. That chart included the “seven times” as did the “old chart”.

I historien fra 1844 til 1863 skulle Ezekiels to stykker træ føjes sammen. Deres sammenføjning repræsenterede foreningen af guddommelighed og menneskelighed, hvilket er arbejdet med at besegle de hundrede og fireogfyrre tusind. I 1844 ankom den tredje engel og åbnede det lys, der var forbundet med den himmelske helligdom, Guds lov, sabbatten og den tredje engel. I 1849 udrakte Herren sin hånd anden gang for at samle den adspredte hjord, som havde lidt en adspredelse ved den store skuffelse. I 1850 ledte Han sit folk til at forberede Habakkuks andet tavle, for anskueligt at illustrere det budskab, som Hans folk skulle forkynde, idet Han ledte dem til at „nedbryde Jerikos mure“. Denne tavle indeholdt „de syv tider“, ligesom „den gamle tavle“ gjorde.

In 1856, He unsealed the light that was to seal His people in advance of the “Battle of Jericho”. That light was an increase of the first light that Alpha and Omega had revealed to William Miller. It was the light of the “seven times,” as repeatedly represented in the ancient Battle of Jericho. The light that was to seal His people, was also the Laodicean message that was to awaken them, and transition them back again to the experience of Philadelphia. That last light was an increase of the first light, but His people neglected the light and by default chose to wander in the wilderness of Laodicea. 1844, 1849, 1850, 1856 and 1863 represent five waymarks that are represented in the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law.

I 1856 åbnede Han det lys, som skulle besegle Hans folk forud for »Slaget ved Jeriko«. Dette lys var en forøgelse af det første lys, som Alfa og Omega havde åbenbaret for William Miller. Det var lyset om de »syv tider«, således som det gentagne gange fremstilles i det gamle Slag ved Jeriko. Det lys, som skulle besegle Hans folk, var også det laodikeiske budskab, som skulle vække dem og føre dem tilbage igen til Filadelfias erfaring. Dette sidste lys var en forøgelse af det første lys, men Hans folk forsømte lyset og valgte derved at vandre i Laodikeas ørken. 1844, 1849, 1850, 1856 og 1863 repræsenterer fem waymarks, som er fremstillet i historien fra 11. september 2001 og frem til den snart kommende søndagslov.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.

> Now Jericho was straitly shut up because of the children of Israel: none went out, and none came in. And the Lord said unto Joshua, See, I have given into thine hand Jericho, and the king thereof, and the mighty men of valour. And ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once. Thus shalt thou do six days. And seven priests shall bear before the ark seven trumpets of rams’ horns: and the seventh day ye shall compass the city seven times, and the priests shall blow with the trumpets. And it shall come to pass, that when they make a long blast with the ram’s horn, and when ye hear the sound of the trumpet, all the people shall shout with a great shout; and the wall of the city shall fall down flat, and the people shall ascend up every man straight before him. And Joshua the son of Nun called the priests, and said unto them, Take up the ark of the covenant, and let seven priests bear seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord. And he said unto the people, Pass on, and compass the city, and let him that is armed pass on before the ark of the Lord. And it came to pass, when Joshua had spoken unto the people, that the seven priests bearing the seven trumpets of rams’ horns passed on before the Lord, and blew with the trumpets: and the ark of the covenant of the Lord followed them. And the armed men went before the priests that blew with the trumpets, and the rereward came after the ark, the priests going on, and blowing with the trumpets. And Joshua had commanded the people, saying, Ye shall not shout, nor make any noise with your voice, neither shall any word proceed out of your mouth, until the day I bid you shout; then shall ye shout.

> Jeriko var nu fuldstændig tillukket på grund af Israels børn; ingen gik ud, og ingen kom ind. Og Herren sagde til Josva: Se, jeg har givet Jeriko i din hånd, både dets konge og dets vældige, tapre mænd. I skal drage omkring byen, alle I stridsmænd, og gå én gang rundt om byen. Således skal du gøre i seks dage. Og syv præster skal bære syv basuner af vædderhorn foran arken; og på den syvende dag skal I drage omkring byen syv gange, og præsterne skal støde i basunerne. Og det skal ske, når de lader vædderhornet lyde med en lang tone, og når I hører lyden af basunen, da skal hele folket råbe med et stort råb; og byens mur skal styrte sammen på stedet, og folket skal stige op, hver mand lige frem for sig. Da kaldte Josva, Nuns søn, præsterne til sig og sagde til dem: Tag pagtens ark op, og lad syv præster bære syv basuner af vædderhorn foran Herrens ark. Og han sagde til folket: Drag frem og gå omkring byen, og lad de væbnede mænd drage frem foran Herrens ark. Og det skete, da Josva havde talt til folket, at de syv præster, som bar de syv basuner af vædderhorn, drog frem foran Herren og stødte i basunerne; og Herrens pagts ark fulgte efter dem. Og de væbnede mænd gik foran præsterne, som stødte i basunerne, og bagtroppen kom efter arken, mens præsterne stadig gik frem og stødte i basunerne. Men Josva havde givet folket dette påbud: I må ikke råbe og ikke lade jeres røst høre, og intet ord må udgå af jeres mund, før den dag jeg siger til jer, at I skal råbe; da skal I råbe.

> So the ark of the Lord compassed the city, going about it once: and they came into the camp, and lodged in the camp. And Joshua rose early in the morning, and the priests took up the ark of the Lord. And seven priests bearing seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord went on continually, and blew with the trumpets: and the armed men went before them; but the rereward came after the ark of the Lord, the priests going on, and blowing with the trumpets. And the second day they compassed the city once, and returned into the camp: so they did six days. And it came to pass on the seventh day, that they rose early about the dawning of the day, and compassed the city after the same manner seven times: only on that day they compassed the city seven times. And it came to pass at the seventh time, when the priests blew with the trumpets, Joshua said unto the people, Shout; for the Lord hath given you the city.

> Således drog Herrens ark rundt om byen, idet den gik én gang omkring den; og de kom ind i lejren og overnattede i lejren. Og Josva stod tidligt op om morgenen, og præsterne løftede Herrens ark. Og syv præster, som bar syv vædderhornsbasuner foran Herrens ark, gik stadig fremad og blæste i basunerne; og de væbnede mænd gik foran dem; men bagtroppen fulgte efter Herrens ark, mens præsterne gik fremad og blæste i basunerne. Og den anden dag drog de én gang rundt om byen og vendte tilbage til lejren; således gjorde de i seks dage. Og det skete på den syvende dag, at de stod tidligt op ved daggry og drog rundt om byen på samme måde syv gange; kun på den dag drog de syv gange rundt om byen. Og det skete den syvende gang, da præsterne blæste i basunerne, at Josva sagde til folket: Råb; for Herren har givet jer byen.

> And the city shall be accursed, even it, and all that are therein, to the Lord: only Rahab the harlot shall live, she and all that are with her in the house, because she hid the messengers that we sent. And ye, in any wise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it. But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto the Lord: they shall come into the treasury of the Lord. So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city.

> Og byen skal være bandlyst, den og alt, hvad der er deri, for Herren; kun skøgen Rahab skal leve, hun og alle, som er hos hende i huset, fordi hun skjulte de udsendinge, som vi sendte. Men I, tag jer i enhver henseende i vare for det bandlyste, for at I ikke selv bliver bandlyste, når I tager af det bandlyste og gør Israels lejr til en forbandelse og bringer ulykke over den. Men alt sølv og guld og kar af kobber og jern er helliget Herren; det skal komme i Herrens skatkammer. Så udstødte folket et råb, da præsterne blæste i basunerne; og det skete, da folket hørte basunens lyd, og folket udstødte et stort råb, at muren styrtede sammen, så folket drog op i byen, hver mand lige frem for sig, og de indtog byen.

> And they utterly destroyed all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword. But Joshua had said unto the two men that had spied out the country, Go into the harlot’s house, and bring out thence the woman, and all that she hath, as ye sware unto her. And the young men that were spies went in, and brought out Rahab, and her father, and her mother, and her brethren, and all that she had; and they brought out all her kindred, and left them without the camp of Israel. And they burnt the city with fire, and all that was therein: only the silver, and the gold, and the vessels of brass and of iron, they put into the treasury of the house of the Lord. And Joshua saved Rahab the harlot alive, and her father’s household, and all that she had; and she dwelleth in Israel even unto this day; because she hid the messengers, which Joshua sent to spy out Jericho. And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. So the Lord was with Joshua; and his fame was noised throughout all the country. Joshua 6:1–27.

> Og de lagde band på alt, hvad der var i byen, både mænd og kvinder, unge og gamle, okser, får og æsler, med sværdets skarpe æg. Men Josva havde sagt til de to mænd, som havde udspejdet landet: Gå ind i skøgens hus og før derfra kvinden ud og alt, hvad hun ejer, således som I tilsvor hende. Og de unge mænd, som havde været spejdere, gik ind og førte Rahab ud og hendes fader og hendes moder og hendes brødre og alt, hvad hun ejede; og de førte hele hendes slægt ud og lod dem opholde sig uden for Israels lejr. Og de opbrændte byen med ild og alt, hvad der var deri; kun sølvet og guldet og karrene af kobber og jern lagde de i skatkammeret i Herrens hus. Men Rahab, skøgen, og hendes faders hus og alt, hvad hun ejede, lod Josva blive i live; og hun har boet i Israel indtil denne dag, fordi hun skjulte de udsendinge, som Josva sendte for at udspejde Jeriko. Og Josva lod dem på den tid sværge og sagde: Forbandet være den mand for Herrens åsyn, som står op og genopbygger denne by, Jeriko; på sin førstefødte skal han grundlægge den, og på sin yngste søn skal han rejse dens porte. Så var Herren med Josva, og hans ry udbredtes over hele landet. Josva 6:1–27.

Back to Articles