Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Two

Daniels Bog - Nummer toogtyve

Unveiling the Prophetic Debate: The Methodology of the Latter Rain and the Final Crisis

Afsløring af den profetiske debat: Metodologien bag den sene regn og den endelige krise

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The methodology that is sanctioned by God is specifically identified in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine, where the methodology is represented as “line upon line.” On September 11, 2001 the mighty angel of Revelation eighteen descended, and in so doing, he repeated the descent he had made on August 11, 1840. In both cases, after his descent, Babylon was identified as fallen, and a call was made, and soon will be made again, for those still in her communion to come out. In both cases, the event that fulfilled the prediction had a worldwide impact, for just as the first angel’s message was carried to “every mission station in the world” in 1840 the entire world was impacted and understood the event of September 11, 2001. The prophecy that was fulfilled on August 11, 1840 was a prophecy that identified a restraint being placed upon Islam of the second woe, and immediately after September 11, 2001 a restraint was placed upon Islam of the third Woe.

Den metodologi, som er sanktioneret af Gud, identificeres specifikt i Esajas kapitel otteogtyve og niogtyve, hvor metodologien fremstilles som „linje på linje“. Den 11. september 2001 steg den mægtige engel i Åbenbaringen atten ned, og derved gentog han den nedstigning, han havde foretaget den 11. august 1840. I begge tilfælde blev Babylon efter hans nedstigning identificeret som faldet, og der blev givet et kald, og snart vil der igen blive givet et kald, til dem, der stadig er i hendes fællesskab, om at komme ud. I begge tilfælde havde den begivenhed, som opfyldte forudsigelsen, en verdensomspændende virkning; for ligesom den første engels budskab i 1840 blev bragt til „enhver missionsstation i verden“, blev hele verden berørt af og forstod begivenheden den 11. september 2001. Den profeti, som blev opfyldt den 11. august 1840, var en profeti, der identificerede en tilbageholdelse, der blev lagt på islams anden ve, og umiddelbart efter den 11. september 2001 blev der lagt en tilbageholdelse på islams tredje ve.

August 11, 1840 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1798, and September 11, 2001 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1989. The primary rule of the movement of the first angel was confirmed on August 11, 1840, and the rule was the day for a year principle. The primary rule of the movement of the third angel was confirmed on September 11, 2001. The rule being that truth is established by bringing “line upon line,” demonstrating that the end is illustrated by the beginning, and that history repeats. The prophetic event of September 11, 2001 is not only established by Sister White’s direct words, but more significantly by the fact that the events perfectly paralleled the same waymark in Millerite history. What was recognized with the event of August 11, 1840 was not the fulfillment of the prophecy, so much as the soundness of the methodology adopted by Miller and his associates.

11. august 1840 repræsenterer bemyndigelsen af det budskab, der blev åbnet ved endetidens begyndelse i 1798, og 11. september 2001 repræsenterer bemyndigelsen af det budskab, der blev åbnet ved endetidens begyndelse i 1989. Den primære regel for den første engels bevægelse blev bekræftet den 11. august 1840, og reglen var dag-for-et-år-princippet. Den primære regel for den tredje engels bevægelse blev bekræftet den 11. september 2001. Reglen er, at sandheden stadfæstes ved at bringe “linje på linje”, hvilket påviser, at enden illustreres ved begyndelsen, og at historien gentager sig. Den profetiske begivenhed den 11. september 2001 stadfæstes ikke alene ved Søster Whites direkte ord, men endnu mere betydningsfuldt ved den kendsgerning, at begivenhederne fuldkomment parallelførte det samme vejmærke i milleritternes historie. Det, der blev erkendt ved begivenheden den 11. august 1840, var ikke så meget profetiens opfyldelse som holdbarheden af den metode, der var antaget af Miller og hans medarbejdere.

> “The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 335.

> "Begivenheden opfyldte forudsigelsen nøjagtigt. Da den blev kendt, blev skarer overbevist om rigtigheden af de principper for profetisk fortolkning, som Miller og hans medarbejdere havde antaget, og adventbevægelsen fik en vidunderlig fremdrift. Lærde og ansete mænd sluttede sig til Miller, både ved at prædike og ved at udgive hans synspunkter, og fra 1840 til 1844 bredte værket sig hurtigt." The Great Controversy, 335.

On September 11, 2001, when the latter rain began to be measured, the “debate” was and still is over true or false methodology. The prophecies of the Millerite movement are set forth on both the 1843 and the 1850 charts, which Sister White endorses as being designed by the Lord, and also as a fulfillment of Habakkuk chapter two. The message of the Millerites that was produced through “the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and” which thereafter produced the “wonderful impetus” that empowered the message of the Midnight Cry, had been represented upon the two sacred charts. The prophecies represented upon those two sacred charts were identified and established by Miller’s prophetic rules. The charts were a fulfillment of the command in Habakkuk to visually represent the prophecies that had been established by Miller’s methodology upon “tables,” in the plural. Habakkuk chapter two, identifies and is directly connected to the “debate” of Isaiah chapter twenty-seven.

Den 11. september 2001, da den sildige regn begyndte at blive målt, drejede „debatten“ sig, og drejer sig stadig, om sand eller falsk metodologi. Profetierne om den milleritiske bevægelse er fremstillet på både 1843- og 1850-diagrammerne, som Søster White godkender som værende udformet af Herren, og også som en opfyldelse af Habakkuks andet kapitel. Milleritternes budskab, som blev frembragt gennem „de principper for profetisk fortolkning, som blev antaget af Miller og hans medarbejdere,“ og som derefter frembragte det „vidunderlige momentum“, der bemyndigede Midnatsråbets budskab, var blevet fremstillet på de to hellige diagrammer. De profetier, som var fremstillet på disse to hellige diagrammer, blev identificeret og fastlagt ved Millers profetiske regler. Diagrammerne var en opfyldelse af befalingen i Habakkuk om visuelt at fremstille de profetier, som var blevet fastlagt ved Millers metodologi, på „tavler“, i flertal. Habakkuks andet kapitel identificerer og er direkte forbundet med „debatten“ i Esajas’ syvogtyvende kapitel.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

> Jeg vil stå på min vagtpost og stille mig på tårnet, og jeg vil spejde for at se, hvad han vil sige til mig, og hvad jeg skal svare, når jeg bliver irettesat. Habakkuk 2:1.

The word “reproved” in the verse means ‘argued with.’ Habakkuk, representing both the watchmen of the movement of the first and third angels, was going to be argued with, and he wished to understand what he was to answer when the debate began. The answer in the history of the first angel was the production of the two sacred charts, and the answer in the history of the movement of the third angel was the production of the prophetic series titled, Habakkuk’s Two Tables. The charts and the series were built upon the methodology represented in each of those respective histories. In Habakkuk, the methodology represents what the watchmen use to establish the message, and it also identifies the issue that is “debated,” which in turn produces two classes of worshippers.

Ordet »irettesat« i verset betyder »diskuteret med«. Habakkuk, som repræsenterer både vægterne i den første og den tredje engels bevægelse, skulle blive genstand for diskussion, og han ønskede at forstå, hvad han skulle svare, når debatten begyndte. Svaret i den første engels historie var frembringelsen af de to hellige tavler, og svaret i historien om den tredje engels bevægelse var frembringelsen af den profetiske serie med titlen Habakkuk’s Two Tables. Tavlerne og serien blev opbygget på grundlag af den metodologi, som er repræsenteret i hver af disse respektive historier. I Habakkuk repræsenterer metodologien det, som vægterne anvender til at stadfæste budskabet, og den identificerer også det spørgsmål, der »debatteres«, hvilket igen frembringer to klasser af tilbedere.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Jeg vil stå på min vagtpost og stille mig på tårnet, og jeg vil spejde for at se, hvad han vil sige til mig, og hvad jeg skal svare, når jeg bliver irettesat. Og Herren svarede mig og sagde: Skriv synet ned og gør det tydeligt på tavler, for at den, som læser det, må løbe. For synet venter endnu på den fastsatte tid, men ved enden skal det tale og ikke lyve; om det tøver, så vent på det, for det vil visselig komme, det vil ikke udeblive. Se, opblæst er den sjæl, som ikke er oprigtig i ham; men den retfærdige skal leve ved sin tro. Habakkuk 2:1–4.

One class is justified by faith, and the other class is lifted up in soul, as represented by the Pharisee and the Publican. The Pharisees trusted in a methodology that was based upon custom and tradition, and the Pharisee also represented a religious system who maintained control of their flock by implementing a hierarchical system governed by those who professed to be the chosen people of God, and the defenders of truth, but who ultimately participated in the crucifixion of the Truth. The prophetic “debate” of Isaiah chapter twenty-seven, is over true and false biblical methodology. The antagonists in the “debate” are those who follow the methodology of the Elijah for that time, and the long-established system of theological experts, that is typified by the Sanhedrin in the time of Christ.

Den ene klasse retfærdiggøres ved tro, og den anden klasse ophøjer sig i sjælen, som det fremstilles ved farisæeren og tolderen. Farisæerne stolede på en metodologi, der var baseret på skik og tradition, og farisæeren repræsenterede også et religiøst system, som opretholdt kontrol over sin hjord ved at indføre et hierarkisk system, styret af dem, der bekendte sig til at være Guds udvalgte folk og sandhedens forsvarere, men som til syvende og sidst deltog i korsfæstelsen af Sandheden. Den profetiske „debat“ i Esajas kapitel syvogtyve drejer sig om sand og falsk bibelsk metodologi. Modstanderne i „debatten“ er dem, der følger den metodologi, som tilhører Elias for den tid, og det længe etablerede system af teologiske eksperter, som er forudbilledliggjort ved Sanhedrinet på Kristi tid.

Chapter twenty-seven identifies that the “debate” begins when he “stayeth,” or when God restrains “his rough wind,” in the “day of the east wind.” “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged.” The word “purged” means atoned for, and represents the blotting out of sin in the investigative judgment. The methodology that is debated over, represents the test that must be passed, if the sins of God’s people are to be blotted out. The methodology of Elijah as a test is represented in the history of Christ, where we have been forewarned that in that time, those who rejected the message of John the Baptist (who Christ identified as Elijah), could not be benefitted by the teachings of Jesus.

Kapitel syvogtyve angiver, at „debatten“ begynder, når han „holder tilbage“, eller når Gud tilbageholder „sin hårde vind“, på „østvindens dag“. „Med måde, når den bryder frem, vil du gå i rette med den; han holder sin hårde vind tilbage på østvindens dag. Derfor skal Jakobs misgerning sones.“ Ordet „sones“ betyder, at der gøres soning for den, og fremstiller udslettelsen af synd i den undersøgende dom. Den metode, som der strides om, repræsenterer den prøve, som må bestås, dersom Guds folks synder skal udslettes. Elias’ metode som prøve er fremstillet i Kristi historie, hvor vi på forhånd er blevet advaret om, at på den tid kunne de, som forkastede Johannes Døberens budskab (som Kristus identificerede som Elias), ikke drage nytte af Jesu lærdomme.

The message of the latter rain is represented as the teachings of Jesus, for He is the Word, and more than this, the latter rain is represented as “the refreshing”, which is defined as “the presence of the Lord”.

Budskabet om den sildige regn fremstilles som Jesu lære, for han er Ordet, og mere end dette fremstilles den sildige regn som „vederkvægelsen“, som defineres som „Herrens nærvær“.

> Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you. Acts 3:19, 20.

> Omvend jer derfor og vend om, for at jeres synder må blive udslettet, når tider med vederkvægelse kommer fra Herrens åsyn; og han skal sende Jesus Kristus, som forud blev forkyndt for jer. Apostlenes Gerninger 3:19, 20.

Sister White identifies that the angel that descended in Revelation chapter ten, on August 11, 1840, “was no less a personage than Jesus Christ.” The angel that descended on September 11, 2001, would therefore be “no less a personage than Jesus Christ.” His descent in either history identifies the beginning of the prophetic “debate” over true or false methodology, for it is represented by the book in His hand that God’s people were commanded to eat. When in Galilee, Jesus instructed the disciples that they must eat His flesh and drink His blood, for He claimed there that He was the bread sent down from heaven. He lost more disciples there than any other point in his ministry, and those that left, never returned. Those that left, did so because they chose to analyze His teachings with the false methodology of taking His words in their literal sense, instead of applying them in the correct spiritual sense. The “debate” of Isaiah twenty-seven, is a prophetic waymark that has several witnesses to establish that it represents an established professed system of biblical analysis in confrontation with the methodology represented by the Elijah messenger.

Søster White fastslår, at den engel, som steg ned i Åbenbaringens kapitel ti, den 11. august 1840, „var ingen ringere end Jesus Kristus.“ Den engel, som steg ned den 11. september 2001, ville derfor være „ingen ringere end Jesus Kristus.“ Hans nedstigning i begge historiske forløb markerer begyndelsen på den profetiske „debat“ om sand eller falsk metodologi, for den er fremstillet ved bogen i hans hånd, som Guds folk blev befalet at æde. Da Jesus var i Galilæa, underviste han disciplene om, at de måtte æde hans kød og drikke hans blod, for han erklærede dér, at han var det brød, som var sendt ned fra himlen. Han mistede flere disciple dér end på noget andet tidspunkt i sin tjeneste, og de, som forlod ham, vendte aldrig tilbage. De, som forlod ham, gjorde det, fordi de valgte at analysere hans lære med den falske metodologi at tage hans ord i deres bogstavelige betydning i stedet for at anvende dem i den rette åndelige betydning. „Debatten“ i Esajas syvogtyve er et profetisk vejmærke, som har flere vidner til at stadfæste, at den repræsenterer et etableret bekendende system for bibelsk analyse i konfrontation med den metodologi, som er repræsenteret ved Elias-budbringeren.

It marks a specific point in the progressive passing by of the former covenant and chosen people of God, and the beginning of the covenant relationship with those “who in times past, were not the people of God.” The “debate,” more importantly represents the beginning of the period of time that concludes with the soon-coming Sunday law. The Alpha and Omega always represents the end with the beginning, and in so doing the very “debate” becomes a symbol of one of the sins of our fathers, that must be acknowledged and confessed, in order to fulfill the Leviticus twenty-six prayer.

Det markerer et bestemt punkt i den gradvise bortgang af den tidligere pagt og Guds udvalgte folk, og begyndelsen på pagtsforholdet med dem, „som fordum ikke var Guds folk“. „Debatten“ repræsenterer, endnu vigtigere, begyndelsen på den tidsperiode, som afsluttes med den snart kommende søndagslov. Alfa og Omega repræsenterer altid enden sammen med begyndelsen, og derved bliver selve „debatten“ et symbol på en af vore fædres synder, som må erkendes og bekendes for at opfylde bønnen i Tredje Mosebog seksogtyve.

Daniel’s prayer of chapter nine, represents the prayer that must be offered at the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven. That period of time is represented in Isaiah twenty-seven as the period when “the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour.”

Daniels bøn i kapitel ni repræsenterer den bøn, som må frembæres ved afslutningen af de tre og en halv dage i Åbenbaringen elleve. Denne tidsperiode fremstilles i Esajas syvogtyve som den periode, hvor „den befæstede by skal ligge øde, og boligen være forladt og efterladt som en ørken; dér skal kalven græsse, dér skal den ligge og fortære dens grene. Når dens kviste er visnede, skal de brydes af; kvinderne kommer og sætter ild til dem; for det er et folk uden forstand; derfor vil han, som skabte dem, ikke forbarme sig over dem, og han, som dannede dem, vil ikke vise dem nåde.“

The two witnesses are shown “no favor,” for they proclaimed a false prediction that ushered in the “wilderness” period of three and a half days. They then became a “people of no understanding,” though they previously had been the “defenced city.” That city then became “desolate” and a “habitation” that was “forsaken”. It became dead dry bones lying in the street of the city of Sodom and Egypt. When the dead are then called to arise, they are tested by the sins of their fathers, which includes the “debate” at the beginning of the period that starts with the empowerment of the first message and ends with the arrival of the third message. The debate is whether to accept or reject the methodology represented by the Elijah of their history. In 1863, the fathers of Adventism rejected the message of Moses’ “seven times,” that had been presented by Elijah.

De to vidner vises „ingen gunst“, for de forkyndte en falsk forudsigelse, som indledte „ørken“-perioden på tre og en halv dag. De blev derpå et „folk uden forstand“, skønt de tidligere havde været den „befæstede stad“. Denne stad blev siden „øde“ og en „bolig“, som var „forladt“. Den blev til døde, tørre ben, der lå på gaden i Sodomas og Egyptens stad. Når de døde derpå kaldes til at rejse sig, prøves de ved deres fædres synder, hvilket omfatter „striden“ ved begyndelsen af den periode, som begynder med bemyndigelsen af det første budskab og ender med det tredje budskabs ankomst. Striden gælder, om man skal tage imod eller forkaste den metodologi, som repræsenteres ved Elias i deres historie. I 1863 forkastede adventismens fædre budskabet om Moses’ „syv tider“, som var blevet fremført af Elias.

Beginning in July, of 2023 the withered boughs of Isaiah twenty-seven must decide if they will repeat the sins of the church in Galilee, and the history of 1863, as well as the history of September 11, 2001. To reject the methodology represented by Habakkuk chapter two, and Isaiah twenty-seven, and by Elijah, John the Baptist and William Miller is to repeat the sins of our fathers, instead of being benefited by the sacred ensamples that were record for those upon whom the ends of the earth have come.

Fra juli 2023 må de visne grene i Esajas syvogtyve beslutte, om de vil gentage synderne fra menigheden i Galilæa og historien fra 1863 såvel som historien fra den 11. september 2001. At forkaste den metodologi, som er fremstillet i Habakkuk kapitel to og Esajas syvogtyve, og ved Elias, Johannes Døberen og William Miller, er at gentage vore fædres synder i stedet for at blive til gavn ved de hellige forbilleder, som blev nedskrevet for dem, over hvem verdens ender er kommet.

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. There hath no temptation taken you but such as is common to man: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able; but will with the temptation also make a way to escape, that ye may be able to bear it. Wherefore, my dearly beloved, flee from idolatry. I speak as to wise men; judge ye what I say. 1 Corinthians 10:11–15.

> Men alt dette hændte dem som forbilleder; og det er blevet skrevet til advarsel for os, til hvem verdens ender er nået. Derfor skal den, som mener, at han står, se til, at han ikke falder. Ingen fristelse har ramt jer, uden at den er menneskelig; men Gud er trofast, som ikke vil tillade, at I fristes over evne, men sammen med fristelsen også vil skabe en udvej, så I kan bære den. Derfor, mine højtelskede, fly fra afgudsdyrkelsen. Jeg taler som til vise; døm selv om det, jeg siger. 1 Korintherbrev 10:11–15.

The sacred methodology establishes the message of the Midnight Cry, which is the latter rain message. That message, when eaten spiritually produces a corresponding experience as certainly as Daniel and the three worthies’ diet of pulse, produced a fairer and fatter countenance. But in Habakkuk chapter two, the stumbling block for those who reject the offer of justification by faith, is pride which prevents them from following on to know the Lord. If there is ever a time when God’s people cannot put off the work of accepting the true methodology, and eating the message from the angel’s hand, it is now!

Den hellige metodologi fastslår Midnatsråbets budskab, som er senregnens budskab. Dette budskab frembringer, når det åndeligt fortæres, en tilsvarende erfaring, lige så vist som Daniels og de tre værdiges kost af grøntsager frembragte et smukkere og fyldigere udseende. Men i Habakkuks bog, kapitel to, er anstødsstenen for dem, der forkaster tilbuddet om retfærdiggørelse ved tro, hovmod, som hindrer dem i at fortsætte med at kende Herren. Hvis der nogensinde er en tid, hvor Guds folk ikke kan udsætte arbejdet med at tage imod den sande metodologi og fortære budskabet fra englens hånd, så er det nu!

> “We must not wait for the latter rain. It is coming upon all who will recognize and appropriate the dew and showers of grace that fall upon us. When we gather up the fragments of light, when we appreciate the sure mercies of God, who loves to have us trust Him, then every promise will be fulfilled. ‘For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.’ Isaiah 61:11. The whole earth is to be filled with the glory of God.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

> „Vi må ikke vente på silde-regnen. Den kommer over alle, som vil erkende og tilegne sig nådens dug og byger, der falder over os. Når vi samler lysets fragmenter op, når vi værdsætter Guds visse miskundheder, Han som elsker, at vi stoler på Ham, da vil hvert løfte blive opfyldt. ‘For ligesom jorden lader sin spire skyde frem, og ligesom haven lader det, der er sået i den, spire frem, således skal den Herre Gud lade retfærdighed og lovsang spire frem for alle folkene.’ Esajas 61,11. Hele jorden skal fyldes med Guds herlighed.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, s. 984.

God’s prophetic Word has identified that when the great buildings of New York City were thrown down, the angel of Revelation eighteen would descend and “Revelation eighteen, verses one through three would be fulfilled.” Isaiah twenty-seven identifies that time as the “day of the east wind,” and it is the time when “the rough wind” is restrained. “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” Sister White identifies the very same time.

Guds profetiske Ord har angivet, at når New York Citys store bygninger blev styrtet ned, ville engelen i Åbenbaringen atten stige ned, og “Åbenbaringen atten, vers et til tre ville blive opfyldt.” Esajas syvogtyve angiver denne tid som “østenvindens dag”, og det er den tid, hvor “den stride vind” holdes tilbage. “Når det skyder frem, vil du i mådehold gå i rette med det; han standser sin stride vind på østenvindens dag.” Søster White identificerer netop den samme tid.

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> "På den tid, mens frelsens værk går mod sin afslutning, vil trængsel komme over jorden, og folkene vil være vrede, men holdes tilbage, så de ikke hindrer den tredje engels værk. På den tid vil 'sildigregnen', eller vederkvægelsen fra Herrens åsyn, komme for at give kraft til den tredje engels høje røst og berede de hellige til at bestå i den tid, når de syv sidste plager skal udgydes." Early Writings, 85.

The power that angers the nations arrived when the latter rain began to fall. But as soon as that power angered the nations, it was held in check, for Isaiah recorded that he “stayeth his rough wind.” The rough wind, is the east wind, and that wind is restrained when the latter rain begins to sprinkle, and the work of salvation is closing. The closing work of salvation is the sealing time. “Line upon line” the rough, or east wind that is restrained during the sealing of the one hundred and forty-four thousand is the four winds of Revelation chapter seven.

Den magt, som opbringer folkene til vrede, trådte frem, da den sildige regn begyndte at falde. Men så snart denne magt opbragte folkene til vrede, blev den holdt tilbage, for Esajas har skrevet, at han “lægger sin hårde stormvind i bero”. Den hårde stormvind er østenvinden, og denne vind holdes tilbage, når den sildige regn begynder at dryppe, og frelsens værk er ved at afsluttes. Frelsens afsluttende værk er beseglingstiden. “Linje på linje” er den hårde, eller østlige vind, som holdes tilbage under beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde, de fire vinde i Johannes’ Åbenbaring, kapitel syv.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> Og efter dette så jeg fire engle stå på jordens fire hjørner og holde jordens fire vinde tilbage, for at vinden ikke skulle blæse over jorden, ej heller over havet eller over noget træ. Og jeg så en anden engel stige op fra øst med den levende Guds segl; og han råbte med høj røst til de fire engle, hvem det var givet at skade jorden og havet, og sagde: Skad ikke jorden, ej heller havet eller træerne, før vi har beseglet vor Guds tjenere på deres pander. Johannes' Åbenbaring 7:1–3.

The sealing of the one hundred and forty-four thousand was typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. There Christ, for the only time in His life, rode upon an ass (a symbol of Islam), and Lazarus led the procession into Jerusalem. Sister White identifies Lazarus as the symbol of the seal in that history.

Beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde blev forbilledliggjort ved Kristi triumferende indtog i Jerusalem. Der red Kristus, for den eneste gang i sit liv, på et æsel (et symbol på islam), og Lazarus førte processionen ind i Jerusalem. Søster White identificerer Lazarus som symbolet på seglet i denne historie.

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> „Ved at tøve med at komme til Lazarus havde Kristus et barmhjertighedens formål over for dem, som ikke havde taget imod Ham. Han blev borte, for at Han ved at oprejse Lazarus fra de døde kunne give sit stædige, vantro folk endnu et bevis på, at Han virkelig var ‘opstandelsen og livet’. Det gjorde Ham ondt at opgive alt håb for folket, de fattige, vildfarne får af Israels hus. Hans hjerte brast på grund af deres ubodfærdighed. I sin barmhjertighed havde Han til hensigt at give dem endnu et bevis på, at Han var Genopretteren, den Ene, som alene kunne bringe liv og udødelighed for lyset. Dette skulle være et bevis, som præsterne ikke kunne fejltolke. Dette var grunden til Hans forsinkelse med at gå til Betania. Dette kronende mirakel, opvækkelsen af Lazarus, skulle sætte Guds segl på Hans gerning og på Hans krav på guddommelighed.“ The Desire of Ages, 528, 529.

The tarrying time that began on July 18, 2020 is represented by Christ’s tarrying before He resurrected Lazarus. The tarrying time of Revelation chapter eleven, ends at the conclusion of the three and a half days. During those days the two witnesses laid dead in the street. And just as Lazarus was to be resurrected following a tarrying time, so too were John’s two witnesses. Once resurrected they lead the procession into Jerusalem, representing the “seal of God,” and the “crowning miracle” that testifies to Christ’s divinity. The resurrection identifies the conclusion of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place while the four winds, the east wind, the rough wind, that arrived on September 11, 2001, is held in check.

Ventetiden, som begyndte den 18. juli 2020, er fremstillet ved Kristi tøven, før Han oprejste Lazarus. Ventetiden i Åbenbaringen kapitel elleve ender ved afslutningen af de tre og en halv dag. I løbet af disse dage lå de to vidner døde på gaden. Og ligesom Lazarus skulle oprejses efter en ventetid, således skulle også Johannes’ to vidner det. Da de var blevet oprejst, leder de processionen ind i Jerusalem, hvilket repræsenterer „Guds segl“ og det „kronende mirakel“, som vidner om Kristi guddommelighed. Oprejsningen markerer afslutningen på beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind, som finder sted, mens de fire vinde, østvinden, den hårde vind, som ankom den 11. september 2001, holdes tilbage.

In the hour that is the Sunday law, those winds are released to bring retributive judgment upon the earth beast of Revelation thirteen. They are now even slipping through the fingers of those four angels that are restraining them during the sealing period. One of the most profound references in the Spirit of Prophecy relating to the day of the east wind is found in Testimonies, volume nine. That volume begins the inspired words on page eleven, so it begins symbolically on “nine-eleven”. The title of the chapter is, “The Final Crisis”, but it is also the first chapter of a section titled, “For the Coming of the King”.

I den stund, som er søndagsloven, løslades disse vinde for at bringe gengældende dom over jordens dyr i Åbenbaringen tretten. De glider nu endog gennem fingrene på de fire engle, som holder dem tilbage i beseglingsperioden. En af de mest dybtgående henvisninger i Profetiens Ånd vedrørende østvindens dag findes i Testimonies, bind ni. Dette bind begynder de inspirerede ord på side elleve, og således begynder det symbolsk på “ni-elleve”. Kapitellets titel er “Den endelige krise”, men det er også det første kapitel i et afsnit med titlen “For Kongens komme”.

There is no evidence that the section and title of the chapter were purposely manipulated by the editors that compiled the volume, yet the coming of the King, is easily recognized as the coming of the bridegroom, which in the parable of the ten virgins occurs with the midnight crisis that is produced in the virgins, by the presence or lack of oil in their vessels. The midnight crisis that is now arriving, is as the title represents—the last crisis for the ten virgins. In that crisis they manifest whether they have the oil, or they don’t. The oil is not simply the Holy Spirit, it is precisely defined as the Holy Spirit, and also as the correct message, and also as the correct character.

Der foreligger intet bevis for, at afsnittet og kapitlets titel med forsæt blev manipuleret af de redaktører, som samlede bindet; dog genkendes Kongens komme let som brudgommens komme, hvilket i lignelsen om de ti jomfruer finder sted ved midnatskrisen, som frembringes blandt jomfruerne ved tilstedeværelsen eller manglen på olie i deres kar. Den midnatskrise, som nu er ved at indtræffe, er, således som titlen angiver, den sidste krise for de ti jomfruer. I den krise åbenbarer de, om de har olien, eller om de ikke har den. Olien er ikke blot Helligånden; den defineres præcist som Helligånden, og også som det rette budskab, og også som den rette karakter.

The correct methodology establishes the correct message of the Midnight Cry, and that message, received and acted upon, produces the correct character. That character in the last crisis is the character that receives the seal of God. The process of sealing God’s people began at the arrival of the day of the east wind, on September 11, 2001. The message of that time was then to be eaten. Whether to eat or not to eat is represented by Isaiah’s “debate,” and also by Habakkuk’s question of what the watchmen should answer in the argument. The tarrying time of Matthew twenty-five and Habakkuk concludes with the representation of two classes of worshippers. The tarrying time, represented by three and a half days in Revelation chapter eleven, is almost finished.

Den rette metodologi fastslår Midnatsråbets rette budskab, og dette budskab, modtaget og handlet efter, frembringer den rette karakter. Denne karakter er i den sidste krise den karakter, som modtager Guds segl. Beseglingen af Guds folk begyndte ved østvindens dags ankomst den 11. september 2001. Budskabet for den tid skulle da fortæres. Hvorvidt man vil fortæres eller ikke fortæres, fremstilles ved Esajas’ „strid“, og også ved Habakkuks spørgsmål om, hvad vægterne skulle svare i striden. Forsinkelsens tid i Matthæus femogtyve og Habakkuk afsluttes med fremstillingen af to klasser af tilbedere. Forsinkelsens tid, fremstillet ved tre og en halv dag i Åbenbaringen kapitel elleve, er næsten forbi.

That tarrying time is also represented at the beginning of the chapter in volume nine, with a passage from Hebrews, where Paul paraphrases verse four of Habakkuk chapter two. Paul’s reference places Habakkuk two in the movement of the third angel, for it is in that history that Christ moved into the Most Holy Place, and in that history the light of His high priestly ministry was revealed, and it is in the book of Hebrews that Paul is revealing the clearest revelation of Christ’s high priestly ministry in God’s Word.

Den ventetid fremstilles også i begyndelsen af kapitlet i bind ni med et afsnit fra Hebræerbrevet, hvor Paulus parafraserer vers fire i Habakkuks bog, kapitel to. Paulus’ henvisning placerer Habakkuk 2 i den tredje engels bevægelse, for det var i denne historie, at Kristus gik ind i det Allerhelligste, og i denne historie blev lyset om Hans ypperstepræstelige tjeneste åbenbaret, og det er i Hebræerbrevet, at Paulus fremholder den klareste åbenbaring af Kristi ypperstepræstelige tjeneste i Guds ord.

Habakkuk two in the movement of the first angel did not yet recognize the movement of Christ into the Most Holy Place, for it did not happen until the end of the proclamation of the Midnight Cry. The tarrying time referenced by Paul, is the tarrying time of Habakkuk and Matthew, but it is the tarrying time that would begin on July 18, 2020. The last verse of Habakkuk two represents the conclusion of the Midnight Cry in the Millerite history, and the arrival of the third angel:

Habakkuk to i den første engels bevægelse erkendte endnu ikke Kristi bevægelse ind i Det Allerhelligste, for det skete ikke før ved afslutningen af forkyndelsen af Midnatsråbet. Den ventetid, som Paulus henviser til, er Habakkuks og Matthæus’ ventetid, men det er den ventetid, der ville begynde den 18. juli 2020. Det sidste vers i Habakkuk to repræsenterer afslutningen på Midnatsråbet i den milleritiske historie og den tredje engels ankomst:

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> Men Herren er i sit hellige tempel; al jorden tie stille for hans ansigt. Habakkuk 2,20.

Testimonies, volume nine emphasizes, beginning on page eleven (nine-eleven), the parable of the ten virgins, the tarrying time and its connection with Habakkuk and Matthew, and the final crisis and September 11, 2001, when the prophetic debate arrived.

Vidnesbyrd, bind ni, understreger, begyndende på side elleve (ni-elleve), lignelsen om de ti jomfruer, tøvetiden og dens forbindelse med Habakkuk og Matthæus, samt den endelige krise og den 11. september 2001, da den profetiske debat indtraf.

> “Section 1—For the Coming of the King

> „Afsnit 1 — For Kongens Komme“

> “‘Yet a little while, and He that shall come will come, and will not tarry.’ Hebrews 10:37.

> »Endnu en ganske lille stund, så skal han, som kommer, komme og vil ikke tøve.« Hebræerne 10:37.

> “The Last Crisis

> „Den sidste Krise“

> “We are living in the time of the end. The fast-fulfilling signs of the times declare that the coming of Christ is near at hand. The days in which we live are solemn and important. The Spirit of God is gradually but surely being withdrawn from the earth. Plagues and judgments are already falling upon the despisers of the grace of God. The calamities by land and sea, the unsettled state of society, the alarms of war, are portentous. They forecast approaching events of the greatest magnitude.

> „Vi lever i endetiden. Tidens tegn, som hurtigt opfyldes, erklærer, at Kristi komme er nær for hånden. De dage, hvori vi lever, er alvorlige og betydningsfulde. Guds Ånd bliver gradvist, men sikkert, trukket tilbage fra jorden. Plager og domme rammer allerede dem, der foragter Guds nåde. Ulykkerne på land og hav, samfundets urolige tilstand, krigens alarmer, er skæbnesvangre varsler. De forudsiger forestående begivenheder af den største betydning.״

> “The agencies of evil are combining their forces and consolidating. They are strengthening for the last great crisis. Great changes are soon to take place in our world, and the final movements will be rapid ones.

> Ondskabens magter forener deres kræfter og samler sig. De styrker sig til den sidste store krise. Store forandringer vil snart finde sted i vor verden, og de afsluttende bevægelser vil ske hastigt.

> “The condition of things in the world shows that troublous times are right upon us. The daily papers are full of indications of a terrible conflict in the near future. Bold robberies are of frequent occurrence. Strikes are common. Thefts and murders are committed on every hand. Men possessed of demons are taking the lives of men, women, and little children. Men have become infatuated with vice, and every species of evil prevails.

> “Tingenes tilstand i verden viser, at trængselstider står lige for døren. De daglige aviser er fulde af tegn på en frygtelig konflikt i den nærmeste fremtid. Frække røverier forekommer hyppigt. Strejker er almindelige. Tyverier og mord begås overalt. Mennesker, besatte af dæmoner, tager mænds, kvinders og små børns liv. Mennesker er blevet betagne af lasten, og enhver art af ondskab råder.”

> “The enemy has succeeded in perverting justice and in filling men’s hearts with the desire for selfish gain.

> "Fjenden er lykkedes med at fordreje retfærdigheden og at fylde menneskers hjerter med begæret efter selvisk vinding.

> “‘Justice standeth afar off: for truth is fallen in the street, and equity cannot enter.’ Isaiah 59:14. In the great cities there are multitudes living in poverty and wretchedness, well-nigh destitute of food, shelter, and clothing; while in the same cities are those who have more than heart could wish, who live luxuriously, spending their money on richly furnished houses, on personal adornment, or worse still, upon the gratification of sensual appetites, upon liquor, tobacco, and other things that destroy the powers of the brain, unbalance the mind, and debase the soul. The cries of starving humanity are coming up before God, while by every species of oppression and extortion men are piling up colossal fortunes.

> »Retten er trængt tilbage, og retfærdigheden står langt borte; thi sandheden er faldet på gaden, og oprigtighed kan ikke komme ind.« Esajas 59,14. I de store byer lever skarer i fattigdom og elendighed, næsten blottet for føde, husly og klæder; mens der i de samme byer findes dem, som har mere, end hjertet kunne ønske, som lever i luksus og bruger deres penge på rigt udstyrede huse, på personlig prydelse eller, hvad værre er, på tilfredsstillelsen af sanselige lyster, på spiritus, tobak og andre ting, som ødelægger hjernens kræfter, bringer sindet ud af ligevægt og fornedrer sjælen. Den sultende menneskeheds råb stiger op for Gud, medens mennesker ved enhver form for undertrykkelse og udbytning ophober kolossale formuer.

> “On one occasion, when in New York City, I was in the night season called upon to behold buildings rising story after story toward heaven. These buildings were warranted to be fireproof, and they were erected to glorify their owners and builders. Higher and still higher these buildings rose, and in them the most costly material was used. Those to whom these buildings belonged were not asking themselves: ‘How can we best glorify God?’ The Lord was not in their thoughts.

> „Ved en anledning, da jeg var i New York City, blev jeg i nattens timer kaldet til at se bygninger rejse sig etage efter etage mod himlen. Disse bygninger blev garanteret som brandsikre, og de blev opført for at herliggøre deres ejere og bygherrer. Højere og stadig højere rejste disse bygninger sig, og i dem blev de kostbareste materialer anvendt. De, som disse bygninger tilhørte, spurgte ikke sig selv: ‘Hvordan kan vi bedst herliggøre Gud?’ Herren var ikke i deres tanker.“

> “I thought: ‘Oh, that those who are thus investing their means could see their course as God sees it! They are piling up magnificent buildings, but how foolish in the sight of the Ruler of the universe is their planning and devising. They are not studying with all the powers of heart and mind how they may glorify God. They have lost sight of this, the first duty of man.’

> „Jeg tænkte: »O, om dog de, som således anvender deres midler, kunne se deres fremgangsmåde, sådan som Gud ser den! De opfører prægtige bygninger, men hvor tåbelig er deres planlægning og udtænkning i universets Herskers øjne. De gransker ikke med hjerte og sinds fulde kræfter, hvorledes de kan herliggøre Gud. Dette, menneskets første pligt, har de tabt af syne.«”

> “As these lofty buildings went up, the owners rejoiced with ambitious pride that they had money to use in gratifying self and provoking the envy of their neighbors. Much of the money that they thus invested had been obtained through exaction, through grinding down the poor. They forgot that in heaven an account of every business transaction is kept; every unjust deal, every fraudulent act, is there recorded. The time is coming when in their fraud and insolence men will reach a point that the Lord will not permit them to pass, and they will learn that there is a limit to the forbearance of Jehovah.

> „Mens disse prægtige bygninger skød op, frydede ejerne sig i hovmodig ærgerrighed over, at de havde penge til at tilfredsstille selvet og vække deres naboers misundelse. En stor del af de penge, som de således investerede, var erhvervet ved udpining, ved at knuge de fattige. De glemte, at der i himlen føres regnskab over enhver forretningstransaktion; enhver uretfærdig handel, enhver svigagtig handling er dér optegnet. Tiden kommer, da mennesker i deres svig og overmod vil nå et punkt, som Herren ikke vil tillade dem at overskride, og de vil lære, at Jehovas langmodighed har en grænse.“

> “The scene that next passed before me was an alarm of fire. Men looked at the lofty and supposedly fire-proof buildings and said: ‘They are perfectly safe.’ But these buildings were consumed as if made of pitch. The fire engines could do nothing to stay the destruction. The firemen were unable to operate the engines.” Testimonies, volume 9, 11–13.

> „Det næste syn, som gik forbi mig, var en brandalarm. Mænd så på de høje og angiveligt brandsikre bygninger og sagde: ’De er fuldkommen sikre.’ Men disse bygninger blev fortæret, som var de gjort af beg. Sprøjterne kunne intet gøre for at standse ødelæggelsen. Brandmændene var ude af stand til at betjene sprøjterne.“ Testimonies, bind 9, 11–13.

The “debate” that took place over methodology in the beginning of the period represented by Daniel chapter one; and also represented by Daniel chapters one through three; and also represented by the history beginning on August 11, 1840; and also represented in the history of John chapter six, at the crisis in Galilee; and also represented by the history of September 11, 2001 (until July 18, 2020), is now being repeated, not within Adventism at large, but among the dead dry bones that are being aroused from their lethargy by a “voice” crying in the wilderness.

Den „debat“, der fandt sted om metodologi i begyndelsen af den periode, som er fremstillet i Daniels bog kapitel 1; og også fremstillet i Daniels bog kapitel 1 til 3; og også fremstillet ved den historie, der begynder den 11. august 1840; og også fremstillet i historien i Johannesevangeliet kapitel 6, ved krisen i Galilæa; og også fremstillet ved historien om den 11. september 2001 (indtil den 18. juli 2020), gentages nu, ikke inden for adventismen i almindelighed, men blandt de døde, tørre ben, som vækkes af deres sløvhed ved en „røst“, der råber i ørkenen.

We will take up the consideration of the methodology being the latter rain as represented in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine in our next article.

Vi vil i vores næste artikel tage metodologien, som er den sildige regn, således som den fremstilles i Esajas’ kapitel otteogtyve og niogtyve, under overvejelse.

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:8–13.

> Og jeg hørte Herrens røst, som sagde: Hvem skal jeg sende, og hvem vil gå for os? Da sagde jeg: Her er jeg; send mig. Og han sagde: Gå og sig til dette folk: I skal høre og høre, men ikke forstå, og I skal se og se, men ikke fatte. Gør dette folks hjerte fedt, og gør deres ører tunge, og luk deres øjne, for at de ikke skal se med deres øjne og høre med deres ører og forstå med deres hjerte og omvende sig og blive helbredt. Da sagde jeg: Herre, hvor længe? Og han svarede: Indtil byerne ligger øde uden indbyggere, og husene er uden mennesker, og landet er fuldstændig lagt øde, og Herren har ført menneskene langt bort, og der er en stor forladthed midt i landet. Men endnu skal der i det være en tiendedel, og den skal vende tilbage og blive fortæret; som en terebinte og som en eg, hvis stub bliver tilbage, når de fælder dem: således skal den hellige sæd være dets stub. Esajas 6:8–13.

Back to Articles