Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Five

Joels Bog og den laodikeiske syvendedags adventistkirke – nummer femogfyrre

Number Forty-Five

Nummer femogfyrre

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

## Review

Gennemgang

Leviticus twenty-three identifies three tests within the Pentecostal season of the one hundred and forty-four thousand. Aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, and then aligning the forty days that Christ taught the disciples face to face before His ascension with the day of first fruits creates an overall structure that represents the three angel’s messages.

Tredje Mosebog, kapitel treogtyve, identificerer tre prøver inden for pinsetiden for de hundrede og fireogfyrre tusind. Når man samordner løvhyttefestens første dag med pinsedagen og dernæst samordner de fyrre dage, hvor Kristus underviste disciplene ansigt til ansigt før sin himmelfart, med førstegrødens dag, fremkommer en overordnet struktur, som repræsenterer de tre engles budskaber.

When the “death, burial and resurrection” is applied as a single prophetic waymark that has three steps; as it is represented by Christ’s baptism, we find that five days after the resurrection on the day of first fruits, the end of the seven day feast of unleavened bread arrives as a holy convocation. Thus, at Christ’s resurrection, which aligns with the first fruit offering, there follows a five-day period.

Når „døden, begravelsen og opstandelsen“ anvendes som ét samlet profetisk vejmærke, der har tre trin, sådan som det fremstilles ved Kristi dåb, finder vi, at fem dage efter opstandelsen, på førstegrødens dag, indtræffer afslutningen på de syv dages usyrede brøds fest som en hellig sammenkomst. Således følger der ved Kristi opstandelse, som stemmer overens med førstegrødeofferet, en periode på fem dage.

At the end of the structure which is created by aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, there is another waymark with three steps, also followed by five days that reaches unto Pentecost.

Ved afslutningen af den struktur, som fremkommer ved at bringe den første dag i løvhyttefesten på linje med pinsedagen, findes der endnu et landemærke med tre trin, som ligeledes efterfølges af fem dage, der strækker sig frem til pinsedagen.

Between those two ‘three-step waymarks followed by five days,’ is a period of thirty days. When we align the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, we understand that five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Ten days before the day of Atonement was the feast of Trumpets. The forty days of Christ teaching face to face after His resurrection on the day of first fruits, aligns five days after the feast of Trumpets, and five days before the day of atonement.

Mellem disse to »tretrins-vejmærker efterfulgt af fem dage« er der en periode på tredive dage. Når vi bringer den første dag i løvhyttefesten i overensstemmelse med pinsedagen, forstår vi, at fem dage før løvhyttefesten var forsoningsdagen. Ti dage før forsoningsdagen var basunfesten. De fyrre dage, hvor Kristus efter sin opstandelse på førstegrødens dag underviste ansigt til ansigt, falder fem dage efter basunfesten og fem dage før forsoningsdagen.

The three-step waymark of His ‘death, burial and resurrection,’ followed by five days unto the end of the feast of unleavened bread is then repeated thirty days later when the three-step waymark of ‘trumpets, ascension, and judgment,’ that are then followed by five days unto Pentecost. The beginning three-step waymark is easily defined as one waymark with three steps, for it is directly identified as such with Christ’s baptism, that symbolizes His ‘death, burial and resurrection.’ The baptism was the alpha to the sacred 1,260-day period that culminated at His ‘death, burial and resurrection’ which was the omega to the 1,260 days.

Det tredelte vejmærke for Hans »død, begravelse og opstandelse«, efterfulgt af fem dage frem til afslutningen af de usyrede brøds fest, gentages dernæst tredive dage senere, når det tredelte vejmærke for »basuner, himmelfart og dom«, som derefter efterfølges af fem dage frem til Pinsen. Det indledende tredelte vejmærke defineres let som ét vejmærke med tre trin, for det identificeres direkte som sådan ved Kristi dåb, der symboliserer Hans »død, begravelse og opstandelse«. Dåben var alfa for den hellige periode på 1.260 dage, som kulminerede i Hans »død, begravelse og opstandelse«, der var omega for de 1.260 dage.

The three-step waymark at the end of the Pentecostal season must be recognized through prophetic application. In the fifty days of the Pentecostal season the same structure is found at the beginning and the ending. Based upon the principle that Christ always illustrates the end with the beginning we can identify the feast of trumpets, followed by the ascension, followed by the day of Atonement, followed by five days as one ‘three-step waymark followed by five days.’

Det tredelte waymark ved afslutningen af pinsetiden må erkendes gennem profetisk anvendelse. I pinsetidens halvtreds dage findes den samme struktur ved begyndelsen og ved afslutningen. På grundlag af princippet om, at Kristus altid illustrerer enden med begyndelsen, kan vi identificere basunfesten, efterfulgt af himmelfarten, efterfulgt af forsoningsdagen, efterfulgt af fem dage som ét »tredelt waymark efterfulgt af fem dage«.

We also test the proposed three steps with the biblical guidelines of the characteristics of each of the three steps. Those three steps are represented repeatedly in God’s Word. They are the three angels; they are the courtyard, holy place and Most Holy Place; they are the work of the Holy Spirit in convicting of sin, righteousness and judgment. Identifying the feast of trumpets, the ascension and the day of Atonement as those three steps requires that each of the steps aligns with the established biblical testimony.

Vi prøver også de foreslåede tre trin på de bibelske retningslinjer for kendetegnene ved hvert af de tre trin. Disse tre trin fremstilles gentagne gange i Guds Ord. De er de tre engle; de er forgården, det hellige og det Allerhelligste; de er Helligåndens gerning i at overbevise om synd, retfærdighed og dom. At identificere basunernes højtid, himmelfarten og forsoningsdagen som disse tre trin kræver, at hvert af trinene stemmer overens med det fastlagte bibelske vidnesbyrd.

Trumpets are a warning message and it is associated with the first angel who cries out “fear God.” The ascension of Christ is a symbol of the glory of His Second Coming, for the second expression of the first angel is “give Him glory.” The day of Atonement is the symbol of judgment, and the third expression of the first angel is “the hour of His judgment is come.” There are several ways to identify that the prophetic characteristics of the three steps in the waymark at the end of the Pentecostal season represent the three steps of the everlasting gospel, where many are “purified, made white and tried.”

Basuner er et advarselsbudskab, og det er forbundet med den første engel, som råber: »Frygt Gud.« Kristi himmelfart er et symbol på herligheden ved Hans andet komme, for den anden formulering hos den første engel er: »giv Ham ære.« Forsoningsdagen er symbolet på dommen, og den tredje formulering hos den første engel er: »Hans doms time er kommet.« Der er flere måder at påvise, at de profetiske kendetegn ved de tre trin i waymarket ved slutningen af pinsetiden repræsenterer de tre trin i det evige evangelium, hvor mange bliver »renset, gjort hvide og prøvet.«

This being so, you then may see that in the first waymark of three steps the barley first fruit offering is given, and in the last waymark of the three steps the wheat first fruit offering is given. You then might see that the alpha three steps of the Pentecostal season identify unleavened bread, but the omega waymark of three steps identify leavened bread. You then could even see that in the three-step waymark in the beginning is where Christ was lifted up to draw all men, and in the ending three-step waymark the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up to draw the Gentiles.

Da dette forholder sig således, kan I da se, at i det første vejmærke på tre trin gives byggets førstegrødeoffer, og i det sidste vejmærke på de tre trin gives hvedens førstegrødeoffer. I kan da også se, at de alfa tre trin i pinsetidens periode betegner usyret brød, men at omega-vejmærket med tre trin betegner syret brød. I kan endog se, at det er i vejmærket med tre trin i begyndelsen, at Kristus blev ophøjet for at drage alle til sig, og at banneret for de hundrede fireogfyrre tusinde i det afsluttende vejmærke med tre trin løftes op for at drage hedningerne.

The first and third angels are the same angel at the prophetic level, for the first is the beginning—and the third is the ending. The alpha first angel announces the opening of judgment and the omega last angel announces the close of judgment. The first angel’s message was empowered by the fulfillment of Islam on August 11, 1840, and the third angel was empowered by a fulfillment of Islam on 9/11. Sister White informs us that the mission of both the first and the third angel was to lighten the earth with its glory. Other witnesses are abundant, and they provide ample support for identifying the structure of the Pentecostal season as set forth in the fifty days from Christ’s resurrection unto Pentecost, with the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three and the last twenty-two verses of Leviticus twenty-three. Between the two waymarks that are a waymark of three steps followed by five days is a thirty-day period that represents the second angel.

Den første og den tredje engel er den samme engel på det profetiske plan, for den første er begyndelsen — og den tredje er afslutningen. Den første alfa-engel forkynder dommens åbning, og den sidste omega-engel forkynder dommens afslutning. Den første engels budskab blev bemyndiget ved islams opfyldelse den 11. august 1840, og den tredje engel blev bemyndiget ved en opfyldelse af islam den 11. september. Søster White oplyser os om, at både den første og den tredje engels mission var at oplyse jorden med sin herlighed. Andre vidner er talrige, og de yder rigelig støtte til at identificere pinsetidens struktur, således som den fremgår af de halvtreds dage fra Kristi opstandelse til pinse, med de første toogtyve vers i Tredje Mosebog treogtyve og de sidste toogtyve vers i Tredje Mosebog treogtyve. Mellem de to vejmærker, som er et vejmærke på tre trin efterfulgt af fem dage, er der en periode på tredive dage, som repræsenterer den anden engel.

The first waymark of ‘three steps followed by five’ days is the first angel, the thirty days is the second angel and the second waymark of ‘three steps followed by five’ days is the third angel. These three steps cover the entire Pentecostal season up to Pentecost, which then marks the beginning of the seven days of the feast of Tabernacles that represents the outpouring of the latter rain during the Sunday law crisis beginning at the Sunday law in the United States and continuing until Michael stands up and human probation closes. The structure is divine, but it produces some serious considerations.

Det første vejmærke med »tre trin efterfulgt af fem« dage er den første engel, de tredive dage er den anden engel, og det andet vejmærke med »tre trin efterfulgt af fem« dage er den tredje engel. Disse tre trin dækker hele pinsetiden frem til pinse, som derpå markerer begyndelsen på løvhyttefestens syv dage, der repræsenterer udgydelsen af den sildige regn under søndagslovkrisen, begyndende ved søndagsloven i Amerikas Forenede Stater og fortsættende indtil Mikael rejser sig, og menneskets nådetid afsluttes. Strukturen er guddommelig, men den frembringer nogle alvorlige overvejelser.

## Serious Considerations

Alvorlige overvejelser

It is evident that the waymark represented by the ‘trumpets, ascension and judgment’ is the litmus and third test. The third test is always the litmus test, where character is manifested, but never developed.

Det er tydeligt, at vejmærket, som repræsenteres ved »basunerne, himmelfarten og dommen«, er lakmusprøven og den tredje prøve. Den tredje prøve er altid lakmusprøven, hvor karakteren åbenbares, men aldrig udvikles.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> ”Karakteren åbenbares ved en krise. Da den alvorlige røst ved midnat forkyndte: ‘Se, brudgommen kommer; gå ud for at møde ham,’ vågnede de sovende jomfruer af deres søvn, og det blev synligt, hvem der havde gjort sig rede til begivenheden. Begge grupper blev overrasket, men den ene var beredt til nødsituationen, og den anden blev fundet uforberedt. Karakteren åbenbares ved omstændighederne. Nødsituationer bringer karakterens sande beskaffenhed frem. En eller anden pludselig og uventet ulykke, sorg eller krise, en uventet sygdom eller kval, noget, som bringer sjælen ansigt til ansigt med døden, vil fremdrage karakterens sande indre væsen. Det vil blive åbenbart, om der findes nogen virkelig tro på Guds ords løfter eller ej. Det vil blive åbenbart, om sjælen oppebæres af nåde, om der er olie i karret med lampen.”

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> „Prøvelsens tider kommer over alle. Hvordan bærer vi os ad under Guds prøve og tugtelse? Går vore lamper ud? eller holder vi dem stadig brændende? Er vi ved vor forbindelse med Ham, som er fuld af nåde og sandhed, beredt på enhver nødsituation? De fem kloge jomfruer kunne ikke overføre deres karakter til de fem dårlige jomfruer. Karakteren må dannes af os som enkeltpersoner.“ Review and Herald, 17. oktober 1895.

When the feast of trumpets waymark arrives, your character is forever sealed, you are lifted up as an ensign and your sins are forever blotted out. The three steps represent three aspects of the sealing. The arrival of the message of the Midnight Cry manifests those who have oil and who are lifted up as an ensign as their sins are removed. The message, the work and the seal are all one waymark. It is a waymark “that brings the soul face to face with death” because of an “unlooked for calamity.” The trumpet of Islam represents that “unlooked for calamity.” At that point the message, “Behold the Bridegroom cometh,” is proclaimed five days in advance of the Sunday law, where the message changes unto the loud cry of the third angel.

Når vejmærket for basunernes højtid indtræffer, bliver din karakter for evigt beseglet, du løftes op som et banner, og dine synder bliver for evigt udslettet. De tre trin repræsenterer tre aspekter af beseglingen. Midnatsråbets budskabs fremkomst åbenbarer dem, som har olie, og som løftes op som et banner, idet deres synder fjernes. Budskabet, værket og seglet er alle ét og samme vejmærke. Det er et vejmærke, „som bringer sjælen ansigt til ansigt med døden“ på grund af en „uventet ulykke“. Islams basun repræsenterer denne „uventede ulykke“. På dette tidspunkt forkyndes budskabet: „Se, Brudgommen kommer,“ fem dage forud for søndagsloven, hvor budskabet forandres til den tredje engels høje råb.

The three steps of the waymark are identifying elements of the sealing of and the lifting up of the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law. It is clear that the litmus test of ‘trumpets, ascension and judgment’ has been represented by the Exeter camp meeting. The five days between the day of Atonement and Pentecost, represents the sixty-six days between the end of the Exeter camp meeting on August 17 unto October 22, 1844, when the door closed. Those sixty-six days of Millerite history are illustrating the latter days, and in this regard, they are illustrating the proclamation of the message of the Midnight Cry by the one hundred and forty-four thousand.

Vejmærkets tre trin er kendetegnende elementer i beseglingen af og ophøjelsen af de hundrede og fireogfyrre tusind, umiddelbart før søndagsloven. Det står klart, at lakmusprøven med »basuner, himmelfart og dom« er blevet fremstillet ved Exeter-lejrmødet. De fem dage mellem forsoningsdagen og pinsen repræsenterer de seksogtres dage fra afslutningen af Exeter-lejrmødet den 17. august til den 22. oktober 1844, da døren blev lukket. Disse seksogtres dage i milleritternes historie illustrerer de sidste dage, og i denne henseende illustrerer de forkyndelsen af Midnatsråbets budskab ved de hundrede og fireogfyrre tusind.

The five days to Pentecost, aligns with the sixty-six days of the Millerites proclaiming the message of the Midnight Cry, which was also typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. The first of the three steps is the feast of trumpets, which is the seventh trumpet, or third woe, or Islam in the latter days, and Christ’s triumphal entry was preceded by the loosing of an ass.

De fem dage frem til pinse svarer til de seksogtres dage, hvor Milleriterne forkyndte Midnatsråbets budskab, hvilket også blev forbilledligt fremstillet ved Kristi triumferende indtog i Jerusalem. Det første af de tre trin er basunfesten, som er den syvende basun, eller det tredje ve, eller islam i de sidste dage, og Kristi triumferende indtog blev forudgået af løsningen af et æsel.

Prophetically this identifies that the loosing of the ass marks the beginning of the triumphal entry, which is the Midnight Cry. Bible prophecy is to be applied in the latter days to the sixth kingdom of Bible prophecy—the earth beast, the United States. Islam will strike the United States, as it did at 9/11, thus marking the beginning of the proclamation of the Midnight Cry with a significant strike upon the United States by Islam, and the ending of the proclamation of the Midnight Cry with another significant strike upon the United States by Islam, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Profetisk identificerer dette, at løsningen af æslet markerer begyndelsen på det triumferende indtog, som er Midnatsråbet. Bibelens profeti skal i de sidste dage anvendes på det sjette rige i Bibelens profeti — jorddyret, De Forenede Stater. Islam vil slå til mod De Forenede Stater, sådan som det gjorde den 11. september, og således markere begyndelsen på forkyndelsen af Midnatsråbet med et betydningsfuldt angreb på De Forenede Stater fra Islams side, og afslutningen på forkyndelsen af Midnatsråbet med endnu et betydningsfuldt angreb på De Forenede Stater fra Islams side, for Jesus illustrerer altid enden på en ting ved begyndelsen på en ting.

The message of Pentecost is the message of the loud cry, and the loud cry is simply an escalation of the message of the Midnight Cry. In Millerite history the Midnight Cry ended when the door was closed on October 22, 1844, and it ends when the door closes at the Sunday law in the latter days. At Pentecost Peter proclaimed the message of Joel, and Pentecost is the omega ending of the Midnight Cry, so the alpha beginning of the Midnight Cry Peter must of prophetic necessity also be presenting the message of Joel. At the Midnight Cry Peter is in Acts chapter two, in the upper room at the third hour, and then on the same day at the ninth hour he is in the temple proclaiming Joel’s message.

Pinsedagens budskab er budskabet om det høje råb, og det høje råb er ganske enkelt en eskalering af midnatsråbets budskab. I milleritternes historie endte midnatsråbet, da døren blev lukket den 22. oktober 1844, og det ender, når døren lukkes ved søndagsloven i de sidste dage. På Pinsedagen forkyndte Peter Joels budskab, og Pinsedagen er omega-afslutningen på midnatsråbet; derfor må Peter, som alfa-begyndelsen på midnatsråbet, af profetisk nødvendighed også fremføre Joels budskab. Ved midnatsråbet befinder Peter sig i Apostlenes Gerninger kapitel to, i salen ovenpå ved den tredje time, og derpå er han samme dag ved den niende time i templet og forkynder Joels budskab.

Peter is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at Pentecost, which is the end of the Midnight Cry, and he is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the Midnight Cry. The sealing and raising up of the one hundred and forty-four thousand begins with the loosing of the ass as Islam strikes. When the Millerites left the Exeter camp meeting they carried the message like a tidal wave, and symbolically typified the one hundred and forty-four thousand who repeat that experience.

Peter er symbolet på de hundrede og fireogfyrre tusinde ved Pinse, som er enden på Midnatsråbet, og han er symbolet på de hundrede og fireogfyrre tusinde ved begyndelsen af Midnatsråbet. Beseglingen og oprejsningen af de hundrede og fireogfyrre tusinde begynder med, at æslet løses, idet islam slår til. Da milleritterne forlod lejrmødet i Exeter, bar de budskabet frem som en flodbølge, og de var i symbolsk forstand et forbillede på de hundrede og fireogfyrre tusinde, som gentager denne erfaring.

This application becomes more serious when you recognize that Peter is representing those who proclaim the Midnight Cry message at the litmus and third test of the Pentecostal season. The third hour for Peter at Pentecost places him in the upper room, and the upper room is also the ten days before Pentecost. The second test of the Pentecostal season is the thirty-day temple test that follows the foundational test. The second test of the temple requires the faithful to enter by faith into the Most Holy Place where their sins are blotted out and where they are seated by faith with Christ in heavenly places. The book of Acts informs us that Peter began his sermon on the book of Joel at the third hour in the upper room, then at the ninth hour he was in the temple.

Denne anvendelse bliver mere alvorlig, når man erkender, at Peter repræsenterer dem, der forkynder Midnatsråbets budskab ved pinsetidens lakmusprøve og tredje prøve. Den tredje time for Peter ved pinse placerer ham i salen ovenpå, og salen ovenpå er også de ti dage før pinse. Den anden prøve i pinsetiden er den tredive dages tempelprøve, som følger efter den grundlæggende prøve. Tempellets anden prøve kræver, at de trofaste ved tro går ind i Det Allerhelligste, hvor deres synder bliver udslettet, og hvor de ved tro er sat med Kristus i den himmelske verden. Apostlenes Gerninger oplyser os om, at Peter begyndte sin prædiken over Joels bog ved den tredje time i salen ovenpå; ved den niende time var han så i templet.

> But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken by the prophet Joel. … Now Peter and John went up together into the temple at the hour of prayer, being the ninth hour. Acts 2:14–16; 3:1.

> Men Peter trådte frem sammen med de elleve, løftede sin røst og talte til dem: I mænd fra Judæa og alle I, som bor i Jerusalem, dette være jer vitterligt, og hør mine ord! For disse er ikke berusede, sådan som I mener, eftersom det kun er den tredje time på dagen. Men dette er det, som er talt ved profeten Joel. … Peter og Johannes gik sammen op til templet ved bønnens time, den niende time. ApG 2:14–16; 3:1.

Christ was nailed to the cross at the third hour and He died at the ninth hour. His death, burial and resurrection are one waymark with three steps. The third step, the day of first fruits, begins the fifty days which conclude at Pentecost. In the alpha of the Pentecostal season the third and ninth hour represent a distinct contrast, for Christ was alive at the third hour and dead at the ninth. Peter was in the upper room at the third hour and in the temple at the ninth.

Kristus blev naglet til korset ved den tredje time, og Han døde ved den niende time. Hans død, begravelse og opstandelse er ét vejmærke med tre trin. Det tredje trin, førstegrødens dag, indleder de halvtreds dage, som afsluttes ved pinse. I alfaen af pinsetiden repræsenterer den tredje og den niende time en tydelig kontrast, for Kristus var levende ved den tredje time og død ved den niende. Peter var i salen ovenpå ved den tredje time og i templet ved den niende.

The Pentecostal season of fifty sacred days in the time of Christ was a sacred prophetic period directly connected to the prophecy of twenty-three hundred years. It was especially connected with the final week of the four hundred and ninety years for the Jewish nation in Daniel nine. That sacred week when Christ confirmed the covenant was divided into two equal periods of 1,260 prophetic days. The heart of that week was the cross. The cross identifies the third and ninth hour, and Peter at Pentecost does the same. In the year 34, the end of that same sacred week when Cornelius sent for Peter from Caesarea Maritima, it was the ninth hour.

Pinsetidens periode på halvtreds hellige dage på Kristi tid var en hellig profetisk periode, der stod i direkte forbindelse med profetien om to tusind tre hundrede år. Den var især forbundet med den sidste uge af de fire hundrede og halvfems år for det jødiske folk i Daniel ni. Denne hellige uge, da Kristus stadfæstede pagten, var delt i to lige store perioder på 1.260 profetiske dage. Midtpunktet i denne uge var korset. Korset identificerer den tredje og den niende time, og Peter gør det samme ved pinsen. I år 34, ved afslutningen af den samme hellige uge, da Kornelius sendte bud efter Peter fra Cæsarea Maritima, var det den niende time.

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> Der var en mand i Cæsarea ved navn Kornelius, en centurion ved den afdeling, som kaldtes den italienske afdeling, en from mand, som frygtede Gud med hele sit hus, gav mange almisser til folket og bad bestandig til Gud. Han så tydeligt i et syn ved den niende time på dagen en Guds engel komme ind til sig og sige til ham: Kornelius. Da han stirrede på ham, blev han grebet af frygt og sagde: Hvad er det, Herre? Og han sagde til ham: Dine bønner og dine almisser er steget op som en ihukommelse for Gud. Send nu nogle mænd til Joppe og lad hente en Simon, som har tilnavnet Peter. ApG 10,1–5.

The next day, Peter goes up on the roof to pray about the sixth hour.

Næste dag går Peter op på taget for at bede ved den sjette time.

> On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour: And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance, And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth: Wherein were all manner of four footed beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air. And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat. But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten anything that is common or unclean. And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common. This was done thrice: and the vessel was received up again into heaven. Acts 10:9–16.

> Den næste dag, mens de var på rejse og nærmede sig byen, gik Peter op på taget for at bede ved den sjette time. Og han blev meget sulten og ønskede at spise; men mens de tilberedte maden, faldt han i en henrykkelse, og han så himlen åbnet og et kar komme ned til ham, ligesom et stort klæde, bundet sammen i de fire hjørner og sænket ned til jorden. I dette var alle slags jordens firbenede dyr og vilde dyr og krybdyr og himlens fugle. Og der kom en røst til ham: Rejs dig, Peter, slagt og spis. Men Peter sagde: Ingenlunde, Herre; thi jeg har aldrig spist noget vanhelligt eller urent. Og røsten talte igen til ham anden gang: Hvad Gud har renset, må du ikke kalde vanhelligt. Dette skete tre gange; og karet blev igen taget op til himlen. ApG 10:9–16.

The call for Peter to come to Caesarea is at the ninth hour, when an angel arrives to address Cornelius. Cornelius represents God’s other children who are called out of Babylon at the Sunday law. The angel who arrives at the Sunday law is the second voice of Revelation eighteen, who calls to those still in Babylon to flee. Peter is the one hundred and forty-four thousand and Cornelius is the eleventh-hour workers, who are represented to Peter as unclean animals. The relation of Peter and Cornelius is the relation of Revelation seven, where the one hundred and forty-four thousand are identified in association with the great multitude. Peter was commanded three times to rise, kill and eat. As the one hundred and forty-four thousand the call from Cornelius is where the ensign is commanded to rise.

Kaldet til Peter om at komme til Cæsarea lyder ved den niende time, da en engel kommer for at tale til Kornelius. Kornelius repræsenterer Guds andre børn, som kaldes ud af Babylon ved søndagsloven. Den engel, som kommer ved søndagsloven, er den anden røst i Åbenbaringen atten, som kalder dem, der endnu er i Babylon, til at flygte. Peter er de hundrede og fireogfyrre tusinde, og Kornelius er arbejderne i den ellevte time, som for Peter fremstilles som urene dyr. Forholdet mellem Peter og Kornelius er forholdet i Åbenbaringen syv, hvor de hundrede og fireogfyrre tusinde identificeres i forbindelse med den store skare. Peter blev tre gange befalet at stå op, slagte og spise. Som de hundrede og fireogfyrre tusinde er kaldet fra Kornelius det sted, hvor bannerføreren befales at rejse sig.

Cornelius is in Caesarea Maritima, sometimes called Caesarea by the sea. Revelation seventeen informs us that “the waters” “are peoples, and multitudes, and nations, and tongues.” The waters are those outside of God’s church and in Revelation as well as with Peter’s vision of the unclean beasts, the number four represents the entire world. Four various beasts are in Peter’s vision, and they descend in a sheet which is held at its four corners. The relation of Peter to Cornelius is also represented by Noah and the beasts that got on the ark.

Kornelius befinder sig i Cæsarea Maritima, undertiden kaldet Cæsarea ved havet. Åbenbaringen sytten underretter os om, at „vandene“ „er folk og skarer og folkeslag og tungemål“. Vandene er dem, som er uden for Guds kirke, og i Åbenbaringen såvel som i Peters syn om de urene dyr repræsenterer tallet fire hele verden. Fire forskellige dyr er i Peters syn, og de stiger ned i et klæde, som holdes i dets fire hjørner. Forholdet mellem Peter og Kornelius fremstilles også ved Noa og dyrene, som gik ind i arken.

Peter was in Joppa, which means “bright and beautiful,” for as a symbol of the one hundred and forty-four thousand Peter is the bright and beautiful ensign to the Gentiles. The ninth hour, the Gentiles awaken to the ensign which Sister White identifies as the Sabbath, the law of God, the third angel’s message and the missionaries around the world that carry the message of the latter days. Cornelius was awakened to the ensign when the angel arrived at the ninth hour in Caesarea by the sea. The message at the Pentecostal Sunday law then goes to the world—the sea.

Peter var i Joppe, som betyder „lys og skøn“, for som et symbol på de hundrede og fireogfyrre tusind er Peter det lyse og skønne banner for hedningerne. Den niende time vågner hedningerne op til banneret, som Søster White identificerer som sabbatten, Guds lov, den tredje engels budskab og missionærerne rundt om i verden, der bærer de sidste dages budskab. Kornelius blev vækket til banneret, da englen ankom ved den niende time i Cæsarea ved havet. Budskabet ved den pinsemæssige søndagslov går derpå til verden — havet.

The lifting up of the ensign is also represented as the Lord’s house being lifted up above the mountains, and Peter was praying on the rooftop of the beautiful bright city of Joppa, in the sixth hour, just before the Sunday law of the ninth hour. When the one hundred and forty-four thousand are sealed, the circumstances of the crisis within the world will draw God’s other children who are still in Babylon to seek for light. They are led to find Peter on the top of the house in Joppa.

Oprejsningen af banneret fremstilles også som, at Herrens hus bliver ophøjet over bjergene, og Peter bad på taget i den skønne, strålende by Joppe i den sjette time, lige før søndagsloven i den niende time. Når de hundrede fireogfyrre tusind bliver beseglet, vil omstændighederne i verdens krise drage Guds andre børn, som stadig er i Babylon, til at søge efter lys. De ledes til at finde Peter på husets tag i Joppe.

Peter was also in Caesarea Philippi in Matthew sixteen. Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon had the same name as Caesarea by the sea, but it had a distinct contrast as one city was upon the land and the other on the sea. Christ’s crucifixion at the third hour and His death at the ninth, identify a distinct contrast of life and death. Peter at Pentecost’s third and ninth hour identifies a distinct contrast from the upper room unto the temple. Caesarea on the land or Caesarea on the sea represents the necessary prophetic contrast of the third and ninth hour, but there is no direct reference to the third hour when Peter was in Caesarea Philippi. Upon the testimony of two or three a thing is established and with the third and ninth hour of the cross and also on the day of Pentecost both illustrations are represented by a single person, whether Christ alive or in the tomb, or Peter in the upper room or the temple.

Peter var også i Cæsarea Filippi i Matthæus seksten. Cæsarea Filippi ved foden af Hermonbjerget havde samme navn som Cæsarea ved havet, men der var en tydelig kontrast, idet den ene by lå på landjorden og den anden ved havet. Kristi korsfæstelse ved den tredje time og Hans død ved den niende udpeger en tydelig kontrast mellem liv og død. Peter ved Pinsens tredje og niende time angiver en tydelig kontrast fra salen ovenpå og hen til templet. Cæsarea på landjorden eller Cæsarea ved havet repræsenterer den nødvendige profetiske kontrast mellem den tredje og den niende time, men der findes ingen direkte henvisning til den tredje time, da Peter var i Cæsarea Filippi. På to eller tre vidners udsagn bliver en sag stadfæstet, og med korsets tredje og niende time og også på Pinsedagen er begge illustrationer repræsenteret ved én enkelt person, hvad enten det er Kristus levende eller i graven, eller Peter i salen ovenpå eller i templet.

The third testimony of a third and ninth hour at the two Caesarea’s identifies Peter as the primary character in both instances, as was Christ in the beginning of the Pentecostal season and Peter at the end of that same season. The alpha character of the third hour is the same as the omega character of the ninth hour, providing one witness that Caesarea Philippi is the alpha of the two Caesarea’s. The second witness is that the name of both cities is the same, so the name of the main character and the name of the city are the same. A third witness is the contrast of land and sea. When Peter was at Caesarea Philippi, it was the third hour. This is where the message becomes even more serious.

Det tredje vidnesbyrd om den tredje og den niende time ved de to Cæsarea’er identificerer Peter som den primære skikkelse i begge tilfælde, ligesom Kristus var det ved begyndelsen af pinsetiden og Peter ved afslutningen af den samme tid. Alfa-skikkelsen i den tredje time er den samme som omega-skikkelsen i den niende time, hvilket udgør ét vidnesbyrd om, at Cæsarea Filippi er alfaen af de to Cæsarea’er. Det andet vidnesbyrd er, at navnet på begge byer er det samme, så hovedskikkelsens navn og byens navn er det samme. Et tredje vidnesbyrd er kontrasten mellem land og hav. Da Peter var i Cæsarea Filippi, var det den tredje time. Det er her, budskabet bliver endnu mere alvorligt.

It is correct to align two cities with the same name, which is what we are doing, but we are also incorporating the third and ninth hour into the application based upon the witness of Christ at the cross and Peter at Pentecost. By bringing the three lines together; Christ’s third and ninth hour, Peter at Pentecost’s third and ninth hour—we establish the third hour at Caesarea Philippi. The very same prophetic logic is to be applied to Cornelius at the ninth hour, Peter at the sixth hour and then Peter at Caesarea Philippi at the third hour.

Det er korrekt at sammenstille to byer med samme navn, hvilket er det, vi gør, men vi inddrager også den tredje og den niende time i anvendelsen på grundlag af Kristi vidnesbyrd på korset og Peters vidnesbyrd på pinsedagen. Ved at føre de tre linjer sammen; Kristi tredje og niende time, Peters tredje og niende time på pinsedagen—fastslår vi den tredje time ved Cæsarea Filippi. Den selvsamme profetiske logik skal anvendes på Kornelius ved den niende time, Peter ved den sjette time og dernæst Peter ved Cæsarea Filippi ved den tredje time.

Peter is at all three waymarks, Cornelius is at the sixth and ninth hour with Peter, but not at the third in Caesarea Philippi. The line is tied together for each step is either the third, sixth and ninth hour respectively from Caesarea Philippi, to Joppa to Caesarea Maritima. Both Caesarea’s had their cultural roots attached to both Greece and Rome, but Caesarea Philippi’s distinction was the embodiment of remote, mystical paganism, and Caesarea by the sea was a commercial and administrative hub, blending Greek culture with Roman governance. Caesarea Philippi was a symbol of churchcraft and Caesarea Maritima of statecraft.

Peter er ved alle tre vejrmærker; Kornelius er ved den sjette og niende time sammen med Peter, men ikke ved den tredje i Caesarea Filippi. Linjen bindes sammen, for hvert trin er henholdsvis den tredje, sjette og niende time fra Caesarea Filippi til Joppe til Caesarea Maritima. Begge Caesareaer havde deres kulturelle rødder knyttet til både Grækenland og Rom, men Caesarea Filippis særpræg var legemliggørelsen af fjern, mystisk hedenskab, og Caesarea ved havet var et kommercielt og administrativt centrum, som forenede græsk kultur med romersk styre. Caesarea Filippi var et symbol på kirkekunst, og Caesarea Maritima på statskunst.

In the line of Caesarea to Caesarea, Joppa is the middle step of three steps. The three steps are represented by the third, sixth and ninth hours. Caesarea by the sea at the ninth hour is the Sunday law when the gospel goes to the Gentiles. Three hours before, at the sixth hour Peter is in Joppa, the bright and shining city. Three hours before that Peter is at the feast of Trumpets in the third hour. Caesarea to Caesarea is the period of the Midnight Cry. Peter represents those who proclaim the Midnight Cry at the beginning all the way to the ending, for Jesus always aligns the beginning with the ending. The Midnight Cry begins with the ass being loosed at the feast of trumpets waymark, where Peter is proclaiming the message of Joel.

På linjen fra Cæsarea til Cæsarea er Joppe det midterste trin af tre trin. De tre trin repræsenteres ved den tredje, sjette og niende time. Cæsarea ved havet i den niende time er søndagsloven, når evangeliet går til hedningerne. Tre timer forinden er Peter i Joppe, den lyse og skinnende by, i den sjette time. Tre timer før dette er Peter ved basunernes fest i den tredje time. Cæsarea til Cæsarea er midnatsråbets periode. Peter repræsenterer dem, som forkynder Midnatsråbet fra begyndelsen helt til afslutningen, for Jesus bringer altid begyndelsen i overensstemmelse med afslutningen. Midnatsråbet begynder med, at æslet løses ved basunernes fest-waymark, hvor Peter forkynder Joels budskab.

Peter is at the three-step waymark of the feast of trumpets, the ascension, followed by judgment. At that waymark in Matthew sixteen the issue is raised about who Christ was. Peter’s name is changed and it is stated by Christ that it would be upon this Rock that He builds His church. The Rock which the temple is built upon is the foundation, and Peter at Caesarea Philippi is the first angel’s message, which is the foundational message. When Peter gets to the next step, at Joppa, he ascends as did Christ at the end of the forty days of face-to-face teaching. The ascension is also a parallel to the cross, the primary ensign of salvational history; and the cross is divided into two parts, with the two thieves, the tearing of the veil into the Most Holy Place and the darkness and the hours.

Peter befinder sig ved trefoldigheds-vejmærket for basunfesten, himmelfarten, efterfulgt af dommen. Ved dette vejmærke i Matthæus seksten rejses spørgsmålet om, hvem Kristus var. Peters navn ændres, og det erklæres af Kristus, at det er på denne Klippe, at Han vil bygge sin menighed. Den Klippe, som templet bygges på, er grundvolden, og Peter i Cæsarea Filippi er den første engels budskab, som er det grundlæggende budskab. Når Peter når til det næste trin, i Joppe, stiger han op, ligesom Kristus gjorde det ved afslutningen af de fyrre dages ansigt-til-ansigt-undervisning. Himmelfarten er også en parallel til korset, frelseshistoriens primære bannertegn; og korset er opdelt i to dele, med de to røvere, flænget af forhænget ind til Det Allerhelligste og mørket og timerne.

> Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me? Matthew 27:45, 46.

> Fra den sjette time blev der mørke over hele landet indtil den niende time. Og ved den niende time råbte Jesus med høj røst og sagde: Eli, Eli, lama sabachthani? det vil sige: Min Gud, min Gud, hvorfor har du forladt mig? Matthæus 27,45-46.

At Joppa, at the sixth hour Peter is at a prophetic point of division, between the lost and saved, between light and darkness and between the beginning of and ending of the Midnight Cry. That break is emphasizing the transition of the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is marking the full rejection of the Laodicean Seventh-day Adventist church. That closed door of judgment represented by the day of Atonement comes five days before the Pentecostal Sunday law. That judgment is preceded by the ascension, and before that, the trumpet message. Those three steps represent the waymark where the seal of God is impressed, and the message of the Midnight Cry is proclaimed by the church triumphant to those represented by Cornelius.

I Joppe, ved den sjette time, befinder Peter sig ved et profetisk skillepunkt mellem de fortabte og de frelste, mellem lys og mørke og mellem begyndelsen og afslutningen af Midnatsråbet. Dette brud understreger overgangen fra den laodikæiske bevægelse blandt de hundrede og fireogfyrre tusind til den filadelfiske bevægelse blandt de hundrede og fireogfyrre tusind. Det markerer den fuldstændige forkastelse af den laodikæiske Syvendedags Adventistkirke. Denne lukkede domsdør, fremstillet ved Forsoningsdagen, kommer fem dage før den pinsemæssige søndagslov. Denne dom forudgås af himmelfarten og forinden af basunbudskabet. Disse tre trin repræsenterer det vejmærke, hvor Guds segl påtrykkes, og Midnatsråbets budskab forkyndes af den sejrende menighed for dem, der er fremstillet ved Kornelius.

Peter proclaims the message at Pentecost, and Pentecost marks the end of the message of the Midnight Cry. It is of prophetic necessity therefore that Peter also proclaims the message at the beginning of the period of the Midnight Cry. The beginning always illustrates the end. Peter’s Midnight Cry message is empowered when the ass of Islam is loosed, and attacks the United States, as it does again at the Sunday law. Peter proclaiming the message at the third and ninth hour of Pentecost identifies the beginning and ending of the Midnight Cry.

Peter forkynder budskabet ved pinse, og pinse markerer afslutningen på Midnatsråbets budskab. Det er derfor af profetisk nødvendighed, at Peter også forkynder budskabet ved begyndelsen af Midnatsråbets periode. Begyndelsen illustrerer altid enden. Peters Midnatsråbsbudskab bliver bemyndiget, når Islams æsel løses og angriber De Forenede Stater, således som det igen gør ved søndagsloven. At Peter forkynder budskabet ved den tredje og den niende time af pinse, identificerer begyndelsen og afslutningen på Midnatsråbet.

In the line we are considering, the forty days that ends at Christ’s ascension, also begins the ten days in the upper room. Five days into the ten days, the day of atonement identifies that the sins of Israel have been blotted out and the church has made herself ready. It was in the third hour that Peter was in the upper room at Pentecost. At the ninth hour of the Sunday law, the message changes from the midnight unto the loud cry.

I den linje, vi betragter, begynder de fyrre dage, som ender ved Kristi himmelfart, også de ti dage i salen ovenpå. Fem dage inde i de ti dage identificerer forsoningsdagen, at Israels synder er blevet udslettet, og menigheden har gjort sig rede. Det var i den tredje time, at Peter var i salen ovenpå på pinsefestens dag. I den niende time af søndagsloven ændres budskabet fra midnatsråbet til det høje råb.

The proclamation of the message of the Midnight Cry by Peter occurs when he is in the third hour. That message is marked by the feast of trumpets, when the ass is loosed, and by Caesarea Philippi, and Caesarea Philippi is also Panium. Panium is represented in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven. Peter is identifying not only an Islamic strike upon the United States when the ass is loosed at the outset of the proclamation of the Midnight Cry, but Peter is simultaneously at the battle of Panium that leads to the Sunday law. The battle of Panium is a parallel event to the Islamic strike upon the United States.

Forkyndelsen af Midnatsråbets budskab ved Peter finder sted, når han befinder sig i den tredje time. Dette budskab er kendetegnet ved basunernes fest, når æslet løsnes, og ved Cæsarea Filippi, og Cæsarea Filippi er også Panium. Panium fremstilles i vers tretten til femten i Daniel elleve. Peter identificerer ikke blot et islamisk angreb på De Forenede Stater, når æslet løsnes ved begyndelsen af forkydelsen af Midnatsråbet, men Peter befinder sig samtidig ved slaget ved Panium, som fører til søndagsloven. Slaget ved Panium er en parallel begivenhed til det islamiske angreb på De Forenede Stater.

We will continue these things in the next article.

Vi vil fortsætte med disse ting i den næste artikel.

Back to Articles