Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Eight

Daniels Bog – Otteogfirsindstyve

Unmasking the False Latter Rain: The Prophetic Journey from September 11, 2001

Afdækningen af den falske sildige regn: Den profetiske rejse fra 11. september 2001

Author

Jeff Pippenger

Published

February 21, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The testing process that begins when the angel descends is represented by the test of whether to take the book out of the angel’s hand and eat it. Those that did choose to eat the message were then destined for a disappointment where the group who refused to eat were left behind. The little book that was to be eaten represented an “increase of knowledge” of the message that had first been unsealed at “the time of the end” at either 1798 or 1989, and then later formalized into a message that would hold the generation then alive accountable to the light of the increased knowledge. In either history, once the prophecy of Islam was fulfilled, then the message to be eaten in the angel’s hand was either received or rejected. If the message represented by the book is rejected, those who do so, and still seek to uphold the profession of still being the chosen of God, are forced to produce a counterfeit latter rain message.

Den prøveproces, der begynder, når englen stiger ned, fremstilles ved prøven om, hvorvidt man vil tage bogen ud af englens hånd og spise den. De, som valgte at spise budskabet, var derefter bestemt til en skuffelse, hvor den gruppe, som nægtede at spise, blev ladt tilbage. Den lille bog, som skulle spises, repræsenterede en „tiltagende kundskab“ om det budskab, som først var blevet åbnet ved „endetiden“ enten i 1798 eller 1989, og siden senere blev formaliseret til et budskab, som ville holde den da levende generation ansvarlig over for lyset fra den tiltagende kundskab. I begge historier gjaldt det, at når først profetien om islam var blevet opfyldt, blev budskabet, som skulle spises i englens hånd, enten modtaget eller forkastet. Hvis budskabet, repræsenteret ved bogen, forkastes, tvinges de, som gør dette og stadig søger at opretholde bekendelsen til fortsat at være Guds udvalgte, til at frembringe et forfalsket budskab om den sildige regn.

On September 11, 2001 the past rebellions of the generations of Adventism were again made testing issues. Habakkuk chapter two identifies a debate that occurs in the prophetic history represented therein, which is a parallel prophetic line to the parable of the ten virgins. When the watchman asked what he shall answer in the history of the parable of the ten virgins, he was commanded to “write the vision, and make it plain upon tables.” The watchmen of Millerite history produced the 1843 chart in 1842, and its production became a waymark. It was the “vision” of Habakkuk two, that had been made plain upon tables that was to speak at the end.

Den 11. september 2001 blev fortidens oprør blandt adventismens generationer igen gjort til prøvende spørgsmål. Habakkuks andet kapitel identificerer en debat, som finder sted i den dér fremstillede profetiske historie, og som udgør en parallel profetisk linje til lignelsen om de ti jomfruer. Da vægteren spurgte, hvad han skulle svare i den historie, som fremstilles i lignelsen om de ti jomfruer, blev han befalet at “skrive synet og gøre det tydeligt på tavler.” Vægterne i den milleritiske historie frembragte 1843-kortet i 1842, og dets frembringelse blev et waymark. Det var Habakkuks syn i kapitel to, som var blevet gjort tydeligt på tavler, der skulle tale ved enden.

Shortly after September 11, 2001 those who recognized the activity of Islam of the third woe, were led to return to Jeremiah’s “old paths,” and to walk therein. Those “old paths” identified that the three woes of Revelation chapter eight, verse thirteen represented the prophetic role of Islam. Immediately thereafter, Future for America began to reproduce the two charts of Habakkuk chapter two at the very same point in the parallel history of the Millerites, the two charts were set forth as a waymark, which had been represented by the production of the 1843 chart, in 1842.

Kort efter den 11. september 2001 blev de, som erkendte islams aktivitet i det tredje ve, ledt til at vende tilbage til Jeremias’ „gamle stier“ og vandre på dem. Disse „gamle stier“ identificerede, at de tre veer i Johannes’ Åbenbaring, kapitel otte, vers tretten, repræsenterede islams profetiske rolle. Umiddelbart derefter begyndte Future for America at reproducere de to tavler i Habakkuks kapitel to på nøjagtig det samme punkt i milleritternes parallelle historie, hvor de to tavler blev fremstillet som et vejmærke, hvilket var blevet repræsenteret ved udarbejdelsen af 1843-tavlen i 1842.

> “In May, 1842, a General Conference was convened in Boston, [Massachusetts]. At the opening of this meeting, Brethren Charles Fitch and Apollos Hale, of Haverhill, presented the pictorial prophecies of Daniel and John, which they had painted on cloth, with the prophetic numbers, showing their fulfillment. Brother Fitch in explaining from his chart before the Conference, said, while examining these prophecies, he had thought if he could get out something of the kind as here presented it would simplify the subject and make it easier for him to present to an audience. Here was more light in our pathway. These brethren had been doing what the Lord had shown Habakkuk in his vision 2,468 years before, saying, ‘Write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time.’ Habakkuk 2:2.

> "I maj 1842 blev der afholdt en Generalkonference i Boston, [Massachusetts]. Ved åbningen af dette møde fremlagde brødrene Charles Fitch og Apollos Hale fra Haverhill de billedlige profetier hos Daniel og Johannes, som de havde malet på lærred, med de profetiske tal, der viste deres opfyldelse. Broder Fitch sagde, idet han forklarede ud fra sit kort foran konferencen, at han under granskningen af disse profetier havde tænkt, at hvis han kunne få udarbejdet noget af den art som det her fremstillede, ville det forenkle emnet og gøre det lettere for ham at fremstille det for et publikum. Her var mere lys på vor sti. Disse brødre havde gjort det, som Herren havde vist Habakkuk i hans syn 2.468 år tidligere, idet han sagde: ‘Skriv synet og gør det tydeligt på tavler, så den, som læser det, kan løbe. For synet venter endnu på den fastsatte tid.’ Habakkuk 2:2."

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> „Efter nogen drøftelse om emnet blev det enstemmigt vedtaget at lade tre hundrede, tilsvarende dette, litografere, hvilket snart blev gennemført. De blev kaldt »’43-diagrammerne«. Dette var en meget vigtig konference.“ The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” James White, Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2.

> "Det var det samstemmende vidnesbyrd fra foredragsholdere og tidsskrifter inden for den anden advent, da de stod på »den oprindelige tro«, at udgivelsen af kortet var en opfyldelse af Habakkuk 2,2.3. Hvis kortet var et emne for profetien (og de, som benægter det, forlader den oprindelige tro), følger det deraf, at 457 f.Kr. var det år, hvorfra de 2300 dage skulle dateres. Det var nødvendigt, at 1843 skulle være den først offentliggjorte tid, for at »synet« skulle »tøve«, eller at der skulle være en ventetid, hvori jomfruskarens flok skulle slumre og sove over det store emne om tiden, lige før de skulle vækkes ved Midnatsråbet." James White, Second Advent Review and Sabbath Herald, bind I, nr. 2.

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> "Nu viser vor historie, at der var hundreder, som underviste ud fra de samme kronologiske tavler som William Miller, alle af samme støbning. Dengang var det budskabets enhed, alt sammen om det ene tema: Herren Jesu komme på et bestemt tidspunkt, 1844." Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

The reprinting of the 1843 and 1850 charts, in the immediate post-September 11, 2001 history was as much a fulfillment of Habakkuk two, as was the publication of the 1843 chart in 1842. The production of the tables is part of the narrative of Habakkuk chapter two, and it had to happen. On September 11, 2001 the rebellion of 1863 was again repeated by those Laodicean Adventists who refused to return to Jeremiah’s “old paths.”

Genoptrykningen af diagrammerne fra 1843 og 1850 i historien umiddelbart efter 11. september 2001 var lige så meget en opfyldelse af Habakkuk to, som udgivelsen af 1843-diagrammet var det i 1842. Fremstillingen af tavlerne er en del af beretningen i Habakkuks andet kapitel, og den måtte finde sted. Den 11. september 2001 blev oprøret fra 1863 atter gentaget af de laodikæiske adventister, som nægtede at vende tilbage til Jeremias’ „gamle stier“.

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as of little value the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin, and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science. ‘Thus saith the Lord: Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ [Jeremiah 6:16.]

> ”Fjenden søger at aflede vore brødres og søstres sind fra arbejdet med at berede et folk til at bestå i disse sidste dage. Hans sofisterier er beregnet på at lede sindene bort fra tidens farer og pligter. De vurderer som værende af ringe værdi det lys, som Kristus kom fra himlen for at give Johannes til sit folk. De lærer, at de scener, som ligger lige foran os, ikke er tilstrækkelig vigtige til at fortjene særlig opmærksomhed. De gør sandheden af himmelsk oprindelse virkningsløs og berøver Guds folk deres tidligere erfaring og giver dem i stedet en falsk videnskab. ’Så siger Herren: Stå på vejene og se til, og spørg efter de gamle stier, hvor den gode vej er, og vandr på den.’ [Jeremiah 6:16.]”

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith,—the foundations that were laid at the beginning of our work, by prayerful study of the Word and by revelation. Upon these foundations we have been building for more than fifty years. Men may suppose that they have found a new way, that they can lay a stronger foundation than that which has been laid; but this is a great deception. ‘Other foundation can no man lay than that is laid.’ [1 Corinthians 3:11.] In the past, many have undertaken to build a new faith, to establish new principles; but how long did their building stand? It soon fell; for it was not founded upon the Rock.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> ”Lad ingen søge at rive vor tros grundvolde bort — de grundvolde, som blev lagt ved begyndelsen af vort værk gennem underfuldt studium af Ordet og ved åbenbaring. På disse grundvolde har vi bygget i mere end halvtreds år. Mennesker kan mene, at de har fundet en ny vej, at de kan lægge en stærkere grundvold end den, som er blevet lagt; men dette er et stort bedrag. ’Ingen kan lægge anden grundvold end den, der er lagt.’ [1 Korintherbrev 3,11.] I fortiden har mange påtaget sig at opbygge en ny tro, at grundfæste nye principper; men hvor længe stod deres bygning? Den faldt snart; for den var ikke grundet på Klippen.” Testimonies, bind 8, 296, 297.

Jeremiah identifies that to walk in the “old paths,” is to find “the rest”, and the rest is “the latter rain”, which began when the nations were angered on September 11, 2001, when the great buildings of New York City came down. Those that then ate the message became Habakkuk’s watchmen who were to “write the vision, and make it plain”. Jeremiah identifies the very same watchmen during the time of “the rest”, which is “the latter rain”.

Jeremias påpeger, at at vandre på „de gamle stier“ er at finde „hvilen“, og hvilen er „sildigregnen“, som begyndte, da folkene vrededes den 11. september 2001, da New York Citys store bygninger styrtede sammen. De, som derefter åd budskabet, blev Habakkuks vægtere, som skulle „skrive synet og gøre det tydeligt“. Jeremias identificerer netop de samme vægtere i tiden for „hvilen“, som er „sildigregnen“.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.

> Så siger Herren: Stå på vejene og se jer for, og spørg efter de gamle stier, hvor den gode vej er, og vandr på den; så skal I finde hvile for jeres sjæle. Men de sagde: Vi vil ikke vandre på den. Også vækkere satte jeg over jer og sagde: Giv agt på basunens lyd. Men de sagde: Vi vil ikke give agt. Jeremias 6:16, 17.

The trumpet that they were to sound is the sixth trumpet of the second woe in Millerite history, and in the last days it is the seventh trumpet of the third woe. Habakkuk’s watchmen, who are Jeremiah’s watchmen, sound a warning message that in the rebellion of 1888, was rejected. The sixth trumpet that was rejected in 1888, was the message to Laodicea.

Den basun, som de skulle lade lyde, er den sjette basun i det andet ve i Milleritternes historie, og i de sidste dage er den den syvende basun i det tredje ve. Habakkuks vægtere, som er Jeremias vægtere, forkynder et advarselsbudskab, som i oprøret i 1888 blev forkastet. Den sjette basun, som blev forkastet i 1888, var budskabet til Laodikea.

> “The message given us by A. T. Jones, and E. J. Waggoner is the message of God to the Laodicean church, and woe be unto anyone who professes to believe the truth and yet does not reflect to others the God-given rays.” The 1888 Materials, 1053.

> „Det budskab, som blev givet os ved A. T. Jones og E. J. Waggoner, er Guds budskab til den laodikeiske menighed, og ve den, som bekender at tro sandheden og dog ikke genspejler de stråler, som er givet af Gud, for andre.“ The 1888 Materials, 1053.

The seventh trumpet message of 1888, was first sounded to Laodicea in 1856, and then the Laodicean message was placed within the context of the increasing light of the “seven times.” On September 11, 2001 the call to return to Jeremiah’s old paths, and to walk therein for the purpose of obtaining the message of the latter rain, included the seventh Trumpet warning message that is represented as the message to Laodicea, and the “seven times,” which is the symbol of the foundations.

Budskabet om den syvende basun fra 1888 blev først forkyndt for Laodikea i 1856, og dernæst blev det laodikeiske budskab placeret inden for sammenhængen af det tiltagende lys om de „syv tider“. Den 11. september 2001 omfattede kaldet til at vende tilbage til Jeremias gamle stier og vandre på dem med det formål at modtage budskabet om sildigregnen den advarende budskab om den syvende basun, som fremstilles som budskabet til Laodikea, samt de „syv tider“, som er grundvoldenes symbol.

The “lie” identified by prophecy that produces the strong delusion of Paul’s writings was placed into the third generation of Laodicean Adventism in 1931, sixteen years after the death of the prophetess. The “lie” which arrived in the third generation is prophetically located in the period represented as the “women weeping for Tammuz,” and is therefore associated with the false latter rain message.

Den „løgn“, som i profetien identificeres som den, der frembringer den stærke vildfarelse i Paulus’ skrifter, blev indført i tredje generation af laodikeisk adventisme i 1931, seksten år efter profetindens død. Den „løgn“, som kom i den tredje generation, er profetisk placeret i den periode, der fremstilles som „kvinderne, der græder over Tammuz“, og er derfor forbundet med det falske budskab om den sene regn.

The details of how the “lie” was propagated should be understood, as should the prophetic role of the “lie” in end-time prophecy. The scornful men that rule Jerusalem in the time of the latter rain, which is the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, created a false latter rain message in the third generation of Adventism, as represented by the “women weeping for Tammuz,” in Ezekiel chapter eight. Their false latter rain message is also represented as a false foundation, a false wall of protection, and a false peace and safety message by Ezekiel.

Detaljerne om, hvordan „løgnen“ blev udbredt, bør forstås, ligesom den profetiske rolle, „løgnen“ har, i endetidsprofetien, bør forstås. De spottere, som hersker over Jerusalem på tiden for den sene regn, hvilket er tiden for beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde, skabte et falsk budskab om den sene regn i adventismens tredje generation, således som det fremstilles ved „kvinderne, der græder over Tammuz“ i Ezekiels kapitel otte. Deres falske budskab om den sene regn fremstilles af Ezekiel også som et falsk fundament, en falsk beskyttelsesmur og et falsk budskab om fred og sikkerhed.

> Have ye not seen a vain vision, and have ye not spoken a lying divination, whereas ye say, The Lord saith it; albeit I have not spoken? Therefore thus saith the Lord God; Because ye have spoken vanity, and seen lies, therefore, behold, I am against you, saith the Lord God. And mine hand shall be upon the prophets that see vanity, and that divine lies: they shall not be in the assembly of my people, neither shall they be written in the writing of the house of Israel, neither shall they enter into the land of Israel; and ye shall know that I am the Lord God. Because, even because they have seduced my people, saying, Peace; and there was no peace; and one built up a wall, and, lo, others daubed it with untempered mortar: Say unto them which daub it with untempered mortar, that it shall fall: there shall be an overflowing shower; and ye, O great hailstones, shall fall; and a stormy wind shall rend it. Lo, when the wall is fallen, shall it not be said unto you, Where is the daubing wherewith ye have daubed it? Therefore thus saith the Lord God; I will even rend it with a stormy wind in my fury; and there shall be an overflowing shower in mine anger, and great hailstones in my fury to consume it. So will I break down the wall that ye have daubed with untempered mortar, and bring it down to the ground, so that the foundation thereof shall be discovered, and it shall fall, and ye shall be consumed in the midst thereof: and ye shall know that I am the Lord. Thus will I accomplish my wrath upon the wall, and upon them that have daubed it with untempered mortar, and will say unto you, The wall is no more, neither they that daubed it; To wit, the prophets of Israel which prophesy concerning Jerusalem, and which see visions of peace for her, and there is no peace, saith the Lord God. Ezekiel 13:7–16.

> Har I ikke set et tomt syn, og har I ikke talt en løgnagtig spådom, idet I siger: Herren siger det, skønt jeg ikke har talt? Derfor siger den Herre Gud således: Fordi I har talt tomhed og set løgn, se, derfor er jeg imod jer, siger den Herre Gud. Og min hånd skal være imod de profeter, som ser tomhed og spår løgn; de skal ikke være i mit folks forsamling, og de skal ikke skrives i Israels hus’ fortegnelse, og de skal ikke komme ind i Israels land; og I skal kende, at jeg er den Herre Gud. Fordi, ja, fordi de har forført mit folk ved at sige: Fred! skønt der ikke var fred; og når én byggede en mur, se, da kalkede andre den med utjenlig kalk: Sig til dem, som kalker den med utjenlig kalk, at den skal falde; der skal komme et styrtende regnskyl, og I, store haglsten, skal falde, og en stormvind skal sønderrive den. Se, når muren er faldet, skal man da ikke sige til jer: Hvor er den kalk, som I kalkede med? Derfor siger den Herre Gud således: Jeg vil lade en stormvind sønderrive den i min harme, og der skal komme et styrtende regnskyl i min vrede og store haglsten i min harme til at fortære den. Således vil jeg bryde den mur ned, som I har kalket med utjenlig kalk, og jævne den med jorden, så dens grundvold bliver blotlagt; og den skal falde, og I skal gå til grunde midt i den; og I skal kende, at jeg er Herren. Således vil jeg fuldbyrde min vrede over muren og over dem, som har kalket den med utjenlig kalk, og jeg vil sige til jer: Muren er ikke mere, og heller ikke de, som kalkede den; nemlig Israels profeter, som profeterer om Jerusalem, og som ser syner om fred for hende, skønt der ikke er fred, siger den Herre Gud. Ezekiel 13:7–16.

The falsehood and lies which the scornful men in Jerusalem hide beneath in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine are ultimately judged and destroyed by the “overflowing scourge.”

Den falskhed og løgn, som spotterne i Jerusalem skjuler sig under i Esajas kapitel otteogtyve og niogtyve, bliver til sidst dømt og tilintetgjort af den „overskyllende svøbe“.

> Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:17, 18.

> Og jeg vil gøre retten til målesnor og retfærdigheden til lodsnor; og haglen skal feje løgnenes tilflugt bort, og vandene skal oversvømme skjulestedet. Og jeres pagt med døden skal blive ophævet, og jeres overenskomst med dødsriget skal ikke bestå; når den overskyllende svøbe farer frem, da skal I blive nedtrådt af den. Esajas 28:17, 18.

Isaiah’s “overflowing scourge” is Ezekiel’s “overflowing shower,” that is brought upon those who have “divined lies,” by presenting a “vain vision” and by claiming “the Lord saith it,” “albeit” the Lord had “not spoken.” The “lie” that the ancient men hide under is represented as something they claim that the Lord had spoken, so it is a “lie” about God’s Word. Either they have identified a doctrine from God’s Word as error, or they have erroneously claimed that God directed their understanding (God had spoken), upon a doctrine of the Bible.

Esajas „oversvømmende svøbe“ er Ezekiels „oversvømmende regnskyl“, som bringes over dem, der har „spået løgn“, ved at fremføre et „forfængeligt syn“ og ved at hævde: „så siger Herren“, „skønt“ Herren „ikke havde talt“. Den „løgn“, som de gamle mænd skjuler sig under, fremstilles som noget, de påstår, at Herren havde talt; den er således en „løgn“ om Guds ord. Enten har de identificeret en lære fra Guds ord som vildfarelse, eller også har de med urette hævdet, at Gud ledede deres forståelse (Gud havde talt) angående en lære i Bibelen.

The “lie” that arrived in 1931, was a claim that Sister White had endorsed the false view of “the daily,” in the book of Daniel. The false view that “the daily,” represents Christ’s sanctuary ministry was premised upon a “lie” which claimed that in 1910, Ellen White had informed A. G. Daniells that he and Prescott’s view of “the daily,” representing Christ’s sanctuary ministry was actually correct, in spite of her direct written words to the contrary.

Den „løgn“, som fremkom i 1931, var en påstand om, at Søster White havde tilsluttet sig den falske opfattelse af „det daglige“ i Daniels bog. Den falske opfattelse, at „det daglige“ repræsenterer Kristi helligdomstjeneste, byggede på en „løgn“, som hævdede, at Ellen White i 1910 havde meddelt A. G. Daniells, at hans og Prescotts opfattelse af „det daglige“ som repræsenterende Kristi helligdomstjeneste faktisk var korrekt, til trods for hendes egne direkte skrevne ord om det modsatte.

The false view of “the daily,” that was then (1931) established within Laodicean Adventism, became the theological foundation which was employed to build a message that is described by Ezekiel as “peace and safety.” The various arguments that are employed to uphold the false foundation are the various counterfeit coins and jewels that Miller saw in his dream. By the end of his dream his original jewels are fully covered with counterfeits and rubbish, and the rubbish and counterfeit jewels and coins represent the message that was based upon their foundational error that “the daily” represents Christ’s sanctuary ministry.

Det falske syn på »det daglige«, som dengang (1931) blev etableret inden for laodikæisk adventisme, blev det teologiske fundament, som blev anvendt til at opbygge et budskab, der af Ezekiel beskrives som »fred og tryghed«. De forskellige argumenter, som anvendes til at opretholde det falske fundament, er de forskellige falske mønter og juveler, som Miller så i sin drøm. Ved slutningen af sin drøm er hans oprindelige juveler fuldstændigt dækket af forfalskninger og skarn, og skarnet samt de falske juveler og mønter repræsenterer det budskab, som var baseret på deres grundlæggende vildfarelse, at »det daglige« repræsenterer Kristi helligdomstjeneste.

In Ezekiel’s passage the rubbish and counterfeit jewels is represented as a “wall” that has been built with a cement that is so weak it cannot hold up under the stress of the “stormy wind” or the “overflowing shower.”

I Ezekiels tekst fremstilles skarnet og de falske juveler som en »mur«, der er blevet opført med en mørtel, som er så svag, at den ikke kan holde stand under belastningen fra »stormvinden« eller »det overskyllende regnskyl«.

The disobedient prophet from Judah that rebuked Jeroboam, ultimately died between an “ass” and a “lion”. The lion represents Babylon and the ass represents Islam. The two doctrines which Laodicean Adventism cannot see, that are represented by the death of the disobedient prophet are the message of the papacy (the lion), and the message of Islam of the third Woe (the ass).

Den ulydige profet fra Juda, som irettesatte Jeroboam, døde til sidst mellem et „æsel“ og en „løve“. Løven repræsenterer Babylon, og æslet repræsenterer islam. De to læresætninger, som den laodikeiske adventisme ikke kan se, og som er repræsenteret ved den ulydige profets død, er budskabet om pavedømmet (løven) og budskabet om islam i det tredje ve (æslet).

Ezekiel’s “stormy wind,” is a symbol of Isaiah’s “rough wind that is stayed” in “the day of the east wind” in chapter twenty seven. Ezekiel’s “stormy wind” is also the “four winds” of Revelation chapter seven, that are held until God’s servants are sealed. Ezekiel’s “stormy wind” is his message from the “four winds” in chapter thirty-seven, that brings the dead dry bones to life as a mighty army. Ezekiel’s “stormy wind” that brings down the “wall built with untempered mortar,” is the latter rain message of the third Woe.

Ezekiels »stormvind« er et symbol på Esajas’ »hårde vind, som standses« på »østvindens dag« i kapitel syvogtyve. Ezekiels »stormvind« er også de »fire vinde« i Åbenbaringen kapitel syv, som holdes tilbage, indtil Guds tjenere er beseglede. Ezekiels »stormvind« er hans budskab fra de »fire vinde« i kapitel syvogtredive, som bringer de døde, tørre ben til live som en mægtig hær. Ezekiels »stormvind«, som bringer »muren, bygget med utæmmet mørtel,« til fald, er den sildige regns budskab i det tredje ve.

Ezekiel’s “overflowing shower” is a symbol of the papacy, and more specifically it is the symbol of the period of the Sunday law crisis which begins at the soon-coming Sunday law in the United States. The disobedient prophet from Judah that died between the ass and the lion, represented the death of Laodicean Adventism that takes place between September 11, 2001, at the arrival of the ass (the third woe), and the soon-coming Sunday law (the lion). Laodicean Adventism’s death occurs during the sealing of the one hundred and forty-four thousand that began when the nations were angered, yet held in check on September 11, 2001, and concludes at the soon-coming Sunday law. Their death, as illustrated by the disobedient prophet, is brought about because they returned to the methodology of apostate Protestantism, though they had been directly informed to never return to the “assembly of mockers.”

Ezekiels „oversvømmende skybrud“ er et symbol på pavedømmet, og mere specifikt er det symbolet på perioden med søndagslovskrisen, som begynder med den snart kommende søndagslov i De Forenede Stater. Den ulydige profet fra Juda, som døde mellem æslet og løven, repræsenterede Laodikeisk adventismes død, som finder sted mellem 11. september 2001 ved æslets ankomst (det tredje ve) og den snart kommende søndagslov (løven). Laodikeisk adventismes død indtræffer under beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind, som begyndte, da nationerne vrededes, men blev holdt i tømme den 11. september 2001, og afsluttes ved den snart kommende søndagslov. Deres død, sådan som den illustreres ved den ulydige profet, fremkaldes, fordi de vendte tilbage til den frafaldne protestantismes metode, skønt de var blevet direkte underrettet om aldrig at vende tilbage til „spotternes forsamling.“

Their death occurs in the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. As soon as God’s people are sealed, the destroying angels begin their work. From September 11, 2001 unto the soon-coming Sunday law the judgment of the living is accomplished in God’s church, for judgment begins in Jerusalem, and it begins with the ancient men that were to be the guardians of the people, but who had abandoned their responsibilities over four generations. Those who receive the seal in that period are the ensign that is lifted up to the nations. They are sealed before the soon-coming Sunday law for the only way God’s other flock can be warned is by seeing men and women in the Sunday law crisis who have the seal of God.

Deres død finder sted i historien om beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde. Så snart Guds folk er beseglet, begynder de ødelæggende engle deres værk. Fra 11. september 2001 og indtil den snart kommende søndagslov fuldbyrdes dommen over de levende i Guds menighed, for dommen begynder i Jerusalem, og den begynder med de gamle mænd, som skulle have været folkets vogtere, men som havde forladt deres ansvar gennem fire generationer. De, som modtager seglet i den periode, er det banner, der løftes op for folkeslagene. De bliver beseglet før den snart kommende søndagslov, for den eneste måde, hvorpå Guds anden hjord kan advares, er ved at se mænd og kvinder i søndagslovskrisen, som har Guds segl.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> Helligåndens gerning er at overbevise verden om synd, om retfærdighed og om dom. Verden kan kun advares ved at se dem, som tror sandheden, helliggjort ved sandheden, idet de handler efter høje og hellige principper og i en høj, ophøjet forstand viser skillelinjen mellem dem, som holder Guds bud, og dem, som træder dem under fode. Åndens helliggørelse markerer forskellen mellem dem, som har Guds segl, og dem, som holder en falsk hviledag. Når prøven kommer, vil det tydeligt blive vist, hvad dyrets mærke er. Det er holdelsen af søndagen. De, som efter at have hørt sandheden fortsætter med at betragte denne dag som hellig, bærer underskriften fra syndens menneske, som tænkte at forandre tider og lov. Bible Training School, 1. december 1903.

The death of Laodicean Adventism is accomplished during the history of the latter rain, that began to sprinkle on September 11, 2001, and is poured out without measure at the soon-coming Sunday law, when God has established and then lifts up as an ensign a people who have been sealed for eternity.

Laodikeisk adventismes død fuldbyrdes i den sildige regns historie, som begyndte at dryppe den 11. september 2001, og som udgydes uden mål ved den snart kommende søndagslov, når Gud har oprejst og derpå løfter op som et banner et folk, der er blevet beseglet for evigheden.

In that period of time, those in Laodicean Adventism that are preparing for, and will receive the mark of the beast, are represented by the twenty-five men bowing to the sun in Ezekiel chapter eight. They are those who have accepted Ezekiel’s false “peace and safety” message, that represents a counterfeit of the true latter rain message, that is being proclaimed by the true watchmen in that history. The foundation of that false latter rain message is the identification that “the daily” in the book of Daniel is a symbol of Christ, when it is actually a symbol of Satan. That false foundational belief is the doctrine that the “scornful men that rule the people of Jerusalem” employ to erect their untempered wall.

I den tidsperiode er de i laodikæisk adventisme, som forbereder sig på og vil modtage dyrets mærke, fremstillet ved de femogtyve mænd, der tilbeder solen i Ezekiels ottende kapitel. De er dem, som har antaget Ezekiels falske budskab om „fred og tryghed“, der repræsenterer en forfalskning af det sande budskab om den sildige regn, som bliver forkyndt af de sande vægtere i den historie. Grundlaget for dette falske budskab om den sildige regn er den identifikation, at „det daglige“ i Daniels bog er et symbol på Kristus, når det i virkeligheden er et symbol på Satan. Denne falske grundlæggende overbevisning er den lære, som „de spottere, der hersker over Jerusalems folk“, benytter til at opføre deres kalkede mur.

The identification of “the daily,” as a symbol of Christ was historically put in place by a “lie,” in 1931. From then onward the untempered wall of counterfeit coins and jewels was erected. That “wall” is destined to come down when the dirt brush man arrives to thoroughly purge His floor. That purging is accomplished in the prophetic period of history between the “stormy wind” (the ass of September 11, 2001), and the “overflowing showers” (the lion of the soon-coming Sunday law). In that history the disobedient prophet is slain and buried in the tomb of the false prophet of Bethel. Sister White identifies the “wall” of prophecy as the law of God.

Identifikationen af “det daglige” som et symbol på Kristus blev historisk indført ved en “løgn” i 1931. Fra da af blev den uoverkalkede mur af falske mønter og juveler opført. Denne “mur” er bestemt til at styrte sammen, når manden med smudsbørsten ankommer for grundigt at rense sit gulv. Denne renselse fuldbyrdes i den profetiske historiske periode mellem “stormvinden” (æslet den 11. september 2001) og “de overskyllende regnskyl” (løven i den snart kommende søndagslov). I denne historie bliver den ulydige profet dræbt og begravet i den falske profet i Betels grav. Søster White identificerer profetiens “mur” som Guds lov.

> “The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.

> Profeten beskriver her et folk, som i en tid med almindeligt frafald fra sandhed og retfærdighed søger at genoprette de principper, der er grundlaget for Guds rige. De er dem, der udbedrer den revne, som er blevet gjort i Guds lov—den mur, som Han har sat omkring sine udvalgte til deres beskyttelse, og lydighed mod hvis forskrifter om retfærdighed, sandhed og renhed skal være deres stadige værn.

> “In words of unmistakable meaning the prophet points out the specific work of this remnant people who build the wall. ‘If thou turn away thy foot from the Sabbath, from doing thy pleasure on My holy day; and call the Sabbath a delight, the holy of the Lord, honorable; and shalt honor Him, not doing thine own ways, nor finding thine own pleasure, nor speaking thine own words: then shalt thou delight thyself in the Lord; and I will cause thee to ride upon the high places of the earth, and feed thee with the heritage of Jacob thy father: for the mouth of the Lord hath spoken it.’ Isaiah 58:13, 14.” Prophets and Kings, 678.

> „Med ord af umiskendelig betydning påpeger profeten det særlige værk, som dette restfolk, der bygger muren, udfører. ‘Hvis du holder din fod tilbage fra sabbatten, fra at gøre din egen lyst på min hellige dag, og kalder sabbatten en fryd, Herrens hellige dag ærværdig; og ærer ham ved ikke at gå dine egne veje, ikke at søge din egen lyst og ikke at tale dine egne ord: da skal du fryde dig i Herren; og jeg vil lade dig fare hen over jordens høje steder og nære dig med din fader Jakobs arv; thi Herrens mund har talt det.’ Esajas 58:13, 14.” Profeter og konger, 678.

The beginning of the fourth generation of Adventism is marked by the publication of a book, as was the beginning of the third generation. The third generation began with the publication of W. W. Prescott’s, The Doctrine of Christ, and that generation ended with the publication of Questions on Doctrine. The Doctrine of Christ presented a gospel that was purposely void of the Millerite prophetic message. Questions on Doctrine presented a gospel that denied the work of sanctification that is accomplished by Christ. The Doctrine of Christ removed the light of the (chazon) vision of prophetic history, and Questions on Doctrine removed the light of the (Mareh) vision of Christ’s “appearance”.

Begyndelsen på adventismens fjerde generation markeres ved udgivelsen af en bog, ligesom begyndelsen på den tredje generation gjorde det. Den tredje generation begyndte med udgivelsen af W. W. Prescotts The Doctrine of Christ, og den generation endte med udgivelsen af Questions on Doctrine. The Doctrine of Christ fremlagde et evangelium, der med vilje var tømt for det milleritiske profetiske budskab. Questions on Doctrine fremlagde et evangelium, der fornægtede det helliggørelsesværk, som fuldbyrdes af Kristus. The Doctrine of Christ fjernede lyset fra den profetiske histories (chazon)-syn, og Questions on Doctrine fjernede lyset fra Kristi “fremtrædens” (Mareh)-syn.

In between those two books the false latter rain message represented by the “women weeping for Tammuz” was developed. It was in that history that the “lie of 1931,” was promoted. That third generation (abomination) is also represented by the compromise of the third church of Pergamos. The symbol of compromise in the third church, identifies the work of seeking accreditation from the worldly institutions that dictated rules for theology and rules for medicine. It was in the third generation that the compromise of truth was accomplished, which included the introduction and emphasis on the use of Bibles that had been translated from corrupted manuscripts.

Mellem disse to bøger blev det falske budskab om den sene regn, repræsenteret ved „kvinderne, som græd over Tammuz“, udviklet. Det var i denne historie, at „løgnen fra 1931“ blev fremmet. Denne tredje generation (vederstyggelighed) er også repræsenteret ved kompromiset i Pergamos, den tredje menighed. Kompromisets symbol i den tredje menighed identificerer arbejdet med at søge akkreditering fra de verdslige institutioner, som dikterede regler for teologi og regler for medicin. Det var i den tredje generation, at kompromiset med sandheden blev fuldbyrdet, hvilket indbefattede indførelsen af og betoningen af brugen af bibler, der var blevet oversat fra fordærvede manuskripter.

In 1957, the book Questions on Doctrine, represented a capitulation of the primary truth of the gospel. That truth being Jesus died to save us “from” sin, but he did not die to save us “in” sin. The Catholic and apostate Protestant teaching that a man cannot be obedient to God’s Word is Satan’s eternal argument. Man can, and must be obedient to God’s Word, even if Satan claims that “thou shall not surely die.” The fallen apostate Protestant view that men cannot overcome sin, and therefore men cannot be obedient to God’s law until Jesus magically transforms them into obedient robots at His second coming, was incorporated into the teachings of the book Questions on Doctrine.

I 1957 repræsenterede bogen *Questions on Doctrine* en kapitulation over for evangeliets grundlæggende sandhed. Denne sandhed er, at Jesus døde for at frelse os “fra” synd, men han døde ikke for at frelse os “i” synd. Den katolske og frafaldne protestantiske lære, at et menneske ikke kan være lydigt mod Guds ord, er Satans evige argument. Mennesket kan, og må, være lydigt mod Guds ord, selv om Satan hævder, at “du skal ingenlunde dø.” Det faldne, frafaldne protestantiske syn, at mennesker ikke kan sejre over synden, og at mennesker derfor ikke kan være lydige mod Guds lov, før Jesus ved sit andet komme på magisk vis forvandler dem til lydige robotter, blev indarbejdet i læresætningerne i bogen *Questions on Doctrine*.

In 1957, the fourth generation of Laodicean Adventism began, and its untempered wall (law), had been established, thus providing the logic that will allow the twenty-five ancient men to bow to the sun at the conclusion of the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That untempered wall, which is the belief that keeping the law of God is impossible, is swept away when the “wall” of separation of Church and State is removed, at the soon-coming Sunday law. The Sunday law is the overflowing showers, or as Isaiah expresses it, it is the overflowing scourge, and that flood begins at the soon-coming Sunday law in the United States.

I 1957 begyndte den fjerde generation af laodikeisk adventisme, og dens ukalkede mur (loven) var blevet opført og tilvejebragte således den logik, som vil gøre det muligt for de femogtyve gamle mænd at bøje sig for solen ved afslutningen af beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind. Denne ukalkede mur, som er den tro, at det er umuligt at holde Guds lov, fejes bort, når „muren“ af adskillelse mellem kirke og stat fjernes ved den snart kommende søndagslov. Søndagsloven er de overskyllende regnskyl, eller, som Esajas udtrykker det, den er den oversvømmende svøbe, og denne flod begynder ved den snart kommende søndagslov i De Forenede Stater.

At the Sunday law in the United States the enemy (the pope) comes in “as a flood” (the overflowing scourge), and it is then that “the ensign” is lifted up against him. It is then that the “untempered wall” that Laodicean Adventism erected upon the false application of “the daily” is swept away.

Ved søndagsloven i De Forenede Stater kommer fjenden (paven) ind „som en strøm“ (den overskyllende svøbe), og det er da, at „banneret“ løftes op imod ham. Det er da, at den „utilstrækkeligt kalkede mur“, som det laodikeiske adventisme opførte på den falske anvendelse af „det daglige“, fejes bort.

> According to their deeds, accordingly he will repay, fury to his adversaries, recompense to his enemies; to the islands he will repay recompense. So shall they fear the name of the Lord from the west, and his glory from the rising of the sun. When the enemy shall come in like a flood, the Spirit of the Lord shall lift up a standard against him. And the Redeemer shall come to Zion, and unto them that turn from transgression in Jacob, saith the Lord. As for me, this is my covenant with them, saith the Lord; My spirit that is upon thee, and my words which I have put in thy mouth, shall not depart out of thy mouth, nor out of the mouth of thy seed, nor out of the mouth of thy seed’s seed, saith the Lord, from henceforth and forever. Arise, shine; for thy light is come, and the glory of the Lord is risen upon thee. For, behold, the darkness shall cover the earth, and gross darkness the people: but the Lord shall arise upon thee, and his glory shall be seen upon thee. And the Gentiles shall come to thy light, and kings to the brightness of thy rising. Isaiah 59:18–60:3.

> Efter deres gerninger, således vil han gengælde: vrede over sine modstandere, gengældelse til sine fjender; til øerne vil han gengælde. Da skal de frygte Herrens navn fra vest og hans herlighed fra solens opgang. Når fjenden kommer som en flod, skal Herrens Ånd løfte et banner imod ham. Og Genløseren skal komme til Zion og til dem i Jakob, som vender sig fra overtrædelse, siger Herren. Og dette er min pagt med dem, siger Herren: Min Ånd, som er over dig, og mine ord, som jeg har lagt i din mund, skal ikke vige fra din mund, ej heller fra din sæds mund, ej heller fra din sæds sæds mund, siger Herren, fra nu af og til evig tid. Rejs dig, bliv lys; thi dit lys er kommet, og Herrens herlighed er oprundet over dig. Thi se, mørket skal dække jorden, og mulm folkene; men Herren skal oprinde over dig, og hans herlighed skal ses over dig. Og hedningefolkene skal komme til dit lys, og konger til glansen af din opgang. Esajas 59:18–60:3.

The Gentiles come to the light when God’s glory is upon His people, and this occurs when the enemy comes in as a flood. When that enemy comes in God lifts up a standard (ensign) against him. The glory of the Lord that is upon those people who the Gentiles respond to, is His character, and His character does not sin. It is a false peace and safety message that teaches that men and women cannot overcome sin. That message is a false latter rain message that is proclaimed during the time of the true latter rain message, which arrived on September 11, 2001. That false message is a false message concerning God’s law, which is the “wall.” That false doctrine is represented in the book Questions on Doctrine, that marked the arrival of Laodicean Adventism’s fourth and final generation.

Hedningerne kommer til lyset, når Guds herlighed er over Hans folk, og dette sker, når fjenden kommer ind som en flod. Når denne fjende kommer ind, rejser Gud et banner (felttegn) imod ham. Herrens herlighed, som hviler over det folk, som hedningerne reagerer på, er Hans karakter, og Hans karakter synder ikke. Det er et falsk budskab om fred og tryghed, der lærer, at mænd og kvinder ikke kan sejre over synden. Dette budskab er et falsk budskab om silde regn, som forkyndes under tiden for det sande budskab om silde regn, der ankom den 11. september 2001. Dette falske budskab er et falsk budskab vedrørende Guds lov, som er “muren”. Denne falske lære er repræsenteret i bogen Questions on Doctrine, som markerede ankomsten af Laodikea-adventismens fjerde og sidste generation.

On September 11, 2001, the four rebellions of Laodicean Adventism arrived to test that final generation with the sins of their fathers. On that date God directed His people to return to Jeremiah’s old paths, that they might understand and accept the foundational message represented as Miller’s jewels. If they did so, they would find the latter rain, which Jeremiah called the “rest.” The call to return to the old paths was a repetition of the test that produced the rebellion of 1863.

Den 11. september 2001 kom de fire oprør i det laodikeiske adventisme for at prøve denne sidste generation med deres fædres synder. På denne dato ledte Gud sit folk til at vende tilbage til Jeremias gamle stier, for at de kunne forstå og tage imod det grundlæggende budskab, fremstillet som Millers juveler. Hvis de gjorde det, ville de finde silde regn, som Jeremias kaldte „hvilen“. Kaldet til at vende tilbage til de gamle stier var en gentagelse af den prøve, der frembragte oprøret i 1863.

On September 11, 2001, which is Isaiah’s “day of the east and rough wind” the “song of the vineyard” was to be sung, by those who in Revelation chapter fourteen, verse three and also in chapter fifteen, verse three sing the song of Moses and the Lamb. That song is the Laodicean message that identifies that the former chosen people were then being passed by, for God was then in the process of giving His vineyard to men and women that would bring forth the intended fruits of the vineyard. That vineyard message is the message to Laodicea, which was the message presented by Jones and Waggoner at the rebellion of 1888.

Den 11. september 2001, som er Esajas’ „dag med østenvind og hård storm“, skulle „sangen om vingården“ synges af dem, som i Åbenbaringens bog, kapitel fjorten, vers tre, og også i kapitel femten, vers tre, synger Moses’ og Lammets sang. Denne sang er det laodikeiske budskab, som påviser, at det tidligere udvalgte folk da blev forbigået, for Gud var da i færd med at give sin vingård til mænd og kvinder, som ville frembringe vingårdens tilsigtede frugter. Dette vingårdsbudskab er budskabet til Laodikea, hvilket var det budskab, som blev fremført af Jones og Waggoner under oprøret i 1888.

On September 11, 2001, the latter rain began, and in the debate of Habakkuk chapter two it identifies a class who presented the message of the two tables, for they had returned to Jeremiah’s old paths and were receiving the “rest and refreshing,” that Isaiah identifies is brought upon those whose methodology is “line upon line.” The debate they were involved in was in opposition to a false latter rain message, represented by the “women weeping for Tammuz,” which encouraged the sleeping Laodicean people with a peace and safety message.

Den 11. september 2001 begyndte den sene regn, og i drøftelsen i Habakkuks andet kapitel identificeres en klasse, som frembar de to tavlers budskab; for de var vendt tilbage til Jeremias gamle stier og modtog den „hvile og vederkvægelse“, som Esajas angiver bringes over dem, hvis metode er „linie på linie“. Den strid, de var involveret i, stod i opposition til et falsk budskab om den sene regn, fremstillet ved „kvinderne, der græd over Tammuz“, hvilket opmuntrede det sovende laodikeiske folk med et budskab om fred og tryghed.

The peace and safety message claims that it is impossible for men and women not to sin, and therefore God can and will only justify them “in” their sins. The scornful men claim their peace and safety message is the true message of justification by faith, that Jones and Waggoner presented, but it leaves off the truth that he who God justifies, He also sanctifies, for God did not die to save people in their sins, but from their sins.

Budskabet om fred og tryghed hævder, at det er umuligt for mænd og kvinder ikke at synde, og derfor kan og vil Gud kun retfærdiggøre dem »i« deres synder. De spottende mænd hævder, at deres budskab om fred og tryghed er det sande budskab om retfærdiggørelse ved tro, som Jones og Waggoner fremførte, men det udelader den sandhed, at den, som Gud retfærdiggør, helliger han også; for Gud døde ikke for at frelse mennesker i deres synder, men fra deres synder.

September 11, 2001, marked the beginning of the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand that concludes with one class receiving the seal of God, as represented by those who sigh and cry for the abominations in the church and in the land, and another class that have turned their backs upon the temple, where the final work of the third angel is being accomplished, and they are bowing to the sun. The history of the Millerites illustrates the history of the movement of the third angel, and in so doing the climax is about the message of the latter rain, and the experience it produces in those who choose to eat.

11. september 2001 markerede begyndelsen på beseglingens periode for de hundrede og fireogfyrre tusinde, som afsluttes med, at én klasse modtager Guds segl, sådan som den fremstilles ved dem, der sukker og råber over vederstyggelighederne i menigheden og i landet, og en anden klasse, som har vendt ryggen til templet, hvor den tredje engels sidste gerning bliver fuldbyrdet, og de tilbeder solen. Milleritternes historie illustrerer den tredje engels bevægelses historie, og herved drejer klimakset sig om budskabet om sildigregnen og den erfaring, det frembringer hos dem, der vælger at spise.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.

> “An unwillingness to yield up preconceived opinions, and to accept this truth, lay at the foundation of a large share of the opposition manifested at Minneapolis against the Lord’s message through Brethren Waggoner and Jones. By exciting that opposition Satan succeeded in shutting away from our people, in a great measure, the special power of the Holy Spirit that God longed to impart to them. The enemy prevented them from obtaining that efficiency which might have been theirs in carrying the truth to the world, as the apostles proclaimed it after the day of Pentecost. The light that is to lighten the whole earth with its glory was resisted, and by the action of our own brethren has been in a great degree kept away from the world.” Selected Messages, book 1, 235.

> „En uvillighed til at opgive forudfattede meninger og til at antage denne sandhed lå til grund for en stor del af den modstand, der blev udvist i Minneapolis mod Herrens budskab gennem Brødrene Waggoner og Jones. Ved at ophidse denne modstand lykkedes det Satan i vid udstrækning at holde den særlige kraft fra Helligånden borte fra vort folk, som Gud længtes efter at meddele dem. Fjenden forhindrede dem i at opnå den virkningskraft, som kunne have været deres i at bringe sandheden til verden, sådan som apostlene forkyndte den efter pinsedagen. Det lys, som skal oplyse hele jorden med sin herlighed, blev modstået og er ved vore egne brødres handlemåde i høj grad blevet holdt borte fra verden.“ Selected Messages, bog 1, 235.

Back to Articles