Article

# Parallel Warnings - Number Five

Parallelle advarsler – nummer fem

The Unveiling of the Lion of the Tribe of Judah: Understanding the Closing Scenes of the Great Controversy

Åbenbaringen af Løven af Judas stamme: Forståelse af den store strids afsluttende scener

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the passage we are still addressing, which comments on Christ as the angel in Revelation ten that descends, Christ as the mighty angel illustrates “the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan.” The “position” Christ took when He placed his right foot on the sea and left foot on dry land “denotes His supreme power and authority over the whole earth.” When Christ cried “with a loud voice,” He “cried” “as when a lion roareth.”

I det afsnit, vi stadig behandler, som omtaler Kristus som den engel i Åbenbaringen ti, der stiger ned, illustrerer Kristus som den vældige engel „den rolle, som Han udfører i afslutningsscenerne af den store strid med Satan.“ Den „stilling“, Kristus indtog, da Han satte sin højre fod på havet og sin venstre fod på det tørre land, „betegner Hans suveræne magt og myndighed over hele jorden.“ Da Kristus råbte „med høj røst“, „råbte“ Han „som når en løve brøler.“

Christ will manifest His omnipotence in “the closing scenes of the great controversy” and when Christ manifests His omnipotence, He does so as the Lion of the tribe of Judah.

Kristus vil åbenbare sin almagt i „de afsluttende scener af den store strid“, og når Kristus åbenbarer sin almagt, gør han det som Løven af Judas stamme.

> “The Saviour is presented before John under the symbols of ‘the Lion of the tribe of Judah’ and of ‘a Lamb as it had been slain.’ Revelation 5:5, 6. These symbols represent the union of omnipotent power and self-sacrificing love. The Lion of Judah, so terrible to the rejectors of His grace, will be the Lamb of God to the obedient and faithful.” Acts of the Apostles, 589.

> “Frelseren fremstilles for Johannes under symbolerne ‘Løven af Judas stamme’ og ‘et Lam, som så ud, som om det var slagtet.’ Åbenbaringen 5:5, 6. Disse symboler fremstiller foreningen af almægtig magt og selvopofrende kærlighed. Judas Løve, så frygtindgydende for dem, der forkaster hans nåde, vil være Guds Lam for de lydige og trofaste.” Apostlenes Gerninger, 589.

Christ’s manifestation as the Lion of the tribe of Judah emphasizes his work in both sealing and unsealing biblical prophecy, according to His divine timing. Just before human probation closes, when “the time is at hand” there will be an unsealing of a special Bible truth identifying “things which must shortly come to pass.”

Kristi åbenbarelse som Løven af Judas stamme understreger hans gerning både i at besegle og åbne den bibelske profeti i overensstemmelse med hans guddommelige timing. Lige før menneskets nådetid afsluttes, når »tiden er nær«, vil der ske en åbning af en særlig bibelsk sandhed, som identificerer »det, som snart skal ske«.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Jesu Kristi åbenbaring, som Gud gav ham for at vise sine tjenere, hvad der snart skal ske; og han sendte den og kundgjorde den ved sin engel for sin tjener Johannes, som vidnede om Guds ord og om Jesu Kristi vidnesbyrd og om alt det, han så. Salig er den, som læser, og de, som hører denne profetis ord og bevarer det, som er skrevet deri; for tiden er nær. Åbenbaringen 1,1–3.

When the “time” that is “at hand” actually arrives into history there is a blessing pronounced upon those who read, hear “and keep those things which are written therein.” The special message is a time-sensitive message that is only recognizable when “the time is at hand.” Then—at that time, and not before—persons will be able to read, hear “and keep those things which are written” in the book of Revelation. When the “time is at hand” the blessing pronounced upon those who “readeth”, “hear” “and keep those things which are written therein” parallels the opening up of the book of Daniel at the “time of the end.”

Når den „tid“, som er „nær“, faktisk indtræder i historien, udtales der en velsignelse over dem, som læser, hører „og holder fast ved det, som deri er skrevet“. Det særlige budskab er et tidsbestemt budskab, som kun kan genkendes, når „tiden er nær“. Først da—på det tidspunkt, og ikke før—vil mennesker være i stand til at læse, høre „og holde fast ved det, som er skrevet“ i Johannes' Åbenbaring. Når „tiden er nær“, svarer den velsignelse, som udtales over dem, der „læser“, „hører“ „og holder fast ved det, som deri er skrevet“, til åbningen af Daniels Bog ved „endetiden“.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:4.

> Men du, Daniel, luk ordene inde og besegl bogen indtil endetiden; mange skal fare hid og did, og kundskaben skal blive forøget. Daniel 12,4.

The “many” that are running “to and fro,” (which represents the study of God’s Word) are doing so at the “time of the end” when “the words” that had been “shut up” in “the book” of Daniel are unsealed. But there is another class of virgins running to and fro just after the Sunday law in the United States.

De „mange“, som løber „hid og did“ (hvilket repræsenterer studiet af Guds Ord), gør dette ved „endens tid“, når „ordene“, som havde været „lukket til“ i Daniels „bog“, bliver åbnet. Men der er en anden klasse af jomfruer, som løber hid og did lige efter søndagsloven i De Forenede Stater.

> Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.

> Se, dage skal komme, siger den Herre Gud, da jeg vil sende hungersnød over landet, ikke hungersnød efter brød eller tørst efter vand, men efter at høre Herrens ord. Og de skal vandre fra hav til hav og fra nord lige til øst; de skal løbe hid og did for at søge Herrens ord, men ikke finde det. På den dag skal de fagre jomfruer og de unge mænd segne af tørst. De, som sværger ved Samarias synd og siger: Så sandt din gud, o Dan, lever, og: Så sandt Beershebas skik lever — de skal falde og aldrig rejse sig igen. Amos 8:11–14.

The sin of Samaria was the sin represented by Ahab and Jezebel, Ahab representing the United States and Jezebel the Catholic church. Jezebel, Ahab and the false prophets at the confrontation with Elijah at Mount Carmel typify the Sunday law. At the confrontation there were two sets of unholy prophets, the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal was one of the gods worshipped; the other that was worshipped in the groves was Ashtaroth. Baal was a male god and Ashtaroth was a female god. Together the male deity represents the state and the female the church.

Samarias synd var den synd, som repræsenteres ved Akab og Jezabel, idet Akab repræsenterer De Forenede Stater og Jezabel den katolske kirke. Jezabel, Akab og de falske profeter ved konfrontationen med Elias på Karmels bjerg er et forbillede på søndagsloven. Ved konfrontationen var der to grupper af uhellige profeter, Ba’als profeter og lundens præster. Ba’al var en af de guder, der blev tilbedt; den anden, som blev tilbedt i lundene, var Astarte. Ba’al var en mandlig gud, og Astarte var en kvindelig gud. Tilsammen repræsenterer den mandlige guddom staten og den kvindelige kirken.

The god that was set up in Dan was set up by Samaria’s first king Jeroboam, who erected a golden calf in both Bethel and Dan. Bethel means house of God and Dan means judgment, and together they represent the combination of church and state, which takes place in the United States in advance of the enforcement of Sunday-keeping. Those two golden calves were represented by Aaron’s golden calf.

Den gud, der blev opstillet i Dan, blev opstillet af Samarias første konge, Jeroboam, som rejste en guldkalv både i Betel og i Dan. Betel betyder Guds hus, og Dan betyder dom, og tilsammen repræsenterer de foreningen af kirke og stat, som finder sted i Amerikas Forenede Stater forud for håndhævelsen af søndagshelligholdelse. Disse to guldkalve blev repræsenteret ved Arons guldkalv.

A calf is a beast and a golden statue is an image, so the golden calf of Aaron and also the two golden calves of Jeroboam represent the combination of church and state that takes place just prior to the enforcement of the Sunday law in the United States. With Jeroboam, the two cities provide a second witness to the symbolism of the combination of church and state, which is defined as the image of the beast in the book of Revelation.

En kalv er et dyr, og en gylden statue er et billede; derfor repræsenterer Arons gyldne kalv og også Jeroboams to gyldne kalve den sammenslutning af kirke og stat, som finder sted umiddelbart forud for håndhævelsen af søndagsloven i USA. Hos Jeroboam giver de to byer et andet vidne til symbolikken i sammenslutningen af kirke og stat, som i Johannes’ Åbenbaring defineres som dyrets billede.

The manner of Beersheba represents the covenant of Abraham. The first mention of the name “Beersheba” is in Genesis twenty-one, which is a passage that the apostle Paul employs to oppose those who were suggesting in his day that you must retain the ceremonial laws and circumcision in order to be saved. Paul uses the passage where the first mention of Beersheba is located. He employs that history to address two different and opposite covenants in the same story. Paul uses the son of the bondwoman (Ishmael) to represent a covenant that is based upon human power and contrasts Ishmael with Isaac who he employs to represent a covenant that is based upon God’s power. This passage of the Bible is the first time that Beersheba is mentioned, and later in history Paul employs that history to describe a situation in his personal history that had been illustrated in biblical history. Paul believed and taught that biblical history repeats.

Be’ershebas måde repræsenterer Abrahams pagt. Den første omtale af navnet „Be’ersheba“ findes i Første Mosebog, kapitel enogtyve, et skriftsted som apostlen Paulus anvender til at imødegå dem, der på hans tid hævdede, at man måtte fastholde de ceremonielle love og omskærelsen for at blive frelst. Paulus benytter det skriftsted, hvor den første omtale af Be’ersheba findes. Han anvender denne historie til at behandle to forskellige og modsatte pagter i den samme beretning. Paulus bruger trælkvindens søn (Ismael) til at repræsentere en pagt, der er baseret på menneskelig kraft, og han sætter Ismael i kontrast til Isak, som han bruger til at repræsentere en pagt, der er baseret på Guds kraft. Dette bibelafsnit er første gang, Be’ersheba nævnes, og senere i historien anvender Paulus denne historie til at beskrive en situation i sin personlige historie, som var blevet anskueliggjort i den bibelske historie. Paulus troede og lærte, at den bibelske historie gentager sig.

Even though Paul uses this passage from Genesis twenty-one to illustrate two opposite covenants, in the passage there are two covenants that God makes with Abraham, but they are not the two covenants that Paul derives from the story. In the passage God again promised to fulfill His promise of making Abraham the father of many nations through Isaac and He also promised that He would make Ishmael the father of a great nation. One passage of Scripture, four covenants referenced, and it’s the first time Beersheba is mentioned in Scriptures.

Selv om Paulus bruger dette afsnit fra Første Mosebog 21 til at illustrere to modsatte pagter, er der i afsnittet to pagter, som Gud indgår med Abraham, men de er ikke de to pagter, som Paulus udleder af beretningen. I afsnittet lovede Gud på ny at opfylde sit løfte om at gøre Abraham til fader for mange folkeslag gennem Isak, og Han lovede også, at Han ville gøre Ismael til fader for en stor nation. Ét skriftsted, fire pagter omtalt, og det er første gang, Beersjeba nævnes i Skrifterne.

> Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac. And the thing was very grievous in Abraham’s sight because of his son. And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called. And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed. And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba. Genesis 21:10–14.

> Derfor sagde hun til Abraham: Driv denne trælkvinde og hendes søn bort; for denne trælkvindes søn skal ikke arve sammen med min søn, med Isak. Og dette ord var Abraham meget tungt for, for hans søns skyld. Men Gud sagde til Abraham: Lad det ikke være dig tungt for drengens skyld og for din trælkvindes skyld; lyt til hendes røst i alt, hvad Sara siger til dig; for i Isak skal din sæd kaldes. Men også trælkvindens søn vil jeg gøre til et folk, fordi han er din sæd. Og Abraham stod tidligt op om morgenen og tog brød og en flaske vand og gav det til Hagar og lagde det på hendes skulder tillige med drengen og sendte hende bort; og hun drog af sted og fór vild i Be’ersjebas ørken. 1 Mosebog 21:10–14.

Beersheba represents the covenant of Abraham. In the very same chapter Abraham also made a covenant with Abimelech.

Be’ersheba repræsenterer Abrahams pagt. I det selvsamme kapitel indgik Abraham også en pagt med Abimelek.

> And it came to pass at that time, that Abimelech and Phichol the chief captain of his host spake unto Abraham, saying, God is with thee in all that thou doest: Now therefore swear unto me here by God that thou wilt not deal falsely with me, nor with my son, nor with my son’s son: but according to the kindness that I have done unto thee, thou shalt do unto me, and to the land wherein thou hast sojourned. And Abraham said, I will swear.

> Og det skete på den tid, at Abimelek og Pikol, hans hærs øverste anfører, talte til Abraham og sagde: Gud er med dig i alt det, du gør. Så tilsværg mig nu her ved Gud, at du ikke vil handle svigefuldt imod mig, hverken mod min søn eller mod min sønnesøn; men efter den godhed, som jeg har vist dig, skal du vise mod mig og mod det land, hvori du har boet som fremmed. Og Abraham sagde: Jeg vil sværge.

> And Abraham reproved Abimelech because of a well of water, which Abimelech’s servants had violently taken away. And Abimelech said, I wot not who hath done this thing: neither didst thou tell me, neither yet heard I of it, but to day.

> Og Abraham irettesatte Abimelek på grund af en vandbrønd, som Abimeleks tjenere med vold havde taget. Og Abimelek sagde: Jeg ved ikke, hvem der har gjort dette; heller ikke har du fortalt mig det, og jeg har heller ikke hørt om det før i dag.

> And Abraham took sheep and oxen, and gave them unto Abimelech; and both of them made a covenant. And Abraham set seven ewe lambs of the flock by themselves. And Abimelech said unto Abraham, What mean these seven ewe lambs which thou hast set by themselves?

> Og Abraham tog får og okser og gav dem til Abimelek; og de sluttede begge en pagt. Og Abraham stillede syv hunlam fra hjorden for sig selv. Og Abimelek sagde til Abraham: Hvad betyder disse syv hunlam, som du har stillet for sig selv?

> And he said, For these seven ewe lambs shalt thou take of my hand, that they may be a witness unto me, that I have digged this well. Wherefore he called that place Beersheba; because there they sware both of them. Thus they made a covenant at Beersheba: then Abimelech rose up, and Phichol the chief captain of his host, and they returned into the land of the Philistines. And Abraham planted a grove in Beersheba, and called there on the name of the Lord, the everlasting God.

> Og han sagde: Disse syv hunlam skal du tage af min hånd, for at de kan være et vidnesbyrd for mig om, at jeg har gravet denne brønd. Derfor kaldte han dette sted Beersheba; for dér svor de begge. Således sluttede de en pagt i Beersheba; derefter stod Abimelek op og Pikol, hans hærs øverste anfører, og de vendte tilbage til filistrenes land. Og Abraham plantede en lund i Beersheba, og dér påkaldte han Herrens navn, den evige Gud.

> And Abraham sojourned in the Philistines’ land many days. Genesis 21:22–34.

> Og Abraham opholdt sig som fremmed i filistrenes land i mange dage. 1 Mosebog 21,22-34.

Beersheba is the symbol of God’s covenant with Abraham. There are several covenant histories marked in the Bible that connect Beersheba with Abraham’s covenant. “Beer” means well and “sheba” means “seven.” Sheba is the same Hebrew word that is translated as “seven times” that William Miller correctly understood to represent the prophecy of twenty-five hundred and twenty years in Leviticus twenty-six. It was the very first “time prophecy” he discovered, and it was the first foundational truth to be set aside in 1863. In the passage where the word “sheba” is translated as “seven times” in four different verses, the punishment of God that is represented by the “seven times” is called “the quarrel of my covenant.”

Beersheba er symbolet på Guds pagt med Abraham. Der er flere pagthistorier markeret i Bibelen, som forbinder Beersheba med Abrahams pagt. „Beer“ betyder brønd, og „sheba“ betyder „syv“. Sheba er det samme hebraiske ord, som oversættes med „syv gange“, hvilket William Miller med rette forstod som en henvisning til profetien om to tusind fem hundrede og tyve år i Tredje Mosebog seksogtyve. Det var den allerførste „tidsprofeti“, han opdagede, og det var den første grundlæggende sandhed, som blev tilsidesat i 1863. I det afsnit, hvor ordet „sheba“ oversættes med „syv gange“ i fire forskellige vers, kaldes Guds straf, som er repræsenteret ved de „syv gange“, for „striden om min pagt“.

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Da vil også jeg gå imod jer, og jeg vil tugte jer endnu syvfold for jeres synder. Og jeg vil bringe sværd over jer, som skal hævne min pagts sag; og når I samles inden for jeres byer, vil jeg sende pest iblandt jer; og I skal overgives i fjendens hånd. 3 Mosebog 26:24, 25.

The word translated as “seven times” and represents the “quarrel” of God’s covenant in Leviticus twenty-six, which is “sheba” in the word Beersheba, is also translated twice in the book of Daniel once as “the oath” that is written in the law of Moses and once as “the curse.” Both the “oath” and the “curse” are translated from the word “sheba” for it not only means ‘seven’ but it includes the concept of a covenant or “oath” that if broken produces a “curse.”

Det ord, der oversættes med „syv gange“ og repræsenterer Guds pagts „strid“ i Tredje Mosebog seksogtyve, og som er „sheba“ i ordet Beersheba, oversættes også to gange i Daniels Bog, én gang som „eden“, der er skrevet i Moses’ lov, og én gang som „forbandelsen“. Både „eden“ og „forbandelsen“ er oversat fra ordet „sheba“, for det betyder ikke blot „syv“, men indbefatter også begrebet en pagt eller „ed“, som, hvis den brydes, frembringer en „forbandelse“.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Ja, hele Israel har overtrådt din lov og vendt sig bort for ikke at adlyde din røst; derfor er forbandelsen blevet udgydt over os, og den ed, som er skrevet i Moses', Guds tjeners, lov, fordi vi har syndet imod ham. Daniel 9,11.

The word “sheba” or seven that represented seven lambs offered at a well at Beersheba represents the covenant. And God’s covenant or His oath states that the obedient live and the disobedient die.

Ordet „sheba“ eller syv, som repræsenterede syv lam, der blev ofret ved en brønd i Beersheba, repræsenterer pagten. Og Guds pagt eller Hans ed fastslår, at de lydige lever, og de ulydige dør.

Beersheba symbolizes the covenant that is represented by the faith of Abraham. So, when the “fair virgins” of Amos eight, who are also the “foolish virgins” of Matthew twenty-five, who are also the “wicked” of Daniel twelve are swearing “by the sin of Samaria” they are swearing allegiance to the mark of Jezebel (the papacy) who has committed fornication with Ahab (the United Nations) and who rules over the image of the beast (the United States).

Beersheba symboliserer den pagt, som er repræsenteret ved Abrahams tro. Når derfor de „smukke jomfruer“ i Amos otte, som også er de „dåragtige jomfruer“ i Matthæus femogtyve, og som også er de „ugudelige“ i Daniel tolv, sværger „ved Samarias synd“, sværger de troskab til Jezebels mærke (pavedømmet), hun som har bedrevet utugt med Akab (De Forenede Nationer), og som hersker over dyrets billede (De Forenede Stater).

When those very same “fair virgins” say “Thy god, O Dan, liveth,” they are bowing down to the golden image of a calf as identified by two witnesses (Aaron and Jeroboam). The golden calf represents the image of the beast, which is the combination of church and state.

Når de selvsamme »skønne jomfruer« siger: »Din gud, o Dan, lever«, bøjer de sig ned for det gyldne billede af en kalv, sådan som det er identificeret af to vidner (Aron og Jeroboam). Guldkalven repræsenterer dyrets billede, som er foreningen af kirke og stat.

When those same virgins claim the “manner” of Beersheba “liveth,” the word “manner” means “way.” This is the very same word that is used to identify the “ways” of the “old paths” in Jeremiah 6:16. Those virgins are saying that even though they have bowed to the image of the beast and accepted the mark of his authority that they are still children of Abraham. They are frantically running to and fro in God’s Word looking for the message represented by the “east” and the “north” and from “sea to sea,” and still claiming to be Seventh-day Adventists, but it is too late.

Når de samme jomfruer hævder, at Beershebas „vej“ „lever“, betyder ordet „vej“ „sti“. Dette er nøjagtig det samme ord, som bruges til at betegne „vejene“ på de „gamle stier“ i Jeremias 6,16. Disse jomfruer siger, at selv om de har bøjet sig for dyrets billede og antaget mærket på dets myndighed, er de stadig Abrahams børn. De løber febrilsk hid og did i Guds ord og søger det budskab, som repræsenteres ved „østen“ og „norden“ og fra „hav til hav“, og hævder stadig at være syvendedagsadventister, men det er for sent.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.

> Men efterretninger fra øst og fra nord skal forurolige ham; derfor skal han drage ud i stor vrede for at ødelægge og fuldstændigt tilintetgøre mange. Og han skal opslå sit palads’ telte mellem havene ved det herlige hellige bjerg; men han skal gå sin undergang i møde, og ingen skal hjælpe ham. Daniel 11:44, 45.

Those virgins are looking for the message of these previous two verses. The final warning message that was unsealed at the time of the end in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the “countries” representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, identifies the final rise and fall of the papacy. In these two verses a message represented by the east and the north enrages the king of the north (the pope) and the final persecution begins, and it ends in verse forty-five when the papacy plants the “tabernacles” which comes from the Hebrew word meaning “tent,” (tent is a symbol of a church), but it’s “the tabernacle” of his “palace,” which represents a state. Where he places the tent that represents the combination of church and state, or as John calls it in the Revelation, the image of the beast, is “between the seas,” in the plural. The fair virgins are looking for the final warning message represented in verses forty-four and forty-five of Daniel eleven, and in the very next verse Michael stands up and probation closes. And at that time Amos 8:14 says that the fair virgins “shall fall, and never rise up again.”

Disse jomfruer søger budskabet i disse to foregående vers. Det sidste advarselsbudskab, som blev åbnet ved endetiden i 1989, da, som beskrevet i Daniel kapitel elleve, vers fyrre, de „lande“, der repræsenterer det tidligere Sovjetunionen, blev fejet bort af pavedømmet og De Forenede Stater, identificerer pavedømmets endelige opgang og fald. I disse to vers bringer et budskab, repræsenteret ved øst og nord, nordens konge (paven) i raseri, og den sidste forfølgelse begynder, og den ender i vers femogfyrre, når pavedømmet planter „tabernaklerne“, som kommer af det hebraiske ord med betydningen „telt“ (telt er et symbol på en kirke), men det er hans „paladses“ „tabernakel“, hvilket repræsenterer en stat. Det sted, hvor han opstiller teltet, som repræsenterer foreningen af kirke og stat, eller, som Johannes kalder det i Åbenbaringen, dyrets billede, er „mellem havene“, i flertal. De skønne jomfruer søger det sidste advarselsbudskab, repræsenteret i Daniel kapitel elleve, vers fireogfyrre og femogfyrre, og i det næste vers står Mikael frem, og nådetiden lukkes. Og på den tid siger Amos 8:14, at de skønne jomfruer „skal falde og aldrig rejse sig igen.“

When the fair virgins claim to be Seventh-day Adventists at the very time they are bowing to the image of the beast they are represented by John as Jews who say they are Jews but are not. They are claiming to be the children of Abraham, but they do lie.

Når de smukke jomfruer gør krav på at være syvendedagsadventister netop på det tidspunkt, hvor de bøjer sig for dyrets billede, fremstilles de af Johannes som jøder, der siger, at de er jøder, men ikke er det. De gør krav på at være Abrahams børn, men de lyver.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.

> Se, jeg vil gøre dem af Satans synagoge, som siger, at de er jøder, og ikke er det, men lyver; se, jeg vil gøre, at de skal komme og tilbede for dine fødder og erkende, at jeg har elsket dig. Åbenbaringen 3,9.

They have accepted the mark of the papacy and thus have accepted his character. They profess to be Jews, or they profess to be Sabbath-keeping Adventists, but they then have the character of the pope, who among other things sits “in the temple of God.” They profess to be Adventists, or they profess to be in the Adventist temple, but they are no more Adventists than the pope is Christian.

De har antaget pavedømmets mærke og har således antaget hans karakter. De bekender, at de er jøder, eller de bekender, at de er sabbatsholdende adventister, men de har da pavens karakter, han som blandt andet sidder „i Guds tempel“. De bekender, at de er adventister, eller de bekender, at de er i adventisttemplet, men de er ikke mere adventister, end paven er kristen.

Those running “to and fro” seeking “the word of the Lord” are not “the wise” identified in the book of Daniel—but they are identified as “virgins.” It is obvious that those who are wandering, starving and dying of thirst in the verses do not “understand” the “words of the Lord” for they are seeking that very thing in the verses. The Word of the Lord that is revealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ, and the foolish, wicked or “fair virgins” are those who did not understand the increase of knowledge from the book of Daniel. They did not have the necessary oil to follow on to the wedding as Matthew teaches.

De, som løber „hid og did“ for at søge „Herrens ord“, er ikke „de vise“, som identificeres i Daniels bog — men de identificeres som „jomfruer“. Det er åbenbart, at de, som vandrer omkring, sulter og dør af tørst i versene, ikke „forstår“ „Herrens ord“, for de søger netop dette i versene. Herrens ord, som åbenbares lige før nådetiden afsluttes, er Jesu Kristi Åbenbaring, og de tåbelige, ugudelige eller „skønne jomfruer“ er dem, som ikke forstod kundskabens tiltagelse fra Daniels bog. De havde ikke den nødvendige olie til at gå videre til brylluppet, således som Matthæus lærer.

That “famine” is the close of probation. Amos’ “virgins” who are seeking for bread (the Word of God) and water (the Holy Spirit) in the verses, are Daniel’s “wicked” that do not “understand”. They are Matthew’s foolish virgins who are seeking for the Holy Spirit, which together on three witnesses identifies those who realize their opportunity to prepare for the marriage is past and they have no garment to go to the wedding, for they refused to “hear” the special message that is now being unsealed. From the time when the special message is unsealed, until the close of probation is the time of the last call for salvation. To come to that time unprepared is to prepare to hear the words, “Too late!”

Den „hungersnød“ er nådetidens afslutning. Amos’ „jomfruer“, som i versene søger efter brød (Guds ord) og vand (Helligånden), er Daniels „ugudelige“, som ikke „forstår“. De er Matthæus’ dårlige jomfruer, som søger efter Helligånden, hvilket tilsammen på tre vidners udsagn identificerer dem, der indser, at deres anledning til at forberede sig til brylluppet er forbi, og at de ikke har nogen klædning at gå til brylluppet i, fordi de nægtede at „høre“ det særlige budskab, som nu bliver åbenbaret. Fra den tid, da det særlige budskab bliver åbenbaret, indtil nådetidens afslutning, er tiden for det sidste kald til frelse. At komme til den tid uforberedt er at forberede sig på at høre ordene: „For sent!“

> “There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> „Der er en verden, som ligger i ondskab, i bedrag og vildfarelse, i selve dødsskyggen,—sovende, sovende. Hvem føler sjælenød for at vække dem? Hvilken røst kan nå dem? Mine tanker blev ført frem til fremtiden, når signalet vil blive givet. ‘Se, brudgommen kommer; gå ud for at møde ham.’ Men nogle vil have tøvet med at skaffe olien til at fylde deres lamper, og for sent vil de erfare, at karakteren, som olien repræsenterer, ikke kan overføres.“ Review and Herald, 11. februar 1896.

The prophetic line represented by the parable of the ten virgins uses oil to represent character, but “the golden oil” and “holy oil” also represents the messages of “God’s Spirit.”

Den profetiske linje, som er fremstillet ved lignelsen om de ti jomfruer, bruger olie som billede på karakter, men „den gyldne olie“ og „den hellige olie“ repræsenterer også budskaberne fra „Guds Ånd“.

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> „De salvede, som står hos hele jordens Herre, indtager den stilling, der engang blev givet Satan som den beskærmende kerub. Ved de hellige væsener, som omgiver hans trone, opretholder Herren en stadig forbindelse med jordens indbyggere. Den gyldne olie repræsenterer den nåde, hvormed Gud holder de troendes lamper forsynet, så de ikke skal blafre og slukkes. Hvis det ikke var sådan, at denne hellige olie blev udgydt fra himlen i budskaberne fra Guds Ånd, ville det ondes magter have fuldstændig kontrol over menneskene.״

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> ”Gud vanæres, når vi ikke modtager de meddelelser, som han sender os. Således afslår vi den gyldne olie, som han ville udgyde i vore sjæle for at blive videregivet til dem, der er i mørke. Når råbet skal lyde: ’Se, brudgommen kommer; gå ham i møde,’ vil de, som ikke har modtaget den hellige olie, som ikke har næret Kristi nåde i deres hjerter, erfare, ligesom de dårlige jomfruer, at de ikke er rede til at møde deres Herre. De har ikke i sig selv kraft til at skaffe olien til veje, og deres liv forspildes. Men dersom der bedes om Guds Helligånd, dersom vi bønfalder, som Moses gjorde: ’Lad mig se din herlighed,’ da vil Guds kærlighed blive udgydt i vore hjerter. Gennem de gyldne rør vil den gyldne olie blive meddelt os. ’Ikke ved magt og ikke ved styrke, men ved min Ånd, siger Hærskarers Herre.’ Ved at modtage de klare stråler fra Retfærdighedens Sol skinner Guds børn som lys i verden.” Review and Herald, 20. juli 1897.

Those running “to and fro” in Amos add to the testimony identifying the class of Seventh-day Adventist’s that reject their responsibility to “understand” the special message from the book of Revelation that is unsealed when “the time is at hand.”

De, der „farer hid og did“ i Amos, føjer yderligere vidnesbyrd til identificeringen af den klasse blandt Syvendedagsadventisterne, som afviser deres ansvar for at „forstå“ det særlige budskab fra Johannes’ Åbenbaring, der åbenbares, når „tiden er nær“.

> “We are now living in a most perilous time, and not one of us should be tardy in seeking a preparation for the coming of Christ. Let none follow the example of the foolish virgins, and think that it will be safe to wait until the crisis comes before gaining a preparation of character to stand in that time. It will be too late to seek for the righteousness of Christ when the guests are called in and examined. Now is the time to put on the righteousness of Christ,—the wedding garment that will fit you to enter into the marriage supper of the Lamb. In the parable, the foolish virgins are represented as begging for oil, and failing to receive it at their request. This is symbolic of those who have not prepared themselves by developing a character to stand in a time of crisis. It is as if they should go to their neighbors and say, Give me your character, or I shall be lost. Those that were wise could not impart their oil to the flickering lamps of the foolish virgins. Character is not transferable. It is not to be bought or sold; it is to be acquired. The Lord has given to every individual an opportunity to obtain a righteous character through the hours of probation; but he has not provided a way by which one human agent may impart to another the character which he has developed by going through hard experiences, by learning lessons from the great Teacher, so that he can manifest patience under trial, and exercise faith so that he can remove mountains of impossibility. It is impossible to impart the fragrance of love,—to give to another gentleness, tact, and perseverance. It is impossible for one human heart to pour into another the love of God and humanity.

> ”Vi lever nu i en højst farefuld tid, og ingen af os bør være sene til at søge en forberedelse til Kristi komme. Lad ingen følge de tåbelige jomfruers eksempel og tænke, at det vil være trygt at vente, indtil krisen kommer, før man opnår en karakterforberedelse til at bestå i den tid. Det vil være for sent at søge Kristi retfærdighed, når gæsterne kaldes ind og undersøges. Nu er tiden til at iføre sig Kristi retfærdighed, — bryllupsklædningen, som vil gøre dig skikket til at gå ind til Lammets bryllupsmåltid. I lignelsen fremstilles de tåbelige jomfruer som bedende om olie og som undladende at få den på deres anmodning. Dette er et symbol på dem, der ikke har beredt sig selv ved at udvikle en karakter, der kan bestå i en krisetid. Det er, som om de skulle gå til deres naboer og sige: Giv mig jeres karakter, ellers går jeg fortabt. De, som var vise, kunne ikke meddele deres olie til de tåbelige jomfruers flakkende lamper. Karakter kan ikke overføres. Den kan ikke købes eller sælges; den må erhverves. Herren har givet ethvert menneske anledning til at opnå en retfærdig karakter gennem prøvetidens timer; men han har ikke tilvejebragt nogen måde, hvorpå ét menneskeligt redskab kan meddele et andet den karakter, som det har udviklet ved at gennemgå hårde erfaringer, ved at lære lærdomme af den store Lærer, så det kan åbenbare tålmodighed under prøvelse og udøve tro, så det kan flytte umulighedens bjerge. Det er umuligt at meddele kærlighedens vellugt, — at give en anden mildhed, takt og udholdenhed. Det er umuligt for ét menneskehjerte at udgyde kærligheden til Gud og menneskeheden i et andet.”

> “But the day is coming, and it is close upon us, when every phase of character will be revealed by special temptation. Those who remain true to principle, who exercise faith to the end, will be those who have proved true under test and trial during the previous hours of their probation, and have formed characters after the likeness of Christ. It will be those who have cultivated close acquaintance with Christ, who, through his wisdom and grace, are partakers of the divine nature. But no human being can give to another, heart-devotion and noble qualities of mind, and supply his deficiencies with moral power. We can each do much for each other by giving to men a Christlike example, thus influencing them to go to Christ for the righteousness without which they cannot stand in the judgment. Men should prayerfully consider the important matter of character-building, and frame their characters after the divine model.” The Youth’s Instructor, January 16, 1896.

> »Men dagen kommer, og den er nær ved os, da hver eneste side af karakteren vil blive åbenbaret ved særlig fristelse. De, som forbliver tro mod princippet, som udøver tro indtil enden, vil være dem, der har vist sig trofaste under prøve og trængsel i de foregående timer af deres prøvetid og har dannet karakterer efter Kristi lighed. Det vil være dem, som har dyrket et nært fællesskab med Kristus, som ved hans visdom og nåde er delagtige i den guddommelige natur. Men intet menneske kan give et andet hjertets hengivenhed og ædle sjælsevner og udfylde dets mangler med moralsk kraft. Vi kan hver især gøre meget for hinanden ved at give mennesker et kristuslignende eksempel og derved påvirke dem til at gå til Kristus for den retfærdighed, uden hvilken de ikke kan bestå i dommen. Mennesker bør under bøn overveje det vigtige spørgsmål om karakterdannelse og forme deres karakterer efter det guddommelige forbillede.« The Youth’s Instructor, 16. januar 1896.

Back to Articles