Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Four

Daniels Bog - Nummer Fireogfirs

Unveiling the Four Generations of Laodicean Adventism: A Journey Through Biblical Parallelism and Prophetic Testing

Afsløringen af de fire generationer i det laodikeiske adventisme: en rejse gennem bibelsk parallelisme og profetisk prøvelse

Author

Jeff Pippenger

Published

February 17, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Truth is established upon the testimony of two or three, and the application of the four abominations of Ezekiel chapter eight, as the four generations of Laodicean Adventism, has several witnesses. In earlier articles it was identified that the seven churches of Revelation chapters two and three not only represented the history of modern Israel from the time of the apostles unto the end of the world, but also that those seven churches represented the history of ancient Israel from the time of Moses unto the time of Christ.

Sandheden stadfæstes ved to eller tre vidners udsagn, og anvendelsen af de fire vederstyggeligheder i Ezekiels ottende kapitel som de fire generationer af laodikeisk adventisme har flere vidner. I tidligere artikler blev det påvist, at de syv menigheder i Åbenbaringens anden og tredje kapitel ikke blot repræsenterede det moderne Israels historie fra apostlenes tid indtil verdens ende, men også, at disse syv menigheder repræsenterede det gamle Israels historie fra Moses’ tid indtil Kristi tid.

The church of Ephesus represented both the early Christian church, and also ancient Israel from Moses unto the time of the Judges. The church of Smyrna represented the period of persecution from the time of the disciples, unto the Roman emperor Constantine, and also the period of the Judges, when every man did what was right in his own eyes. The church of Pergamos represented the period of compromise from Constantine unto the papacy in 538, but also the period when ancient Israel rejected God and chose a king, and continually compromised with the pagan kingdoms they were surrounded by. The fourth church of Thyatira represented by Jezebel, is the period of papal rule from the year 538 unto 1798, and also the seventy-year captivity of ancient Israel in Babylon.

Menigheden i Efesos repræsenterede både den tidlige kristne menighed og også det gamle Israel fra Moses indtil dommernes tid. Menigheden i Smyrna repræsenterede forfølgelsens periode fra disciplenes tid indtil den romerske kejser Konstantin, og også dommertiden, da enhver gjorde, hvad der var ret i hans egne øjne. Menigheden i Pergamon repræsenterede kompromisets periode fra Konstantin indtil pavedømmet i 538, men også den periode, hvor det gamle Israel forkastede Gud og valgte en konge og bestandig indgik kompromis med de hedenske riger, som de var omgivet af. Den fjerde menighed, Thyatira, repræsenteret ved Jesabel, er perioden med pavestyre fra året 538 indtil 1798, og også det gamle Israels halvfjerdsårige fangenskab i Babylon.

Those four churches also represent the four generations of Adventism, and provide a witness to applying Ezekiel’s four abominations to the four generations. The rebellion of 1863, was represented by the first generation of ancient Israel as illustrated by the rebellion of Aaron’s golden calf. The first generation includes the counsel given to the church of Ephesus, which identifies that God’s people had left their first love, and needed to repent and return to their first love. In 1863, the first love, as represented by William Miller’s jewels (the foundational truths, especially the “seven times”), were set aside, and God’s people were counselled to return.

Disse fire menigheder repræsenterer også adventismens fire generationer og vidner om anvendelsen af Ezekiels fire vederstyggeligheder på de fire generationer. Oprøret i 1863 blev repræsenteret ved det gamle Israels første generation, sådan som det illustreres ved oprøret omkring Arons guldkalv. Den første generation indbefatter den formaning, der gives til menigheden i Efesos, som påviser, at Guds folk havde forladt deres første kærlighed og havde behov for at omvende sig og vende tilbage til deres første kærlighed. I 1863 blev den første kærlighed, som repræsenteret ved William Millers juveler (de grundlæggende sandheder, især de “syv tider”), sat til side, og Guds folk blev formanet til at vende tilbage.

> Nevertheless I have somewhat against thee, because thou hast left thy first love. Remember therefore from whence thou art fallen, and repent, and do the first works; or else I will come unto thee quickly, and will remove thy candlestick out of his place, except thou repent. Revelation 2:4, 5.

> Men jeg har det imod dig, at du har forladt din første kærlighed. Kom derfor i hu, hvorfra du er faldet, og omvend dig, og gør de første gerninger; ellers kommer jeg snart over dig og vil flytte din lysestage bort fra dens sted, hvis du ikke omvender dig. Åbenbaringen 2:4, 5.

The Millerites had struggled with apostate Protestantism, who Jeremiah called the “assembly of mockers,” and waited patiently for the vision to arrive, for when it did arrive it would not lie. The “assembly of mockers” were represented by the old prophet that lied to the prophet of Judah, who had presented the rebuke upon Jeroboam’s counterfeit worship.

Milleriterne havde kæmpet med den frafaldne protestantisme, som Jeremias kaldte „spotternes forsamling“, og ventet tålmodigt på, at synet skulle indtræffe, for når det indtraf, ville det ikke lyve. „Spotternes forsamling“ blev fremstillet ved den gamle profet, som løj for Judas profet, der havde fremført irettesættelsen mod Jeroboams forfalskede gudsdyrkelse.

> I know thy works, and thy labour, and thy patience, and how thou canst not bear them which are evil: and thou hast tried them which say they are apostles, and are not, and hast found them liars: And hast borne, and hast patience, and for my name’s sake hast laboured, and hast not fainted. Revelation 2:2, 3.

> Jeg kender dine gerninger og dit arbejde og din udholdenhed, og at du ikke kan tåle dem, som er onde; og du har prøvet dem, som siger, at de er apostle, og ikke er det, og du har fundet dem at være løgnere. Og du har båret, og du har udholdenhed, og for mit navns skyld har du arbejdet og er ikke blevet træt. Åbenbaringen 2:2, 3.

The second church of Smyrna represented the period of persecution in the early Christian church, that consisted of genuine martyrs and some who brought persecution upon themselves for less than holy motivations. It also represented the time of the Judges when every man in ancient Israel did whatever seemed right in his own eyes. The generation of rebellion that began in 1888, identified a period of persecution against the Spirit of Prophecy, the chosen messengers of the hour, and the Holy Spirit. It introduced a period when the ancient men of Laodicean Adventism chose to do whatever seemed right in their own eyes, as witnessed by men such as Kellogg, Prescott and Daniells.

Den anden menighed, Smyrna, repræsenterede forfølgelsens periode i den tidlige kristne kirke, som bestod af ægte martyrer og nogle, der bragte forfølgelse over sig selv af motiver, som var mindre end hellige. Den repræsenterede også Dommertiden, da hver mand i det gamle Israel gjorde, hvad der syntes ret i hans egne øjne. Oprørets generation, som begyndte i 1888, identificerede en periode med forfølgelse imod Profetiens Ånd, de udvalgte budbringere for timen og Helligånden. Den indledte en periode, hvor de gamle mænd i laodikeisk adventisme valgte at gøre, hvad der syntes ret i deres egne øjne, sådan som det ses hos mænd som Kellogg, Prescott og Daniells.

The faithful few in that time were to be in mortal spiritual combat with a class that claimed to be Jews, but were not. Despite the positions of leadership, they were of the synagogue of Satan, as testified to by Sister White identifying that some were being directed “by angels that had been expelled from heaven.” They claimed to be wise, but were foolish. There was no condemnation placed upon the wise in that period of time, but an encouragement to be faithful unto death. In 1915, the last words Sister White ever spoke was, “I know in whom I have believed,” for she had been faithful unto death.

De få trofaste i den tid skulle befinde sig i dødelig åndelig kamp med en klasse, som påstod at være jøder, men ikke var det. På trods af deres lederstillinger tilhørte de Satans synagoge, således som det bevidnes ved, at Søster White identificerede, at nogle blev ledet „af engle, som var blevet uddrevet af himmelen“. De påstod at være vise, men var tåbelige. Der blev ikke fældet nogen fordømmelse over de vise i den periode, men givet en opmuntring til at være tro indtil døden. I 1915 var de sidste ord, Søster White nogen sinde udtalte: „Jeg ved, på hvem jeg har troet,“ for hun havde været tro indtil døden.

> I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:9, 10.

> Jeg kender dine gerninger og din trængsel og din fattigdom (men du er rig), og jeg kender bespottelsen fra dem, som siger, at de er jøder, og ikke er det, men er Satans synagoge. Frygt intet af det, du skal lide; se, Djævelen vil kaste nogle af jer i fængsel, for at I må blive prøvet; og I skal have trængsel i ti dage. Vær tro indtil døden, og jeg vil give dig livets krone. Åbenbaringen 2:9, 10.

The church of Pergamos represented the compromise between truth and error, between paganism and Christianity, in the time of the emperor Constantine, and also the compromise of ancient Israel that occurred during the history of the kings. It represented the mixture of truth and error, which can only produce error. It was represented by the 1919 Bible conference where the publication of the book, “The Doctrine of Christ”, was brought about in order to create an Adventist message that more closely represented the false gospel of apostate Protestantism. It was in the third generation of Adventism where the great compromises of truth occurred.

Menigheden i Pergamos repræsenterede kompromiset mellem sandhed og vildfarelse, mellem hedenskab og kristendom, på kejser Konstantins tid, og også det kompromis i det gamle Israel, som fandt sted under kongernes historie. Den repræsenterede blandingen af sandhed og vildfarelse, som kun kan frembringe vildfarelse. Den blev repræsenteret ved bibelkonferencen i 1919, hvor udgivelsen af bogen „The Doctrine of Christ“ blev foranlediget for at skabe et adventistisk budskab, som i højere grad repræsenterede det falske evangelium i frafalden protestantisme. Det var i adventismens tredje generation, at de store kompromiser med sandheden fandt sted.

It was in that generation, beginning in 1919, that the church began the compromise that produced the Church Manual. It was in that generation, beginning in 1919, that the church began the compromise that required accreditation in both the schools of health and religion. It was in that generation that the move to the modern Catholic-based Bibles was initiated. It was in that history that the willingness of the leadership to establish relationships with regimes that were openly anti-Christian occurred.

Det var i den generation, begyndende i 1919, at menigheden indledte det kompromis, som frembragte Church Manual. Det var i den generation, begyndende i 1919, at menigheden indledte det kompromis, som krævede akkreditering i både sundheds- og religionsskolerne. Det var i den generation, at overgangen til de moderne katolsk-baserede bibler blev indledt. Det var i den historie, at ledelsens villighed til at etablere forbindelser med regimer, der åbenlyst var antikristne, kom til udtryk.

The practice had been born into infancy in the Civil War, when the Laodicean leadership formed a legal relationship with the government of the United States, in order to have a better outcome for the young men in the church that were to be drafted into the deadliest war in American history, was repeated at the outset of the First World War when the General Conference president, A. G. Daniells, interacted with the German government, giving his approval for Germany to draft and force young men to serve in the military, and to bear arms, and to disregard the Sabbath. That action by Daniells brought about a separation that produced the various splinters of the Seventh-day Adventist Reform movement that exist to this very day.

Denne praksis var blevet født i sin spædhed under Borgerkrigen, da den laodikeiske ledelse indgik et juridisk forhold til Amerikas Forenede Staters regering for at opnå et bedre udfald for de unge mænd i menigheden, som skulle indkaldes til den dødeligste krig i amerikansk historie; den blev gentaget ved begyndelsen af Første Verdenskrig, da Generalkonferencens præsident, A. G. Daniells, stod i forbindelse med den tyske regering og gav sin godkendelse til, at Tyskland kunne indkalde og tvinge unge mænd til at gøre tjeneste i militæret, bære våben og tilsidesætte sabbatten. Denne handling fra Daniells’ side medførte en adskillelse, som frembragte de forskellige forgreninger af Syvendedags Adventisternes Reformbevægelse, der eksisterer den dag i dag.

That compromise continued with Hitler’s Nazi Germany, and thereafter with the nations that made up the Soviet Union, and it is still upheld today in regimes such as China. The compromise of the third generation in its relation to statecraft had been typified by the compromise of the ancient kings of Israel and Constantine as symbolized in the church of Pergamos. That period also represented the compromise of its churchcraft with the false gospel of peace and safety represented by Prescott’s “The Doctrine of Christ”.

Dette kompromis fortsatte med Hitlers Nazityskland og derefter med de nationer, der udgjorde Sovjetunionen, og det opretholdes stadig i dag i regimer såsom Kina. Den tredje generations kompromis i dens forhold til statskunst var blevet forbilledliggjort ved de gamle konger i Israels og Konstantins kompromis, således som det er symboliseret i menigheden i Pergamon. Denne periode repræsenterede også kompromisset i dens kirkekunst med det falske evangelium om fred og sikkerhed, repræsenteret ved Prescotts “The Doctrine of Christ”.

> I know thy works and where thou dwellest, even where Satan’s seat is: and thou holdest fast my name, and hast not denied my faith, even in those days wherein Antipas was my faithful martyr, who was slain among you, where Satan dwelleth. But I have a few things against thee, because thou hast there them that hold the doctrine of Balaam, who taught Balac to cast a stumblingblock before the children of Israel, to eat things sacrificed unto idols, and to commit fornication. Revelation 2:13, 14.

> Jeg kender dine gerninger og ved, hvor du bor, dér hvor Satans trone er; og du holder fast ved mit navn og har ikke fornægtet min tro, selv ikke i de dage da Antipas var mit trofaste vidne, som blev dræbt hos jer, dér hvor Satan bor. Men jeg har nogle få ting imod dig, fordi du dér har sådanne, som holder sig til Bileams lære, han som lærte Balak at lægge en snublesten for Israels børn, så de skulle spise afgudsofre og bedrive utugt. Åbenbaringen 2:13, 14.

The fornication identifies the work of the General Conference in aligning themselves with nations such as Nazi Germany, and the Soviet Union under the pretext of maintaining necessary working relationships with the corrupt governments, while disregarding the faithful in those nations that suffered persecution from the various regimes they had joined with. The food sacrificed to idols represented the false methodology of apostate Protestantism and Catholicism that was then firmly established in universities of Laodicean Adventism, that had agreed to be governed by the guidelines of apostate methodologies, both in religion and health.

Utugten identificerer Generalkonferensens værk i at tilpasse sig nationer såsom Nazityskland og Sovjetunionen under påskud af at opretholde nødvendige arbejdsrelationer med de fordærvede regeringer, samtidig med at de tilsidesatte de trofaste i disse nationer, som led forfølgelse under de forskellige regimer, de havde sluttet sig til. Den mad, der var ofret til afguder, repræsenterede den falske metodologi fra det frafaldne protestantisme og katolicisme, som dengang var fast etableret på den laodikeiske adventismes universiteter, der havde indvilliget i at lade sig styre af retningslinjerne for frafaldne metodologier, både inden for religion og sundhed.

Jesus illustrated the end of the third generation as he did with the beginning, for He marked the arrival of the fourth generation with the publication of the book, Questions on Doctrine published in 1957, which fully rejected the primary salvation distinction that exists between truth and the erroneous ideas of apostate Protestantism and Catholicism. The book of course has several erroneous teachings, but essentially it teaches that it is impossible to live victorious in Christ, until after a person is miraculously changed at the Second Coming. The book marked the beginning of the generation where the twenty-five ancient men were to bow down to the sun. The political and religious elements necessary to allow the Laodicean Adventist church to accept the worship of Sunday at the soon coming Sunday law had arrived.

Jesus illustrerede afslutningen på den tredje generation, sådan som han også gjorde med begyndelsen, for han markerede den fjerde generations ankomst med udgivelsen af bogen *Questions on Doctrine*, udgivet i 1957, som fuldstændigt forkastede den primære frelsesmæssige sondring, der består mellem sandheden og de vildfarne forestillinger i frafalden protestantisme og katolicisme. Bogen har naturligvis flere vildfarne læresætninger, men i det væsentlige lærer den, at det er umuligt at leve sejrende i Kristus, før et menneske mirakuløst forvandles ved det andet komme. Bogen markerede begyndelsen på den generation, hvor de femogtyve gamle mænd skulle bøje sig for solen. De politiske og religiøse elementer, som var nødvendige for at gøre det muligt for den laodikæiske adventistkirke at acceptere tilbedelsen af søndagen ved den snart kommende søndagslov, var ankommet.

The fourth abomination of Ezekiel occurs when the faithful few in chapter nine are receiving a seal upon their foreheads, just before the destroying angels begin their work. The vision begins in verse one, of chapter eight on the fifth day, of the sixth month, of the sixth year. The vision begins the day before the execution of the judgment upon those who bow down to the sun, which is the mark of papal authority, and the number of his name is “666.”

Den fjerde vederstyggelighed hos Ezekiel finder sted, mens de trofaste få i kapitel ni modtager et segl på deres pander, umiddelbart før de ødelæggende engle begynder deres værk. Synet begynder i kapitel otte, vers et, på den femte dag i den sjette måned i det sjette år. Synet begynder dagen før fuldbyrdelsen af dommen over dem, som bøjer sig ned for solen, hvilket er den pavelige myndigheds mærke, og hans navns tal er „666.“

The work of the sealing of the one hundred and forty-four thousand began on September 11, 2001 with the attack upon the earth beast carried out by the third woe of Islam. That attack made the nations angry, and marked the arrival of the latter rain. But the latter rain would only be recognized by those who would be led back to the foundations of Adventism to see that the three Woes of Islam are a foundational truth. At that point in time, those who were led back to the old paths that Jeremiah identifies as “the rest” (which is the latter rain), would either become watchmen that blew the trumpet of the third Woe, or they would be those who refused to hearken to the sound of the trumpet, and thus refusing to walk in the old paths.

Beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde begyndte den 11. september 2001 med angrebet på jorddyret, udført ved Islams tredje ve. Dette angreb gjorde folkene vrede og markerede ankomsten af den sene regn. Men den sene regn ville kun blive genkendt af dem, som ville blive ledt tilbage til adventismens grundvold for at se, at Islams tre veer er en grundlæggende sandhed. På dette tidspunkt ville de, som blev ledt tilbage til de gamle stier, som Jeremias betegner som »hvilen« (hvilket er den sene regn), enten blive vægtere, der blæste basunen om det tredje ve, eller de ville være blandt dem, som nægtede at høre på basunens lyd og derved nægtede at vandre på de gamle stier.

They were then tested by the sin of their father’s rebellion of 1863. At the very same point in time, a message arrived of the righteousness of Christ, which is “justification by faith in verity”. It was the Laodicean message of Jones and Waggoner, and it was the message of Ezekiel to the dead dry bones that came from the “four winds”, which are a symbol of Islam of the third woe (the “angry horse” seeking to break loose). Those faithful few were then tested by the sin of their father’s rebellion of 1888, as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York City were thrown down, and Revelation chapter eighteen, verses one through three was fulfilled.

De blev derefter prøvet ved deres fædres oprørs synd fra 1863. På nøjagtig samme tidspunkt ankom et budskab om Kristi retfærdighed, som er „retfærdiggørelse ved tro i sandhed“. Det var det laodikæiske budskab fra Jones og Waggoner, og det var Ezekiels budskab til de døde, tørre ben, som kom fra de „fire vinde“, der er et symbol på islam under det tredje ve (den „vrede hest“, der søger at bryde løs). Disse trofaste få blev derefter prøvet ved deres fædres oprørs synd fra 1888, idet den mægtige engel i Johannes’ Åbenbaring atten steg ned, da de store bygninger i New York City blev styrtet omkuld, og Johannes’ Åbenbaring kapitel atten, vers et til tre blev opfyldt.

They were then tested by the identification of the message of the latter rain. Was the latter rain a manifestation of the power of God as in past ages, or were the manifestations of God’s power only in the past? The faithful few were then tested by the rebellion of their father’s rebellion in 1919. How the faithful few navigate through those three tests determines whether they will receive the seal of God in their foreheads, or find themselves bowing down to the sun with the twenty-five elders of Laodicean Adventism.

De blev dernæst prøvet ved identifikationen af budskabet om silde-regnen. Var silde-regnen en åbenbaring af Guds kraft som i tidligere tider, eller hørte åbenbaringerne af Guds kraft kun fortiden til? De trofaste få blev dernæst prøvet ved deres fædres oprør i 1919. Hvordan de trofaste få manøvrerer gennem disse tre prøver, afgør, om de vil modtage Guds segl på deres pander, eller finde sig selv bøjet ned for solen sammen med de femogtyve ældste i laodikeisk adventisme.

All the rebellions of the four generations of Laodicean Adventism find their counterpart in September 11, 2001. That date, which Isaiah identified as the “day of the east wind,” marks the beginning of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing time is a period of time. The ending of the period has been illustrated by the beginning, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. In the final movements of the sealing process the tests that were represented at the beginning of the period are once again repeated.

Alle de fire generationers oprør i laodikeisk adventisme finder deres modstykke i den 11. september 2001. Denne dato, som Esajas identificerede som »østvindens dag«, markerer begyndelsen på beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind, og beseglingstiden er et tidsrum. Afslutningen på tidsrummet er blevet anskueliggjort ved begyndelsen, for Jesus anskueliggør altid afslutningen på en ting ved begyndelsen på en ting. I beseglingsprocessens sidste bevægelser bliver de prøver, som blev fremstillet ved tidsrummets begyndelse, atter gentaget.

On September 11, 2001, the tests which were failed by the rebels of Laodicean Adventism as represented by the four abominations of Ezekiel, and by the first four churches of Revelation chapters two and three, arrived, marking the beginning of a testing process that leads either to the mark of the beast, or the seal of God, for those who profess to be Seventh-day Adventists.

Den 11. september 2001 indtraf de prøver, som blev underkendt af oprørerne inden for laodikeisk adventisme, sådan som de fremstilles ved de fire vederstyggeligheder i Ezekiel og ved de første fire menigheder i Åbenbaringens bog, kapitel to og tre, og dette markerede begyndelsen på en prøvelsesproces, der for dem, som bekender sig til at være syvendedagsadventister, fører enten til dyrets mærke eller til Guds segl.

The leadership of Laodicean Adventism has been trapped by the cords of their own deceits, and it is virtually impossible for them to “recognize” a repetition of the manifestation of the power of God as represented by previous reformatory movements, including the reform movement that brought Adventism into existence. The ancient men scattered and covered up the doctrines that are represented by Miller’s jewels with counterfeit coins and jewels. The casket of the King James Bible has been relegated to the times of archaic language and replaced with modern language Bibles that are expressed in the terminology of the man of sin.

Ledelsen i den laodikeiske adventisme er blevet fanget af deres egne bedragets snore, og det er så godt som umuligt for dem at „erkende“ en gentagelse af åbenbarelsen af Guds kraft, sådan som den er fremstillet ved tidligere reformatoriske bevægelser, herunder den reformbevægelse, som bragte adventismen til eksistens. De gamle mænd spredte og skjulte de læresætninger, som er fremstillet ved Millers juveler, med falske mønter og juveler. Skrinet med King James-Bibelen er blevet henvist til tider med arkaisk sprog og erstattet med bibler på moderne sprog, som er udtrykt i syndens menneskes terminologi.

Were any of the ancient men willing to consider the possibility that the latter rain message is not a peace and safety message, it would be virtually impossible for them to recognize that the manifestations of the power of God in past sacred histories are what specifically identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand. More difficult yet for them to recognize is that the sacred histories that most directly identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand are the sacred histories that fulfill Malachi chapter three, for Malachi chapter three establishes that there is always a messenger who prepares the way for the sudden arrival of the Messenger of the Covenant. That messenger was represented by the prophet Elijah who boldly proclaimed that there would be no rain in his history, except if it comes through his ministry.

Hvis nogen af de gamle mænd var villige til at overveje muligheden af, at senregnsbudskabet ikke er et budskab om fred og tryghed, ville det være så godt som umuligt for dem at erkende, at åbenbarelserne af Guds kraft i fortidens hellige beretninger er det, som specifikt identificerer beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. Endnu vanskeligere for dem at erkende er det, at de hellige beretninger, som mest direkte identificerer beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind, er de hellige beretninger, som opfylder Malakias kapitel tre; for Malakias kapitel tre fastslår, at der altid er et sendebud, som bereder vejen for Pagtens Sendebuds pludselige ankomst. Dette sendebud blev fremstillet ved profeten Elias, som frimodigt forkyndte, at der ikke ville komme regn i hans historie, undtagen hvis den kom gennem hans tjeneste.

Ezekiel’s seventy elders would find it ridiculous to accept that their claim to be the temple of the Lord, was unfounded, and actually represented the claim of a people who were being passed by, just as the vineyard was given to those who bear the fruits worthy of the vineyard. The message of the third Woe, the messenger that prepares the way, the song of the vineyard, all testify against the traditions and customs which they had placed their confidence in, and represents an almost insurmountable obstacle to recognizing the latter rain.

Ezekiels halvfjerds ældste ville have fundet det latterligt at acceptere, at deres påstand om at være Herrens tempel var ugrundet og i virkeligheden repræsenterede et folks påstand, som blev forbigået, ligesom vingården blev givet til dem, der bærer de frugter, som er vingården værdige. Budskabet i det tredje Ve, budbringeren, der bereder vejen, vingårdens sang, alt vidner imod de traditioner og skikke, som de havde sat deres lid til, og udgør en næsten uoverstigelig hindring for at erkende den sildige regn.

The conclusion of the sealing of the one hundred and forty-four thousand manifests the same tests for those who have claimed to “recognize” the role of Islam of the third Woe. The “increase of knowledge” which launched the movement of the Millerites began at the end of “seven times” in 1798. The “increase of knowledge” which launched the movement of the one hundred and forty-four thousand began at the end of a symbolic “seven times” (one hundred and twenty-six years) in 1989. During those one hundred and twenty-six years of escalating apostasy, Laodicean Adventism has reached its fourth and final generation.

Afslutningen på beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind åbenbarer de samme prøver for dem, som har gjort krav på at “erkende” islams rolle i det tredje ve. Den “forøgede kundskab”, som satte milleritternes bevægelse i gang, begyndte ved afslutningen af “syv tider” i 1798. Den “forøgede kundskab”, som satte de hundrede og fireogfyrre tusinds bevægelse i gang, begyndte ved afslutningen af en symbolsk “syv tider” (et hundrede og seksogtyve år) i 1989. I løbet af disse et hundrede og seksogtyve år med tiltagende frafald er laodikeisk adventisme nået til sin fjerde og sidste generation.

It is the third and fourth generation that a nation or people fill their cup of probationary time, and that time has now arrived. The “increase of knowledge” from the book of Daniel that is represented by the Hiddekel River is also the knowledge that is increased, when the Revelation of Jesus Christ is unsealed just before probation closes.

Det er i tredje og fjerde generation, at et folk eller en nation fylder deres prøvetids bæger, og den tid er nu kommet. Den „forøgelse af kundskab“ fra Daniels Bog, som er fremstillet ved floden Hiddekel, er også den kundskab, der forøges, når Jesu Kristi Åbenbaring bliver afseglet op kort før prøvetidens afslutning.

We will take up the last three chapters of the book of Daniel in the next article.

Vi vil behandle de sidste tre kapitler i Daniels Bog i den næste artikel.

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion. Satan, clothed in angel robes, will deceive, if possible, the very elect. There will be gods many and lords many. Every wind of doctrine will be blowing. Those who have rendered supreme homage to ‘science falsely so called’ will not be the leaders then. Those who have trusted to intellect, genius, or talent will not then stand at the head of rank and file. They did not keep pace with the light. Those who have proved themselves unfaithful will not then be entrusted with the flock. In the last solemn work few great men will be engaged. They are self-sufficient, independent of God, and He cannot use them. The Lord has faithful servants, who in the shaking, testing time will be disclosed to view. There are precious ones now hidden who have not bowed the knee to Baal. They have not had the light which has been shining in a concentrated blaze upon you. But it may be under a rough and uninviting exterior the pure brightness of a genuine Christian character will be revealed. In the day time we look toward heaven but do not see the stars. They are there, fixed in the firmament, but the eye cannot distinguish them. In the night we behold their genuine luster.” Testimonies, volume 5, 80, 81.

> „De dage nærmer sig hastigt, da der vil være stor rådvildhed og forvirring. Satan, iklædt engelske klæder, vil om muligt bedrage selve de udvalgte. Der vil være mange guder og mange herrer. Enhver lærevinds blæst vil fare frem. De, som har ydet den højeste hyldest til »den videnskab, som med urette kaldes således«, vil da ikke være førerne. De, som har sat deres lid til forstand, geni eller talent, vil da ikke stå i spidsen for menige og led. De fulgte ikke med lyset. De, som har vist sig utro, vil da ikke blive betroet hjorden. I det sidste højtidelige værk vil kun få store mænd være engageret. De er selvtilstrækkelige, uafhængige af Gud, og Han kan ikke bruge dem. Herren har trofaste tjenere, som i rystelsens og prøvelsens tid vil blive ført frem i lyset. Der er dyrebare sjæle, som nu er skjulte, og som ikke har bøjet knæ for Ba’al. De har ikke haft det lys, som har skinnet i en koncentreret glans over jer. Men det kan være, at den rene glans af en ægte kristen karakter vil blive åbenbaret under et råt og utiltalende ydre. Om dagen ser vi op mod himlen, men ser ikke stjernerne. De er der, fastgjorte på himmelhvælvingen, men øjet kan ikke skelne dem. Om natten ser vi deres ægte glans.“ Testimonies, bind 5, 80, 81.

Back to Articles