Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Three

Joels Bog og den laodikæiske syvendedags adventistkirke - Nummer treogfyrre

Number Forty-Three

Nummer treogfyrre

Author

Jeff Pippenger

Published

February 9, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

A symbol of the eighty human priests combined with the Divine High Priest is the number “81,” which is where we find Miller’s Dream in the book Early Writings. In Revelation “81” we find that when the very last seal is removed, there is silence in heaven for half an hour. Habakkuk 2:20 says that all the earth should keep quiet when the Lord is in His holy temple.

Et symbol på de firs menneskelige præster forenet med den guddommelige Ypperstepræst er tallet „81“, hvor vi finder Millers Drøm i bogen Early Writings. I Åbenbaringen „81“ finder vi, at når det allersidste segl fjernes, bliver der stille i himlen i en halv time. Habakkuk 2,20 siger, at hele jorden skal tie stille, når Herren er i sit hellige tempel.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. Revelation 8:1.

> Og da han åbnede det syvende segl, blev der tavshed i himmelen ved omkring en halv time. Åbenbaringen 8:1.

The removing of the seventh seal takes place in the thirty days, for it is the final seal. On December 31, 2023, Ezekiel’s bones began the resurrection process. Christ then began to teach for forty days. That date marked the end of the 1,260 days since the disappointment of July 18, 2020, and John informs us in Revelation eleven that we are to measure the temple, but leave off the courtyard. The courtyard ends at the end of the scattering, for John informs us 1,260 is given to the Gentiles who are the courtyard. When measuring, that history is to be left off.

Borttagelsen af det syvende segl finder sted i de tredive dage, for det er det sidste segl. Den 31. december 2023 begyndte opstandelsesprocessen for Ezekiels ben. Kristus begyndte derpå at undervise i fyrre dage. Denne dato markerede afslutningen på de 1.260 dage siden skuffelsen den 18. juli 2020, og Johannes oplyser os i Åbenbaringen kapitel elleve om, at vi skal måle templet, men udelade forgården. Forgården ophører ved afslutningen af adspredelsen, for Johannes oplyser os om, at de 1.260 er givet til hedningerne, som er forgården. Når der måles, skal den historie udelades.

When Miller awakens and sees the dirt brush man, the room is empty, and as he raises his voice, Miller is still in the wilderness. From the history of the resurrection until just before the Sunday law, Christ is raising the temple of the one hundred and forty-four thousand, as He did in the forty-six years from 1798 unto 1844.

Da Miller vågner og ser manden med smudsbørsten, er rummet tomt, og idet han hæver sin røst, er Miller stadig i ødemarken. Fra opstandelsens historie og indtil lige før søndagsloven oprejser Kristus templet bestående af de hundrede og fireogfyrre tusinde, således som Han gjorde i de seksogfyrre år fra 1798 til 1844.

When He begins to teach, He is working in His temple, especially during the thirty days. The angels then keep silent for thirty minutes, while He teaches His priests of three hundred Millerite preachers, or His army of Gideon’s three hundred, or while He publishes the three hundred 1843 charts; and He does all this during the thirty days from the end of the unleavened bread, unto the message of the trumpets. He is sweeping the floor of Miller’s room, but it is His floor, so Miller’s room is His temple. He is finishing the work of blotting out either the sins or the names of those who were called as candidates to be among the one hundred and forty-four thousand.

Når Han begynder at undervise, arbejder Han i Sit tempel, især i løbet af de tredive dage. Englene tier da i tredive minutter, mens Han underviser Sine præster blandt de tre hundrede milleritiske prædikanter, eller Sin hær af Gideons tre hundrede, eller mens Han udgiver de tre hundrede 1843-diagrammer; og alt dette gør Han i løbet af de tredive dage fra afslutningen af de usyrede brød til basunernes budskab. Han fejer gulvet i Millers værelse, men det er Hans gulv, så Millers værelse er Hans tempel. Han fuldender værket med at udslette enten synderne eller navnene på dem, der blev kaldet som kandidater til at være blandt de et hundrede og fireogfyrre tusind.

The trumpet message that comes five days before the ascension and ten days before judgment is the litmus test. What happens in the thirty minutes that heaven is quiet, or the thirty days of Christ teaching the priests has already produced two classes when the seal is impressed during the three steps of the trumpet, ascension and judgment. It is simple to see.

Basunbudskabet, som kommer fem dage før himmelfarten og ti dage før dommen, er lakmusprøven. Det, der sker i de tredive minutter, hvor himlen er tavs, eller i de tredive dage, hvor Kristus underviser præsterne, har allerede frembragt to klasser, når seglet påtrykkes under de tre trin: basun, himmelfart og dom. Det er enkelt at se.

If you come to the point where you are to sound the message of the trumpet, and refuse to sound the message—you fail.

Hvis du kommer til det punkt, hvor du skal lyde trompetens budskab, og nægter at lade budskabet lyde — da svigter du.

The three steps of ‘trumpet, ascension and judgment’ are one waymark in three steps, just as in the beginning of the history where one waymark was represented with the ‘death, burial and resurrection.’ The three step test at the end is the litmus test that precedes by five days the Pentecostal Sunday law.

De tre trin af »basun, himmelfart og dom« udgør ét vejmærke i tre trin, ligesom i begyndelsen af historien, hvor ét vejmærke blev fremstillet ved »død, begravelse og opstandelse«. Prøven i tre trin ved enden er lakmusprøven, som går forud for den pentekostale søndagslov med fem dage.

Five days after the resurrection the end of the feast of unleavened bread arrives, and that holy convocation marks the first and foundational test of 2024. Are you going to eat the Bread of Heaven or the bread of human reasoning? That test arrived in 2024, and it had been typified by the foundational rebellion of Adam and Eve, Nimrod, Aaron, Jeroboam, Korah and his rebels, the Protestants of Millerite history, the alpha rebellion of John Harvey Kellogg, the rebellion of 1888 and of course the rebellion of 9/11. The foundational rebellion of Cain, conveys the issue of jealousy against your brother, all down the line of foundational rebellions.

Fem dage efter opstandelsen indtræffer afslutningen på de usyrede brøds højtid, og denne hellige sammenkomst markerer den første og grundlæggende prøve i 2024. Vil du spise Himlens Brød eller brødet fra menneskelig ræsonneren? Denne prøve kom i 2024, og den var blevet forbilledliggjort ved Adams og Evas, Nimrods, Arons, Jeroboams, Korahs og hans oprøreres, protestanternes i den milleritiske histories, John Harvey Kelloggs alfa-oprør, oprøret i 1888 og naturligvis oprøret den 11. september. Kains grundlæggende oprør formidler spørgsmålet om misundelse imod din broder hele vejen ned gennem rækken af grundlæggende oprør.

All the illustrations of foundational rebellion are rebellion against God, but some; such as the rebels of 1888, and the rebels of Korah, include the fact that the chosen messenger is part of the test. The rejection of Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision in Daniel 11:14, is a rejection of both the message and the messenger. The test is foundational for not only did Father Miller identify the robbers of verse fourteen as Rome, but also Miller’s son.

Alle illustrationerne af grundlæggende oprør er oprør mod Gud, men nogle, såsom oprørerne fra 1888 og Korahs oprørere, indbefatter det forhold, at den udvalgte budbærer er en del af prøven. Forkastelsen af Millers identifikation af, at det er Rom, der stadfæster synet i Daniel 11:14, er en forkastelse af både budskabet og budbæreren. Prøven er grundlæggende, for ikke alene identificerede fader Miller røverne i vers fjorten som Rom, men også Millers søn.

Five days after the resurrection of December 31, 2023, Miller’s preparatory teaching ministry was taken over by the One who followed after John. For thirty days special instruction to the worshippers in the temple would be given “face to face” by Christ. That preparation was to prepare a priesthood of 80, to proclaim the warning message of the feast of trumpets.

Fem dage efter opstandelsen den 31. december 2023 blev Millers forberedende undervisningstjeneste overtaget af Ham, som fulgte efter Johannes. I tredive dage skulle der gives særlig undervisning til dem, der tilbad i templet, „ansigt til ansigt“ af Kristus. Denne forberedelse skulle berede et præsteskab på 80 til at forkynde advarselsbudskabet om basunernes fest.

That preparation of thirty days consists of a foundational first test in the beginning and a second temple test at the ending. The second temple test is finished before the trumpets are blown, and this detail is therefore represented in Miller’s dream when Christ cast the jewels into the casket. It is after He does this, that He invites Miller to “come and see.” It is from the trumpet warning, to the ascension unto judgment that the ensign is lifted up in advance of the Sunday law. The jewels are all in the temple, before Miller is called to “come and see,” and it is when the two witnesses are lifted up in the clouds, that their enemies behold them.

Denne forberedelse på tredive dage består af en grundlæggende første prøve i begyndelsen og en anden tempelprøve ved afslutningen. Den anden tempelprøve fuldføres, før basunerne blæses, og denne detalje fremstilles derfor i Millers drøm, da Kristus kastede juvelerne ned i skrinet. Det er efter, at Han gør dette, at Han indbyder Miller til at “komme og se”. Det er fra basunadvarslen til himmelfarten til dommen, at banneret løftes op forud for søndagsloven. Juvelerne er alle i templet, før Miller kaldes til at “komme og se”, og det er, når de to vidner løftes op i skyerne, at deres fjender ser dem.

Their prediction of an attack from Islam that failed in 2020, is to be repeated after it is corrected, as was the true Midnight Cry of Snow. Miller had an understanding that he identified as the Midnight Cry, but Samuel Snow corrected Miller’s Midnight Cry message, and for this reason, Snow’s Midnight Cry message is called the “true” Midnight Cry message in Millerite history. The message of the Midnight Cry is a message that has been corrected, and empowered by the correction.

Deres forudsigelse om et angreb fra islam, som slog fejl i 2020, skal gentages, efter at den er blevet rettet, således som det var tilfældet med Snows sande Midnatsråb. Miller havde en forståelse, som han identificerede som Midnatsråbet, men Samuel Snow rettede Millers Midnatsråbsbudskab, og af denne grund kaldes Snows Midnatsråbsbudskab i millerittisk historie for det „sande“ Midnatsråb. Midnatsråbets budskab er et budskab, som er blevet rettet og bemyndiget ved rettelsen.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> „De skuffede så ud fra Skrifterne, at de befandt sig i tøvetiden, og at de med tålmod måtte vente på synets opfyldelse. Det samme bevismateriale, som havde fået dem til at se frem til deres Herre i 1843, fik dem til at forvente Ham i 1844.” Early Writings, 247.

The phenomenon occurred at the end of the period of 1840 to 1844, and it also occurred at the beginning. Josiah Litch predicted a fulfillment of Islam in 1840. He put his prediction into the public record in 1838, and then corrected it ten days before August 11, 1840. The corrected prediction fulfillment empowered the first angel’s message. The second message was empowered by the corrected message of the Midnight Cry. Two witnesses from one history that are an alpha witness and an omega witness. Together they identify the empowerment of a message based upon the correction of a previous message.

Fænomenet indtraf ved afslutningen af perioden fra 1840 til 1844, og det indtraf også ved begyndelsen. Josiah Litch forudsagde en opfyldelse af islam i 1840. Han lod sin forudsigelse blive offentligt registreret i 1838 og korrigerede den dernæst ti dage før den 11. august 1840. Opfyldelsen af den korrigerede forudsigelse gav kraft til den første engels budskab. Det andet budskab blev givet kraft ved det korrigerede budskab om Midnatsråbet. To vidner fra én historie, som er et alfa-vidne og et omega-vidne. Sammen identificerer de bemyndigelsen af et budskab på grundlag af korrektionen af et tidligere budskab.

The alpha identifies a prophecy of Islam and the omega identifies a prophecy of a shut door. Line upon line, Islam in 1840 and the shut door in 1844, identifies Islam and a shut door as the message of the Midnight Cry. At the beginning of the message Islam is loosed, as in Christ’s triumphal entry. At that point the door is closed in the parable of the ten virgins, as the door is closed upon the judgment of the house of God. At the conclusion of the message, Islam strikes again as the door is closed upon the United States.

Alfaet betegner en profeti om islam, og omegaet betegner en profeti om en lukket dør. Linje på linje betegner islam i 1840 og den lukkede dør i 1844 islam og en lukket dør som Midnatsråbets budskab. Ved budskabets begyndelse løses islam, som ved Kristi triumferende indtog. På dette tidspunkt lukkes døren i lignelsen om de ti jomfruer, ligesom døren lukkes ved dommen over Guds hus. Ved budskabets afslutning slår islam til igen, idet døren lukkes over De Forenede Stater.

It is important to see that the line produced by Leviticus twenty-three identifies the three steps of Passover at the beginning and the three steps of the priests at the end. The priests are lifted up as an offering at the Sunday law, but they are purified before that event. When they are lifted up, they are the ensign, and when Christ was lifted up in the three steps at the beginning of the line, He drew all the world unto Himself. The lifting up of the one hundred and forty-four thousand is the end of the line that began with the lifting up of Christ. In both the beginning and ending one waymark of three steps are identified.

Det er vigtigt at se, at den linje, som frembringes af Tredje Mosebog treogtyve, identificerer påskens tre trin i begyndelsen og præsternes tre trin ved slutningen. Præsterne ophøjes som et offer ved søndagsloven, men de renses før denne begivenhed. Når de ophøjes, er de banneret, og da Kristus blev ophøjet i de tre trin ved linjens begyndelse, drog Han hele verden til sig. Ophøjelsen af de hundrede og fireogfyrre tusinde er slutningen på den linje, som begyndte med Kristi ophøjelse. Både i begyndelsen og i slutningen identificeres ét vejmærke bestående af tre trin.

Three steps at the beginning that are followed by five days, and three steps at the ending that are followed by five days. From that point on, the story is about the great multitude, for the priesthood has been established as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. The seven days of Tabernacles is a period for the Gentiles. If we leave off the time of the Gentiles that begins at the Sunday law, and leave off the three and a half days that ended in 2023, we have the temple of the one hundred and forty-four thousand represented within the fifty days of the Pentecostal season from December 31, 2023 unto the soon-coming Sunday law.

Tre trin i begyndelsen, som efterfølges af fem dage, og tre trin ved afslutningen, som efterfølges af fem dage. Fra dette punkt handler beretningen om den store skare, for præstedømmet er blevet stadfæstet som banneret for de hundrede og fireogfyrre tusinde. Tabernaklernes syv dage er en periode for hedningerne. Hvis vi udelader hedningernes tid, som begynder ved søndagsloven, og udelader de tre og en halv dag, som endte i 2023, har vi de hundrede og fireogfyrre tusindes tempel repræsenteret inden for de halvtreds dage i pinsetiden fra den 31. december 2023 indtil den snart kommende søndagslov.

Five days from the resurrection for the virgins, thirty days that follow for the priests. Then five days of a trumpet message from the virgins, ending with their ascension when the forty days concludes, followed by five days unto judgment, followed by five days to the Sunday law. As a symbol of the virgins, the number “5” sets forth the footsteps of the one hundred and forty-four thousand, who are virgins and who are also priests.

Fem dage fra opstandelsen for jomfruerne, tredive dage, som følger, for præsterne. Derefter fem dage med et trompetbudskab fra jomfruerne, afsluttende med deres himmelfart, når de fyrre dage er til ende, efterfulgt af fem dage indtil dommen, efterfulgt af fem dage indtil søndagsloven. Som et symbol på jomfruerne fremstiller tallet »5« fodsporene af de hundrede og fireogfyrre tusinde, som er jomfruer, og som også er præster.

During the thirty days of teaching, the final and seventh seal is removed, and it is in that period that Miller sees the jewels being restored. “Come and see” is a symbol based upon the first four seals, so when the seventh seal was opened, Miller was told to “come and see,” but the angels in heaven all just watch on in silence. Miller’s dream is identifying the sealing of the jewels who are the one hundred and forty-four thousand, while also identifying the jewels that are the message of the Midnight Cry. That message conveys the power to the virgins that accomplishes the sealing, and the dirt brush man identifies the One who controls both the messengers and the message.

I de tredive dages undervisning fjernes det sidste og syvende segl, og det er i denne periode, at Miller ser juvelerne blive genoprettet. »Kom og se« er et symbol, der bygger på de første fire segl, så da det syvende segl blev åbnet, fik Miller besked på at »komme og se«, men englene i himlen iagttager blot alt i tavshed. Millers drøm identificerer beseglingen af juvelerne, som er de et hundrede og fireogfyrre tusinde, samtidig med at den også identificerer juvelerne som Midnatsråbets budskab. Dette budskab formidler kraften til jomfruerne, som fuldbyrder beseglingen, og manden med støvbørsten identificerer den Ene, som styrer både budbærerne og budskabet.

2024 represents the foundational test, and now in 2026 the temple test has arrived. We are now in the thirty-day period where Christ is teaching, and to not recognize this fact is fatal.

2024 repræsenterer den grundlæggende prøve, og nu er tempelprøven kommet i 2026. Vi befinder os nu i den tredive dage lange periode, hvor Kristus underviser, og ikke at erkende dette faktum er skæbnesvangert.

Recognizing the message and the messenger was an element of the foundational test represented by Rome establishing the vision, and is an element of the story of Elijah and Ahab.

At genkende budskabet og budbringeren var et led i den grundlæggende prøve, som fremstilles ved, at Rom stadfæstede synet, og er et led i fortællingen om Elias og Akab.

> And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years. And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the Lord above all that were before him. And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:29–17:1.

> Og i Judas konge Asas otteogtredivte regeringsår blev Akab, Omris søn, konge over Israel; og Akab, Omris søn, regerede over Israel i Samaria i toogtyve år. Og Akab, Omris søn, gjorde, hvad ondt var i Herrens øjne, mere end alle dem, der havde været før ham. Og det skete, som om det havde været en ringe ting for ham at vandre i Nebats søn Jeroboams synder, at han tog Jesabel, datter af sidoniernes konge Etba’al, til hustru, og gik hen og dyrkede Ba’al og tilbad ham. Og han oprejste et alter for Ba’al i Ba’als hus, som han havde bygget i Samaria. Og Akab lavede en Asjera; og Akab gjorde mere for at vække Herren, Israels Gud, til vrede end alle Israels konger, som havde været før ham. I hans dage byggede betelitten Hiel Jeriko; han lagde dets grundvold med Abiram, sin førstefødte, og rejste dets porte med sin yngste søn Segub, efter Herrens ord, som han havde talt ved Josva, Nuns søn. Og Elias, tishbitten, som var blandt Gileads indbyggere, sagde til Akab: Så sandt Herren, Israels Gud, lever, ham for hvis åsyn jeg står: Der skal ikke falde dug eller regn i disse år, uden efter mit ord. 1 Kong 16,29–17,1.

The numbers associated with Ahab add to the context of the passage. “Thirty-eight” represents a “rising up.” Israel was commanded to “rise up” and enter the Promised Land in the thirty-eighth year.

De tal, der er forbundet med Akab, føjer sig til passagens kontekst. „Otteogtredive“ repræsenterer en „oprejsning“. Israel blev befalet at „rejse sig“ og gå ind i det forjættede land i det otteogtredivte år.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> Rejs jer nu op, sagde jeg, og drag over Zered-bækken. Og vi drog over Zered-bækken. Og den tid, hvori vi drog fra Kadesj-Barnea, indtil vi var kommet over Zered-bækken, var otteogtredive år, indtil hele den generation af krigsdygtige mænd var bukket under og borte fra lejren, således som Herren havde svoret dem. 5 Mosebog 2:13, 14.

Jesus healed the crippled man who was thirty-eight years old when He told him to “rise.”

Jesus helbredte den lamme mand, som var otteogtredive år gammel, da Han sagde til ham: »Stå op.«

> And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:5–9.

> Og der var en mand, som havde haft en sygdom i otte og tredive år. Da Jesus så ham ligge der og vidste, at han allerede havde været længe i den tilstand, sagde han til ham: Vil du blive rask? Den syge mand svarede ham: Herre, jeg har ingen til at lægge mig i dammen, når vandet bliver oprørt; men mens jeg er på vej, stiger en anden ned før mig. Jesus sagde til ham: Rejs dig, tag din seng og gå. Og straks blev manden rask og tog sin seng og gik; og den dag var sabbat. Johannes 5:5–9.

Josiah Litch made a prediction in 1838, that he fine-tuned in 1840. The thirty-eighth year Moses references in Deuteronomy, was also the fortieth year. Josiah Litch’s two-step process paralleled the two-step revival of his namesake, king Josiah. The numbers of 38 and 40 in relation to one another, represent a rising up, which is what happens to the two witnesses when they are lifted up into the clouds.

Josiah Litch fremsatte en forudsigelse i 1838, som han præciserede i 1840. Det otteogtredivte år, som Moses henviser til i Femte Mosebog, var også det fyrretyvende år. Josiah Litchs proces i to trin svarede til den todelte vækkelse hos hans navnefælle, kong Josija. Tallene 38 og 40 i deres indbyrdes forhold repræsenterer en oprejsning, hvilket er det, der sker med de to vidner, når de løftes op i skyerne.

With Litch, the lifting up was accomplished by the message of Islam of the second woe. The lifting up that is marked by Christ’s ascension, comes after the trumpet message of Islam. Those first two steps of the waymark of trumpet, ascension and judgment was typified by Litch, whose two steps were typified by king Josiah’s two step revival and reformation. In Deuteronomy the command was to rise up and go into the Promised Land, and the lifting up of the ensign at the Sunday law is the identical promise.

Hos Litch blev ophøjelsen fuldbyrdet ved islams budskab i det andet ve. Den ophøjelse, som er markeret ved Kristi himmelfart, kommer efter islams trompetbudskab. Disse to første trin i vejmærket trompet, himmelfart og dom blev forbilledliggjort ved Litch, hvis to trin blev forbilledliggjort ved kong Josijas totrins vækkelse og reformation. I Femte Mosebog lød befalingen om at rejse sig og gå ind i det forjættede land, og ophøjelsen af banneret ved søndagsloven er det identiske løfte.

Ahab reigned twenty-two years, thus he reigns during the period when Divinity is combined with humanity, which is the period of thirty days that precedes the trumpet message. Ahab is Trump, who will marry Jezebel in the very near future. In the period of Trump, only Elijah has a message of rain. This fact is foundational, for the movement of the one hundred and forty-four thousand is the movement of the methodology of line upon line; and that methodology is based upon the foundational truth that the reform movement of the one hundred and forty-four thousand has been typified by every reform movement of sacred history. In each of those movements the leaders were part of the testing process. Every time.

Akab regerede i toogtyve år; således regerer han i den periode, hvor guddommelighed er forenet med menneskelighed, hvilket er den periode på tredive dage, der går forud for basunbudskabet. Akab er Trump, som i den allernærmeste fremtid vil ægte Jezabel. I Trumps periode er det kun Elias, der har et budskab om regn. Denne kendsgerning er grundlæggende, for de hundrede og fireogfyrre tusinds bevægelse er bevægelsen i metodologien linje på linje; og den metodologi er baseret på den grundlæggende sandhed, at de hundrede og fireogfyrre tusinds reformbevægelse er blevet forudskygget af enhver reformbevægelse i den hellige historie. I hver af disse bevægelser var lederne en del af prøvelsesprocessen. Hver gang.

Ahab is the seventh king from Jeroboam, and we have repeatedly shown how Ahab is the state during the Sunday law crisis. We have shown how the Laodicean Seventh-day Adventist church rebuilt Jericho in 1863, costing the Whites their oldest and youngest sons, and typifying Jericho at the Sunday law. 1863 typifies the Sunday law.

Akab er den syvende konge fra Jeroboam, og vi har gentagne gange vist, hvordan Akab er staten under søndagslovskrisen. Vi har vist, hvordan den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke genopbyggede Jeriko i 1863, hvilket kostede White-familien deres ældste og yngste sønner, og som er et forbillede på Jeriko ved søndagsloven. 1863 er et forbillede på søndagsloven.

The passage is full of symbolism identifying the period as the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and in that time period to reject Miller’s understanding of a truth that was placed upon Habakkuk’s 1843 table is foundational rebellion, that includes a disregard for God’s chosen messenger under the same pretext as Korah’s rebels and the rebels of 1888, who claimed that all the congregation is holy.

Passagen er fuld af symbolik, som identificerer perioden som beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind, og i denne tidsperiode er det at forkaste Millers forståelse af en sandhed, som blev anbragt på Habakkuks 1843-tavle, et grundlæggende oprør; dette indbefatter en tilsidesættelse af Guds udvalgte sendebud under samme påskud som Koras oprørere og oprørerne i 1888, som hævdede, at hele menigheden er hellig.

We are now in the test of the temple when the windows of heaven are opened along with a dispensational door. The dispensational door marks the transition for the priests from Laodicea unto the priests of Philadelphia. It marks the separation of the counterfeit and true jewels of Miller’s dream. The windows identify a curse or a blessing. Malachi three, premises the test upon returning. Miller’s dream emphasizes the restoration of both the priesthood and the message. Revelation nineteen identifies the army of the Lord that is raised up when a prediction of a trumpet message of Islam is fulfilled.

Vi befinder os nu i templets prøve, når himlens vinduer åbnes sammen med en uddelingsmæssig dør. Den uddelingsmæssige dør markerer overgangen for præsterne fra Laodikea til præsterne i Filadelfia. Den markerer adskillelsen mellem de falske og de sande juveler i Millers drøm. Vinduerne angiver en forbandelse eller en velsignelse. Malakias tre gør prøven betinget af tilbagevenden. Millers drøm fremhæver genoprettelsen af både præstedømmet og budskabet. Åbenbaringen nitten identificerer Herrens hær, som oprejses, når en forudsigelse om et trompetbudskab om islam bliver opfyldt.

The test that precedes the litmus test of the trumpet message is the second and it is the temple test. Miller’s dream produces a doubling, that is always associated with the second test, for Miller’s dream uses jewels as both the messages and the messengers. The temple test involves the application of the line upon line methodology of the latter rain. It requires the priests to see the temple in the various lines of prophecy in order to align the messages. The dirt brush man’s larger casket is the temple of the one hundred and forty-four thousand, and Malachi’s storehouse is the same. The heart of the temple furnishing is the ark of the covenant, which the covering cherubim’s continually look to, thus emphasizing the focus of all holy beings. The holy in this history need to look unto the temple and gaze into the ark.

Prøven, der går forud for trompetbudskabets lakmusprøve, er den anden, og den er tempelprøven. Millers drøm frembringer en fordobling, som altid er forbundet med den anden prøve, for Millers drøm bruger juveler som både budskaberne og budbærerne. Tempelprøven involverer anvendelsen af metodologien linje på linje fra sildegnsregnen. Den kræver, at præsterne ser templet i de forskellige profetilinjer for at bringe budskaberne i samklang. Jordbørstemandens større skrin er de hundrede fireogfyrre tusindes tempel, og Malakias forrådshus er det samme. Hjertet i templets indretning er pagtens ark, som de dækkende keruber uafladeligt skuer hen til og derved understreger alle hellige væseners fokus. De hellige i denne historie må se hen til templet og skue ind i arken.

The temple of the one hundred and forty-four thousand is the subject of Leviticus twenty-three and it presents a historical line that was fulfilled in the time of Christ with what Sister White calls “the Pentecostal season.” From the resurrection unto Pentecost, or from December 31, 2023 unto the Sunday law Leviticus twenty-three’s prophetic line represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. That history begins with a waymark of three steps followed by five days and it ends with a waymark of three steps followed by five days. In the middle of the alpha and omega histories is the thirty days of sealing the priests. That overall line begins with the seventh-day Sabbath and ends with the seventh-year Sabbath. At this level the temple of the one hundred and forty-four thousand is the ark that will carry 8 souls to the earth made new, and it is also the ark of the covenant that is shadowed by two angels, just as the two Sabbaths shadow the temple of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand represented with the Pentecostal season.

Templet for de hundrede og fireogfyrre tusinde er emnet i Tredje Mosebog treogtyve, og det fremstiller en historisk linje, som blev opfyldt på Kristi tid med det, som Søster White kalder „pinsesæsonen“. Fra opstandelsen til pinse, eller fra den 31. december 2023 til søndagsloven, repræsenterer Tredje Mosebog treogtyves profetiske linje templet for de hundrede og fireogfyrre tusinde. Denne historie begynder med et vejmærke på tre trin efterfulgt af fem dage, og den ender med et vejmærke på tre trin efterfulgt af fem dage. Midt i alfa- og omega-historierne er de tredive dages besegling af præsterne. Denne overordnede linje begynder med syvendedagssabatten og ender med syvendeårssabatten. På dette niveau er templet for de hundrede og fireogfyrre tusinde arken, som vil bære 8 sjæle til den jord, der er gjort ny, og det er også pagtens ark, som overskygges af to engle, ligesom de to sabbatter overskygger præsteskabets tempel for de hundrede og fireogfyrre tusinde, repræsenteret ved pinsesæsonen.

Leviticus twenty-three is about the priesthood of the one hundred and forty-four thousand during the final manifestation of the Pentecostal season that began at Christ’s resurrection and continued until fifty days later at the Day of Pentecost. The Pentecostal season is established when the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three is aligned with the last twenty-two verses. William Miller’s dream identifies that the jewels of God’s word are both the message and the messengers.

Tredje Mosebog, kapitel treogtyve, handler om de hundrede og fireogfyrre tusindes præstedømme under den endelige åbenbarelse af pinsetiden, som begyndte ved Kristi opstandelse og fortsatte indtil halvtreds dage senere på pinsedagen. Pinsetiden fastslås, når de første toogtyve vers i Tredje Mosebog, kapitel treogtyve, bringes i overensstemmelse med de sidste toogtyve vers. William Millers drøm identificerer, at juvelerne i Guds ord er både budskabet og budbringerne.

> “I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.

> "Jeg har haft dyrebare muligheder for at opnå en erfaring. Jeg har haft en erfaring i den første, anden og tredje engels budskaber. Englene fremstilles som flyvende midt over himlen, idet de forkynder verden et advarselsbudskab og har direkte betydning for det folk, der lever i de sidste dage af denne jords historie. Ingen hører disse engles røst, for de er et symbol, der repræsenterer Guds folk, som arbejder i harmoni med himmelens univers. Mænd og kvinder, oplyst af Guds Ånd og helliget ved sandheden, forkynder de tre budskaber i deres rækkefølge." Life Sketches, 429.

The angels are symbols of God’s people who proclaim the message represented by the angel.

Englene er symboler på Guds folk, som forkynder det budskab, der repræsenteres af englen.

> “Time is short. The first, second, and third angel’s messages are the messages to be given to the world. We hear not literally the voice of the three angels, but these angels in Revelation represent a people who will be upon the earth and give these messages.

> „Tiden er kort. Den første, den anden og den tredje engels budskaber er de budskaber, som skal gives til verden. Vi hører ikke bogstaveligt de tre engles røst, men disse engle i Åbenbaringen repræsenterer et folk, som vil være på jorden og frembære disse budskaber.

> “John saw ‘Another angel come down from heaven, having great power; and the whole earth was lightened with his glory.’ Revelation 18:1. That work is the voice of the people of God proclaiming a message of warning to the world.” The 1888 Materials, 926.

> „Johannes så ‘en anden engel komme ned fra himlen, som havde stor magt; og hele jorden blev oplyst af hans herlighed.’ Åbenbaringen 18,1. Dette værk er Guds folks røst, som forkynder et advarselsbudskab til verden.“ The 1888 Materials, 926.

Angels represent the people who give the messages represented by the angels. William Miller is represented prophetically in a multitude of applications. One of those applications is that Miller is represented by the first and the last time prophecies he was led to proclaim. The seven times or 2,520 years that ended in 1798, was Miller’s alpha discovery and the cleansing of the sanctuary at the end of 2,300 evenings and mornings on October 22, 1844 was Miller’s omega discovery. Millerite history is represented from 1798 to 1844, and though it was the history of the first and second angels’ it is called by the name of the messenger of that history. Millerite history identifies that Miller was the “voice” proclaiming the first and second angels’ message, and the first angel announced the beginning of judgment on October 22, 1844, and the first angel arrived at the time of the end in 1798, at the conclusion of the “seven times” scattering of the kingdom of Israel. Miller is a symbol of both the 2,520-year prophecy and the 2,300-year prophecy.

Englene repræsenterer det folk, som frembærer de budskaber, der er repræsenteret ved englene. William Miller er profetisk repræsenteret i en mangfoldighed af anvendelser. En af disse anvendelser er, at Miller er repræsenteret ved de første og de sidste tidsprofetier, som han blev ledet til at forkynde. De syv tider eller 2.520 år, som endte i 1798, var Millers alfa-opdagelse, og helligdommens renselse ved afslutningen af 2.300 aftener og morgener den 22. oktober 1844 var Millers omega-opdagelse. Milleritternes historie er repræsenteret fra 1798 til 1844, og skønt det var den første og den anden engels historie, kaldes den ved navnet på denne histories budbærer. Milleritternes historie identificerer, at Miller var den „røst“, som forkyndte den første og den anden engels budskab, og den første engel kundgjorde dommens begyndelse den 22. oktober 1844, og den første engel ankom ved endetidens begyndelse i 1798, ved afslutningen af riget Israels „syv tider“ lange adspredelse. Miller er et symbol på både profetien om de 2.520 år og profetien om de 2.300 år.

The first waymark of 1798 announced that the judgment would begin when the 2,300-years ended on October 22, 1844. Then the Lord opened up the light of the seventh-day Sabbath, and it was His intent to finish the work, so He attempted to open up further light upon the seven times in 1856, but rebellion was manifested, instead of faith. The seven times is the alpha of Millerite history and the 2,300 is the omega.

Det første vejmærke i 1798 bekendtgjorde, at dommen ville begynde, når de 2.300 år udløb den 22. oktober 1844. Derpå åbnede Herren lyset om sabbatten på den syvende dag, og det var Hans hensigt at fuldende værket; derfor søgte Han i 1856 at åbne yderligere lys over de syv tider, men oprør kom til udtryk i stedet for tro. De syv tider er alfaen i milleritternes historie, og de 2.300 er omegaen.

The seven times is represented by the seventh-year Sabbath and the 2,300 is represented by the seventh-day Sabbath. Millerite history is represented by 1798 and 1844, and 1798 represents the seven times and 1844 represents the 2,300 years. Those two Sabbaths are the bookends to the history represented in Leviticus twenty-three. Those two Sabbaths represent two messages, that make one message. Those two messages represent the Millerites, for the people that proclaim the messages represent the angels that symbolize the message. 1798 the first angel arrived and in 1844 the third angel arrived.

De syv tider er fremstillet ved sabbatten i det syvende år, og de 2.300 er fremstillet ved sabbatten på den syvende dag. Milleritternes historie er fremstillet ved 1798 og 1844, og 1798 repræsenterer de syv tider, og 1844 repræsenterer de 2.300 år. Disse to sabbatter er bogstøtterne til den historie, der er fremstillet i Tredje Mosebog treogtyve. Disse to sabbatter repræsenterer to budskaber, som udgør ét budskab. Disse to budskaber repræsenterer milleritterne, for de mennesker, der forkynder budskaberne, repræsenterer de engle, som symboliserer budskabet. I 1798 ankom den første engel, og i 1844 ankom den tredje engel.

Leviticus twenty-three has seven feasts and seven holy convocations, though every feast is not a holy convocation and vise versa. The feasts all fall between the first and the last holy convocation, which is the seventh-day Sabbath in the beginning and the seventh-year Sabbath at the end. The history of the feasts is bookended with the two Sabbaths that represent William Miller and the Millerites.

Tredje Mosebog kapitel treogtyve har syv højtider og syv hellige sammenkomster, skønt ikke hver højtid er en hellig sammenkomst og omvendt. Højtiderne falder alle mellem den første og den sidste hellige sammenkomst, som er syvendedagssabbatten i begyndelsen og syvendeårssabbatten ved slutningen. Højtiderens historie indrammes af de to sabbatter, som repræsenterer William Miller og Milleritterne.

When the first twenty-two verses and the last twenty-two verses are combined in Leviticus twenty-three the Pentecostal season is identified. The structure that is established by bringing the lines together is absolutely divine. The Pentecostal season of the structure clearly illustrates the three steps of the three angels. It bears the signature of “Truth.” It bears the signature of Alpha and Omega. It bears the signature of Palmoni. It leads a student to the very heart of the Most Holy Place. It identifies the temple of the one hundred and forty-four thousand. It extends all the way to the earth made new.

Når de første toogtyve vers og de sidste toogtyve vers sammenføjes i Tredje Mosebog treogtyve, identificeres pinsetiden. Den struktur, der etableres ved at føre linjerne sammen, er absolut guddommelig. Strukturens pinsetid illustrerer tydeligt de tre trin hos de tre engle. Den bærer „Sandheds“ signatur. Den bærer Alfa og Omegas signatur. Den bærer Palmonis signatur. Den fører en studerende til selve hjertet af det Allerhelligste. Den identificerer de hundrede og fireogfyrre tusinds tempel. Den strækker sig hele vejen til jorden gjort ny.

This truth of Leviticus twenty-three is now being unsealed in connection with the temple test that precedes the litmus and third test. The third angel arrived in 1844, and then again at 9/11 and then again in 2023. When the third angel arrived in 1844 the faithful were to by faith follow Christ into the Most Holy Place. Leviticus twenty-three is the path into the Most Holy Place and represents an element of the temple test. John was told to measure the temple and also the worshippers therein.

Denne sandhed i Tredje Mosebog 23 bliver nu forseglingen taget af i forbindelse med tempelprøven, som går forud for lakmusprøven og den tredje prøve. Den tredje engel ankom i 1844, og derefter igen ved 9/11 og derpå igen i 2023. Da den tredje engel ankom i 1844, skulle de trofaste ved tro følge Kristus ind i Det Allerhelligste. Tredje Mosebog 23 er stien ind i Det Allerhelligste og repræsenterer et element i tempelprøven. Johannes fik befaling om at måle templet og også dem, som tilbeder deri.

Miller’s casket is the temple and the jewels are the worshippers therein. Malachi’s storehouse is the temple and the tithes are the worshippers therein. The Pentecostal season, as represented in the line upon line application of Leviticus twenty-three represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. More directly it illustrates the ark of the covenant, with the covering cherubs looking at the Ten Commandments, Aaron’s rod that budded and the golden pot of manna.

Millers skrin er templet, og juvelerne er tilbederne deri. Malakias forrådshus er templet, og tienderne er tilbederne deri. Pinsesæsonen, som fremstillet i linje-på-linje-anvendelsen af Tredje Mosebog treogtyve, repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusindes tempel. Endnu mere direkte illustrerer den pagtens ark, med de dækkende keruber, som ser på De Ti Bud, Arons stav, der skød frem, og den gyldne krukke med manna.

The covering cherubs are angels, and angels represent a message and the messenger. The message that is the alpha message of Leviticus twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega message is the seventh-year Sabbath. Both are messages, and they are also the alpha and omega messages of William Miller and the Millerites, with the fulfillment of the “seven times,” in 1798, a symbol of the seventh-year Sabbath, and in 1844, God led His people into the Most Holy Place, where they discovered the seventh-day Sabbath. Those two Sabbaths are the first and last holy convocations in Leviticus twenty-three, and the Pentecostal season is positioned between them both, just as the ark was positioned between the two covering cherubs.

De dækkende keruber er engle, og engle repræsenterer et budskab og budbringeren. Det budskab, som er alfa-budskabet i Tredje Mosebog treogtyve, er sabbatten på den syvende dag, og omega-budskabet er sabbatten i det syvende år. Begge er budskaber, og de er også William Millers og milleriernes alfa- og omega-budskaber, med opfyldelsen af de „syv tider“ i 1798, et symbol på sabbatten i det syvende år, og i 1844 ledte Gud sit folk ind i Det Allerhelligste, hvor de opdagede sabbatten på den syvende dag. Disse to sabbatter er den første og sidste hellige sammenkomst i Tredje Mosebog treogtyve, og pinsesæsonen er placeret mellem dem begge, ligesom arken var placeret mellem de to dækkende keruber.

The temple is to be measured, and it includes leaving off the courtyard that is given to the Gentiles. At the Sunday law judgment for the house of God ends, and the judgment of the Gentiles begins. The times of the Gentiles ended in 1798, at the end of 1,260 years, and at the end of three and a half days, (a symbol of 1,260) John was to leave off the courtyard.

Templet skal måles, og dette indbefatter at udelade forgården, som er givet til hedningerne. Ved søndagslovens dom ender dommen over Guds hus, og hedningernes dom begynder. Hedningernes tider endte i 1798, ved afslutningen af 1.260 år, og ved afslutningen af tre og en halv dag, (et symbol på 1.260), skulle Johannes udelade forgården.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Og der blev givet mig et rør, ligesom en stav; og engelen stod og sagde: Stå op og mål Guds tempel og alteret og dem, som tilbeder deri. Men forgården uden for templet skal du lade ude og ikke måle den; thi den er givet til hedningerne, og den hellige stad skal de træde under fod i toogfyrretyve måneder. Åbenbaringen 11:1, 2.

The court was to be left off, for it was given to the Gentiles, who trod it under foot for three and a half days, or forty-two months.

Forgården skulle lades ude, for den var givet til hedningerne, som trådte den under fode i tre og en halv dag, eller toogfyrre måneder.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Og de skal falde for sværdets æg og føres bort som fanger til alle nationer; og Jerusalem skal nedtrædes af hedningerne, indtil hedningernes tider er fuldbyrdet. Lukas 21,24.

The times of the Gentiles was fulfilled in 1798, when the book of Daniel was unsealed.

Hedningernes tider blev opfyldt i 1798, da Daniels Bog blev åbnet.

> “In the temple at Jerusalem a low wall separated the outer court from all other portions of the sacred building. Upon this wall were inscriptions in different languages, stating that none but Jews were allowed to pass this boundary. Had a Gentile presumed to enter the inner enclosure, he would have desecrated the temple, and would have paid the penalty with his life. But Jesus, the originator of the temple and its service, drew the Gentiles to Him by the tie of human sympathy, while His divine grace brought to them the salvation which the Jews rejected.” The Desire of Ages, 194.

> "I templet i Jerusalem adskilte en lav mur den ydre forgård fra alle andre dele af den hellige bygning. På denne mur fandtes indskrifter på forskellige sprog, som tilkendegav, at ingen andre end jøder havde tilladelse til at overskride denne grænse. Havde en hedning vovet at trænge ind i det indre område, ville han have vanhelliget templet og måtte have bødet med livet. Men Jesus, templet og dets tjenestes ophavsmand, drog hedningerne til sig ved det menneskelige medlidenheds bånd, mens hans guddommelige nåde bragte dem den frelse, som jøderne forkastede." The Desire of Ages, 194.

December 31, 2023 ended the three and a half prophetic days from the disappointment of July 18, 2020. That three and a half years identifies that a prophetic message would then be unsealed, and that the times of the Gentiles was fulfilled, and left off of the measuring of the temple and the worshippers therein. At the Sunday law, which in the Pentecostal season was the Day of Pentecost, judgment passes unto the Gentiles. When we leave off the times of the Gentiles when measuring the temple of the one hundred and forty-four thousand, we find that December 31, 2023 unto the Sunday law is the temple.

31. december 2023 afsluttede de tre og en halv profetiske dage fra skuffelsen den 18. juli 2020. De tre og et halvt år identificerer, at et profetisk budskab da ville blive forseglet op, og at hedningernes tider var opfyldt, og ophørte med opmålingen af templet og dem, som tilbeder deri. Ved søndagsloven, som i pinsetiden var Pinsedagen, overgår dommen til hedningerne. Når vi ophører med hedningernes tider ved opmålingen af templet med de et hundrede og fireogfyrre tusinde, finder vi, at perioden fra 31. december 2023 til søndagsloven er templet.

The witness of the temple is that it is raised up in two steps; first the foundation, then the temple is identified as finished when the foundation stone that was rejected, marvelously becomes the head of the corner. The foundation was laid when ancient Israel came out of Babylon in the history of the first decree, and the temple was finished in the history of the second decree, but before the third decree. The foundational test occurred in 2024 and we are now in the temple test. That temple test ends at the third and litmus test, and the temple test requires God’s people to measure the temple.

Templets vidnesbyrd er, at det bliver oprejst i to trin: først grundvolden; dernæst identificeres templet som fuldendt, når den grundsten, som blev forkastet, på forunderlig vis bliver hovedhjørnestenen. Grundvolden blev lagt, da det gamle Israel drog ud af Babylon i historien om det første dekret, og templet blev fuldendt i historien om det andet dekret, men før det tredje dekret. Den grundlæggende prøve fandt sted i 2024, og vi befinder os nu i tempelprøven. Denne tempelprøve ender ved den tredje og afgørende prøve, og tempelprøven kræver, at Guds folk måler templet.

The temple in Leviticus twenty-three is raised up from December 31, 2023 unto the Sunday law, and within that prophetic history the three tests that always occur when a prophecy is unsealed are represented. The last of the three is the litmus test, that was represented by the Exeter camp meeting. At that meeting you either attended the meetings in the tent where Elder Snow twice presented his message of the true Midnight Cry, or you attended the emotional and unbalanced meetings over at the Watertown tent. When the meetings ended the message of the true Midnight Cry went like a tidal wave. Exeter was the litmus test, and the litmus test represents the sealing.

Templet i Tredje Mosebog 23 oprejses fra 31. december 2023 og frem til søndagsloven, og inden for den profetiske historie fremstilles de tre prøver, som altid forekommer, når en profeti bliver forsejlet op. Den sidste af de tre er lakmusprøven, som blev fremstillet ved Exeter-lejrmødet. Ved dette møde deltog man enten i møderne i teltet, hvor ældste Snow to gange fremlagde sit budskab om det sande Midnatsråb, eller også deltog man i de følelsesbetonede og ubalancerede møder ovre ved Watertown-teltet. Da møderne sluttede, gik budskabet om det sande Midnatsråb frem som en flodbølge. Exeter var lakmusprøven, og lakmusprøven repræsenterer beseglingen.

The Exeter camp meeting was typified by Christ triumphal entry into Jerusalem, and Lazarus led the ass Jesus rode upon. Lazarus death was the disappointment of July 18, 2020, but he was also Christ’s crowning miracle and the “seal” of His divinity.

Lejrmødet i Exeter blev forbilledliggjort ved Kristi triumferende indtog i Jerusalem, og Lazarus førte det æsel, som Jesus red på. Lazarus’ død var skuffelsen den 18. juli 2020, men han var også Kristi kronende mirakel og „segl“ på Hans guddommelighed.

> “Had Christ been in the sickroom, Lazarus would not have died; for Satan would have had no power over him. Death could not have aimed his dart at Lazarus in the presence of the Life-giver. Therefore Christ remained away. He suffered the enemy to exercise his power, that He might drive him back, a conquered foe. He permitted Lazarus to pass under the dominion of death; and the suffering sisters saw their brother laid in the grave. Christ knew that as they looked on the dead face of their brother their faith in their Redeemer would be severely tried. But He knew that because of the struggle through which they were now passing their faith would shine forth with far greater power. He suffered every pang of sorrow that they endured. He loved them no less because He tarried; but He knew that for them, for Lazarus, for Himself, and for His disciples, a victory was to be gained.

> „Havde Kristus været i sygeværelset, ville Lazarus ikke være død; for Satan ville ikke have haft nogen magt over ham. Døden kunne ikke have rettet sin pil mod Lazarus i Livgiveren nærvær. Derfor blev Kristus borte. Han tillod fjenden at udøve sin magt, for at Han kunne slå ham tilbage som en besejret fjende. Han tillod Lazarus at komme ind under dødens herredømme; og de sørgende søstre så deres broder blive lagt i graven. Kristus vidste, at når de så på deres broders døde ansigt, ville deres tro på deres Forløser blive hårdt prøvet. Men Han vidste, at på grund af den kamp, som de nu gennemgik, ville deres tro stråle frem med langt større kraft. Han følte enhver smertens stik, som de udholdt. Han elskede dem ikke mindre, fordi Han tøvede; men Han vidste, at der for dem, for Lazarus, for Ham selv og for Hans disciple skulle vindes en sejr.“

> “‘For your sakes,’ ‘to the intent ye may believe.’ To all who are reaching out to feel the guiding hand of God, the moment of greatest discouragement is the time when divine help is nearest. They will look back with thankfulness upon the darkest part of their way. ‘The Lord knoweth how to deliver the godly,’ 2 Peter 2:9. From every temptation and every trial He will bring them forth with firmer faith and a richer experience.

> “‘For jeres skyld,’ ‘for at I skal tro.’ For alle, som rækker ud for at føle Guds ledende hånd, er øjeblikket med den største modløshed den tid, da den guddommelige hjælp er nærmest. De vil se tilbage med taknemmelighed på den mørkeste del af deres vej. ‘Herren ved, hvorledes Han skal udfri de gudfrygtige,’ 2 Peter 2:9. Fra enhver fristelse og enhver prøvelse vil Han føre dem frem med fastere tro og en rigere erfaring.

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> „Ved at tøve med at komme til Lazarus havde Kristus et barmhjertighedens formål over for dem, som ikke havde modtaget Ham. Han blev borte, for at Han ved at oprejse Lazarus fra de døde kunne give sit stædige, vantro folk endnu et bevis på, at Han virkelig var ‚opstandelsen og livet‘. Det faldt Ham tungt at opgive alt håb for folket, de stakkels, vildfarne får af Israels hus. Hans hjerte brast på grund af deres ubodfærdighed. I sin barmhjertighed satte Han sig for at give dem endnu et bevis på, at Han var Genopretteren, den Ene, som alene kunne bringe liv og udødelighed for lyset. Dette skulle være et bevis, som præsterne ikke kunne mistolke. Dette var grunden til Hans forsinkelse med at gå til Betania. Dette kronende mirakel, opvækkelsen af Lazarus, skulle sætte Guds segl på Hans gerning og på Hans krav på guddommelighed.“ The Desire of Ages, 528, 529.

The triumphal entry began with the loosing of an ass for Christ to ride upon.

Det triumferende indtog begyndte med løsningen af et æsel, som Kristus kunne ride på.

> And when they drew nigh unto Jerusalem, and were come to Bethphage, unto the mount of Olives, then sent Jesus two disciples, Saying unto them, Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them. All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. And the disciples went, and did as Jesus commanded them. Matthew 21:1–6.

> Og da de nærmede sig Jerusalem og kom til Betfage ved Oliebjerget, sendte Jesus to disciple og sagde til dem: Gå ind i landsbyen lige over for jer, og straks skal I finde et æsel bundet og et føl sammen med det; løs dem og bring dem til mig. Og dersom nogen siger noget til jer, da skal I sige: Herren har brug for dem; og straks vil han sende dem. Alt dette skete, for at det skulle opfyldes, som var talt ved profeten, der siger: Sig til Zions datter: Se, din konge kommer til dig, sagtmodig og ridende på et æsel, ja, på et trækdyrs føl. Og disciplene gik hen og gjorde, som Jesus havde befalet dem. Matthæus 21,1–6.

The Midnight Cry message joined the message of the second angel that had arrived at the first disappointment. In the time of Christ that disappointment was the death of Lazarus, and for the Millerites it was the failed prediction of 1843, that arrived on April 19, 1844. Both those disappointments represent July 18, 2020.

Midnatsråbets budskab sluttede sig til den anden engels budskab, som var ankommet ved den første skuffelse. På Kristi tid var denne skuffelse Lazarus’ død, og for Milleritterne var det den fejlslagne forudsigelse for 1843, som indtraf den 19. april 1844. Begge disse skuffelser repræsenterer den 18. juli 2020.

In the Pentecostal season represented by Leviticus twenty-three the litmus test is represented by the threefold waymark of the feast of trumpets, Christ’s ascension and the Day of Atonement. Those three steps represent the litmus test in relation to the first two tests of the foundation and the temple. Those three steps come five days before the Sunday law of Pentecost and represent a lifting up of the one hundred and forty-four thousand as the ensign. If they pass the litmus test, they are lifted up, if they don’t, they are blown out of the windows of Miller’s dream.

I pinsetiden, som er fremstillet i Tredje Mosebog treogtyve, fremstilles lakmusprøven ved den trefoldige vejmark bestående af basunfesten, Kristi himmelfart og Forsoningsdagen. Disse tre trin repræsenterer lakmusprøven i forhold til de to første prøver, fundamentets og templets. Disse tre trin kommer fem dage før pinsens søndagslov og repræsenterer en ophøjelse af de hundrede og fireogfyrre tusinde som banneret. Hvis de består lakmusprøven, bliver de ophøjet; hvis de ikke gør, bliver de blæst ud gennem vinduerne i Millers drøm.

The third step of the sealing is the Day of Atonement and it represents the blotting out of sin. The second step is the lifting up of Malachi’s offering of Levites and the first step is the message of the trumpets. Since 1844 mankind has been living in the history of the sounding of the seventh trumpet. The external message of the seventh trumpet is the message of the third woe of Islam and the internal message of the seventh trumpet is Christ’s work of combining His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand.

Det tredje trin i beseglingen er Forsoningsdagen, og det repræsenterer udslettelsen af synden. Det andet trin er frembæringen af Malakias levitiske offergave, og det første trin er basunernes budskab. Siden 1844 har menneskeheden levet i historien om den syvende basuns lyd. Den ydre del af den syvende basuns budskab er den tredje vees budskab om islam, og den indre del af den syvende basuns budskab er Kristi værk med at forene sin guddommelighed med de et hundrede og fire og fyrre tusindes menneskelighed.

We will continue in the next article.

Vi vil fortsætte i den næste artikel.

> “In the writings of the prophets are portrayed scenes that, although hoary with age, appear to us in the freshness and power of new revelations. Through faith we understand that these records of God’s dealings with his people in past ages have been preserved in order that we may discern the lessons God desires to teach us by present-day experiences.

> “I profeternes skrifter fremstilles scener, som, skønt de er grånede af ælde, for os fremtræder med nye åbenbaringers friskhed og kraft. Ved tro forstår vi, at disse beretninger om Guds handlen med sit folk i tidligere tidsaldre er blevet bevaret, for at vi må skelne de lærdomme, Gud ønsker at undervise os i gennem vor tids erfaringer.

> “Living, as we are, in no less momentous a period than that just prior to Christ’s second advent, we need to be especially careful to avoid making mistakes similar to those made by the Jews living in the time of Christ’s first advent.

> Da vi lever i en tid, der ikke er mindre betydningsfuld end den, som gik umiddelbart forud for Kristi andet komme, må vi være særligt omhyggelige med at undgå at begå fejl, der ligner dem, som jøderne begik, da de levede i tiden for Kristi første komme.

> “Like the Jewish leaders, who gradually devised a formal system of worship, in which the importance of unessential matters was greatly magnified, some men are now in danger of losing sight of the important truths applicable to this generation, and of seeking for those things that are new, strange, entrancing.

> „Ligesom de jødiske ledere, som gradvis udtænkte et formelt gudsdyrkelsessystem, hvori betydningen af uvæsentlige forhold blev stærkt overdrevet, er nogle mennesker nu i fare for at miste de vigtige sandheder af syne, som gælder for denne slægt, og for at søge efter de ting, som er nye, fremmede og dragende.

> “There is need of cherishing elevated principles. Those who search after and advocate fanciful ideas need to be taught what is truth before they attempt to teach others. Man-made theories and suppositions are not to be sought after as truth.

> Der er behov for at nære ophøjede principper. De, som søger efter og fremfører fantasifulde idéer, må undervises i, hvad sandheden er, før de forsøger at undervise andre. Menneskeskabte teorier og antagelser må ikke søges som sandhed.

> “There are many who are as true as steel to principle, and these will be helped and blessed; for they are weeping between the porch and the altar, saying, ‘Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach.’ We must let the foundation principles of the third angel’s message stand out clear and distinct. The great pillars of our faith will hold all the weight that can be placed upon them.

> “Der er mange, som er tro som stål mod princippet, og disse vil blive hjulpet og velsignet; for de græder mellem forhallen og alteret og siger: ‘Skån dit folk, Herre, og overgiv ikke din arv til hån.’ Vi må lade grundprincipperne i den tredje engels budskab træde klart og tydeligt frem. De store søjler i vor tro vil bære hele den vægt, der kan lægges på dem.

> “In this age of error, of day-dreaming and reverie, we need to learn the first principles of the doctrine of Christ. Let us strive to be able to say with the apostle, ‘We have not followed cunningly devised fables when we made known unto you the power and coming of our Lord Jesus Christ.’ The Lord calls upon us to follow high and noble principles.

> I denne vildfarelsens tidsalder, præget af dagdrømmeri og sværmeri, har vi behov for at lære de første grundsætninger i Kristi lære. Lad os stræbe efter at kunne sige med apostlen: »Vi har ikke fulgt snedigt udtænkte fabler, da vi kundgjorde jer vor Herre Jesu Kristi kraft og komme.« Herren kalder os til at følge høje og ædle principper.

> “Truth, present truth, is all that the word of God represents it to be. The Lord would have his people keep themselves from all superfluities, from all that tends to mysticism. Let those who are tempted to indulge in fanciful, imaginary doctrines sink the shaft deep into the quarries of heavenly truth, and secure the treasure that means life eternal to the receiver. In the word there are the most precious truths. These will be found by those who study with earnestness; for heavenly angels will direct the search.

> “Sandhed, nærværende sandhed, er alt det, som Guds ord fremstiller den som værende. Herren vil have sit folk til at holde sig fri for al overflødighed, fra alt det, som tenderer mod mysticisme. Lad dem, der fristes til at hengive sig til fantastiske, indbildte læresætninger, sænke skakten dybt ned i den himmelske sandheds stenbrud og sikre sig den skat, som betyder evigt liv for den, der modtager den. I ordet findes de dyrebareste sandheder. Disse vil blive fundet af dem, som studerer med alvor; for himmelske engle vil lede søgningen.

> “Referring to those who are now living upon the earth, Paul declared: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine, but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’

> Med henvisning til dem, som nu lever på jorden, erklærede Paulus: »Tiden vil komme, da de ikke skal udholde den sunde lære, men efter deres egne lyster skal de samle sig lærere i mængde, idet det klør dem i ørerne; og de skal vende øret bort fra sandheden og blive vendt til fabler.«

> “How significant, how soul-stirring, is the charge Paul gave at the time he prophesied concerning those who would not endure sound doctrine: ‘I charge thee therefore before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom: Preach the word; be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine.’

> Hvor betydningsfuld, hvor sjælsgribende, er den formanende befaling, Paulus gav på det tidspunkt, da han profeterede om dem, som ikke ville tåle den sunde lære: »Jeg besværger dig derfor for Gud og Herren Jesus Kristus, som skal dømme levende og døde ved sin åbenbarelse og sit rige: Prædik ordet; vær rede i tide og utide; irettesæt, revs, forman med al langmodighed og lære.«

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> „De, som har samfund med Gud, vandrer i Retfærdighedens Sols lys. De vanærer ikke deres Forløser ved at fordærve deres vej for Gud. Det himmelske lys skinner over dem. Efterhånden som de nærmer sig afslutningen på denne jords historie, tiltager deres kundskab om Kristus og om de profetier, der angår ham, stærkt. De er af uendelig værdi i Guds øjne; for de er i enhed med hans Søn. For dem er Guds ord af overvældende skønhed og ynde. De ser dets betydning. Sandheden åbenbares for dem. Inkarnationens lære omgives af et mildt stråleskær. De ser, at Skriften er nøglen, som oplåser alle mysterier og løser alle vanskeligheder. De, som har været uvillige til at modtage lyset og vandre i lyset, vil være ude af stand til at forstå gudsfrygtens hemmelighed, men de, som ikke har tøvet med at tage korset op og følge Jesus, vil se lys i Guds lys.” The Southern Watchman, 4. april 1905.

Back to Articles