Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Four

Jesu Kristi åbenbaring – nummer fire

Isaiah Forty

Esajas fyrre

Author

Jeff Pippenger

Published

October 23, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The message of the Revelation of Jesus Christ that is being unsealed includes the identification of the Hebrew word translated as “truth,” which among other things, represents Christ’s character as the Alpha and Omega. The beginning of a thing representing the end of a thing pervades the entire Bible, and Christ’s character is manifested in the Bible, for He is the Word. Alpha and Omega is the element of Christ’s character that He himself identifies, as the proof that He is God.

Budskabet i Jesu Kristi Åbenbaring, som er ved at blive afdækket, indbefatter identificeringen af det hebraiske ord, der oversættes med „sandhed“, hvilket blandt andet repræsenterer Kristi karakter som Alfa og Omega. Begyndelsen på en ting, der repræsenterer enden på en ting, gennemtrænger hele Bibelen, og Kristi karakter åbenbares i Bibelen, for Han er Ordet. Alfa og Omega er det element i Kristi karakter, som Han selv identificerer som beviset på, at Han er Gud.

Isaiah chapter forty marks the beginning of a prophetic narrative that continues until the end of the book of Isaiah in chapter sixty-six. It starts by identifying the comforter that is sent, which Christ promises to the disciples to comfort them from his departure, but the coming of the Comforter finds its perfect fulfillment, as all prophecies do, in the last days. Isaiah’s and Jesus’ identification of the arrival of the Comforter points to the disappointment of the movement of the one hundred and forty-four thousand, that occurred on July 18, 2020.

Esajas kapitel fyrre markerer begyndelsen på en profetisk fortælling, der fortsætter indtil slutningen af Esajas’ Bog i kapitel seksogtres. Den begynder med at identificere Trøsteren, som udsendes, og som Kristus lover disciplene for at trøste dem i forbindelse med sin bortgang; men Trøsterens komme finder sin fuldkomne opfyldelse, som alle profetier gør, i de sidste dage. Esajas’ og Jesu identifikation af Trøsterens ankomst peger på skuffelsen i de hundrede og fireogfyrre tusindes bevægelse, som fandt sted den 18. juli 2020.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment. John 16:7, 8.

> Men jeg siger jer sandheden: Det er til gavn for jer, at jeg går bort; thi dersom jeg ikke går bort, vil Talsmanden ikke komme til jer; men når jeg går bort, vil jeg sende ham til jer. Og når han kommer, skal han overbevise verden om synd og om retfærdighed og om dom. Johannes 16,7-8.

The words “sin, righteousness, and judgment” are what the Comforter will use to “reprove” the world. The word translated as “reprove,” includes the meaning to convince. The three steps of “sin, righteousness and judgment” represent the Hebrew word that is translated as “truth.” That word was created from the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet, and that word represents that the Creator of all things, is the first and the last, the Alpha and Omega. When the Comforter comes to the disappointed one hundred and forty-four thousand, He will convince them, and then the world, that God is the Alpha and Omega.

Ordene »synd, retfærdighed og dom« er det, Trøsteren vil bruge til at »overbevise« verden. Det ord, som er oversat med »overbevise«, omfatter betydningen at overtyde. De tre trin »synd, retfærdighed og dom« repræsenterer det hebraiske ord, der oversættes med »sandhed«. Dette ord blev dannet af det hebraiske alfabets første, trettende og sidste bogstav, og det ord vidner om, at Skaberen af alle ting er den første og den sidste, Alfa og Omega. Når Trøsteren kommer til de skuffede hundrede og fireogfyrre tusind, vil Han overbevise dem og dernæst verden om, at Gud er Alfa og Omega.

> Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. The voice of him that crieth in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make straight in the desert a highway for our God. Every valley shall be exalted, and every mountain and hill shall be made low: and the crooked shall be made straight, and the rough places plain: And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the Lord hath spoken it. Isaiah 40:1–5.

> Trøst, trøst mit folk, siger jeres Gud. Tal trøstende til Jerusalem, og råb til hende, at hendes strid er til ende, at hendes misgerning er sonet; thi hun har af Herrens hånd modtaget dobbelt for alle sine synder. En røst råber i ørkenen: Bered Herrens vej, gør en jævn bane i ødemarken for vor Gud. Hver dal skal ophøjes, og hvert bjerg og hver høj skal sænkes; det krogede skal blive lige, og de ujævne steder til slette veje. Og Herrens herlighed skal åbenbares, og alt kød skal se den tilsammen; thi Herrens mund har talt det. Esajas 40:1–5.

The passage is identifying the work of the final Elijah messenger that was typified by William Miller, who had been typified by John the Baptist, who had been typified by Elijah, and who had been identified by Malachi as the messenger that prepares the way for the messenger of the covenant. In the final Elijah movement, when the Lord sends the comforter to strengthen those who have been disappointed and are waiting for the Lord during a tarrying time, the “glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.” The “glory” of the Lord is His character, and the Revelation of Jesus Christ is an unsealing of the element of His character that is represented as Alpha and Omega. After the introduction of the first five verses, the “voice of him that crieth in the wilderness,” asks God “What shall I cry?”

Passagen identificerer den gerning, som den sidste Elias-budbringer udfører, og som blev forbilledliggjort ved William Miller, der var blevet forbilledliggjort ved Johannes Døberen, som var blevet forbilledliggjort ved Elias, og som af Malakias var blevet identificeret som den budbringer, der bereder vejen for pagtens budbringer. I den sidste Elias-bevægelse, når Herren sender Trøsteren for at styrke dem, som er blevet skuffede og venter på Herren under en tøvetid, skal „Herrens herlighed åbenbares, og alt kød skal tilsammen se den“. Herrens „herlighed“ er Hans karakter, og Jesu Kristi Åbenbaring er en afdækning af det element i Hans karakter, som fremstilles som Alfa og Omega. Efter indledningen i de første fem vers spørger „røsten af en, som råber i ørkenen“, Gud: „Hvad skal jeg råbe?“

> The voice said, Cry. And he said, What shall I cry? All flesh is grass, and all the goodliness thereof is as the flower of the field: The grass withereth, the flower fadeth: because the spirit of the Lord bloweth upon it: surely the people is grass. The grass withereth, the flower fadeth: but the word of our God shall stand for ever. Isaiah 40:6–8.

> En røst sagde: Prædik! Og han sagde: Hvad skal jeg prædike? Alt kød er græs, og al dets herlighed er som markens blomst. Græsset visner, blomsten falmer, når Herrens ånde blæser på det; sandelig, folket er græs. Græsset visner, blomsten falmer, men vor Guds ord står fast til evig tid. Esajas 40:6–8.

The message of Christ’s character that is represented as Alpha and Omega is placed within the symbolism of Islam. In Ezekiel thirty-seven the valley of dead bones is first brought together, and then brought to life by the prophetic message of the four winds.

Budskabet om Kristi karakter, som fremstilles som Alfa og Omega, er indsat i islams symbolik. I Ezekiel syvogtredive bliver dalen med de døde ben først ført sammen og derefter bragt til live ved det profetiske budskab fra de fire vinde.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> „Engle holder de fire vinde tilbage, fremstillet som en rasende hest, der søger at bryde løs og storme hen over hele jordens overflade, med ødelæggelse og død i sit spor.“

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> „Skal vi sove på selve randen af den evige verden? Skal vi være sløve og kolde og døde? O, at vi i vore menigheder måtte have Guds Ånd og ånde indblæst i Hans folk, så de kunne stå på deres fødder og leve. Vi må indse, at vejen er smal, og porten trang. Men når vi går gennem den trange port, er dens vidde uden grænse.“ Manuscript Releases, bind 20, 217.

The angry horse of Bible prophecy is Islam. The angry horse is being held back from doing his work of destruction, as represented by the holding of the four winds by four angels in Revelation seven. They are restrained until the one hundred and forty-four thousand are sealed.

Den vrede hest i Bibelens profeti er islam. Den vrede hest holdes tilbage fra at udføre sit ødelæggelsesværk, sådan som det fremstilles ved de fire engles tilbageholdelse af de fire vinde i Åbenbaringen syv. De holdes tilbage, indtil de hundrede og fireogfyrre tusinde er beseglet.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> Og derefter så jeg fire engle stå på jordens fire hjørner og holde jordens fire vinde tilbage, for at vinden ikke skulle blæse over jorden, ej heller over havet eller over noget træ. Og jeg så en anden engel stige op fra øst med den levende Guds segl; og han råbte med høj røst til de fire engle, som det var givet at skade jorden og havet, og sagde: Gør ikke skade på jorden, ej heller på havet eller på træerne, før vi har beseglet vor Guds tjenere på deres pander. Åbenbaringen 7:1–3.

The four winds being held, represents the restraining of Islam until the sealing of God’s people is accomplished. Islam is represented in Revelation as the last three of the seven trumpets, and also as the three woes.

At de fire vinde holdes tilbage, repræsenterer tilbageholdelsen af islam, indtil beseglingen af Guds folk er fuldendt. Islam fremstilles i Johannes’ Åbenbaring som de sidste tre af de syv basuner og også som de tre veer.

> And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.

> Og jeg så, og jeg hørte en engel flyve midt hen over himlen og sige med høj røst: Ve, ve, ve over jordens beboere på grund af de øvrige røster af de tre engles basun, som endnu skal lyde! Åbenbaringen 8:13.

After introducing the three woe trumpets, John identifies the characteristics of Islam in chapter nine. In verse four of chapter nine a command is given to Islam, that was fulfilled in the history of Abubekr, the first leader after Mohammed.

Efter at have introduceret de tre ve-basuner identificerer Johannes islams kendetegn i kapitel ni. I vers fire i kapitel ni gives der islam et påbud, som blev opfyldt i Abubekrs historie, den første leder efter Muhammed.

> And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:4.

> Og det blev dem befalet, at de ikke måtte skade jordens græs, ej heller noget grønt eller noget træ, men kun de mennesker, som ikke har Guds segl på deres pander. Åbenbaringen 9:4.

Uriah Smith, identified the relation of Abubekr to verse four.

Uriah Smith identificerede Abubekrs relation til vers fire.

> “After the death of Mohammed, he was succeeded in the command by Abubekr, A.D. 632, who, as soon as he had fairly established his authority and government, dispatched a circular letter to the Arabian tribes, from which the following is an extract:

> „Efter Muhammeds død blev han i ledelsen efterfulgt af Abubekr i år 632 e.Kr., som, så snart han havde fået sin myndighed og regering fast grundfæstet, udsendte et rundskrivelsebrev til de arabiske stammer, hvoraf følgende er et uddrag:

> “‘When you fight the battles of the Lord, acquit yourselves like men, without turning your backs; but let not your victory be stained with the blood of women and children. Destroy no palm-trees, nor burn any fields of corn. Cut down no fruit-trees, nor do any mischief to cattle, only such as you kill to eat. When you make any covenant or article, stand to it, and be as good as your word. And as you go, you will find some religious persons who live retired in monasteries, and propose to themselves to serve God that way; let them alone, and neither kill them nor destroy their monasteries. And you will find another sort of people that belong to the synagogue of Satan, who have shaven crowns; be sure you cleave their skulls, and give them no quarter till they either turn Mohammedans or pay tribute.’” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 500.

> “‘Når I kæmper Herrens kampe, så opfør jer mandigt uden at vende ryggen til; men lad ikke jeres sejr besmittes med kvinders og børns blod. Ødelæg ingen palmetræer og brænd ingen kornmarker. Fæld ingen frugttræer og gør intet fortræd mod kvæget, undtagen sådant som I dræber for at spise. Når I indgår nogen pagt eller aftale, så hold den og vær jeres ord tro. Og når I drager af sted, vil I finde nogle religiøse personer, som lever tilbagetrukket i klostre og har sat sig for at tjene Gud på den måde; lad dem være, og dræb dem ikke og ødelæg heller ikke deres klostre. Og I vil finde en anden slags mennesker, som hører til Satans synagoge, og som har barberede kroner; sørg for at kløve deres kranier, og giv dem ingen nåde, før de enten bliver muhammedanere eller betaler tribut.’” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 500.

Uriah Smith goes on to identify two classes of men, who were to be distinguished by the Islamic warriors that Abubekr sent to bring war against Rome. One class he identifies as Catholic monks, who worshipped on Sunday; and the other class were those who worshipped on the seventh-day. Islam was only to attack the worshippers of the sun. More important to our considerations is that men, whether Sunday keepers or Sabbath keepers, are symbolically represented as grass, green things and trees. The four winds in chapter seven were restrained from blowing upon the grass until the Sabbath keepers were sealed.

Uriah Smith fortsætter med at identificere to klasser af mænd, som skulle skelnes af de islamiske krigere, som Abubekr udsendte for at føre krig mod Rom. Den ene klasse identificerer han som katolske munke, der tilbad på søndagen; og den anden klasse var de, som tilbad på den syvende dag. Islam skulle kun angribe soldyrkerne. Endnu vigtigere for vore overvejelser er det, at mennesker, hvad enten de holder søndag eller sabbat, symbolsk fremstilles som græs, grønne vækster og træer. De fire vinde i kapitel syv blev holdt tilbage fra at blæse over græsset, indtil sabbatsholderne var blevet beseglet.

The messenger of the movement of the one hundred and forty-four thousand asks God, “What shall I cry?” He was told that his message was to be that the Word of God stands fast forever, and that message was to be placed within the context of the wind that blows upon the grass. When the Comforter is sent to the one hundred and forty-four thousand who have been disappointed over a failed prediction of Islam, and who thereafter recognize they are in the tarrying time of the parable of the ten virgins, they are then informed by the Comforter that the message they are to present, is the message of Islam’s role in Bible prophecy. The arrival of the Comforter, in the history of the tarrying time, causes them to stand.

Budbringeren for de hundrede og fireogfyrre tusindes bevægelse spørger Gud: „Hvad skal jeg råbe?“ Han fik at vide, at hans budskab skulle være, at Guds ord står fast til evig tid, og dette budskab skulle anbringes inden for den sammenhæng, som vinden, der blæser over græsset, udgør. Når Talsmanden sendes til de hundrede og fireogfyrre tusind, som er blevet skuffede over en fejlslagen forudsigelse om islam, og som derefter erkender, at de befinder sig i nøletiden i lignelsen om de ti jomfruer, bliver de da underrettet af Talsmanden om, at det budskab, de skal frembære, er budskabet om islams rolle i Bibelens profeti. Talsmandens ankomst i nøletidens historie får dem til at stå.

> And he said unto me, Son of man, stand upon thy feet, and I will speak unto thee. And the spirit entered into me when he spake unto me, and set me upon my feet, that I heard him that spake unto me. Ezekiel 2:1, 2.

> Og han sagde til mig: Menneskesøn, stå op på dine fødder, så vil jeg tale til dig. Og ånden kom ind i mig, da han talte til mig, og rejste mig op på mine fødder, så jeg hørte ham, som talte til mig. Ezekiel 2:1, 2.

They stand when they are resurrected.

De står op, når de bliver oprejst.

> And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:9–11.

> Og mennesker af folkene og stammerne og tungemålene og nationerne skal se deres døde legemer i tre dage og en halv og ikke tillade, at deres døde legemer lægges i grave. Og de, som bor på jorden, skal glæde sig over dem og være lystige og sende gaver til hinanden; fordi disse to profeter pinte dem, som boede på jorden. Og efter tre dage og en halv kom livets Ånd fra Gud ind i dem, og de stod på deres fødder; og stor frygt faldt på dem, som så dem. Åbenbaringen 11:9–11.

The two steps of standing, and then being lifted up as the ensign is also represented by Ezekiel in chapter thirty-seven. Ezekiel’s first step, brings together the body parts of the dead dry bones which are in the valley of disappointment. Ezekiel’s second step, is the message of the four winds, which is the sealing message, which is the message of Islam.

De to trin, først at stå og dernæst at blive løftet op som banneret, fremstilles også af Ezekiel i kapitel syvogtredive. Ezekiels første trin sammenføjer legemsdelene af de døde, tørre ben, som er i skuffelsens dal. Ezekiels andet trin er budskabet om de fire vinde, som er beseglingens budskab, hvilket er Islams budskab.

> And he said unto me, Son of man, can these bones live? And I answered, O Lord God, thou knowest. Again he said unto me, Prophesy upon these bones, and say unto them, O ye dry bones, hear the word of the Lord. Thus saith the Lord God unto these bones; Behold, I will cause breath to enter into you, and ye shall live: And I will lay sinews upon you, and will bring up flesh upon you, and cover you with skin, and put breath in you, and ye shall live; and ye shall know that I am the Lord. So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Ezekiel 37:3–10.

> Og han sagde til mig: Menneskesøn, kan disse ben få liv? Og jeg svarede: Herre Gud, du ved det. Atter sagde han til mig: Profetér over disse ben, og sig til dem: I tørre ben, hør Herrens ord. Så siger den Herre Gud til disse ben: Se, jeg vil lade ånde komme ind i jer, og I skal leve. Og jeg vil lægge sener på jer og lade kød vokse frem på jer og dække jer med hud og give jer ånde, og I skal leve; og I skal kende, at jeg er Herren. Så profeterede jeg, som jeg havde fået befaling om; og mens jeg profeterede, lød der en lyd, og se, en raslen, og benene føjede sig sammen, hvert ben til sit ben. Og da jeg så efter, se, da kom der sener og kød på dem, og huden dækkede dem ovenfra; men der var ingen ånde i dem. Da sagde han til mig: Profetér til vinden, profetér, menneskesøn, og sig til vinden: Så siger den Herre Gud: Kom fra de fire vinde, du ånde, og blæs på disse dræbte, så de må blive levende. Så profeterede jeg, som han havde befalet mig, og ånden kom ind i dem, og de blev levende og stod op på deres fødder, en overmåde stor hær. Ezekiel 37:3–10.

In the passage of Isaiah, which we are currently considering, when the Comforter arrives, they stand on their feet, then they are lifted up into a high mountain as an ensign and proclaim the “good tidings” which is the latter rain, the third angel’s message.

I den passage i Esajas, som vi nu betragter, står de på deres fødder, når Talsmanden kommer; derpå løftes de op på et højt bjerg som et bannertegn og forkynder det „glade budskab“, som er sildigregnen, den tredje engels budskab.

> O Zion, that bringest good tidings, get thee up into the high mountain; O Jerusalem, that bringest good tidings, lift up thy voice with strength; lift it up, be not afraid; say unto the cities of Judah, Behold your God! Behold, the Lord God will come with strong hand, and his arm shall rule for him: behold, his reward is with him, and his work before him. He shall feed his flock like a shepherd: he shall gather the lambs with his arm, and carry them in his bosom, and shall gently lead those that are with young. Who hath measured the waters in the hollow of his hand, and meted out heaven with the span, and comprehended the dust of the earth in a measure, and weighed the mountains in scales, and the hills in a balance? Who hath directed the Spirit of the Lord, or being his counsellor hath taught him? With whom took he counsel, and who instructed him, and taught him in the path of judgment, and taught him knowledge, and showed to him the way of understanding? Behold, the nations are as a drop of a bucket, and are counted as the small dust of the balance: behold, he taketh up the isles as a very little thing. And Lebanon is not sufficient to burn, nor the beasts thereof sufficient for a burnt offering. All nations before him are as nothing; and they are counted to him less than nothing, and vanity. Isaiah 40:9–17.

> O Zion, du som bringer godt budskab, stig op på det høje bjerg; O Jerusalem, du som bringer godt budskab, opløft din røst med kraft; opløft den, frygt ikke; sig til Judas byer: Se jeres Gud! Se, den Herre Gud kommer med stærk hånd, og hans arm skal herske for ham; se, hans løn er hos ham, og hans gerning går foran ham. Han skal vogte sin hjord som en hyrde: han skal samle lammene med sin arm og bære dem i sin favn, og nænsomt føre dem, som har diende. Hvem har målt vandene i sin hule hånd og afmålt himlene med sit spand, og fattet jordens støv i et mål, og vejet bjergene på vægtskål og højene på vægt? Hvem har ledet Herrens Ånd, eller hvem har som hans rådgiver undervist ham? Med hvem rådførte han sig, og hvem gav ham indsigt og lærte ham dommens vej og lærte ham kundskab og viste ham forstandens vej? Se, folkeslagene er som en dråbe i en spand og regnes som det fine støv på vægtskålen; se, han løfter øerne som en ganske ringe ting. Og Libanon er ikke tilstrækkeligt til brænde, og dets dyr er ikke tilstrækkelige til et brændoffer. Alle folkene er som intet for ham; de agtes af ham for mindre end intet og tomhed. Esajas 40:9–17.

Those that have come out of their graves are lifted up as an ensign, or as Isaiah identifies, they are taken to “a high mountain.” The high mountain is the ensign, and it represents those who were waiting for the Lord, during the tarrying time that is initiated by the first disappointment of July 18, 2020.

De, som er kommet op af deres grave, bliver løftet op som et banner, eller, som Esajas betegner det, bliver de ført til „et højt bjerg“. Det høje bjerg er banneret, og det repræsenterer dem, som ventede på Herren, i forsinkelsens tid, der indledes ved den første skuffelse den 18. juli 2020.

> One thousand shall flee at the rebuke of one; at the rebuke of five shall ye flee: till ye be left as a beacon upon the top of a mountain, and as an ensign on an hill. And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:17, 18.

> Tusinde skal flygte for den enes trussel; for fems trussel skal I flygte, indtil I bliver tilbage som en signalstang på toppen af et bjerg og som et banner på en høj. Derfor vil Herren tøve, for at han kan være jer nådig, og derfor vil han ophøjes, for at han kan forbarme sig over jer; thi Herren er en dommens Gud; salige er alle de, som venter på ham. Esajas 30:17, 18.

In Revelation eleven the ensign is taken to heaven.

I Åbenbaringens ellevte kapitel bliver banneret taget op til himlen.

> And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. Revelation 11:12, 13.

> Og de hørte en høj røst fra himlen sige til dem: Kom herop. Og de steg op til himlen i en sky; og deres fjender så dem. Og i samme time kom der et stort jordskælv, og en tiendedel af byen faldt, og i jordskælvet blev syv tusind mennesker dræbt; og resten blev grebet af frygt og gav himlens Gud ære. Åbenbaringen 11:12, 13.

Revelation eleven identifies that the two witnesses are lifted up to heaven, at the same hour as the earthquake. The earthquake that was fulfilled by the French Revolution in past history, typifies the overturning of the United States at the Sunday law. The ensign is therefore lifted up at the Sunday law, and the ensign then proclaims the “good tidings” to the entire world.

Åbenbaringen 11 fastslår, at de to vidner løftes op til himlen i samme time som jordskælvet. Det jordskælv, som i fortidig historie blev opfyldt ved den Franske Revolution, er et forbillede på USA’s omstyrtelse ved søndagsloven. Banneret løftes derfor op ved søndagsloven, og banneret forkynder derpå de „gode tidender“ for hele verden.

> All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.

> Alle I verdens indbyggere og I, som bor på jorden, se til, når han rejser et banner på bjergene; og når han støder i basunen, hør efter. Esajas 18,3.

The ensign will present the “good tidings” when the “trumpet” is blown. The final trumpet message of Revelation is the seventh trumpet, which is the third woe, which is Islam. Isaiah, John and Ezekiel are all speaking of the last days, and they never contradict one another.

Fanen vil frembære de „glædelige tidender“, når „basunen“ lyder. Basunens endelige budskab i Åbenbaringen er den syvende basun, som er det tredje ve, som er islam. Esajas, Johannes og Ezekiel taler alle om de sidste dage, og de modsiger aldrig hinanden.

The seal of God is placed upon God’s people at the Sunday law.

Guds segl sættes på Guds folk ved søndagsloven.

> “Not one of us will ever receive the seal of God while our characters have one spot or stain upon them. It is left with us to remedy the defects in our characters, to cleanse the soul temple of every defilement. Then the latter rain will fall upon us as the early rain fell upon the disciples on the Day of Pentecost. . ..

> „Ikke én af os vil nogen sinde modtage Guds segl, så længe vor karakter har én plet eller én skamplet på sig. Det er overladt til os at afhjælpe manglerne i vor karakter, at rense sjælens tempel for al besmittelse. Da vil den sildige regn falde over os, ligesom den tidlige regn faldt over disciplene på pinsedagen. ...“

> “What are you doing, brethren, in the great work of preparation? Those who are uniting with the world are receiving the worldly mold and preparing for the mark of the beast. Those who are distrustful of self, who are humbling themselves before God and purifying their souls by obeying the truth these are receiving the heavenly mold and preparing for the seal of God in their foreheads. When the decree goes forth and the stamp is impressed, their character will remain pure and spotless for eternity.” Testimonies, volume 5, 214–216.

> ”Hvad gør I, brødre, i det store forberedelsesværk? De, som forener sig med verden, modtager verdens præg og forbereder sig til dyrets mærke. De, som ikke stoler på sig selv, som ydmyger sig for Gud og renser deres sjæle ved at adlyde sandheden, disse modtager det himmelske præg og forbereder sig til Guds segl på deres pander. Når dekretet udgår, og mærket bliver indpræget, vil deres karakter forblive ren og uplettet i al evighed.” Testimonies, bind 5, 214–216.

Though the decree is impressed at the Sunday law, those that receive the seal will need to have a character prepared for the seal, before the Sunday law, for the Sunday law is the crisis that all the crises in God’s word point forward to. It is the “crisis”, or “cry”, at midnight in the parable of the ten virgins.

Selv om dekretet bliver stadfæstet ved søndagsloven, må de, som modtager seglet, have en karakter, der er forberedt til seglet, før søndagsloven, for søndagsloven er den krise, som alle kriserne i Guds ord peger frem imod. Det er „krisen“ eller „råbet“ ved midnat i lignelsen om de ti jomfruer.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> „Karakteren åbenbares ved en krise. Da den alvorlige røst ved midnat forkyndte: ‘Se, brudgommen kommer; gå ham i møde,’ vågnede de sovende jomfruer af deres slummer, og det blev tydeligt, hvem der havde truffet forberedelse til begivenheden. Begge parter blev overrasket, men den ene var beredt på nødsituationen, og den anden viste sig at være uforberedt. Karakteren åbenbares ved omstændighederne. Nødsituationer bringer karakterens sande lødighed frem. En pludselig og uventet ulykke, sorg eller krise, en uforudset sygdom eller kval, noget, som bringer sjælen ansigt til ansigt med døden, vil bringe karakterens sande indre frem. Det vil blive åbenbart, om der er nogen virkelig tro på Guds ords løfter eller ej. Det vil blive åbenbart, om sjælen opretholdes af nåde, om der er olie i karret med lampen.“

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> „Prøvelsens tider kommer over alle. Hvordan bærer vi os ad under Guds prøve og prøvelse? Slukkes vore lamper? eller holder vi dem stadig brændende? Er vi beredt på enhver nødsituation ved vor forbindelse med Ham, som er fuld af nåde og sandhed? De fem kloge jomfruer kunne ikke meddele deres karakter til de fem dårlige jomfruer. Karakter må dannes af os som enkeltpersoner.“ Review and Herald, 17. oktober 1895.

The wise virgins needed the oil, before the cry was made, for when the midnight crisis arrives, it is too late to obtain the oil.

De kloge jomfruer behøvede olien, før råbet lød, for når midnatskrisen indtræffer, er det for sent at skaffe sig olien.

> “There is a spirit of desperation, of war and bloodshed, and that spirit will increase until the very close of time. Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads,—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved,—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” Manuscript Releases, volume 1, 249.

> „Der er en ånd af fortvivlelse, af krig og blodsudgydelse, og denne ånd vil tiltage indtil selve tidens afslutning. Så snart Guds folk er beseglet i deres pander, — det er ikke et segl eller mærke, som kan ses, men en grundfæstelse i sandheden, både intellektuelt og åndeligt, så de ikke kan rokkes, — så snart Guds folk er beseglet og beredt til rystelsen, vil den komme. Ja, den er allerede begyndt; Guds domme hviler nu over landet for at give os advarsel, så vi kan vide, hvad der kommer.“ Manuscript Releases, bind 1, 249.

The seal of God is a settling into the truth, both intellectually and spiritually. That seal cannot be seen, but the ensign will be seen, for it is the only way the world can be warned. Therefore, there is a time when the seal cannot be seen, that is followed by the Sunday law, where the seal must be seen.

Guds segl er en befæstelse i sandheden, både intellektuelt og åndeligt. Dette segl kan ikke ses, men banneret vil blive set, for det er den eneste måde, hvorpå verden kan advares. Derfor er der en tid, hvor seglet ikke kan ses, og denne efterfølges af søndagsloven, hvor seglet må ses.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> “Helligåndens gerning er at overbevise verden om synd, om retfærdighed og om dom. Verden kan kun advares ved at se dem, som tror sandheden, helliget ved sandheden, handle efter høje og hellige principper og i ophøjet og ædel forstand vise skillelinjen mellem dem, der holder Guds bud, og dem, der træder dem under fode. Åndens helliggørelse markerer forskellen mellem dem, der har Guds segl, og dem, der holder en falsk hviledag. Når prøven kommer, vil det tydeligt blive vist, hvad dyrets mærke er. Det er helligholdelsen af søndagen. De, som efter at have hørt sandheden fortsat anser denne dag for hellig, bærer underskriften fra syndens menneske, som mente at kunne ændre tider og lov.” Bible Training School, 1. december 1903.

The seal that must be attained before the Sunday law is the full development of the character of Christ, and it is unseen, except by angels. The seal that is seen at the Sunday law are those who keep the Seventh-day Sabbath, for it is the seal, or sign of God’s people.

Det segl, som må opnås før søndagsloven, er Kristi karakters fulde udvikling, og det er usynligt, undtagen for englene. Det segl, som ses ved søndagsloven, er dem, der holder sabbatten på den syvende dag, for den er Guds folks segl eller tegn.

> Speak thou also unto the children of Israel, saying, Verily my sabbaths ye shall keep: for it is a sign between me and you throughout your generations; that ye may know that I am the Lord that doth sanctify you. Exodus 31:13.

> Tal også du til Israels børn og sig: Sandelig, mine sabbatter skal I holde; thi det er et tegn mellem mig og eder fra slægt til slægt, for at I skal kende, at jeg er Herren, som helliger eder. 2 Mosebog 31,13.

The sealing of the hundred and forty-four thousand began on July 18, 2020, and must be completed before the Sunday law.

Beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind begyndte den 18. juli 2020 og må fuldbyrdes før søndagsloven.

> All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.

> I, al verdens indbyggere og jordens beboere, se til, når han løfter et banner på bjergene; og når han blæser i en basun, så hør. Esajas 18:3.

The seven thunders that has now been unsealed, identifies that the history of the one hundred and forty-four thousand is the work of proclaiming a message that is placed within the context of the trumpet warning of the third woe. The trumpet of Islam in Bible prophecy is what is sounded by the ensign that is lifted up out of the grave.

De syv tordener, som nu er blevet åbnet, identificerer, at de hundrede fireogfyrre tusindes historie er værket med at forkynde et budskab, som er placeret inden for rammerne af basunadvarslen om det tredje ve. Islams basun i Bibelens profeti er det, som lyder ved det banner, der løftes op fra graven.

The four waymarks of every reform line, that align with the four waymarks of the history of 1840 to 1844, establish that each of the four steps of each reform line always possesses the same theme. The first waymark in the history of the one hundred and forty-four thousand, that was represented by 1840 through 1844 was the empowerment of the message on September 11, 2001. That waymark was Islam. The second waymark of the parallel history for the one hundred and forty-four thousand was the disappointment of July 18, 2020. That waymark was a prediction of Islam which had been corrupted by the application of time. The third waymark which marks the Midnight Cry is a correction of the failed prediction of Islam. The correction represents the rejection of the application of time. The fourth waymark is the Sunday law, where the ensign that is lifted up, blows the seventh trumpet, which is the third woe, which is Islam.

De fire waymarks i enhver reformlinje, som er på linje med de fire waymarks i historien fra 1840 til 1844, fastslår, at hvert af de fire skridt i hver reformlinje altid bærer det samme tema. Det første waymark i de hundrede og fireogfyrre tusinds historie, som blev repræsenteret ved 1840 til 1844, var bemyndigelsen af budskabet den 11. september 2001. Dette waymark var islam. Det andet waymark i den parallelle historie for de hundrede og fireogfyrre tusind var skuffelsen den 18. juli 2020. Dette waymark var en forudsigelse om islam, som var blevet fordrejet ved anvendelsen af tid. Det tredje waymark, som markerer Midnatsråbet, er en korrektion af den fejlslagne forudsigelse om islam. Korrektionen repræsenterer forkastelsen af anvendelsen af tid. Det fjerde waymark er søndagsloven, hvor det banner, der løftes op, blæser i den syvende basun, som er det tredje ve, som er islam.

Isaiah chapter forty identifies the starting point for the next twenty-six chapters. That starting point is located in the book of Revelation chapter eleven, when the two prophets that tormented the people are brought back to life. The Comforter resurrects and brings them to the standing position, and thereafter they are lifted up to heaven. Isaiah identifies the Elijah messenger as the voice crying in the wilderness. That messenger then asks what his message is to be and he is told in prophetic symbolism, that the message of Islam is a trumpet warning which the ensign proclaims. Yet the only way that Islam can be presented as the trumpet of warning in the last days is by identifying Islam of the past. The beginning of Islam as understood by the Millerites, and as graphically illustrated on the two sacred charts of Habakkuk, must be employed to identify Islam of the third woe.

Esajas kapitel fyrre angiver udgangspunktet for de næste seksogtyve kapitler. Dette udgangspunkt findes i Johannes’ Åbenbaring kapitel elleve, når de to profeter, som plagede folket, bringes tilbage til livet. Talsmanden oprejser dem og bringer dem i stående stilling, og derefter løftes de op til himlen. Esajas identificerer Elias-budbringeren som røsten, der råber i ørkenen. Denne budbringer spørger derpå, hvad hans budskab skal være, og det siges ham i profetisk symbolik, at Islams budskab er en trompetadvarsel, som banneret forkynder. Dog kan Islam kun fremstilles som advarslens trompet i de sidste dage ved at identificere fortidens Islam. Islams begyndelse, således som den blev forstået af milleritterne, og som grafisk er fremstillet på Habakkuks to hellige tavler, må anvendes for at identificere Islam i det tredje ve.

> I was in the Spirit on the Lord’s Day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

> Jeg var i Ånden på Herrens dag, og jeg hørte bag mig en høj røst som af en basun. Åbenbaringen 1,10.

John heard the voice of a trumpet behind him in the Revelation, and John represents the one hundred and forty-four thousand who hear a voice from the past. The voice behind John, that is representing the sound of a trumpet from the past, is the pioneer understanding that the trumpets were God’s judgments against Sunday worship. The first four trumpets were brought against pagan Rome in response to the first Sunday law passed by Constantine in the year 321. The fifth and sixth trumpet, which are the first and second woes, represent God’s judgments against papal Rome after it too passed a Sunday law at the Council of Orleans in the year 538. The third woe of Islam arrives when the Sunday law is passed in the United States. Then the ensign is lifted up and identifies the prophetic role of Islam, based upon the beginning role of Islam.

Johannes hørte i Åbenbaringen lyden af en basun bag sig, og Johannes repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusinde, som hører en røst fra fortiden. Røsten bag Johannes, det vil sige den, der repræsenterer lyden af en basun fra fortiden, er pionerforståelsen af, at basunerne var Guds domme over søndagsgudstjenesten. De første fire basuner blev sendt over det hedenske Rom som svar på den første søndagslov, der blev vedtaget af Konstantin i året 321. Den femte og sjette basun, som er det første og andet ve, repræsenterer Guds domme over det pavelige Rom, efter at også det havde vedtaget en søndagslov på koncilet i Orléans i året 538. Islams tredje ve kommer, når søndagsloven vedtages i De Forenede Stater. Da løftes banneret, og det identificerer Islams profetiske rolle, baseret på Islams indledende rolle.

The message proclaimed by the ensign can only be established when the message is placed within the context of Alpha and Omega. After this introduction in Isaiah chapter forty, the strongest and most direct biblical presentation of God as the Alpha and Omega is set forth over several consecutive chapters. Those chapters are Isaiah’s representation of the Revelation of Jesus Christ that “God gave unto” Jesus, “to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John,” who wrote it “in a book, and” sent “it unto the seven churches.”

Budskabet, der forkyndes af banneret, kan kun stadfæstes, når budskabet sættes ind i Alfa og Omegas sammenhæng. Efter denne indledning i Esajas, kapitel fyrre, fremholdes over flere på hinanden følgende kapitler den stærkeste og mest direkte bibelske fremstilling af Gud som Alfa og Omega. Disse kapitler er Esajas’ fremstilling af Jesu Kristi Åbenbaring, som „Gud gav ham for at vise sine tjenere, hvad der snart skal ske; og han sendte den og gav den til kende ved sin engel for sin tjener Johannes“, som skrev den „i en bog og“ sendte „den til de syv menigheder“.

We will consider the following chapters of Isaiah in the next article.

Vi vil behandle de følgende kapitler i Esajas i den næste artikel.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Salig er den, som læser, og de, som hører denne profetis ord og holder fast ved det, som er skrevet i den; for tiden er nær. Åbenbaringen 1:3.

Back to Articles