Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty

Daniels Bog - Nummer et hundrede og halvtreds

Interpretation of Ezekiel 37 and Its Relevance to the Last Days

Fortolkning af Ezekiel 37 og dets relevans for de sidste dage

Author

Jeff Pippenger

Published

March 21, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

After Ezekiel describes the process of the two nations becoming one, he then identifies that the nation would be ruled by King David, and that he will enter into covenant with them and that His tabernacle will be with them.

Efter at Ezekiel beskriver processen, hvorved de to nationer bliver ét, fastslår han dernæst, at nationen vil blive regeret af kong David, og at han vil indgå pagt med dem, og at Hans tabernakel vil være hos dem.

> Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:23–28.

> De skal ikke mere gøre sig urene med deres afguder, heller ikke med deres vederstyggeligheder eller med nogen af deres overtrædelser; men jeg vil frelse dem ud fra alle de steder, hvor de bor, og hvori de har syndet, og jeg vil rense dem; og de skal være mit folk, og jeg vil være deres Gud. Og min tjener David skal være konge over dem; og de skal alle have én hyrde; de skal også vandre efter mine domme og holde mine vedtægter og gøre efter dem. Og de skal bo i det land, som jeg gav min tjener Jakob, hvor jeres fædre har boet; og de skal bo deri, de og deres børn og deres børns børn til evig tid; og min tjener David skal være deres fyrste til evig tid. Desuden vil jeg slutte en fredspagt med dem; den skal være en evig pagt med dem; og jeg vil give dem fast grund og gøre dem talrige og sætte min helligdom midt iblandt dem til evig tid. Også min bolig skal være hos dem; ja, jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk. Og hedningerne skal kende, at jeg, Herren, helliger Israel, når min helligdom er midt iblandt dem til evig tid. Ezekiel 37:23–28.

Ezekiel chapter thirty-seven is providing a very detailed presentation of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The two sticks that are to become one nation when divinity is combined with humanity, and they will have a king over them. The one nation is God’s church of the last days, who are the one hundred and forty-four thousand. The two sticks are the two periods of scattering for the northern and southern kingdoms of Israel. Those two sticks are those who Paul identifies as the “body,” when he also identifies Christ as the “head” of that body. Ezekiel identifies Paul’s “head,” as “king David,” and the “body,” as “one nation.”

Ezekiels kapitel syvogtredive giver en meget detaljeret fremstilling af beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. De to stykker træ, som skal blive til ét folk, når guddommelighed forenes med menneskelighed, og de skal have én konge over sig. Det ene folk er Guds kirke i de sidste dage, som er de hundrede og fireogfyrre tusind. De to stykker træ er de to perioder med adspredelse for Israels nordlige og sydlige riger. Disse to stykker træ er dem, som Paulus betegner som „legemet“, når han også betegner Kristus som dette legemes „hoved“. Ezekiel identificerer Paulus’ „hoved“ som „kong David“ og „legemet“ som „ét folk“.

In the message which was provided to Adventism in 1856, as represented by the unfinished series on the “seven times” by Hiram Edson in 1856, Edson refers to Isaiah, chapter seven’s prophecy of sixty-five years as the biblical point of reference for the starting points of both periods of seven times. The sixty-five year time prophecy is placed in an enigmatic context, similar to the passages in the book of Revelation that state, “he who hath ears, let him hear.” If you have eyes that can perceive, and ears that can understand, there is something very wonderful in that passage.

I det budskab, som blev givet til adventismen i 1856, og som er repræsenteret ved Hiram Edsons ufuldendte serie om de „syv tider“ fra 1856, henviser Edson til Esajas, kapitel syvs profeti om femogtres år som det bibelske referencepunkt for begyndelsespunkterne for begge perioder på syv tider. Tidsprofetien om de femogtres år er anbragt i en gådefuld sammenhæng, ligesom de steder i Johannes’ Åbenbaring, der siger: „den, som har øre, han høre.“ Hvis du har øjne, som kan skelne, og ører, som kan forstå, er der noget meget vidunderligt i det afsnit.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> For Syriens hoved er Damaskus, og Damaskus’ hoved er Rezin; og inden fem og tres år skal Efraim være knust, så det ikke længere er et folk. Og Efraims hoved er Samaria, og Samarias hoved er Remaljas søn. Hvis I ikke vil tro, skal I sandelig ikke blive stående. Esajas 7:8, 9.

The sixty-five year prophecy began in 742 BC, and within those sixty-five years, nineteen years later in 723 BC, the northern kingdom of Israel was taken into slavery by Assyria, and when those years ended in 677 BC, Manasseh was taken captive by Babylon. Those sixty five years were also represented in the fulfillments of the end of the scatterings of the two nations, that were to become one stick in Ezekiel’s narrative. They marked 1798, 1844 and 1863, respectively. In the verses which identify the message that was rejected in 1863 there is a special prophetic revelation in which the prophecy is couched.

Profetien om de femogtres år begyndte i 742 f.Kr., og inden for disse femogtres år, nitten år senere i 723 f.Kr., blev Israels nordlige rige ført i fangenskab af Assyrien, og da disse år udløb i 677 f.Kr., blev Manasse taget til fange af Babylon. Disse femogtres år blev også fremstillet i opfyldelserne ved afslutningen på de to nationers adspredelser, som i Ezekiels beretning skulle blive til én stav. De markerede henholdsvis 1798, 1844 og 1863. I de vers, som identificerer det budskab, der blev forkastet i 1863, findes der en særlig profetisk åbenbaring, hvori profetien er indfattet.

It is the revelation that the “head” of a nation is its capital city, and that the “head” of the capital city is the king. It provides two witnesses to this revelation, and then brings the entire prophecy and revelation to a conclusion with the enigma that, “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” If you do not believe that the king is the head, and that the head is the capital city, then you will not be established.

Det er åbenbaringen af, at en nations „hoved“ er dens hovedstad, og at hovedstadens „hoved“ er kongen. Den fremfører to vidner til denne åbenbaring og fører derpå hele profetien og åbenbaringen til en afslutning med gåden: „Hvis I ikke vil tro, skal I sandelig ikke blive stadfæstet.“ Hvis I ikke tror, at kongen er hovedet, og at hovedet er hovedstaden, da skal I ikke blive stadfæstet.

Ezekiel’s nation that is produced by joining the two sticks of the northern and southern kingdoms, was to have a king, which is a head, which is the capital city of the nation. The entire passage of Ezekiel is speaking to the prophetic characteristics of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which represents the joining together of Divinity with humanity during the period of the sounding of the seventh trumpet of Islam of the third woe.

Ezekiels nation, som frembringes ved sammenføjningen af de to stokke fra nordriget og sydriget, skulle have en konge, hvilket er et hoved, hvilket er nationens hovedstad. Hele passagen hos Ezekiel taler om de profetiske kendetegn ved beseglingen af de hundrede fireogfyrre tusinde, som repræsenterer sammenføjningen af guddommelighed med menneskelighed i perioden for den tredje ve’s Islams syvende basuns lydende.

The days of the sounding of the Seventh Trumpet, in Revelation chapter ten, began when there was to be “time no longer,” which was October 22, 1844, when the third angel arrived. At that point John experienced the bitterness of that date, and he was there and then told to measure the temple, but leave off the history of the twelve hundred and sixty years of the trampling down of the sanctuary and host, for that period was given to the Gentiles.

Dagene for lyden af den Syvende Basun i Åbenbaringen kapitel ti begyndte, da der ikke længere skulle være „tid“, hvilket var den 22. oktober 1844, da den tredje engel ankom. På det tidspunkt erfarede Johannes bitterheden ved denne dato, og han blev da og dér befalet at måle templet, men at udelade historien om de tusind to hundrede og tres år, hvori helligdommen og hæren blev nedtrampet, for den periode var givet til hedningerne.

> And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer: But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. And the voice which I heard from heaven spake unto me again, and said, Go and take the little book which is open in the hand of the angel which standeth upon the sea and upon the earth.

> Og den engel, som jeg så stå på havet og på jorden, løftede sin hånd mod himlen og svor ved ham, som lever i al evighed, som skabte himlen og det, som er deri, og jorden og det, som er derpå, og havet og det, som er deri, at der ikke skulle være mere tid; men i de dage, da den syvende engels røst lyder, når han begynder at basune, da skal Guds hemmelighed fuldendes, således som han har forkyndt det for sine tjenere profeterne. Og den røst, som jeg havde hørt fra himlen, talte atter til mig og sagde: Gå hen og tag den lille bog, som er åben i hånden på englen, som står på havet og på jorden.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 10:5–11:2.

> Og jeg gik hen til englen og sagde til ham: Giv mig den lille bog. Og han sagde til mig: Tag den og æd den; og den skal gøre din bug bitter, men i din mund skal den være sød som honning. Og jeg tog den lille bog af englens hånd og åd den; og den var i min mund sød som honning, men da jeg havde ædt den, blev min bug bitter. Og han sagde til mig: Du skal atter profetere om mange folk og nationer og tungemål og konger. Og der blev givet mig et rør, ligesom en stav; og englen stod og sagde: Rejs dig og mål Guds tempel og alteret og dem, som tilbeder deri. Men forgården uden for templet skal du lade ude og ikke måle den; for den er givet til hedningerne, og den hellige stad skal de træde under fode i toogfyrre måneder. Åbenbaringen 10:5–11:2.

The temple which John was to measure on October 22, 1844, was the temple which had worshippers “therein.” The courtyard was to be left off. The temple which has an altar, that also has worshippers therein is the holy place of the heavenly sanctuary. There was an altar in the courtyard, but that was to be left off, so the only other altar in God’s sanctuary is the altar of incense that is located in the Holy Place. At the arrival of the third angel in 1844, which typified the third angel’s arrival at the beginning of the sealing time on September 11, 2001, the temple consisted of only two apartments.

Det tempel, som Johannes skulle måle den 22. oktober 1844, var det tempel, hvori der var tilbedere. Forgården skulle udelades. Det tempel, som har et alter og hvori der også er tilbedere, er det himmelske helligdoms hellige. Der var et alter i forgården, men dette skulle udelades, så det eneste andet alter i Guds helligdom er røgelsesalteret, som er placeret i Det Hellige. Ved den tredje engels ankomst i 1844, som var et forbillede på den tredje engels ankomst ved begyndelsen af beseglingstiden den 11. september 2001, bestod templet kun af to afdelinger.

The Holy Place was a symbol of the Church, which Paul identifies as the body, and the Most Holy Place was a symbol of the head of the body. The holy place is a symbol of humanity, and the Most Holy Place is the symbol of divinity. The altar, and the smoke that ascended from the altar, which rose up and entered into the Most Holy Place, represents the point where humanity connected with divinity. Mankind can only enter the Most Holy Place by faith, but the experience of faithful people is located in the Holy Place.

Det Hellige var et symbol på Kirken, som Paulus identificerer som legemet, og Det Allerhelligste var et symbol på legemets hoved. Det Hellige er et symbol på menneskeligheden, og Det Allerhelligste er symbolet på guddommeligheden. Alteret og røgen, der steg op fra alteret, og som hævede sig og trængte ind i Det Allerhelligste, repræsenterer det punkt, hvor menneskeligheden blev forbundet med guddommeligheden. Mennesket kan kun gå ind i Det Allerhelligste ved tro, men de trofastes erfaring er forlagt til Det Hellige.

There they are to eat the Word of God, as represented by the loaves upon the table of showbread. There they are to let their light shine before men, and glorify their heavenly father, as represented by the seven-branched candlestick, which we are informed represents the Church. There they are to connect with divinity as their prayers ascend with the merits of Christ into the very presence of the Divine.

Der skal de spise Guds Ord, som det fremstilles ved brødene på skuebrødets bord. Der skal de lade deres lys skinne for menneskene og herliggøre deres himmelske Fader, som det fremstilles ved den syvarmede lysestage, som vi får at vide repræsenterer Kirken. Der skal de forenes med guddommeligheden, idet deres bønner stiger op med Kristi fortjenester til selve den Guddommeliges nærhed.

From 1798 to 1844, the Architect of the Temple raised up a temple of humanity which He intended to combine with His temple of divinity, but humanity rebelled. As of 2001, He once again is raising up the temple of humanity, represented as the one hundred and forty-four thousand. According to Ezekiel, “king David” is to reign over the nation, which is transformed from a valley of dead dry Laodicean bones, into the mighty army which is lifted up as an ensign at the soon-coming Sunday law.

Fra 1798 til 1844 oprejste Templets Bygmester et menneskelighedens tempel, som Han havde til hensigt at forene med sit guddommeligheds tempel, men menneskeheden gjorde oprør. Fra og med 2001 oprejser Han atter menneskelighedens tempel, fremstillet som de hundrede og fireogfyrre tusinde. Ifølge Ezekiel skal „kong David“ herske over nationen, som forvandles fra en dal af døde, tørre laodikeiske ben til den mægtige hær, der løftes op som et banner ved den snart kommende søndagslov.

The southern kingdom of Judah, is where the capital city of Jerusalem was located, and the nation, king and capital represent the “head.” Surely if you believe, you shall be established. In the relationship of the northern and southern kingdoms, Judah was the “head,” it was where the capitol was, and it is the city which the Lord chose to place His name. The northern kingdom was the “body”. Because of Solomon’s apostasy the Lord raised up adversaries against Solomon. One of those adversaries was Jeroboam, who became the first king of the divided northern kingdom of Israel.

Det sydlige kongerige Juda var stedet, hvor hovedstaden Jerusalem lå, og nationen, kongen og hovedstaden repræsenterer „hovedet“. Tror I, skal I stå fast. I forholdet mellem det nordlige og det sydlige kongerige var Juda „hovedet“; det var dér, hovedstaden lå, og det er den by, som Herren udvalgte til at sætte sit navn i. Det nordlige kongerige var „legemet“. På grund af Salomos frafald rejste Herren modstandere imod Salomo. En af disse modstandere var Jeroboam, som blev den første konge over det delte nordlige kongerige Israel.

> And Jeroboam the son of Nebat, an Ephrathite of Zereda, Solomon’s servant, whose mother’s name was Zeruah, a widow woman, even he lifted up his hand against the king. And this was the cause that he lifted up his hand against the king: Solomon built Millo, and repaired the breaches of the city of David his father. And the man Jeroboam was a mighty man of valour: and Solomon seeing the young man that he was industrious, he made him ruler over all the charge of the house of Joseph. And it came to pass at that time when Jeroboam went out of Jerusalem, that the prophet Ahijah the Shilonite found him in the way; and he had clad himself with a new garment; and they two were alone in the field: And Ahijah caught the new garment that was on him, and rent it in twelve pieces: And he said to Jeroboam, Take thee ten pieces: for thus saith the Lord, the God of Israel, Behold, I will rend the kingdom out of the hand of Solomon, and will give ten tribes to thee: (But he shall have one tribe for my servant David’s sake, and for Jerusalem’s sake, the city which I have chosen out of all the tribes of Israel:)

> Og Jeroboam, Nebats søn, en efratiter fra Sereda, Salomos tjener, hvis moders navn var Serua, en enke, også han løftede sin hånd mod kongen. Og dette var grunden til, at han løftede sin hånd mod kongen: Salomo byggede Millo og udbedrede bruddene i sin fader Davids stad. Og manden Jeroboam var en vældig tapper helt; og da Salomo så den unge mand, at han var flittig, satte han ham over alt arbejdet for Josefs hus. Og det skete på den tid, da Jeroboam drog ud fra Jerusalem, at profeten Akija fra Silo fandt ham på vejen; og han havde iført sig en ny kappe, og de to var alene på marken. Og Akija greb den nye kappe, som han havde på, og sønderrev den i tolv stykker. Og han sagde til Jeroboam: Tag dig ti stykker; thi således siger Herren, Israels Gud: Se, jeg vil rive kongeriget ud af Salomos hånd og vil give dig ti stammer. (Men han skal have én stamme for min tjener Davids skyld og for Jerusalems skyld, den stad som jeg har udvalgt blandt alle Israels stammer:)

> Because that they have forsaken me, and have worshipped Ashtoreth the goddess of the Zidonians, Chemosh the god of the Moabites, and Milcom the god of the children of Ammon, and have not walked in my ways, to do that which is right in mine eyes, and to keep my statutes and my judgments, as did David his father. Howbeit I will not take the whole kingdom out of his hand: but I will make him prince all the days of his life for David my servant’s sake, whom I chose, because he kept my commandments and my statutes: But I will take the kingdom out of his son’s hand, and will give it unto thee, even ten tribes. And unto his son will I give one tribe, that David my servant may have a light alway before me in Jerusalem, the city which I have chosen me to put my name there. 1 Kings 11:26–36.

> Fordi de har forladt mig og tilbedt Ashtoret, zidoniernes gudinde, Kemosj, moabitternes gud, og Milkom, ammonitternes gud, og ikke vandret på mine veje for at gøre det, som er ret i mine øjne, og for at holde mine vedtægter og mine domme, således som David, hans fader, gjorde. Dog vil jeg ikke tage hele kongeriget ud af hans hånd; men jeg vil gøre ham til fyrste alle hans levedage for Davids, min tjeners, skyld, ham, som jeg udvalgte, fordi han holdt mine bud og mine vedtægter. Men jeg vil tage kongeriget ud af hans søns hånd og give dig det, nemlig ti stammer. Og hans søn vil jeg give én stamme, for at David, min tjener, altid må have et lys for mit ansigt i Jerusalem, den by, som jeg har udvalgt mig til at sætte mit navn dér. 1 Kong. 11:26–36.

The nation that was created when Ezekiel joined the two sticks was to have “David” as king, and David ruled from Jerusalem, which is the capital city where God chose to place His name. The ten northern tribes were a symbol of the body, and Jerusalem was the symbol of the head. Because of the sins of Manasseh, Judah was carried to Babylon in captivity in 677 BC, thus beginning the scattering of the “seven times” against the southern kingdom. At that time the Lord rejected Jerusalem.

Den nation, som blev skabt, da Ezekiel sammenføjede de to stokke, skulle have „David“ som konge, og David regerede fra Jerusalem, som er hovedstaden, hvor Gud valgte at sætte sit navn. De ti nordlige stammer var et symbol på legemet, og Jerusalem var symbolet på hovedet. På grund af Manasses synder blev Juda ført bort til Babylon i fangenskab i 677 f.Kr., hvorved spredningen gennem de „syv tider“ over det sydlige rige begyndte. På den tid forkastede Herren Jerusalem.

> Notwithstanding the Lord turned not from the fierceness of his great wrath, wherewith his anger was kindled against Judah, because of all the provocations that Manasseh had provoked him withal. And the Lord said, I will remove Judah also out of my sight, as I have removed Israel, and will cast off this city Jerusalem which I have chosen, and the house of which I said, My name shall be there. 2 Kings 23:26, 27.

> Dog vendte Herren ikke om fra sin store vredes glød, hvormed hans vrede var optændt mod Juda på grund af alle de provokationer, hvormed Manasse havde krænket ham. Og Herren sagde: Også Juda vil jeg fjerne fra mit åsyn, ligesom jeg har fjernet Israel, og jeg vil forkaste denne by Jerusalem, som jeg har udvalgt, og det hus, om hvilket jeg har sagt: Mit navn skal være der. 2 Kong 23:26, 27.

It was in the “house” in Jerusalem where He chose to place His name, and the city and the house were cast off, but a promise was made by Zechariah that the Lord would once again choose Jerusalem.

Det var i det „hus“ i Jerusalem, hvor Han valgte at sætte sit navn, og byen og huset blev forkastet, men Zakarias gav et løfte om, at Herren atter ville udvælge Jerusalem.

> Then the angel of the Lord answered and said, O Lord of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And the Lord answered the angel that talked with me with good words and comfortable words. So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith the Lord of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith the Lord; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith the Lord of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem.

> Da svarede Herrens engel og sagde: Hærskarers Herre, hvor længe vil du undlade at forbarme dig over Jerusalem og Judas byer, mod hvilke du har været vred disse halvfjerdsindstyve år? Og Herren svarede den engel, som talte med mig, med gode ord og trøsterige ord. Så sagde den engel, som talte med mig, til mig: Råb ud og sig: Så siger Hærskarers Herre: Jeg nærer stor nidkærhed for Jerusalem og for Zion. Og jeg er i høj grad vred på de hedningefolk, som lever i tryghed; thi jeg var kun lidt vred, men de hjalp ulykken frem. Derfor siger Herren således: Jeg er vendt tilbage til Jerusalem med barmhjertighed; mit hus skal bygges i den, siger Hærskarers Herre, og målesnoren skal udspændes over Jerusalem.

> Cry yet, saying, Thus saith the Lord of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and the Lord shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem. Then lifted I up mine eyes, and saw, and behold four horns. And I said unto the angel that talked with me, What be these? And he answered me, These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem. And the Lord shewed me four carpenters. Then said I, What come these to do? And he spake, saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them, to cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it.

> Råb atter og sig: Så siger Hærskarers Herre: Mine byer skal endnu flyde over af velstand, og Herren skal endnu trøste Zion og endnu udvælge Jerusalem. Så løftede jeg mine øjne og så, og se, fire horn. Og jeg sagde til engelen, som talte med mig: Hvad er disse? Og han svarede mig: Dette er de horn, som har spredt Juda, Israel og Jerusalem. Og Herren lod mig se fire smede. Da sagde jeg: Hvad kommer disse for at gøre? Og han talte og sagde: Dette er de horn, som har spredt Juda, så ingen løftede sit hoved; men disse er kommet for at forfærde dem, for at styrte hedningefolkenes horn, de som løftede deres horn over Judas land for at sprede det.

> I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand. Then said I, Whither goest thou? And he said unto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof. And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him, And said unto him, Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein: For I, saith the Lord, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her. Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith the Lord: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith the Lord. Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon. For thus saith the Lord of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you: for he that toucheth you toucheth the apple of his eye.

> Jeg løftede atter mine øjne og så, og se, der var en mand med en målesnor i hånden. Da sagde jeg: Hvor går du hen? Og han sagde til mig: For at måle Jerusalem, for at se, hvor stor dens bredde er, og hvor stor dens længde er. Og se, engelen, som talte med mig, gik frem, og en anden engel gik ud for at møde ham, og sagde til ham: Løb hen og tal til denne unge mand og sig: Jerusalem skal bebos som åbne byer uden mure på grund af mængden af mennesker og kvæg deri. For jeg, siger Herren, vil være en mur af ild rundt om hende, og jeg vil være herligheden midt i hende. Ho, ho! Fly bort og fly fra landet mod nord, siger Herren; for jeg har spredt jer for alle himmelens fire vinde, siger Herren. Frels dig, Zion, du som bor hos Babylons datter. For så siger Hærskarers Herre: Efter herligheden har han sendt mig til de folk, som plyndrede jer; thi den, som rører ved jer, rører ved hans øjesten.

> For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that the Lord of hosts hath sent me. Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee, saith the Lord. And many nations shall be joined to the Lord in that day, and shall be my people: and I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto thee. And the Lord shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before the Lord: for he is raised up out of his holy habitation. Zechariah 1:12–2:13.

> Thi se, jeg vil svinge min hånd imod dem, og de skal blive til bytte for deres tjenere; og I skal kende, at Hærskarers Herre har sendt mig. Fryd dig og glæd dig, Zions datter; for se, jeg kommer, og jeg vil bo i din midte, siger Herren. Og mange folkeslag skal på den dag slutte sig til Herren og være mit folk; og jeg vil bo i din midte, og du skal kende, at Hærskarers Herre har sendt mig til dig. Og Herren skal tage Juda i eje som sin del i det hellige land og atter udvælge Jerusalem. Alt kød, vær stille for Herren; for han rejser sig fra sin hellige bolig. Zakarias 1:12–2:13.

The promises of the Lord once again choosing Jerusalem were fulfilled when ancient Israel rebuilt Jerusalem after their captivity in Babylon, but the prophets speak more about the last days than the days in which they lived. The Lord was “raised up out of his holy temple,” on October 22, 1844, when He arose and moved from the Holy Place to the Most Holy Place, at which time “all flesh” was to “be silent” before the Lord,” for the antitypical Day of Atonement had arrived, in agreement with Habakkuk TWO-TWENTY.

Løfterne om, at Herren igen ville udvælge Jerusalem, blev opfyldt, da det gamle Israel genopbyggede Jerusalem efter deres fangenskab i Babylon; men profeterne taler mere om de sidste dage end om de dage, hvori de levede. Herren blev „rejst op af sit hellige tempel“ den 22. oktober 1844, da Han rejste sig og gik fra Det Hellige til Det Allerhelligste; på det tidspunkt skulle „alt kød“ „tie“ for Herren, for den modbilledlige Forsoningsdag var kommet, i overensstemmelse med Habakkuk TO-TYVE.

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> Men Herren er i sit hellige tempel; lad al jorden tie stille for hans ansigt. Habakkuk 2:20.

At that time, John in chapter eleven of Revelation was told to measure the temple, which Zechariah witnessed when he “lifted up” his “eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand”. Then Zechariah said, “Whither goest thou?” And John said unto Zechariah, “To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof.” The history of the rebuilding of Jerusalem after the seventy year captivity, and the history that began in 1798 but ended in rebellion when the third angel arrived in 1844, both identify the work that began on September 11, 2001.

På den tid fik Johannes i Åbenbaringens ellevte kapitel befaling til at måle templet, hvilket Zakarias var vidne til, da han „atter løftede sine øjne og så, og se, en mand med en målesnor i sin hånd“. Da sagde Zakarias: „Hvor går du hen?“ Og Johannes sagde til Zakarias: „For at måle Jerusalem, for at se, hvor bredt det er, og hvor langt det er.“ Historien om genopbygningen af Jerusalem efter de halvfjerds års fangenskab og den historie, der begyndte i 1798, men endte i oprør, da den tredje engel ankom i 1844, identificerer begge det værk, som begyndte den 11. september 2001.

The southern kingdom, the city of Jerusalem, and king David are all the “head” where the character of God is to be manifested. The northern kingdom represents the “body”, and when the Lord determined to once again “have mercy on Jerusalem” and to “comfort her” and to once again “choose her”, He is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which includes the joining together of the dead dry bones of Laodicea, and thereafter the revival of those bones into a mighty army.

Det sydlige rige, byen Jerusalem og kong David er alle det „hoved“, hvor Guds karakter skal åbenbares. Det nordlige rige repræsenterer „legemet“, og da Herren besluttede endnu en gang at „forbarme sig over Jerusalem“ og at „trøste hende“ og endnu en gang at „udvælge hende“, identificerer Han beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind, hvilket indbefatter sammenføjningen af Laodikeas døde, tørre ben, og derefter disse bens genoplivelse til en vældig hær.

That work is represented in Ezekiel chapter thirty-seven, and it is represented by the northern and southern kingdoms, which provide a simile of the work of fulfilling the covenant promise to write His law upon the hearts and minds of the one hundred and forty-four thousand. Of the two sticks, one and one only is identified as the head, and if you believe, if your eyes can perceive and your ears can understand, this identifies the other stick as the body.

Dette værk er fremstillet i Ezekiels syvogtredivte kapitel, og det er fremstillet ved de nordlige og sydlige riger, som giver en lignelse på det værk at opfylde pagtens løfte om at skrive Hans lov på de hundrede og fireogfyrre tusindes hjerter og sind. Af de to stave identificeres den ene, og kun den ene, som hovedet, og hvis du tror, hvis dine øjne kan se, og dine ører kan forstå, identificerer dette den anden stav som legemet.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studie i den næste artikel.

> “Upon the foundation that Christ Himself had laid, the apostles built the church of God. In the Scriptures the figure of the erection of a temple is frequently used to illustrate the building of the church. Zechariah refers to Christ as the Branch that should build the temple of the Lord. He speaks of the Gentiles as helping in the work: ‘They that are far off shall come and build in the temple of the Lord;’ and Isaiah declares, ‘The sons of strangers shall build up thy walls.’ Zechariah 6:12, 15; Isaiah 60:10.

> „På den grundvold, som Kristus selv havde lagt, byggede apostlene Guds menighed. I Skrifterne bruges billedet af opførelsen af et tempel ofte til at illustrere menighedens opbygning. Zakarias henviser til Kristus som Grenen, der skulle bygge Herrens tempel. Han taler om hedningerne som hjælpende i arbejdet: ‘De, som er langt borte, skal komme og bygge på Herrens tempel;’ og Esajas erklærer: ‘Udlændinges sønner skal bygge dine mure op.’ Zakarias 6:12, 15; Esajas 60:10.

> “Writing of the building of this temple, Peter says, ‘To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ.’ 1 Peter 2:4, 5.

> Om opførelsen af dette tempel skriver Peter: »Kom til ham, den levende sten, som vel blev forkastet af mennesker, men er udvalgt af Gud og kostelig; og lad også jer, som levende sten, opbygge til et åndeligt hus, et helligt præsteskab, til at frembære åndelige ofre, som er Gud velbehagelige ved Jesus Kristus.« 1 Peter 2:4, 5.

> “In the quarry of the Jewish and the Gentile world the apostles labored, bringing out stones to lay upon the foundation. In his letter to the believers at Ephesus, Paul said, ‘Now therefore ye are no more strangers and foreigners, but fellow citizens with the saints, and of the household of God; and are built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ Himself being the Chief Cornerstone; in whom all the building fitly framed together groweth unto an holy temple in the Lord: in whom ye also are builded together for an habitation of God through the Spirit.’ Ephesians 2:19–22.

> "I stenbruddet i den jødiske og den hedenske verden arbejdede apostlene og bragte sten frem for at lægge dem på grundvolden. I sit brev til de troende i Efesos sagde Paulus: »Så er I da ikke længere fremmede og udlændinge, men medborgere med de hellige og Guds husfolk; opbygget på apostlenes og profeternes grundvold, med Kristus Jesus selv som hovedhjørnestenen; i ham sammenføjes hele bygningen og vokser til et helligt tempel i Herren; i ham bliver også I sammen opbygget til en Guds bolig i Ånden.« Efeserne 2:19–22.

> “And to the Corinthians he wrote: ‘According to the grace of God which is given unto me, as a wise master builder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is.” 1 Corinthians 3:10–13.

> Og til korintherne skrev han: »Efter den Guds nåde, som er givet mig, har jeg som en viis bygmester lagt grundvolden, og en anden bygger derpå. Men enhver se til, hvorledes han bygger derpå. Thi ingen kan lægge anden grundvold end den, som er lagt, hvilken er Jesus Kristus. Men dersom nogen bygger på denne grundvold guld, sølv, kostelige stene, træ, hø, strå, da skal enhvers værk blive åbenbart; thi dagen skal gøre det klart, fordi det åbenbares i ild; og ilden skal prøve enhvers værk, af hvad slags det er.« 1 Korintherbrev 3:10–13.

> “The apostles built upon a sure foundation, even the Rock of Ages. To this foundation they brought the stones that they quarried from the world. Not without hindrance did the builders labor. Their work was made exceedingly difficult by the opposition of the enemies of Christ. They had to contend against the bigotry, prejudice, and hatred of those who were building upon a false foundation. Many who wrought as builders of the church could be likened to the builders of the wall in Nehemiah’s day, of whom it is written: ‘They which builded on the wall, and they that bare burdens, with those that laded, everyone with one of his hands wrought in the work, and with the other hand held a weapon.’ Nehemiah 4:17.” Acts of the Apostles, 595–597.

> „Apostlene byggede på en sikker grundvold, nemlig evighedens Klippe. Til denne grundvold bragte de de sten, som de havde hugget ud af verden. Ikke uden hindringer arbejdede bygmesterne. Deres arbejde blev gjort overordentlig vanskeligt ved modstanden fra Kristi fjender. De måtte kæmpe imod den fanatisme, de fordomme og det had hos dem, der byggede på en falsk grundvold. Mange af dem, der virkede som menighedens bygmestre, kunne lignes med dem, der byggede muren på Nehemias’ tid, om hvem der står skrevet: ‘De, som byggede på muren, og de, som bar byrder, med dem, som læssede, arbejdede hver med den ene hånd på værket og holdt med den anden hånd et våben.’ Nehemias 4,17.“ The Acts of the Apostles, 595–597.

Back to Articles