Article

# The Book of Daniel - Number Sixty-Seven

Daniels Bog - Nummer Syvogtres

Prophetic Insights: Islam, September 11, 2001, and the Day of the East Wind

Profetiske indsigter: Islam, 11. september 2001 og østenvindens dag

Author

Jeff Pippenger

Published

January 31, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Islam of the third woe arrived into prophetic history on September 11, 2001, and it was immediately restrained. At that time the latter rain began to fall, but it was “measured”.

Islam fra det tredje ve ankom til den profetiske historie den 11. september 2001, og det blev øjeblikkeligt holdt tilbage. På det tidspunkt begyndte sildigregnen at falde, men den var „afmålt“.

> In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. Isaiah 27:6–13.

> Når den skyder frem, går du i rette med den med måde; han holder sin stride vind tilbage på østavindens dag. Derfor skal Jakobs misgerning sones, og dette er hele frugten af, at hans synd tages bort: når han gør alle alterets sten som kalksten, der knuses sønder, skal Asjera-pælene og afgudsbillederne ikke blive stående. Men den befæstede by skal ligge øde, og boligen være forladt og efterladt som en ørken; dér skal kalven græsse, dér skal den lægge sig ned og fortære dens grene. Når dens kviste er visnet, skal de brydes af; kvinder kommer og tænder ild på dem; for det er et folk uden forstand; derfor vil han, som skabte dem, ikke forbarme sig over dem, og han, som dannede dem, vil ikke vise dem nåde. Og det skal ske på den dag, at Herren skal tærske ud fra flodens strøm til Ægyptens bæk, og I skal samles ind én for én, Israels børn. Og det skal ske på den dag, at den store basun skal lyde, og de skal komme, som var ved at omkomme i Assyriens land, og de fordrevne i Ægyptens land, og de skal tilbede Herren på det hellige bjerg i Jerusalem. Esajas 27:6–13.

The “day of the east wind” identifies the arrival of the latter rain, and also Islam of the third woe. It also marks the beginning of the history where the “iniquity of Jacob is purged.” The day of the east wind arrived on September 11, 2001, and at that point the judgment of the living commenced. The judgment of the living is the closing work of the third angel, and it is there that the removal of the sins of the one hundred and forty-four thousand began. That is what Isaiah means when he wrote, “By this.”

„Østenvindens dag“ identificerer ankomsten af den sildige regn og også islam som det tredje ve. Den markerer også begyndelsen på den historie, hvor „Jakobs misgerning sones“. Østenvindens dag indtraf den 11. september 2001, og på dette tidspunkt tog dommen over de levende sin begyndelse. Dommen over de levende er den tredje engels afsluttende værk, og det er dér, at fjernelsen af de hundrede og fireogfyrre tusindes synder begyndte. Det er dette, Esajas mener, når han skrev: „Derved.“

The words leading up to, “By this,” are, “In measure, when it shooteth forth, thou will debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” “By this,” is identifying the specific testing truths that purge the sin from those represented as Jacob. Those truths include the event (9/11), which marks the arrival of the latter rain. Those truths include the definition of the latter rain as “a message,” and the “message” is Islam. It includes the truth that “the east wind” is Islam of the third Woe, and it includes the prophetic characteristic of Islam’s subsequent restraint (stayeth).

Ordene, der leder op til: „Ved dette“, er: „Når den skyder frem, går du i rette med den efter mål; han holder sin stride vind tilbage på østenvindens dag.“ „Ved dette“ identificerer de specifikke prøvende sandheder, som renser synden bort fra dem, der fremstilles som Jakob. Disse sandheder omfatter begivenheden (9/11), som markerer ankomsten af silde regn. Disse sandheder omfatter definitionen af silde regn som „et budskab“, og „budskabet“ er islam. Det omfatter sandheden om, at „østenvinden“ er islam i det tredje Ve, og det omfatter den profetiske egenskab ved islams efterfølgende tilbageholdelse (holder tilbage).

The test itself is represented by the “debate,” which began on September 11, 2001. Jeremiah, when representing the first disappointment, was counseled to “return” unto God and separate the precious from the vile. The “fruit” of the testing message produces two classes of worshippers.

Selve prøven er fremstillet ved „debatten“, som begyndte den 11. september 2001. Jeremias blev, da han fremstillede den første skuffelse, rådet til at „vende tilbage“ til Gud og skille det kostbare fra det ringe. Prøvelsesbudskabets „frugt“ frembringer to klasser af tilbedere.

The judgment of the foolish is represented as “when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up.” Isaiah is referencing the pronouncement against those who turn things upside down in chapters twenty-eight and twenty-nine. They are those who cannot understand the sealed book. The work (fruit) of the wicked is to be esteemed as potter’s clay.

De dåraktiges dom fremstilles således: „når han gør alle alterets sten som kalksten, der sønderslås, da skal Asjera-pælene og billedstøtterne ikke blive stående.“ Esajas henviser til domsudsagnet imod dem, som vender op og ned på alting, i kapitel otteogtyve og niogtyve. Det er dem, som ikke kan forstå den forseglede bog. De ugudeliges værk (frugt) skal agtes som pottemagerler.

> Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:14–16.

> Derfor, se, jeg vil fortsætte med at gøre et underfuldt værk iblandt dette folk, ja, et underfuldt værk og et under: thi deres vises visdom skal forgå, og deres kloges forstand skal skjules. Ve dem, som søger dybt at skjule deres råd for Herren, og hvis gerninger er i mørket, og som siger: Hvem ser os? og hvem kender os? Sandelig, jeres omvending af tingene skal regnes som pottemagerens ler; thi skal værket sige om ham, som gjorde det: Han gjorde mig ikke? eller skal det dannede sige om ham, som dannede det: Han havde ingen forstand? Esajas 29:14–16.

The work of the wicked will be as potter’s clay, and in chapter twenty-seven their work is portrayed in a similar fashion, as chalkstones that are beaten asunder. Chalk or potter’s clay is easily beaten into powder, and the symbol of the work of making “all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder,” and including the work of tearing down “the groves and images,” so that they “shall not stand up,” is the work represented by the reformation of king Josiah. In the final revival and reformation, represented by the reformation of Josiah, the Adventist corporate structure will be desolate, for “the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness.” All their works, meaning the thousands of churches, schools, colleges, universities, hospitals and office buildings around the world, will be prophetically beaten into worthless powder.

De ugudeliges værk skal være som pottemagerler, og i kapitel syvogtyve fremstilles deres værk på lignende vis, som kalksten, der sønderslås. Kalk eller pottemagerler slås let til pulver, og symbolet på arbejdet med at gøre »alle alterets sten som kalksten, der er slået i stykker«, og som indbefatter arbejdet med at nedrive »lundene og billederne«, så de »ikke skal rejse sig igen«, er det værk, der er fremstillet ved kong Josias reformation. I den endelige vækkelse og reformation, repræsenteret ved Josias reformation, vil adventisternes korporative struktur være øde, for »den befæstede stad skal være øde, og boligen forladt og efterladt som en ørken«. Alle deres værker, det vil sige de tusinder af kirker, skoler, seminarier, universiteter, hospitaler og kontorbygninger verden over, vil profetisk blive slået til værdiløst pulver.

The membership will also be desolate, for those “people of no understanding” will be as “withered” “boughs” that “shall be broken off” “and set on fire,” for “he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favor.”

Medlemskabet vil også blive øde, for disse »folk uden forstand« vil være som »visne« »grene«, der »skal brydes af« »og sættes i brand«, for »han, som skabte dem, vil ikke forbarme sig over dem, og han, som dannede dem, vil ikke vise dem nogen gunst.«

When the separation that is accomplished by the testing message is complete, the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s other flock out of Babylon, for in that day “it shall come to pass” “that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem.”

Når den adskillelse, som fuldbyrdes ved prøvelsesbudskabet, er fuldendt, kalder den anden røst i Åbenbaringens attende kapitel Guds andre hjord ud af Babylon; for på den dag »skal det ske«, at »der skal blæses i den store basun, og de skal komme, som var ved at omkomme i Assyriens land, og de forstødte i Egyptens land, og de skal tilbede Herren på det hellige bjerg i Jerusalem.«

The passage (Isaiah twenty-seven, verses eight through thirteen) we are considering, identifies the prophetic history that began on September 11, 2001, and illustrates the testing and purification of those who will ultimately call God’s other flock out of Babylon. The opening verses of the same chapter, identify a song that is to be sung during that very history.

Det afsnit (Esajas syvogtyve, vers otte til tretten), som vi betragter, identificerer den profetiske historie, der begyndte den 11. september 2001, og skildrer prøvelsen og renselsen af dem, som til sidst skal kalde Guds anden hjord ud af Babylon. De indledende vers i det samme kapitel identificerer en sang, som skal synges netop under denne historie.

> In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? Isaiah 27:2–7.

> På den dag skal I synge om hende: En vingård med rød vin. Jeg, Herren, vogter den; hvert øjeblik vander jeg den; for at ingen skal skade den, vogter jeg den nat og dag. Vrede er ikke i mig; hvem vil sætte brombærkrat og torne op imod mig i kamp? Jeg ville gå imod dem, jeg ville brænde dem alle tilsammen. Eller lad ham gribe min styrke, så han kan slutte fred med mig; ja, han skal slutte fred med mig. Han skal lade dem, der udgår fra Jakob, slå rod; Israel skal blomstre og skyde knopper og fylde jordens flade med frugt. Har han slået ham, som han slog dem, der slog ham? Eller er han blevet dræbt efter den slagtning af dem, som blev dræbt af ham? Esajas 27:2–7.

The song of the vineyard is the song that first identifies God’s people as a vineyard which He had loved and cared for. It then presents a promise of acceptance for any who would wish to take hold of Christ’s righteousness. It then identifies the promise of the outpouring of the Holy Spirit, represented by two phases of rain. The first phase of rain brings the blossoms and buds to life, and the second phase fills the earth with fruit.

Vingårdens sang er den sang, som først identificerer Guds folk som en vingård, som Han havde elsket og taget sig af. Derpå fremsætter den et løfte om antagelse for enhver, som ønsker at gribe Kristi retfærdighed. Dernæst identificerer den løftet om Helligåndens udgydelse, fremstillet ved to regnperioder. Den første regnperiode vækker blomster og knopper til live, og den anden fylder jorden med frugt.

The song of the vineyard is the song that identifies the period of time when God is passing by a former chosen people, while entering into covenant with a new chosen people. Verses eight and onward, are simply repeating and enlarging upon the opening verses of the chapter. The first verse of the chapter identifies the same event that is identified as the “day of the east wind” in verse eight.

Vingårdens sang er den sang, som identificerer den tidsperiode, hvor Gud går forbi et tidligere udvalgt folk, mens han indgår pagt med et nyt udvalgt folk. Vers otte og følgende gentager blot og uddyber kapitlets indledende vers. Kapitlets første vers identificerer den samme begivenhed, som i vers otte betegnes som „østenvindens dag“.

> In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea. Isaiah 27:1.

> På den dag skal Herren med sit hårde og store og stærke sværd hjemsøge Leviatan, den hurtige slange, ja Leviatan, den bugtede slange; og han skal dræbe dragen, som er i havet. Esajas 27,1.

The dragon is Satan, but in a secondary sense it was pagan Rome.

Dragen er Satan, men i sekundær forstand var den det hedenske Rom.

> “Thus while the dragon, primarily, represents Satan, it is, in a secondary sense, a symbol of pagan Rome.” The Great Controversy, 439.

> „Således repræsenterer dragen primært Satan, men er i sekundær forstand et symbol på det hedenske Rom.“ The Great Controversy, 439.

The ten kings of pagan Rome, in chapter seven of Daniel, and in chapter twelve of Revelation represent the ten kings of Revelation seventeen–in the last days.

De ti konger i det hedenske Rom i kapitel syv hos Daniel og i kapitel tolv i Åbenbaringen repræsenterer de ti konger i Åbenbaringen sytten – i de sidste dage.

> “Kings and rulers and governors have placed upon themselves the brand of antichrist, and are represented as the dragon who goes to make war with the saints—with those who keep the commandments of God and who have the faith of Jesus.” Testimonies to Ministers, 38.

> „Konger og herskere og guvernører har sat på sig selv antikrists mærke og fremstilles som dragen, der går ud for at føre krig mod de hellige — mod dem, som holder Guds bud og har Jesu tro.“ Testimonies to Ministers, 38.

Verse one of Isaiah 27 is identifying the beginning of the judgment of the dragon, which began at the day of the east wind, on September 11, 2001. The judgment of the kings of the earth, and their globalist merchant partners, is accomplished when the financial structure of the earth is destroyed by an “east wind”, in the midst of the “seas”.

Det første vers i Esajas 27 identificerer begyndelsen på dragens dom, som tog sin begyndelse på østvindens dag, den 11. september 2001. Dommen over jordens konger og deres globalistiske købmandspartnere fuldbyrdes, når jordens finansielle struktur ødelægges af en „østvind“ midt i „havene“.

> For, lo, the kings were assembled, they passed by together. They saw it, and so they marvelled; they were troubled, and hasted away. Fear took hold upon them there, and pain, as of a woman in travail. Thou breakest the ships of Tarshish with an east wind. Psalms 48:4–7.

> For se, kongerne var samlede, de drog frem sammen. De så det, og derfor undredes de; de blev grebet af forfærdelse og skyndte sig bort. Frygt greb dem dér, og smerte som hos en kvinde i fødselsveer. Du sønderbryder Tarsis-skibene med en østenvind. Salmernes Bog 48:4–7.

Isaiah chapter twenty-seven, verses one through seven, is repeated and enlarged upon in verses eight through thirteen. It identifies that in “the day of east wind” the kings and merchants of the earth are going to be confronted with fear, and their fear escalates through history from that point onward. That fear identifies the illogical and hasty movements of the progressive globalists of planet earth ever since September 11, 2001, as they push their agenda further and more aggressively, than what would be logically expected. Satan, and his representatives, for the merchants and kings of the earth (the globalists), as symbols of the dragon, know their time is short.

Esajas, kapitel syvogtyve, vers et til syv, gentages og uddybes i vers otte til tretten. Det fastslår, at jordens konger og købmænd på „østenvindens dag“ vil blive konfronteret med frygt, og deres frygt tiltager gennem historien fra dette tidspunkt og fremefter. Denne frygt identificerer de illogiske og forhastede bevægelser hos den progressive globalismes fortalere på planeten Jorden lige siden den 11. september 2001, idet de driver deres dagsorden videre og mere aggressivt, end hvad der logisk kunne forventes. Satan og hans repræsentanter, for jordens købmænd og konger (globalisterne) som symboler på dragen, ved, at deres tid er kort.

> Therefore rejoice, ye heavens, and ye that dwell in them. Woe to the inhabiters of the earth and of the sea! for the devil is come down unto you, having great wrath, because he knoweth that he hath but a short time. Revelation 12:12.

> Derfor fryd jer, I himle, og I, som bor i dem. Ve over jordens og havets beboere! for Djævelen er kommet ned til jer med stor vrede, fordi han ved, at han kun har en kort tid. Åbenbaringen 12:12.

The day of the east wind, that produced the economic crisis in 2001, that has only gotten worse, no matter what the globalist media attempts to claim, is the issue that confronts the world at the point when the dragon knows his time is short. He then escalates his movements for control of the entire earth, and he does so when “Woe” (the third Woe) is brought upon “the inhabiters of the earth and sea.”

Østvindens dag, som frembragte den økonomiske krise i 2001, og som kun er blevet værre, uanset hvad de globalistiske medier forsøger at hævde, er det spørgsmål, der konfronterer verden på det tidspunkt, hvor dragen ved, at hans tid er kort. Da optrapper han sine bevægelser for at få herredømme over hele jorden, og det gør han, når „Ve“ (det tredje Ve) bringes over „dem, der bor på jorden og havet.“

The arrival of Islam of the third Woe (the east wind), on September 11, 2001, produced an economic disaster that has forced the globalists to accelerate their efforts to force a one world government upon planet earth. Yet Islam continues to fulfill its role. Perhaps the most serious revelation of Islam as a symbol of Bible prophecy is found in the first reference to Islam.

Ankomsten af den tredje Ve’s islam (østenvinden) den 11. september 2001 frembragte en økonomisk katastrofe, som har tvunget globalisterne til at fremskynde deres bestræbelser på at påtvinge planeten Jorden en verdensregering. Alligevel fortsætter islam med at opfylde sin rolle. Måske findes den mest alvorlige åbenbaring af islam som et symbol i Bibelens profeti i den første henvisning til islam.

> And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

> Og Herrens engel sagde til hende: Se, du er med barn og skal føde en søn, og du skal kalde ham Ismael; for Herren har hørt din elendighed. Og han skal være som et vildæsel blandt mennesker; hans hånd skal være imod enhver, og enhvers hånd imod ham; og han skal bo over for alle sine brødre. 1 Mosebog 16:11, 12.

God’s Word never fails. As Islam continues to produce pain as a woman in travail, some who might even accept that Islam is identified in Bible prophecy, have not yet wrapped their mind around the obvious fact in the two verses. Some might understand that it is Islam that brings every man on planet earth together in order to oppose a common enemy, and this is of course true. Yet the last phrase in the verse is the more serious truth. The world was shaken by September 11, 2001, and it has recently been shaken again by this year’s October 7 attack of Hamas against Israel. But no one is willing to see that the spirit of warfare and sudden destruction is “in the presence of all” of Ishmael’s brethren.

Guds Ord svigter aldrig. Mens islam fortsat frembringer smerte som en kvinde i veer, er der nogle, som endog kunne anerkende, at islam er identificeret i Bibelens profeti, men som endnu ikke har fattet den åbenlyse kendsgerning i de to vers. Nogle forstår måske, at det er islam, der samler hver mand på hele jorden for at stå sammen imod en fælles fjende, og dette er naturligvis sandt. Men den sidste sætning i verset er den mere alvorlige sandhed. Verden blev rystet af den 11. september 2001, og den er for nylig blevet rystet igen ved dette års Hamas-angreb mod Israel den 7. oktober. Men ingen er villig til at se, at krigens og den pludselige ødelæggelses ånd er „for øjnene af alle“ Ishmaels brødre.

What kind of destruction will be carried out when there is a surprise attack carried out by such Islamic nations as Saudi Arabia, the United Arab Emirates, Qatar, Kuwait, Brunei and Bahrain? The spirit of Ishmael is in “all his brethren,” and the warfare that has so far been produced with the third Woe from countries such as Afghanistan or Iraq, will be quite different when the prophecy of Ishmael is fully fulfilled. How many nuclear bombs does Pakistan have?

Hvilken form for ødelæggelse vil blive udvirket, når der gennemføres et overraskelsesangreb af sådanne islamiske nationer som Saudi-Arabien, De Forenede Arabiske Emirater, Qatar, Kuwait, Brunei og Bahrain? Ismaels ånd er i „alle hans brødre“, og den krig, som hidtil er blevet frembragt ved det tredje Ve fra lande som Afghanistan eller Irak, vil være ganske anderledes, når Ismaels profeti bliver fuldt opfyldt. Hvor mange atombomber har Pakistan?

The prophetic characteristic of Islamic warfare as demonstrated in the first and second Islamic Woes is sudden, surprise attacks. Are there enough finances in the affluent Islamic nations to secretly secure or produce weaponry that would be more sophisticated, and lethal, than fuel laden jets, car bombs, burning tires, rape and knives? Is God’s Word to be believed?

Det profetiske kendetegn ved islamisk krigsførelse, således som det blev påvist i det første og andet islamiske ve, er pludselige overraskelsesangreb. Er der tilstrækkelige finansielle midler i de velstående islamiske nationer til i hemmelighed at sikre sig eller fremstille våben, som ville være mere sofistikerede og mere dødbringende end brændstoffyldte jetfly, bilbomber, brændende dæk, voldtægt og knive? Skal Guds Ord tros?

All the jewels of Miller’s dream become testing truths in the last days, if nothing more than the reality that those truths have been rejected and prophecy identifies they will be restored. But some of those jewels, such as the work of Christ in the heavenly sanctuary and Islam of the third Woe, identify predictions that are fulfilled only in the very last days. One represents the work of Christ in the Most Holy Place, certainly a present testing truth, and the other identifies the message of the Midnight Cry, which again is a present testing truth.

Alle juvelerne i Millers drøm bliver prøvende sandheder i de sidste dage, om ikke andet så i kraft af den virkelighed, at disse sandheder er blevet forkastet, og at profetien angiver, at de vil blive genoprettet. Men nogle af disse juveler, såsom Kristi gerning i den himmelske helligdom og islam i det tredje Ve, betegner forudsigelser, som først opfyldes i selve de allersidste dage. Den ene repræsenterer Kristi gerning i det Allerhelligste, utvivlsomt en nuværende prøvende sandhed, og den anden betegner Midnatsråbets budskab, som igen er en nuværende prøvende sandhed.

The thread that weaves together the Millerite movement and the time of the end in 1989, which in turn introduces the movement of the one hundred and forty-four thousand, is the “seven times,” that was Miller’s first jewel and the first to be set aside as Adventism left the old paths. One hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863, to the time of the end in 1989, represents the “seven times.” The twenty-five hundred and twenty was divided into two periods of twelve hundred and sixty, and a tenth or a tithe of twelve hundred and sixty, is one hundred and twenty-six. The stone the builders rejected is so long that it connects the first and last movements of the three angels. In so doing it identifies that the truth of the “seven times” is also a present testing truth, and that it is the truth that becomes no longer simply the foundation stone, but the head of the corner.

Den tråd, som sammenvæver Miller-bevægelsen og endetidens tid i 1989, og som igen indleder de hundrede og fireogfyrre tusinds bevægelse, er de „syv tider“, som var Millers første juvel og den første, der blev sat til side, da adventismen forlod de gamle stier. Et hundrede og seksogtyve år fra oprøret i 1863 til endetidens tid i 1989 repræsenterer de „syv tider“. De to tusind fem hundrede og tyve blev opdelt i to perioder på tolv hundrede og tres, og en tiendedel eller en tiende af tolv hundrede og tres er et hundrede og seksogtyve. Den sten, bygningsmændene forkastede, er så lang, at den forbinder de tre engles første og sidste bevægelser. Derved identificerer den, at sandheden om de „syv tider“ også er en nærværende prøvende sandhed, og at det er den sandhed, som ikke længere blot bliver grundstenen, men hjørnens hovedsten.

We will now leave off our consideration of the increase of knowledge in the Millerite movement, represented by the Ulai River vision in the book of Daniel and turn our attention to the vision of the Hiddekel River, that represents the increase of knowledge, in the movement of the one hundred and forty-four thousand.

Vi vil nu afslutte vor betragtning af kundskabens tiltagelse i den milleritiske bevægelse, fremstillet ved synet om floden Ulai i Daniels bog, og rette vor opmærksomhed mod synet om floden Hiddekel, som fremstiller kundskabens tiltagelse i de hundrede og fireogfyrre tusindes bevægelse.

We will begin next by considering the four generations of Adventism that span the one hundred and twenty-six years from 1863 to 1989.

Vi vil dernæst begynde med at betragte adventismens fire generationer, som spænder over de hundrede og seksogtyve år fra 1863 til 1989.

We will start that study in the next article.

Vi vil begynde dette studium i den næste artikel.

> And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. He said furthermore unto me, Son of man, seest thou what they do? even the great abominations that the house of Israel committeth here, that I should go far off from my sanctuary? but turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations. And he brought me to the door of the court; and when I looked, behold a hole in the wall.

> Og det skete i det sjette år, i den sjette måned, på den femte dag i måneden, mens jeg sad i mit hus, og Judas ældste sad foran mig, at den Herre Guds hånd faldt på mig dér. Da skuede jeg, og se, en skikkelse med udseende som ild: fra det, der så ud som hans lænder og nedad, var der ild, og fra hans lænder og opad var der som et skær af stråleglans, som farven af rav. Og han rakte noget frem, der lignede en hånd, og tog mig ved en lok af mit hoved; og ånden løftede mig op mellem jorden og himlen og førte mig i Guds syner til Jerusalem, til døren ved den indre port, som vender mod nord, hvor nidkærhedsbilledets sæde var, det som vækker nidkærhed. Og se, Israels Guds herlighed var dér, efter det syn som jeg havde set på sletten. Da sagde han til mig: Menneskesøn, løft nu dine øjne mod nord. Så løftede jeg mine øjne mod nord, og se, nord for alterporten var dette nidkærhedsbillede ved indgangen. Og han sagde videre til mig: Menneskesøn, ser du, hvad de gør? de store vederstyggeligheder, som Israels hus øver her, så jeg må drage langt bort fra min helligdom? men vend dig endnu engang, og du skal se større vederstyggeligheder. Og han førte mig til døren til forgården; og da jeg så efter, se, var der et hul i muren.

> Then said he unto me, Son of man, dig now in the wall: and when I had digged in the wall, behold a door. And he said unto me, Go in, and behold the wicked abominations that they do here. So I went in and saw; and behold every form of creeping things, and abominable beasts, and all the idols of the house of Israel, pourtrayed upon the wall round about. And there stood before them seventy men of the ancients of the house of Israel, and in the midst of them stood Jaazaniah the son of Shaphan, with every man his censer in his hand; and a thick cloud of incense went up. Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. He said also unto me, Turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations that they do. Then he brought me to the door of the gate of the Lord’s house which was toward the north; and, behold, there sat women weeping for Tammuz. Then said he unto me, Hast thou seen this, O son of man? turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations than these. And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:1–18.

> Da sagde han til mig: Menneskesøn, grav nu i muren. Og da jeg havde gravet i muren, se, da var der en dør. Og han sagde til mig: Gå ind og se de onde vederstyggeligheder, som de øver her. Så gik jeg ind og så; og se, alle slags krybdyr og afskyelige dyr og alle Israels hus’ afguder var afbildet på muren hele vejen rundt. Og foran dem stod halvfjerds mænd af de ældste i Israels hus, og midt iblandt dem stod Jaazanja, Sjafans søn, med hver mand sit røgelseskar i hånden; og en tyk sky af røgelse steg op. Da sagde han til mig: Menneskesøn, har du set, hvad de ældste i Israels hus gør i mørket, hver mand i sit billedkammer? For de siger: Herren ser os ikke; Herren har forladt landet. Han sagde også til mig: Vend dig atter om, og du skal se større vederstyggeligheder, som de øver. Så førte han mig til døren ved porten til Herrens hus, som vendte mod nord; og se, dér sad kvinder og græd over Tammuz. Da sagde han til mig: Har du set dette, menneskesøn? Vend dig atter om, og du skal se større vederstyggeligheder end disse. Og han førte mig ind i den indre forgård i Herrens hus, og se, ved døren til Herrens tempel, mellem forhallen og alteret, var der omkring femogtyve mænd med ryggen vendt mod Herrens tempel og ansigtet mod øst; og de tilbad solen mod øst. Da sagde han til mig: Har du set dette, menneskesøn? Er det en ringe ting for Judas hus, at de øver de vederstyggeligheder, som de øver her? For de har fyldt landet med vold og er vendt tilbage for at vække min vrede; og se, de fører grenen op til deres næse. Derfor vil også jeg handle i harme: Mit øje skal ikke skåne, og jeg vil ikke vise medlidenhed; og om de end råber i mine ører med høj røst, vil jeg dog ikke høre dem. Ezekiel 8:1–18.

Back to Articles