Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Four

Joels Bog og den laodikeiske syvendedags adventistkirke - Nummer fireogtyve

Number Twenty-Four

Nummer fireogtyve

Author

Jeff Pippenger

Published

January 6, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended our last article touching on the three parallel lines of prophetic testimony represented by chapters eleven through twenty-two in Genesis, the first book of the Old Testament, Matthew the first book of the New Testament and Revelation the last book of both the New Testament and the Bible. The line of Genesis identifies the covenant with Abram, the line of Matthew identifies the covenant with the Christian church, with Peter as the symbol of the beginning and end of modern spiritual Israel. The middle verses of both lines identify the seal of God, with Abram, it was “circumcision,” and with Peter it was his name changing. The center verse of the line in Revelation is chapter seventeen, verse twelve.

Vi afsluttede vor sidste artikel med at berøre de tre parallelle linjer af profetisk vidnesbyrd, repræsenteret ved kapitel elleve til toogtyve i Første Mosebog, Det Gamle Testamentes første bog, Matthæus, Det Nye Testamentes første bog, og Åbenbaringen, den sidste bog i både Det Nye Testamente og Bibelen. Linjen i Første Mosebog identificerer pagten med Abram; linjen i Matthæus identificerer pagten med den kristne kirke, med Peter som symbolet på begyndelsen og enden af det moderne åndelige Israel. Midterversene i begge linjer identificerer Guds segl; for Abram var det „omskærelsen“, og for Peter var det hans navneforandring. Midterverset i linjen i Åbenbaringen er kapitel sytten, vers tolv.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. Revelation 17:12.

> Og de ti horn, som du så, er ti konger, som endnu ikke har fået noget rige; men de får magt som konger én time sammen med dyret. Åbenbaringen 17,12.

Genesis and Matthew identify the marriage of Divinity with humanity, and Revelation identifies the marriage of the beast and the dragon at the Sunday law. All three lines point to the Sunday law where one class manifests the mark of the beast and the other the seal of God. The counterfeit of the beast and dragon in verse twelve is the omega mention of Nimrod’s tower in Genesis eleven. There the counterfeit covenant religion met its judgment, and in Revelation seventeen the whore–who is Babylon the great–is judged. Nimrod is the alpha to the Vatican’s omega, and for this reason the papacy is Babylon the great, the omega to Nimrod’s Babel the alpha.

Første Mosebog og Matthæus identificerer ægteskabet mellem guddommelighed og menneskelighed, og Åbenbaringen identificerer ægteskabet mellem dyret og dragen ved søndagsloven. Alle tre linjer peger på søndagsloven, hvor den ene klasse åbenbarer dyrets mærke og den anden Guds segl. Forfalskningen af dyret og dragen i vers tolv er omega-omtalen af Nimrods tårn i Første Mosebog kapitel elleve. Der mødte den forfalskede pagtsreligion sin dom, og i Åbenbaringen sytten dømmes skøgen – som er Babylon den store. Nimrod er alfaen til Vatikanets omega, og af denne grund er pavedømmet Babylon den store, omegaen til Nimrods Babel, alfaen.

Of note in these three middle verses is that the testimony contained in each middle point of the line is actually three verses.

Det bemærkes i disse tre midterste vers, at det vidnesbyrd, som er indeholdt i hvert midtpunkt på linjen, i virkeligheden omfatter tre vers.

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> Dette er min pagt, som I skal holde, mellem mig og jer og dit afkom efter dig: Alt mandkøn iblandt jer skal omskæres. Og I skal omskære jeres forhuds kød; og det skal være et tegn på pagten mellem mig og jer. Og den, som er otte dage gammel, skal omskæres iblandt jer, alt mandkøn i jeres slægter, den, som er født i huset, eller købt for penge af en fremmed, som ikke er af dit afkom. 1 Mosebog 17:10–12.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> Og Jesus svarede og sagde til ham: Salig er du, Simon Barjona; thi kød og blod har ikke åbenbaret dig dette, men min Fader, som er i himlene. Og jeg siger også dig, at du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og Helvedes porte skal ikke få magt over den. Og jeg vil give dig Himmeriges nøgler, og hvad du binder på jorden, skal være bundet i himlene, og hvad du løser på jorden, skal være løst i himlene. Matthæus 16:17–19.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:11–13.

> Og dyret, som var og ikke er, er selv den ottende og er af de syv, og går bort til fortabelse. Og de ti horn, som du så, er ti konger, som endnu ikke har fået noget rige; men de får myndighed som konger én time sammen med dyret. Disse har ét sind, og de giver deres kraft og magt til dyret. Åbenbaringen 17:11–13.

The story of the counterfeit covenant represented by Nimrod’s bricks and mortar, and his counterfeit system of church and state, represented by the tower and the city, typifies the counterfeit system of the image of the beast represented in the omega of Nimrod’s story. Three lines, with three center points of three verses, which all testify to the covenant of life and the covenant of death. The one hundred and forty-four thousand are the true eighth who are of the seven, and the papacy is simply the counterfeit. Nimrod’s class has unity of mind at their marriage, a counterfeit to the one hundred and forty-four thousand, who are unified with the mind of Christ. The counterfeit beast “was, and is not,” is a counterfeit of Christ who was, and is, and is yet to come. In verse eight the full expression of the counterfeit represented by the papacy is expressed.

Fortællingen om den falske pagt, repræsenteret ved Nimrods mursten og mørtel, og hans falske system af kirke og stat, repræsenteret ved tårnet og byen, er et forbillede på det falske system i dyrets billede, som er repræsenteret i omegaen af Nimrods fortælling. Tre linjer, med tre midtpunkter bestående af tre vers, som alle vidner om livets pagt og dødens pagt. De hundrede og fireogfyrre tusinde er den sande ottende, som er af de syv, og pavedømmet er ganske enkelt forfalskningen. Nimrods klasse har sindsenhed ved deres ægteskab, en forfalskning af de hundrede og fireogfyrre tusinde, som er forenede med Kristi sind. Det falske dyr, som „var og er ikke“, er en forfalskning af Kristus, som var og er og som skal komme. I vers otte udtrykkes den fulde fremstilling af forfalskningen, repræsenteret ved pavedømmet.

> The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

> Dyret, som du så, var og er ikke, og skal stige op af afgrunden og gå bort til fortabelse; og de, som bor på jorden, hvis navne ikke fra verdens grundlæggelse er skrevet i livets bog, skal undre sig, når de ser dyret, som var og ikke er, og dog er. Åbenbaringen 17,8.

Jesus is He who was, and is, and is yet to come, and the papacy, the eighth that is of the seven, is the beast that “was, and is not, and yet is.” The “one hour” that the marriage of the dragon and beast represents the history from the Sunday law, where the one hundred thousand represented by Peter and Abram, ascend to the heaven as an ensign, at the very time the papacy ascends.

Jesus er den, som var, og som er, og som endnu skal komme, og pavedømmet, den ottende, som er af de syv, er dyret, som „var, og ikke er, og dog er“. Den „ene time“, som dragens og dyrets ægteskab repræsenterer, betegner historien fra søndagsloven, hvor de hundrede tusinde, repræsenteret ved Peter og Abram, stiger op til himmelen som et banner, netop på det tidspunkt, da pavedømmet stiger op.

We have been seeking to address the book of Joel from the perspective that Peter at Pentecost identified his Pentecostal message as a fulfillment of Joel. In the three covenant lines of twelve chapters each, the middle three verses of each line address the identical history, and Peter is represented in that history as being with Jesus at Caesarea Philippi, which is Panium, which is where the world is now on the verge of experiencing. At Panium, Peter is also in Jerusalem at the Pentecostal outpouring. The three lines of twelve chapters converge at Panium and Pentecost when the seal of God is impressed upon Christ’s bride and the mark of the beast is impressed upon Satan’s bride. The book of Joel is identifying the wake-up call in the parable of the ten virgins, when the Laodicean Seventh-day Adventist church awakens to the fact that they are lost.

Vi har søgt at behandle Joels bog ud fra det perspektiv, at Peter på Pinsedagen identificerede sit pinsebudskab som en opfyldelse af Joel. I de tre pagtslinjer på hver tolv kapitler omhandler de midterste tre vers i hver linje den samme historie, og Peter er i denne historie fremstillet som værende sammen med Jesus i Cæsarea Filippi, som er Panium, hvilket er det sted, hvor verden nu står på tærsklen til at erfare. I Panium er Peter også i Jerusalem ved pinseudgydelsen. De tre linjer på tolv kapitler konvergerer ved Panium og Pinsen, når Guds segl præges på Kristi brud, og dyrets mærke præges på Satans brud. Joels bog identificerer vækkelsesråbet i lignelsen om de ti jomfruer, når den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke vågner op til den kendsgerning, at de er fortabte.

The book of Joel is set within the context of four generations.

Joels Bog er placeret i en sammenhæng, der omfatter fire generationer.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> HERRENS ord, som kom til Joel, Petuels søn.

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.

> Hør dette, I gamle mænd, og lyt, alle I landets indbyggere.

> Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Joel 1:1–4.

> Er dette sket i eders dage eller endog i eders fædres dage? Fortæl det til eders børn, og lad eders børn fortælle det til deres børn og deres børn til en anden slægt. Hvad palmerormen har levnet, har græshoppen ædt; og hvad græshoppen har levnet, har kræmmerormen ædt; og hvad kræmmerormen har levnet, har larven ædt. Joel 1:1–4.

The “old men” are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing is accomplished during the outpouring of the Holy Spirit. The “old men” are represented by Ezekiel as “the ancient men.”

De „gamle mænd“ er lederne af den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke under beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind, og beseglingen fuldbyrdes under Helligåndens udgydelse. De „gamle mænd“ fremstilles af Ezekiel som „de ældste mænd“.

> Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:12.

> Da sagde han til mig: Menneskesøn, har du set, hvad de ældste i Israels hus gør i mørket, hver mand i sit billedkammer? For de siger: Herren ser os ikke; Herren har forladt jorden. Ezekiel 8:12.

Inspiration is clear that the sealing of Ezekiel chapter nine is the same sealing as chapter seven of Revelation. It is also clear that the “ancient men” of chapter eight’s four escalating abominations, are represented by the number 25. Twenty-five “ancient men” who were to be the guardians of God’s flock, are the men bowing to the sun. They are the first to be judged. In context of the sanctuary that they turn away from, they represent two courses of twelve priests and the high priest. At the Sunday law, they bow to the sun and accept the mark of the beast, pledging their agreement with the dragon, the beast and the false prophet. The 25 were typified by the 250 in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who represent the threefold union that the 250 men offering incense join. The three ring leaders of apostasy died when the earth opened its mouth and swallowed them up.

Inspirationen gør det klart, at beseglingen i Ezekiel kapitel ni er den samme besegling som i Åbenbaringen kapitel syv. Det er også klart, at de „ældste mænd“ i kapitel otte’s fire tiltagende vederstyggeligheder er repræsenteret ved tallet 25. Femogtyve „ældste mænd“, som skulle være vogtere for Guds hjord, er de mænd, der bøjer sig for solen. De er de første, der dømmes. I sammenhæng med helligdommen, som de vender sig bort fra, repræsenterer de to hold af tolv præster og ypperstepræsten. Ved søndagsloven bøjer de sig for solen og tager dyrets mærke til sig, idet de tilkendegiver deres enighed med dragen, dyret og den falske profet. De 25 blev forbilledliggjort ved de 250 i Korahs, Datans og Abirams oprør, som repræsenterer den trefoldige forening, som de 250 mænd, der frembærer røgelse, slutter sig til. De tre ledende skikkelser i frafaldet døde, da jorden åbnede sin mund og opslugte dem.

> And Moses said, Hereby ye shall know that the Lord hath sent me to do all these works; for I have not done them of mine own mind. If these men die the common death of all men, or if they be visited after the visitation of all men; then the Lord hath not sent me. But if the Lord make a new thing, and the earth open her mouth, and swallow them up, with all that appertain unto them, and they go down quick into the pit; then ye shall understand that these men have provoked the Lord.

> Og Moses sagde: Heraf skal I kende, at Herren har sendt mig til at gøre alle disse gerninger; thi jeg har ikke gjort dem af mit eget sind. Hvis disse mænd dør den død, som alle mennesker dør, eller hvis de rammes af den hjemsøgelse, som rammer alle mennesker, da har Herren ikke sendt mig. Men hvis Herren gør noget nyt, og jorden åbner sin mund og opsluger dem med alt, hvad der hører dem til, og de farer levende ned i afgrunden, da skal I forstå, at disse mænd har foragtet Herren.

> And it came to pass, as he had made an end of speaking all these words, that the ground clave asunder that was under them: And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation.

> Og det skete, da han havde endt med at tale alle disse ord, at jorden under dem revnede. Og jorden åbnede sit gab og opslugte dem og deres huse og alle de mennesker, der hørte til Korah, og alt deres gods. De og alle, som hørte dem til, fór levende ned i afgrunden, og jorden lukkede sig over dem; og de omkom fra menighedens midte.

> And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from the Lord, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense. Numbers 16:28–35.

> Og hele Israel, som var rundt omkring dem, flygtede ved deres skrig; for de sagde: Lad ikke også os blive opslugt af jorden. Og der udgik ild fra Herren og fortærede de to hundrede og halvtreds mænd, som frembar røgelse. 4 Mosebog 16:28–35.

The rebellion of 1888 was typified by the rebellion of Korah, Dahan, Abiram and the 250 men who offered incense. The 250 men had formed an alliance with a threefold confederacy that arrives at the Sunday law when the United States, the earth beast opens its mouth and speaks as a dragon. At that point, the latter rain is poured out without measure, just as the 250 men that offered incense were destroyed by fire coming down from heaven. The 250 men represent a false religious system who are destroyed during the outpouring of the latter rain at the Sunday law. The earth opening up on Korah and his cohorts, is the earthquake of Revelation eleven, that identifies the United States opening its mouth and speaking as a dragon. When the fire came down out of heaven on the 250, it typified the fire of Elijah at Mount Carmel, when those false prophets were slain. Elijah’s fire at Mount Carmel aligns with the Sunday law, so the fire upon the 250 men is the Sunday law fire of the latter rain.

Oprøret i 1888 blev forudbilledliggjort ved Korahs, Dathans, Abirams og de 250 mænds oprør, som frembar røgelse. De 250 mænd havde indgået en alliance med en trefoldig konføderation, som når frem til søndagsloven, når De Forenede Stater, jorddyret, åbner sin mund og taler som en drage. På dette tidspunkt udgydes den sildige regn uden mål, ligesom de 250 mænd, der frembar røgelse, blev tilintetgjort ved ild, der kom ned fra himlen. De 250 mænd repræsenterer et falsk religiøst system, som tilintetgøres under udgydelsen af den sildige regn ved søndagsloven. At jorden åbnede sig under Korah og hans fæller, er jordskælvet i Åbenbaringen 11, som identificerer De Forenede Stater som åbner sin mund og taler som en drage. Da ilden kom ned fra himlen over de 250, var det et forbillede på Elias’ ild på Karmels bjerg, da disse falske profeter blev dræbt. Elias’ ild på Karmels bjerg svarer til søndagsloven, så ilden over de 250 mænd er den sildige regns søndagslovsild.

The passage in Numbers dealing with Korah’s rebellion, is prophetically aligned with the rebellion against the message of the Promised Land, as presented by Joshua and Caleb. That rebellion represents the biblical “day of provocation.” The passage of Korah’s rebellion says, “ye shall understand that these men have provoked the Lord.”

Afsnittet i Fjerde Mosebog, der omhandler Korahs oprør, er profetisk i overensstemmelse med oprøret mod budskabet om det forjættede land, som det blev fremlagt af Josva og Kaleb. Dette oprør repræsenterer den bibelske „forbitrelsens dag“. Beretningen om Korahs oprør siger: „I skal forstå, at disse mænd har trodset Herren.“

It is the wise who understand, and the wise are to understand that the history of Korah’s rebellion, is to be laid upon the rebellion against Joshua’s message of the Promised Land. That rebellion took place at Kadesh, and both Kadesh and Korah’s rebellion are the rebellion of Seventh-day Adventism at the Sunday law. Korah and the 250 men who offered incense, typified the 25 men bowing to the sun in Ezekiel 8. The ancient men in Ezekiel eight represent the fourth of four escalating abominations, that are accomplished in Jerusalem, the symbol of God’s church.

Det er de vise, som forstår, og de vise skal forstå, at historien om Korahs oprør skal lægges oven på oprøret imod Josvas budskab om det forjættede land. Dette oprør fandt sted ved Kadesh, og både Kadesh og Korahs oprør er syvendedagsadventismens oprør ved søndagsloven. Korah og de 250 mænd, som ofrede røgelse, var et forbillede på de 25 mænd, der tilbad solen i Ezekiel 8. De gamle mænd i Ezekiel otte repræsenterer den fjerde af fire tiltagende vederstyggeligheder, som fuldbyrdes i Jerusalem, symbolet på Guds kirke.

The first abomination is the image of jealousy, the second is hidden chambers, the third is weeping for Tammuz and then the 25 men bow down to the sun. Then chapter nine identifies those who are sighing and crying for the abominations, represented in chapter eight. Those that sigh and cry are sealed by the angel that ascends from the east. An angel is a messenger, and represents a message.

Den første vederstyggelighed er nidkærhedens billede, den anden er skjulte kamre, den tredje er gråd over Tammuz, og derefter bøjer de 25 mænd sig for solen. Dernæst identificerer kapitel ni dem, som sukker og råber over vederstyggelighederne, fremstillet i kapitel otte. De, som sukker og råber, besegles af den engel, som stiger op fra øst. En engel er en budbringer og repræsenterer et budskab.

The sealing message from the east, is the message of the east wind, which is the message of Islam. Once the one hundred and forty-four thousand are sealed, the destroying angels begin their work, right where the external line of prophecy teaches that “national apostasy is followed by national ruin.” Before the judgment is accomplished upon those represented by Korah, the rebels are taken outside of Jerusalem. The wicked are removed from Jerusalem, for it is not the righteous that flee Jerusalem.

Beseglingsbudskabet fra øst er budskabet om østvinden, som er islams budskab. Når de hundrede og fireogfyrre tusinde er beseglet, begynder de ødelæggende engle deres værk, netop dér, hvor profetiens ydre linje lærer, at „nationalt frafald efterfølges af national undergang“. Før dommen fuldbyrdes over dem, der er fremstillet ved Korah, føres oprørerne uden for Jerusalem. De ugudelige fjernes fra Jerusalem, for det er ikke de retfærdige, der flygter fra Jerusalem.

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.

> Derpå løftede ånden mig op og førte mig til den østlige port i Herrens hus, den som vender mod øst; og se, ved portens indgang var femogtyve mænd; blandt dem så jeg Jaazanja, Azurs søn, og Pelatja, Benajas søn, folkets fyrster.

> Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.

> Da sagde han til mig: Menneskesøn, disse er de mænd, som udtænker ondt og giver ugudelige råd i denne by; som siger: Det er ikke nær; lad os bygge huse; denne by er kedlen, og vi er kødet.

> Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord;

> Derfor profeter imod dem, profeter, du menneskesøn. Og Herrens Ånd faldt over mig og sagde til mig: Tal! Så siger Herren:

> Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the Lord. This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.

> Således har I talt, Israels hus; thi jeg kender de ting, som opkommer i jeres sind, hver eneste af dem. I har gjort jeres dræbte mange i denne by, og I har fyldt dens gader med de dræbte. Derfor siger den Herre Gud således: Jeres dræbte, som I har lagt midt i den, de er kødet, og denne by er gryden; men jer vil jeg føre ud fra dens midte. I har frygtet sværdet; og jeg vil bringe et sværd over jer, siger den Herre Gud. Og jeg vil føre jer ud fra dens midte og overgive jer i fremmedes hænder og fuldbyrde domme iblandt jer. I skal falde for sværdet; jeg vil dømme jer ved Israels grænse, og I skal kende, at jeg er Herren. Denne by skal ikke være jeres gryde, og I skal ikke være kødet midt i den; men jeg vil dømme jer ved Israels grænse. Og I skal kende, at jeg er Herren; thi I har ikke vandret efter mine anordninger eller fuldbyrdet mine domme, men har handlet efter de hedningefolks skikke, som bor rundt om jer.

> And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:1–13.

> Og det skete, mens jeg profeterede, at Pelatja, Benajas søn, døde. Da faldt jeg ned på mit ansigt og råbte med høj røst og sagde: Ak, Herre Gud! vil du gøre fuldstændig ende på Israels rest? Ezekiel 11:1–13.

Jerusalem is purified at the Sunday law, when the wheat is separated from the tares. The men represented by the 25, or Korah’s 250 are taken outside, to the “border” of Jerusalem to die. 25 is the number of priests who served for a week, and when symbolized by the tenfold number of 250, it represents the worldwide church, for ten is a symbol of worldwide. The church militant is defined as the church made up of wheat and tares, and the church triumphant represents the church that is only wheat.

Jerusalem renses ved søndagsloven, når hveden skilles fra ukrudtet. De mænd, som fremstilles ved de 25, eller Korahs 250, føres udenfor, til Jerusalems „grænse“ for at dø. 25 er tallet på de præster, som gjorde tjeneste i en uge, og når det symboliseres ved det tidobbelte tal 250, repræsenterer det den verdensomspændende menighed, for ti er et symbol på verdensomspændende udstrækning. Den kæmpende menighed defineres som den menighed, der består af hvede og ukrudt, og den sejrende menighed repræsenterer den menighed, som kun er hvede.

> “Has God no living church? He has a church, but it is the church militant, not the church triumphant. We are sorry that there are defective members, that there are tares amid the wheat. Jesus said: ‘The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way…. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.’

> „Har Gud ingen levende menighed? Han har en menighed, men det er den stridende menighed, ikke den triumferende menighed. Vi beklager, at der findes mangelfulde medlemmer, at der er ugræs iblandt hveden. Jesus sagde: ‘Himmeriget lignes ved en mand, som såede god sæd i sin mark; men mens folkene sov, kom hans fjende og såede ugræs blandt hveden og gik bort. … Husbondens tjenere kom da til ham og sagde: Herre, såede du ikke god sæd i din mark? Hvorfra har den da ugræs? Han sagde til dem: Det har en fjende gjort. Tjenerne sagde til ham: Vil du da, at vi skal gå hen og samle det sammen? Men han sagde: Nej; for at ikke også hveden skal blive rykket op, når I samler ugræsset sammen. Lad begge dele gro sammen indtil høsten; og ved høsttid vil jeg sige til høstfolkene: Saml først ugræsset sammen og bind det i knipper for at brænde det; men saml hveden i min lade.’“

> “In the parable of the wheat and the tares, we see the reason why the tares were not to be plucked up; it was lest the wheat be rooted up with the tares. Human opinion and judgment would make grave mistakes. But rather than have a mistake made, and one single blade of wheat rooted up, the Master says, ‘Let both grow together until the harvest;’ then the angels will gather out the tares, which will be appointed to destruction. Although in our churches, that claim to believe advanced truth, there are those who are faulty and erring, as tares among the wheat, God is long-suffering and patient. He reproves and warns the erring, but He does not destroy those who are long in learning the lesson He would teach them; He does not uproot the tares from the wheat. Tares and wheat are to grow together till the harvest; when the wheat comes to its full growth and development, and because of its character when ripened, it will be fully distinguished from the tares.

> "I lignelsen om hveden og ukrudtet ser vi grunden til, at ukrudtet ikke skulle rykkes op; det var for, at hveden ikke skulle blive revet op sammen med ukrudtet. Menneskelig mening og dømmekraft ville begå alvorlige fejl. Men frem for at lade en fejltagelse ske og ét eneste hvedestrå blive revet op, siger Mesteren: 'Lad dem begge vokse sammen indtil høsten;' da skal englene samle ukrudtet fra, som er bestemt til ødelæggelse. Selv om der i vore menigheder, som hævder at tro den fremadskridende sandhed, findes dem, der er fejlende og farende vild, som ukrudt blandt hveden, er Gud langmodig og tålmodig. Han irettesætter og advarer de vildfarende, men Han tilintetgør ikke dem, der er længe om at lære den lektie, Han vil lære dem; Han rykker ikke ukrudtet op fra hveden. Ukrudt og hvede skal vokse sammen indtil høsten; når hveden når sin fulde vækst og udvikling, og på grund af sin karakter, når den er modnet, vil den blive fuldt ud skelnet fra ukrudtet."

> “The church of Christ on earth will be imperfect, but God does not destroy His church because of its imperfection. There have been and will be those who are filled with zeal not according to knowledge, who would purify the church, and uproot the tares from the midst of the wheat. But Christ has given special light as to how to deal with those who are erring, and with those who are unconverted in the church. There is to be no spasmodic, zealous, hasty action taken by church members in cutting off those they may think defective in character. Tares will appear among the wheat; but it would do more harm to weed out the tares, unless in God’s appointed way, than to leave them alone. While the Lord brings into the church those who are truly converted, Satan at the same time brings persons who are not converted into its fellowship. While Christ is sowing the good seed, Satan is sowing the tares. There are two opposing influences continually exerted on the members of the church. One influence is working for the purification of the church, and the other for the corrupting of the people of God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

> „Kristi kirke på jorden vil være ufuldkommen, men Gud ødelægger ikke sin kirke på grund af dens ufuldkommenhed. Der har været og vil være sådanne, som er fyldt med nidkærhed, ikke efter kundskab, og som vil rense kirken og rykke ukrudtet op fra hveden. Men Kristus har givet særligt lys om, hvordan man skal handle med dem, der farer vild, og med dem, der er uomvendte i kirken. Der må ikke af kirkens medlemmer foretages nogen krampagtig, nidkær, forhastet handling for at afskære dem, som de måtte mene har mangelfulde karaktertræk. Ukrudt vil vise sig blandt hveden; men det ville gøre mere skade at luge ukrudtet bort, medmindre det sker på Guds anviste måde, end at lade det stå. Mens Herren fører dem ind i kirken, som er sandt omvendte, bringer Satan samtidig personer, som ikke er omvendte, ind i dens fællesskab. Mens Kristus sår den gode sæd, sår Satan ukrudtet. Der er to modstridende indflydelser, som uophørligt gør sig gældende på kirkens medlemmer. Den ene indflydelse virker for kirkens renselse, og den anden for fordærvelsen af Guds folk.“ Testimonies to Ministers, 45, 46.

The wicked are taken outside of Jerusalem to be destroyed. They are removed at the time of the harvest, which is also the time when the wheat has matured, for it is then that the wheat is gathered together as the first fruit wave offering of the two Pentecostal wave loaves. The harvesting of the first fruit of the wheat is a specific subject of biblical prophecy. The separation of the wheat and tares is addressing this very subject, and many of Christ’s parables identify this very significant prophetic waymark.

De ugudelige føres uden for Jerusalem for at blive ødelagt. De fjernes på høstens tid, som også er den tid, hvor hveden er modnet, for det er da, hveden samles som førstegrøde-svingofferet af de to pinsemæssige svingbrød. Høsten af hvedens førstegrøde er et særligt emne i den bibelske profeti. Adskillelsen af hveden og ukrudtet behandler netop dette emne, og mange af Kristi lignelser identificerer dette yderst betydningsfulde profetiske vejmærke.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> “Atter lærer disse lignelser, at der ikke skal være nogen nådetid efter dommen. Når evangeliets værk er fuldendt, følger der straks en adskillelse mellem de gode og de onde, og hver klasses skæbne er for evigt fastlagt.” Christ’s Object Lessons, 123.

The wheat offering is the one hundred and forty-four thousand, and the third angel separates the wheat from the tares.

Hvedeofferet er de hundrede og fireogfyrre tusinde, og den tredje engel skiller hveden fra ukrudtet.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> ”Derpå så jeg den tredje engel. Min ledsagende engel sagde: ’Frygtindgydende er hans ord, forfærdende er hans mission. Han er den engel, som skal udvælge hveden fra ugræsset og besegle eller binde hveden til den himmelske lade.’ Disse ting bør optage hele sindet, hele opmærksomheden. Atter blev jeg vist nødvendigheden af, at de, som tror, at vi har det sidste nådebudskab, holder sig adskilt fra dem, som daglig modtager eller optager nye vildfarelser. Jeg så, at hverken unge eller gamle bør overvære forsamlinger hos dem, som er i vildfarelse og mørke. Englen sagde: ’Lad sindet ophøre med at dvæle ved ting, som ikke gavner.’” Manuscript Releases, bind 5, 425.

The third angel seals the wheat and also separates the wheat from the tares. The third angel represents the Sunday law, which is where the 25 men, representing the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church are taken outside of Jerusalem and judged. At that point the church militant is transformed into the church triumphant.

Den tredje engel besegler hveden og adskiller også hveden fra ukrudtet. Den tredje engel repræsenterer søndagsloven, hvor de 25 mænd, som repræsenterer lederskabet i den laodikæiske Syvendedags Adventistkirke, føres uden for Jerusalem og dømmes. På dette tidspunkt forvandles den stridende menighed til den sejrende menighed.

> “The work is soon to close. The members of the church militant who have proved faithful will become the church triumphant. In reviewing our past history, having travelled over every step of advance to our present standing, I can say, Praise God! As I see what God has wrought, I am filled with astonishment and with confidence in Christ as Leader. We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and his teaching in our past history.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

> ”Værket går snart mod sin afslutning. Medlemmerne af den stridende menighed, som har vist sig trofaste, vil blive den sejrende menighed. Når jeg ser tilbage på vor tidligere historie og har gennemgået hvert eneste skridt i fremgangen frem til vor nuværende stilling, kan jeg sige: Pris Gud! Når jeg ser, hvad Gud har udvirket, fyldes jeg med forundring og med tillid til Kristus som Leder. Vi har intet at frygte for fremtiden, undtagen hvis vi glemmer den vej, Herren har ledet os ad, og hans undervisning i vor tidligere historie.” General Conference Bulletin, 29. januar 1893.

The prophetic subject of the separation of the tares from the wheat is a major subject of Bible prophecy. Christ cleansing the temple is an illustration of this work, the climax occurs at the Sunday law, for we the see those who were to be judged taken to the border of Jerusalem to die.

Det profetiske emne om adskillelsen af ukrudtet fra hveden er et hovedemne i Bibelens profeti. Kristus, der renser templet, er en illustration af dette værk; klimakset indtræffer ved søndagsloven, for dér ser vi dem, som skulle dømmes, ført til Jerusalems grænse for at dø.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> „Da Jesus begyndte sin offentlige tjeneste, rensede Han Templet for dets vanhelligende bespottelse. Blandt de sidste handlinger i Hans tjeneste var den anden renselse af Templet. Således gives der i det sidste værk til verdens advarsel to særskilte kald til kirkerne. Den anden engels budskab lyder: ‘Faldet, faldet er Babylon, den store stad, fordi hun har givet alle folkene at drikke af sin utugts vredes vin’ (Åbenbaringen 14,8). Og i den tredje engels budskabs høje råb høres en røst fra himlen, som siger: ‘Drag ud fra hende, mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal få del i hendes plager. Thi hendes synder har nået op til himlen, og Gud har ihukommet hendes misgerninger’ (Åbenbaringen 18,4-5).“ Selected Messages, bind 2, s. 118.

The church of wheat and tares exists until the Sunday law crisis when the tares are removed, not by human strength, but by the third angel—which represents the Sunday law, but also the message of the latter rain then swelling into a loud cry. The tares are an element of the prophetic testimony, as is the wheat. The providence of God reaches the Sunday law and the third angel purifies the temple the second time. He cleansed it on October 22, 1844, and the second temple cleansing is the Sunday law.

Menigheden af hvede og ugræs består indtil søndagslovskrisen, når ugræsset bliver fjernet, ikke ved menneskelig styrke, men ved den tredje engel — som repræsenterer søndagsloven, men også budskabet om den sene regn, der da svulmer op til et højt råb. Ugræsset er et led i det profetiske vidnesbyrd, ligesom hveden er det. Guds forsyn når frem til søndagsloven, og den tredje engel renser templet anden gang. Han rensede det den 22. oktober 1844, og den anden tempelrenselse er søndagsloven.

The external elements of history that lead to the Sunday law are a major element of the testimony of the church triumphant, as are the tares, the wheat and the binding of the two classes. The closing messages of Revelation are the three angels’ messages, and they separate and bind the two classes, but it is important to see that Sister White identifies that those “closing messages,” “ripen the harvest.” The closing message that ripens the harvest is the latter rain, and it is the fire that binds the 250 men “as fagots for the fires of destruction.”

Historiens ydre elementer, som leder til søndagsloven, er et væsentligt element i den triumferende kirkes vidnesbyrd, ligesom ukrudtet, hveden og sammenbindingen af de to klasser er det. Åbenbaringens afsluttende budskaber er de tre engles budskaber, og de adskiller og sammenbinder de to klasser, men det er vigtigt at se, at Søster White identificerer, at disse „afsluttende budskaber“ „modner høsten“. Det afsluttende budskab, som modner høsten, er sildigregnen, og den er den ild, som sammenbinder de 250 mænd „som neg til ødelæggelsens ild“.

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> “For Johannes blev scener af dyb og gribende interesse i menighedens erfaring åbnet. Han så Guds folks stilling, farer, kampe og endelige udfrielse. Han nedskriver de afsluttende budskaber, som skal modne jordens høst, enten som neg til den himmelske lade eller som knipper til ødelæggelsens ild. Emner af overordentlig betydning blev åbenbaret for ham, især for den sidste menighed, for at de, som skulle vende sig fra vildfarelse til sandhed, kunne blive undervist om de farer og kampe, der lå foran dem. Ingen behøver at være i mørke med hensyn til, hvad der kommer over jorden.” The Great Controversy, 341.

His cleansing of the temple, is also illustrated by the work of the Dirt Brush man who John the Baptist introduced as the One who followed his ministry. He is the one who sweeps out the rubbish in Miller’s dream.

Hans renselse af templet illustreres også ved den gerning, som Smudsbørstemanden udfører, ham, som Johannes Døberen introducerede som den, der fulgte efter hans tjeneste. Han er den, der fejer affaldet ud i Millers drøm.

> “The Lord is about to reveal the difference between the righteous and the wicked; for his ‘fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into his garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.’” Review and Herald, November 8, 1892.

> „Herren er ved at åbenbare forskellen mellem de retfærdige og de ugudelige; for hans ‘kasteskovl er i hans hånd, og han vil rense sin tærskeplads grundigt og samle sin hvede i sin lade; men avnerne vil han opbrænde med en uudslukkelig ild.’“ Review and Herald, 8. november 1892.

Isaiah is referenced by Sister White, when she identified that in 1849 the Lord had stretched out his hand a second time to gather the remnant of His people, and Isaiah and Sister White are identifying the final gathering of the one hundred and forty-four thousand. The process of gathering includes the scattering and gathering represented as the first disappointment, that leads to the gathering at the end of a tarrying time. Each of these elements of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a specific topic of biblical prophecy. The external history which the Lord employs as His tool to bring sin to its conclusion is represented in Daniel 11:11; and the final gathering is found in Isaiah 11:11; and the end of the tarrying time is found in Revelation 11:11 and the separation of the wheat and tares at the Sunday law is located in Ezekiel 11:11:

Esajas omtales af Søster White, da hun identificerede, at Herren i 1849 anden gang havde udstrakt sin hånd for at samle resten af sit folk, og Esajas og Søster White identificerer den endelige samling af de hundrede og fireogfyrre tusind. Samlingsprocessen omfatter den spredning og samling, der fremstilles som den første skuffelse, og som fører til samlingen ved slutningen af en ventetid. Hvert af disse elementer i beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind er et særskilt emne i den bibelske profeti. Den ydre historie, som Herren anvender som sit redskab til at føre synden til dens afslutning, fremstilles i Daniel 11,11; og den endelige samling findes i Esajas 11,11; og afslutningen på ventetiden findes i Åbenbaringen 11,11, og adskillelsen af hveden og ugræsset ved søndagsloven findes i Ezekiel 11,11:

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Denne by skal ikke være jeres gryde, og I skal ikke være kødet midt i den; men jeg vil dømme jer ved Israels grænse. Ezekiel 11:11.

In Joel, the “new wine” is cut off from the ancient old men who were to be the guardians of the sanctuary. The message of the Midnight Cry is the new wine of Joel, and the fire that comes down at the Sunday law has been typified by the Pentecostal fire. That fire represents a message, which is the new wine, but it is also the message that destroys the 250 men who offered incense. The Laodicean Seventh-day Adventist church ends at the Sunday law, for it is then that the fire is poured out without measure and it destroys the 250 men who offered incense; it therefore destroys their system of worship.

I Joel er den »nye vin« afskåret fra de gamle oldinge, som skulle være helligdommens vogtere. Midnatsråbets budskab er Joels nye vin, og den ild, som kommer ned ved søndagsloven, er blevet forbilledligt fremstillet ved pinseilden. Denne ild repræsenterer et budskab, som er den nye vin, men det er også det budskab, som ødelægger de 250 mænd, der frembar røgelse. Den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke ophører ved søndagsloven, for det er da, ilden udgydes uden mål, og den ødelægger de 250 mænd, der frembar røgelse; den ødelægger derfor deres tilbedelsessystem.

If the Seventh-day Adventist church were faithful at the Sunday law, the power and might of the United States government will close it down. If it is unfaithful, it will simply change its name to First-day Adventist church or some other close facsimile. Righteous or unrighteous the Seventh-day Adventist church does not go beyond the Sunday law. The prophetic testimony identifies that Adventism has rejected the message of the old paths at 9/11, and those old paths lead to the shut door at the Sunday law. The 25 men were represented in Ezekiel’s passage by “Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.”

Hvis Syvendedags Adventistkirken var trofast ved søndagsloven, vil den amerikanske regerings magt og myndighed lukke den ned. Hvis den er utro, vil den ganske enkelt ændre sit navn til Førstedags Adventistkirken eller en anden nært beslægtet efterligning. Retfærdig eller uretfærdig går Syvendedags Adventistkirken ikke videre end til søndagsloven. Det profetiske vidnesbyrd identificerer, at adventismen forkastede budskabet om de gamle stier ved 9/11, og disse gamle stier fører til den lukkede dør ved søndagsloven. De 25 mænd blev i Ezekiels passage repræsenteret ved “Jaazaniah, Azurs søn, og Pelatiah, Benajas søn, folkets fyrster.”

Their name’s profess the characteristics of God’s people, but it is simply profession. Jaazaniah means God hears, and he is the son of Azur, which means to help and protect. Sister White says the 25 men were to be the guardians, as represented by “Azur.” His son professes to “hear” God, but he is the class that seeing, they see not, and hearing, they hear not. Pelatiah means delivered of God, and his father “Benaiah,” means God has built. When Ezekiel finished his warning message Pelatiah died.

Deres navne bekender Guds folks karaktertræk, men det er blot en bekendelse. Jaazanja betyder: Gud hører, og han er søn af Azur, som betyder at hjælpe og beskytte. Søster White siger, at de 25 mænd skulle være vogterne, som fremstillet ved „Azur“. Hans søn bekender at „høre“ Gud, men han tilhører den klasse, om hvilken det gælder, at de, skønt seende, ikke ser, og skønt hørende, ikke hører. Pelatja betyder udfriet af Gud, og hans fader „Benaja“ betyder: Gud har bygget. Da Ezekiel havde fuldført sit advarselsbudskab, døde Pelatja.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:11–13.

> Denne by skal ikke være jeres kedel, og I skal ikke være kødet midt i den; men jeg vil dømme jer ved Israels grænse. Og I skal kende, at jeg er Herren; thi I har ikke vandret efter mine vedtægter og ikke fuldbyrdet mine domme, men handlet efter de skikke, som de hedninger har, der bor rundt om jer. Og det skete, mens jeg profeterede, at Pelatja, Benajas søn, døde. Da faldt jeg ned på mit ansigt og råbte med høj røst og sagde: Ak, Herre Gud! vil du gøre fuldstændig ende på Israels rest? Ezekiel 11:11–13.

Pelatiah died at the loud cry of Ezekiel. The wheat died in the street on July 18, 2020 in fulfillment of Revelation eleven. The wheat are Moses and Elijah, the first author of God’s Word, and the promise of Elijah to come, is the last statement in the Old Testament. Alpha and Omega are slain in the street of Sodom and Egypt, but they are resurrected in 2024, as represented in Revelation 11:11. While they were dead, Sodom and Egypt rejoiced. Ezekiel places the death of Pelatiah in the time of the remnant when he says, “Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?” Sodom is the Seventh-day Adventist church in the time of the remnant, according to Isaiah.

Pelatja døde ved Ezekiels høje råb. Hveden døde på gaden den 18. juli 2020 som opfyldelse af Åbenbaringen 11. Hveden er Moses og Elias, den første forfatter af Guds Ord, og løftet om Elias’ komme er den sidste udtalelse i Det Gamle Testamente. Alfa og Omega dræbes på gaden i Sodoma og Egypten, men de opstår igen i 2024, som fremstillet i Åbenbaringen 11,11. Mens de var døde, frydede Sodoma og Egypten sig. Ezekiel placerer Pelatjas død i restens tid, når han siger: „Ak, Herre Gud! vil du gøre fuldstændig ende på Israels rest?“ Sodoma er Syvendedags Adventistkirken i restens tid, ifølge Esajas.

> Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider.

> Hør, I himle, og lyt, du jord; for Herren har talt: Jeg har opfostret og opdraget børn, men de har gjort oprør imod mig. Oksen kender sin ejer, og æslet sin herres krybbe; men Israel kender ikke, mit folk fatter det ikke.

> Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and putrifying sores: they have not been closed, neither bound up, neither mollified with ointment. Your country is desolate, your cities are burned with fire: your land, strangers devour it in your presence, and it is desolate, as overthrown by strangers. And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard, as a lodge in a garden of cucumbers, as a besieged city.

> Ak, syndige folk, et folk tynget af misgerning, en slægt af onde gerningsmænd, børn, som handler fordærveligt: de har forladt Herren, de har vækket Israels Hellige til vrede, de er vendt bort og gået tilbage. Hvorfor vil I slås endnu mere? I vil blot gøre oprør mere og mere; hele hovedet er sygt, og hele hjertet er mat. Fra fodsålen og lige til hovedet er der intet sundt i det, kun sår og skrammer og betændte bylder; de er ikke blevet renset, ikke blevet forbundet og ikke lindret med olie. Jeres land er øde, jeres byer er opbrændt med ild; jeres jord fortæres af fremmede for jeres øjne, og den ligger øde, som når fremmede har omstyrtet den. Og Zions datter er ladt tilbage som en løvhytte i en vingård, som et skur i en agurkehave, som en belejret by.

> Except the Lord of hosts had left unto us a very small remnant, we should have been as Sodom, and we should have been like unto Gomorrah. Hear the word of the Lord, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah. Isaiah 1:2–10.

> Havde Hærskarers Herre ikke efterladt os en meget lille rest, var vi blevet som Sodoma, og vi var blevet Gomorra lig. Hør Herrens ord, I Sodomas fyrster; lån øre til vor Guds lov, I Gomorras folk. Esajas 1:2–10.

Moses and Elijah are slain in Sodom and Egypt during the period of the remnant. Egypt is a symbol of corrupted statecraft and Sodom of corrupted churchcraft. Pelatiah the son of Benaiah dies at the Sunday law, which Isaiah aligns with the biblical day of provocation, which is either 1863, or the Sunday law. Pelatiah the son of Benaiah represents a counterfeit of those who actually hear the Word of God. In the time of the remnant those represented by Moses and Elijah are slain and then resurrected. That resurrection began with a voice in the wilderness in July of 2023. From 2024 the final separation of the wheat and tares has been under way.

Moses og Elias bliver dræbt i Sodoma og Egypten i restens periode. Egypten er et symbol på fordærvet statskunst og Sodoma på fordærvet kirkestyring. Pelatja, Benajas søn, dør ved søndagsloven, hvilket Esajas bringer i overensstemmelse med den bibelske forbitrelsens dag, som enten er 1863 eller søndagsloven. Pelatja, Benajas søn, repræsenterer en forfalskning af dem, som faktisk hører Guds ord. I restens tid bliver de, som er repræsenteret ved Moses og Elias, dræbt og derefter oprejst. Den opstandelse begyndte med en røst i ørkenen i juli 2023. Fra 2024 har den endelige adskillelse mellem hvede og ukrudt været i gang.

At the Sunday law the Seventh-day Adventist church will know that they are lost.

Ved søndagsloven vil Syvendedags Adventistkirken vide, at de er fortabte.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Ezekiel 11:11–13.

> Denne by skal ikke være jeres gryde, og I skal ikke være kødet deri; men jeg vil dømme jer ved Israels grænse. Og I skal kende, at jeg er Herren; for I har ikke vandret efter mine love og heller ikke fuldbyrdet mine domme, men handlet efter de hedningefolks skikke, som bor rundt om jer. Og det skete, mens jeg profeterede, at Pelatja, Benajas søn, døde. Ezekiel 11:11–13.

The death of Pelatiah, whose names means delivered by God, means in context, delivered unto death, at the same point that the eleventh-hour workers are delivered from the hand of the king of the north in verse forty-one of Daniel eleven. Pelatiah is delivered into the hand of the king of the north at the Sunday law. Pelatiah, the son of Benaiah, meaning “what God’s has built.” At the very point where God has once again built a temple, to lift up as the church triumphant at the Sunday law, those represented by Pelatiah are delivered unto death, for rather than participating in the work of building up the old waste places, they were building themselves Tobiah’s tomb. Pelatiah represents Isaiah’s head to the toe, a body that is completely laden with sin. That body is the Laodicean Seventh-day Adventist church at the conclusion of four generations of progressive rebellion, that Isaiah expresses as an escalating rebellion when he states, “revolt more and more.” In the final testing process which began in 2024, the wheat is dead for three and a half days, then resurrected, at which point they shall know that the Lord is God.

Pelatjas død, hvis navn betyder udfriet af Gud, betyder i sammenhængen udfriet til døden, på det samme tidspunkt, hvor arbejderne i den ellevte time udfries af nordens konges hånd i vers enogfyrre i Daniel elleve. Pelatja overgives i nordens konges hånd ved søndagsloven. Pelatja, Benajas søn, betyder „det, som Gud har bygget“. Netop på det punkt, hvor Gud endnu engang har bygget et tempel for at ophøje det som den triumferende menighed ved søndagsloven, overgives de, som Pelatja repræsenterer, til døden; for i stedet for at deltage i arbejdet med at genopbygge de gamle ødesteder byggede de sig selv Tobijas grav. Pelatja repræsenterer Esajas’ hoved til tå, et legeme, som er fuldstændig belastet med synd. Dette legeme er den laodikeiske syvendedags adventistkirke ved afslutningen af fire generationer af fremadskridende oprør, som Esajas udtrykker som et tiltagende oprør, når han siger: „gør mere og mere oprør“. I den endelige prøvelsesproces, som begyndte i 2024, er hveden død i tre og en halv dag og opstår derefter, på hvilket tidspunkt de skal erkende, at Herren er Gud.

> Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.

> Profetér derfor og sig til dem: Så siger den Herre Gud: Se, mit folk, jeg vil åbne jeres grave og lade jer komme op af jeres grave og føre jer til Israels land. Og I skal kende, at jeg er Herren, når jeg åbner jeres grave, mit folk, og fører jer op af jeres grave. Og jeg vil give jer min Ånd, og I skal leve, og jeg vil lade jer bo i jeres eget land; da skal I kende, at jeg, Herren, har talt det og fuldbyrdet det, siger Herren. Ezekiel 37:12–14.

The counterfeit priesthood who are represented by 25 at the Sunday law, shall then know the Lord is God. The wheat know that the Lord is God in 2024, and the tares wake up to that knowledge at the Sunday law, when it is too late. The period begins with a grave and resurrection and ends with a grave and no resurrection. The wheat at the beginning know God, when He fulfills the resurrection of Revelation eleven, and the tares know at the Sunday law earthquake of the same chapter. In between those two waymarks the testing process of the latter rain brings both classes to maturity for the harvest.

Det forfalskede præsteskab, som repræsenteres ved de 25 ved søndagsloven, skal da kende, at Herren er Gud. Hveden ved, at Herren er Gud i 2024, og ukrudtet vågner op til den erkendelse ved søndagsloven, når det er for sent. Perioden begynder med en grav og en opstandelse og ender med en grav og ingen opstandelse. Hveden ved ved begyndelsen, at Gud er Gud, når Han opfylder opstandelsen i Åbenbaringen elleve, og ukrudtet ved det ved søndagslovens jordskælv i det samme kapitel. Mellem disse to vejmærker fører den sildige regns prøvelsesproces begge klasser til modenhed for høsten.

Joel’s message is the song of the vineyard, but the first issue it raises is whether men can recognize the latter days, by the former days. The “old men” in Joel could not do that, for when the wake-up call arrives at midnight, they are cut off—spewed out of the mouth of the Lord, right where the earth beast opens it’s mouth to speak, which is also where Balaam’s ass spoke, and where John the Baptist’s father spoke.

Joels budskab er vingårdens sang, men det første spørgsmål, det rejser, er, om mennesker kan genkende de sidste dage ud fra de første dage. De “gamle mænd” i Joel kunne ikke gøre det, for når vækkelsesråbet lyder ved midnat, bliver de hugget af—spyet ud af Herrens mund, netop dér, hvor jorddyret åbner sin mund for at tale, hvilket også er dér, hvor Bileams æsel talte, og hvor Johannes Døberens far talte.

The judgment upon the “old ancient men” is based upon the question of whether this has happened in the days of your forefathers? The passage opens by saying, “hear this.” It then sets forth two witnesses, one of four generations of men and the other four types of insects. Then they are awakened at the Midnight Cry, only to find they are passed by as God’s chosen covenant people. They are not passed by because they had no wine, they are passed by because they have the wrong wine. In the parable of the ten virgins, Joel’s new wine is oil.

Dommen over de „gamle oldinge“ bygger på spørgsmålet om, hvorvidt dette er sket i jeres fædres dage? Afsnittet indledes med ordene: „hør dette“. Derefter fremføres to vidner, det ene bestående af fire slægtled af mænd og det andet af fire slags insekter. Så vækkes de ved Midnatsråbet, blot for at opdage, at de forbigås som Guds udvalgte pagtsfolk. De forbigås ikke, fordi de ikke havde vin; de forbigås, fordi de har den forkerte vin. I lignelsen om de ti jomfruer er Joels nye vin olie.

Their salvation is placed in the terms of whether they receive the “new wine” of the latter rain message. The “old and ancient men” are also portrayed as “the drunkards of Ephraim” by Isaiah, and Ephraim is not represented in the sealed in Revelation seven. He is replaced by his brother Manasseh. It is difficult to find a more wicked king than Manasseh, but he replaces the drunkards of Ephraim.

Deres frelse er gjort afhængig af, om de modtager den sildige regns budskabs „nye vin“. De „gamle og ældgamle mænd“ fremstilles også af Esajas som „Efraims drukne“, og Efraim er ikke repræsenteret blandt de beseglede i Åbenbaringen 7. Han erstattes af sin broder Manasse. Det er vanskeligt at finde en mere ugudelig konge end Manasse, men han erstatter Efraims drukne.

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> “Den klasse, som ikke føler sorg over deres egen åndelige tilbagegang og heller ikke sørger over andres synder, vil blive ladt uden Guds segl. Herren giver sine sendebud, mændene med slagtevåben i deres hænder, denne befaling: ‘Gå efter ham gennem byen og slå ned; lad ikke jeres øje skåne, og hav ingen medlidenhed: dræb tilintet gamle og unge, både jomfruer og små børn og kvinder; men kom ikke nogen mand nær, på hvem mærket er; og begynd ved Min helligdom. Da begyndte de ved de gamle mænd, som var foran huset.’”

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

> „Her ser vi, at menigheden — Herrens helligdom — var den første til at mærke slaget fra Guds vrede. De gamle mænd, dem, til hvem Gud havde givet stort lys, og som havde stået som vogtere over folkets åndelige interesser, havde svigtet den tillid, der var dem betroet. De havde indtaget det standpunkt, at vi ikke behøver at vente mirakler og den tydelige åbenbarelse af Guds magt som i tidligere dage. Tiderne har forandret sig. Disse ord styrker deres vantro, og de siger: Herren vil hverken gøre godt eller gøre ondt. Han er for barmhjertig til at hjemsøge sit folk med dom. Således er „Fred og tryghed“ råbet fra mænd, som aldrig mere vil opløfte deres røst som en basun for at vise Guds folk deres overtrædelser og Jakobs hus deres synder. Disse stumme hunde, som ikke ville gø, er dem, der føler den retfærdige hævn fra en fortørnet Gud. Mænd, unge kvinder og små børn omkommer alle sammen.‟

> “The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

> „De vederstyggeligheder, over hvilke de trofaste sukkede og græd, var alt det, som kunne skelnes med menneskelige øjne; men langt de værste synder, dem som vakte den rene og hellige Guds nidkærhed, var ikke åbenbarede. Den store hjertegransker kender enhver synd, som i hemmelighed begås af dem, der øver uret. Disse mennesker kommer til at føle sig trygge i deres bedrag og siger på grund af Hans langmodighed, at Herren ikke ser; og derefter handler de, som om Han havde forladt jorden. Men Han vil afsløre deres hykleri og for andres øjne blotlægge de synder, som de var så omhyggelige med at skjule.“

> “No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

> Ingen overlegenhed i rang, værdighed eller verdslig visdom, ingen stilling i helligt embede, vil bevare mennesker fra at ofre princippet, når de overlades til deres egne svigefulde hjerter. De, som er blevet anset for værdige og retfærdige, viser sig at være anførere i frafald og eksempler på ligegyldighed og misbrug af Guds miskundheder. Deres ugudelige færd vil Han ikke længere tåle, og i sin vrede handler Han med dem uden barmhjertighed.

> “It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

> „Det er med modvilje, at Herren trækker sin nærhed tilbage fra dem, som er blevet velsignet med stort lys, og som har følt ordets kraft i tjenesten for andre. De var engang Hans trofaste tjenere, begunstiget med Hans nærvær og vejledning; men de veg bort fra Ham og førte andre vild, og derfor er de kommet ind under den guddommelige mishag.“ Testimonies, bind 5, 211, 212.

Joel is speaking to the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he identifies the “old men,” but Joel is also speaking to the unlearned, as Isaiah calls those who are contrasted with the learned. Joel is speaking to the ancient men who bow to the sun in Ezekiel chapter eight, and who are the first to be judged in chapter nine. He is also addressing the laity of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he says, “Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.”

Joel taler til lederskabet i den laodikeiske syvendedags adventistkirke, når han identificerer de „gamle mænd“, men Joel taler også til de ulærde, sådan som Esajas betegner dem, der står i modsætning til de lærde. Joel taler til de gamle mænd, som bøjer sig for solen i Ezekiels ottende kapitel, og som er de første, der dømmes i kapitel ni. Han henvender sig også til lægfolket i den laodikeiske syvendedags adventistkirke, når han siger: „Hør dette, I gamle mænd, og lyt, alle I landets indbyggere.“

The 25 men in chapter eight are located at the Sunday law, where they are bowing to the sun with their backs to the sanctuary. They are a “tithe” of the rebellion of the 250, who stood with Korah, Dathan and Abiram. The 25 men are a symbol of the rebellion that was repeated, according to inspiration in 1888, which typified the rebellion of the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church at 9/11, through unto the Sunday law. They represent a “tithe” of rebellion in the very same period that Isaiah in chapter six identifies the wise as a “tithe,” that has substance within.

De 25 mænd i kapitel otte befinder sig ved søndagsloven, hvor de bøjer sig for solen med ryggen vendt mod helligdommen. De er en „tiende“ af oprøret blandt de 250, som stod sammen med Kora, Datan og Abiram. De 25 mænd er et symbol på det oprør, som ifølge inspirationen blev gentaget i 1888, og som var et forbillede på lederskabets oprør i den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke ved 9/11 og frem til søndagsloven. De repræsenterer en „tiende“ af oprør i netop den samme periode, hvor Esajas i kapitel seks identificerer de vise som en „tiende“, der har substans i sig.

Joel is the announcement to Adventism, that their probation is closed for they have filled up their cup of probationary time with sin, and the fulness is represented as sickness from their head unto their toes, identifying that the message of the latter rain has been cut off from their mouths. Isaiah describes the same reality in chapter twenty-nine.

Joel er kundgørelsen til adventismen om, at deres nådetid er afsluttet, for de har fyldt deres bæger af prøvetid med synd, og fylden fremstilles som sygdom fra deres hoved til deres tæer, hvilket identificerer, at budskabet om den sene regn er blevet afskåret fra deres mund. Esajas beskriver den samme virkelighed i kapitel niogtyve.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Forbliv stående og undr eder; råb højt og skrig: de er drukne, men ikke af vin; de vakler, men ikke af stærk drik. Thi Herren har udgydt over eder en dyb søvns ånd og lukket eders øjne; profeterne og eders herskere, seerne, har han tildækket. Og hele synet er blevet for eder som ordene i en bog, der er beseglet, som man giver til en lærd og siger: Læs dette, beder jeg dig; og han siger: Jeg kan ikke, thi den er beseglet. Og bogen gives til den, som ikke er lærd, idet man siger: Læs dette, beder jeg dig; og han siger: Jeg er ikke lærd.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> Derfor sagde Herren: Eftersom dette folk holder sig nær til mig med sin mund og ærer mig med sine læber, men holder sit hjerte langt borte fra mig, og deres frygt for mig er tillært efter menneskers bud, derfor se, jeg vil fortsætte med at gøre et underfuldt værk iblandt dette folk, ja, et underfuldt værk og et tegn; for deres vises visdom skal gå til grunde, og deres forstandiges forstand skal skjules. Ve dem, som søger dybt at skjule deres råd for Herren, og hvis gerninger er i mørket, og som siger: Hvem ser os? og hvem kender os? Sandelig, jeres forvenden af alting skal regnes som pottemagerens ler; thi skal værket sige om ham, som gjorde det: Han gjorde mig ikke? eller skal det formede sige om ham, som formede det: Han havde ingen forstand? Esajas 29:9–16.

The “understanding” of the wise men is based upon the unsealing of God’s prophetic Word. Those who have been trained in the corrupted institutions of Adventism cannot read the book of prophecy, and they accuse God of having no understanding. When the prophecy is unsealed, they cannot understand it, so they accuse God of being the one who has no understanding, and in so doing they turn things upside down. The learned and unlearned of Adventism cannot understand the prophecy that is unsealed just before probation closes, and the book of Joel commands the “old men” to hear, but they are a class that hearing, they do not hear, and seeing they do not see.

De vises „forstand“ er grundet på åbningen af Guds profetiske Ord. De, som er blevet oplært i adventismens fordærvede institutioner, kan ikke læse profetiens bog, og de anklager Gud for ikke at have nogen forstand. Når profetien åbnes, kan de ikke forstå den, og derfor anklager de Gud for at være den, som ingen forstand har, og derved vender de tingene på hovedet. Adventismens lærde og ulærde kan ikke forstå den profeti, der åbnes umiddelbart før nådetiden afsluttes, og Joels bog befaler de „gamle mænd“ at høre, men de er en klasse, som hørende ikke hører og seende ikke ser.

The very heart of their rebellion is represented in their inability to recognize Christ as the first and the last. This is the context of the chapter where the question is asked, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?”

Selve hjertet i deres oprør kommer til udtryk i deres manglende evne til at erkende Kristus som den første og den sidste. Dette er sammenhængen i det kapitel, hvor spørgsmålet stilles: »Er dette sket i jeres dage eller endog i jeres fædres dage?«

Was there a time in the history of your fathers where a people awaken at the Midnight Cry, only to find they are foolish virgins? The “old men” are commanded to “awake,” as were the Millerites at Exeter camp meeting in 1844. The parable of the ten virgins is the parable of the experience of the Adventist people which was fulfilled to the very letter in Millerite history, and will be fulfilled again to the very letter in the latter days. The inability of Laodicean Seventh-day Adventism to recognize that the foundational history of their church is repeated in the latter days, emphasizes the prophetic principle that is the key that unlocks the prophetic message. It is not only the biblical rule, but also the heart of the Revelation of Jesus Christ’s character that is unsealed just before probation closes.

Har der været en tid i jeres fædres historie, hvor et folk vågner ved Midnatsråbet, blot for at opdage, at de er dårlige jomfruer? De „gamle mænd“ befales at „vågne op“, således som milleritterne blev det ved lejrmødet i Exeter i 1844. Lignelsen om de ti jomfruer er lignelsen om adventfolkets erfaring, som blev opfyldt til punkt og prikke i milleritternes historie, og som igen vil blive opfyldt til punkt og prikke i de sidste dage. Laodikeisk Syvendedags-Adventismes manglende evne til at erkende, at deres kirkes grundlæggende historie gentages i de sidste dage, understreger det profetiske princip, som er nøglen, der oplukker det profetiske budskab. Det er ikke blot den bibelske regel, men også selve hjertet i åbenbaringen af Jesu Kristi karakter, som bliver forseglingsbrudt umiddelbart før nådetiden afsluttes.

Joel asks, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?” Or it might be asked, “In the days of your fathers, was there a testing process that separated a new covenant people, from and old covenant people?” There was, and the separation was accomplished by the prophetic message represented as oil in the parable. “Hath this been in your days or the days of your fathers” immediately identified that what happened in the days of their fathers was an awakening after four generations of escalating destruction, as represented by the command to send the message out over four generations, and with the four insects of escalating destruction. Joel is the pronouncement of judgment against a backslidden and apostate church at the Midnight Cry. No church in sacred history has stood against greater light than the Seventh-day Adventist church. The symbol of that type of rebellion against the truth is represented by “Capernaum.”

Joel spørger: »Er dette sket i jeres dage eller endog i jeres fædres dage?« Eller man kunne spørge: »Var der i jeres fædres dage en prøvelsesproces, som adskilte et nyt pagtsfolk fra et gammelt pagtsfolk?« Det var der, og adskillelsen blev fuldbyrdet ved det profetiske budskab, som i lignelsen fremstilles som olie. »Er dette sket i jeres dage eller i jeres fædres dage« identificerede straks, at det, som skete i deres fædres dage, var en opvågnen efter fire generationer med tiltagende ødelæggelse, som fremstillet ved befalingen om at lade budskabet udgå gennem fire generationer og ved de fire insekter med tiltagende ødelæggelse. Joel er kundgørelsen af dom over en frafalden og apostatisk kirke ved Midnatsråbet. Ingen kirke i den hellige historie har stået imod større lys end Syvendedags Adventistkirken. Symbolet på den slags oprør mod sandheden fremstilles ved »Kapernaum«.

We will continue in the next article.

Vi vil fortsætte i den næste artikel.

> “At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

> „I Kapernaum boede Jesus i mellemrummene mellem sine rejser frem og tilbage, og den kom til at blive kendt som »hans egen by«. Den lå ved Galilæas Sø og nær grænserne til den skønne Genesaretslette, om ikke ligefrem på den.“ Messias' Liv, 252.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> „Blandt Guds bekendende børn er der blevet udvist så lidt tålmodighed, så mange bitre ord er blevet talt, så megen fordømmelse er blevet udtalt mod dem, som ikke er af vor tro. Mange har betragtet dem, der tilhører andre kirker, som store syndere, skønt Herren ikke ser således på dem. De, som således ser på medlemmerne af andre kirker, har behov for at ydmyge sig under Guds mægtige hånd. Dem, de fordømmer, kan det være, at der kun er blevet givet lidt lys, få anledninger og forrettigheder. Havde de haft det lys, som mange af medlemmerne i vore menigheder har haft, kunne de være gået frem med langt større hastighed og have givet verden et bedre vidnesbyrd om deres tro. Om dem, som roser sig af deres lys og dog undlader at vandre i det, siger Kristus: ‘Men jeg siger eder: Det skal være mere tåleligt for Tyrus og Sidon på dommens dag end for eder. Og du, Kapernaum [syvendedagsadventister, som har haft stort lys], som er ophøjet indtil himmelen [i henseende til forrettigheder], skal stødes ned i helvede; thi dersom de kraftige gerninger, som er sket i dig, var sket i Sodoma, da var den blevet stående indtil denne dag. Men jeg siger eder, at det skal være mere tåleligt for Sodomas land på dommens dag end for dig.’ På den tid tog Jesus til orde og sagde: ‘Jeg priser dig, Fader, himmelens og jordens Herre, fordi du har skjult dette for de vise og forstandige [i deres egen vurdering] og åbenbaret det for umyndige.’”

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> „Og nu, fordi I har gjort alle disse gerninger, siger Herren, og jeg talte til jer, idet jeg stod tidligt op og talte, men I hørte ikke; og jeg kaldte på jer, men I svarede ikke; derfor vil jeg gøre mod dette hus, som er kaldt ved mit navn, hvori I stoler, og mod det sted, som jeg gav jer og jeres fædre, som jeg har gjort mod Shilo. Og jeg vil kaste jer bort fra mit åsyn, således som jeg har kastet alle jeres brødre bort, hele Efraims sæd.”

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> „Herren har oprettet iblandt os institutioner af stor betydning, og de skal ledes, ikke som verdslige institutioner ledes, men efter Guds orden. De skal ledes med et udelt blik på hans herlighed, for at fortabte sjæle på enhver måde må blive frelst. Til Guds folk er Åndens vidnesbyrd kommet, og dog er der mange, som ikke har givet agt på irettesættelser, advarsler og råd.“

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> „Hør nu dette, I tåbelige folk og uden forstand, som har øjne og ikke ser, som har ører og ikke hører: Frygter I mig ikke? siger Herren. Vil I ikke skælve for mit åsyn, jeg, som har sat sandet som grænse for havet ved en evig forordning, så det ikke kan overskride den; og om end dets bølger kaster sig, formår de dog intet; om de bruser, kan de dog ikke gå over den? Men dette folk har et frafaldent og genstridigt hjerte; de er faldet fra og er gået bort. Og de siger ikke i deres hjerte: Lad os nu frygte Herren vor Gud, som giver regn, både den tidlige og den sene, i dens tid; han bevarer for os høstens fastsatte uger. Jeres misgerninger har vendt disse ting bort, og jeres synder har holdt de gode ting tilbage fra jer. … De dømmer ikke faderløses sag, så de kunne have fremgang, og den trængendes ret håndhæver de ikke. Skulle jeg ikke hjemsøge for disse ting? siger Herren; skulle min sjæl ikke hævne sig over et sådant folk som dette?“

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> „Skal Herren nødes til at sige: ‚Bed ikke du for dette folk, og opløft hverken råb eller bøn for dem, og gå ikke i forbøn for mig; for jeg vil ikke høre dig‘? ‚Derfor er regnskyllene blevet holdt tilbage, og der har ikke været nogen sildig regn.... Vil du ikke fra denne tid råbe til mig: Min fader, du er min ungdoms vejleder?‘“ Review and Herald, 1. august 1893.

Back to Articles