Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Eighteen

Daniels Bog – Nummer et hundrede og atten

The Prophetic Warning to Jerusalem: A Symbolic Portrayal of End-Time Events

Den profetiske advarsel til Jerusalem: En symbolsk fremstilling af endetidens begivenheder

Author

Jeff Pippenger

Published

March 5, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The seven years of warning from 63 unto the year 70 that was proclaimed by the man who went “up and down the streets of Jerusalem, declaring the woes that were to come upon the city,” had been typified by the warning given to Jerusalem for three and a half years, first in the ministry of Christ, and then three and a half years in the ministry of the disciples. Previous articles have already identified that the destruction of Jerusalem could have been brought about at the cross, or later at the stoning of Stephen, but God’s long-suffering deferred His judgment upon the city and people.

De syv års advarsel fra år 63 til år 70, som blev forkyndt af den mand, der gik „op og ned ad Jerusalems gader og kundgjorde de veer, der skulle komme over byen“, var blevet forbilledliggjort ved den advarsel, som blev givet til Jerusalem i tre og et halvt år, først i Kristi tjeneste og dernæst tre og et halvt år i disciplenes tjeneste. Tidligere artikler har allerede påvist, at Jerusalems ødelæggelse kunne være blevet bragt over byen ved korset eller senere ved steningen af Stefanus, men Guds langmodighed udsatte Hans dom over byen og folket.

> “And on ‘whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.’ The people who rejected Christ were soon to see their city and their nation destroyed. Their glory would be broken, and scattered as the dust before the wind. And what was it that destroyed the Jews? It was the rock which, had they built upon it, would have been their security. It was the goodness of God despised, the righteousness spurned, the mercy slighted. Men set themselves in opposition to God, and all that would have been their salvation was turned to their destruction. All that God ordained unto life they found to be unto death. In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.

> "Og den, som den falder på, ham skal den knuse til støv." Det folk, som forkastede Kristus, skulle snart se deres by og deres nation ødelagt. Deres herlighed skulle sønderbrydes og spredes som støvet for vinden. Og hvad var det, der ødelagde jøderne? Det var den klippe, som, hvis de havde bygget på den, ville have været deres tryghed. Det var Guds godhed, som blev foragtet, retfærdigheden, som blev forkastet, barmhjertigheden, som blev ringeagtet. Mennesker satte sig op imod Gud, og alt det, som ville have været deres frelse, blev vendt til deres undergang. Alt det, som Gud havde bestemt til liv, fandt de at være til død. I jødernes korsfæstelse af Kristus lå Jerusalems ødelæggelse indbefattet. Blodet, der blev udgydt på Golgata, var den vægt, som sænkede dem i fordærv for denne verden og for den kommende verden. Således vil det også være på den store sidste dag, når dommen skal falde over dem, der forkaster Guds nåde. Kristus, deres anstøds klippe, vil da vise sig for dem som et hævnende bjerg. Hans åsyns herlighed, som for de retfærdige er liv, vil for de ugudelige være en fortærende ild. På grund af forkastet kærlighed, foragtet nåde, skal synderen gå til grunde.

> “By many illustrations and repeated warnings, Jesus showed what would be the result to the Jews of rejecting the Son of God. In these words He was addressing all in every age who refuse to receive Him as their Redeemer. Every warning is for them. The desecrated temple, the disobedient son, the false husbandmen, the contemptuous builders, have their counterpart in the experience of every sinner. Unless he repent, the doom which they foreshadowed will be his.” The Desire of Ages, 600.

> „Ved mange illustrationer og gentagne advarsler viste Jesus, hvad følgen for jøderne ville blive, dersom de forkastede Guds Søn. Med disse ord henvendte Han Sig til alle i enhver tidsalder, som nægter at modtage Ham som deres Forløser. Enhver advarsel gælder dem. Det vanhelligede tempel, den ulydige søn, de falske vingårdsmænd, de foragtelige bygmestre, har deres modstykke i enhver synders erfaring. Medmindre han omvender sig, vil den dom, som disse varslede, blive hans.“ The Desire of Ages, 600.

The seven-year period in which the man witnessed to Jerusalem, was divided at the first siege into two equal periods of twelve hundred and sixty days. Those seven years represented the destruction of Jerusalem, and the seven years of Christ and the disciples’ ministries represented the beginning of the destruction of Jerusalem, and Jesus always illustrates the end with the beginning. Those seven years were also typified by the “seven times” against the northern kingdom that was divided into two equal periods of twelve hundred and sixty years.

Den syvårige periode, hvori manden aflagde vidnesbyrd for Jerusalem, blev ved den første belejring delt i to lige perioder på tolv hundrede og tres dage. Disse syv år repræsenterede Jerusalems ødelæggelse, og de syv år af Kristi og disciplenes tjeneste repræsenterede begyndelsen på Jerusalems ødelæggelse, og Jesus illustrerer altid enden ved begyndelsen. Disse syv år blev også forbilledligt fremstillet ved de „syv tider“ over det nordlige rige, som blev delt i to lige perioder på tolv hundrede og tres år.

When Modern Rome repeats the history of pagan and papal Rome trampling down literal and spiritual Jerusalem, and when Modern Rome repeats the two histories of the two periods of warning given by the man from the year 63, unto the year 70, and when modern Rome repeats the history represented by the two periods when Christ, and the disciples walked in and out of Jerusalem for three and a half years, two distinct periods will be manifested though in the last days, “time is no longer.”

Når det moderne Rom gentager det hedenske og det pavelige Roms historie med at nedtræde det bogstavelige og det åndelige Jerusalem, og når det moderne Rom gentager de to historier fra de to advarselsperioder, som blev givet af manden fra året 63 til året 70, og når det moderne Rom gentager den historie, som er fremstillet ved de to perioder, hvor Kristus og disciplene gik ind og ud af Jerusalem i tre og et halvt år, vil to særskilte perioder blive åbenbaret, skønt der i de sidste dage „ikke mere er tid.“

The last of those two periods is the symbolic forty-two months that Modern Rome accomplishes her final persecution of the faithful, once its’ deadly wound is healed at the soon-coming Sunday law. That symbolic forty-two months is the second of two periods, and is the period of the executive judgment of modern Rome. That period is preceded by the investigative judgment of the living in Laodicean Adventism.

Den sidste af disse to perioder er de symbolske toogfyrre måneder, hvori det moderne Rom fuldbyrder sin endelige forfølgelse af de trofaste, når dets dødelige sår bliver lægt ved den snart kommende søndagslov. Disse symbolske toogfyrre måneder er den anden af to perioder og er perioden for den eksekutive dom over det moderne Rom. Denne periode forudgås af den undersøgende dom over de levende i laodikeisk adventisme.

The man who presented the warning to literal Jerusalem died in the siege of Titus. He did not die at the destruction, but during the siege that preceded the destruction, for not one Christian died in the destruction of Jerusalem.

Den mand, som frembar advarslen til det bogstavelige Jerusalem, døde under Titus’ belejring. Han døde ikke ved ødelæggelsen, men under den belejring, som gik forud for ødelæggelsen, for ikke én kristen døde ved Jerusalems ødelæggelse.

> “For seven years a man continued to go up and down the streets of Jerusalem, declaring the woes that were to come upon the city. By day and by night he chanted the wild dirge: ‘A voice from the east! a voice from the west! a voice from the four winds! a voice against Jerusalem and against the temple! a voice against the bridegrooms and the brides! a voice against the whole people!’—Ibid. This strange being was imprisoned and scourged, but no complaint escaped his lips. To insult and abuse he answered only: ‘Woe, woe to Jerusalem!’ ‘woe, woe to the inhabitants thereof!’ His warning cry ceased not until he was slain in the siege he had foretold.” The Great Controversy, 29, 30.

> "I syv år blev en mand ved med at gå op og ned ad Jerusalems gader og forkynde de veer, som skulle komme over byen. Dag og nat fremsagde han den vilde klagesang: 'En røst fra øst! en røst fra vest! en røst fra de fire vinde! en røst imod Jerusalem og imod templet! en røst imod brudgommerne og brudene! en røst imod hele folket!'—Ibid. Dette sære væsen blev fængslet og pisket, men ingen klage undslap hans læber. På forhånelse og mishandling svarede han kun: 'Ve, ve over Jerusalem!' 've, ve over dets indbyggere!' Hans advarende råb ophørte ikke, før han blev dræbt under den belejring, han havde forudsagt." The Great Controversy, 29, 30.

The man died in the siege, but not at the final destruction, and the final destruction represents the close of probation and the seven last plagues. The man therefore is a symbol of the message to leave Jerusalem at the first siege. The Christians then fled, and in the first three and a half years, the man was a symbol of a group that does not die in Jerusalem, and in the second three and a half years he is a symbol of the last Christians to die before the close of probation. The first period he is identifying the one hundred and forty-four thousand, and in the second three and a half year period he represents the great multitude that die during the second period.

Manden døde under belejringen, men ikke ved den endelige ødelæggelse, og den endelige ødelæggelse repræsenterer prøvetidens afslutning og de syv sidste plager. Manden er derfor et symbol på budskabet om at forlade Jerusalem ved den første belejring. De kristne flygtede da, og i de første tre og et halvt år var manden et symbol på en gruppe, der ikke dør i Jerusalem, og i de anden tre og et halvt år er han et symbol på de sidste kristne, som dør før prøvetidens afslutning. I den første periode identificerer han de hundrede og fireogfyrre tusinde, og i den anden periode på tre og et halvt år repræsenterer han den store skare, som dør i den anden periode.

The man’s message was recorded by the historian, and it was represented by six voices. When he was ultimately imprisoned his seventh and final message was “woe, woe” to Jerusalem and its inhabitants. The first “voice” recorded was a “voice from the east,” and his last message was “woe.” The first element of his message and the last element of his message was the biblical symbol that represents Islam, for Islam is the children of the “east” in the Bible, and they are represented by the “east wind.” The doubling of the word “woe,” in his final message reflects the end of Modern Babylon, when the kings of the earth cry out three times “Alas, alas that great city.” The Greek word translated as “alas” in the three verses in Revelation chapter eighteen, is translated as “woe” in chapter eight, verse thirteen.

Mandens budskab blev nedskrevet af historikeren, og det blev fremstillet ved seks røster. Da han til sidst blev fængslet, lød hans syvende og sidste budskab: „ve, ve“ over Jerusalem og dets indbyggere. Den første „røst“, der blev nedskrevet, var en „røst fra øst“, og hans sidste budskab var „ve“. Det første element i hans budskab og det sidste element i hans budskab var det bibelske symbol, som repræsenterer islam, for islam er „østens“ børn i Bibelen, og de fremstilles ved „østvinden“. Fordoblingen af ordet „ve“ i hans sidste budskab afspejler enden på det moderne Babylon, når jordens konger tre gange råber: „Ak, ak, den store stad!“ Det græske ord, som i de tre vers i Åbenbaringens attende kapitel er oversat med „ak“, er i kapitel otte, vers tretten, oversat med „ve“.

> And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.

> Og jeg så, og jeg hørte en engel flyve midt igennem himmelen og sige med høj røst: Ve, ve, ve over dem, som bor på jorden, på grund af de øvrige basuners røst fra de tre engle, som endnu skal basune! Åbenbaringen 8,13.

The man’s proclamation of “woe, woe,” represents the triple application of the three woes, for the elements of the first Woe, combined with the elements of the second Woe “line upon line” identify the elements of the third Woe, just as the three expressions of “alas, alas” by the kings of the earth in chapter eighteen represent the third Woe, as established by the first and second Woes. The beginning and ending of the man’s message its typified the message of Islam of the third Woe.

Mandens proklamation af „ve, ve“ repræsenterer den tredobbelte anvendelse af de tre veer; thi elementerne i den første ve, sammenholdt med elementerne i den anden ve „linje på linje“, identificerer elementerne i den tredje ve, ligesom de tre udtryk „ve, ve“ fra jordens konger i kapitel atten repræsenterer den tredje ve, sådan som den er fastslået ved den første og den anden ve. Begyndelsen og afslutningen på mandens budskab forudafbildede islams budskab i den tredje ve.

The first expression of his message was a voice from the “east,” and “east” is a symbol of Islam, but it is also an identification of the sealing angel that arises in the east.

Det første udtryk for hans budskab var en røst fra „østen“, og „østen“ er et symbol på islam, men det er også en identifikation af den beseglende engel, som stiger op i østen.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. And I heard the number of them which were sealed: and there were sealed an hundred and forty and four thousand of all the tribes of the children of Israel. Revelation 7:1–4.

> Og efter dette så jeg fire engle stå på jordens fire hjørner og holde jordens fire vinde tilbage, for at vinden ikke skulle blæse over jorden, heller ikke over havet, heller ikke mod noget træ. Og jeg så en anden engel stige op fra øst med den levende Guds segl; og han råbte med høj røst til de fire engle, som det var givet at skade jorden og havet, og sagde: Skad ikke jorden, heller ikke havet eller træerne, før vi har beseglet vor Guds tjenere på deres pander. Og jeg hørte tallet på dem, som blev beseglet; og der blev beseglet hundrede og fireogfyrre tusind af alle Israels børns stammer. Åbenbaringen 7:1–4.

In the story of Elijah on Mount Carmel, when he looked to the sea and saw a cloud, he was looking westward, for Mount Carmel is located near the Mediterranean Sea.

I beretningen om Elias på Karmels bjerg, da han så ud mod havet og fik øje på en sky, så han mod vest, for Karmels bjerg ligger nær Middelhavet.

> And it came to pass at the seventh time, that he said, Behold, there ariseth a little cloud out of the sea, like a man’s hand. And he said, Go up, say unto Ahab, Prepare thy chariot, and get thee down, that the rain stop thee not. 1 Kings 18:44.

> Og det skete den syvende gang, at han sagde: Se, der stiger en lille sky op af havet, som en mands hånd. Og han sagde: Gå op, sig til Akab: Spænd for vognen og kør ned, for at regnen ikke skal standse dig. 1 Kong. 18,44.

Elijah would have been facing west, in the direction of the Mediterranean Sea. In Luke chapter twelve, Christ speaks about His message being a message of division.

Elias ville have stået vendt mod vest, i retning af Middelhavet. I Lukasevangeliet, kapitel tolv, taler Kristus om, at hans budskab er et budskab om splittelse.

> Suppose ye that I am come to give peace on earth? I tell you, Nay; but rather division: For from henceforth there shall be five in one house divided, three against two, and two against three. The father shall be divided against the son, and the son against the father; the mother against the daughter, and the daughter against the mother; the mother-in-law against her daughter-in-law, and the daughter-in-law against her mother-in-law. And he said also to the people, When ye see a cloud rise out of the west, straightway ye say, There cometh a shower; and so it is. And when ye see the south wind blow, ye say, There will be heat; and it cometh to pass. Ye hypocrites, ye can discern the face of the sky and of the earth; but how is it that ye do not discern this time? Luke 12:51–56.

> Mener I, at jeg er kommet for at bringe fred på jorden? Nej, siger jeg eder, men snarere splid. For fra nu af skal der i ét hus være fem, som er delte, tre imod to og to imod tre. Faderen skal være delt imod sønnen, og sønnen imod faderen; moderen imod datteren, og datteren imod moderen; svigermoderen imod sin svigerdatter, og svigerdatteren imod sin svigermoder. Og han sagde også til folket: Når I ser en sky stige op i vest, siger I straks: Der kommer en regnbyge; og således sker det. Og når I ser søndenvinden blæse, siger I: Der bliver hede; og det sker. I hyklere! Himmelens og jordens udseende kan I tyde; men hvordan kan det da være, at I ikke kan tyde denne tid? Lukas 12:51–56.

The message of the messenger to Jerusalem bears the signature of Alpha and Omega, for the beginning and ending identifies Islam of the third Woe, and with the voice of the “east” it simultaneously identifies the message of Islam as the sealing message. The “second voice” from the “west” identifies the latter rain, which is the last rain, and all the prophets are addressing the last days. The message of the “west,” is a symbol of the latter rain message, which produces two classes of worshippers. The one class cannot recognize the latter rain message for they “do not discern this time.”

Budskabet fra sendebudet til Jerusalem bærer Alfa og Omegás signatur, for begyndelsen og enden identificerer islams tredje Ve, og med „østens“ røst identificerer det samtidig islams budskab som beseglingsbudskabet. Den „anden røst“ fra „vesten“ identificerer den sildige regn, som er den sidste regn, og alle profeterne henvender sig til de sidste dage. Budskabet fra „vesten“ er et symbol på den sildige regns budskab, som frembringer to klasser af tilbedere. Den ene klasse kan ikke erkende den sildige regns budskab, for de „forstår ikke denne tid“.

The next element of the messenger’s message is the voice of the “four winds”, which is both the sealing message and the message of the angry horse of Islam, as represented by the third Woe. The next element is against Jerusalem and the temple, thus identifying the message of all the prophets which identifies a class of people who are being passed by, for they have based their claim of salvation, not in Christ, but in the temple and their heritage as God’s chosen people. They are those throughout sacred history who are represented as proclaiming “the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.” The message against Jerusalem and the temple is the Laodicean message.

Det næste element i budbringerens budskab er stemmen fra de „fire vinde“, som både er beseglingsbudskabet og budskabet om Islams vrede hest, sådan som den fremstilles ved det tredje ve. Det næste element er rettet imod Jerusalem og templet og identificerer således alle profeternes budskab, som udpeger en klasse af mennesker, der bliver forbigået, for de har grundlagt deres krav på frelse, ikke i Kristus, men i templet og i deres arv som Guds udvalgte folk. Det er dem, der gennem den hellige historie fremstilles som dem, der forkynder: „Herrens tempel, Herrens tempel er vi.“ Budskabet imod Jerusalem og templet er det laodikeiske budskab.

> “There is no need to marvel that the church is not vivified by the Holy Spirit’s power. Men and women are setting aside the instruction Christ has given. Anger and covetousness are obtaining the victory. The soul-temple is full of wickedness. There is no room for Christ. Men follow their own perverse ways. They will not heed the words of the Saviour. They take themselves into their own hands, rejecting reproofs and warnings, until the candlestick is moved out of its place, and spiritual discernment is confused by human ideas. Though deficient in service, they justify themselves, saying, ‘The temple of the Lord, The temple of the Lord are we.’ They set the law of God aside to follow the light of their own imagination.” Review and Herald, April 8, 1902.

> „Der er ingen grund til at undre sig over, at menigheden ikke levendegøres ved Helligåndens kraft. Mænd og kvinder tilsidesætter den undervisning, Kristus har givet. Vrede og havesyge vinder sejr. Sjælens tempel er fuldt af ondskab. Der er ikke plads for Kristus. Mennesker følger deres egne fordærvede veje. De vil ikke lytte til Frelserens ord. De tager sig selv i egne hænder og forkaster irettesættelser og advarsler, indtil lysestagen flyttes fra sin plads, og den åndelige dømmekraft forvirres af menneskelige forestillinger. Skønt de er forsømmelige i tjenesten, retfærdiggør de sig selv og siger: ‘Herrens tempel, Herrens tempel er vi.’ De tilsidesætter Guds lov for at følge lyset fra deres egen indbildning.” Review and Herald, 8. april 1902.

The messenger then raised the voice of his warning message against the bridegrooms and the brides, as a symbol of the methodology of “line upon line,” for the prophetic line of the last days will be just as the prophetic line in the days of Noah was, when they were giving in marriage at the very time when the flood of destruction was about to overflow their worldly ambitions and plans.

Budbringeren hævede derpå røsten i sit advarselsbudskab mod brudgommene og brudene som et symbol på metodologien i »bud på bud«, for de sidste dages profetiske linje vil være ganske som den profetiske linje i Noas dage var, da de tog til ægte på selve det tidspunkt, da ødelæggelsens flod var ved at oversvømme deres verdslige ambitioner og planer.

> “The Bible declares that in the last days men will be absorbed in worldly pursuits, in pleasure and money-getting. They will be blind to eternal realities. Christ says, ‘As the days of Noah were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noah entered into the ark, and knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be.’ Matthew 24:37–39.

> „Bibelen erklærer, at menneskene i de sidste dage vil være opslugte af verdslige foretagender, af fornøjelser og pengejagt. De vil være blinde for de evige realiteter. Kristus siger: ’Som det var i Noas dage, sådan skal også Menneskesønnens komme være. For som de i dagene før syndfloden spiste og drak, giftede sig og bortgiftede, indtil den dag da Noa gik ind i arken, og de intet anede, før syndfloden kom og rev dem alle bort, således skal også Menneskesønnens komme være.’ Matthæus 24:37–39.“

> “So it is today. Men are rushing on in the chase for gain and selfish indulgence as if there were no God, no heaven, and no hereafter. In Noah’s day the warning of the flood was sent to startle men in their wickedness and call them to repentance. So the message of Christ’s soon coming is designed to arouse men from their absorption in worldly things. It is intended to awaken them to a sense of eternal realities, that they may give heed to the invitation to the Lord’s table.

> „Sådan er det også i dag. Mennesker iler videre i jagten på vinding og selvisk nydelse, som om der ikke fandtes nogen Gud, ingen himmel og intet herefter. På Noas tid blev advarslen om syndfloden sendt for at ryste mennesker ud af deres ugudelighed og kalde dem til omvendelse. Således er budskabet om Kristi snare komme bestemt til at vække mennesker af deres optagethed af verdens ting. Det har til hensigt at vække dem til erkendelse af de evige realiteter, så de må give agt på indbydelsen til Herrens bord.‟

> “The gospel invitation is to be given to all the world—‘to every nation, and kindred, and tongue, and people.’ Revelation 14:6. The last message of warning and mercy is to lighten the whole earth with its glory. It is to reach all classes of men, rich and poor, high and low. ‘Go out into the highways and hedges,’ Christ says, ‘and compel them to come in, that My house may be filled.’” Christ’s Object Lessons, 228.

> “Evangeliets indbydelse skal gives til hele verden—‘til alle folkeslag og stammer, tungemål og folk.’ Åbenbaringen 14:6. Det sidste budskab om advarsel og barmhjertighed skal oplyse hele jorden med sin herlighed. Det skal nå alle klasser af mennesker, rige og fattige, høje og lave. ‘Gå ud på vejene og langs gærderne,’ siger Kristus, ‘og nød dem til at komme ind, for at Mit hus kan blive fuldt.’” Kristi lignelser, 228.

The last element of the warning is emphasized in the previous passage. The message represented as the voice against “all the people”, is the everlasting gospel, which identifies the necessity to meet the requirements of the gospel in order to be saved. The first requirement of the everlasting gospel is to fear God, and that fear is premised upon the reality that it was our sins that placed Christ, the Son of the living God, upon the cross.

Det sidste element i advarslen understreges i det foregående afsnit. Budskabet, fremstillet som røsten imod „hele folket“, er det evige evangelium, som påviser nødvendigheden af at opfylde evangeliets krav for at blive frelst. Det første krav i det evige evangelium er at frygte Gud, og denne frygt er begrundet i den virkelighed, at det var vore synder, der bragte Kristus, den levende Guds Søn, på korset.

Every element of the messenger to Jerusalem during his seven years of ministry represented the everlasting gospel, which was the identical gospel that was presented in the seven years Christ confirmed the covenant with many from the year 27 to the year 34. It is also the everlasting gospel that is proclaimed in the final two periods of the last days, and it is specific to the message of the latter rain, being the message of Islam of the third Woe. It identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the separation of the wheat and tares, the Laodicean condition of the tares, and the triple application of prophecy as a symbol of the methodology of the latter rain, which is “line upon line.”

Hvert enkelt element i budbringeren til Jerusalem i løbet af hans syv års tjeneste repræsenterede det evige evangelium, hvilket var det samme evangelium, som blev fremstillet i de syv år, hvor Kristus stadfæstede pagten med mange fra året 27 til året 34. Det er også det evige evangelium, som forkyndes i de sidste to perioder af de sidste dage, og det er særligt knyttet til den sildige regns budskab, idet det er islams budskab i det tredje Ve. Det identificerer beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde, adskillelsen mellem hveden og ukrudtet, ukrudtets laodikeiske tilstand og profetiens tredobbelte anvendelse som et symbol på den sildige regns metode, som er »linje på linje«.

The message of seven years in that history is prophetically set within the “days of vengeance” that was part of the very first mention of Christ’s message and work, and His message and work are to be repeated in the last days by the one hundred and forty-four thousand. They will then identify their message within the prophetic setting of the “days of God’s vengeance”. There are two biblical types of God’s “vengeance” represented within His Word, His vengeance upon His people and also His vengeance upon His enemies.

Budskabet om de syv år i denne historie er profetisk anbragt inden for „hævnens dage“, som udgjorde en del af den allerførste omtale af Kristi budskab og værk, og Hans budskab og værk skal gentages i de sidste dage af de hundrede og fireogfyrre tusinde. De vil da identificere deres budskab inden for den profetiske ramme af „Guds hævns dage“. Der findes to bibelske forbilder på Guds „hævnm“, som er fremstillet i Hans Ord: Hans hævn over sit folk og også Hans hævn over sine fjender.

The “seven times,” of Leviticus twenty-six illustrates God’s vengeance upon His rebellious people, and that vengeance includes the literal and spiritual trampling down of the sanctuary and the host. Within the symbolism of the trampling down of the sanctuary and host the symbolism of God’s vengeance upon His enemies is also represented. In the last days God’s vengeance against His people is represented as the spewing out of Laodicean Adventism at the soon-coming Sunday law. At that waymark His vengeance upon Modern Babylon also begins.

De »syv tider« i Tredje Mosebog kapitel seksogtyve illustrerer Guds hævn over Hans genstridige folk, og denne hævn omfatter den bogstavelige og åndelige nedtrædelse af helligdommen og hæren. Inden for symbolikken i nedtrædelsen af helligdommen og hæren fremstilles også symbolikken om Guds hævn over sine fjender. I de sidste dage fremstilles Guds hævn mod sit folk som udspyelsen af laodikeisk adventisme ved den snart kommende søndagslov. Ved dette vejmærke begynder Hans hævn over det moderne Babylon også.

The investigative judgment of the living upon Laodicean Adventism, which is followed by the executive judgment upon the whore of Tyre and the beast that she rides upon and reigns over, is the prophetic history of the last days, where the effect of every vision is accomplished. Every vision is to be applied to those two prophetic periods, for the methodology of the latter rain is the application of prophetic line upon prophetic line. At the beginning of those two histories Jesus identified a “sign” that proves that those living at that point are in the last generation of earth’s history.

Den undersøgende dom over de levende over laodikeisk adventisme, som efterfølges af den eksekutive dom over Tyrus’ skøge og dyret, som hun rider på og hersker over, er de sidste dages profetiske historie, hvor virkningen af ethvert syn fuldbyrdes. Ethvert syn skal anvendes på disse to profetiske perioder, for den sildige regns metodologi er anvendelsen af profetisk linje på profetisk linje. Ved begyndelsen af disse to historier identificerede Jesus et „tegn“, som beviser, at de levende på dette tidspunkt befinder sig i den sidste generation i jordens historie.

The first period began when the sealing of the one hundred and forty-four thousand began on September 11, 2001. It was within that waymark that the “sign” Christ identified in Luke twenty-one was placed.

Den første periode begyndte, da beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind begyndte den 11. september 2001. Inden for dette waymark blev det „tegn“, som Kristus identificerede i Lukas 21, sat.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte denne undersøgelse i den næste artikel.

> “Now, brethren, God wants us to take our position with the man that carries the lantern; we want to take our position where the light is, and where God has given the trumpet a certain sound. We want to give the trumpet a certain sound. We have been in perplexity, and we have been in doubt, and the churches are ready to die. But now here we read: ‘And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird’ [Revelation 18:1, 2].

> "Nu, brødre, ønsker Gud, at vi skal indtage vor stilling sammen med manden, der bærer lanternen; vi ønsker at indtage vor stilling dér, hvor lyset er, og hvor Gud har givet basunen en tydelig lyd. Vi ønsker at give basunen en tydelig lyd. Vi har været i forlegenhed, og vi har været i tvivl, og menighederne er rede til at dø. Men nu læser vi her: 'Og derefter så jeg en anden engel komme ned fra himmelen med stor magt; og jorden blev oplyst af hans herlighed. Og han råbte mægtigt med stærk røst og sagde: Faldet, faldet er Babylon den store, og det er blevet et tilholdssted for dæmoner og et tilflugtssted for hver uren ånd og et bur for hver uren og afskyelig fugl' [Åbenbaringen 18:1, 2]."

> “Well now, how are we going to know anything about that message if we are not in a position to recognize anything of the light of heaven when it comes to us? And we will just as soon pick up the darkest deception when it comes to us from somebody that agrees with us, when we have not a particle of evidence that the Spirit of God has sent them. Christ said, ‘I come in the name of my Father, but ye will not receive me’ [see John 5:43]. Now, that is just the work that has been going on here ever since the meeting at Minneapolis. Because God sends a message in his name that does not agree with your ideas, therefore [you conclude] it cannot be a message from God.” Sermons and Talks, volume 1, 142.

> »Ja, hvordan skal vi da kunne vide noget som helst om det budskab, hvis vi ikke er i stand til at genkende noget som helst af himlens lys, når det kommer til os? Og vi vil lige så let gribe den mørkeste vildfarelse, når den kommer til os fra en, som er enig med os, når vi ikke har det mindste gran af bevis for, at Guds Ånd har sendt dem. Kristus sagde: ›Jeg er kommet i min Faders navn, og I tager ikke imod mig‹ [se Johannes 5:43]. Nu, det er netop det værk, der er foregået her lige siden mødet i Minneapolis. Fordi Gud sender et budskab i sit navn, som ikke stemmer overens med jeres forestillinger, drager [I den slutning], at det ikke kan være et budskab fra Gud.« Sermons and Talks, bind 1, 142.

Back to Articles