Article

# Rome Establishes the Vision - Number Seventeen

Rom stadfæster synet - nummer sytten

The Final Sifting of the 144,000: The Prophetic Test of the Image of the Beast

Den endelige sigtning af de 144.000: Den profetiske prøve ved dyrets billede

Author

Jeff Pippenger

Published

September 24, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Those called to be among the one hundred and forty-four thousand are now in their final sifting process and the process is a testing process that is based upon the formation of the image of the beast. The testing process begins with the house of God, for judgment always begins with the house of God, and thereafter God’s other flock is confronted with the identical testing process. Perhaps the most significant and important prophetic characteristic in the formation of the image of the beast is that it occurs twice; first in the United States, then in the rest of the world. Prophetically this means that the image of the beast in the world is the final manifestation of the image of the beast, and therefore any typification of the image of the beast that came before the image of the beast in the world, was simply the shadow that typified the substance.

De, som er kaldet til at være blandt de hundrede og fireogfyrre tusinde, befinder sig nu i deres endelige soldningsproces, og processen er en prøveproces, som er baseret på dannelsen af dyrets billede. Prøveprocessen begynder med Guds hus, for dommen begynder altid med Guds hus, og derefter stilles Guds anden hjord over for den samme prøveproces. Måske er det mest betydningsfulde og vigtige profetiske kendetegn ved dannelsen af dyrets billede, at den finder sted to gange; først i De Forenede Stater, dernæst i resten af verden. Profetisk betyder dette, at dyrets billede i verden er den endelige manifestation af dyrets billede, og derfor var enhver typificering af dyrets billede, som kom før dyrets billede i verden, blot skyggen, der typificerede substansen.

Judgment began at the house of God on September 11, 2001. That date had been typified by August 11, 1840, when the angel of Revelation ten came down with a little book open in His hand. When the angel of chapter ten came down He announced that the judgment of Protestantism was then under way. Whoever God judges, He first forewarns, and the confirmation of Miller’s methodology in determining time, added weight to his calculations about the judgment of the Second Coming. The testing of the Protestants was under way as of August 11, 1840 and by 1844 the Protestants had become the daughters of Rome. The period of 1840 to 1844 typifies the period of September 11, 2001, unto the soon-coming Sunday law.

Dommen begyndte ved Guds hus den 11. september 2001. Denne dato var blevet forbilledliggjort ved den 11. august 1840, da englen i Åbenbaringen 10 kom ned med en lille bog åben i sin hånd. Da englen i kapitel 10 kom ned, kundgjorde han, at dommen over protestantismen da var i gang. Hvem Gud end dømmer, advarer han først, og bekræftelsen af Millers metode til at bestemme tiden gav yderligere vægt til hans beregninger vedrørende dommen i forbindelse med det andet komme. Prøvelsen af protestanterne var i gang fra den 11. august 1840, og i 1844 var protestanterne blevet Roms døtre. Perioden fra 1840 til 1844 er et forbillede på perioden fra den 11. september 2001 indtil den snart kommende søndagslov.

Those two periods were also represented from Jesus’ baptism when the Holy Spirit descended until the cross. Those three periods were all typified by the one hundred and twenty years that were allotted to the antediluvian world, leading up to the flood. There is always a warning message that identifies the judgment of that particular history. There are sacred histories that also address this particular period in the last days.

Disse to perioder blev også fremstillet fra Jesu dåb, da Helligånden dalede ned, indtil korset. Disse tre perioder blev alle forbilledliggjort ved de hundrede og tyve år, som blev tilmålt den førflodlige verden frem mod syndfloden. Der er altid et advarselsbudskab, som identificerer dommen over den pågældende historie. Der findes hellige historier, som også omhandler denne særlige periode i de sidste dage.

Noah preached for one hundred and twenty years, then the judgment of the flood arrived. Christ preached for twelve hundred and sixty days, then came the judgment of the cross. The warning message of John the Baptist was empowered at the baptism of Christ, and then Jesus was led into the wilderness for forty days. Those forty days, and the subsequent three tests at the end of the forty days teach that once the message is empowered, as identified by the descent of a holy symbol, such as the Holy Spirit at His baptism, and the descent of both angels of Revelation chapters ten and eighteen—a testing process is under way. When the divine symbol comes down, the judgment message proclaimed to those who are then the subject of judgment is empowered and the particular group that is being judged is then in a specific period that only ends with the close of their probation.

Noa prædikede i hundrede og tyve år; derefter kom flodens dom. Kristus prædikede i tolv hundrede og tres dage; derefter kom korsets dom. Johannes Døberens advarselsbudskab blev givet kraft ved Kristi dåb, og derpå blev Jesus ført ud i ørkenen i fyrre dage. Disse fyrre dage og de efterfølgende tre prøvelser ved afslutningen af de fyrre dage lærer, at når budskabet bliver givet kraft, sådan som det identificeres ved nedstigningen af et helligt symbol, såsom Helligånden ved Hans dåb, og nedstigningen af begge engle i Åbenbaringens kapitel ti og atten, er en prøvelsesproces i gang. Når det guddommelige symbol kommer ned, bliver det domsbudskab, der forkyndes for dem, som da er genstand for dommen, givet kraft, og den særlige gruppe, som bliver dømt, befinder sig da i en bestemt periode, som først ender med afslutningen af deres nådetid.

The line of Jesus identifies two periods of witnessing. The first was His personal witness for twelve hundred and sixty days, then His witness in the presence of His disciples for another twelve hundred and sixty days until Stephen was stoned.

Jesu linje identificerer to perioder med vidnesbyrd. Den første var Hans personlige vidnesbyrd i tolv hundrede og tres dage, derpå Hans vidnesbyrd i sine disciplers nærvær i yderligere tolv hundrede og tres dage, indtil Stefanus blev stenet.

> “Then, said the angel, ‘He shall confirm the covenant with many for one week [seven years].’ For seven years after the Saviour entered on His ministry, the gospel was to be preached especially to the Jews; for three and a half years by Christ Himself; and afterward by the apostles. ‘In the midst of the week He shall cause the sacrifice and the oblation to cease.’ Daniel 9:27. In the spring of A. D. 31, Christ the true sacrifice was offered on Calvary. Then the veil of the temple was rent in twain, showing that the sacredness and significance of the sacrificial service had departed. The time had come for the earthly sacrifice and oblation to cease.

> »Da sagde engelen: ›Han skal stadfæste pagten med de mange i én uge [syv år].‹ I syv år efter at Frelseren påbegyndte sin tjeneste, skulle evangeliet forkyndes især for jøderne; i tre et halvt år af Kristus selv og derefter af apostlene. ›Midt i ugen skal han gøre ende på slagtoffer og afgrødeoffer.‹ Daniel 9,27. I foråret år 31 e.Kr. blev Kristus, det sande offer, frembåret på Golgata. Da blev forhænget i templet flænget i to, hvilket viste, at offersystemets hellighed og betydning var borttaget. Tiden var kommet, da det jordiske slagtoffer og afgrødeoffer skulle ophøre.«

> “The one week—seven years—ended in A. D. 34. Then by the stoning of Stephen the Jews finally sealed their rejection of the gospel; the disciples who were scattered abroad by persecution “went everywhere preaching the word” (Acts 8:4); and shortly after, Saul the persecutor was converted, and became Paul, the apostle to the Gentiles.” The Desire of Ages, 233.

> ”Den ene uge — syv år — endte i år 34 e.Kr. Da beseglede jøderne ved steningen af Stefanus endeligt deres forkastelse af evangeliet; de disciple, som blev spredt ved forfølgelsen, ”drog omkring og forkyndte ordet overalt” (ApG 8,4); og kort derefter blev Saul, forfølgeren, omvendt og blev Paulus, apostlen for hedningerne.” Den store Mester, 233.

The line of Noah, Christ, the Millerites and the one hundred and forty-four thousand all provide witness to a period of time when a specific target audience is tested by a warning message. The empowerment of the message identifies the beginning of a testing period, that in turn ends with the close of that target audience’s probation. With the prophetic line of Jesus two periods of witnessing are identified. Those two periods of witnessing typify the two warning messages represented by the angel who descended on September 11, 2001 which fulfilled Revelation 18:1–3, who was then followed by the second voice of verse four and onward of chapter eighteen.

Noas, Kristi, milleritternes og de hundrede og fireogfyrre tusinds linje vidner alle om en tidsperiode, hvor en bestemt målgruppe prøves ved et advarselsbudskab. Budskabets bemyndigelse markerer begyndelsen på en prøvetid, som igen ender med afslutningen af denne målgruppes nådetid. I Jesu profetiske linje identificeres to vidneperioder. Disse to vidneperioder er et forbillede på de to advarselsbudskaber, som repræsenteres ved den engel, der steg ned den 11. september 2001, og som opfyldte Åbenbaringen 18:1–3, og som derefter blev fulgt af den anden røst i vers fire og fremefter i kapitel atten.

> “So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people.’” Review and Herald, December 6, 1892.

> ”Således gives der i det sidste værk til advarsel for verden to tydeligt adskilte kald til kirkerne. Den anden engels budskab lyder: ’Babylon er faldet, er faldet, den store stad, fordi hun har givet alle folkeslagene at drikke af sin utugts vredes vin.’ Og i den tredje engels budskabs høje råb høres en røst fra himlen, som siger: ’Drag ud fra hende, mit folk.’” Review and Herald, 6. december 1892.

The first period is the judgment that begins with the house of God, and then at the soon-coming Sunday law the second period of judgment commences with the warning to come out of Babylon. The line of Christ from His baptism to the cross represents September 11, 2001 unto the Sunday law in the United States, and the period from the Sunday law in the United States until the point where every nation is forced to accept Sunday as the Global Day of Worship is the period that concludes when the very last nation submits.

Den første periode er dommen, der begynder med Guds hus, og dernæst, ved den snart kommende søndagslov, begynder den anden domsperiode med advarslen om at komme ud af Babylon. Kristi linje fra Hans dåb til korset repræsenterer perioden fra 11. september 2001 til søndagsloven i De Forenede Stater, og perioden fra søndagsloven i De Forenede Stater indtil det punkt, hvor hver nation tvinges til at acceptere søndag som den globale tilbedelsesdag, er den periode, der afsluttes, når den allersidste nation underkaster sig.

The period begins with the Sunday law in the United States and it ends when the final nation bows to the papal power. The beginning of the second period marks the end of the first period, and both have Sunday laws that have been previously typified in the witness of Rome. The first Sunday law in the year 321, was brought about through the authority of pagan Rome. The Sunday law that was brought about through the authority of the papal church is represented by the year 538. The Sunday law in the United States is 321, and the Sunday law enforced upon the last nation is 538. The Sunday law in the United States marks the arrival of the message of warning that is then proclaimed by the ensign that was made up of the outcasts of Israel.

Perioden begynder med søndagsloven i De Forenede Stater, og den ender, når den sidste nation bøjer sig for den pavelige magt. Begyndelsen på den anden periode markerer afslutningen på den første periode, og begge har søndagslove, som tidligere er blevet forbilledliggjort i Roms vidnesbyrd. Den første søndagslov i året 321 blev tilvejebragt gennem det hedenske Roms myndighed. Den søndagslov, som blev tilvejebragt gennem den pavelige kirkes myndighed, er repræsenteret ved året 538. Søndagsloven i De Forenede Stater er 321, og søndagsloven, som håndhæves over for den sidste nation, er 538. Søndagsloven i De Forenede Stater markerer ankomsten af advarselsbudskabet, som derefter forkyndes af det banner, der var sammensat af Israels fordrevne.

That waymark is the year 321, and it marks the beginning of the period of the testing of every nation upon the Sunday question. That period ends when the final nation bows to Rome, and that event was typified by the waymark of the year 538. The period from 321 unto 538 was typified by the period from the cross until the stoning of Stephen. As Stephen was being stoned he saw Christ standing in the heavenly sanctuary, typifying when Michael stands up at the close of human probation.

Dette vejmærke er året 321, og det markerer begyndelsen på perioden for prøvelsen af hver nation i spørgsmålet om søndagen. Denne periode ender, når den sidste nation bøjer sig for Rom, og denne begivenhed blev forbilledliggjort ved vejmærket år 538. Perioden fra 321 til 538 blev forbilledliggjort ved perioden fra korset indtil Stefanus’ stening. Mens Stefanus blev stenet, så han Kristus stå i den himmelske helligdom, hvilket var et forbillede på, når Mikael rejser sig ved afslutningen af menneskets nådetid.

September 11, 2001 marks the arrival of the warning of the first three verses of chapter eighteen, and it was marked by the prediction set forth by the prophetess Ellen White, who said that when the great buildings of New York City are brought down by a touch from God, that those very three verses would be fulfilled. It was also marked by the Patriot Act, which was a sign for those willing to see; that the principle of English law which professes that a person is innocent until proven guilty, was set aside for Roman law, which professes that a person is guilty, until proven innocent.

11. september 2001 markerer ankomsten af advarslen i de første tre vers i kapitel atten, og den blev kendetegnet ved den forudsigelse, som profetinden Ellen White fremsatte, idet hun sagde, at når New York Citys store bygninger bringes til fald ved et berøring fra Gud, da vil netop disse tre vers blive opfyldt. Den blev også kendetegnet ved Patriot Act, som var et tegn for dem, der var villige til at se; at det princip i engelsk ret, som hævder, at et menneske er uskyldigt, indtil skyld er bevist, blev tilsidesat til fordel for romerretten, som hævder, at et menneske er skyldig, indtil uskyld er bevist.

The Patriot Act marked the beginning of judgment for Laodicean Seventh-day Adventism. That period concludes at the Sunday law in the United States. Those Laodicean Seventh-day Adventists that successfully make it through that period of sifting, are then going to give the warning message of verse four of chapter eighteen, that ends with the final nation that bows to Rome. That period begins with the Sunday law in the United States and ends with the final Sunday law.

Patriot Act markerede begyndelsen på dommen over den laodikeiske syvendedagsadventisme. Denne periode afsluttes ved søndagsloven i De Forenede Stater. De laodikeiske syvendedagsadventister, som med held kommer igennem denne sigtelsesperiode, skal derefter frembære advarselsbudskabet i vers fire i kapitel atten, som afsluttes med den sidste nation, der bøjer sig for Rom. Denne periode begynder med søndagsloven i De Forenede Stater og ender med den endelige søndagslov.

If we misunderstand the fact that there are two images to the beast that are identified upon more than two witnesses, then we will misunderstand the work represented by the first three verses of Revelation chapter eighteen that began in 2001, and the work that begins in verse four of chapter eighteen.

Hvis vi misforstår det forhold, at der er to billeder af dyret, som identificeres på mere end to vidners udsagn, da vil vi misforstå det værk, der fremstilles ved de første tre vers i Åbenbaringen kapitel atten, som begyndte i 2001, og det værk, som begynder i vers fire af kapitel atten.

When we employ Sister White’s direct identification of the angel of Revelation eighteen’s descent in 1888, and her placing the same angel in the future tense, we find that 1888 typifies 2001. The angel of Revelation, that lightens the earth with His glory, came down at the Minneapolis meetings in 1888, and did so again when the great buildings of New York City came down.

Når vi anvender Søster Whites direkte identifikation af englen i Åbenbaringen atten’s nedstigning i 1888, og hendes henstilling af den samme engel i fremtidig tid, finder vi, at 1888 er et forbillede på 2001. Englen i Åbenbaringen, som oplyser jorden med sin herlighed, steg ned ved møderne i Minneapolis i 1888 og gjorde det igen, da de store bygninger i New York City styrtede sammen.

The period of Christ’s baptism unto the cross, and the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, and the period of Noah’s one hundred and twenty years provide three witnesses to a period of judgment. 1888 provides a witness of the manifestation of rebellion that was recorded at the Minneapolis meetings, and Noah identifies the removal of the Holy Spirit from those who rejected the message. The rebellion of the antediluvians as well as the rebellion of the church leaders in 1888 both align with the history of Korah, Dathan and Abiram in the history of Moses, which the angel told Sister White was being repeated in Minneapolis.

Perioden fra Kristi dåb til korset, og perioden fra 11. august 1840 til 22. oktober 1844, og perioden med Noas hundrede og tyve år frembyder tre vidner om en domsperiode. 1888 frembyder et vidnesbyrd om åbenbarelsen af det oprør, som blev nedtegnet ved møderne i Minneapolis, og Noa identificerer Helligåndens tilbagetrækning fra dem, der forkastede budskabet. De antediluvianske menneskers oprør såvel som kirkeledernes oprør i 1888 stemmer begge overens med historien om Korah, Datan og Abiram i Moses’ historie, hvilken englen fortalte søster White blev gentaget i Minneapolis.

From the Patriot Act until the Sunday law in the United States represents the testing period for Laodicean Seventh-day Adventism. The rebellion against the message of warning that announces their judgment identifies the removal of the Holy Spirit, and therefore the pouring out of strong delusion on the wicked foolish virgins of that history. The focus of the rebellion is the chosen messenger as represented by Noah, Moses, Elders Jones and Waggoner, and of course Sister White. The rebellion against the warning message and the messenger of that history is based upon the “oil” in the history of the parable of the ten virgins.

Tiden fra Patriot Act og indtil søndagsloven i De Forenede Stater udgør prøvetiden for det laodikeiske syvendedagsadventisme. Oprøret imod advarselsbudskabet, som forkynder deres dom, identificerer Helligåndens tilbagetrækning og dermed udgydelsen af en kraftig vildfarelse over den histories onde, tåbelige jomfruer. Oprørets fokus er den udvalgte budbærer, sådan som denne er fremstillet ved Noa, Moses, ældsterne Jones og Waggoner, og naturligvis søster White. Oprøret imod advarselsbudskabet og budbæreren i den historie er baseret på „olien“ i lignelsens om de ti jomfruer historie.

Those who present the warning message, do so, because they have “oil,” which is also the warning message. The distinction between the two classes is therefore produced by the correct applications of the rules of prophetic interpretation that were adopted by those of the movement of the first and second angels, represented as Miller’s rules of interpretation, and also the rules of prophetic interpretation adopted by the movement of the third angel.

De, som frembærer advarselsbudskabet, gør det, fordi de har „olie“, som også er advarselsbudskabet. Skellet mellem de to klasser frembringes derfor ved den rette anvendelse af de regler for profetisk fortolkning, som blev antaget af dem, der tilhørte den første og den anden engels bevægelse, fremstillet som Millers fortolkningsregler, og også de regler for profetisk fortolkning, som blev antaget af den tredje engels bevægelse.

The test that is represented as the “formation of the image of the beast,” must therefore be a test in connection with how the image of the beast is formed in God’s prophetic word.

Prøven, som fremstilles som „dyrets billedes dannelse“, må derfor være en prøve i forbindelse med, hvordan dyrets billede dannes i Guds profetiske ord.

From the Patriot Act in 2001, which was typified by the Blair Bill in 1888, which was typified by the Declaration of Independence in 1776, which was typified by the baptism of Christ, which typified August 11, 1840, all support the truth that the testing-process of judgment begins with an empowered warning message that must be taken from the hand of the angel and then be eaten.

Fra Patriot Act i 2001, som blev forbilledliggjort ved Blair-loven i 1888, som blev forbilledliggjort ved Uafhængighedserklæringen i 1776, som blev forbilledliggjort ved Kristi dåb, som var et forbillede på 11. august 1840, vidner alt om sandheden, at dommens prøvelsesproces begynder med et advarende budskab, bemyndiget med kraft, som må tages af engelens hånd og derpå fortæres.

The prophetic teaching that identifies the United States as the robbers of thy people confuses several points by their logic, and those points are often the most direct proof-texts in establishing elements of the formation of the image of the beast. A way to illustrate the fact that this test is prophetic in nature is by using the basic rules of prophecy to demonstrate a truth that is only understood if you accept Rome as the symbol represented by the robbers of thy people.

Den profetiske lære, som identificerer Amerikas Forenede Stater som dit folks røvere, sammenblander efter sin logik flere forhold, og netop disse forhold er ofte de mest direkte bevistekster til fastslåelsen af elementer i dyrets billedes dannelse. En måde at anskueliggøre det forhold, at denne prøve er profetisk af natur, er ved at anvende profetiens grundlæggende regler til at påvise en sandhed, som kun forstås, hvis man accepterer Rom som det symbol, der repræsenteres ved dit folks røvere.

This illustration is drawn from the five lines of history within Adventism, where a controversy over Rome as a symbol occurred. We are now in the last, or sixth of these controversial histories, and the controversy now is identical to the controversy represented upon the 1843 chart.

Denne illustration er hentet fra de fem historielinjer inden for adventismen, hvor der opstod en strid om Rom som symbol. Vi befinder os nu i den sidste, eller sjette, af disse omstridte historielinjer, og striden nu er identisk med den strid, som er fremstillet på 1843-diagrammet.

It is easy to see this truth if you correctly apply the prophetic rules. A prophetic rule that needs to be used is that symbols have more than one meaning, and the meaning they use in a passage is to be established by the passage. The Syrian king, Antiochus III Magnus fulfilled the battle of verse ten of chapter eleven of Daniel, and he fulfilled the battle of Raphia in verses eleven and twelve, and he fulfilled the battle of Panium in verse fifteen. The Millerite controversy represented upon the 1843 chart was that the false Protestant view identified that the “robbers” was Antiochus Epiphanes, while also upholding the truth that the “robbers” were a symbol of Rome.

Det er let at se denne sandhed, hvis man anvender de profetiske regler korrekt. En profetisk regel, som må anvendes, er, at symboler har mere end én betydning, og den betydning, de har i et afsnit, må fastslås ud fra afsnittet. Den syriske konge, Antiochus III Magnus, opfyldte slaget i vers ti i Daniels ellevte kapitel, og han opfyldte slaget ved Raphia i vers elleve og tolv, og han opfyldte slaget ved Panium i vers femten. Den milleritiske kontrovers, som er fremstillet på 1843-kortet, var, at det falske protestantiske syn identificerede, at „røverne“ var Antiochus Epifanes, samtidig med at det fastholdt sandheden om, at „røverne“ var et symbol på Rom.

Verses ten through fifteen were first fulfilled in the history of Antiochus III Magnus, so those verses, and the subsequent historical repeat of those verses provide two witnesses to the fulfillment of those verses in the last days, for all the prophets spoke more directly about the last days, than the days in which they lived.

Versene ti til femten blev først opfyldt i historien om Antiochos III Magnus, så disse vers, og den efterfølgende historiske gentagelse af disse vers, udgør to vidner om opfyldelsen af disse vers i de sidste dage, for alle profeterne talte mere direkte om de sidste dage end om de dage, hvori de levede.

Along with that established rule concerning where a prophet’s testimony is to be applied, we also have Sister White who directly recorded “much of the history which has taken place in fulfillment of this prophecy [Daniel chapter eleven] will be repeated.” Antiochus III Magnus represents the United States as papal Rome’s proxy army. The Protestants argued that the robbers had typified another Antiochus, where the Millerites knew it was Rome. Currently one side identifies the United States as the robbers, and the other side holds to the foundational truth.

Sammen med den fastlagte regel vedrørende, hvor en profets vidnesbyrd skal anvendes, har vi også Søster White, som direkte nedskrev, at „meget af den historie, som har fundet sted som opfyldelse af denne profeti [Daniel kapitel elleve], vil blive gentaget.“ Antiochos III Magnus repræsenterer De Forenede Stater som det pavelige Roms stedfortrædende hær. Protestanterne hævdede, at røverne havde været et forbillede på en anden Antiochos, mens milleritterne vidste, at det var Rom. For nærværende identificerer den ene side De Forenede Stater som røverne, og den anden side holder fast ved grundsandheden.

If the rule that identifies that symbols have more than one meaning, and the meaning is to be based upon the context where they are employed, then identifying the United States as the robbers, parallels the Protestants’ identification of Antiochus as the robbers, but now Antiochus is a symbol of the United States in the last days.

Hvis den regel, som fastslår, at symboler har mere end én betydning, og at betydningen skal bestemmes ud fra den sammenhæng, hvori de anvendes, gælder, da svarer identificeringen af De Forenede Stater som røverne til protestanternes identificering af Antiochus som røverne; men nu er Antiochus et symbol på De Forenede Stater i de sidste dage.

The context of the passage is directly addressing the question of what power exalts itself to establish the vision, so to place the emphasis upon this fact, is justified. It is justified upon many witnesses, for the other historical lines of a controversy over Rome as a symbol identify the same fact. That fact is that those on the wrong side of the issue invariably identify the United States in the place of Rome. But if you are unwilling to accept that symbols have more than one meaning, or if you believe they do so, but are not practiced enough to have full faith in the rule, then it will be virtually impossible for you to follow the logic that is now going to be applied.

Sammenhængen i skriftstedet tager direkte fat på spørgsmålet om, hvilken magt der ophøjer sig selv for at stadfæste synet, og derfor er det berettiget at lægge vægten på dette forhold. Det er berettiget på grundlag af mange vidnesbyrd, for de andre historiske linjer i en strid om Rom som symbol identificerer den samme kendsgerning. Denne kendsgerning er, at de, som står på den forkerte side i sagen, ufravigeligt identificerer De Forenede Stater i Roms sted. Men hvis du ikke er villig til at acceptere, at symboler har mere end én betydning, eller hvis du tror, at de har det, men ikke er tilstrækkelig øvet til at have fuld tillid til reglen, da vil det være så godt som umuligt for dig at følge den logik, som nu vil blive anvendt.

Every two-horned power represents the United States in the last days. France is the twofold power represented by Sodom and Egypt. Islam also typifies the United States, for the United States is the false prophet in relation to the papal power who is Jezebel. The United States is Salome in subjection to Herodias. Balaam is a symbol of a false prophet too, though his story is more complex than simply being a false prophet.

Enhver magt med to horn repræsenterer Amerikas Forenede Stater i de sidste dage. Frankrig er den dobbelte magt, repræsenteret ved Sodoma og Egypten. Islam er ligeledes et forbillede på Amerikas Forenede Stater, for Amerikas Forenede Stater er den falske profet i forhold til den pavelige magt, som er Jezabel. Amerikas Forenede Stater er Salome i underkastelse under Herodias. Bileam er også et symbol på en falsk profet, skønt hans historie er mere kompleks end blot at være en falsk profet.

Balaam’s prophecies, which were recorded after he blessed Israel three times, are associated with Islam in a variety of ways. The ass is a symbol of Islam, and you can’t keep the talking ass out of a story of Balaam. The wise men from the east who came to worship the baby Jesus were guided by Balaam’s prophecies. Islam of the three woes of Revelation chapter nine represents the false prophet Mohammed.

Bileams profetier, som blev nedskrevet, efter at han havde velsignet Israel tre gange, er på forskellig vis forbundet med islam. Æslet er et symbol på islam, og man kan ikke udelade det talende æsel af en fortælling om Bileam. De vise mænd fra Østen, som kom for at tilbede Jesusbarnet, blev ledt af Bileams profetier. Islam blandt de tre veråb i Johannes’ Åbenbaring kapitel ni repræsenterer den falske profet Muhammed.

If you understand that symbols have more than one meaning, then you will no doubt also understand that many truths are so important that they are represented by a variety of symbols. The symbol that establishes the vision is a symbol of Rome, and therefore it is obvious that Rome would be a primary theme throughout Bible prophecy. One classic and well-established symbol of Rome is the king of the north in Daniel chapter eleven. The king of the north who comes to his end with none to help is the papal power, the Roman church, the pope of Rome, the man of sin.

Hvis du forstår, at symboler har mere end én betydning, vil du uden tvivl også forstå, at mange sandheder er så vigtige, at de fremstilles ved en mangfoldighed af symboler. Det symbol, som fastslår synet, er et symbol på Rom, og derfor er det åbenbart, at Rom ville være et hovedtema gennem hele Bibelens profeti. Et klassisk og veletableret symbol på Rom er kongen i nord i Daniel kapitel elleve. Kongen i nord, som går sin ende i møde uden nogen til at hjælpe sig, er den pavelige magt, den romerske kirke, paven i Rom, syndens menneske.

In the controversy of Uriah Smith, it was claimed that the king of the north in verse thirty-six was France, and the king of the north in verse forty was Turkey. Both France and Turkey are symbols of the United States in different contexts, but as with the Protestants, and as it is today, in Smith’s controversy, he rejected the truth that the king of the north is a symbol of Modern Rome, and claimed the symbol of Rome was represented by a symbol of the United States in the nation of France, and again that the symbol of Rome was a symbol of the United States as represented in the nation of Turkey.

I Uriah Smiths strid blev det hævdet, at nordens konge i vers seksogtredive var Frankrig, og at nordens konge i vers fyrre var Tyrkiet. Både Frankrig og Tyrkiet er symboler på De Forenede Stater i forskellige sammenhænge, men ligesom protestanterne, og som det er i dag, forkastede han i Smiths strid sandheden om, at nordens konge er et symbol på det moderne Rom, og hævdede, at symbolet på Rom var fremstillet ved et symbol på De Forenede Stater i nationen Frankrig, og igen at symbolet på Rom var et symbol på De Forenede Stater, som repræsenteret i nationen Tyrkiet.

The context now contains three lines; Millerite history, Uriah Smith’s history, and the here and now. In each of those illustrations there is a controversy over a symbol of Rome, which is misapplied through misunderstanding Rome as a symbol of the United States.

Sammenhængen omfatter nu tre linjer: Milleritternes historie, Uriah Smiths historie og her og nu. I hver af disse fremstillinger er der en strid om et symbol på Rom, som fejlagtigt anvendes på grund af den misforståelse, at Rom opfattes som et symbol på De Forenede Stater.

The line of the controversy of “the daily,” in the book of Daniel upholds this very same emphasis of arguing against the truth regarding a symbol of Rome, though there are some important nuances in this history.

Striden om »det daglige« i Daniels Bog fastholder netop den samme betoning af at argumentere imod sandheden vedrørende et symbol på Rom, skønt der i denne historie findes nogle vigtige nuancer.

The logic of Uriah Smith’s prophetic model led his followers to misapply the sixth plague in chapter sixteen of Revelation. A primary problem in Smith’s application of chapter sixteen, other than his attempt to apply everything literally, in a period when everything is to be applied spiritually, was his inability to see the specific structure of the threefold union of the dragon, the beast and false prophet. By replacing the true meaning of the symbols with meanings of a private interpretation Smith’s logic precludes the ability to recognize how the threefold union is formed, and how it is formed is “the great test for the people of God by which their eternal salvation will be determined.”

Logikken i Uriah Smiths profetiske model førte hans efterfølgere til en fejlagtig anvendelse af den sjette plage i Åbenbaringens sekstende kapitel. Et hovedproblem i Smiths anvendelse af kapitel seksten, bortset fra hans forsøg på at anvende alting bogstaveligt i en periode, hvor alting skal anvendes åndeligt, var hans manglende evne til at se den specifikke struktur i den trefoldige forening af dragen, dyret og den falske profet. Ved at erstatte symbolernes sande betydning med betydninger fra en privat fortolkning udelukker Smiths logik muligheden for at erkende, hvordan den trefoldige forening dannes, og hvordan den dannes er „den store prøve for Guds folk, ved hvilken deres evige frelse vil blive afgjort.“

The misapplication of symbols of Rome are an attempt by Satan to prevent God’s last-day people from seeing not only modern Rome, but how modern Rome is formed. The necessity of recognizing the prophetic characteristics associated with the joining together of the United Nations, the papal power and the United States contains eternal consequences.

Fejlanvendelsen af Roms symboler er et forsøg fra Satans side på at forhindre Guds folk i de sidste dage i at se ikke blot det moderne Rom, men også hvordan det moderne Rom bliver dannet. Nødvendigheden af at erkende de profetiske kendetegn, der er forbundet med foreningen af De Forenede Nationer, pavemagten og Amerikas Forenede Stater, rummer evige konsekvenser.

In the book of Daniel there is a special test that emphasizes the importance of recognizing the relationships of these three powers, and there is another special test that emphasizes these identical points in the book of Revelation. “The daily” in the book of Daniel was understood to be pagan Rome by William Miller as he studied Second Thessalonians. Miller understood from the description of the prophetic relationship between pagan Rome and papal Rome in Second Thessalonians that the word, “daily,” was a symbol of pagan Rome, and the abomination of desolation would therefore be papal Rome.

I Daniels Bog findes der en særlig prøve, som understreger vigtigheden af at erkende forholdet mellem disse tre magter, og der findes en anden særlig prøve, som understreger disse samme punkter i Johannes’ Åbenbaring. „Det daglige“ i Daniels Bog blev af William Miller forstået som det hedenske Rom, idet han studerede Andet Thessalonikerbrev. Ud fra beskrivelsen i Andet Thessalonikerbrev af det profetiske forhold mellem det hedenske Rom og det pavelige Rom forstod Miller, at ordet „daglige“ var et symbol på det hedenske Rom, og at ødelæggelsens vederstyggelighed derfor måtte være det pavelige Rom.

The point we are underscoring though is that in Second Thessalonians the relationship between pagan Rome and papal Rome is placed in a context that teaches that when and if you do not understand the relationship of those two powers, you receive strong delusion, and are lost for eternity.

Det, vi imidlertid understreger, er, at forholdet mellem det hedenske Rom og det pavelige Rom i Andet Thessalonikerbrev sættes ind i en sammenhæng, som lærer, at når og hvis man ikke forstår forholdet mellem disse to magter, overgives man til en kraftig vildfarelse og går fortabt for evigt.

This is the same warning of the sixth plague where not only the dragon, who was pagan Rome in Second Thessalonians, and the beast, who was the “man of sin” in that passage, but also in chapter sixteen you have the false prophet. The passage is emphasizing the importance of recognizing the relationship of the powers who make up Modern Rome’s threefold union, that is also modern Babylon.

Dette er den samme advarsel som ved den sjette plage, hvor ikke blot dragen, som var det hedenske Rom i Andet Thessalonikerbrev, og dyret, som i det sted var »syndens menneske«, men også i kapitel seksten den falske profet fremtræder. Stedet understreger vigtigheden af at erkende forholdet mellem de magter, der udgør det moderne Roms trefoldige union, hvilket også er det moderne Babylon.

The controversy over “the daily” addresses the very same last-day controversy, but it expands the identification of the controversy by adding the importance of understanding the relationship between the three powers who make up Modern Rome. To refuse to see this truth, is to guarantee strong delusion for your reward.

Striden om »det daglige« omhandler den nøjagtig samme strid i de sidste dage, men den udvider identifikationen af striden ved at føje vigtigheden af at forstå forholdet mellem de tre magter, som udgør det moderne Rom. At nægte at se denne sandhed er at sikre sig en stærk vildfarelse som sin løn.

In the current controversy those identifying the United States as the robbers appear unable to even assent to understanding why it would matter that the United States is repeatedly represented as being in subjection to the papal power rather than being the papal power itself. Basic common sense recognizes that the power who is controlling the relationship in politics, history, marriage and Bible prophecy is considered as the head, and the head is what exalts itself to establish the vision and then falls.

I den nuværende strid synes de, der identificerer De Forenede Stater som røverne, ude af stand til blot at tilslutte sig forståelsen af, hvorfor det skulle have betydning, at De Forenede Stater gentagne gange fremstilles som værende underlagt den pavelige magt, frem for selv at være den pavelige magt. Den mest elementære sunde fornuft erkender, at den magt, som kontrollerer forholdet inden for politik, historie, ægteskab og bibelsk profeti, betragtes som hovedet, og hovedet er det, som ophøjer sig selv for at stadfæste synet og derpå falder.

The logic that identifies the United States as the robbers, is unable to apply the history that was represented, and thereafter fulfilled, from 321 to 538. The symbol of the United States must fall away before the “man of sin” would be revealed. The “man of sin” gets revealed again in the last days, and before he does the United States must fall away first.

Den logik, der identificerer Amerikas Forenede Stater som røverne, er ude af stand til at anvende den historie, der blev fremstillet og derefter opfyldt, fra 321 til 538. Symbolet på Amerikas Forenede Stater må falde fra, før »syndens menneske« ville blive åbenbaret. »Syndens menneske« bliver åbenbaret igen i de sidste dage, og før dette sker, må Amerikas Forenede Stater først falde fra.

The Sunday law in the United States does not identify the United States as Modern Rome, it identifies that national ruin has arrived, and that the United States has been fully disconnected from righteousness. The Modern Rome that gets revealed when the United States falls away at the Sunday law is the papal power, who then and there just conquered her ally, the false prophet.

Søndagsloven i De Forenede Stater identificerer ikke De Forenede Stater som det moderne Rom; den identificerer, at den nationale ruin er indtrådt, og at De Forenede Stater fuldstændigt er blevet adskilt fra retfærdigheden. Det moderne Rom, som åbenbares, når De Forenede Stater falder fra ved søndagsloven, er den pavelige magt, som netop da og dér netop har besejret sin allierede, den falske profet.

“The daily” in the book of Daniel and its relationship to the message of William Miller, and the significance of Miller’s understanding being derived from Second Thessalonians chapter two, and the warning to keep your garments in the sixth plague, all identify elements from those controversies that address current issues.

„Det daglige“ i Daniels bog og dets forhold til William Millers budskab samt betydningen af, at Millers forståelse var afledt af Andet Thessalonikerbrev kapitel to, og advarslen om at bevare sine klæder i den sjette plage, identificerer alle elementer fra disse stridsspørgsmål, som vedrører aktuelle anliggender.

The warning of Second Thessalonians chapter two in the last days is about a class that identifies the United States as a symbol, but refuses to be guided by the light that addresses the United States’ relationship with papal Rome. In doing this they will see the relationship of not only papal Rome and the United States, but also the United Nations, the dragon power of Revelation chapter sixteen.

Advarslen i Andet Thessalonikerbrev kapitel to i de sidste dage handler om en gruppe, som identificerer De Forenede Stater som et symbol, men nægter at lade sig lede af det lys, der omhandler De Forenede Staters forhold til det pavelige Rom. Ved at gøre dette vil de se forholdet ikke blot mellem det pavelige Rom og De Forenede Stater, men også De Forenede Nationer, dragemagten i Åbenbaringen kapitel seksten.

As with Uriah Smith, A.G. Daniells and W.W. Prescott, who Sister White identified as being unable to reason from cause to effect, so too are those who refuse to be guided by the direction of God’s prophetic word in its elaboration of the relationship of these three powers in the last days.

Ligesom det gjaldt Uriah Smith, A.G. Daniells og W.W. Prescott, som Søster White identificerede som ude af stand til at ræsonnere fra årsag til virkning, således forholder det sig også med dem, der nægter at lade sig lede af retningen i Guds profetiske ord i dets udfoldelse af forholdet mellem disse tre magter i de sidste dage.

Like the first, the current, and the Uriah Smith controversies, the controversy of the relationship of the three powers as represented in Second Thessalonians and the sixth plague manifests a private interpretation that points to the United States, but refuses to see certain prophetic characteristic of the United States that would expose their erroneous concept, and possibly bring them to the light.

Ligesom de første, de nuværende og Uriah Smith-kontroverserne fremviser kontroversen om forholdet mellem de tre magter, sådan som de fremstilles i Andet Thessalonikerbrev og den sjette plage, en privat fortolkning, der peger på De Forenede Stater, men nægter at se visse profetiske kendetegn ved De Forenede Stater, som ville afsløre deres vildfarelse og muligvis føre dem til lyset.

After September 11, 2001 the controversy over the four insects of Joel arose. The truth being that the insects represented a progressive spiritual declension of the Laodicean Seventh-day Adventist church by the introduction of Catholic and apostate Protestant theology. Again the correct application of the four insects is Rome, but the private interpretation claimed it was Islam, which is a symbol of a false prophet, and therefore a symbol of the United States. Line upon line, the controversies from Advent history which we have just addressed, all speak to the same truth.

Efter den 11. september 2001 opstod striden om de fire insekter i Joel. Sandheden er, at insekterne repræsenterede en fremadskridende åndelig tilbagegang i den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke ved indførelsen af katolsk og frafalden protestantisk teologi. Den korrekte anvendelse af de fire insekter er igen Rom, men den private fortolkning hævdede, at det var islam, som er et symbol på en falsk profet og derfor et symbol på De Forenede Stater. Bud på bud taler de stridigheder fra adventhistorien, som vi netop har behandlet, alle om den samme sandhed.

The wrong side, on four witnesses, identifies the robbers as the United States, and upon two witnesses the wrong side’s understanding of the United States as a symbol is incorrect. God’s last-day candidates to be among the one hundred and forty-four thousand are now in a prophetic test. It is not a test that is accomplished by simply casting your vote for this side or that side. It is a test that can only genuinely be navigated correctly if the prophetic rules are accurately applied. In order for the Lion of the tribe of Judah to awaken His last-day people to the fact that they are not studying deeply enough, He allowed heresies to be introduced.

Den forkerte side identificerer, på grundlag af fire vidner, røverne som De Forenede Stater, og på grundlag af to vidner er den forkerte sides forståelse af De Forenede Stater som et symbol ukorrekt. Guds sidste-dages kandidater til at være blandt de hundrede og fireogfyrre tusind er nu i en profetisk prøve. Det er ikke en prøve, der fuldbyrdes ved blot at afgive sin stemme for denne side eller hin side. Det er en prøve, som kun i sandhed kan gennemføres rigtigt, hvis de profetiske regler anvendes korrekt. For at Løven af Judas stamme kunne vække Sit sidste-dages folk til erkendelsen af, at de ikke studerer dybt nok, tillod Han, at kætterier blev indført.

The fact that a heresy arose within this movement identifies that our personal aptitude in regard to the rules of prophetic interpretation is weaker than it should be. Rome establishes the vision, and the vision of the last days is the final rise and fall of the king of the north. That “king” is also the “man of sin”, and the “man of sin” is the “mystery of iniquity,” and that “wicked.” He is the antichrist, he is symbolized as the “robbers of thy people,” and he is the “head” of Modern Rome.

Det forhold, at der opstod et kætteri inden for denne bevægelse, viser, at vores personlige evne med hensyn til reglerne for profetisk fortolkning er svagere, end den burde være. Rom fastlægger synet, og synet om de sidste dage er den endelige opkomst og det endelige fald for kongen i nord. Denne „konge“ er også „syndens menneske“, og „syndens menneske“ er „lovløshedens hemmelighed“ og „den lovløse“. Han er antikrist; han er symboliseret som „dit folks røvere“, og han er „hovedet“ for det moderne Rom.

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> „De, som bliver forvirrede i deres forståelse af ordet, som ikke ser betydningen af antikrist, vil med sikkerhed stille sig på antikrists side. Nu er det ikke tid for os til at tilpasse os verden. Daniel står i sin lod og på sin plads. Daniels og Johannes’ profetier skal forstås. De fortolker hinanden. De giver verden sandheder, som enhver bør forstå. Disse profetier skal være et vidnesbyrd i verden. Ved deres opfyldelse i disse sidste dage vil de forklare sig selv.“ Kress Collection, 105.

Back to Articles