Article

# Elijah - Number Five

Elias – Nummer Fem

Prophetic Silence

Profetisk tavshed

Author

Jeff Pippenger

Published

October 3, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

When Elijah had Ahab summon all Israel to Carmel it prefigured God bringing the church out of the Dark Ages in 1798 after three and a half years of persecution and leading them to 1844 and thereafter to 1863. Those three dates are the final three waymarks of the structure of the “seven times” as set forth by Isaiah in chapter seven.

Da Elias lod Akab samle hele Israel til Karmel, var det et forbillede på, at Gud førte menigheden ud af den mørke middelalder i 1798 efter tre og et halvt års forfølgelse og ledte dem til 1844 og derefter til 1863. Disse tre datoer er de sidste tre vejmærker i strukturen af de „syv tider“, sådan som den er fremstillet af Esajas i kapitel syv.

The same history of 1798, 1844 and 1863 was also typified when Moses led the children of Israel out of the slavery of Egypt unto Mount Sinai. The history of the first and second angels represent the Millerite movement which began at the time of the end in 1798 and continued until the movement became a church in 1863. Elijah and Moses are the two primary witnesses of the Millerite history, and they are the two primary witnesses in the book of Revelation during the history of the third angel.

Den samme historie om 1798, 1844 og 1863 blev også forbilledliggjort, da Moses førte Israels børn ud af Egyptens slaveri til Sinaj bjerg. Den første og den anden engels historie repræsenterer den milleritiske bevægelse, som begyndte ved endens tid i 1798 og fortsatte, indtil bevægelsen blev en kirke i 1863. Elias og Moses er de to primære vidner om den milleritiske historie, og de er de to primære vidner i Johannes’ Åbenbaring under den tredje engels historie.

The Millerite movement marks the beginning of the everlasting gospel of Revelation fourteen and Future for America marks the ending. Between the beginning movement of the Millerites and the ending movement, we find the Seventh-day Adventist church. According to Adventist church historians in 1856, the remnant of the Millerite movement entered into the Laodicean condition, thus ending the Philadelphian period that represented 1798 through 1856.

Millerbevægelsen markerer begyndelsen på det evige evangelium i Åbenbaringen fjorten, og Future for America markerer afslutningen. Mellem Milleritternes begyndelsesbevægelse og afslutningsbevægelsen finder vi Syvendedags Adventistkirken. Ifølge adventistiske kirkehistorikere trådte resten af Millerbevægelsen i 1856 ind i den laodikeiske tilstand, hvorved den filadelfiske periode, som repræsenterede 1798 til 1856, blev afsluttet.

In the previous article we demonstrated that inspiration aligned the disappointment of the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. At that point the test of the Sabbath as represented by the manna arrived in the history of Moses. At the same prophetic point, the light that came from the Most Holy Place began a process of testing and purification starting with the Sabbath, for those who had crossed the sea and entered by faith into the Most Holy Place. The testing process that preceded 1844 began in Moses’ history at his birth and for the Millerites in 1798 with the increase of knowledge that Daniel identified would produce a three-step testing process that led to judgment.

I den foregående artikel påviste vi, at inspirationen lod skuffelsen ved overgangen over Det Røde Hav svare til den store skuffelse i 1844. På dette tidspunkt indtraf sabbattens prøve, som blev fremstillet ved mannaen, i Moses’ historie. På det samme profetiske tidspunkt begyndte det lys, der kom fra Det Allerhelligste, en proces af prøve og renselse, begyndende med sabbatten, for dem, som havde krydset havet og ved tro var trådt ind i Det Allerhelligste. Den prøvende proces, som gik forud for 1844, begyndte i Moses’ historie ved hans fødsel og for milleritterne i 1798 med den forøgelse af kundskab, som Daniel angav ville frembringe en prøvende proces i tre trin, der førte til dommen.

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> Mange skal renses og gøres hvide og prøves; men de ugudelige skal handle ugudeligt, og ingen af de ugudelige skal forstå; men de vise skal forstå. Daniel 12,10.

The opening of the judgment on October 22, 1844 was typified by the judgment of Pharaoh beginning with the firstborn of Egypt and ending in the waters of the Red Sea. Once the wise entered into the Most Holy Place by faith, or crossed through the Red Sea, the testing process that had begun at the time of the end in 1798 continued on beyond 1844. In the history of Moses, it was represented by ten tests, which Israel failed at every step. The last of the ten tests was when the twelve spies searched out the Promised Land. The first test in Moses’ history was the manna test that represents the Sabbath, and for the Millerites the Sabbath was identified as the first test after October 22, 1844. The first test being the Sabbath in both parallel histories, the following nine tests in the history of Moses identifies that post-1844, there would be a series of tests that would lead to the entrance of either the Promised Land or the wilderness of death. 1863 represents the final test for the Millerite movement. We will begin this consideration when the twelve spies return with their reports of the Promised Land.

Indledningen til dommen den 22. oktober 1844 blev forbilledligt fremstillet ved Faraos dom, som begyndte med Ægyptens førstefødte og endte i Det Røde Havs vande. Da de vise ved tro trådte ind i Det Allerhelligste, eller gik gennem Det Røde Hav, fortsatte prøvelsesprocessen, som var begyndt ved endens tid i 1798, videre forbi 1844. I Moses’ historie blev dette fremstillet ved ti prøver, som Israel svigtede ved hvert eneste skridt. Den sidste af de ti prøver var, da de tolv spejdere udspejdede det forjættede land. Den første prøve i Moses’ historie var manna-prøven, som repræsenterer sabbatten, og for milleritterne blev sabbatten identificeret som den første prøve efter den 22. oktober 1844. Da den første prøve er sabbatten i begge parallelle historier, viser de følgende ni prøver i Moses’ historie, at der efter 1844 ville komme en række prøver, som ville føre til indgangen enten i det forjættede land eller i dødens ørken. 1863 repræsenterer den endelige prøve for milleritbevægelsen. Vi vil begynde denne betragtning, når de tolv spejdere vender tilbage med deres beretninger om det forjættede land.

> And they returned from searching of the land after forty days. And they went and came to Moses, and to Aaron, and to all the congregation of the children of Israel, unto the wilderness of Paran, to Kadesh; and brought back word unto them, and unto all the congregation, and showed them the fruit of the land. And they told him, and said, We came unto the land whither thou sentest us, and surely it floweth with milk and honey; and this is the fruit of it. Nevertheless the people be strong that dwell in the land, and the cities are walled, and very great: and moreover we saw the children of Anak there. The Amalekites dwell in the land of the south: and the Hittites, and the Jebusites, and the Amorites, dwell in the mountains: and the Canaanites dwell by the sea, and by the coast of Jordan. And Caleb stilled the people before Moses, and said, Let us go up at once, and possess it; for we are well able to overcome it. But the men that went up with him said, We be not able to go up against the people; for they are stronger than we. And they brought up an evil report of the land which they had searched unto the children of Israel, saying, The land, through which we have gone to search it, is a land that eateth up the inhabitants thereof; and all the people that we saw in it are men of a great stature. And there we saw the giants, the sons of Anak, which come of the giants: and we were in our own sight as grasshoppers, and so we were in their sight. Numbers 13:25–33.

> Og de vendte tilbage fra udspejdningen af landet efter fyrre dage. Og de gik og kom til Moses og til Aron og til hele Israels børns menighed i Parans ørken, til Kadesh; og de bragte dem budskab tilbage, både til dem og til hele menigheden, og viste dem landets frugt. Og de fortalte ham og sagde: Vi kom til det land, som du sendte os til, og sandelig, det flyder med mælk og honning; og dette er dets frugt. Men folket, som bor i landet, er stærkt, og byerne er befæstede og meget store; desuden så vi Anaks børn dér. Amalekitterne bor i Sydlandet; og hittitterne og jebusitterne og amoritterne bor i bjerglandet; og kana’anæerne bor ved havet og langs Jordans bred. Og Kaleb bragte folket til tavshed foran Moses og sagde: Lad os straks drage op og indtage det; for vi er vel i stand til at overvinde det. Men de mænd, som var draget op med ham, sagde: Vi er ikke i stand til at drage op imod folket; for de er stærkere end vi. Og de fremførte et ondt rygte om det land, som de havde udspejdet, for Israels børn og sagde: Det land, som vi er draget igennem for at udspejde det, er et land, som fortærer sine indbyggere; og alle de mennesker, som vi så i det, er mænd af vældig højde. Og dér så vi kæmperne, Anaks sønner, som stammer fra kæmperne; og vi var i vore egne øjne som græshopper, og således var vi også i deres øjne. 4 Mosebog 13:25–33.

This passage from Numbers has some very important truths to take note of, that might be easily overlooked when not considering the history represented therein as typifying the Millerite movement. One point is that the rebels with the “evil report” were failing their tenth and final test, and at that final test two classes of people were manifested. The two classes which have been developing through the history of the previous nine tests manifested their characters based upon which “report” they choose to accept. In 1863, Millerite Adventism rejected Moses’ report as represented by the prophecy of slavery in Leviticus twenty-six. The report presented by Joshua and Caleb was simply the repetition of God’s “report” throughout the history of their deliverance from slavery. From the birth of Moses onward, God had promised that He would take them out of slavery and into the land that had been promised to Abraham centuries before. Joshua and Caleb represent those who stood upon the foundational report, the other ten spies rejected that God had actually given that report.

Dette afsnit fra Fjerde Mosebog indeholder nogle meget vigtige sandheder, som man bør lægge mærke til, og som let kan overses, når man ikke betragter den deri fremstillede historie som et forbillede på Milleritbevægelsen. Ét forhold er, at oprørerne med den „onde beretning“ svigtede deres tiende og sidste prøve, og ved denne sidste prøve blev to klasser af mennesker åbenbaret. De to klasser, som havde været under udvikling gennem historien om de foregående ni prøver, åbenbarede deres karakterer på grundlag af, hvilken „beretning“ de valgte at antage. I 1863 forkastede den milleritiske adventisme Moses’ beretning, som den er fremstillet ved profetien om trældom i Tredje Mosebog seksogtyve. Den beretning, som Josva og Kaleb fremførte, var ganske enkelt en gentagelse af Guds „beretning“ gennem hele historien om deres udfrielse fra trældommen. Fra Moses’ fødsel og frem havde Gud lovet, at Han ville føre dem ud af trældommen og ind i det land, som var blevet lovet Abraham århundreder tidligere. Josva og Kaleb repræsenterer dem, som stod på den grundlæggende beretning; de andre ti spejdere forkastede, at Gud faktisk havde givet den beretning.

> And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt. Numbers 14:1–4.

> Og hele menigheden opløftede deres røst og råbte; og folket græd den nat. Og alle Israels børn knurrede mod Moses og mod Aron; og hele menigheden sagde til dem: Gid vi var døde i Egyptens land! eller gid vi var døde i denne ørken! Og hvorfor har Herren ført os til dette land, for at vi skal falde for sværdet, så vore hustruer og vore børn bliver til bytte? Var det ikke bedre for os at vende tilbage til Egypten? Og de sagde til hinanden: Lad os vælge en fører og vende tilbage til Egypten. 4 Mosebog 14:1–4.

When in 1863 James White wrote an article in the Review and Herald rejecting Miller’s understanding of the “seven times” and in the same year Uriah Smith published the counterfeit chart that was void of any reference to the “seven times” of Leviticus, both White and Smith set aside the work of William Miller and employed the biblical methodology of apostate Protestantism. The methodology of apostates who they had recently identified as the “daughters of Babylon,” was employed as the argument to reject the message of Miller that had been directed by the angel Gabriel. At the tenth test for ancient Israel they directly said, “Let us make a captain, and let us return to Egypt.” The failure at the tenth and final test is based upon a rejection of the “report” that was consistent with the report from the beginning, and a desire to return to the slavery of Egypt. When Jeremiah symbolically represented those who had been disappointed at the failed prediction of 1843, God specifically called him to return to God and his previous fervor for the message, but also commanded him to never return to those who had been identified as the daughters of Babylon.

Da James White i 1863 skrev en artikel i Review and Herald, hvori han forkastede Millers forståelse af de „syv tider“, og da Uriah Smith samme år udgav det forfalskede kort, som var blottet for enhver henvisning til de „syv tider“ i Tredje Mosebog, tilsidesatte både White og Smith William Millers værk og anvendte den bibelske metodologi, som kendetegner frafaldent protestantisme. Den metodologi, som de frafaldne—dem, de for nylig havde identificeret som „Babylons døtre“—benyttede, blev taget i brug som argument for at forkaste Millers budskab, et budskab, der var blevet ledet af englen Gabriel. Ved den tiende prøve for det gamle Israel sagde de direkte: „Lad os vælge os en fører, og lad os vende tilbage til Egypten.“ Nederlaget ved den tiende og sidste prøve beror på en forkastelse af den „beretning“, som var i overensstemmelse med beretningen fra begyndelsen, og på et ønske om at vende tilbage til Egyptens trældom. Da Jeremias symbolsk repræsenterede dem, som var blevet skuffede over den fejlslagne forudsigelse i 1843, kaldte Gud ham specifikt til at vende tilbage til Gud og til sin tidligere nidkærhed for budskabet, men befalede ham også aldrig at vende tilbage til dem, som var blevet identificeret som Babylons døtre.

> Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:19.

> Derfor siger Herren således: Hvis du vender om, vil jeg lade dig vende tilbage, og du skal stå for mit ansigt; og hvis du udskiller det kostelige fra det ringe, skal du være som min mund. Lad dem vende tilbage til dig; men du skal ikke vende tilbage til dem. Jeremias 15,19.

In 1863, James White and Uriah Smith appointed a new captain to lead them back to where they had been commanded not to go. Joshua and Caleb represent those who desired to go forward, White and Smith represent those who desired to go back.

I 1863 udpegede James White og Uriah Smith en ny anfører til at føre dem tilbage til det sted, hvortil de havde fået befaling om ikke at gå. Josua og Kaleb repræsenterer dem, som ønskede at gå fremad; White og Smith repræsenterer dem, som ønskede at gå tilbage.

Another point that needs to be marked in the passage from the passage in Numbers is that the final rebellion which condemns all the rebels to die in the wilderness over the next forty years, is one of the two primary references that establish the day for a year principle of Bible prophecy, which was perhaps the most essential prophetic rule that Miller was used to open up the message of the everlasting gospel and the first angel. The other biblical witness to the rule is found in the book of Ezekiel.

Et andet punkt, som må bemærkes i afsnittet fra Fjerde Mosebog, er, at det endelige oprør, som fordømmer alle oprørerne til at dø i ørkenen i løbet af de næste fyrre år, er en af de to primære henvisninger, der fastslår dag-for-et-år-princippet i Bibelens profeti, hvilket måske var den mest væsentlige profetiske regel, som Miller benyttede til at åbne budskabet om det evige evangelium og den første engel. Det andet bibelske vidnesbyrd om denne regel findes i Ezekiels Bog.

> And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Ezekiel 4:6.

> Og når du har fuldført dem, skal du atter lægge dig på din højre side, og du skal bære Judas hus’ misgerning i fyrretyve dage; jeg har fastsat dig hver dag for et år. Ezekiel 4:6.

What is often unnoticed with the two verses that established the day for a year principle is the historical context of both verses.

Det, der ofte ikke lægges mærke til ved de to vers, som fastslog princippet om en dag for et år, er den historiske sammenhæng for dem begge.

> After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. Numbers 14:34.

> Efter det antal dage, i hvilke I udspejdede landet, nemlig fyrre dage, ét år for hver dag, skal I bære jeres misgerninger, nemlig fyrre år, og I skal kende mit løftebrud. 4 Mosebog 14:34.

The verse in Numbers occurred at the beginning of ancient Israel and represented the rebellion of God’s covenant people, and the verse in Ezekiel occurred at the end of ancient Israel and represented the rebellion of God’s covenant people. The punishment in the beginning was death in the wilderness and the punishment at the end was slavery in their enemies’ land. The day for a year principle emphasizes the rebellion of a covenant people. Two punishments, one at the beginning and one at the ending, but both different. The first was death by attrition while journeying through the wilderness, the last was captivity and slavery in literal Babylon.

Verset i Fjerde Mosebog forekom ved begyndelsen af det gamle Israel og repræsenterede Guds pagtsfolks oprør, og verset i Ezekiel forekom ved afslutningen af det gamle Israel og repræsenterede Guds pagtsfolks oprør. Straffen i begyndelsen var døden i ørkenen, og straffen ved afslutningen var slaveri i deres fjenders land. Dag-for-et-år-princippet understreger et pagtsfolks oprør. To straffe, én ved begyndelsen og én ved afslutningen, men begge forskellige. Den første var død ved udmattelse under vandringen gennem ørkenen, den sidste var fangenskab og slaveri i det bogstavelige Babylon.

> Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying, The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not. But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have showed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness. And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now. Numbers 14:5–19.

> Da faldt Moses og Aron på deres ansigt for hele menighedens forsamling af Israels børn. Og Josva, Nuns søn, og Kaleb, Jefunnes søn, som var blandt dem, der havde udspejdet landet, sønderrev deres klæder. Og de talte til hele flokken af Israels børn og sagde: Det land, som vi drog igennem for at udspejde det, er et overordentlig godt land. Dersom Herren har velbehag i os, da vil han føre os ind i dette land og give os det, et land, som flyder med mælk og honning. Gør kun ikke oprør mod Herren, og frygt ikke folkene i landet; for de skal være som brød for os; deres værn er veget fra dem, og Herren er med os; frygt dem ikke. Men hele menigheden sagde, at de skulle stenes. Da viste Herrens herlighed sig i åbenbaringsteltet for alle Israels børn. Og Herren sagde til Moses: Hvor længe vil dette folk foragte mig? og hvor længe skal det vare, før de tror mig, trods alle de tegn, jeg har gjort iblandt dem? Jeg vil slå dem med pest og forkaste dem som min arvelod, og af dig vil jeg gøre et folk, større og mægtigere end de. Men Moses sagde til Herren: Så vil egypterne høre det, du som ved din magt førte dette folk op fra deres midte; og de vil fortælle det til indbyggerne i dette land; for de har hørt, at du, Herre, er midt iblandt dette folk, at du, Herre, lader dig se ansigt til ansigt, og at din sky står over dem, og at du går foran dem, om dagen i en skystøtte og om natten i en ildsøjle. Hvis du nu dræber hele dette folk som én mand, da vil de folk, som har hørt rygtet om dig, tale og sige: Fordi Herren ikke var i stand til at føre dette folk ind i det land, som han havde tilsvoret dem, derfor har han slået dem ihjel i ørkenen. Og nu beder jeg: Lad min Herres magt vise sig stor, således som du har talt og sagt: Herren er langmodig og rig på miskundhed, han tilgiver misgerning og overtrædelse, men lader ingenlunde den skyldige være ustraffet, idet han hjemsøger fædres misgerning på børn indtil tredje og fjerde slægtled. Tilgiv, beder jeg, dette folks misgerning efter din miskundheds storhed, ligesom du har tilgivet dette folk fra Egypten og indtil nu. 4 Mosebog 14:5–19.

The history represented in these verses became a biblical symbol that is called “the day of provocation.” The “day of provocation” is referenced in Psalm ninety-five, Jeremiah thirty-two and Hebrews three, but we will not address that symbol at this time. There is an important principle identified in the previous passage that must be recognized. The principle is also illustrated by the prophet Samuel, Lucifer, Ellen White and of course Moses in this passage.

Historien, som fremstilles i disse vers, blev et bibelsk symbol, som kaldes »forbitrelsens dag«. »Forbitrelsens dag« omtales i Salme 95, Jeremias 32 og Hebræerbrevet 3, men vi vil ikke behandle dette symbol på nuværende tidspunkt. Der er et vigtigt princip, som er identificeret i det foregående afsnit, og som må erkendes. Princippet illustreres også af profeten Samuel, Lucifer, Ellen White og naturligvis Moses i dette afsnit.

> And said unto him, Behold, thou art old, and thy sons walk not in thy ways: now make us a king to judge us like all the nations. But the thing displeased Samuel, when they said, Give us a king to judge us. And Samuel prayed unto the Lord. And the Lord said unto Samuel, Hearken unto the voice of the people in all that they say unto thee: for they have not rejected thee, but they have rejected me, that I should not reign over them. According to all the works which they have done since the day that I brought them up out of Egypt even unto this day, wherewith they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee. Now therefore hearken unto their voice: howbeit yet protest solemnly unto them, and show them the manner of the king that shall reign over them. And Samuel told all the words of the LORD unto the people that asked of him a king. And he said, This will be the manner of the king that shall reign over you: He will take your sons, and appoint them for himself, for his chariots, and to be his horsemen; and some shall run before his chariots. And he will appoint him captains over thousands, and captains over fifties; and will set them to ear his ground, and to reap his harvest, and to make his instruments of war, and instruments of his chariots. And he will take your daughters to be confectionaries, and to be cooks, and to be bakers. And he will take your fields, and your vineyards, and your oliveyards, even the best of them, and give them to his servants. And he will take the tenth of your seed, and of your vineyards, and give to his officers, and to his servants. And he will take your menservants, and your maidservants, and your goodliest young men, and your asses, and put them to his work. He will take the tenth of your sheep: and ye shall be his servants. And ye shall cry out in that day because of your king which ye shall have chosen you; and the Lord will not hear you in that day. Nevertheless the people refused to obey the voice of Samuel; and they said, Nay; but we will have a king over us; That we also may be like all the nations; and that our king may judge us, and go out before us, and fight our battles. And Samuel heard all the words of the people, and he rehearsed them in the ears of the Lord. And the Lord said to Samuel, Hearken unto their voice, and make them a king. And Samuel said unto the men of Israel, Go ye every man unto his city. 1 Samuel 8:5–22.

> Og de sagde til ham: »Se, du er blevet gammel, og dine sønner vandrer ikke på dine veje; giv os nu en konge til at dømme os, ligesom alle folkene har.« Men det mishagede Samuel, da de sagde: »Giv os en konge til at dømme os.« Og Samuel bad til Herren. Og Herren sagde til Samuel: »Hør folkets røst i alt, hvad de siger til dig; thi det er ikke dig, de har forkastet, men mig har de forkastet, for at jeg ikke skal være konge over dem. Således som de i alle deres gerninger har gjort fra den dag, da jeg førte dem op fra Egypten, og lige til denne dag, idet de har forladt mig og tjent andre guder, således gør de også mod dig. Hør nu deres røst; dog skal du alvorligt advare dem og kundgøre dem den ret, som den konge skal have, der skal regere over dem.« Og Samuel fortalte alle Herrens ord til folket, som bad ham om en konge. Og han sagde: »Dette skal være den ret, som den konge skal have, der skal regere over jer: Han vil tage jeres sønner og sætte dem til sin tjeneste, til sine vogne og til sine ryttere, og nogle skal løbe foran hans vogne. Og han vil indsætte dem som høvedsmænd over tusinde og som høvedsmænd over halvtreds; og han vil sætte dem til at pløje hans jord og høste hans afgrøde og til at lave hans krigsvåben og udstyret til hans vogne. Og jeres døtre vil han tage til salveberedersker og til kokkepiger og til bagersker. Og jeres marker og jeres vingårde og jeres olivenlunde, de bedste af dem, vil han tage og give til sine tjenere. Og af jeres udsæd og jeres vingårde vil han tage tiende og give til sine hofmænd og sine tjenere. Og jeres trælle og trælkvinder og jeres bedste unge mænd og jeres æsler vil han tage og sætte til sit arbejde. Af jeres småkvæg vil han tage tiende, og I skal være hans trælle. Og I skal råbe i den dag på grund af jeres konge, som I har udvalgt jer; men Herren vil ikke svare jer på den dag.« Men folket ville ikke høre på Samuels røst, og de sagde: »Nej, men der skal være en konge over os, for at også vi må være som alle folkene, og for at vor konge må dømme os og drage ud foran os og føre vore krige.« Og Samuel hørte alle folkets ord og fremførte dem for Herrens ører. Og Herren sagde til Samuel: »Hør deres røst og gør dem en konge.« Og Samuel sagde til Israels mænd: »Gå hver mand til sin by.« 1 Samuel 8:5–22.

In this passage ancient Israel rejected God as their king, and the history points forward to the time when they proclaimed they had no king but Caesar. They rejected God’s theocracy, and insisted that they be given a king from their own people, only to ultimately proclaim that their king was a Roman king. The Roman king in the last days is the pope of Rome.

I dette afsnit forkastede det gamle Israel Gud som deres konge, og historien peger frem mod den tid, da de erklærede, at de ikke havde anden konge end kejseren. De forkastede Guds teokrati og insisterede på, at de skulle gives en konge af deres eget folk, blot for til sidst at erklære, at deres konge var en romersk konge. Den romerske konge i de sidste dage er paven i Rom.

> But they cried out, Away with him, away with him, crucify him. Pilate saith unto them, Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar. John 19:15.

> Men de råbte: Bort med ham, bort med ham, korsfæst ham! Pilatus siger til dem: Skal jeg korsfæste jeres konge? Ypperstepræsterne svarede: Vi har ingen anden konge end kejseren. Johannes 19,15.

The rejection of the theocracy was so offensive and personal to Samuel that he understood it as a rejection of his prophetic office. But God made sure that Samuel understood that their rejection was of God, and not the prophet. These two passages which set forth Moses’ and Samuel’s prophetic relationship to the rebellion of ancient Israel, the punishment for the rebellion that followed was not the end for ancient Israel. There was still a group represented by Joshua and Caleb that would enter the Promised Land, and in the story of Samuel the end of ancient Israel was at the conclusion of Israel’s kings, not the beginning.

Forkastelsen af teokratiet var så krænkende og personlig for Samuel, at han forstod den som en forkastelse af sit profetiske embede. Men Gud sørgede for, at Samuel forstod, at deres forkastelse gjaldt Gud og ikke profeten. Disse to passager, som fremstiller Moses’ og Samuels profetiske forhold til det gamle Israels oprør, viser, at den straf for oprøret, som fulgte, ikke var enden for det gamle Israel. Der var stadig en gruppe, repræsenteret ved Josva og Kaleb, som skulle gå ind i det forjættede land, og i fortællingen om Samuel indtraf enden for det gamle Israel ved afslutningen af Israels kongers tid, ikke ved begyndelsen.

Moses reasoned with God to continue to work with ancient Israel, for Moses reasoned to bring them to a conclusion at that point would misrepresent the sacred history of the deliverance of His people and His promise to lead them into the land God had promised to Abraham. The point here is that God chooses to allow rebellion to both occur and continue when He intends to use the rebellion as witness of the truth.

Moses ræsonnerede med Gud for, at Han fortsat skulle handle med det gamle Israel; for Moses ræsonnerede, at det på det tidspunkt at bringe dem til deres endeligt ville fordreje den hellige historie om udfrielsen af Hans folk og Hans løfte om at føre dem ind i det land, som Gud havde lovet Abraham. Pointen her er, at Gud vælger at tillade oprør både at opstå og at fortsætte, når Han agter at bruge oprøret som vidnesbyrd om sandheden.

The attitude of righteous indignation manifested by Samuel was also manifested by Ellen White.

Den holdning af retfærdig harme, som Samuel gav udtryk for, kom også til udtryk hos Ellen White.

> “Never before have I seen among our people such firm self-complacency and unwillingness to accept and acknowledge light as was manifested at Minneapolis. I have been shown that not one of the company who cherished the spirit manifested at that meeting would again have clear light to discern the preciousness of the truth sent them from heaven until they humbled their pride and confessed that they were not actuated by the Spirit of God, but that their minds and hearts were filled with prejudice. The Lord desired to come near to them, to bless them and heal them of their backslidings, but they would not hearken. They were actuated by the same spirit that inspired Korah, Dathan, and Abiram. Those men of Israel were determined to resist all evidence that would prove them to be wrong, and they went on and on in their course of disaffection until many were drawn away to unite with them.

> „Aldrig før har jeg blandt vort folk set en så fast selvtilfredshed og uvillighed til at modtage og anerkende lys, som den der blev åbenbaret i Minneapolis. Det er blevet vist mig, at ikke én eneste af dem, som nærede den ånd, der blev åbenbaret ved dette møde, igen ville have klart lys til at skelne den sandheds dyrebarhed, som blev sendt dem fra himlen, før de ydmygede deres stolthed og bekendte, at de ikke blev drevet af Guds Ånd, men at deres sind og hjerter var fyldt med fordom. Herren ønskede at komme dem nær, at velsigne dem og helbrede dem for deres frafald, men de ville ikke høre. De blev drevet af den samme ånd, som inspirerede Korah, Datan og Abiram. Disse Israels mænd var fast besluttede på at modsætte sig ethvert bevis, som ville vise dem, at de tog fejl, og de fortsatte, fortsatte på deres utilfredsheds vej, indtil mange blev draget bort til at slutte sig til dem.

> “Who were these? Not the weak, not the ignorant, not the unenlightened. In that rebellion there were two hundred and fifty princes famous in the congregation, men of renown. What was their testimony? ‘all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord?’ [Numbers 16:3]. When Korah and his companions perished under the judgment of God, the people whom they had deceived saw not the hand of the Lord in this miracle. The whole congregation the next morning charged Moses and Aaron, ‘Ye have killed the people of the Lord’ [verse 41], and the plague was upon the congregation, and more than fourteen thousand perished.

> "Hvem var disse? Ikke de svage, ikke de uvidende, ikke de uoplyste. I dette oprør var der to hundrede og halvtreds fyrster, ansete i menigheden, mænd med navn og ry. Hvad var deres vidnesbyrd? 'hele menigheden er hellig, hver eneste af dem, og Herren er iblandt dem; hvorfor ophøjer I da jer over Herrens menighed?' [4 Mosebog 16:3]. Da Korah og hans ledsagere omkom under Guds dom, så det folk, som de havde forført, ikke Herrens hånd i dette mirakel. Hele menigheden anklagede den næste morgen Moses og Aron: 'I har dræbt Herrens folk' [vers 41], og plagen kom over menigheden, og mere end fjorten tusind omkom."

> “When I purposed to leave Minneapolis, the angel of the Lord stood by me and said: ‘Not so; God has a work for you to do in this place. The people are acting over the rebellion of Korah, Dathan, and Abiram. I have placed you in your proper position, which those who are not in the light will not acknowledge; they will not heed your testimony; but I will be with you; My grace and power shall sustain you. It is not you they are despising, but the messengers and the message I send to My people. They have shown contempt for the word of the Lord. Satan has blinded their eyes and perverted their judgment; and unless every soul shall repent of this their sin, this unsanctified independence that is doing insult to the Spirit of God, they will walk in darkness. I will remove the candlestick out of his place except they repent and be converted, that I should heal them. They have obscured their spiritual eyesight. They would not that God would manifest His Spirit and His power; for they have a spirit of mockery and disgust at My word. Lightness, trifling, jesting, and joking are daily practiced. They have not set their hearts to seek Me. They walk in the sparks of their own kindling, and unless they repent they shall lie down in sorrow. Thus saith the Lord: Stand at your post of duty; for I am with thee, and will not leave thee nor forsake thee.’ These words from God I have not dared to disregard.” The 1888 Materials, 1067.

> "Da jeg havde besluttet at forlade Minneapolis, stod Herrens engel ved min side og sagde: 'Ikke således; Gud har et værk, du skal udføre på dette sted. Folket handler på ny Korahs, Datans og Abirams oprør igennem. Jeg har sat dig på din rette plads, som de, der ikke er i lyset, ikke vil anerkende; de vil ikke tage imod dit vidnesbyrd; men jeg vil være med dig; Min nåde og kraft skal opholde dig. Det er ikke dig, de foragter, men de sendebud og det budskab, jeg sender til Mit folk. De har vist foragt for Herrens ord. Satan har blindet deres øjne og fordrejet deres dømmekraft; og medmindre hver sjæl omvender sig fra denne sin synd, denne uhelligede uafhængighed, som gør Guds Ånd fortræd, skal de vandre i mørke. Jeg vil flytte lysestagen bort fra dens plads, hvis de ikke omvender sig og bliver omvendt, for at jeg kan helbrede dem. De har formørket deres åndelige syn. De ønskede ikke, at Gud skulle åbenbare Sin Ånd og Sin kraft; for de nærer en ånd af spot og væmmelse over for Mit ord. Letsind, overfladiskhed, skæmt og vittigheder øves dagligt. De har ikke sat deres hjerter for at søge Mig. De vandrer i gnisterne fra deres egen optænding, og dersom de ikke omvender sig, skal de lægge sig ned i sorg. Så siger Herren: Stå på din pligtpost; thi jeg er med dig og vil ikke forlade dig eller svigte dig.' Disse ord fra Gud har jeg ikke vovet at tilsidesætte." The 1888 Materials, 1067.

Sister White paralleled Samuel’s attitude and was told to remain with the rebels and their rebellion and “stand at” the “post” of her “duty.” She was commanded to stand her post, after she (the prophetess) had determined to leave the rebels and their rebellion unto themselves.

Søster White blev sidestillet med Samuels holdning og fik besked på at blive hos oprørerne og deres oprør og “stå ved” den “post”, som var hendes “pligt”. Hun blev befalet at blive stående på sin post, efter at hun (profetinden) havde besluttet at overlade oprørerne og deres oprør til sig selv.

The rule of first mention, which is a primary component of the principle of Alpha and Omega, identifies that the first time a subject is mentioned is of supreme importance. Connected with the very beginning of Lucifer’s rebellion was the fact that if God had wanted to, He had all the power necessary to eliminate Lucifer at Lucifer’s very first selfish thought that had originated within Lucifer’s mind. God could have removed Lucifer from the creation and He has the power that had He chosen to do so, He could have done it in such a fashion that no other angels would have even known what had happened. Of course, He did not do that, for among other things it would have been a denial of His character, but He does possess the creative power that would have allowed Him to do that very thing. But he didn’t do it. He patiently allowed the rebellion to become part of the witness of His character, part of the testimony of the controversy that had begun in heaven and was to ultimately come to the earth. This is what Moses’ dialogue accomplished for ancient Israel. God allowed the generation of rebels to die in the wilderness and used that history as a biblical example to further the truths connected with the everlasting gospel.

Reglen om den første omtale, som er en primær bestanddel af princippet om Alfa og Omega, fastslår, at første gang et emne omtales, er af højeste betydning. Forbundet med selve begyndelsen af Lucifers oprør var den kendsgerning, at hvis Gud havde villet det, havde Han al den magt, der var nødvendig, til at tilintetgøre Lucifer ved Lucifers allerførste selviske tanke, som var opstået i Lucifers sind. Gud kunne have fjernet Lucifer fra skaberværket, og Han har den magt, at hvis Han havde valgt at gøre det, kunne Han have gjort det på en sådan måde, at ingen andre engle endog ville have vidst, hvad der var sket. Det gjorde Han naturligvis ikke, for det ville blandt andet have været en fornægtelse af Hans karakter, men Han besidder den skabende magt, som ville have sat Ham i stand til at gøre netop dette. Men Han gjorde det ikke. Tålmodigt tillod Han oprøret at blive en del af vidnesbyrdet om Hans karakter, en del af vidnesbyrdet om den strid, som var begyndt i himlen og til sidst skulle komme til jorden. Dette er, hvad Moses’ dialog udrettede for det gamle Israel. Gud lod den oprørske generation dø i ørkenen og brugte denne historie som et bibelsk eksempel til at fremme de sandheder, der er forbundet med det evige evangelium.

So too, with the rejection of God as king in the days of Samuel. Samuel was instructed to go ahead and stand his post of duty, in spite of Samuel’s personal convictions and prophetic knowledge. This element of God’s prophetic and historical oversight is also recognized in the rebuilding of the temple after the Babylonian captivity. God predicted and governed every element of the seventy years of captivity; the return to Jerusalem, the rebuilding of Jerusalem, the temple and the streets and walls. He set forth the time prophecies that identified when they would be freed from captivity. He identified how many decrees there would be to mark the beginning of the twenty-three hundred years. He identified Cyrus by name, the heathen king that would begin the process with the first decree. All the elements of rebuilding Jerusalem and the temple were specifically identified and He raised up righteous men and prophets to accomplish the work.

Således også med forkastelsen af Gud som konge i Samuels dage. Samuel blev pålagt at gå videre og blive stående på sin pligtpost, på trods af Samuels personlige overbevisninger og profetiske kundskab. Dette aspekt af Guds profetiske og historiske overopsyn erkendes også i genopbygningen af templet efter det babyloniske fangenskab. Gud forudsagde og styrede hvert eneste led i de halvfjerds års fangenskab; tilbagevenden til Jerusalem, genopbygningen af Jerusalem, templet og gaderne og murene. Han fremsatte tidsprofetierne, som angav, hvornår de ville blive frigivet fra fangenskabet. Han angav, hvor mange dekreter der ville være til at markere begyndelsen på de to tusind tre hundrede år. Han nævnte Kyros ved navn, den hedenske konge, som ville påbegynde processen med det første dekret. Alle elementerne i genopbygningen af Jerusalem og templet blev specifikt angivet, og Han rejste retfærdige mænd og profeter op til at fuldbyrde værket.

In spite of all the obvious divine prophetic foreknowledge and intervention, the rebellion that had led to the captivity in Babylon had already brought to a conclusion His personal presence with the people of God. The shekinah glory never returned to the temple that was rebuilt. The entire history was employed to provide prophetic structure to the history at the end of the world, though the temple never again was blessed by the presence of the shekinah in the Most Holy Place. In that sense, the temple that was rebuilt was testimony not of God’s presence, but of Israel’s rebellion. Yet the prophets of that history, like as Samuel and Sister White at Minneapolis continued to serve in the capacity of prophets.

På trods af al den åbenlyse guddommelige profetiske forudviden og indgriben havde det oprør, som havde ført til fangenskabet i Babylon, allerede bragt Hans personlige nærvær hos Guds folk til ophør. Shekinah-herligheden vendte aldrig tilbage til det tempel, der blev genopbygget. Hele denne historie blev anvendt til at tilvejebringe en profetisk struktur for historien ved verdens ende, skønt templet aldrig igen blev velsignet ved shekinahs nærvær i Det Allerhelligste. I den forstand var det tempel, der blev genopbygget, et vidnesbyrd ikke om Guds nærvær, men om Israels oprør. Alligevel fortsatte profeterne i denne historie, såsom Samuel og søster White i Minneapolis, med at tjene i profeters egenskab.

The rebellion of Lucifer is the first thing mentioned in the great controversy between Christ and Satan, and God allowed the rebellion to continue for His own purposes. Samuel, in spite of his righteous indignation against Israel’s desire to be like the other nations was directed to participate in anointing the first two kings. And the prophets of God participated in rebuilding God’s temple, the temple that would never again have the shekinah presence of God.

Lucifers oprør er det første, der omtales i den store strid mellem Kristus og Satan, og Gud tillod oprøret at fortsætte af hensyn til sine egne formål. Samuel blev, trods sin retfærdige harme over Israels ønske om at være som de andre folkeslag, pålagt at medvirke ved salvelsen af de to første konger. Og Guds profeter medvirkede til genopbygningen af Guds tempel, det tempel, som aldrig mere skulle have Guds shekina-nærvær.

Those that employ their “dishes of fables” against the prophetic Word, in an attempt to cover up the rebellion of Adventism in 1863, and who choose to base their argument upon the logic that if anything happened wrong in 1863, the prophetess would have forbidden it, are willfully ignorant of the first principle that is identified in the very first mention of rebellion against God. God allows rebellion for His own purposes and if He chooses for His prophets to remain neutral or silent in the rebellions that might arrive, that is His choice.

De, som anvender deres »fablers skåle« imod det profetiske Ord i et forsøg på at dække over adventismens oprør i 1863, og som vælger at bygge deres argument på den logik, at hvis der var sket noget forkert i 1863, ville profetinden have forbudt det, er med vilje uvidende om det første princip, som identificeres ved den allerførste omtale af oprør mod Gud. Gud tillader oprør til sine egne formål, og hvis Han vælger, at Hans profeter skal forholde sig neutrale eller tavse under de oprør, som måtte opstå, er det Hans valg.

As we begin to consider the testing process of 1844 through 1863, that has been typified by the ten tests ancient Israel failed after they crossed the Red Sea, it is essential to understand this biblical fact. God’s prophets function as His prophets in times of obedience and disobedience, and at times they do not protest issues that would appear on the surface as something a prophet would be expected to protest. At times they are obviously aware of the rebellion but are restrained and at other times the Lord holds His hand over their eyes in regard to the rebellion. When that perspective is recognized, 1863 becomes a significant waymark in the history of the sixth kingdom of Bible prophecy, for both the horn of Protestantism and the horn of Republicanism.

Når vi begynder at betragte prøvelsesprocessen fra 1844 til 1863, som er blevet forbilledliggjort ved de ti prøver, det gamle Israel ikke bestod efter at have krydset Det Røde Hav, er det afgørende at forstå denne bibelske kendsgerning. Guds profeter fungerer som Hans profeter i tider med lydighed og ulydighed, og til tider protesterer de ikke imod forhold, som ved første øjekast ville synes at være noget, en profet burde forventes at protestere imod. Til tider er de tydeligvis opmærksomme på oprøret, men holdes tilbage, og til andre tider holder Herren sin hånd over deres øjne med hensyn til oprøret. Når dette perspektiv erkendes, bliver 1863 et betydningsfuldt vejmærke i historien om det sjette rige i Bibelens profeti, for både protestantismens horn og republikanismens horn.

> I have also spoken by the prophets, and I have multiplied visions, and used similitudes, by the ministry of the prophets. Hosea 12:10.

> Jeg har også talt ved profeterne, og jeg har mangfoldiggjort syner og brugt lignelser ved profeternes tjeneste. Hoseas 12,10.

Back to Articles