Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Five

Jesu Kristi Åbenbaring - Nummer Fem

Isaiah Forty: Comfort Ye, Comfort Ye

Esajas Fyrre: Trøst, ja trøst

Author

Jeff Pippenger

Published

October 25, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the first seventeen verses of Isaiah forty the one hundred and forty-four thousand are prophetically located at the end of three and a half days, where they had been lying dead in the streets, while the world rejoiced. All the prophets agree with each other and the prophetic events they present always align with the other prophets, for God is not the author of confusion.

I de første sytten vers af Esajas fyrre placeres de hundrede og fireogfyrre tusinde profetisk ved afslutningen af tre og en halv dag, hvor de havde ligget døde på gaderne, mens verden frydede sig. Alle profeterne stemmer overens med hinanden, og de profetiske begivenheder, de fremstiller, er altid i samklang med de øvrige profeter, for Gud er ikke forvirringens ophavsmand.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Og profeternes ånder er profeterne underlagt. For Gud er ikke uordens Gud, men fredens Gud, som i alle de helliges menigheder. 1 Korintherbrev 14,32-33.

The Comforter, who Jesus promised to send in His absence, was placed into the very first words, of the very first verse, of the twenty-six chapters that make up Isaiah’s final prophetic narrative. “Comfort ye, comfort ye my people, saith your God.” The rule of first mention emphasizes that the following twenty-six chapters is to be understood in reference to the perfect and final fulfillment of the coming of the Comforter.

Talsmanden, som Jesus lovede at sende i sit fravær, blev indlagt i de allerførste ord i det allerførste vers i de seksogtyve kapitler, der udgør Esajas’ afsluttende profetiske fremstilling. „Trøst, trøst mit folk, siger jeres Gud.“ Reglen om første omtale understreger, at de følgende seksogtyve kapitler skal forstås med henblik på den fuldkomne og endelige opfyldelse af Talsmandens komme.

> And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever. . .. But the Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you. John 14:16, 26.

> Og jeg vil bede Faderen, og han skal give jer en anden Talsmand, for at han må blive hos jer til evig tid. ... Men Talsmanden, Helligånden, som Faderen vil sende i mit navn, han skal lære jer alle ting og minde jer om alle de ting, som jeg har sagt jer. Johannes 14,16.26.

The Midnight Cry of the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Midnatsråbet i milleritternes historie gentages i de hundrede og fireogfyrre tusinds historie.

> “There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> „Der er en verden, som ligger i ondskab, i bedrag og vildfarelse, i selve dødens skygge,—sovende, sovende. Hvem føler sjælekval for at vække dem? Hvilken røst kan nå dem? Mit sind blev ført frem til fremtiden, når signalet vil blive givet. ‘Se, Brudgommen kommer; gå ham i møde.’ Men nogle vil have udsat at skaffe den olie, som skal fylde deres lamper på ny, og for sent vil de opdage, at karakteren, som olien repræsenterer, ikke kan overføres.“ Review and Herald, 11. februar 1896.

The question is asked, “what voice can” “awaken” those that are “asleep”? The “voice” that awakens them in Isaiah chapter forty, is the “voice” that “cries” in the “wilderness.”

Spørgsmålet stilles: „hvilken røst kan“ „vække“ dem, som „sover“? Den „røst“, der vækker dem i Esajas, kapitel fyrre, er den „røst“, der „råber“ i „ørkenen“.

> Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. The “voice” of him that “crieth” in the wilderness. . .. Isaiah 40:2, 3.

> Tal trøstende til Jerusalem, og råb til hende, at hendes strid er fuldendt, at hendes misgerning er tilgivet; thi hun har modtaget dobbelt af Herrens hånd for alle sine synder. En røst af ham, som „råber“ i ørkenen .... Esajas 40:2, 3.

The message of the Midnight Cry is also the message of the latter rain.

Budskabet om Midnatsråbet er også budskabet om den sildige regn.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> „I lægger Herrens komme alt for langt ud i fremtiden. Jeg så, at den sildige regn kom lige så [pludseligt som] midnatsråbet og med ti gange så stor kraft.“ Spalding and Magan, 5.

One of the many symbols found in the Word of God that represents the latter rain message, is the symbol that is recognized by a doubling of words or phrases. The doubling of words, or phrases is a symbol of the Midnight Cry, or latter rain message in the last days. The symbolism of the doubling of “comfort ye,” places the opening of Isaiah chapter forty in the tarrying time, when the message represented as the Midnight Cry of the parable of the ten virgins is to be recognized and then proclaimed. At that time, Christ sends the Comforter to awaken the sleeping virgins, who are prophetically represented as sleeping, and in some prophetic passages as sleeping, the sleep of death. The first verse of Isaiah forty, is prophetically located three and a half symbolic days ‘after’ the disappointment of July 18, 2020, for that is when the Comforter is sent to awaken those that are asleep. Three and a half days is a symbol of a wilderness, and there is where the “voice” begins to “cry.”

Et af de mange symboler, der findes i Guds Ord, og som repræsenterer senregnsbudskabet, er det symbol, der kendes ved en fordobling af ord eller vendinger. Fordoblingen af ord eller vendinger er et symbol på Midnatsråbet, eller senregnsbudskabet i de sidste dage. Symbolikken i den dobbelte „trøst, trøst“ placerer indledningen til Esajas kapitel fyrre i ventetiden, når det budskab, der fremstilles som Midnatsråbet i lignelsen om de ti jomfruer, skal erkendes og derpå forkyndes. På den tid sender Kristus Trøsteren for at vække de sovende jomfruer, som profetisk fremstilles som sovende, og i nogle profetiske afsnit som sovende dødens søvn. Det første vers i Esajas fyrre er profetisk placeret tre og en halv symbolske dage „efter“ skuffelsen den 18. juli 2020, for det er da, Trøsteren sendes for at vække dem, som sover. Tre og en halv dag er et symbol på en ørken, og det er dér, „røsten“ begynder at „råde“.

Revelation eleven, Ezekiel thirty-seven, Matthew twenty-five, the history of the Millerites (along with the same waymarks of Millerite history that occur in every reform movement), combine to identify a ‘specific process’ of awakening the sleeping virgins. The process starts with the virgins going to sleep at the disappointment. The period of the tarrying time that began at the disappointment is ultimately recognized as the tarrying time. The last portion of the tarrying time is the development of the message of the Midnight Cry. When the message is established, it is then proclaimed until it reaches its climax, the judgment.

Åbenbaringen elleve, Ezekiel syvogtredive, Matthæus femogtyve og milleritternes historie (sammen med de samme vejmærker i milleritternes historie, som forekommer i enhver reformbevægelse) forenes om at identificere en »specifik proces« til opvækkelsen af de sovende jomfruer. Processen begynder med, at jomfruerne falder i søvn ved skuffelsen. Tiden med tøven, som begyndte ved skuffelsen, bliver til sidst erkendt som tøvetiden. Den sidste del af tøvetiden er udviklingen af Midnatsråbets budskab. Når budskabet er etableret, forkyndes det derefter, indtil det når sit klimaks, dommen.

The messenger represented as the “voice” in Isaiah, asked what the message was that was to be proclaimed. He was told in symbolic language to present the message of Islam. The prophetic message of Islam cannot be separated from the soon-coming Sunday law, for Islam is a trumpet power, and the seven trumpets of Revelation represent God’s judgment upon the powers who pass Sunday laws. Those powers were pagan Rome in 321, a symbol of the dragon; papal Rome in 538, a symbol of the beast; and the soon coming Sunday law in the United States, a symbol of the false prophet.

Budbringeren, der i Esajas fremstilles som „røsten“, spurgte, hvad det budskab var, som skulle forkyndes. Han fik at vide i symbolsk sprog at frembære Islams budskab. Islams profetiske budskab kan ikke adskilles fra den snart kommende søndagslov, for Islam er en basunmagt, og de syv basuner i Åbenbaringen repræsenterer Guds dom over de magter, som vedtager søndagslove. Disse magter var det hedenske Rom i 321, et symbol på dragen; det pavelige Rom i 538, et symbol på dyret; og den snart kommende søndagslov i De Forenede Stater, et symbol på den falske profet.

In connection with the identification of what the message that the “voice” who had been crying in the wilderness was to proclaim, was the promise that God’s word never fails. The ‘promise and assurance’ that God’s word never fails, is located in the identical prophetic setting that in Habakkuk chapter two, and verse three, is expressed as “at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.” The message of Islam will never fail, it will surely come. The last verse of Isaiah chapter forty, addresses those that wait for the vision in Habakkuk.

I forbindelse med identifikationen af, hvad det budskab var, som den „røst“, der havde råbt i ørkenen, skulle forkynde, stod løftet om, at Guds ord aldrig slår fejl. Det „løfte og den forsikring“, at Guds ord aldrig slår fejl, findes i den samme profetiske sammenhæng, som i Habakkuk kapitel to, vers tre, er udtrykt således: „ved enden skal det tale og ikke lyve; om det tøver, så vent på det; for det skal visselig komme, det vil ikke udeblive.“ Islams budskab vil aldrig slå fejl; det skal visselig komme. Det sidste vers i Esajas kapitel fyrre henvender sig til dem, der venter på synet i Habakkuk.

> But they that wait upon the Lord shall renew their strength; they shall mount up with wings as eagles; they shall run, and not be weary; and they shall walk, and not faint. Isaiah 40:31.

> Men de, som bier på Herren, skal få ny styrke; de skal løfte sig med vinger som ørne; de skal løbe og ikke blive trætte; og de skal vandre og ikke segne. Esajas 40:31.

The “hidden history” of the seven thunders, that is now being unsealed, identifies three waymarks that begin and end with a disappointment. In that symbolic history, there are three waymarks, separated by two periods of time. A disappointment begins the tarrying time. The tarrying time leads to the corrected message and prediction of the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry begins a period of proclaiming the message of the Midnight Cry, that leads to a second disappointment, that is represented as judgment. Those three steps, separated by two periods of time, represent the Alpha and Omega, as created in the Hebrew word “truth.”

De syv tordners „skjulte historie“, som nu bliver åbenbaret, identificerer tre vejmærker, der begynder og ender med en skuffelse. I denne symbolske historie er der tre vejmærker, adskilt af to tidsperioder. En skuffelse indleder ventetiden. Ventetiden fører til det korrigerede budskab og forudsigelsen om Midnatsråbet. Midnatsråbets budskab indleder en periode, hvor Midnatsråbets budskab forkyndes, og som fører til en anden skuffelse, der fremstilles som dom. Disse tre trin, adskilt af to tidsperioder, repræsenterer Alfa og Omega, sådan som det er skabt i det hebraiske ord „sandhed“.

In Ezekiel thirty-seven, Ezekiel also represents the “voice” of Isaiah forty. The voice in Isaiah forty asks, “What shall I cry?” The “voice” in Ezekiel thirty-seven, verse seven, then “prophesied as” he “was commanded.”

I Ezekiel syvogtredive repræsenterer Ezekiel også »røsten« i Esajas fyrre. Røsten i Esajas fyrre spørger: »Hvad skal jeg råbe?« »Røsten« i Ezekiel syvogtredive, vers syv, profeterede da, »således som« han »var blevet befalet«.

> So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:7, 8.

> Så profeterede jeg, som jeg var blevet befalet; og mens jeg profeterede, lød der en lyd, og se, en rysten, og benene føjedes sammen, hvert ben til sit ben. Og da jeg så til, se, da kom senerne og kødet på dem, og huden dækkede dem ovenover; men der var ikke ånde i dem. Ezekiel 37:7, 8.

Ezekiel’s first prophecy brought the bones and flesh together, but they were not yet alive. “So,” Ezekiel “prophesied as he” was “commanded” a second time. The second prophecy brought the bodies to life. The two prophecies are typified by the creation of Adam.

Ezebiels første profeti bragte knoglerne og kødet sammen, men de var endnu ikke levende. „Så“ profeterede Ezekiel, „som han“ for anden gang „blev befalet“. Den anden profeti bragte legemerne til live. De to profetier er forbilledliggjort ved Adams skabelse.

> And the Lord God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul. Genesis 2:7.

> Og Gud Herren dannede mennesket af jordens støv og blæste livsånde i hans næsebor; og mennesket blev en levende sjæl. 1 Mosebog 2,7.

The two-step process of bringing the dead dry bones to life is first mentioned in the creation of Adam, thus emphasizing that God’s prophetic Word is also His creative power. God first “formed” Adam, and Ezekiel’s first prophecy brought the bones and bodies together, then God “breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.”

Den totrinsproces, hvorved de døde, tørre ben bringes til live, omtales første gang i skabelsen af Adam og understreger således, at Guds profetiske Ord også er Hans skabende kraft. Gud «formede» først Adam, og Ezekiels første profeti bragte benene og legemerne sammen; derpå «indblæste [Gud] livsånde i hans næse, og mennesket blev en levende sjæl».

Ezekiel’s second prophecy was directed “unto the wind,” not unto the bones, for he was told to “say to the wind,” “Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live.” Ezekiel’s second prophecy, which brings the dead bodies to life as a mighty army, was directed, not at the dead bodies, but at the wind. It was a command to the wind to breathe upon the bodies. The first time the word “breath” is mentioned in God’s Word is the creation of Adam, and it is there defined as the breath of life, and what brings life into the dead bodies, comes from the four winds.

Ezekiels anden profeti var rettet „til vinden“, ikke til benene, for han fik befaling om at „sige til vinden“: „Kom fra de fire vinde, du åndepust, og blæs på disse dræbte, så de må leve.“ Ezekiels anden profeti, som bringer de døde legemer til live som en mægtig hær, var ikke rettet mod de døde legemer, men mod vinden. Det var en befaling til vinden om at blæse på legemerne. Første gang ordet „åndedræt“ nævnes i Guds Ord, er ved Adams skabelse, og dér defineres det som livsånde, og det, som bringer liv ind i de døde legemer, kommer fra de fire vinde.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> „Englene holder de fire vinde tilbage, fremstillet som en vred hest, der søger at bryde løs og fare hen over hele jordens overflade, mens den fører ødelæggelse og død i sit spor.״

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> „Skal vi sove på selve randen af den evige verden? Skal vi være sløve og kolde og døde? O, at vi måtte have Guds Ånd og ånde i vore menigheder indblæst i Hans folk, så de kunne stå på deres fødder og leve.“ Manuscript Releases, bind 20, 217.

The two questions here are shall we sleep, and shall we be dead?…two terms for the same prophetic condition. The message of the four winds that are being restrained by angels, is the message that causes the breath of God to enter the dead and causes them to stand up and live. The message of the four winds is the message of the angry horse of Islam. The message of the four winds in the book of Revelation, is the sealing message. The sealing message of Revelation seven, verse one through three, is the message that identifies that the four winds are restrained, until the servants of God are sealed.

De to spørgsmål her er: skal vi sove, og skal vi være døde? …to betegnelser for den samme profetiske tilstand. Budskabet om de fire vinde, som holdes tilbage af engle, er det budskab, som får Guds ånde til at fare ind i de døde og får dem til at rejse sig og leve. Budskabet om de fire vinde er budskabet om Islams vrede hest. Budskabet om de fire vinde i Johannes’ Åbenbaring er beseglingsbudskabet. Beseglingsbudskabet i Åbenbaringen kapitel 7, vers 1 til 3, er det budskab, som identificerer, at de fire vinde holdes tilbage, indtil Guds tjenere er beseglet.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> Og derefter så jeg fire engle stå på jordens fire hjørner og holde jordens fire vinde tilbage, for at vinden ikke skulle blæse over jorden, ej heller over havet eller over noget træ. Og jeg så en anden engel stige op fra øst med den levende Guds segl; og han råbte med høj røst til de fire engle, som det var givet at skade jorden og havet, idet han sagde: Gør ikke skade på jorden, ej heller på havet eller træerne, før vi har beseglet vor Guds tjenere på deres pander. Åbenbaringen 7:1–3.

Ezekiel’s second prophecy was directed to the wind, and the life that the wind delivered unto the bodies came from the message of the four winds. In verses eight through ten, in Ezekiel thirty-seven the words that appear either as “wind” or “breath” is the same Hebrew word in each occurrence. God breathed into Adam, the breath of life, and in Ezekiel the breath of life is the message of the sealing of the one hundred and forty-four thousand that comes from the four winds. That message delivers God’s creative power to the bodies that have been brought together in the valley of death, by the first message. The message of the four winds is the message of Islam bringing judgment upon the United States for the Sunday law. It is the message of the Midnight Cry.

Ezekiels anden profeti var rettet til vinden, og det liv, som vinden meddelte legemerne, kom fra budskabet om de fire vinde. I vers otte til ti i Ezekiel syvogtredive er de ord, der fremtræder enten som „vind“ eller „åndedræt“, det samme hebraiske ord i hver forekomst. Gud indblæste Adam livets ånde, og i Ezekiel er livets ånde budskabet om de hundrede og fireogfyrre tusinds besegling, som kommer fra de fire vinde. Dette budskab meddeler Guds skabende kraft til de legemer, som ved det første budskab er blevet ført sammen i dødens dal. Budskabet om de fire vinde er budskabet om islam, der bringer dom over De Forenede Stater for søndagslovens skyld. Det er midnatsråbets budskab.

The hidden history of the seven thunders begins with a disappointment, which begins the tarrying time. In Revelation eleven when the two prophets were slain on July 18, 2020, the tarrying time began. Ezekiel was among the dead when the Lord asked Ezekiel if the two witnesses that are dead in the street could live.

De syv tordners skjulte historie begynder med en skuffelse, som indleder tøvetiden. I Åbenbaringen 11, da de to profeter blev dræbt den 18. juli 2020, begyndte tøvetiden. Ezekiel var blandt de døde, da Herren spurgte Ezekiel, om de to vidner, som lå døde på gaden, kunne leve.

> The hand of the Lord was upon me, and carried me out in the spirit of the Lord, and set me down in the midst of the valley which was full of bones, And caused me to pass by them round about: and, behold, there were very many in the open valley; and, lo, they were very dry. And he said unto me, Son of man, can these bones live? And I answered, O Lord God, thou knowest. Ezekiel 37:1–3.

> Herrens hånd kom over mig, og han førte mig ud i Herrens Ånd og satte mig ned midt i dalen, som var fuld af ben. Og han lod mig gå omkring dem til alle sider; og se, der var overmåde mange i den åbne dal, og se, de var meget tørre. Og han sagde til mig: Menneskesøn, kan disse ben blive levende? Og jeg svarede: Ak, Herre Gud, du ved det. Ezekiel 37:1–3.

In verse seven, when Ezekiel delivers the first of the two prophecies the message was simply, “O ye dry bones, hear the word of the Lord.” John, in the Revelation records, “blessed are those who hear the words of the prophecy of this book.” Ezekiel represents the dead dry bones who are blessed, as those who hear Ezekiel’s command to hear the Word of the Lord, and His Word is Truth. In chapter two of Ezekiel, the experience of those who hear God’s word is described.

I vers syv, da Ezekiel fremfører den første af de to profetier, var budskabet ganske enkelt: »I tørre ben, hør Herrens ord.« Johannes skriver i Åbenbaringen: »salige er de, som hører profetiens ord i denne bog.« Ezekiel fremstiller de døde, tørre ben, som er salige, som dem, der hører Ezekiels befaling om at høre Herrens ord, og Hans ord er sandhed. I Ezekiels andet kapitel beskrives erfaringen hos dem, der hører Guds ord.

> And he said unto me, Son of man, stand upon thy feet, and I will speak unto thee. And the spirit entered into me when he spake unto me, and set me upon my feet, that I heard him that spake unto me. Ezekiel 2:1, 2.

> Og han sagde til mig: Menneskesøn, stå på dine fødder, og jeg vil tale til dig. Og Ånden kom ind i mig, da han talte til mig, og rejste mig op på mine fødder, så jeg hørte ham, som talte til mig. Ezekiel 2:1, 2.

In Revelation eleven, when the dead bodies hear the Word of the Lord, the Comforter enters into them and they stand on their feet. It is the Comforter that sets them on their feet.

I Åbenbaringen kapitel elleve, når de døde legemer hører Herrens Ord, farer Trøsteren ind i dem, og de kommer til at stå på deres fødder. Det er Trøsteren, som sætter dem på deres fødder.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> Og efter tre og en halv dag kom livets Ånd fra Gud ind i dem, og de stod på deres fødder; og stor frygt faldt på dem, som så dem. Åbenbaringen 11:11.

The standing up of the dead is step number one, in a two-step process that raises them out of their graves to become the ensign that is lifted up at the judgment of the Sunday law. When they stand in chapter eleven, “great fear” comes upon those that see them.

De dødes opstandelse er første trin i en proces i to trin, som løfter dem op af deres grave for at blive det banner, der rejses ved dommen over søndagsloven. Når de står op i kapitel elleve, kommer „stor frygt“ over dem, som ser dem.

> And he shall pass over to his strong hold for fear, and his princes shall be afraid of the ensign, saith the Lord, whose fire is in Zion, and his furnace in Jerusalem. Isaiah 31:9.

> Og han skal drage forbi til sin fæstning af frygt, og hans fyrster skal ræddes for banneret, siger Herren, hvis ild er i Zion, og hvis ovn er i Jerusalem. Esajas 31,9.

The Midnight Cry message of Millerite history was the second part of the second angel’s message. The second angel’s message produced a separation of the Millerites from the churches that were then identified as the daughters of Babylon, and the faithful were called out to come and stand with the Millerites. A ‘body’ of believers was formed by that message, and then the second step was the message of the Midnight Cry that joined and added power to the second message. The Millerites then became a mighty army that took the message like a tidal wave across the land. That two-step process is the two voices of Revelation eighteen, and it is the identical process of the resurrection of the dead dry bones in Ezekiel who were slain in the street of Revelation eleven.

Midnatsråbets budskab i milleritternes historie var den anden del af den anden engels budskab. Den anden engels budskab frembragte en adskillelse af milleritterne fra de kirker, som da blev identificeret som Babylons døtre, og de trofaste blev kaldt ud for at komme og stille sig sammen med milleritterne. Ved dette budskab blev der dannet et ‘legeme’ af troende, og derpå var det andet trin Midnatsråbets budskab, som sluttede sig til og gav kraft til det andet budskab. Milleritterne blev da en mægtig hær, som førte budskabet hen over landet som en flodbølge. Denne todelte proces er de to røster i Åbenbaringen atten, og den er den identiske proces som opstandelsen af de døde, tørre ben i Ezekiel, der blev dræbt på gaden i Åbenbaringen elleve.

> “Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message, and joined it, as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844.” Spiritual Gifts, volume 1, 195, 196.

> „Engle blev udsendt for at bistå den mægtige engel fra himmelen, og jeg hørte røster, som syntes at lyde overalt: Gå ud fra hende, mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal få del i hendes plager; thi hendes synder har nået op til himmelen, og Gud har ihukommet hendes misgerninger. Dette budskab syntes at være et tillæg til det tredje budskab og forenede sig med det, ligesom midnatsråbet sluttede sig til den anden engels budskab i 1844.“ Spiritual Gifts, bind 1, 195, 196.

The first waymark in the hidden history of the seven thunders, is the disappointment which begins the tarrying time. The tarrying time is a period of time that is represented as three and a half days, which is a symbol of the wilderness. At the end of the forty years of wandering in the wilderness, Joshua led a mighty army into the Promised Land. At the end of the three and a half days, Ezekiel is taken to the valley of death, and is told to command the dead bodies to “hear the word of the Lord.” Ezekiel is a “voice” crying in the wilderness. The command to hear the Word of the Lord brings the body parts together, but they are not yet alive, they are not yet an army, they are not yet sealed. The “word of the Lord” which is spoken by Ezekiel in chapter two, identifies that when the Comforter arrives, God’s people stand, while they simultaneously hear the Word of the Lord. Christ promised He would send the Comforter, three and a half days after they were murdered in the street.

Det første vejmærke i de syv tordners skjulte historie er skuffelsen, som indleder ventetiden. Ventetiden er et tidsrum, som fremstilles som tre og en halv dag, hvilket er et symbol på ørkenen. Ved afslutningen af de fyrre års vandring i ørkenen førte Josva en mægtig hær ind i det forjættede land. Ved afslutningen af de tre og en halv dag føres Ezekiel til dødens dal og får befaling om at byde de døde legemer at “høre Herrens ord.” Ezekiel er en “røst”, der råber i ørkenen. Befalingen om at høre Herrens ord bringer legemsdelene sammen, men de er endnu ikke levende, de er endnu ikke en hær, de er endnu ikke beseglede. Det “Herrens ord”, som udtales af Ezekiel i kapitel to, identificerer, at når Trøsteren kommer, står Guds folk op, samtidig med at de hører Herrens ord. Kristus lovede, at Han ville sende Trøsteren tre og en halv dag efter, at de var blevet myrdet på gaden.

Once standing, the bodies ‘who are not yet alive,’ are going to be given a second prophecy. The “voice that crieth in the wilderness” in Isaiah, asks what the prophecy is that he is to cry? The “message” that both Ezekiel, and the “voice” in Isaiah forty are commanded to present, is the message of Islam. When that prophecy is delivered, “Adam” comes to life as a mighty army. The living two witnesses then proclaim the message of Islam’s judgment upon the United States, because of the passage of the soon-coming Sunday law. The judgment of the Sunday law is the third waymark of the hidden history of the seven thunders. When it is fulfilled, the army is lifted up as an ensign to heaven, and is represented in Revelation fourteen.

Når de først står oprejst, vil legemerne, »som endnu ikke er levende«, få en anden profeti. »Røsten af én, der råber i ørkenen« i Esajas, spørger, hvad den profeti er, som han skal råbe? Det »budskab«, som både Ezekiel og »røsten« i Esajas fyrre får befaling om at frembære, er Islams budskab. Når denne profeti fremføres, kommer »Adam« til live som en mægtig hær. De levende to vidner forkynder derpå budskabet om Islams dom over De Forenede Stater på grund af vedtagelsen af den snart kommende søndagslov. Søndagslovens dom er det tredje vejmærke i de syv tordeners skjulte historie. Når den opfyldes, løftes hæren op som et banner til himlen og fremstilles i Åbenbaringen fjorten.

> “I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Selected Messages, book 2, 387.

> „Jeg har haft en erfaring i den første, den anden og den tredje engels budskaber. Englene fremstilles som flyvende midt på himlen og forkyndende for verden et advarselsbudskab, som har direkte betydning for de mennesker, der lever i de sidste dage af denne jords historie. Ingen hører disse engles røst, for de er et symbol, som fremstiller Guds folk, der arbejder i samklang med himmelens univers. Mænd og kvinder, oplyst af Guds Ånd og helliggjort ved sandheden, forkynder de tre budskaber i deres rette orden.“ Selected Messages, bind 2, 387.

The ensign that is lifted up is the third angel that is flying in the midst of heaven, warning mankind against accepting the mark of the beast. The mighty army continues to present that message to the world, until Michael stands up and human probation closes.

Det banner, som løftes op, er den tredje engel, som flyver midt igennem himlen og advarer menneskeheden mod at antage dyrets mærke. Den mægtige hær fortsætter med at frembære dette budskab for verden, indtil Mikael rejser sig, og menneskets nådetid afsluttes.

We will continue these thoughts in the next article.

Vi vil fortsætte disse tanker i den næste artikel.

> And at midnight there was a cry made, Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him. Matthew 25:6.

> Og ved midnat lød der et råb: Se, brudgommen kommer; gå ham i møde. Matthæus 25,6.

Back to Articles