Article

# Rome Establishes the Vision - Number Five

Rom stadfæster synet – nummer fem

Unveiling the Repeated Prophetic Controversies in Adventism: Understanding the Robbers of Thy People

Afdækning af de gentagne profetiske stridsspørgsmål i adventismen: Forståelsen af dit folks røvere

Author

Jeff Pippenger

Published

August 9, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the last article, we identified six prophetic lines of controversy which have occurred in the history of Adventism from the Millerite time period until the present day. I contend the first and the last controversy over the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel chapter eleven are prophetically identical. The Millerites understood the “robbers” to be Rome, and the Protestants taught the “robbers” were a Syrian king named Antiochus Epiphanes.

I den sidste artikel identificerede vi seks profetiske stridslinjer, som har forekommet i adventismens historie fra den milleritiske tidsperiode og frem til i dag. Jeg hævder, at den første og den sidste strid om »dit folks røvere« i vers fjorten i Daniel kapitel elleve er profetisk identiske. Milleriterne forstod »røverne« som Rom, og protestanterne lærte, at »røverne« var en syrisk konge ved navn Antiochus Epifanes.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> Og i de tider skal mange rejse sig mod Sydens konge; også voldsmændene blandt dit folk skal ophøje sig for at stadfæste synet; men de skal falde. Daniel 11,14.

Beginning in verse ten, and continuing through verse fifteen a warfare between the kingdoms of Egypt and Syria is represented. Egypt is the king of the south in the passage, and the Syrian king is represented as the king of the north. Verse ten identifies what the historians call the beginning of the Fourth Syrian war in 219 BC, verses eleven and twelve represent the battle of Raphia in 217 BC, and its aftermath. Then verses thirteen through fifteen identify the battle of Panium in 200 BC. In verses ten through fifteen the Syrian king is Antiochus Magnus, ruler of the Seleucid Empire.

Begyndende med vers ti og fortsættende gennem vers femten skildres en krig mellem Egyptens og Syriens riger. Egypten er i afsnittet sydens konge, og den syriske konge fremstilles som nordens konge. Vers ti angiver det, som historikerne kalder begyndelsen på den fjerde syriske krig i 219 f.Kr.; vers elleve og tolv skildrer slaget ved Raphia i 217 f.Kr. og dets eftervirkninger. Dernæst angiver vers tretten til femten slaget ved Panium i 200 f.Kr. I vers ti til femten er den syriske konge Antiochus Magnus, hersker over det seleukidiske imperium.

Verse ten represents the history when Antiochus Magnus begins a war to regain territory that was taken from the Seleucid kingdom years before. In the verse he regains the lost territory in 219 BC, but he temporarily ceases his aggressions, and seeks to regroup his military strength. He had regained control of the lost territory, and made it all the way to the border of Egypt, the southern kingdom ruled by the Ptolemy dynasty. Between 219 BC and 217 BC, both the king of the south and the king of the north made plans for the approaching battle of Raphia.

Vers ti repræsenterer den historie, hvor Antiochus Magnus indleder en krig for at generobre det territorium, som år tidligere var blevet taget fra det seleukidiske rige. I verset generobrer han det tabte territorium i 219 f.Kr., men han indstiller midlertidigt sine angreb og søger at samle sin militære styrke igen. Han havde genervundet herredømmet over det tabte territorium og nået helt frem til Egyptens grænse, det sydlige rige, som blev styret af ptolemæerdynastiet. Mellem 219 f.Kr. og 217 f.Kr. lagde både sydens konge og nordens konge planer for det forestående slag ved Raphia.

The battle of Raphia took place in 217 BC, and the southern kingdom of Egypt, ruled by Ptolemy prevailed over the Syrian king Antiochus Magnus, king of the north in the prophetic passage. Then in verses thirteen through fifteen, seventeen years later in 200 BC, Antiochus Magnus, who had then formed an alliance with Philip of Macedon engaged Egypt in the battle of Panium. The southern kingdom of Egypt then had a child king of five or six years old, and Antiochus Magnus and Philip could not resist taking advantage of the child king of Egypt, and Antiochus Magnus prevailed in the battle of Panium. The three verses that represent the battle of Panium contain verse fourteen, where a new power is introduced into the prophetic narrative.

Slaget ved Raphia fandt sted i 217 f.Kr., og det sydlige rige, Egypten, som blev regeret af Ptolemæus, sejrede over den syriske konge Antiochus Magnus, nordens konge i den profetiske passage. Dernæst, i vers tretten til femten, sytten år senere i 200 f.Kr., gik Antiochus Magnus, som da havde indgået en alliance med Filip af Makedonien, i krig med Egypten i slaget ved Panium. Det sydlige rige, Egypten, havde da en barnkonge på fem eller seks år, og Antiochus Magnus og Filip kunne ikke modstå at udnytte Egyptens barnkonge, og Antiochus Magnus sejrede i slaget ved Panium. De tre vers, som fremstiller slaget ved Panium, indeholder vers fjorten, hvor en ny magt indføres i den profetiske fortælling.

The robbers of thy people are a different power than the Egyptian king of the south, or the Seleucid king of the north, or Philip the Macedonian ruler. The Millerites recognized that Rome is the robbers of thy people. One of the Hebrew root words that is translated as “robbers,” means breaker. Pagan Rome is represented in prophecy as the power who would break in pieces.

Dit folks røvere er en anden magt end den egyptiske konge i syd, eller den seleukidiske konge i nord, eller Filip, den makedonske hersker. Milleritterne erkendte, at Rom er dit folks røvere. Et af de hebraiske rodord, som oversættes med „røvere“, betyder den, der sønderbryder. Det hedenske Rom fremstilles i profetien som den magt, der skulle sønderbryde.

> After this I saw in the night visions, and behold a fourth beast, dreadful and terrible, and strong exceedingly; and it had great iron teeth: it devoured and brake in pieces, and stamped the residue with the feet of it: and it was diverse from all the beasts that were before it; and it had ten horns. Daniel 7:7.

> Derefter så jeg i nattesynerne, og se, et fjerde dyr, frygteligt og forfærdeligt og overmåde stærkt; og det havde store jerntænder: det åd og sønderbrød og nedtrådte resten med sine fødder; og det var forskelligt fra alle de dyr, der havde været før det; og det havde ti horn. Daniel 7,7.

When Uriah Smith comments on the robbers, he quotes a historian who points out that robbers represent breakers.

Når Uriah Smith kommenterer røverne, citerer han en historiker, som påpeger, at røvere repræsenterer nedbrydere.

> “A new power is now introduced,—‘the robbers of thy people;’ literally, says Bishop Newton, ‘the breakers of thy people.’ Far away on the banks of the Tiber, a kingdom had been nourishing itself with ambitious projects and dark designs. Small and weak at first, it grew with marvelous rapidity in strength and vigor, reaching out cautiously here and there to try its prowess, and test the vigor of its warlike arm, till, conscious of its power, it boldly reared its head among the nations of the earth, and seized with invincible hand the helm of their affairs. Henceforth the name of Rome stands upon the historic page, destined for long ages to control the affairs of the world, and exert a mighty influence among the nations even to the end of time.

> „En ny magt indføres nu, — ‚dit folks røvere‘; bogstaveligt, siger biskop Newton, ‚dit folks sønderbrydere‘. Langt borte ved Tibers bredder havde et rige næret sig med ærgerrige planer og mørke anslag. Lille og svagt i begyndelsen voksede det med forunderlig hurtighed i styrke og kraft, idet det varsomt rakte ud snart her, snart der for at prøve sin dygtighed og afprøve styrken i sin krigerske arm, indtil det, bevidst om sin magt, dristigt løftede sit hoved blandt jordens nationer og med uovervindelig hånd greb roret over deres anliggender. Fra nu af står Roms navn på historiens blad, bestemt til gennem lange tidsaldre at beherske verdens anliggender og udøve en mægtig indflydelse blandt nationerne lige til tidens ende.“

> “Rome spoke; and Syria and Macedonia soon found a change coming over the aspect of their dream. The Romans interfered in behalf of the young king of Egypt, determined that he should be protected from the ruin devised by Antiochus and Philip. This was BC 200, and was one of the first important interferences of the Romans in the affairs of Syria and Egypt.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 257.

> „Rom talte; og Syrien og Makedonien opdagede snart, at der var ved at ske en forandring med udseendet af deres drøm. Romerne greb ind til fordel for den unge konge af Egypten, besluttet på, at han skulle beskyttes mod den undergang, som Antiochos og Filip havde planlagt. Dette var i 200 f.Kr. og var et af romernes første vigtige indgreb i Syriens og Egyptens anliggender.“ Uriah Smith, Daniel og Åbenbaringen, 257.

The prediction set forth in the verses was fulfilled in roughly twenty years from 219 BC unto 200 BC, but the prophets speak more about the last days than the days in which they lived.

Forudsigelsen, der fremsættes i versene, blev opfyldt i løbet af omtrent tyve år fra 219 f.Kr. til 200 f.Kr., men profeterne taler mere om de sidste dage end om de dage, hvori de levede.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> "Hver af de gamle profeter talte mindre for deres egen tid end for vor, således at deres profetiske tale er gældende for os. 'Men alt dette hændte dem som forbilleder, og det blev skrevet til advarsel for os, til hvem tidernes ende er kommet.' 1 Korintherbrev 10:11. 'Det blev dem åbenbaret, at det ikke var sig selv, men os, de tjente med det, som nu er blevet forkyndt for jer af dem, der har prædiket evangeliet for jer ved Helligånden, udsendt fra himlen; dette længes englene efter at skue ind i.' 1 Petersbrev 1:12...."

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> ”Bibelen har samlet og sammenbundet sine skatte for denne sidste generation. Alle den gammeltestamentlige histories store begivenheder og højtidelige handlinger er blevet og bliver gentaget i menigheden i disse sidste dage.” Selected Messages, bog 3, s. 338, 339.

Although Daniel did not live in the twenty-year time period we are considering, inspiration through the writings of Sister White informs is that much of the history recorded in Daniel eleven is to be repeated in the final fulfillment of Daniel eleven.

Selv om Daniel ikke levede i den tyveårige tidsperiode, vi betragter, oplyser inspirationen gennem Søster Whites skrifter os om, at en stor del af den historie, der er nedtegnet i Daniel elleve, skal gentages i den endelige opfyldelse af Daniel elleve.

> “We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.

> „Vi har ingen tid at spilde. Trængselstider ligger foran os. Verden er sat i bevægelse af krigens ånd. Snart vil de trængselsscener, der er omtalt i profetierne, finde sted. Profetien i Daniels ellevte kapitel er næsten nået til sin fuldstændige opfyldelse. Meget af den historie, der har fundet sted som opfyldelse af denne profeti, vil blive gentaget.“ Manuscript Releases, nummer 13, 394.

Verses ten through fifteen of Daniel eleven represent the history of the last days which leads up to the soon-coming Sunday law, for verse sixteen identifies when Rome, for the first time, conquered the “glorious land.”

Vers ti til femten i Daniel elleve fremstiller de sidste dages historie, som leder frem til den snart kommende søndagslov, for vers seksten angiver, hvornår Rom for første gang erobrede det „herlige land“.

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed. Daniel 11:16.

> Men den, som drager imod ham, skal gøre efter sin egen vilje, og ingen skal kunne stå ham imod; og han skal stå i det herlige land, som ved hans hånd skal fortæres. Daniel 11,16.

Daniel employs the expression “glorious land” twice in his writings. The first is verse sixteen, when literal pagan Rome conquered the literal glorious land of Judah.

Daniel anvender udtrykket „det herlige land“ to gange i sine skrifter. Den første er vers seksten, da det bogstavelige hedenske Rom erobrede Judas bogstavelige herlige land.

> “Although Egypt could not stand before Antiochus, the king of the north, Antiochus could not stand before the Romans, who now came against him. No kingdoms were longer able to resist this rising power. Syria was conquered, and added to the Roman empire, when Pompey, BC 65, deprived Antiochus Asiaticus of his possessions, and reduced Syria to a Roman province.

> „Skønt Egypten ikke kunne stå sig imod Antiochos, kongen i nord, kunne Antiochos ikke stå sig imod romerne, som nu kom imod ham. Ingen riger var længere i stand til at modstå denne fremvoksende magt. Syrien blev erobret og lagt til det romerske rige, da Pompejus i 65 f.Kr. berøvede Antiochos Asiaticus hans besiddelser og gjorde Syrien til en romersk provins.“

> “The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259.

> „Den samme magt skulle også stå i det hellige land og fortære det. Rom blev forbundet med Guds folk, jøderne, ved en alliance i 162 f.Kr., fra hvilken dato det indtager en fremtrædende plads i den profetiske kalender. Det erhvervede dog ikke herredømmet over Judæa ved egentlig erobring før 63 f.Kr.; og da på følgende måde.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259.

The other verse where Daniel employs the “glorious land” is in verse forty-one.

Det andet vers, hvor Daniel benytter udtrykket »det herlige land«, er vers enogfyrre.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Han skal også trænge ind i det herlige land, og mange lande skal blive styrtet; men disse skal undslippe af hans hånd, nemlig Edom og Moab og de fornemste blandt Ammons børn. Daniel 11:41.

Verse forty-one of course follows verse forty, and verse forty begins with the words “and at the time of the end.” In The Great Controversy, Sister White identifies 1798 as the “time of the end,” so verse forty-one is identifying history that follows after the time of the end in 1798.

Vers enogfyrre følger naturligvis efter vers fyrre, og vers fyrre begynder med ordene: „og ved endens tid“. I The Great Controversy identificerer Søster White 1798 som „endens tid“, så vers enogfyrre angiver den historie, der følger efter endens tid i 1798.

> “But at the time of the end, says the prophet, “Many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.’ Daniel 12:4. . . . Since 1798 the book of Daniel has been unsealed, knowledge of the prophecies has increased, and many have proclaimed the solemn message of the judgment near.” The Great Controversy, 356.

> „Men ved endens tid, siger profeten, »skal mange fare omkring, og kundskaben skal blive stor.« Daniel 12:4.... Siden 1798 er Daniels bog blevet åbnet, kundskaben om profetierne er blevet større, og mange har forkyndt det højtidelige budskab om den nært forestående dom.“ The Great Controversy, 356.

The glorious land of verse forty-one is not literal ancient Judah of old, but spiritual modern Judah. The United States is spiritual modern Judah, and verse forty-one is identifying the soon-coming Sunday law in the United States.

Det herlige land i vers enogfyrre er ikke det bogstavelige oldtidens Juda, men det åndelige, moderne Juda. De Forenede Stater er det åndelige, moderne Juda, og vers enogfyrre identificerer den snart kommende søndagslov i De Forenede Stater.

> Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:46.

> Dog var det åndelige ikke det første, men det naturlige; derefter det åndelige. 1 Korintherbrev 15,46.

That Sunday law is typified by verse sixteen, for “much of the history that has taken place” in the fulfillment of Daniel eleven is to be repeated. Verses ten through fifteen in the last days, represents the history preceding and leading up to the Sunday law.

Denne søndagslov er forbilledet i vers seksten, for »meget af den historie, der har fundet sted« i opfyldelsen af Daniel elleve, skal gentages. Vers ti til og med femten i de sidste dage repræsenterer den historie, der går forud for og leder frem til søndagsloven.

The king of the north in those five verses, as well as the king of the south who were fulfilled by the Seleucid king Antiochus Magnus and the Egyptian kings of the Ptolemaic kingdom, typify powers that are the focus of the history that leads to the soon-coming Sunday law. These verses identify the history of the movement of the one hundred and forty-four thousand, for verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989, and verse sixteen the soon-coming Sunday law.

Kongen i nord i disse fem vers, såvel som kongen i syd, som blev opfyldt ved den seleukidiske konge Antiochus Magnus og de egyptiske konger i det ptolemæiske rige, er forbilleder på magter, som er centrum for den historie, der fører frem til den snart kommende søndagslov. Disse vers identificerer historien om de hundrede og fireogfyrre tusinds bevægelse, for vers ti identificerer Sovjetunionens sammenbrud i 1989 og vers seksten den snart kommende søndagslov.

Christ emphasizes these verses by aligning verse ten with verse forty and verse sixteen with verse forty-one. The direct reference to the literal glorious land which typifies the spiritual glorious land of verse forty-one is the end of the six verses, and verse ten is the beginning.

Kristus understreger disse vers ved at sammenstille vers ti med vers fyrre og vers seksten med vers enogfyrre. Den direkte henvisning til det bogstavelige herlige land, som er et forbillede på det åndelige herlige land i vers enogfyrre, udgør afslutningen på de seks vers, og vers ti er begyndelsen.

Just as Christ made sure verse sixteen has a direct connection with verse forty-one, and so too, verse ten has a direct connection with verse forty. The expression in verse ten “overflow, and pass through,” is the identical Hebrew phrase that is translated as “overflow and pass over,” in verse forty. The phrase is only found one other place in the Scriptures, but it is translated a little differently than verse ten and verse forty. Still, it is the same Hebrew phrase.

Ligesom Kristus sørgede for, at vers seksten har en direkte forbindelse med vers enogfyrre, således har også vers ti en direkte forbindelse med vers fyrre. Udtrykket i vers ti, „vælde frem og trænge igennem“, er den identiske hebraiske vending, som i vers fyrre er oversat med „vælde frem og fare videre“. Vendingen forekommer kun ét andet sted i Skrifterne, men dér er den oversat lidt anderledes end i vers ti og vers fyrre. Alligevel er det den samme hebraiske vending.

> And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:8.

> Og han skal trænge ind i Juda; han skal oversvømme og skylle hen over, han skal nå lige til halsen; og hans udspændte vingers bredde skal fylde dit lands vidde, o Immanuel. Esajas 8:8.

Isaiah’s “overflow and go over,” is the same as verse ten’s “overflow, and pass through,” and verse forty’s “overflow and pass over.” More than this, each of the three verses are describing an attack from the king of the north upon the king of the south. In Isaiah, the northern king of Assyria, Sennacherib, was attacking Judah, the southern kingdom of Israel. In verse ten Antiochus Magnus, the northern king of the Seleucid Empire was attacking the southern kingdom of Egypt. In verse forty, the king of the north, the papal power, who had received a deadly wound at the beginning of verse forty, was attacking the southern atheistic power of the Soviet Union. Each verse represents the same prophetic structure of a conflict between the kings of the north and south, and in each verse the northern king “overflows and passes over.”

Esajas’ „oversvømme og gå over“ er det samme som vers ti’s „oversvømme og drage igennem“ og vers fyrre’s „oversvømme og gå over“. Mere end dette beskriver hvert af de tre vers et angreb fra nordens konge mod sydens konge. I Esajas angreb den nordlige konge af Assyrien, Sankerib, Juda, Israels sydlige rige. I vers ti angreb Antiochos Magnus, den nordlige konge af det seleukidiske rige, Egyptens sydlige kongerige. I vers fyrre angreb nordens konge, pavemagten, som havde modtaget et dødeligt sår ved begyndelsen af vers fyrre, den sydlige ateistiske magt, Sovjetunionen. Hvert vers repræsenterer den samme profetiske struktur af en konflikt mellem nordens og sydens konger, og i hvert vers „oversvømmer og går“ den nordlige konge „over“.

Isaiah’s testimony and verse ten both identify that when the northern king attacks he ceases before entering into the capital of the southern kingdom. Sennacherib brought his warfare to the walls of Jerusalem, and no further. In 219 BC, Antiochus Magnus came to the border of Egypt and stopped. Then he lost the battle of Raphia that occurred two years later in 217 BC. Sennacherib came to the walls of Jerusalem and lost the battle as God intervened.

Esajas vidnesbyrd og vers ti fastslår begge, at når den nordlige konge angriber, standser han, før han trænger ind i det sydlige riges hovedstad. Sankerib førte sin krig helt til Jerusalems mure, og ikke videre. I 219 f.Kr. kom Antiochus Magnus til Egyptens grænse og standsedes. Dernæst tabte han slaget ved Raphia, som fandt sted to år senere, i 217 f.Kr. Sankerib kom til Jerusalems mure og tabte slaget, idet Gud greb ind.

> Therefore thus saith the Lord concerning the king of Assyria, He shall not come into this city, nor shoot an arrow there, nor come before it with shield, nor cast a bank against it. By the way that he came, by the same shall he return, and shall not come into this city, saith the Lord. For I will defend this city, to save it, for mine own sake, and for my servant David’s sake. And it came to pass that night, that the angel of the Lord went out, and smote in the camp of the Assyrians an hundred fourscore and five thousand: and when they arose early in the morning, behold, they were all dead corpses. So Sennacherib king of Assyria departed, and went and returned, and dwelt at Nineveh. And it came to pass, as he was worshipping in the house of Nisroch his god, that Adrammelech and Sharezer his sons smote him with the sword: and they escaped into the land of Armenia. And Esarhaddon his son reigned in his stead. 2 Kings 19:32–37.

> Derfor siger Herren således om Assyriens konge: Han skal ikke komme ind i denne by, ej heller skyde en pil derind, ej heller rykke frem imod den med skjold, ej heller opkaste en vold imod den. Ad den vej, han kom, skal han vende tilbage, og han skal ikke komme ind i denne by, siger Herren. Thi jeg vil beskærme denne by og frelse den for min egen skyld og for min tjener Davids skyld. Og det skete samme nat, at Herrens engel drog ud og slog i assyrernes lejr et hundrede og fem og firs tusinde; og da man stod tidligt op om morgenen, se, da var de alle døde lig. Så brød Sankerib, Assyriens konge, op og drog bort og vendte tilbage og blev boende i Nineve. Og det skete, mens han tilbad i sin gud Nisroks hus, at hans sønner Adrammelek og Shareser slog ham ihjel med sværdet; og de undslap til Armeniens land. Og hans søn Esarhaddon blev konge i hans sted. 2 Kong. 19,32–37.

In 1989, the king of the north swept away the Soviet Union, but he did not overcome the capital of the Soviet Union. Russia was left standing. The next battle, typified in verses eleven and twelve, was the battle of Raphia, which was also typified by the overthrow of Sennacherib’s army and his subsequent death which identifies a victory for the southern king, which was Judah in the testimony of Sennacherib, and Raphia in the testimony of Antiochus Magnus.

I 1989 fejede nordens konge Sovjetunionen bort, men han overvandt ikke Sovjetunionens hovedstad. Rusland blev stående. Det næste slag, forbilledliggjort i vers elleve og tolv, var slaget ved Rafia, som også blev forbilledliggjort ved omstyrtelsen af Sankeribs hær og hans efterfølgende død, hvilket betegner en sejr for sydens konge, som var Juda i Sankeribs vidnesbyrd, og Rafia i Antiochus Magnus’ vidnesbyrd.

Verse ten provides a direct connection to verse forty and verse sixteen provides a direct connection with verse forty-one. Verses ten through sixteen represent the history of 1989 unto the Sunday law. The verse represents a hidden history in verse forty that begins with the collapse of the Soviet Union in 1989 and continues unto the Sunday law. Verse ten also directly connects the “seven times” of Leviticus twenty-six to the hidden history, but that line of truth is outside what we are here setting forth.

Vers ti giver en direkte forbindelse til vers fyrre, og vers seksten giver en direkte forbindelse til vers enogfyrre. Vers ti til seksten repræsenterer historien fra 1989 og frem til søndagsloven. Verset repræsenterer en skjult historie i vers fyrre, som begynder med Sovjetunionens sammenbrud i 1989 og fortsætter frem til søndagsloven. Vers ti forbinder også direkte de »syv tider« i Tredje Mosebog seksogtyve med den skjulte historie, men denne sandhedslinje ligger uden for det, vi her fremlægger.

In Millerite history the first of six primary controversies within Adventism concerning the correct identification of Rome occurred, and it was over who the robbers of verse fourteen represented. The Protestants held they represented Antiochus Epiphanes, and the Millerites identified them as Rome. In the last controversy of Adventism concerning the correct identification of Rome it is also over the robbers of verse fourteen. One class, represented by the Millerites, is upholding the foundational understanding of the Millerites, which was endorsed by the Spirit of Prophecy.

I Millerite-historien opstod den første af seks primære stridsspørgsmål inden for adventismen vedrørende den korrekte identifikation af Rom, og den drejede sig om, hvem røverne i vers fjorten repræsenterede. Protestanterne fastholdt, at de repræsenterede Antiochus Epifanes, og Milleriterne identificerede dem som Rom. I adventismens sidste stridsspørgsmål vedrørende den korrekte identifikation af Rom drejer det sig ligeledes om røverne i vers fjorten. Én gruppe, repræsenteret ved Milleriterne, fastholder Milleriternes grundlæggende forståelse, som blev stadfæstet af Profetiens Ånd.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

> „Jeg har set, at 1843-diagrammet blev ledet af Herrens hånd, og at det ikke skulle ændres; at tallene var, som Han ønskede dem; at Hans hånd var over og skjulte en fejl i nogle af tallene, så ingen kunne se den, før Hans hånd blev fjernet.“ Early Writings, 74.

That sacred chart identifies the controversy with the notation of 164 BC.

Det hellige diagram identificerer stridsspørgsmålet med angivelsen 164 f.Kr.

> “164 Death of Antiochus Epiphanes, who of course, stood not up against the Prince of Princes, as he had been 164 yrs. dead before the Prince of Princes was born.”

> „164 Antiokus Epifanes’ død, som naturligvis ikke rejste sig mod fyrsters Fyrste, eftersom han havde været død i 164 år, før fyrsters Fyrste blev født.“

The reference of that controversy upon the sacred chart represents the only truth represented upon the sacred chart that is not based upon a prophetic passage from God’s Word. In doing so it identifies a waymark, not of biblical history, but of Advent history, and “it should not be altered,” for the controversy identifies how the prophetic vision is established. To reject that foundational truth is to simultaneously reject the authority of the Spirit of Prophecy’s endorsement of the sacred chart.

Henvisningen til den strid på det hellige kort repræsenterer den eneste sandhed, som er fremstillet på det hellige kort, og som ikke er baseret på et profetisk skriftsted fra Guds Ord. Derved identificerer den et vejmærke, ikke i bibelsk historie, men i adventhistorien, og „det bør ikke ændres“, for striden identificerer, hvordan det profetiske syn stadfæstes. At forkaste den grundlæggende sandhed er samtidig at forkaste autoriteten i Profetiens Ånds stadfæstelse af det hellige kort.

> “The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony. He will bring in spurious visions to mislead, and will mingle the false with the true, and so disgust people that they will regard everything that bears the name of visions as a species of fanaticism; but honest souls, by contrasting false and true, will be enabled to distinguish between them.” Selected Messages, book 2, 78.

> “Satans allersidste bedrag vil være at gøre Guds Ånds vidnesbyrd uden virkning. ‘Hvor der ikke er noget syn, går folket til grunde’ (Ordsprogene 29,18). Satan vil virke snedigt, på forskellige måder og gennem forskellige redskaber, for at rokke tilliden hos Guds restfolk til det sande vidnesbyrd. Han vil indføre falske syner for at vildlede og vil sammenblande det falske med det sande, og således vække folks afsky, så de vil betragte alt, hvad der bærer navnet syner, som en form for fanatisme; men oprigtige sjæle vil ved at sammenholde det falske og det sande blive i stand til at skelne mellem dem.” Selected Messages, bog 2, 78.

The last controversy of “the robbers of thy people”, is the same as the first, and without an understanding of the symbol which establishes the vision, “the people perish.” They “perish” because they “make of none effect the testimony of the Spirit of God.”

Den sidste strid fra “dit folks røvere” er den samme som den første, og uden en forståelse af det symbol, som stadfæster synet, “går folket til grunde.” De “går til grunde”, fordi de “gør Guds Ånds vidnesbyrd ugyldigt.”

The other class claims that the United States is represented as the robbers of verse fourteen. That class is unable or unwilling to see that Antiochus Magnus in verses ten through fifteen represents the United States. Just as the Protestants of Millerite history claimed the robbers were Antiochus, the class who is unwilling to see identifies the robbers as the power (the United States) that is typified by Antiochus.

Den anden gruppe hævder, at De Forenede Stater er fremstillet som røverne i vers fjorten. Denne gruppe er ude af stand til eller uvillig til at se, at Antiochus Magnus i vers ti til femten repræsenterer De Forenede Stater. Ligesom protestanterne i den milleritiske historieskrivning hævdede, at røverne var Antiochus, identificerer den gruppe, som er uvillig til at se, røverne som den magt (De Forenede Stater), der er forbilledliggjort ved Antiochus.

Sennacherib’s attack upon Judah that reached to the capital, Jerusalem, and that failed, was led by Sennacherib’s general, Rabshakeh.

Sankeribs angreb på Juda, som nåede helt til hovedstaden, Jerusalem, og som mislykkedes, blev ledet af Sankeribs general, Rabsjake.

> Now therefore, I pray thee, give pledges to my lord the king of Assyria, and I will deliver thee two thousand horses, if thou be able on thy part to set riders upon them. How then wilt thou turn away the face of one captain of the least of my master’s servants, and put thy trust on Egypt for chariots and for horsemen? Am I now come up without the Lord against this place to destroy it? The Lord said to me, Go up against this land, and destroy it. Then said Eliakim the son of Hilkiah, and Shebna, and Joah, unto Rabshakeh, Speak, I pray thee, to thy servants in the Syrian language; for we understand it: and talk not with us in the Jews’ language in the ears of the people that are on the wall. But Rabshakeh said unto them, Hath my master sent me to thy master, and to thee, to speak these words? hath he not sent me to the men which sit on the wall, that they may eat their own dung, and drink their own piss with you? Then Rabshakeh stood and cried with a loud voice in the Jews’ language, and spake, saying, Hear the word of the great king, the king of Assyria. 2 Kings 18:23–28.

> Så giv nu, beder jeg dig, pant til min herre, Assyriens konge, så vil jeg give dig to tusind heste, dersom du på din side er i stand til at sætte ryttere på dem. Hvorledes vil du da kunne afvise én eneste anfører blandt de ringeste af min herres tjenere og sætte din lid til Egypten for vogne og ryttere? Er jeg da nu draget op mod dette sted uden Herren for at ødelægge det? Herren sagde til mig: Drag op mod dette land og ødelæg det. Da sagde Eljakim, Hilkijas søn, og Shebna og Joah til Rabshake: Tal dog til dine tjenere på aramæisk, thi vi forstår det; og tal ikke med os på jødernes sprog, så folkene, som er på muren, hører det. Men Rabshake sagde til dem: Har min herre da sendt mig til din herre og til dig for at tale disse ord? Har han ikke sendt mig til mændene, som sidder på muren, for at de sammen med jer skal æde deres egen afføring og drikke deres egen urin? Da trådte Rabshake frem og råbte med høj røst på jødernes sprog og talte og sagde: Hør den store konges ord, Assyriens konges. 2 Kong. 18,23–28.

Rabshakeh was presenting not his words, but the words of Sennacherib, king of Assyria. In Daniel eleven verse forty the king of the north is the papal power who at the time of the end in 1798 received a deadly wound at the hands of atheistic France, the southern king. In the verse the king of the north ultimately retaliates and overflows the southern kingdom (the USSR) in 1989. When the king of the north accomplished that work, he brought with him “chariots, and with horsemen, and many ships.” “Chariots and horsemen” represent military might and “ships” represent economic power. Those symbols identify the United States as papal Rome’s proxy army in the victory of 1989, as typified by Rabshakeh. Antiochus Magnus in verse ten through fifteen represents the United States, and as William Miller correctly identified that the word “also” in verse fourteen establishes a new power entering the prophetic narrative, the “robbers” must represent a power distinct from either the Ptolemaic kings of the south, or Antiochus the king of the north or Philip of Macedon.

Rabsjake fremførte ikke sine egne ord, men Sankeribs, Assyriens konges, ord. I Daniel 11,40 er nordens konge den pavelige magt, som i endetiden i 1798 modtog et dødeligt sår fra den ateistiske Frankrigs hånd, den sydlige konge. I verset gengælder nordens konge til sidst og oversvømmer det sydlige rige (USSR) i 1989. Da nordens konge fuldbyrdede dette værk, medbragte han “vogne og ryttere og mange skibe”. “Vogne og ryttere” repræsenterer militær magt, og “skibe” repræsenterer økonomisk magt. Disse symboler identificerer De Forenede Stater som det pavelige Roms stedfortrædende hær i sejren i 1989, sådan som det er forbilledliggjort ved Rabsjake. Antiochos Magnus i vers ti til femten repræsenterer De Forenede Stater, og eftersom William Miller med rette fastslog, at ordet “også” i vers fjorten etablerer en ny magt, der træder ind i den profetiske beretning, må “røverne” repræsentere en magt, som er forskellig fra enten de ptolemæiske konger i syd eller Antiochos, nordens konge, eller Filip af Makedonien.

> “The king of the south, in this verse, without any doubt, means king of Egypt; but what the robbers of thy people means remains yet a doubt perhaps to some. That it cannot mean Antiochus, or any king of Syria, it is plain; for the angel had been talking about that nation for a number of verses previous, and now says, ‘also the robbers of thy people,’ etc., evidently implying some other nation. I will admit that Antiochus did perhaps rob the Jews; but how could this ‘establish the vision,’ as Antiochus is not spoken of anywhere in the vision as performing any act of that kind; for he belonged to what is called the Grecian kingdom in the vision. Again, ‘to establish the vision,’ must mean to make sure, complete, or fulfill the same.” William Miller, Miller’s Works, Lecture 6, 89.

> „Sydens konge betyder i dette vers uden nogen tvivl Egyptens konge; men hvad røverne af dit folk betyder, er måske for nogle endnu tvivlsomt. At det ikke kan betyde Antiokus eller nogen syrisk konge, er klart; for englen havde i en række foregående vers talt om denne nation og siger nu: ‘også røverne af dit folk’ osv., hvilket tydeligvis antyder en anden nation. Jeg vil indrømme, at Antiokus måske berøvede jøderne; men hvorledes kunne dette ‘stadfæste synet’, når Antiokus intetsteds i synet omtales som den, der udfører en sådan handling? For han tilhørte det, der i synet kaldes det græske rige. Endvidere må ‘at stadfæste synet’ betyde at gøre det sikkert, fuldstændiggøre eller opfylde det samme.“ William Miller, Miller’s Works, Lecture 6, 89.

“Antiochus” was a name selected by many of the kings of the Syrian Seleucid Empire. The founder of that empire was Seleucid Nicator, and somewhere between twenty-six to thirty kings made up the entire list of Seleucid kings. Many of those kings chose the name “Antiochus”, just as the many popes choose throne-names when they are selected as popes. The popes are all “antichrist,” which means “against Christ”. The word “anti” meaning “against”. As antichrists they have taken the name of their spiritual forefather, who is Satan. Satan and the popes are both identified as the antichrist in inspiration.

„Antiochus“ var et navn, som mange af kongerne i det syriske seleukidiske rige valgte. Grundlæggeren af dette rige var Seleukos Nikator, og et sted mellem seksogtyve og tredive konger udgjorde hele rækken af seleukidiske konger. Mange af disse konger valgte navnet „Antiochus“, ligesom de mange paver vælger tronnavne, når de udvælges til paver. Paverne er alle „antikrist“, hvilket betyder „imod Kristus“. Ordet „anti“ betyder „imod“. Som antikrister har de taget navnet på deres åndelige stamfader, som er Satan. Satan og paverne identificeres begge som antikrist i inspirationen.

> “The determination of antichrist to carry out the rebellion he began in heaven will continue to work in the children of disobedience.” Testimonies, volume 9, 230.

> ”Antikrists beslutning om at gennemføre det oprør, han begyndte i himlen, vil fortsat virke i ulydighedens børn.” Testimonies, bind 9, 230.

A pope is a representative of Satan, and thus they are both against Christ, and therefore are the “antichrist.” They choose a name when they take the position as pope, and become Satan’s earthly representative.

En pave er en repræsentant for Satan, og således er de begge imod Kristus, og derfor er han „antikrist“. De vælger et navn, når de indtager embedet som pave, og bliver Satans jordiske repræsentant.

> “To secure worldly gains and honors, the church was led to seek the favor and support of the great men of earth; and having thus rejected Christ, she was induced to yield allegiance to the representative of Satan—the bishop of Rome.” The Great Controversy, 50.

> “For at sikre verdslige fordele og æresbevisninger blev kirken ledt til at søge jordens store mænds gunst og støtte; og da den således havde forkastet Kristus, blev den bragt til at yde troskab mod Satans repræsentant — biskoppen af Rom.” Den store strid, 50.

By their works you shall know them, and the popes carry on the same work as Satan.

På deres gerninger skal I kende dem, og paverne fortsætter det samme værk som Satan.

> “Through the pope of Rome the same work has been carried on here on earth as was carried on in the courts of heaven before the expulsion of the prince of darkness. Satan sought to correct the law of God in heaven, and to supply an amendment of his own. He exalted his own judgment above that of his Creator, and placed his will above the will of Jehovah, and in this way virtually declared God to be fallible. The pope also takes the same course and, claiming infallibility for himself, seeks to adjust the law of God to meet his own ideas, thinking himself able to correct the mistakes he thinks he sees in the statutes and commands of the Lord of heaven and earth. He virtually says to the world, I will give you better laws than those of Jehovah. What an insult is this to the God of heaven!” Signs of the Times, November 19, 1894.

> ”Gennem Roms pave er det samme værk blevet fortsat her på jorden, som blev udført i himlens sale før mørkets fyrstes fordrivelse. Satan søgte at ændre Guds lov i himlen og at fremføre et tillæg af sin egen hånd. Han ophøjede sin egen dømmekraft over sin Skabers og satte sin vilje over Jehovas vilje og erklærede derved i realiteten Gud for fejlbarlig. Paven følger ligeledes den samme kurs og søger, idet han gør krav på ufejlbarlighed for sig selv, at tilpasse Guds lov til sine egne forestillinger, idet han mener sig i stand til at rette de fejl, han mener at se i himlens og jordens Herres vedtægter og bud. Han siger i realiteten til verden: Jeg vil give jer bedre love end Jehovas. Hvilken fornærmelse er dette ikke mod himlens Gud!” Signs of the Times, 19. november 1894.

Though Seleucus Nicator established the Seleucid Empire, many of the following kings chose the name “Antiochus,” in honor, not of Seleucus, but of his father. Seleucus’ father, Antiochus, was a nobleman and a general in the service of King Philip II of Macedon, who was the father of Alexander the Great. This noble status and military background helped establish the foundation for Seleucus’s own prominent role and subsequent rise to power after the death of Alexander the Great.

Selv om Seleukos Nikator grundlagde det seleukidiske rige, valgte mange af de efterfølgende konger navnet »Antiochos« til ære, ikke for Seleukos, men for hans far. Seleukos’ far, Antiochos, var en adelsmand og en general i tjeneste hos kong Filip II af Makedonien, som var far til Alexander den Store. Denne adelige rang og militære baggrund bidrog til at lægge grundlaget for Seleukos’ egen fremtrædende rolle og hans efterfølgende magtovertagelse efter Alexander den Stores død.

Seleucus’ kingdom was established when he took control of three of the four areas of Alexander’s kingdom. Rome also conquers three geographical powers in order to take control and become the king of the north. When Seleucus had secured the east, the west and the north he became the king of the north in the historical narrative, and his capital was the city of Babylon. Many of the following kings chose the name “Antiochus” when they took the northern throne in order to honor their political forefather. The parallel is easy to see, if you choose to see. If you don’t, you don’t.

Seleukos’ rige blev grundlagt, da han overtog kontrollen over tre af de fire områder i Alexanders rige. Rom erobrer ligeledes tre geografiske magter for at tage herredømmet og blive nordens konge. Da Seleukos havde sikret sig øst, vest og nord, blev han nordens konge i den historiske beretning, og hans hovedstad var byen Babylon. Mange af de efterfølgende konger valgte navnet »Antiochos«, da de besteg den nordlige trone, for derved at ære deres politiske stamfader. Parallellen er let at få øje på, hvis man vælger at se den. Hvis man ikke gør det, gør man ikke.

The name “Antiochus” (Ἀντίοχος in Greek) comes from the Greek elements’ “anti” (meaning “against” or “opposite”) and “ocheo” (meaning “to hold fast” or “to maintain”). The northern kings chose the name to maintain their political heritage with the father, just as the antichrist (popes) choose names when they begin to rule. Just as the popes are representatives of their father, the devil, so too the Antiochus’ of the Syrian Empire typify representatives of their father. In this application Antiochus represents a proxy of their father. The proxy of the papal power in 1989 was the United States, and the secular testimony upholds the relationship between the antichrist, Pope John Paul II, and Ronald Reagan in their work to bring down the former Soviet Union.

Navnet “Antiochus” (Ἀντίοχος på græsk) stammer fra de græske elementer “anti” (der betyder “imod” eller “modsætning til”) og “ocheo” (der betyder “at holde fast ved” eller “at opretholde”). De nordlige konger valgte navnet for at opretholde deres politiske arv fra faderen, ligesom antikrist (paverne) vælger navne, når de begynder at regere. Ligesom paverne er repræsentanter for deres fader, djævelen, således er også Antiochus’erne i det syriske rige forbilleder på repræsentanter for deres fader. I denne anvendelse repræsenterer Antiochus en stedfortræder for deres fader. Den stedfortræder for den pavelige magt, som fandtes i 1989, var De Forenede Stater, og det verdslige vidnesbyrd stadfæster forholdet mellem antikrist, pave Johannes Paul II, og Ronald Reagan i deres arbejde for at bringe det tidligere Sovjetunionen til fald.

In verses ten through sixteen, the first and last verse possess direct references to verses forty and forty-one. Verse ten directly represents verse forty. Verse sixteen directly represents verse forty-one. The verses represent the portion of the prophecy of Daniel that relates to the last days.

I vers ti til seksten indeholder den første og den sidste verslinje direkte henvisninger til vers fyrre og enogfyrre. Vers ti repræsenterer direkte vers fyrre. Vers seksten repræsenterer direkte vers enogfyrre. Versene repræsenterer den del af Daniels profeti, som vedrører de sidste dage.

> “The book that was sealed was not the book of Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel which related to the last days. The Scripture says, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased’ (Daniel 12:4). When the book was opened, the proclamation was made, ‘Time shall be no longer.’ (See Revelation 10:6.) The book of Daniel is now unsealed, and the revelation made by Christ to John is to come to all the inhabitants of the earth. By the increase of knowledge a people is to be prepared to stand in the latter days. . . .

> „Den bog, som var forseglet, var ikke Johannes’ Åbenbaring, men den del af Daniels profeti, som vedrørte de sidste dage. Skriften siger: ‘Men du, Daniel, hold ordene skjulte og forsegl bogen indtil endens tid; mange skal fare hid og did, og kundskaben skal blive stor’ (Daniel 12:4). Da bogen blev åbnet, lød forkyndelsen: ‘Tiden skal ikke være mere.’ (Se Åbenbaringen 10:6.) Daniels bog er nu uforseglet, og den åbenbaring, som Kristus gav til Johannes, skal nå alle jordens indbyggere. Ved kundskabens vækst skal et folk beredes til at bestå i de sidste dage....“

> “In the first angel’s message men are called upon to worship God, our Creator, who made the world and all things that are therein. They have paid homage to an institution of the Papacy, making of no effect the law of Jehovah, but there is to be an increase of knowledge on this subject.” Selected Messages, book 2, 105, 106.

> "I den første engels budskab kaldes mennesker til at tilbede Gud, vor Skaber, som har skabt verden og alle de ting, som er deri. De har vist hyldest til en institution under pavedømmet og derved sat Jehovas lov ud af kraft, men der skal komme en tiltagende kundskab om dette emne." Selected Messages, bog 2, 105, 106.

At the time of the end in 1989 the last six verses of Daniel chapter eleven represent the “portion of the prophecy of Daniel which related to the last days.” It was recognized when it was then unsealed, and that unsealing produced an increase of knowledge on the “institution of the Papacy, making of no effect the law of Jehovah.” The Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning, and the testing process that began in 1989, was designed to produce two classes of worshippers.

Ved endens tid i 1989 repræsenterer de sidste seks vers i Daniels bog kapitel elleve den „del af Daniels profeti, som vedrørte de sidste dage“. Dette blev erkendt, da den da blev forseglet op, og denne åbning frembragte en forøgelse af kundskab om „pavedømmets indstiftelse, hvorved Jehovas lov gøres ugyldig“. Alfa og Omega fremstiller altid enden ved begyndelsen, og den prøvelsesproces, som begyndte i 1989, var udformet til at frembringe to klasser af tilbedere.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Og han sagde: Gå bort, Daniel; for ordene skal holdes skjulte og beseglede indtil endetiden. Mange skal renses og gøres hvide og prøves; men de ugudelige skal handle ugudeligt, og ingen af de ugudelige skal forstå; men de vise skal forstå. Daniel 12:9, 10.

We are now in the final period of that testing process, for the controversy of the robbers at the beginning of Adventism is now being repeated. To identify the robbers as the United States is to identify Antiochus as the robbers. It is the identical controversy of the Millerites and Protestants.

Vi befinder os nu i den sidste fase af denne prøvelsesproces, for striden om røverne ved adventismens begyndelse gentages nu. At identificere røverne som Amerikas Forenede Stater er at identificere Antiochus som røverne. Det er den samme strid som milleritterne og protestanterne stod i.

At the end of the testing process, just as in the beginning of the testing process, which began in 1989, the Lion of the tribe of Judah unseals “that portion of the prophecy of Daniel which related to the last days.” In 1989 it was the last six verses of Daniel eleven, and at the ending it is the hidden history of verse forty, that is typified by verses ten through sixteen.

Ved afslutningen af prøvelsesprocessen, ligesom ved begyndelsen af prøvelsesprocessen, som begyndte i 1989, åbner Løven af Judas stamme seglet på „den del af Daniels profeti, som vedrørte de sidste dage“. I 1989 var det de sidste seks vers i Daniel elleve, og ved afslutningen er det den skjulte historie i vers fyrre, som er forbilledligt fremstillet i vers ti til seksten.

We will continue our consideration of the six lines of controversies within the history of Adventism in the following articles. The first of those six controversies illustrates the last of those six controversies. We will use the first and last controversies to overlay the other four controversies as we unfold the elements involved with the efforts of the enemy of righteousness to prevent God’s people from rightly dividing “the vision”, which is established with the symbol of Rome.

Vi vil i de følgende artikler fortsætte vores behandling af de seks stridsspørgsmål i adventismens historie. Det første af disse seks stridsspørgsmål illustrerer det sidste af disse seks stridsspørgsmål. Vi vil anvende det første og det sidste stridsspørgsmål til at lægge de øvrige fire stridsspørgsmål ind over dem, efterhånden som vi udfolder de elementer, der er involveret i retfærdighedens fjendes bestræbelser på at hindre Guds folk i ret at udlægge »synet«, som er stadfæstet ved symbolet Rom.

> “Unless we understand the importance of the moments that are swiftly passing into eternity, and make ready to stand in the great day of God, we shall be unfaithful stewards. The watchman is to know the time of night. Everything is now clothed with a solemnity that all who believe the truth for this time should realize. They should act in reference to the day of God. The judgments of God are about to fall upon the world, and we need to be preparing for that great day.

> „Medmindre vi forstår betydningen af de øjeblikke, som hastigt glider over i evigheden, og gør os rede til at bestå på Guds store dag, vil vi være utro forvaltere. Vægteren skal kende nattens time. Alt er nu iklædt en alvor, som alle, der tror sandheden for denne tid, bør indse. De bør handle med henblik på Guds dag. Guds domme er ved at falde over verden, og vi behøver at forberede os på den store dag.

> “Our time is precious. We have but few, very few days of probation in which to make ready for the future, immortal life. We have no time to spend in haphazard movements. We should fear to skim the surface of the word of God.” Testimonies, volume 6, 407.

> „Vor tid er dyrebar. Vi har kun få, meget få prøvetidsdage, hvori vi kan berede os til det fremtidige, udødelige liv. Vi har ingen tid at spilde på tilfældige handlinger. Vi bør frygte for kun at strejfe hen over overfladen af Guds ord.“ Testimonies, bind 6, 407.

Back to Articles