Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Three

Joels Bog og den laodikeiske syvendedags adventistkirke – Nummer treogtyve

Number Twenty-Three

Nummer treogtyve

Author

Jeff Pippenger

Published

January 4, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

In article twenty-two I wrote, “Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word.”

I artikel toogtyve skrev jeg: »Dernæst fremstilles i kapitel elleve det udvalgte folks slægtsregister ved ti navne fra Sem til Abram. Kapitel elleve er fortællingen om Babelstårnet, men også det udvalgte folks slægtsregister, således som det repræsenteres ved Abraham. Kapitel elleve introducerer et udvalgt folk, som skulle indgå i en trefoldig pagt med Gud. Det tredje og sidste trin var Isaks offer i kapitel toogtyve. Kapitel „elleve“ er alfa-begyndelsen, og kapitel „toogtyve“ er omega-afslutningen. Den tro, der kræves for at høre Guds røst i navnenes betydning, er ikke anderledes end den tro, der kræves for at høre hans røst i nummereringen af hans Ord.«

Chapter eleven presents the covenant of Cain, and the covenant of Abel. We have repeatedly shown through the years that the prophetic characteristics of the tower of Babel represent a counterfeit covenant. After the flood, there was a change of dispensations from worshipping at the gate of Eden before the flood, and after the flood, worship was to be at an altar. The altar had specific biblical requirements. It needed to be erected of natural stone, with no human chipping or chiseling the stone. It had to be rock upon rock, with no mortar.

Kapitel elleve fremstiller Kains pagt og Abels pagt. Vi har gennem årene gentagne gange påvist, at Babelstårnets profetiske kendetegn repræsenterer en forfalsket pagt. Efter syndfloden skete der et skifte i husholdningerne: før syndfloden tilbad man ved Edens port, og efter syndfloden skulle tilbedelsen finde sted ved et alter. Alteret havde specifikke bibelske krav. Det skulle opføres af natursten, uden nogen menneskelig tilhugning eller mejsling af stenen. Det skulle være sten på sten, uden mørtel.

The purpose of the tower was to make Nimrod’s cohorts a name, which represents character. In the tower we see man attempting to save themselves, and lifting themselves up as the gods of heaven. The tower is a symbol of a church that thinks it can save itself, and thinks that it should be lifted up, as the ten kings do in Psalm 83, when they lift up the papal head at the evil confederacy of Bible prophecy, which takes place at the Sunday law.

Tårnets formål var at give Nimrods tilhængere et navn, hvilket repræsenterer karakter. I tårnet ser vi mennesket forsøge at frelse sig selv og ophøje sig selv som himlens guder. Tårnet er et symbol på en kirke, som mener, at den kan frelse sig selv, og mener, at den bør ophøjes, således som de ti konger gør i Salme 83, når de ophøjer det pavelige hoved i den onde sammensværgelse i Bibelens profeti, som finder sted ved søndagsloven.

> A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. Psalms 83:1, 2.

> En sang eller salme af Asaf. Ti ikke, o Gud; hold ikke din fred, og vær ikke stille, o Gud. Thi se, dine fjender larmer, og de, som hader dig, løfter hovedet. Salmernes Bog 83:1, 2.

The world had just been destroyed by Noah’s flood, and the reason God identified the closing probation on the antediluvian world was that man’s thoughts had become evil continually. The Bible speaks of unity in various ways, one of which is to see “eye to eye.” Can two walk together, except they be agreed?

Verden var netop blevet ødelagt ved Noas syndflod, og grunden til, at Gud lod nådetiden afsluttes over den antediluvianske verden, var, at menneskets tanker var blevet onde bestandigt. Bibelen taler om enhed på forskellige måder, hvoraf én er at se „øje til øje“. Kan to vandre sammen, uden at de er enige?

> Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment. 1 Corinthians 1:10.

> Jeg formaner jer nu, brødre, ved vor Herres Jesu Kristi navn, at I alle taler samstemmende, og at der ikke må være splittelser iblandt jer, men at I må være fuldkomment forenede i det samme sind og i den samme overbevisning. 1 Korintherbrev 1:10.

When God confused the language at the judgment upon Nimrod’s kingdom, it identifies that prior to the confusion, they were all in unity, and therefore they were all the same character, and that character was a religion based upon human works—as opposed to those in the very same chapter that are represented by Abraham. Shem was a faithful soul in the time of Nimrod. Historians point to Shem as the one who killed Nimrod, the mighty rebel before the Lord. The point stands without the historian’s ideas, for Shem is a covenant man, who traces his blood to Noah, a covenant man, who traces his blood back to Seth, another covenant man, who came into covenant history to replace his brother Abel, who was another covenant man who was a direct descendant of Adam.

Da Gud forvirrede sproget ved dommen over Nimrods rige, viser det, at de før forvirringen alle var i enhed, og derfor var de alle af den samme karakter, og denne karakter var en religion, der byggede på menneskelige gerninger — i modsætning til dem i selvsamme kapitel, som repræsenteres ved Abraham. Sem var en trofast sjæl på Nimrods tid. Historikere peger på Sem som den, der dræbte Nimrod, den mægtige oprører for Herrens ansigt. Pointen står fast også uden historikernes forestillinger, for Sem er en pagtsmand, som fører sit blod tilbage til Noa, en pagtsmand, som fører sit blod tilbage til Set, endnu en pagtsmand, som trådte ind i pagtshistorien for at erstatte sin broder Abel, som var endnu en pagtsmand, der var en direkte efterkommer af Adam.

Genesis eleven is the great controversy between Christ and Satan, in the context of a covenant of life and a covenant of death. Nimrod represents the great hunter before the Lord, for he represents a church that has many devotees. Abram, through Shem, represents a church that has but few devotees. Shem was the covenant man when Nimrod was building his tower, but the two covenants in chapter eleven are represented not by Shem and Nimrod, but by Nimrod and Abraham. Paul clearly identifies this prophetic rule.

Første Mosebog, kapitel elleve, er den store strid mellem Kristus og Satan i sammenhæng med en livets pagt og en dødens pagt. Nimrod repræsenterer den store jæger for Herrens ansigt, for han repræsenterer en kirke, som har mange tilhængere. Abram repræsenterer gennem Sem en kirke, som kun har få tilhængere. Sem var pagtens mand, mens Nimrod byggede sit tårn, men de to pagter i kapitel elleve repræsenteres ikke af Sem og Nimrod, men af Nimrod og Abraham. Paulus identificerer klart denne profetiske regel.

> For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him; To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace; Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually. Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.

> For denne Melkisedek, konge i Salem, præst for den højeste Gud, som mødte Abraham, da han vendte tilbage fra kongernes nedslagtning, og velsignede ham; ham gav også Abraham tiende af alt; først, når hans navn udlægges, retfærdigheds konge, og derefter også konge i Salem, det vil sige freds konge; uden fader, uden moder, uden slægtstavle, uden begyndelse på dage og uden ende på liv, men gjort lig Guds Søn, forbliver han præst til stadighed. Se nu, hvor stor denne mand var, hvem selv patriarken Abraham gav tiende af byttet.

> And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham:

> Og sandelig, de af Levis sønner, som modtager præsteembedet, har efter loven et påbud om at oppebære tiende af folket, det vil sige af deres brødre, skønt også disse er udgået af Abrahams lænd.

> But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises. And without all contradiction the less is blessed of the better. And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth. And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, payed tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him. Hebrews 7:1–10.

> Men han, hvis afstamning ikke regnes iblandt dem, modtog tiender af Abraham og velsignede ham, som havde forjættelserne. Og uden al modsigelse bliver den ringere velsignet af den højere. Og her er det dødelige mennesker, som modtager tiender; men dér er det ham, om hvem det bevidnes, at han lever. Og, om jeg så må sige, blev også Levi, som modtager tiender, beskattet med tiende i Abraham. For han var endnu i sin faders lænd, da Melkisedek mødte ham. Hebræerne 7:1–10.

There is a great deal of present truth in the subject of Melchizedek, but I am simply identifying that Paul teaches directly that the prophetic characteristics of covenant men, and by that, I mean, men and women in the inspired testimony whose scriptural testimony is identifying a waymark in the prophetic line of God’s covenant with mankind. Paul teaches that Melchizedek, who lived before the Levitical priesthood was established at Sinai, and therefore over four hundred years before there was a Levitical priesthood, had accepted tithe from Levi. In order to be in the Levitical priesthood, you had to be a Levite who could prove his blood descent from Levi. Melchizedek could not show his descent was from the line of Levi, for Levi was not yet born.

Der er en stor mængde nærværende sandhed i emnet om Melkisedek, men jeg påviser blot, at Paulus direkte lærer, at pagtens mænds profetiske kendetegn — og dermed mener jeg mænd og kvinder i det inspirerede vidnesbyrd, hvis skriftmæssige vidnesbyrd identificerer et vejmærke i den profetiske linje i Guds pagt med menneskeheden —. Paulus lærer, at Melkisedek, som levede før det levitiske præstedømme blev oprettet ved Sinai, og således over fire hundrede år før der fandtes et levitisk præstedømme, havde modtaget tiende fra Levi. For at høre til det levitiske præstedømme måtte man være levit og kunne bevise sin blodmæssige afstamning fra Levi. Melkisedek kunne ikke påvise, at hans afstamning var fra Levis slægtslinje, for Levi var endnu ikke født.

The line of prophecy that represents God’s covenant with Adam and Eve is actually two covenants. The first was a covenant of life with a simple test. After the fall and the failed test, the next covenant included the blood of a lamb in order to provide clothing. Then there was God’s covenant with mankind, represented by the rainbow, Noah and altar worship. Then there was Genesis eleven where God’s covenant with a chosen people, who would be called Hebrews began. In each of those stories the biblical characters are covenant men or women.

Den profetiske linje, som repræsenterer Guds pagt med Adam og Eva, er i virkeligheden to pagter. Den første var en livspagt med en enkel prøve. Efter faldet og den mislykkede prøve omfattede den næste pagt blodet af et lam for at skaffe beklædning. Dernæst kom Guds pagt med menneskeheden, repræsenteret ved regnbuen, Noa og altertilbedelse. Derpå kom Første Mosebog kapitel elleve, hvor Guds pagt med et udvalgt folk, som skulle kaldes hebræere, begyndte. I hver af disse beretninger er de bibelske personer pagtsmænd eller pagtskvinder.

In Genesis eleven, the beginning of the covenant of life with a chosen people is set forth, and it is set forth, right where Nimrod establishes the covenant of death, as represented by the bricks and mortar, that were the counterfeit of the unchiseled rocks and no mortar represented by the altar. Sister White informs us the altar represents Christ, thus Nimrod’s religion, which is a counterfeit religion, represents a counterfeit Christ.

I Første Mosebog elleve fremstilles begyndelsen på livets pagt med et udvalgt folk, og den fremstilles netop dér, hvor Nimrod opretter dødens pagt, repræsenteret ved murstenene og mørtelen, som var forfalskningen af de utilhuggede sten og fraværet af mørtel, som alteret repræsenterede. Søster White oplyser os om, at alteret repræsenterer Kristus; således repræsenterer Nimrods religion, som er en falsk religion, en falsk Kristus.

> And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. Genesis 11:3.

> Og de sagde til hinanden: Kom, lad os stryge mursten og brænde dem godt. Og de havde mursten i stedet for sten, og asfalt havde de i stedet for mørtel. 1 Mosebog 11,3.

> And if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it. Exodus 20:25.

> Og dersom du vil gjøre meg et alter av stein, skal du ikke bygge det av tilhuggen stein; for dersom du løfter ditt redskap mot det, har du vanhelliget det. 2 Mosebok 20:25.

> “We are in danger of mingling the sacred and the common. The holy fire from God is to be used in our efforts. The true altar is Christ; the true fire is the Holy Spirit. This is our inspiration. It is only as the Holy Spirit leads and guides a man that he is a safe counselor. If we turn aside from God and from His chosen ones to inquire at strange altars we shall be answered according to our works.” Selected Messages, book 3, 300.

> „Vi er i fare for at blande det hellige og det almindelige. Den hellige ild fra Gud skal bruges i vore bestræbelser. Det sande alter er Kristus; den sande ild er Helligånden. Dette er vor inspiration. Kun når Helligånden leder og vejleder et menneske, er han en pålidelig rådgiver. Hvis vi vender os bort fra Gud og fra Hans udvalgte for at søge råd ved fremmede altre, skal vi blive svaret i overensstemmelse med vore gerninger.“ Selected Messages, bog 3, s. 300.

Among other truths, one of the lessons that is derived prophetically from Genesis eleven is that it represents the beginning of a prophetic line. The flood of Noah marks a prophetic separation. When Noah left the ark there was to be a new method of worship, and the method of worship always produces two classes of worshippers, as set forth in the history of Cain and Abel. Genesis eleven is a new world, with a beginning history that becomes the foundational story of the ending history, as God’s last day covenant people call the eleventh-hour workers out of Babylon during the Sunday law crisis. Nimrod is the man of sin during the Sunday law crisis, and Shem, who is Abraham is the man of God in that very same crisis. Genesis eleven’s scattering and confusion of languages, began soon after Noah left the ark. The theme of chapter eleven is the two covenants, and the story reaches its conclusion when the third step of the Abrahamic covenant is set forth in chapter twenty-two.

Blandt andre sandheder er en af de lærdomme, der profetisk udledes af Første Mosebog kapitel elleve, at det repræsenterer begyndelsen på en profetisk linje. Noas oversvømmelse markerer en profetisk adskillelse. Da Noa forlod arken, skulle der være en ny metode for tilbedelse, og metoden for tilbedelse frembringer altid to klasser af tilbedere, således som det fremgår af beretningen om Kain og Abel. Første Mosebog kapitel elleve er en ny verden med en begyndelseshistorie, som bliver den grundlæggende fortælling for afslutningens historie, idet Guds pagtfolk i de sidste dage kalder arbejderne i den ellevte time ud af Babylon under søndagslovskrisen. Nimrod er syndens menneske under søndagslovskrisen, og Sem, som er Abraham, er Guds mand i selvsamme krise. Spredningen og forvirringen af tungemålene i Første Mosebog kapitel elleve begyndte kort efter, at Noa forlod arken. Temaet i kapitel elleve er de to pagter, og beretningen når sin afslutning, når det tredje trin i den abrahamitiske pagt fremstilles i kapitel toogtyve.

Chapter eleven is the alpha history of the line of Abraham that reaches omega history in chapter twenty-two. The beginning story of Nimrod’s Babel and the ending story of the offering of Isaac, both represent the final judgment upon mankind. The line begins at Nimrod’s tower, and extends to the offering of Isaac, and the line culminates in two opposite offerings. Nimrod’s offering receives God’s executive judgment, and Abraham’s judgment receives God’s blessing. Nimrod is the alpha of chapter eleven and Abraham is the omega of chapter twenty-two. The omega is always greater, by at least twenty-two times according to the Hebrew alphabet, and the power manifested in confusing the languages and scattering the nations abroad, was far exceeded by the power of the cross. Nimrod’s tower represents the Twin Towers of 9/11 and the offering of Isaac represents the Sunday law.

Kapitel elleve er alfahistorien for Abrahams linje, som når sin omegahistorie i kapitel toogtyve. Begyndelsesberetningen om Nimrods Babel og afslutningsberetningen om ofringen af Isak repræsenterer begge den endelige dom over menneskeheden. Linjen begynder ved Nimrods tårn og strækker sig til ofringen af Isak, og linjen kulminerer i to modsatte ofre. Nimrods offer modtager Guds udøvende dom, og Abrahams dom modtager Guds velsignelse. Nimrod er alfaen i kapitel elleve, og Abraham er omegaen i kapitel toogtyve. Omega er altid større, med mindst toogtyve gange ifølge det hebraiske alfabet, og den kraft, der blev åbenbaret ved forvirringen af tungemålene og ved nationernes adspredelse ud over jorden, blev langt overgået af korsets kraft. Nimrods tårn repræsenterer tvillingetårnene den 11. september, og ofringen af Isak repræsenterer søndagsloven.

The line of the covenant with a chosen people begins with the symbol of the number eleven and it ends with the symbol of twenty-two. The line ends at the close of probation in the alpha history of Nimrod and also the omega history of Abraham. The very history of Nimrod and Abraham is set forth in the first book of the Bible, and it is set within the context of picking up the pieces from the very recent destruction of Noah’s flood. In the first book of the Bible the illustration of the two covenants, provides two witnesses that set forth the close of probation in the line of chapter eleven through to twenty-two.

Pagtens linje med et udvalgt folk begynder med symbolet på tallet elleve, og den ender med symbolet på toogtyve. Linjen ender ved nådetidens afslutning i Nimrods alfa-historie og også i Abrahams omega-historie. Selve Nimrods og Abrahams historie fremstilles i Bibelens første bog, og den er indsat i sammenhæng med at samle stumperne op efter den helt nylige ødelæggelse ved Noas oversvømmelse. I Bibelens første bog tilvejebringer fremstillingen af de to pagter to vidner, som fremstiller nådetidens afslutning i linjen fra kapitel elleve til og med toogtyve.

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.

> Den, som gør uret, skal fremdeles gøre uret; og den, som er uren, skal fremdeles være uren; og den, som er retfærdig, skal fremdeles øve retfærdighed; og den, som er hellig, skal fremdeles helliges. Åbenbaringen 22:11.

Nimrod is unjust and filthy still, and Abraham is righteous and holy still as identified in the alpha of Genesis 11–22, and also in the omega of Revelation 22:11. Just before probation closes, a pronouncement in verse 10 is made to seal not the sayings of the prophecy of this book. Just before probation closes in the very next verse, there is to be a prophecy in Revelation that is to be unsealed. Two verses after verse eleven, Christ supplies the key to unseal that prophecy.

Nimrod er stadig uretfærdig og uren, og Abraham er stadig retfærdig og hellig, sådan som det identificeres i alfaen af 1 Mosebog 11–22, og også i omegaen af Åbenbaringen 22:11. Lige før prøvetiden afsluttes, gives der i vers 10 en kundgørelse om ikke at besegle udsagnene i denne bogs profeti. Lige før prøvetiden afsluttes i det umiddelbart næste vers, skal der i Åbenbaringen være en profeti, som skal åbnes. To vers efter vers elleve giver Kristus nøglen til at åbne den profeti.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.

> Og han siger til mig: Besegl ikke udsagnene i profetien i denne bog; for tiden er nær. Den, som gør uret, lad ham stadig gøre uret; og den, som er uren, lad ham stadig være uren; og den, som er retfærdig, lad ham stadig øve retfærdighed; og den, som er hellig, lad ham stadig være hellig. Og se, jeg kommer snart, og min løn er med mig for at gengælde enhver efter hans gerning.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:10–13.

> Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden, den første og den sidste. Åbenbaringen 22,10–13.

Chapter twenty-two is the omega chapter of the entire Bible and the key to opening the prophecy in Revelation that is sealed up, is the principle that Christ identified above all others in chapter one of Revelation. Chapter one is the first letter of the Hebrew alphabet, and chapter twenty-two is the last. In verses nine through eleven of chapter one, John introduces himself, and identifies Christ as Alpha and Omega.

Kapitel toogtyve er omega-kapitlet i hele Bibelen, og nøglen til at åbne den profeti i Åbenbaringen, som er forseglet, er det princip, Kristus frem for alle andre identificerede i Åbenbaringens kapitel ét. Kapitel ét er det hebraiske alfabets første bogstav, og kapitel toogtyve er det sidste. I vers ni til elleve i kapitel ét præsenterer Johannes sig selv og identificerer Kristus som Alfa og Omega.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:9-11.

> Jeg, Johannes, som også er jeres broder og meddelagtig i trængslen og i Jesu Kristi rige og udholdenhed, var på den ø, som kaldes Patmos, for Guds ords skyld og for Jesu Kristi vidnesbyrds skyld. Jeg var i Ånden på Herrens dag, og jeg hørte bag mig en høj røst som af en basun, som sagde: Jeg er Alfa og Omega, den første og den sidste; og: Hvad du ser, skriv det i en bog og send det til de syv menigheder, som er i Asien: til Efesus og til Smyrna og til Pergamon og til Thyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea. Åbenbaringen 1:9-11.

In verse eleven, John is in Patmos, but he turns around in verse twelve, and from there on, he is in the heavenly sanctuary. Thus, in verses 9/11, we find the testimony of John, which identifies Jesus as Alpha and Omega, something Jesus already identified of Himself in verse 8:

I vers elleve befinder Johannes sig på Patmos, men han vender sig om i vers tolv, og fra da af befinder han sig i den himmelske helligdom. Således finder vi i versene 9/11 Johannes’ vidnesbyrd, som identificerer Jesus som Alfa og Omega, noget Jesus allerede identificerede om sig selv i vers 8:

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:8.

> Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden, siger Herren, han som er, og som var, og som kommer, den Almægtige. Åbenbaringen 1:8.

In verse eight, John is writing what he heard Christ speak of Himself. In verses nine through eleven, it is John speaking of himself. That represents two witnesses in the first eleven verses that identify Christ as Alpha and Omega. Verses nine through eleven represents its own unit of thought. Though connected with the entire chapter, in these verses John is speaking of himself, whereas; in verses four through eight, John is speaking for the godhead to His churches. Verse four begins a unit of thought, that ends in verse eight. This is recognized by the opening characteristics of Christ who was and is and is yet to come, being identified in verse four and then again in verse eight.

I vers otte nedskriver Johannes det, han hørte Kristus sige om sig selv. I vers ni til elleve er det Johannes, der taler om sig selv. Dette udgør to vidner i de første elleve vers, som identificerer Kristus som Alfa og Omega. Vers ni til elleve udgør sin egen tankeenhed. Skønt de er forbundet med hele kapitlet, taler Johannes i disse vers om sig selv, hvorimod Johannes i vers fire til otte taler på guddommens vegne til Hans menigheder. Vers fire indleder en tankeenhed, som afsluttes i vers otte. Dette erkendes ved Kristi indledende kendetegn, han som var og er og som endnu skal komme, idet han identificeres i vers fire og derefter igen i vers otte.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen.

> Johannes til de syv menigheder, som er i Asien: Nåde være med eder og fred fra ham, som er, og som var, og som kommer, og fra de syv Ånder, som er foran hans trone, og fra Jesus Kristus, som er det troværdige vidne, den førstefødte af de døde og fyrsten over jordens konger. Ham, som elskede os og tvættede os fra vore synder i sit eget blod, og som har gjort os til konger og præster for Gud og sin Fader — ham være æren og herredømmet i evighedernes evigheder. Amen. Se, han kommer med skyerne, og hvert øje skal se ham, også de, som gennemborede ham; og alle jordens slægter skal jamre over ham. Ja, amen.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:4–8.

> Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden, siger Herren, han som er, og som var, og som kommer, den Almægtige. Åbenbaringen 1:4–8.

The first three verses of chapter one present the revelation of Jesus Christ, which is unsealed just before probation closes, for verse three says, “the time is at hand.” “The time is at hand” is the identical statement of verse ten, of chapter twenty-two, that says “seal not the sayings of the prophecy of this book for the time is at hand.” The prophecy that is unsealed is the Revelation of Jesus Christ.

De første tre vers i kapitel et frembærer Jesu Kristi åbenbaring, som forseglingen tages af umiddelbart før nådetiden afsluttes, for vers tre siger: „tiden er nær“. „Tiden er nær“ er den identiske erklæring i vers ti i kapitel toogtyve, som siger: „forsegl ikke denne bogs profetiske ord, for tiden er nær.“ Den profeti, som åbnes, er Jesu Kristi åbenbaring.

Verse four begins the unsealing, and verse four begins with John’s testimony of, “I John,” and then in verse eight it is Christ who identifies Himself. A human witness in the first of the five verses and a divine witness at the end. Verse four identifies the Heavenly Father as the one who “is, and which was, and which is to come.” Verse eight identifies Christ as the one who “is, and which was, and which is to come.”

Vers fire indleder åbningen af seglene, og vers fire begynder med Johannes’ vidnesbyrd: „Jeg, Johannes“, og dernæst er det i vers otte Kristus, som identificerer sig selv. Et menneskeligt vidne i den første af de fem vers og et guddommeligt vidne ved afslutningen. Vers fire identificerer den himmelske Fader som den, „som er, og som var, og som kommer“. Vers otte identificerer Kristus som den, „som er, og som var, og som kommer“.

The key to unsealing the Revelation of Jesus Christ is the principle of alpha and omega. As the first and last, Christ also exists in the present, though He was in the past and will be in the future. The fact that Jesus and the Father are both the God who was, and is, and is yet to come is another presentation of Christ as Alpha and Omega. He is Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending and He was in the beginning and will be in the ending. The “keys” of the kingdom, that are given to the church at Caesarea Philippi, is also the “key” placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. The alpha of the book of Revelation is chapter one and the omega is chapter twenty-two, so we find all the Hebrew alphabet, in the chapters of Revelation. Chapter thirteen represents the rebellion of the United States and thereafter the world. Chapter one presents Christ as Alpha and Omega and chapter twenty-two identifies the same truth, but in connection with the unsealing mentioned in chapter one. Chapters one, thirteen and twenty-two represent the three Hebrew letters that together form the word “truth.”

Nøglen til at åbne Jesu Kristi Åbenbaring er princippet om alfa og omega. Som den første og den sidste eksisterer Kristus også i nutiden, skønt Han var i fortiden og vil være i fremtiden. Det forhold, at Jesus og Faderen begge er den Gud, som var, og er, og som kommer, er endnu en fremstilling af Kristus som Alfa og Omega. Han er Alfa og Omega, den Første og den Sidste, Begyndelsen og Enden, og Han var i begyndelsen og vil være i enden. De „nøgler“ til riget, som gives til menigheden i Cæsarea Filippi, er også den „nøgle“, der lægges på Eljakims skulder i Esajas 22:22. Alfa i Johannes’ Åbenbaring er kapitel ét og omega er kapitel toogtyve, så vi finder hele det hebraiske alfabet i Åbenbaringens kapitler. Kapitel tretten repræsenterer De Forenede Staters oprør og derefter verdens. Kapitel ét fremstiller Kristus som Alfa og Omega, og kapitel toogtyve identificerer den samme sandhed, men i forbindelse med den åbning, der omtales i kapitel ét. Kapitel ét, tretten og toogtyve repræsenterer de tre hebraiske bogstaver, som tilsammen danner ordet „sandhed“.

In chapter twenty-three of Matthew Jesus sets forth eight woes upon the Pharisees and Sadducees. In the final verse of chapter twenty-two the interaction of Christ with the quibbling Jews ended with the enigma of David, an enigma that can only be solve if you understand the principle of alpha and omega.

I det treogtyvende kapitel i Matthæus fremsætter Jesus otte veråb over farisæerne og saddukæerne. I det sidste vers af kapitel toogtyve endte Kristi samvirke med de ordstridige jøder med Davids gåde, en gåde, som kun kan løses, hvis man forstår princippet om alfa og omega.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> Mens farisæerne var forsamlede, spurgte Jesus dem og sagde: Hvad mener I om Kristus? Hvis søn er han?

> They say unto him, The Son of David.

> De siger til ham: Davids Søn.

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> Han sagde til dem: Hvordan kan da David i Ånden kalde ham Herre, idet han siger: Herren sagde til min Herre: Sæt dig ved min højre hånd, indtil jeg får lagt dine fjender som skammel for dine fødder? Når David altså kalder ham Herre, hvordan er han da hans søn?

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> Og intet menneske kunne svare ham et ord, og ingen vovede fra den dag af at stille ham flere spørgsmål. Matthæus 22,41–46.

The conclusion of chapter twenty-two identifies a waymark of covenant history. Jeremiah addresses this line of truth as well:

Afslutningen af kapitel toogtyve identificerer et vejmærke i pagtshistorien. Jeremias behandler også denne sandhedslinje:

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> Det ord, som kom til Jeremias fra Herren, således: Stil dig i porten til Herrens hus, og udråb der dette ord og sig: Hør Herrens ord, alle I af Juda, som går ind gennem disse porte for at tilbede Herren. Så siger Hærskarers Herre, Israels Gud: Ret jeres veje og jeres gerninger, så vil jeg lade jer bo på dette sted. Sæt ikke jeres lid til løgnagtige ord, når der siges: Herrens tempel, Herrens tempel, Herrens tempel er dette.

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever. Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Will ye steal, murder, and commit adultery, and swear falsely, and burn incense unto Baal, and walk after other gods whom ye know not; And come and stand before me in this house, which is called by my name, and say, We are delivered to do all these abominations?

> For dersom I grundigt forbedrer eders veje og eders gerninger, dersom I grundigt øver ret mellem en mand og hans næste, dersom I ikke undertrykker den fremmede, den faderløse og enken og ikke udgyder uskyldigt blod på dette sted, og ikke vandrer efter andre guder til eders egen skade, da vil jeg lade eder bo på dette sted, i det land, som jeg gav eders fædre, fra evighed og til evighed. Se, I stoler på løgnagtige ord, som ikke kan gavne. Vil I stjæle, myrde og bedrive hor og sværge falsk og tænde røgelse for Ba’al og vandre efter andre guder, som I ikke kender, og så komme og træde frem for mit ansigt i dette hus, som er kaldt med mit navn, og sige: Vi er udfriede til at øve alle disse vederstyggeligheder?

> Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the Lord. But go ye now unto my place which was in Shiloh, where I set my name at the first, and see what I did to it for the wickedness of my people Israel.

> Er dette hus, som er kaldt ved mit navn, blevet en røverkule i jeres øjne? Se, også jeg har set det, siger Herren. Men gå nu hen til mit sted, som var i Shilo, hvor jeg først satte mit navn, og se, hvad jeg gjorde ved det på grund af mit folk Israels ondskab.

> And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:1–16.

> Og nu, fordi I har gjort alle disse gerninger, siger Herren, og jeg talte til jer, tidligt oppe og vedholdende talende, men I hørte ikke; og jeg kaldte på jer, men I svarede ikke; derfor vil jeg gøre mod dette hus, som er kaldt ved mit navn, hvori I stoler, og mod det sted, som jeg gav jer og jeres fædre, således som jeg har gjort mod Shilo. Og jeg vil støde jer bort fra mit åsyn, således som jeg har stødt alle jeres brødre bort, hele Efraims sæd. Derfor skal du ikke bede for dette folk og ej heller opløfte råb eller bøn for dem, og gør ikke forbøn til mig; for jeg vil ikke høre dig. Jeremias 7:1–16.

Jeremiah was told to not pray for ancient Israel, for they had reached a point of no return, as did the quibbling Jews at the end of chapter twenty-two. When Moses, (a covenant man) was confronted with God’s decision to destroy the chosen covenant people, Moses interceded with prayer. In chapter seven, Jeremiah is told not to pray for the very same covenant people. The prophetic history of Shiloh is identified as the line upon line evidence of God rejecting a chosen covenant people when their sin reaches an unredeemable point, as expressed in one verse.

Jeremias blev befalet ikke at bede for det gamle Israel, for de havde nået et punkt, hvorfra der ikke var nogen vej tilbage, ligesom de ordstridige jøder ved slutningen af kapitel toogtyve. Da Moses, (en pagtens mand) blev konfronteret med Guds beslutning om at tilintetgøre det udvalgte pagtsfolk, gik Moses i forbøn med bøn. I kapitel syv får Jeremias besked på ikke at bede for netop det samme pagtsfolk. Shilos profetiske historie identificeres som det linje på linje-fremlagte bevis på, at Gud forkaster et udvalgt pagtsfolk, når deres synd når et punkt, hvorfra der ikke er nogen forløsning, sådan som det udtrykkes i ét vers.

> Ephraim is joined to idols: let him alone. Hosea 4:17.

> Efraim har sluttet seg til avgudene; la ham være i fred. Hosea 4,17.

In covenant history the point where God ends His covenant relationship is a specific waymark. The rejection of the report of Joshua and Caleb marking the tenth test is another example. Jeremiah is also told to not pray for this people a few chapters later.

I pagtshistorien er det punkt, hvor Gud bringer sit pagtsforhold til ophør, et bestemt vejmærke. Forkastelsen af Josvas og Kalebs beretning, som markerer den tiende prøve, er et andet eksempel. Jeremias får også nogle kapitler senere besked om ikke at bede for dette folk.

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:14.

> Derfor må du ikke gå i forbøn for dette folk og ikke opløfte råb eller bøn for dem; for jeg vil ikke høre dem på den tid, da de råber til mig på grund af deres nød. Jeremias 11,14.

In chapter seven, the spewing out of the Laodiceans at the Sunday law as represented by the symbolism of Shiloah and is identifying what He “will do,” in the near future.

I kapitel syv fremstilles udspyningen af laodikeerne ved søndagsloven, sådan som den er repræsenteret ved symbolikken omkring Shiloah, og der peges på, hvad Han „vil gøre“ i den nærmeste fremtid.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> Derfor vil jeg gøre mod dette hus, som er kaldt med mit navn, og som I stoler på, og mod det sted, som jeg gav jer og jeres fædre, således som jeg har gjort mod Shilo. Og jeg vil forkaste jer fra mit åsyn, ligesom jeg har forkastet alle jeres brødre, hele Efraims slægt. Bed derfor ikke for dette folk, og opløft ikke råb eller bøn for dem, og gå ikke i forbøn for mig; thi jeg vil ikke høre dig. Jeremias 7:14–16.

In chapter eleven, the command to not pray is about the fear that shall overtake the Laodiceans when they find themselves in the time of trouble that follows the Sunday law. The fear they experience is set within the history of their rejection of the covenant.

I kapitel elleve handler befalingen om ikke at bede om den frygt, der skal overtage laodikeerne, når de befinder sig i den trængselstid, som følger efter søndagsloven. Den frygt, de oplever, er indlejret i historien om deres forkastelse af pagten.

> Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them,

> Hør denne pagts ord, og tal til Judas mænd og til Jerusalems indbyggere; og sig til dem,

> Thus saith the Lord God of Israel;

> Så siger Herren, Israels Gud;

> Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day.

> Forbandet være den mand, som ikke adlyder ordene i denne pagt, hvilken jeg bød jeres fædre på den dag, da jeg førte dem ud af Ægyptens land, ud af jernovnen, idet jeg sagde: Adlyd min røst, og gør efter alt det, som jeg byder jer; så skal I være mit folk, og jeg vil være jeres Gud; for at jeg kan stadfæste den ed, som jeg har svoret jeres fædre, at give dem et land, som flyder med mælk og honning, således som det er i dag.

> Then answered I, and said, So be it, O Lord. Then the Lord said unto me,

> Da svarede jeg og sagde: Så være det, Herre. Da sagde Herren til mig,

> Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked everyone in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.

> Forkynd alle disse ord i Judas byer og på Jerusalems gader og sig: Hør denne pagts ord, og gør efter dem. For jeg formanede alvorligt jeres fædre fra den dag, da jeg førte dem op fra Egyptens land, og lige til denne dag, idet jeg stod tidligt op og formanede dem og sagde: Adlyd min røst. Men de adlød ikke og bøjede ikke deres øre, men vandrede hver og en efter sit onde hjertes genstridighed; derfor vil jeg lade alle denne pagts ord komme over dem, som jeg befalede dem at gøre, men som de ikke gjorde.

> And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers.

> Og Herren sagde til mig: Der er fundet en sammensværgelse blandt Judas mænd og blandt Jerusalems indbyggere. De er vendt tilbage til deres forfædres misgerninger, som nægtede at høre mine ord; og de gik efter andre guder for at dyrke dem. Israels hus og Judas hus har brudt min pagt, som jeg sluttede med deres fædre.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Then shall the cities of Judah and inhabitants of Jerusalem go, and cry unto the gods unto whom they offer incense: but they shall not save them at all in the time of their trouble. For according to the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number of the streets of Jerusalem have ye set up altars to that shameful thing, even altars to burn incense unto Baal.

> Derfor siger Herren således: Se, jeg vil bringe ulykke over dem, som de ikke skal kunne undslippe; og om de end råber til mig, vil jeg ikke høre på dem. Da skal Judas byer og Jerusalems indbyggere gå hen og råbe til de guder, for hvem de tænder røgelse; men de skal slet ikke frelse dem i deres nødens tid. Thi efter tallet på dine byer var dine guder, Juda; og efter tallet på Jerusalems gader har I rejst altre for den skændige ting, altre til at brænde røgelse for Ba’al.

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:1–14.

> Derfor skal du ikke bede for dette folk og ikke opløfte råb eller bøn for dem; thi jeg vil ikke høre dem på den tid, da de råber til mig i deres nød. Jeremias 11:1–14.

The resurrection of the candidates, to be among the one hundred and forty-four thousand, is identified in Revelation 11:11; and their final gathering is identified in Isaiah 11:11; and the external line of the dragon, the beast and the false prophet is identified in Daniel 11:11; The Sunday law judgment of the tares is identified in Ezekiel 11:11 and the punishment and fear that comes upon the foolish virgins is identified in Jeremiah 11:11.

Opstandelsen af kandidaterne til at være blandt de hundrede og fireogfyrre tusinde identificeres i Åbenbaringen 11:11; og deres endelige indsamling identificeres i Esajas 11:11; og dragens, dyrets og den falske profets ydre linje identificeres i Daniel 11:11; dommen over ukrudtet i forbindelse med søndagsloven identificeres i Ezekiel 11:11, og den straf og frygt, som kommer over de tåbelige jomfruer, identificeres i Jeremias 11:11.

The command to not pray for this people is the waymark in the last verses of Matthew chapter twenty-two, and chapter twenty-three identifies eight woes upon Adventism. Chapter twenty-three is either October 22, 1844, or the Sunday law. Both of those waymarks are a fulfillment of the marriage, and the marriage is between a bride and a husband, who come together as one flesh. The consummation of the marriage represents atonement, or “at-one-ment.” Man was created in the image of God, and He created male and female. Their offspring are represented by twenty-three chromosomes from the man and twenty-three from the woman. Together their forty-six chromosomes make up the temple. Each individual is a temple, for know ye not that ye are the temple of the Lord?

Befalingen om ikke at bede for dette folk er waymarket i de sidste vers i Matthæusevangeliets kapitel toogtyve, og kapitel treogtyve identificerer otte veråb over adventismen. Kapitel treogtyve er enten den 22. oktober 1844 eller søndagsloven. Begge disse waymarks er en opfyldelse af ægteskabet, og ægteskabet er mellem en brud og en ægtemand, som bliver ét kød. Fuldbyrdelsen af ægteskabet repræsenterer forsoning, eller “at-one-ment”. Mennesket blev skabt i Guds billede, og han skabte dem som mand og kvinde. Deres afkom er repræsenteret ved treogtyve kromosomer fra manden og treogtyve fra kvinden. Tilsammen udgør deres seksogfyrre kromosomer templet. Hvert enkelt menneske er et tempel, for ved I ikke, at I er Herrens tempel?

The consummation of the marriage, when the two become one is the combination of two temples of twenty-three, to form one temple of forty-six. Christ is the one who builds the temple, and He builds His church as the female temple that is to join with His male temple. The connection is when the human temple is joined with the Divine in the Most Holy Place of God’s temple. “Twenty-three” is a symbol of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and that work began at the end of the twenty-three hundred year prophecy. Matthew twenty-three is the pronouncement against Laodicean Seventh-day Adventists, who are a counterfeit of the one hundred and forty-four thousand.

Fuldbyrdelsen af ægteskabet, når de to bliver ét, er sammenføjningen af to templer på treogtyve for at danne ét tempel på seksogfyrre. Kristus er den, som bygger templet, og Han bygger Sin kirke som det kvindelige tempel, der skal forenes med Hans mandlige tempel. Forbindelsen sker, når det menneskelige tempel forenes med det guddommelige i det Allerhelligste i Guds tempel. “Treogtyve” er et symbol på beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind, og dette værk begyndte ved afslutningen af profetien om de to tusind og tre hundrede år. Matthæus treogtyve er kundgørelsen imod laodikeiske syvendedagsadventister, som er en forfalskning af de hundrede og fireogfyrre tusind.

The one hundred and forty-four thousand are the eighth that is of the seven, and they are those who are resurrected on the eighth day, and the are the eight souls on Noah’s ark, they are the eight descendants of Seth and the seal upon their foreheads was typified by circumcision, that was carried out on the eighth day. They are the priests that are anointed for service on the eighth day, and the pronouncement of eight woes upon Adventism in chapter twenty-three, is a pronouncement against the counterfeit eight.

De hundrede og fireogfyrre tusind er den ottende, som er af de syv, og de er dem, der oprejses på den ottende dag, og de er de otte sjæle i Noas ark, de er Sets otte efterkommere, og seglet på deres pander blev forbilledliggjort ved omskærelsen, som blev udført på den ottende dag. De er præsterne, som salves til tjeneste på den ottende dag, og udtalelsen af otte ve-råb over adventismen i kapitel treogtyve er en udtalelse imod den forfalskede ottende.

The pronouncement of woe upon the foolish virgins is proceeded by the sealing of God’s people in the final verse of chapter twenty-two. Chapter twenty-two aligns with chapter twenty-two in Genesis, for the first book of the Old Testament typifies the first book of the New Testament. In the heart of the prophetic line of Matthew eleven through chapter twenty-two representing twelve chapters, and the sixth of those twelve chapters is chapter sixteen, where Simon Barjona’s name was changed to Peter.

Ve-udsigelsen over de dårlige jomfruer forudgås af beseglingen af Guds folk i det sidste vers i kapitel toogtyve. Kapitel toogtyve svarer til kapitel toogtyve i Første Mosebog, for den første bog i Det Gamle Testamente er et forbillede på den første bog i Det Nye Testamente. I hjertet af den profetiske linje fra Matthæus elleve til og med kapitel toogtyve, som udgør tolv kapitler, og det sjette af disse tolv kapitler er kapitel seksten, hvor Simon Barjonas navn blev ændret til Peter.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Og jeg siger også dig, at du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og dødsrigets porte skal ikke få magt over den. Matthæus 16,18.

There are 459 verses in Matthew eleven through twenty-two. The middle verse is verse seventeen, of chapter sixteen, but that verse cannot be separated from verses eighteen and nineteen, for they are one statement.

Der er 459 vers i Matthæusevangeliet kapitel elleve til toogtyve. Midterverset er vers sytten i kapitel seksten, men dette vers kan ikke adskilles fra vers atten og nitten, for de udgør én sammenhængende udtalelse.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> Og Jesus svarede og sagde til ham: Salig er du, Simon Barjona; thi kød og blod har ikke åbenbaret dig dette, men min Fader, som er i himlene. Og jeg siger dig også, at du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke; og dødsrigets porte skal ikke få magt over den. Og jeg vil give dig Himmerigets nøgler; og hvad du binder på jorden, skal være bundet i himlene; og hvad du løser på jorden, skal være løst i himlene. Matthæus 16:17–19.

The very center of chapters eleven unto twenty-two is the foundational covenant statement for Christianity. In that statement, Simon’s name is changed to Peter, which; when you apply the numerical position that each letter of the English language holds; such as “a” is one, and “z” is twenty-six—you find “p” is 16, “e” is 5, and “t” is 20, and another “e” is 5 and “r” is 18. When you multiply 16 X 5 X 20 X 5 X 18 it equals 144,000, and the reference to Peter’s name change, a symbol of covenant relationship, is found in chapter 16 verse 18, and the first letter of Peter is the number 16 and the last letter is the number 18. All of this is in the center of twelve chapters that begin with the symbol of eleven and end with the symbol of twenty-two.

Selve centrum af kapitel elleve til og med toogtyve er den grundlæggende pagtserklæring for kristendommen. I denne erklæring ændres Simons navn til Peter, hvilket; når man anvender den numeriske position, som hvert bogstav i det engelske sprog har; således at „a“ er ét, og „z“ er seksogtyve — viser, at „p“ er 16, „e“ er 5, og „t“ er 20, og endnu et „e“ er 5 og „r“ er 18. Når man multiplicerer 16 X 5 X 20 X 5 X 18, bliver resultatet 144.000, og henvisningen til Peters navneforandring, et symbol på pagtsforhold, findes i kapitel 16 vers 18, og det første bogstav i Peter er tallet 16, og det sidste bogstav er tallet 18. Alt dette er i centrum af tolv kapitler, som begynder med symbolet elleve og ender med symbolet toogtyve.

That line is also found in Genesis chapters eleven through twenty-two, and in that line, there are 305 verses, which identifies chapter seventeen and verse eleven as the center of that line. That line of twelve chapters of the first book of the Old Testament identifies the covenant with Abraham, and represents the alpha line that meets the omega line, in the same chapters of the first book of the New Testament. The center of the line of the omega in Matthew is the high point of the covenant relationship of the one hundred and forty-four thousand, who are the covenant sign that is lifted up at the Sunday law. The center verse of Genesis’s line identifies not only the center verse, but also the second or middle step of the threefold covenant with Abraham, and just as significantly the sign of the covenant.

Den linje findes også i Første Mosebog, kapitlerne elleve til toogtyve, og i den linje er der 305 vers, hvilket identificerer kapitel sytten og vers elleve som centrum i den linje. Den linje på tolv kapitler i Det Gamle Testamentes første bog identificerer pagten med Abraham og repræsenterer alfa-linjen, som møder omega-linjen i de samme kapitler i Det Nye Testamentes første bog. Centrum i omegaens linje i Matthæus er højdepunktet i pagtsforholdet for de hundrede og fireogfyrre tusinde, som er pagtstegnet, der opløftes ved søndagsloven. Det centrale vers i Første Mosebogs linje identificerer ikke alene centrumverset, men også det andet eller midterste trin i den trefoldige pagt med Abraham, og lige så væsentligt pagtens tegn.

> And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.

> Og I skal omskære jeres forhuds kød; og det skal være et tegn på pagten mellem mig og jer. 1 Mosebog 17:11.

We will continue these things in the next article.

Vi vil fortsætte med disse emner i den næste artikel.

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> „Derpå, mens han fejede støv og affald, falske juveler og forfalskede mønter sammen, rejste det hele sig og fór ud gennem vinduet som en sky, og vinden bar det bort. I travlheden lukkede jeg mine øjne et øjeblik; da jeg åbnede dem, var alt affaldet borte. De kostbare juveler, diamanterne, guld- og sølvmønterne, lå spredt i overflod over hele rummet.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> »Han satte derpå på bordet et skrin, langt større og smukkere end det forrige, og samlede juvelerne, diamanterne og mønterne op håndfuld for håndfuld og kastede dem ned i skrinet, indtil ikke én var tilbage, skønt nogle af diamanterne ikke var større end spidsen af en nål.«

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> Han kaldte mig derpå til at »komme og se«.

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 83.

> »Jeg så ned i kisten, men mine øjne blev blændet af synet. De strålede med ti gange deres tidligere herlighed. Jeg tænkte, at de var blevet skuret i sandet af fødderne på de ugudelige personer, som havde spredt dem og trampet dem ned i støvet. De lå ordnet i smuk orden i kisten, hver enkelt på sin plads, uden noget synligt spor af anstrengelserne hos den mand, som kastede dem ind. Jeg råbte af lutter glæde, og det råb vækkede mig.« Early Writings, 83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> „I lægger Herrens komme alt for langt ud i fremtiden. Jeg så, at den sene regn kom lige så [pludseligt som] midnatsråbet og med ti gange så stor kraft.“ Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:20.

> Og i alle spørgsmål om visdom og indsigt, som kongen forelagde dem, fandt han dem ti gange bedre end alle de spåmænd og stjernetydere, der fandtes i hele hans rige. Daniel 1,20.

Back to Articles