Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Sixteen

Joels Bog og den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke - Nummer Seksten

Number Sixteen

Nummer seksten

Author

Jeff Pippenger

Published

December 22, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

My apologies for so many words in advance of taking up the primary topic. I wish to place certain prophetic lines in place, that are important pieces of the logic I intend to employ when we directly consider the book of Joel. I have previously mentioned that the Hebrew word that is translated as “cut off” in the book of Joel, finds its roots in the sacrificial method of ratifying a covenant in the days of Abraham.

Min undskyldning for så mange ord, før jeg tager fat på hovedemnet. Jeg ønsker at bringe visse profetiske linjer på plads, som er vigtige bestanddele af den logik, jeg agter at anvende, når vi direkte betragter Joels Bog. Jeg har tidligere nævnt, at det hebraiske ord, som i Joels Bog oversættes med „afskåret“, har sine rødder i den offermæssige metode til stadfæstelse af en pagt på Abrahams tid.

> Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:5.

> Vågn op, I drankere, og græd; og hyl, alle I vindrikkere, på grund af den nye vin; thi den er afskåret fra jeres mund. Joel 1:5.

The Hebrew word “cut off” is H3772, and it is a primitive root meaning ‘to cut (off, down or asunder); by implication to destroy or consume; specifically to covenant (that is, make an alliance or bargain, originally by cutting flesh and passing between the pieces).’

Det hebraiske ord „cut off“ er H3772, og det er en primitiv rod, som betyder ‘at skære (af, ned eller i stykker); ved underforstået betydning at ødelægge eller fortære; specifikt at indgå en pagt (det vil sige at indgå en alliance eller aftale, oprindeligt ved at skære kød itu og gå mellem stykkerne).’

I realize that the Strong’s definition of “cut off,” calls it a “primitive root,” in the grammatical sense. That being said, the cutting associated with the covenant and Abraham, identifies that the light of the covenant is attached to the word, and that light is set forth at its primitive historical root. “Cut” in terms of covenant history; is a prophetic symbol based upon its primitive roots, and it is also grammatically identified as a primitive root.

Jeg er klar over, at Strong’s definition af “afskære” betegner det som en “primitiv rod” i grammatisk forstand. Når det er sagt, identificerer den afskæring, der er forbundet med pagten og Abraham, at pagtens lys er knyttet til ordet, og dette lys fremstilles ved dets primitive historiske rod. “Afskære” i pagtshistorisk forstand er et profetisk symbol, baseret på dets primitive rødder, og det identificeres også grammatisk som en primitiv rod.

The pronouncement in verse five, is not only identifying that they do not have the message of the latter rain, as represented by the “new wine,” but also that they are ‘then and there’ rejected as God’s covenant people, a covenant people who trace their “primitive roots” back to Abraham.

Udtalelsen i vers fem fastslår ikke blot, at de ikke har budskabet om den sildige regn, som er fremstillet ved den „nye vin“, men også, at de „da og dér“ forkastes som Guds pagtsfolk, et pagtsfolk, der fører deres „oprindelige rødder“ tilbage til Abraham.

The generation that died in the wilderness over forty years, traced their primitive roots back to Abraham, meaning the father of many nations. The generation who entered the Promised Land with Joshua, traced their primitive roots back to Abraham. The Jews who crucified Christ traced their primitive roots back to Abraham. The Protestants who came out of the Dark Ages, and who were then tested and passed by as God’s chosen covenant people in 1844, traced their primitive roots back to Abraham. The Millerite Philadelphian movement that entered into the Most Holy Place on October 22, 1844 traced their primitive roots back to Abraham. The Millerite Laodicean movement that rebuilt Jericho in 1863, traced their primitive roots back to Abraham. The Laodicean Seventh-day Adventist church that is spewed out of the mouth of the Lord at the soon-coming Sunday law traced their primitive roots back to Abraham. All of those generations have, or will fulfill the parable of the vineyard.

Den slægt, som døde i ørkenen gennem fyrre år, førte deres oprindelige rødder tilbage til Abraham, hvilket betyder fader til mange folkeslag. Den slægt, som gik ind i det forjættede land med Josva, førte deres oprindelige rødder tilbage til Abraham. De jøder, som korsfæstede Kristus, førte deres oprindelige rødder tilbage til Abraham. De protestanter, som kom ud af den mørke middelalder, og som derefter blev prøvet og forbigået som Guds udvalgte pagtsfolk i 1844, førte deres oprindelige rødder tilbage til Abraham. Den milleritiske filadelfiske bevægelse, som gik ind i det Allerhelligste den 22. oktober 1844, førte deres oprindelige rødder tilbage til Abraham. Den milleritiske laodikeiske bevægelse, som genopbyggede Jeriko i 1863, førte deres oprindelige rødder tilbage til Abraham. Den laodikeiske syvendedags adventistkirke, som udspys af Herrens mund ved den snart kommende søndagslov, førte deres oprindelige rødder tilbage til Abraham. Alle disse slægter har opfyldt, eller vil opfylde, lignelsen om vingården.

The drunkards in Joel awake to find they have been rejected as God’s people, and that they do not have the message of the latter rain. The inverse is then true. Those who Joel identifies as wearing “crowns of glory,” then enter into covenant, are sealed and lifted up as an offering. The very first ratified covenant between God and a chosen people began with the same “cutting” that is represented at the final sacrifice of God’s people, which begins at the Sunday law. The cutting is the separation of wheat and tares. The tares are rejected and cast into the fire and the wheat is bundled together as the Pentecostal first fruit wheat offering, that is then lifted up, “as in former years.”

Drankerne i Joel vågner op og finder, at de er blevet forkastet som Guds folk, og at de ikke har budskabet om sildigregnen. Det omvendte er da sandt. De, som Joel identificerer som bærende „herlighedskroner“, indgår dernæst i pagt, bliver beseglet og løftet op som et offer. Den allerførste stadfæstede pagt mellem Gud og et udvalgt folk begyndte med den samme „afskæring“, som fremstilles ved Guds folks sidste offer, der begynder ved søndagsloven. Afskæringen er adskillelsen mellem hvede og ukrudt. Ukrudtet forkastes og kastes i ilden, og hveden bindes sammen som den pinsemæssige førstegrødehvedeoffergave, som derpå løftes op, „som i fordums år“.

There are four places that are typically pointed out to represent Abraham’s covenant. In Genesis twelve Abraham is ‘called’ and given the promise to make him a great nation. This is not part of the covenant, but it is the calling of a promise. At that point his name is Abram, for one of the symbols of a covenant relationship is a name-change. Abram’s name is changed in the third of the four steps of the covenant.

Der er fire steder, som almindeligvis fremhæves som repræsenterende Abrahams pagt. I Første Mosebog kapitel tolv bliver Abraham »kaldet« og får løftet om at blive gjort til et stort folk. Dette er ikke en del af pagten, men det er kaldelsen ved et løfte. På det tidspunkt er hans navn Abram, for et af symbolerne på et pagtsforhold er et navneskifte. Abrams navn ændres i det tredje af pagtens fire trin.

> For when God made promise to Abraham, because he could swear by no greater, he sware by himself, Saying, Surely blessing I will bless thee, and multiplying I will multiply thee. And so, after he had patiently endured, he obtained the promise. For men verily swear by the greater: and an oath for confirmation is to them an end of all strife. Wherein God, willing more abundantly to shew unto the heirs of promise the immutability of his counsel, confirmed it by an oath: That by two immutable things, in which it was impossible for God to lie, we might have a strong consolation, who have fled for refuge to lay hold upon the hope set before us: Which hope we have as an anchor of the soul, both sure and stedfast, and which entereth into that within the veil; Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec. Hebrews 6:13–20.

> For da Gud gav Abraham løftet, svor han ved sig selv, eftersom han ikke havde nogen større at sværge ved, og sagde: Sandelig, velsignende vil jeg velsigne dig, og mangfoldiggørende vil jeg mangfoldiggøre dig. Og således opnåede han løftet, efter at han tålmodigt havde holdt ud. For mennesker sværger jo ved en, som er større, og eden er for dem en stadfæstelse, der gør ende på al modsigelse. Derfor bekræftede Gud det med en ed, idet han så meget mere ville vise løftets arvinger sin rådsbeslutnings uforanderlighed, for at vi ved to uforanderlige ting, i hvilke det var umuligt for Gud at lyve, måtte have en stærk trøst, vi som har taget vor tilflugt til at gribe det håb, som ligger foran os. Dette håb har vi som et anker for sjælen, både sikkert og fast, og det når ind inden for forhænget, hvor Jesus som forløber er gået ind for os, idet han er blevet ypperstepræst til evig tid efter Melkisedeks orden. Hebræerne 6:13–20.

The calling was God’s promise to Abram, and He provided a second witness with the “oath” that followed. The “oath” that followed was threefold. After the calling of a promise, which was the first step, the second, third and fourth steps are the actual threefold covenant, by God, with a chosen people. In Genesis fifteen God formally “cuts” (establishes) the covenant through a dramatic ritual where God alone passes between divided animals, unconditionally promising land to Abraham’s descendants. The Promised Land was represented as a land between two rivers; the river of Egypt and the river Euphrates. The first step of the threefold covenant includes a direct reference of the prophetic symbolism of two rivers, and all that is attached to that symbol. When inspiration points to the Ulai and Hiddekel rivers as events that are now in the process of fulfillment, those two rivers were typified in Abram’s prophecy. The setting is between Abram’s two rivers, which when brought together with Daniel’s two rivers makes four rivers, for the voice of Christ is the voice of many waters.

Kaldelsen var Guds løfte til Abram, og Han gav et andet vidne gennem den „ed“, som fulgte. Den „ed“, som fulgte, var trefoldig. Efter kaldelsen med et løfte, som var det første skridt, er det andet, tredje og fjerde skridt selve den egentlige trefoldige pagt, ved Gud, med et udvalgt folk. I 1 Mosebog 15 „skærer“ (opretter) Gud formelt pagten gennem et dramatisk ritual, hvor Gud alene går imellem de delte dyr og ubetinget lover landet til Abrahams efterkommere. Det forjættede land blev fremstillet som et land mellem to floder: Egyptens flod og floden Eufrat. Det første skridt i den trefoldige pagt indbefatter en direkte henvisning til den profetiske symbolik i to floder og alt det, der er knyttet til dette symbol. Når inspirationen peger på floderne Ulaj og Hiddekel som begivenheder, der nu er ved at blive opfyldt, blev disse to floder forbilledliggjort i Abrams profeti. Scenen er mellem Abrams to floder, som, når de sammenføjes med Daniels to floder, bliver til fire floder, for Kristi røst er mange vande's røst.

> In the same day the Lord made a covenant with Abram, saying, Unto thy seed have I given this land, from the river of Egypt unto the great river, the river Euphrates: The Kenites, and the Kenizzites, and the Kadmonites, And the Hittites, and the Perizzites, and the Rephaims, And the Amorites, and the Canaanites, and the Girgashites, and the Jebusites. Genesis 15:18–21.

> På den samme dag sluttede Herren en pagt med Abram og sagde: »Dit afkom har jeg givet dette land, fra Ægyptens flod til den store flod, floden Eufrat: kenitterne og kenizzitterne og kadmonitterne, og hittitterne og perizzitterne og refa’itterne, og amoritterne og kana’anæerne og girgashitterne og jebusitterne.« 1 Mosebog 15:18–21.

The land promised to Abram was the entire world which is represented by ten kings in the last days, whereas in the first days of the covenant it was listed as ten tribes, not kings. The one hundred and forty-four thousand will be in conflict with the entire world. The world will then be involved with the testing process of Sunday worship enforcement by a one-world government under the direction of the scarlet-colored whore of Revelation seventeen, who reigns over the ten kings of the earth. With Abram the church and state symbol of the image of the beast is represented by the river of Egypt, a symbol of statecraft and the river of Babylon, a symbol of churchcraft.

Det land, som blev lovet Abram, var hele verden, som i de sidste dage repræsenteres ved ti konger, hvorimod det i pagtens første dage blev opregnet som ti stammer, ikke konger. De hundrede og fireogfyrre tusinde vil være i konflikt med hele verden. Verden vil da være inddraget i prøvelsesprocessen med håndhævelsen af søndagsgudstjeneste ved en énverdensregering under ledelse af den skarlagenfarvede skøge i Åbenbaringen sytten, som hersker over jordens ti konger. Hos Abram repræsenteres kirkens og statens symbol i dyrets billede ved Ægyptens flod, et symbol på statskunst, og Babylons flod, et symbol på kirkekunst.

> After these things the word of the Lord came unto Abram in a vision, saying,

> Efter disse hændelser kom Herrens ord til Abram i et syn og sagde:

> Fear not, Abram: I am thy shield, and thy exceeding great reward.

> Frygt ikke, Abram: Jeg er dit skjold og din såre store løn.

> And Abram said, Lord God, what wilt thou give me, seeing I go childless, and the steward of my house is this Eliezer of Damascus? And Abram said, Behold, to me thou hast given no seed: and, lo, one born in my house is mine heir. And, behold, the word of the Lord came unto him, saying,

> Og Abram sagde: Herre Gud, hvad vil du give mig, eftersom jeg går barnløs bort, og forvalteren af mit hus er denne Eliezer fra Damaskus? Og Abram sagde: Se, mig har du ikke givet afkom; og se, en, som er født i mit hus, er min arving. Og se, Herrens ord kom til ham og sagde,

> This shall not be thine heir; but he that shall come forth out of thine own bowels shall be thine heir. And he brought him forth abroad, and said, Look now toward heaven, and tell the stars, if thou be able to number them: and he said unto him, So shall thy seed be.

> Denne skal ikke være din arving; men den, som skal udgå af dit eget liv, skal være din arving. Og han førte ham udenfor og sagde: Se nu op mod himlen og tæl stjernerne, hvis du er i stand til at tælle dem; og han sagde til ham: Således skal din slægt være.

> And he believed in the Lord; and he counted it to him for righteousness. And he said unto him,

> Og han troede på Herren; og han regnede ham det til retfærdighed. Og han sagde til ham,

> I am the Lord that brought thee out of Ur of the Chaldees, to give thee this land to inherit it.

> Jeg er Herren, som førte dig ud fra Ur i Kaldæa for at give dig dette land i arv.

> And he said, Lord God, whereby shall I know that I shall inherit it? And he said unto him,

> Og han sagde: Herre Gud, hvorved skal jeg vide, at jeg skal arve det? Og han sagde til ham,

> Take me an heifer of three years old, and a she goat of three years old, and a ram of three years old, and a turtledove, and a young pigeon.

> Tag mig en treårig kvie og en treårig ged og en treårig vædder samt en turteldue og en ung due.

> And he took unto him all these, and divided them in the midst, and laid each piece one against another: but the birds divided he not. And when the fowls came down upon the carcases, Abram drove them away. And when the sun was going down, a deep sleep fell upon Abram; and, lo, an horror of great darkness fell upon him. And he said unto Abram,

> Og han tog alle disse til sig og delte dem midt over og lagde hvert stykke over for det andet; men fuglene delte han ikke. Og da rovfuglene kom ned over de døde dyr, drev Abram dem bort. Og da solen var ved at gå ned, faldt en dyb søvn over Abram; og se, en rædsel af stort mørke faldt over ham. Og han sagde til Abram,

> Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance.

> Vid med vished, at dit afkom skal være fremmed i et land, som ikke er deres, og de skal tjene dem; og de skal plage dem i fire hundrede år. Men også det folk, som de skal tjene, vil jeg dømme; og derefter skal de drage ud med stort gods.

> And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age.

> Og du skal gå til dine fædre i fred; du skal blive begravet i en god alderdom.

> But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full.

> Men i det fjerde slægtled skal de vende tilbage hertil; thi amoritternes misgerning er endnu ikke fuldkommen.

> And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark, behold a smoking furnace, and a burning lamp that passed between those pieces. Genesis 15:1–17.

> Og det skete, da solen gik ned, og det var blevet mørkt, se, da viste der sig en rygende ovn og en brændende fakkel, som fór frem mellem stykkerne. 1 Mosebog 15:1–17.

The One who would guide Moses and the children of Israel as a pillar of fire by night and a cloud by day passed between those “cut” pieces as a smoking furnace and burning lamp.

Han, som ville lede Moses og Israels børn som en ildsøjle om natten og en sky om dagen, gik mellem disse „opskårne“ stykker som en rygende ovn og en brændende lampe.

> And the Lord went before them by day in a pillar of a cloud, to lead them the way; and by night in a pillar of fire, to give them light; to go by day and night: He took not away the pillar of the cloud by day, nor the pillar of fire by night, from before the people. Exodus 13:21, 22.

> Og Herren gik foran dem om dagen i en skystøtte for at lede dem på vejen, og om natten i en ildstøtte for at give dem lys, så de kunne vandre både dag og nat. Han fjernede ikke skystøtten om dagen eller ildstøtten om natten fra folkets åsyn. 2 Mosebog 13,21-22.

The burning lamp and smoking furnace typified the pillar of cloud or fire and represents an prophetic element of the first step, of the three steps involved with God establishing the covenant with Abram. The chapter begins with the words, “Fear not,” for the message of the first angel is fear God, and those who like Abram fear God, will not need to fear God. There are two types of fear, because there are two classes of people.

Den brændende lampe og den rygende ovn var et forbillede på skystøtten eller ildsøjlen og repræsenterer et profetisk element i det første trin af de tre trin, der er forbundet med, at Gud opretter pagten med Abram. Kapitlet begynder med ordene: „Frygt ikke“, for den første engels budskab er: frygt Gud, og de, som ligesom Abram frygter Gud, behøver ikke at frygte Gud. Der er to slags frygt, fordi der er to klasser af mennesker.

Further into the covenant passage Abram believes God and it was counted unto him as righteousness. The three angels parallel the work of the Holy Spirit as set forth by John who teaches the Holy Spirit convicts of three things; sin, righteousness and judgment. Those characteristics align with the three angels, so after the fear of God is set forth in the covenant passage, then the second step of righteousness is identified, only to be followed by the pronouncement of judgment, which is the third work of the Holy Spirit, and the message of the third angel. The first step of the covenant typified the first angel’s message, which is always a fractal of all three messages. The three steps of the covenant process, represent the three angels of Revelation fourteen.

Videre fremme i pagtspassagen tror Abram Gud, og det blev tilregnet ham som retfærdighed. De tre engle svarer parallelt til Helligåndens gerning, sådan som den fremstilles af Johannes, der lærer, at Helligånden overbeviser om tre ting: synd, retfærdighed og dom. Disse kendetegn stemmer overens med de tre engle, så efter at frygten for Gud er blevet fremstillet i pagtspassagen, identificeres dernæst det andet trin, retfærdighed, for så at blive efterfulgt af kundgørelsen om dommen, som er Helligåndens tredje gerning og den tredje engels budskab. Pagtens første trin var et forbillede på den første engels budskab, som altid er en fraktal af alle tre budskaber. Pagtprocessens tre trin repræsenterer de tre engle i Åbenbaringen fjorten.

After Abram is counted as righteous marking the second angel, he prepares an offering, for the offering is prepared just before the third step of judgment. That offering represents the offering of the Levites of Malachi three that is lifted up as an ensign. Just as the three periods of forty years in the life of Moses represents the three angels’ messages, the first forty years of Moses has all three steps of the three angels’ message.

Efter at Abram er blevet regnet for retfærdig og dermed markerer den anden engel, forbereder han et offer, for offeret bliver forberedt umiddelbart før det tredje trin i dommen. Dette offer repræsenterer levitternes offer i Malakias tre, som løftes op som et banner. Ligesom de tre perioder på fyrre år i Moses’ liv repræsenterer de tre engles budskaber, således rummer de første fyrre år af Moses’ liv alle tre trin i de tre engles budskab.

Where Moses’ testimony begins is with his parents fearing God, (the first step), followed by a visual test. The second step includes a visual test, as was the case in Daniel chapter one, when Daniel first fears God and refused to eat the Babylonian diet, and then is tested based upon his physical appearance. Then for Daniel it was the third test three years later by king Nebuchadnezzar, a symbol of the king of the north and the Sunday law, which is the third angels’ message.

Hvor Moses’ vidnesbyrd begynder, er med, at hans forældre frygter Gud, (det første skridt), efterfulgt af en synlig prøve. Det andet skridt omfatter en synlig prøve, således som det var tilfældet i Daniels første kapitel, da Daniel først frygter Gud og nægter at spise den babylonske kost, og derefter prøves på grundlag af sit fysiske udseende. For Daniel var det dernæst den tredje prøve tre år senere ved kong Nebukadnezar, et symbol på nordens konge og søndagsloven, som er den tredje engels budskab.

Moses’ parents fear God, put him into an ark in the water and Pharaoh’s daughter was led to see the situation, and then passed judgment in favor of saving the child. The beginning of Moses life was an illustration of the covenant that God made with mankind, and then through Moses, God also made a covenant with a chosen nation selected from mankind. Noah’s covenant with mankind represents the great multitude and Moses covenant with a chosen people is the one-hundred and forty-four thousand. The offering that Abram was to make to ratify the covenant bore the emblem of the covenant of Noah, just as did Moses who fulfilled Abram’s prophecy centuries later.

Moses’ forældre frygter Gud, lægger ham i en ark i vandet, og Faraos datter blev ledt til at se situationen og fældede derpå dom til fordel for at redde barnet. Begyndelsen af Moses’ liv var en illustration af den pagt, som Gud indgik med menneskeheden, og dernæst indgik Gud også gennem Moses en pagt med en udvalgt nation, udvalgt fra menneskeheden. Noas pagt med menneskeheden repræsenterer den store skare, og Moses’ pagt med et udvalgt folk er de hundrede og fireogfyrre tusinde. Det offer, som Abram skulle frembære for at stadfæste pagten, bar Noas pagts emblem, ligesom også Moses gjorde det, idet han opfyldte Abrams profeti århundreder senere.

The offering consisted of five various animals; a three-year-old heifer, a three-year-old she goat, a three-year-old ram, a turtledove and a young pigeon. The birds were left whole, and the heifer, ram and she goat were “cut” in halves. The offering typifies the lifting up of an ensign in the last days as a visual test for mankind. The visual sign for Pharaoh’s daughter was the baby Moses in the ark. The ark is symbolized by the eight souls on the ark. The number “eight” is established as one of the prophetic characteristics of the ensign of the one hundred and forty-four thousand. When you consider the five animal offerings and divide three in half, then your offering is made up of eight pieces, as typified by Noah, and then confirmed in Abram’s offering.

Offergaven bestod af fem forskellige dyr: en treårig kvie, en treårig ged, en treårig vædder, en turteldue og en ung due. Fuglene blev ladt hele, og kvien, vædderen og geden blev »delt« i to halvdele. Offergaven er et forbillede på opløftelsen af et banner i de sidste dage som en synlig prøve for menneskeheden. Det synlige tegn for Faraos datter var barnet Moses i arken. Arken er symboliseret ved de otte sjæle i arken. Tallet »otte« er fastslået som et af de profetiske kendetegn ved banneret for de hundrede og fireogfyrre tusind. Når man tager de fem dyreofre i betragtning og deler tre i to, består din offergave af otte stykker, sådan som det er forbilledliggjort ved Noa og derpå bekræftet i Abrams offer.

Those five animals, when divided as directed by God, represent the number “eight,” and in so doing, they represent those souls at the end of the world that were typified by the “eight” souls upon the ark. The sign of circumcision, which is the second step in Abram’s threefold covenant was to be carried out on the “eighth” day after birth, and the rite was replaced by baptism, which typifies the resurrection of Christ which took place on the “eighth” day. The number “eight” is an established characteristic of the covenants of both Noah and Moses, and they typify the one hundred and forty-four thousand who will be lifted up as an ensign offering, and who are the “eighth” that is of the seven.

Disse fem dyr repræsenterer, når de deles, således som Gud påbød, tallet „otte“, og derved repræsenterer de de sjæle ved verdens ende, som blev forbilledligt fremstillet ved de „otte“ sjæle på arken. Omskærelsens tegn, som er det andet trin i Abrams trefoldige pagt, skulle udføres på den „ottende“ dag efter fødslen, og denne rite blev afløst af dåben, som er et forbillede på Kristi opstandelse, der fandt sted på den „ottende“ dag. Tallet „otte“ er et fastslået kendetegn ved både Noas og Moses’ pagter, og de er forbilleder på de hundrede og fireogfyrre tusind, som vil blive ophøjet som et banneroffer, og som er den „ottende“, der er af de syv.

Those five animals represent the five wise virgins, who are typified by the “eight” on the ark, will pass from an old world to a new world—without seeing death.

Disse fem dyr repræsenterer de fem kloge jomfruer, som er forbilledliggjort ved de „otte“ på arken, og som vil gå fra en gammel verden til en ny verden — uden at se døden.

Abram’s offering was a pure offering, for all the animals in the offering were clean animals, and together they represent the primary animals used for whole burnt offerings. The first angel’s message includes the command to worship the Creator, and the primary sacrificial animals of the sanctuary service that was to be instituted when Abram’s prophecy was fulfilled in the time of Moses are set forth as the offerings of worship, while also typifying the first angel’s call to worship the Creator.

Abrams offer var et rent offer, for alle dyrene i offeret var rene dyr, og tilsammen repræsenterer de de primære dyr, der blev anvendt til brændofre. Den første engels budskab indbefatter befaling om at tilbede Skaberen, og de primære offerdyr i helligdomstjenesten, som skulle indstiftes, da Abrams profeti blev opfyldt på Moses’ tid, fremholdes som tilbedelsens ofre, samtidig med at de også er et forbillede på den første engels kald til at tilbede Skaberen.

Verse eighteen explicitly states, “On that day the Lord made a covenant with Abram.” That marks the first of three steps that typify the three angels of Revelation fourteen. The covenant step in Genesis fifteen represents the first angel’s message of Revelation fourteen, which is followed by a second angel, who was typified by the second step of Abram’s covenant found in Genesis seventeen.

Vers atten siger udtrykkeligt: »På den dag sluttede Herren en pagt med Abram.« Det markerer det første af tre trin, som er et forbillede på de tre engle i Åbenbaringen fjorten. Pagtens trin i Første Mosebog femten repræsenterer den første engels budskab i Åbenbaringen fjorten, hvilket efterfølges af en anden engel, som blev forudskygget ved det andet trin i Abrams pagt, som findes i Første Mosebog sytten.

In step number two, Abram’s name is changed to Abraham. Abram means ‘the father is exalted,’ and Abraham means ‘the father of many nations.’ In the calling of Abram, the promise of becoming a great nation was given, but the promise was not ratified until Abram’s name was changed. Then he became the first father of a chosen covenant people. The next step typified the third angel’s message as Abraham is tested upon sacrificing Isaac, which typified the cross, which typified October 22, 1844, which typifies the Sunday law—which is the third angel’s message. That third covenant step was fulfilled on the twenty-second of October in 1844, and it is set forth in Genesis twenty-two.

I trin nummer to bliver Abrams navn ændret til Abraham. Abram betyder »faderen er ophøjet«, og Abraham betyder »fader til mange folkeslag«. I kaldelsen af Abram blev løftet om at blive til et stort folk givet, men løftet blev ikke stadfæstet, før Abrams navn blev ændret. Da blev han den første fader til et udvalgt pagtsfolk. Det næste trin forbilledliggjorde den tredje engels budskab, idet Abraham blev prøvet ved at ofre Isak, hvilket forbilledliggjorde korset, som forbilledliggjorde den 22. oktober 1844, som forbilledliggør søndagsloven—hvilket er den tredje engels budskab. Dette tredje pagtstrin blev opfyldt den toogtyvende oktober 1844, og det fremstilles i 1 Mosebog 22.

In the second step, which is the second angel’s message, where Abram’s name is changed, the rite of circumcision is established as the “sign” of a covenant people and their relation to God. It is in the history of the second angel’s message, that God’s people are sealed. They are lifted up as an ensign at the third angel’s message represented by the Sunday law, but they are sealed in the period just before the Sunday law, which in Millerite history would be, just before the door closed on October 22, 1844.

I det andet trin, som er den anden engels budskab, hvor Abrams navn forandres, bliver omskærelsens rite indstiftet som „tegnet“ på et pagtsfolk og dets forhold til Gud. Det er i den anden engels budskabs historie, at Guds folk besegles. De løftes op som et banner ved den tredje engels budskab, repræsenteret ved søndagsloven, men de besegles i perioden umiddelbart før søndagsloven, hvilket i milleritternes historie ville være umiddelbart før døren blev lukket den 22. oktober 1844.

The same is true with the three decrees to come out of Babylon that started the 2300-year prophecy, which ended at the third angel’s arrival on October 22, 1844. The temple was finished during the history of the second decree, after the first, but before the third. The foundations were laid during the first decree and the temple building finished in the history of the second decree. The third decree in 457 BC started the 2300 years, while the decree itself returned national sovereignty to the Jews. At the third waymark a kingdom is set up, as represented by the restoration of national sovereignty at the third decree and the lifting up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law.

Det samme gælder de tre dekreter om at drage ud fra Babylon, som indledte profetien om de 2300 år, der endte ved den tredje engels ankomst den 22. oktober 1844. Templet blev fuldført i løbet af det andet dekrets historie, efter det første, men før det tredje. Grundvoldene blev lagt under det første dekret, og tempelbygningen blev fuldført i det andet dekrets historie. Det tredje dekret i 457 f.Kr. indledte de 2300 år, mens selve dekretet gav jøderne den nationale suverænitet tilbage. Ved det tredje waymark oprettes et rige, som fremstillet ved genoprettelsen af den nationale suverænitet ved det tredje dekret og ophøjelsen af den sejrende menighed som et banner ved søndagsloven.

The third decree typified the third angel’s arrival to the marriage on October 22, 1844. The bride makes herself ready, before the marriage, not at the marriage. The sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished just before the Sunday law in the period of time prophetically represented as the image of the beast test. We are informed that the image of the beast test is the test we must pass before probation closes.

Det tredje dekret var et forbillede på den tredje engels ankomst til brylluppet den 22. oktober 1844. Bruden gør sig rede før brylluppet, ikke ved brylluppet. Beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind fuldbyrdes umiddelbart før søndagsloven i den tidsperiode, der profetisk fremstilles som dyrets billedes prøve. Vi får at vide, at dyrets billedes prøve er den prøve, vi må bestå, før nådetiden afsluttes.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> Herren har klart vist mig, at dyrets billede vil blive oprettet, før nådetiden afsluttes; for det skal være den store prøve for Guds folk, hvorved deres evige skæbne vil blive afgjort. Din holdning er et sådant virvar af uoverensstemmelser, at kun få vil blive bedraget.

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> „I Åbenbaringen 13 fremstilles dette emne tydeligt; [Åbenbaringen 13,11–17, citeret].“

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> „Dette er den prøve, som Guds folk må bestå, før de bliver beseglet. Alle, som beviste deres troskab mod Gud ved at holde hans lov og nægte at antage en falsk sabbat, vil stille sig under Herren Gud Jehovas banner og vil modtage den levende Guds segl. De, som opgiver sandheden af himmelsk oprindelse og antager søndagssabbatten, vil modtage dyrets mærke.“ Manuscript Releases, bind 15, 15.

The door closed on October 22, 1844, typifying the closed door at the Sunday law. Sister White states that the image of the beast test is the test we must pass “before” probation closes, and she also states that the test is where our eternal destiny is decided. Before the Sunday law, the bride makes herself ready, and this requires having the proper wedding garment, a garment that is to be purified by the refining fires of the Messenger of the Covenant. The seal is placed before the wedding, and then the wedding takes place at the Sunday law.

Døren blev lukket den 22. oktober 1844 som et forbillede på den lukkede dør ved søndagsloven. Søster White erklærer, at billeddyrets prøve er den prøve, vi må bestå „før“ nådetiden lukkes, og hun erklærer også, at prøven er det sted, hvor vor evige skæbne afgøres. Før søndagsloven gør bruden sig rede, og dette kræver, at hun har den rette bryllupsklædning, en klædning, som skal renses ved pagtens Budbringes lutrende ild. Seglet sættes før brylluppet, og derefter finder brylluppet sted ved søndagsloven.

Sister White identifies that the sealing is a settling into the truth both intellectually and spiritually. She further identifies that ‘when’ God’s people are sealed, ‘then’ the shaking of God’s judgments will come. The shaking is the judgments that begin at the earthquake of Revelation eleven, which is the Sunday law in the United States.

Søster White fastslår, at beseglingen er en grundfæstelse i sandheden både intellektuelt og åndeligt. Hun fastslår videre, at „når“ Guds folk er beseglet, „da“ vil rystelsen fra Guds domme komme. Rystelsen er de domme, som begynder ved jordskælvet i Åbenbaringen elleve, hvilket er søndagsloven i De Forenede Stater.

The Millerite temple was finished at the Midnight Cry, identifying that the seal is placed before the third waymark of judgment. In Abraham’s covenant the third step of judgment was Isaac on Mount Moriah, typifying not only Christ upon the cross, but also the offering of the Levites in Malachi three.

Millerittemplet blev fuldendt ved Midnatsråbet, hvilket viser, at seglet sættes før dommens tredje vejmærke. I Abrahams pagt var dommens tredje trin Isak på Morija Bjerg, hvilket er et forbillede ikke blot på Kristus på korset, men også på levitternes offer i Malakias tre.

> And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years.

> Og han skal sidde som en, der smelter og renser sølv; og han skal rense Levis sønner og lutre dem som guld og sølv, så de kan frembære et offer til Herren i retfærdighed. Da skal Judas og Jerusalems offer være Herren til behag, som i gamle dage og som i fordums år.

> And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. Malachi 3:3–5.

> Og jeg vil komme nær til jer for at holde dom; og jeg vil være et hastigt vidne imod troldmændene og imod ægteskabsbryderne og imod dem, som sværger falsk, og imod dem, som undertrykker daglejeren i hans løn, enken og den faderløse, og som afviser den fremmede fra hans ret, og ikke frygter mig, siger Hærskarers Herre. Malakias 3:3–5.

After the purification process, the offering will ‘then’ be as in days of old, and the offering is prepared during the final act of judgment, for it is then that the Levites who have been purified and prepared as an offering, are contrasted with the foolish virgins who Christ is to be a “swift witness against.” The “swift witness” is the “faithful witness to the Laodicean church,” who cast Shebna as a ball into a far field, and who projectile vomits the Laodiceans out of His mouth. The separation of the wheat and tares will be swift, for the final movements are rapid ones. That swift messenger is He who suddenly comes to His temple in Malachi three.

Efter renselsesprocessen vil offergaven „da“ være som i fordums dage, og offergaven beredes under den sidste domshandling, for det er da, at de levitter, som er blevet renset og beredt som en offergave, stilles i kontrast til de dårlige jomfruer, imod hvem Kristus skal være et „hurtigt vidne“. Det „hurtige vidne“ er det „trofaste vidne til den laodikeiske menighed“, som kaster Shebna som en bold ud på en vid mark, og som spy-r de laodikeiske ud af sin mund. Adskillelsen mellem hveden og ukrudtet vil ske hurtigt, for de afsluttende bevægelser er hastige. Denne hurtige sendebud er Han, som pludselig kommer til sit tempel i Malakias tre.

The lifting up of the offering in Malachi “as in days of old,” is the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand; it was the lifting up of the two Pentecostal wave loaves offering; it was the lifting up of the serpent on the pole in the wilderness; it was the lifting up of Christ on the cross and it was the lifting up of Shadrach, Meshack and Abednego in the fiery furnace with Christ while all the world marveled and wondered; it was the publication of the 1843 chart, and the intended purpose for the 1850 chart.

Ophejsningen af offergaven i Malakias „som i fordums dage“ er ophejsningen af banneret for de hundrede og fireogfyrre tusind; det var ophejsningen af de to pentekostale viftebrøds offergave; det var ophejsningen af slangen på stangen i ørkenen; det var ophejsningen af Kristus på korset, og det var ophejsningen af Shadrak, Meshak og Abed-Nego i ildovnen sammen med Kristus, mens hele verden forundredes og undrede sig; det var offentliggørelsen af 1843-kortet og det tilsigtede formål med 1850-kortet.

It was in the second step of Abraham’s covenant that the rite of circumcision was enacted and enforced, thus becoming the sign of the covenant. Abraham, unlike Moses, immediately circumcised Isaac, so when he lifted him up as an offering in the third step, Isaac would represent the sign. That sign would later be replaced by baptism, which together provide two witnesses to the sign of the cross.

Det var i det andet trin af Abrahams pagt, at omskærelsens rite blev indstiftet og håndhævet og således blev pagtens tegn. Abraham omskar, i modsætning til Moses, straks Isak, så at Isak, da han i det tredje trin løftede ham op som et offer, ville repræsentere tegnet. Dette tegn skulle senere blive erstattet af dåben, som tilsammen giver to vidner om korsets tegn.

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.” Manuscript Release, number 21, 51.

> „Hvad er den levende Guds segl, som sættes på Hans folks pander? Det er et mærke, som engle, men ikke menneskelige øjne, kan læse; for den ødelæggende engel må se dette forløsningens mærke. Det intelligente sind har set tegnet på Golgatas kors hos Herrens adopterede sønner og døtre. Synden ved overtrædelsen af Guds lov er taget bort. De er iklædt bryllupsklædningen og er lydige og trofaste mod alle Guds befalinger.“ Manuscript Release, nr. 21, 51.

In the first step of the covenant in Genesis fifteen, a time prophecy of 400 years in bondage is identified, and Paul identifies the same period as 430 years. Paul’s calculation begins with the calling in Exodus twelve, for he includes Abram’s time of sojourning. When closely considered the four hundred years in relation to thirty years is one symbol set forth by Paul, and four hundred years set forth by Abram is another symbol. So, what does the four-hundred-year period represent, and what does the four-hundred and thirty year period represent, and what does the thirty years represent?

I pagtens femtende kapitel, i pagtens første trin, angives en tidsprofeti på 400 år i trældom, og Paulus angiver den samme periode som 430 år. Paulus’ beregning begynder med kaldelsen i 2 Mosebog 12, for han medregner Abrams tid som fremmed. Når de fire hundrede år nøje overvejes i forhold til de tredive år, er det ene symbol, som Paulus fremstiller, og de fire hundrede år, som Abram fremstiller, er et andet symbol. Hvad repræsenterer da perioden på fire hundrede år, og hvad repræsenterer perioden på fire hundrede og tredive år, og hvad repræsenterer de tredive år?

The scholars have aptly demonstrated that the four hundred and thirty years can be divided into two periods of two hundred and fifteen years, the first period free of bondage and slavery, the second is slavery.

De lærde har med rette påvist, at de fire hundrede og tredive år kan opdeles i to perioder på to hundrede og femten år, den første periode fri for trældom og slaveri, den anden slaveri.

Abraham entered Canaan at the age of 75, and Isaac was born when Abraham was 100 years old (25 years later). Jacob was born when Isaac was 60 years old, and Jacob entered Egypt when he was 130 years old. This totals 215 years in Canaan and 215 years in Egypt, for a total of 430 years. For a student of prophecy this provides two testimonies, from two covenant symbols, for Paul, as with Abram had his name changed. Paul identifies 430 and Abram 400. The line upon line fulfillment of two related time prophecies is associated with the first covenant period that led to the establishment of God’s chosen people.

Abraham gik ind i Kana’an i en alder af 75 år, og Isak blev født, da Abraham var 100 år gammel (25 år senere). Jakob blev født, da Isak var 60 år gammel, og Jakob drog ind i Egypten, da han var 130 år gammel. Dette giver i alt 215 år i Kana’an og 215 år i Egypten, i alt 430 år. For en studerende af profetier frembyder dette to vidnesbyrd fra to pagtsymboler, for Paulus, ligesom Abram, fik sit navn forandret. Paulus angiver 430 og Abram 400. Den linje på linje-opfyldelse af to beslægtede tidsprofetier er forbundet med den første pagtperiode, som førte til grundlæggelsen af Guds udvalgte folk.

When Christ came into history to confirm the covenant with many for one week, that week represented two interrelated time prophecies. The four-hundred and thirty year prophecy of Paul can be divided into two equal parts, as with the week of Christ. 215 years in Canaan followed by the 215 years in Egypt, typifying the testimony of Christ in person for 1260 days, followed by 1260 days of Christ’s testimony in the person of His disciples. The 2520 days Christ confirmed the covenant also represents the seven times that are the “quarrel of His covenant.”

Da Kristus trådte ind i historien for at stadfæste pagten med de mange i én uge, repræsenterede denne uge to indbyrdes forbundne tidsprofetier. Paulus’ profeti om de fire hundrede og tredive år kan opdeles i to lige store dele, ligesom Kristi uge. 215 år i Kanaan efterfulgt af de 215 år i Egypten, som er et forbillede på Kristi vidnesbyrd i egen person i 1260 dage, efterfulgt af 1260 dage med Kristi vidnesbyrd i hans disciples person. De 2520 dage, hvori Kristus stadfæstede pagten, repræsenterer også de syv tider, som er „striden om hans pagt“.

From 723 BC unto 1798 is 2520 years, and those years are divided into two periods of 1260 years, representing paganism trampling down the sanctuary and host for 1260 years, followed by papalism trampling down the sanctuary and host for 1260 years. The middle of Christ’s week was the cross, and the middle of the week (538) produces 1260 years of pagan testimony followed by 1260 years of pagan testimony from the papal disciple of paganism. When Christ’s kingdom of grace was empowered at the cross it typified 538, when the antichrist’s kingdom was empowered. At the cross, literal Israel was passed by and spiritual Israel began. In 538, literal paganism was passed by, and spiritual paganism began.

Fra 723 f.Kr. til 1798 er der 2520 år, og disse år er opdelt i to perioder på 1260 år, som repræsenterer hedenskabets nedtrampen af helligdommen og hæren i 1260 år, efterfulgt af pavemagtens nedtrampen af helligdommen og hæren i 1260 år. Midten af Kristi uge var korset, og ugens midte (538) frembringer 1260 års hedensk vidnesbyrd efterfulgt af 1260 års hedensk vidnesbyrd fra hedenskabets pavelige discipel. Da Kristi nåderige blev iklædt magt ved korset, var det et forbillede på 538, da antikrists rige blev iklædt magt. Ved korset blev det bogstavelige Israel forbigået, og det åndelige Israel begyndte. I 538 blev det bogstavelige hedenskab forbigået, og det åndelige hedenskab begyndte.

Abram’s prophecy of four hundred years, is also four hundred and thirty years. It is the same prophecy, but set forth by two covenant symbols. Those two related time prophecies were identifying the bondage and deliverance of God’s people that would be fulfilled at the beginning of ancient Israel’s covenant history. At the end of ancient Israel’s covenant history, there is one time prophecy that aligns with another, in a day for a year relationship, thus identifying two time-prophecies emphasizing deliverance and bondage.

Abrams profeti om fire hundrede år er også fire hundrede og tredive år. Det er den samme profeti, men fremstillet ved to pagtsymboler. Disse to beslægtede tidsprofetier identificerede Guds folks trældom og udfrielse, som skulle opfyldes ved begyndelsen af det gamle Israels pagtshistorie. Ved slutningen af det gamle Israels pagtshistorie er der én tidsprofeti, som svarer til en anden i et dag-for-et-år-forhold, og som således identificerer to tidsprofetier, der fremhæver udfrielse og trældom.

In the middle history of the beginning and ending of ancient Israel we find Daniel in the captivity of Babylon. From that covenant history, which identifies bondage and a promise of delivery; the prophecy which ties ancient Israel covenant history together with modern Israel’s covenant history is set forth. In the book of Daniel, two time-prophecies are identified. The “oath” of Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six is identified in Daniel 9/11, as well as verse thirteen’s question in Daniel eight, that leads to the answer of verse fourteen, that identifies the prophecy of 2300 years. The “oath,” which if broken, is the “curse of Moses” in Daniel nine eleven, when carried out in 677 BC against the southern kingdom and it concluded on October 22, 1844, as did the 2300 years. Both 2520 scatterings are located in the question of verse thirteen, and verse fourteen’s answer is the 2300.

I den midterste historie om det gamle Israels begyndelse og afslutning finder vi Daniel i Babylons fangenskab. Ud fra denne pagthistorie, som identificerer trældom og et løfte om udfrielse, fremsættes den profeti, som sammenbinder det gamle Israels pagthistorie med det moderne Israels pagthistorie. I Daniels Bog identificeres to tidsprofetier. Moses’ „ed“, de „syv tider“ i Tredje Mosebog 26, identificeres i Daniel 9/11, såvel som spørgsmålet i vers tretten i Daniel 8, der fører til svaret i vers fjorten, som identificerer profetien om 2300 år. „Eden“, som, hvis den brydes, er „Moses’ forbandelse“ i Daniel 9,11, blev iværksat i 677 f.Kr. mod det sydlige rige, og den afsluttedes den 22. oktober 1844, ligesom de 2300 år. Begge 2520-spredninger er lokaliseret i spørgsmålet i vers tretten, og svaret i vers fjorten er de 2300.

As with Moses, the alpha of ancient Israel’s covenant history, and as with Christ, the omega of ancient Israel’s covenant history, the beginning alpha history of modern Israel included two interrelated time prophecies. One represented bondage and slavery and the other deliverance. The division of 430 years into two equal periods in the alpha history of ancient Israel typified, the prophetic division that was repeated in the week Christ confirmed the covenant, and the interrelated period of judgment for breaking the covenant which was divided into two equal periods, sets forth two witnesses; that the alpha history of modern Israel would have a similar prophetic anchor. The 2520 years and 2300 years ending together provide the third witness of two interrelated time-prophecies, which possess a prophecy that is divided equally in the middle.

Som med Moses, alfaen i det gamle Israels pagthistorie, og som med Kristus, omegaen i det gamle Israels pagthistorie, omfattede den indledende alfahistorie for det moderne Israel to indbyrdes forbundne tidsprofetier. Den ene repræsenterede trældom og slaveri, og den anden udfrielse. Opdelingen af de 430 år i to lige perioder i alfahistorien for det gamle Israel var et forbillede på den profetiske opdeling, som blev gentaget i den uge, hvor Kristus stadfæstede pagten, og den indbyrdes forbundne domsperiode for pagtens brud, som blev delt i to lige perioder, fremviser to vidner for, at alfahistorien for det moderne Israel ville have et lignende profetisk anker. De 2520 år og 2300 år, som ender samtidigt, udgør det tredje vidne om to indbyrdes forbundne tidsprofetier, som rummer en profeti, der er delt lige i midten.

Three witnesses would lead a soul to expect that when the Lord enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand in the omega history of modern Israel, that there would be two related prophecies of prophetic time, and a period connected that is divided into two equal parts, but this cannot be so, for when the Lord entered into covenant with modern Israel, He raised His hand to heaven and proclaimed that time would be no longer.

Tre vidner ville få en sjæl til at forvente, at når Herren indgår pagt med de hundrede og fireogfyrre tusind i omega-historien for det moderne Israel, så ville der være to beslægtede profetier om profetisk tid og en dertil knyttet periode, som er delt i to lige store dele; men således kan det ikke være, for da Herren indgik pagt med det moderne Israel, opløftede Han sin hånd mod himlen og forkyndte, at tiden ikke skulle være mere.

The covenant of the one hundred and forty-four thousand is represented by two wave loaves of the first fruit wheat offering. The prophetic structure of three witnesses, followed by a twofold witness that lacks the distinction of prophetic time, is found in Abram’s offering of a heifer (that was divided equally), a she goat (that was divided equally), and a ram (that was divided equally), followed by a turtledove and a pigeon.

Pagten om de hundrede og fireogfyrre tusind repræsenteres ved to svingbrød af førstegrødeofferet af hvede. Den profetiske struktur med tre vidner, efterfulgt af et dobbelt vidnesbyrd, som mangler den profetiske tids adskillelse, findes i Abrams offer af en kvie (som blev delt lige), en ged (som blev delt lige) og en vædder (som blev delt lige), efterfulgt af en turteldue og en due.

The first three offerings all had three years attached to their symbolism, identifying they represent three offerings which possessed prophetic time. Not only did the three offerings all possess prophetic time, they each had prophetic time that was equally divided into two periods. The turtledove and the pigeon have no age attached, they simply needed to be young, for they represent the last generation of covenant people, who is represented by two birds, or two flocks.

De første tre ofre havde alle tre år knyttet til deres symbolik, hvilket viser, at de repræsenterer tre ofre, som besad profetisk tid. Ikke alene besad de tre ofre alle profetisk tid, men de havde hver især profetisk tid, som var ligeligt opdelt i to perioder. Turtelduen og duen har ingen alder knyttet til sig; de skulle blot være unge, for de repræsenterer den sidste generation af pagtens folk, som er fremstillet ved to fugle eller to hjorde.

The two flocks represent the great multitude and the one hundred and forty-four thousand, but the two birds hold a secondary meaning. The pigeon is one of the offerings for the sanctuary, and when you look up the identification of the pigeon as an offering, more times than not it means a type of dove; whereas the pigeon in Abram’s offering is identifying a bird that is so young it has no feathers, or worse yet, a bird whose feathers have been plucked off. At this prophetic level the two birds are the wheat and tares.

De to hjorde repræsenterer den store skare og de hundrede og fireogfyrre tusinde, men de to fugle har en sekundær betydning. Duen er et af ofrene til helligdommen, og når man undersøger identifikationen af duen som offer, betyder det oftere end ikke en slags turteldue; hvorimod duen i Abrams offer betegner en fugl, der er så ung, at den ikke har fjer, eller værre endnu, en fugl, hvis fjer er blevet plukket af. På dette profetiske niveau er de to fugle hveden og ukrudtet.

In the last days the ensign will be lifted up to the heavens as a bird, and it will do so at the very time that two unclean birds are going to lift up wickedness and place her on her throne in Shinar.

I de sidste dage vil banneret blive løftet op til himlene som en fugl, og det vil ske netop på det tidspunkt, hvor to urene fugle vil løfte gudløsheden op og sætte hende på hendes trone i Sinear.

> Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah.

> Da gik engelen, som talte med mig, frem og sagde til mig: Løft nu dine øjne og se, hvad dette er, som går frem. Og jeg sagde: Hvad er det? Og han sagde: Dette er en efa, som går frem. Han sagde desuden: Dette er deres skikkelse over hele jorden. Og se, der blev løftet et blylod op; og dette er en kvinde, som sidder midt i efaen.

> And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof.

> Og han sagde: Dette er ugudelighed. Og han kastede den ned i efaens midte; og han kastede blyloddet over dens åbning.

> Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.

> Derpå opløftede jeg mine øjne og så, og se, der kom to kvinder frem, og vinden var i deres vinger; thi de havde vinger som storkens vinger; og de løftede efaen op mellem jorden og himmelen. Da sagde jeg til engelen, som talte med mig: Hvorhen bærer disse efaen? Og han sagde til mig: For at bygge den et hus i Sinears land; og når det er fuldført, skal den blive stillet der på sit eget sted. Zakarias 5:5–11.

The papacy, represented as “wickedness,” or by Paul as “that wicked,” received its deadly wound in 1798, when a talent of lead was placed over the basket she sits in. Thereafter spiritualism and apostate Protestantism are going lift her up and build her a house in Shinar, at the same point that God has finished building the house that He is going to lift up as an ensign. In Zechariah the counterfeit ensign is the woman of wickedness and the ensign are represented as doves. The world with then be choosing between Rome, which is the cage of every unclean and hateful bird, or the dove, a symbol of God’s covenant with mankind.

Pavedømmet, fremstillet som „ugudelighed“ eller af Paulus som „den lovløse“, modtog sit dødelige sår i 1798, da en talent bly blev lagt over den kurv, hvori hun sidder. Derefter vil spiritualismen og den frafaldne protestantisme løfte hende op og bygge hende et hus i Sinear, netop på det tidspunkt, hvor Gud har fuldendt opførelsen af det hus, som Han vil løfte op som et banner. I Zakarias fremstilles det falske banner som ugudelighedens kvinde, og banneret fremstilles som duer. Verden vil da skulle vælge mellem Rom, som er buret for enhver uren og forhadt fugl, eller duen, et symbol på Guds pagt med menneskeheden.

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. Revelation 18:2.

> Og han råbte med mægtig røst og sagde: Faldet, faldet er Babylon den store, og den er blevet en bolig for dæmoner og et tilholdssted for hver uren ånd og et bur for hver uren og afskyelig fugl. Åbenbaringen 18:2.

Christ stated in connection with His death and resurrection, ‘destroy this temple, and I will raise it up in three days.’ Those three days represent a prophetic period when a temple is raised up, as was the case with Moses, with Christ and with the Millerites. The three-year-old requirement for Abram’s offering of a heifer, she goat and ram represent that within each of the three covenant histories we are now considering, a temple would be erected. The final covenant temple of the one hundred and forty-four thousand is the ensign is to be lifted up as a crown unto heaven. For this reason; the heifer, she goat and ram are earth beasts, thus making the distinction with the birds that fly in the heavens. The covenant temple that is erected in the last days is when Jerusalem is lifted up above all the hills and mountains.

Kristus udtalte i forbindelse med sin død og opstandelse: »Nedbryd dette tempel, og jeg vil rejse det igen på tre dage.« Disse tre dage repræsenterer en profetisk periode, hvor et tempel oprejses, således som det var tilfældet med Moses, med Kristus og med Milleriterne. Kravet om, at Abrams offer skulle bestå af en treårig kvie, en ged og en vædder, repræsenterer, at der inden for hver af de tre pagthistorier, vi nu betragter, ville blive opført et tempel. Det sidste pagttempel tilhørende de hundrede og fireogfyrre tusinde er banneret, som skal løftes op som en krone mod himlen. Af denne grund er kvien, geden og vædderen jordens dyr, hvorved sondringen fra fuglene, der flyver under himlen, fremhæves. Det pagttempel, som opføres i de sidste dage, er, når Jerusalem løftes op over alle høje og bjerge.

Though I have not yet identified every element of Abram’s first of three covenant steps, so far, every element we have considered has a counterpart in the beginning and ending of ancient literal Israel, and in the beginning of modern Israel. We have shown the three steps of the angels of Revelation fourteen in Abram’s first covenant step. The fractal of the three angels that is in the first covenant step of Abram, will be even more clearly upheld when we consider Abram’s second and third covenant steps.

Selv om jeg endnu ikke har identificeret hvert enkelt element i Abrams første af tre pagtskridt, har hvert element, vi indtil nu har betragtet, en modpart i begyndelsen og afslutningen af det gamle bogstavelige Israel og i begyndelsen af det moderne Israel. Vi har påvist de tre trin hos englene i Åbenbaringen fjorten i Abrams første pagtskridt. Fraktalen af de tre engle, som findes i Abrams første pagtskridt, vil blive endnu tydeligere stadfæstet, når vi betragter Abrams andet og tredje pagtskridt.

Abram’s “eight” offerings represent not only offerings that would become part of Moses’ sanctuary rituals, but they identify and confirm the role of prophetic time in the story of God’s covenant people. They confirm the beginning and endings of Israel as God’s chosen people, whether literal or spiritual.

Abrams »otte« ofre repræsenterer ikke blot ofre, som senere skulle blive en del af Moses’ helligdomsritualer, men de identificerer og bekræfter den profetiske tids rolle i fortællingen om Guds pagtsfolk. De bekræfter begyndelsen og afslutningerne på Israel som Guds udvalgte folk, hvad enten det er bogstaveligt eller åndeligt.

Paul’s 430 years, is a prophetic period that cannot be logically separated from Abram’s 400 years. When laid over the top of one another they produce a thirty-year period, followed by four hundred years. This is where we will continue the next article.

Paulus’ 430 år er en profetisk periode, som ikke logisk kan adskilles fra Abrams 400 år. Når de lægges oven på hinanden, frembringer de en periode på tredive år, efterfulgt af fire hundrede år. Det er her, vi vil fortsætte i den næste artikel.

> “The prophecies recorded in the Old Testament are the word of the Lord for the last days, and will be fulfilled as surely as we have seen the desolation of San Francisco.” Letter 154, May 26, 1906.

> „Profetierne, som er optegnet i Det Gamle Testamente, er Herrens ord for de sidste dage og vil blive opfyldt lige så sikkert, som vi har set San Franciscos ødelæggelse.“ Brev 154, 26. maj 1906.

Back to Articles