Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Forty-Nine

Daniels Bog - Nummer et hundrede og niogfyrre

The Mystery of God Revealed: Uniting Divinity and Humanity

Guds hemmelighed åbenbaret: Foreningen af guddommelighed og menneskelighed

Author

Jeff Pippenger

Published

March 21, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

We have been considering the history represented in verse forty of Daniel chapter eleven. We are now addressing the internal line of history within the verse which represents the history of the Protestant horn of the earth beast. We are employing the joining of Ezekiel’s two sticks in chapter thirty-seven as the point of reference to identify the mystery of God, by Christ in joining His divinity with humanity when the third angel arrives. Line upon line, the message of the mystery of God that John identified as finishing during the sounding of the seventh trumpet, was specifically sent to Laodicea by the apostle Paul. Ezekiel, John and Paul’s testimony aligns with the same mystery of God that was represented in the message of Jones and Waggoner in 1888, which was the message to Laodicea.

Vi har betragtet den historie, som er fremstillet i vers fyrre i Daniel kapitel elleve. Vi henvender os nu til den indre historiske linje i verset, som repræsenterer historien om den protestantiske hornmagt på jorddyret. Vi anvender sammenføjningen af Ezekiels to stykker træ i kapitel syvogtredive som referencepunkt for at identificere Guds mysterium, ved at Kristus sammenføjer sin guddommelighed med menneskeligheden, når den tredje engel ankommer. Linje på linje blev budskabet om Guds mysterium, som Johannes identificerede som fuldbyrdet under den syvende basuns lyd, specifikt sendt til Laodikea af apostlen Paulus. Ezekiels, Johannes’ og Paulus’ vidnesbyrd stemmer overens med det samme Guds mysterium, som blev repræsenteret i Jones’ og Waggoners budskab i 1888, hvilket var budskabet til Laodikea.

> For I would that ye knew what great conflict I have for you, and for them at Laodicea, and for as many as have not seen my face in the flesh; That their hearts might be comforted, being knit together in love, and unto all riches of the full assurance of understanding, to the acknowledgment of the mystery of God, and of the Father, and of Christ; In whom are hid all the treasures of wisdom and knowledge. Colossians 2:1–3.

> For jeg vil, at I skal vide, hvor stor en kamp jeg har for eder og for dem i Laodikea og for alle dem, som ikke har set mit ansigt i kødet; at deres hjerter må blive trøstede, sammenknyttede i kærlighed og til al rigdom i den fulde visheds forståelse, til erkendelse af Guds og Faderens og Kristi hemmelighed; i hvem alle visdommens og kundskabens skatte er skjulte. Kolossenserbrevet 2:1–3.

The work of atonement, of joining the two sticks of divinity and humanity began when the third angel arrived, but Paul is addressing the final and perfect fulfillment of the joining of the two sticks which is the mystery of God. He therefore identifies the message as the message to Laodicea that first arrived in 1856, and then was repeated in 1888, and then found its perfect fulfillment on September 11, 2001. Paul identifies the temple in a twofold nature, when he presented the mystery of God, which was to be finished in the sounding of the seventh trumpet. He divides that mystery into a head and a body.

Forsoningens værk, det at forene de to stykker, guddommeligheden og menneskeligheden, begyndte, da den tredje engel ankom, men Paulus henvender sig til den endelige og fuldkomne opfyldelse af foreningen af de to stykker, hvilket er Guds mysterium. Han identificerer derfor budskabet som budskabet til Laodikea, der først kom i 1856, dernæst blev gentaget i 1888, og siden fandt sin fuldkomne opfyldelse den 11. september 2001. Paulus identificerer templet i en dobbelt natur, da han fremlagde Guds mysterium, som skulle fuldendes ved den syvende engels basuns lyd. Han opdeler dette mysterium i et hoved og et legeme.

> And he is the head of the body, the church: who is the beginning, the firstborn from the dead; that in all things he might have the preeminence. For it pleased the Father that in him should all fulness dwell; And, having made peace through the blood of his cross, by him to reconcile all things unto himself; by him, I say, whether they be things in earth, or things in heaven. And you, that were sometime alienated and enemies in your mind by wicked works, yet now hath he reconciled In the body of his flesh through death, to present you holy and unblameable and unreproveable in his sight: If ye continue in the faith grounded and settled, and be not moved away from the hope of the gospel, which ye have heard, and which was preached to every creature which is under heaven; whereof I Paul am made a minister; Who now rejoice in my sufferings for you, and fill up that which is behind of the afflictions of Christ in my flesh for his body’s sake, which is the church: Whereof I am made a minister, according to the dispensation of God which is given to me for you, to fulfil the word of God. Colossians 1:18–25.

> Og han er legemets hoved, menighedens; han, som er begyndelsen, den førstefødte fra de døde, for at han i alle ting måtte have forrangen. For det behagede Faderen, at hele fylden skulle bo i ham, og ved ham at forsone alle ting med sig selv, idet han stiftede fred ved hans kors' blod; ved ham, siger jeg, enten det er ting på jorden eller tingene i himlene. Også jer, som fordum var fremmede og fjender i sindet ved onde gerninger, har han nu forsonet i hans køds legeme ved døden, for at fremstille jer hellige og ulastelige og uangribelige for sit åsyn, såfremt I bliver ved i troen, grundfæstede og faste og ikke lader jer rokke bort fra evangeliets håb, som I har hørt, og som er blevet prædiket for enhver skabning under himlen, og hvis tjener jeg, Paulus, er blevet; jeg, som nu glæder mig i mine lidelser for jer og i mit kød udfylder det, der endnu mangler i Kristi trængsler, for hans legemes skyld, som er menigheden; dens tjener er jeg blevet efter den husholdning fra Gud, som blev mig givet for jer, til at fuldbyrde Guds ord. Kolossenserne 1:18–25.

Christ is the head, which is to have preeminence in all things, and His church is the body. Together the head and the body represent the combination of divinity with humanity, and another important fact is also identified. The relation of the head and the body, is that the head is to have the preeminence over the body. With mankind, who were created in God’s image, the higher powers (the head), are to have rulership over the lower powers (the body.) Together they form one being, or in the terminology of the temple which John was to measure, they represent the holy place (humanity, the body), and the Most Holy Place (divinity, the head). How these two are joined together into “one stick”, or one body is the work of “at-One-ment.” Paul continues:

Kristus er hovedet, som skal have forrangen i alle ting, og hans kirke er legemet. Sammen repræsenterer hovedet og legemet foreningen af guddommelighed med menneskelighed, og endnu en vigtig kendsgerning fremhæves også. Forholdet mellem hovedet og legemet er, at hovedet skal have forrang over legemet. Hos mennesket, som blev skabt i Guds billede, skal de højere kræfter (hovedet) herske over de lavere kræfter (legemet). Tilsammen udgør de ét væsen, eller, i tempelterminologien, som Johannes skulle opmåle, repræsenterer de det hellige (menneskeligheden, legemet) og det Allerhelligste (guddommeligheden, hovedet). Hvordan disse to sammenføjes til „én stav“ eller ét legeme, er „for-soningens“ værk. Paulus fortsætter:

> Whereof I am made a minister, according to the dispensation of God which is given to me for you, to fulfil the word of God; Even the mystery which hath been hid from ages and from generations, but now is made manifest to his saints: To whom God would make known what is the riches of the glory of this mystery among the Gentiles; which is Christ in you, the hope of glory: Whom we preach, warning every man, and teaching every man in all wisdom; that we may present every man perfect in Christ Jesus: Whereunto I also labour, striving according to his working, which worketh in me mightily. Colossians 1:25–29.

> Hvis tjener jeg er blevet, efter den husholdning fra Gud, som er givet mig for jer, for at fuldbyrde Guds ord; det vil sige den hemmelighed, som har været skjult fra evigheder og fra slægter, men nu er blevet åbenbaret for hans hellige; for hvem Gud ville kundgøre, hvad rigdommen på herligheden af denne hemmelighed blandt hedningerne er: Kristus i jer, herlighedens håb. Ham forkynder vi, idet vi formaner hvert menneske og underviser hvert menneske i al visdom, for at vi må fremstille hvert menneske fuldkomment i Kristus Jesus. Derfor arbejder også jeg og strider efter hans krafts virken, som virker mægtigt i mig. Kolossenserne 1:25–29.

The perfection of the one hundred and forty-four thousand, which presents “every man perfect in Christ” is the “mystery of God,” which is the combination of divinity with humanity, or as Paul states it, is “Christ in” humanity “the hope of glory.” In the days of the sounding of the Seventh Trumpet that mystery is accomplished. When Ezekiel identifies that joining, he employs two sticks, one for the northern kingdom and one for the southern kingdom to identify the symbolic link, which represents the temple by the number “forty-six.” The stick of the symbolic link of “forty-six,” is to be joined with the symbolic link of “two hundred and twenty.”

De hundrede og fireogfyrre tusindes fuldkommengørelse, som fremstiller »ethvert menneske fuldkomment i Kristus«, er »Guds mysterium«, hvilket er foreningen af guddommelighed med menneskelighed, eller som Paulus udtrykker det, er »Kristus i« menneskeheden, »håbet om herlighed«. I dagene, når den syvende basun lyder, fuldbyrdes dette mysterium. Når Ezekiel identificerer denne sammenføjning, benytter han to stykker træ, ét for det nordlige rige og ét for det sydlige rige, til at betegne det symbolske bindeled, som repræsenterer templet ved tallet »seksogfyrre«. Stykket med det symbolske bindeled »seksogfyrre« skal sammenføjes med det symbolske bindeled »to hundrede og tyve«.

Two hundred and twenty is the symbol of divinity combined with humanity. From the publishing of the King James Bible in 1611, unto the first presentation of Miller’s message in 1831 and thereafter the publishing of the message in 1833 in the Vermont Telegraph, is two hundred and twenty years. Miller’s message was the formalization of the increase of knowledge that was derived from the Bible, when the book of Daniel was unsealed in 1798. At the beginning date of 1611, there was a divine document published and at the ending date of 1831 there was a human publication based upon the divine truth that was unsealed in 1798.

To hundrede og tyve er symbolet på guddommelighed forenet med menneskelighed. Fra udgivelsen af King James Bible i 1611 til den første fremlæggelse af Millers budskab i 1831 og derefter offentliggørelsen af budskabet i 1833 i Vermont Telegraph er der to hundrede og tyve år. Millers budskab var formaliseringen af kundskabens forøgelse, som blev udledt af Bibelen, da Daniels bog blev åbnet i 1798. Ved begyndelsesåret 1611 blev et guddommeligt dokument udgivet, og ved slutåret 1831 forelå en menneskelig publikation, baseret på den guddommelige sandhed, som blev åbnet i 1798.

Those three dates represent not only two hundred and twenty years, but also the structure of the Hebrew word “Truth”, which is created by combining the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet to create the word “Truth.” A divine publication at the beginning and a human publication at the ending, and 1798 represents an increase of knowledge which would manifest a class of wicked persons who rejected that knowledge, and thus represented the thirteenth letter, which is a symbol of rebellion. That link of two hundred and twenty years was established in the movement of the first angel, and the movement of the third angel provides a second witness.

Disse tre datoer repræsenterer ikke blot to hundrede og tyve år, men også strukturen i det hebraiske ord „Sandhed“, som dannes ved at sammenføje det hebraiske alfabets første, trettende og sidste bogstav for at danne ordet „Sandhed“. En guddommelig publikation ved begyndelsen og en menneskelig publikation ved afslutningen, og 1798 repræsenterer en forøgelse af kundskab, som ville åbenbare en klasse af ugudelige personer, der forkastede den kundskab, og således repræsenterede det trettende bogstav, som er et symbol på oprør. Denne forbindelse på to hundrede og tyve år blev etableret i den første engels bevægelse, og den tredje engels bevægelse tilvejebringer et andet vidne.

In 1776, the divine document, the Declaration of Independence, was published and two hundred and twenty years later, in 1996, a human document The Time of the End magazine was published. The human document was derived from the increase of knowledge that was produced at the time of the end in 1989, which, as with 1798, produced a rebellion to the divine message represented by the Declaration of Independence. The increase of knowledge in 1996, identified the future for America as it loses the freedom and independence it had declared in 1776 at the soon coming Sunday law. This provides a second witness that the number two hundred and twenty represents the combination of divinity with humanity, and that second witness was set forth with the signature of “Truth,” and was represented by a first witness in the history of the first angel (the first), and the second witness in the history of the third angel (the last).

I 1776 blev det guddommelige dokument, Uafhængighedserklæringen, offentliggjort, og to hundrede og tyve år senere, i 1996, blev et menneskeligt dokument, bladet The Time of the End, offentliggjort. Det menneskelige dokument udsprang af den kundskabsforøgelse, som blev frembragt ved endetidens begyndelse i 1989, og som, ligesom i 1798, frembragte et oprør imod det guddommelige budskab, repræsenteret ved Uafhængighedserklæringen. Kundskabsforøgelsen i 1996 identificerede Amerikas fremtid, idet landet mister den frihed og uafhængighed, det havde erklæret i 1776, ved den snart kommende søndagslov. Dette giver et andet vidnesbyrd om, at tallet to hundrede og tyve repræsenterer foreningen af guddommelighed med menneskelighed, og dette andet vidnesbyrd blev fremsat med underskriften „Truth“ og blev repræsenteret ved et første vidne i den første engels historie (den første) og det andet vidne i den tredje engels historie (den sidste).

1776 also marked the beginning of a period that preceded the actual beginning of the earth beast as the sixth kingdom of Bible prophecy. In that preparation period the signature of truth was once again identified by 1776, marking the beginning of the United States, and 1798 marking the beginning of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. In the middle of that beginning and ending history, 1789 marked the center letter as thirteen colonies ratified the Constitution. Each of the three dates represent the “speaking” of the United States; with the Declaration of Independence in 1776, the Constitution in 1789, and the Alien and Sedition Acts in 1798. That history represents twenty-two years, which is a tithe or a tenth of two hundred and twenty, so it also represents a symbol of the combination of Divinity with humanity.

1776 markerede også begyndelsen på en periode, der gik forud for den egentlige begyndelse af jorddyret som det sjette rige i Bibelens profeti. I denne forberedelsesperiode blev sandhedens signatur endnu en gang identificeret ved 1776, som markerede begyndelsen på De Forenede Stater, og ved 1798, som markerede begyndelsen på De Forenede Stater som det sjette rige i Bibelens profeti. Midt i denne historie med begyndelse og afslutning markerede 1789 det midterste bogstav, idet tretten kolonier ratificerede Forfatningen. Hver af de tre datoer repræsenterer De Forenede Staters “talen”; med Uafhængighedserklæringen i 1776, Forfatningen i 1789 og Alien and Sedition Acts i 1798. Denne historie udgør toogtyve år, hvilket er en tiende eller et tiende af to hundrede og tyve, så den repræsenterer også et symbol på foreningen af guddommelighed med menneskelighed.

Its representation is of the history of the earth beast who is portrayed as beginning as a lamb (divinity), and ending as a dragon (humanity). 1776 begins with the Declaration of Independence marking divinity and the Alien and Sedition Acts represent humanity, and in those twenty-two years that preceded the beginning of the earth beast’s reign as the sixth kingdom of Bible prophecy, the transition from the lamb to the dragon is typified.

Dets fremstilling angår jorddyrets historie, som skildres som begyndende som et lam (guddommelighed) og endende som en drage (menneskelighed). 1776 begynder med Uafhængighedserklæringen, der markerer guddommelighed, og Alien and Sedition Acts repræsenterer menneskelighed, og i de toogtyve år, som gik forud for begyndelsen af jorddyrets herredømme som det sjette rige i Bibelens profeti, forbilledliggøres overgangen fra lammet til dragen.

The beginning of the twenty-five hundred and twenty years of judgment against the southern kingdom of Judah, is connected with the beginning of the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, verse fourteen. The trampling down of the sanctuary and host in Judah began in 677 BC, and the twenty-three hundred year prophecy began two hundred and twenty years later in 457 BC. The stick of the southern kingdom of Judah is linked with the symbol of forty-six to the northern kingdom, and also linked to the twenty-three hundred years by the link of two-hundred and twenty.

Begyndelsen på de to tusind fem hundrede og tyve års dom over det sydlige rige Juda er forbundet med begyndelsen på de to tusind tre hundrede år i Daniels Bog, kapitel otte, vers fjorten. Nedtrampningen af helligdommen og hæren i Juda begyndte i 677 f.Kr., og profetien om de to tusind tre hundrede år begyndte to hundrede og tyve år senere, i 457 f.Kr. Staven for det sydlige rige Juda er knyttet til symbolet fyrre-seks til det nordlige rige og også knyttet til de to tusind tre hundrede år gennem forbindelsen på to hundrede og tyve.

Paul claimed to be the minister of the dispensation of God, and then defined the dispensation he was a minister of as the mystery of God, which is Christ in you the hope of glory. He further addresses this truth when writing to Timothy.

Paulus hævdede at være tjener for Guds husholdning, og definerede dernæst den husholdning, han var tjener for, som Guds hemmelighed, hvilken er Kristus i jer, herlighedens håb. Han omtaler yderligere denne sandhed, når han skriver til Timotheus.

> And without controversy great is the mystery of godliness: God was manifest in the flesh, justified in the Spirit, seen of angels, preached unto the Gentiles, believed on in the world, received up into glory. 1 Timothy 3:16.

> Og uden al modsigelse er gudsfrygtens mysterium stort: Gud blev åbenbaret i kødet, retfærdiggjort i Ånden, set af engle, prædiket blandt hedningerne, troet på i verden, optaget i herlighed. 1 Timotheus 3:16.

Paul here says that the mystery of godliness is God manifest in the flesh. God is the Head, and the flesh is the body. The mystery of godliness is Christ in the believer, it is the joining of divinity with humanity. Paul also uses the metaphor of marriage as did Hosea.

Paulus siger her, at gudsfrygtens mysterium er Gud åbenbaret i kødet. Gud er Hovedet, og kødet er legemet. Gudsfrygtens mysterium er Kristus i den troende; det er foreningen af guddommelighed med menneskelighed. Paulus bruger også ægteskabet som billede, sådan som Hoseas gjorde.

> For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Ephesians 5:30–32.

> For vi er lemmer på hans legeme, af hans kød og af hans ben. Derfor skal en mand forlade sin far og mor og holde sig til sin hustru, og de to skal være ét kød. Dette er en stor hemmelighed; men jeg taler om Kristus og menigheden. Efeserne 5:30–32.

In chapter thirty-seven, when Ezekiel identifies the covenant of the last days, which is the renewed covenant with those identified as the one hundred and forty-four thousand, he provides an illustration of the joining of two sticks. Those two sticks, line upon line, include Hosea and Paul’s marriage metaphor. When they were joined together, they were to be no more two nations, but one nation, forever.

I kapitel syvogtredive, når Ezekiel identificerer de sidste dages pagt, som er den fornyede pagt med dem, der identificeres som de hundrede og fireogfyrre tusind, giver han en illustration af sammenføjningen af to stave. Disse to stave omfatter, linje på linje, Hoseas og Paulus’ ægteskabsmetafor. Da de blev føjet sammen, skulle de ikke længere være to nationer, men én nation, for evigt.

> And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:22, 23.

> Og jeg vil gøre dem til ét folk i landet på Israels bjerge; og én konge skal være konge for dem alle; og de skal ikke mere være to folk, og de skal ikke mere i det hele taget deles i to kongeriger. De skal heller ikke mere gøre sig urene med deres afguder eller med deres vederstyggeligheder eller med nogen af deres overtrædelser; men jeg vil frelse dem ud fra alle deres boliger, hvori de har syndet, og vil rense dem; således skal de være mit folk, og jeg vil være deres Gud. Ezekiel 37:22, 23.

The joining together of Ezekiel identifies when they are no more divided, nor do they sin any longer, when they are cleansed, and when God is their only God, and they have only one king. On October 22, the Messenger of the Covenant suddenly came to the temple to “cleanse” His people. He came to receive a kingdom, whose people according to Peter were then to be a kingdom of priests and kings. On that date the bridegroom also came to the marriage, which is the mystery Paul and Hosea identify, which represents the combination of divinity with humanity. John identifies that the mystery, which Paul identifies as “Christ in you, the hope of glory,” would be finished in the days of the sounding of the seventh angel.

Sammenføjningen hos Ezekiel angiver, hvornår de ikke længere er delte, og heller ikke synder mere, når de er rensede, og når Gud er deres eneste Gud, og de kun har én konge. Den 22. oktober kom Pagtens Sendebud pludselig til templet for at “rense” sit folk. Han kom for at modtage et rige, hvis folk ifølge Peter da skulle være et kongerige af præster og konger. På den dato kom brudgommen også til brylluppet, hvilket er den hemmelighed, som Paulus og Hoseas påviser, og som repræsenterer foreningen af guddommelighed med menneskelighed. Johannes angiver, at den hemmelighed, som Paulus betegner som “Kristus i jer, herlighedens håb”, skulle fuldendes i de dage, da den syvende engels basun lød.

> But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:7.

> Men i den syvende engels røsts dage, når han skal begynde at basune, skal Guds hemmelighed fuldendes, således som han har forkyndt for sine tjenere profeterne. Åbenbaringen 10:7.

The seventh angel is the third woe, which arrived on September 11, 2001. The seventh angel began to sound when the third angel arrived in the history of 1844, and onward, but the rebellion of 1863 prevented the work from being finished. The third angel arrived and the seventh trumpet began to sound again on September 11, 2001, and this time the “mystery of God” is to be “finished.” That “mystery” is the combination of divinity with humanity, which produces the one hundred and forty-four thousand, who then become God’s ensign and army. For this reason, chapter thirty-seven of Ezekiel, begins with Ezekiel being taken to a valley of dead dry bones. Those bones represent Laodicean Adventism on September 11, 2001, and for this reason Paul addresses his gospel of the mystery of God to the Laodiceans.

Den syvende engel er det tredje ve, som indtraf den 11. september 2001. Den syvende engel begyndte at basune, da den tredje engel ankom i 1844's historie og fremad, men oprøret i 1863 forhindrede, at værket blev fuldført. Den tredje engel ankom, og den syvende basun begyndte at lyde igen den 11. september 2001, og denne gang skal „Guds mysterium“ „fuldendes“. Dette „mysterium“ er foreningen af guddommelighed med menneskelighed, som frembringer de hundrede og fireogfyrre tusinde, der derpå bliver Guds banner og hær. Af denne grund begynder kapitel syvogtredive i Ezekiel med, at Ezekiel bliver ført til en dal med døde, tørre ben. Disse ben repræsenterer laodikeisk adventisme den 11. september 2001, og af denne grund henvender Paulus sit evangelium om Guds mysterium til laodikeerne.

> For I would that ye knew what great conflict I have for you, and for them at Laodicea, and for as many as have not seen my face in the flesh; That their hearts might be comforted, being knit together in love, and unto all riches of the full assurance of understanding, to the acknowledgment of the mystery of God, and of the Father, and of Christ; In whom are hid all the treasures of wisdom and knowledge. Colossians 2:1–3.

> For jeg ville, at I skulle vide, hvor stor kamp jeg har for eder og for dem i Laodikea og for så mange, som ikke har set mit ansigt i kødet; for at deres hjerter må blive trøstede, sammenknyttede i kærlighed og nå frem til hele rigdommen af den fulde visheds forståelse, til erkendelse af Guds mysterium, både Faderens og Kristi; i hvem alle visdommens og kundskabens skatte er skjulte. Kolossenserbrevet 2:1–3.

This is also the description Sister White associates with the dead dry bones of Ezekiel.

Dette er også den beskrivelse, som Søster White forbinder med Ezekiels døde, tørre ben.

> “But not only does this simile of the dry bones apply to the world, but also to those who have been blessed with great light; for they also are like the skeletons of the valley. They have the form of men, the framework of the body; but they have not spiritual life. But the parable does not leave the dry bones merely knit together into the forms of men; for it is not enough that there is symmetry of limb and feature. The breath of life must vivify the bodies, that they may stand upright, and spring into activity. These bones represent the house of Israel, the church of God, and the hope of the church is the vivifying influence of the Holy Spirit. The Lord must breathe upon the dry bones, that they may live.

> „Men ikke alene finder denne lignelse om de tørre ben anvendelse på verden, men også på dem, som er blevet velsignet med stort lys; for også de er som skeleterne i dalen. De har menneskers skikkelse, legemets rammeværk; men de har ikke åndeligt liv. Men lignelsen lader ikke de tørre ben blot blive føjet sammen til menneskeskikkelser; for det er ikke nok, at der er lemmernes og trækkenes symmetri. Livsånden må levendegøre legemerne, for at de kan stå oprejst og bryde frem til virksomhed. Disse ben repræsenterer Israels hus, Guds menighed, og menighedens håb er Helligåndens levendegørende indflydelse. Herren må ånde på de tørre ben, for at de kan få liv.

> “The Spirit of God, with its vivifying power, must be in every human agent, that every spiritual muscle and sinew may be in exercise. Without the Holy Spirit, without the breath of God, there is torpidity of conscience, loss of spiritual life. Many who are without spiritual life have their names on the church records, but they are not written in the Lamb’s book of life. They may be joined to the church, but they are not united to the Lord. They may be diligent in the performance of a certain set of duties, and may be regarded as living men; but many are among those who have ‘a name that thou livest, and art dead.’

> Guds Ånd må med sin levendegørende kraft være i ethvert menneskeligt redskab, for at enhver åndelig muskel og sene kan være i virksom øvelse. Uden Helligånden, uden Guds ånde, er der sløvhed i samvittigheden, tab af åndeligt liv. Mange, som er uden åndeligt liv, har deres navne i kirkens protokoller, men de er ikke skrevet i Lammets livsbog. De kan være knyttet til kirken, men de er ikke forenet med Herren. De kan være nidkære i udførelsen af et bestemt sæt pligter og kan blive betragtet som levende mennesker; men mange er blandt dem, som har »navn af at du lever, og er død.«

> “Unless there is genuine conversion of the soul to God; unless the vital breath of God quickens the soul to spiritual life; unless the professors of truth are actuated by heaven-born principle, they are not born of the incorruptible seed which liveth and abideth forever. Unless they trust in the righteousness of Christ as their only security; unless they copy His character, labor in His spirit, they are naked, they have not on the robe of His righteousness. The dead are often made to pass for the living; for those who are working out what they term salvation after their own ideas, have not God working in them to will and to do of His good pleasure.

> „Medmindre der finder en ægte omvendelse af sjælen til Gud sted; medmindre Guds livsånde levendegør sjælen til åndeligt liv; medmindre de, som bekender sandheden, drives af et himmelfødt princip, er de ikke født af den uforgængelige sæd, som lever og bliver til evig tid. Medmindre de stoler på Kristi retfærdighed som deres eneste tryghed; medmindre de efterligner Hans karakter, arbejder i Hans ånd, er de nøgne, de har ikke iført sig Hans retfærdigheds klædning. De døde bliver ofte fremstillet som de levende; thi de, som arbejder på det, de kalder frelse, efter deres egne forestillinger, har ikke Gud virkende i sig både at ville og at virke efter Hans gode vilje.“

> “This class is well represented by the valley of dry bones Ezekiel saw in vision.” Review and Herald, January 17, 1893.

> "Denne klasse er på treffende vis fremstillet ved den dal med tørre ben, som Ezekiel så i et syn." Review and Herald, 17. januar 1893.

The Laodicean message was first presented to Adventism in 1856, the very year the Lord opened up the advancing light of the “seven times” of Leviticus chapter twenty-six. The message of 1856, consisting of an internal message calling for repentance, and an external message of prophecy, was rejected in 1863. The Laodicean message of the mystery of “Christ in you, the hope of glory”, was repeated in 1888 by Elders Jones and Waggoner, and that message was also identified as the message to Laodicea by Sister White.

Budskabet til Laodikea blev første gang fremlagt for adventismen i 1856, netop det år, da Herren åbnede det fremadskridende lys over de „syv tider“ i Tredje Mosebog, kapitel seksogtyve. Budskabet fra 1856, som bestod af et indre budskab med kald til omvendelse og et ydre profetisk budskab, blev forkastet i 1863. Laodikea-budskabet om hemmeligheden „Kristus i jer, herlighedens håb“, blev gentaget i 1888 af ældsterne Jones og Waggoner, og dette budskab blev også af søster White identificeret som budskabet til Laodikea.

Line upon line, Ezekiel chapter thirty-seven begins with Ezekiel being spiritually conveyed to September 11, 2001, where he is given a view of Laodicean Adventism, who are dead in sins and trespasses. He is told to give two distinct prophetic messages. The first produces a joining together, but the bodies are still dead. The second prophecy calls for the message of the “four winds” to breathe life into the bones. The message of the four winds is the sealing message of the one hundred and forty-four thousand which identifies four angels holding the four winds. Sister White identifies those four winds as an “angry horse”, seeking to break loose, for it is being restrained. The angry horse of Islam is seeking to break loose and bring death and destruction in its path, as it did on September 11, 2001, and it will be released again at the soon coming Sunday law.

Linje på linje begynder Ezekiels syvogtredivte kapitel med, at Ezekiel åndeligt føres til den 11. september 2001, hvor han får et syn af laodikeisk adventisme, som er død i synder og overtrædelser. Han får besked på at fremføre to særskilte profetiske budskaber. Det første frembringer en sammenføjning, men legemerne er stadig døde. Den anden profeti kalder på, at budskabet om de „fire vinde“ skal indblæse liv i benene. Budskabet om de fire vinde er de et hundrede og fireogfyrre tusindes beseglingsbudskab, som identificerer fire engle, der holder de fire vinde tilbage. Søster White identificerer disse fire vinde som en „vred hest“, der søger at bryde løs, for den bliver holdt tilbage. Islams vrede hest søger at bryde løs og bringe død og ødelæggelse i sit spor, sådan som den gjorde den 11. september 2001, og den vil blive løsladt igen ved den snart kommende søndagslov.

That message brings the dead bodies into a unified army that is standing upon its feet. That unified army is brought to its feet in response to the message of the seventh angel, for in the days of the sounding of the seventh angel, the mystery of the one hundred and forty-four thousand’s marriage with Christ will be accomplished.

Dette budskab bringer de døde legemer sammen til en forenet hær, som står på sine fødder. Denne forenede hær rejses på sine fødder som svar på den syvende engels budskab; thi i den syvende engels røsts dage skal hemmeligheden om de hundrede og fireogfyrre tusindes ægteskab med Kristus fuldendes.

Then Ezekiel is shown the joining of two sticks that become one nation. Those two sticks are the northern kingdom of Israel, and the southern kingdom of Judah, which are joined together as one nation at the conclusion of their mutual scattering periods of twenty-five hundred and twenty years. Their mutual conclusion produces a spiritual temple, represented by the forty-six years at the beginning and at the ending of the mutual scattering times.

Derefter vises Ezekiel sammenføjningen af to stykker træ, som bliver til én nation. Disse to stykker træ er Israels nordrige og Judas sydrige, som sammenføjes til én nation ved afslutningen af deres gensidige spredningsperioder på to tusind fem hundrede og tyve år. Deres gensidige afslutning frembringer et åndeligt tempel, repræsenteret ved de seksogfyrre år ved begyndelsen og ved afslutningen af de gensidige spredningstider.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.

> “‘And they rose early in the morning, and went forth into the wilderness of Tekoa: and as they went forth, Jehoshaphat stood and said, Hear me, O Judah, and ye inhabitants of Jerusalem; Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper. 2 Chronicles 20:20.’

> „Og de stod tidligt op om morgenen og drog ud til Tekoas ørken; og idet de drog ud, stod Josafat frem og sagde: Hør mig, Juda og I Jerusalems indbyggere; tro på Herren jeres Gud, så skal I blive stadfæstede; tro hans profeter, så skal det gå jer vel. 2 Krønikebog 20:20.“

> ““Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper.’

> „Tro på Herren jeres Gud, så skal I blive grundfæstet; tro hans profeter, så skal I have fremgang.“

> “Isaiah 8:20. ‘To the law and to the testimony; if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.’

> „Esajas 8,20. »Til loven og til vidnesbyrdet! Hvis de ikke taler i overensstemmelse med dette ord, er det, fordi der ikke er noget lys i dem.«“

> “Two texts are here set before God’s people: two conditions for success. The law spoken by Jehovah himself, and the spirit of prophecy, are the two sources of wisdom to guide His people in every experience. Deuteronomy 4:6. ‘This is your wisdom and your understanding in the sight of the nations, who shall say, Surely this great nation is a wise and understanding people.’

> „To tekster stilles her for Guds folk frem: to betingelser for fremgang. Den lov, som Jehova selv har talt, og profetiens ånd er de to visdomskilder, som skal lede Hans folk i enhver erfaring. 5 Mosebog 4:6. »Dette er jeres visdom og jeres forstand i folkeslagenes øjne, som skal sige: Sandelig, dette store folk er et vist og forstandigt folk.«“

> “The law of God and the Spirit of Prophecy go hand in hand to guide and counsel the church, and whenever the church has recognized this by obeying His law, the spirit of prophecy has been sent to guide her in the way of truth.

> Guds lov og profetiens ånd går hånd i hånd for at lede og vejlede menigheden, og hver gang menigheden har erkendt dette ved at adlyde hans lov, er profetiens ånd blevet sendt for at lede den på sandhedens vej.

> “Revelation 12:17. ‘And the dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’ This prophecy points out clearly that the remnant church will acknowledge God in His law and will have the prophetic gift. Obedience to the law of God, and the spirit of prophecy has always distinguished the true people of God, and the test is usually given on present manifestations.

> “Åbenbaringen 12,17. ‘Og dragen blev vred på kvinden og gik bort for at føre krig mod resten af hendes sæd, som holder Guds bud og har Jesu Kristi vidnesbyrd.’ Denne profeti påpeger tydeligt, at restmenigheden vil anerkende Gud i hans lov og vil have den profetiske gave. Lydighed mod Guds lov og profetiens ånd har altid kendetegnet Guds sande folk, og prøven gives sædvanligvis på grundlag af nutidige åbenbarelser.”

> “In Jeremiah’s day the people had no question about the message of Moses, Elijah, or Elisha, but they did question and put aside the message sent of God to Jeremiah until its force and power was wasted and there was no remedy but for God to carry them away into captivity.

> „På Jeremias’ tid havde folket ingen tvivl om Moses’, Elias’ eller Elisas budskab, men de satte spørgsmålstegn ved og tilsidesatte det budskab, som Gud havde sendt til dem gennem Jeremias, indtil dets kraft og virkning var opbrugt, og der ikke var nogen anden udvej end, at Gud førte dem bort i fangenskab.

> “Likewise in the days of Christ the people had learned that Jeremiah’s message was true, and they persuaded themselves to believe that if they had lived in the days of their fathers they would have accepted his message, but at the same time they were rejecting Christ’s message, of whom all the prophets had written.

> Ligeledes havde folket på Kristi tid lært, at Jeremias’ budskab var sandt, og de overtalte sig selv til at tro, at dersom de havde levet i deres fædres dage, ville de have taget imod hans budskab; men samtidig forkastede de Kristi budskab, ham, om hvem alle profeterne havde skrevet.

> “As the third angel’s message arose in the world, which is to reveal the law of God to the church in its fullness and power, the prophetic gift was also immediately restored. This gift has acted a very prominent part in the development and carrying forward of this message.

> „Da den tredje engels budskab fremstod i verden, hvilket skal åbenbare Guds lov for menigheden i dens fylde og kraft, blev også den profetiske gave straks genoprettet. Denne gave har spillet en meget fremtrædende rolle i udviklingen og fremførelsen af dette budskab.״

> “As differences of opinion have arisen in reference to interpretations of Scriptures and methods of labor, calculated to unsettle the faith of believers in the message and lead to disunion in the work, the spirit of prophecy has always thrown light on the situation. It has always brought union of thought and harmony of action to the body of believers. In every crisis that has arisen in the development of the message and the growth of the work, those who have stood firmly by the law of God and the light of the Spirit of prophecy have triumphed and the work has prospered in their hands.” Loma Linda Messages, 34.

> "Når der er opstået meningsforskelle med hensyn til fortolkninger af Skrifterne og arbejdsmetoder, som er egnede til at rokke de troendes tro på budskabet og føre til splittelse i værket, har profetiens ånd altid kastet lys over situationen. Den har altid bragt enhed i tanken og harmoni i handlingen til de troendes legeme. I enhver krise, der er opstået under budskabets udvikling og værkets vækst, har de, som stod fast ved Guds lov og lyset fra profetiens ånd, sejret, og værket har haft fremgang i deres hænder." Loma Linda Messages, 34.

Back to Articles