Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Three

Joels Bog og den laodikeiske syvendedags adventistkirke - nummer treogtredive

Number Thirty-Three

Nummer treogtredive

Author

Jeff Pippenger

Published

January 21, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the eleventh-hour workers. The one hundred and forty-four thousand are already sealed, and are then calling for the great multitude to come out of Babylon and to stand with them for the seventh-day Sabbath. Judgment for God’s house ends at the Sunday law, and judgment then moves unto the Gentiles, the great multitude—God’s other flock. Revelation seven identifies both groups, and in the fifth seal the martyrs from the Dark Ages ask “how long” until God judges the papal power for their martyrdom? They are told to rest in their graves until a second group of martyrs of papal persecution is made up, and they are given white robes. The great multitude of Revelation chapter seven wear white robes, for they represent the second group of papal martyrs in the soon-coming Sunday law crisis. Revelation seven and the fifth seal address these two groups, as does the churches of Smyrna and Philadelphia. Smyrna represents the martyrs of the final papal blood bath, and Philadelphia the one hundred and forty-four thousand.

Ved søndagsloven møder de hundrede fireogfyrre tusinde profetisk arbejderne fra den ellevte time. De hundrede fireogfyrre tusinde er allerede beseglede og kalder da den store skare til at komme ud af Babylon og til at stå sammen med dem for sabbatten på den syvende dag. Dommen over Guds hus ender ved søndagsloven, og dommen går derefter videre til hedningerne, den store skare — Guds anden hjord. Åbenbaringen 7 identificerer begge grupper, og i det femte segl spørger martyrerne fra den mørke middelalder: „Hvor længe?“ indtil Gud dømmer den pavelige magt for deres martyrium? De får at vide, at de skal hvile i deres grave, indtil en anden gruppe martyrer under pavelig forfølgelse er fuldtallig, og de får givet hvide klæder. Den store skare i Åbenbaringen kapitel 7 bærer hvide klæder, for de repræsenterer den anden gruppe af pavelige martyrer i den snart kommende søndagslovskrise. Åbenbaringen 7 og det femte segl omhandler disse to grupper, ligesom menighederne Smyrna og Filadelfia gør. Smyrna repræsenterer martyrerne i det endelige pavelige blodbad, og Filadelfia de hundrede fireogfyrre tusinde.

Peter is at the third hour at Caesarea Philippi, and after “six days,” not six hours, he would be at the edge of the Sunday law, which is the ninth hour.

Peter befinder sig i den tredje time i Cæsarea Filippi, og efter „seks dage“, ikke seks timer, ville han befinde sig ved grænsen til søndagsloven, som er den niende time.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him. Matthew 17:1–3.

> Og seks dage derefter tog Jesus Peter og Jakob og Johannes, hans broder, med sig og førte dem op på et højt bjerg, hvor de var alene. Og han blev forvandlet for deres øjne; hans ansigt skinnede som solen, og hans klæder blev hvide som lyset. Og se, Moses og Elias viste sig for dem og talte med ham. Matthæus 17:1–3.

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the great multitude. Elijah represents the one hundred and forty-four thousand who do not taste of death, and Moses represents those who die in the Lord. They are standing with Christ at the Sunday law, which is where Christ anoints His kingdom of glory as He established His kingdom of grace at the cross. If you are still engaged in the logic we are setting forth in connection with the six-hour period from the third to ninth hour, then it is necessary to see something that is a very special illustration.

Ved søndagsloven møder de hundrede og fireogfyrre tusind profetisk den store skare. Elias repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusind, som ikke smager døden, og Moses repræsenterer dem, som dør i Herren. De står sammen med Kristus ved søndagsloven, hvilket er det sted, hvor Kristus salver sit herligheds rige, ligesom Han ved korset grundlagde sit nåderige. Hvis du stadig følger den logik, vi fremfører i forbindelse med sekstimersperioden fra den tredje til den niende time, er det nødvendigt at se noget, som er en ganske særlig illustration.

The third hour of Caesarea Philippi is the alpha of the ninth hour’s omega of Caesarea Maritima. I am identifying that not six hours, but six days later, Peter is at the Mount of Transfiguration, that also illustrates the history that culminates at the Sunday law, which is the ninth hour. The six-day period aligns with the six-hour period, but only as a fractal of Caesarea to Caesarea. What is very special is that this phenomenon of a fractal of the history being within the history of the six-hour period is exactly what happens when you consider the Pentecostal season. The six hours from the death of Christ unto Pentecost is a fractal of the period of the cross unto 34 AD, when the sacred week concluded and the gospel went to the Gentiles.

Den tredje time i Cæsarea Filippi er alfaen til den niende times omega i Cæsarea Maritima. Jeg påviser, at Peter ikke seks timer, men seks dage senere befinder sig på Forklarelsens Bjerg, hvilket også illustrerer den historie, som kulminerer ved søndagsloven, der er den niende time. Seksdagesperioden svarer til sekstimersperioden, men kun som en fraktal fra Cæsarea til Cæsarea. Det, der er ganske særligt, er, at dette fænomen, hvor en fraktal af historien befinder sig inden for sekstimersperiodens historie, er nøjagtig det, der sker, når man betragter pinsetiden. De seks timer fra Kristi død indtil pinse er en fraktal af perioden fra korset indtil år 34 e.Kr., da den hellige uge afsluttedes, og evangeliet gik til hedningerne.

> “Now pride and envy closed the door against the light. If the reports brought by the shepherds and the wise men were credited, they would place the priests and rabbis in a most unenviable position, disproving their claim to be the exponents of the truth of God. These learned teachers would not stoop to be instructed by those whom they termed heathen. It could not be, they said, that God had passed them by, to communicate with ignorant shepherds or uncircumcised Gentiles. They determined to show their contempt for the reports that were exciting King Herod and all Jerusalem. They would not even go to Bethlehem to see whether these things were so. And they led the people to regard the interest in Jesus as a fanatical excitement. Here began the rejection of Christ by the priests and rabbis. From this point their pride and stubbornness grew into a settled hatred of the Saviour. While God was opening the door to the Gentiles, the Jewish leaders were closing the door to themselves.” The Desire of Ages, 62.

> ”Nu lukkede stolthed og misundelse døren for lyset. Hvis de beretninger, som hyrderne og de vise mænd bragte, blev tillagt troværdighed, ville de stille præsterne og rabbinere i en højst misundelsesværdig stilling ved at modbevise deres påstand om at være udlæggere af Guds sandhed. Disse lærde lærere ville ikke nedlade sig til at blive undervist af dem, som de kaldte hedninger. Det kunne ikke være, sagde de, at Gud havde gået dem forbi for at meddele sig til uvidende hyrder eller uomskårne hedninger. De besluttede at vise deres foragt for de beretninger, der vakte kong Herodes og hele Jerusalem til uro. De ville ikke engang gå til Betlehem for at se, om dette forholdt sig således. Og de fik folket til at betragte interessen for Jesus som en fanatisk bevægelse. Her begyndte præsternes og rabbinernes forkastelse af Kristus. Fra dette punkt voksede deres stolthed og halsstarrighed til et fast rodfæstet had til Frelseren. Mens Gud åbnede døren for hedningerne, lukkede de jødiske ledere døren for sig selv.” The Desire of Ages, 62.

In the midst of the sacred week Christ was crucified. Three and a half years later Stephen was stoned and Cornelius called for Peter. Three and a half years after the cross, probation is fully finished for ancient Israel. Stephen then looked into heaven and saw Christ standing, which is the symbol of the close of probation in Daniel twelve verse one. The door closed for ancient Israel and opened for the Gentiles.

Midt i den hellige uge blev Kristus korsfæstet. Tre og et halvt år senere blev Stefanus stenet, og Kornelius kaldte på Peter. Tre og et halvt år efter korset er nådetiden fuldstændig afsluttet for det gamle Israel. Stefanus skuede da ind i himlen og så Kristus stående, hvilket er symbolet på nådetidens afslutning i Daniel 12, vers 1. Døren blev lukket for det gamle Israel og åbnet for hedningerne.

In the period from the death of Christ at the ninth hour to the death of Stephen and Peter’s calling at the ninth hour, Cornelius and Stephen are two witnesses that the twelve hundred and sixty prophetic days were fulfilled. From the ninth hour of death to the ninth hour of death, was 1,260 prophetic days. The ninth hour of death unto the ninth hour of Pentecost identifies a fractal of the 1,260 days, in the space of fifty-two days.

I perioden fra Kristi død ved den niende time til Stefans død og Peters kaldelse ved den niende time er Kornelius og Stefan to vidner om, at de tusind to hundrede og tres profetiske dage blev opfyldt. Fra dødens niende time til dødens niende time var der 1.260 profetiske dage. Den niende time ved døden til den niende time ved pinsen identificerer en fraktal af de 1.260 dage inden for et tidsrum af tooghalvtreds dage.

The fractal that was the Pentecostal season is at the beginning of those 1,260 days, and at the end of those days Peter is prophetically located at both the third and ninth hour in Caesarea. The two Caesarea’s represent the alpha and omega of a prophetic six-hour period. Within the prophetic six-hour period of the two Caesarea’s, Peter travels for six days and gets to the Mount of Transfiguration. The Mount represents the sealing that culminates at the Sunday law, which is where the church triumphant is lifted up above all the mountains. Those six days represent the six-hour period from Caesarea to Caesarea and are a fractal within the period, as was the Pentecostal season a fractal at the beginning of the very same sacred period.

Den fraktal, som var den pinsekarismatiske sæson, befinder sig ved begyndelsen af de 1.260 dage, og ved afslutningen af disse dage er Peter profetisk placeret både ved den tredje og den niende time i Cæsarea. De to Cæsarea’er repræsenterer alfa og omega i en profetisk periode på seks timer. Inden for den profetiske seks-timers periode, som de to Cæsarea’er udgør, rejser Peter i seks dage og når frem til Forklarelsens Bjerg. Bjerget repræsenterer beseglingen, som kulminerer ved søndagsloven, hvor den sejrende menighed ophøjes over alle bjergene. Disse seks dage repræsenterer seks-timers perioden fra Cæsarea til Cæsarea og er en fraktal inden for perioden, ligesom den pinsekarismatiske sæson var en fraktal ved begyndelsen af selvsamme hellige periode.

The beginning fractal was a fulfillment of the Spring feasts associated with the Pentecostal season. The ending fractal of Caesarea Philippi to the Mount of Transfiguration is also prophetically tied together with the sacred week. At the Mount the Father spoke, as He had done at Christ’s baptism, and as He would just before the cross. The Father audibly spoke three times from the start of the sacred week unto the cross. Once at the baptism, then at the Mount of Transfiguration and then He spoke in the shadow of the approaching cross.

Den indledende fraktal var en opfyldelse af forårsfesterne, som er forbundet med pinsetiden. Den afsluttende fraktal fra Cæsarea Filippi til Forklarelsens Bjerg er også profetisk sammenknyttet med den hellige uge. På bjerget talte Faderen, således som Han havde gjort ved Kristi dåb, og som Han siden skulle gøre umiddelbart før korset. Faderen talte hørbart tre gange fra begyndelsen af den hellige uge og frem til korset. Én gang ved dåben, dernæst på Forklarelsens Bjerg, og siden talte Han i skyggen af det forestående kors.

The cross is the omega of the 1,260 days that began at His baptism. The baptism and the cross are specific waymarks of the sacred week of Daniel nine, thus identifying the Mount of Transfiguration as part of the sacred week. If the first and last fulfill waymarks of the prophecy of the sacred week, then the middle waymark must of prophetic necessity do the same.

Korset er omegaet for de 1.260 dage, som begyndte ved hans dåb. Dåben og korset er specifikke vejmærker i den hellige uge i Daniel ni og identificerer således Forklarelsens Bjerg som en del af den hellige uge. Hvis de første og sidste opfyldende vejmærker i profetien om den hellige uge, så må også det midterste vejmærke af profetisk nødvendighed gøre det samme.

The baptism is the first angel; the Mount of Transfiguration is the second and the cross is the third. At the Mount, God identified Moses and Elijah as waymarks of the remnant church. The application is tied together with the threefold symbol of Peter, James and John. There were three times that Jesus took Peter, James and John with Him. The first time it was the resurrection of Jairus’ daughter, the second was the Transfiguration and the third was Gethsemane. The first time Peter, James and John witnessed a resurrected twelve-year-old virgin.

Dåben er den første engel; Forklarelsens Bjerg er den anden, og korset er den tredje. På bjerget identificerede Gud Moses og Elias som vejmærker for restmenigheden. Anvendelsen bindes sammen med det trefoldige symbol i Peter, Jakob og Johannes. Der var tre gange, hvor Jesus tog Peter, Jakob og Johannes med sig. Første gang var det opvækkelsen af Jairus’ datter, anden gang var det forklarelsen, og tredje gang var det Getsemane. Første gang var Peter, Jakob og Johannes vidner til en oprejst tolvårig jomfru.

> And it came to pass, that, when Jesus was returned, the people gladly received him: for they were all waiting for him. And, behold, there came a man named Jairus, and he was a ruler of the synagogue: and he fell down at Jesus’ feet, and besought him that he would come into his house: For he had one only daughter, about twelve years of age, and she lay a dying. But as he went the people thronged him. Luke 8:40–42.

> Og det skete, da Jesus vendte tilbage, at folket tog imod ham med glæde; for de ventede alle på ham. Og se, der kom en mand ved navn Jairus, og han var en forstander for synagogen; og han faldt ned for Jesu fødder og bad ham om at komme til hans hus; for han havde en eneste datter, omkring tolv år gammel, og hun lå for døden. Men mens han gik, trængte folkemængden sig om ham. Lukas 8:40–42.

The name Jairus means “the enlightener” and “to be luminous and glorious.” Of the three times when Peter, James and John were exclusively guests of Christ, this was the first time, and Jairus’ represents the first angel who lightens the earth with its glory. The twelve-year old virgin represents the virgins who are to be resurrected as the one hundred and forty-four thousand. Christ reached the home of the virgin daughter, after His interaction of a woman who had an issue of blood for twelve years.

Navnet Jairus betyder »oplyseren« og »at være lysende og herlig«. Af de tre gange, hvor Peter, Jakob og Johannes alene var Kristi særlige ledsagere, var dette den første gang, og Jairus repræsenterer den første engel, som oplyser jorden med sin herlighed. Den tolvårige jomfru repræsenterer de jomfruer, som skal opvækkes som de et hundrede og fireogfyrre tusinde. Kristus nåede den jomfruelige datters hjem efter sin berøring med en kvinde, som havde haft blødninger i tolv år.

> And a woman having an issue of blood twelve years, which had spent all her living upon physicians, neither could be healed of any, Came behind him, and touched the border of his garment: and immediately her issue of blood stanched. Luke 8:43, 44.

> Og en kvinde, som havde haft blødninger i tolv år, og som havde brugt hele sit livsophold på læger, uden at nogen kunne helbrede hende, kom bagfra og rørte ved kvasten på hans kappe; og straks standsede hendes blødning. Lukas 8:43, 44.

A twelve-year old virgin is identified, and then in the next verse a woman who has a blood issue for twelve years is then identified. The woman had the issue of blood the entire life of the virgin. Jesus was about to pass by the woman with the issue of blood, in order to reach the virgin daughter. The woman represents the first angel’s message as represented by the message to Laodicea. Christ was about to resurrect and raise the virgin to life, and the sick woman, the Laodicean woman, still had a brief opportunity to touch Divinity. A child represents the last generation, and Jesus is passing by a sickly woman, Laodicea to raise up the virgin of the last days. When the virgin is resurrected, the woman has been either healed or passed by.

En tolvårig jomfru bliver identificeret, og dernæst, i det næste vers, bliver en kvinde, som har haft blødninger i tolv år, identificeret. Kvinden havde blødninger gennem hele jomfruens levetid. Jesus var ved at gå forbi kvinden med blødningerne for at nå frem til jomfrudatteren. Kvinden repræsenterer den første engels budskab, sådan som det er fremstillet ved budskabet til Laodikea. Kristus var ved at oprejse og vække jomfruen til live, og den syge kvinde, den laodikeiske kvinde, havde endnu en kort anledning til at røre ved Guddommen. Et barn repræsenterer den sidste generation, og Jesus går forbi en sygelig kvinde, Laodikea, for at oprejse den sidste tids jomfru. Når jomfruen bliver oprejst, er kvinden enten blevet helbredt eller gået forbi.

A characteristic of the first angel is fear, and there are two types of fear.

Et kendetegn ved den første engel er frygt, og der er to slags frygt.

> While he yet spake, there cometh one from the ruler of the synagogue’s house, saying to him, Thy daughter is dead; trouble not the Master. But when Jesus heard it, he answered him, saying, Fear not: believe only, and she shall be made whole. Luke 8:49, 50.

> Mens han endnu talte, kom der en fra synagogeforstanderens hus og sagde til ham: Din datter er død; vold ikke Mesteren mere ulejlighed. Men da Jesus hørte det, svarede han ham og sagde: Frygt ikke; tro kun, så skal hun blive frelst. Lukas 8:49, 50.

Then Peter, James and John go into the room where the resurrection, symbolized by Christ’s baptism, represented the empowerment of the first and third angels. The Mount of Transfiguration is the second time Peter, James and John are witnesses. The Mount of Transfiguration is the second angel, and when Christ took the same disciples to Gethsemane, it represented the third angel. At the second step, the Mount of Transfiguration there is a “doubling,” for the waymark of the Mount is the middle of the three times that the Father spoke. The first was at His baptism, which aligns with the resurrection of the twelve-year-old virgin, the second was the Mount, and the third was just before the cross. The three times the Father spoke and the three times the three disciples went by themselves with Jesus are tied together by the fact that the second waymark in either line is the Mount of Transfiguration.

Derpå går Peter, Jakob og Johannes ind i det rum, hvor opstandelsen, symboliseret ved Kristi dåb, repræsenterede bemyndigelsen af den første og den tredje engel. Forklarelsens Bjerg er anden gang, Peter, Jakob og Johannes er vidner. Forklarelsens Bjerg er den anden engel, og da Kristus tog de samme disciple med til Getsemane, repræsenterede det den tredje engel. Ved det andet trin er der ved Forklarelsens Bjerg en „fordobling“, for Bjergets waymark er midtpunktet af de tre gange, Faderen talte. Den første var ved Hans dåb, hvilket svarer til opvækkelsen af den tolvårige jomfru; den anden var Bjerget, og den tredje var lige før korset. De tre gange, Faderen talte, og de tre gange, de tre disciple gik for sig selv med Jesus, er knyttet sammen ved det forhold, at det andet waymark i begge linjer er Forklarelsens Bjerg.

> And when he came into the house, he suffered no man to go in, save Peter, and James, and John, and the father and the mother of the maiden. And all wept, and bewailed her: but he said, Weep not; she is not dead, but sleepeth. And they laughed him to scorn, knowing that she was dead. And he put them all out, and took her by the hand, and called, saying, Maid, arise. And her spirit came again, and she arose straightway: and he commanded to give her meat. And her parents were astonished: but he charged them that they should tell no man what was done. Luke 8:51–56.

> Og da han kom ind i huset, tillod han ingen at gå ind, undtagen Peter og Jakob og Johannes samt pigens far og mor. Og alle græd og jammerede over hende; men han sagde: Græd ikke; hun er ikke død, men sover. Og de lo ad ham til spot, fordi de vidste, at hun var død. Men han sendte dem alle ud, tog hende ved hånden og råbte: Pige, stå op. Og hendes ånd kom tilbage, og straks stod hun op; og han befalede, at man skulle give hende noget at spise. Og hendes forældre blev forfærdede; men han pålagde dem, at de ikke måtte fortælle nogen, hvad der var sket. Lukas 8:51–56.

Peter, James and John witness the first angel at the resurrection of the virgin, who had been asleep, as was Lazarus. When she awoke, she immediately rose and was given food. When Elijah and Moses are resurrected in Revelation eleven, they immediately rise, and then the Holy Spirit is poured out without measure, representing the virgin’s food. The Mount of Transfiguration was six days after Caesarea Philippi, except when Luke records the events.

Peter, Jakob og Johannes er vidner til den første engel ved jomfruens opstandelse, hun, som havde sovet, ligesom Lazarus. Da hun vågnede, rejste hun sig straks og fik mad. Når Elias og Moses opstår i Åbenbaringen 11, rejser de sig straks, og derefter udgydes Helligånden uden mål, hvilket repræsenterer jomfruens mad. Forklarelsens Bjerg var seks dage efter Cæsarea Filippi, bortset fra når Lukas nedskriver begivenhederne.

> And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. And as he prayed, the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering. And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias. Luke 9:28–30.

> Og det skete omtrent otte dage efter disse ord, at han tog Peter og Johannes og Jakob med sig og gik op på bjerget for at bede. Og mens han bad, blev hans ansigts udseende forvandlet, og hans klædning blev hvid og strålende. Og se, to mænd talte med ham; det var Moses og Elias. Lukas 9:28–30.

Matthew and Mark both say decisively “after six days,” and Luke says “about” eight days. The Bible authors employed two reckonings of time; one called inclusive and the other exclusive. At first glance it might appear as contradictions, but the fact that Luke said “about” identifies that he was speaking in inclusive terms, and when Matthew and Mark say, “after six days,” they are identifying that they were counting whole days, and not the day that started the eight-day period, or the day that ended the eight-day period. The difference produces two numerical symbols of the same period; one is the number eight and the other is the six days.

Både Matthæus og Markus siger utvetydigt »efter seks dage«, og Lukas siger »omtrent« otte dage. Bibelens forfattere benyttede to måder at regne tid på; den ene kaldes inklusiv og den anden eksklusiv. Ved første øjekast kan det synes at være modsigelser, men det forhold, at Lukas sagde »omtrent«, viser, at han talte inklusivt, og når Matthæus og Markus siger: »efter seks dage«, viser de, at de talte hele dage og ikke den dag, der indledte otte-dages-perioden, eller den dag, der afsluttede otte-dages-perioden. Forskellen frembringer to numeriske symboler for den samme periode; det ene er tallet otte, og det andet er de seks dage.

What is established with the two testimonies of the six or eight day period from Caesarea Philippi and the Mount of Transfiguration is that in the period when Christ seals the one hundred and forty-four thousand, the number eight represents the eight souls on Noah’s Ark, and the six represents the sixth church of Philadelphia, who is destined to be the church that is the eighth, that is of the seven. They are transformed into the eighth at the glorification of Moses, Elijah and Christ. The glorification on the mountain is also typified by the glorification on the mountain in the history of Moses.

Det, som stadfæstes ved de to vidnesbyrd om perioden på seks eller otte dage fra Cæsarea Filippi og Forklarelsens Bjerg, er, at i den periode, hvor Kristus besegler de hundrede og fireogfyrre tusinde, repræsenterer tallet otte de otte sjæle i Noas ark, og tallet seks repræsenterer den sjette menighed, Filadelfia, som er bestemt til at være den menighed, der er den ottende, det vil sige af de syv. De forvandles til den ottende ved Moses’, Elias’ og Kristi herliggørelse. Herliggørelsen på bjerget er også forbilledliggjort ved herliggørelsen på bjerget i Moses’ historie.

When Moses ascended the mountain he took seventy elders and Joshua with him.

Da Moses steg op på bjerget, tog han halvfjerds ældste og Josva med sig.

> Then went up Moses, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel: And they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness. And upon the nobles of the children of Israel he laid not his hand: also they saw God, and did eat and drink. And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them.

> Så gik Moses op, og Aron, Nadab og Abihu samt halvfjerds af Israels ældste. Og de så Israels Gud; og under hans fødder var der ligesom et brolagt værk af safirsten, klart som selve himlen. Men mod Israels børns fornemste rakte han ikke sin hånd ud; og de skuede Gud, og de åt og drak. Og Herren sagde til Moses: Kom op til mig på bjerget, og bliv der; så vil jeg give dig stentavlerne og loven og de bud, som jeg har skrevet, for at du skal lære dem.

> And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them.

> Og Moses stod op, og hans tjener Josva; og Moses steg op på Guds bjerg. Og han sagde til de ældste: Bliv her og vent på os, indtil vi kommer tilbage til jer; og se, Aron og Hur er hos jer; hvis nogen har nogen sag at forelægge, så lad ham gå til dem.

> And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:9–18.

> Og Moses gik op på bjerget, og en sky dækkede bjerget. Og Herrens herlighed tog bolig på Sinaj bjerg, og skyen dækkede det i seks dage; og på den syvende dag kaldte han på Moses ud fra skyens midte. Og synet af Herrens herlighed var som fortærende ild på bjergtoppen i Israels børns øjne. Og Moses gik ind i skyens midte og steg op på bjerget; og Moses var på bjerget fyrre dage og fyrre nætter. 2 Mosebog 24:9–18.

The first angel’s message was the resurrection of Jairus’ daughter, aligning with Christ’s baptism. Then six days later, came the Mount of Transfiguration which is the second angel, that led to the cross, which is the third angel. As the second angel, the Mount has a double witness, in that the speaking of the Father at the Mount, connects with a second line of the three. The three times Peter, James and John were exclusive guests of Christ, and the three times the Father spoke, both identify the second manifestation of the Father’s voice, and the second time Jesus took Peter, James and John was the Mount of Transfiguration. The second waymark of the Mount has a double witness of the Father’s voice and the three disciples, for the second message always identifies a “doubling.”

Det første engels budskab var opvækkelsen af Jairus’ datter, i overensstemmelse med Kristi dåb. Derpå kom seks dage senere Forklarelsens Bjerg, som er den anden engel, der førte til korset, som er den tredje engel. Som den anden engel har Bjerget et dobbelt vidnesbyrd, idet Faderens tale på Bjerget forbindes med den anden linje af de tre. De tre gange, hvor Peter, Jakob og Johannes var Kristi særligt udvalgte gæster, og de tre gange, hvor Faderen talte, identificerer begge den anden åbenbarelse af Faderens røst, og den anden gang Jesus tog Peter, Jakob og Johannes med sig, var på Forklarelsens Bjerg. Bjergets andet vejmærke har et dobbelt vidnesbyrd i Faderens røst og de tre disciple, for det andet budskab identificerer altid en „fordobling“.

The six-hour-period between the evening and morning sacrifices, which is represented by Matthew and Marks’ six days from Caesarea Philippi and the Mount, are represented by Moses’ six days, until he is called into the cloud on the seventh day.

Det seks timer lange tidsrum mellem aften- og morgenofferet, som er fremstillet ved Matthæus’ og Markus’ seks dage fra Cæsarea Filippi og bjerget, er fremstillet ved Moses’ seks dage, indtil han kaldes ind i skyen på den syvende dag.

The line begins with the tarrying time of the second angel, as Moses instructs the seventy elders to “tarry” until he returns. The first six-days in the line are isolated, but still form part of the overall 46 days. The six days are a period that leads to the third test, represented by forty days. The 46 days symbolize the temple, the sixth days are the six hours from Christ’s death to Pentecost, the six hours from His crucifixion to His death, the six hours of Caesarea to Caesarea and the six hours of Peter in the upper room to the temple. Moses is receiving the Law of the covenant, and getting the instructions upon how to raise the temple. Though the Bible says no man has seen God, the elders “saw the God of Israel.” The glorification of God on the mount with Moses and the elders typified the glorification on the Mount of Transfiguration. Both contain the six-day period. Moses’ line includes the tarrying time of the second angel and the full forty-six days representing the temple. The forty days he received the law, represents the sealing.

Linjen begynder med den anden engels ventetid, idet Moses pålægger de halvfjerds ældste at “vente”, indtil han vender tilbage. De første seks dage i linjen er adskilte, men udgør stadig en del af de samlede 46 dage. De seks dage er en periode, der leder frem til den tredje prøve, repræsenteret ved fyrre dage. De 46 dage symboliserer templet; de seks dage er de seks timer fra Kristi død til pinsen, de seks timer fra Hans korsfæstelse til Hans død, de seks timer fra Cæsarea til Cæsarea og de seks timer fra Peter i den øvre sal til templet. Moses modtager pagtens lov og får anvisningerne om, hvordan templet skal oprejses. Skønt Bibelen siger, at intet menneske har set Gud, “så de Israels Gud.” Guds herliggørelse på bjerget med Moses og de ældste var et forbillede på herliggørelsen på Forklarelsens Bjerg. Begge indeholder seksdagesperioden. Moses’ linje omfatter den anden engels ventetid og de fulde seksogfyrre dage, som repræsenterer templet. De fyrre dage, hvori han modtog loven, repræsenterer beseglingen.

Peter was at Caesarea Philippi at the third hour, on his way to Caesarea Maritima at the ninth hour and in six to eight days he is at the Mount, tarrying with Moses’ seventy elders when He sees a vision of the glorified Lord, just as Daniel did in chapter ten. Daniel saw the Lord face to face, as did Gideon and the seventy elders. The Mount of Transfiguration is where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand are transformed into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. They become the eighth church that is the sixth church, thus we see six days and eight days.

Peter var i Cæsarea Filippi ved den tredje time, på vej til Cæsarea Maritima ved den niende time, og om seks til otte dage er han på Bjerget, hvor han dvæler sammen med Moses’ halvfjerds ældste, da han ser et syn af den herliggjorte Herre, således som Daniel gjorde i kapitel ti. Daniel så Herren ansigt til ansigt, ligesom Gideon og de halvfjerds ældste gjorde. Forklarelsens Bjerg er stedet, hvor den laodikeiske bevægelse af de hundrede og fireogfyrre tusinde bliver forvandlet til den filadelfiske bevægelse af de hundrede og fireogfyrre tusinde. De bliver den ottende menighed, som er den sjette menighed; således ser vi seks dage og otte dage.

The six hours from the crucifixion to His death, the six hours of Pentecost, the six hours of Caesarea to Caesarea, the six days to the Mount of Transfiguration and the six days of Moses that led to the forty days are the same line. Between Caesarea Philippi, which is Panium and the Sunday law, the one hundred and forty-four thousand are sealed. That sealing causes a division.

De seks timer fra korsfæstelsen til Hans død, de seks timer ved Pinsen, de seks timer fra Cæsarea til Cæsarea, de seks dage til Forklarelsens Bjerg og Moses’ seks dage, som førte til de fyrre dage, er den samme linje. Mellem Cæsarea Filippi, som er Panium, og søndagsloven bliver de hundrede og fireogfyrre tusind beseglet. Denne besegling forårsager en adskillelse.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.

> Og jeg, Daniel, alene så synet; thi mændene, som var med mig, så ikke synet; men en stor bæven faldt over dem, så at de flygtede bort og skjulte sig. Daniel 10:7.

Moses separated from the elders when he said, “Tarry ye here for us, until we come again unto you.” Moses separated from seventy at the tarrying time, and seventy weeks represents probationary time for the former covenant people. When the seventieth week ended, and that seventieth week was the sacred week that Christ confirmed the covenant with many, Christ then fully separated from the former covenant people. The period when the former covenant people could resolve their issue of blood, which for them was believing they were saved by the blood of Abraham, was over and the virgin of twelve years was resurrected to serve. Once the tarrying time began, Moses received the law of the covenant, and the instructions of raising the temple.

Moses skilte sig fra de ældste, da han sagde: »Bliv her og vent på os, indtil vi kommer tilbage til jer.« Moses skilte sig fra de halvfjerds i ventetiden, og halvfjerds uger repræsenterer prøvetid for det tidligere pagtfolk. Da den halvfjerdsindstyvende uge endte, og denne halvfjerdsindstyvende uge var den hellige uge, hvori Kristus stadfæstede pagten med mange, skilte Kristus sig da fuldt ud fra det tidligere pagtfolk. Den periode, hvor det tidligere pagtfolk kunne løse deres blodflodsproblem, hvilket for dem bestod i at tro, at de blev frelst ved Abrahams blod, var forbi, og jomfruen på tolv år blev oprejst til tjeneste. Da ventetiden først begyndte, modtog Moses pagtens lov og anvisningerne til opførelsen af templet.

When Peter, James and John were at the Mount, the sealing of God’s people, and their subsequent raising up as an ensign represents those covenant people as the temple of the one hundred and forty-four thousand. The eleventh-hour workers are then joined to that temple.

Da Peter, Jakob og Johannes var på Bjerget, fremstiller beseglingen af Guds folk og deres efterfølgende ophøjelse som et banner disse pagtens folk som templet for de hundrede fireogfyrre tusinde. Arbejderne i den ellevte time bliver derpå føjet til dette tempel.

> Thus saith the Lord, Keep ye judgment, and do justice: for my salvation is near to come, and my righteousness to be revealed. Blessed is the man that doeth this, and the son of man that layeth hold on it; that keepeth the sabbath from polluting it, and keepeth his hand from doing any evil. Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the Lord, speak, saying, The Lord hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree. For thus saith the Lord unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the Lord, to serve him, and to love the name of the Lord, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called an house of prayer for all people.

> Så siger Herren: Vogt retten og øv retfærdighed; thi min frelse er nær ved at komme, og min retfærdighed at åbenbares. Salig er den mand, som gør dette, og det menneskebarn, som holder fast ved det, som holder sabbatten, så han ikke vanhelliger den, og bevarer sin hånd fra at gøre noget ondt. Den fremmede, som har sluttet sig til Herren, skal ikke sige: Herren vil visselig skille mig helt fra sit folk; og den kastrerede skal ikke sige: Se, jeg er et tørt træ. Thi således siger Herren om de kastrerede, som holder mine sabbatter og vælger det, som behager mig, og holder fast ved min pagt: Dem vil jeg i mit hus og inden for mine mure give et sted og et navn, bedre end sønners og døtres; jeg vil give dem et evigt navn, som ikke skal udryddes. Og de fremmedes sønner, som slutter sig til Herren for at tjene ham og for at elske Herrens navn, for at være hans tjenere, hver den, som holder sabbatten, så han ikke vanhelliger den, og holder fast ved min pagt, dem vil jeg føre til mit hellige bjerg og glæde dem i mit bedehus; deres brændofre og deres slagtofre skal være velbehagelige på mit alter; thi mit hus skal kaldes et bedehus for alle folk.

> The Lord God which gathereth the outcasts of Israel saith, Yet will I gather others to him, beside those that are gathered unto him. Isaiah 56:1–8.

> Den Herre Gud, som samler Israels fordrevne, siger: Endnu vil jeg samle andre til ham, foruden dem, som allerede er samlet til ham. Esajas 56:1–8.

Peter, James and John, as well as Moses represent the “outcasts of Israel,” who are cast out by their brethren which hated them.

Peter, Jakob og Johannes såvel som Moses repræsenterer «Israels udstødte», som bliver kastet ud af deres brødre, der hadede dem.

> Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest?

> Så siger Herren: Himmelen er min trone, og jorden er min fodskammel; hvor er da det hus, I vil bygge mig? og hvor er stedet for min hvile?

> For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not.

> Thi alle disse ting har min hånd gjort, og således er alle disse ting blevet til, siger Herren; men til den vil jeg se, som er fattig og har en sønderknust ånd og skælver for mit ord. Den, der slagter en okse, er som den, der slår et menneske ihjel; den, der ofrer et lam, som den, der hugger halsen over på en hund; den, der frembærer en afgrødeoffergave, som den, der ofrer svineblod; den, der tænder røgelse, som den, der velsigner en afgud. Ja, de har valgt deres egne veje, og deres sjæl finder behag i deres vederstyggeligheder. Derfor vil også jeg vælge deres vildfarelser og lade det, de frygter, komme over dem; fordi ingen svarede, da jeg kaldte, ingen hørte, da jeg talte; men de gjorde det, som var ondt i mine øjne, og valgte det, hvori jeg ikke havde behag.

> Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:1–5.

> Hør Herrens ord, I, som bæver for hans ord; jeres brødre, som hadede jer, som stødte jer ud for mit navns skyld, sagde: Lad Herren blive herliggjort; men han skal åbenbare sig til jeres glæde, og de skal blive til skamme. Esajas 66:1–5.

The word “joy” occurs numerous times and ways in the Scriptures, as does the word “ashamed.” In the context of Peter’s message from the book of Joel, the shame versus joy is a parallel, such as the wise and the foolish or the wheat and the tares. Shame and joy represent, in the context of Joel, those who have the oil, or the latter rain message, versus those who don’t. It is only when you see this detail that you can get to the deeper meaning of, “Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake.” Those brethren are those who in Spalding and Magan, page one and two, are the “nominal Adventists, like Judas,” that will “betray us to the Catholics,” “for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it.” Your brethren that hate you, cast you out over the message of the Sabbath of the land, Moses seven times, which cannot be refuted. The point here is that you get cast out over a doctrinal argument, a debate, as Isaiah calls it, and the doctrinal debate is the message of the latter rain.

Ordet „glæde“ forekommer adskillige gange og på forskellige måder i Skrifterne, ligesom ordet „skamfuldgjort“. I sammenhængen med Peters budskab fra Joels bog er skam i modsætning til glæde en parallel, ligesom de vise og de tåbelige eller hveden og ukrudtet. Skam og glæde repræsenterer i Joels sammenhæng dem, der har olien, eller budskabet om silregnen, i modsætning til dem, der ikke har. Det er først, når man ser denne detalje, at man kan nå frem til den dybere betydning af: „Jeres brødre, som hadede jer, som stødte jer ud for mit navns skyld.“ Disse brødre er dem, som i Spalding and Magan, side et og to, er de „navnkristne adventister, ligesom Judas,“ der vil „forråde os til katolikkerne,“ „for de hadede os på grund af sabbatten, for de kunne ikke gendrive den.“ Jeres brødre, som hader jer, støder jer ud på grund af budskabet om landets sabbat, Moses syv gange, hvilket ikke kan gendrives. Pointen her er, at man bliver stødt ud på grund af en læremæssig argumentation, en debat, som Esajas kalder det, og den læremæssige debat er budskabet om silregnen.

Joel calls that message “new wine,” and if you have that message, you have joy. If you do not have it, you awaken as the drunkards of Joel do to find that the new wine is cut off from your mouth. At that point you are prophetically “ashamed.” The class that has the oil, has joy and the class that has no oil is ashamed. The oil is also new wine, and it is associated with joy. This is why Isaiah says, “Hear the word of the Lord.” One class chooses to hear, and the other hearkens not to the sound of the trumpet. Isaiah specifically identifies the class who hear, when he states, “ye that tremble at his word.” The Lord gathers those who have been cast out over the message that arrived at 9/11, and at the Sunday law, He gathers Isaiah’s eunuchs, who are represented as dry trees. If they will take hold of the covenant, they will no longer be separated from God’s holy mountain.

Joel kalder dette budskab „ny vin“, og hvis du har dette budskab, har du glæde. Hvis du ikke har det, vågner du, således som Joels drankere gør, og opdager, at den nye vin er afskåret fra din mund. På dette tidspunkt er du profetisk „til skamme“. Den klasse, der har olien, har glæde, og den klasse, der ikke har nogen olie, er til skamme. Olien er også ny vin, og den er forbundet med glæde. Derfor siger Esajas: „Hør Herrens ord.“ Den ene klasse vælger at høre, og den anden lytter ikke til basunens lyd. Esajas identificerer specifikt den klasse, som hører, når han siger: „I, som bæver for hans ord.“ Herren samler dem, som er blevet kastet ud på grund af det budskab, der ankom ved 9/11, og ved søndagsloven samler han Esajas’ eunukker, som fremstilles som tørre træer. Hvis de vil holde fast ved pagten, skal de ikke længere være adskilt fra Guds hellige bjerg.

A eunuch or a dry tree represent death. A eunuch cannot reproduce and a dry tree has no life. The promise is that if those Gentiles, or eleventh-hour workers will accept the covenant represented by Sabbath, they will have sons and daughters. First He gathers the outcasts of Israel, then lifts those outcasts up as an ensign and then gathers His other flock. The first and second gatherings represent the period from 9/11 unto the Sunday law when the Holy Spirit is sprinkling, and also the period from the Sunday law until Michael stands up and the latter rain is poured out without measure. In both periods the latter rain is a message, which if you have, brings joy, and if you don’t have, brings shame.

En eunuk eller et tørt træ repræsenterer døden. En eunuk kan ikke avle, og et tørt træ har intet liv. Løftet er, at hvis disse hedninger, eller arbejdere fra den ellevte time, vil antage pagten, repræsenteret ved sabbatten, skal de få sønner og døtre. Først samler Han Israels fordrevne, dernæst ophøjer Han disse fordrevne som et banner og samler så sin anden hjord. Den første og den anden indsamling repræsenterer perioden fra 9/11 indtil søndagsloven, hvor Helligånden udfører bestænkelse, og også perioden fra søndagsloven indtil Mikael står frem, og den sildige regn udgydes uden mål. I begge perioder er den sildige regn et budskab, som, hvis du har det, bringer glæde, og hvis du ikke har det, bringer skam.

The book of Matthew is divided into three lines, that represent the three angels of Revelation fourteen. Each of the three lines also contain fractals of the three angels. The second line from chapter eleven unto chapter twenty-two is the center, for it is the second angel, which is positioned between the first and third angels. The book of Matthew is itself a center line, when we consider chapters eleven through twenty-two in the context of Genesis and Revelation’s covenant chapters.

Matthæusevangeliet er opdelt i tre linjer, som repræsenterer de tre engle i Åbenbaringen fjorten. Hver af de tre linjer indeholder også fraktaler af de tre engle. Den anden linje, fra kapitel elleve til kapitel toogtyve, er centrum, for det er den anden engel, som er placeret mellem den første og den tredje engel. Matthæusevangeliet er i sig selv en centrumslinje, når vi betragter kapitel elleve til toogtyve i sammenhæng med Første Mosebogs og Åbenbaringens pagtspassager.

The center of the twelve covenant chapters is Matthew’s, and the center line of Matthew’s three lines is found in the same twelve chapters. The center of those twelve chapters is the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That center point is represented by three verses, which align with the three center verses of Genesis and Revelation’s twelve covenant chapters.

Centrum i de tolv pagtkapitler er Matthæus’, og centrumlinjen i Matthæus’ tre linjer findes i de samme tolv kapitler. Centrum i disse tolv kapitler er beseglingen af de et hundrede og fireogfyrre tusinde. Dette centrumspunkt repræsenteres af tre vers, som svarer til de tre centrumvers i Første Mosebogs og Johannes’ Åbenbarings tolv pagtkapitler.

Peter is a the center point of the center point of the center point, and he represents the first and last Christian bride. That is the signature of Alpha and Omega. Palmoni also placed His signature upon Peter’s name change, when He designed the enigma of Peter’s name in English. Jesus spoke to Peter in Hebrew, and the conversation was recorded in Greek and thereafter put into English. In English, Palmoni named Peter by using the 16th letter of the English alphabet, followed by the 5th letter, that is followed by the 20th, that is followed by the 5th that is followed by the 18th, fully knowing that when He, as Palmoni created the name that would go from Hebrew, to Greek to English. He also designed that the English name would allow an enigma of multiplying those five letters in order to reach the number one hundred and forty-four thousand. Palmoni, who is also the first and the last, designed that the first of those five and last of the five English letters that make up the name Peter are the 16th and 18th letters, for the name Peter was to occur in Matthew 16:18.

Peter er centralpunktet i centralpunktet i centralpunktet, og han repræsenterer den første og den sidste kristne brud. Det er Alfa og Omegas signatur. Palmoni satte også sin signatur på Peters navneforandring, da Han udformede gåden om Peters navn på engelsk. Jesus talte til Peter på hebraisk, og samtalen blev nedskrevet på græsk og derefter gengivet på engelsk. På engelsk navngav Palmoni Peter ved at bruge det engelske alfabets 16. bogstav, efterfulgt af det 5., som efterfølges af det 20., som efterfølges af det 5., som efterfølges af det 18., i fuld viden om, at Han, som Palmoni, skabte det navn, der skulle gå fra hebraisk til græsk til engelsk. Han udformede også, at det engelske navn ville rumme en gåde om at multiplicere disse fem bogstaver for at nå tallet hundrede fireogfyrre tusind. Palmoni, som også er den første og den sidste, udformede, at det første af disse fem og det sidste af de fem engelske bogstaver, der udgør navnet Peter, er det 16. og det 18. bogstav, for navnet Peter skulle forekomme i Matthæus 16:18.

With all of that about Peter, we still need to address the “golden ratio.” The golden ratio is represented by Matthew 16:18, for the ratio is 1.618. The golden ratio is associated with nature’s fractals, and when Palmoni locates Peter in Matthew 16:18, Palmoni is identifying that the prophetic key that is placed upon the shoulder of Eliakim in Isaiah 22:22, and the prophetic keys that are given to Peter and the church in the passage, includes prophetic fractals.

Med alt dette om Peter må vi stadig behandle det „gyldne snit“. Det gyldne snit repræsenteres ved Matthæus 16:18, for forholdstallet er 1,618. Det gyldne snit er forbundet med naturens fraktaler, og når Palmoni lokaliserer Peter i Matthæus 16:18, identificerer Palmoni dermed, at den profetiske nøgle, som lægges på Eljakims skulder i Esajas 22:22, og de profetiske nøgler, som gives til Peter og menigheden i dette skriftsted, omfatter profetiske fraktaler.

Caesarea Philippi at the third hour unto Caesarea Maritima at the ninth hour represents a fractal of the third hour when Christ was crucified until the ninth hour of Cornelius sending for Peter. The Pentecostal season from the third hour of the crucifixion until Peter in the temple at Pentecost at the ninth hour, is a fractal of the 1,260 days from the cross to Cornelius. The three times the Father spoke is a fractal of the three angels, as is the three times Jesus took only Peter, James and John. The prophetic information that is encoded into the verses where Peter illustrates the one hundred and forty-four thousand is as profound as any truth has ever been, and yet we have not yet placed Peter at Panium in Daniel eleven.

Caesarea Filippi ved den tredje time indtil Caesarea Maritima ved den niende time repræsenterer en fraktal af den tredje time, da Kristus blev korsfæstet, indtil den niende time, da Kornelius sendte bud efter Peter. Den pinseprægede tid fra den tredje time ved korsfæstelsen indtil Peter i templet på Pinsedagen ved den niende time er en fraktal af de 1.260 dage fra korset til Kornelius. De tre gange, Faderen talte, er en fraktal af de tre engle, ligesom de tre gange, Jesus kun tog Peter, Jakob og Johannes med. Den profetiske information, som er kodet ind i de vers, hvor Peter illustrerer de hundrede og fireogfyrre tusinde, er lige så dybsindig, som nogen sandhed nogensinde har været, og dog har vi endnu ikke placeret Peter ved Panium i Daniel elleve.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studie i den næste artikel.

> Peter, an apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia, Elect according to the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the Spirit, unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ: Grace unto you, and peace, be multiplied. Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, which according to his abundant mercy hath begotten us again unto a lively hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead, To an inheritance incorruptible, and undefiled, and that fadeth not away, reserved in heaven for you, Who are kept by the power of God through faith unto salvation ready to be revealed in the last time.

> Peter, Jesu Kristi apostel, til de udlændinge, som er spredt omkring i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien og Bitynien, udvalgte efter Gud Faders forudviden, ved Åndens helliggørelse, til lydighed og besprængelse med Jesu Kristi blod: Nåde være med jer og fred blive mangfoldiggjort. Lovet være vor Herre Jesu Kristi Gud og Fader, som efter sin store barmhjertighed har genfødt os til et levende håb ved Jesu Kristi opstandelse fra de døde, til en arv, som er uforkrænkelig og ubesmittet og ikke visner bort, bevaret i himlene for jer, som ved Guds kraft vogtes ved tro til den frelse, som er rede til at åbenbares i den sidste tid.

> Wherein ye greatly rejoice, though now for a season, if need be, ye are in heaviness through manifold temptations: That the trial of your faith, being much more precious than of gold that perisheth, though it be tried with fire, might be found unto praise and honour and glory at the appearing of Jesus Christ: Whom having not seen, ye love; in whom, though now ye see him not, yet believing, ye rejoice with joy unspeakable and full of glory: Receiving the end of your faith, even the salvation of your souls.

> I hvilket I fryder jer meget, skønt I nu for en tid, om så må være, er bedrøvede ved mangfoldige prøvelser, for at prøvelsen af jeres tro, som er langt mere kostelig end det forgængelige guld, der dog prøves ved ild, må findes til pris og ære og herlighed ved Jesu Kristi åbenbarelse; ham elsker I, skønt I ikke har set ham; på ham tror I, skønt I nu ikke ser ham, og I fryder jer med en usigelig og herliggjort glæde, idet I opnår målet for jeres tro, jeres sjæles frelse.

> Of which salvation the prophets have enquired and searched diligently, who prophesied of the grace that should come unto you: Searching what, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did signify, when it testified beforehand the sufferings of Christ, and the glory that should follow. Unto whom it was revealed, that not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.

> Om denne frelse har profeterne gransket og ivrigt undersøgt, de, som profeterede om den nåde, der skulle komme til jer. De granskede, hvilken eller hvad slags tid Kristi Ånd, som var i dem, sigtede til, når den på forhånd vidnede om Kristi lidelser og den herlighed, som skulle følge derefter. For dem blev det åbenbaret, at det ikke var sig selv, men os, de tjente med det, som nu er blevet forkyndt for jer af dem, der har prædiket evangeliet for jer ved Helligånden, sendt ned fra himlen; ting, som engle attrår at skue ind i.

> Wherefore gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the revelation of Jesus Christ; As obedient children, not fashioning yourselves according to the former lusts in your ignorance: But as he which hath called you is holy, so be ye holy in all manner of conversation; Because it is written, Be ye holy; for I am holy.

> Derfor, omgjord jeres sinds lænder, vær ædruelige, og sæt fuldt håb til den nåde, som skal tilvejebringes jer ved Jesu Kristi åbenbarelse; som lydige børn skal I ikke skikke jer efter de tidligere lyster i jeres uvidenhed; men ligesom han, der kaldte jer, er hellig, således skal også I være hellige i al jeres vandel; thi der er skrevet: I skal være hellige; for jeg er hellig.

> And if ye call on the Father, who without respect of persons judgeth according to every man’s work, pass the time of your sojourning here in fear: Forasmuch as ye know that ye were not redeemed with corruptible things, as silver and gold, from your vain conversation received by tradition from your fathers; But with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot: Who verily was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you, Who by him do believe in God, that raised him up from the dead, and gave him glory; that your faith and hope might be in God. Seeing ye have purified your souls in obeying the truth through the Spirit unto unfeigned love of the brethren, see that ye love one another with a pure heart fervently: Being born again, not of corruptible seed, but of incorruptible, by the word of God, which liveth and abideth forever. For all flesh is as grass, and all the glory of man as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away: But the word of the Lord endureth forever. And this is the word which by the gospel is preached unto you. 1 Peter 1:1–25.

> Og hvis I påkalder Faderen, som uden persons anseelse dømmer efter enhvers gerning, så vandr eders udlændigheds tid her i frygt; eftersom I ved, at I ikke blev løskøbt med forgængelige ting, såsom sølv og guld, fra eders tomme vandel, overleveret fra eders fædre, men med Kristi dyrebare blod, som af et lam uden lyde og uden plet. Han var forud bestemt før verdens grundlæggelse, men blev åbenbaret i de sidste tider for eders skyld, I som ved ham tror på Gud, der oprejste ham fra de døde og gav ham herlighed, så at eders tro og håb måtte være til Gud. Da I har renset eders sjæle i lydighed mod sandheden ved Ånden til uskrømtet broderkærlighed, så elsk hverandre inderligt af et rent hjerte, I som er genfødte, ikke af forgængeligt, men af uforgængeligt sæd, ved Guds ord, som lever og bliver til evig tid. Thi alt kød er som græs, og al menneskets herlighed som græssets blomst. Græsset visner, og dets blomst falder af; men Herrens ord bliver til evig tid. Og dette er det ord, som ved evangeliet er blevet forkyndt eder. 1 Peter 1:1–25.

Back to Articles