Article

# The Eighth is of the Seven - Number Three

Den ottende er af de syv – nummer tre

Daniel Two

Daniel To

Author

Jeff Pippenger

Published

September 17, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The question we will seek to resolve in this article is how the first mention of the kingdoms of Bible prophecy in Daniel chapter two agrees with the last mention of the kingdoms of Bible prophecy in Revelation seventeen. I intend to raise some questions about what is actually identified in Nebuchadnezzar’s image and the pioneer’s position, that their history represented the point when the rock would strike the feet of the image.

Det spørgsmål, vi vil søge at afklare i denne artikel, er, hvordan den første omtale af bibelprofetiens riger i Daniels andet kapitel stemmer overens med den sidste omtale af bibelprofetiens riger i Åbenbaringen sytten. Jeg agter at rejse nogle spørgsmål om, hvad der faktisk identificeres i Nebukadnezars billedstøtte og pionerernes standpunkt, nemlig at deres historie repræsenterede det tidspunkt, hvor stenen ville ramme billedstøttens fødder.

Sister White identifies that we had reached the point where “God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay,” which she further describes as the “mingling of churchcraft and statecraft.”

Søster White påpeger, at vi var nået til det punkt, hvor „Guds hellige værk er fremstillet ved billedstøttens fødder, hvori jernet var blandet med det lerede ler“, hvilket hun videre beskriver som „sammenblandingen af kirkepolitik og statskunst“.

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> „Vi er kommet til en tid, hvor Guds hellige værk fremstilles ved billedstøttens fødder, i hvilke jernet var blandet med det lerede ler. Gud har et folk, et udvalgt folk, hvis dømmekraft må helliggøres, og som ikke må blive vanhellige ved at lægge træ, hø og strå på grundvolden. Hver sjæl, som er loyal mod Guds bud, vil se, at det særprægede kendetegn ved vor tro er sabbatten på den syvende dag. Hvis regeringen ville ære sabbatten, således som Gud har befalet, ville den stå i Guds styrke og til forsvar for den tro, som én gang er overgivet til de hellige. Men statsmænd vil opretholde den uægte sabbat og vil sammenblande deres religiøse tro med iagttagelsen af dette pavedømmets barn, idet de sætter den over den sabbat, som Herren har helliget og velsignet og afsondret, for at mennesket skal holde den hellig, som et tegn mellem Ham og Hans folk gennem tusind slægtled. Sammenblandingen af kirkepolitik og statspolitik fremstilles ved jernet og leret. Denne forening svækker al kirkernes kraft. Denne udrustning af kirken med statens magt vil medføre onde følger. Mennesker har næsten overskredet grænsen for Guds langmodighed. De har investeret deres styrke i politik og har forenet sig med pavedømmet. Men tiden vil komme, da Gud vil straffe dem, som har sat Hans lov ud af kraft, og deres onde værk vil falde tilbage på dem selv.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 4, 1168.

The time which we have come to when God’s sacred work is mingling churchcraft and statecraft, is a description of a progressive period of time. She says the mingling “is weakening all the power of the churches,” and it “will bring evil results,” and that “the time will come when God will punish those who have made void His law.”

Den tid, som vi er kommet til, hvor Guds hellige værk sammenblandes med kirkepolitik og statskunst, er en beskrivelse af en fremadskridende tidsperiode. Hun siger, at sammenblandingen „svækker al kirkernes kraft“, og at den „vil medføre onde følger“, og at „den tid vil komme, da Gud vil straffe dem, som har gjort hans lov ugyldig.“

The mingling of church and state that weakens the power of the churches is a description of the church of Pergamos, where the combining of churchcraft and statecraft represented the falling away that precedes the revealing of the man of sin. Pergamos and the emperor that symbolizes the compromise between Christianity and idolatry takes place in the fourth kingdom of Daniel two. That compromise is represented in Daniel two with the use of the word “clay.”

Sammenblandingen af kirke og stat, som svækker kirkernes magt, er en beskrivelse af menigheden i Pergamos, hvor foreningen af kirkepolitik og statskunst repræsenterede det frafald, som går forud for åbenbaringen af syndens menneske. Pergamos og kejseren, som symboliserer kompromiset mellem kristendom og afgudsdyrkelse, finder sted i det fjerde rige i Daniels Bog kapitel to. Dette kompromis er i Daniels Bog kapitel to fremstillet ved brugen af ordet »ler«.

> Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Daniel 2:31–34.

> Du, o konge, skuede, og se, et stort billede. Dette store billede, hvis glans var overordentlig, stod foran dig; og dets skikkelse var frygtindgydende. Dette billedes hoved var af fint guld, dets bryst og dets arme af sølv, dets bug og dets hofter af kobber, dets ben af jern, dets fødder dels af jern og dels af ler. Du skuede, indtil en sten blev løsrevet uden hænder, og den ramte billedet på dets fødder, som var af jern og ler, og knuste dem. Daniel 2:31–34.

As Daniel’s interpretation continues it is no longer “clay” but it became dirty or “miry clay.”

Efterhånden som Daniels tydning fortsætter, er det ikke længere »ler«, men det blev urent eller »dyndet ler«.

> And whereas thou sawest the feet and toes, part of potters’ clay, and part of iron, the kingdom shall be divided; but there shall be in it of the strength of the iron, forasmuch as thou sawest the iron mixed with miry clay. Daniel 2:41.

> Og fordi du så fødderne og tæerne, dels af pottemagerler og dels af jern, skal riget være delt; men der skal være i det noget af jernets styrke, eftersom du så jernet blandet med fugtigt ler. Daniel 2:41.

The pure clay which was the Potter’s clay changes to miry clay. God’s is the divine Potter and his work is never miry.

Det rene ler, som var Pottemagerens ler, forandres til mudret ler. Gud er den guddommelige Pottemager, og hans værk er aldrig mudret.

> But now, O Lord, thou art our father; we are the clay, and thou our potter; and we all are the work of thy hand. Isaiah 64:8.

> Men nu, Herre, du er vor fader; vi er leret, og du er vor pottemager; og vi er alle din hånds værk. Esajas 64:8.

In the history of pagan Rome, the church of Smyrna was pure clay. In the history of Pergamos, which is the fourth kingdom in Daniel two, the clay changes into miry clay. What is first mentioned in the passage as simply “clay”, and thereafter “potter’s clay”, changes into “miry clay”, as the interpretation continues. Pergamos is where that change was accomplished in order to prepare the way for Thyatira, or papal Rome. The change from “clay” into “miry clay” is the falling away that prepares the way for Thyatira, which Paul identifies as the “falling away first” in Second Thessalonians.

I det hedenske Roms historie var menigheden i Smyrna rent ler. I Pergamos’ historie, som er det fjerde rige i Daniel 2, forvandles leret til ler blandet med dynd. Det, som først i teksten blot omtales som „ler“ og derefter som „pottemagerler“, bliver til „ler blandet med dynd“, efterhånden som fortolkningen fortsætter. Pergamos er det sted, hvor denne forandring blev fuldbyrdet for at berede vejen for Thyatira, eller det pavelige Rom. Forvandlingen fra „ler“ til „ler blandet med dynd“ er det frafald, som bereder vejen for Thyatira, og som Paulus i Andet Thessalonikerbrev betegner som „frafaldet først“.

The Millerites could see no further than the fourth kingdom of Rome and expected the Second Coming of Christ to be the next prophetic event, for the stone that smites the image’s feet represents the Second Coming. But did Christ set up a kingdom in 1798? He did come into the Most Holy Place on October 22, 1844, to receive a kingdom, but was it set up at that time?

Milleritterne kunne ikke se længere end til Roms fjerde rige og forventede, at Kristi andet komme ville være den næste profetiske begivenhed, for stenen, som rammer billedstøttens fødder, repræsenterer det andet komme. Men oprettede Kristus et rige i 1798? Han kom ganske vist ind i Det Allerhelligste den 22. oktober 1844 for at modtage et rige, men blev det oprettet på det tidspunkt?

The answer to the first of those two questions is that Christ did not set up His everlasting kingdom in 1798. The second question whether or not Christ set up His everlasting kingdom on October 22, 1844 is also no.

Svaret på det første af disse to spørgsmål er, at Kristus ikke oprettede sit evige rige i 1798. Svaret på det andet spørgsmål, om Kristus oprettede sit evige rige den 22. oktober 1844, er ligeledes nej.

Was there a kingdom set up in the time of pagan Rome? I ask this for the pioneers understood the fourth kingdom to be both pagan and papal Rome which identifies 1798 as the conclusion of the fourth kingdom when Christ would set up an everlasting kingdom. But the book of Revelation identifies four kingdoms that follow pagan Rome.

Blev der oprettet et rige på det hedenske Roms tid? Jeg spørger om dette, fordi pionererne forstod det fjerde rige som både hedensk og paveligt Rom, hvilket identificerer 1798 som afslutningen på det fjerde rige, når Kristus vil oprette et evigt rige. Men Johannes’ Åbenbaring identificerer fire riger, som følger efter det hedenske Rom.

If the fourth kingdom of iron in Daniel two is simply representing pagan Rome where the compromise of Constantine is represented by the clay being turned into miry clay, did Christ setup a kingdom in that history? The answer is yes. At the cross, which is the history of Pergamos, not Thyatira, Christ established His kingdom of “grace.” There was an everlasting kingdom set up at the cross, and the throne of that kingdom typifies a throne that gets set up during the latter rain. That latter rain throne represents His kingdom of “glory.”

Hvis det fjerde jernrige i Daniel 2 blot repræsenterer det hedenske Rom, hvor Konstantins kompromis fremstilles ved, at leret bliver til mudret ler, oprettede Kristus da et rige i den historie? Svaret er ja. På korset, som er Pergamos’ historie, ikke Thyatiras, grundfæstede Kristus sit „nådes“ rige. Et evigt rige blev oprettet ved korset, og dette riges trone er et forbillede på en trone, der bliver oprettet under sildigregnen. Denne sildigregnstrone repræsenterer hans „herligheds“ rige.

> “The announcement which had been made by the disciples in the name of the Lord was in every particular correct, and the events to which it pointed were even then taking place. ‘The time is fulfilled, the kingdom of God is at hand,’ had been their message. At the expiration of ‘the time’—the sixty-nine weeks of Daniel 9, which were to extend to the Messiah, ‘the Anointed One’—Christ had received the anointing of the Spirit after His baptism by John in Jordan. And the ‘kingdom of God’ which they had declared to be at hand was established by the death of Christ. This kingdom was not, as they had been taught to believe, an earthly empire. Nor was it that future, immortal kingdom which shall be set up when ‘the kingdom and dominion, and the greatness of the kingdom under the whole heaven, shall be given to the people of the saints of the Most High;’ that everlasting kingdom, in which ‘all dominions shall serve and obey Him.’ Daniel 7:27. As used in the Bible, the expression ‘kingdom of God’ is employed to designate both the kingdom of grace and the kingdom of glory. The kingdom of grace is brought to view by Paul in the Epistle to the Hebrews. After pointing to Christ, the compassionate intercessor who is ‘touched with the feeling of our infirmities,’ the apostle says: ‘Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace.’ Hebrews 4:15, 16. The throne of grace represents the kingdom of grace; for the existence of a throne implies the existence of a kingdom. In many of His parables Christ uses the expression ‘the kingdom of heaven’ to designate the work of divine grace upon the hearts of men.

> Den kundgørelse, som var blevet fremført af disciplene i Herrens navn, var i enhver henseende korrekt, og de begivenheder, som den pegede på, fandt allerede da sted. »Tiden er fuldkommet, Guds rige er kommet nær,« havde deres budskab lydt. Ved udløbet af »tiden« — de niogtres uger i Daniel 9, som skulle nå frem til Messias, »den Salvede« — havde Kristus modtaget Åndens salvelse efter sin dåb ved Johannes i Jordan. Og det »Guds rige«, som de havde forkyndt var kommet nær, blev grundlagt ved Kristi død. Dette rige var ikke, som de var blevet lært at tro, et jordisk imperium. Det var heller ikke det fremtidige, udødelige rige, som skal oprettes, når »riget og herredømmet og storheden over rigerne under hele himmelen skal gives til den Højestes helliges folk;« det evige rige, hvor »alle magter skal tjene og adlyde ham.« Daniel 7:27. Som udtrykket bruges i Bibelen, anvendes betegnelsen »Guds rige« om både nådens rige og herlighedens rige. Nådens rige fremstilles af Paulus i Brevet til Hebræerne. Efter at have peget på Kristus, den medlidende mellemmand, som »har medynk med vore skrøbeligheder,« siger apostlen: »Lad os derfor med frimodighed træde frem for nådens trone, for at vi kan få barmhjertighed og finde nåde.« Hebræerne 4:15, 16. Nådens trone repræsenterer nådens rige; for eksistensen af en trone forudsætter eksistensen af et rige. I mange af sine lignelser bruger Kristus udtrykket »Himmeriget« til at betegne den guddommelige nådes virke i menneskers hjerter.

> “So the throne of glory represents the kingdom of glory; and this kingdom is referred to in the Saviour’s words: ‘When the Son of man shall come in His glory, and all the holy angels with Him, then shall He sit upon the throne of His glory: and before Him shall be gathered all nations.’ Matthew 25:31, 32. This kingdom is yet future. It is not to be set up until the second advent of Christ.

> Således repræsenterer herlighedens trone herlighedens rige; og dette rige omtales i Frelserens ord: »Når Menneskesønnen kommer i sin herlighed og alle de hellige engle med ham, da skal han sidde på sin herligheds trone; og foran ham skal alle folkeslag samles.« Mattæus 25,31.32. Dette rige hører endnu fremtiden til. Det skal ikke oprettes før Kristi andet komme.

> “The kingdom of grace was instituted immediately after the fall of man, when a plan was devised for the redemption of the guilty race. It then existed in the purpose and by the promise of God; and through faith, men could become its subjects. Yet it was not actually established until the death of Christ. Even after entering upon His earthly mission, the Saviour, wearied with the stubbornness and ingratitude of men, might have drawn back from the sacrifice of Calvary. In Gethsemane the cup of woe trembled in His hand. He might even then have wiped the blood-sweat from His brow and have left the guilty race to perish in their iniquity. Had He done this, there could have been no redemption for fallen men. But when the Saviour yielded up His life, and with His expiring breath cried out, ‘It is finished,’ then the fulfillment of the plan of redemption was assured. The promise of salvation made to the sinful pair in Eden was ratified. The kingdom of grace, which had before existed by the promise of God, was then established.” The Great Controversy, 347.

> “Nåderiget blev indstiftet umiddelbart efter menneskets fald, da en plan blev udtænkt til forløsning af den skyldige slægt. Det eksisterede da i Guds forsæt og ved hans løfte; og ved tro kunne mennesker blive dets undersåtter. Dog blev det ikke faktisk oprettet før Kristi død. Selv efter at have påbegyndt sin jordiske mission kunne Frelseren, trættet af menneskenes stivsind og utaknemmelighed, have trukket sig tilbage fra Golgatas offer. I Getsemane skælvede lidelsens kalk i hans hånd. Han kunne selv da have tørret blodsveden af sin pande og have overladt den skyldige slægt til at omkomme i deres misgerning. Havde han gjort dette, kunne der ikke have været nogen forløsning for faldne mennesker. Men da Frelseren opgav sit liv og med sit sidste åndedrag råbte: ‘Det er fuldbragt,’ da blev opfyldelsen af frelsesplanen sikret. Løftet om frelse, givet til det syndige par i Eden, blev stadfæstet. Nåderiget, som forud havde eksisteret ved Guds løfte, blev da oprettet.” Den store strid, 347.

Christ did set up an everlasting kingdom in the prophetic history of pagan Rome, not at the end of papal Rome. He also sets up His kingdom of glory at His Second Coming which includes the history of the latter rain, when the four winds of Islam are released.

Kristus oprettede et evigt rige i den profetiske historie om det hedenske Rom, ikke ved afslutningen af det pavelige Rom. Han opretter også sit herligheds rige ved sit andet komme, hvilket indbefatter historien om den sildige regn, når islams fire vinde slippes løs.

> “The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.

> „Den sene regn kommer over dem, der er rene — alle vil da modtage det som tidligere.“

> “When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can. Christ would help us. All could be overcomers by the grace of God, through the blood of Jesus. All heaven is interested in the work. Angels are interested.” Spalding and Magan, 3.

> ”Når de fire engle slipper taget, vil Kristus oprette sit rige. Ingen modtager den sildige regn undtagen dem, som gør alt, hvad de kan. Kristus ville hjælpe os. Alle kunne sejre ved Guds nåde, gennem Jesu blod. Hele himlen er interesseret i værket. Engle er interesserede.” Spalding and Magan, 3.

When the four winds are released, Christ sets up His kingdom. Both the latter rain and the releasing of the four winds represent progressive events, and neither represent a point in time. The four winds represent Islam.

Når de fire vinde slippes løs, opretter Kristus sit rige. Både den sildige regn og løsningen af de fire vinde repræsenterer fremadskridende begivenheder, og ingen af dem repræsenterer et bestemt tidspunkt. De fire vinde repræsenterer islam.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> „Engle holder de fire vinde tilbage, fremstillet som en vred hest, der søger at bryde løs og storme hen over hele jordens overflade, mens den bringer ødelæggelse og død i sit spor.

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> „Skal vi sove på selve randen af den evige verden? Skal vi være sløve og kolde og døde? Åh, om vi dog i vore menigheder måtte have Guds Ånd og ånde indblæst i Hans folk, så de kunne stå på deres fødder og leve. Vi behøver at se, at vejen er smal, og porten trang. Men når vi går ind gennem den trange port, er dens vidde uden grænse.“ Manuscript Releases, bind 20, 217.

The angels are holding the angry horse of Islam that is seeking to break loose bearing death and destruction in its path, in the time period when the Spirit of God is breathed upon God’s people. They then stand upon their feet and live. Prior to the Spirit being breathed upon them, God’s people are dead, for the breath of the Spirit causes them to stand up and live. When Sister White says we have now come to a time when the feet of the image that is mixed with iron and miry clay represents the combination of church and state, the outpouring of the latter rain was still in the future.

Englene holder Islams vrede hest tilbage, som søger at bryde løs og bringe død og ødelæggelse i sit spor, i den tidsperiode hvor Guds Ånd indblæses i Guds folk. Da står de på deres fødder og lever. Før Ånden blev indblæst i dem, er Guds folk døde, for Åndens ånde får dem til at rejse sig og leve. Når Søster White siger, at vi nu er nået til en tid, hvor billedstøttens fødder, som er blandet med jern og leret ler, repræsenterer foreningen af kirke og stat, var udgydelsen af sileregn endnu i fremtiden.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> ”Den sildige regn skal falde over Guds folk. En mægtig engel skal komme ned fra himlen, og hele jorden skal oplyses af hans herlighed.” Review and Herald, 21. april 1891.

There are two voices in Revelation eighteen.

Der er to røster i Åbenbaringen atten.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches.” Selected Messages, book 2, 118.

> "Da Jesus begyndte sin offentlige tjeneste, rensede Han Templet for dets vanhelligende besmittelse. Blandt de sidste handlinger i Hans tjeneste var den anden renselse af Templet. Således gives der i det sidste værk til verdens advarsel to særskilte kald til menighederne." Selected Messages, bind 2, s. 118.

The first voice is a wake-up call for God’s people, the second voice is the wake-up call for God’s other children that are still in Babylon.

Den første røst er et vækkelsesråb til Guds folk; den anden røst er vækkelsesråbet til Guds andre børn, som stadig er i Babylon.

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Bible Echo, May 4, 1896.

> „Der er en verden, som ligger i ondskab, i bedrag og vildfarelse, i selve dødens skygge, — sovende, sovende. Hvem føler sjælekval til at vække dem? Hvilken røst kan nå dem? Mit sind føres frem til fremtiden, når signalet vil blive givet: ‘Se, brudgommen kommer; gå ud for at møde Ham.’ Men nogle vil have udsat at skaffe den olie, som skal fylde deres lamper på ny, og for sent vil de opdage, at karakteren, som olien repræsenterer, ikke kan overføres.” Bible Echo, 4. maj 1896.

In the passage two questions were asked. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them?

I dette afsnit blev der stillet to spørgsmål. Hvem er i sjælekval for at vække dem? Hvilken røst kan nå dem?

The “voice” that awakens the world is the second voice of Revelation eighteen that calls God’s other flock out of Babylon. Both God’s people and the world need to be awakened by the Midnight Cry, which is simply another symbol of the latter rain.

Den „røst“, som vækker verden, er den anden røst i Åbenbaringen atten, som kalder Guds anden hjord ud af Babylon. Både Guds folk og verden behøver at blive vækket ved Midnatsråbet, som ganske enkelt er et andet symbol på sildigregnen.

Were the Millerites correct in identifying that in the days of the fourth kingdom Christ would set up an everlasting kingdom? Yes.

Havde milleritterne ret i at fastslå, at Kristus i det fjerde riges dage ville oprette et evigt rige? Ja.

He established His kingdom of “grace” at the cross, which was during the history of the fourth kingdom of Bible prophecy. That kingdom being pagan Rome. In Daniel two, is the falling away that precedes the church of Thyatira represented? Yes, for the clay which represents God’s people changed from clay unto miry clay. So where is Thyatira in the image? Or is it even in the image? It is represented in the image, and Nebuchadnezzar sheds light on that fact when he reaches the height of his proud arrogance in chapter four of Daniel.

Han grundfæstede sit „nådes“ rige ved korset, hvilket skete under historien om det fjerde rige i Bibelens profeti. Dette rige var det hedenske Rom. Er frafaldet, som går forud for menigheden Thyatira, repræsenteret i Daniel 2? Ja, for leret, som repræsenterer Guds folk, forandredes fra ler til dyndet ler. Hvor er da Thyatira i billedstøtten? Eller er det overhovedet i billedstøtten? Det er repræsenteret i billedstøtten, og Nebukadnezar kaster lys over dette forhold, da han i Daniels fjerde kapitel når højden af sin stolte arrogance.

> The king spake, and said, Is not this great Babylon, that I have built for the house of the kingdom by the might of my power, and for the honour of my majesty? Daniel 4:30.

> Kongen tog til orde og sagde: Er dette ikke det store Babylon, som jeg har bygget til kongerigets hus ved min magts styrke og til ære for min herlighed? Daniel 4:30.

Just prior to Nebuchadnezzar’s judgment of twenty-five hundred and twenty days of living like a beast of the field, he exhibited his pride by asking the question of whether or not he built the kingdom that is Babylon the great? The whore of Revelation seventeen has written on her forehead, “MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH.” The Roman church, as Sister White calls her is Babylon the Great. The head of gold in the image represents literal Babylon and it also represents spiritual Babylon, the fifth kingdom of Bible prophecy that has the singular characteristic as being the power who received a deadly wound. In Isaiah twenty-three the papal power represented as Tyre, would be forgotten for seventy years as the days of one king. Literal Babylon represented by Nebuchadnezzar also received a deadly wound that was healed when Nebuchadnezzar was banished from his kingdom for twenty-five hundred and twenty days. Literal Babylon the great typified spiritual Babylon the great and both had their kingdoms temporarily removed, and thereafter restored. The whore of Revelation seventeen did not have a silver cup in her hand, nor a brass or iron cup, she had a golden cup.

Lige forud for Nebukadnezars dom på to tusind fem hundrede og tyve dage, hvor han levede som et af markens dyr, udviste han sin stolthed ved at stille spørgsmålet, om det ikke var ham, der havde bygget riget, det store Babylon? Skøgen i Åbenbaringen sytten har skrevet på sin pande: „HEMMELIGHED, DET STORE BABYLON, MODER TIL SKØGERNE OG TIL JORDENS VEDERSTYGGELIGHEDER.“ Den romerske kirke, som Søster White kalder hende, er det store Babylon. Hovedet af guld i billedstøtten repræsenterer det bogstavelige Babylon, og det repræsenterer også det åndelige Babylon, det femte rige i Bibelens profeti, som har den enestående egenskab at være den magt, der modtog et dødeligt sår. I Esajas treogtyve ville pavemagten, fremstillet som Tyrus, blive glemt i halvfjerds år som én konges dage. Det bogstavelige Babylon, repræsenteret ved Nebukadnezar, modtog også et dødeligt sår, som blev lægt, da Nebukadnezar blev forvist fra sit rige i to tusind fem hundrede og tyve dage. Det store bogstavelige Babylon var et forbillede på det store åndelige Babylon, og begge fik deres riger midlertidigt taget fra sig og derefter genoprettet. Skøgen i Åbenbaringen sytten havde ikke et bæger af sølv i sin hånd, heller ikke et kobber- eller jernbæger; hun havde et gyldent bæger.

> And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication. Revelation 17:4.

> Og kvinden var klædt i purpur og skarlagen og smykket med guld og ædelstene og perler, og i sin hånd havde hun et guldbæger fuldt af vederstyggeligheder og urenheden fra hendes utugt. Åbenbaringen 17:4.

Gold represented literal Babylon and it also represents spiritual Babylon, the fifth kingdom of Bible prophecy that received a deadly wound in 1798, when the sixth kingdom of Bible prophecy took the throne. Literal Babylon in the image was followed by a silver kingdom that consisted of two powers, the Medes and the Persians, and the Persian horn in Daniel eight came up last and higher. Darius the Mede was the first horn and his general, Cyrus was a Persian that would ultimately come into power after the Median king Darius.

Guld repræsenterede det bogstavelige Babylon, og det repræsenterer også det åndelige Babylon, det femte rige i Bibelens profeti, som fik et dødeligt sår i 1798, da det sjette rige i Bibelens profeti besteg tronen. Det bogstavelige Babylon i billedstøtten blev efterfulgt af et sølvrige, som bestod af to magter, mederne og perserne, og det persiske horn i Daniel otte kom sidst op og højere. Darius mederen var det første horn, og hans general, Kyros, var en perser, som til sidst skulle komme til magten efter den mediske konge Darius.

Cyrus was a type of Christ who was going to begin the process of freeing God’s people from captivity. The Medo-Persian empire represents the sixth kingdom of Bible prophecy which is the United States. The United States has two horns representing Republicanism and Protestantism. Darius represents the Republican horn of the United States and Cyrus represents the horn of Protestantism. As Cyrus began the process of freeing God’s people to rebuild Jerusalem and the temple, the United States was the land which was raised up to free the captives of spiritual Babylon’s captivity in order to erect the spiritual temple, of which the Millerites laid the foundation. The literal captivity in Babylon being seventy years typified the captivity in spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years. The United States is the shoulders of silver in Nebuchadnezzar’s image.

Kyros var et forbillede på Kristus, som skulle begynde processen med at befri Guds folk fra fangenskabet. Det medo-persiske rige repræsenterer det sjette rige i Bibelens profeti, hvilket er De Forenede Stater. De Forenede Stater har to horn, der repræsenterer republikanisme og protestantisme. Dareios repræsenterer det republikanske horn i De Forenede Stater, og Kyros repræsenterer protestantismens horn. Ligesom Kyros begyndte processen med at befri Guds folk, så de kunne genopbygge Jerusalem og templet, således var De Forenede Stater det land, som blev oprejst for at befri fangerne fra det åndelige Babylons fangenskab for at opføre det åndelige tempel, hvis grundvold milleritterne lagde. Det bogstavelige fangenskab i Babylon, som varede halvfjerds år, var et forbillede på fangenskabet i det åndelige Babylon i tolv hundrede og tres år. De Forenede Stater er skuldrene af sølv i Nebukadnezars billedstøtte.

The third kingdom of brass was Greece that represents a worldwide kingdom. That kingdom is the United Nations, that in Revelation seventeen was the kingdom that in 1798 had not yet came. The ten kings of Revelation seventeen agree to give their kingdom unto the papacy, the eighth kingdom, that is of the seven. They make this agreement because they are forced to by the United States, and because the world is being destroyed by the “four winds” of Islam, that are released during the time of the latter rain, which begins to be fully poured out at the Sunday law in the United States.

Det tredje rige af kobber var Grækenland, som repræsenterer et verdensomspændende rige. Dette rige er De Forenede Nationer, som i Åbenbaringen sytten var det rige, der i 1798 endnu ikke var kommet. De ti konger i Åbenbaringen sytten er enige om at give deres rige til pavedømmet, det ottende rige, som er af de syv. De indgår denne aftale, fordi de tvinges til det af De Forenede Stater, og fordi verden bliver ødelagt af islams „fire vinde“, som slippes løs under tiden med den sene regn, der begynder at blive fuldt udgydt ved søndagsloven i De Forenede Stater.

At the Sunday law in the United States, God establishes His kingdom of “glory” as He lifts up His people as an ensign to call God’s other children out of Babylon. Thus, the horn of Protestantism comes up last and is higher than the first in agreement with the two horns of Medo-Persia. Once the United Nations agrees to turn the control of the world over to the papacy, the four winds of Islam are released and the worldwide kingdom is confronted by the warfare that followed the death of Greece’s first horn that was broken and produced four horns.

Ved søndagsloven i De Forenede Stater opretter Gud sit „herligheds“ rige, idet Han ophøjer sit folk som et banner for at kalde Guds andre børn ud af Babylon. Således kommer protestantismens horn op sidst og er højere end det første i overensstemmelse med Medo-Persiens to horn. Når først De Forenede Nationer går med til at overgive kontrollen over verden til pavedømmet, frigives islams fire vinde, og det verdensomspændende rige konfronteres med den krigsførelse, der fulgte efter døden af Grækenlands første horn, som blev brudt af og frembragte fire horn.

When the image reaches the feet of iron (statecraft) and miry clay (churchcraft) and the ten toes (ten kings), the stone that has been cut out of the mountain without hands strikes the feet of the image. The Millerites were accurate to Daniel’s image, as much as they could be accurate from their vantage point in prophetic history. But the Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning and the four kingdoms of Nebuchadnezzar’s image represent four literal kingdoms that typify their spiritual counterparts at the end of the world.

Når billedstøtten når fødderne af jern (statskunst) og ler blandet med mudder (kirkelig magtudøvelse) og de ti tæer (ti konger), rammer stenen, som uden hænder er hugget ud af bjerget, billedstøttens fødder. Milleritterne var i overensstemmelse med Daniels billedstøtte, så nøjagtigt som de kunne være det ud fra deres ståsted i den profetiske historie. Men Alfa og Omega fremstiller altid enden ved begyndelsen, og de fire riger i Nebukadnezars billedstøtte repræsenterer fire bogstavelige riger, som er forbilleder på deres åndelige modstykker ved verdens ende.

With the kingdoms of history Rome comes up eighth and is of the seven. In Daniel seven Rome comes up eighth and is of the seven. In Daniel eight Rome comes up eighth and is of the seven. In Revelation seventeen Rome comes up eighth and is of the seven. In Daniel two, which represents the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, modern spiritual Rome comes up eighth and is of the seven. The first (Alpha) illustration of the kingdoms of Bible prophecy identifies the last (Omega).

Blandt historiens riger fremstår Rom som det ottende og er af de syv. I Daniel syv fremstår Rom som det ottende og er af de syv. I Daniel otte fremstår Rom som det ottende og er af de syv. I Åbenbaringen sytten fremstår Rom som det ottende og er af de syv. I Daniel to, som udgør den første omtale af bibelprofetiens riger, fremstår det moderne åndelige Rom som det ottende og er af de syv. Den første (Alfa) fremstilling af bibelprofetiens riger identificerer den sidste (Omega).

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> „Vi er nået til en tid, hvor Guds hellige værk fremstilles ved billedstøttens fødder, hvori jernet var blandet med det lerede ler. Gud har et folk, et udvalgt folk, hvis dømmekraft må helliges, som ikke må blive vanhelligt ved at lægge træ, hø og strå på grundvolden. Hver sjæl, som er loyal mod Guds bud, vil se, at det særkende, der adskiller vor tro, er sabbatten på den syvende dag. Hvis regeringen ville ære sabbatten, sådan som Gud har befalet, ville den stå i Guds styrke og til forsvar for den tro, som én gang blev overgivet til de hellige. Men statsmænd vil opretholde den falske sabbat og vil blande deres religiøse tro med overholdelsen af dette pavedømmets barn og sætte den over den sabbat, som Herren har helliget og velsignet og afsondret, for at mennesket skal holde den hellig, som et tegn mellem Ham og Hans folk i tusind slægtled. Sammenblandingen af kirkepolitik og statskunst fremstilles ved jernet og leret. Denne forening svækker al kirkernes magt. At udruste kirken med statens magt vil medføre onde følger. Mennesker har næsten overskredet grænsen for Guds langmodighed. De har sat deres styrke ind på politik og har forenet sig med pavedømmet. Men tiden vil komme, da Gud vil straffe dem, som har gjort Hans lov ugyldig, og deres onde værk vil falde tilbage på dem selv.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 4, 1168.

The Alpha and Omega has made the correct pioneer understanding of Daniel two “new.”

Alfa og Omega har gjort den korrekte pionerforståelse af Daniel 2 „ny“.

> And he that sat upon the throne said, Behold, I make all things new. And he said unto me, Write: for these words are true and faithful. And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely. Revelation 21:5, 6.

> Og han, som sad på tronen, sagde: Se, jeg gør alting nyt. Og han sagde til mig: Skriv, for disse ord er troværdige og sande. Og han sagde til mig: Det er sket. Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden. Jeg vil give den, som tørster, af livets vands kilde for intet. Åbenbaringen 21:5, 6.

Back to Articles