Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Four

Joels Bog og den laodikeiske syvendedagsadventistkirke – Nummer fireogtredive

Number Thirty-Four

Nummer fireogtredive

Author

Jeff Pippenger

Published

January 27, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

In order for there to be a voice in the wilderness, there must be a wilderness. In July of 2023, a voice began to sound identifying that the Lion of the tribe of Judah was then unsealing the revelation of Himself as set forth in chapter one of the book of Revelation. The disappointment of Sabbath, July 18, 2020, began the three and a half days of Revelation eleven that ended on Sabbath, December 30, 2023. That Sabbath, for the first time since July 2020, Future for America spoke publicly on a zoom meeting.

For at der kan være en røst i ørkenen, må der være en ørken. I juli 2023 begyndte en røst at lyde, som identificerede, at Løven af Judas stamme da var ved at forsegle åbenbaringen af sig selv op, således som den er fremstillet i kapitel et i Johannes’ Åbenbaring. Skuffelsen på sabbatten den 18. juli 2020 indledte de tre og en halv dag i Åbenbaringen elleve, som endte på sabbatten den 30. december 2023. På den sabbat talte Future for America offentligt på et Zoom-møde for første gang siden juli 2020.

From that point on, the Revelation of Jesus Christ has been opening progressively. It started with a revelation of the word “truth,” that was then seen to represent a framework of three steps outlined by the first, thirteenth and twenty-second letters of the Hebrew alphabet, when brought together form the word “truth.” The three steps represented in the framework of the word “truth” was an old truth, placed in a new setting.

Fra dette tidspunkt af er Jesu Kristi Åbenbaring gradvist blevet åbnet. Det begyndte med en åbenbaring af ordet »sandhed«, som dernæst blev set at repræsentere en ramme af tre trin, skitseret ved det hebraiske alfabets første, trettende og toogtyvende bogstav, som, når de bringes sammen, danner ordet »sandhed«. De tre trin, som var repræsenteret i rammen af ordet »sandhed«, var en gammel sandhed, anbragt i en ny sammenhæng.

For years we have shown the three steps of the courtyard, holy place and Most Holy Place, were parallel to the three works of the Holy Spirit as He convicts of sin in the courtyard, manifests righteousness in the holy place and judges in the Most Holy Place. We have identified these three steps are manifested throughout God’s Word, but all those understandings were magnified with the framework of “truth,” as of 2023. Taking an old truth and placing it in a new framework of truth is what Christ does as He progressively unseals His Word. The “wilderness” that ended in 2023, represents a prophetic “time of the end,” when a prophecy is unsealed. That prophecy is the revelation of Jesus Christ, who is the “Truth.”

I årevis har vi vist, at forgårdens, det hellige steds og det Allerhelligstes tre trin svarede til Helligåndens tre gerninger, idet Han overbeviser om synd i forgården, åbenbarer retfærdighed i det hellige sted og dømmer i det Allerhelligste. Vi har påvist, at disse tre trin kommer til udtryk overalt i Guds Ord, men alle disse forståelser blev forstørret inden for rammen af „sandhed“ fra og med 2023. At tage en gammel sandhed og placere den i en ny sandhedsramme er det, Kristus gør, idet Han gradvist åbner sit Ord ved at bryde seglene. „Ørkenen“, som ophørte i 2023, repræsenterer en profetisk „endetid“, når en profeti åbnes ved at seglene brydes. Denne profeti er Jesu Kristi åbenbaring, som er „Sandheden“.

> “In the time of the Savior, the Jews had so covered over the precious jewels of truth with the rubbish of tradition and fable, that it was impossible to distinguish the true from the false. The Savior came to clear away the rubbish of superstition and long-cherished errors, and to set the jewels of God’s word in the framework of truth. What would the Savior do if he should come to us now as he did to the Jews? He would have to do a similar work in clearing away the rubbish of tradition and ceremony. The Jews were greatly disturbed when he did this work. They had lost sight of the original truth of God, but Christ brought it again to view. It is our work to free the precious truths of God from superstition and error. What a work is committed to us in the gospel!” Review and Herald, June 4, 1889.

> „På Frelserens tid havde jøderne i en sådan grad dækket sandhedens dyrebare juveler til med traditionens og fablens skrammel, at det var umuligt at skelne det sande fra det falske. Frelseren kom for at rydde overtroens og længe nærede vildfarelsers skrammel bort og sætte Guds ords juveler ind i sandhedens ramme. Hvad ville Frelseren gøre, hvis han nu kom til os, sådan som han kom til jøderne? Han måtte udføre et lignende arbejde med at rydde traditionens og ceremoniens skrammel bort. Jøderne blev stærkt foruroligede, da han udførte dette arbejde. De havde mistet den oprindelige sandhed om Gud af syne, men Kristus bragte den igen til syne. Det er vor opgave at frigøre Guds dyrebare sandheder fra overtro og vildfarelse. Hvilket arbejde er os ikke betroet i evangeliet!” Review and Herald, 4. juni 1889.

It “is our work to free the precious truths of God from superstition and error,” and “set the jewels of God’s Word in the framework of truth.” In 2023 the Lord introduced the framework of truth, in the structure represented by the word “truth.” That framework brings to view the “original” truths “of God.”

Det „er vort værk at frigøre Guds dyrebare sandheder fra overtro og vildfarelse“ og „indsætte Guds Ords juveler i sandhedens ramme“. I 2023 åbenbarede Herren sandhedens ramme i den struktur, som er fremstillet ved ordet „sandhed“. Den ramme bringer Guds „oprindelige“ sandheder til syne.

> “The dust and rubbish of error have buried the precious jewels of truth, but the Lord’s workers can uncover these treasures, so that thousands will look upon them with delight and awe. Angels of God will be beside the humble worker, giving grace and divine enlightenment, and thousands will be led to pray with David, ‘Open thou mine eyes that I may behold wondrous things out of thy law.’ Truths that have been for ages unseen and unheeded, will blaze forth from the illuminated pages of God’s holy word. The churches generally that have heard, refused, and trampled upon the truth, will do more wickedly; but ‘the wise,’ those who are honest, will understand. The book is open, and the words of God reach the hearts of those who desire to know his will. At the loud cry of the angel from heaven who joins the third angel, thousands will awake from the stupor that has held the world for ages, and will see the beauty and value of the truth.” Review and Herald, December 15, 1885.

> Fejltagelsens støv og affald har begravet sandhedens kostbare juveler, men Herrens arbejdere kan afdække disse skatte, så tusinder vil betragte dem med fryd og ærefrygt. Guds engle vil være ved den ydmyge arbejderes side og skænke nåde og guddommelig oplysning, og tusinder vil blive ledt til at bede med David: »Oplad mine øjne, at jeg må skue de underfulde ting i din lov.« Sandheder, som i tidsaldre har været usete og upåagtede, vil stråle frem fra de oplyste sider i Guds hellige ord. De menigheder, som almindeligvis har hørt, forkastet og nedtrådt sandheden, vil handle endnu mere ugudeligt; men »de vise«, de, som er oprigtige, vil forstå. Bogen er åben, og Guds ord når hjertet hos dem, som ønsker at kende hans vilje. Ved det høje råb fra engelen fra himlen, som slutter sig til den tredje engel, vil tusinder vågne af den dvale, som i tidsaldre har holdt verden fast, og de vil se sandhedens skønhed og værdi.« Review and Herald, 15. december 1885.

The “Lord’s workers” who are “the wise” and “who are honest” “will understand,” and will “uncover” “treasures, so that thousands will look upon them with delight and awe.” Unfortunately for Laodicean Adventism it is not they who wake up from their stupor at the loud cry of the third angel, for that is the Sunday law, and that is much too late for Adventism to awaken. The eleventh-hour workers awaken from their “stupor” “at the loud cry of the angel who joins the third angel” at the soon-coming Sunday law. Since 2024, “Truths that have been for ages unseen and unheeded,” have been blazing “forth from the illuminated pages of God’s holy word.”

„Herrens arbejdere“, som er „de vise“, og „som er oprigtige“, „skal forstå“ og vil „afdække“ „skatte, så tusinder vil skue dem med fryd og ærefrygt.“ Ulykkeligvis for det laodikeiske adventisme er det ikke de, der vågner af deres sløvhed ved den tredje engels høje råb, for det er søndagsloven, og det er alt for sent for adventismen at vågne. Arbejderne i den ellevte time vågner af deres „sløvhed“ „ved den høje røst fra den engel, som slutter sig til den tredje engel“ ved den snart kommende søndagslov. Siden 2024 har „sandheder, som i tidsaldre har været usete og upåagtede,“ strålet „frem fra de oplyste sider i Guds hellige ord.“

In Isaiah 22:22 Eliakim is given a key, and in Matthew 16 Peter is given the keys to the kingdom.

I Esajas 22:22 gives en nøgle til Eljakim, og i Matthæus 16 gives nøglerne til Riget til Peter.

> And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.

> Og nøglen til Davids hus vil jeg lægge på hans skulder; så skal han åbne, og ingen skal lukke; og han skal lukke, og ingen skal åbne. Esajas 22,22.

The “key” is given to Philadelphia, for that is the only other place in the Scriptures the key of opening and shutting is referenced.

„Nøglen“ gives til Filadelfia, for det er det eneste andet sted i Skrifterne, hvor nøglen til at åbne og lukke omtales.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7, 8.

> Og skriv til engelen for menigheden i Filadelfia: Dette siger han, som er hellig, han, som er sanddru, han, som har Davids nøgle, han, som åbner, så ingen lukker til, og lukker til, så ingen åbner: Jeg kender dine gerninger. Se, jeg har stillet en åben dør foran dig, og ingen kan lukke den til; for du har kun liden kraft og har holdt fast ved mit ord og har ikke fornægtet mit navn. Åbenbaringen 3:7, 8.

At the last interaction with the quibbling Jews, Christ raised a question that the Jews could not answer.

Ved den sidste samtale med de ordkløvende jøder rejste Kristus et spørgsmål, som jøderne ikke kunne besvare.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he? They say unto him, The Son of David. He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> Mens farisæerne var forsamlede, spurgte Jesus dem og sagde: Hvad mener I om Kristus? hvis søn er han? De siger til ham: Davids Søn. Han siger til dem: Hvorledes kan da David i Ånden kalde ham Herre og sige: Herren sagde til min Herre: Sæt dig ved min højre hånd, indtil jeg lægger dine fjender som en skammel for dine fødder? Hvis da David kalder ham Herre, hvorledes er han da hans søn?

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> Og ingen kunne svare ham et ord; heller ikke vovede nogen fra den dag af at stille ham flere spørgsmål. Matthæus 22,41–46.

The Jews were unable to understand the prophetic relationship of David and Christ, for they lacked the prophetic keys to understand the biblical language of line upon line. Christ ended His interaction with the Jews by identifying their blindness was based upon their inability to correctly divide the Word of truth. He had identified that if you understood Moses, you would understand Christ, but they did not understand the Scriptures they claimed to uphold and defend.

Jøderne var ude af stand til at forstå det profetiske forhold mellem David og Kristus, for de manglede de profetiske nøgler til at forstå det bibelske sprog, linje på linje. Kristus afsluttede sin samhandling med jøderne ved at påpege, at deres blindhed beroede på deres manglende evne til ret at udlægge sandhedens ord. Han havde gjort det klart, at hvis man forstod Moses, ville man forstå Kristus, men de forstod ikke de Skrifter, som de hævdede at opretholde og forsvare.

The “key” of the “house of David” was given to the Millerites, who were the church of Philadelphia. The “key” was a reformatory movement that was represented by open and shut doors. From 1798 unto 1863 the Millerite movement went from the experience of Philadelphia unto the experience of Laodicea, while going from a movement unto a church. A door opened and a door closed on April 19, 1844, as a door opened and a door closed on October 22, 1844, as a door opened and a door closed in 1863.

„nøglen“ til „Davids hus“ blev givet til milleritterne, som var Filadelfia-menigheden. „Nøglen“ var en reformatorisk bevægelse, som blev fremstillet ved åbne og lukkede døre. Fra 1798 til 1863 gik milleritterbevægelsen fra Filadelfias erfaring til Laodikeas erfaring, samtidig med at den gik fra en bevægelse til en menighed. En dør blev åbnet, og en dør blev lukket den 19. april 1844, ligesom en dør blev åbnet, og en dør blev lukket den 22. oktober 1844, ligesom en dør blev åbnet, og en dør blev lukket i 1863.

Eliakim had a key, but Peter was given “keys.” The key in the singular was the shut door of 1844.

Eljakim havde en nøgle, men Peter fik «nøgler». Nøglen i ental var den lukkede dør i 1844.

> “The subject of the sanctuary was the key which unlocked the mystery of the disappointment of 1844. It opened to view a complete system of truth, connected and harmonious, showing that God’s hand had directed the great advent movement and revealing present duty as it brought to light the position and work of His people.” The Great Controversy, 423.

> "Helligdommens emne var nøglen, som oplåste mysteriet omkring skuffelsen i 1844. Det åbnede for synet et fuldstændigt system af sandhed, sammenhængende og harmonisk, og viste, at Guds hånd havde ledet den store adventbevægelse, samtidig med at det åbenbarede den nuværende pligt, idet det bragte Hans folks stilling og gerning for lyset." The Great Controversy, 423.

The subject of the sanctuary was the key that unlocked the shut door of 1844, but Peter was also given the keys of the kingdom.

Helligdommens emne var nøglen, som oplukkede den lukkede dør i 1844, men Peter fik også Himmerigets nøgler.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> Og Jesus svarede og sagde til ham: Salig er du, Simon Barjona; thi kød og blod har ikke åbenbaret dig det, men min Fader, som er i himlene. Og jeg siger dig også, at du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og dødsrigets porte skal ikke få magt over den. Og jeg vil give dig Himmeriges nøgler; og hvad du binder på jorden, skal være bundet i himlene, og hvad du løser på jorden, skal være løst i himlene. Matthæus 16:17–19.

Line upon line, Philadelphia, the last covenant bride as represented by Peter, is given the key of the house of David as well as the keys to the kingdom of heaven. The key of the house of David is the last subject Jesus interacted with the Pharisees over.

Linje på linje gives Filadelfia, den sidste pagts brud, som repræsenteret ved Peter, nøglen til Davids hus såvel som nøglerne til Himmeriget. Nøglen til Davids hus er det sidste emne, Jesus havde med farisæerne at gøre.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he? They say unto him, The Son of David. He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> Mens farisæerne var forsamlet, spurgte Jesus dem og sagde: Hvad mener I om Kristus? Hvis søn er han? De svarede ham: Davids Søn. Han sagde til dem: Hvorledes kan da David i Ånden kalde ham Herre, når han siger: Herren sagde til min Herre: Sæt dig ved min højre hånd, indtil jeg får lagt dine fjender som en skammel for dine fødder? Når nu David kalder ham Herre, hvorledes er han da hans søn?

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> Og ingen kunne svare ham et ord, og heller ikke vovede nogen fra den dag af at stille ham flere spørgsmål. Matthæus 22:41–46.

The subject of David and his Lord is exactly where Peter begins at Pentecost in the upper room at the third hour. The subject that closed the door of interaction between the Pharisees and Christ is the key Peter used to open the door of the upper room at Pentecost.

Emnet om David og hans Herre er netop det sted, hvor Peter begynder på Pinsedagen i salen ovenpå ved den tredje time. Det emne, som lukkede døren for samspillet mellem farisæerne og Kristus, er den nøgle, Peter brugte til at åbne døren til salen ovenpå på Pinsedagen.

> For David is not ascended into the heavens: but he saith himself, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, Until I make thy foes thy footstool. Therefore let all the house of Israel know assuredly, that God hath made that same Jesus, whom ye have crucified, both Lord and Christ.

> For David er ikke selv steget op til himlene; men han siger selv: Herren sagde til min Herre: Sæt dig ved min højre hånd, indtil jeg gør dine fjender til din fodskammel. Derfor skal hele Israels hus vide forvisset, at Gud har gjort den samme Jesus, som I korsfæstede, både til Herre og til Kristus.

> Now when they heard this, they were pricked in their heart, and said unto Peter and to the rest of the apostles, Men and brethren, what shall we do?

> Da de nu hørte dette, blev de ramt i deres hjerte og sagde til Peter og de øvrige apostle: Mænd og brødre, hvad skal vi gøre?

> Then Peter said unto them, Repent, and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ for the remission of sins, and ye shall receive the gift of the Holy Ghost. For the promise is unto you, and to your children, and to all that are afar off, even as many as the Lord our God shall call. And with many other words did he testify and exhort, saying, Save yourselves from this untoward generation. Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:34–41.

> Da sagde Peter til dem: Omvend jer, og lad enhver af jer blive døbt i Jesu Kristi navn til syndernes forladelse, så skal I få Helligåndens gave. For løftet tilhører jer og jeres børn og alle dem, som er langt borte, så mange som Herren vor Gud vil kalde. Og med mange andre ord vidnede og formanede han dem og sagde: Lad jer frelse fra denne forvendte slægt. Da blev de, som med glæde tog imod hans ord, døbt; og samme dag blev der lagt omtrent tre tusinde sjæle til dem. ApG 2,34–41.

Peter had the keys to bind or loose, and when he did so, heaven was in agreement with Peter’s action. Peter represents Divinity and humanity working together to unseal the truths of God’s Word. When those truths are unsealed, they are represented as knowledge.

Peter havde nøglerne til at binde eller løse, og når han gjorde det, var himlen enig i Peters handling. Peter repræsenterer Guddommen og menneskeligheden, som arbejder sammen om at bryde seglene på sandhederne i Guds Ord. Når disse sandheder bliver afseglede, fremstilles de som kundskab.

> “The key of knowledge in Christ’s day had been taken away by those who should have held it to unlock the treasure house of wisdom in the Old Testament Scriptures. The rabbis and teachers had virtually shut up the kingdom of heaven from the poor and the afflicted, and left them to perish. In His discourses Christ did not bring many things before them at once, lest He might confuse their minds. He made every point clear and distinct. He did not disdain the repetition of old and familiar truths in prophecies if they would serve His purpose to inculcate ideas.

> Nøgle til kundskab var på Kristi tid blevet taget bort af dem, som burde have haft den for at åbne visdommens skatkammer i Det Gamle Testamentes Skrifter. Rabbinere og lærere havde i praksis lukket Himmeriget for de fattige og de lidende og efterladt dem til at gå fortabt. I sine taler fremførte Kristus ikke mange ting for dem på én gang, for at Han ikke skulle bringe deres sind i forvirring. Han gjorde hvert punkt klart og tydeligt. Han foragtede ikke gentagelsen af gamle og velkendte sandheder i profetierne, når de kunne tjene Hans hensigt med at indprente forestillinger.

> “Christ was the originator of all the ancient gems of truth. Through the work of the enemy these truths had been displaced. They had been disconnected from their true position, and placed in the framework of error. Christ’s work was to readjust and establish the precious gems in the framework of truth. The principles of truth which had been given by Himself to bless the world had, through Satan’s agency, been buried and had apparently become extinct. Christ rescued them from the rubbish of error, gave them a new, vital force, and commanded them to shine as precious jewels, and stand fast forever.

> "Kristus var ophavsmanden til alle sandhedens gamle ædelstene. Gennem fjendens værk var disse sandheder blevet fortrængt. De var blevet løsrevet fra deres rette plads og indsat i vildfarelsens ramme. Kristi gerning var at bringe de kostbare ædelstene til rette og fæstne dem i sandhedens ramme. De sandhedens principper, som Han selv havde givet for at velsigne verden, var gennem Satans virksomhed blevet begravet og syntes tilsyneladende at være uddøde. Kristus frelste dem fra vildfarelsens murbrokker, gav dem en ny, livskraftig kraft og befalede dem at skinne som kostbare juveler og stå fast til evig tid."

> “Christ Himself could use any of these old truths without borrowing the smallest particle, for He had originated them all. He had cast them into the minds and thoughts of each generation, and when He came to our world He rearranged and vitalized the truths which had become dead, making them more forcible for the benefit of future generations. It was Jesus Christ who had the power of rescuing the truths from the rubbish, and again giving them to the world with more than their original freshness and power.” Manuscript Releases, volume 13, 240, 241.

> „Kristus selv kunne benytte enhver af disse gamle sandheder uden at låne den mindste smule, for Han havde selv frembragt dem alle. Han havde indgydt dem i hver generations sind og tanker, og da Han kom til vor verden, omordnede og levendegjorde Han de sandheder, som var blevet døde, og gjorde dem mere virkningsfulde til gavn for kommende generationer. Det var Jesus Kristus, som havde magten til at redde sandhederne ud af skidtet og på ny give dem til verden med mere end deres oprindelige friskhed og kraft.“ Manuscript Releases, bind 13, 240, 241.

Peter’s keys were to bind and to loose, and Peter represents the last Christian bride, who are the one hundred and forty-four thousand. The binding message of Peter represented in the witness of the one hundred and forty-four thousand is the sealing. The loosing message of Peter in the witness of the one hundred and forty-four thousand is Islam of the third woe.

Peters nøgler var at binde og at løse, og Peter repræsenterer den sidste kristne brud, som er de hundrede og fireogfyrre tusinde. Peters budskab om at binde, repræsenteret i de hundrede og fireogfyrre tusindes vidnesbyrd, er beseglingen. Peters budskab om at løse i de hundrede og fireogfyrre tusindes vidnesbyrd er islams tredje ve.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 119.

> ”Derpå så jeg den tredje engel. Min ledsagende engel sagde: ’Frygtindgydende er hans værk. Forfærdende er hans mission. Han er den engel, som skal udskille hveden fra ukrudtet og besegle, eller binde, hveden til den himmelske lade. Disse ting bør optage hele sindet, hele opmærksomheden.’” Early Writings, 119.

The wheat that are bound are represented by the first fruit wheat offering of Pentecost, that as a wave offering would represent the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand. The sealing of God’s people is Peter’s internal message, that occurs during the history of Islam of the third woe that is progressively loosed from 9/11 onward.

Hveden, som bindes, fremstilles ved pinsefestens førstegrødeoffer af hvede, der som et svingoffer ville repræsentere opløftelsen af fanen for de hundrede og fireogfyrre tusind. Beseglingen af Guds folk er Peters indre budskab, som finder sted under islams historie i det tredje ve, der gradvist slippes løs fra og med 11. september og fremad.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> Og derefter så jeg fire engle stå på jordens fire hjørner og holde jordens fire vinde tilbage, for at vinden ikke skulle blæse over jorden, ej heller over havet, ej heller over noget træ. Og jeg så en anden engel stige op fra øst med den levende Guds segl; og han råbte med høj røst til de fire engle, hvem det var givet at skade jorden og havet, og sagde: Skad ikke jorden, ej heller havet, ej heller træerne, før vi har beseglet vor Guds tjenere på deres pander. Åbenbaringen 7:1–3.

Those four winds that are restrained during the binding of God’s people were released at 9/11, and then restrained by George Bush the lesser. The external message of Peter is Islam, and the loosening and the restraining if Islam is the external message that runs through the sealing time. Peter’s humanity is connected with Divinity, for the keys given to him represent agreement between heaven and earth.

De fire vinde, som holdes tilbage under beseglingen af Guds folk, blev sluppet løs den 11. september, og derpå holdt tilbage af George Bush den yngre. Peters ydre budskab er islam, og løsningen og tilbageholdelsen af islam er det ydre budskab, som løber gennem beseglingstiden. Peters menneskelighed er forbundet med guddommeligheden, for de nøgler, der blev givet ham, repræsenterer overensstemmelse mellem himmel og jord.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte denne undersøgelse i den næste artikel.

> “The darkness of the evil one encloses those who neglect to pray. The whispered temptations of the enemy entice them to sin; and it is all because they do not make use of the privileges that God has given them in the divine appointment of prayer. Why should the sons and daughters of God be reluctant to pray, when prayer is the key in the hand of faith to unlock heaven’s storehouse, where are treasured the boundless resources of Omnipotence? Without unceasing prayer and diligent watching we are in danger of growing careless and of deviating from the right path. The adversary seeks continually to obstruct the way to the mercy seat, that we may not by earnest supplication and faith obtain grace and power to resist temptation.

> Den ondes mørke omslutter dem, der forsømmer at bede. Fjendens hviskede fristelser lokker dem til synd; og det er alt sammen, fordi de ikke gør brug af de privilegier, Gud har givet dem i bønnens guddommelige ordning. Hvorfor skulle Guds sønner og døtre være tilbageholdende med at bede, når bøn er nøglen i troens hånd til at åbne himlens forrådskammer, hvor den Almægtiges grænseløse ressourcer er opbevaret? Uden uophørlig bøn og årvågent vågen vil vi være i fare for at blive skødesløse og for at afvige fra den rette vej. Modstanderen søger bestandig at spærre vejen til nådestolen, for at vi ikke ved inderlig bøn og tro skal opnå nåde og kraft til at modstå fristelsen.

> “There are certain conditions upon which we may expect that God will hear and answer our prayers. One of the first of these is that we feel our need of help from Him. He has promised, ‘I will pour water upon him that is thirsty, and floods upon the dry ground.’ Isaiah 44:3. Those who hunger and thirst after righteousness, who long after God, may be sure that they will be filled. The heart must be open to the Spirit’s influence, or God’s blessing cannot be received.

> Der er visse betingelser, hvorunder vi kan forvente, at Gud vil høre og besvare vore bønner. En af de første blandt disse er, at vi føler vort behov for hjælp fra Ham. Han har lovet: „Jeg vil udgyde vand over den tørstige og strømme over det tørre land.“ Esajas 44:3. De, som hungrer og tørster efter retfærdighed, som længes efter Gud, kan være forvissede om, at de skal mættes. Hjertet må være åbent for Åndens indflydelse, ellers kan Guds velsignelse ikke modtages.

> “Our great need is itself an argument and pleads most eloquently in our behalf. But the Lord is to be sought unto to do these things for us. He says, ‘Ask, and it shall be given you.’ And ‘He that spared not His own Son, but delivered Him up for us all, how shall He not with Him also freely give us all things?’ Matthew 7:7; Romans 8:32.

> „Vort store behov er i sig selv et argument og taler mest veltalende til vor fordel. Men Herren må søges, for at Han kan gøre disse ting for os. Han siger: ‘Bed, og der skal gives jer.’ Og: ‘Han, som ikke sparede sin egen Søn, men gav Ham hen for os alle, hvorledes skulle Han ikke også med Ham skænke os alle ting?’ Mattæus 7:7; Romerne 8:32.

> “If we regard iniquity in our hearts, if we cling to any known sin, the Lord will not hear us; but the prayer of the penitent, contrite soul is always accepted. When all known wrongs are righted, we may believe that God will answer our petitions. Our own merit will never commend us to the favor of God; it is the worthiness of Jesus that will save us, His blood that will cleanse us; yet we have a work to do in complying with the conditions of acceptance.

> „Hvis vi nærer uretfærdighed i vore hjerter, hvis vi holder fast ved nogen kendt synd, vil Herren ikke høre os; men den bodfærdige, sønderknuste sjæls bøn bliver altid antaget. Når alt kendt urigtigt er bragt i orden, kan vi tro, at Gud vil besvare vore bønner. Vor egen fortjeneste vil aldrig anbefale os til Guds gunst; det er Jesu værdighed, som vil frelse os, hans blod, som vil rense os; dog har vi en gerning at udføre ved at opfylde betingelserne for antagelse.

> “Another element of prevailing prayer is faith. ‘He that cometh to God must believe that He is, and that He is a rewarder of them that diligently seek Him.’ Hebrews 11:6. Jesus said to His disciples, ‘What things soever ye desire, when ye pray, believe that ye receive them, and ye shall have them.’ Mark 11:24. Do we take Him at His word?” Steps to Christ, 94–96.

> „Et andet element i sejrrig bøn er tro. ‘Den, som kommer til Gud, må tro, at han er til, og at han lønner dem, som alvorligt søger ham.’ Hebræerne 11,6. Jesus sagde til sine disciple: ‘Alt, hvad I beder om og ønsker, når I beder, så tro, at I modtager det, og I skal få det.’ Markus 11,24. Tager vi ham på hans ord?“ Vejen til Kristus, 94–96.

> “Here is a lesson for young men who profess to be servants of God, bearing His message, who are exalted in their own estimation. They can trace nothing remarkable in their experience, as could Elijah, yet they feel above performing duties which to them appear menial. They will not come down from their ministerial dignity to do needful service, fearing that they will be doing the work of a servant. All such should learn from the example of Elijah. His word locked the treasures of heaven, the dew and rain, from the earth three years. His word alone was the key to unlock heaven and bring showers of rain. He was honored of God as he offered his simple prayer in the presence of the king and the thousands of Israel, in answer to which fire flashed from heaven and kindled the fire upon the altar of sacrifice. His hand executed the judgment of God in slaying eight hundred and fifty priests of Baal; and yet, after the exhausting toil and most signal triumph of the day, he who could bring clouds and rain and fire from heaven was willing to perform the service of a menial and run before the chariot of Ahab in the darkness and in the wind and rain to serve the sovereign whom he had not feared to rebuke to his face because of his sins and crimes. The king passed within the gates. Elijah wrapped himself in his mantle and lay upon the bare earth.” Testimonies, volume 3, 287.

> »Her er en lære for unge mænd, som bekender sig til at være Guds tjenere, bærere af Hans budskab, og som er ophøjede i deres egen vurdering. De kan ikke påvise noget bemærkelsesværdigt i deres erfaring, sådan som Elias kunne, og alligevel føler de sig hævet over at udføre pligter, som for dem synes ringe. De vil ikke stige ned fra deres præstelige værdighed for at udføre nødvendig tjeneste, af frygt for, at de derved vil gøre en tjeners arbejde. Alle sådanne bør lære af Elias’ eksempel. Hans ord lukkede himlens skatte, duggen og regnen, bort fra jorden i tre år. Hans ord alene var nøglen til at åbne himlen og bringe regnskyl. Han blev æret af Gud, da han frembar sin enkle bøn i kongens og Israels tusinders nærvær, som svar på hvilken ild fór ned fra himlen og antændte ilden på offeralteret. Hans hånd fuldbyrdede Guds dom ved at dræbe otte hundrede og halvtreds Ba’als præster; og dog, efter dagens udmattende møje og mest strålende triumf, var han, som kunne frembringe skyer og regn og ild fra himlen, villig til at udføre en ringe tjeners gerning og løbe foran Akabs vogn i mørket og i vind og regn for at tjene den hersker, som han ikke havde frygtet at irettesætte åbent for hans synder og forbrydelser. Kongen kørte inden for portene. Elias svøbte sig i sin kappe og lagde sig på den nøgne jord.« Testimonies, bind 3, s. 287.

Back to Articles