Article

# The Book of Daniel - Number Ninety-Nine

Daniels Bog – Nummer nioghalvfems

The Last Days and the Judgment of God: Unveiling Prophetic Insights

De sidste dage og Guds dom: En afdækning af profetiske indsigter

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The “last days” represent the announcement of the opening of judgment in the movement of the first angel, and in the movement of the third angel, the close of judgment is announced. In the “last days” God’s people were, and are raised up to announce the judgment of God, but in order to be a messenger of God’s judgment, you must understand the judgment. A primary characteristic of Laodicean Adventism, both the learned class and the unlearned class, is that they do not know the judgment of God. All the prophets are more specifically addressing the last days, than the days in which they lived.

De „sidste dage“ repræsenterer kundgørelsen af dommens begyndelse i den første engels bevægelse, og i den tredje engels bevægelse kundgøres dommens afslutning. I de „sidste dage“ blev og bliver Guds folk oprejst for at kundgøre Guds dom, men for at være et sendebud om Guds dom må man forstå dommen. Et hovedkendetegn ved laodikæisk adventisme, både den lærde klasse og den ulærde klasse, er, at de ikke kender Guds dom. Alle profeterne henvender sig mere specifikt til de sidste dage end til de dage, hvori de levede.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11.” Selected Messages, book 3, 338.

> "Hver af de gamle profeter talte mindre for deres egen tid end for vor, så deres profeteren er gældende for os. 'Men alt dette hændte dem som forbilleder, og det blev skrevet til advarsel for os, til hvem verdens ender er nået.' 1 Korintherbrev 10,11." Selected Messages, bog 3, s. 338.

All the prophets agree with one another, so their prophecies are all presenting the same illustration, and that illustration is of the last days, which are the days of judgment.

Alle profeterne stemmer overens med hinanden, så deres profetier fremstiller alle det samme billede, og dette billede er af de sidste dage, som er dommens dage.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Og profeternes ånder er profeterne underordnet. For Gud er ikke forvirringens, men fredens Gud, sådan som det er i alle de helliges menigheder. 1 Korintherbrev 14:32, 33.

Jerusalem in Ezekiel’s vision that begins in chapter eight, is God’s church, which is the Laodicean Seventh-day Adventist church in the last days. Chapters eight and nine of Ezekiel, identify two classes of worshippers in the conclusion of the judgment of the house of God. One class is represented with the twenty-five ancient men bowing to the sun, but those who sigh and cry for the abominations done in the church and land, receive the seal of God. In chapter eleven, Ezekiel’s vision continues the illustration of the punishment of the twenty-five men that bow to the sun.

Jerusalem i Ezekiels syn, som begynder i kapitel otte, er Guds menighed, hvilket er den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke i de sidste dage. Ezekiels kapitel otte og ni identificerer to klasser af tilbedere ved afslutningen af dommen over Guds hus. Den ene klasse fremstilles ved de femogtyve ældste mænd, som bøjer sig for solen, men de, som sukker og klager over de vederstyggeligheder, der gøres i menigheden og i landet, modtager Guds segl. I kapitel elleve fortsætter Ezekiels syn med at fremstille straffen over de femogtyve mænd, som bøjer sig for solen.

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people. Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh. Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord; Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ezekiel 11:1–9.

> Derefter løftede ånden mig op og førte mig til den østlige port i Herrens hus, som vender mod øst; og se, ved portens indgang var femogtyve mænd; iblandt dem så jeg Ja’azanja, Azurs søn, og Pelatja, Benajas søn, folkets fyrster. Da sagde han til mig: Menneskesøn, disse er de mænd, som udtænker ondskab og giver onde råd i denne by, de som siger: Tiden er ikke nær; lad os bygge huse; denne by er gryden, og vi er kødet. Derfor skal du profetere imod dem, profeter, du menneskesøn. Og Herrens Ånd faldt over mig og sagde til mig: Tal! Så siger Herren: Sådan har I talt, Israels hus; for jeg kender de tanker, som opstiger i jeres sind, hver eneste af dem. I har mangfoldiggjort jeres dræbte i denne by, og I har fyldt dens gader med dræbte. Derfor siger den Herre Gud således: Jeres dræbte, som I har lagt midt i den, de er kødet, og denne by er gryden; men jer vil jeg føre ud af dens midte. I har frygtet sværdet, og jeg vil bringe sværd over jer, siger den Herre Gud. Og jeg vil føre jer ud af dens midte og overgive jer i fremmedes hænder, og jeg vil fuldbyrde domme iblandt jer. Ezekiel 11:1–9.

Jerusalem is identified as the “caldron,” and the people in Jerusalem are “the flesh” that is being cooked in the caldron, which is a pot. The judgment of the wicked that is accomplished by the angels with the destroying weapons in their hands, in the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand (for Sister White says the sealing of Ezekiel chapter nine is the same as the sealing of Revelation chapter seven), includes the truth that the wicked are removed from Jerusalem. At the soon-coming Sunday law, spiritual Jerusalem will be cleansed and lifted up as an ensign above all the mountains.

Jerusalem identificeres som „gryden“, og folket i Jerusalem er „kødet“, som koges i gryden, det vil sige i en kasserolle. De ugudeliges dom, som fuldbyrdes af englene med ødelæggelsesvåbnene i deres hænder, på tidspunktet for beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde (for Søster White siger, at beseglingen i Ezekiels kapitel ni er den samme som beseglingen i Åbenbaringens kapitel syv), omfatter den sandhed, at de ugudelige fjernes fra Jerusalem. Ved den snart kommende søndagslov vil det åndelige Jerusalem blive renset og løftet op som et banner over alle bjergene.

> And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.

> Og det skal ske i de sidste dage, at bjerget med Herrens hus skal stå fast grundfæstet som det højeste af bjergene og være ophøjet over højene; og alle folkeslag skal strømme til det. Og mange folk skal drage af sted og sige: Kom, lad os gå op til Herrens bjerg, til Jakobs Guds hus; og han skal lære os sine veje, og vi vil vandre på hans stier. For fra Zion skal loven udgå og Herrens ord fra Jerusalem. Esajas 2,2-3.

The cleansing which is accomplished for Jerusalem at the Sunday law, is the removal of Laodicean Adventists, where only Philadelphian Adventists remain. The legal corporate structure is then finished, for the United States government is the controlling entity in the legal arrangement that was made in 1863, and when the government of the United States enforces Sunday observance upon the land, the corporate structure of the Seventh-day Adventist church is either legally dissolved, or perhaps its name is legally changed to something of the order of the Sunday Adventist church.

Den renselse, som fuldbyrdes for Jerusalem ved søndagsloven, er fjernelsen af laodikeiske adventister, hvor kun filadelfiske adventister bliver tilbage. Den juridiske selskabsstruktur er da afsluttet, for De Forenede Staters regering er den kontrollerende instans i den juridiske ordning, som blev indgået i 1863, og når De Forenede Staters regering håndhæver søndagshelligholdelse over landet, bliver Syvendedags Adventistkirkens selskabsstruktur enten juridisk opløst, eller måske bliver dens navn juridisk ændret til noget i retning af Søndagsadventistkirken.

When the wicked in Jerusalem are removed from the caldron, by the destroying angels, the Laodicean Adventist church ends, and the Philadelphian movement becomes spiritual Jerusalem that is lifted up as an ensign. Micah addresses the ancient men, that Isaiah calls the scornful men that call light darkness and darkness light, and through a question, identifies that the ancient men should have known “judgment.” They should have known the time of their visitation.

Når de ugudelige i Jerusalem fjernes fra gryden af de ødelæggende engle, ophører den laodikeiske adventistkirke, og den filadelfiske bevægelse bliver det åndelige Jerusalem, som løftes op som et banner. Mika henvender sig til de gamle mænd, som Esajas kalder de spottere, der kalder lys mørke og mørke lys, og gennem et spørgsmål påviser han, at de gamle mænd burde have kendt „dommen“. De burde have kendt deres visitationstid.

> And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Micah 3:1–3.

> Og jeg sagde: Hør dog, I Jakobs hoveder og I fyrster af Israels hus! Er det ikke jer, der bør kende retten? I, som hader det gode og elsker det onde; som flår huden af dem og kødet af deres ben; I, som også æder mit folks kød og flår huden af dem, og som sønderbryder deres ben og hugger dem i stykker som til gryden og som kød i kedlen. Mika 3:1–3.

God intended, and still intends that His last day people “know judgment,” and judgment is not a singular concept. It is a progressive history, possessing several elements and specific waymarks. It is a prophetic period that began in 1798, and continues until the end of the millennium. It is both investigative and executive. It is accomplished upon every man who has ever lived upon planet earth, and also upon the angels that were expelled from heaven. The periods of judgment are an essential understanding, for God’s faithful in the last days, for the answer to Micah’s question is, “yes, Israel is to understand the judgment.”

Gud tilsigtede, og tilsigtiger stadig, at Hans folk i de sidste dage skal “kende dommen”, og dommen er ikke et enkeltstående begreb. Den er en fremadskridende historie, som rummer flere elementer og bestemte vejmærker. Den er en profetisk periode, som begyndte i 1798 og fortsætter indtil slutningen af tusindårsriget. Den er både undersøgende og eksekverende. Den fuldbyrdes over hvert menneske, som nogen sinde har levet på planeten jorden, og også over de engle, som blev fordrevet fra himlen. Dommens perioder er en væsentlig erkendelse for Guds trofaste i de sidste dage, for svaret på Mikas spørgsmål er: “ja, Israel skal forstå dommen.”

Jeremiah identifies that the ancient men of Jerusalem in the last days represent the culmination of a “perpetual backsliding,” as represented by the four generations of escalating rebellion, symbolized by Ezekiel chapter eight’s four escalating abominations. Jeremiah identifies that the ancient men are wrapped up in spiritualism, for they “worship” “the sun, the moon, and all the host of heaven.” He identifies they are to “fall, and not rise,” for “they have rejected the word of the Lord.” With these characteristics Jeremiah identifies that the “people know not the judgment of the Lord.”

Jeremias fastslår, at Jerusalems gamle mænd i de sidste dage repræsenterer kulminationen på et „vedvarende frafald“, sådan som det fremstilles ved de fire generationer af tiltagende oprør, symboliseret ved de fire stigende vederstyggeligheder i Ezekiels kapitel otte. Jeremias fastslår, at de gamle mænd er indhyllet i spiritisme, for de „tilbeder“ „solen, månen og hele himlens hær“. Han fastslår, at de skal „falde og ikke rejse sig“, for „de har forkastet Herrens ord“. Med disse kendetegn fastslår Jeremias, at „folket ikke kender Herrens dom“.

> At that time, saith the Lord, they shall bring out the bones of the kings of Judah, and the bones of his princes, and the bones of the priests, and the bones of the prophets, and the bones of the inhabitants of Jerusalem, out of their graves: And they shall spread them before the sun, and the moon, and all the host of heaven, whom they have loved, and whom they have served, and after whom they have walked, and whom they have sought, and whom they have worshipped: they shall not be gathered, nor be buried; they shall be for dung upon the face of the earth. And death shall be chosen rather than life by all the residue of them that remain of this evil family, which remain in all the places whither I have driven them, saith the Lord of hosts. Moreover thou shalt say unto them, Thus saith the Lord; Shall they fall, and not arise? shall he turn away, and not return? Why then is this people of Jerusalem slidden back by a perpetual backsliding? they hold fast deceit, they refuse to return. I hearkened and heard, but they spake not aright: no man repented him of his wickedness, saying, What have I done? every one turned to his course, as the horse rusheth into the battle. Yea, the stork in the heaven knoweth her appointed times; and the turtle and the crane and the swallow observe the time of their coming; but my people know not the judgment of the Lord. How do ye say, We are wise, and the law of the Lord is with us? Lo, certainly in vain made he it; the pen of the scribes is in vain. The wise men are ashamed, they are dismayed and taken: lo, they have rejected the word of the Lord; and what wisdom is in them? Jeremiah 8:1–9.

> På den tid, siger Herren, skal de tage Judas kongers ben og hans fyrsternes ben og præsternes ben og profeternes ben og Jerusalems indbyggeres ben op af deres grave. Og de skal brede dem ud for solen og månen og hele himlens hær, dem, som de har elsket, og som de har tjent, og som de har fulgt, og som de har søgt, og som de har tilbedt; de skal ikke samles sammen og ikke begraves; de skal blive til gødning på jordens overflade. Og døden skal vælges frem for livet af alle de tilbageblevne af denne onde slægt, dem, som bliver tilbage på alle de steder, hvortil jeg har drevet dem, siger Hærskarers Herre. Og du skal sige til dem: Så siger Herren: Falder de, uden at rejse sig igen? vender en sig bort, uden at vende tilbage? Hvorfor er da dette folk i Jerusalem faldet fra med et evigt frafald? de holder fast ved svig, de nægter at vende om. Jeg lyttede og hørte, men de talte ikke ret; ingen angrede sin ondskab og sagde: Hvad har jeg gjort? enhver vendte sig til sin egen vej, som hesten styrter frem i striden. Selv storken under himlen kender sine fastsatte tider; og turtelduen og tranen og svalen iagttager tiden for deres komme; men mit folk kender ikke Herrens dom. Hvordan kan I sige: Vi er vise, og Herrens lov er hos os? Se, sandelig, til løgn har de skriftkloges løgnagtige pen gjort den. De vise skal blive til skamme, de skal forfærdes og fanges; se, de har forkastet Herrens ord; og hvad visdom er der i dem? Jeremias 8:1–9.

In chapter five, Jeremiah identifies those who know not the Lord’s judgment are “foolish.”

I kapitel fem betegner Jeremias dem, der ikke kender Herrens dom, som „dårer“.

> Run ye to and fro through the streets of Jerusalem, and see now, and know, and seek in the broad places thereof, if ye can find a man, if there be any that executeth judgment, that seeketh the truth; and I will pardon it. And though they say, The Lord liveth; surely they swear falsely. O Lord, are not thine eyes upon the truth? thou hast stricken them, but they have not grieved; thou hast consumed them, but they have refused to receive correction: they have made their faces harder than a rock; they have refused to return. Therefore I said, Surely these are poor; they are foolish: for they know not the way of the Lord, nor the judgment of their God. Jeremiah 5:1–4.

> Far frem og tilbage gennem Jerusalems gader, og se nu, og kend, og søg på dets åbne pladser, om I kan finde ét menneske, om der findes nogen, som øver ret, som søger sandheden; så vil jeg tilgive det. Og selv om de siger: Herren lever, sværger de dog falsk. Herre, er dine øjne ikke vendt mod sandheden? Du har slået dem, men de har ikke sørget; du har fortæret dem, men de har nægtet at tage imod tugt: de har gjort deres ansigter hårdere end klippen; de har nægtet at vende om. Derfor sagde jeg: Dette er visselig de ringe; de er tåbelige; for de kender ikke Herrens vej, heller ikke deres Guds ret. Jeremias 5:1–4.

In the last days Laodicean Adventism, those who are represented as the foolish virgins of the parable of the ten virgins, which Sister White identifies represents the “experience of the Adventist people,” “know not the way of the Lord, nor the judgment of their God.” In the next chapter Jeremiah identifies that “the way” of the Lord is the “old paths,” but the foolish Laodicean Adventists refuse to walk therein, or to hearken to the sound of the trumpet. The “trumpet” is a symbol of judgment, which of course, the foolish Laodicean Adventists do not know.

I de sidste dage ved det laodikeiske adventisme kender de, som fremstilles som de dårlige jomfruer i lignelsen om de ti jomfruer, og som Søster White identificerer som repræsenterende „adventfolkets erfaring“, „ikke Herrens vej eller deres Guds dom“. I det næste kapitel fastslår Jeremias, at Herrens „vej“ er de „gamle stier“, men de dårlige laodikeiske adventister nægter at vandre på dem eller at lytte til basunens lyd. „Basunen“ er et symbol på dom, hvilket de dårlige laodikeiske adventister naturligvis ikke kender.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

> Så siger Herren: Stå på vejene og se til, og spørg efter de gamle stier, hvor den gode vej er, og vandr på den; så skal I finde hvile for jeres sjæle. Men de sagde: Vi vil ikke vandre på den. Og jeg satte vægtere over jer og sagde: Giv agt på basunens lyd. Men de sagde: Vi vil ikke give agt. Hør derfor, I folkeslag, og vid, du menighed, hvad der er iblandt dem. Hør, du jord: Se, jeg vil bringe ulykke over dette folk, deres tankers frugt, fordi de ikke har givet agt på mine ord, ej heller på min lov, men forkastet den. Jeremias 6:16–19.

The “evil” that is brought upon the “congregation” that refused to “hearken to the sound of the trumpet,” and “walk” in “the old paths,” where the “rest” of the latter rain would be found, occurs when the “congregation” “rejects His law” at the soon coming Sunday law.

Det „onde“, som bringes over „menigheden“, der nægtede at „lytte til basunens lyd“ og „vandre“ ad „de gamle stier“, hvor den sildige regns „hvile“ ville findes, indtræffer, når „menigheden“ „forkaster hans lov“ ved den snart kommende søndagslov.

The triple application of Elijah identifies the work of a messenger and movement in the time of the executive judgment, which begins at the soon-coming Sunday law. Closely related to the triple application of Elijah is the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant. The triple application of the messenger that prepares the way is identifying a work by a messenger and movement in the time of the investigative judgment. The messenger who prepares the way, and Elijah are closely related triple applications, as is the triple application of Rome with the triple application of Babylon’s fall, but they possess important distinctions that are associated with the judgment of God.

Elias’ tredobbelte anvendelse identificerer en budbringers og en bevægelses gerning i tiden for den fuldbyrdende dom, som begynder ved den snart kommende søndagslov. Nært forbundet med Elias’ tredobbelte anvendelse er den tredobbelte anvendelse af den budbringer, som bereder vejen for Pagtens Engel. Den tredobbelte anvendelse af den budbringer, som bereder vejen, identificerer en gerning ved en budbringer og en bevægelse i tiden for den undersøgende dom. Den budbringer, som bereder vejen, og Elias er nært forbundne tredobbelte anvendelser, ligesom Roms tredobbelte anvendelse er det med den tredobbelte anvendelse af Babylons fald, men de rummer vigtige sondringer, som er knyttet til Guds dom.

The triple applications of Elijah and the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant are associated with two distinct works of judgment which are accomplished by God, through His chosen messenger and the movement that joins to the message of the messenger. Those two works are associated with two distinct periods of judgment, although there is overlap between the symbols.

Elias’ tredobbelte anvendelser og den tredobbelte anvendelse af den budbærer, som bereder vejen for Pagtens Budbærer, er forbundet med to adskilte domsværker, som fuldbyrdes af Gud gennem Hans udvalgte budbærer og den bevægelse, der slutter sig til budbærerens budskab. Disse to værker er knyttet til to adskilte domsperioder, skønt der er overlapning mellem symbolerne.

The work of the third and final Elijah is in relation to the executive judgment of the threefold union of modern Babylon, and the work of the messenger who prepares the way, is in relation to the investigative judgment and cleansing of God’s people. Malachi chapter three, is introduced with the last verse of chapter two.

Den tredje og sidste Elias’ gerning står i forbindelse med den fuldbyrdende dom over den trefoldige forening i det moderne Babylon, og den vejberedende budbærers gerning står i forbindelse med den undersøgende dom og renselsen af Guds folk. Malakias kapitel tre indledes med det sidste vers i kapitel to.

> Ye have wearied the Lord with your words. Yet ye say, Wherein have we wearied him? When ye say, Everyone that doeth evil is good in the sight of the Lord, and he delighteth in them; or, Where is the God of judgment? Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 2:17–3:4.

> I har trættet Herren med eders ord. Men I siger: Hvorved har vi trættet ham? Når I siger: Enhver, som gør ondt, er god i Herrens øjne, og han har velbehag i dem; eller: Hvor er dommens Gud? Se, jeg sender min budbærer, og han skal bane vejen foran mig; og Herren, som I søger, skal pludselig komme til sit tempel, pagtens engel, som I har behag i; se, han kommer, siger Hærskarers Herre. Men hvem kan udholde hans komme dags? og hvem kan bestå, når han åbenbarer sig? for han er som smelterens ild og som tvætterens sæbe. Og han skal sidde som en, der smelter og renser sølv; og han skal rense Levis sønner og lutre dem som guld og sølv, for at de kan frembære et offer for Herren i retfærdighed. Da skal Judas og Jerusalems offer være velbehageligt for Herren, som i fordums dage og som i tidligere år. Malakias 2:17–3:4.

In the last days, according to the testimony of Malachi, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1888. The rebellion of 1888, was typified by the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, and the doctrinal argument of Korah’s rebellion was whether those who do evil, are still righteous in the sight of the Lord.

I de sidste dage er Gud, ifølge Malakias’ vidnesbyrd, træt af den laodikeiske adventisme, som klamrer sig til oprøret fra 1888. Oprøret i 1888 blev forbilledligt fremstillet ved Koras, Datans og Abirams oprør, og den læremæssige strid i Koras oprør drejede sig om, hvorvidt de, som gør det onde, stadig er retfærdige i Herrens øjne.

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> Kora, søn af Jishar, søn af Kehat, søn af Levi, og Datan og Abiram, Eliabs sønner, og On, søn af Pelet, Rubens sønner, tog mænd med sig. Og de stod frem imod Moses sammen med nogle af Israels børn, to hundrede og halvtreds fyrster i menigheden, ansete mænd i forsamlingen, mænd af ry. Og de samlede sig imod Moses og imod Aron og sagde til dem: I tager jer for meget til rette; hele menigheden er jo hellig, hver eneste af dem, og Herren er iblandt dem. Hvorfor ophøjer I da jer selv over Herrens menighed? 4 Mosebog 16:1–3.

In the last days, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1957, which is simply the manifestation of the rebellion of 1888, placed into an official statement. The book, Questions on Doctrine enshrined the rebellion of 1888, which was a repetition of the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, according to the testimony of the angel who instructed Sister White that she must stay at the conference of 1888, in order to record the repetition of history of Korah’s rebellion. Two-hundred and fifty men of renown gathered together with Korah, Dathan and Abiram, against Moses, God’s representative in the rebellion.

I de sidste dage er Gud træt af det laodikeiske adventisme, som holder fast ved oprøret fra 1957, hvilket ganske enkelt er manifestationen af oprøret fra 1888, nedfældet i en officiel erklæring. Bogen Questions on Doctrine stadfæstede oprøret fra 1888, som var en gentagelse af Korahs, Datans og Abirams oprør, ifølge vidnesbyrdet fra den engel, som underviste søster White om, at hun måtte blive ved konferencen i 1888 for at nedskrive gentagelsen af Korahs oprørs historie. To hundrede og halvtreds ansete mænd samlede sig sammen med Korah, Datan og Abiram imod Moses, Guds repræsentant, i oprøret.

The twenty-five men that bow to the sun in Ezekiel chapter eight, represent a tithe, or a tenth of the two hundred and fifty men that offered incense in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, which typified the leaders of the rebellion of 1888, whose doctrinal rebellion was formalized in 1957, with the publishing of the book Questions on Doctrine.

De femogtyve mænd, som tilbeder solen i Ezekiel kapitel otte, repræsenterer en tiende, eller en tiondel, af de to hundrede og halvtreds mænd, der ofrede røgelse under Korahs, Datans og Abirams oprør, hvilke var et forbillede på lederne i oprøret i 1888, hvis læremæssige oprør blev formaliseret i 1957 ved udgivelsen af bogen Questions on Doctrine.

The rebellion of Korah, Dathan and Abiram rejected the “judgment” which God had rendered, pronouncing them to wander in the wilderness for forty years. Laodicean Adventism began to wander in the wilderness of Laodicea in 1863, after they rejected the Laodicean message which was presented in 1856, that produced the judgment of wandering in the wilderness for many more years, due to their lack of faith. In the rebellion of 1888, they were still unwilling to accept the Laodicean message which was brought by Elders Jones and Waggoner.

Koras, Datans og Abirams oprør forkastede den „dom“, som Gud havde afsagt, idet han erklærede, at de skulle vandre i ørkenen i fyrre år. Laodikeisk adventisme begyndte at vandre i Laodikeas ørken i 1863, efter at de havde forkastet det laodikeiske budskab, som blev fremført i 1856, og som frembragte dommen om at vandre i ørkenen i mange flere år på grund af deres mangel på tro. Under oprøret i 1888 var de stadig uvillige til at tage imod det laodikeiske budskab, som blev bragt af ældste Jones og Waggoner.

Those who rebelled in 1888, not only rejected the spiritual authority of Elders Jones and Waggoner, but the authority of the prophetess Ellen White and the authority of the Holy Spirit too, for they acted out the idea that the whole congregation was equally holy.

De, der gjorde oprør i 1888, forkastede ikke blot den åndelige autoritet hos ældsterne Jones og Waggoner, men også profetinden Ellen Whites autoritet og Helligåndens autoritet, for de handlede ud fra den tanke, at hele menigheden var lige hellig.

In 1863, they had returned to eat with the lying prophet of Bethel, and in doing so they ultimately accepted the definition of salvation that was represented by the rebellion of Korah, and then officially enshrined the false doctrine in the book, Questions on Doctrine. That doctrine is a false definition of “justification by faith.”

I 1863 var de vendt tilbage for at spise sammen med den løgnagtige profet i Betel, og derved accepterede de til sidst den definition af frelse, som blev repræsenteret ved Koras oprør, og derefter indskrev de officielt den falske lære i bogen Questions on Doctrine. Denne lære er en falsk definition af »retfærdiggørelse ved tro«.

The rebellion of 1863 was the beginning of the rejection of Miller’s jewels that were reflected upon Habakkuk’s two tables. In Habakkuk chapter two, the “debate” of verse one ultimately produces two classes of worshippers who are manifested over their disagreement of the message that tarried.

Oprøret i 1863 var begyndelsen på forkastelsen af Millers juveler, som blev genspejlet på Habakkuks to tavler. I Habakkuks andet kapitel frembringer „striden“ i vers et til sidst to klasser af tilbedere, som åbenbares gennem deres uenighed om det budskab, der tøvede.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> Se, hans sjæl, som er hovmodig, er ikke retsindig i ham; men den retfærdige skal leve ved sin tro. Habakkuk 2:4.

The “faith” of the “just” in the “debate” of Habakkuk chapter two, was based upon the “vision” that had been plainly written upon tables. In the rebellion of 1863, the first step to remove what was written on the tables was accomplished by those who no longer possessed the faith of the “just.” The rebellion of 1863, represented the first seed of the rebellion that would ultimately enshrine a false definition of the doctrine of justification by faith in 1957.

Den „tro” hos den „retfærdige” i „striden” i Habakkuks andet kapitel var grundet på det „syn”, som tydeligt var blevet skrevet på tavler. I oprøret i 1863 blev det første skridt til at fjerne det, som var skrevet på tavlerne, fuldbyrdet af dem, som ikke længere besad den „retfærdiges” tro. Oprøret i 1863 repræsenterede det første frø til det oprør, som til sidst ville stadfæste en falsk definition af læren om retfærdiggørelse ved tro i 1957.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.

> “The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sins of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God. Many had lost sight of Jesus. They needed to have their eyes directed to His divine person, His merits, and His changeless love for the human family. All power is given into His hands, that He may dispense rich gifts unto men, imparting the priceless gift of His own righteousness to the helpless human agent. This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure.” Testimonies to Ministers, 91.

> “Herren sendte i sin store barmhjertighed et højst dyrebart budskab til sit folk gennem ældsterne Waggoner og Jones. Dette budskab skulle mere fremtrædende bringe den ophøjede Frelser frem for verden, offeret for hele verdens synder. Det fremstillede retfærdiggørelse ved tro på Stedfortræderen; det indbød folket til at modtage Kristi retfærdighed, som åbenbares i lydighed mod alle Guds bud. Mange havde mistet Jesus af syne. De behøvede at få deres øjne rettet mod hans guddommelige person, hans fortjenester og hans uforanderlige kærlighed til menneskeslægten. Al magt er givet i hans hænder, for at han kan uddele rige gaver til menneskene og meddele den uvurderlige gave af sin egen retfærdighed til det hjælpeløse menneskelige redskab. Dette er det budskab, som Gud befalede skulle gives til verden. Det er den tredje engels budskab, som skal forkyndes med høj røst og ledsages af udgydelsen af hans Ånd i rigt mål.” Testimonies to Ministers, 91.

> “The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 1710.

> „Sandheden for denne tid, den tredje engels budskab, skal forkyndes med høj røst, hvilket vil sige med tiltagende kraft, idet vi nærmer os den store, afsluttende prøve.“ The 1888 Materials, 1710.

> “The time of test is just upon us, for the loud cry of the third angel has already begun in the revelation of the righteousness of Christ, the sin-pardoning Redeemer. This is the beginning of the light of the angel whose glory shall fill the whole earth.” Selected Messages, book 1, 362.

> „Prøvelsens tid er lige over os; for den tredje engels høje råb er allerede begyndt i åbenbaringen af Kristi retfærdighed, den syndsforladende Genløser. Dette er begyndelsen til lyset fra den engel, hvis herlighed skal fylde hele jorden.“ Selected Messages, bog 1, s. 362.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> »Den sildige regn skal falde over Guds folk. En mægtig engel skal komme ned fra himlen, og hele jorden skal oplyses af hans herlighed.« Review and Herald, 21. april 1891.

Back to Articles