Article

# The Book of Daniel - Number Seventeen

Daniels Bog – Nummer sytten

Prophetic Connections: Nebuchadnezzar’s Golden Image and the Sunday Law

Profetiske forbindelser: Nebukadnezars gyldne billedstøtte og søndagsloven

Author

Jeff Pippenger

Published

December 12, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Sister White often identifies the golden image on the plain of Dura as the Sunday law.

Søster White identificerer ofte guldbilledstøtten på Duras slette som søndagsloven.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> „En afgudssabbat er blevet opstillet, således som det gyldne billede blev opstillet på Duras slette. Og ligesom Nebukadnezar, Babylons konge, udstedte et dekret om, at alle, som ikke ville bøje sig ned og tilbede dette billede, skulle dræbes, således vil der blive kundgjort en forordning om, at alle, som ikke vil ære søndagsinstitutionen, skal straffes med fængsel og død. Således bliver Herrens sabbat trådt under fode. Men Herren har erklæret: ‘Ve dem, som giver uretfærdige love og nedskriver den elendighed, de har foreskrevet’ [Esajas 10:1]. [Zefanias 1:14–18; 2:1–3, citeret.]” Manuscript Releases, bind 14, 91.

In this particular passage Sister White references the book of Zephaniah, and in so doing she adds to the prophetic connection of Daniel chapter two and chapter three. Zephaniah identifies that God’s people are to gather together before the decree. He also identifies a trumpet message, which is a symbol of a warning message that is directed against the cities (States) and towers (Churches). He identifies a gathering, which is the element of the “seven times,” that occurs when the Leviticus twenty-six prayer is offered. He identifies a “nation that is not desired,” all the while emphasizing the arrival of God’s executive judgment that begins at the Sunday law and escalates through to the Second Coming of Christ.

I dette særlige afsnit henviser søster White til Zefanias’ bog, og dermed føjer hun til den profetiske forbindelse mellem Daniels bog kapitel to og kapitel tre. Zefanias fastslår, at Guds folk skal samle sig, før dekretet udgår. Han fremhæver også et basunbudskab, som er et symbol på et advarselsbudskab, der er rettet mod byerne (staterne) og tårnene (kirkerne). Han påviser en samling, som er elementet af de “syv tider”, der finder sted, når bønnen i Tredje Mosebog seksogtyve frembæres. Han omtaler en “nation, som ikke er ønsket”, alt imens han understreger ankomsten af Guds fuldbyrdende dom, der begynder ved søndagsloven og tiltager helt frem til Kristi andet komme.

What precedes the decree of the Sunday law is the formation of the image of the beast. The formation of the image of the beast is the visual test that confronts those of God’s people, who have previously passed the dietary test. Before the decree, which is the third (the litmus test), God’s people, who Zephaniah identifies as a “nation that is not desired,” are called to gather together. The first prophecy of Ezekiel is the gathering message, but it is only accomplished for those who recognize their scattered condition and pray the Leviticus twenty-six prayer, as did Daniel, in chapter nine.

Det, der går forud for søndagslovens dekret, er dannelsen af dyrets billede. Dannelsen af dyrets billede er den synlige prøve, som konfronterer dem af Guds folk, der tidligere har bestået kostenprøven. Før dekretet, som er den tredje (lakmusprøven), kaldes Guds folk, som Zefanias betegner som en „nation, der ikke er ønsket“, til at samle sig. Ezekiels første profeti er samlingsbudskabet, men det fuldbyrdes kun for dem, der erkender deres adspredte tilstand og beder bønnen fra Tredje Mosebog seksogtyve, således som Daniel gjorde det i kapitel ni.

> The great day of the Lord is near, it is near, and hasteth greatly, even the voice of the day of the Lord: the mighty man shall cry there bitterly. That day is a day of wrath, a day of trouble and distress, a day of wasteness and desolation, a day of darkness and gloominess, a day of clouds and thick darkness, A day of the trumpet and alarm against the fenced cities, and against the high towers. And I will bring distress upon men, that they shall walk like blind men, because they have sinned against the Lord: and their blood shall be poured out as dust, and their flesh as the dung. Neither their silver nor their gold shall be able to deliver them in the day of the Lord’s wrath; but the whole land shall be devoured by the fire of his jealousy: for he shall make even a speedy riddance of all them that dwell in the land. Gather yourselves together, yea, gather together, O nation not desired; Before the decree bring forth, before the day pass as the chaff, before the fierce anger of the Lord come upon you, before the day of the Lord’s anger come upon you. Seek ye the Lord, all ye meek of the earth, which have wrought his judgment; seek righteousness, seek meekness: it may be ye shall be hid in the day of the Lord’s anger. Zephaniah 1:14–2:3.

> Herrens store dag er nær, den er nær og kommer hastigt, ja, lyden af Herrens dag; den vældige mand skal da råbe bittert. Den dag er en vredens dag, en dag med trængsel og angst, en dag med ødelæggelse og forödelse, en dag med mørke og dunkelhed, en dag med skyer og tykt mørke, en dag med hornstød og krigsråb imod de befæstede byer og imod de høje tårne. Og jeg vil bringe nød over menneskene, så de skal vandre som blinde, fordi de har syndet imod Herren; og deres blod skal udgydes som støv og deres kød som møg. Hverken deres sølv eller deres guld skal kunne redde dem på Herrens vredes dag; men hele landet skal fortæres ved hans nidkærheds ild; thi han vil gøre en hastig ende på alle dem, der bor i landet. Kom sammen, ja, saml jer, du folk, som ingen attrår; før rådslutningen føder, før dagen farer hen som avner, før Herrens brændende vrede kommer over jer, før Herrens vredes dag kommer over jer. Søg Herren, alle I sagtmodige på jorden, som har øvet hans ret; søg retfærdighed, søg sagtmodighed; måske skal I skjules på Herrens vredes dag. Zefanias 1:14–2:3.

A “mighty man” in the Scriptures is a man of power, and the first reference to a “mighty man” is Gideon.

En „mægtig mand“ i Skrifterne er en mand med kraft, og den første henvisning til en „mægtig mand“ er Gideon.

> And there came an angel of the Lord, and sat under an oak which was in Ophrah, that pertained unto Joash the Abiezrite: and his son Gideon threshed wheat by the winepress, to hide it from the Midianites. And the angel of the Lord appeared unto him, and said unto him, The Lord is with thee, thou mighty man of valour. And Gideon said unto him, Oh my Lord, if the Lord be with us, why then is all this befallen us? and where be all his miracles which our fathers told us of, saying, Did not the Lord bring us up from Egypt? but now the Lord hath forsaken us, and delivered us into the hands of the Midianites. And the Lord looked upon him, and said, Go in this thy might, and thou shalt save Israel from the hand of the Midianites: have not I sent thee? And he said unto him, Oh my Lord, wherewith shall I save Israel? behold, my family is poor in Manasseh, and I am the least in my father’s house. And the Lord said unto him, Surely I will be with thee, and thou shalt smite the Midianites as one man. Judges 6:11–16.

> Og Herrens engel kom og satte sig under den eg, som var i Ofra, og som tilhørte abiezritten Joash; og hans søn Gideon tærskede hvede ved vinpersen for at skjule den for midjanitterne. Og Herrens engel viste sig for ham og sagde til ham: Herren er med dig, du vældige stridsmand. Og Gideon sagde til ham: Ak, min herre, hvis Herren er med os, hvorfor er da alt dette overgået os? og hvor er alle hans undere, som vore fædre fortalte os om, idet de sagde: Førte Herren os ikke op fra Egypten? Men nu har Herren forladt os og givet os i midjanitternes hånd. Og Herren vendte sig til ham og sagde: Gå i denne din kraft, og du skal frelse Israel fra midjanitternes hånd; har jeg ikke udsendt dig? Og han sagde til ham: Ak, min herre, hvormed skal jeg frelse Israel? Se, min slægt er den ringeste i Manasse, og jeg er den mindste i min faders hus. Og Herren sagde til ham: Jeg vil visselig være med dig, og du skal slå midjanitterne, som var de én mand. Dommerne 6:11–16.

In Zephaniah the mighty man, who is also Gideon, is to cry bitterly. The word “cry” is a symbol of the Midnight Cry in the last days, and the word “bitter” represents righteous indignation. Gideon, or Zephaniah’s “mighty man,” is a symbol of the Elijah message that has the responsibility of showing God’s people their sins, and of course the sins of their fathers.

I Zefanias skal den vældige mand, som også er Gideon, råbe bitterligt. Ordet „råbe“ er et symbol på Midnatsråbet i de sidste dage, og ordet „bitterligt“ repræsenterer retfærdig harme. Gideon, eller Zefanias’ „vældige mand“, er et symbol på Elias-budskabet, som har ansvaret for at vise Guds folk deres synder og naturligvis også deres fædres synder.

> Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show my people their transgression, and the house of Jacob their sins. Isaiah 58:1.

> Råb højt, skån ikke, opløft din røst som en basun, og kundgør mit folk deres overtrædelse og Jakobs hus deres synder. Esajas 58:1.

All the prophets align with one another in the last days, so the trumpet message of Isaiah is also the “cry” of the mighty man of Zephaniah, who is Gideon, and they all are identifying the Elijah messenger and his work in the last days. In Isaiah the following verses identify their sins as presumption, for they believe they are actually worshipping and serving the Lord.

Alle profeterne stemmer overens med hinanden i de sidste dage, så Esajas’ trompetbudskab også er den vældige mands “råb” i Zefanias, som er Gideon, og de identificerer alle Elias-budbringeren og hans gerning i de sidste dage. Hos Esajas identificerer de følgende vers deres synder som formastelse, for de tror, at de faktisk tilbeder og tjener Herren.

> Yet they seek me daily, and delight to know my ways, as a nation that did righteousness, and forsook not the ordinance of their God: they ask of me the ordinances of justice; they take delight in approaching to God. Isaiah 58:2.

> Dog søger de mig dagligt og finder velbehag i at kende mine veje, som et folk, der øvede retfærdighed og ikke forlod deres Guds anordning; de spørger mig efter retfærdighedens bestemmelser; de finder glæde i at nærme sig Gud. Esajas 58:2.

The bitter cry of the mighty man is the message of the Midnight Cry, which includes the revelation that July 18, 2020 was a presumptuous sin against the Lord that must be repented of and confessed. The nuts and bolts of the message of the Midnight Cry is the formation of the image of the beast, and the subsequent judgment brought upon the United States, and then the world, by Islam.

Den mægtige mands bitre råb er Midnatsråbets budskab, hvilket indbefatter åbenbaringen af, at 18. juli 2020 var en formastelig synd imod Herren, som må omvendes fra og bekendes. Kernen i Midnatsråbets budskab er dannelsen af dyrets billede og den efterfølgende dom, som Islam bringer over De Forenede Stater og dernæst over verden.

When the Leviticus twenty-six prayer is accomplished at the end of the wilderness of the three and a half days of Revelation eleven, the precious and vile will be separated. The wise and foolish will either have the golden oil or they will not, and at that time they will be as Gideon’s “one man.” According to Zephaniah, before the Sunday law decree, Gideon, who is Elijah, who is Ezekiel, who is the mighty man will present the message of the Midnight Cry, in conjunction with the bitterness of showing God’s people their sin of participating in the prediction of July 18, 2020, and their unjustified attempt to vindicate their prediction after it utterly failed.

Når bønnen i Tredje Mosebog seksogtyve er fuldbyrdet ved afslutningen af ørkenen med de tre og en halv dage i Åbenbaringen elleve, vil det dyrebare og det ringe blive skilt fra hinanden. De vise og de tåbelige vil enten have den gyldne olie, eller også vil de ikke have den, og på den tid vil de være som Gideons „én mand“. Ifølge Zefanias vil Gideon, som er Elias, som er Ezekiel, som er den vældige mand, før søndagslovens dekret frembære midnatsråbets budskab i forbindelse med den bitterhed, der ligger i at vise Guds folk deres synd, idet de deltog i forudsigelsen af 18. juli 2020, og deres uberettigede forsøg på at retfærdiggøre deres forudsigelse, efter at den fuldstændig slog fejl.

Zephaniah identifies a gathering together of God’s people in the last days that precedes the Sunday law decree. The gathering together is also represented by Ezekiel’s first prophecy in chapter thirty-seven.

Zefanias identificerer en sammenkaldelse af Guds folk i de sidste dage, som går forud for søndagslovsdekretet. Sammenkaldelsen er også fremstillet ved Ezekiels første profeti i kapitel syvogtredive.

> So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:7, 8.

> Så profeterede jeg, som jeg var befalet; og mens jeg profeterede, lød der en lyd, og se, en rysten, og knoglerne føjedes sammen, ben til ben. Og da jeg så til, se, sener og kød kom over dem, og huden dækkede dem ovenpå; men der var ingen ånd i dem. Ezekiel 37:7, 8.

Ezekiel prophesied to the dry bones that lay dead in the street of that city of Revelation chapter eleven, where also our Lord was crucified. They are first gathered together.

Ezekiel profeterede til de tørre ben, som lå døde på gaden i den by, der omtales i Åbenbaringens kapitel elleve, hvor også vor Herre blev korsfæstet. Først bliver de samlet.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:8–10.

> Og deres døde legemer skal ligge på gaden i den store stad, som i åndelig forstand kaldes Sodoma og Egypten, hvor også vor Herre blev korsfæstet. Og mennesker af folk og slægter og tungemål og nationer skal se deres døde legemer i tre dage og en halv og ikke tillade, at deres døde legemer lægges i grave. Og de, som bor på jorden, skal glæde sig over dem og fryde sig, og de skal sende gaver til hverandre, fordi disse to profeter plagede dem, som bor på jorden. Åbenbaringen 11:8–10.

They are gathered as the three and a half days are coming to a conclusion. The three and a half days represents the tarrying time of Matthew chapter twenty-five, but it is also the scattering of the “seven times” of Leviticus twenty-six. Those that are gathered have previously been scattered, and Zephaniah identifies them as a “nation not desired.” The nation that is not desired are those who have been dead in the streets while the world rejoiced over their dead bodies, but who are gathered together and then become the nation that is the point of attack of the dragon power of the last days, who lift up the whore of Tyre as their head.

De samles, idet de tre og en halv dag nærmer sig deres afslutning. De tre og en halv dag repræsenterer ventetiden i Matthæus kapitel femogtyve, men det er også adspredelsen i de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. De, som samles, har tidligere været adspredt, og Zefanias identificerer dem som et „folk, som ingen attrår“. Det folk, som ingen attrår, er dem, der har ligget døde på gaderne, mens verden frydede sig over deres døde legemer, men som samles sammen og derpå bliver den nation, der er angrebspunktet for de sidste dages dragemagt, som ophøjer Tyrus’ skøge som sit hoved.

> A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. They have taken crafty counsel against thy people, and consulted against thy hidden ones. They have said, Come, and let us cut them off from being a nation; that the name of Israel may be no more in remembrance. For they have consulted together with one consent: they are confederate against thee. Psalm 83:1–5.

> En sang eller salme af Asaf. Ti ikke, o Gud; vær ikke tavs, og vær ikke stille, o Gud. For se, dine fjender larmer, og de, som hader dig, løfter hovedet. De lægger listige råd op imod dit folk og rådslår imod dine skjulte. De siger: Kom, lad os udrydde dem, så de ikke mere er et folk, og Israels navn ikke mere skal ihukommes. For de har rådslået i fællesskab, med ét sind; de har sluttet forbund imod dig. Salme 83:1–5.

Their intent is to take spiritual Israel of the last days and throw them into Nebuchadnezzar’s fiery furnace. When the dead bones first hear Isaiah’s “voice,” crying the message of the Midnight Cry, they are still in the wilderness of the three and a half days. They then must choose to receive or reject the Comforter that Christ promised to send which convicts them of their sin of July 18, 2020.

Deres hensigt er at tage de sidste dages åndelige Israel og kaste dem ind i Nebukadnezars brændende ovn. Når de døde ben først hører Esajas’ „røst“, der udråber Midnatsråbets budskab, befinder de sig stadig i de tre og en halv dags ørken. De må da vælge at modtage eller forkaste den Talsmand, som Kristus lovede at sende, og som overbeviser dem om deres synd den 18. juli 2020.

> Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. The voice of him that crieth in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make straight in the desert a highway for our God. Every valley shall be exalted, and every mountain and hill shall be made low: and the crooked shall be made straight, and the rough places plain: And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the Lord hath spoken it. Isaiah 40:1–5.

> Trøst, trøst mit folk, siger jeres Gud. Tal trøstende til Jerusalem, og råb til hende, at hendes trældom er fuldendt, at hendes misgerning er sonet; thi af Herrens hånd har hun fået dobbelt for alle sine synder. En røst råber i ørkenen: Bered Herrens vej, gør en bane jævn i det øde land for vor Gud. Hver dal skal ophøjes, og hvert bjerg og hver høj skal sænkes; det krogede skal blive lige, og de ujævne steder til slette veje. Og Herrens herlighed skal åbenbares, og alt kød skal se den tilsammen; thi Herrens mund har talt. Esajas 40:1–5.

The passage identifying the work of the voice crying in the wilderness has some very detailed information. His message will be based upon a revelation of Christ’s character, as represented by the fact that the “glory,” which is Christ’s character, will be revealed. The Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of probation is an unsealing of Christ’s character as represented by the element of His character that is represented as Alpha and Omega. It will also be revealed that His character is “truth.”

Afsnittet, som identificerer arbejdet udført af røsten af en, der råber i ørkenen, indeholder nogle meget detaljerede oplysninger. Hans budskab vil være baseret på en åbenbaring af Kristi karakter, sådan som det fremstilles ved den kendsgerning, at „herligheden“, som er Kristi karakter, skal åbenbares. Jesu Kristi Åbenbaring, som forsegles op lige før nådetidens afslutning, er en åbning af Kristi karakter, sådan som den repræsenteres ved det element i Hans karakter, der fremstilles som Alfa og Omega. Det vil også blive åbenbaret, at Hans karakter er „sandhed“.

Another detail is that when the voice begins to cry, he is still in the wilderness of the three and a half days, for he is crying in the wilderness. Prophetically when his work begins the two witnesses are still dead in the street that runs through Ezekiel’s valley. Another specific fact is that when the voice begins his work, the entire world shall have access to the message. Another observation is that the message is given in the period of the last days when Christ is blotting out the sins of the one hundred and forty-four thousand, for their iniquity has been pardoned. The sad fact that is also revealed “line upon line,” is that only those who meet the requirements of the gospel will receive the pardon that is being accomplished in that history.

En anden detalje er, at når røsten begynder at råbe, befinder han sig stadig i de tre og en halv dags ørken, for han råber i ørkenen. Profetisk set er de to vidner stadig døde på gaden, som løber gennem Ezekiels dal, når hans gerning begynder. Endnu en særlig kendsgerning er, at når røsten begynder sit værk, skal hele verden have adgang til budskabet. En anden iagttagelse er, at budskabet gives i de sidste dages periode, når Kristus udsletter de hundrede og fireogfyrre tusindes synder, for deres misgerning er blevet tilgivet. Den sørgelige kendsgerning, som også åbenbares „linje på linje“, er, at kun de, som opfylder evangeliets krav, vil modtage den tilgivelse, der fuldbyrdes i den historie.

Only those that respond to the demands associated with the Leviticus twenty-six prayer will have their sins and their father’s sins blotted out, for they will have received “double for all her sins.” The Lord’s “hand” that is associated with their sins and the sins of their fathers is a symbol of the first disappointment, where the Lord held His hand over a mistake that produced the first disappointment. In Millerite history His hand prevented God’s people from seeing a hidden truth. His hand in that history represented His divine providence. In the last days His hand represents God’s peoples rejection of a revealed truth by God’s people, and His hand then represents His divine judgment.

Kun de, der reagerer på de krav, som er forbundet med bønnen i Tredje Mosebog 26, vil få deres synder og deres fædres synder udslettet, for de vil have modtaget „dobbelt for alle hendes synder“. Herrens „hånd“, som er forbundet med deres synder og deres fædres synder, er et symbol på den første skuffelse, hvor Herren holdt sin hånd over en fejltagelse, som frembragte den første skuffelse. I milleritternes historie forhindrede hans hånd Guds folk i at se en skjult sandhed. Hans hånd i den historie repræsenterede hans guddommelige forsyn. I de sidste dage repræsenterer hans hånd Guds folks forkastelse af en åbenbaret sandhed fra Gud, og hans hånd repræsenterer da hans guddommelige dom.

With the voice of Ezekiel’s first prophecy the dead are formed together, but not yet standing as a mighty army. The second prophecy of Ezekiel chapter thirty-seven, accomplishes that by bringing the breath that comes from the four winds.

Ved stemmen i Ezekiels første profeti føjes de døde sammen, men står endnu ikke som en mægtig hær. Den anden profeti i Ezekiel kapitel syvogtredive fuldbyrder dette ved at bringe ånden, som kommer fra de fire vinde.

> Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:9–14.

> Da sagde han til mig: Profetér til vinden, profetér, menneskesøn, og sig til vinden: Så siger den Herre Gud: Kom fra de fire vinde, du ånd, og blæs på disse dræbte, så de må leve. Så profeterede jeg, som han havde befalet mig, og ånden kom ind i dem, og de blev levende og rejste sig på deres fødder, en overordentlig stor hær. Da sagde han til mig: Menneskesøn, disse ben er hele Israels hus; se, de siger: Vore ben er udtørrede, og vort håb er tabt; vi er afskåret. Derfor skal du profetere og sige til dem: Så siger den Herre Gud: Se, mit folk, jeg vil åbne eders grave og føre eder op af eders grave og bringe eder til Israels land. Og I skal kende, at jeg er Herren, når jeg har åbnet eders grave, mit folk, og ført eder op af eders grave. Og jeg vil give eder min Ånd, så I bliver levende, og jeg vil sætte eder i eders eget land; da skal I kende, at jeg, Herren, har talt og fuldbyrdet det, siger Herren. Ezekiel 37:9–14.

That breath of Ezekiel’s prophecy is the sealing message, for it comes from the four winds.

Dette åndedrag i Ezekiels profeti er beseglingsbudskabet, for det kommer fra de fire vinde.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> Og efter dette så jeg fire engle stå på jordens fire hjørner og holde jordens fire vinde tilbage, for at vinden ikke skulle blæse over jorden, heller ikke over havet eller over noget træ. Og jeg så en anden engel stige op fra øst med den levende Guds segl; og han råbte med høj røst til de fire engle, som det var givet at skade jorden og havet, og sagde: Skad ikke jorden, heller ikke havet eller træerne, før vi har beseglet vor Guds tjenere på deres pander. Åbenbaringen 7:1–3.

The four winds arise from the east, and prophetically, Islam is both “the east wind” and “the children of the east.” Ezekiel’s “breath,” which transforms the formed bodies into “a great and exceeding army” is the message that seals the one hundred and forty-four thousand. The sealing message of Revelation chapter seven, arises from the east. That message is the message of the Midnight Cry, and Zephaniah identifies it as the trumpet “alarm against the fenced cities, and against the high towers.”

De fire vinde kommer fra øst, og profetisk set er islam både «østvinden» og «østens børn». Ezekiels «åndepust», som forvandler de formede legemer til «en stor og overmåde talrig hær», er det budskab, som besegler de hundrede og fireogfyrre tusinde. Beseglingsbudskabet i Johannes’ Åbenbaring kapitel syv kommer fra øst. Dette budskab er Midnatsråbets budskab, og Zefanias identificerer det som trompetens «alarmsignal mod de befæstede byer og mod de høje tårne».

A tower is a symbol of the church.

Et tårn er et symbol på kirken.

> “In the parable the householder represented God, the vineyard the Jewish nation, and the hedge the divine law which was their protection. The tower was a symbol of the temple.” The Desire of Ages, 597.

> “I lignelsen repræsenterede husbonden Gud, vingården det jødiske folk og hegnet den guddommelige lov, som var deres beskyttelse. Tårnet var et symbol på templet.” *The Desire of Ages*, 597.

A city is a kingdom in Bible prophecy. The papacy is “Babylon,” “that great city.” France and thereafter the United States are “the great city,” of “Sodom and Egypt.” Jerusalem is the “great city,” that comes down out of heaven. Zephaniah’s message is against the cities and towers, or against the combination of church and state, which by definition is the image of the beast. It is the “secret” message of Daniel chapter two.

En by er et kongerige i Bibelens profeti. Pavemagten er „Babylon“, „den store by“. Frankrig og derefter De Forenede Stater er „den store by“ af „Sodoma og Egypten“. Jerusalem er „den store by“, som kommer ned fra himlen. Zefanias’ budskab er imod byerne og tårnene, eller imod foreningen af kirke og stat, som per definition er dyrets billede. Det er det „hemmelige“ budskab i Daniels bog, kapitel to.

Just before the Sunday law decree, that is Nebuchadnezzar’s golden image test of Daniel chapter three, the dead bodies awaken and are transformed into a mighty army to proclaim the message identifying and opposing the formation of the combination of church and state, while also identifying that Islam is the providential tool which God employs to exercise His judgment upon those who enforce Sunday worship as He has in past history. The message identifies that when the image is fully developed, and enforces the mark of the beast, the judgment will be delivered.

Lige før dekretet om søndagsloven, det vil sige Nebukadnezars gyldne billedes prøve i Daniels bog kapitel tre, vågner de døde legemer og forvandles til en mægtig hær for at forkynde budskabet, som identificerer og modsætter sig dannelsen af forbindelsen mellem kirke og stat, samtidig med at det også identificerer, at islam er det forsynets redskab, som Gud anvender til at udøve sin dom over dem, der håndhæver søndagstilbedelse, sådan som Han har gjort det i tidligere historie. Budskabet fastslår, at når billedet er fuldt udviklet og håndhæver dyrets mærke, vil dommen blive fuldbyrdet.

There is no direct reference in Daniel chapter three to the image of the beast that leads to and reaches its maturity at the Sunday law, but there cannot be a third message without a first and second, for chapter two of Daniel must be included in the revelation of the truths represented in Daniel chapter three. The “secret” of the image dream of chapter two identifies God’s people coming to recognize the life and death implications of Nebuchadnezzar’s image of the beast.

Der findes ingen direkte henvisning i Daniels bog, kapitel tre, til dyrets billede, som fører frem til og når sin modenhed ved søndagsloven, men der kan ikke være et tredje budskab uden et første og et andet; for Daniels bog, kapitel to, må indgå i åbenbaringen af de sandheder, som fremstilles i Daniels bog, kapitel tre. „Hemmeligheden“ ved billeddrømmen i kapitel to identificerer Guds folk som værende i færd med at erkende de livs- og dødsimplikationer, der ligger i Nebukadnezars billede af dyret.

Sanctified logic requires that when Nebuchadnezzar determined that he was going to have a dedication ceremony to his golden idol, that the idol must first be built, and the musicians would need to practice the music they would play at the ceremony. There had to be advance preparation of construction going on over a period of time with excavation, a foundation laid, scaffolding, and workmen coming and going, and that preparation was the formation of the image of Nebuchadnezzar’s dream, but Nebuchadnezzar’s pride determined to make an image of only one beast, not all the kingdoms of Bible prophecy. The construction of that image is the test that God’s people must pass before probation closes, and before they are sealed, before the music plays.

Helliggjort logik kræver, at når Nebukadnesar besluttede, at han ville afholde en indvielsesceremoni for sit gyldne afgudsbillede, måtte afgudsbilledet først bygges, og musikerne måtte øve den musik, de skulle spille ved ceremonien. Der måtte på forhånd foregå en forberedelse af opførelsen over en periode med udgravning, lagt fundament, stilladser og arbejdsmænd, som kom og gik, og denne forberedelse var dannelsen af billedet fra Nebukadnesars drøm; men Nebukadnesars stolthed bestemte, at der kun skulle laves et billede af ét eneste dyr, ikke af alle rigene i Bibelens profeti. Opførelsen af dette billede er den prøve, som Guds folk må bestå, før nådetiden lukkes, og før de besegles, før musikken spiller.

Sanctified logic also identifies that Shadrach, Meshach and Abednego were not the only Hebrew slaves that witnessed the advance preparation for the dedication of the golden image. They were simply the only Hebrews that understood the implications of those preparations as a life and death warning, and made their own personal preparation for the coming crisis.

Helliggjort logik erkender også, at Shadrak, Meshak og Abed-Nego ikke var de eneste hebraiske slaver, som var vidner til de forberedelser, der blev truffet forud for indvielsen af guldbilledet. De var ganske enkelt de eneste hebræere, som forstod rækkevidden af disse forberedelser som en advarsel på liv og død, og som foretog deres egen personlige forberedelse til den kommende krise.

In the passage from Sister White at the beginning of this article, she not only aligns Zephaniah’s decree with Nebuchadnezzar’s golden image and the Sunday law, she also identifies Isaiah’s unrighteous decree.

I afsnittet fra Søster White i begyndelsen af denne artikel bringer hun ikke blot Zefanias’ forordning i overensstemmelse med Nebukadnezars gyldne billede og søndagsloven, men hun identificerer også Esajas’ uretfærdige forordning.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed; To turn aside the needy from judgment, and to take away the right from the poor of my people, that widows may be their prey, and that they may rob the fatherless! And what will ye do in the day of visitation, and in the desolation which shall come from far? to whom will ye flee for help? and where will ye leave your glory? Isaiah 10:1–3.

> Ve dem, som udsteder uretfærdige forordninger, og som nedskriver den plage, de har foreskrevet, for at bøje de nødlidende bort fra retten og berøve de fattige iblandt mit folk deres ret, så enker kan blive deres bytte, og de kan udplyndre de faderløse! Og hvad vil I gøre på hjemsøgelsens dag og i den ødelæggelse, som kommer langvejsfra? Til hvem vil I fly for at få hjælp? Og hvor vil I efterlade jeres herlighed? Esajas 10:1–3.

Isaiah’s “unrighteous decree,” is the Sunday law, and it is “the day of visitation” and “desolation,” for the United States, for “national apostasy” is followed by “national ruin.” According to Isaiah, at the Sunday law, which is also Nebuchadnezzar’s golden image, the “desolation” “shall come from far.”

Esajas’ „uretfærdige forordning“ er søndagsloven, og den er „hjemsøgelsens dag“ og „ødelæggelse“ for De Forenede Stater, for „nationalt frafald“ efterfølges af „national undergang“. Ifølge Esajas vil ved søndagsloven, som også er Nebukadnezars gyldne billede, „ødelæggelsen“ „komme langvejsfra“.

> Remember this, and show yourselves men: bring it again to mind, O ye transgressors. Remember the former things of old: for I am God, and there is none else; I am God, and there is none like me, Declaring the end from the beginning, and from ancient times the things that are not yet done, saying, My counsel shall stand, and I will do all my pleasure: Calling a ravenous bird from the east, the man that executeth my counsel from a far country: yea, I have spoken it, I will also bring it to pass; I have purposed it, I will also do it. Hearken unto me, ye stouthearted, that are far from righteousness: I bring near my righteousness: it shall not be far off, and my salvation shall not tarry: and I will place salvation in Zion for Israel my glory. Isaiah 46:8–13.

> Kom dette i hu, og vær mænd; tag det atter til hjerte, I overtrædere. Kom de tidligere ting fra fordums tid i hu; thi jeg er Gud, og der er ingen anden; jeg er Gud, og der er ingen som jeg, som fra begyndelsen forkynder enden og fra fordums tid det, som endnu ikke er sket, og siger: Mit råd skal bestå, og alt, hvad jeg vil, vil jeg gøre; som kalder en rovfugl fra østen, den mand fra et fjernt land, som fuldbyrder mit råd; ja, jeg har talt det, jeg vil også lade det ske; jeg har besluttet det, jeg vil også udføre det. Hør mig, I hårdhjertede, som er langt fra retfærdighed: Jeg lader min retfærdighed komme nær; den skal ikke være fjern, og min frelse skal ikke tøve; og jeg vil sætte frelse i Zion for Israel, min herlighed. Esajas 46:8–13.

Isaiah places this passage at the end of the tarrying time, for then his “salvation shall” no longer “tarry.” It is at the end of Revelation eleven’s three and a half days. The end of the tarrying time is marked by the arrival of the message of the Midnight Cry, when Ezekiel’s great army stands up. When they stand up, they are lifted up as an ensign in Revelation chapter eleven.

Esajas placerer dette afsnit ved slutningen af tøvetiden, for da skal hans „frelse“ ikke længere „tøve“. Det er ved afslutningen af de tre og en halv dage i Åbenbaringen kapitel elleve. Tøvetidens afslutning markeres ved ankomsten af budskabet om Midnatsråbet, når Ezekiels store hær rejser sig. Når de rejser sig, løftes de op som et banner i Åbenbaringen kapitel elleve.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. Revelation 11:11–14.

> Og efter tre og en halv dag kom livsånden fra Gud ind i dem, og de stod på deres fødder; og stor frygt faldt på dem, som så dem. Og de hørte en høj røst fra himmelen, som sagde til dem: Kom herop. Og de steg op til himmelen i en sky; og deres fjender så dem. Og i samme time blev der et stort jordskælv, og tiendedelen af byen faldt, og i jordskælvet blev syv tusind mennesker dræbt; og de øvrige blev grebet af frygt og gav himmelens Gud ære. Det andet ve er forbi; og se, det tredje ve kommer snart. Åbenbaringen 11:11–14.

The two witnesses of Revelation eleven ascend to heaven as the ensign, in the same hour as the earthquake, which is the Sunday law. At that time, or as John says, “in that hour,” according to Isaiah, chapter forty-six, God calls “the man” who executes His counsel, who is also “a ravenous bird from the east”. The ravenous bird, that is “the man” God employs to execute His counsel comes from “a far country”. In Isaiah chapter ten, at the time of the “unrighteous decree” which is the Sunday law, the “desolation” of the United States comes from “far.” “East” is a symbol of Islam, for in prophecy they are both “the children of the east,” and “the east wind.” A “bird” in prophecy is a religion, as represented by Babylon being a cage full of hateful and unclean birds. The “ravenous bird” that comes from a far country in the east, is the religion of Islam.

De to vidner i Åbenbaringen kapitel elleve farer op til himlen som banneret i samme time som jordskælvet, hvilket er søndagsloven. På den tid, eller som Johannes siger, „i den time“, kalder Gud ifølge Esajas, kapitel seksogfyrre, på „manden“, som fuldbyrder Hans råd, og som også er „en rovfugl fra østen“. Rovfuglen, det vil sige „manden“, som Gud benytter til at fuldbyrde Sit råd, kommer fra „et fjernt land“. I Esajas kapitel ti kommer De Forenede Staters „ødelæggelse“ fra „det fjerne“ på tidspunktet for det „uretfærdige dekret“, hvilket er søndagsloven. „Øst“ er et symbol på islam, for i profetien er de begge både „østens børn“ og „østenvinden“. En „fugl“ i profetien er en religion, således som det fremstilles ved, at Babylon er et bur fuldt af hadefulde og urene fugle. „Rovfuglen“, som kommer fra et fjernt land i østen, er islams religion.

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. Revelation 18:2.

> Og han råbte med vældig røst og sagde: Faldet, faldet er det store Babylon, og det er blevet et tilholdssted for dæmoner og et fængsel for hver uren ånd og et bur for hver uren og afskyelig fugl. Åbenbaringen 18,2.

The three-fold-union of modern Babylon represents three forms of government, and also three forms of religion. The religion of the United Nations is spiritualism, the religion of the United States is apostate Protestantism and the religion of the pope is Catholicism. All those religious persuasions are sometimes symbolized as women, but also as birds. It is the religious and political force of the United Nations, with the United States as the primary king, that places the papacy on the throne of the earth. In the book of Zechariah, it is two birds that establish the pope, who is identified as that “wicked” by the apostle Paul in second Thessalonians.

Den moderne Babylons trefoldige forening repræsenterer tre styreformer og også tre religionsformer. De Forenede Nationers religion er spiritualisme, De Forenede Staters religion er frafalden protestantisme, og pavens religion er katolicisme. Alle disse religiøse overbevisninger symboliseres undertiden som kvinder, men også som fugle. Det er De Forenede Nationers religiøse og politiske magt, med De Forenede Stater som den primære konge, der sætter pavedømmet på jordens trone. I Zakarias’ bog er det to fugle, der grundfæster paven, som af apostelen Paulus i Andet Thessalonikerbrev identificeres som den „lovløse“.

> Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.

> Da gik den engel, som talte med mig, frem og sagde til mig: Løft nu dine øjne og se, hvad det er, som kommer frem. Og jeg sagde: Hvad er det? Og han sagde: Dette er en efa, som kommer frem. Desuden sagde han: Dette er deres skikkelse over hele jorden. Og se, der blev løftet en talent bly op; og dette er en kvinde, som sidder midt i efaen. Og han sagde: Dette er ugudeligheden. Og han kastede den ned midt i efaen; og han kastede blyvægten over dens åbning. Da løftede jeg mine øjne og så, og se, der kom to kvinder frem, og vinden var i deres vinger; for de havde vinger som storkens vinger; og de løftede efaen op mellem jorden og himmelen. Da sagde jeg til den engel, som talte med mig: Hvorhen bærer disse efaen? Og han sagde til mig: For at bygge den et hus i Sinears land; og den skal blive grundfæstet og sat der på sin egen fod. Zakarias 5:5–11.

An ephah is a basket used for measuring. The two women that place the ephah, or basket that the papacy sits in the midst of, are two churches. Two religions will take the religion that is defined in the Bible as “that wicked” and build her a house in the land of Shinar. Shinar is another name for Babylon, and the Catholic church is Babylon the great in the last days.

En efa er en kurv, der bruges som måleredskab. De to kvinder, som anbringer efaen, eller kurven, i hvis midte pavedømmet sidder, er to kirker. To religioner vil tage den religion, som i Bibelen betegnes som „den lovløse“, og bygge hende et hus i Sinears land. Sinear er et andet navn for Babylon, og den katolske kirke er Babylon den store i de sidste dage.

The two women that “establish” the wicked woman in Babylon, have “wind in their wings.” Those women are also birds, for they have “wings,” and their justification for placing the woman is the “wind” of Islam, for Islam brings together every man’s hand. The woman that is lifted up, has been trapped in the ephah since her deadly wound in 1798, for there had been a leaden weight placed upon the mouth of the ephah she was in. But when the music of Nebuchadnezzar’s worship ceremony begins, the two women of apostate Protestantism and Spiritualism remove the leaden weight, and lift up the eighth head, that is of the seven.

De to kvinder, som “opretter” den ugudelige kvinde i Babylon, har “vind i deres vinger”. Disse kvinder er også fugle, for de har “vinger”, og deres begrundelse for at anbringe kvinden er Islams “vind”, for Islam bringer enhver mands hånd sammen. Den kvinde, som løftes op, har været fanget i efaen siden sit dødelige sår i 1798, for der var blevet lagt en blyvægt over åbningen på den efa, hun befandt sig i. Men når musikken til Nebukadnezars tilbedelsesceremoni begynder, fjerner de to kvinder, frafaldent protestantisme og spiritualisme, blyvægten og løfter det ottende hoved op, som er af de syv.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> “Idet vi nærmer os den sidste krise, er det af afgørende betydning, at der råder harmoni og enhed blandt Herrens redskaber. Verden er fyldt med storm og krig og splid. Men under ét overhoved — pavemagten — vil folket forene sig for at modsætte sig Gud i hans vidners person. Denne forening sammenføjes af den store frafaldne. Mens han søger at forene sine redskaber i krig mod sandheden, vil han arbejde på at splitte og sprede dens fortalere. Misundelse, onde mistanker, bagtalelse bliver tilskyndet af ham for at frembringe uenighed og splid.” Testimonies, bind 7, 182.

The threefold union lifts up the papacy as the head, for they intend to destroy the nation not desired.

Den trefoldige forening ophøjer pavedømmet som hovedet, for de agter at tilintetgøre den nation, som ikke er ønsket.

> For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. They have taken crafty counsel against thy people, and consulted against thy hidden ones. They have said, Come, and let us cut them off from being a nation; that the name of Israel may be no more in remembrance. Psalm 83:2–4.

> Thi se, dine fjender larmer op, og de, som hader dig, løfter hovedet. De lægger snedige råd op imod dit folk og rådslår imod dine skjulte. De siger: Kom, lad os udrydde dem, så de ikke mere er et folk, så Israels navn ikke mere kommer i hu. Salme 83:2–4.

A bird is a religion, and the “ravenous bird from the east” which God calls at the “hour” of the Sunday law, when the message of the Midnight Cry is being proclaimed, is Islam. That is why in the very hour that the resurrected dead ascend into heaven as the ensign, the “third woe” of Islam comes quickly. This is why Isaiah states in verse one of chapter ten, “Woe” unto them that declare unrighteous decrees. The “Woes” of Revelation are Islam, and Islam is the providential judgment, or tool, or staff (Isaiah 10:5) that God uses to punish the United States for enforcing Sunday worship.

En fugl er en religion, og den »rovfugl fra øst«, som Gud kalder ved søndagslovens »time«, når Midnatsråbets budskab bliver forkyndt, er islam. Derfor kommer islams »tredje ve« hurtigt netop i den time, da de opstandne døde stiger op til himlen som banneret. Dette er grunden til, at Esajas i kapitel ti, vers et, siger: »Ve« over dem, der udsteder uretfærdige forordninger. »Veerne« i Åbenbaringen er islam, og islam er den forsynsmæssige dom, eller det redskab, eller den kæp (Esajas 10:5), som Gud bruger til at straffe Amerikas Forenede Stater for at håndhæve søndagstilbedelse.

Isaiah chapter forty-six, identifies the “ravenous bird from the east,” as “the man that executeth my counsel.” That “man” is Islam, and he is called “from a far country,” for God “purposed” to judge the United States, and thereafter the world, for Sunday enforcement, as He did in former times with pagan Rome and the first four trumpets, and then with papal Rome in the fifth and sixth “Woe” trumpets. His purpose in Isaiah chapter forty-six is to call the “ravenous bird from the east,” and He informs His people who desire to understand His counsel and purpose “Remember the former things of old: for I am God, and there is none else; I am God, and there is none like me, Declaring the end from the beginning, and from ancient times the things that are not yet done, saying, My counsel shall stand, and I will do all my pleasure.”

Esajas kapitel seksogfyrre identificerer „rovfuglen fra øst“ som „den mand, der fuldbyrder mit råd“. Denne „mand“ er islam, og han kaldes „fra et fjernt land“, for Gud har „foresat“ at dømme De Forenede Stater, og derefter verden, for håndhævelsen af søndagen, således som Han gjorde i tidligere tider med det hedenske Rom og de første fire basuner, og dernæst med det pavelige Rom i den femte og sjette „ve“-basun. Hans hensigt i Esajas kapitel seksogfyrre er at kalde „rovfuglen fra øst“, og Han underretter sit folk, som ønsker at forstå Hans råd og hensigt: „Kom de forrige ting i hu fra fordums tid; thi jeg er Gud, og der er ingen anden; jeg er Gud, og ingen er som jeg, som fra begyndelsen forkynder enden og fra fordums tid det, som endnu ikke er sket, idet jeg siger: Mit råd skal stå fast, og al min vilje vil jeg fuldbyrde.“

In verse three Isaiah chapter ten, Isaiah records three important questions:

I vers tre i Esajas kapitel ti nedskriver Esajas tre vigtige spørgsmål:

> And what will ye do in the day of visitation, and in the desolation which shall come from far? to whom will ye flee for help? and where will ye leave your glory? Isaiah 10:3.

> Og hvad vil I gøre på hjemsøgelsens dag og i den ødelæggelse, som skal komme langvejsfra? Til hvem vil I fly for at få hjælp? Og hvor vil I efterlade jeres herlighed? Esajas 10:3.

The final question identifies that the glorious land loses her glory at the unrighteous decree. The glory of the United States is the Constitution, which is fully overturned at the Sunday law.

Det sidste spørgsmål påviser, at det herlige land mister sin herlighed ved det uretfærdige dekret. De Forenede Staters herlighed er forfatningen, som fuldstændig tilsidesættes ved søndagsloven.

> “And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity.” The Great Controversy, 441.

> „Og Forfatningen garanterer folket retten til selvstyre, idet den fastsætter, at repræsentanter valgt ved folkets stemme skal vedtage og håndhæve lovene. Religionsfrihed blev også sikret, således at enhver fik tilladelse til at tilbede Gud i overensstemmelse med sin samvittigheds tilskyndelser. Republikanisme og protestantisme blev nationens grundlæggende principper. Disse principper er hemmeligheden bag dens magt og velstand.“ The Great Controversy, 441.

It is the Constitution that identifies the glory that is left in the dust at the Sunday law.

Det er Forfatningen, der identificerer den herlighed, som efterlades i støvet ved søndagsloven.

> “When the nation for which God has worked in such a marvelous manner, and over which He has spread the shield of Omnipotence, abandons Protestant principles, and through its legislature gives countenance and support to Romanism in limiting religious liberty, then God will work in His own power for His people that are true. The tyranny of Rome will be exercised, but Christ is our refuge.” Testimonies to Ministers, 206.

> "Når den nation, for hvilken Gud har virket på så forunderlig en måde, og over hvilken Han har udbredt den Almægtiges skjold, forlader protestantiske principper og gennem sin lovgivende myndighed yder romersk-katolicismen anerkendelse og støtte ved at begrænse religionsfriheden, da vil Gud virke i sin egen kraft for sit folk, som er trofast. Roms tyranni vil blive udøvet, men Kristus er vor tilflugt." Testimonies to Ministers, 206.

At Isaiah’s “unrighteous decree,” which is the Sunday law, the glory of the United States is gone, and it immediately answers Isaiah’s second question as it prophetically flees to the United Nations, the ten-king confederacy of Revelation chapter seventeen for help to address the attack of Islam of the third “Woe”. The first of the three questions identifies the setting of the Sunday law desolation that causes the United States to begin its next work of forcing the entire world to accept the combination of church and state, as represented by the unification of the United Nations and the Catholic Church, with the pope in control of the unholy relationship. It calls that desolation “the day of visitation”. All these prophetic realities align with Nebuchadnezzar’s dedication service for the golden image.

Ved Esajas’ „uretfærdige dekret“, som er søndagsloven, er De Forenede Staters herlighed borte, og det besvarer straks Esajas’ andet spørgsmål, idet nationen profetisk flygter til De Forenede Nationer, den tikongelige konføderation i Åbenbaringen kapitel sytten, for at få hjælp til at imødegå islams angreb i det tredje „Ve“. Det første af de tre spørgsmål identificerer den ramme, hvori søndagslovens ødelæggelse indtræffer, og som får De Forenede Stater til at påbegynde sit næste værk med at tvinge hele verden til at acceptere foreningen af kirke og stat, sådan som dette er fremstillet ved De Forenede Nationers og den katolske kirkes sammenslutning, med paven som den, der har kontrollen over det ugudelige forhold. Den kalder denne ødelæggelse „hjemsøgelsens dag“. Alle disse profetiske realiteter stemmer overens med Nebukadnezars indvielseshøjtidelighed for guldstøtten.

We will continue chapter three of Daniel in the next article.

Vi vil fortsætte med Daniels kapitel tre i den næste artikel.

> “In the history of Nebuchadnezzar and Belshazzar, God speaks to the people of today. The condemnation that will fall upon the inhabitants of the earth in this day will be because of their rejection of light. Our condemnation in the judgment will not result from the fact that we have lived in error, but from the fact that we have neglected Heaven-sent opportunities for discovering truth. The means of becoming conversant with the truth are within the reach of all; but, like the indulgent, selfish king, we give more attention to the things that charm the ear, and please the eye, and gratify the palate, than to the things that enrich the mind, the divine treasures of truth. It is through the truth that we may answer the great question, ‘What must I do to be saved?’” Bible Echo, September 17, 1894.

> “I historien om Nebukadnezar og Belsazzar taler Gud til menneskene i dag. Den fordømmelse, som i denne tid vil komme over jordens indbyggere, vil skyldes deres forkastelse af lys. Vores fordømmelse i dommen vil ikke være et resultat af, at vi har levet i vildfarelse, men af, at vi har forsømt de himmelsendte anledninger til at opdage sandheden. Midlerne til at blive fortrolig med sandheden er inden for alles rækkevidde; men ligesom den nydelsessyge, selviske konge giver vi mere opmærksomhed til de ting, som fortryller øret og behager øjet og tilfredsstiller ganen, end til de ting, som beriger sindet, sandhedens guddommelige skatte. Det er gennem sandheden, at vi kan besvare det store spørgsmål: ‘Hvad må jeg gøre for at blive frelst?’” Bible Echo, 17. september 1894.

Back to Articles