Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Nine

Joels Bog og den laodikeiske syvendedags adventistkirke - nummer niogtredive

Number Thirty-Nine

Nummer niogtredive

Author

Jeff Pippenger

Published

February 2, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The internal omega capstone test that follows the external alpha foundation test of 2024, requires a definition of the “storehouse,” and of the “meat” that is kept in the storehouse. The test is prophetic, and has an internal and external line of truth. Are the jewels James White’s remnant, or are they the truths if God’s Word? They are both.

Den indre omega-kronstenstest, som følger den ydre alfa-grundlagstest i 2024, kræver en definition af “forrådshuset” og af den “føde”, som opbevares i forrådshuset. Prøven er profetisk og har en indre og ydre sandhedslinje. Er juvelerne James Whites rest, eller er de sandhederne i Guds ord? De er begge dele.

At 9/11, God’s people were called to eat the little book and return to Jeremiah’s old paths, where the foundations were then laid. At 9/11, it was seen that when John, in Revelation chapter eleven was told to measure, he was told to measure two things. He was told to measure both the temple, and the worshippers therein. He was told to leave off the courtyard of the 1,260 years of the Gentiles trampling down the sanctuary and host. The sanctuary and the host are the temple and the worshippers therein.

Ved 9/11 blev Guds folk kaldet til at æde den lille bog og vende tilbage til Jeremias’ gamle stier, hvor grundvoldene dengang blev lagt. Ved 9/11 blev det set, at da Johannes i Åbenbaringens kapitel elleve fik besked på at måle, fik han besked på at måle to ting. Han fik besked på at måle både templet og dem, der tilbeder deri. Han fik besked på at lade forgården være ude i de 1.260 år, hvor hedningerne nedtræder helligdommen og hæren. Helligdommen og hæren er templet og dem, der tilbeder deri.

In 2023, the same angel that had descended at 9/11 descended again, unsealing the message of the Midnight Cry, and then in 2024 the external foundational test of whether the symbol of Rome still establishes the vision as it had for the Millerites.

I 2023 steg den samme engel, som var steget ned ved 9/11, ned igen, idet han åbnede Midnatsråbets budskab, og derpå i 2024 den ydre, grundlæggende prøve på, om Roms symbol stadig stadfæster synet, således som det havde gjort for milleritterne.

The “open windows” of heaven identify the arrival of the internal omega test of the temple and the call to “return.” The test requires identifying two symbols. When the third angel arrived in 1844, and then again at 9/11, John is told to measure the temple and the worshippers therein, thus identifying a prophetic work of measuring the temple and worshippers in 2023. Malachi raises the question of what is the “storehouse,” and what is the “meat?” These same questions in Miller’s dream would be, what is “the casket,” and what is “the jewels.”

Himlens „åbne vinduer“ identificerer ankomsten af templets indre omega-prøve og kaldet til at „vende tilbage“. Prøven kræver, at to symboler identificeres. Da den tredje engel ankom i 1844, og dernæst igen ved 11. september, får Johannes besked på at opmåle templet og dem, der tilbeder deri, og derved identificeres et profetisk værk med at opmåle templet og de tilbedende i 2023. Malakias rejser spørgsmålet om, hvad „forrådshuset“ er, og hvad „føden“ er. De samme spørgsmål i Millers drøm ville være: hvad er „skrinet“, og hvad er „juvelerne“.

Miller’s dream identifies the open windows of heaven as the point where the church triumphant in Revelation nineteen is raised up in white linen to ride upon the white horses of the army of the Lord of hosts. The open windows are where Malachi’s blessing or curse is poured out. Miller’s open window is where the rubbish is removed and the jewels are gathered into the casket.

Millers drøm identificerer himlens åbne vinduer som det sted, hvor den sejrrige menighed i Åbenbaringen nitten ophøjes i hvidt linned for at ride på de hvide heste i Hærskarers Herres hær. De åbne vinduer er der, hvor Malakias velsignelse eller forbandelse udgydes. Millers åbne vindue er dér, hvor affaldet fjernes, og juvelerne samles i skrinet.

The first reference to the windows of heaven is in the story of Noah, and when those windows were opened, there was rain for forty days and forty nights. When the windows are opened eight souls are on the ark. The baptism at the Red Sea introduced forty years of wandering until the Jordan was crossed. When Christ was later baptized at that very spot, He was driven into the wilderness for forty days. When He was resurrected, as typified by His baptism He taught the disciples for forty days before He ascended to heaven.

Den første henvisning til himlens vinduer findes i beretningen om Noa, og da disse vinduer blev åbnet, var der regn i fyrre dage og fyrre nætter. Når vinduerne åbnes, er der otte sjæle på arken. Dåben ved Det Røde Hav indledte fyrre års vandring, indtil Jordan blev overskredet. Da Kristus senere blev døbt på netop dette sted, blev Han drevet ud i ørkenen i fyrre dage. Da Han var opstået, sådan som det blev forbilledliggjort ved Hans dåb, underviste Han disciplene i fyrre dage, før Han steg op til himlen.

When the church changes from the church militant unto the church triumphant, thirty-year-old king David will reign for forty years. The church triumphant is represented with a prophet, a priest and a king. The prophet who was thirty years old when he began his ministry of twenty-two years was Ezekiel, and he began that ministry, when the heavens were opened.

Når kirken forvandles fra den stridende kirke til den triumferende kirke, skal den trediveårige kong David regere i fyrre år. Den triumferende kirke fremstilles ved en profet, en præst og en konge. Den profet, som var tredive år gammel, da han begyndte sin tjeneste på toogtyve år, var Ezekiel, og han begyndte denne tjeneste, da himlene åbnedes.

> Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.

> Og det skete i det tredivte år, i den fjerde måned, på den femte dag i måneden, mens jeg var blandt de bortførte ved floden Kebar, at himlene åbnedes, og jeg så syner fra Gud. Ezekiel 1:1.

At thirty years old Joseph began to reign as priest and he was confronted with the east wind of Islam bringing an escalating crisis that allowed Egypt, the dragon that lieth in the sea, to implement a one-world government. In that crisis Joseph gathered the meat into the storehouses.

Som trediveårig begyndte Josef at regere som præst, og han blev konfronteret med Islams østvind, som medførte en tiltagende krise, der gjorde det muligt for Egypten, dragen, som ligger i havet, at gennemføre en énverdensregering. I den krise samlede Josef føden i forrådshusene.

In July of 2023, a voice was heard in the wilderness, then the Lion of the tribe of Judah began to unseal the message of the Midnight Cry. In 2024, the foundational external alpha test separated two classes, and the process of unsealing continued. Now in 2026, the temple internal omega test that will once again separate two classes has arrived.

I juli 2023 blev der hørt en røst i ørkenen, og derpå begyndte Løven af Judas stamme at bryde seglene på Midnatsråbets budskab. I 2024 adskilte den grundlæggende ydre alfa-prøve to klasser, og processen med at bryde seglene fortsatte. Nu, i 2026, er templets indre omega-prøve, som endnu en gang vil adskille to klasser, kommet.

The sacred week that Christ, as the Messenger of the Covenant, confirmed the covenant with many is the courtyard, and the holy place. October 22, 1844 until Michael stands up (as He did at the end of that sacred week when Stephen was stoned) is the Most Holy Place. The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and are the alpha of the feasts, and the fall feasts of the trumpets on the first day, the day of Atonement on the tenth day, and then the feast of tabernacles from the fifteenth to twenty-second day are the omega of the feasts.

Den hellige uge, hvori Kristus som Pagtens Engel stadfæstede pagten med mange, er forgården og det hellige. Fra 22. oktober 1844 og indtil Mikael står op (sådan som Han gjorde ved afslutningen af den hellige uge, da Stefanus blev stenet) er det Allerhelligste. Forårshøjtiderne blev opfyldt i den hellige uge og er højtidernes alfa, og efterårshøjtiderne — basunerne på den første dag, Forsoningsdagen på den tiende dag, og derpå løvhyttefesten fra den femtende til den toogtyvende dag — er højtidernes omega.

> “In like manner the types which relate to the second advent must be fulfilled at the time pointed out in the symbolic service. Under the Mosaic system the cleansing of the sanctuary, or the great Day of Atonement, occurred on the tenth day of the seventh Jewish month (Leviticus 16:29–34), when the high priest, having made an atonement for all Israel, and thus removed their sins from the sanctuary, came forth and blessed the people. So it was believed that Christ, our great High Priest, would appear to purify the earth by the destruction of sin and sinners, and to bless His waiting people with immortality. The tenth day of the seventh month, the great Day of Atonement, the time of the cleansing of the sanctuary, which in the year 1844 fell upon the twenty-second of October, was regarded as the time of the Lord’s coming. This was in harmony with the proofs already presented that the 2300 days would terminate in the autumn, and the conclusion seemed irresistible.

> „På samme måde må de forbilleder, som vedrører det andet komme, opfyldes på det tidspunkt, der er angivet i den symbolske tjeneste. I det mosaiske system fandt renselsen af helligdommen, eller den store forsoningsdag, sted på den tiende dag i den syvende jødiske måned (3 Mosebog 16:29–34), når ypperstepræsten, efter at have gjort soning for hele Israel og således fjernet deres synder fra helligdommen, trådte frem og velsignede folket. Således troede man, at Kristus, vor store Ypperstepræst, ville åbenbare sig for at rense jorden ved syndens og syndernes ødelæggelse og for at velsigne sit ventende folk med udødelighed. Den tiende dag i den syvende måned, den store forsoningsdag, tidspunktet for helligdommens renselse, som i året 1844 faldt på den toogtyvende oktober, blev anset for tiden for Herrens komme. Dette stemte overens med de beviser, der allerede var blevet fremlagt, for at de 2300 dage ville ende om efteråret, og slutningen syntes uimodståelig.“

> “In the parable of Matthew 25 the time of waiting and slumber is followed by the coming of the bridegroom. This was in accordance with the arguments just presented, both from prophecy and from the types. They carried strong conviction of their truthfulness; and the ‘midnight cry’ was heralded by thousands of believers.

> "I lignelsen i Matthæus 25 efterfølges ventetiden og slummeren af brudgommens komme. Dette var i overensstemmelse med de argumenter, der netop er blevet fremlagt, både fra profetien og fra forbillederne. De bar en stærk overbevisning om deres sandhed; og »midnatsråbet« blev forkyndt af tusinder af troende.

> “Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400.

> "Som en flodbølge skyllede bevægelsen hen over landet. Fra by til by, fra landsby til landsby, og ind i fjerntliggende egne trængte den frem, indtil Guds ventende folk var fuldt vækket. Fanatisme forsvandt for denne forkyndelse som tidlig rim for den opgående sol. De troende så deres tvivl og rådvildhed fjernet, og håb og mod besjælede deres hjerter. Værket var frit for de yderligheder, som altid viser sig, når der er menneskelig ophidselse uden Guds ords og Ånds styrende indflydelse. Det lignede i sin karakter de tider med ydmygelse og tilbagevenden til Herren, som i det gamle Israel fulgte budskaber om irettesættelse fra Hans tjenere. Det bar de kendetegn, som præger Guds værk i enhver tidsalder. Der var kun lidt ekstatisk glæde, men snarere dyb hjerteransagelse, syndsbekendelse og forsagelse af verden. En beredelse til at møde Herren var de anfægtede sjæles byrde. Der var vedholdende bøn og forbeholdsløs indvielse til Gud." The Great Controversy, 400.

The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and the early or alpha rain was then poured out at Pentecost, thus typifying the outpouring of the latter rain in the fall feasts. Those spring feasts are set forth in Leviticus 23, verses one through twenty-two. The fall feasts are in verses 23 to 44. 2300 years brings you to 1844. Twenty-two verses for the spring feasts and twenty-two verses for the fall feasts. Two sets of twenty-two in chapter twenty-three.

Forårshøjtiderne blev opfyldt i den hellige uge, og den tidlige eller alfa-regn blev da udgydt på Pinsedagen og var således et forbillede på udgydelsen af den sildige regn i efterårshøjtiderne. Disse forårshøjtider er fremstillet i 3 Mosebog 23, vers et til og med toogtyve. Efterårshøjtiderne findes i vers 23 til 44. 2300 år bringer dig til 1844. Toogtyve vers for forårshøjtiderne og toogtyve vers for efterårshøjtiderne. To sæt af toogtyve i kapitel treogtyve.

The feast of trumpets was a warning that judgment would occur in ten days, and the feast of tabernacles was a celebration of joy for sins that were forgiven on the Day of Atonement. The Sabbath and eighth day after the feast represent the earth’s thousand-year Sabbath rest.

Basunhøjtidens fest var en advarsel om, at dommen ville finde sted om ti dage, og løvhyttefesten var en glædesfest over synder, som var blevet tilgivet på Forsoningsdagen. Sabbatten og den ottende dag efter festen repræsenterer jordens tusindårige sabbatshvile.

> But, beloved, be not ignorant of this one thing, that one day is with the Lord as a thousand years, and a thousand years as one day. 2 Peter 3:8.

> Men, I elskede, vær ikke uvidende om denne ene ting, at én dag hos Herren er som tusind år, og tusind år som én dag. 2 Peter 3,8.

The first angel announced the opening of the judgment, and at that prophetic level, 1798, which was Daniel’s “time of the end,” is the fulfillment of the feast of trumpets, but on August 11, 1840, the unsealed message of the first angel of 1798, was empowered with the fulfillment of the prophecy of the second woe. Islam is part of the warning of the feast of trumpets, that announces the approaching day of judgment.

Den første engel kundgjorde dommens åbning, og på dette profetiske niveau er 1798, som var Daniels »endens tid«, opfyldelsen af basunhøjtidens fest; men den 11. august 1840 blev den første engels åbnede budskab fra 1798 styrket ved opfyldelsen af profetien om det andet ve. Islam er en del af advarslen i basunhøjtidens fest, som forkynder den nærmende domsdag.

For those who are willing to see, the fall feasts of trumpets and tabernacles represent alpha and omega feasts, with judgment in the middle. It is not an accident that these feasts are identified in Leviticus twenty-three. Twenty-three is the symbol of the atonement. It is not an accident that the first feast is on the first day of the seventh month and that the last feast ends on the twenty-second day. The feast of trumpets is the first letter of the Hebrew alphabet, the day of Atonement is middle letter and the feast of tabernacles is the twenty-second letter of the Hebrew alphabet.

For dem, som er villige til at se, repræsenterer efterårets højtider, basunerne og løvhyttefesten, alfa- og omegahøjtider, med dommen i midten. Det er ikke noget tilfælde, at disse højtider er identificeret i Tredje Mosebog treogtyve. Treogtyve er symbolet på forsoningen. Det er ikke noget tilfælde, at den første højtid er på den første dag i den syvende måned, og at den sidste højtid ender på den toogtyvende dag. Basunfesten er det hebraiske alfabets første bogstav, Forsoningsdagen er det midterste bogstav, og løvhyttefesten er det hebraiske alfabets toogtyvende bogstav.

Chapter twenty-three, verses 23 through 44 of Leviticus is twenty-two verses set within the “framework of truth.” The tenth day in the middle identifies a test, for ten is a symbol of a test, and the day of Atonement is where the rebellion of the lost is registered and resolved, and that rebellion is represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet. The middle letter of the Hebrew word truth is the thirteenth, and it aligns with the tenth day of the seventh month, and as a waymark it possesses the prophetic attributes of the Hebrew alphabet and specific day. Ten plus thirteen is twenty-three. Seventy is the sum of 10 times 7, and the tenth day of the seventh month also equates to seventy, which is a symbol of the end of probation.

Kapitel treogtyve, vers 23 til og med 44 i Tredje Mosebog udgør toogtyve vers inden for „sandhedens ramme“. Den tiende dag i midten angiver en prøve, for ti er et symbol på en prøve, og Forsoningsdagen er dér, hvor de fortabtes oprør registreres og bringes til ophør, og dette oprør repræsenteres ved det trettende bogstav i det hebraiske alfabet. Det midterste bogstav i det hebraiske ord for sandhed er det trettende, og det svarer til den tiende dag i den syvende måned, og som et vejmærke besidder det de profetiske egenskaber ved det hebraiske alfabet og den bestemte dag. Ti plus tretten er treogtyve. Halvfjerds er summen af 10 gange 7, og den tiende dag i den syvende måned svarer også til halvfjerds, hvilket er et symbol på nådetidens afslutning.

> Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.

> Da trådte Peter hen til ham og sagde: Herre, hvor mange gange skal min broder synde imod mig, og jeg tilgive ham? indtil syv gange? Jesus siger til ham: Jeg siger dig, ikke indtil syv gange, men indtil halvfjerdsindstyve gange syv. Matthæus 18:21, 22.

Four hundred and ninety years were cut off for ancient Israel. Those years were cut off from the twenty-three hundred years and were represented as seventy weeks, so Jesus identified that the limit of probationary time is four hundred and ninety, that is represented by “seventy” weeks in Daniel nine.

Fire hundrede og halvfems år blev afskåret for det gamle Israel. Disse år blev afskåret fra de to tusind tre hundrede år og blev fremstillet som halvfjerds uger; således tilkendegav Jesus, at grænsen for nådetiden er fire hundrede og halvfems, hvilket i Daniels bog kapitel 9 er fremstillet ved „halvfjerds“ uger.

> Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Daniel 9:24.

> Halvfjerds uger er fastsat over dit folk og over din hellige stad til at fuldende overtrædelsen og gøre ende på synderne og skaffe soning for misgerning og føre evig retfærdighed ind og besegle syn og profeti og salve det Allerhelligste. Daniel 9:24.

The Hebrew word translated as “cut off” is only used in this verse in the Old Testament, and it means “determined or decreed.” It is different than the word typically employed that is translated as “cut off,” which is based on Abram cutting the offerings in the first step of the covenant in Genesis fifteen. It was “determined” and “decreed” that Israel would have four hundred and ninety years of probationary time, and then they would be cut off as God’s covenant people. Two different “cut offs;” one that represents the period as a probationary period that was “cut off” of a larger number by the number seventy, and when Joel’s “new wine” is “cut off” from their mouths, probation closes. Seventy represents the close of probation.

Det hebraiske ord, der oversættes med »afskåret«, bruges kun i dette vers i Det Gamle Testamente, og det betyder »bestemt eller forordnet«. Det er forskelligt fra det ord, der sædvanligvis bruges og oversættes med »afskåret«, hvilket er baseret på, at Abram delte offerdyrene i pagtens første trin i Første Mosebog femten. Det var »bestemt« og »forordnet«, at Israel skulle have fire hundrede og halvfems års prøvetid, og derefter ville de blive afskåret som Guds pagtsfolk. To forskellige former for »afskærelse«: den ene, som betegner perioden som en prøvetid, der blev »afskåret« fra et større tal ved tallet halvfjerds, og når Joels »nye vin« bliver »afskåret« fra deres mund, lukkes prøvetiden. Halvfjerds repræsenterer prøvetidens afslutning.

The fall feasts possess the three steps of the Hebrew word “truth.” The fall feasts begin in Leviticus 23:23, the middle waymark of the Day of Atonement is the tenth day and the thirteenth letter, equating to 23, and the feast of Tabernacles ends on the twenty-second day, and then a high Sabbath that follows the feast, and the passage ends at 23:44.

Efterårshøjtiderne besidder de tre trin i det hebraiske ord »sandhed«. Efterårshøjtiderne begynder i Tredje Mosebog 23:23, mellemvejpunktet for Forsoningsdagen er den tiende dag og det trettende bogstav, hvilket svarer til 23, og løvhyttefesten ender på den toogtyvende dag, og derefter følger en høj sabbat efter festen, og afsnittet ender ved 23:44.

Leviticus means the Levitical priesthood. The spring feasts are represented in chapter 23:1–22, then the fall feasts are represented in 23:23–44. The spring feasts are represented by twenty-two verses, and the Hebrew alphabet is twenty-two letters. The fall feasts are also set forth in twenty-two verses. The feast of trumpets announces the approach of judgment at the Day of Atonement. Then the feast of Tabernacles lasts for seven days, that ends on the twenty-second day of the seventh month. The first of the seven days was a ceremonial Sabbath, as was the eighth day, which was the day after the seven-day feast. The first and eighth day make the eighth day a symbol of the eighth that is of the seven.

Leviticus betyder det levitiske præstedømme. Forårshøjtiderne fremgår af kapitel 23:1–22, dernæst fremgår efterårshøjtiderne af 23:23–44. Forårshøjtiderne fremstilles ved toogtyve vers, og det hebraiske alfabet består af toogtyve bogstaver. Efterårshøjtiderne fremstilles ligeledes i toogtyve vers. Basunhøjtiden forkynder dommens nærmelse på Forsoningsdagen. Derpå varer Løvhyttefesten i syv dage og ender på den toogtyvende dag i den syvende måned. Den første af de syv dage var en ceremoniel sabbat, ligesom den ottende dag, som var dagen efter den syv dage lange fest. Den første og den ottende dag gør den ottende dag til et symbol på den ottende, som er af de syv.

> Speak unto the children of Israel, saying, The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto the Lord. On the first day shall be an holy convocation: ye shall do no servile work therein. Seven days ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: on the eighth day shall be an holy convocation unto you; and ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: it is a solemn assembly; and ye shall do no servile work therein. … Also in the fifteenth day of the seventh month, when ye have gathered in the fruit of the land, ye shall keep a feast unto the Lord seven days: on the first day shall be a sabbath, and on the eighth day shall be a sabbath. Leviticus 23:34–36, 39.

> Tal til Israels børn og sig: På den femtende dag i denne syvende måned skal løvhyttefesten holdes for Herren i syv dage. På den første dag skal der være en hellig sammenkomst; intet trællearbejde må I gøre på den. I syv dage skal I bringe et ildoffer til Herren; på den ottende dag skal der være en hellig sammenkomst for jer, og I skal bringe et ildoffer til Herren; det er en højtidelig festforsamling, og intet trællearbejde må I gøre på den. … Også på den femtende dag i den syvende måned, når I har samlet landets afgrøde ind, skal I holde højtid for Herren i syv dage; på den første dag skal der være sabbat, og på den ottende dag skal der være sabbat. 3 Mosebog 23:34–36, 39.

The eighth-day ceremonial Sabbath, represents the Sabbath of the millennium, which follows the feast of Tabernacles. Ancient Israel’s wandering in the wilderness for forty years is commemorated by living in booths during the days of the feast of Tabernacles, and it represents not only the outpouring of the latter rain, but the time of Jacob’s trouble, when angels have led God’s faithful into the hills and mountains for protection.

Den ceremonielle sabbat på den ottende dag repræsenterer tusindårsrigets sabbat, som følger efter løvhyttefesten. Det gamle Israels vandring i ørkenen i fyrre år ihukommes ved at bo i løvhytter under løvhyttefestens dage, og den repræsenterer ikke blot udgydelsen af den sildige regn, men også Jakobs trængselstid, når engle har ført Guds trofaste op i højene og bjergene for at beskytte dem.

> “In the time of trouble, we all fled from the cities and villages, but were pursued by the wicked, who entered the houses of the saints with the sword. They raised the sword to kill us, but it broke, and fell as powerless as a straw. Then we all cried day and night for deliverance, and the cry came up before God. The sun came up, and the moon stood still. The streams ceased to flow. Dark heavy clouds came up, and clashed against each other. But there was one clear place of settled glory, from whence came the voice of God like many waters, which shook the heavens, and the earth. The sky opened and shut, and was in commotion. The mountains shook like a reed in the wind, and cast out ragged rocks all around. The sea boiled like a pot, and cast out stones upon the land. And as God spake the day and hour of Jesus’ coming, and delivered the everlasting covenant to his people, he spake one sentence, and then paused, while the words were rolling through the earth. The Israel of God stood with their eyes fixed upwards, listening to the words as they came from the mouth of Jehovah, and rolled through the earth like peals of loudest thunder. It was awfully solemn. At the end of every sentence, the saints shouted, Glory! Hallelujah! Their countenances were lighted up with the glory of God; and they shone with the glory as Moses’ face did when he came down from Sinai. The wicked could not look on them for the glory. And when the never-ending blessing was pronounced on those who had honored God, in keeping his Sabbath holy, there was a mighty shout of victory over the Beast, and over his Image.

> »I trængselens tid flygtede vi alle fra byerne og landsbyerne, men blev forfulgt af de ugudelige, som trængte ind i de helliges huse med sværdet. De løftede sværdet for at dræbe os, men det brast og faldt magtesløst som et strå. Da råbte vi alle dag og nat om udfrielse, og råbet steg op for Gud. Solen stod op, og månen stod stille. Strømmene holdt op med at flyde. Mørke, tunge skyer trak op og stødte sammen med hinanden. Men der var ét klart sted med fast herlighed, hvorfra Guds røst kom som mange vande, og den rystede himlene og jorden. Himlen åbnede og lukkede sig og var i bevægelse. Bjergene skælvede som et siv i vinden og kastede sønderrevne klippestykker omkring sig. Havet kogte som en gryde og kastede sten op på landet. Og idet Gud talte dagen og timen for Jesu komme og overgav den evige pagt til sit folk, talte han én sætning og holdt derpå inde, mens ordene rullede hen over jorden. Guds Israel stod med blikket rettet opad og lyttede til ordene, idet de udgik fra Jehovas mund og rullede hen over jorden som de stærkeste tordenskrald. Det var frygteligt højtideligt. Ved slutningen af hver sætning råbte de hellige: Ære! Halleluja! Deres ansigter blev oplyst af Guds herlighed, og de strålede af herligheden, således som Moses’ ansigt gjorde, da han steg ned fra Sinai. De ugudelige kunne ikke se på dem for herlighedens skyld. Og da den uendelige velsignelse blev udtalt over dem, som havde æret Gud ved at holde hans sabbat hellig, lød et mægtigt sejrsråb over Dyret og over dets Billede.«

> “Then commenced the jubilee, when the land should rest.” Review and Herald, July 21, 1851.

> „Da begyndte jubelåret, da landet skulle hvile.“ Review and Herald, 21. juli 1851.

Jesus returns and the earth rests for one thousand years, as typified by the seventh-year Sabbath of the land and the jubilee. In verse three, of Leviticus twenty-three the seventh-day Sabbath for man is identified as the introduction of the chapter that ends with the eighth, that is of the seven, and represents the seventh-year-Sabbath for the land resting.

Jesus vender tilbage, og jorden hviler i ét tusind år, sådan som det er forbilledliggjort ved landets sabbat i det syvende år og ved jubelåret. I vers tre i Tredje Mosebog treogtyve identificeres den syvende dags sabbat for mennesket som indledningen til kapitlet, der ender med den ottende, det vil sige af de syv, og repræsenterer sabbatten i det syvende år, hvor landet hviler.

> And the Lord spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, Concerning the feasts of the Lord, which ye shall proclaim to be holy convocations, even these are my feasts. Six days shall work be done: but the seventh day is the sabbath of rest, an holy convocation; ye shall do no work therein: it is the sabbath of the Lord in all your dwellings. Leviticus 23:1–3.

> Og Herren talte til Moses og sagde: Tal til Israels børn og sig til dem: Hvad angår Herrens højtider, som I skal udråbe som hellige sammenkomster, så er disse mine højtider. Seks dage skal der udføres arbejde; men den syvende dag er hvile-sabbat, en hellig sammenkomst; I må ikke udføre noget arbejde på den; det er Herrens sabbat i alle jeres boliger. 3 Mosebog 23:1–3.

The alpha of chapter twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega of the chapter is the thousand years of the earth being empty, which has been typified by the seventh-year Sabbath for the land and the jubilee. The alpha of the chapter is the spring feasts that begins with the seventh-day Sabbath and ends in verse twenty-two; whereas, the omega of the chapter ends on the twenty-second day of the seventh month, followed by the eighth day ceremonial Sabbath that represents the seventh-year Sabbath of the land.

Alfaet i kapitel treogtyve er sabbatten på den syvende dag, og omegaet i kapitlet er de tusind år, hvor jorden er tom, hvilket er blevet forbilledliggjort ved sabbatten i det syvende år for landet og jubelåret. Alfaet i kapitlet er forårshøjtiderne, som begynder med sabbatten på den syvende dag og slutter i vers toogtyve; hvorimod omegaet i kapitlet ender på den toogtyvende dag i den syvende måned, efterfulgt af den ceremonielle sabbat på den ottende dag, som repræsenterer landets sabbat i det syvende år.

Verses one to twenty-two represent Christ’s work as the Heavenly High Priest in the holy place; verses twenty-three to forty-four represent His work in the Most Holy Place. Leviticus is a symbol of the priests, and it represents Christ High Priestly ministry. The alpha Sabbath of the seventh-day reaches back to creation, and the omega seventh-year Sabbath reaches to the Earth made new. Leviticus twenty-three historically spans from creation to re-creation.

Versene et til toogtyve fremstiller Kristi gerning som den himmelske Ypperstepræst på det hellige sted; versene treogtyve til fireogfyrre fremstiller Hans gerning i Det Allerhelligste. Leviticus er et symbol på præsterne, og den fremstiller Kristi ypperstepræstelige tjeneste. Den syvendedags sabbat som alfa rækker tilbage til skabelsen, og det syvende års sabbat som omega rækker frem til jorden gjort ny. Leviticus treogtyve spænder historisk fra skabelse til nyskabelse.

The joy or shame of the prophetic message is a symbol of those who have the message of the Midnight Cry or a counterfeit. Until this truth is factored into the narrative, the issue that produces the shame is missed. Those who possess the genuine oil, will not miss this point. The joy is represented by those whose sins have been removed, and they are presented by those who are celebrating the feast of tabernacles.

Den profetiske beskeds glæde eller skam er et symbol på dem, der har Midnatsråbets budskab eller en forfalskning. Indtil denne sandhed indregnes i fortællingen, overses det spørgsmål, som frembringer skammen. De, som besidder den ægte olie, vil ikke overse dette punkt. Glæden repræsenteres ved dem, hvis synder er blevet fjernet, og de fremstilles ved dem, som fejrer løvhyttefesten.

> And the Word was made flesh, and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth. John 1:14.

> Og Ordet blev kød og tog bolig iblandt os, (og vi så hans herlighed, en herlighed som den Enbårnes fra Faderen,) fuld af nåde og sandhed. Johannes 1,14.

The Greek word translated as “dwelt” means “to tabernacle.” Jesus became flesh and tabernacled with us. He took our human nature, our tabernacle, our tent, our booth, our flesh. Peter said it this way:

Det græske ord, der oversættes med »tog bolig«, betyder »at tage tabernakelbolig«. Jesus blev kød og tog tabernakelbolig iblandt os. Han antog vor menneskelige natur, vort tabernakel, vort telt, vor hytte, vort kød. Peter sagde det på denne måde:

> Yea, I think it meet, as long as I am in this tabernacle, to stir you up by putting you in remembrance; Knowing that shortly I must put off this my tabernacle, even as our Lord Jesus Christ hath shewed me. 2 Peter 1:13, 14.

> Ja, jeg anser det for ret, så længe jeg er i dette tabernakel, at vække jer ved at minde jer om disse ting, idet jeg ved, at jeg snart må aflægge dette mit tabernakel, således som også vor Herre Jesus Kristus har givet mig til kende. 2 Peter 1:13, 14.

Paul said it this way:

Paulus sagde det på denne måde:

> For we know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God, an house not made with hands, eternal in the heavens. For in this we groan, earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven: If so be that being clothed we shall not be found naked. For we that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed, but clothed upon, that mortality might be swallowed up of life. 2 Corinthians 5:1–4.

> For vi ved, at dersom vort jordiske telt, dette tabernakel, nedbrydes, har vi en bygning fra Gud, et hus, ikke gjort med hænder, evigt i himlene. For i dette sukker vi og længes inderligt efter at blive iklædt vort hus, som er fra himlen, så sandt vi, når vi er iklædte, ikke skal findes nøgne. For vi, som er i dette tabernakel, sukker, idet vi er tyngede; ikke fordi vi ønsker at afføres, men at overklædes, for at det dødelige må blive opslugt af livet. 2 Korintherbrev 5:1–4.

The feast of tabernacles is symbolic of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is accomplished when the windows of heaven are opened. When the sins of the one hundred and forty-four thousand are removed, the Holy Spirit will be poured out without measure upon the church triumphant. Judgment is finished for the one hundred and forty-four thousand and they that are sealed go forth to proclaim the loud cry of the third angel under the power of the Holy Spirit as represented with the feast of Tabernacle’s.

Løvhyttefesten er et symbol på beseglingen af de hundrede fireogfyrre tusind, som fuldbyrdes, når himmelens vinduer åbnes. Når de hundrede fireogfyrre tusinds synder er fjernet, vil Helligånden blive udgydt uden mål over den triumferende menighed. Dommen er afsluttet for de hundrede fireogfyrre tusind, og de, som er beseglede, går ud for at forkynde den tredje engels høje råb under Helligåndens kraft, sådan som det er fremstillet ved Løvhyttefesten.

Our body is a temple, and a tent, which is a tabernacle. Those who gathered to Jerusalem to celebrate the feast of tabernacles, were celebrating that their sins had been blotted out. Moses was used to raise the tabernacle in the wilderness, and the feast of tabernacles at the end was celebrated by living in booths in the wilderness, for Jesus always illustrates the end with the beginning.

Vort legeme er et tempel og et telt, som er et tabernakel. De, som drog op til Jerusalem for at fejre løvhyttefesten, fejrede, at deres synder var blevet udslettet. Moses blev brugt til at rejse tabernaklet i ørkenen, og løvhyttefesten ved enden blev fejret ved at bo i hytter i ørkenen, for Jesus fremstiller altid enden ved begyndelsen.

> Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our profession, Christ Jesus; Who was faithful to him that appointed him, as also Moses was faithful in all his house. For this man was counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as he who hath builded the house hath more honour than the house. For every house is builded by some man; but he that built all things is God. And Moses verily was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were to be spoken after; But Christ as a son over his own house; whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end. Hebrews 3:1–6.

> Derfor, hellige brødre, I som har del i det himmelske kald, giv agt på vor bekendelses apostel og ypperstepræst, Kristus Jesus, som var tro mod ham, der indsatte ham, ligesom også Moses var tro i hele hans hus. For han er agtet værdig til større herlighed end Moses, eftersom den, som har bygget huset, har større ære end huset. For hvert hus bygges af nogen; men den, som har bygget alle ting, er Gud. Og Moses var vel tro i hele hans hus som tjener, til vidnesbyrd om det, som senere skulle tales; men Kristus som søn over hans hus; og hans hus er vi, dersom vi holder fast ved frimodigheden og håbets ros indtil enden. Hebræerne 3:1–6.

Moses was the faithful servant that God used to erect the tabernacle temple, but Christ as the High Priest and Apostle hath more honor than the servant Moses. Every house, from Moses’ tabernacle temple, to Solomon’s temple, to Herod’s forty-six-year remodeled temple, the human temple with its 46 chromosomes and the Millerite temple of 1798 unto 1844 were all built by God. In the prophetic line of the various manifestations of temples, that would begin in the Garden of Eden, then after sin, at the gate of the Garden, then after the flood at altars unto Moses; the three primary waymarks are Moses, Christ and the one hundred and forty-four thousand.

Moses var den tro tjener, som Gud brugte til at opføre tabernakeltemplet, men Kristus som Ypperstepræsten og Apostelen har større ære end tjeneren Moses. Hvert hus, fra Moses’ tabernakeltempel til Salomos tempel, til Herodes’ tempel, ombygget gennem seksogfyrre år, det menneskelige tempel med sine 46 kromosomer og det milleritiske tempel fra 1798 til 1844, blev alle bygget af Gud. I den profetiske linje af de forskellige manifestationer af templer, som ville begynde i Edens Have, dernæst efter synden ved Havens port, så efter syndfloden ved altre indtil Moses, er de tre primære vejmærker Moses, Kristus og de hundrede og fireogfyrre tusind.

Moses and Christ represent the alpha and omega of ancient Israel, and together they represent the combination of humanity and Divinity, which is also represented by the one hundred and forty-four thousand. At the arrival of the third angel, in Revelation chapter eleven, John is told to measure the temple, and at the arrival of that same angel at 9/11, John is told to measure the temple again. In both cases he is told to leave off the courtyard of 1,260 days. In 2023, the same angel arrived, and God’s people are now called to measure the temple. The 1,260 days, or three days and a half ended in 2023, and from that point until just before the Sunday law the temple is to be raised. 2024 marked the laying of the foundations, and it saw the rebellion manifested as a group which “despised the day of small things,” protesting Miller’s identification of the symbol that establishes the vision.

Moses og Kristus repræsenterer alfa og omega for det gamle Israel, og tilsammen repræsenterer de foreningen af menneskelighed og guddommelighed, hvilket også repræsenteres af de hundrede og fireogfyrre tusinde. Ved den tredje engels ankomst, i Åbenbaringen kapitel elleve, bliver Johannes befalet at måle templet, og ved den samme engels ankomst ved 9/11 bliver Johannes igen befalet at måle templet. I begge tilfælde får han befaling om at lade forgården med de 1.260 dage være. I 2023 ankom den samme engel, og Guds folk kaldes nu til at måle templet. De 1.260 dage, eller tre og en halv dag, endte i 2023, og fra dette tidspunkt indtil lige før søndagsloven skal templet oprejses. 2024 markerede grundlæggelsen, og det så oprøret manifesteret som en gruppe, der „foragtede de små tings dag“ og protesterede mod Millers identifikation af det symbol, som stadfæster synet.

> Moreover the word of the Lord came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto you. For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth. Zechariah 4:8–10.

> Og Herrens ord kom til mig således: Zerubbabels hænder har grundlagt dette hus; hans hænder skal også fuldende det; og du skal kende, at Hærskarers Herre har sendt mig til jer. For hvem har foragtet de små tings dag? Thi de skal glæde sig og se lodsnoren i Zerubbabels hånd sammen med disse syv; de er Herrens øjne, som farer omkring over hele jorden. Zakarias 4:8–10.

To reject Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision, is to reject the foundations, and it is “to despise the day of small things.” The Millerite movement was the alpha movement of the first and second angels’ and the movement of the one hundred and forty-four thousand is the omega movement of the third angel. It is twenty-two times more powerful than the alpha. In this prophetic sense the foundations of the Millerite movement is “the day of small things.” To despise any foundational truth represented upon Habakkuk’s two tables, is to die, for the vision that is established in verse fourteen of Daniel eleven is the same vision Solomon identified.

At forkaste Millers identifikation af, at det er Rom, som stadfæster synet, er at forkaste grundvoldene, og det er „at foragte dagen med de små ting“. Milleriterbevægelsen var alfabevægelsen for den første og den anden engels budskab, og de hundrede og fireogfyrre tusindes bevægelse er omegabevægelsen for den tredje engel. Den er toogtyve gange stærkere end alfaen. I denne profetiske forstand er Milleriterbevægelsens grundvolde „dagen med de små ting“. At foragte enhver grundlæggende sandhed, som er fremstillet på Habakkuks to tavler, er at dø, for det syn, som stadfæstes i Daniel elleve, vers fjorten, er det samme syn, som Salomo identificerede.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Hvor der ikke er noget syn, bliver folket tøylesløst; men salig er den, som holder loven. Ordsprogene 29,18.

The capstone vision is marvelous, for it identifies that the foundational cornerstone is also the capstone, but with twenty-two times more power. The alpha foundational test of 2024 was the external intellectual sealing message and the omega temple test of 2026 is the internal spiritual sealing message. One identifies the image and mark of the beast and the other the image and mark of God. That omega internal test is represented by the two symbols of Miller’s dream that must be defined in the context of the events of the latter days. What is the storehouse? and what is the meat?

Topstenssynet er forunderligt, for det påviser, at den grundlæggende hjørnesten også er topstenen, men med toogtyve gange større kraft. Den alfa‑grundlæggende prøve i 2024 var det ydre intellektuelle beseglingsbudskab, og den omega‑tempelprøve i 2026 er det indre åndelige beseglingsbudskab. Den ene identificerer dyrets billede og mærke, og den anden Guds billede og mærke. Denne omega‑indre prøve fremstilles ved de to symboler i Millers drøm, som må defineres i sammenhæng med de sidste dages begivenheder. Hvad er forrådshuset? og hvad er kødet?

We will continue these things in the next article.

Vi vil fortsætte med disse ting i den næste artikel.

A Jewish marriage in Jesus’ time unfolded in three major phases, often spread over months or a year. The first step was the legal marriage, called the betrothal, at which point the marriage is legally established, but the bride and groom remain separated, while the groom returned to his father’s house to prepare a place for his bride. This is why Mary, Joseph’s wife was called his wife, even before they lived together. Unfaithfulness in this period of time was considered adultery.

Et jødisk ægteskab på Jesu tid udfoldede sig i tre hovedfaser, ofte over måneder eller et år. Det første skridt var den juridiske indgåelse af ægteskabet, kaldet trolovelsen, hvorved ægteskabet blev lovformeligt etableret, men bruden og brudgommen forblev adskilt, mens brudgommen vendte tilbage til sin faders hus for at berede et sted for sin brud. Derfor blev Maria, Josefs hustru, kaldt hans hustru, allerede før de levede sammen. Utroskab i denne periode blev betragtet som ægteskabsbrud.

The waiting period was uncertain and could be days, weeks or months. The uncertainty is an essential element of the parable. The father might wait for up to a year, to confirm the brides celibacy. The groom did not announce the exact day or hour of his return, for it was his father’s decision to decide when, so the bride knew the wedding was coming—but not when. This uncertainty was intentional, and until the father commanded the groom to go and get his bride everything involved tarried.

Ventetiden var usikker og kunne vare dage, uger eller måneder. Usikkerheden er et væsentligt element i lignelsen. Faderen kunne vente op til et år for at bekræfte brudens kyskhed. Brudgommen bekendtgjorde ikke den nøjagtige dag eller time for sin tilbagekomst, for det var hans faders beslutning at afgøre hvornår; således vidste bruden, at brylluppet ville finde sted — men ikke hvornår. Denne usikkerhed var tilsigtet, og indtil faderen befalede brudgommen at gå og hente sin brud, blev alt, hvad der var forbundet dermed, forsinket.

When the father said, “go and get your bride,” the groom would come at night, with friends, shouting and blowing a trumpet. It would always occur at night to avoid travelling long distances in the heat of the day, which can be oppressive in land of Israel. Torches and oil were required, for there were no street lights, and the procession could last hours. The actual ritual expression in the ancient Hebrew marriages that was proclaimed during the processions was, “Behold the bridegroom cometh!”

Når faderen sagde: »Gå hen og hent din brud,« kom brudgommen om natten med venner, mens de råbte og blæste i basun. Det fandt altid sted om natten for at undgå at rejse lange afstande i dagens hede, som kan være trykkende i Israels land. Fakler og olie var nødvendige, for der fandtes ingen gadelygter, og processionen kunne vare i timevis. Det egentlige rituelle udtryk i de gamle hebraiske ægteskaber, som blev udråbt under processionerne, var: »Se, brudgommen kommer!«

The virgins (bridesmaids) in the parable were not random women, they were the bride’s attendants, waiting with her, expected to join the procession, and responsible to be ready at any hour and to carry their own oil to light the path to the groom’s house. The torches burned fast, so it was a necessity to bring extra oil, in case of a long journey. There was no communal sharing of the oil.

Jomfruerne (brudepigerne) i lignelsen var ikke tilfældige kvinder; de var brudens ledsagere, som ventede sammen med hende, forventedes at slutte sig til optoget og havde ansvar for at være rede til enhver time og for at medbringe deres egen olie for at oplyse vejen til brudgommens hus. Faklerne brændte hurtigt ned, så det var en nødvendighed at medbringe ekstra olie i tilfælde af en lang færd. Der var ingen fælles deling af olien.

The delay is normal in the ancient procession and marriage and was not a problem culturally. Delays were expected, and falling asleep was normal. The distinction is not in the sleeping, but in the preparation, not the wakefulness. The foolish virgins didn’t plan for a delay as the wise ones did. Everyone would sleep for the period from the legal betrothal to the consummation may take a year.

Forsinkelsen er normal i det oldtidige optog og ægteskab og udgjorde ikke kulturelt noget problem. Forsinkelser blev forventet, og det var normalt at falde i søvn. Skellet ligger ikke i søvnen, men i forberedelsen, ikke i vågenheden. De tåbelige jomfruer havde ikke planlagt for en forsinkelse, sådan som de vise havde gjort. Alle ville sove, for perioden fra den juridiske trolovelse til fuldbyrdelsen kan vare et år.

Once the procession reached the groom’s house, the marriage feast began and the door was shut permanently and late arrivals were not admitted. This was not cruelty—it was custom, for anyone knocking later after the door was shut meant they were not part of the procession.

Når processionen først nåede brudgommens hus, begyndte bryllupsfesten, og døren blev lukket for bestandigt, og sene ankomne blev ikke lukket ind. Dette var ikke grusomhed – det var skik, for enhver, der bankede på senere, efter at døren var blevet lukket, viste dermed, at vedkommende ikke var en del af processionen.

Jesus wasn’t inventing imagery, and He provided no explanation of this parable as He often did. He did not need to provide an explanation, for all these cultural details were fully understood by His audience. Jesus was identifying a literal Eastern marriage, not abstraction.

Jesus opfandt ikke billedsprog, og Han gav ingen forklaring på denne lignelse, sådan som Han ofte gjorde. Han behøvede ikke at give nogen forklaring, for alle disse kulturelle detaljer blev fuldt ud forstået af Hans tilhørere. Jesus identificerede et bogstaveligt østligt bryllup, ikke en abstraktion.

The details are upheld fully from the Hebrew testimony, as well as the historians of the Roman and Greek periods.

Detaljerne stadfæstes fuldt ud af det hebraiske vidnesbyrd såvel som af historikerne fra den romerske og den græske periode.

The Mishnah (2nd century AD, but preserving pre-70 AD Temple-era customs)

Mishnah (2. århundrede e.Kr., men bevarer skikke fra tempelperioden før år 70 e.Kr.)

The Talmud (later compilation, but quoting earlier practice)

Talmud (en senere sammenstilling, men citerer tidligere praksis)

Josephus (1st century Jewish historian)

Josefus (jødisk historiker fra det 1. århundrede)

Rabbinic wedding liturgy and legal discussions

Rabbinsk bryllupsliturgi og juridiske drøftelser

Greco-Roman observers of Judea

Græsk-romerske iagttagere af Judæa

Josephus does not give a neat “wedding manual,” but the legal and cultural details he assumes align exactly with the Mishnah/Talmud descriptions. The Mishnah is the key source.

Josefus giver ikke nogen enkel „bryllupsmanual“, men de juridiske og kulturelle detaljer, han forudsætter, stemmer nøjagtigt overens med beskrivelserne i Mishnah/Talmud. Mishnah er hovedkilden.

The parable landed so hard on a 1st-century Jewish listener, for nothing in Matthew 25 needed explaining. The midnight arrival was normal, the lamps and oil were obvious necessities, and a delay between the legal marriage betrothal and the midnight procession was expected, and the shut door was standard operating procedure! The virgins who were excluded, were ashamed, and to the Jewish audience of Jesus’ period, the foolish virgin’s shame was absolutely deserved. Fully knowing the ritual, Jesus’ audience would have no sympathy for the foolish virgins, for everyone knew the preparation was an absolute responsibility for any virgin that was asked to be in the procession. These truths were so obvious to the Jewish audience that Jesus never needed to provide any explanation of the parable.

Lignelsen ramte en jødisk tilhører i det 1. århundrede med fuld kraft, for intet i Matthæus 25 behøvede forklaring. Ankomsten ved midnat var normal, lamperne og olien var åbenlyse fornødenheder, og en forsinkelse mellem den juridiske ægteskabsforlovelse og processionen ved midnat var forventelig, og den lukkede dør var almindelig fremgangsmåde! De jomfruer, som blev udelukket, skammede sig, og for det jødiske publikum på Jesu tid var den dårlige jomfrus skam fuldt ud fortjent. Da Jesu tilhørere kendte ritualet til fulde, ville de ikke nære nogen sympati for de dårlige jomfruer, for alle vidste, at forberedelsen var et absolut ansvar for enhver jomfru, der blev bedt om at være med i processionen. Disse sandheder var så indlysende for det jødiske publikum, at Jesus aldrig behøvede at give nogen forklaring på lignelsen.

Back to Articles