Article

# The Book of Daniel - Number Five

Daniels Bog - Nummer fem

Seventy Years

Halvfjerds år

Author

Jeff Pippenger

Published

November 29, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Jehoiakim was the first of the last three kings of Judah, and when he was conquered by the Babylonians the seventy years of slavery for the southern kingdom began. Those seventy years identify the period of time that Babylon, the first kingdom of Bible prophecy would reign. In Isaiah chapter twenty-three, the whore of Tyre would be forgotten for seventy symbolic years that were prophetically identified as the days of one king. In Bible prophecy a king is a kingdom, and the days of the only kingdom of Bible prophecy which amounted to seventy years, was Babylon.

Jojakim var den første af Judas sidste tre konger, og da han blev besejret af babylonerne, begyndte de halvfjerds års trældom for det sydlige rige. Disse halvfjerds år angiver det tidsrum, hvori Babylon, det første rige i Bibelens profeti, skulle herske. I Esajas’ treogtyvende kapitel skulle Tyrus’ skøge være glemt i halvfjerds symbolske år, som profetisk blev identificeret som én konges dage. I Bibelens profeti er en konge et kongerige, og dagene for det eneste kongerige i Bibelens profeti, som udgjorde halvfjerds år, var Babylon.

During that history, the whore of Tyre, who represents the papacy, would be forgotten. At the end of the seventy symbolic years, she would be remembered and go forth and commit fornication with all the kingdoms of the earth. Spiritual fornication is the unlawful relationship of the combination of church and state. At the end of the symbolic seventy years, the papacy would come into a relationship with the United Nations, represented by all the kings that the whore of Tyre commits fornication with at the end of the seventy symbolic years. The kingdom that reigns during the seventy symbolic years is the United States, the earth beast with two horns.

I løbet af den historie ville Tyrus’ skøge, som repræsenterer pavedømmet, blive glemt. Ved afslutningen af de halvfjerds symbolske år ville hun blive erindret og gå ud og bedrive hor med alle jordens kongeriger. Åndeligt hor er det ulovlige forhold i sammensmeltningen af kirke og stat. Ved afslutningen af de symbolske halvfjerds år ville pavedømmet indgå i et forhold til De Forenede Nationer, repræsenteret ved alle de konger, som Tyrus’ skøge bedriver hor med ved afslutningen af de halvfjerds symbolske år. Det rige, som hersker under de halvfjerds symbolske år, er De Forenede Stater, jordens dyr med to horn.

Daniel chapters one through five, outline the history of Babylon’s seventy years, and therefore those chapters represent the history of both horns of the earth beast. Chapters four and five identify Babylon’s first and last kings, and together those two chapters identify the history of the earth beast and its two horns. The judgment of the two horns, and the earth beast itself is represented by the judgment of the first king and the last king. Nebuchadnezzar’s judgment was banishment for “seven times,” while he lived as a wild beast for twenty-five hundred and twenty days off the grass and dew. Belshazzar’s judgment was written on the wall, and equated to the number twenty-five hundred and twenty, thus identifying that the judgment of the earth beast and its two horns is represented by the “seven times” of Leviticus twenty-six. This is based on the witness of two kings, and the two witnesses represent the first and the last.

Daniel kapitel et til fem skitserer Babylons halvfjerds år lange historie, og derfor repræsenterer disse kapitler historien om begge horn på jorddyret. Kapitel fire og fem identificerer Babylons første og sidste konge, og tilsammen identificerer disse to kapitler historien om jorddyret og dets to horn. Dommen over de to horn og over selve jorddyret er fremstillet ved dommen over den første konge og den sidste konge. Nebukadnezars dom var forvisning i „syv tider“, mens han levede som et vilddyr i to tusind fem hundrede og tyve dage af græsset og duggen. Belsazzars dom blev skrevet på væggen og sidestillet med tallet to tusind fem hundrede og tyve, hvorved det identificeres, at dommen over jorddyret og dets to horn er fremstillet ved „syv tider“ i Tredje Mosebog seks og tyve. Dette er baseret på vidnesbyrdet fra to konger, og de to vidner repræsenterer den første og den sidste.

The “seven times” is the stumbling stone for Adventism, and therefore cannot be recognized, though it is plainly there—for those who wish to see. It is the symbol of judgment of the nation (Babylon) that reigned for seventy years, and the symbol of judgment for the kingdom that reigns for seventy symbolic years. When William Miller presented his understanding of the “seven times” of Leviticus twenty-six, he employed Nebuchadnezzar’s twenty-five hundred and twenty days living as a beast in Daniel chapter four as one of the prophetic witnesses to uphold Leviticus twenty-six’s “seven times.” The “seven times” is both the foundation stone and the headstone in Zechariah chapter four. Jesus, Sister White, Isaiah and Peter identify it as the stone that becomes the head of the corner. It is the crowning doctrine of Bible prophecy, though it is essentially unseen by those who profess to be the messengers of the third angel.

„de syv tider“ er anstødsstenen for adventismen og kan derfor ikke erkendes, skønt den tydeligt er der — for dem, som ønsker at se. Det er symbolet på dommen over den nation (Babylon), som herskede i halvfjerds år, og symbolet på dommen over det rige, som hersker i halvfjerds symbolske år. Da William Miller fremlagde sin forståelse af „de syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve, anvendte han Nebukadnezars to tusind fem hundrede og tyve dage, hvor han levede som et dyr, i Daniel kapitel fire som et af de profetiske vidner til at stadfæste Tredje Mosebog seksogtyves „syv tider“. „de syv tider“ er både grundstenen og hovedstenen i Zakarias kapitel fire. Jesus, søster White, Esajas og Peter identificerer den som den sten, der bliver hovedhjørnestenen. Det er den kronende lære i Bibelens profeti, skønt den i det væsentlige er uset af dem, som bekender sig til at være den tredje engels budbringere.

As we begin to consider the first six chapters of the book of Daniel, it is important to recognize that from the very outset the “seven times” is identified. When Jehoiakim was overthrown by Babylon, the captivity of seventy-years began. The book of Chronicles explains why they were taken captive for seventy years.

Når vi begynder at betragte de første seks kapitler i Daniels Bog, er det vigtigt at erkende, at de „syv tider“ identificeres helt fra begyndelsen. Da Jojakim blev styrtet af Babylon, begyndte fangenskabet på halvfjerds år. Krønikebøgerne forklarer, hvorfor de blev ført bort i fangenskab i halvfjerds år.

> Zedekiah was one and twenty years old when he began to reign, and reigned eleven years in Jerusalem. And he did that which was evil in the sight of the Lord his God, and humbled not himself before Jeremiah the prophet speaking from the mouth of the Lord. And he also rebelled against king Nebuchadnezzar, who had made him swear by God: but he stiffened his neck, and hardened his heart from turning unto the Lord God of Israel. Moreover all the chief of the priests, and the people, transgressed very much after all the abominations of the heathen; and polluted the house of the Lord which he had hallowed in Jerusalem. And the Lord God of their fathers sent to them by his messengers, rising up betimes, and sending; because he had compassion on his people, and on his dwelling place: But they mocked the messengers of God, and despised his words, and misused his prophets, until the wrath of the Lord arose against his people, till there was no remedy. Therefore he brought upon them the king of the Chaldees, who slew their young men with the sword in the house of their sanctuary, and had no compassion upon young man or maiden, old man, or him that stooped for age: he gave them all into his hand. And all the vessels of the house of God, great and small, and the treasures of the house of the Lord, and the treasures of the king, and of his princes; all these he brought to Babylon. And they burnt the house of God, and brake down the wall of Jerusalem, and burnt all the palaces thereof with fire, and destroyed all the goodly vessels thereof. And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:11–23.

> Zedekias var enogtyve år gammel, da han blev konge, og han regerede elleve år i Jerusalem. Og han gjorde, hvad ondt var i Herren hans Guds øjne, og han ydmygede sig ikke for profeten Jeremias, som talte fra Herrens mund. Også gjorde han oprør mod kong Nebukadnesar, som havde ladet ham sværge ved Gud; men han gjorde sin nakke hård og forhærdede sit hjerte, så han ikke vendte om til Herren, Israels Gud. Desuden overtrådte alle ypperstepræsternes høvdinger og folket i høj grad efter alle hedningefolkenes vederstyggeligheder; og de vanhelligede Herrens hus, som han havde helliget i Jerusalem. Og Herren, deres fædres Gud, sendte bud til dem ved sine sendebud, idet han sendte tidligt og atter sendte, fordi han havde medlidenhed med sit folk og med sin bolig. Men de spottede Guds sendebud og foragtede hans ord og mishandlede hans profeter, indtil Herrens vrede steg mod hans folk, så der ikke var nogen lægedom. Derfor førte han kaldæernes konge over dem, og han dræbte deres unge mænd med sværdet i deres helligdoms hus og skånede hverken ung mand eller jomfru, gammel eller den, som var bøjet af alderdom: han gav dem alle i hans hånd. Og alle karrene fra Guds hus, store og små, og skattene i Herrens hus og skattene hos kongen og hans fyrster, alt dette bragte han til Babylon. Og de brændte Guds hus og nedbrød Jerusalems mur og opbrændte alle dets paladser med ild og ødelagde alle dets kostbare kar. Og dem, som var undsluppet sværdet, førte han bort til Babylon; hvor de var tjenere for ham og hans sønner, indtil Perserrigets herredømme begyndte, for at Herrens ord ved Jeremias’ mund skulle opfyldes, indtil landet havde nydt sine sabbater; alle de dage, det lå øde, holdt det sabbat, for at halvfjerds år skulle fuldbyrdes. Men i Kyros’, Persiens konges, første år, for at Herrens ord, talt ved Jeremias’ mund, skulle fuldbyrdes, vakte Herren ånden i Kyros, Persiens konge, så han lod udråbe gennem hele sit rige og også lod det kundgøre skriftligt og sige: Så siger Kyros, Persiens konge: Alle jordens riger har Herren, himmelens Gud, givet mig, og han har pålagt mig at bygge ham et hus i Jerusalem, som ligger i Juda. Hvem iblandt jer hører til hele hans folk? Herren hans Gud være med ham, og han drage derop! 2 Krønikebog 36:11–23.

The seventy years in slavery were to fulfill the word of Jeremiah, “until the land had enjoyed her sabbaths, for as long as she lay desolate she kept sabbath.” There is only one passage in God’s Word, other than the verse in Chronicles we are citing, that refers to the land “enjoying” her sabbaths. That passage is in Leviticus chapters twenty-five and twenty-six. Chapter twenty-five gives the instruction on how to allow the land to enjoy its sabbath rest, and chapter twenty-six outlines the curse of “seven times” if those covenant instructions were not followed.

De halvfjerds år i trældom skulle opfylde Jeremias’ ord: „indtil landet havde nydt sine sabbatter; så længe det lå øde, holdt det sabbat.“ Der findes kun ét sted i Guds ord, ud over det vers i Krønikebøgerne, som vi henviser til, hvor der tales om, at landet „nyder“ sine sabbatter. Dette sted findes i Tredje Mosebog, kapitel femogtyve og seksogtyve. Kapitel femogtyve giver anvisningen på, hvordan landet skal have lov at nyde sin sabbatshvile, og kapitel seksogtyve skitserer forbandelsen om „syv gange“, dersom disse pagtens forskrifter ikke blev fulgt.

Jehoiakim’s fate marked the beginning of the captivity which is an element of what Daniel called the “curse” and “oath” of Moses in chapter nine. Daniel understood the curse of the “seven times,” for he gives testimony in chapter nine, that it was through his study of the seventy-year prophecy of Jeremiah, that he understood the number of years that God’s people would be enslaved in Babylon.

Jojakims skæbne markerede begyndelsen på fangenskabet, som er et led i det, Daniel i kapitel ni kaldte Moses’ “forbandelse” og “ed”. Daniel forstod forbandelsen om de “syv tider”, for han vidner i kapitel ni om, at det var gennem sit studium af Jeremias’ profeti om de halvfjerds år, at han forstod det antal år, Guds folk skulle være trælbundet i Babylon.

> In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:2.

> I hans regerings første år gav jeg, Daniel, agt på bøgerne og forstod tallet på de år, om hvilke Herrens ord var kommet til profeten Jeremias, at han ville fuldbyrde halvfjerds år over Jerusalems ødelæggelser. Daniel 9:2.

Daniel understood the seventy years “by books,” not only the book of Jeremiah. The other book he understood was the writings of Moses, for in his prayer he identifies that the “curse” of the seventy years of slavery was the “oath” of Moses. The word in Daniel chapter nine, which is translated as “oath,” is the same word that is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six. The captivity of Judah in Babylon for seventy years was a fulfillment of the curse of the “seven times,” in spite of what any modern theologian might argue. Its plain as day, but only if you are willing to see.

Daniel forstod de halvfjerds år „ved bøgerne“, ikke alene Jeremias' bog. Den anden bog, han forstod, var Moses' skrifter, for i sin bøn identificerer han den „forbandelse“, der bestod i de halvfjerds års trældom, som Moses' „ed“. Ordet i Daniel kapitel ni, som oversættes med „ed“, er det samme ord, som i Tredje Mosebog seksogtyve oversættes med „syv gange“. Judas fangenskab i Babylon i halvfjerds år var en opfyldelse af forbandelsen om de „syv gange“, uanset hvad nogen moderne teolog måtte hævde. Det er klart som dagen, men kun hvis du er villig til at se det.

> And the Lord spake unto Moses in mount Sinai, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land which I give you, then shall the land keep a sabbath unto the Lord. Six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof; But in the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord: thou shalt neither sow thy field, nor prune thy vineyard. That which groweth of its own accord of thy harvest thou shalt not reap, neither gather the grapes of thy vine undressed: for it is a year of rest unto the land. And the sabbath of the land shall be meat for you; for thee, and for thy servant, and for thy maid, and for thy hired servant, and for thy stranger that sojourneth with thee, And for thy cattle, and for the beast that are in thy land, shall all the increase thereof be meat. And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:1–9.

> Og Herren talte til Moses på Sinaj bjerg og sagde: Tal til Israels børn og sig til dem: Når I kommer ind i det land, som jeg giver jer, da skal landet holde sabbat for Herren. I seks år skal du tilså din mark, og i seks år skal du beskære din vingård og samle dens afgrøde ind; men i det syvende år skal der være en hvilesabbat for landet, en sabbat for Herren; din mark må du ikke tilså, og din vingård må du ikke beskære. Det, som vokser frem af sig selv af din høst, må du ikke høste, og druerne af din ubeskårne vinstok må du ikke samle; for det er et hvileår for landet. Og landets sabbat skal være jer til føde: for dig og for din tjener og for din tjenestepige og for din daglejer og for den fremmede, der opholder sig hos dig, og for dit kvæg og for de vilde dyr, som er i dit land, skal hele dets udbytte være til føde. Og du skal tælle syv sabbatsår for dig, syv gange syv år; og tiden af de syv sabbatsår skal for dig være ni og fyrre år. Da skal du lade jubelhornet lyde på den tiende dag i den syvende måned; på forsoningsdagen skal I lade hornet lyde over hele jeres land. Tredje Mosebog 25:1–9.

It is important to see that in the instructions of letting the land rest, that the seven cycles of six years of working the land and one year of allowing the land to rest continue unto the forty-ninth year, when there was to be a jubilee identifying the fulfillment of seven cycles of seven years. The crucial point to see is that the sounding of the jubilee trumpet was to take place on the Day of Atonement, thus identifying that when the anti-typical Day of Atonement began on October 22, 1844, the jubilee trumpet representing the cycle of “seven times” was to be then sounded. The “seven times” that began when Manasseh was carried into Babylon in 677 BC, represented twenty-five hundred and twenty years that concluded on the anti-typical Day of Atonement. The connection will only be missed by those who are unwilling to see. The cycle of “seven times,” is connected with the twenty-three hundred years.

Det er vigtigt at se, at i anvisningerne om at lade landet hvile fortsætter de syv cyklusser med seks år, hvor jorden dyrkes, og ét år, hvor landet får lov at hvile, indtil det niogfyrretyvende år, hvor der skulle være et jubelår, som markerede opfyldelsen af syv cyklusser á syv år. Det afgørende punkt at se er, at lyden af jubelårets basun skulle finde sted på Forsoningsdagen og dermed angive, at da den antitypiske Forsoningsdag begyndte den 22. oktober 1844, skulle jubelårets basun, som repræsenterer cyklussen af “syv tider”, da lyde. De “syv tider”, som begyndte, da Manasse blev ført til Babylon i 677 f.Kr., repræsenterede to tusind fem hundrede og tyve år, som blev afsluttet på den antitypiske Forsoningsdag. Forbindelsen vil kun blive overset af dem, der er uvillige til at se. Cyklussen af “syv tider” er forbundet med de to tusind tre hundrede år.

It is also important to see that within the covenant instructions of the first nine verses of Leviticus twenty-five is the most profound illustration of the day-for-a-year principle in God’s Word. The dish of fables that the theologians toss out to keep the flock intoxicated with Babylonian wine, is that the judgment of “seven times” in chapter twenty-six is an incorrect understanding of the Hebrew meaning of the word translated as “seven times.” That argument is not true. The Hebrew meaning of the word fully contains within its definition, the justification for applying it in a numerical fashion, but their flawed argument, which they prop up by a misguided premise based upon their self-proclaimed expertise of Hebrew grammar, is simply an argument of misdirection.

Det er også vigtigt at se, at inden for pagtens forskrifter i de første ni vers af Tredje Mosebog femogtyve findes den mest dybtgående illustration af dag-for-et-år-princippet i Guds Ord. Den skålfuld af fabler, som teologerne kaster frem for at holde hjorden beruset af babylonisk vin, er, at dommen om „syv tider“ i kapitel seksogtyve skulle bero på en fejlagtig forståelse af den hebraiske betydning af det ord, der er oversat med „syv tider“. Dette argument er ikke sandt. Ordets hebraiske betydning rummer fuldt ud inden for sin definition begrundelsen for at anvende det på numerisk vis, men deres mangelfulde argument, som de støtter med en vildledt præmis baseret på deres selvudråbte ekspertise i hebraisk grammatik, er ganske enkelt et afledningsmanøvreargument.

The judgment represented as “seven times” in chapter twenty-six, is recognized by the context of the passage, not by some modern-day theologians wresting the Hebrew language. William Miller formed his conclusion without any reference to the Hebrew language, and inspiration endorsed his understanding as correct. The angels guided his understanding based upon the context of the chapter where the judgment of the “seven times” is located, not upon the Hebrew language.

Dommen, fremstillet som „syv tider“ i kapitel seksogtyve, erkendes ud fra sammenhængen i tekstafsnittet, ikke ved at visse nutidige teologer fordrejer det hebraiske sprog. William Miller dannede sin konklusion uden nogen henvisning til det hebraiske sprog, og inspirationen stadfæstede hans forståelse som korrekt. Englene ledte hans forståelse på grundlag af sammenhængen i det kapitel, hvor dommen om de „syv tider“ findes, ikke på grundlag af det hebraiske sprog.

The context of chapter twenty-five is where the covenant directions are identified, and chapter twenty-six then provides a promised blessing for keeping those covenant instructions, and thereafter identifies what Daniel calls the “curse of Moses” for disobedience to those instructions.

Sammenhængen i kapitel femogtyve er den, at pagtsbestemmelserne angives, og kapitel seksogtyve fremfører dernæst en lovet velsignelse for at holde disse pagtsforskrifter og identificerer derefter det, som Daniel kalder »Moses’ forbandelse«, for ulydighed mod disse forskrifter.

The context is the theme of the principle of a day-for-a-year in Bible prophecy. Those initial verses of Leviticus twenty-five identify that in Bible prophecy a day represents a year. In the book of Exodus, Moses clearly identifies the relationship of the seventh-day sabbath rest for man and beast, and the seventh-year sabbath rest for the land.

Sammenhængen er temaet om dag-for-et-år-princippet i Bibelens profeti. Disse indledende vers i Tredje Mosebog femogtyve fastslår, at en dag i Bibelens profeti repræsenterer et år. I Anden Mosebog fastslår Moses tydeligt sammenhængen mellem sabbatshvilen på den syvende dag for menneske og dyr og sabbatshvilen i det syvende år for landet.

> And six years thou shalt sow thy land, and shalt gather in the fruits thereof: But the seventh year thou shalt let it rest and lie still; that the poor of thy people may eat: and what they leave the beasts of the field shall eat. In like manner thou shalt deal with thy vineyard, and with thy oliveyard. Six days thou shalt do thy work, and on the seventh day thou shalt rest: that thine ox and thine ass may rest, and the son of thy handmaid, and the stranger, may be refreshed. Exodus 23:10–12.

> Og i seks år skal du tilså dit land og indsamle dets afgrøde; men i det syvende år skal du lade det hvile og ligge urørt, for at de fattige blandt dit folk kan spise; og hvad de lader tilbage, skal markens dyr æde. På samme måde skal du gøre med din vingård og med din olivenlund. I seks dage skal du udføre dit arbejde, men på den syvende dag skal du hvile, for at din okse og dit æsel kan få hvile, og din trælkvindes søn og den fremmede kan blive vederkvæget. 2 Mosebog 23:10–12.

Within those three verses can be recognized that a day of rest for men and beasts, equates to a year of rest for the land. In Leviticus chapter twenty-five, in the first five verses, we find the identical grammatical structure to the Sabbath commandment of Exodus chapter twenty, verses eight through eleven.

I disse tre vers kan det erkendes, at en hviledag for mennesker og dyr svarer til et hvileår for landet. I Tredje Mosebog, kapitel femogtyve, i de første fem vers, finder vi den identiske grammatiske struktur som i sabbatsbuddet i Anden Mosebog, kapitel tyve, vers otte til elleve.

> And the Lord spake unto Moses in mount Sinai, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land which I give you, then shall the land keep a sabbath unto the Lord. Six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof; But in the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord: thou shalt neither sow thy field, nor prune thy vineyard. That which groweth of its own accord of thy harvest thou shalt not reap, neither gather the grapes of thy vine undressed: for it is a year of rest unto the land. Leviticus 25:1–5.

> Og Herren talte til Moses på Sinaj Bjerg og sagde: Tal til Israels børn og sig til dem: Når I kommer ind i det land, som jeg giver jer, da skal landet holde sabbat for Herren. Seks år skal du tilså din mark, og seks år skal du beskære din vingård og samle dens afgrøde ind; men i det syvende år skal der være en hvile-sabbat for landet, en sabbat for Herren; din mark må du ikke tilså, og din vingård må du ikke beskære. Det, som vokser frem af sig selv af din høst, må du ikke høste, og druerne af din ubeskårne vinstok må du ikke samle; for det er et hvileår for landet. 3 Mosebog 25:1–5.

> Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it. Exodus 20:8–11.

> Kom hviledagen i hu, så du holder den hellig. Seks dage skal du arbejde og gøre al din gerning. Men den syvende dag er Herren din Guds sabbat; da må du ikke gøre noget arbejde, hverken du eller din søn eller din datter, din tjener eller din tjenestepige, dit kvæg eller den fremmede, der er inden for dine porte. Thi på seks dage skabte Herren himmelen og jorden, havet og alt det, som er i dem, og hvilede på den syvende dag; derfor velsignede Herren sabbatsdagen og helligede den. 2 Mosebog 20:8–11.

Together the two sabbath commandments identify the context of Leviticus twenty-five and twenty-six. Brought together line upon line, they testify that for “six days shalt thou labour, and do all thy work,” and for “six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof.” “But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God,” and “the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord”.

Tilsammen angiver de to sabbatsbud konteksten for Tredje Mosebog femogtyve og seksogtyve. Sammenført linje på linje vidner de om, at „seks dage skal du arbejde og gøre al din gerning“, og at „seks år skal du tilsÅ din mark, og seks år skal du beskære din vingård og indsamle dens frugt.“ „Men den syvende dag er Herren din Guds sabbat,“ og „det syvende år skal være et sabbatsår, en hvile for landet, en sabbat for Herren“.

Both words that are translated as “seventh,” in either of the sabbath commandments, whether it is the sabbath for men or the sabbath for the land, are the same Hebrew word that is translated as “seven times” in chapter twenty-six of Leviticus. The context of chapters twenty-five and twenty-six of Leviticus is set within the prophetic rule that a day represents a year in Bible prophecy. Just as significant is the prophetic rule of first mention.

Begge de ord, der oversættes med „syvende“ i et af sabbatsbudene, hvad enten det er sabbatten for mennesker eller sabbatten for landet, er det samme hebraiske ord, som i kapitel seksogtyve i Tredje Mosebog oversættes med „syv gange“. Sammenhængen i kapitel femogtyve og seksogtyve i Tredje Mosebog er fastlagt inden for den profetiske regel, at en dag repræsenterer et år i Bibelens profetier. Lige så betydningsfuld er den profetiske regel om den første omtale.

The first thing mentioned in these two chapters is the day-for-a-year principle. William Miller was led by Gabriel and other angels to identify the “seven times” of Leviticus as a symbol of twenty-five hundred and twenty years, and it is in total agreement with the context of the chapters which is the day-for-a-year principle that is set forth in the opening five verses of chapter twenty-five.

Det første, der nævnes i disse to kapitler, er dag-for-et-år-princippet. William Miller blev ledet af Gabriel og andre engle til at identificere „de syv tider“ i Tredje Mosebog som et symbol på to tusind fem hundrede og tyve år, og dette er i fuldstændig overensstemmelse med kapitlernes sammenhæng, som er dag-for-et-år-princippet, der fremholdes i de første fem vers i kapitel femogtyve.

When the author of Chronicles identified the reason Babylon was allowed to take the southern kingdom of Judah into captivity he said it was to allow the land to enjoy her sabbath rest. The only other place in God’s Word that identifies the land enjoying a rest is located in chapters twenty-five and twenty-six of Leviticus. The seventy years that Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy, not only presents the symbolic years that the earth beast would reign as the sixth kingdom of Bible prophecy, but the seventy years are a direct reference to the “seven times” of Moses’ curse.

Da Krønikebogens forfatter angav grunden til, at Babylon fik lov til at føre det sydlige rige Juda i fangenskab, sagde han, at det var for at give landet mulighed for at nyde sin sabbatshvile. Det eneste andet sted i Guds ord, hvor landet omtales som nydende en hvile, findes i tredje Mosebog, kapitel femogtyve og seksogtyve. De halvfjerds år, hvor Babylon regerede som bibelprofetiens første rige, fremviser ikke alene de symbolske år, hvori jorddyret skulle regere som bibelprofetiens sjette rige, men de halvfjerds år er også en direkte henvisning til Moses’ forbandelses „syv tider“.

When we begin to study the prophecies that are represented in the first six chapters of Daniel, it is essential to know that the curse of the “seven times,” as well as the blessing of the “seven times,” is an element of each of those chapters.

Når vi begynder at studere de profetier, som fremstilles i Daniels første seks kapitler, er det afgørende at vide, at forbandelsen med de „syv tider“ såvel som velsignelsen med de „syv tider“ er et element i hvert af disse kapitler.

It is also important to remember that the cycle of seven cycles of seven years is marked by the blowing of the trumpet of the jubilee on the tenth day of the seventh month, which is the Day of Atonement. This fact binds the “seven times” together with the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight, and verse fourteen. It is also important to remember that a prophetic year is three hundred and sixty days, and if you add together three hundred and sixty days, over and over, for “seven times” it equates to twenty-five hundred and twenty days.

Det er også vigtigt at erindre, at cyklussen af syv cyklusser på syv år markeres ved blæsningen i jubelårets basun på den tiende dag i den syvende måned, hvilket er Forsoningsdagen. Denne kendsgerning sammenbinder de „syv tider“ med de to tusind tre hundrede dage i Daniel kapitel otte, vers fjorten. Det er også vigtigt at erindre, at et profetisk år er tre hundrede og tres dage, og hvis man lægger tre hundrede og tres dage sammen, igen og igen, for „syv tider“, svarer det til to tusind fem hundrede og tyve dage.

When Daniel understood by books the number of years that Jeremiah had identified, he began a prayer that addresses every element of the response of repentance that is identified as necessary, if God’s people ever awaken to the reality that they are captives in the enemy’s land. At the end of Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, Gabriel appeared to give Daniel understanding of the vision which he had “heard”, the vision of the twenty-three hundred days. Gabriel began by informing Daniel that seventy weeks were “determined” for Daniel’s people.

Da Daniel ved bøgerne forstod det antal år, som Jeremias havde angivet, begyndte han en bøn, der omfatter hvert eneste led i det omvendelsessvar, som udpeges som nødvendigt, dersom Guds folk nogen sinde vågner op til den virkelighed, at de er fanger i fjendens land. Ved afslutningen af Daniels bøn over Tredje Mosebog seksogtyve viste Gabriel sig for at give Daniel forståelse af det syn, som han havde “hørt”, synet om de to tusind tre hundrede dage. Gabriel begyndte med at meddele Daniel, at halvfjerds uger var “fastsat” for Daniels folk.

> Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Daniel 9:24.

> Halvfjerds uger er fastsat over dit folk og over din hellige stad, for at bringe overtrædelsen til ophør og gøre ende på synderne og skaffe forsoning for misgerning og føre evig retfærdighed ind og besegle syn og profeti og salve det Allerhelligste. Daniel 9:24.

The word translated as “determined” in the verse means “cut off”, and therefore it means seventy weeks were to be cut off from the twenty-three hundred days. Beginning at the third decree in 457 BC, Daniel’s people would have seventy prophetic weeks of probationary time. Seventy prophetic weeks equals four hundred and ninety years. Four hundred and ninety years after the third decree, ancient Israel would stone Stephen in the year 34, and they would be fully divorced from God.

Ordet, som i verset er oversat med »bestemt«, betyder »afskåret«, og derfor betyder det, at halvfjerds uger skulle afskæres fra de to tusind tre hundrede dage. Begyndende med det tredje dekret i 457 f.Kr. ville Daniels folk have halvfjerds profetiske uger som prøvetid. Halvfjerds profetiske uger svarer til fire hundrede og halvfems år. Fire hundrede og halvfems år efter det tredje dekret ville det gamle Israel stene Stefanus i året 34, og de ville være fuldstændigt skilt fra Gud.

The captivity that preceded the three decrees, that identify the starting point of the four hundred and ninety years of probationary time, had been seventy years. Those seventy years were to allow the land to enjoy the sabbath rests that ancient Israel never fulfilled. Seventy years of sabbath rests for the land, were brought about because of four hundred and ninety years (or seventy weeks of years) of rebellion against the oath of Moses.

Fangenskabet, som gik forud for de tre dekreter, der angiver udgangspunktet for de fire hundrede og halvfems års prøvetid, havde varet halvfjerds år. Disse halvfjerds år skulle give landet mulighed for at nyde de sabbatshviler, som det gamle Israel aldrig opfyldte. Halvfjerds års sabbatshvile for landet blev tilvejebragt på grund af fire hundrede og halvfems år (eller halvfjerds åruger) af oprør imod Moses’ ed.

Four hundred and ninety years of rebellion against the covenant of Leviticus twenty-five, produced seventy years of captivity for the land to enjoy its rest. The seventy years of captivity led to three decrees, which marked another four hundred and ninety years of probationary time for ancient Israel. So we see two probationary periods of four hundred and ninety years each. The three decrees typify the three angel’s messages, the first of which arrived in 1798, at the end of the first indignation of “seven times” against the northern kingdom. The third angel arrived twenty-three hundred years after the third decree on October 22, 1844, which is when “the last end of the indignation” also arrived.

Fire hundrede og halvfems år med oprør mod pagten i Tredje Mosebog femogtyve frembragte halvfjerds års fangenskab, for at landet kunne nyde sin hvile. De halvfjerds års fangenskab førte til tre dekreter, som markerede endnu fire hundrede og halvfems år af prøvetid for det gamle Israel. Således ser vi to prøvetidsperioder på hver fire hundrede og halvfems år. De tre dekreter er et forbillede på de tre engles budskaber, hvoraf det første kom i 1798, ved afslutningen af den første vredesdom på “syv tider” over det nordlige rige. Den tredje engel kom to tusind og tre hundrede år efter det tredje dekret, den 22. oktober 1844, hvilket også er tidspunktet, hvor “vredens sidste ende” indtraf.

During the forty-six years between the end of the first indignation and the end of the last indignation Jesus laid the foundation of the Millerite temple, and the foundation stone was the “seven times.” That stone was to be either the foundation stone (or else the stumbling stone) for Adventism at the beginning, and either the headstone and capstone (or else the gravestone) for Adventism at the end. The three decrees that represent the arrival of the three angels’ messages in the history of 1798 through 1844, also represent the first three chapters of the book of Daniel.

I de seksogfyrre år mellem afslutningen på den første vredes tid og afslutningen på den sidste vredes tid lagde Jesus grundvolden til det milleritiske tempel, og grundstenen var de „syv tider“. Denne sten skulle enten være grundstenen (eller også anstødsstenen) for adventismen i begyndelsen, og enten hovedstenen og slutstenen (eller også gravstenen) for adventismen ved enden. De tre dekreter, som repræsenterer de tre englebudskabers ankomst i historien fra 1798 til 1844, repræsenterer også de første tre kapitler i Daniels Bog.

We will begin to consider the first six chapters in the next article.

Vi vil begynde at behandle de første seks kapitler i den næste artikel.

> “When the books of Daniel and Revelation are better understood, believers will have an entirely different religious experience. . . One thing will certainly be understood from the study of Revelation—that the connection between God and His people is close and decided.” The Faith I Live By, 345.

> „Når Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring bliver bedre forstået, vil de troende få en helt anderledes religiøs erfaring ... Ét vil med sikkerhed blive forstået gennem studiet af Åbenbaringen: at forbindelsen mellem Gud og hans folk er nær og bestemt.“ The Faith I Live By, 345.

Back to Articles