Article

# The Book of Daniel - Number Thirteen

Daniels Bog – Nummer tretten

The Secret of the Latter Days

Hemmeligheden om de sidste dage

Author

Jeff Pippenger

Published

December 8, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Daniel chapter two represents the second angel of Revelation fourteen. As such it represents the second of three tests, that are represented as a dietary test, followed by a visual test, and concludes with a litmus test. All three of those tests, which are also prophetic waymarks, exist in the first angel’s message of Revelation fourteen. As with the first angel of Revelation fourteen, Daniel chapter one also possesses each of those three tests.

Daniel kapitel to repræsenterer den anden engel i Åbenbaringen fjorten. Som sådan repræsenterer det den anden af tre prøver, som fremstilles som en kostprøve, efterfulgt af en visuel prøve, og afsluttes med en lakmusprøve. Alle disse tre prøver, som også er profetiske vejmærker, findes i den første engels budskab i Åbenbaringen fjorten. Ligesom med den første engel i Åbenbaringen fjorten besidder Daniel kapitel et også hver af disse tre prøver.

The second test, or the second angel’s message, begins at the end of the first test. Chapter two follows chapter one. The conclusion of the second test begins the third test back-to-back. The period of time represented by the second test was symbolized by the seventy years of Daniel’s captivity, which began with the conquering of Jehoiakim and concluded at the decree of Cyrus. As the end of those seventy years approached, Daniel recognized through God’s prophetic Word that the end was about to arrive.

Den anden prøve, eller den anden engels budskab, begynder ved afslutningen af den første prøve. Kapitel to følger efter kapitel et. Afslutningen på den anden prøve indleder umiddelbart derefter den tredje prøve. Den tidsperiode, som blev fremstillet ved den anden prøve, blev symboliseret ved de halvfjerds år af Daniels fangenskab, som begyndte med erobringen af Jojakim og sluttede med Kyros’ dekret. Da afslutningen på disse halvfjerds år nærmede sig, erkendte Daniel gennem Guds profetiske ord, at enden var ved at komme.

> In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:1, 2.

> I Darius’, Ahasverus’ søns, første regeringsår, han som var af medernes slægt og var blevet gjort til konge over kaldæernes rige, gav jeg, Daniel, i hans regerings første år agt på bøgerne og forstod tallet på de år, om hvilke Herrens ord var kommet til profeten Jeremias, at han ville fuldbyrde halvfjerds år over Jerusalems ødelæggelser. Daniel 9:1, 2.

Daniel is representing God’s people in the last days that recognize the symbolic meaning of the seventy years of captivity, and that recognition takes place shortly before the seventy symbolic years end. God’s people have correctly understood the seventy-year captivity, but what Daniel is representing is the understanding that those seventy years represent the prophetic period from September 11, 2001, unto the Sunday law. For Daniel, those years ended at the decree of Cyrus, which in the last days represents the Sunday law in the United States.

Daniel repræsenterer Guds folk i de sidste dage, som erkender den symbolske betydning af de halvfjerds års fangenskab, og denne erkendelse finder sted kort før de halvfjerds symbolske år ender. Guds folk har korrekt forstået de halvfjerds års fangenskab, men det, Daniel repræsenterer, er forståelsen af, at de halvfjerds år betegner den profetiske periode fra 11. september 2001 indtil søndagsloven. For Daniel endte disse år ved Kyros’ dekret, hvilket i de sidste dage repræsenterer søndagsloven i De Forenede Stater.

Shortly before the Sunday law, God’s people are awakened to the prophetic understanding represented by the symbolic seventy years. Those symbolic years began with Jehoiakim, who represents September 11, 2001, when, with the arrival of Islam of the third Woe, the mighty angel of Revelation eighteen, descended and announced the fall of Babylon. The fall of Babylon represents the second angel’s message, and on September 11, 2001, the second testing period began for those who ate the hidden book that was in the angel’s hand. That period, represented by the symbolic seventy years, continues through to the Sunday law.

Kort før søndagsloven vækkes Guds folk til den profetiske forståelse, som er repræsenteret ved de symbolske halvfjerds år. Disse symbolske år begyndte med Jojakim, som repræsenterer den 11. september 2001, da den mægtige engel i Åbenbaringen atten, med islams ankomst som det tredje Ve, steg ned og forkyndte Babylons fald. Babylons fald repræsenterer den anden engels budskab, og den 11. september 2001 begyndte den anden prøvetid for dem, som spiste den skjulte bog, der var i englens hånd. Denne periode, repræsenteret ved de symbolske halvfjerds år, fortsætter frem til søndagsloven.

As the end draws near, as typified by Daniel in the first year of Darius, God’s people are awakened to the test of the image of the beast. They have previously understood some of the truths associated with the test of the image of the beast, but the portion they come to understand just before the end of the prophetic period of the second angel, has been hidden in darkness. As Daniel studied God’s prophetic Word, and then became aware of the significance of the seventy years, he was led to prayer, just as he had been led to prayer when he became aware of the life-or-death threat of Nebuchadnezzar concerning his image-dream. In Daniel chapter nine, as in Daniel chapter two, as Daniel prayed, he received prophetic light.

Efterhånden som enden nærmer sig, således som det er forbilledliggjort ved Daniel i Darius’ første regeringsår, vækkes Guds folk til prøven med dyrets billede. De har tidligere forstået nogle af de sandheder, der er forbundet med prøven med dyrets billede, men den del, som de kommer til at forstå umiddelbart før afslutningen på den profetiske periode for den anden engel, har været skjult i mørke. Da Daniel studerede Guds profetiske ord og derefter blev opmærksom på betydningen af de halvfjerds år, blev han ledt til bøn, ligesom han var blevet ledt til bøn, da han blev opmærksom på Nebukadnezars trussel på liv og død vedrørende hans billeddrøm. I Daniels bog, kapitel ni, som i Daniels bog, kapitel to, modtog Daniel profetisk lys, mens han bad.

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:21, 22.

> Ja, mens jeg endnu talte i bøn, kom manden Gabriel, som jeg havde set i synet ved begyndelsen, flyvende i hast, hen til mig ved tiden for aftenofferet. Og han underviste mig, talte med mig og sagde: Daniel, nu er jeg kommet ud for at give dig indsigt og forståelse. Daniel 9:21, 22.

The “skill and understanding” given to Daniel as he prayed aligns with his prayer in chapter two.

Den „færdighed og indsigt“, der blev givet Daniel, mens han bad, stemmer overens med hans bøn i kapitel to.

> Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel 2:17–19.

> Da gik Daniel til sit hus og lod Hananja, Misjael og Azarja, sine ledsagere, få sagen at vide, for at de skulle bede himlens Gud om barmhjertighed angående denne hemmelighed, så Daniel og hans fæller ikke skulle gå til grunde sammen med de øvrige vise mænd i Babylon. Da blev hemmeligheden åbenbaret for Daniel i et nattesyn. Da lovpriste Daniel himlens Gud. Daniel 2:17–19.

Line upon line, Daniel’s two prayers are the same prayer. Both are given during history that symbolically represents the visual test of the second angel, that transpires between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law. With the impending death threat of Nebuchadnezzar and the prophetic knowledge of both Jeremiah’s seventy years and the oath of Moses’ seven times, Daniel prays the Leviticus twenty-six prayer, while asking that God would reveal to him the final prophetic secret of Bible prophecy. The secret that John identifies as the Revelation of Jesus Christ.

Linje på linje er Daniels to bønner den samme bøn. Begge fremsættes i en historie, som symbolsk repræsenterer den visuelle prøve for den anden engel, og som udspiller sig mellem 11. september 2001 og den snart kommende søndagslov. Med Nebukadnezars overhængende dødstrussel og den profetiske kundskab om både Jeremias’ halvfjerds år og eden om Moses’ syv tider beder Daniel bønnen fra Tredje Mosebog seksogtyve, idet han anmoder om, at Gud vil åbenbare for ham den sidste profetiske hemmelighed i Bibelens profeti. Den hemmelighed, som Johannes identificerer som Jesu Kristi Åbenbaring.

In chapter nine, Daniel is located at the transition of two kingdoms. Babylon has just fallen to the Medes and Persians, for it is the first year of Darius, thus placing God’s people in the last days at the point of transition that was marked in the movement of the first angel and also the movement of the third angel.

I kapitel ni befinder Daniel sig ved overgangen mellem to riger. Babylon er netop faldet til mederne og perserne, for det er Darius’ første regeringsår, hvilket dermed placerer Guds folk i de sidste dage ved det overgangstidspunkt, som blev markeret i den første engels bevægelse og også i den tredje engels bevægelse.

The Philadelphian Millerite movement transitioned unto Laodicea in 1856, and the Laodicean movement of Future for America, transitions to the Philadelphian movement at the end of the three and a half days of being dead in the street of Revelation chapter eleven. The test that was failed with the Philadelphian movement of the Millerites from 1856 until 1863, was in relation to the doctrine of the “seven times.”

Den filadelfiske milleritiske bevægelse overgik til Laodikea i 1856, og Future for Americas laodikeiske bevægelse overgår til den filadelfiske bevægelse ved afslutningen af de tre og en halv dag, hvor den ligger død på gaden i Åbenbaringen kapitel elleve. Den prøve, som den filadelfiske bevægelse blandt milleritterne ikke bestod fra 1856 til 1863, stod i relation til læren om de „syv tider“.

The test for the Laodicean movement of Future for America is in relation to the necessity of recognizing their scattered condition, and then entering into the Leviticus twenty-six prayer and experience. Daniel was at the transition time between Babylon and the Medo-Persian empires, and just before the end of the period of seventy years that is marked by the decree of Cyrus. The seventy years is the context for Daniel’s prayer, and the seventy years represents Moses’ “seven times.” Both of Daniel’s prayers align with the transition time that is marked by the “seven times” in the movement of the first angel, and also in the movement of the third angel.

Prøven for Future for Americas laodikeiske bevægelse står i relation til nødvendigheden af at erkende deres spredte tilstand og derefter træde ind i den bøn og erfaring, som findes i Tredje Mosebog seksogtyve. Daniel befandt sig ved overgangen mellem det babyloniske og det medo-persiske rige og umiddelbart før afslutningen på den periode på halvfjerds år, som markeres ved Kyros’ dekret. De halvfjerds år er sammenhængen for Daniels bøn, og de halvfjerds år repræsenterer Moses’ „syv tider“. Begge Daniels bønner stemmer overens med overgangstiden, som markeres af de „syv tider“ i den første engels bevægelse og også i den tredje engels bevægelse.

The “secret” which is revealed to Daniel is the revelation of Nebuchadnezzar’s image. The “secret” of Nebuchadnezzar’s image in the last days is that it represents eight kingdoms, not four. In the previous articles that are in the category, “The Eighth is of the Seven“, this truth has already been presented. Within that secret is the revelation of the point of transition when the eighth arrives, that is of the seven. The “secret” of the image of Nebuchadnezzar is the confirmation of the resurrection of the horn of true Protestantism and the horn of Republicanism. Both those resurrections identify that each horn is the eighth, but is of the seven; and the transition from the sixth unto the eighth of both horns takes place in the prophetic context of a test associated with Moses’ “seven times.” The transition takes place as represented by Daniel, just before the decree of Cyrus, which represents the Sunday law decree in the United States. Then at the Sunday law, in rapid movements, the deadly wound of the papacy is healed as the papacy becomes the eighth head that is of the seven, as it too, goes through a prophetic transition, as represented by Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two.

Den „hemmelighed“, som åbenbares for Daniel, er åbenbaringen af Nebukadnezars billedstøtte. „Hemmeligheden“ ved Nebukadnezars billedstøtte i de sidste dage er, at den fremstiller otte riger, ikke fire. I de foregående artikler, som findes i kategorien „Den ottende er af de syv“, er denne sandhed allerede blevet fremlagt. Inden for denne hemmelighed findes åbenbaringen af overgangstidspunktet, når den ottende kommer, som er af de syv. „Hemmeligheden“ ved Nebukadnezars billedstøtte er bekræftelsen på opstandelsen af hornet for sand protestantisme og hornet for republikanisme. Begge disse opstandelser identificerer, at hvert horn er den ottende, men er af de syv; og overgangen fra det sjette til det ottende af begge horn finder sted i den profetiske kontekst af en prøve forbundet med Moses’ „syv tider“. Overgangen finder sted, som fremstillet ved Daniel, umiddelbart før Kyros’ dekret, som repræsenterer søndagslovsdekretet i De Forenede Stater. Derefter helbredes pavedømmets dødssår ved søndagsloven i hastige bevægelser, idet pavedømmet bliver det ottende hoved, som er af de syv, idet det også gennemgår en profetisk overgang, som fremstillet ved Nebukadnezars billedstøtte i Daniels andet kapitel.

> Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will shew unto the king the interpretation. Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation. The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof? Daniel 2:24–26.

> Derfor gik Daniel ind til Arjok, som kongen havde forordnet til at dræbe Babylons vise mænd; han gik og sagde således til ham: Dræb ikke Babylons vise mænd; før mig ind for kongen, så vil jeg kundgøre kongen tydningen. Da førte Arjok i hast Daniel ind for kongen og sagde således til ham: Jeg har fundet en mand blandt Judas bortførte, som vil kundgøre kongen tydningen. Kongen svarede og sagde til Daniel, hvis navn var Beltshassar: Er du i stand til at kundgøre mig den drøm, som jeg har set, og dens tydning? Daniel 2:24–26.

Once Daniel has been given the secret, both his names are referenced, identifying that he represents the covenant people, who in the last days have just transitioned into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. He manifests the character of God’s servant by asking that no one would be murdered due to their inability to understand the “secret.” His character is contrasted with Arioch, a servant of Nebuchadnezzar who seeks credit with the king for finding Daniel. Daniel then identifies the distinction between the true prophetic manifestation and that of the Babylonian wise men, when he answers Nebuchadnezzar’s question with a question, and then unlike Arioch, does not take advantage of his understanding of the “secret” to promote himself, but instead exalts the God of heaven.

Når hemmeligheden først er blevet åbenbaret for Daniel, omtales begge hans navne, hvorved det tilkendegives, at han repræsenterer pagtsfolket, som i de sidste dage netop er trådt ind i den filadelfiske bevægelse blandt de hundrede og fireogfyrre tusind. Han åbenbarer Guds tjeners karakter ved at anmode om, at ingen skal blive dræbt på grund af deres manglende evne til at forstå „hemmeligheden“. Hans karakter står i kontrast til Arioks, en tjener for Nebukadnesar, som søger anerkendelse hos kongen for at have fundet Daniel. Daniel påviser dernæst forskellen mellem den sande profetiske åbenbarelse og de babyloniske vismænds, idet han besvarer Nebukadnesars spørgsmål med et spørgsmål og derefter, i modsætning til Ariok, ikke udnytter sin forståelse af „hemmeligheden“ til at fremme sig selv, men i stedet ophøjer himlens Gud.

> Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, shew unto the king; But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these. Daniel 2:27, 28.

> Daniel svarede i kongens nærværelse og sagde: Den hemmelighed, som kongen har krævet, kan de vise mænd, astrologerne, magikerne og sandsigerne ikke kundgøre for kongen; men der er en Gud i himlen, som åbenbarer hemmeligheder, og som lader kong Nebukadnezar vide, hvad der skal ske i de sidste dage. Dit drømmesyn og dit hoveds syner på dit leje er disse. Daniel 2:27, 28.

Daniel starts his presentation of the “secret,” by identifying it as a “secret” that explains what shall be in the latter days. The secret of the hidden history of the seven thunders identifies what shall be in the latter days. Nebuchadnezzar’s image is an element of the latter-day secret that is unsealed just before probation closes. It is revealed just before probation closes in the transition time when both horns of the earth beast become the eighth that is of the seven, as represented by Daniel in the first year of Darius.

Daniel indleder sin fremstilling af „hemmeligheden“ ved at betegne den som en „hemmelighed“, der forklarer, hvad der skal ske i de sidste dage. Hemmeligheden om den skjulte historie om de syv tordener identificerer, hvad der skal ske i de sidste dage. Nebukadnesars billede er et element i hemmeligheden om de sidste dage, som bliver åbnet lige før nådetiden afsluttes. Den åbenbares lige før nådetiden afsluttes i overgangstiden, når begge horn på dyret fra jorden bliver det ottende, som er af de syv, sådan som det fremstilles af Daniel i Darius’ første regeringsår.

> As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass. But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart. Daniel 2:29, 30.

> Hvad dig angår, o konge, steg dine tanker op i dit sind på dit leje om, hvad der sidenhen skal ske; og han, som åbenbarer hemmeligheder, gør dig kundt, hvad der skal ske. Men hvad mig angår, da er denne hemmelighed ikke blevet åbenbaret for mig på grund af nogen visdom, som jeg skulle have fremfor nogen levende, men for deres skyld, som skal kundgøre tydningen for kongen, og for at du må kende dit hjertes tanker. Daniel 2:29, 30.

Daniel establishes the truth with a second witness to the fact that Nebuchadnezzar’s dream is about the latter days, when he says, “he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass,” “hereafter.” Then Daniel identifies that the secret was not given for him, or because he had any superior wisdom than any other human being, but that the “secret” was given to Nebuchadnezzar “for their sakes that shall make known the interpretation.” The “secret” was given for those who would present the “interpretation” of the dream to the spiritual king of Babylon in the last days. The secret was specifically given for the one hundred and forty-four thousand, for the “secret” is for those in the last days that proclaim the final fall of Babylon. Then Daniel reveals the image-dream that had been hidden in darkness, and that produced the life-or-death test.

Daniel stadfæster sandheden med et andet vidnesbyrd om, at Nebukadnezars drøm handler om de sidste dage, når han siger: „han, som åbenbarer hemmeligheder, kundgør dig, hvad der skal ske herefter.“ Derpå fastslår Daniel, at hemmeligheden ikke blev givet for hans skyld eller, fordi han skulle have nogen større visdom end noget andet menneske, men at „hemmeligheden“ blev givet til Nebukadnezar „for deres skyld, som skal kundgøre tydningen“. „Hemmeligheden“ blev givet for dem, som i de sidste dage skulle frembære drømmens „tydning“ for Babylons åndelige konge. Hemmeligheden blev specifikt givet for de hundrede og fireogfyrre tusind, for „hemmeligheden“ er for dem, som i de sidste dage forkynder Babylons endelige fald. Derpå åbenbarer Daniel billeddrømmen, som havde været skjult i mørke, og som frembragte prøven på liv eller død.

> Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshingfloors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth. This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Daniel 2:31–36.

> Du, o konge, skuede, og se, et stort billedstøtte. Denne store billedstøtte, hvis glans var overordentlig, stod foran dig; og dens skikkelse var frygtindgydende. Denne billedstøttes hoved var af fint guld, dens bryst og dens arme af sølv, dens bug og dens lår af kobber, dens ben af jern, dens fødder dels af jern og dels af ler. Du skuede, indtil en sten blev revet løs uden hænder, og den ramte billedstøtten på dens fødder, som var af jern og ler, og knuste dem. Da blev jernet, leret, kobberet, sølvet og guldet knust alle sammen og blev som avner på sommerens tærskepladser; og vinden bortførte dem, så intet sted fandtes for dem. Men stenen, som ramte billedstøtten, blev til et stort bjerg og fyldte hele jorden. Dette er drømmen; og vi vil fortælle dens tydning for kongen. Daniel 2:31–36.

Nebuchadnezzar’s dream identified the kingdoms of Bible prophecy from his time until the last days, when the one hundred and forty-four thousand, represented by Daniel in his presentation to Nebuchadnezzar, and by the stone that was cut out without hands, that destroy the earthly kingdoms represented in the image, which then becomes a mountain that fills the whole earth. The dream was about the latter days, at the prophetic transition point when the one hundred and forty-four thousand have the last prophetic secret revealed unto them.

Nebukadnezars drøm identificerede bibelprofetiens riger fra hans tid og indtil de sidste dage, da de hundrede og fireogfyrre tusind, fremstillet ved Daniel i hans fremtræden for Nebukadnezar, og ved stenen, som blev revet løs uden hænder, tilintetgør de jordiske riger, der er fremstillet i billedstøtten, som derpå bliver til et bjerg, der fylder hele jorden. Drømmen handlede om de sidste dage, ved det profetiske overgangstidspunkt, da de hundrede og fireogfyrre tusind får den sidste profetiske hemmelighed åbenbaret for sig.

As the ensign of the true Protestant horn, they then carry the message of the third angel to a dying world. That message swells to a loud cry at the Sunday law in the United States, when the mark of the beast is enforced. Before that decree, those represented by Daniel in the latter days, are to be confronted by the image of the beast test. That test is a visual test, and requires that the movements that produce the Sunday law decree be seen by those represented by Daniel. They are tested to find out if they have chosen the divine methodology which allows them to see the image test that is hidden in darkness. Their test involves personal humiliation and confession. It involves an acknowledgment that Daniel was given understanding in dreams and visions, for if they refuse to hear Daniel’s voice crying in the wilderness, it is as those who in Christ’s days rejected the message of John the Baptist.

Som det sande protestantiske horns banner bærer de da den tredje engels budskab til en døende verden. Dette budskab svulmer op til et højt råb ved søndagsloven i De Forenede Stater, når dyrets mærke håndhæves. Forud for dette dekret skal de, som repræsenteres ved Daniel i de sidste dage, konfronteres med prøven vedrørende dyrets billede. Denne prøve er en visuel prøve og kræver, at de bevægelser, som frembringer søndagslovens dekret, ses af dem, der repræsenteres ved Daniel. De prøves for at fastslå, om de har valgt den guddommelige metode, som gør dem i stand til at se billedprøven, der er skjult i mørket. Deres prøve indebærer personlig ydmygelse og bekendelse. Den indebærer en anerkendelse af, at Daniel fik givet forståelse i drømme og syner; for hvis de nægter at høre Daniels røst, der råber i ørkenen, er det som dem, der i Kristi dage forkastede Johannes Døbers budskab.

Sister White informs us that the books of Daniel and Revelation complement each other, and the word “complement” which she uses means to bring to perfection. At the end of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began unsealing the Revelation of Jesus Christ as He had promised to do just before probation closed. In doing so, He identified biblical truths that had previously been correctly understood, but that now were to be understood in the setting of the last days.

Søster White oplyser os om, at Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring fuldender hinanden, og ordet »fuldender«, som hun benytter, betyder at bringe til fuldkommenhed. Ved udgangen af juli 2023 begyndte Løven af Judas stamme at åbne seglene i Jesu Kristi Åbenbaring, sådan som Han havde lovet at gøre lige før nådetiden lukkedes. Idet Han gjorde dette, påpegede Han bibelske sandheder, som tidligere var blevet korrekt forstået, men som nu skulle forstås i de sidste dages sammenhæng.

One of those truths is the two witnesses of Revelation eleven. Another is the history that is the perfect fulfillment of the “seven thunders” of Revelation ten. He has brought forth truths from the sacred reform lines that speak to the disappointment of July 18, 2020. He has used the four waymarks that are in each of the sacred reform lines, that illustrate the history of the empowerment of the first message until the judgment, in a fashion that heretofore was never recognized. Daniel chapter two brings many of these concepts to perfection, though these profound truths are hidden in darkness to those who refuse to eat the methodology identified as Alpha and Omega.

En af disse sandheder er de to vidner i Åbenbaringen kapitel elleve. En anden er den historie, som er den fuldkomne opfyldelse af de „syv tordener“ i Åbenbaringen kapitel ti. Han har frembragt sandheder fra de hellige reformlinjer, som taler om skuffelsen den 18. juli 2020. Han har benyttet de fire landemærker, som findes i hver af de hellige reformlinjer, og som fremstiller historien om styrkelsen af det første budskab indtil dommen, på en måde, der hidtil aldrig er blevet erkendt. Daniels bog kapitel to fører mange af disse begreber til fuldendelse, skønt disse dybtgående sandheder er skjult i mørke for dem, der nægter at tage den metodologi til sig, som betegnes som Alfa og Omega.

In closing out this study of Daniel chapter two, we will summarize and connect some of the truths and waymarks that are brought to perfection by Daniel chapter two. In doing so, we are identifying that the secret that was revealed to Daniel in the night vision represents these very truths.

Afslutningsvis på dette studium af Daniels bog, kapitel to, vil vi sammenfatte og forbinde nogle af de sandheder og vejmærker, som fuldkommengøres i Daniels bog, kapitel to. Ved at gøre dette identificerer vi, at den hemmelighed, som blev åbenbaret for Daniel i nattesynet, repræsenterer netop disse sandheder.

We will set forth the summary and conclusion in the next article.

Vi vil fremlægge sammenfatningen og konklusionen i den næste artikel.

> “The Lord has His appointed agencies to meet men in their errors and backslidings. His messengers are sent to bear a plain testimony to arouse them from their sleepy condition and to open the precious words of life, the Holy Scriptures, to their understanding. These men are not to be preachers merely, but ministers, light bearers, faithful watchmen, who will see the threatened danger and warn the people. They must resemble Christ in their earnest zeal, in their thoughtful tact, in their personal efforts—in short, in all their ministry. They are to have a vital connection with God, and are to become so familiar with the prophecies and the practical lessons of the Old and the New Testament that they may bring from the treasure house of God’s word things new and old.” Testimonies, volume 5, 251.

> ”Herren har sine bestemte redskaber til at møde mennesker i deres vildfarelser og frafald. Hans budbringere udsendes for at bære et klart vidnesbyrd, for at vække dem af deres søvnige tilstand og åbne livets dyrebare ord, de hellige Skrifter, for deres forståelse. Disse mænd skal ikke blot være prædikanter, men tjenere, lysbærere, trofaste vægtere, som vil se den truende fare og advare folket. De må ligne Kristus i deres alvorlige nidkærhed, i deres betænksomme takt, i deres personlige bestræbelser — kort sagt i hele deres tjeneste. De skal have en levende forbindelse med Gud og blive så fortrolige med profetierne og de praktiske lærdomme i Det Gamle og Det Nye Testamente, at de kan fremdrage af Guds ords skatkammer både nyt og gammelt.” Testimonies, bind 5, 251.

Back to Articles