Article

# The Book of Daniel - Number Sixty-One

Daniels Bog - Nummer Enogtres

Unveiling the Prophetic Tapestry: Understanding Daniel’s Visions, the Covenant, and the Sealing Time in the Last Days

Afsløring af det profetiske væv: Forståelsen af Daniels syner, pagten og beseglingstiden i de sidste dage

Author

Jeff Pippenger

Published

January 25, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Gabriel came to Daniel in chapter nine to provide him with skill and understanding of the two visions which had been represented in chapter eight.

I kapitel ni kom Gabriel til Daniel for at give ham indsigt og forstand med hensyn til de to syner, som var blevet fremstillet i kapitel otte.

> And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to show thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:22, 23.

> Og han gjorde mig det klart, talte med mig og sagde: Daniel, jeg er nu kommet ud for at give dig indsigt og forståelse. Ved begyndelsen af dine bønner udgik ordet, og jeg er kommet for at kundgøre dig det; for du er højt elsket. Forstå derfor ordet, og giv agt på synet. Daniel 9:22, 23.

In order for Daniel to have the “understanding” he needed, Gabriel told him to understand both the “matter” and the “vision.” The “matter” was the vision of the trampling down of the sanctuary and host, and the “vision,” was the vision of the appearance of October 22, 1844. Sister White also emphasizes these two visions when she informs us that, Daniel was seeking to understand the relation of the seventy year captivity and the twenty-three hundred years. The seventy years are what Gabriel identified as the “matter” and the “vision” was the twenty-three hundred years. Daniel represents the “wise” of the last days, when Gabriel provides the interpretation of the twenty-three hundred years. The “wise” recognize both the “matter” and the “vision,” in Gabriel’s interpretation, the wicked do not understand. The Millerites understood the “matter” and “vision,” but only in a limited fashion.

For at Daniel kunne få den „forstand“, han havde brug for, sagde Gabriel til ham, at han skulle forstå både „sagen“ og „synet“. „Sagen“ var synet om nedtrampningen af helligdommen og hæren, og „synet“ var synet om fremtrædelsen af 22. oktober 1844. Søster White understreger også disse to syner, når hun meddeler os, at Daniel søgte at forstå forholdet mellem de halvfjerds års fangenskab og de to tusind tre hundrede år. De halvfjerds år er det, Gabriel identificerede som „sagen“, og „synet“ var de to tusind tre hundrede år. Daniel repræsenterer de „vise“ i de sidste dage, når Gabriel giver fortolkningen af de to tusind tre hundrede år. De „vise“ erkender både „sagen“ og „synet“ i Gabriels fortolkning; de ugudelige forstår det ikke. Milleritterne forstod „sagen“ og „synet“, men kun på en begrænset måde.

The four hundred and ninety years of probationary time, was a period that was based upon four hundred and ninety years of rebellion against the covenant of the “seven times” represented in Leviticus twenty-five and twenty-six. The seventy years captivity was the sum of all the years the land was not allowed to enjoy her rest.

De fire hundrede og halvfems år med prøvetid var en periode, som var baseret på fire hundrede og halvfems år med oprør mod pagten om de „syv tider“, som er fremstillet i Tredje Mosebog femogtyve og seksogtyve. De halvfjerds års fangenskab var summen af alle de år, hvor landet ikke fik lov til at nyde sin hvile.

The week that Christ confirmed the covenant with many, was an illustration of the quarrel of his covenant, as represented by two periods of twelve hundred and sixty days. That prophetic week was divided by the cross, which typifies the seal of God.

Den uge, hvori Kristus stadfæstede pagten med de mange, var en illustration af hans pagts strid, sådan som den fremstilles ved to perioder på tolv hundrede og tres dage. Denne profetiske uge blev delt af korset, som er et forbillede på Guds segl.

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.” Manuscript Releases, volume 21, 52.

> „Hvad er den levende Guds segl, som sættes på Hans folks pander? Det er et mærke, som engle, men ikke menneskelige øjne, kan læse; for ødelæggelsens engel må se dette forløsningens mærke. Det oplyste sind har set tegnet på Golgatas kors hos Herrens adopterede sønner og døtre. Synden ved overtrædelsen af Guds lov er taget bort. De har bryllupsklædningen på, og de er lydige og trofaste mod alle Guds bud.“ Manuscript Releases, bind 21, 52.

That week typified two periods of twelve hundred and sixty years divided at the Sunday law of 538, (the mark of the beast) in which paganism and then papalism trampled down the sanctuary and the host. For twelve hundred and sixty days, Christ gave His testimony, then for another twelve hundred and sixty days, Christ gave the same testimony through His disciples. For twelve hundred and sixty years, Satan gave his testimony, through paganism, and then for another twelve hundred and sixty years, Satan gave his testimony through the papacy.

Den uge var et forbillede på to perioder på tolv hundrede og tres år, adskilt ved søndagsloven af 538, (dyrets mærke), i hvilke hedenskabet og dernæst pavedømmet nedtrådte helligdommen og hæren. I tolv hundrede og tres dage aflagde Kristus sit vidnesbyrd; dernæst aflagde Kristus i yderligere tolv hundrede og tres dage det samme vidnesbyrd gennem sine disciple. I tolv hundrede og tres år aflagde Satan sit vidnesbyrd gennem hedenskabet; og dernæst aflagde Satan i yderligere tolv hundrede og tres år sit vidnesbyrd gennem pavedømmet.

The covenant, which through ancient Israel’s disobedience, became God’s “quarrel,” was the covenant of Leviticus chapter twenty-five, that outlined the land resting, and the jubilee that was to be celebrated every forty-ninth year.

Pagten, som ved det gamle Israels ulydighed blev Guds „stridssag“, var pagten i Tredje Mosebog kapitel femogtyve, som fastsatte landets hvile og jubelåret, der skulle fejres hvert niogfyrretyvende år.

> And the Lord spake unto Moses in mount Sinai, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land which I give you, then shall the land keep a sabbath unto the Lord. Six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof; But in the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord: thou shalt neither sow thy field, nor prune thy vineyard. That which groweth of its own accord of thy harvest thou shalt not reap, neither gather the grapes of thy vine undressed: for it is a year of rest unto the land. And the sabbath of the land shall be meat for you; for thee, and for thy servant, and for thy maid, and for thy hired servant, and for thy stranger that sojourneth with thee, And for thy cattle, and for the beast that are in thy land, shall all the increase thereof be meat. And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubile to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. And ye shall hallow the fiftieth year, and proclaim liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof: it shall be a jubile unto you; and ye shall return every man unto his possession, and ye shall return every man unto his family. A jubile shall that fiftieth year be unto you: ye shall not sow, neither reap that which groweth of itself in it, nor gather the grapes in it of thy vine undressed. For it is the jubile; it shall be holy unto you: ye shall eat the increase thereof out of the field. In the year of this jubile ye shall return every man unto his possession. Leviticus 25:1–13.

> Og Herren talte til Moses på Sinaj bjerg og sagde: Tal til Israels børn og sig til dem: Når I kommer ind i det land, som jeg giver jer, da skal landet holde sabbat for Herren. Seks år skal du beså din mark, og seks år skal du beskære din vingård og samle dens afgrøde; men i det syvende år skal der være en hvilesabbat for landet, en sabbat for Herren; du må hverken beså din mark eller beskære din vingård. Det, som vokser frem af sig selv efter din høst, må du ikke høste, og druerne af din ubeskårne vinstok må du ikke samle; thi det er et hvileår for landet. Og landets sabbat skal tjene jer til føde, for dig og for din tjener og for din tjenestepige og for din daglejer og for den fremmede, som opholder sig hos dig, og for dit kvæg og for de vilde dyr, som er i dit land; al dets afgrøde skal være til føde. Og du skal tælle syv årsabbatter, syv gange syv år, så at tiden for de syv årsabbatter bliver ni og fyrre år for dig. Da skal du lade jubelbasunen lyde på den tiende dag i den syvende måned; på forsoningsdagen skal I lade basunen lyde over hele jeres land. Og I skal hellige det halvtredsindstyvende år og udråbe frihed i landet for alle dets indbyggere; det skal være et jubelår for jer, og enhver af jer skal vende tilbage til sin ejendom, og enhver af jer skal vende tilbage til sin slægt. Et jubelår skal det halvtredsindstyvende år være for jer; I må ikke så, og I må ikke høste det, som vokser frem af sig selv deri, og I må ikke samle druerne fra dens ubeskårne vinstok. Thi det er et jubelår; det skal være helligt for jer; I skal spise dets afgrøde ude fra marken. I dette jubelår skal enhver af jer vende tilbage til sin ejendom. 3 Mosebog 25:1–13.

The first period of the twenty-three hundred year prophecy, as with the week Christ confirmed the covenant, and the four-hundred and ninety years is directly associated with the “seven times” of Leviticus chapters twenty-five and twenty-six.

Den første periode i profetien om de to tusind tre hundrede år er, ligesom den uge, hvori Kristus stadfæstede pagten, og de fire hundrede og halvfems år, direkte forbundet med de „syv tider“ i Tredje Mosebog, kapitel femogtyve og seksogtyve.

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:2.

> Du skal derfor vide og forstå, at fra den tid, da ordet om at genoprette og opbygge Jerusalem udgik, indtil Messias, Fyrsten, skal der være syv uger og toogtresindstyve uger; gade og voldgrav skal atter opbygges, og det i trængselsfulde tider. Daniel 9:2.

Sixty-nine weeks beginning in 457 BC, brings you to Christ’s baptism, and the beginning of the week in which he confirmed the covenant, which was the covenant of God’s “quarrel.” But there was a week of weeks (forty-nine years), that was isolated from the sixty-nine weeks by the phrase “seven weeks, and threescore and two weeks.” Beginning in 457 BC, there was to be forty-nine years, a clear reference to the covenant of Leviticus chapter twenty-five, and to the jubilee celebration. Those forty-nine years were not only a symbol of the jubilee cycles, but also of Pentecost, which is the fiftieth day that follows the forty-nine days of the feast of weeks.

Niogtres uger, begyndende i 457 f.Kr., fører dig frem til Kristi dåb og til begyndelsen af den uge, i hvilken han stadfæstede pagten, som var Guds „stridspagt“. Men der var en uge af uger (niogfyrre år), som var adskilt fra de niogtres uger ved udtrykket „syv uger og toogtresindstyve uger“. Begyndende i 457 f.Kr. skulle der være niogfyrre år, en tydelig henvisning til pagten i Tredje Mosebog kapitel femogtyve og til jubelårsfesten. Disse niogfyrre år var ikke blot et symbol på jubelårscyklerne, men også på pinse, som er den halvtredsindstyvende dag, der følger efter de niogfyrre dage i ugefesten.

The first forty-nine years of the twenty-three hundred years, the four hundred and ninety years, and the week the covenant was confirmed are all directly connected with the twenty-five hundred and twenty years, represented as “seven times,” in Leviticus twenty-six. Every element of the twenty-three hundred year prophecy is directly connected to the “seven times” which Adventism set aside and rejected in 1863. The “seven times” is a symbol of the jubilee covenant, and for this reason it is also to be noted that when the twenty-three hundred years ended on October 22, 1844, so too, did the twenty-five hundred and twenty years end on that very day, for Moses recorded in Leviticus chapter twenty-five:

De første niogfyrre år af de to tusind tre hundrede år, de fire hundrede og halvfems år og den uge, i hvilken pagten blev stadfæstet, er alle direkte forbundet med de to tusind fem hundrede og tyve år, fremstillet som „syv tider“, i Tredje Mosebog seksogtyve. Hvert enkelt led i profetien om de to tusind tre hundrede år er direkte forbundet med de „syv tider“, som adventismen tilsidesatte og forkastede i 1863. De „syv tider“ er et symbol på jubelårspagten, og derfor må det også bemærkes, at da de to tusind tre hundrede år endte den 22. oktober 1844, endte også de to tusind fem hundrede og tyve år på netop den dag, for Moses nedskrev i Tredje Mosebog kapitel femogtyve:

> And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubile to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.

> Og du skal tælle syv åruger for dig, syv gange syv år; og tiden for de syv åruger skal være dig ni og fyrre år. Da skal du lade jubelårets basun lyde på den tiende dag i den syvende måned; på forsoningsdagen skal I lade basunen lyde gennem hele jeres land. 3 Mosebog 25:8, 9.

Every prophetic period within the twenty-three hundred years, is directly associated with the “seven times” of Leviticus twenty-six, including the day both prophetic periods ended. The first forty-nine years identified the work of rebuilding and restoring Jerusalem that would be finalized as God’s people came out of Babylon. The temple was finished before the third decree, as was the Millerite temple finished before the third angel arrived. Yet after 457 BC, “the street” still needed to “be built again, and the wall, even in troublous times.” As Alpha and Omega, Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing, and after October 22, 1844, the Millerites were to finish “the street” “and the wall,” “in troublous times.”

Hver profetisk periode inden for de treogtyvehundrede år er direkte forbundet med de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve, herunder den dag, da begge profetiske perioder endte. De første niogfyrre år identificerede arbejdet med at genopbygge og genoprette Jerusalem, som ville blive fuldendt, idet Guds folk kom ud af Babylon. Templet blev fuldført før det tredje dekret, ligesom det milleritiske tempel blev fuldført, før den tredje engel ankom. Men efter 457 f.Kr. var det stadig nødvendigt, at „gaden“ „blev bygget op igen, og muren, endog i trængselens tider.“ Som Alfa og Omega fremstiller Jesus altid enden på en ting ved begyndelsen på en ting, og efter den 22. oktober 1844 skulle milleritterne fuldende „gaden“ „og muren,“ „i trængselens tider.“

Sister White identifies the literal wall of protection around Jerusalem as a symbol of God’s law, and immediately after October 22, 1844, the faithful were led into the heavenly sanctuary and recognized God’s law (the wall). In order to recognize God’s law, including the Sabbath, the Millerites were led back to the covenant of ancient Israel. The restoration of the literal “street,” is the restoration that was spiritually accomplished when the Millerites returned to Jeremiah’s “old paths”. The “troublous times” that were to be in the period the wall and street were established was to be accomplished after 1844, and the Civil War that was then approaching, and soon beginning in that very history, represented those troublous times.

Søster White identificerer den bogstavelige beskyttelsesmur omkring Jerusalem som et symbol på Guds lov, og umiddelbart efter 22. oktober 1844 blev de trofaste ledt ind i den himmelske helligdom og erkendte Guds lov (muren). For at kunne erkende Guds lov, herunder sabbatten, blev milleritterne ført tilbage til det gamle Israels pagt. Genoprettelsen af den bogstavelige „gade“ er den genoprettelse, som åndeligt blev fuldbyrdet, da milleritterne vendte tilbage til Jeremias’ „gamle stier“. De „trange tider“, som skulle indtræffe i den periode, hvor muren og gaden blev oprettet, skulle opfyldes efter 1844, og Borgerkrigen, som da nærmede sig og snart begyndte i netop denne historie, repræsenterede disse trange tider.

Had they been faithful they would have reached the symbolic fiftieth year of the jubilee (where the slaves are released), which was also represented by the fiftieth day of Pentecost (where the message of emancipation goes to all the world). But after 1844 most opposed the Sabbath light, and in 1863, they also rejected the message of Moses (the “seven times”), which had been delivered to them by Elijah (William Miller.) In other words, they turned away from “the street” (the old paths) that they were to restore and walk in.

Havde de været trofaste, ville de være nået frem til jubelårets symbolske halvtredsindstyvende år (hvor trællene frigives), hvilket også blev fremstillet ved pinsens halvtredsindstyvende dag (hvor frigørelsens budskab går ud til hele verden). Men efter 1844 modsatte de fleste sig sabbatslyset, og i 1863 forkastede de også Moses’ budskab (de „syv tider“), som var blevet bragt til dem af Elias (William Miller). Med andre ord vendte de sig bort fra „gaden“ (de gamle stier), som de skulle genoprette og vandre på.

Jesus always illustrates the end by the beginning, and when the parable of the ten virgins is repeated in the last days, the work of restoring Jerusalem is again to be accomplished. The “street and wall” will be built in “troublous times”. We are now entering into those troublous times. October 22, 1844, typifies the soon-coming Sunday law, so when the “hour of the great earthquake,” of Revelation eleven arrives, the street and wall will be built in troublous times. We will now identify those troublous times as the “angering of the nations” produced by the escalating warfare of Islam.

Jesus illustrerer altid enden ved begyndelsen, og når lignelsen om de ti jomfruer gentages i de sidste dage, skal arbejdet med at genoprette Jerusalem igen fuldbyrdes. „Gade og mur“ skal bygges i „trængselstider“. Vi er nu ved at gå ind i disse trængselstider. 22. oktober 1844 er et forbillede på den snart kommende søndagslov, så når „timen med det store jordskælv“ i Åbenbaringen 11 kommer, vil gade og mur blive bygget i trængselstider. Vi vil nu identificere disse trængselstider som „folkeslagenes vrede“, frembragt ved islams eskalerende krigsførelse.

While explaining what had been previously written concerning a “time of trouble,” she gave an explanation that is recorded in the book Early Writings.

Mens hun forklarede det, som tidligere var blevet skrevet angående en „trængselstid“, gav hun en forklaring, som er nedskrevet i bogen Early Writings.

> “1. On page 33 is given the following: ‘I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question to unite the hearts of God’s dear, waiting saints. I saw that God had children who do not see and keep the Sabbath. They have not rejected the light upon it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully.’

> „1. På side 33 gives følgende: ’Jeg så, at den hellige sabbat er og vil være den adskillende mur mellem Guds sande Israel og de vantro; og at sabbatten er det store spørgsmål, som skal forene hjertene hos Guds kære, ventende hellige. Jeg så, at Gud havde børn, som ikke ser og holder sabbatten. De har ikke forkastet lyset om den. Og ved begyndelsen af trængselens tid blev vi fyldt med Helligånden, idet vi drog ud og forkyndte sabbatten mere fuldstændigt.’“

> “This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> “Dette syn blev givet i 1847, da der kun var meget få af adventbrødrene, som holdt sabbaten, og blandt disse var der kun få, som antog, at dens overholdelse var af tilstrækkelig betydning til at drage en skillelinje mellem Guds folk og de vantro. Nu begynder opfyldelsen af dette syn at kunne ses. ‘Begyndelsen til den trængselstid’, som her omtales, henviser ikke til den tid, da plagerne skal begynde at blive udgydt, men til en kort periode umiddelbart før de udgydes, mens Kristus er i helligdommen. På den tid, mens frelsesværket afsluttes, vil trængsel komme over jorden, og nationerne vil vredes, men holdes i tømme, så de ikke forhindrer den tredje engels værk. På den tid vil ‘den sene regn’ eller vederkvægelsen fra Herrens åsyn komme for at give kraft til den tredje engels høje råb og berede de hellige til at bestå i den periode, da de syv sidste plager skal udgydes.” Early Writings, 85.

There is a “short period of time,” that precedes the close of probation, when “the nations will be angry, yet held in check.” At the same time “the latter rain” arrives. The “angering of the nations,” is a symbol that is identified in Revelation chapter eleven.

Der er en „kort tid“, som går forud for nådetidens afslutning, hvor „folkeslagene blev vrede, men holdes tilbage“. Samtidig kommer „den sildige regn“. „Folkeslagenes vrede“ er et symbol, som identificeres i Åbenbaringens kapitel elleve.

> And the nations were angry, and thy wrath is come, and the time of the dead, that they should be judged, and that thou shouldest give reward unto thy servants the prophets, and to the saints, and them that fear thy name, small and great; and shouldest destroy them which destroy the earth. Revelation 11:18.

> Og folkene blev vrede, og din vrede er kommet, og tiden for de døde, at de skal dømmes, og at du skal give løn til dine tjenere profeterne og til de hellige og til dem, som frygter dit navn, små og store; og tilintetgøre dem, som ødelægger jorden. Åbenbaringen 11,18.

Sister White comments on this verse.

Søster White kommenterer dette vers.

> “I saw that the anger of the nations, the wrath of God, and the time to judge the dead were separate and distinct, one following the other, also that Michael had not stood up, and that the time of trouble, such as never was, had not yet commenced. The nations are now getting angry, but when our High Priest has finished His work in the sanctuary, He will stand up, put on the garments of vengeance, and then the seven last plagues will be poured out.

> „Jeg så, at folkeslagenes vrede, Guds vrede og tiden til at dømme de døde var adskilte og forskellige, den ene følgende efter den anden; også at Mikael endnu ikke havde rejst sig, og at trængselstiden, såsom der aldrig har været, endnu ikke var begyndt. Folkeslagene bliver nu vrede, men når vor Ypperstepræst har fuldført sit værk i helligdommen, vil Han rejse sig, iføre sig hævnens klæder, og da vil de syv sidste plager blive udgydt.״

> “I saw that the four angels would hold the four winds until Jesus’ work was done in the sanctuary, and then will come the seven last plagues.” Early Writings, 36.

> „Jeg så, at de fire engle ville holde de fire vinde tilbage, indtil Jesu gerning var fuldført i helligdommen, og derefter vil de syv sidste plager komme.“ Early Writings, 36.

The “angering of the nations” occurs just before probation closes, for it is followed by the “wrath of God.” The “wrath of God” occurs when probation closes, and the “time to judge the dead,” refers to a judgment that occurs during the millennium, and does not refer to the judgment of the dead that began in 1844.

“Folkenes vrede” indtræffer umiddelbart før nådetiden afsluttes, for den efterfølges af “Guds vrede”. “Guds vrede” indtræffer, når nådetiden afsluttes, og “tiden til at dømme de døde” henviser til en dom, der finder sted under tusindårsriget, og henviser ikke til den dom over de døde, som begyndte i 1844.

> And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. And I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them: and I saw the souls of them that were beheaded for the witness of Jesus, and for the word of God, and which had not worshipped the beast, neither his image, neither had received his mark upon their foreheads, or in their hands; and they lived and reigned with Christ a thousand years. Revelation 20:1–4.

> Og jeg så en engel stige ned fra himmelen med nøkkelen til avgrunnen og en stor lenke i sin hånd. Og han grep dragen, den gamle slange, som er djevelen og Satan, og bandt ham for tusen år, og kastet ham i avgrunnen og stengte ham inne og satte segl over ham, for at han ikke lenger skulle forføre folkene før de tusen år var til ende; og deretter må han løses for en liten stund. Og jeg så troner, og de satte seg på dem, og dom ble gitt dem; og jeg så sjelene til dem som var blitt halshogd for Jesu vitnesbyrd og for Guds ords skyld, og som ikke hadde tilbedt dyret eller dets bilde og ikke tatt dets merke på sin panne eller på sin hånd; og de ble levende og hersket med Kristus i tusen år. Åpenbaringen 20:1–4.

The judgment that is “given unto” the saints, identifies that they will pass judgment upon the wicked during the millennium, not that they are judged.

Den dom, som „gives til“ de hellige, angiver, at de under tusindårsriget skal fælde dom over de ugudelige, ikke at de selv dømmes.

> “During the thousand years between the first and the second resurrection the judgment of the wicked takes place. The apostle Paul points to this judgment as an event that follows the second advent. ‘Judge nothing before the time, until the Lord come, who both will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the counsels of the hearts.’ 1 Corinthians 4:5. Daniel declares that when the Ancient of Days came, ‘judgment was given to the saints of the Most High.’ Daniel 7:22. At this time the righteous reign as kings and priests unto God. John in the Revelation says: ‘I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them.’ ‘They shall be priests of God and of Christ, and shall reign with Him a thousand years.’ Revelation 20:4, 6. It is at this time that, as foretold by Paul, ‘the saints shall judge the world.’ 1 Corinthians 6:2. In union with Christ they judge the wicked, comparing their acts with the statute book, the Bible, and deciding every case according to the deeds done in the body. Then the portion which the wicked must suffer is meted out, according to their works; and it is recorded against their names in the book of death.

> "I de tusind år mellem den første og den anden opstandelse finder dommen over de ugudelige sted. Apostelen Paulus henviser til denne dom som en begivenhed, der følger efter det andet komme. »Døm ikke noget før tiden, før Herren kommer, han som både vil bringe mørkets skjulte ting for lyset og åbenbare hjerternes rådslagninger.« 1 Korintherbrev 4:5. Daniel erklærer, at da den Gamle af Dage kom, »blev dom givet til den Højestes hellige.« Daniel 7:22. På denne tid regerer de retfærdige som konger og præster for Gud. Johannes siger i Åbenbaringen: »Jeg så troner, og de satte sig på dem, og dom blev givet dem.« »De skal være Guds og Kristi præster og skal regere med Ham i tusind år.« Åbenbaringen 20:4, 6. Det er på denne tid, at, som forudsagt af Paulus, »de hellige skal dømme verden.« 1 Korintherbrev 6:2. I forening med Kristus dømmer de de ugudelige, idet de sammenholder deres handlinger med lovbogen, Bibelen, og afgør hver sag efter de gerninger, der er gjort i legemet. Derefter bliver den straf, som de ugudelige må lide, udmålt efter deres gerninger; og den bliver optegnet ud for deres navne i dødens bog."

> “Satan also and evil angels are judged by Christ and His people. Says Paul: ‘Know ye not that we shall judge angels?’ Verse 3. And Jude declares that ‘the angels which kept not their first estate, but left their own habitation, He hath reserved in everlasting chains under darkness unto the judgment of the great day.’ Jude 6.

> „Satan såvel som onde engle bliver dømt af Kristus og hans folk. Paulus siger: ‘Ved I ikke, at vi skal dømme engle?’ Vers 3. Og Judas erklærer, at ‘de engle, som ikke holdt fast ved deres første stand, men forlod deres egen bolig, har han holdt i forvaring i evige lænker under mørke til dommen på den store dag.’ Judas 6.

> “At the close of the thousand years the second resurrection will take place. Then the wicked will be raised from the dead and appear before God for the execution of ‘the judgment written.’ Thus the revelator, after describing the resurrection of the righteous, says: ‘The rest of the dead lived not again until the thousand years were finished.’ Revelation 20:5. And Isaiah declares, concerning the wicked: ‘They shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited.’ Isaiah 24:22.” The Great Controversy, 660, 661.

> ”Ved afslutningen af de tusind år vil den anden opstandelse finde sted. Da vil de ugudelige blive oprejst fra de døde og fremtræde for Gud til fuldbyrdelsen af ‘den dom, som er skrevet’. Således siger åbenbareren, efter at have beskrevet de retfærdiges opstandelse: ‘De øvrige døde blev ikke levende igen, før de tusind år var til ende.’ Åbenbaringen 20:5. Og Esajas erklærer om de ugudelige: ‘De skal samles sammen, som fanger samles i gruben, og de skal lukkes inde i fængslet, og efter mange dage skal de hjemsøges.’ Esajas 24:22.” The Great Controversy, 660, 661.

It is therefore clear that “the angering of the nations” refers to the “troublous times” that comes upon the world before probation closes, and that when “the nations are angered,” they are simultaneously “held in check.”

Det er derfor klart, at »folkeslagenes vrede« henviser til de »trængselsfulde tider«, som kommer over verden, før nådetiden afsluttes, og at når »folkeslagene vredes«, bliver de samtidig »holdt tilbage«.

> “I saw that the anger of the nations, the wrath of God, and the time to judge the dead were separate and distinct, one following the other.” Early Writings, 36.

> „Jeg så, at folkenes vrede, Guds vrede og tiden til at dømme de døde var særskilte og adskilte, idet det ene fulgte efter det andet.“ Early Writings, 36.

At the time when the “nations are angered,” the latter rain begins to fall.

På den tid, da „folkene blev vrede“, begynder den sildige regn at falde.

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> "På den tid, mens frelsens værk går mod sin afslutning, vil trængsel komme over jorden, og folkene vil være vrede, men dog holdes tilbage, så de ikke hindrer den tredje engels værk. På den tid vil 'sildigregnen', eller vederkvægelsen fra Herrens åsyn, komme for at give kraft til den tredje engels høje røst og berede de hellige til at bestå i den tid, da de syv sidste plager skal udgydes." Early Writings, 85.

There is a point when the “nations are angered,” but they are simultaneously “held in check.” Then it is that Christ sets up His kingdom of glory, for He sets up His kingdom during the time of the latter rain.

Der er et tidspunkt, hvor »nationerne vredes«, men de holdes samtidig »i tømme«. Da er det, Kristus opretter sit herligheds rige, for Han opretter sit rige under tiden med den sildige regn.

> “The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.

> »Den sildige regn kommer over dem, som er rene — da vil alle modtage den som tidligere.«

> “When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can.” Spalding and Magan, 3.

> „Når de fire engle slipper taget, vil Kristus oprette sit rige. Ingen modtager silde-regnen undtagen de, som gør alt, hvad de kan.“ Spalding og Magan, 3.

The two previous passages from Early Writings identify that when the nations are angered, and simultaneously “held in check,” the four angels restrain the four winds. The angering of the nations is therefore represented as the “four winds”. She also noted that at the time the four angels hold the angry nations in check, the latter rain would arrive. The period of time that begins when the latter rain arrives, which is also when the nations are angered, yet held in check, continues until Michael stands up and human probation closes. That period of time is the period when salvation is closing, and therefore represents the last work of Christ in the Most Holy Place, which is identified as the period of time when He is either blotting out men’s sins or their names from the books of judgment. That time period, when the angels are holding the four winds, is the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

De to foregående afsnit fra Early Writings påviser, at når nationerne vredes, og samtidig „holdes tilbage“, holder de fire engle de fire vinde tilbage. Nationernes vrede fremstilles derfor som de „fire vinde“. Hun bemærkede også, at på den tid, hvor de fire engle holder de vrede nationer tilbage, ville den sene regn komme. Den tidsperiode, som begynder, når den sene regn kommer, hvilket også er, når nationerne vredes, men holdes tilbage, fortsætter, indtil Mikael står frem, og menneskets prøvetid afsluttes. Denne tidsperiode er den periode, hvor frelsen afsluttes, og repræsenterer derfor Kristi sidste gerning i Det Allerhelligste, hvilket identificeres som den tidsperiode, hvor Han enten udsletter menneskers synder eller deres navne fra dommens bøger. Denne tidsperiode, hvor englene holder de fire vinde tilbage, er de hundrede og fireogfyrre tusindes beseglingstid.

Islam of the third Woe is the power which “angers the nations,” and the third Woe arrived on September 11, 2001, but Islam was immediately “held in check.” The “east wind” is a symbol of Islam, and Isaiah identifies the “east wind” as the “rough wind,” that God “stayeth” (restrains). The warfare of Islam is repeatedly portrayed as a woman in labor, for it is an escalating warfare that began on September 11, 2001, when the mighty angel of Revelation eighteen descended, as marked by the bringing down of the great buildings of New York City.

Tredje Ve’s islam er den magt, som »vækker nationernes vrede«, og det tredje Ve indtraf den 11. september 2001, men islam blev straks »holdt tilbage«. »Østenvinden« er et symbol på islam, og Esajas identificerer »østenvinden« som den »hårde vind«, som Gud »standser« (tilbageholder). Islams krigsførelse fremstilles gentagne gange som en kvinde i fødselsveer, for der er tale om en tiltagende krigsførelse, som begyndte den 11. september 2001, da den mægtige engel i Åbenbaringen atten steg ned, markeret ved de store bygningers fald i New York City.

> “Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> “Hvordan er det kommet frem, at jeg skulle have erklæret, at New York skal blive skyllet bort af en flodbølge? Dette har jeg aldrig sagt. Jeg har sagt, idet jeg så på de store bygninger, der blev opført dér, etage efter etage: ‘Hvilke frygtelige scener vil ikke finde sted, når Herren rejser sig for at ryste jorden forfærdeligt! Da vil ordene i Åbenbaringen 18:1–3 blive opfyldt.’ Hele det attende kapitel i Åbenbaringen er en advarsel om det, som kommer over jorden. Men jeg har ikke fået noget særligt lys med hensyn til, hvad der skal komme over New York, kun at jeg ved, at de store bygninger dér en dag vil blive styrtet om ved Guds magts drejen og omvæltning. Ud fra det lys, der er givet mig, ved jeg, at ødelæggelse er i verden. Ét ord fra Herren, én berøring af hans mægtige kraft, og disse vældige bygningsværker vil falde. Der vil finde scener sted, hvis frygtelighed vi ikke kan forestille os.” Review and Herald, 5. juli 1906.

On the 1843 and 1850 charts Islam is represented as “war horses”. In Revelation chapter nine, where Islam of the first and second Woe is set forth, the character of Islam is identified by the name of Islam’s king.

På diagrammerne fra 1843 og 1850 er islam fremstillet som „krigsheste“. I Åbenbaringen kapitel ni, hvor islam i det første og andet ve er fremstillet, identificeres islams karakter ved navnet på islams konge.

> And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon. Revelation 9:11.

> Og de havde en konge over sig, som er afgrundens engel, hvis navn på hebraisk er Abaddon, men på græsk har han navnet Apollyon. Åbenbaringen 9,11.

The verse, which is chapter NINE, and verse ELEVEN, prophetically identifies that whether represented in the Old Testament (the Hebrew) or in the New Testament (the Greek), the character of Islam is Abaddon or Apollyon. Both names mean “destruction and death”.

Verset, som er kapitel NI, vers ELLEVE, identificerer profetisk, at hvad enten det fremstilles i Det Gamle Testamente (hebraisk) eller i Det Nye Testamente (græsk), er islams karakter Abaddon eller Apollyon. Begge navne betyder „ødelæggelse og død“.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> „Engle holder de fire vinde tilbage, fremstillet som en rasende hest, der søger at bryde løs og storme hen over hele jordens overflade og bringe ødelæggelse og død i sit spor.“ Manuscript Releases, bind 20, 217.

The four winds are the angry horse of Bible prophecy, that is seeking to break loose. One of the prophetic characteristics of the angry horse is that it is restrained, but it is seeking to break loose and bring “destruction and death”, upon the whole earth.

De fire vinde er den vrede hest i Bibelens profeti, som søger at bryde løs. Et af den vrede hests profetiske kendetegn er, at den holdes tilbage, men den søger at bryde løs og bringe „ødelæggelse og død“ over hele jorden.

We will continue to address these subjects in the next article.

Vi vil fortsætte med at behandle disse emner i den næste artikel.

> “O that God’s people had a sense of the impending destruction of thousands of cities, now almost given to idolatry! But many of those who should be proclaiming the truth are accusing and condemning their brethren. When the converting power of God comes upon minds, there will be a decided change. Men will have no inclination to criticize and tear down. They will not stand in a position that hinders the light from shining to the world. Their criticism, their accusing, will cease. The powers of the enemy are mustering for battle. Stern conflicts are before us. Press together, my brethren and sisters, press together. Bind up with Christ. ‘Say ye not, A confederacy, . . . neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offense to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.’

> „O, om Guds folk dog havde en fornemmelse af den forestående ødelæggelse af tusinder af byer, som nu næsten er hengivet til afgudsdyrkelse! Men mange af dem, som burde forkynde sandheden, anklager og fordømmer deres brødre. Når Guds omvendende kraft kommer over sindene, vil der ske en afgørende forandring. Mennesker vil ikke have nogen tilbøjelighed til at kritisere og rive ned. De vil ikke indtage en stilling, som hindrer lyset i at skinne for verden. Deres kritik, deres anklager, vil ophøre. Fjendens magter samler sig til kamp. Strenge konflikter ligger foran os. Slut jer tæt sammen, mine brødre og søstre, slut jer tæt sammen. Bind jer til Kristus. ‘Sig ikke: En sammensværgelse,... frygt ikke det, de frygter, og vær ikke bange. Herren Zebaot, ham skal I hellige; lad ham være jeres frygt, og lad ham være jeres rædsel. Og han skal være en helligdom; men en anstødssten og en forargelses klippe for begge Israels huse, en snare og en fælde for Jerusalems indbyggere. Og mange iblandt dem skal snuble og falde og sønderbrydes og blive fanget i snaren og blive grebet.’”

> “The world is a theater. The actors, its inhabitants, are preparing to act their part in the last great drama. God is lost sight of. With the great masses of mankind there is no unity, except as men confederate to accomplish their selfish purposes. God is looking on. His purposes in regard to his rebellious subjects will be fulfilled. The world has not been given into the hands of men, though God is permitting the elements of confusion and disorder to bear sway for a season. A power from beneath is working to bring about the last great scenes in the drama,—Satan coming as Christ, and working with all deceivableness of unrighteousness in those who are binding themselves together in secret societies. Those who are yielding to the passion for confederation are working out the plans of the enemy. The cause will be followed by the effect.

> „Verden er et teater. Skuespillerne, dens indbyggere, forbereder sig på at spille deres rolle i det sidste store drama. Gud er forsvundet af syne. Hos menneskehedens store masser findes der ingen enhed, undtagen når mennesker sammenslutter sig for at gennemføre deres selviske hensigter. Gud ser til. Hans hensigter med hensyn til sine oprørske undersåtter vil blive opfyldt. Verden er ikke blevet givet i menneskers hænder, skønt Gud tillader forvirringens og uordenens kræfter at råde for en tid. En magt nedefra virker for at fremkalde de sidste store scener i dramaet,—Satan, der kommer som Kristus og virker med al uretfærdighedens forførelse blandt dem, som binder sig sammen i hemmelige selskaber. De, som giver efter for lidenskaben efter sammenslutning, udfører fjendens planer. Årsagen vil blive efterfulgt af virkningen.“

> “Transgression has almost reached its limit. Confusion fills the world, and a great terror is soon to come upon human beings. The end is very near. We who know the truth should be preparing for what is soon to break upon the world as an overwhelming surprise.” Review and Herald, September 10, 1903.

> „Overtrædelsen har næsten nået sin grænse. Forvirring fylder verden, og en stor rædsel vil snart komme over menneskene. Enden er meget nær. Vi, som kender sandheden, bør forberede os på det, som snart vil bryde ind over verden som en overvældende overraskelse.“ Review and Herald, 10. september 1903.

Back to Articles