Article

# The Book of Daniel - Number Seventy-One

Daniels Bog - Nummer Enoghalvfjerds

The Prophetic Tapestry: Unveiling the Four Abominations of Ezekiel Chapter Eight and Their Significance in the Modern Era

Det profetiske væv: Afsløringen af de fire vederstyggeligheder i Ezekiels kapitel otte og deres betydning i den moderne tid

Author

Jeff Pippenger

Published

February 4, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The four abominations of Ezekiel chapter eight, represent the four generations of modern Israel, and the beginning of modern Israel was typified by the beginning of ancient Israel. Both of those beginning histories testify to the ending of modern Israel at the soon coming Sunday law. The two beginnings of Israel, both ancient literal, and modern spiritual, are witnessed to by the beginning history of the northern kingdom of Israel as it separated from Judah.

De fire vederstyggeligheder i Ezekiels ottende kapitel repræsenterer det moderne Israels fire generationer, og begyndelsen på det moderne Israel blev forudbilledet ved det gamle Israels begyndelse. Begge disse begyndelseshistorier vidner om afslutningen på det moderne Israel ved den snart kommende søndagslov. Israels to begyndelser, både det gamle bogstavelige og det moderne åndelige, bevidnes af begyndelseshistorien om det nordlige kongerige Israel, idet det skilte sig fra Juda.

When ancient Israel erected the golden calf, they had just come out of Egypt in fulfillment of a prophecy identifying that God would make them a kingdom. The story of Jeroboam, the first king of the northern kingdom of Israel, includes those very characteristics. Jeroboam had fled to Egypt from the wrath of Solomon. He had been given a prophetic promise that he would be made king over ten of the twelve tribes, by the prophet Ahijah. Before the prophecy was fulfilled, Jeroboam would flee into Egypt to put distance between himself and Solomon, until Solomon died.

Da oldtidens Israel rejste guldkalven, var de netop draget ud af Egypten til opfyldelse af en profeti, som fastslog, at Gud ville gøre dem til et kongerige. Beretningen om Jeroboam, den første konge i Israels nordlige rige, rummer netop disse kendetegn. Jeroboam var flygtet til Egypten for Salomos vrede. Han havde ved profeten Ahija fået et profetisk løfte om, at han ville blive gjort til konge over ti af de tolv stammer. Før profetien blev opfyldt, måtte Jeroboam flygte til Egypten for at lægge afstand mellem sig selv og Salomo, indtil Salomo døde.

> And it came to pass at that time when Jeroboam went out of Jerusalem, that the prophet Ahijah the Shilonite found him in the way; and he had clad himself with a new garment; and they two were alone in the field: And Ahijah caught the new garment that was on him, and rent it in twelve pieces: And he said to Jeroboam, Take thee ten pieces: for thus saith the Lord, the God of Israel, Behold, I will rend the kingdom out of the hand of Solomon, and will give ten tribes to thee: (But he shall have one tribe for my servant David’s sake, and for Jerusalem’s sake, the city which I have chosen out of all the tribes of Israel:) Because that they have forsaken me, and have worshipped Ashtoreth the goddess of the Zidonians, Chemosh the god of the Moabites, and Milcom the god of the children of Ammon, and have not walked in my ways, to do that which is right in mine eyes, and to keep my statutes and my judgments, as did David his father. Howbeit I will not take the whole kingdom out of his hand: but I will make him prince all the days of his life for David my servant’s sake, whom I chose, because he kept my commandments and my statutes: But I will take the kingdom out of his son’s hand, and will give it unto thee, even ten tribes. And unto his son will I give one tribe, that David my servant may have a light alway before me in Jerusalem, the city which I have chosen me to put my name there.

> Og det skete på den tid, da Jeroboam gik ud af Jerusalem, at profeten Ahija fra Shilo fandt ham på vejen; og han havde iført sig en ny kappe; og de var begge alene ude på marken. Da greb Ahija den nye kappe, som han havde på, og rev den i tolv stykker. Og han sagde til Jeroboam: Tag dig ti stykker; for således siger Herren, Israels Gud: Se, jeg vil rive kongeriget ud af Salomos hånd og give dig ti stammer. (Men én stamme skal han have for min tjener Davids skyld og for Jerusalems skyld, den by, som jeg har udvalgt af alle Israels stammer.) Fordi de har forladt mig og tilbedt Ashtoret, sidoniernes gudinde, Kemosj, moabitternes gud, og Milkom, ammonitternes gud, og ikke vandret på mine veje for at gøre det, som er ret i mine øjne, og holde mine vedtægter og mine domme, sådan som hans fader David gjorde. Dog vil jeg ikke tage hele kongeriget ud af hans hånd, men jeg vil gøre ham til fyrste alle hans livs dage for min tjener Davids skyld, ham som jeg udvalgte, fordi han holdt mine bud og mine vedtægter. Men jeg vil tage kongeriget ud af hans søns hånd og give det til dig, nemlig de ti stammer. Og hans søn vil jeg give én stamme, for at David, min tjener, altid må have en lampe for mit ansigt i Jerusalem, den by, som jeg har udvalgt mig til at sætte mit navn der.

> And I will take thee, and thou shalt reign according to all that thy soul desireth, and shalt be king over Israel. And it shall be, if thou wilt hearken unto all that I command thee, and wilt walk in my ways, and do that is right in my sight, to keep my statutes and my commandments, as David my servant did; that I will be with thee, and build thee a sure house, as I built for David, and will give Israel unto thee. And I will for this afflict the seed of David, but not for ever. Solomon sought therefore to kill Jeroboam. And Jeroboam arose, and fled into Egypt, unto Shishak king of Egypt, and was in Egypt until the death of Solomon. And the rest of the acts of Solomon, and all that he did, and his wisdom, are they not written in the book of the acts of Solomon? And the time that Solomon reigned in Jerusalem over all Israel was forty years. And Solomon slept with his fathers, and was buried in the city of David his father: and Rehoboam his son reigned in his stead. 1 Kings 11:28–43.

> Og jeg vil tage dig, og du skal regere efter alt det, som din sjæl begærer, og du skal være konge over Israel. Og det skal ske, hvis du vil høre på alt det, jeg befaler dig, og vandre på mine veje og gøre det, som er ret i mine øjne, så du holder mine forskrifter og mine bud, således som David, min tjener, gjorde, at jeg vil være med dig og bygge dig et fast hus, ligesom jeg byggede for David, og jeg vil give Israel til dig. Og for dette vil jeg ydmyge Davids slægt, men ikke for evigt. Derfor søgte Salomo at dræbe Jeroboam. Men Jeroboam stod op og flygtede til Egypten, til Sjisjak, Egyptens konge, og han var i Egypten indtil Salomos død. Og hvad der ellers er at sige om Salomos gerninger og alt, hvad han gjorde, og hans visdom, er det ikke skrevet i bogen om Salomos gerninger? Og den tid, Salomo regerede i Jerusalem over hele Israel, var fyrre år. Og Salomo lagde sig til hvile hos sine fædre og blev begravet i sin fader Davids stad; og hans søn Rehabeam blev konge i hans sted. 1 Kongebog 11:28–43.

At the death of king Solomon, the kingdom was to be divided and Jeroboam was to be king over the ten northern tribes, and Solomon’s son, Rehoboam was to be king at Jerusalem. Before the division of the tribes occurred, Jeroboam needed to come out of Egypt.

Ved kong Salomos død skulle riget deles, og Jeroboam skulle være konge over de ti nordlige stammer, mens Salomos søn Rehabeam skulle være konge i Jerusalem. Før stammernes deling fandt sted, måtte Jeroboam komme ud af Egypten.

> And Rehoboam went to Shechem: for all Israel were come to Shechem to make him king. And it came to pass, when Jeroboam the son of Nebat, who was yet in Egypt, heard of it, (for he was fled from the presence of king Solomon, and Jeroboam dwelt in Egypt;) That they sent and called him. And Jeroboam and all the congregation of Israel came, and spake unto Rehoboam, saying, Thy father made our yoke grievous: now therefore make thou the grievous service of thy father, and his heavy yoke which he put upon us, lighter, and we will serve thee. And he said unto them, Depart yet for three days, then come again to me. And the people departed. 1 Kings 12:1–5.

> Og Rehabeam drog til Sikem; thi hele Israel var kommet til Sikem for at gøre ham til konge. Og det skete, da Jeroboam, Nebats søn, som endnu var i Egypten, hørte derom, (thi han var flygtet fra kong Salomos åsyn, og Jeroboam boede i Egypten;) da sendte de bud og kaldte på ham. Og Jeroboam og hele Israels menighed kom og talte til Rehabeam og sagde: Din fader gjorde vort åg tungt; gør du derfor nu din faders hårde tjeneste og det tunge åg, som han lagde på os, lettere, så vil vi tjene dig. Og han sagde til dem: Gå bort endnu i tre dage, og kom så igen til mig. Og folket gik bort. 1 Kong. 12:1–5.

The story of how foolish Rehoboam acted during the three days, lays the blame upon his foolish rejection of the old men’s counsel, but the separation of the tribes had been prophesied, so it would have happened one way or another. It is worth noting here for a future article that the separation process was specifically identified as three days. The two kingdoms become one kingdom again during the history of the Millerites, and when the northern and southern tribes become one kingdom during the Millerite history, which is the period of time of the arrival of the three angels of Revelation chapter fourteen. Those three angels in the Millerite history were typified by the three days of Rehoboam’s decision. Those forty-six years when the three angels arrived from 1798 unto 1844, were also the three symbolic days, that Christ had stated in John chapter two, would be required for Him to raise a destroyed temple, but that portion of the study is for a future article.

Beretningen om, hvor tåbeligt Rehabeam handlede i løbet af de tre dage, lægger skylden på hans tåbelige forkastelse af de gamles råd, men stammernes adskillelse var blevet profeteret, så den ville være sket på den ene eller den anden måde. Det er værd her at bemærke til en fremtidig artikel, at adskillelsesprocessen udtrykkeligt blev identificeret som tre dage. De to riger bliver atter ét rige i milleritternes historie, og når de nordlige og sydlige stammer bliver ét rige i milleritternes historie, hvilket er tidsperioden for de tre engles ankomst i Åbenbaringen kapitel fjorten. Disse tre engle i milleritternes historie blev forbilledliggjort ved de tre dage for Rehabeams beslutning. De seksogfyrre år, da de tre engle ankom fra 1798 til 1844, var også de tre symbolske dage, som Kristus havde sagt i Johannes kapitel to ville være nødvendige for, at Han kunne oprejse et ødelagt tempel, men den del af studiet er for en fremtidig artikel.

When Rehoboam gave his foolish pronouncement at the end of three days the kingdoms were divided.

Da Rehabeam ved udgangen af de tre dage afsagde sin tåbelige kendelse, blev kongerigerne delt.

> So when all Israel saw that the king hearkened not unto them, the people answered the king, saying, What portion have we in David? neither have we inheritance in the son of Jesse: to your tents, O Israel: now see to thine own house, David. So Israel departed unto their tents. But as for the children of Israel which dwelt in the cities of Judah, Rehoboam reigned over them. Then king Rehoboam sent Adoram, who was over the tribute; and all Israel stoned him with stones, that he died. Therefore king Rehoboam made speed to get him up to his chariot, to flee to Jerusalem. So Israel rebelled against the house of David unto this day. And it came to pass, when all Israel heard that Jeroboam was come again, that they sent and called him unto the congregation, and made him king over all Israel: there was none that followed the house of David, but the tribe of Judah only. 1 Kings 12:16–20.

> Da hele Israel så, at kongen ikke lyttede til dem, svarede folket kongen og sagde: Hvad del har vi i David? Vi har ingen arvelod i Isajs søn. Til jeres telte, Israel! Se nu til dit eget hus, David! Så drog Israel til deres telte. Men over de israelitter, som boede i Judas byer, regerede Rehabeam. Derefter sendte kong Rehabeam Adoram, som var sat over hoveriarbejdet; men hele Israel stenede ham, så han døde. Derfor skyndte kong Rehabeam sig at stige op i sin vogn for at flygte til Jerusalem. Således faldt Israel fra Davids hus indtil denne dag. Og da hele Israel hørte, at Jeroboam var kommet tilbage, sendte de bud og kaldte ham til menighedsforsamlingen og gjorde ham til konge over hele Israel. Der var ingen, som holdt sig til Davids hus, uden Judas stamme alene. 1 Kong. 12:16–20.

The prophecy that Jeroboam would be given a kingdom had been fulfilled, and it was fulfilled at the time he had come out of Egypt. Jealous that God’s sanctuary was in the city of Jerusalem, the city which God had chosen to place his name, Jeroboam set about to counterfeit the sanctuary, the priesthood and worship service that was ordained to only be accomplished in Jerusalem. The work of Jeroboam in setting up a counterfeit system of worship in the northern ten tribes, is a direct parallel to the rebellion of Aaron and the golden calf, and thus provides another witness, not only to the soon-coming Sunday law, but also to the rebellion of 1863.

Profetien om, at Jeroboam skulle få et kongerige, var blevet opfyldt, og den blev opfyldt på det tidspunkt, da han var kommet ud af Egypten. Misundelig over, at Guds helligdom var i byen Jerusalem, den by, som Gud havde udvalgt til at sætte sit navn dér, gik Jeroboam i gang med at efterligne den helligdom, det præstedømme og den gudstjenesteordning, som var bestemt til kun at blive udført i Jerusalem. Jeroboams værk med at oprette et forfalsket tilbedelsessystem blandt de nordlige ti stammer er en direkte parallel til Arons oprør og guldkalven og giver således endnu et vidnesbyrd, ikke alene om den snart kommende søndagslov, men også om oprøret i 1863.

> And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:26–33.

> Og Jeroboam sagde i sit hjerte: Nu vil kongedømmet vende tilbage til Davids hus. Hvis dette folk drager op for at bringe slagtofre i Herrens hus i Jerusalem, da vil dette folks hjerte vende tilbage til deres herre, Rehabeam, Judas konge, og de vil dræbe mig og vende tilbage til Rehabeam, Judas konge. Derfor rådførte kongen sig og lod fremstille to guldkalve, og han sagde til dem: Det er for meget for jer at drage op til Jerusalem; se, her er dine guder, Israel, som førte dig op fra Egyptens land. Den ene opstillede han i Betel, og den anden satte han i Dan. Og dette blev til synd; for folket drog hen for at tilbede foran den ene, helt til Dan. Og han byggede et hus for offerhøjene og indsatte præster af de ringeste blandt folket, som ikke var af Levis sønner. Og Jeroboam indstiftede en højtid i den ottende måned, på den femtende dag i måneden, lig den højtid, som er i Juda, og han ofrede på alteret. Således gjorde han i Betel, idet han ofrede til de kalve, som han havde lavet; og han indsatte i Betel præsterne ved offerhøjene, som han havde oprettet. Så ofrede han på alteret, som han havde lavet i Betel, på den femtende dag i den ottende måned, netop i den måned, som han havde udtænkt i sit eget hjerte; og han indstiftede en højtid for Israels børn og ofrede på alteret og tændte røgelse. 1 Kong. 12:26–33.

Jeroboam’s rebellion provides another line of truth to lay over the rebellion of Aaron, the rebellion of the Protestant horn in 1863, and the rebellion of the Republican horn at the soon-coming Sunday law, and in so doing it broadens the prophetic testimony. In the rebellion of Aaron’s golden calf, the Lord changed the ordained method of selecting the priesthood.

Jeroboams oprør tilvejebringer endnu en sandhedslinje, som kan lægges over Arons oprør, det protestantiske horns oprør i 1863 og det republikanske horns oprør ved den snart kommende søndagslov, og derved udvider det det profetiske vidnesbyrd. I oprøret med Arons guldkalv ændrede Herren den forordnede metode til udvælgelsen af præsteskabet.

Prior to the rebellion the firstborn of any tribe was to become part of the priesthood. But in Aaron’s golden calf rebellion, it was only the tribe of Levi that stood with Moses. For this reason God changed the ordained method of supplying men for the priesthood, and from that point on it was only the family of Levi that would make up the priesthood.

Før oprøret skulle den førstefødte i enhver stamme blive en del af præsteskabet. Men under Arons oprør med guldkalven var det kun Levis stamme, der stod sammen med Moses. Af denne grund ændrede Gud den forordnede ordning for at skaffe mænd til præsteskabet, og fra det tidspunkt var det kun Levis slægt, der skulle udgøre præsteskabet.

> And when Moses saw that the people were naked; (for Aaron had made them naked unto their shame among their enemies:) Then Moses stood in the gate of the camp, and said, Who is on the Lord’s side? let him come unto me. And all the sons of Levi gathered themselves together unto him. And he said unto them, Thus saith the Lord God of Israel, Put every man his sword by his side, and go in and out from gate to gate throughout the camp, and slay every man his brother, and every man his companion, and every man his neighbour. And the children of Levi did according to the word of Moses: and there fell of the people that day about three thousand men. Exodus 32:25–28.

> Og da Moses så, at folket var nøgent; (for Aron havde gjort dem nøgne til deres skam blandt deres fjender:) da stillede Moses sig i lejrens port og sagde: Hvem hører Herren til? lad ham komme til mig. Og alle Levis sønner samlede sig om ham. Og han sagde til dem: Så siger Herren, Israels Gud: Enhver lægge sit sværd ved sin side og gå frem og tilbage fra port til port gennem lejren, og dræb hver sin broder og hver sin fælle og hver sin næste. Og Levis børn gjorde efter Moses’ ord; og den dag faldt der af folket ved omtrent tre tusind mænd. 2 Mosebog 32:25–28.

Jeroboam counterfeited the work God had accomplished in the rebellion of Aaron when God had raised up a new priesthood from the tribe of Levi, for Jeroboam “made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi.” The rebellion at the beginning of the kingdom of the northern ten tribes, parallels the rebellion of Aaron and the dancing fools. The rebellion took place after coming out of Egypt, in fulfillment of a prophecy that promised a kingdom would be established. In both cases a new priesthood was established, that was a change from the former order of selecting priests.

Jeroboam eftergjorde det værk, Gud havde fuldbyrdet i Arons oprør, da Gud havde oprejst et nyt præsteskab af Levis stamme, for Jeroboam „gjorde præster af folkets ringeste, som ikke var af Levis sønner.” Oprøret ved begyndelsen af de nordlige ti stammers rige svarer til Arons oprør og de dansende tåber. Oprøret fandt sted efter udgangen af Egypten som opfyldelse af en profeti, der lovede, at et kongerige ville blive grundlagt. I begge tilfælde blev et nyt præsteskab indstiftet, hvilket var en forandring fra den tidligere ordning for udvælgelsen af præster.

Aaron’s golden calf rebellion was repeated, but it was doubled by Jeroboam, for he made two golden calves and placed them in two cities. The city of Dan, represents statecraft, for Dan means “to judge”, and the city of Bethel represents churchcraft, for Bethel means “the house of God”. The golden calves possessed the same symbolism as Aaron’s calf, but with the added witness of the union of Church and State as represented by the two cities. A calf was the highest form of pagan offering, and therefore represents a counterfeit offering of Christ. Gold is a symbol of Babylon, and the calf was an image of a beast. Just as Aaron ordained a false day of worship, Jeroboam also ordained a feast, and made sure the date for the feast did not agree with the time of the true worship in Jerusalem.

Arons oprør med guldkalven blev gentaget, men det blev fordoblet af Jeroboam, for han lavede to guldkalve og opstillede dem i to byer. Byen Dan repræsenterer statskunst, for Dan betyder „at dømme“, og byen Betel repræsenterer kirkekunst, for Betel betyder „Guds hus“. Guldkalvene havde den samme symbolik som Arons kalv, men med det yderligere vidnesbyrd om foreningen af kirke og stat, sådan som det repræsenteres ved de to byer. En kalv var den højeste form for hedensk offer og repræsenterer derfor en forfalsket ofring af Kristus. Guld er et symbol på Babylon, og kalven var et billede af et dyr. Ligesom Aron indstiftede en falsk tilbedelsesdag, indstiftede Jeroboam også en fest og sørgede for, at datoen for festen ikke stemte overens med tiden for den sande tilbedelse i Jerusalem.

All the elements of the soon-coming Sunday law are represented in Jeroboam’s testimony of rebellion; the false sacrifice (calf), the false Christ (the altar), the image of the beast (combination of Church and State), false day of worship (Sunday) and a counterfeit priesthood.

Alle elementerne i den snart kommende søndagslov er repræsenteret i Jeroboams vidnesbyrd om oprør: det falske offer (kalven), den falske Kristus (alteret), dyrets billede (sammenslutningen af kirke og stat), den falske tilbedelsesdag (søndag) og et forfalsket præsteskab.

The beginning of ancient Israel, the beginning of the ten northern tribes as a kingdom, and the beginning of Adventism all possess the same prophetic elements, and together they identify the prophetic elements of the soon-coming Sunday law. Ancient Israel had come out of the bondage of Egypt, Jeroboam came out of Egypt where he had fled to escape the persecution of Solomon, and Millerite Adventism had just come out of the bondage of the papacy.

Begyndelsen på det gamle Israel, begyndelsen på de ti nordlige stammer som et kongerige og begyndelsen på adventismen rummer alle de samme profetiske elementer, og tilsammen identificerer de de profetiske elementer i den snart kommende søndagslov. Det gamle Israel var kommet ud af Egyptens trældom, Jeroboam kom ud af Egypten, hvorhen han var flygtet for at undslippe Salomos forfølgelse, og den milleritiske adventisme var netop kommet ud af pavedømmets trældom.

The priesthood of Levi was established at Aaron’s rebellion, the counterfeit priesthood of the lowest of men was set up in Jeroboam’s testimony, and when the Lord entered into covenant with Millerite Adventism, according to Peter, the Millerites were “a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light.” The light the Millerites had been called unto was the light of Miller’s jewels represented upon Habakkuk’s two tables that had been typified in the history of Aaron’s rebellion by the two tables of the Ten Commandments. The darkness they were called out of was the Dark Ages of papal rule, that had been typified by the darkness of Egyptian bondage.

Levis præstedømme blev oprettet ved Arons oprør, det falske præstedømme af de ringeste blandt mænd blev indsat i Jeroboams vidnesbyrd, og da Herren indgik pagt med milleritisk adventisme, var milleritterne ifølge Peter „en udvalgt slægt, et kongeligt præsteskab, et helligt folk, et ejendomsfolk, for at I skal forkynde hans dyder, som kaldte jer ud af mørket til sit underfulde lys“. Det lys, som milleritterne var blevet kaldet til, var lyset fra Millers juveler, fremstillet på Habakkuks to tavler, som var blevet forbilledliggjort i historien om Arons oprør ved De Ti Buds to tavler. Det mørke, de blev kaldet ud af, var de mørke middelaldrer under det pavelige herredømme, som var blevet forbilledliggjort ved mørket i det egyptiske trældom.

When Christ raised up the temple that had been trodden down by both paganism and papalism, He did so in forty-six years from 1798 to 1844. When he had erected the temple, then as the Messenger of the Covenant, He suddenly came to His temple on October 22, 1844, for He had erected the temple that had been trodden down and destroyed, and He also purified a priesthood that was represented by the tribe of Levi.

Da Kristus genoprejste det tempel, som var blevet nedtrådt af både hedenskab og pavedømme, gjorde Han det på seksogfyrre år, fra 1798 til 1844. Da Han havde opført templet, kom Han da som Pagtens Sendebud pludseligt til sit tempel den 22. oktober 1844; thi Han havde opført det tempel, som var blevet nedtrådt og ødelagt, og Han rensede også et præsteskab, som var repræsenteret ved Levis stamme.

> But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:2–4.

> Men hvem kan udholde hans komme, og hvem kan blive stående, når han åbenbarer sig? For han er som en smelters ild og som tvætteres sæbe. Og han skal sidde som en, der smelter og renser sølv; og han skal rense Levis sønner og lutre dem som guld og sølv, for at de kan frembære et offer for Herren i retfærdighed. Da skal Judas og Jerusalems offer være Herren velbehageligt, som i fordums dage og som i de tidligere år. Malakias 3:2–4.

On October 22, 1844 Christ suddenly came to His temple and entered into covenant with a people who were represented by the Levitical priesthood, yet by 1863, they had repeated the rebellion of Aaron, and the Millerite priesthood transitioned to the Laodicean priesthood, as represented by Jeroboam’s priesthood of the lowest of men, and Aaron’s dancing fools. Yet the testimony of Jeroboam’s rebellion has a larger testimony of the rebellion of 1863. When Jeroboam inaugurated his false system of worship a prophet from Jerusalem was sent to rebuke Jeroboam’s rebellion, as typified by Millerite Adventism being led to accept the Sabbath of the Ten Commandments as the day of rest.

Den 22. oktober 1844 kom Kristus pludseligt til sit tempel og indgik pagt med et folk, som var repræsenteret ved det levitiske præstedømme; men i 1863 havde de gentaget Arons oprør, og det milleritiske præstedømme overgik til det laodikeiske præstedømme, således som det er fremstillet ved Jeroboams præstedømme af de ringeste blandt folket og Arons dansende dårer. Alligevel rummer vidnesbyrdet om Jeroboams oprør et større vidnesbyrd om oprøret i 1863. Da Jeroboam indviede sit falske gudsdyrkelsessystem, blev en profet fra Jerusalem sendt for at irettesætte Jeroboams oprør, sådan som det blev forbilledligt fremstillet ved, at milleritisk adventisme blev ledt til at antage de Ti Buds sabbat som hviledagen.

When Adventism accepted the light of the third angel and the sanctuary they represented a rebuke to those Protestants that had rejected the increasing light of the unsealing that began at the time of the end in 1798. Just as ancient Israel had forgotten the Sabbath while in their Egyptian bondage, the church in the wilderness had forgotten the Sabbath by the time 1798 arrived. The increasing light of the judgment-hour message brought by the Millerites ultimately led to the sanctuary and the law of God.

Da adventbevægelsen tog imod lyset fra den tredje engel og helligdommen, udgjorde de en irettesættelse af de protestanter, som havde forkastet det tiltagende lys fra den forseglingens opløsning, der begyndte ved endens tid i 1798. Ligesom det gamle Israel havde glemt sabbatten under deres egyptiske trældom, havde menigheden i ørkenen glemt sabbatten, da året 1798 kom. Det tiltagende lys fra domstidens budskab, fremført af milleritterne, førte til sidst til helligdommen og Guds lov.

That light arrived on October 22, 1844, and represented a rebuke of false worship to those who had been called to come all the way out of the false doctrines of Catholicism. The worship of the sun is the mark of Catholicism’s authority over the churches who returned to her fold. That rebuke is represented at Jeroboam’s inauguration of his false system of worship.

Dette lys kom den 22. oktober 1844 og repræsenterede en irettesættelse af falsk tilbedelse til dem, som var blevet kaldet til helt og fuldt at komme ud af katolicismens falske læresætninger. Soltilbedelsen er mærket på katolicismens myndighed over de kirker, som vendte tilbage til hendes fold. Denne irettesættelse fremstilles ved Jeroboams indvielse af sit falske tilbedelsessystem.

> And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. And, behold, there came a man of God out of Judah by the word of the Lord unto Bethel: and Jeroboam stood by the altar to burn incense. And he cried against the altar in the word of the Lord, and said, O altar, altar, thus saith the Lord; Behold, a child shall be born unto the house of David, Josiah by name; and upon thee shall he offer the priests of the high places that burn incense upon thee, and men’s bones shall be burnt upon thee. And he gave a sign the same day, saying, This is the sign which the Lord hath spoken; Behold, the altar shall be rent, and the ashes that are upon it shall be poured out. And it came to pass, when king Jeroboam heard the saying of the man of God, which had cried against the altar in Bethel, that he put forth his hand from the altar, saying, Lay hold on him.

> Og Jeroboam indstiftede en højtid i den ottende måned, på den femtende dag i måneden, lig den højtid, som holdes i Juda, og han ofrede på alteret. Således gjorde han i Betel, idet han ofrede til de kalve, som han havde lavet; og han indsatte i Betel præsterne ved offerhøjene, som han havde oprettet. Så ofrede han på alteret, som han havde lavet i Betel, på den femtende dag i den ottende måned, netop i den måned, som han havde udtænkt i sit eget hjerte; og han indstiftede en højtid for Israels børn; og han ofrede på alteret og tændte røgelse. Og se, der kom en Guds mand fra Juda til Betel ved Herrens ord; og Jeroboam stod ved alteret for at tænde røgelse. Og han råbte imod alteret ved Herrens ord og sagde: Alter, alter, således siger Herren: Se, et barn skal fødes Davids hus, Josija ved navn; og på dig skal han ofre præsterne ved offerhøjene, som tænder røgelse på dig, og menneskeknogler skal brændes på dig. Og han gav samme dag et tegn og sagde: Dette er tegnet, som Herren har talt: Se, alteret skal revne, og asken, som er på det, skal blive udøst. Og det skete, da kong Jeroboam hørte den Guds mands ord, han som havde råbt imod alteret i Betel, at han rakte sin hånd ud fra alteret og sagde: Grib ham.

> And his hand, which he put forth against him, dried up, so that he could not pull it in again to him. The altar also was rent, and the ashes poured out from the altar, according to the sign which the man of God had given by the word of the Lord. And the king answered and said unto the man of God, Intreat now the face of the Lord thy God, and pray for me, that my hand may be restored me again. And the man of God besought the Lord, and the king’s hand was restored him again, and became as it was before. And the king said unto the man of God, Come home with me, and refresh thyself, and I will give thee a reward. And the man of God said unto the king, If thou wilt give me half thine house, I will not go in with thee, neither will I eat bread nor drink water in this place: For so was it charged me by the word of the Lord, saying, Eat no bread, nor drink water, nor turn again by the same way that thou camest. So he went another way, and returned not by the way that he came to Bethel. 1 Kings 12:32–13:10.

> Og hans hånd, som han rakte ud imod ham, visnede, så at han ikke kunne trække den til sig igen. Også alteret revnede, og asken blev udgydt fra alteret, i overensstemmelse med det tegn, som Guds mand havde givet ved Herrens ord. Og kongen tog til orde og sagde til Guds mand: Bønfald nu Herren din Guds åsyn, og bed for mig, at min hånd må blive givet mig igen. Og Guds mand bønfaldt Herren, og kongens hånd blev givet ham igen og blev som før. Og kongen sagde til Guds mand: Kom hjem med mig og styrk dig, og jeg vil give dig en gave. Men Guds mand sagde til kongen: Om du gav mig halvdelen af dit hus, ville jeg ikke gå ind med dig, og jeg ville hverken spise brød eller drikke vand på dette sted. For således blev det påbudt mig ved Herrens ord, idet han sagde: Du må ikke spise brød eller drikke vand og ikke vende tilbage ad den samme vej, som du kom. Så gik han en anden vej og vendte ikke tilbage ad den vej, ad hvilken han var kommet til Betel. 1 Kong. 12:32–13:10.

Along with the rebellion of the golden calves in the testimony of Aaron and Jeroboam, the actual inauguration of the false system of worship that Jeroboam ordained is included in his testimony. That inauguration represents the distinction between the worship that was to be carried out in Jerusalem, and Jeroboam’s counterfeit system. From 1798 through to 1844, the Lord brought his people out of the darkness of papal rule into the marvelous prophetic light represented by the three angels of Revelation fourteen. The Protestant churches rejected that light and in so doing became the daughters of Catholicism in 1844.

Sammen med oprøret omkring guldkalvene i Arons og Jeroboams vidnesbyrd er den faktiske indvielse af det falske gudsdyrkelsessystem, som Jeroboam forordnede, indeholdt i hans vidnesbyrd. Denne indvielse repræsenterer sondringen mellem den gudsdyrkelse, der skulle udføres i Jerusalem, og Jeroboams forfalskede system. Fra 1798 og frem til 1844 førte Herren sit folk ud af pavedømmets mørke ind i det vidunderlige profetiske lys, som repræsenteres ved de tre engle i Johannes’ Åbenbaring kapitel fjorten. De protestantiske kirker forkastede dette lys og blev derved katolicismens døtre i 1844.

Jeroboam’s worship typified the Catholic system of worship, and in his story the northern kingdom of Israel represents the false system of Catholicism that the Protestants of Millerite history chose to remain in. The symbol of that system is the worship of the sun.

Jeroboams tilbedelse var et forbillede på det katolske gudstjenestesystem, og i hans beretning repræsenterer Israels nordrige det falske katolicismens system, som protestanterne i den milleritiske histories forløb valgte at forblive i. Symbolet på dette system er soltilbedelsen.

The faithful and wise virgins that entered into the Most Holy Place on October 22, 1844, represented a rebuke to the Protestants who had just returned to the influence of Catholicism, and became the daughters of Rome. In the inauguration of Jeroboam’s counterfeit system of worship a prophet came from Judah and rebuked Jeroboam, thus typifying the faithful virgins who entered into the Most Holy Place and were led to recognize the law of God. The story of that prophet and his rebuke to Jeroboam is highly informative when considering the rebellion of 1863, yet the story needs to wait until an ending is placed along with a beginning.

De trofaste og vise jomfruer, som den 22. oktober 1844 gik ind i det Allerhelligste, udgjorde en irettesættelse af protestanterne, som netop var vendt tilbage under katolicismens indflydelse og blev Roms døtre. Ved indvielsen af Jeroboams forfalskede gudsdyrkelsessystem kom en profet fra Juda og irettesatte Jeroboam, hvorved han foregreb de trofaste jomfruer, som gik ind i det Allerhelligste og blev ledt til at erkende Guds lov. Beretningen om den profet og hans irettesættelse af Jeroboam er særdeles oplysende, når man betragter oprøret i 1863, men beretningen må vente, indtil en afslutning sættes sammen med en begyndelse.

The beginnings of ancient Israel, Jeroboam’s kingdom, and modern Israel all align and together they provide three witnesses of the end of the earth beast of Revelation thirteen, at the soon-coming Sunday law. The faithful of Millerite Adventism on October 22, 1844, became the true Protestant horn of the earth beast, and they did so in the history which began at the time of the end in 1798. 1798 was the beginning of the sixth kingdom of Bible prophecy, the United States, and the establishment of the true Protestant horn of Adventism in the United States. In that beginning history represents the ending history of the United States, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Det gamle Israels begyndelse, Jeroboams rige og det moderne Israel stemmer alle overens, og tilsammen frembringer de tre vidner om enden på jorddyret i Åbenbaringen tretten ved den snart kommende søndagslov. De trofaste i milleritisk adventisme blev den 22. oktober 1844 det sande protestantiske horn på jorddyret, og dette skete i den historie, som begyndte ved endetidens begyndelse i 1798. 1798 var begyndelsen på det sjette rige i Bibelens profeti, De Forenede Stater, og etableringen af det sande protestantiske horn, adventismen, i De Forenede Stater. I denne begyndelseshistorie fremstilles De Forenede Staters afslutningshistorie, for Jesus illustrerer altid enden på en ting ved begyndelsen på en ting.

The three beginning witnesses of ancient, modern and Jeroboam’s Israel illustrate the end of the earth beast, but there is also another ending that needs to be put in place in advance of laying out the testimony of the prophet that came from Judah and rebuked Jeroboam. The ending history that needs to be included is the ending of the northern and southern kingdoms of Israel as represented by the prophet Ezekiel.

De tre indledende vidner om det gamle, det moderne og Jeroboams Israel illustrerer jorddyrets afslutning, men der er også en anden afslutning, som må fremstilles på forhånd, før man fremlægger vidnesbyrdet om den profet, der kom fra Juda og irettesatte Jeroboam. Den afsluttende historie, som må medtages, er afslutningen på Israels nordlige og sydlige riger, sådan som den fremstilles ved profeten Ezekiel.

It should not be forgotten that what we are now illustrating is that the rebellion of 1863 is marked by the first abomination of Ezekiel chapter eight, which was the image of jealousy. Once we address the ending of the northern and southern kingdoms as represented by Ezekiel we will have more than enough evidence to uphold that the rebellion of 1863 was illustrated by Aaron and Jeroboam’s rebellion, and that it identifies the beginning of the first of four generations of Laodicean Adventism.

Det bør ikke glemmes, at det, vi nu illustrerer, er, at oprøret i 1863 er kendetegnet ved den første vederstyggelighed i Ezekiels ottende kapitel, som var nidkærhedens billede. Når vi behandler afslutningen på de nordlige og sydlige riger, sådan som de er fremstillet hos Ezekiel, vil vi have mere end tilstrækkeligt bevis til at stadfæste, at oprøret i 1863 blev illustreret ved Arons og Jeroboams oprør, og at det identificerer begyndelsen på den første af fire generationer af laodikeisk adventisme.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studie i den næste artikel.

> The word of the Lord came again unto me, saying, Moreover, thou son of man, take thee one stick, and write upon it, For Judah, and for the children of Israel his companions: then take another stick, and write upon it, For Joseph, the stick of Ephraim, and for all the house of Israel his companions: And join them one to another into one stick; and they shall become one in thine hand. And when the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these? Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land:

> Og Herrens ord kom atter til mig og lød således: Du menneskesøn, tag dig et stykke træ og skriv på det: For Juda og for Israels børn, hans fæller. Tag derpå et andet stykke træ og skriv på det: For Josef, Efraims stykke træ, og for hele Israels hus, hans fæller. Og føj dem sammen, det ene til det andet, til ét stykke træ; og de skal blive ét i din hånd. Og når dit folks børn taler til dig og siger: Vil du ikke kundgøre os, hvad du mener med disse? så sig til dem: Så siger den Herre Gud: Se, jeg vil tage Josefs stykke træ, som er i Efraims hånd, og Israels stammer, hans fæller, og jeg vil føje dem til ham, ja til Judas stykke træ, og gøre dem til ét stykke træ, og de skal være ét i min hånd. Og de stykker træ, hvorpå du skriver, skal være i din hånd for deres øjne. Og sig til dem: Så siger den Herre Gud: Se, jeg vil tage Israels børn bort fra folkene, som de er draget hen til, og jeg vil samle dem fra alle sider og føre dem ind i deres eget land:

> And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:15–28.

> Og jeg vil gøre dem til ét folk i landet, på Israels bjerge; og én konge skal være konge for dem alle; og de skal ikke mere være to folk, og de skal ikke mere deles i to kongeriger overhovedet. Heller ikke skal de mere gøre sig urene med deres afguder, ej heller med deres vederstyggelige ting eller med nogen af deres overtrædelser; men jeg vil frelse dem ud fra alle deres boliger, hvori de har syndet, og jeg vil rense dem; og de skal være mit folk, og jeg vil være deres Gud. Og David, min tjener, skal være konge over dem; og de skal alle have én hyrde; de skal også vandre efter mine lovbud og holde mine vedtægter og gøre efter dem. Og de skal bo i det land, som jeg gav min tjener Jakob, hvor jeres fædre har boet; og de skal bo deri, de og deres børn og deres børns børn til evig tid; og min tjener David skal være deres fyrste til evig tid. Og jeg vil oprette en fredspagt med dem; det skal være en evig pagt med dem; og jeg vil grundfæste dem og gøre dem talrige, og jeg vil sætte min helligdom midt iblandt dem til evig tid. Mit tabernakel skal også være hos dem; ja, jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk. Og hedningerne skal kende, at jeg, Herren, helliger Israel, når min helligdom er midt iblandt dem til evig tid. Ezekiel 37:15–28.

Back to Articles