Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Daniels Bog – Nummer fjorten

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Daniel kapitel to – sammendrag og konklusion, del et

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> "I Åbenbaringen mødes og ender alle Bibelens bøger. Her findes modstykket til Daniels Bog." Mesterens Efterfølgere, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Den sandhed, som af Johannes betegnes som »Jesu Kristi Åbenbaring«, og som Løven af Judas stamme har været i færd med at åbne for sit folk siden juli 2023, bringes til fuldendelse, når Daniels Bog sammenføjes med Johannes’ Åbenbaring. Daniel kapitel to repræsenterer den anden engels budskab i sammenhæng med dyrets billedes prøve i de sidste dage. Det identificerer en prøvelsesproces og en bestemt prøvelsesperiode.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Tidsperioden og processen i Daniels bog, kapitel to, repræsenteret ved de halvfjerds år af Daniels fangenskab, var et forbillede på protestanternes prøvetid i milleritternes historie. Protestanterne bestod ikke deres prøvelse og blev Roms døtre. Profetisk er en datter et forbillede på sin moder; og Rom er et profetisk dyr. Deres svigt og efterfølgende overgang til at blive Roms døtre er et forbillede på prøven ved dyrets billede i vor nuværende historie, for de overgik til et billede af dyret. Vores nuværende prøvelsesproces er derfor repræsenteret ved Daniels halvfjerds år i fangenskab og også ved historien om den anden engels budskab under milleritbevægelsen.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

I historien om den anden engels budskab, som begyndte den 11. september 2001, findes der en bestemt periode og prøvelsesproces, som symbolsk fremstilles som Nebukadnezars billeddrøm om dyr; for et rige i Bibelens profeti er også et dyr. Nebukadnezar og den kaldæiske religiøse elite repræsenterer dem, der ikke består prøven, og Daniel og de tre værdige repræsenterer dem, der består prøven. Det kan synes anderledes, men Nebukadnezars nederlag bekræftes i Daniels tredje kapitel.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

I den prøvelsesproces, som fremstilles i både Daniels bog kapitel et og to, findes der bestemte profetiske vejmerker, som stemmer overens med de sandheder, der for nylig er blevet fremsat i Johannes’ Åbenbaring. I kapitel et repræsenterede „ti dage“ den prøvelsesperiode, som førte til, at Daniel fremviste et smukkere og fyldigere udseende som følge af, at han spiste den himmelske kost, mens den anden klasse af hofmænd fremviste billedet af dem, som spiste kongens kost. En konge er profetisk et rige, og profetisk er en konge eller et rige også et dyr. De, hvis ansigtstræk fremviste resultaterne af at spise kongens kost, fremviste dyrets billede.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

I Daniels andet kapitel bad Daniel om at forstå den skjulte „hemmelighed“ i Nebukadnezars billeddrøm. Han måtte vide, hvad drømmen var, og også hvad den betød. Han repræsenterer dem i de sidste dage, som søger at forstå de hemmeligheder, der er forbundet med åbenbaringen af Jesu Kristi Åbenbaring, for åbenbaringen af Jesu Kristi Åbenbaring er den sidste profetiske „hemmelighed“, som åbenbares, før nådetiden ophører. Alle profeterne, Daniel indbefattet, udpeger de sidste dage. Daniels bestræbelse på at forstå „hemmeligheden“ var et forehavende på liv og død, således som dyrets billedes prøve er det for Guds folk i de sidste dage.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> "Herren har tydeligt vist mig, at dyrets billede vil blive oprettet, før nådetiden ophører; for det skal være den store prøve for Guds folk, hvorved deres evige skæbne vil blive afgjort." Manuscript Releases, bind 15, s. 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Daniels bøn, idet han søgte at forstå „hemmeligheden“, repræsenterer et bestemt vejmærke i Guds folks historie i de sidste dage. Daniels Bog fremfører to vidner, som stadfæster vejmærket „bøn“ i de sidste dage. Dette vejmærke er placeret i den tidsperiode, som repræsenteres ved det andet budskab i enhver reformlinje.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Den profetiske ramme for begge bønner er de halvfjerds års fangenskab, som som et symbol repræsenterer de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. I Daniel to, i det første vers, fordobles navnet „Nebukadnezar“, og fordoblingen af et ord i Skriften er et symbol på den anden engels budskab.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

Der er flere henvisninger i Søster Whites skrifter, som identificerer Daniels bog kapitel tre som et symbol på søndagsloven. Daniels bog kapitel ét besidder alle kendetegnene ved den første engels budskab, og vi bliver gjort opmærksomme på, at man ikke kan have et tredje budskab (Daniels bog kapitel tre) uden et første og et andet budskab.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

Prøven vedrørende dyrets billede er af Ellen White blevet defineret som den prøve, vi må bestå, før nådetiden afsluttes, og før vi bliver beseglet. Da musikken lød i Daniels Bog, kapitel tre, afsluttedes nådetiden symbolsk, for kapitel tre repræsenterer søndagsloven. Nebukadnezars musik repræsenterer den melodi, som Tyrus’ skøge da begynder at synge for jordens konger ved afslutningen af de symbolske halvfjerds år, i hvilke hun havde været glemt.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Og det skal ske på den dag, at Tyrus skal være glemt i halvfjerds år, svarende til én konges dage; efter enden på de halvfjerds år skal det gå Tyrus som en skøge i sangen: Tag en harpe, gå omkring i byen, du glemte skøge; spil lifligt, syng mange sange, for at du må blive husket. Og det skal ske efter enden på de halvfjerds år, at Herren vil hjemsøge Tyrus, og hun skal vende tilbage til sin skøgeløn og bedrive utugt med alle verdens riger på jordens flade. Esajas 23:15–17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Søster White identificerer de tre engles budskaber som tre prøver.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> »Mange, som gik ud for at møde Brudgommen under den første og den anden engels budskaber, forkastede det tredje, det sidste prøvende budskab, som skulle gives til verden, og en lignende holdning vil blive indtaget, når det sidste kald lyder.« Review and Herald, 31. oktober 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

På grundlag af flere vidner er Daniels bog, kapitel to, den anden engels budskab. Historien om den første engels bemyndigelse indtil dommen er den historie, som fremstilles ved de halvfjerds år af Daniels fangenskab. Rammerne om Daniels bøn i kapitel to finder sted inden for de halvfjerds år, som er et symbol på de „syv tider“.

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

Bønnen i kapitel ni begynder med en direkte henvisning til de halvfjerds år. Den profetiske ramme for begge bønner er identisk. De repræsenterer forskellige aspekter af den samme bøn, men er begge placeret i den identiske ramme af de „syv tider“, og begge stemmer overens med vejmærket „bøn“, som er placeret i de sidste dages historie for de et hundrede og fireogfyrre tusind.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Når Daniel beder i kapitel ni, befinder han sig i en profetisk „overgangsperiode“ fra Babylons rige til medernes og persernes rige. Dette overgangstidspunkt er også et vejmærke, og det stemmer ligeledes overens med det samme overgangstidspunkt i den tredje engels bevægelse, når Guds folk dør på gaden som „laodikeere“ og kommer ud af graven som „filadelfiere“. Overgangstidspunktet for den første engels bevægelse stemmer overens med både Daniels overgangstidspunkt og den tredje engels bevægelse, og alle tre er direkte forbundet med de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. Overgangen fra Filadelfia til Laodikea i den milleritiske bevægelse fandt sted med ankomsten af „nyt lys“ over de „syv tider“ i 1856 og den efterfølgende fuldstændige forkastelse af de „syv tider“ i 1863. Daniel i kapitel ni, den første engels bevægelse i milleritternes tid og den tredje engels bevægelse i vor tid har alle et overgangstidspunkt, som stemmer overens med hinanden, og alle tre overgangstidspunkter er sat inden for de „syv tiders“ sammenhæng.

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

I prøvelsesprocessens historie repræsenterer Daniel den budbringer, som får lyset, og som først deler det med sine tre ledsagere, hvorved han er et forbillede på den profetiske rolle som „Elias“, der er „en røst af en, som råber i ørkenen“.

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

“Hemmeligheden” i Daniels andet kapitel identificerer, at det ottende rige i Bibelens profeti er “af de syv” riger. Som den første fremstilling af rigerne i Bibelens profeti står det derfor i forbindelse med den sidste fremstilling af rigerne i Bibelens profeti, som findes i Johannes’ Åbenbaring kapitel sytten. Det ottende rige, idet det er “af de syv” foregående riger, omhandler overgangspunktet, som etablerer det moderne Babylon som den trefoldige forening af dragen, dyret og den falske profet. Nebukadnezars billeddrøm identificerer i sidste ende det ottende jordiske rige i den profetiske historie.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Et rige er et dyr i Bibelens profeti, så den sandhed, der fremstilles ved Nebukadnezars billeddrøm, er den første henvisning til det endelige dyr, således som det også identificeres i Åbenbaringen kapitel sytten. Derfor er Nebukadnezars drøm i sidste ende drømmen om billedet af det ottende og sidste dyr. Det er drømmen om „dyrets billede“.

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Det er i sig selv bekræftelsen på vigtigheden af at erkende det overgangstidspunkt, der indtræffer i den tredje engels bevægelse, men „hemmeligheden“ er også nøglen, som sammenfører og stadfæster meget af det, som de foregående artikler har påpeget om den historie, der fulgte efter 18. juli 2020. I disse artikler er det blevet fremholdt, at de fire vejmærker i hver af de hellige reformbevægelser, som er fremstillet ved Daniels halvfjerds års fangenskab, altid rummer det samme tema.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Disse fire vejmærker i Kristi tid blev sat inden for rammen af “død og opstandelse”. Det første vejmærke, som repræsenterede bemyndigelsen af det første budskab, var Kristi dåb, symbolet på død og opstandelse. Det andet vejmærke, som repræsenterer den første skuffelse i den historie, var Lazarus’ død og opstandelse. Det tredje vejmærke var det triumferende indtog i Jerusalem, som repræsenterer Midnatsråbet. Kristus var på vej mod sin død og opstandelse, og Lazarus, den levende repræsentant for død og opstandelse, ledte processionen. Lazarus fastslår også, at under forkyndelsen af Midnatsråbet bliver Guds folk “beseglet”.

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> „Dette kronende mirakel, opvækkelsen af Lazarus, skulle sætte Guds segl på Hans gerning og på Hans krav om guddommelighed.“ The Desire of Ages, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Den fjerde domsvejmark var korset, som også var en død og en opstandelse. Perioden for disse fire vejmarker repræsenteres ved Daniels halvfjerds års fangenskab.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

I milleritternes historie var temaet »dag-for-et-år-princippet«, og 11. august 1840 var bekræftelsen af dette princip. Den første skuffelse var resultatet af en ukorrekt anvendelse af dag-for-et-år-princippet. Midnatsråbet var fuldkommengørelsen af dag-for-et-år-princippet i forbindelse med de to tusind tre hundrede års profeti og de to tusind fem hundrede og tyve års profeti, og derefter begyndte den undersøgende dom, da disse dag-for-et-år-profetier blev opfyldt den 22. oktober 1844. Temaet for alle fire vejmærker i milleritternes historie var »dag-for-et-år-princippet«. Perioden for disse fire vejmærker fremstilles ved Daniels halvfjerds års fangenskab.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

I kong Davids dage var temaet »Guds ark«. Da David var blevet udrustet med magt, besluttede han derefter at bringe arken til Davids by.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> Og David gik fremad og blev mere og mere mægtig, og den Herre, Hærskarers Gud, var med ham. 2 Samuel 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Den første skuffelse var, da Uzza syndede ved at røre ved arken. Det tredje vejmærke var, da David forstod, at Herren havde velsignet gititten Obed-Edoms hus, hvor arken havde været opbevaret siden Uzzas oprør. David gik da hen og hentede arken til sit triumferende indtog i Jerusalem (kun for at hans hustru skulle give udtryk for uberettiget vrede og „skuffelse“ over Davids indgang). Hvert af disse fire vejmærker er repræsenteret ved arken. Perioden for disse fire vejmærker er repræsenteret ved Daniels halvfjerds års fangenskab.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Den 11. september 2001 blev Islams „tredje Ve“ løst, og derefter tilbageholdt. Den 18. juli 2020 var en fejlslagen forudsigelse angående Islams rolle. Det budskab, som bringer de døde, tørre ben til live, kommer fra „de fire vinde“, som er et symbol på Islam og repræsenterer Midnatsråbets budskab. Den nationale undergang, som følger efter den nationale frafaldshandling i forbindelse med søndagsloven i De Forenede Stater, fremkaldes af Islam fra „det tredje Ve“. Perioden for disse fire vejmærker er repræsenteret ved Daniels halvfjerds års fangenskab.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Den første engels bevægelse repræsenterer den tredje engels bevægelse, og Midnatsråbets budskab i den milleritiske historie var en korrektion af den fejlslagne forudsigelse, som frembragte den første skuffelse.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> De skuffede så i Skrifterne, at de befandt sig i tøvetiden, og at de tålmodigt måtte vente på synets opfyldelse. Det samme bevis, som havde fået dem til at se frem til deres Herre i 1843, fik dem til at forvente Ham i 1844.” Early Writings, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Det samme bevis for et islamisk angreb på Nashville er beviset for et angreb på Nashville, som vil finde sted som reaktion på håndhævelsen af søndagstilbedelse. Profetiens Ånds skrifter svigter aldrig. Forudsigelsen om et angreb på Nashville er fremsat i Profetiens Ånds skrifter. Forudsigelsen vedrørende Nashville vil blive opfyldt, men forudsigelsen om angrebet på Nashville vil være baseret på en korrektion af den tidligere mislykkede forudsigelse, således som det var i milleritternes historie. Den opfyldes ved det fjerde waymark, som er waymarket, der repræsenterer „dom“.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Jesus illustrerer altid enden med begyndelsen, og det første vejmærke den 11. september 2001 var et angreb fra islam, så ved dommen over søndagsloven vil der være et islamisk angreb på Nashville. Det kan meget vel omfatte andre mål, men Midnatsråbets budskab er det budskab, som er en korrektion af det budskab, der frembragte den første skuffelse. Den første skuffelse blev forårsaget af den synd at anvende tidselementet på forudsigelsen, ikke af Ellen Whites ord.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Det er vigtigt at erkende, at de fire vejmærker, som begynder ved den første beskeds “styrkelse” (hvilket i Daniel finder sted ved begyndelsen af de symbolske halvfjerds år), altid styres af det samme tema. Hvis du har accepteret den 11. september 2001 som en opfyldelse af profetien, har du profetisk spist “den skjulte bog”. Meget få mennesker spiste faktisk den sandhed, men der var nogle, som repræsenteret ved Daniel, der i deres hjerter besluttede ikke at blive besmittet af Babylons kost. Alligevel er der nogle, som bekender at tro, at den 11. september 2001 var en opfyldelse af profetien, men hævder, at det ikke var islam, men Bush-familien eller globalisterne eller jesuitterne eller CIA eller en eller anden kombination af de sædvanlige mistænkte, som ofte benyttes af de moderne konspirationsteoretikere. Som Alfa og Omega illustrerer Jesus enden ved begyndelsen, så hvis vi tager fejl af det, som profetisk blev fremstillet den 11. september 2001, ødelægger vi vores evne til ret at udlægge profetiens Ord om “sandhed”.

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

“Bemyndigelsen” af det første budskab i den milleritiske historie var islam fra det andet ve, og denne bemyndigelse var et forbillede på den bemyndigelse den 11. september 2001, som blev tilvejebragt af islam fra det tredje ve.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

Islam ved det første vejmærke identificerer islam ved det sidste vejmærke. Det sidste vejmærke repræsenterer dommen, og De Forenede Stater dømmes ved søndagsloven. Det er Ezekiels andet budskab i kapitel syvogtredive, som bringer de døde til live, og dette budskab er budskabet ved det tredje vejmærke, som er Midnatsråbet. Det er beseglingsbudskabet, sådan som det forbilledligt fremstilles ved Kristi triumferende indtog, ridende på et „æsel“, et symbol på islam. Midnatsråbets beseglingsbudskab bæres af islam.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Sig til Zions datter: Se, din Konge kommer til dig, sagtmodig og ridende på et æsel, ja på et føl, en æselhoppes føl. Mattæus 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Ezras anden profeti kommer fra de „fire vinde“, hvilket også er et symbol på islam. Det er fuldstændig afgørende at have klarhed over denne sandhed, for det budskab, som er Midnatsråbet, er det budskab, der identificerer islam i det tredje Ve som den magt, der bringer dom over Amerikas Forenede Stater ved søndagsloven og frembringer den nationale undergang, som følger efter dekretet.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Åbenbaringens syv basuner var Guds domme over håndhævelsen af søndagsgudsdyrkelse både af det hedenske Rom og det pavelige Rom.

- The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

  De første fire basuner blev rettet mod det hedenske Rom, efter at Konstantin håndhævede den første søndagslov i året 321.

- The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

  Den femte og sjette basun (som også er Islams første og andet ve) var Guds domme over det pavelige Rom for den pavelige søndagslov, som blev vedtaget på koncilet i Orléans i året 538.

- The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

  Den syvende basun (som er Islams tredje ve) er den dom, der vil komme over Amerikas Forenede Stater, når de i den nære fremtid håndhæver søndagstilbedelse.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Den tredje Vejs islam repræsenterer det første vejmærke den 11. september 2001. Den mislykkede forudsigelse om Islams angreb på Nashville den 18. juli 2020 repræsenterer den første skuffelse, det andet vejmærke. Budskabet om Islams „fire vinde“, således som det er fremstillet i Ezekiels anden profeti i kapitel syvogtredive, repræsenterer Midnatsråbet, det tredje vejmærke, og dernæst det fjerde vejmærke: opfyldelsen af den mislykkede forudsigelse af 18. juli 2020 ved søndagsloven. Dette er de fire profetiske vejmærker, som forekommer i de hundred og fireogfyrre tusinds profetiske historie, således som den er fremstillet ved Daniels halvfjerds års fangenskab.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

Anerkendelsen af Midnatsråbets budskab er et grundlæggende element i den “hemmelighed”, der blev åbenbaret forbilledligt for Daniel, da han bad om at forstå Nebukadnezars billeddrøm. Hans bøn er et vejmærke, som er placeret ved afslutningen af de tre og en halv dages død for de to vidner i Åbenbaringen elleve. Daniels bøn fra Tredje Mosebog seksogtyve, som den er nedskrevet i kapitel ni, fandt sted i Darius’ første regeringsår. Dette placerer hans bønner ved overgangspunkter.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Vendepunktet i den milleritiske historie var 1856, da den milleritiske bevægelse ifølge James og Ellen White gik over fra Filadelfia til Laodikea. I samme år kom „nyt lys“ over „de syv tider“ frem i Hiram Edsons artikler i Review and Herald, men i 1863 („syv tider“ senere) blev „de syv tider“ helt forkastet. Daniel bad „bønnen“, som identificeres som „lægemidlet“ mod „adspredelsen“ af „de syv tider“ ved overgangspunktet mellem det første og det andet rige i Bibelens profeti.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Tre og et halvt er et symbol på de tolv hundrede og tres år, som igen er et symbol på de „syv tider“. Den 18. juli 2020 manifesterede Laodikea-bevægelsen i Future for America oprør mod Guds befaling om aldrig igen at ophænge et profetisk budskab på tid. Bevægelsen blev derpå „dræbt“ og „spredt“ på gaden i Åbenbaringen elleve, som løber gennem Ezekiels dal med døde, tørre ben. Ved slutningen af den tid med „spredning“, som også er „tøvetiden“ i lignelsen om de ti jomfruer, kaldes de nu ud af deres grave af „en røst, der råber“ inde fra „ørkenen“ i de „tre og et halvt“ dage.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Ligesom milleritterne til sidst erkendte, at de da befandt sig i „ventetiden“ i Matthæus kapitel femogtyve og Habakkuk kapitel to, således må også de „to døde vidner“ erkende, hvor de befinder sig, når „røsten i ørkenen“ råber. De må erkende, at de er „spredt“. Denne erkendelse er et kald til „bøn“, men ikke blot bøn; det er et kald til Daniels bøn i Tredje Mosebog seksogtyve. Uden denne særlige bøn er der ingen vækkelse. Vækkelsen markerer overgangspunktet fra Laodikea til Filadelfia og frembringer det profetiske fænomen, at den ottende er af de syv, således som det bekræftes af Nebukadnesars billede i Daniel kapitel to.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Når denne bøn om omvendelse og bekendelse er fuldbyrdet, er løftet, at Gud da vil komme sin pagt i hu og samle sit adspredte folk. Ezekiels første profeti samlede benene, og derpå forvandlede hans profeti om de „fire vinde“ de nyfødte „filadelfiere“ til en mægtig hær … en mægtig hær, som ifølge Åbenbaringen elleve derefter skulle „løftes op til himlen“ med en „sky af engle“. De er da Herrens „banner“.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

“Hemmeligheden” i Daniel to, sådan som Løven af Judas stamme nu åbenbarer den, bekræfter fænomenet med “den ottende, som er af de syv”… og ethvert andet profetisk element i Daniel to stemmer overens med den profetiske rækkefølge for de to vidner i Åbenbaringen kapitel elleve. De to vidner i Åbenbaringen kapitel elleve bliver “løftet op som et banner” i den samme “time”, som søndagsloven indtræffer, for de løftes op ved det “store jordskælv” i Åbenbaringen kapitel elleve. Det “store jordskælv” ødelægger en tiendedel af byen, og De Forenede Stater er den primære konge blandt de “ti konger”, ligesom Frankrig var det, da “jordskælvet” ved den Franske Revolution udslettede Frankrig som opfyldelse af Åbenbaringen kapitel elleve.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

Den fuldkomne opfyldelse af det jordskælv fuldbyrdes over „jord“-dyret, og søndagsloven i jorddyrets rige frembringer en rystelse. Den fuldkomne opfyldelse af „jordskælvet“ i Åbenbaringen 11 er søndagsloven, når „jord“-dyret bliver „rystet“, og nationalt frafald efterfølges af national undergang. I den time bliver de to vidner „løftet op som et banner“. De „stiger op til himlen i skyerne“, ligesom Kristus steg op til himlen for sidste gang. Hans sidste ord til disciplene, som er et forbillede på Guds folk i de sidste dage, der også skal løftes op til himlen som et banner, er nedskrevet i Apostlenes Gerninger.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> Og han sagde til dem: Det tilkommer ikke jer at kende tider eller timer, som Faderen har fastsat ved sin egen myndighed. Men I skal modtage kraft, når Helligånden kommer over jer; og I skal være mine vidner både i Jerusalem og i hele Judæa og Samaria og lige til jordens ende. Og da han havde sagt dette, blev han løftet op, mens de så på; og en sky tog ham bort fra deres øjne. ApG 1:7–9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

De, som skulle være „banneret“, må vende sig bort fra anvendelsen af „tider og tidsperioder“, hvis de vil modtage Helligåndens kraft til at fuldføre „bannerets“ værk.

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

Den „hemmelighed“, som blev åbenbaret for Daniel i kapitel to, er hemmeligheden ved Jesu Kristi Åbenbaring, som bliver forseglingsbrudt lige før nådetiden afsluttes. Denne „hemmelighed“ omfatter „den skjulte historie“ om „De Syv Tordener“. Denne historie er opbygget på det hebraiske ord, som blev dannet ved at sammenføje det hebraiske alfabets første, trettende og sidste bogstav. Når disse bogstaver bringes sammen, danner de det hebraiske ord „sandhed“. Jesus er „sandheden“, som også er den Første og den Sidste. Disse tre bogstaver repræsenterer strukturen i enhver stor reformbevægelse, for de repræsenterer den første, anden og tredje engel. De repræsenterer den tretrins renselsesproces, som i Daniels kapitel tolv fremstilles som „renset, gjort hvide og prøvet“. Denne tretrins prøvelses- og renselsesproces er i over to årtier blevet fremlagt af Future for America, men den er nu blevet identificeret som repræsenterende en „skjult historie“ inden for de hellige reformlinjer. Denne „skjulte historie“ er den fuldkomne opfyldelse af „De Syv Tordener“, som har været forseglet indtil nu, lige før nådetidens afslutning.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Det har længe været forstået, at de Syv Tordener repræsenterer en »fremstilling af begivenheder, som fandt sted under den første og den anden engels budskaber«, og at de også repræsenterer »fremtidige begivenheder, som ville blive åbenbaret i deres orden«. Det er nu blevet åbenbaret gennem åbenbaringen af »sandhed«, at de sidste tre vejmærker på en reformlinje er de Syv Tordeners »skjulte historie«. Disse vejmærker begynder med den »første« skuffelse og ender med den »sidste« skuffelse. Det midterste vejmærke er Midnatsråbet. Den første skuffelse markerer begyndelsen på »tøvetiden«, som ender ved Midnatsråbet. Midnatsråbets budskab ender ved »dommen«, hvor den sidste skuffelse markeres.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Den første skuffelse i Daniels bog, kapitel to, var Daniels erkendelse af, at han var blevet stillet under en „dødsdom“. Derefter bad han om „tid“ og markerede dermed begyndelsen på „ventetiden“. Det førte til hans forståelse af „hemmeligheden“, som er Midnatsråbets budskab, og dette blev derefter fremlagt for Nebukadnezar, så han kunne „dømme“ Daniels budskab.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

Nebukadnezars „bedømmelse“ af drømmen og den tydning, som Daniel frembar, markerer det tredje af de tre vejpunkter, der repræsenterer De Syv Tordners „skjulte historie“. Denne bedømmelse tages også op i Daniels Bog, kapitel tre, som fremstiller det princip, der fast anvendes i Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring; dette princip er „gentag og udvid“.

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Vi vil behandle kapitel tre i den næste artikel, men det er værd her at påpege, at dommen ved det tredje vejmærke i kapitel tre identificerer den sidste skuffelse, som blev forbilledligt fremstillet ved den første skuffelse. Den „skjulte historie“ om de syv tordener identificerer tre vejmærker, begyndende og sluttende med en skuffelse. I Daniels bog kapitel to er den første skuffelse forbundet med en „dødsforordning“ fra Nebukadnezar, og i kapitel tre er den sidste skuffelse forbundet med endnu en „dødsforordning“ fra Nebukadnezar.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

Den „skjulte historie” om de „to vidner”, som repræsenterer bevægelsen Future for America, repræsenterer skuffelsen den 18. juli 2020. Da begyndte „ventetiden”, som fremstilles ved „tre og en halv dag” i Åbenbaringen kapitel elleve. Opvågningen og opstandelsen af dem, som blev „dræbt på gaderne” af dyret, der steg op af „afgrunden”, er udførligt beskrevet i Guds profetiske Ord; men på et enkelt niveau, når de to vidner vågner op, forstår de „hemmeligheden”, som fremstilles i Daniel kapitel to.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Denne „hemmelighed“ er budskabet om Midnatsråbet, som de derpå forkynder indtil Daniels bog kapitel tre, når den snart kommende søndagslov indtræffer, og den sidste skuffelse finder sted. Den første skuffelse blev erfaret af dem, som fremstilles som „Daniel“, den 18. juli 2020. Den sidste skuffelse erfares af lederen for de „ti konger“, hvilket er De Forenede Stater, idet nationalt frafald baner vej for national undergang fra islam.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Vi vil fuldføre resuméet og konklusionen af Daniels Bog kapitel to i den næste artikel.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> “Satan har taget verden til fange. Han har indført en afgudssabbat og tilsyneladende tillagt den stor betydning. Han har fravendt den kristne verdens hyldest fra Herrens sabbat og overført den til denne afgudssabbat. Verden bøjer sig for en tradition, et menneskeskabt bud. Ligesom Nebukadnezar opstillede sit gyldne billede på Duras slette og således ophøjede sig selv, således ophøjer Satan sig selv i denne falske sabbat, for hvilken han har stjålet himmelens dragt.” Review and Herald, March 8, 1898.

Back to Articles