Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Seven

Daniels Bog - Nummer et hundrede og syvoghalvtreds

Unraveling the Prophetic Symbolism of Cyrus in the Book of Daniel

Afsløring af den profetiske symbolik omkring Kyros i Daniels Bog

Author

Jeff Pippenger

Published

March 25, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In verse one, of chapter ten, we are informed that it was the third year of Cyrus, but in chapter one, we are informed that Daniel only lived, or continued until the first year of Cyrus.

I kapitel ti, vers 1, får vi oplyst, at det var Kyros’ tredje år, men i kapitel 1 får vi oplyst, at Daniel kun levede, eller fortsatte, indtil Kyros’ første år.

> And Daniel continued even unto the first year of king Cyrus. Daniel 1:21.

> Og Daniel fortsatte indtil kong Kyros’ første regeringsår. Daniel 1,21.

For two years Cyrus had essentially co-ruled with Darius the Mede, thus it was his third year, but it was also his first year.

I to år havde Kyros i det væsentlige været medregent sammen med Darius mederen; derfor var det hans tredje år, men det var også hans første år.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> I Perserkongen Kyros’ tredje regeringsår blev et ord åbenbaret for Daniel, som blev kaldt Beltsazzar; og ordet var sandt, men den fastsatte tid var lang; og han forstod ordet og havde indsigt i synet. Daniel 10:1.

Prophetically Cyrus is introduced in Daniel’s first and last visions. Daniel chapter one, as already set forth in prior articles, represents the first angel of Revelation chapter fourteen. When the first angel is identified in prophecy it possesses all the prophetic characteristics of all three angels of Revelation fourteen. The three steps of the everlasting gospel represented in the first angel, are “fear God,” “give Him glory,” for “the hour of His judgment is come.”

Profetisk set introduceres Kyros i Daniels første og sidste syner. Daniel kapitel ét repræsenterer, som allerede er fremstillet i tidligere artikler, den første engel i Åbenbaringen kapitel fjorten. Når den første engel identificeres i profetien, besidder den alle de profetiske kendetegn ved alle de tre engle i Åbenbaringen fjorten. De tre trin i det evige evangelium, som er fremstillet i den første engel, er: »frygt Gud«, »giv Ham ære«, for »hans doms time er kommet«.

Because Daniel and the three worthies “feared God,” they chose to reject the diet of Babylon, and remain vegetarians. In the visual test that followed, Daniel and the three worthies “glorified God” in their healthy appearance in contrast with those who ate the Babylonian diet. After three years, the “hour of judgment” arrived when Nebuchadnezzar tested them and found them to be ten times wiser than all the Babylonian wise men.

Fordi Daniel og de tre værdige mænd “frygtede Gud”, valgte de at afvise Babylons kost og forblive vegetarer. I den visuelle prøve, der fulgte, “ærede de Gud” ved deres sunde udseende i kontrast til dem, der spiste den babylonske kost. Efter tre år kom “dommens time”, da Nebukadnezar satte dem på prøve og fandt, at de var ti gange visere end alle de babylonske vise mænd.

The three steps of the everlasting gospel are also represented in the final chapter of Daniel as the process whereby the increase of knowledge purifies, makes white and tries those who are held accountable to the light that is unsealed at the time of the end. In the first chapter of Daniel as in the last, the three steps of the first angel, which includes all three angels, is identified. Because chapter one is the everlasting gospel of the first angel, chapter two of Daniel represents the second angel of Revelation fourteen, where the test of the image of the beast or the image of Christ is represented, as it was in the second test in the three steps of chapter one.

De tre trin i det evige evangelium fremstilles også i Daniels sidste kapitel som den proces, hvorved kundskabens tilvækst renser, gør hvide og prøver dem, som holdes ansvarlige over for det lys, der forsegles op ved endens tid. I Daniels første kapitel såvel som i det sidste identificeres de tre trin hos den første engel, som indbefatter alle tre engle. Fordi kapitel ét er den første engels evige evangelium, repræsenterer Daniels kapitel to den anden engel i Åbenbaringen fjorten, hvor prøven om dyrets billede eller Kristi billede fremstilles, således som den blev det i den anden prøve i de tre trin i kapitel ét.

Because chapters one and two of Daniel represent the first and second angels of Revelation fourteen, chapter three and the test on the Plain of Dura, represents the third angel’s message, with its warning to not receive the mark of the beast. In chapter one of Daniel, Cyrus’ first year is mentioned, and in chapter ten, which is Daniel’s last vision, Cyrus is represented by his third year, but we know that third year is his first year, for Daniel only continued until the first year of Cyrus.

Fordi Daniels første og andet kapitel repræsenterer den første og den anden engel i Åbenbaringen fjorten, repræsenterer kapitel tre og prøven på Duras slette den tredje engels budskab med dets advarsel om ikke at modtage dyrets mærke. I Daniels første kapitel omtales Kyros’ første år, og i kapitel ti, som er Daniels sidste syn, fremstilles Kyros ved sit tredje år; men vi ved, at dette tredje år er hans første år, for Daniel fortsatte kun indtil Kyros’ første år.

Cyrus is therefore a symbol of a first year that contains three years. He is a symbol of the first angel’s message. Cyrus’ first year is mentioned in the last verse of Daniel’s first vision, and then again in the first verse of Daniel’s last vision. It is important to recognize the prophetic symbolism of Cyrus, and we are first identifying that he represents the first angel’s message. This can be prophetically ascertained by the fact that Daniel identifies his third year, as his first, but more importantly it is identified by the first decree which he proclaimed.

Kyros er derfor et symbol på et første år, som rummer tre år. Han er et symbol på den første engels budskab. Kyros’ første år nævnes i det sidste vers i Daniels første syn og derpå igen i det første vers i Daniels sidste syn. Det er vigtigt at erkende Kyros’ profetiske symbolik, og vi fastslår først, at han repræsenterer den første engels budskab. Dette kan profetisk fastslås ved den kendsgerning, at Daniel betegner hans tredje år som hans første, men vigtigere endnu identificeres det ved det første dekret, som han kundgjorde.

The struggle that Gabriel was having with the kings of Persia in chapter ten, was in regard to bringing Cyrus to the point where he would follow through and proclaim the first of three decrees, which would allow the Jews to return and rebuild Jerusalem and the temple. The third decree would mark the beginning of the twenty-three hundred year prophecy, which ended when the third angel arrived on October 22, 1844. The third decree represented the third angel, and therefore the first decree of Cyrus, represented the arrival of the first angel in 1798. Cyrus represents the first angel, and for this reason, in the book of Daniel his first year represented three years.

Den kamp, som Gabriel førte med Persiens konger i kapitel ti, angik at bringe Kyros dertil, at han ville føre det igennem og kundgøre det første af tre dekreter, som ville tillade jøderne at vende tilbage og genopbygge Jerusalem og templet. Det tredje dekret ville markere begyndelsen på profetien om de to tusind tre hundrede år, som endte, da den tredje engel ankom den 22. oktober 1844. Det tredje dekret repræsenterede den tredje engel, og derfor repræsenterede Kyros’ første dekret den første engels ankomst i 1798. Kyros repræsenterer den første engel, og af denne grund repræsenterede hans første år i Daniels bog tre år.

Cyrus therefore represents the “time of the end,” for it was when the first angel (Cyrus), arrived in 1798, that the “time of the end” arrived and the book of Daniel was unsealed. The name Cyrus is believed to be derived from the Old Persian word “Kūruš,” which means “sun,” combined with the Elamite word “kursh,” meaning “throne,” indicating a connection to royal authority or kingship. Isaiah addresses these characteristics of Cyrus as well.

Kyros repræsenterer derfor »endetiden«, for det var, da den første engel (Kyros) ankom i 1798, at »endetiden« kom, og Daniels Bog blev åbnet. Navnet Kyros menes at være afledt af det oldpersiske ord »Kūruš«, som betyder »sol«, kombineret med det elamitiske ord »kursh«, der betyder »trone«, hvilket angiver en forbindelse til kongelig myndighed eller kongedømme. Esajas omtaler også disse egenskaber hos Kyros.

> That saith of Cyrus, He is my shepherd, and shall perform all my pleasure: even saying to Jerusalem, Thou shalt be built; and to the temple, Thy foundation shall be laid. Thus saith the Lord to his anointed, to Cyrus, whose right hand I have holden, to subdue nations before him; and I will loose the loins of kings, to open before him the two leaved gates; and the gates shall not be shut; I will go before thee, and make the crooked places straight: I will break in pieces the gates of brass, and cut in sunder the bars of iron: And I will give thee the treasures of darkness, and hidden riches of secret places, that thou mayest know that I, the Lord, which call thee by thy name, am the God of Israel. For Jacob my servant’s sake, and Israel mine elect, I have even called thee by thy name: I have surnamed thee, though thou hast not known me. I am the Lord, and there is none else, there is no God beside me: I girded thee, though thou hast not known me: That they may know from the rising of the sun, and from the west, that there is none beside me. I am the Lord, and there is none else. Isaiah 44:28–45:6.

> Som siger om Kyros: Han er min hyrde, og han skal fuldbyrde alt mit velbehag; idet han siger om Jerusalem: Du skal bygges; og om templet: Din grundvold skal lægges. Så siger Herren til sin salvede, til Kyros, hvis højre hånd jeg har grebet for at nedkæmpe folk for hans ansigt; og jeg vil løse kongers lænder for at åbne de tvefløjede porte foran ham; og portene skal ikke være lukkede. Jeg vil gå foran dig og gøre de krogede steder lige; jeg vil sønderbryde kobberporte og hugge jernslåer itu. Og jeg vil give dig mørkets skatte og skjulte rigdomme fra hemmelige steder, for at du må kende, at jeg, Herren, som kalder dig ved navn, er Israels Gud. For Jakobs, min tjeners, skyld og Israels, min udvalgtes, skyld har jeg kaldet dig ved navn; jeg har givet dig tilnavn, skønt du ikke har kendt mig. Jeg er Herren, og der er ingen anden, der er ingen Gud foruden mig; jeg omgjordede dig, skønt du ikke har kendt mig, for at man fra solens opgang og fra vesten må kende, at der ingen er foruden mig. Jeg er Herren, og der er ingen anden. Esajas 44:28–45:6.

Cyrus typified Christ, for he was the Lord’s “anointed” and was called God’s “shepherd,” who builds Jerusalem and lays the foundation of the temple. He is the one involved with the opening of the closed gates, as Christ is He who opens and no man shuts, and shuts and no man opens. And Cyrus is given “the treasures of darkness, and hidden riches of secret places.” Cyrus fulfills several waymarks upon the line of reformatory movements.

Kyros var et forbillede på Kristus, for han var Herrens „salvede“ og blev kaldt Guds „hyrde“, som bygger Jerusalem og lægger templets grundvold. Han er den, der har at gøre med åbningen af de lukkede porte, ligesom Kristus er den, som åbner, og ingen lukker, og lukker, og ingen åbner. Og Kyros gives „mørkets skatte og skjulte rigdomme fra hemmelige steder“. Kyros opfylder flere kendetegn langs de reformatoriske bevægelsers linje.

He marks the time of the end, when the first angel arrives, when the book of Daniel is unsealed and there is then an increase of knowledge that comes from “the treasures of darkness, and hidden riches of secret places.” Those “treasures of darkness, and hidden riches of secret places,” make up the “foundation” that is “built,” and the “temple,” that is to be “laid”. Christ, who was typified by Cyrus, is the Lord’s “anointed,” as Christ was anointed at His baptism. Cyrus is therefore not only the arrival of the first angel, he is also the second angel that empowers the first angel when it descends, as the Holy Spirit descended when Christ was anointed. On October 22, 1844 Christ opened the door or “gate” into the Most Holy Place, which was a gate that had been shut. Cyrus also marks the arrival of the third angel.

Han markerer endetidens tidspunkt, når den første engel ankommer, når Daniels bog åbnes, og der da sker en forøgelse af kundskaben, som kommer fra „mørkets skatte og skjulte rigdomme i hemmelige steder“. Disse „mørkets skatte og skjulte rigdomme i hemmelige steder“ udgør det „fundament“, som „bygges“, og det „tempel“, som skal „grundlægges“. Kristus, som blev forbilledliggjort ved Kyros, er Herrens „salvede“, ligesom Kristus blev salvet ved sin dåb. Kyros er derfor ikke blot den første engels ankomst; han er også den anden engel, som giver den første engel kraft, når den stiger ned, ligesom Helligånden steg ned, da Kristus blev salvet. Den 22. oktober 1844 åbnede Kristus døren eller „porten“ ind til Det Allerhelligste, hvilket var en port, som havde været lukket. Kyros markerer også den tredje engels ankomst.

Cyrus is the first angel, and the first angel possesses all the elements of all three angels. Cyrus is the time of the end in 1798, when the first angel arrived. Cyrus represents August 11, 1840 when the message of the first angel was empowered (anointed). He represents the work of laying the foundations, as represented by the production of the 1843 chart in May of 1842. He represents the building of the temple, as the two classes were separated at the first disappointment on April 19, 1844, and he represents the second separation at the great disappointment of October 22, 1844.

Kyros er den første engel, og den første engel besidder alle elementerne fra alle tre engle. Kyros er endetiden i 1798, da den første engel ankom. Kyros repræsenterer 11. august 1840, da den første engels budskab blev bemyndiget (salvet). Han repræsenterer arbejdet med at lægge grundvoldene, som fremstillet ved udarbejdelsen af 1843-kortet i maj 1842. Han repræsenterer opførelsen af templet, idet de to klasser blev adskilt ved den første skuffelse den 19. april 1844, og han repræsenterer den anden adskillelse ved den store skuffelse den 22. oktober 1844.

All the waymarks of the reform movement of the Millerites were typified by Cyrus, and therefore those waymarks are also typifying the waymarks of the movement of the one hundred and forty-four thousand. The Millerite movement was preceded by the signs which Christ identified would precede the history of the Millerites.

Alle reformbevægelsens vejmærker hos milleritterne blev forudbilledet ved Kyros, og derfor forudbilleder disse vejmærker også vejmærkerne for de et hundrede og fireogfyrre tusinds bevægelse. Millerbevægelsen blev forudgået af de tegn, som Kristus angav ville gå forud for milleritternes historie.

> “Prophecy not only foretells the manner and object of Christ’s coming, but presents tokens by which men are to know when it is near. Said Jesus: ‘There shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars.’ Luke 21:25. ‘The sun shall be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars of heaven shall fall, and the powers that are in heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in the clouds with great power and glory.’ Mark 13:24–26. The revelator thus describes the first of the signs to precede the second advent: ‘There was a great earthquake; and the sun became black as sackcloth of hair, and the moon became as blood.’ Revelation 6:12.

> „Profetien forudsiger ikke blot måden og genstanden for Kristi komme, men fremholder også tegn, hvorved mennesker skal vide, når den er nær. Jesus sagde: ‘Der skal være tegn i solen og i månen og i stjernerne.’ Luk. 21,25. ‘Solen skal formørkes, og månen skal ikke give sit skær, og himmelens stjerner skal falde, og kræfterne i himlene skal rystes. Og da skal de se Menneskesønnen komme i skyerne med megen kraft og herlighed.’ Mark. 13,24–26. Åbenbareren beskriver således det første af de tegn, som skal gå forud for det andet komme: ‘Der blev et stort jordskælv; og solen blev sort som en sørgedragt af hår, og månen blev som blod.’ Åb. 6,12.“

> “These signs were witnessed before the opening of the nineteenth century. In fulfillment of this prophecy there occurred, in the year 1755, the most terrible earthquake that has ever been recorded.” The Great Controversy, 304.

> »Disse tegn blev bevidnet før det nittende århundredes begyndelse. Til opfyldelse af denne profeti indtraf i året 1755 det mest forfærdelige jordskælv, som nogen sinde er blevet optegnet.« The Great Controversy, 304.

The signs which announced the Second Coming began shortly before 1798, in 1755. 1798 was the conclusion of the captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon, which Sister White teaches was typified by the literal captivity of literal Israel in literal Babylon, that concluded at the end of the seventy years of captivity, when Cyrus entered through the open gates and took Babylon, and slew Belshazzar.

Tegnene, som forkyndte det andet komme, begyndte kort før 1798, i 1755. 1798 var afslutningen på det åndelige Israels fangenskab i det åndelige Babylon, hvilket Søster White lærer var forbilledligt fremstillet ved det bogstavelige Israels bogstavelige fangenskab i det bogstavelige Babylon, som blev afsluttet ved udgangen af de halvfjerds års fangenskab, da Kyros trængte ind gennem de åbne porte og indtog Babylon og dræbte Belsazzar.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> „I dag er Guds menighed fri til at føre den guddommelige plan for frelsen af en fortabt slægt frem til fuldendelse. I mange århundreder led Guds folk under indskrænkning af deres friheder. Forkyndelsen af evangeliet i dets renhed var forbudt, og de strengeste straffe blev pålagt dem, der vovede at være ulydige mod menneskers påbud. Som følge deraf lå Herrens store moralske vingård næsten helt ubesat. Folket blev berøvet lyset fra Guds ord. Vildfarelsens og overtroens mørke truede med at udslette kundskaben om den sande religion. Guds menighed på jorden var i sandhed i fangenskab i denne lange periode med ubarmhjertig forfølgelse, ligesom Israels børn blev holdt fangne i Babylon under landflygtighedens tid.“ Prophets and Kings, 714.

The end of the seventy years in Babylon typified 1798, and there were signs that preceded 1798, that announced that Christ’s return was imminent.

Afslutningen på de halvfjerds år i Babylon var et forbillede på 1798, og der var tegn, som gik forud for 1798, og som kundgjorde, at Kristi genkomst var nært forestående.

> “The advent of the army of Cyrus before the walls of Babylon was to the Jews a sign that their deliverance from captivity was drawing nigh. More than a century before the birth of Cyrus, Inspiration had mentioned him by name, and had caused a record to be made of the actual work he should do in taking the city of Babylon unawares, and in preparing the way for the release of the children of the captivity.” Prophets and Kings, 551.

> „Cyrus’ hærs fremrykning foran Babylons mure var for jøderne et tegn på, at deres udfrielse fra fangenskabet nærmede sig. Mere end et århundrede før Cyrus’ fødsel havde Inspirationen nævnt ham ved navn og ladet nedtegne det virkelige værk, han skulle udføre ved at indtage byen Babylon uforvarende og berede vejen for frigivelsen af fangenskabets børn.“ Prophets and Kings, 551.

Cyrus also typified the signs which preceded 1798. The historians are rather vague about the rule of Darius and Cyrus, but God’s Word is clear. The Medo-Persian Empire followed the Empire of Babylon, and the first king of Medo-Persia was Darius, though it was his nephew Cyrus that was the general that took Babylon, the night of Belshazzar’s last party. Cyrus and Darius both typify the time of the end of the seventy-year captivity, that represents the time of the end in 1798, and that also typifies the time of the end in 1989.

Kyros var også et forbillede på de tegn, som gik forud for 1798. Historikerne er temmelig uklare med hensyn til Darius’ og Kyros’ regering, men Guds ord er klart. Det medo-persiske rige fulgte efter Babylons rige, og den første konge i Medo-Persien var Darius, skønt det var hans nevø Kyros, der var den hærfører, som indtog Babylon den nat, hvor Belsazzar holdt sit sidste gæstebud. Både Kyros og Darius er forbilleder på tiden ved afslutningen af de halvfjerds års fangenskab, som repræsenterer endetiden i 1798, og som også er et forbillede på endetiden i 1989.

The time of the end in the history of Moses was marked by the births of Aaron and Moses, three years apart. That history typified most perfectly the history of Christ, and the time of the end in that history was marked by the birth of John, and six months later the birth of his cousin Jesus. The time of the end has two waymarks, and Darius and Cyrus both mark the end of the captivity of seventy years, that typified the end of the captivity of twelve hundred and sixty years. The deadly wound of the papal beast in 1798, was followed the next year by the death of the one who had rode upon and reigned over that beast. In 1989 Reagan and Bush the first, were both presidents.

Endens tid i Moses’ historie blev markeret ved Arons og Moses’ fødsler med tre års mellemrum. Denne historie var et højst fuldkomment forbillede på Kristi historie, og endens tid i denne historie blev markeret ved Johannes’ fødsel og seks måneder senere ved hans fætter Jesu fødsel. Endens tid har to vejmærker, og både Darius og Kyros markerer afslutningen på de halvfjerds års fangenskab, som var et forbillede på afslutningen af de tusind to hundrede og tres års fangenskab. Det dødbringende sår på det pavelige dyr i 1798 blev det følgende år efterfulgt af døden for den, som havde redet på og regeret over dette dyr. I 1989 var både Reagan og den første Bush præsidenter.

Cyrus marks the signs that announce the coming time of the end, and he marks the time of the end. He marks the increase of knowledge, and the empowerment of the first message when an angel descends, and he marks the work that is then taken up in laying the foundations, the work of building the temple, and the arrival of the third angel when the Messenger of the Covenant suddenly comes to His temple.

Kyros markerer de tegn, som forkynder endetidens komme, og han markerer selve endetiden. Han markerer kundskabens forøgelse og bemyndigelsen af det første budskab, når en engel stiger ned, og han markerer det værk, som da tages op med at lægge grundvoldene, arbejdet med at bygge templet, og den tredje engels ankomst, når Pagtens Budbringer pludselig kommer til sit tempel.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.

> I Perserkongen Kyros' tredje regeringsår blev et ord åbenbaret for Daniel, hvis navn blev kaldt Beltsazzar; og ordet var sandt, men den fastsatte tid var lang; og han forstod ordet og havde indsigt i synet. I de dage sørgede jeg, Daniel, i tre fulde uger. Jeg spiste intet lækkert brød, heller ikke kom kød eller vin i min mund, og jeg salvede mig slet ikke, indtil tre hele uger var fuldendt. Og på den fireogtyvende dag i den første måned, mens jeg var ved bredden af den store flod, som er Hiddekel. Daniel 10:1–4.

The symbols of Cyrus and Belteshazzar represent a specific prophetic history in the last days. The symbol of Belteshazzar informs us that the people being represented are the one hundred and forty-four thousand, who are the final generation of covenant people. They are placed in the prophetic history represented by Cyrus, which represents the history which preceded 1798, and 1989, and September 11, 2001, for Cyrus represents all of those waymarks. He also represents the disappointment of July 18, 2020, and even the soon coming Sunday law in the United States. The key to ascertaining where Daniel’s last vision is prophetically placed is ascertained by what Daniel knows.

Symbolerne Kyros og Beltsazzar repræsenterer en bestemt profetisk historie i de sidste dage. Symbolet Beltsazzar fortæller os, at det folk, som fremstilles, er de hundrede og fireogfyrre tusinde, som er pagtfolkets sidste generation. De er anbragt i den profetiske historie, som fremstilles ved Kyros, hvilken repræsenterer den historie, der gik forud for 1798 og 1989 og 11. september 2001, for Kyros repræsenterer alle disse vejmærker. Han repræsenterer også skuffelsen den 18. juli 2020 og endog den snart kommende søndagslov i De Forenede Stater. Nøglen til at fastslå, hvor Daniels sidste syn profetisk er placeret, fastslås ud fra, hvad Daniel ved.

In verse one Daniel (Belteshazzar), has understanding of both the “thing” and also the “vision”. The “thing,” is the Hebrew word “dabar,” meaning “word”, and it is used by Gabriel to represent the “chazon” vision of the twenty-five hundred and twenty years (“seven times”). The “vision” in verse one, which Daniel understands, is the “mareh” vision of the twenty-three hundred years. God’s covenant people of the last days did not understand the “seven times,” at the time of the end in 1989. They did not understand the “seven times,” until after September 11, 2001, so Daniel must be in the time of the prophetic reform movement represented by Cyrus after September 11, 2001, for Daniel, representing the final prophetic movement, understands both the “thing,” and the “vision”.

I vers et har Daniel (Belteshazzar) forståelse af både „ordet“ og også „synet“. „Ordet“ er det hebraiske ord „dabar“, som betyder „ord“, og det bruges af Gabriel til at repræsentere „chazon“-synet om de to tusind fem hundrede og tyve år („syv tider“). „Synet“ i vers et, som Daniel forstår, er „mareh“-synet om de to tusind tre hundrede år. Guds pagtfolk i de sidste dage forstod ikke „syv tider“ ved endetiden i 1989. De forstod ikke „syv tider“, før efter den 11. september 2001, så Daniel må befinde sig i tiden for den profetiske reformbevægelse, som Kyros repræsenterer efter den 11. september 2001; for Daniel, der repræsenterer den endelige profetiske bevægelse, forstår både „ordet“ og „synet“.

Daniel is identified as being in a twenty-one day period of mourning. “In those days” of mourning Daniel, came to understand the “thing,” and he also had understanding of the “vision.” The truth represented by the “thing” was revealed to Daniel in the days of mourning. God’s people are represented as “mourning” in the reform lines just prior to the Midnight Cry. The mourning is represented by Martha and Mary mourning for Lazarus, just prior to the Triumphal Entry. It was illustrated by the discouragement after the first disappointment in Millerite history as expressed by Jeremiah.

Daniel beskrives som værende i en sørgeperiode på enogtyve dage. «I de dage» med sorg kom Daniel til at forstå «ordet», og han fik også indsigt i «synet». Sandheden, som var repræsenteret ved «ordet», blev åbenbaret for Daniel i sørgedagene. Guds folk fremstilles som «sørgende» i reformlinjerne lige før Midnatsråbet. Sorgen fremstilles ved Martha og Maria, som sørger over Lazarus, lige før det triumferende indtog. Dette blev illustreret ved modløsheden efter den første skuffelse i milleritternes historie, sådan som den kommer til udtryk hos Jeremias.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Jeremiah 15:16–18.

> Dine ord blev fundet, og jeg fortærede dem; og dit ord blev mig til mit hjertes fryd og glæde; thi jeg er kaldet ved dit navn, Herre, hærskarers Gud. Jeg sad ikke i spotternes forsamling, ej heller frydede jeg mig; jeg sad alene på grund af din hånd; thi du har fyldt mig med harme. Hvorfor er min smerte bestandig, og mit sår ulægeligt, så det nægter at heles? Vil du virkelig være for mig som en svigefuld bæk, som vand, der svigter? Jeremias 15:16–18.

Jeremiah did not “rejoice,” which the citizens of Sodom and Egypt did in Revelation chapter eleven, at the death of the two witnesses. To “not rejoice,” is to mourn. Belteshazzar’s mourning identifies the mourning that is associated with the death of the two witnesses. On July 18, 2020, and November 3, 2020, the two witnesses of the true Protestant horn and Republican horns of the earth beast were slain in the streets of Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. When our Lord was crucified, His disciples began to mourn. Those two witnesses were represented in Revelation chapter eleven, as Moses and Elijah.

Jeremias „glædede sig“ ikke, sådan som borgerne i Sodoma og Egypten gjorde i Åbenbaringen kapitel elleve, over de to vidners død. At „ikke glæde sig“ er at sørge. Belteshazzars sorg identificerer den sorg, som er forbundet med de to vidners død. Den 18. juli 2020 og den 3. november 2020 blev de to vidner fra jorddyrets sande protestantiske horn og republikanske horn dræbt i Sodomas og Egyptens gader, hvor også vor Herre blev korsfæstet. Da vor Herre blev korsfæstet, begyndte Hans disciple at sørge. Disse to vidner blev i Åbenbaringen kapitel elleve fremstillet som Moses og Elias.

There are five references to Christ as Michael in the Scriptures, three in the book of Daniel, one in the book of Jude and another in the book of Revelation. In chapter ten, which we are now considering, Michael is mentioned twice, in verses thirteen and twenty-one, and then again in chapter twelve, verse one. He is identified in Revelation twelve, verse seven. In Jude, Michael is identified as resurrecting Moses, who in Revelation chapter eleven, is one of the witnesses that is dead in the street.

Der er fem henvisninger til Kristus som Mikael i Skrifterne, tre i Daniels Bog, én i Judasbrevet og endnu én i Johannes’ Åbenbaring. I kapitel ti, som vi nu betragter, nævnes Mikael to gange, i vers tretten og enogtyve, og derpå igen i kapitel tolv, vers ét. Han identificeres i Åbenbaringen tolv, vers syv. I Judasbrevet identificeres Mikael som den, der oprejser Moses, som i Åbenbaringen kapitel elleve er et af vidnerne, der ligger død på gaden.

> I will therefore put you in remembrance, though ye once knew this, how that the Lord, having saved the people out of the land of Egypt, afterward destroyed them that believed not. And the angels which kept not their first estate, but left their own habitation, he hath reserved in everlasting chains under darkness unto the judgment of the great day. Even as Sodom and Gomorrha, and the cities about them in like manner, giving themselves over to fornication, and going after strange flesh, are set forth for an example, suffering the vengeance of eternal fire. Likewise also these filthy dreamers defile the flesh, despise dominion, and speak evil of dignities. Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 5–9.

> Jeg vil derfor minde jer om dette, skønt I én gang vidste det: at Herren, efter at have frelst folket ud af Ægyptens land, siden ødelagde dem, som ikke troede. Og de engle, som ikke bevarede deres første stand, men forlod deres egen bolig, har han bevaret i evige lænker under mørke til dommen på den store dag. Ligesom Sodoma og Gomorra og byerne omkring dem, som på lignende måde hengav sig til utugt og gik efter fremmed kød, står som et eksempel, idet de lider den evige ilds straf. På samme måde besmitter også disse urene drømmere kødet, ringeagter herredømmet og spotter værdigheder. Men da ærkeenglen Mikael stred med Djævelen og tvistede om Moses’ legeme, vovede han ikke at fremføre en spottende anklage imod ham, men sagde: Herren revse dig. Judas 5–9.

In the book of Jude, in the context of both Sodom and Egypt, which represents the great city where Moses and Elijah are slain in Revelation chapter eleven; Christ, represented by Michael, resurrects the body of Moses. Moses and Elijah had been dead for three and a half symbolic days in Revelation chapter eleven, and the days of mourning for Belteshazzar end when Michael comes down out of heaven. Line upon line, Daniel chapter ten verses one through four, are identifying the period of mourning that concludes when the two witnesses are resurrected by Michael.

I Judas’ brev, i sammenhæng med både Sodoma og Egypten, som repræsenterer den store stad, hvor Moses og Elias bliver dræbt i Åbenbaringen kapitel elleve, oprejser Kristus, repræsenteret ved Mikael, Moses’ legeme. Moses og Elias havde været døde i tre og en halv symbolske dage i Åbenbaringen kapitel elleve, og sørgedagene for Belteshassar ender, når Mikael kommer ned fra himlen. Linje på linje identificerer Daniel kapitel ti, vers et til fire, den sørgeperiode, som afsluttes, når de to vidner oprejses af Mikael.

We shall continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte denne undersøgelse i den næste artikel.

> “The Father chose Moses and Elijah to be his messengers to Christ, and glorify him with the light of Heaven, and commune with him concerning his coming agony, because they had lived upon earth as men; they had experienced human sorrow and suffering, and could sympathize with the trial of Jesus, in his earthly life. Elijah, in his position as a prophet to Israel, had represented Christ, and his work had been, in a degree, similar to that of the Saviour. And Moses, as the leader of Israel, had stood in the place of Christ, communing with him and following his directions; therefore, these two, of all the hosts that gathered around the throne of God, were fittest to minister to the Son of God.

> Faderen valgte Moses og Elias til at være sine sendebud til Kristus, at herliggøre ham med Himlens lys og tale med ham om hans forestående kval, fordi de havde levet på jorden som mennesker; de havde erfaret menneskelig sorg og lidelse og kunne have medfølelse med Jesu prøvelse i hans jordiske liv. Elias havde i sin stilling som profet for Israel repræsenteret Kristus, og hans gerning havde i nogen grad været lignende Frelserens. Og Moses havde som Israels leder stået i Kristi sted, idet han havde samtalet med ham og fulgt hans anvisninger; derfor var disse to, blandt alle de skarer, som samledes omkring Guds trone, de bedst egnede til at tjene Guds Søn.

> “When Moses, enraged at the unbelief of the children of Israel, smote the rock in wrath and furnished them the water for which they called, he took the glory to himself; for his mind was so engrossed with the ingratitude and waywardness of Israel that he failed to honor God and magnify his name, in performing the act which He had commanded him to do. It was the plan of the Almighty to frequently bring the children of Israel into straight places, and then, in their great necessity, to deliver them by his power, that they might recognize his special regard for them, and glorify his name. But Moses, in yielding to the natural impulses of his heart, appropriated to himself the honor due to God, fell under the power of Satan, and was forbidden to enter the promised land. Had Moses remained steadfast, the Lord would have brought him to the promised land, and would then have translated him to Heaven without his seeing death.

> „Da Moses, fortørnet over Israels børns vantro, i vrede slog på klippen og gav dem det vand, som de råbte efter, tog han æren til sig selv; for hans sind var så optaget af Israels utaknemmelighed og genstridighed, at han undlod at ære Gud og ophøje hans navn ved udførelsen af den handling, som Han havde befalet ham at gøre. Det var den Almægtiges plan ofte at føre Israels børn ind i trange kår og derefter, i deres store nød, udfri dem ved sin kraft, for at de måtte erkende hans særlige omsorg for dem og herliggøre hans navn. Men da Moses gav efter for sit hjertes naturlige tilskyndelser, tilegnede han sig den ære, som tilkom Gud, faldt under Satans magt og fik forbud mod at gå ind i det forjættede land. Havde Moses stået fast, ville Herren have ført ham til det forjættede land og derefter have taget ham til Himmelen uden at han så døden.“

> “As it was, Moses passed through death, but the Son of God came down from Heaven and resurrected him before his body had seen corruption. Though Satan contended with Michael for the body of Moses, and claimed it as his rightful prey, he could not prevail against the Son of God, and Moses, with a resurrected and glorified body, was borne to the courts of Heaven, and was now one of the honored two, commissioned by the Father to wait upon his Son.

> Som det var, gik Moses gennem døden, men Guds Søn steg ned fra Himmelen og oprejste ham, før hans legeme havde set forrådnelse. Skønt Satan tvistedes med Mikael om Moses’ legeme og gjorde krav på det som sit retmæssige bytte, kunne han ikke få overhånd over Guds Søn, og Moses blev, med et oprejst og herliggjort legeme, båret til Himmelens sale og var nu en af de to ærede, udsendt af Faderen for at tjene hans Søn.

> “By permitting themselves to be so overcome by sleep, the disciples had lost the conversation between the Heavenly messengers and the glorified Redeemer. But as they suddenly awake from profound slumber, and behold the sublime vision before them, they are filled with rapture and awe. As they look upon the radiant form of their beloved Master, they are obliged to shield their eyes with their hands, not being able otherwise to endure the inexpressible glory that clothes his person, and which emits beams of light like those of the sun. For a brief space the disciples behold their Lord glorified and exalted before their eyes, and honored by the radiant beings whom they recognize as the favored ones of God.” The Spirit of Prophecy, volume 2, 329, 330.

> „Ved at tillade sig selv at blive så overvældet af søvn havde disciplene mistet samtalen mellem de himmelske sendebud og den herliggjorte Forløser. Men idet de pludselig vågner af dyb slummer og skuer det ophøjede syn foran sig, fyldes de af henrykkelse og ærefrygt. Når de ser på den strålende skikkelse af deres elskede Mester, nødes de til at skærme deres øjne med hænderne, da de ellers ikke ville kunne udholde den ubeskrivelige herlighed, som omgiver hans person, og som udsender lysstråler som solens. I et kort øjeblik ser disciplene deres Herre herliggjort og ophøjet for deres øjne og hædret af de strålende væsener, som de genkender som Guds begunstigede.“ The Spirit of Prophecy, bind 2, 329, 330.

Back to Articles