Article

# The Book of Daniel - Number Ninety-One

Daniels Bog - Nummer 91

Unveiling the Prophetic River: A Journey Through the Connections Between the Movements of Daniel’s Visions

Åbenbaringen af den profetiske flod: En rejse gennem forbindelserne mellem bevægelserne i Daniels syner

Author

Jeff Pippenger

Published

February 24, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The knowledge that was unsealed in the movement of the first angel is represented by the Ulai River vision in the book of Daniel. That vision represents chapters seven, eight and nine of Daniel, and the knowledge that was unsealed in the movement of the third angel is represented by the Hiddekel River vision, which represents chapters ten, eleven and twelve. The connections between the two movements are abundant. The two movements are linked together by the one hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863, unto the time of the end in 1989.

Den kundskab, der blev forseglet op i den første engels bevægelse, er fremstillet ved synet om floden Ulai i Daniels Bog. Dette syn repræsenterer Daniels kapitel syv, otte og ni, og den kundskab, der blev forseglet op i den tredje engels bevægelse, er fremstillet ved synet om floden Hiddekel, som repræsenterer kapitel ti, elleve og tolv. Forbindelserne mellem de to bevægelser er mange. De to bevægelser er knyttet sammen ved de hundrede og seksogtyve år fra oprøret i 1863 til endetiden i 1989.

Both times of the end, in each movement, are marked by the “seven times,” of Leviticus twenty-six. Paganism and then papalism had trampled down the sanctuary and host until the time of the end in 1798. From the rebellion of 1863 until 1989, a spiritual trampling down had occurred as represented by the four abominations of Ezekiel chapter eight.

Begge endetider, i hver bevægelse, er kendetegnet ved de »syv tider« i Tredje Mosebog seksogtyve. Først hedenskabet og dernæst pavedømmet havde nedtrådt helligdommen og hæren indtil endens tid i 1798. Fra oprøret i 1863 og indtil 1989 havde en åndelig nedtræden fundet sted, således som det er fremstillet ved de fire vederstyggeligheder i Ezekiels ottende kapitel.

The forty-six years from the end of the first indignation until the end of the last indignation in 1844, in which Christ had erected a spiritual temple that He suddenly came into on October 22, 1844, parallels the time of the end in 1989, until the soon-coming Sunday law, when Christ is once again erecting a spiritual temple, that He will suddenly come unto at the hour of Revelation eleven’s great earthquake.

De seksogfyrre år fra afslutningen på den første harmeindignation til afslutningen på den sidste harmeindignation i 1844, i hvilke Kristus havde opført et åndeligt tempel, som Han pludseligt trådte ind i den 22. oktober 1844, svarer parallelt til endetiden i 1989 og frem til den snart kommende søndagslov, hvor Kristus atter opfører et åndeligt tempel, som Han pludseligt vil komme til i timen for det store jordskælv i Åbenbaringen 11.

When the third angel arrived in 1844, the Messenger of the Covenant suddenly appeared to purify the sons of Levi, but by 1863, those unfaithful Levites rejected the message of Moses delivered by Elijah and turned to wander in the wilderness. In that testing process the “builders” would ultimately reject the “cornerstone” of the “seven times”, and then transition from the movement of Philadelphia unto the church of Laodicea. In the last days, when the Messenger of the Covenant suddenly comes to His temple, at the soon-coming Sunday law, He will use the faithful Levites to call His other flock. The faithful of the last days will have transitioned from the “church” of Laodicea unto the “movement” of Philadelphia.

Da den tredje engel ankom i 1844, fremstod pagtens budbringer pludselig for at rense Levis sønner; men i 1863 forkastede disse utro levitter det budskab fra Moses, som blev overbragt ved Elias, og vendte sig for at vandre i ørkenen. I denne prøvelsesproces ville „byggerne“ til sidst forkaste „hjørnestenen“ i de „syv tider“ og derpå gå over fra Filadelfias bevægelse til Laodikeas menighed. I de sidste dage, når pagtens budbringer pludselig kommer til sit tempel, ved den snart kommende søndagslov, vil han bruge de trofaste levitter til at kalde sin anden hjord. De trofaste i de sidste dage vil være gået over fra Laodikeas „menighed“ til Filadelfias „bevægelse“.

The movement of the first angel published its formalized message two hundred and twenty years after the King James Bible was published, and the movement of the third angel published its formalized message two hundred and twenty years after the Declaration of Independence was published. The formalized message of both movements was empowered with the fulfillment of a prophecy of Islam, which was marked by the descent of an angel. The arrival of the angel identified the beginning of the “debate” of Habakkuk chapter two, and led to the publication of Habakkuk’s tables.

Den første engels bevægelse offentliggjorde sit formaliserede budskab to hundrede og tyve år efter, at King James Bibelen blev udgivet, og den tredje engels bevægelse offentliggjorde sit formaliserede budskab to hundrede og tyve år efter, at Uafhængighedserklæringen blev udgivet. Det formaliserede budskab for begge bevægelser blev bemyndiget ved opfyldelsen af en profeti om islam, som blev markeret ved en engels nedstigning. Englens ankomst identificerede begyndelsen på „debatten“ i Habakkuks andet kapitel og førte til offentliggørelsen af Habakkuks tavler.

The empowered message represented by Habakkuk’s tables led to a disappointment, that ushered in a tarrying time, that led to the message of the Midnight Cry, that concluded with the fulfillment of the message of the Midnight Cry. The parallels which exist between the two movements are conclusive evidence for those who choose to see, that all the elements of Millerite history are connected to and are repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand. The time period of the latter rain is typified in the Millerite movement, and it is fulfilled in the movement of Future for America. Repeatedly inspiration informs those willing to hear that only those who recognize the latter rain will receive it.

Det styrkede budskab, som var fremstillet ved Habakkuks tavler, førte til en skuffelse, som indledte en ventetid, der førte til Midnatsråbets budskab, og som sluttede med opfyldelsen af Midnatsråbets budskab. De paralleller, som består mellem de to bevægelser, er afgørende bevis for dem, der vælger at se, på at alle elementerne i milleritternes historie er forbundet med og gentages i de hundrede og fireogfyrre tusindes historie. Perioden for den sene regn er forbilledligt fremstillet i millerbevægelsen, og den opfyldes i Future for America-bevægelsen. Gang på gang underretter Inspirationen dem, der er villige til at høre, om, at kun de, der genkender den sene regn, vil modtage den.

The period, movement, and message of the latter rain are all represented in the history of the Millerites, and the word “recognize” represents seeing something that you have seen before. The only way to see the period, movement and message of the latter rain is to recognize that it has been illustrated in Millerite history. It has also been illustrated in the other sacred reform movements. The Millerite movement was a beginning movement that represents an ending movement and therefore has many more direct references than the earlier reform movements. It also has the signature of Alpha and Omega who always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Perioden, bevægelsen og budskabet om den sene regn er alle fremstillet i milleritternes historie, og ordet „genkende“ betegner at se noget, som man har set før. Den eneste måde at se perioden, bevægelsen og budskabet om den sene regn på er at genkende, at det er blevet illustreret i milleritternes historie. Det er også blevet illustreret i de andre hellige reformbevægelser. Millerbevægelsen var en begyndelsesbevægelse, som repræsenterer en afsluttende bevægelse, og har derfor mange langt mere direkte henvisninger end de tidligere reformbevægelser. Den bærer også Alfa og Omegas signatur, han som altid illustrerer enden på en ting ved begyndelsen på en ting.

In the Millerite movement the foundations were established, and the central pillar was Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen. I am aware that Sister White identifies verse fourteen as the central pillar and foundation, but the reality is that verse fourteen is an answer to the question of verse thirteen. An answer is empty without understanding the question that elicits the answer. Verse thirteen identifies the vision of the trampling down, that is accomplished by two desolating powers, and verse fourteen is the vision of Christ restoring the temple and host which were trampled down. Two visions are directly connected by context, by grammar and by Palmoni, the Wonderful Numberer.

I Millerbevægelsen blev grundvoldene lagt, og den centrale søjle var Daniel kapitel otte, vers tretten og fjorten. Jeg er klar over, at Søster White identificerer vers fjorten som den centrale søjle og grundvold, men virkeligheden er, at vers fjorten er et svar på spørgsmålet i vers tretten. Et svar er tomt uden forståelse af det spørgsmål, der fremkalder svaret. Vers tretten identificerer synet om nedtrampningen, som udføres af to ødelæggende magter, og vers fjorten er synet om Kristus, der genopretter helligdommen og hæren, som blev trampet ned. To syner er direkte forbundet ved sammenhængen, ved grammatikken og ved Palmoni, den vidunderlige Tæller.

William Miller was used to identify the foundational truths, which would be Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen. The first jewel he discovered was the “seven times” that represents the trampling down of verse thirteen, and the framework which he built all of his prophetic structure upon was the “two desolating powers” motif represented in verse thirteen. Miller correctly identified that “the daily” abomination of verse thirteen was paganism, and the transgression of desolating power was papalism. In this sense the very “foundation” of the framework of Miller, and the “foundation” of the foundation and central pillar, was the understanding that “the daily” in chapter eight represented paganism. The foundation of the increase of knowledge from Millerite history was that “the daily,” of Daniel chapter eight was paganism, and inspiration was careful to identify that “those who gave the judgment hour cry had the correct view of the daily.”

William Miller blev brugt til at identificere de grundlæggende sandheder, nemlig Daniel kapitel otte, vers tretten og fjorten. Den første juvel, han opdagede, var de „syv tider“, som repræsenterer nedtrampningen i vers tretten, og den ramme, som han byggede hele sin profetiske struktur på, var motivet om de „to ødelæggende magter“, repræsenteret i vers tretten. Miller identificerede korrekt, at „det daglige“ vederstyggelighed i vers tretten var hedenskab, og at den overtrædelse, som ødelægger, var pavedømmet. I denne forstand var selve „grundlaget“ for Millers ramme, og „grundlaget“ for grundlaget og den centrale søjle, forståelsen af, at „det daglige“ i kapitel otte repræsenterede hedenskab. Grundlaget for kundskabens tilvækst fra Milleritternes historie var, at „det daglige“ i Daniel kapitel otte var hedenskab, og inspirationen var omhyggelig med at fastslå, at „de, som forkyndte domstimens råb, havde den rette forståelse af det daglige.“

The foundation of the light represented as the “increase of knowledge” at the time of the end in 1989, is also “the daily.” It is simply another divine parallel. In order to recognize the increase of knowledge that is represented in the last six verses of Daniel eleven there is required an application of the writings of Ellen White. In her writings she identifies that the history of verse thirty-one of Daniel eleven will be repeated in the final verses of Daniel eleven. Without that inspired clue understanding the parallel history of verse thirty-one with verses forty and forty-one would be a much more difficult task.

Grundlaget for det lys, der i 1989 på endetidens tidspunkt fremstilles som „kundskabens tilvækst“, er også „det daglige“. Det er ganske enkelt endnu en guddommelig parallel. For at kunne erkende den tilvækst i kundskab, som fremstilles i de sidste seks vers af Daniel elleve, kræves en anvendelse af Ellen Whites skrifter. I sine skrifter påviser hun, at historien i vers enogtredive i Daniel elleve vil blive gentaget i de afsluttende vers af Daniel elleve. Uden den inspirerede ledetråd ville forståelsen af den parallelle historie i vers enogtredive i forhold til vers fyrre og enogfyrre være en langt vanskeligere opgave.

The “daily” in the book of Daniel represents paganism and is the foundation of the foundation for the Millerites, and it is the foundation of the message for the movement of the one hundred and forty-four thousand. It is also the truth which was purposely made into error by a “lie” that was introduced into the third generation of Laodicean Adventism, that was typified by the third abomination of “women weeping for Tammuz” in Ezekiel chapter eight, and the compromise represented by the third church of Pergamos.

„Det daglige“ i Daniels bog repræsenterer hedenskabet og er grundlaget for grundlaget for milleritterne, og det er grundlaget for budskabet for de hundrede og fireogfyrre tusindes bevægelse. Det er også den sandhed, som med forsæt blev gjort til vildfarelse ved en „løgn“, der blev indført i tredje generation af laodikeisk adventisme, og som blev forbilledliggjort ved den tredje vederstyggelighed, „kvinder, der græd over Tammuz“, i Ezekiels ottende kapitel, samt ved det kompromis, der repræsenteres af den tredje menighed, Pergamos.

The divine direction that guides the role of “the daily” as an issue in the time of the latter rain is absolutely astounding, and beyond the possibility of human construction. The fourth generation of Laodicean Adventism is portrayed as bowing down to the sun, thus representing an acceptance of the mark of the beast. Sister White identifies that to receive that mark is to come to the same mind as the beast, and that those who become confused upon the meaning of antichrist, will ultimately end up on the side of the man of sin. All this is represented by the ancient men in Jerusalem in Ezekiel chapter eight.

Den guddommelige ledelse, som styrer „det daglige”s rolle som et spørgsmål i senregnens tid, er aldeles forbløffende og hinsides enhver mulighed for menneskelig konstruktion. Laodikeisk adventismes fjerde generation fremstilles som bøjet ned for solen og repræsenterer derved en accept af dyrets mærke. Søster White fastslår, at at modtage dette mærke er at komme til samme sind som dyret, og at de, som bliver forvirrede med hensyn til betydningen af antikrist, til sidst vil ende på syndens menneskes side. Alt dette fremstilles ved de gamle mænd i Jerusalem i Ezekiels bog, kapitel otte.

In the third and fourth generation God judges those who hate Him, and that judgment is executed while the other class is receiving the seal of God’s approval. The very passage in the Scriptures that provided William Miller the light he needed to recognize that it was pagan Rome that was represented as “the daily” in the book of Daniel, is the most direct identification of the man of sin, who the ancient men bow to in chapter eight of Ezekiel. The chapter identifies the pope of the second desolating power, while also identifying the paganism of the first desolating power. And the truth that is the subject of the passage is the role of pagan Rome, who in 2 Thessalonians is the power that restrains the papacy from ascending the throne until 538.

I tredje og fjerde slægtled hjemsøger Gud dem, der hader Ham, og den dom fuldbyrdes, mens den anden klasse modtager seglet på Guds bifald. Netop det skriftsted, som gav William Miller det lys, han behøvede for at erkende, at det var det hedenske Rom, der i Daniels bog var fremstillet som “det daglige”, er den mest direkte identifikation af syndens menneske, som de gamle mænd tilbeder i Ezekiels ottende kapitel. Kapitlet identificerer paven som den anden ødelæggende magt, samtidig med at det identificerer hedenskabet i den første ødelæggende magt. Og den sandhed, som er passagens emne, er det hedenske Roms rolle, der i 2 Thessalonikerbrev er den magt, som holder pavedømmet tilbage fra at bestige tronen indtil 538.

The “daily” which was Miller’s bedrock truth, that allowed him to produce a framework of prophecy based upon two desolating powers that trample down the sanctuary and host, is the truth identified by Paul as the truth which is rejected, and which brings strong delusion upon those who do not love that very truth in the last days. In agreement with the parallel histories, that very same truth, that is the bedrock truth, allowed Future for America to produce a framework of prophecy about the final three-fold union in the last days.

Det „daglige“, som var Millers grundlæggende sandhed, og som gjorde det muligt for ham at udarbejde en profetisk ramme baseret på to ødelæggende magter, der nedtræder helligdommen og hæren, er den sandhed, som Paulus identificerer som den sandhed, der forkastes, og som bringer en kraftig vildfarelse over dem, der ikke elsker netop denne sandhed i de sidste dage. I overensstemmelse med de parallelle historier gjorde denne selvsamme sandhed, som er den grundlæggende sandhed, det muligt for Future for America at udarbejde en profetisk ramme om den endelige trefoldige union i de sidste dage.

Not only that, but that foundational truth, which is the foundational truth for both parallel histories, is made into the “lie” that becomes the bedrock error and Paul’s strong delusion, for the framework of the false latter rain “peace and safety” message proclaimed by the men that will never again lift up their voices and show God’s people their transgressions. “The daily” represents the foundation of both the movement of the first and the third angel, and when the rebels of Laodicea turned its meaning upside down, by identifying the satanic symbol as a symbol of Christ, the false symbol became the foundation of the counterfeit message of the false latter rain.

Ikke blot det, men den grundlæggende sandhed, som er den grundlæggende sandhed for begge parallelle historiske forløb, gøres til den „løgn“, der bliver den grundlæggende vildfarelse og Paulus’ kraftige vildfarelse, som danner rammen om den falske sildigregns „fred og sikkerhed“-budskab, forkyndt af de mænd, som aldrig mere vil opløfte deres røst og vise Guds folk deres overtrædelser. „Det stadige“ repræsenterer grundlaget for både den første og den tredje engels bevægelse, og da Laodikeas oprørere vendte dets betydning på hovedet ved at identificere det sataniske symbol som et symbol på Kristus, blev det falske symbol grundlaget for den forfalskede den falske sildigregns budskab.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> Bliv stående og undr jer; råb højt og skrig: de er drukne, men ikke af vin; de vakler, men ikke af stærk drik. For Herren har udgydt over jer en dyb søvns ånd, og han har lukket jeres øjne; profeterne og jeres fyrster, seerne, har han tilhyllet. Og synet af det hele er for jer blevet som ordene i en bog, der er forseglet, og som man giver til en, der er lærd, idet man siger: Læs dette, beder jeg dig; og han siger: Jeg kan ikke, for den er forseglet. Og bogen gives til en, der ikke er lærd, idet man siger: Læs dette, beder jeg dig; og han siger: Jeg er ikke lærd. Derfor sagde Herren: Fordi dette folk holder sig nær til mig med sin mund og ærer mig med sine læber, men holder sit hjerte langt borte fra mig, og deres frygt for mig er indlært efter menneskers bud, derfor, se, vil jeg atter gøre et underfuldt værk iblandt dette folk, ja, et underfuldt værk og et tegn; thi deres vises visdom skal forgå, og deres forstandiges forstand skal skjules. Ve dem, som søger dybt at skjule deres råd for Herren, og hvis gerninger sker i mørket, og som siger: Hvem ser os? og hvem kender os? Sandelig, jeres omvending af tingene skal agtes som pottemagerens ler; thi skal værket sige om ham, som gjorde det: Han gjorde mig ikke? eller skal det dannede sige om ham, som dannede det: Han havde ingen forstand? Esajas 29:9–16.

All the prophets spoke of the last days, and openly lying in order to turn the meaning of “the daily,” upside down closely imitates the definition of the unpardonable sin. To assign a person as forever lost is beyond the ability, or moral authority, of men toward other men, but that is not what is here being identified.

Alle profeterne talte om de sidste dage, og åbenlyst at lyve for at vende betydningen af »det daglige« på hovedet efterligner nøje definitionen af den utilgivelige synd. At erklære et menneske for evigt fortabt ligger uden for menneskers evne eller moralske myndighed over for andre mennesker, men det er ikke det, der her identificeres.

Those in Isaiah who turn things upside down, which is simply another expression for what Isaiah identifies elsewhere as calling darkness light or light darkness, are identified as the ancient men that rule Jerusalem as their final judgment is being represented.

De i Esajas, som vender tingene på hovedet, hvilket blot er en anden måde at udtrykke det på, som Esajas andetsteds betegner som at kalde mørke lys eller lys mørke, identificeres som de ældste mænd, der hersker over Jerusalem, idet deres endelige dom bliver fremstillet.

> Woe unto them that call evil good, and good evil; that put darkness for light, and light for darkness; that put bitter for sweet, and sweet for bitter! Woe unto them that are wise in their own eyes, and prudent in their own sight! Woe unto them that are mighty to drink wine, and men of strength to mingle strong drink: Which justify the wicked for reward, and take away the righteousness of the righteous from him! Therefore as the fire devoureth the stubble, and the flame consumeth the chaff, so their root shall be as rottenness, and their blossom shall go up as dust: because they have cast away the law of the Lord of hosts, and despised the word of the Holy One of Israel. Therefore is the anger of the Lord kindled against his people, and he hath stretched forth his hand against them, and hath smitten them: and the hills did tremble, and their carcases were torn in the midst of the streets. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still. And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:20–26.

> Ve dem, som kalder det onde godt og det gode ondt, som gør mørke til lys og lys til mørke, som gør bittert til sødt og sødt til bittert! Ve dem, som er vise i deres egne øjne og kloge i deres egen vurdering! Ve dem, som er vældige til at drikke vin og tapre mænd til at blande stærk drik, som frikender den ugudelige for bestikkelse og berøver den retfærdige hans retfærdighed! Derfor, som ilden fortærer stubben, og flammen opæder avnerne, således skal deres rod være som råddenskab, og deres blomst skal fare op som støv; thi de har forkastet Hærskarers Herres lov og foragtet Israels Helliges ord. Derfor er Herrens vrede optændt mod hans folk, og han har udrakt sin hånd imod dem og slået dem; og bjergene bævede, og deres lig lå sønderrevne midt på gaderne. Trods alt dette er hans vrede ikke vendt bort, men hans hånd er endnu udrakt. Og han vil løfte et banner for folkene langt borte og pifte ad dem fra jordens ende; og se, de skal komme hastigt og hurtigt. Esajas 5:20–26.

God’s ensign (the one hundred and forty-four thousand) is lifted up as the ensign at the soon coming Sunday law, which is when “the anger of the Lord is kindled against his people”, and He stretches “forth his hand against them”, and “smites them”, and “their carcases will be torn in the midst of the streets.” The midst of the streets are the streets of Jerusalem when the destroying angels of Ezekiel chapter nine, are commanded to go forth “and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: Slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at my sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.” Ezekiel’s “ancient men”, who Sister White states are those who were to be the guardians of the people, are Isaiah’s “drunkards of Ephraim” who “turn things upside down” in chapters twenty-eight and twenty-nine.

Guds banner (de hundrede og fireogfyrre tusinde) løftes op som banneret ved den snart kommende søndagslov, hvilket er tidspunktet, hvor »Herrens vrede optændes mod hans folk«, og han »udrækker sin hånd imod dem« og »slår dem«, og »deres døde kroppe skal blive sønderrevet midt på gaderne.« Midt på gaderne er Jerusalems gader, når ødelæggelsens engle i Ezekiels kapitel ni får befaling til at drage ud »og slå: skån ikke med jeres øje, og hav ingen medlidenhed; dræb fuldstændig gamle og unge, både jomfruer og små børn og kvinder; men kom ikke nær nogen mand, på hvem mærket er; og begynd ved min helligdom. Så begyndte de med de gamle mænd, som var foran huset.« Ezekiels »gamle mænd«, som Søster White siger er dem, der skulle være folkets vogtere, er Esajas’ »Efraims drankere«, som »vender op og ned på alting« i kapitel otteogtyve og niogtyve.

In chapter five they are those who are “mighty to drink wine, and men of strength to mingle strong drink: Which justify the wicked for reward.” With the publication of the book Questions on Doctrine, the ancient men drank from the cup of apostate Protestantism, and presented the false gospel of justification that claims men cannot be sanctified, that Christ is our Substitute, but not our Example. In doing so, the book justified the wicked, for the reward of being accepted among the fallen churches of apostate Protestantism. The passage is identifying their ultimate judgment, and the reason for that judgment is that they “despised the word of the Holy One of Israel.” They did this by rejecting the understanding of “the daily,” presented by those who gave the judgment hour cry, and by drinking from the cup of apostate Protestantism.

I kapitel fem er de dem, som er „vældige til at drikke vin og mænd med styrke til at blande stærk drik, som retfærdiggør den ugudelige for løn“. Med udgivelsen af bogen Questions on Doctrine drak de gamle mænd af den frafaldne protestantismes bæger og fremlagde det falske evangelium om retfærdiggørelse, som hævder, at mennesker ikke kan helliggøres, at Kristus er vor Stedfortræder, men ikke vort Eksempel. Ved at gøre dette retfærdiggjorde bogen den ugudelige for den belønning at blive accepteret blandt den frafaldne protestantismes faldne kirker. Passagen identificerer deres endelige dom, og grunden til denne dom er, at de „foragtede Israels Helliges ord“. Dette gjorde de ved at forkaste forståelsen af „det daglige“, som blev fremholdt af dem, der forkyndte domstimens råb, og ved at drikke af den frafaldne protestantismes bæger.

In the passage they turn what is sweet to bitter, and what is bitter to sweet. The message that is in the angel’s hand when He descends is sweet, but the conclusion of the message is bitter. They argue the true latter rain message that begins when the angel descends is bitter, and at the conclusion they identify a sweet false peace and safety message, for they can’t help themselves from turning things upside down.

I afsnittet vender de det søde til bittert og det bitre til sødt. Det budskab, som er i englens hånd, når Han stiger ned, er sødt, men budskabets konklusion er bitter. De hævder, at det sande senregnsbudskab, som begynder, når englen stiger ned, er bittert, og ved afslutningen identificerer de et sødt, falskt freds- og tryghedsbudskab, for de kan ikke lade være med at vende op og ned på alting.

The passage where this sin is represented is at the close of their corporate probationary time. Therefore, it is appropriate to see that their actions of identifying the satanic work of paganism as the work of Christ is a prophetic parallel to the unpardonable sin, which is identifying the work of the Holy Spirit as the work of Satan. Placing the “lie” into the third generation of Adventism provided the foundational logic of their false latter rain message, and ultimately brings a strong delusion upon them. The very passage where Miller came to understand the correct meaning of “the daily” is where they are portrayed as being overthrown.

Det afsnit, hvori denne synd fremstilles, er ved afslutningen af deres fælles prøvetid. Derfor er det passende at se, at deres handlinger, hvorved de identificerer hedenskabets sataniske værk som Kristi værk, er en profetisk parallel til den utilgivelige synd, som består i at identificere Helligåndens værk som Satans værk. At indsætte „løgnen“ i adventismens tredje generation tilvejebragte den grundlæggende logik for deres falske budskab om den sene regn og bringer til sidst en kraftig vildfarelse over dem. Netop det afsnit, hvor Miller kom til at forstå den rette betydning af „det daglige“, er dér, hvor de fremstilles som omstyrtet.

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming: Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:3–12.

> Lad ingen på nogen måde bedrage jer; for den dag kommer ikke, medmindre frafaldet først kommer, og syndens menneske åbenbares, fortabelsens søn, han, som sætter sig op imod og ophøjer sig over alt, hvad der kaldes Gud, eller som dyrkes, så han sætter sig i Guds tempel som Gud og udgiver sig selv for at være Gud. Husker I ikke, at jeg sagde jer dette, da jeg endnu var hos jer? Og nu ved I, hvad der holder tilbage, for at han skal åbenbares i sin tid. Thi lovløshedens hemmelighed er allerede virksom; kun må den, som nu holder tilbage, blive ved, indtil han ryddes af vejen. Og da skal den lovløse åbenbares, ham som Herren skal fortære med sin munds ånde og tilintetgøre ved glansen af sit komme, ham hvis komme sker efter Satans kraftige virken med al magt og tegn og løgnens undere og med al uretfærdighedens forførelse blandt dem, der fortabes, fordi de ikke tog imod kærligheden til sandheden, så de kunne blive frelst. Derfor sender Gud dem en kraftig vildfarelse, så de tror løgnen, for at de alle skal blive dømt, de som ikke troede sandheden, men fandt behag i uretfærdigheden. 2 Thessalonikerbrev 2:3–12.

The prophets speak more of the last days than any other preceding sacred history, and this is true of this passage. The bedrock of Miller’s increase of knowledge, is also the bedrock of the increase of knowledge that arrived in 1989, for the correct understanding of the prophetic history associated with “the daily,” describes the history of verses forty and forty-one of Daniel eleven. What this means is that if a student of prophecy does not understand the role of paganism and its prophetic relationship to papal Rome, then the student will be unable to recognize that the work of first restraining the rise of the papacy, and then the work of placing the papacy on the throne of the earth was accomplished by paganism, and that work typifies the role of the earth beast of Revelation thirteen who at first restrains the papacy, but then changes and puts it on the throne of the earth. The role of the earth beast of Revelation thirteen is represented as the future for America.

Profeterne taler mere om de sidste dage end om nogen anden forudgående hellig historie, og dette gælder også for dette skriftsted. Grundlaget for Millers kundskabsforøgelse er også grundlaget for den kundskabsforøgelse, der indtraf i 1989, for den rette forståelse af den profetiske historie, der er knyttet til „det daglige“, beskriver historien i vers fyrre og enogfyrre i Daniel elleve. Hvad dette betyder, er, at hvis en studerende i profetier ikke forstår hedenskabets rolle og dets profetiske forhold til det pavelige Rom, vil den studerende ikke være i stand til at erkende, at arbejdet med først at holde pavedømmets fremvækst tilbage og dernæst arbejdet med at sætte pavedømmet på jordens trone blev udført af hedenskabet, og at dette arbejde er et forbillede på rollen for jordens dyr i Åbenbaringen tretten, som først holder pavedømmet tilbage, men derpå forandrer sig og sætter det på jordens trone. Rollen for jordens dyr i Åbenbaringen tretten fremstilles som Amerikas fremtid.

We will continue our consideration of the unsealing of the light of the Hiddekel River in our next article.

Vi vil fortsætte vor behandling af afdækningen af lyset fra Hiddekel-floden i vor næste artikel.

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> „Han, som ser under overfladen, som læser alle menneskers hjerter, siger om dem, der har haft stort lys: ‘De plages ikke og forfærdes ikke på grund af deres moralske og åndelige tilstand.’ Ja, de har valgt deres egne veje, og deres sjæl finder velbehag i deres vederstyggeligheder. Også jeg vil vælge deres vildfarelser og lade det, de frygter, komme over dem; fordi ingen svarede, da jeg kaldte; de hørte ikke, da jeg talte; men de gjorde det, som var ondt for mine øjne, og valgte det, som jeg ikke havde behag i.’ ‘Gud skal sende dem en kraftig vildfarelse, så de skal tro løgnen,’ fordi de ikke tog imod kærlighed til sandheden, for at de kunne blive frelst,’ ‘men havde velbehag i uretfærdigheden.’ Esajas 66:3, 4; 2 Thessalonikerbrev 2:11, 10, 12.

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’

> Den himmelske Lærer spurgte: »Hvilken stærkere vildfarelse kan bedrage sindet end foregivendet af, at I bygger på den rette grundvold, og at Gud tager imod jeres gerninger, når I i virkeligheden udfører mange ting efter verdslig beregning og synder imod Jehova? Åh, det er et stort bedrag, en fængslende vildfarelse, der tager sindene i besiddelse, når mennesker, som engang har kendt sandheden, forveksler gudsfrygtens skikkelse med dens ånd og kraft; når de mener, at de er rige og har overflod og ikke trænger til noget, skønt de i virkeligheden trænger til alt.«

> “God has not changed toward His faithful servants who are keeping their garments spotless. But many are crying, ‘Peace and safety,’ while sudden destruction is coming upon them. Unless there is thorough repentance, unless men humble their hearts by confession and receive the truth as it is in Jesus, they will never enter heaven. When purification shall take place in our ranks, we shall no longer rest at ease, boasting of being rich and increased with goods, in need of nothing.

> „Gud har ikke forandret sig i sit forhold til sine trofaste tjenere, som bevarer deres klæder uplettede. Men mange råber: ‚Fred og tryghed,‘ mens en pludselig undergang kommer over dem. Medmindre der finder en grundig omvendelse sted, medmindre mennesker ydmyger deres hjerter ved bekendelse og tager imod sandheden, sådan som den er i Jesus, vil de aldrig komme ind i Himlen. Når renselsen finder sted i vore rækker, skal vi ikke længere hvile trygt og rose os af at være rige og have overflod af gods og ikke mangle noget.“

> “Who can truthfully say: ‘Our gold is tried in the fire; our garments are unspotted by the world’? I saw our Instructor pointing to the garments of so-called righteousness. Stripping them off, He laid bare the defilement beneath. Then He said to me: ‘Can you not see how they have pretentiously covered up their defilement and rottenness of character? ‘How is the faithful city become an harlot!’ My Father’s house is made a house of merchandise, a place whence the divine presence and glory have departed! For this cause there is weakness, and strength is lacking.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> „Hvem kan sandfærdigt sige: ‘Vort guld er prøvet i ilden; vore klæder er ubesmittede af verden’? Jeg så vor Underviser pege på de såkaldte retfærdigheds klæder. Idet Han rev dem af, blotlagde Han urenheden nedenunder. Derpå sagde Han til mig: ‘Kan du ikke se, hvorledes de med skinhellighed har dækket over deres urenhed og karakterens råddenskab? ‘Hvorledes er den trofaste stad blevet til en skøge!’ Min Faders hus er gjort til et handelshus, et sted, hvorfra den guddommelige nærværelse og herlighed er bortveget! Af denne grund er der svaghed, og styrke mangler.’“ Testimonies, bind 8, 249, 250.

Back to Articles