Article

# The Book of Daniel - Number Seventy-Four

Daniels Bog – Nummer Fireoghalvfjerds

Unveiling the Prophetic Puzzle: Ezekiel’s Abominations, the Last Day Church, and the Mark of the Beast

Afsløring af den profetiske gåde: Ezekiels vederstyggeligheder, menigheden i de sidste dage og dyrets mærke

Author

Jeff Pippenger

Published

February 7, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The four abominations of Ezekiel chapter eight, lead to the leadership of God’s last day Laodicean church bowing down to the sun, and thus receiving the mark of the beast. The next chapter, which is the same vision, illustrates those in God’s last day church who receive the seal of God. Sister White informs us the sealing of Ezekiel chapter nine, is the same as the sealing represented in Revelation chapter seven. God judges a nation in its third and fourth generation, and the four abominations of Ezekiel identify the four generations of rebellion that began in 1863, when Laodicean Adventism introduced a counterfeit of the two tables of Habakkuk which had been given as a symbol of the covenant relationship between God and His people, just as the two tables of the Ten Commandments had been given at the beginning of ancient Israel.

De fire vederstyggeligheder i Ezekiels ottende kapitel fører til, at lederskabet i Guds sidste-dages laodikeiske menighed bøjer sig ned for solen og således modtager dyrets mærke. Det næste kapitel, som er det samme syn, fremstiller dem i Guds sidste-dages menighed, som modtager Guds segl. Søster White oplyser os om, at beseglingen i Ezekiels niende kapitel er den samme som den besegling, der fremstilles i Åbenbaringens syvende kapitel. Gud dømmer en nation i dens tredje og fjerde slægtled, og de fire vederstyggeligheder i Ezekiel identificerer de fire generationer af oprør, som begyndte i 1863, da det laodikeiske adventisme indførte en forfalskning af Habakkuks to tavler, som var blevet givet som et symbol på pagtforholdet mellem Gud og Hans folk, ligesom De Ti Buds to tavler var blevet givet ved begyndelsen af det gamle Israel.

Aaron’s golden calf, was a counterfeit image, the symbol of rebellion that was manifested just as God was producing the two tables that represent a genuine image of jealousy. Aaron’s golden calf typified the counterfeit 1863 chart, which had removed the “seven times,” of Leviticus twenty-six from the message along with other time-prophecies. Thus, Laodicean Adventism set up an image of jealousy in the very beginning of its history, as Aaron had done in the beginning history of ancient Israel, and as Jeroboam had done in the beginning history of the northern kingdom of Ephraim.

Arons guldkalv var et forfalsket billede, symbolet på det oprør, som blev åbenbaret netop, da Gud frembragte de to tavler, der repræsenterer et ægte nidkærhedens billede. Arons guldkalv var et forbillede på det forfalskede 1863-kort, som havde fjernet „de syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve fra budskabet sammen med andre tidsprofetier. Således opstillede laodikeisk adventisme et nidkærhedens billede allerede ved begyndelsen af sin historie, således som Aron havde gjort i den gamle Israels begyndelseshistorie, og således som Jeroboam havde gjort i begyndelseshistorien for Efraims nordlige rige.

The “seven times,” of Leviticus twenty-six was the first prophecy of time which Miller was led to understand, and it was the first jewel of prophetic time set aside in the rebellion of 1863. 1863 marked the beginning of the covering up of the jewels of Miller’s dream and the introduction of counterfeit jewels and coins. The “seven times,” was the cornerstone that the builders rejected. In 1863 it was those who had been the builders of the Millerite temple that set aside the cornerstone of the “seven times,” but in the last days that stone is now the head of the corner. That stone represented the Rock of Ages, and it also was represented by the day which the Lord had made, for it was a symbol of the sabbath rest for the land. In 1844, Millerite Adventism rebuked Jeroboam’s false system of worship, and separated from “the assembly of mockers” who had “rejoiced” over the first disappointment.

De „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve var den første tidsprofeti, som Miller blev ledt til at forstå, og den var den første juvel i profetisk tid, som blev lagt til side i oprøret i 1863. 1863 markerede begyndelsen på tilsløringen af juvelerne i Millers drøm og indførelsen af forfalskede juveler og mønter. De „syv tider“ var hjørnestenen, som bygmesterne forkastede. I 1863 var det dem, som havde været bygmesterne på det milleritiske tempel, der tilsidesatte hjørnestenen, de „syv tider“, men i de sidste dage er denne sten nu blevet hovedhjørnesten. Denne sten repræsenterede Evighedens Klippe, og den blev også fremstillet ved den dag, som Herren havde gjort, for den var et symbol på sabbatshvilen for landet. I 1844 irettesatte milleritisk adventisme Jeroboams falske gudsdyrkelsessystem og skilte sig ud fra „spotternes forsamling“, som havde „glædet sig“ over den første skuffelse.

The builders were instructed to never return to “the assembly of mockers,” as the Judean prophet had been instructed to return to Jerusalem by a different path than what had led him to 1844. The path that had led him to 1844, was the path he had come out of, which was Protestantism, and in that history Protestantism had become apostate Protestantism. The builders were commanded to never return to “the assembly of mockers,” and they were instructed to not eat their food or drink their water. The builders had eaten the little book that was in the angel’s hand in 1840, and that food was sweet in their mouths.

Bygmesterne blev instrueret til aldrig at vende tilbage til »spotternes forsamling«, ligesom den judæiske profet var blevet instrueret til at vende tilbage til Jerusalem ad en anden vej end den, der havde ført ham til 1844. Den vej, der havde ført ham til 1844, var den vej, han var kommet ud af, nemlig protestantismen, og i den historie var protestantismen blevet til frafalden protestantisme. Bygmesterne blev befalet aldrig at vende tilbage til »spotternes forsamling«, og de blev instrueret i ikke at spise deres føde eller drikke deres vand. Bygmesterne havde spist den lille bog, som var i englens hånd i 1840, og denne føde var sød i deres mund.

The eating and drinking of prophecy represents the methodology used to study the Bible. The Millerites were given a specific way to study God’s Word, and those rules produced a totally different biblical message than the theologians of apostate Protestantism and Catholicism produced with their corrupted methodology. The builders, who are also the Judean prophet, were not to return and eat or drink of the methodology of either apostate Protestantism or Catholicism. The Judean prophet did that very thing, thus identifying that Laodicean Adventism would do that very thing in 1863, for in 1863, they employed the theological arguments of apostate Protestantism to reject Miller’s application of the “seven times,” and thus set up Aaron’s and Jeroboam’s images of jealousy. The first generation of Laodicean Adventism had then begun.

At spise og drikke profeti repræsenterer den metode, der anvendes til at studere Bibelen. Milleriterne fik en særlig måde at studere Guds Ord på, og disse regler frembragte et fuldstændig anderledes bibelsk budskab end det, som teologerne i frafaldent protestantisme og katolicisme frembragte med deres forvanskede metode. Byggerne, som også er den judæiske profet, måtte ikke vende tilbage og spise eller drikke af hverken den frafaldne protestantismes eller katolicismens metode. Den judæiske profet gjorde netop dette og identificerede derved, at laodikeisk adventisme ville gøre netop det samme i 1863; for i 1863 anvendte de de teologiske argumenter fra frafalden protestantisme til at forkaste Millers anvendelse af de „syv tider“ og opstillede således Arons og Jeroboams nidkærhedsbilleder. Den første generation af laodikeisk adventisme var da begyndt.

After the prophet from Judea interacted with Jeroboam he started on his journey back to Judea, but he never made it. The prophet represents Laodicean Adventism, which, according to inspiration, arrived into the Millerite movement in 1856. Sister White never backed away from identifying Adventism as Laodicea, and there is no biblical evidence that Laodicea ever changes. There are individuals that leave their own personal Laodicean experience, but as a church Laodicea is to be spewed out of the mouth of the Lord, for Laodicea means “a people judged.” Adventism uses the definition to claim it represents the church that exists during the period of the judgment in the heavenly sanctuary. In their blindness they acknowledge the Investigative Judgment element of the meaning of Laodicea, but cannot see the Executive Judgment that is clearly represented in their name.

Efter at profeten fra Judæa havde haft samkvem med Jeroboam, begyndte han sin rejse tilbage til Judæa, men han nåede aldrig frem. Profeten repræsenterer laodikeisk adventisme, som ifølge inspirationen trådte ind i millerbevægelsen i 1856. Søster White veg aldrig tilbage fra at identificere adventismen som Laodikea, og der findes intet bibelsk belæg for, at Laodikea nogensinde forandres. Der er enkeltpersoner, som forlader deres egen personlige laodikeiske erfaring, men som kirke skal Laodikea udspys af Herrens mund, for Laodikea betyder „et folk dømt“. Adventismen anvender denne definition til at hævde, at den repræsenterer den kirke, som eksisterer i perioden for dommen i den himmelske helligdom. I deres blindhed anerkender de den undersøgende doms bestanddel af betydningen af Laodikea, men kan ikke se den fuldbyrdende dom, som klart er repræsenteret i deres navn.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:14–17.

> Og skriv til engelen for Laodikeernes menighed: Dette siger Amen, det trofaste og sanddru vidne, begyndelsen til Guds skabning: Jeg kender dine gerninger, at du hverken er kold eller varm; gid du var kold eller varm. Derfor, fordi du er lunken og hverken kold eller varm, vil jeg udspy dig af min mund. For du siger: Jeg er rig og har overflod og mangler intet; og du ved ikke, at du er elendig og ynkværdig og fattig og blind og nøgen. Åbenbaringen 3:14–17.

The Judean prophet ends up buried with the false prophet who deceived him into eating his food and drinking his drink. They both end up in the same grave, and the lying prophet of Bethel (the counterfeit church), calls him brother when he dies.

Den judæiske profet ender med at blive begravet sammen med den falske profet, som bedrog ham til at spise hans mad og drikke hans drik. De ender begge i den samme grav, og den løgnagtige profet fra Betel (den falske kirke) kalder ham broder, da han dør.

> Now there dwelt an old prophet in Bethel; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Bethel: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon, And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place: For it was said to me by the word of the Lord, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest. He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water. And it came to pass, as they sat at the table, that the word of the Lord came unto the prophet that brought him back: And he cried unto the man of God that came from Judah, saying, Thus saith the Lord, Forasmuch as thou hast disobeyed the mouth of the Lord, and hast not kept the commandment which the Lord thy God commanded thee, But camest back, and hast eaten bread and drunk water in the place, of the which the Lord did say to thee, Eat no bread, and drink no water; thy carcase shall not come unto the sepulchre of thy fathers. 1 Kings 13:11–22.

> Men der boede en gammel profet i Betel; og hans sønner kom og fortalte ham om alle de gerninger, som Guds mand den dag havde gjort i Betel; også de ord, som han havde talt til kongen, fortalte de deres fader. Og deres fader sagde til dem: Hvilken vej gik han? For hans sønner havde set, hvilken vej den Guds mand var gået, som var kommet fra Juda. Og han sagde til sine sønner: Sadl æselet for mig. Så sadlede de æselet for ham; og han red på det, og drog efter Guds mand og fandt ham siddende under en eg; og han sagde til ham: Er du den Guds mand, som kom fra Juda? Og han sagde: Det er jeg. Da sagde han til ham: Kom hjem med mig og spis brød. Og han sagde: Jeg kan ikke vende tilbage med dig eller gå ind med dig; heller ikke vil jeg spise brød eller drikke vand med dig på dette sted; thi det blev sagt til mig ved Herrens ord: Du må ikke spise brød eller drikke vand der og ikke vende tilbage ad den vej, du kom. Han sagde til ham: Også jeg er profet ligesom du; og en engel talte til mig ved Herrens ord og sagde: Bring ham tilbage med dig til dit hus, så han kan spise brød og drikke vand. Men han løj for ham. Så vendte han tilbage med ham og spiste brød i hans hus og drak vand. Og det skete, mens de sad ved bordet, at Herrens ord kom til den profet, som havde ført ham tilbage; og han råbte til den Guds mand, som var kommet fra Juda, og sagde: Så siger Herren: Fordi du har været genstridig mod Herrens ord og ikke holdt det bud, som Herren din Gud bød dig, men er vendt tilbage og har spist brød og drukket vand på det sted, om hvilket Herren sagde til dig: Du må ikke spise brød og ikke drikke vand, skal dit lig ikke komme i dine fædres grav. 1 Kong. 13,11–22.

The second angel’s message in the summer of 1844, consisted of identifying that the Protestant churches had fallen and become the daughters of Catholicism. Millerite Adventism had called men and women to leave those denominations for to stay in them meant spiritual and eternal death. The lying prophet of Bethel represents the religious system instituted in Bethel by Jeroboam. It was a system that set up an image to the beast, and the beast that was copied is the beast of Catholicism. The Protestants continued to identify themselves as Protestants, but they also continued to observe the day of the sun as the day of worship which is the mark of Catholicism’s authority.

Den anden engels budskab bestod i sommeren 1844 i at identificere, at de protestantiske kirker var faldet og var blevet katolicismens døtre. Milleritisk adventisme havde kaldt mænd og kvinder til at forlade disse trossamfund, for at blive i dem betød åndelig og evig død. Den løgnagtige profet i Betel repræsenterer det religiøse system, som Jeroboam indstiftede i Betel. Det var et system, der opstillede et billede af dyret, og det dyr, som blev efterlignet, er katolicismens dyr. Protestanterne fortsatte med at identificere sig som protestanter, men de fortsatte også med at holde solens dag som tilbedelsens dag, hvilket er mærket på katolicismens myndighed.

The Protestants claim to be Protestants, though the only definition of Protestant is to protest Rome, and in so doing their profession is an image of the Roman church, for she professes to be a Christian institution, though she has no biblical justification for the claim. Her claim is based upon the empty authority of tradition and custom, which is the same false authority Protestantism employs as they claim to be Protestants. It is the same logic that had blinded Seventh-day Adventists to believe that as Laodiceans, they are still in a secure covenant relationship. It is the same false authority that ancient Israel proclaimed when they stated, “The temple of the Lord, the temple of the Lord are we.”

Protestanterne hævder at være protestanter, skønt den eneste definition af en protestant er at protestere mod Rom, og derved er deres bekendelse et billede af den romerske kirke, for hun bekender sig til at være en kristen institution, skønt hun ikke har nogen bibelsk begrundelse for denne påstand. Hendes påstand hviler på traditionens og sædvanens tomme autoritet, hvilket er den samme falske autoritet, som protestantismen benytter, når den hævder at være protestantisk. Det er den samme logik, som har forblindet syvendedagsadventister til at tro, at de som laodikeere stadig står i et sikkert pagtsforhold. Det er den samme falske autoritet, som det gamle Israel påberåbte sig, da de sagde: „Herrens tempel, Herrens tempel er vi.“

> “The warning was not heeded by the Jewish people. They forgot God, and lost sight of their high privilege as His representatives. The blessings they had received brought no blessing to the world. All their advantages were appropriated for their own glorification. They robbed God of the service He required of them, and they robbed their fellow men of religious guidance and a holy example. Like the inhabitants of the antediluvian world, they followed out every imagination of their evil hearts. Thus they made sacred things appear a farce, saying, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, are these’ (Jeremiah 7:4), while at the same time they were misrepresenting God’s character, dishonoring His name, and polluting His sanctuary.

> Advarslen blev ikke agtet af det jødiske folk. De glemte Gud og tabte deres høje privilegium som Hans repræsentanter af syne. De velsignelser, de havde modtaget, bragte ingen velsignelse til verden. Alle deres fordele tilegnede de sig til deres egen forherligelse. De berøvede Gud den tjeneste, Han krævede af dem, og de berøvede deres medmennesker religiøs vejledning og et helligt eksempel. Ligesom indbyggerne i den antediluvianske verden fulgte de enhver forestilling i deres onde hjerter. Således fik de hellige ting til at fremstå som en farce, idet de sagde: »Herrens tempel, Herrens tempel er disse« (Jeremias 7,4), samtidig med at de forvanskede Guds karakter, vanærede Hans navn og besmittede Hans helligdom.

> “The husbandmen who had been placed in charge of the Lord’s vineyard were untrue to their trust. The priests and teachers were not faithful instructors of the people. They did not keep before them the goodness and mercy of God and His claim to their love and service. These husbandmen sought their own glory. They desired to appropriate the fruits of the vineyard. It was their study to attract attention and homage to themselves.” Christ’s Object Lessons, 292.

> ”De vingårdsmænd, som var blevet sat til at have opsyn med Herrens vingård, var utro mod den tillid, der var betroet dem. Præsterne og lærerne var ikke trofaste vejledere for folket. De holdt ikke Guds godhed og barmhjertighed og Hans krav på deres kærlighed og tjeneste frem for dem. Disse vingårdsmænd søgte deres egen ære. De ønskede at tilegne sig vingårdens frugter. Det var deres stadige bestræbelse at drage opmærksomhed og hyldest til sig selv.” Christ’s Object Lessons, 292.

In 1863 the movement of the Millerites ended, but it had ceased to be a movement of Philadelphians in 1856. The rejection of the message of Moses (the “seven times”), that was presented by Elijah (William Miller) was rejected, and the rejection was based upon the methodology of the lying prophet of Bethel. 1863 was the end of sixty-five years that had began in 1798, and was the end of the prophecy of Isaiah chapter seven.

I 1863 ophørte Milleritternes bevægelse, men den var allerede i 1856 ophørt med at være en bevægelse af filadelfianere. Forkastelsen af Moses’ budskab (de „syv tider“), som blev frembåret af Elias (William Miller), blev forkastet, og forkastelsen var baseret på den løgnagtige profets metodologi fra Betel. 1863 markerede afslutningen på femogtres år, som var begyndt i 1798, og afslutningen på profetien i Esajas kapitel syv.

> And it came to pass in the days of Ahaz the son of Jotham, the son of Uzziah, king of Judah, that Rezin the king of Syria, and Pekah the son of Remaliah, king of Israel, went up toward Jerusalem to war against it, but could not prevail against it. And it was told the house of David, saying, Syria is confederate with Ephraim. And his heart was moved, and the heart of his people, as the trees of the wood are moved with the wind. Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field; And say unto him, Take heed, and be quiet; fear not, neither be fainthearted for the two tails of these smoking firebrands, for the fierce anger of Rezin with Syria, and of the son of Remaliah. Because Syria, Ephraim, and the son of Remaliah, have taken evil counsel against thee, saying, Let us go up against Judah, and vex it, and let us make a breach therein for us, and set a king in the midst of it, even the son of Tabeal: Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:1–9.

> Og det skete i de dage, da Akaz, Jotams søn, Uzzijas søn, var konge i Juda, at Rezin, Arams konge, og Pekah, Remaljas søn, Israels konge, drog op mod Jerusalem for at føre krig imod det, men de formåede ikke at indtage det. Og Davids hus fik det meldt med de ord: Aram har sluttet forbund med Efraim. Da skælvede hans hjerte og hans folks hjerte, som skovens træer skælver for vinden. Da sagde Herren til Esajas: Gå nu ud for at møde Akaz, du og din søn Sjear-Jashub, ved enden af vandledningen fra den øvre dam på vejen til blegepladsen. Og sig til ham: Vær på vagt og forhold dig roligt; frygt ikke, og lad ikke dit hjerte blive modløst for disse to rygende brandestumper, for den glødende vrede hos Rezin og Aram og hos Remaljas søn. Fordi Aram, Efraim og Remaljas søn har lagt onde råd op imod dig og sagt: Lad os drage op mod Juda og slå det med rædsel og bryde ind i det for os og sætte en konge midt i det, nemlig Tabeals søn—så siger Herren Gud: Det skal ikke ske, og det skal ikke stå fast. For Arams hoved er Damaskus, og Damaskus’ hoved er Rezin; og inden femogtresindstyve år er gået, skal Efraim være knust, så det ikke længere er et folk. Og Efraims hoved er Samaria, og Samarias hoved er Remaljas søn. Hvis I ikke vil tro, skal I sandelig ikke blive stående. Esajas 7:1–9.

The sixty-five-year prophecy of verse eight, identifies that “within” the period of sixty-five years the northern kingdom of the ten tribes would be taken into captivity. The vision was recorded in the year 742 BC, and nineteen years later in 723 BC, Ephraim was scattered and taken into captivity by the Assyrians. In 677 BC, at the end of the sixty-five years king Manasseh was captured and carried into Babylon. The starting point in 742 BC, marks a civil war between the northern kingdom and the southern kingdoms of Israel, just as 1863, marks the very center of the Civil War in the United States between the North and South. The prophecy was proclaimed by Isaiah in the literal glorious land (Judah), and the prophecy of 1863 was fulfilled in the spiritual glorious land (the United States).

Profetien om de femogtresindstyve år i vers otte fastslår, at Nordriget med de ti stammer “inden for” perioden på femogtresindstyve år ville blive ført i fangenskab. Synet blev nedskrevet i år 742 f.Kr., og nitten år senere, i 723 f.Kr., blev Efraim spredt og ført i fangenskab af assyrerne. I 677 f.Kr., ved afslutningen af de femogtresindstyve år, blev kong Manasse taget til fange og ført til Babylon. Udgangspunktet i 742 f.Kr. markerer en borgerkrig mellem Nordriget og Israels Sydrige, ligesom 1863 markerer selve midtpunktet i borgerkrigen i Amerikas Forenede Stater mellem Nord og Syd. Profetien blev forkyndt af Esajas i det bogstavelige herlige land (Juda), og profetien om 1863 blev opfyldt i det åndelige herlige land (Amerikas Forenede Stater).

There are three waymarks within the sixty-five-year prophecy. The civil war of 742 BC, is followed in nineteen years by the scattering of the northern kingdom, in 723 BC. At the end of the sixty-five years the southern kingdom was scattered. The prophecy, including its beginning and ending, represents both “indignations” of God against the northern and southern kingdoms, and those two indignations are preceded by nineteen years at their starting points, and then followed by another nineteen years that follow their fulfillments.

Der er tre vejskel inden for profetien om de femogtres år. Borgerkrigen i 742 f.Kr. efterfølges nitten år senere af det nordlige riges adspredelse i 723 f.Kr. Ved afslutningen af de femogtres år blev det sydlige rige adspredt. Profetien, herunder dens begyndelse og afslutning, fremstiller begge Guds „vredesudbrud“ mod det nordlige og det sydlige rige, og disse to vredesudbrud forudgås ved deres begyndelsespunkter af nitten år og efterfølges derpå af endnu nitten år, som følger efter deres opfyldelse.

The entire chiastic structure identifies a period of civil war between north and south that marks the beginning and ending. In the midst of the beginning and ending the two antagonists of the civil war were both carried into slavery, and in the sixty-five years that they are gathered out of their mutually scattered condition of slavery into one nation, they arrive at 1863, which is the date of the Emancipation Proclamation that freed the slaves. The prophecy of a civil war in literal Judah concludes at the civil war in spiritual Judah, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing, for He is Alpha and Omega.

Hele den kiastiske struktur identificerer en periode med borgerkrig mellem nord og syd, som markerer begyndelsen og afslutningen. Midt i begyndelsen og afslutningen blev de to modstandere i borgerkrigen begge ført bort i slaveri, og i løbet af de femogtres år, hvor de samles ud af deres gensidigt adspredte slaveriske tilstand til ét folk, når de frem til 1863, som er datoen for Emancipation Proclamation, der frigjorde slaverne. Profetien om en borgerkrig i det bogstavelige Juda afsluttes ved borgerkrigen i det åndelige Juda, for Jesus fremstiller altid enden på en ting ved begyndelsen på en ting, for han er Alfa og Omega.

The history of 1863 was represented by the history of 742 BC, when the prophet Isaiah, along with his son, delivered a message to the wicked king of Judah (Ahaz). 742 BC in the passage is represented by the testimony of king Ahaz, who was king of Judah and who had shut down God’s sanctuary service and had his high priest erect a model of a Syrian temple in the very precincts of God’s earthly sanctuary.

Historien om 1863 blev repræsenteret ved historien om 742 f.Kr., da profeten Esajas sammen med sin søn overbragte et budskab til Judas ugudelige konge (Akaz). I dette afsnit er 742 f.Kr. repræsenteret ved kong Akaz’ vidnesbyrd, han, som var konge i Juda, og som havde standset tjenesten i Guds helligdom og ladet sin ypperstepræst opføre en model af et syrisk tempel i selve forgårdene til Guds jordiske helligdom.

In the history of wicked king Ahaz (marked as 742 BC by the prophecy of Isaiah), the leader of Jerusalem introduced the worship of paganism (Catholicism) into God’s church, just as Laodicean Adventism returned to the methodology of apostate Protestantism to discard the message of Moses that had been delivered by Elijah. In 742 BC, Isaiah confronted the wicked king of Judah at the end of the conduit of the upper pool, by the fuller’s field, and he brought his son with him when he did. His son’s name was a sign, and when the prophet from Judah confronted king Jeroboam, he also gave him a sign.

I den ugudelige kong Akaz’ historie (markeret som 742 f.Kr. i Esajas’ profeti) indførte Jerusalems leder hedenskabets tilbedelse (katolicismen) i Guds menighed, ligesom laodikeisk adventisme vendte tilbage til den frafaldne protestantismes metodologi for at forkaste Moses’ budskab, som var blevet overbragt af Elias. I 742 f.Kr. konfronterede Esajas Judas ugudelige konge ved enden af den øvre dams vandledning, ved blegermarken, og han tog sin søn med sig, da han gjorde det. Hans søns navn var et tegn, og da profeten fra Juda konfronterede kong Jeroboam, gav han ham ligeledes et tegn.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Se, jeg og de børn, som Herren har givet mig, er til tegn og til undere i Israel fra Hærskarers Herre, som bor på Zions bjerg. Esajas 8:18.

The name of Isaiah’s son “Shearjashub,” means “a remnant shall return.” Those that “return” who make up the remnant, are those who wait for the Lord during the tarrying time.

Navnet på Esajas’ søn „Shearjashub“ betyder „en rest skal vende tilbage“. De, som „vender tilbage“ og udgør resten, er dem, der venter på Herren i forhalingens tid.

> And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:17, 18.

> Og jeg vil bie på Herren, som skjuler sit ansigt for Jakobs hus, og jeg vil sætte mit håb til ham. Se, jeg og de børn, som Herren har givet mig, er til tegn og til undergerninger i Israel fra Hærskarers Herre, som bor på Zions bjerg. Esajas 8:17, 18.

When Isaiah interacts with wicked king Ahaz in 742 BC, he represents those who have “waited,” for all the prophets are speaking of the last days, and those who “wait” in the last days are those who have suffered the first disappointment. Jeremiah thought God had lied, and withheld the rain, and Isaiah thinks God has hidden “his face from the house of Jacob,” but Isaiah determines that he will wait, and look for the Lord, which represents the “wise” during the tarrying time of the vision. Those that did return and separate the precious from the vile, who were to become God’s mouthpiece were sealed, and therefore contrasted with those who receive the mark of the beast.

Når Esajas træder i samspil med den ugudelige konge Akaz i 742 f.Kr., repræsenterer han dem, som har „ventet“, for alle profeterne taler om de sidste dage, og de, som „venter“ i de sidste dage, er dem, som har lidt den første skuffelse. Jeremias mente, at Gud havde løjet og tilbageholdt regnen, og Esajas mener, at Gud har skjult „sit ansigt for Jakobs hus“, men Esajas beslutter, at han vil vente på og se hen til Herren, hvilket repræsenterer de „vise“ under synets tøvetid. De, som faktisk vendte tilbage og skilte det kostbare fra det usle, og som skulle blive Guds talerør, blev beseglet og står derfor i kontrast til dem, som modtager dyrets mærke.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. And when they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them. Isaiah 8:16–20.

> Og mange iblandt dem skal snuble og falde og blive knust og blive fanget i snaren og blive taget til fange. Bind vidnesbyrdet sammen, forsegl loven blandt mine disciple. Og jeg vil bie på Herren, som skjuler sit ansigt for Jakobs hus, og jeg vil håbe på ham. Se, jeg og de børn, som Herren har givet mig, er til tegn og til undere i Israel fra Hærskarers Herre, som bor på Zions bjerg. Og når de siger til jer: Søg dem, som har genfærdsånder, og spåmændene, som piber og mumler — skal et folk ikke søge sin Gud? Skal man gå til de døde for de levende? Til loven og til vidnesbyrdet! Hvis de ikke taler i overensstemmelse med dette ord, er det, fordi der ikke er noget lys i dem. Esajas 8:16–20.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> "Dette er ikke søster Whites ord, men Herrens ord, og Hans sendebud har givet dem til mig for, at jeg kan give dem til jer. Gud kalder jer til ikke længere at arbejde imod Ham. Der blev givet megen undervisning angående mænd, som gør krav på at være kristne, når de åbenbarer Satans egenskaber og i ånd, ord og handling modarbejder sandhedens fremgang og visselig følger den vej, hvor Satan leder dem. I deres hjertes hårdhed har de tilranet sig myndighed, som på ingen måde tilkommer dem, og som de ikke bør udøve. Den store Lærer siger: 'Jeg vil omstyrte, omstyrte, omstyrte.' Mænd siger i Battle Creek: 'Herrens tempel, Herrens tempel er vi,' men de bruger almindelig ild. Deres hjerter er ikke blødgjort og bøjet ved Guds nåde." Manuscript Releases, bind 13, 222.

Back to Articles