Article

# The Book of Daniel - Number Ten

Daniels Bog - Nummer Ti

The Process

Processen

Author

Jeff Pippenger

Published

December 5, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

In Daniel chapter one, Daniel was carried into the captivity of seventy years prophesied by Jeremiah, and continued until the first year of Cyrus.

I Daniels første kapitel blev Daniel ført bort i det halvfjerdsårige fangenskab, som Jeremias havde profeteret om, og han fortsatte indtil Kyros’ første regeringsår.

> And Daniel continued even unto the first year of king Cyrus. Daniel 1:21.

> Og Daniel blev ved indtil kong Kyros’ første regeringsår. Daniel 1:21.

Thus, Daniel lived through the entire history of the seventy years of captivity, until the decree that allowed the return of ancient Israel to rebuild and restore Jerusalem.

Således levede Daniel gennem hele historien om de halvfjerds års fangenskab, indtil den forordning, der tillod det gamle Israel at vende tilbage for at genopbygge og genoprette Jerusalem.

> Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord by the mouth of Jeremiah might be fulfilled, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying. Ezra 1:1.

> I Perserkongen Kyros’ første regeringsår vakte Herren Perserkongen Kyros’ ånd, for at Herrens ord ved Jeremias’ mund skulle opfyldes, så han lod et råb udgå gennem hele sit rige og lod det også nedskrive således: Ezra 1:1.

Daniel therefore is the symbol of the testing process of the one hundred and forty-four thousand that began on September 11, 2001, and continues until the “decree,” which marks the call out of Babylon.

Daniel er derfor symbolet på de hundrede og fireogfyrre tusinds prøvelsesproces, som begyndte den 11. september 2001, og fortsætter indtil »dekretet«, som markerer kaldet ud af Babylon.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:4, 5.

> Og jeg hørte en anden røst fra himlen sige: Gå ud fra hende, mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal få del i hendes plager. For hendes synder har nået op til himlen, og Gud har ihukommet hendes misgerninger. Åbenbaringen 18:4, 5.

The seventy years of captivity is the testing and purification period of the one hundred and forty-four thousand. On September 11, 2001 the third Woe of Islam arrived. This is only recognized by those who accept the foundational truths of Adventism. The first Woe and the second Woe were both correctly identified as Islam by the pioneers. On both the 1843 and the 1850 pioneer charts, which Ellen White endorsed, and which are identified as a fulfillment of Habakkuk chapter two, Islam is identified as the fifth and sixth Trumpets. The last three Trumpets are Woe Trumpets.

De halvfjerds års fangenskab er prøvelses- og renselsesperioden for de hundrede og fireogfyrre tusind. Den 11. september 2001 indtraf Islams tredje Ve. Dette erkendes kun af dem, der antager adventismens grundlæggende sandheder. Det første Ve og det andet Ve blev begge korrekt identificeret som Islam af pionererne. På både pionerkortet fra 1843 og pionerkortet fra 1850, som Ellen White stadfæstede, og som identificeres som en opfyldelse af Habakkuks andet kapitel, identificeres Islam som den femte og sjette Basun. De sidste tre Basuner er Ve-basuner.

> And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.

> Og jeg så, og jeg hørte en engel flyve midt hen over himlen og sige med høj røst: Ve, ve, ve over dem, som bor på jorden, på grund af de øvrige basunrøster fra de tre engle, som endnu skal blæse! Åbenbaringen 8:13.

If there are three Woe Trumpets, and the first and second Woe Trumpets are Islam, it is pretty simple to recognize that the third Woe Trumpet is also Islam. An element of the symbol of Islam as Woe Trumpets, is their restraint, and then when they’re released. Sister White identifies the four winds of Revelation seven, as an “angry horse,” seeking to “break loose” and “bring death and destruction” in its wake.

Hvis der er tre ve-basuner, og den første og anden ve-basun er islam, er det ganske enkelt at erkende, at den tredje ve-basun også er islam. Et element i symbolet på islam som ve-basuner er deres tilbageholdelse, og dernæst, når de slippes løs. Søster White identificerer de fire vinde i Johannes’ Åbenbaring kapitel syv som en „vrede hest“, der søger at „bryde løs“ og „bringe død og ødelæggelse“ i sit kølvand.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> „Engle holder de fire vinde tilbage, fremstillet som en rasende hest, der søger at bryde løs og fare hen over hele jordens overflade, med ødelæggelse og død i sit spor.

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> „Skal vi sove på selve randen af den evige verden? Skal vi være sløve og kolde og døde? O, at vi i vore menigheder måtte have Guds Ånd og ånde indblæst i Hans folk, så de kunne stå på deres fødder og leve. Vi må indse, at vejen er smal, og porten trang. Men når vi går ind gennem den trange port, er dens vidde uden grænse.“ Manuscript Releases, bind 20, 217.

The four angels who are restraining the four winds are restraining the “angry horse” of Bible prophecy that produces death and destruction. In Revelation chapter nine, where the first and second Woe Trumpet are identified, there is a king that is identified. He is identified in Revelation “nine-eleven”.

De fire engle, som holder de fire vinde tilbage, holder den „vrede hest“ i Bibelens profeti tilbage, som frembringer død og ødelæggelse. I Åbenbaringens kapitel ni, hvor den første og den anden Ve-basun identificeres, er der en konge, som identificeres. Han identificeres i Åbenbaringen „ni-elleve“.

> And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon. as being over them. Revelation 9:11.

> Og de havde en konge over sig, nemlig afgrundens engel, hvis navn på hebraisk er Abaddon, men på græsk har han navnet Apollyon. som værende over dem. Åbenbaringen 9:11.

The name, and therefore the character of the king of Islam is Abaddon in the Hebrew and Apollyon in the Greek. In both the Old and New Testaments, represented by the Hebrew and the Greek, the character of Islam is found in the definition of the two names. In both words the definition is “death and destruction.” Sister White says the “angry horse” that the four angels are restraining while the one hundred and forty-four thousand are being sealed is seeking to break loose and bring “death and destruction” in its path.

Navnet, og derfor karakteren, på islams konge er Abaddon på hebraisk og Apollyon på græsk. I både Det Gamle og Det Nye Testamente, repræsenteret ved hebraisk og græsk, findes islams karakter i definitionen af de to navne. I begge ord er definitionen »død og ødelæggelse«. Søster White siger, at den »vrede hest«, som de fire engle holder tilbage, mens de hundrede og fireogfyrre tusind bliver beseglet, søger at bryde løs og bringe »død og ødelæggelse« på sin vej.

The first reference in the Scriptures to Islam is Ishmael, the father of those who uphold the religion of Islam. In that first reference he is identified as a wild man, and the word translated as “wild” means “the wild Arabian ass”. The first prophetic reference to Islam, is a symbol of the horse family, and a horse is how the pioneers illustrated Islam of the first and second Woes on the two sacred charts. The four winds of Revelation chapter seven, are held in check, or “restrained”, until God seals His people. The sealing process of the one hundred and forty-four thousand is also the testing process and purification process.

Den første henvisning i Skrifterne til islam er Ismael, fader til dem, som holder fast ved islams religion. I denne første henvisning identificeres han som et vildt menneske, og det ord, der oversættes med „vild“, betyder „den vilde arabiske æselhingst“. Den første profetiske henvisning til islam er et symbol fra hestefamilien, og en hest er den måde, hvorpå pionererne fremstillede islam i den første og den anden ve over på de to hellige tavler. De fire vinde i Johannes’ Åbenbaring kapitel syv holdes tilbage, eller „holdes i tømme“, indtil Gud besegler sit folk. Beseglingsprocessen for de et hundrede og fireogfyrre tusind er også prøveprocessen og renselsesprocessen.

All these prophetic illustrations are represented by Daniel’s captivity for seventy years, beginning with Jehoiakim, the symbol of the empowerment of the first message, until the “decree” that calls men and women out of Babylon. The restraining and then the releasing of Islam is a prophetic characteristic of Islam as a symbol of biblical prophecy.

Alle disse profetiske illustrationer er fremstillet ved Daniels fangenskab i halvfjerds år, begyndende med Jojakim, symbolet på bemyndigelsen af det første budskab, indtil det „dekret“, der kalder mænd og kvinder ud af Babylon. Islams tilbageholdelse og dernæst frigivelse er et profetisk kendetegn ved islam som et symbol i den bibelske profeti.

When they are referred to as the “four winds”, they are held in check while God’s servants are sealed. At the beginning of the second Woe, in the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days that was fulfilled on August 11, 1840, four angels, representing Islam of the second Woe, were “loosed.” At the end of the prophecy, they were “restrained”.

Når de omtales som de „fire vinde“, holdes de tilbage, mens Guds tjenere bliver beseglet. Ved begyndelsen af det andet ve i tidsprofetien om tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage, som blev opfyldt den 11. august 1840, blev fire engle, der repræsenterede islam i det andet ve, „løst“. Ved profetiens afslutning blev de „holdt tilbage“.

> Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:14, 15.

> idet han sagde til den sjette engel, som havde basunen: Løslad de fire engle, som er bundet ved den store flod Eufrat. Og de fire engle blev løsladt, som var beredt til timen og dagen og måneden og året, for at ihjelslå den tredje del af menneskene. Åbenbaringen 9,14.15.

On September 11, 2001, the first message in the history of the one hundred and forty-four thousand was empowered, when Islam of the third Woe was “loosed.” But it was immediately “restrained”. Sister White explains why this happened, but first we should remember that the purpose of Islam in its first biblical reference was to anger the nations, for Ishmael’s hand would be against every man, and every man’s hand would be against Islam.

Den 11. september 2001 blev det første budskab i de hundrede og fireogfyrre tusindes historie bemyndiget, da islam i det tredje ve blev „løst“. Men det blev straks „holdt tilbage“. Søster White forklarer, hvorfor dette skete, men først bør vi erindre, at islams formål i dets første bibelske omtale var at gøre folkeslagene vrede; for Ismaels hånd skulle være imod hver mand, og hver mands hånd imod islam.

> And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

> Og Herrens engel sagde til hende: Se, du er med barn og skal føde en søn, og du skal give ham navnet Ismael; thi Herren har hørt din nød. Og han skal blive et vildt menneske; hans hånd skal være imod hver mand, og hver mands hånd imod ham; og han skal bo over for alle sine brødre. 1 Mosebog 16:11, 12.

The purpose of Islam in Bible prophecy is to unite all nations against Islam, in advance of the United Nations turning their wrath upon Sabbath keepers. On September 11, 2001 everyone who understands 9/11 as marking the beginning of the repeat of the sequence of the Millerite events has become as “Daniel” when he was taken to Babylon for seventy years. Jehoiakim identifies the starting of that testing process, and Islam of the third Woe was then released, but immediately held in check, so God could seal His people.

Formålet med islam i Bibelens profeti er at forene alle nationer imod islam, forud for at De Forenede Nationer vender deres vrede mod sabbatsholdere. Den 11. september 2001 er enhver, som forstår 9/11 som markeringen af begyndelsen på gentagelsen af rækkefølgen af de milleritiske begivenheder, blevet som “Daniel”, da han blev ført til Babylon i halvfjerds år. Jojakim identificerer begyndelsen på den prøvelsesproces, og islam fra det tredje ve blev da sluppet løs, men straks holdt tilbage, for at Gud kunne besegle sit folk.

> “This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> “Dette syn blev givet i 1847, da der kun var ganske få af adventbrødrene, som holdt sabbatten, og blandt disse var der kun få, som antog, at overholdelsen af den var af tilstrækkelig betydning til at drage en skillelinje mellem Guds folk og de vantro. Nu begynder opfyldelsen af dette syn at kunne ses. ‘Begyndelsen til den trængselstid,’ som her omtales, henviser ikke til den tid, da plagerne skal begynde at blive udgydt, men til en kort periode lige før de udgydes, mens Kristus er i helligdommen. På den tid, mens frelsens værk afsluttes, vil trængsel komme over jorden, og folkeslagene vil være vredesfulde, men holdes i tømme, så de ikke forhindrer den tredje engels værk. På den tid vil ‘sildigregnen,’ eller vederkvægeligt fra Herrens åsyn, komme for at give kraft til den tredje engels høje råb og berede de hellige til at bestå i den periode, da de syv sidste plager skal blive udgydt.” Early Writings, 85.

Daniel’s seventy years began on September 11, 2001 when Islam was released and angered the nations by suddenly and unexpectedly striking the earth beast of Revelation thirteen. Islam was then restrained, so the work of the third angel can be finished. The work of the third angel is the sealing of God’s people, and when that work began on September 11, 2001 the Latter Rain began to “sprinkle”. Daniel chapter one is illustrating the testing process of the one hundred and forty-four thousand, beginning on September 11, 2001, and continuing until the second “voice” of Revelation eighteen calls God’s other flock out of Babylon. Daniel therefore represents a people who are now in spiritual captivity, until the very conclusion of the testing process. The conclusion of the testing period in Daniel chapter one is identified as the “end of the days.”

Daniels halvfjerds år begyndte den 11. september 2001, da islam blev løsladt og vakte nationernes vrede ved pludseligt og uventet at slå jorddyret i Åbenbaringen tretten. Islam blev derpå holdt tilbage, for at den tredje engels værk kan fuldendes. Den tredje engels værk er beseglingen af Guds folk, og da dette værk begyndte den 11. september 2001, begyndte den sene regn at “stænke”. Daniel kapitel ét illustrerer prøvelsesprocessen for de hundrede og fireogfyrre tusinde, begyndende den 11. september 2001 og fortsættende, indtil den anden “røst” i Åbenbaringen atten kalder Guds anden hjord ud af Babylon. Daniel repræsenterer derfor et folk, som nu er i åndeligt fangenskab, indtil selve afslutningen på prøvelsesprocessen. Afslutningen på prøvelsestiden i Daniel kapitel ét identificeres som “dagenes ende”.

> Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. And in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.

> Da de dage var til ende, om hvilke kongen havde sagt, at han skulle føre dem frem, bragte overhofmesteren dem frem for Nebukadnezar. Og kongen talte med dem; og blandt dem alle blev ingen fundet som Daniel, Hananja, Mishael og Azarja; derfor trådte de frem for kongen. Og i alle spørgsmål om visdom og indsigt, som kongen forelagde dem, fandt han dem ti gange bedre end alle de spåmænd og stjernetydere, som fandtes i hele hans rige. Daniel 1,18–20.

The third test, which represents a prophetic litmus test for Daniel and the three worthies, was when they were judged by Nebuchadnezzar, and found to be “ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm.” The third test is represented by judgment, and the judgment occurred at “the end of the days.” In the book of Daniel, the “end of the days,” is where Daniel stands in his lot.

Den tredje prøve, som repræsenterer en profetisk lakmusprøve for Daniel og de tre værdige, var, da de blev bedømt af Nebukadnezar og fundet at være »ti gange bedre end alle de drømmetyderne og besværgerne, som fandtes i hele hans rige.« Den tredje prøve er repræsenteret ved dom, og dommen fandt sted ved »dagenes ende«. I Daniels Bog er »dagenes ende« det sted, hvor Daniel står i sin lod.

> “‘Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand…. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou (Daniel) thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.’

> „Mange skal renses og gøres hvide og prøves; men de ugudelige skal handle ugudeligt, og ingen af de ugudelige skal forstå; men de vise skal forstå…. Salig er den, som venter og når til de tusinde tre hundrede og fem og tredive dage. Men gå du, Daniel, bort, indtil enden kommer; thi du skal hvile og stå frem til din lod ved dagenes ende.“

> “The time has come for Daniel to stand in his lot. The time has come for the light given him to go to the world as never before. If those for whom the Lord has done so much will walk in the light, their knowledge of Christ and the prophecies relating to Him will be greatly increased as they near the close of this earth’s history.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1174.

> ”Tiden er kommet for, at Daniel skal træde frem på sin plads. Tiden er kommet for, at det lys, der blev givet ham, skal nå ud til verden som aldrig før. Hvis de, for hvem Herren har gjort så meget, vil vandre i lyset, vil deres kundskab om Kristus og de profetier, der angår ham, blive stærkt forøget, efterhånden som de nærmer sig afslutningen på denne jords historie.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 4, 1174.

Sister White identifies the “end of the days” in association with the purification process of verse ten of Daniel chapter twelve. She often employs verse ten, with verse thirteen’s, “end of the days.”

Søster White identificerer „dagenes ende“ i forbindelse med den renselsesproces, der omtales i vers ti i Daniels bog, kapitel tolv. Hun anvender ofte vers ti sammen med vers trettens „dagenes ende“.

> “‘Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand…. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou (Daniel) thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.’

> “‘Mange skal blive renset og gjort hvide og prøvet; men de ugudelige skal handle ugudeligt, og ingen af de ugudelige skal forstå; men de vise skal forstå…. Salig er den, som bier og når frem til de tusind tre hundrede og fem og tredive dage. Men gå du (Daniel) bort, indtil enden kommer; thi du skal hvile og stå op til din lod ved dagenes ende.’”

> “Daniel is today standing in his lot, and we are to give him place to speak to the people. Our message is to go forth as a lamp that burneth. ‘At that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. And many of them that sleep in the dust of the earth shall awake, some to everlasting life, and some to shame and everlasting contempt. And they that be wise shall shine as the brightness of the firmament; and they that turn many to righteousness as the stars forever and ever.’

> „Daniel står i dag på sin lod, og vi skal give ham plads til at tale til folket. Vort budskab skal gå ud som en brændende lampe. »Og på den tid skal Mikael stå frem, den store fyrste, som står dit folks børn bi; og der skal komme en trængselstid, som der ikke har været mage til, siden der blev folkeslag til, indtil den samme tid; og på den tid skal dit folk blive frelst, enhver, som findes indskrevet i bogen. Og mange af dem, som sover i jordens støv, skal vågne op, nogle til evigt liv og nogle til skam og evig afsky. Og de forstandige skal skinne som himmelhvælvingens glans; og de, der fører mange til retfærdighed, som stjernerne i al evighed.«

> “These words present the work that we are to do in these last days. We are not one-half awake. We have not the power that is essential to the doing of the work that must be done. We must come into life, come into union. Now, just now, we must stand in that position where repentance and pardon shall be the striking features of our work. There must be no quarrelling. It is too late to engage with Satan in his work of blinding eyes. It is too late to give heed to seducing spirits and doctrines of devils.

> „Disse ord fremstiller det værk, vi skal udføre i disse sidste dage. Vi er ikke halvt vågne. Vi har ikke den kraft, som er nødvendig for at udføre det arbejde, der må gøres. Vi må komme ind i livet, komme ind i enhed. Nu, netop nu, må vi stå i den stilling, hvor omvendelse og tilgivelse skal være de fremtrædende kendetegn ved vort arbejde. Der må ikke være nogen strid. Det er for sent at indlade sig med Satan i hans gerning med at forblinde øjne. Det er for sent at give agt på forførende ånder og dæmoners lærdomme.“

> “I am instructed to say that when the Holy Spirit gives tongue and utterance, we shall see a work done similar to that done on the day of Pentecost. The representatives of Christ will work intelligently. There will not be found one man here and another there seeking to tear down and destroy.

> „Jeg er blevet pålagt at sige, at når Helligånden giver tunge og tale, skal vi se et værk udført, der ligner det, som blev gjort på pinsedagen. Kristi repræsentanter vil arbejde med forstand. Der vil ikke findes én mand her og en anden der, som søger at rive ned og ødelægge.“

> “‘Before the decree bring forth, before the day pass as the chaff, before the fierce anger of the Lord come upon you, before the day of the Lord’s anger come upon you, seek ye the Lord, all ye meek of the earth, which have wrought His judgment; seek righteousness, seek meekness: it may be ye shall be hid in the day of the Lord’s anger.’” Australian Union Conference Record, March 11, 1907.

> “‘Før forordningen føder, før dagen farer hen som avnerne, før Herrens brændende vrede kommer over eder, før dagen for Herrens vrede kommer over eder, søg Herren, alle I jordens sagtmodige, som har øvet hans ret; søg retfærdighed, søg sagtmodighed: måske skal I blive skjult på dagen for Herrens vrede.’” Australian Union Conference Record, 11. marts 1907.

The sealing of the one hundred and forty-four thousand that is represented by the seventy years of Daniel’s captivity in Babylon, is represented in Daniel chapter twelve, and verse ten. The verse possesses the signature of “truth” for it identifies the three-steps that are the characteristics of the Hebrew word “truth.” Many shall be purified, made white and then tried. Daniel and the three worthies were purified by the fear of God in chapter one, for they determined not to eat the Babylonian diet. They then demonstrated a countenance that was made fairer and fatter than those who ate the Babylonian food. Their countenance was the righteousness of Christ which is the white garments. They then were tried when they went into the judgment of Nebuchadnezzar, at the end of the days.

Beseglingen af de et hundrede og fireogfyrre tusind, som er fremstillet ved de halvfjerds år af Daniels fangenskab i Babylon, fremstilles i Daniels bog, kapitel tolv, vers ti. Verset bærer „sandhedens“ signatur, for det identificerer de tre trin, som er kendetegnene ved det hebraiske ord „sandhed“. Mange skal renses, gøres hvide og derpå prøves. Daniel og de tre værdige blev renset ved gudsfrygt i kapitel ét, for de besluttede ikke at spise den babyloniske kost. Derpå fremviste de et udseende, som blev smukkere og fyldigere end hos dem, der spiste den babyloniske føde. Deres udseende var Kristi retfærdighed, som er de hvide klæder. Derpå blev de prøvet, da de gik ind i Nebukadnezars dom, ved dagenes ende.

At “the end of the days,” when Daniel stands “in his lot”, “knowledge of Christ and the prophecies relating to Him will be greatly increased” for God’s people. Nebuchadnezzar noted that in “all matters of wisdom and understanding,” Daniel and the three worthies were “found” to be “ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm.”

Ved „dagenes ende“, når Daniel står „på sin lod“, vil „kundskaben om Kristus og de profetier, der vedrører ham, blive stærkt forøget“ for Guds folk. Nebukadnezar bemærkede, at Daniel og de tre værdige i „alle spørgsmål om visdom og indsigt“ blev „fundet“ at være „ti gange bedre end alle de drømmetydere og astrologer, som var i hele hans rige.“

Daniel chapter one is illustrating the experience of the one hundred and forty-four thousand, who go through a three-step testing process. Commenting on that process, Sister White says, “These words present the work that we are to do in these last days. We are not one-half awake. We have not the power that is essential to the doing of the work that must be done. We must come into life, come into union. Now, just now, we must stand in that position where repentance and pardon shall be the striking features of our work. There must be no quarrelling.”

Daniels første kapitel fremstiller de hundred og fireogfyrre tusinds erfaring, som gennemgår en tredelt prøvelsesproces. Med en kommentar til denne proces siger Søster White: »Disse ord fremstiller det værk, som vi skal udføre i disse sidste dage. Vi er ikke engang halvt vågne. Vi har ikke den kraft, som er nødvendig for udførelsen af det værk, der må gøres. Vi må komme ind i livet, komme ind i enhed. Nu, netop nu, må vi stå i den stilling, hvor omvendelse og tilgivelse skal være de fremtrædende kendetegn ved vort værk. Der må ikke være nogen trætte.«

The testing process that leads to the “end of the days,” leads to the resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven. The work we are to do now is to accept the message of September 11, 2001 and wake up, as represented by the dead dry bones. “We must come to life, come into union.” When we do this, the striking features of our work will be our “repentance and pardon.” The striking feature of our work is represented by Daniel in chapter nine, when he prays the Leviticus twenty-six prayer, asking for forgiveness of his sins, and the sins of his fathers, while also acknowledging that he had been walking contrary to God ever since the disappointment that marked the beginning of the tarrying time on July 18, 2020. He must also acknowledge that God had been walking contrary to him during that same period. Daniel represents those that have gone through a captivity of “seventy years”, ever since July 18, 2020.

Prøvelsesprocessen, som fører til «enden på dagene», fører til de to vidners opstandelse i Åbenbaringen kapitel elleve. Det værk, vi nu skal udføre, er at modtage budskabet fra 11. september 2001 og vågne op, således som det fremstilles ved de døde, tørre ben. «Vi må komme til live, komme i forening.» Når vi gør dette, vil de karakteristiske træk ved vort værk være vor «omvendelse og tilgivelse». Det karakteristiske træk ved vort værk er fremstillet ved Daniel i kapitel ni, når han beder bønnen fra Tredje Mosebog seksogtyve og beder om tilgivelse for sine synder og sine fædres synder, samtidig med at han anerkender, at han havde vandret Gud imod lige siden skuffelsen, som markerede begyndelsen på ventetiden den 18. juli 2020. Han må også anerkende, at Gud havde vandret ham imod i den samme periode. Daniel repræsenterer dem, som har gennemgået et fangenskab på «halvfjerds år», lige siden den 18. juli 2020.

The seventy years is a symbol of the “seven times” of Leviticus twenty-six. The book of Chronicles informs us that the seventy years was the period that the land would “enjoy” the sabbaths which she was not allowed to enjoy due to ancient Israel’s rebellion against the covenant of Leviticus twenty-five.

De halvfjerds år er et symbol på de „syv tider“ i Tredje Mosebog 26. Krønikebøgerne oplyser os om, at de halvfjerds år var den periode, hvor landet skulle „nyde“ de sabbatter, som det ikke havde fået lov at nyde på grund af det gamle Israels oprør mod pagten i Tredje Mosebog 25.

> To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. 2 Chronicles 36:21.

> For at opfylde Herrens ord ved Jeremias mund, indtil landet havde haft sine sabbater; så længe det lå øde, holdt det sabbat, for at opfylde halvfjerds år. 2 Krønikebog 36:21.

As a symbol of a prophetic “wilderness,” the “three and a half days” that the two witnesses of Revelation eleven were dead in the street after July 18, 2020 is a symbol of the “seventy years”, and also a symbol of the “seven times”. At the “end of the days,” is a symbol of the end of the prophetic days that were sealed up in the book of Daniel.

Som et symbol på en profetisk „ørken“ er de „tre og en halv dag“, hvor de to vidner i Åbenbaringen kapitel elleve lå døde på gaden efter den 18. juli 2020, et symbol på de „halvfjerds år“ og også et symbol på de „syv tider“. Ved „dagenes ende“ er dette et symbol på afslutningen af de profetiske dage, som blev forseglede i Daniels bog.

In 1798, the book of Daniel was unsealed and Daniel stood in his lot, ready to fulfill his purpose.

I 1798 blev Daniels bog åbnet, og Daniel stod på sin plads, rede til at opfylde sin bestemmelse.

> “When God gives a man a special work to do, he is to stand in his lot and place as did Daniel, ready to answer the call of God, ready to fulfill His purpose.” Manuscript Releases, volume 6, 108.

> „Når Gud giver et menneske en særlig opgave at udføre, skal han stå på sin plads og i sin stilling, således som Daniel gjorde, rede til at besvare Guds kald, rede til at opfylde hans hensigt.“ Manuscript Releases, bind 6, 108.

On October 22, 1844, in fulfillment of Daniel chapter eight, and verse fourteen, the book of Daniel once again stood in its lot. 1798, and 1844, are the conclusion of the first and second indignations, and therefore mark the end of “seven times.” The “end of the days” in the book of Daniel is a symbol of the conclusion of a captivity that is represented by the “seven times.” In Daniel chapter four, Nebuchadnezzar lived as a beast while “seven times” passed over him. At “the end of the days,” his kingdom and reason was restored to him.

Den 22. oktober 1844, i opfyldelse af Daniel kapitel otte, vers fjorten, stod Daniels Bog atter i sin lod. 1798 og 1844 er afslutningen på den første og anden harme og markerer derfor enden på „syv tider“. „Ved dagenes ende“ i Daniels Bog er et symbol på afslutningen af et fangenskab, som er fremstillet ved „syv tider“. I Daniel kapitel fire levede Nebukadnezar som et dyr, mens „syv tider“ gik hen over ham. „Ved dagenes ende“ blev hans rige og hans forstand givet ham tilbage.

> And at the end of the days I Nebuchadnezzar lifted up mine eyes unto heaven, and mine understanding returned unto me, and I blessed the most High, and I praised and honoured him that liveth forever, whose dominion is an everlasting dominion, and his kingdom is from generation to generation: And all the inhabitants of the earth are reputed as nothing: and he doeth according to his will in the army of heaven, and among the inhabitants of the earth: and none can stay his hand, or say unto him, What doest thou? At the same time my reason returned unto me; and for the glory of my kingdom, mine honour and brightness returned unto me; and my counsellors and my lords sought unto me; and I was established in my kingdom, and excellent majesty was added unto me. Daniel 4:34–36.

> Og ved dagenes ende løftede jeg, Nebukadnezar, mine øjne mod himlen, og min forstand vendte tilbage til mig, og jeg lovpriste den Højeste, og jeg priste og ærede ham, som lever evindelig, hvis herredømme er et evigt herredømme, og hvis rige varer fra slægt til slægt: Og alle jordens indbyggere regnes for intet; og han gør efter sin vilje i himlens hær og blandt jordens indbyggere: og ingen kan holde hans hånd tilbage eller sige til ham: Hvad gør du? På samme tid vendte min forstand tilbage til mig; og til mit riges herlighed vendte min ære og glans tilbage til mig; og mine rådgivere og mine stormænd søgte mig; og jeg blev grundfæstet i mit rige, og endnu større majestæt blev lagt til mig. Daniel 4:34–36.

The end of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand is represented as the “end of the days,” and therefore represents the symbolic conclusion of the “seventy years” and also of the “seven times.” At that time, “repentance and pardon” will be the features that represent the work of those who were previously dead in the street that runs through the valley of dead dry bones.

Afslutningen af beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind fremstilles som »dagenes ende« og repræsenterer derfor den symbolske afslutning på de »halvfjerds år« og også på de »syv tider«. På den tid vil »omvendelse og tilgivelse« være de kendetegn, der repræsenterer gerningen hos dem, som tidligere var døde i gaden, der løber gennem dalen med de døde, tørre ben.

The visible feature of the work of repentance of the one hundred and forty-four thousand is represented in Ezekiel chapter nine, as “sighing and crying.” When God’s people confess and put away their personal sins, when they acknowledge that they have repeated the same sins of their fathers, when they set aside their pride of opinion and admit that they have been walking contrary to God, and also that He has been walking contrary to them since the tarrying time arrived on July 18, 2020, they will then be found to have “ten times” more prophetic power than all the other professed wise men in the kingdom.

Det synlige kendetegn ved de hundrede og fireogfyrre tusindes omvendelsesværk fremstilles i Ezekiels bog, kapitel ni, som „sukken og klagen“. Når Guds folk bekender og aflægger deres personlige synder, når de erkender, at de har gentaget deres fædres samme synder, når de tilsidesætter deres meningsstolthed og indrømmer, at de har vandret i modstrid med Gud, og også at Han har vandret i modstrid med dem, siden forhalingstiden indtraf den 18. juli 2020, da vil de blive fundet at have „ti gange“ mere profetisk kraft end alle de andre bekendende vise mænd i riget.

The sealing process began with the loosing and then the restraining of Islam. That process ends as it began, when Islam is once again released. It is released at the end of the days of the sealing time, which for Daniel was the decree of Cyrus that called men out of Babylon. It is there, at the end of the days of purification, at the judgment of the Sunday law “decree” in the United States, that the faithful will be found to possess “ten times more” prophetic power.

Beseglingsprocessen begyndte med Islams løsning og dernæst tilbageholdelse. Denne proces ender, som den begyndte, når Islam atter løses. Det løses ved afslutningen af beseglingstidens dage, hvilket for Daniel var Kyros’ dekret, der kaldte mennesker ud af Babylon. Det er dér, ved afslutningen af renselsens dage, ved dommen over søndagslovens “dekret” i De Forenede Stater, at de trofaste vil blive fundet i besiddelse af “ti gange mere” profetisk kraft.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> „I lægger Herrens komme alt for langt ud i fremtiden. Jeg så, at sildigregnen kom lige så [pludseligt som] midnatsråbet og med ti gange så stor kraft.“ Spalding and Magan, 5.

We will begin the consideration of Daniel chapter two in the next article.

Vi vil begynde behandlingen af Daniels bog kapitel to i den næste artikel.

> “This was the midnight cry, which was to give power to the second angel’s message. Angels were sent from heaven to arouse the discouraged saints and prepare them for the great work before them. The most talented men were not the first to receive this message. Angels were sent to the humble, devoted ones, and constrained them to raise the cry, ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him!’ Those entrusted with the cry made haste, and in the power of the Holy Spirit sounded the message, and aroused their discouraged brethren. This work did not stand in the wisdom and learning of men, but in the power of God, and His saints who heard the cry could not resist it. The most spiritual received this message first, and those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry, ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him!’” Early Writings, 238.

> „Dette var midnatsråbet, som skulle give kraft til den anden engels budskab. Engle blev sendt fra himlen for at vække de modløse hellige og berede dem til det store værk, der lå foran dem. De mest begavede mænd var ikke de første til at modtage dette budskab. Engle blev sendt til de ydmyge, hengivne, og tilskyndede dem til at opløfte råbet: ‘Se, Brudgommen kommer; gå ud for at møde Ham!’ De, som var betroet råbet, skyndte sig og forkyndte i Helligåndens kraft budskabet og vækkede deres modløse brødre. Dette værk beroede ikke på menneskers visdom og lærdom, men på Guds kraft, og Hans hellige, som hørte råbet, kunne ikke modstå det. De mest åndelige modtog dette budskab først, og de, som tidligere havde ført an i værket, var de sidste til at modtage det og hjælpe med at lade råbet lyde stærkere: ‘Se, Brudgommen kommer; gå ud for at møde Ham!’“ Tidlige Skrifter, 238.

Back to Articles