Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Sixteen

Jesu Kristi Åbenbaring - Nummer Seksten

The Unveiling of the Seven Thunders: A Prophetic Analysis of Revelation and Hidden History

Åbenbaringen af de syv tordener: En profetisk analyse af Åbenbaringen og den skjulte historie

Author

Jeff Pippenger

Published

November 15, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

We have been setting forth the sequence of prophetic events that are identified by the hidden history of the seven thunders that is represented in Revelation chapters eleven through thirteen. We have not yet reached the point in the development of these events, where we will overlay the history of the horn of Protestantism and the horn of Republicanism. Nor have we yet prepared a platform of understanding to pinpoint the role of Islam in the message of the Midnight Cry. There is, though, a very important truth connected with these events, that identifies what a person must do when they understand the truths that are being unsealed. The blessing of Revelation includes the responsibility of “keeping” those things that are written.

Vi har fremlagt rækkefølgen af de profetiske begivenheder, som identificeres ved den skjulte historie om de syv tordener, der fremstilles i Åbenbaringen kapitel elleve til tretten. Vi er endnu ikke nået til det punkt i udviklingen af disse begivenheder, hvor vi vil lægge historien om protestantismens horn og republikanismens horn ind over hinanden. Heller ikke har vi endnu forberedt et forståelsesgrundlag, der gør det muligt præcist at fastslå islams rolle i midnatsråbets budskab. Der er dog en meget vigtig sandhed forbundet med disse begivenheder, som angiver, hvad et menneske må gøre, når det forstår de sandheder, der er ved at blive åbnet. Åbenbaringens velsignelse indbefatter ansvaret for at “holde fast ved” det, som er skrevet.

The line of history that is being unsealed conveys the creative power of God to those who would hear, read and keep those things written therein. It is therefore time to break away from our consideration of Isaiah’s last prophetic narrative, and Revelation chapters eleven through thirteen in order to establish the significance of the “three and a half days” that Elijah and Moses were dead in the street of the information super highway, that runs through the valley of dead dry bones. What we will identify now, is the symbolism of “the wilderness.”

Den historiske linje, som bliver åbnet, formidler Guds skabende kraft til dem, som vil høre, læse og holde fast ved det, som deri er skrevet. Det er derfor tid at bryde op fra vor betragtning af Esajas’ sidste profetiske beretning og Åbenbaringen kapitel elleve til tretten for at fastslå betydningen af de „tre og en halv dag“, hvor Elias og Moses lå døde på gaden i informationens supermotorvej, som løber gennem de døde, tørre knoglers dal. Det, vi nu vil identificere, er symbolikken i „ørkenen“.

In the last article we identified four prophetic witnesses of the sequence of events that are established by the hidden history of the seven thunders. The line of the image of Christ, the line of the two witnesses, the line of the image of the beast and the line of the counterfeit king of the north.

I den sidste artikel identificerede vi fire profetiske vidner om den rækkefølge af begivenheder, som stadfæstes af de syv tordners skjulte historie. Linjen med Kristi billede, linjen med de to vidner, linjen med dyrets billede og linjen med den falske konge i nord.

The second half of the line of the counterfeit king of the north, begins with the empowerment of the papacy in 538. Then the papacy, the spiritual counterfeit king of the north, trampled down spiritual Jerusalem and spiritual Israel for twelve hundred and sixty years.

Den anden halvdel af rækken for den forfalskede konge i nord begynder med pavemagtens magtovertagelse i 538. Derefter nedtrampede pavedømmet, den åndelige forfalskede konge i nord, det åndelige Jerusalem og det åndelige Israel i tolv hundrede og tres år.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Og de skal falde for sværdets æg og føres bort som fanger til alle folkeslag; og Jerusalem skal trædes ned af hedningerne, indtil hedningernes tider er fuldbyrdede. Lukas 21,24.

John was told to measure both the sanctuary and the host, but he was also told to leave out the courtyard, for it had been given to the Gentiles for twelve hundred and sixty years.

Johannes fik besked på at måle både helligdommen og hæren, men han fik også besked på at udelade forgården, for den var blevet givet til hedningerne i tolv hundrede og tres år.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Og der blev givet mig et rør, lignende en stav; og engelen stod og sagde: Rejs dig og mål Guds tempel og alteret og dem, som tilbeder deri. Men forgården uden for templet skal du lade ude og ikke måle; for den er givet til hedningerne, og den hellige stad skal de træde under fode i toogfyrre måneder. Åbenbaringen 11:1, 2.

John and Luke testify that the Gentiles “tread under foot” “Jerusalem,” for “forty and two months.” John identifies the duration, and Luke marks the conclusion of the history. These two witnesses are addressing the question of Daniel chapter eight, and verse thirteen.

Johannes og Lukas vidner om, at hedningerne „træder“ „Jerusalem“ „under fode“ i „toogfyrre måneder“. Johannes angiver tidsrummet, og Lukas markerer historiens afslutning. Disse to vidner behandler spørgsmålet i Daniels Bog kapitel otte, vers tretten.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> Da hørte jeg en hellig tale, og en anden hellig sagde til den, som talte: Hvor længe varer synet om det daglige offer og om ødelæggelsens overtrædelse, så både helligdommen og hæren bliver givet til at nedtrædes? Daniel 8:13.

The question about the duration that the sanctuary and host were to be trodden under foot, identifies two desolating powers that would accomplish the act of treading down Jerusalem, which in Daniel is represented as the “sanctuary” and also the “host.” The correct foundational understanding of this verse, as expressed by J. N. Andrews, is that the verse identifies two desolating powers, which trampled down both the sanctuary and the host. The first desolating power identified in the verse is paganism, and the second is papalism. The word “host,” is Daniel’s expression for what John identifies as the “worshippers” in the temple, that is in Jerusalem.

Spørgsmålet om den tid, i hvilken helligdommen og hæren skulle nedtrædes, identificerer to ødelæggende magter, som skulle udføre nedtrædelsen af Jerusalem, der i Daniel fremstilles som både „helligdommen“ og „hæren“. Den rette grundlæggende forståelse af dette vers, som udtrykt af J. N. Andrews, er, at verset identificerer to ødelæggende magter, som nedtrådte både helligdommen og hæren. Den første ødelæggende magt, der identificeres i verset, er hedenskabet, og den anden er pavedømmet. Ordet „hær“ er Daniels betegnelse for det, som Johannes identificerer som „de tilbedende“ i templet, det vil sige i Jerusalem.

> “THERE ARE TWO ‘DESOLATIONS’ IN DANIEL 8.—This fact is made so plain by Josiah Litch that we present his words:

> „DER ER TO »ØDELÆGGELSER« I DANIEL 8.—Denne kendsgerning gøres så tydelig af Josiah Litch, at vi anfører hans ord:“

> “‘The daily sacrifice’ is the present reading of the English text. But no such thing as sacrifice is found in the original. This is acknowledged on all hands. It is a gloss or construction put on it by the translators. The true reading is, ‘the daily and the transgression of desolation,’ daily and transgression being connected together by “and;” the daily desolation and the transgression of desolation. They are two desolating powers, which were to desolate the sanctuary and the host.’—Prophetic Expositions, Volume 1, page 127.

> »‘Det daglige offer’ er den nuværende læsemåde i den engelske tekst. Men intet sådant som offer findes i grundteksten. Dette erkendes af alle. Det er en gloss eller en fortolkende tilføjelse, som oversætterne har lagt ind i den. Den rette læsemåde er: ‘det daglige og ødelæggelsens overtrædelse’, idet daglige og overtrædelse er forbundet med “og”; den daglige ødelæggelse og ødelæggelsens overtrædelse. De er to ødelæggende magter, som skulle lægge helligdommen og hæren øde.’—Prophetic Expositions, Volume 1, side 127.

> “It is plain that the sanctuary and the host were to be trodden under foot by the daily and the transgression of desolation. The careful reading of verse 13 settles this point. And this fact establishes another, viz.: that these two desolations are the two grand forms under which Satan has attempted to overthrow the worship and the cause of Jehovah. Mr. Miller’s remarks on the meaning of these two terms, and the course pursued by himself in ascertaining that meaning, is presented under the following head:

> Det er tydeligt, at helligdommen og hæren skulle nedtrædes af det daglige og ødelæggelsens overtrædelse. En omhyggelig læsning af vers 13 afgør dette punkt. Og denne kendsgerning fastslår en anden, nemlig: at disse to ødelæggelser er de to store former, under hvilke Satan har forsøgt at styrte Jehovas tilbedelse og sag. Hr. Millers bemærkninger om betydningen af disse to udtryk og den fremgangsmåde, han selv fulgte for at fastslå denne betydning, fremlægges under følgende overskrift:

> “THE TWO DESOLATIONS ARE PAGANISM AND PAPACY

> "DE TO ØDELÆGGELSER ER HEDENSKAB OG PAVEDØMME"

> “‘I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, ‘take way;’ he shall take away, ‘the daily;’ ‘from the time the daily shall be taken away’, etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally, I came to 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, oh! how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is ‘the daily!’ Well now, what does Paul mean by ‘he who now letteth,’ or hindereth? By ‘the man of sin,’ and the ‘wicked,’ popery is meant. Well, what is it which hinders popery from being revealed? Why, it is paganism; well, then, ‘the daily’ must mean paganism.’—Second Advent Manual, page 66.” J. N. Andrews, The Sanctuary and the 2300 Days, 33, 34.

> “‘Jeg læste videre og kunne ikke finde noget andet tilfælde, hvor det [det daglige] forekom, end i Daniel. Derpå tog jeg [ved hjælp af en konkordans] de ord, som stod i forbindelse med det: “tage bort”; han skal tage “det daglige” bort; “fra den tid da det daglige bliver taget bort” osv. Jeg læste videre og tænkte, at jeg ikke ville finde noget lys over teksten; til sidst kom jeg til 2 Thessalonikerbrev 2,7.8. “Thi lovløshedens hemmelighed er allerede virksom; kun den, som nu holder tilbage, vil holde tilbage, indtil han bliver taget bort, og da skal den lovløse åbenbares” osv. Og da jeg var kommet til den tekst, åh! hvor klart og herligt sandheden viste sig! Der er det! Det er “det daglige”! Nå, men hvad mener Paulus med “den, som nu holder tilbage”, eller hindrer? Med “syndens menneske” og “den lovløse” menes pavedømmet. Nå, hvad er det da, som hindrer pavedømmet i at blive åbenbaret? Jo, det er hedenskabet; så må “det daglige” betyde hedenskabet.’—Second Advent Manual, side 66.” J. N. Andrews, Helligdommen og de 2300 dage, 33, 34.

In fulfillment of the “seven times” of Leviticus twenty-six, paganism trampled down the sanctuary and host for twelve hundred and sixty years, and then papalism did the same work for an additional twelve hundred and sixty years. The papacy had trampled down Jerusalem for twelve hundred and sixty years according to Luke and John, until the papacy received its deadly wound in 1798. Subtracting twelve hundred and sixty years from 1798, arrives at 538. Subtracting twelve hundred and sixty years from 538, arrives at 723 BC, when Assyria, the literal king of the north at that time, took the northern kingdom of Israel into slavery.

Til opfyldelse af de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve nedtrampede hedenskabet helligdommen og hæren i tolv hundrede og tres år, og derpå udførte pavedømmet det samme værk i yderligere tolv hundrede og tres år. Pavedømmet havde nedtrampet Jerusalem i tolv hundrede og tres år ifølge Lukas og Johannes, indtil pavedømmet modtog sit dødelige sår i 1798. Når man trækker tolv hundrede og tres år fra 1798, kommer man til 538. Når man trækker tolv hundrede og tres år fra 538, kommer man til 723 f.Kr., da Assyrien, den bogstavelige konge i nord på den tid, førte Israels nordrige i fangenskab.

John only refers to the twelve hundred and sixty years that the papacy trampled down the sanctuary and the host, but Luke addresses both periods of twelve hundred and sixty years that paganism and papalism trampled down Jerusalem, for he states “until the times of the Gentiles be fulfilled.” Luke identifies the trampling down of Jerusalem as more than a single “time”, for he calls it the fulfillment of the “times” of the Gentiles.

Johannes henviser kun til de tolv hundrede og tres år, i hvilke pavedømmet nedtrådte helligdommen og hæren, men Lukas omtaler begge perioder på tolv hundrede og tres år, i hvilke hedenskab og pavedømme nedtrådte Jerusalem; for han siger: „indtil hedningernes tider er fuldendt.“ Lukas identificerer nedtrædelsen af Jerusalem som mere end én enkelt „tid“, for han kalder den hedningernes „tiders“ fuldendelse.

Of course, in 1856, Millerite Adventism became Laodicean, and seven years later they rejected the truth of the “seven times” of Leviticus twenty-six, so it is impossible for Adventism to see these simple biblical facts. The fact that I am identifying is that the hidden history of the seven thunders, which identifies three waymarks, and a period of time between the first and second waymark, and then a second period of time between the second and third waymark, is represented within the prophetic line of the counterfeit king of the north.

Naturligvis blev milleritiske adventisme i 1856 laodikeisk, og syv år senere forkastede de sandheden om de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve, så det er umuligt for adventismen at se disse enkle bibelske kendsgerninger. Det forhold, jeg påpeger, er, at de syv tordners skjulte historie, som identificerer tre vejmærker samt et tidsrum mellem det første og det andet vejmærke og dernæst et andet tidsrum mellem det andet og det tredje vejmærke, er fremstillet inden for den profetiske linje for den falske konge i nord.

That line started in 723 BC, with the northern kingdom of Israel going into slavery at the hands of the king of Assyria, a literal king of the north. Then in 538, the spiritual king of the north was empowered, and he then trampled down spiritual Jerusalem for another twelve hundred and sixty years, until he received a deadly wound in 1798. From 723 BC, until 538, the powers that held Israel in subjection were always pagan powers.

Den linje begyndte i 723 f.Kr., da Israels nordlige rige blev ført i trældom ved Assyriens konges hånd, en bogstavelig nordens konge. Derpå blev den åndelige nordens konge i 538 bemyndiget, og han nedtrådte dernæst det åndelige Jerusalem i endnu tolv hundrede og tres år, indtil han modtog et dødeligt sår i 1798. Fra 723 f.Kr. og indtil 538 var de magter, som holdt Israel i underkuelse, altid hedenske magter.

The line of Christ identifies the anointing of the true king of the north at His baptism in the year 27, and twelve hundred and sixty prophetic days later, He was crucified. His disciples were then empowered to present the message of the true king of the north, until the stoning of Stephen in the year 34. The only time Christ did not walk in the entire twelve hundred and sixty days of His ministry, was when he rode into Jerusalem in the triumphal entry. He therefore trod down Jerusalem for twelve hundred and sixty days, as did His disciples after the cross. Both lines, the counterfeit king of the north and Christ, the true king of the north, trod down Jerusalem and the host for twelve hundred and sixty days.

Kristi linje identificerer salvelsen af den sande konge i nord ved Hans dåb i året 27, og tolv hundrede og tres profetiske dage senere blev Han korsfæstet. Hans disciple blev derpå bemyndiget til at frembære den sande konge i nords budskab indtil steningen af Stefanus i året 34. Den eneste gang Kristus ikke gik i hele de tolv hundrede og tres dage af Sin tjeneste, var, da Han red ind i Jerusalem ved det triumferende indtog. Han nedtrådte derfor Jerusalem i tolv hundrede og tres dage, således som Hans disciple gjorde det efter korset. Begge linjer, den forfalskede konge i nord og Kristus, den sande konge i nord, nedtrådte Jerusalem og hæren i tolv hundrede og tres dage.

Paganism was a counterfeit of the worship system of the earthly sanctuary service of the literal Jews, and papalism is a counterfeit of the heavenly sanctuary service of the spiritual Jews. Paganism’s twelve hundred and sixty years, was parallel to Christ’s twelve hundred and sixty days, and papalism’s twelve hundred and sixty years, was parallel to the disciples’ twelve hundred and sixty days.

Hedenskabet var en forfalskning af tilbedelsessystemet i den jordiske helligdomstjeneste hos de bogstavelige jøder, og pavedømmet er en forfalskning af den himmelske helligdomstjeneste hos de åndelige jøder. Hedenskabets tolv hundrede og tres år var parallelle med Kristi tolv hundrede og tres dage, og pavedømmets tolv hundrede og tres år var parallelle med disciplenes tolv hundrede og tres dage.

Each of the two lines contain the identical prophetic structure of the hidden history of the seven thunders, that began to be publicly unsealed in July, 2023. The unsealing was accomplished in part by the recognition of the Millerite movement’s first disappointment. Their first disappointment ushered in a period of time, called the “tarrying time” in the parable of the ten virgins. The “tarrying time” ended at the Exeter, New Hampshire camp meeting, when the message of the Midnight Cry had been fully established. The Exeter camp meeting became the second waymark, which then ushered in a period of time where the message of the Midnight Cry was proclaimed, until the third waymark of judgment and the last disappointment arrived.

Hver af de to linjer indeholder den identiske profetiske struktur for de syv tordners skjulte historie, som begyndte at blive offentligt åbnet i juli 2023. Denne åbning blev delvis gennemført ved erkendelsen af Milleritbevægelsens første skuffelse. Deres første skuffelse indledte en tidsperiode, som i lignelsen om de ti jomfruer kaldes „ventetiden“. „Ventetiden“ ophørte ved lejrmødet i Exeter, New Hampshire, da budskabet om Midnatsråbet var blevet fuldt stadfæstet. Lejrmødet i Exeter blev det andet vejmærke, som dernæst indledte en tidsperiode, hvor budskabet om Midnatsråbet blev forkyndt, indtil det tredje vejmærke, dommen og den sidste skuffelse, indtraf.

The three waymarks were the first disappointment, the Midnight Cry message and the last disappointment. Those three waymarks align with the Hebrew word “truth” which represent the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. The first and the last both being disappointments, represents the signature of Alpha and Omega.

De tre vejmærker var den første skuffelse, Midnatsråbets budskab og den sidste skuffelse. Disse tre vejmærker svarer til det hebraiske ord „sandhed“, som repræsenterer det hebraiske alfabets første, trettende og sidste bogstav. At den første og den sidste begge er skuffelser, repræsenterer Alfa og Omegas signatur.

There is no direct representation of twelve hundred and sixty days in the Millerite history, yet the Millerite history is the history of the first movement and therefore typifies the last movement. The history of the first disappointment in the last movement began on July 18, 2020, and it is illustrated in Revelation chapter eleven. In Revelation chapter eleven, the two witnesses are slain, marking the first disappointment in the last movement, that was typified by the first movement.

Der findes ingen direkte fremstilling af tusind to hundrede og tres dage i Milleritternes historie, men Milleritternes historie er den første bevægelses historie og er derfor et forbillede på den sidste bevægelse. Historien om den første skuffelse i den sidste bevægelse begyndte den 18. juli 2020, og den er illustreret i Åbenbaringen kapitel elleve. I Åbenbaringen kapitel elleve bliver de to vidner dræbt, hvilket markerer den første skuffelse i den sidste bevægelse, som blev forbilledliggjort ved den første bevægelse.

In Revelation eleven the disappointment ushered in a period of twelve hundred and sixty days that their dead bodies were in the street, thus marking the tarrying time of the parable. At their resurrection they are lifted up as an ensign in the same hour as the judgment of the Sunday law. The history of the two witnesses includes a symbolic period of twelve hundred and sixty days.

I Åbenbaringen elleve indledte skuffelsen en periode på tusind to hundrede og tres dage, i hvilken deres døde legemer lå på gaden, og således markerede den lignelsens tøvetid. Ved deres opstandelse løftes de op som et banner i selvsamme time som dommen over søndagsloven. De to vidners historie indbefatter en symbolsk periode på tusind to hundrede og tres dage.

The details of the movement of the third angel in the hidden history of the seven thunders provides much more specification than the other parallel lines, but the line of the third angel, the line of the true king of the north, and the line of the counterfeit king of the north, all possess the same prophetic characteristics of a beginning point, followed by a period of time that reaches to a middle point, that is followed by a period of time that reaches to judgment at the end-point.

Detaljerne om den tredje engels bevægelse i de syv tordners skjulte historie giver langt mere specifikation end de andre parallelle linjer, men den tredje engels linje, den sande konge i nordens linje og den forfalskede konge i nordens linje besidder alle de samme profetiske kendetegn: et begyndelsespunkt, efterfulgt af en tidsperiode, der strækker sig til et midtpunkt, som efterfølges af en tidsperiode, der fører frem til dommen ved endepunktet.

The twelve hundred and sixty days is a primary element of the hidden history of the seven thunders. The twelve hundred and sixty days is symbolized as a “wilderness” in Revelation chapter twelve.

De tolv hundrede og tres dage er et hovedelement i de syv tordners skjulte historie. De tolv hundrede og tres dage symboliseres som en „ørken“ i Åbenbaringen kapitel tolv.

> And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. Revelation 12:6.

> Og kvinden flygtede ud i ørkenen, hvor hun har et sted, beredt af Gud, for at de dér skulle sørge for hendes underhold i et tusind to hundrede og tresindstyve dage. Åbenbaringen 12,6.

The church fled into the wilderness to escape the treading down of the papal power for twelve hundred and sixty years. Verse fourteen provides another witness.

Menigheden flygtede ud i ørkenen for at undslippe den pavelige magts nedtrampning i tusind to hundrede og tres år. Vers fjorten giver endnu et vidnesbyrd.

> And to the woman were given two wings of a great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished for a time, and times, and half a time, from the face of the serpent. Revelation 12:14.

> Og kvinden blev givet den store ørns to vinger, for at hun skulle flyve ud i ørkenen til sit sted, hvor hun ernæres en tid og tider og en halv tid, borte fra slangens ansigt. Åbenbaringen 12:14.

The church fled from the persecution of the dragon and the papacy for twelve hundred and sixty years, and therefore the “wilderness” is a symbol of the twelve hundred and sixty days. That number occurs directly seven times in the books of Daniel and Revelation, but it is represented several other ways in the Scriptures. In each case, it represents the “seven times” of Leviticus twenty-six.

Menigheden flygtede fra dragens og pavedømmets forfølgelse i tolv hundrede og tres år, og derfor er „ørkenen“ et symbol på de tolv hundrede og tres dage. Dette tal forekommer direkte syv gange i Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring, men det fremstilles på flere andre måder i Skriften. I hvert tilfælde repræsenterer det de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve.

Whether it was paganism trampling down the sanctuary and host from 723 BC to the year 538, or the papacy trampling down spiritual Jerusalem and the worshippers therein, it was an illustration of the scattering of God’s people, that was brought about by God’s people breaking the “sabbaths-of-the-land” covenant as represented in Leviticus chapters twenty-five and twenty-six. In chapter twenty-six it is called the quarrel of God’s covenant.

Hvad enten det var hedenskabet, der nedtrampede helligdommen og hæren fra 723 f.Kr. til året 538, eller pavedømmet, der nedtrampede det åndelige Jerusalem og tilbederne deri, var det en illustration af Guds folks adspredelse, som blev forårsaget ved, at Guds folk brød pagten om „landets sabbatter“, sådan som den er fremstillet i Tredje Mosebog kapitel femogtyve og seksogtyve. I kapitel seksogtyve kaldes den Guds pagts strid.

> And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:25.

> Og jeg vil føre et sværd over jer, som skal hævne min pagts sag; og når I samles inden for jeres byer, vil jeg sende pest iblandt jer; og I skal gives i fjendens hånd. 3 Mosebog 26,25.

The rebellion against God’s covenant brought upon God’s people the slavery and scattering that is represented as the “quarrel of my covenant.” Without understanding the punishment, which Daniel calls Moses’ “curse” and “oath”, that is also called the “quarrel of my covenant,” blinds a person from seeing the deeper meaning of Christ’s work as represented in Daniel chapter nine. A consistent evaluation of God’s people who are in Laodicean blindness in the writings of Ellen White is that they cannot “reason from cause, to effect.” You may profess to understand the twelve hundred and sixty years of the Dark Ages, but if you don’t know the “cause” of that trampling down you are blind.

Oprøret mod Guds pagt bragte over Guds folk det slaveri og den adspredelse, som fremstilles som „min pagts strid“. Uden forståelse for straffen, som Daniel kalder Moses’ „forbandelse“ og „ed“, og som også kaldes „min pagts strid“, bliver et menneske blindet for at se den dybere betydning af Kristi værk, således som det fremstilles i Daniel kapitel ni. En konsekvent vurdering i Ellen Whites skrifter af Guds folk, som befinder sig i laodikæisk blindhed, er, at de ikke kan „slutte fra årsag til virkning“. Du kan bekende at forstå de tolv hundrede og tres år i den mørke middelalder, men hvis du ikke kender „årsagen“ til denne nedtrampen, er du blind.

> And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:27.

> Og han skal stadfæste pagten med mange i én uge; og midt i ugen skal han bringe slagtofferet og afgrødeofferet til ophør, og på grund af vederstyggelighedernes udbredelse skal han gøre den øde, indtil fuldendelsen, og det, som er fast bestemt, skal udgydes over den øde. Daniel 9:27.

Christ’s confirmation of the covenant is directly associated with the “quarrel of His covenant.” The duration of the “curse” was twenty-five hundred and twenty years, and the duration of Christ confirming that very same covenant was twenty-five hundred and twenty days. In agreement with the Hebrew word “truth” which provides the structure of the hidden history of the seven thunders, the prophetic week that Christ was to confirm His covenant possessed three waymarks that are represented by the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet.

Kristi stadfæstelse af pagten er direkte forbundet med „hans pagts strid“. Varigheden af „forbandelsen“ var to tusind fem hundrede og tyve år, og varigheden af Kristi stadfæstelse af netop den samme pagt var to tusind fem hundrede og tyve dage. I overensstemmelse med det hebraiske ord „sandhed“, som udgør strukturen i de syv tordners skjulte historie, besad den profetiske uge, hvori Kristus skulle stadfæste sin pagt, tre vejmærker, som er repræsenteret ved det hebraiske alfabets første, trettende og sidste bogstaver.

The first waymark of the week was His baptism, the second waymark was the cross and the last was the death of Stephen. To refuse to see the “seven times” of Leviticus twenty-six, as the heavenly angels led William Miller to see the “seven times,” eliminates the ability to fully see the very prophecy where Christ shed His blood and confirmed the very covenant that His literal ancient people had rejected. Everyone that is ultimately saved will have only a partial and incomplete understanding of “truth.” But no one gets saved that purposely refuses to see the “truth.” There is only one way to the Father, and that is through Jesus, and Jesus is the “truth.”

Ugens første vejmærke var Hans dåb, det andet vejmærke var korset, og det sidste var Stefans død. At nægte at se de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve, sådan som himlens engle ledte William Miller til at se de „syv tider“, fjerner evnen til fuldt ud at se netop den profeti, hvor Kristus udgød Sit blod og stadfæstede netop den pagt, som Hans bogstavelige oldtidsfolk havde forkastet. Enhver, som til sidst bliver frelst, vil kun have en delvis og ufuldstændig forståelse af „sandheden“. Men ingen bliver frelst, som med vilje nægter at se „sandheden“. Der er kun én vej til Faderen, og det er gennem Jesus, og Jesus er „sandheden“.

This is a worthwhile understanding to ponder, for it speaks to the covenant of Leviticus twenty-five and twenty-six. The “curse” of the “seven times” was brought upon ancient literal Israel through their unwillingness to implement the guidelines of allowing the land to rest, and of fulfilling the Jubilee instructions. It was a sin of omission. The curse was brought upon them for their omitting a work they were commanded to do, rather than because they had directly broken a commandment, such as thou shalt not kill or thou shalt not steal. They simply ignored the guidelines associated with allowing the land to rest. Adventists that simply do not accept the “seven times” (that the angels led William Miller to discover) because for whatever unsanctified reason, simply have never taken the time to truly investigate the truth, and are accomplishing the same type of rebellion of omission by disregarding the very same covenant information that ancient literal Israel disregarded. The beginning illustrates the ending.

Dette er en forståelse, som det er værd at overveje, for den taler til pagten i Tredje Mosebog femogtyve og seksogtyve. “Forbandelsen” ved de “syv tider” blev bragt over det gamle bogstavelige Israel på grund af deres uvillighed til at gennemføre retningslinjerne om at lade landet hvile og om at opfylde jubelårets forskrifter. Det var en undladelsessynd. Forbandelsen blev bragt over dem, fordi de undlod et værk, som de var befalet at udføre, snarere end fordi de direkte havde overtrådt et bud, såsom du må ikke slå ihjel eller du må ikke stjæle. De ignorerede ganske enkelt de retningslinjer, der var knyttet til at lade landet hvile. Adventister, som ganske enkelt ikke accepterer de “syv tider” (som englene ledte William Miller til at opdage), fordi de af en eller anden uhelliget grund ganske enkelt aldrig har taget sig tid til virkelig at undersøge sandheden, udfører den samme type oprør ved undladelse ved at tilsidesætte selvsamme pagtinformation, som det gamle bogstavelige Israel tilsidesatte. Begyndelsen illustrerer afslutningen.

The twelve hundred and sixty days in Revelation twelve that is identified as a “wilderness,” is a symbol of the “seven times.” Both the twelve hundred and sixty days of Christ’s ministry, and the twelve hundred and sixty days of the disciple’s ministry represent the entire week that the covenant was being confirmed. Both the twelve hundred and sixty years that paganism trampled down God’s people, and the twelve hundred and sixty years that papalism trampled down God’s people, represent the entire “seven times” of the curse of Moses.

De tolv hundrede og tres dage i Åbenbaringen tolv, som identificeres som en „ørken“, er et symbol på de „syv tider“. Både de tolv hundrede og tres dage af Kristi tjeneste og de tolv hundrede og tres dage af disciplenes tjeneste repræsenterer hele den uge, hvori pagten blev stadfæstet. Både de tolv hundrede og tres år, hvori hedenskabet nedtrampede Guds folk, og de tolv hundrede og tres år, hvori pavedømmet nedtrampede Guds folk, repræsenterer hele de „syv tider“ i Moses’ forbandelse.

In Revelation eleven, after twelve hundred and sixty days, the dead bones are brought back to life in order to enter into covenant as the one hundred and forty-four thousand. But in order for them to accomplish that covenant relationship, they are required to fulfill the terms of the covenant, just as Daniel did in chapter nine. The terms of the covenant of the “seven times” contains specific directions for those who find themselves in the land of the enemy. When those who wake up to the reality that they have been scattered desire to return to the Lord, Leviticus twenty-six provides directions for how they are to return.

I Åbenbaringen elleve, efter tolv hundrede og tres dage, bringes de døde ben tilbage til livet for at træde ind i pagten som de hundrede og fireogfyrre tusind. Men for at de kan fuldbyrde dette pagtsforhold, er de forpligtet til at opfylde pagtens vilkår, således som Daniel gjorde i kapitel ni. Vilkårene i pagten om de „syv tider“ indeholder specifikke anvisninger for dem, som befinder sig i fjendens land. Når de, som vågner op til erkendelsen af, at de er blevet spredt, ønsker at vende tilbage til Herren, giver Tredje Mosebog seksogtyve anvisninger på, hvordan de skal vende tilbage.

> And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. Leviticus 26:39–42.

> Og de af jer, som bliver tilbage, skal hensmægte i deres misgerning i jeres fjenders lande; og også i deres fædres misgerninger skal de hensmægte sammen med dem. Hvis de bekender deres misgerning og deres fædres misgerning, med det troløshedsbrud, hvormed de var troløse imod mig, og også at de vandrede mig imod; og at også jeg vandrede dem imod og førte dem ind i deres fjenders land; hvis da deres uomskårne hjerter ydmyges, og de da tager imod straffen for deres misgerning: da vil jeg komme min pagt med Jakob i hu, og også min pagt med Isak, og også min pagt med Abraham vil jeg komme i hu; og jeg vil komme landet i hu. Tredje Mosebog 26:39–42.

The expression “pine away” in the Scriptures means to be dissolved, corrupted and consumed away. To pine away is to deteriorate into dead dry bones. And the instruction identifies death, for it represents those that awaken to their condition as being “in your enemies land.”

Udtrykket »svinde hen« i Skrifterne betyder at blive opløst, fordærvet og fortæret bort. At svinde hen er at forfalde til døde, tørre ben. Og anvisningen betegner døden, for den fremstiller dem, der vågner op til erkendelsen af deres tilstand, som værende »i jeres fjenders land.«

> The last enemy that shall be destroyed is death. 1 Corinthians 15:26.

> Den sidste fjende, som skal tilintetgøres, er døden. 1 Korintherbrev 15,26.

July 18, 2020, the first disappointment in the movement of the third angel took place. It has been typified by all the other first disappointments in the sacred prophetic reform lines. Ezekiel chapter thirty-seven identifies God’s people in the last days as having been dissolved, corrupted and consumed away until they were simply a valley of dead dry bones. They are in the enemy’s land, which is the land of death. In Revelation eleven, the two witnesses were slain and left in the street. All the prophets agree with each other. Moses is therefore speaking to those that are dead in the street that runs through Ezekiel’s valley. In their disappointed condition they are given instruction through Jeremiah.

Den 18. juli 2020 fandt den første skuffelse i den tredje engels bevægelse sted. Den er blevet forbilledliggjort ved alle de andre første skuffelser i de hellige profetiske reformlinjer. Ezekiel kapitel syvogtredive identificerer Guds folk i de sidste dage som værende opløst, fordærvet og fortæret, indtil de blot var en dal af døde, tørre ben. De befinder sig i fjendens land, som er dødens land. I Åbenbaringen elleve blev de to vidner dræbt og efterladt på gaden. Alle profeterne stemmer overens med hinanden. Moses taler derfor til dem, der er døde på gaden, som løber gennem Ezekiels dal. I deres skuffede tilstand gives de undervisning gennem Jeremias.

> Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:19.

> Derfor siger Herren således: Dersom du vender om, vil jeg føre dig tilbage, og du skal stå for mit ansigt; og dersom du udskiller det kostelige fra det usle, skal du være som min mund. Lad dem vende tilbage til dig; men du skal ikke vende tilbage til dem. Jeremias 15:19.

Jeremiah is informed that if he desires to speak for God, he must return, and in so doing he must separate the precious from the vile. The context of the passage identifies that the vile are those that he is not to return unto. When he is represented in the passage as being in his disappointed state, he identifies that he was alone.

Jeremias får at vide, at hvis han ønsker at tale for Gud, må han vende tilbage, og idet han gør dette, må han udskille det dyrebare fra det usle. Sammenhængen i afsnittet identificerer, at de usle er dem, som han ikke skal vende tilbage til. Når han i afsnittet fremstilles som værende i sin skuffede tilstand, tilkendegiver han, at han var alene.

> I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Jeremiah 15:17.

> Jeg sad ikke i spotternes forsamling og frydede mig ikke; jeg sad ene på grund af din hånd, thi du har fyldt mig med harme. Jeremias 15:17.

Jeremiah was not seated in the “assembly of mockers,” for he was seated alone. He was not to return to the vile, who are the assembly of mockers. In 1863, Adventism began its return to the “assembly of mockers” when it returned to the biblical methodology of the daughters of Babylon in order to reject Moses’ “seven times.” But Jeremiah is more specifically speaking of the last days, than the Millerite history. When those in the valley of dead bones awaken to the fact that they are in the enemies’ land, they are never to return to those that rejoiced over their death in the street. That group can return unto Jeremiah, but he cannot return unto them.

Jeremias sad ikke i „spotternes forsamling“, for han sad alene. Han skulle ikke vende tilbage til de usle, som er spotternes forsamling. I 1863 begyndte adventismen sin tilbagevenden til „spotternes forsamling“, da den vendte tilbage til Babylons døtres bibelske metodologi for at forkaste Moses’ „syv tider“. Men Jeremias taler mere specifikt om de sidste dage end om den milleritiske historie. Når de, som befinder sig i dalen med de døde ben, vågner op til erkendelsen af, at de er i fjendens land, må de aldrig vende tilbage til dem, som glædede sig over deres død på gaden. Den gruppe kan vende tilbage til Jeremias, men han kan ikke vende tilbage til dem.

But if they are to return, they also must fulfill the directions given by Moses that are directly associated with the “seven times.” Those that are dead in the street in Revelation eleven, are dead for three and a half days, which prophetically is the “wilderness.”

Men hvis de skal vende tilbage, må de også opfylde de anvisninger, som blev givet ved Moses, og som er direkte forbundet med de „syv tider“. De, som er døde på gaden i Åbenbaringen 11, er døde i tre og en halv dag, hvilket profetisk er „ørkenen“.

This is why the initial awakening of the dead is accomplished by a message that causes the bones to be formed together, but they are not yet alive. It takes the message of the four winds, which is the sealing message, to turn them into a mighty army. The first message that brings them together comes from a “voice.”

Derfor fuldbyrdes den første opvækkelse af de døde ved et budskab, som får knoglerne til at føje sig sammen, men de er endnu ikke levende. Det kræver budskabet om de fire vinde, som er beseglingsbudskabet, at gøre dem til en mægtig hær. Det første budskab, som bringer dem sammen, kommer fra en „røst“.

> Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. The voice of him that crieth in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make straight in the desert a highway for our God. Every valley shall be exalted, and every mountain and hill shall be made low: and the crooked shall be made straight, and the rough places plain. Isaiah 40:1–4.

> Trøst, trøst mit folk, siger jeres Gud. Tal trøstende til Jerusalem, og råb til hende, at hendes strid er til ende, at hendes misgerning er forladt; thi hun har af Herrens hånd modtaget dobbelt for alle sine synder. En røst lyder i ørkenen: Bered Herrens vej, jævn i ødemarken en banet vej for vor Gud. Hver dal skal ophøjes, og hvert bjerg og hver høj skal sænkes; det krogede skal blive lige, og de ujævne steder til slette. Esajas 40:1–4.

The voice comes from the wilderness, which is a symbol of the scattering of the “seven times.” That voice is in the wilderness, for Ezekiel was also taken to the valley of dead bones. He was testifying from the very valley, not from a distance.

Røsten kommer fra ørkenen, som er et symbol på adspredelsen i de „syv tider“. Den røst er i ørkenen, for også Ezekiel blev ført til dalen med de døde ben. Han vidnede fra selve dalen, ikke på afstand.

> The hand of the Lord was upon me, and carried me out in the spirit of the Lord, and set me down in the midst of the valley which was full of bones. Ezekiel 37:1.

> Herrens hånd kom over mig og førte mig ud i Herrens Ånd, og han satte mig ned midt i dalen, som var fuld af ben. Ezekiel 37:1.

The valley is the wilderness of three and a half days. The promise of the voice is that Jerusalem’s iniquity is pardoned and that her warfare is finished. The promise is representing the sealing of the one hundred and forty-four thousand that is accomplished in the last days. But the pardoning of her iniquity is associated with her receiving “double” for all her sins. The remedy offered by Moses requires a confession of not only their iniquities, but also the iniquities of their fathers. If they will fulfill that command, their iniquity will be pardoned.

Dalen er den tre og en halv dags ørken. Røstens løfte er, at Jerusalems misgerning er tilgivet, og at hendes strid er til ende. Løftet fremstiller beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde, som fuldbyrdes i de sidste dage. Men tilgivelsen af hendes misgerning er forbundet med, at hun modtager »dobbelt« for alle sine synder. Det middel, som Moses tilbyder, kræver en bekendelse ikke blot af deres egne misgerninger, men også af deres fædres misgerninger. Hvis de vil opfylde dette bud, vil deres misgerning blive tilgivet.

We will continue these truths in the next article.

Vi vil fortsætte med disse sandheder i den næste artikel.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. And he hath confirmed his words, which he spake against us, and against our judges that judged us, by bringing upon us a great evil: for under the whole heaven hath not been done as hath been done upon Jerusalem. As it is written in the law of Moses, all this evil is come upon us: yet made we not our prayer before the Lord our God, that we might turn from our iniquities, and understand thy truth. Daniel 9:11–13.

> Ja, hele Israel har overtrådt din lov, ja, er veget bort for ikke at adlyde din røst; derfor er forbandelsen udgydt over os, og den ed, som er skrevet i Moses’, Guds tjeneres, lov, fordi vi har syndet imod ham. Og han har stadfæstet sine ord, som han talte imod os og imod vore dommere, som dømte os, ved at bringe en stor ulykke over os; thi under hele himmelen er der ikke gjort noget sådant som det, der er gjort mod Jerusalem. Som der står skrevet i Moses’ lov, er al denne ulykke kommet over os; dog bad vi ikke for Herrens, vor Guds, ansigt, så vi kunne vende om fra vore misgerninger og agte på din sandhed. Daniel 9:11–13.

Back to Articles