Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Two

Daniels Bog – et hundrede og toogtresindstyvende

Rome’s Prophetic Time: Unveiling the Vision

Roms profetiske tid: Afsløringen af synet

Author

Jeff Pippenger

Published

March 27, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Rome establishes the vision, and Rome is revealed in its “time”. This is a statement by Sister White where she states what should be understood as the obvious:

Rom fastslår synet, og Rom åbenbares i sin „tid“. Dette er en udtalelse af Søster White, hvori hun angiver, hvad der bør forstås som det åbenlyse:

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> „Åbenbaringen er en forseglet bog, men den er også en åbnet bog. Den optegner vidunderlige begivenheder, som skal finde sted i de sidste dage af denne jords historie. Denne bogs lærdomme er bestemte, ikke mystiske og uforståelige. I den føres den samme profetiske linje videre som i Daniel. Nogle profetier har Gud gentaget og derved vist, at der må tillægges dem betydning. Herren gentager ikke ting, som ikke er af stor betydning.“ Manuscript Releases, bind 9, 8.

The “Lord does not repeat things that are of no great consequence” and the “times” associated with Rome are repeated over and over. It is of “great consequence” to understand the “time” associated with Rome, for that is what reveals Rome as the subject that establishes the vision. Seven times the twelve hundred and sixty years of papal rule is directly referenced in Daniel and Revelation.

„Herren gentager ikke ting, som er uden stor betydning“, og de „tider“, der er forbundet med Rom, gentages igen og igen. Det er af „stor betydning“ at forstå den „tid“, der er forbundet med Rom, for det er dette, der åbenbarer Rom som det emne, der fastlægger synet. Syv gange henvises der direkte i Daniel og Åbenbaringen til de tolv hundrede og tres år med paveligt herredømme.

> And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. Daniel 7:25.

> Og han skal tale store ord imod den Højeste og undertrykke den Højestes hellige, og han skal tænke på at forandre tider og lov; og de skal gives i hans hånd indtil en tid og tider og en halv tid. Daniel 7:25.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> Og jeg hørte manden, som var klædt i linned, og som stod over flodens vande, da han løftede sin højre hånd og sin venstre hånd mod himmelen og svor ved ham, som lever evindelig, at det skal vare en tid, tider og en halv tid; og når han har fuldendt at knuse det hellige folks magt, skal alle disse ting være til ende. Daniel 12:7.

> But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.

> Men forgården uden for templet skal du lade være og ikke opmåle den; for den er givet til hedningerne, og den hellige stad skal de nedtræde i toogfyrre måneder. Åbenbaringen 11:2.

> And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11:3.

> Og jeg vil give mine to vidner myndighed, og de skal profetere i tusind to hundrede og tres dage, klædt i sæk. Åbenbaringen 11,3.

> And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. Revelation 12:6.

> Og kvinden flygtede ud i ørkenen, hvor hun har et sted beredt af Gud, for at de dér skulle sørge for hendes underhold i tusind to hundrede og tresindstyve dage. Åbenbaringen 12:6.

> And to the woman were given two wings of a great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished for a time, and times, and half a time, from the face of the serpent. Revelation 12:14.

> Og der blev givet kvinden den store ørns to vinger, for at hun skulle flyve ud i ørkenen til sit sted, hvor hun næres i en tid og tider og en halv tid, borte fra slangens ansigt. Åbenbaringen 12:14.

> And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:5.

> Og der blev givet ham en mund, som talte store ord og bespottelser; og der blev givet ham magt til at fortsætte i toogfyrre måneder. Åbenbaringen 13:5.

These seven direct references present different specific prophetic characteristics of Rome. It is in those passages that Rome is revealed. Sister White adds that these periods are also represented as “three years and a half or 1260 days.” You do not find either three and a half years or twelve hundred and sixty days” in the Bible. Sister White is simply applying the computation of the seven references accordingly.

Disse syv direkte henvisninger fremviser forskellige specifikke profetiske kendetegn ved Rom. Det er i disse skriftsteder, at Rom åbenbares. Søster White tilføjer, at disse perioder også fremstilles som „tre et halvt år eller 1260 dage“. Man finder hverken „tre et halvt år“ eller „et tusind to hundrede og tres dage“ i Bibelen. Søster White anvender blot beregningen af de syv henvisninger i overensstemmelse hermed.

> “In chapter 13 (verses 1–10) is described another beast, ‘like unto a leopard,’ to which the dragon gave ‘his power, and his seat, and great authority.’ This symbol, as most Protestants have believed, represents the papacy, which succeeded to the power and seat and authority once held by the ancient Roman empire. Of the leopardlike beast it is declared: ‘There was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies…. And he opened his mouth in blasphemy against God, to blaspheme His name, and His tabernacle, and them that dwell in heaven. And it was given unto him to make war with the saints, and to overcome them: and power was given him over all kindreds, and tongues, and nations.’ This prophecy, which is nearly identical with the description of the little horn of Daniel 7, unquestionably points to the papacy.

> “I kapitel 13 (vers 1–10) beskrives et andet dyr, ‘lig en leopard’, til hvilket dragen gav ‘sin kraft og sin trone og stor myndighed’. Dette symbol, som de fleste protestanter har ment, repræsenterer pavedømmet, der efterfulgte den magt og den trone og myndighed, som engang blev indehaftet af det gamle romerske rige. Om det leopardlignende dyr erklæres det: ‘Der blev givet ham en mund, som talte store ord og bespottelser…. Og han oplod sin mund til bespottelse mod Gud, til at bespotte hans navn og hans tabernakel og dem, som bor i himmelen. Og det blev givet ham at føre krig mod de hellige og at overvinde dem; og der blev givet ham magt over alle stammer og tungemål og folk og folkeslag.’ Denne profeti, som næsten er identisk med beskrivelsen af det lille horn i Daniel 7, peger utvivlsomt på pavedømmet.

> “‘Power was given unto him to continue forty and two months.’ And, says the prophet, ‘I saw one of his heads as it were wounded to death.’ And again: ‘He that leadeth into captivity shall go into captivity: he that killeth with the sword must be killed with the sword.’ The forty and two months are the same as the ‘time and times and the dividing of time,’ three years and a half, or 1260 days, of Daniel 7—the time during which the papal power was to oppress God’s people. This period, as stated in preceding chapters, began with the supremacy of the papacy, A.D. 538, and terminated in 1798. At that time the pope was made captive by the French army, the papal power received its deadly wound, and the prediction was fulfilled, ‘He that leadeth into captivity shall go into captivity.’” The Great Controversy, 439.

> “‘Der blev givet ham magt til at fortsætte i toogfyrre måneder.’ Og, siger profeten, ‘jeg så et af dets hoveder, som var det såret til døden.’ Og igen: ‘Den, som fører i fangenskab, skal gå i fangenskab; den, som dræber med sværd, må dræbes med sværd.’ De toogfyrre måneder er det samme som ‘en tid og tider og en halv tid,’ tre et halvt år, eller 1260 dage, i Daniel 7 — den tid, hvori pavemagten skulle undertrykke Guds folk. Denne periode begyndte, som anført i foregående kapitler, med pavedømmets overherredømme i år 538 e.Kr. og endte i 1798. På det tidspunkt blev paven taget til fange af den franske hær, pavemagten modtog sit dødelige sår, og forudsigelsen blev opfyldt: ‘Den, som fører i fangenskab, skal gå i fangenskab.’” Den Store Strid, 439.

With the inspired authority to also consider three and a half years as the “time” which “reveals” Rome, other biblical references to Rome emerge.

Med den inspirerede myndighed til også at betragte tre og et halvt år som den „tid“, der „åbenbarer“ Rom, fremkommer der andre bibelske henvisninger til Rom.

> But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land. Luke 4:25.

> Men jeg siger jer i sandhed: Der var mange enker i Israel i Elias’ dage, da himlen var lukket i tre år og seks måneder, da der var stor hungersnød over hele landet. Lukas 4:25.

The three and a half years of Elijah, connects the time with Jezebel, who is the symbol of papal Rome in the church of Thyatira.

Elias’ tre og et halvt år forbinder tiden med Jezabel, som er symbolet på det pavelige Rom i menigheden i Thyatira.

> Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Revelation 2:20, 21.

> Men jeg har nogle få ting imod dig, fordi du tillader den kvinde Jezabel, som kalder sig selv profetinde, at lære og at forføre mine tjenere til at bedrive utugt og til at spise afgudsoffer. Og jeg gav hende tid til at omvende sig fra sin utugt, men hun omvendte sig ikke. Åbenbaringen 2:20, 21.

The “time” given the fourth church, represented by Jezebel, is also a “space.”

Den „tid“, der blev givet den fjerde menighed, repræsenteret ved Jezabel, er også et „tidsrum“.

> Elias was a man subject to like passions as we are, and he prayed earnestly that it might not rain: and it rained not on the earth by the space of three years and six months. James 5:17.

> Elias var et menneske underlagt de samme lidenskaber som vi, og han bad inderligt om, at det ikke måtte regne; og det regnede ikke på jorden i tre år og seks måneder. Jakob 5,17.

Commenting on the forty-two months being the same as the thousand two hundred and threescore days, Sister White identifies the period as “those days,” which Christ referred to.

Idet søster White kommenterer, at de toogfyrre måneder er det samme som de tusind to hundrede og tresindstyve dage, identificerer hun perioden som „de dage“, som Kristus henviste til.

> “The periods here mentioned—‘forty and two months,’ and ‘a thousand two hundred and threescore days’—are the same, alike representing the time in which the church of Christ was to suffer oppression from Rome. The 1260 years of papal supremacy began in A.D. 538, and would therefore terminate in 1798. At that time a French army entered Rome and made the pope a prisoner, and he died in exile. Though a new pope was soon afterward elected, the papal hierarchy has never since been able to wield the power which it before possessed.

> De her omtalte perioder — „to og fyrre måneder“ og „et tusind to hundrede og tresindstyve dage“ — er de samme og fremstiller begge den tid, i hvilken Kristi kirke skulle lide undertrykkelse fra Rom. De 1260 år med paveligt overherredømme begyndte i år 538 e.Kr. og måtte derfor ophøre i 1798. På den tid drog en fransk hær ind i Rom og gjorde paven til fange, og han døde i landflygtighed. Skønt en ny pave kort efter blev valgt, har det pavelige hierarki siden aldrig været i stand til at udøve den magt, som det tidligere besad.

> “The persecution of the church did not continue throughout the entire period of the 1260 years. God in mercy to His people cut short the time of their fiery trial. In foretelling the ‘great tribulation’ to befall the church, the Saviour said: ‘Except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened.’ Matthew 24:22. Through the influence of the Reformation the persecution was brought to an end prior to 1798.” The Great Controversy, 266.

> “Forfølgelsen af kirken fortsatte ikke gennem hele perioden på de 1260 år. Gud forkortede i barmhjertighed mod sit folk tiden for deres glødende prøvelse. Da Frelseren forudsagde den ‘store trængsel’, som skulle komme over kirken, sagde han: ‘Hvis ikke de dage blev forkortet, ville intet kød blive frelst; men for de udvalgtes skyld skal de dage forkortes.’ Matthæus 24:22. Gennem Reformationens indflydelse blev forfølgelsen bragt til ophør før 1798.” Den store strid, 266.

Christ and Sister White identify the expression of “those days,” as the “time,” which identifies papal Rome. When Daniel speaks of the persecution which followed the placing of the papacy on the throne of the earth in verse thirty-one of chapter eleven, he speaks of that time of persecution as “many days.”

Kristus og Søster White identificerer udtrykket „de dage“ som den „tid“, der identificerer det pavelige Rom. Når Daniel taler om den forfølgelse, som fulgte efter, at pavedømmet blev sat på jordens trone i vers enogtredive i kapitel elleve, omtaler han denne forfølgelsestid som „mange dage“.

> And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. And such as do wickedly against the covenant shall he corrupt by flatteries: but the people that do know their God shall be strong, and do exploits. And they that understand among the people shall instruct many: yet they shall fall by the sword, and by flame, by captivity, and by spoil, many days. Daniel 11:31–33.

> Og væbnede styrker skal stå på hans side, og de skal vanhellige styrkens helligdom og afskaffe det daglige offer, og de skal opstille ødelæggelsens vederstyggelighed. Og dem, der handler ugudeligt mod pagten, skal han fordærve ved smiger; men det folk, som kender sin Gud, skal være stærkt og øve store gerninger. Og de forstandige iblandt folket skal belære mange; dog skal de falde for sværd og ild, ved fangenskab og plyndring, i mange dage. Daniel 11:31–33.

Rome is revealed in connection with the prophetic time which is associated with it, that is why Paul says the man of sin will be revealed in “his time”. The fact that Rome establishes the vision, which if we do not know, we perish, identifies why that prophetic time is represented so often, and in so many ways, for God “does not repeat things that are of no great consequence.” In the previous verses, the end of the period of time is also marked.

Rom åbenbares i forbindelse med den profetiske tid, som er knyttet til det, og derfor siger Paulus, at syndens menneske vil blive åbenbaret i »sin tid«. Det forhold, at Rom stadfæster synet, hvilket, hvis vi ikke kender det, gør, at vi går til grunde, viser, hvorfor denne profetiske tid så ofte og på så mange måder fremstilles; for Gud »gentager ikke ting, som ikke er af stor betydning.« I de foregående vers markeres også slutningen på tidsperioden.

> And they that understand among the people shall instruct many: yet they shall fall by the sword, and by flame, by captivity, and by spoil, many days. Now when they shall fall, they shall be holpen with a little help: but many shall cleave to them with flatteries. And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed. Daniel 11:33–35.

> Og de forstandige iblandt folket skal undervise mange; dog skal de falde for sværd og ild, i fangenskab og under plyndring, i mange dage. Men når de falder, skal de få nogenlunde hjælp; men mange skal slutte sig til dem med smiger. Og nogle af de forstandige skal falde, for at de kan prøves og renses og gøres hvide indtil endetiden; thi den kommer endnu først på den fastsatte tid. Daniel 11:33–35.

The “time of the end” “is yet for a time appointed.” The Hebrew word “appointed” is “moed,” and means a fixed time or an appointment. The prophetic relevance and importance of the “time appointed,” in the book of Daniel is identified by how often it is referenced. Very few Laodicean Adventists, if any, recognize that 1989, was a “time of the end,” and therefore 1989 was an appointed time. It was an appointment made by God, when He would unseal the knowledge for the movement of the one hundred and forty-four thousand. For this reason, the book of Daniel provides witnesses to the fact that the “time appointed” marks the arrival of “the time of the end”. In Daniel eight, this prophetic symbol is set forth.

„Endens tid“ „er endnu til en fastsat tid.“ Det hebraiske ord for „fastsat“ er „moed“ og betyder en fastsat tid eller en aftale. Den profetiske relevans og betydning af den „fastsatte tid“ i Daniels Bog kendetegnes ved, hvor ofte der henvises til den. Meget få laodikeiske adventister, om nogen, erkender, at 1989 var en „endens tid“, og at 1989 derfor var en fastsat tid. Det var en aftale fastsat af Gud, hvor Han ville åbne kundskaben for de hundrede og fireogfyrre tusinds bevægelse. Af denne grund fremfører Daniels Bog vidnesbyrd om, at den „fastsatte tid“ markerer ankomsten af „endens tid“. I Daniel otte fremstilles dette profetiske symbol.

> And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:16–19.

> Og jeg hørte en menneskestemme mellem Ulajs bredder; den råbte og sagde: Gabriel, lad denne mand forstå synet. Så kom han hen til det sted, hvor jeg stod; og da han kom, blev jeg grebet af frygt og faldt ned på mit ansigt. Men han sagde til mig: Forstå, du menneskesøn! for synet gælder endetidens time. Mens han talte med mig, sank jeg i dyb søvn med ansigtet mod jorden; men han rørte ved mig og rejste mig op, så jeg stod. Og han sagde: Se, jeg vil kundgøre dig, hvad der skal ske ved vredens sidste ende; for ved den fastsatte tid skal enden komme. Daniel 8:16–19.

As with chapter eleven, the word “end,” in “time of the end” in these verses is a different Hebrew word than is translated as “appointed.” The time of the end is representing a period that commences at the time appointed. The “time appointed” (moed) is an appointment, and the time of the end (the Hebrew word “gets”) is a period of time, which begins at the time appointed. It is the “time” that reveals Rome, and that “time” is so important that the end of that period of time, and the period which follows the end of that time, are represented by several witnesses. In verse twenty-four of chapter eleven of Daniel, pagan Rome is identified as ruling the world for a “time.”

Ligesom med kapitel elleve er ordet »ende« i »endetiden« i disse vers et andet hebraisk ord end det, der oversættes med »fastsat«. Endetiden repræsenterer en periode, som begynder på den fastsatte tid. Den »fastsatte tid« (moed) er en fastsat tid, og endetiden (det hebraiske ord »gets«) er en tidsperiode, som begynder på den fastsatte tid. Det er den »tid«, der åbenbarer Rom, og denne »tid« er så vigtig, at afslutningen på denne tidsperiode og den periode, som følger efter afslutningen på denne tid, fremstilles ved flere vidner. I vers fireogtyve i Daniels kapitel elleve identificeres det hedenske Rom som herskende over verden i en »tid«.

A symbolic “time,” is three hundred and sixty years, for there are three hundred and sixty days in a biblical year. Pagan Rome ruled for a “time,” and papal Rome ruled for “a time, times and half a time.” Modern Rome rules for a symbolic “hour,” or a symbolic “forty-two months.” There is no prophetic time after 1844, so the “hour” and the “forty-two months” is the period from the soon-coming Sunday law unto the close of human probation. But pagan Rome ruled supremely from the Battle of Actium in 31 BC, until Constantine moved the capital of the empire to Constantinople in the year 330. We know the following verses are speaking of pagan Rome, for Christ is represented as the “prince of the covenant” that “shall be broken” when He was crucified. The power then ruling was pagan Rome, so the verses we are now going to look at identify pagan Rome.

En symbolsk „tid“ er tre hundrede og tres år, for der er tre hundrede og tres dage i et bibelsk år. Det hedenske Rom herskede i en „tid“, og det pavelige Rom herskede i „en tid, tider og en halv tid“. Det moderne Rom hersker i en symbolsk „time“ eller i symbolske „toogfyrre måneder“. Der er ingen profetisk tid efter 1844, så „timen“ og „de toogfyrre måneder“ er perioden fra den snart kommende søndagslov indtil den menneskelige prøvetids afslutning. Men det hedenske Rom herskede suverænt fra Slaget ved Actium i 31 f.Kr., indtil Konstantin flyttede rigets hovedstad til Konstantinopel i året 330. Vi ved, at de følgende vers taler om det hedenske Rom, for Kristus fremstilles som „pagtens fyrste“, der „skal knuses“, da Han blev korsfæstet. Den magt, som da herskede, var det hedenske Rom, så de vers, vi nu skal se på, identificerer det hedenske Rom.

> And in his estate shall stand up a vile person, to whom they shall not give the honour of the kingdom: but he shall come in peaceably, and obtain the kingdom by flatteries. And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:21–24.

> Og i hans sted skal en foragtelig person stå frem, en, som man ikke vil give kongerigets værdighed; men han skal komme fredeligt og bemægtige sig kongeriget ved smiger. Og med en oversvømmende flods arme skal de skylles bort for hans ansigt og knuses; ja, også pagtens fyrste. Og efter at der er sluttet forbund med ham, skal han handle svigefuldt; for han skal drage op og blive stærk med et lille folk. Han skal trænge fredeligt ind selv på provinsens fedeste steder; og han skal gøre det, som hans fædre ikke har gjort, ej heller hans fædres fædre; bytte og rov og rigdomme skal han sprede iblandt dem; ja, mod fæstningerne skal han udtænke sine anslag, men kun for en tid. Daniel 11:21–24.

The word “against” in the last phrase of the verses actually means “from,” and the verse is saying that pagan Rome shall rule (forecast his devices) “from” its stronghold (the City of Rome) for three hundred and sixty years.

Ordet »imod« i den sidste sætning i versene betyder i virkeligheden »fra«, og verset siger, at det hedenske Rom skal herske (forudsige sine anslag) »fra« sin fæstning (byen Rom) i tre hundrede og tres år.

> “‘VERSE 24. He shall enter peacefully even upon the fattest places of the province: and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strongholds, even for a time.’

> „Vers 24. Han skal drage ind i fred, endog til provinsens fedeste egne; og han skal gøre det, som hans fædre ikke har gjort, ej heller hans fædres fædre; han skal sprede iblandt dem bytte og rov og rigdomme; ja, han skal lægge sine anslag mod fæstningerne, dog kun for en tid.“

> “The usual manner in which nations had, before the days of Rome, entered upon valuable provinces and rich territory, was by war and conquest. Rome was now to do what had not been done by the fathers or the fathers’ fathers; namely, receive these acquisitions through peaceful means. The custom, before unheard of, was now inaugurated, of kings leaving by legacy their kingdoms to the Romans. Rome came into possession of large provinces in this manner.

> Den sædvanlige måde, hvorpå nationer før Romerrigets dage havde bemægtiget sig værdifulde provinser og rige landområder, var ved krig og erobring. Rom skulle nu gøre det, som ikke var blevet gjort af fædrene eller fædrenes fædre; nemlig modtage disse erhvervelser ad fredelig vej. Den skik, som man tidligere ikke havde hørt om, blev nu indført, at konger ved testamente efterlod deres riger til romerne. På denne måde kom Rom i besiddelse af store provinser.

> “And those who thus came under the dominion of Rome derived no small advantage therefrom. They were treated with kindness and leniency. It was like having the prey and spoil distributed among them. They were protected from their enemies, and rested in peace and safety under the aegis of the Roman power.

> „Og de, som således kom under Roms herredømme, drog ikke ringe fordel deraf. De blev behandlet med venlighed og mildhed. Det var, som om bytte og rov blev fordelt iblandt dem. De blev beskyttet mod deres fjender og hvilede i fred og tryghed under den romerske magts ægis.

> “To the latter portion of this verse, Bishop Newton gives the idea of forecasting devices from strongholds, instead of against them. This the Romans did from the strong fortress of their seven-hilled city. ‘Even for a time;’ doubtless a prophetic time, 360 years. From what point are these years to be dated? Probably from the event brought to view in the following verse.

> „Om den sidste del af dette vers fremfører biskop Newton den tanke, at belejringsværkerne rejses fra fæstninger, i stedet for imod dem. Dette gjorde romerne fra deres syvhøjede bys stærke fæstning. »Endog for en tid;« uden tvivl en profetisk tid, 360 år. Fra hvilket tidspunkt skal disse år dateres? Sandsynligvis fra den begivenhed, der fremstilles i det følgende vers.

> “‘VERSE 25. And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him.’

> „Vers 25. Og han skal opbyde sin kraft og sit mod mod Sydens konge med en stor hær; og Sydens konge skal oprustes til krig med en meget stor og mægtig hær; men han skal ikke kunne standholde; for de skal lægge onde råd op imod ham.“

> “By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion. The verse now before us brings to view a vigorous campaign against the king of the south, Egypt, and the occurrence of a notable battle between great and mighty armies. Did such events as these transpire in the history of Rome about this time?—They did. The war was the war between Egypt and Rome; and the battle was the battle of Actium. Let us take a brief view of the circumstances that led to this conflict.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 271–273.

> „Ved vers 23 og 24 føres vi ned på denne side af forbundet mellem jøderne og romerne, 161 f.Kr., til den tid, da Rom havde erhvervet verdensherredømme. Det vers, som nu ligger for os, fremstiller et kraftigt felttog mod sydens konge, Egypten, og forekomsten af et bemærkelsesværdigt slag mellem store og mægtige hære. Indtraf sådanne begivenheder i Roms historie omkring denne tid?—Det gjorde de. Krigen var krigen mellem Egypten og Rom; og slaget var slaget ved Actium. Lad os kort betragte de omstændigheder, der førte til denne konflikt.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 271–273.

In the following verses the time appointed and the end are again referenced by Daniel.

I de følgende vers henviser Daniel igen til den fastsatte tid og enden.

> And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him. Yea, they that feed of the portion of his meat shall destroy him, and his army shall overflow: and many shall fall down slain. And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Then shall he return into his land with great riches; and his heart shall be against the holy covenant; and he shall do exploits, and return to his own land. At the time appointed he shall return, and come toward the south; but it shall not be as the former, or as the latter. Daniel 11:25–29.

> Og han skal opbyde sin kraft og sit mod mod sydens konge med en stor hær; og sydens konge skal oprustes til krig med en meget stor og mægtig hær; men han skal ikke blive stående; for de skal lægge onde råd op imod ham. Ja, de, som spiser af hans bord, skal ødelægge ham, og hans hær skal skylle frem; og mange skal falde dræbte. Og begge disse kongers hjerter skal være indstillet på at gøre ondt, og de skal tale løgn ved ét og samme bord; men det skal ikke lykkes; for enden kommer endnu på den fastsatte tid. Så skal han vende tilbage til sit land med store rigdomme; og hans hjerte skal være vendt mod den hellige pagt; og han skal udrette store ting og vende tilbage til sit eget land. På den fastsatte tid skal han vende tilbage og drage mod syd; men det skal ikke blive som den første gang eller som den sidste. Daniel 11:25-29.

In chapter eight, Gabriel identified that the “chazon,” vision of the twenty-five hundred and twenty years, would conclude at the time appointed, and then the period represented by “the time of the end” would begin. In this passage, the time appointed is the end of the three hundred and sixty years that pagan Rome would rule the world supremely. In this passage there is no “time of the end,” for there was nothing sealed up that was to be unsealed at the end of that period of history.

I kapitel otte fastslog Gabriel, at „chazon“, synet om de to tusind fem hundrede og tyve år, ville nå sin afslutning ved den fastsatte tid, og da ville den periode, som betegnes ved „endetiden“, begynde. I dette afsnit er den fastsatte tid afslutningen på de tre hundrede og tres år, hvor det hedenske Rom skulle herske suverænt over verden. I dette afsnit findes der ingen „endetid“, for der var intet forseglet, som skulle åbnes ved afslutningen af denne periode i historien.

In Daniel chapter eight, the vision of the “last end” of the indignation, which was the twenty-five hundred and twenty years that concluded at the same time as the twenty-three hundred years, was sealed up to the “time of the end,” for in 1844, which was the appointed time of both visions, the light of the third angel was unsealed. In Daniel eleven, verses thirty to thirty-six, at the end of the “first indignation” in 1798, there was to be a period represented as the “time of the end,” when the light of the first angel was unsealed. Therefore, the time prophecy of pagan Rome did not have a time of the end, but only a time appointed, identifying when the three hundred and sixty years concluded, but the time appointed in 1798, and the time appointed in 1844, both unsealed a message that was to be understood in the period represented as the “time of the end”.

I Daniels ottende kapitel blev synet om forbitrelsens „sidste ende“, som var de to tusind fem hundrede og tyve år, der afsluttedes samtidig med de to tusind tre hundrede år, forseglet indtil „endetiden“; for i 1844, som var den fastsatte tid for begge syner, blev den tredje engels lys åbnet. I Daniel 11, vers 30 til 36, skulle der ved afslutningen af den „første forbitrelse“ i 1798 være en periode, fremstillet som „endetiden“, da den første engels lys blev åbnet. Derfor havde hedensk Roms tidsprofeti ikke en endetid, men kun en fastsat tid, som angav, hvornår de tre hundrede og tres år afsluttedes; men den fastsatte tid i 1798 og den fastsatte tid i 1844 åbnede begge et budskab, som skulle forstås i den periode, der fremstilles som „endetiden“.

Rome is revealed as it is represented prophetically within its prophetic time. “Time, times and dividing of time”, “forty-two months”, “twelve hundred and sixty days”, and “three and a half years” are some of the various symbols that represent the period when the papacy ruled during the Dark Ages. The period of time that links the movement of the Millerites to the movement of the one hundred and forty-four thousand is one hundred and twenty-six years. One hundred and twenty-six is also a symbol of twelve hundred and sixty days, for it is a tithe or a tenth of that amount. The one hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863, unto the time appointed in 1989, identifies 1989 as God’s appointment with His last day people.

Rom åbenbares, således som det fremstilles profetisk inden for sin profetiske tid. „Tid og tider og en halv tid“, „toogfyrre måneder“, „tolv hundrede og tres dage“ og „tre og et halvt år“ er nogle af de forskellige symboler, der repræsenterer den periode, hvor pavedømmet herskede under den mørke middelalder. Den tidsperiode, som forbinder milleritternes bevægelse med de hundrede og fireogfyrre tusindes bevægelse, er hundrede og seksogtyve år. Hundrede og seksogtyve er også et symbol på tolv hundrede og tres dage, for det er en tiende eller et tiendedele af dette antal. De hundrede og seksogtyve år fra oprøret i 1863 til den fastsatte tid i 1989 identificerer 1989 som Guds fastsatte møde med sit folk i de sidste dage.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte denne undersøgelse i den næste artikel.

> “How shall we search the Scriptures? Shall we drive our stakes of doctrine one after another, and then try to make all Scripture meet our established opinions, or shall we take our ideas and views to the Scriptures, and measure our theories on every side by the Scriptures of truth? Many who read and even teach the Bible, do not comprehend the precious truth they are teaching or studying. Men entertain errors, when the truth is clearly marked out, and if they would but bring their doctrines to the word of God, and not read the word of God in the light of their doctrines, to prove their ideas right, they would not walk in darkness and blindness, or cherish error. Many give the words of Scripture a meaning that suits their own opinions, and they mislead themselves and deceive others by their misinterpretations of God’s word. As we take up the study of God’s word, we should do so with humble hearts. All selfishness, all love of originality, should be laid aside. Long-cherished opinions must not be regarded as infallible. It was the unwillingness of the Jews to give up their long established traditions that proved their ruin. They were determined not to see any flaw in their own opinions or in their expositions of the Scriptures; but however long men may have entertained certain views, if they are not clearly sustained by the written word, they should be discarded.

> „Hvordan skal vi granske Skrifterne? Skal vi slå vore lærepæle ned den ene efter den anden og derpå søge at få hele Skriften til at stemme med vore fastlagte meninger, eller skal vi bringe vore tanker og anskuelser til Skrifterne og måle vore teorier på alle sider ved sandhedens Skrifter? Mange, som læser og endog underviser i Bibelen, forstår ikke den dyrebare sandhed, de underviser i eller studerer. Mennesker nærer vildfarelser, når sandheden klart er udstukket, og dersom de blot ville bringe deres læresætninger til Guds ord, og ikke læse Guds ord i lyset af deres læresætninger for at bevise, at deres forestillinger er rigtige, ville de ikke vandre i mørke og blindhed eller nære vildfarelse. Mange giver Skriftens ord en betydning, som passer til deres egne meninger, og de vildleder sig selv og bedrager andre ved deres fejltolkninger af Guds ord. Når vi tager fat på studiet af Guds ord, bør vi gøre det med ydmyge hjerter. Al selviskhed, al kærlighed til originalitet, bør lægges til side. Længe nærede meninger må ikke betragtes som ufejlbarlige. Det var jødernes uvillighed til at opgive deres længe etablerede traditioner, der blev deres ruin. De var besluttede på ikke at se nogen fejl i deres egne meninger eller i deres udlægninger af Skrifterne; men hvor længe mennesker end måtte have næret bestemte anskuelser, bør de forkastes, hvis de ikke klart understøttes af det skrevne ord.

> “Those who sincerely desire truth will not be reluctant to lay open their positions for investigation and criticism, and will not be annoyed if their opinions and ideas are crossed. This was the spirit cherished among us forty years ago. We would come together burdened in soul, praying that we might be one in faith and doctrine; for we knew that Christ is not divided. One point at a time was made the subject of investigation. Solemnity characterized these councils of investigation. The Scriptures were opened with a sense of awe. Often we fasted, that we might be better fitted to understand the truth. After earnest prayer, if any point was not understood, it was discussed, and each one expressed his opinion freely; then we would again bow in prayer, and earnest supplications went up to heaven that God would help us to see eye to eye, that we might be one, as Christ and the Father are one. Many tears were shed. If one brother rebuked another for his dullness of comprehension in not understanding a passage as he understood it, the one rebuked would afterward take his brother by the hand, and say, ‘Let us not grieve the Holy Spirit of God. Jesus is with us; let us keep a humble and teachable spirit;’ and the brother addressed would say, ‘Forgive me, brother, I have done you an injustice.’ Then we would bow down in another season of prayer. We spent many hours in this way. We did not generally study together more than four hours at a time, yet sometimes the entire night was spent in solemn investigation of the Scriptures, that we might understand the truth for our time. On some occasions the Spirit of God would come upon me, and difficult portions were made clear through God’s appointed way, and then there was perfect harmony. We were all of one mind and one Spirit.

> „De, der oprigtigt ønsker sandheden, vil ikke nødig blotlægge sine standpunkter for undersøgelse og kritik og vil ikke blive forurettet, hvis hans meninger og forestillinger modsiges. Dette var den ånd, som blev næret iblandt os for fyrre år siden. Vi samledes med sjælelig byrde og bad om, at vi måtte være ét i tro og lære; for vi vidste, at Kristus ikke er delt. Ét punkt ad gangen blev gjort til genstand for undersøgelse. Alvor prægede disse rådslagninger til undersøgelse. Skrifterne blev åbnet med ærefrygt. Ofte fastede vi, for at vi bedre måtte blive skikkede til at forstå sandheden. Efter inderlig bøn, hvis et punkt ikke blev forstået, blev det drøftet, og hver enkelt gav frit udtryk for sin opfattelse; derpå bøjede vi os igen i bøn, og alvorlige bønner steg op til himlen om, at Gud ville hjælpe os til at se ens, så vi måtte være ét, ligesom Kristus og Faderen er ét. Mange tårer blev fældet. Hvis en broder irettesatte en anden for hans træghed i opfattelsen, fordi han ikke forstod et skriftsted, sådan som den anden forstod det, ville den, der var blevet irettesat, bagefter tage sin broder i hånden og sige: ’Lad os ikke bedrøve Guds Hellige Ånd. Jesus er hos os; lad os bevare en ydmyg og lærevillig ånd;’ og den tiltale broder ville sige: ’Tilgiv mig, broder, jeg har gjort dig uret.’ Derefter bøjede vi os igen i endnu en bønnestund. Vi tilbragte mange timer på denne måde. Som regel studerede vi ikke sammen mere end fire timer ad gangen, men undertiden blev hele natten tilbragt i højtidelig undersøgelse af Skrifterne, for at vi måtte forstå sandheden for vor tid. Ved nogle lejligheder kom Guds Ånd over mig, og vanskelige afsnit blev gjort klare gennem Guds forordnede måde, og da var der fuldkommen harmoni. Vi var alle af ét sind og én Ånd.

> “We sought most earnestly that the Scriptures should not be wrested to suit any man’s opinions. We tried to make our differences as slight as possible by not dwelling on points that were of minor importance, upon which there were varying opinions. But the burden of every soul was to bring about a condition among the brethren which would answer the prayer of Christ that his disciples might be one as he and the Father are one. Sometimes one or two of the brethren would stubbornly set themselves against the view presented, and would act out the natural feelings of the heart; but when this disposition appeared, we suspended our investigations and adjourned our meeting, that each one might have an opportunity to go to God in prayer, and without conversation with others, study the point of difference, asking light from heaven. With expressions of friendliness we parted, to meet again as soon as possible for further investigation. At times the power of God came upon us in a marked manner, and when clear light revealed the points of truth, we would weep and rejoice together. We loved Jesus; we loved one another.

> „Vi søgte med den største alvor, at Skrifterne ikke skulle forvrænges for at tilpasses noget menneskes meninger. Vi søgte at gøre vore forskelle så små som muligt ved ikke at dvæle ved punkter af mindre betydning, hvorom der fandtes forskellige opfattelser. Men enhver sjæls byrde var at tilvejebringe en tilstand blandt brødrene, som kunne svare til Kristi bøn om, at hans disciple måtte være ét, ligesom han og Faderen er ét. Undertiden ville en eller to af brødrene stædigt stille sig imod den fremlagte opfattelse og handle efter hjertets naturlige følelser; men når denne tilbøjelighed viste sig, standsede vi vore undersøgelser og udsatte vort møde, for at enhver kunne få anledning til at gå til Gud i bøn og, uden samtale med andre, granske uenighedens punkt og bede om lys fra himmelen. Med udtryk for venlighed skiltes vi for at mødes igen så snart som muligt til videre undersøgelse. Til tider kom Guds kraft over os på en særlig mærkbar måde, og når klart lys åbenbarede sandhedens punkter, græd og frydede vi os sammen. Vi elskede Jesus; vi elskede hverandre.“

> “In those days God wrought for us, and the truth was precious to our souls. It is necessary that our unity today be of a character that will bear the test of trial. We are in the school of the Master here, that we may be trained for the school above. We must learn to bear disappointment in a Christ-like manner, and the lesson taught by this will be of great importance to us.

> „I de dage virkede Gud for os, og sandheden var dyrebar for vore sjæle. Det er nødvendigt, at vor enhed i dag er af en sådan karakter, at den kan bestå prøvelsens test. Vi er her i Mesterens skole, for at vi kan blive oplært til skolen deroppe. Vi må lære at bære skuffelse på en Kristus-lignende måde, og den lektie, som dette lærer os, vil være af stor betydning for os.״

> “We have many lessons to learn, and many, many to unlearn. God and heaven alone are infallible. Those who think that they will never have to give up a cherished view, never have occasion to change an opinion, will be disappointed. As long as we hold to our own ideas and opinions with determined persistency, we cannot have the unity for which Christ prayed.” Review and Herald, July 26, 1892.

> „Vi har mange lærdomme at tilegne os og mange, mange at aflære. Gud og Himlen alene er ufejlbarlige. De, som mener, at de aldrig vil behøve at opgive en næret opfattelse, aldrig få anledning til at ændre en mening, vil blive skuffede. Så længe vi med stædig vedholdenhed fastholder vore egne idéer og meninger, kan vi ikke have den enhed, som Kristus bad om.“ Review and Herald, 26. juli 1892.

Back to Articles