Article

# Elijah - Number Fourteen

Elias - Nummer fjorten

The Prophetic Parallel: From the Millerites to Future for America in the Spirit of Elijah

Den profetiske parallel: Fra Milleritterne til Future for America i Elias’ ånd

Author

Jeff Pippenger

Published

October 21, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the time of the end in 1798, the prophetic message of the Ulai river of Daniel chapters eight and nine was unsealed, and William Miller was raised up in the spirit and power of Elijah to announce the nearness of God’s judgment.

Ved endens tid i 1798 blev det profetiske budskab om Ulai-floden i Daniels bog kapitel otte og ni afsejlet, og William Miller blev oprejst i Elias’ ånd og kraft til at forkynde nærheden af Guds dom.

> “To William Miller and his co-laborers it was given to preach the warning in America. This country became the center of the great Advent movement. It was here that the prophecy of the first angel’s message had its most direct fulfillment. The writings of Miller and his associates were carried to distant lands. Wherever missionaries had penetrated in all the world, were sent the glad tidings of Christ’s speedy return. Far and wide spread the message of the everlasting gospel, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his Judgment is come.’” The Great Controversy, 368.

> „Det blev givet William Miller og hans medarbejdere at forkynde advarslen i Amerika. Dette land blev centrum for den store adventbevægelse. Det var her, profetien om den første engels budskab fik sin mest direkte opfyldelse. Millers og hans medarbejderes skrifter blev bragt til fjerne lande. Overalt i hele verden, hvor missionærer var trængt frem, blev de glædelige tidender om Kristi snare genkomst udsendt. Vidt og bredt udbredtes det evige evangeliums budskab: ‘Frygt Gud og giv ham ære; for hans doms time er kommet.’” The Great Controversy, 368.

At the time of the end in 1989, the prophetic message of the Hiddekel river of Daniel chapters ten through twelve was unsealed, and Future for America was raised up in the spirit and power of Elijah to announce the nearness of God’s judgment.

Ved endetiden i 1989 blev det profetiske budskab om Hiddekel-floden i Daniels Bog kapitel ti til tolv forseglet op, og Future for America blev oprejst i Elias’ ånd og kraft for at forkynde nærheden af Guds dom.

The Millerites announced the opening of the judgment, and Future for America announces the close of the judgment. The Millerites’ prophetic framework was the two desolating powers of paganism, followed by papalism. The prophetic framework of Future for America is the three desolating powers of paganism, followed by papalism and then followed by apostate Protestantism.

Milleritterne forkyndte dommens begyndelse, og Future for America forkynder dommens afslutning. Milleritternes profetiske ramme var de to ødelæggende magter: hedenskabet, efterfulgt af pavedømmet. Future for Americas profetiske ramme er de tre ødelæggende magter: hedenskabet, efterfulgt af pavedømmet og dernæst frafaldent protestantisme.

The Millerites began as Philadelphians, and transitioned into Laodiceans. Future for America began as Laodiceans, and transitions into Philadelphians. The transition from Philadelphia unto Laodicea for the Millerites was in connection with the death of Elijah and his message of Moses’ oath. The transition of Future for America is in connection with the death and resurrection of Elijah and Moses in Revelation eleven.

Milleritterne begyndte som filadelfiere og overgik til laodikeere. Future for America begyndte som laodikeere og overgår til filadelfiere. Overgangen fra Filadelfia til Laodikea for milleritterne stod i forbindelse med Elias’ død og hans budskab om Moses’ ed. Future for Americas overgang står i forbindelse med Elias’ og Moses’ død og opstandelse i Åbenbaringen 11.

At the opening of the judgment in 1844, the Millerites had fulfilled the work of Elijah at Mount Carmel. At the close of judgement, at the Sunday law, the movement of Future for America will have fulfilled the work of Elijah at Mount Carmel. In Millerite history the three waymarks of the sixty-five year prophecy that are identified in Isaiah chapter seven, verse eight, were repeated as two nations were joined together as one nation to establish the Protestant horn of the earth beast of Revelation thirteen. In the history of Future for America the three waymarks of the same sixty-five years are repeated when two nations come together to form the horn of Republicanism that speaks as a dragon.

Ved dommens begyndelse i 1844 havde milleritterne fuldført Elias’ gerning på Karmels bjerg. Ved dommens afslutning, ved søndagsloven, vil bevægelsen Future for America have fuldført Elias’ gerning på Karmels bjerg. I milleritternes historie blev de tre vejskel i profetien om de femogtres år, som identificeres i Esajas kapitel syv, vers otte, gentaget, idet to nationer blev forenet som én nation for at oprette det protestantiske horn på jorddyret i Åbenbaringen tretten. I Future for Americas historie gentages de tre vejskel i de samme femogtres år, når to nationer kommer sammen for at danne republikanismens horn, som taler som en drage.

The first of those three waymarks in the prophetic history of Future for America, was the time of the end in 1989. The second was September 11, 2001 and the third will be the soon coming Sunday law. In Millerite history the sequence of waymarks identified in Isaiah seven was reversed from the sequence of waymarks in the history of Isaiah. In the history of Future for America the sequence aligns with the first reference of the sixty-five years, though at the end there is no longer any element of time. Since October 22, 1844, any application of prophetic time is a satanic delusion.

Det første af disse tre vejmærker i Future for Americas profetiske historie var endetiden i 1989. Det andet var den 11. september 2001, og det tredje vil være den snart kommende søndagslov. I milleritternes historie var rækkefølgen af de vejmærker, der identificeres i Esajas syv, omvendt i forhold til rækkefølgen af vejmærker i Esajas’ historie. I Future for Americas historie stemmer rækkefølgen overens med den første henvisning til de femogtres år, skønt der ved afslutningen ikke længere findes noget tidselement. Siden den 22. oktober 1844 har enhver anvendelse af profetisk tid været et satanisk bedrag.

The prophetic justification for holding to the sequence of the three waymarks as they are set forth in Isaiah seven, as opposed to their reversed order in Millerite history, is partially based upon the rule of first mention. The order of the sixty-five years is first mentioned in Isaiah seven, and though there is no longer an element of the time of sixty-five years, when the final fulfillment of the prophetic history represented with those years occurs in the movement at the end, the three waymarks are still identified, and they retain the order as in Isaiah’s history.

Den profetiske begrundelse for at fastholde rækkefølgen af de tre waymarks, således som de fremstilles i Esajas syv, i modsætning til deres omvendte rækkefølge i den milleritiske historie, bygger delvis på princippet om den første omtale. Rækkefølgen af de femogtres år omtales første gang i Esajas syv, og selv om elementet af de femogtres års tid ikke længere er til stede, når den endelige opfyldelse af den profetiske historie, som er fremstillet ved disse år, finder sted i bevægelsen ved enden, identificeres de tre waymarks stadig, og de bevarer rækkefølgen som i Esajas’ historie.

A second justification for retaining the first order of the waymarks, is the relationship of the Millerite history where the sixty-five years were fulfilled, and the continuity that the Millerite movement has with the movement of Future for America. Millerite history was the beginning and Future for America is the ending.

En anden begrundelse for at bevare den første rækkefølge af vejmarkeringerne er sammenhængen med den milleritiske historie, hvor de femogtres år blev opfyldt, og den kontinuitet, som den milleritiske bevægelse har med Future for America-bevægelsen. Den milleritiske historie var begyndelsen, og Future for America er afslutningen.

The movement of the Millerites ended in 1863, when the legally organized Seventh-day Adventist church began. At that point the Elijah messenger that had arrived at the time of the end in 1798, when the vision of the Ulai river was unsealed, was silenced and sealed up. In 1989, at the time of the end, when the vision of the Hiddekel river was unsealed the Elijah messenger returned.

Milleritternes bevægelse ophørte i 1863, da Syvendedags Adventistkirken, juridisk organiseret, blev grundlagt. På det tidspunkt blev Elias-budbringeren, som var kommet ved endetiden i 1798, da synet om floden Ulai blev åbnet, bragt til tavshed og forseglet. I 1989, ved endetiden, da synet om floden Hiddekel blev åbnet, vendte Elias-budbringeren tilbage.

A third justification for retaining the original sequence of waymarks, is found in the line of prophecy that addresses the earth beast and its two horns. In Millerite history, two nations were joined to form the horn of Protestantism. In the history of Future for America the two horns of apostate Protestantism and apostate Republicanism will be joined to form the one nation that is an “image of,” and also an “image to” the beast. The two nations that come together in the ending history to form the single horn of church and state, reach that fulfillment at the Sunday law.

En tredje begrundelse for at bevare den oprindelige rækkefølge af vejmærker findes i den profetiske linje, som omhandler jorddyret og dets to horn. I den milleritiske historie blev to nationer forenet for at danne protestantismens horn. I Future for Americas historie vil de to horn, det frafaldne protestantismes og det frafaldne republikanismes, blive forenet for at danne den ene nation, som er et „billede af“ og også et „billede til“ dyret. De to nationer, som i afslutningshistorien kommer sammen for at danne det ene horn af kirke og stat, når denne opfyldelse ved søndagsloven.

When the image of the beast is fully developed, its conclusion is attested to by its ability to pass the Sunday law. The development of that image is a process of time, but the mark of the beast is a point in time. The time of developing the image is represented by the forty-six years that the temple was erected from 1798 to 1844. The Republican horn erects a religious-political temple during the period of time that the image of the beast is being developed.

Når dyrets billede er fuldt udviklet, bevidnes dets fuldendelse ved dets evne til at få søndagsloven vedtaget. Udviklingen af dette billede er en proces over tid, men dyrets mærke er et tidspunkt. Tiden for udviklingen af billedet fremstilles ved de seksogfyrre år, hvori templet blev opført fra 1798 til 1844. Det republikanske horn opfører et religionspolitisk tempel i den tidsperiode, hvor dyrets billede er under udvikling.

The development of the image of the beast began prophetically on September 11, 2001. That crisis marked the arrival of the Patriot Act, which marked the change in Constitutional law from the premise of English law unto the premise of Roman law. English law is based upon the principle that a person is innocent until proven guilty, and Roman law is based upon the principle that a person is guilty until proven innocent.

Udviklingen af dyrets billede begyndte profetisk den 11. september 2001. Den krise markerede Patriot Act’s fremkomst, hvilket markerede forandringen i den forfatningsmæssige ret fra den engelske rets grundsætning til den romerske rets grundsætning. Engelsk ret bygger på princippet om, at et menneske er uskyldigt, indtil dets skyld er bevist, og romersk ret bygger på princippet om, at et menneske er skyldigt, indtil dets uskyld er bevist.

The political temple that is erected from September 11, 2001 until the Sunday law is also illustrated by the formation of the image of the beast. Prophetic time is no longer applicable, so the forty-six years that the horn of Protestantism erected the spiritual temple, illustrates a period, not a point in time, when the horn of Republicanism raises up its religious-political temple.

Det politiske tempel, som opføres fra den 11. september 2001 indtil søndagsloven, illustreres også ved dannelsen af dyrets billede. Profetisk tid er ikke længere anvendelig, så de seksogfyrre år, hvori protestantismens horn opførte det åndelige tempel, illustrerer en periode, ikke et tidspunkt, hvor republikanismens horn rejser sit religiøst-politiske tempel.

The three primary justifications for applying the same sequence of three waymarks of the sixty-five years represented in Isaiah seven are; first, the rule of first mention; 742 BC, 723 BC and 677 BC, thus nineteen years followed by forty-six years. It was opposite in Millerite history; 1798, 1844 and 1863, thus forty-six years followed by nineteen years.

De tre primære begrundelser for at anvende den samme rækkefølge af de tre vejmærker for de femogtres år, som er fremstillet i Esajas syv, er: for det første reglen om første omtale; 742 f.Kr., 723 f.Kr. og 677 f.Kr., altså nitten år efterfulgt af seksogfyrre år. I millerithistorien var det omvendt: 1798, 1844 og 1863, altså seksogfyrre år efterfulgt af nitten år.

The second justification is continuity of the message of the role and work of Elijah. Elijah arrived at the time of the end in 1798, when the book of Daniel was unsealed (Daniel 8:14) and then arrived at the contest at Mount Carmel from 1840 to 1844, and he was then sealed up with the theology of custom and tradition in 1863. Elijah arrived again at the time of the end in 1989, when the book of Daniel was unsealed. He prophetically traveled to September 11, 2001, where the contest of Mount Carmel begins, only to end at the soon coming Sunday law. The continuity of the role and work of Elijah supports the sequence of waymarks identified in Isaiah seven.

Den anden begrundelse er kontinuiteten i budskabet om Elias’ rolle og gerning. Elias trådte frem ved endens tid i 1798, da Daniels Bog blev åbnet (Daniel 8:14), og kom dernæst til striden på Karmels bjerg fra 1840 til 1844, hvorefter han i 1863 igen blev beseglet sammen med sædvane- og traditionsteologien. Elias trådte atter frem ved endens tid i 1989, da Daniels Bog blev åbnet. Han rejste profetisk frem til den 11. september 2001, hvor striden på Karmels bjerg begynder, for først at ende ved den snart kommende søndagslov. Kontinuiteten i Elias’ rolle og gerning understøtter rækkefølgen af de landemærker, der identificeres i Esajas syv.

The context of the two horns of the earth beast identifies that both horns transition from two powers unto one, one in the beginning and one in the ending of the sixth kingdom of Bible prophecy. When the two sticks of either the beginning or ending are gathered and joined together as one nation, they are represented as building either a spiritual temple in the beginning or as a religious-political spiritual temple at the end. The counterfeit temple is an image of the papal temple, where the pope is seated in the temple of God proclaiming himself to be God.

Konteksten for jorddyrets to horn viser, at begge horn overgår fra to magter til én, den ene i begyndelsen og den anden ved afslutningen af det sjette rige i Bibelens profeti. Når de to stykker træ fra enten begyndelsen eller afslutningen samles og føjes sammen som ét folk, fremstilles de som byggende enten et åndeligt tempel i begyndelsen eller et religionspolitisk åndeligt tempel ved enden. Det forfalskede tempel er et billede på det pavelige tempel, hvor paven sidder i Guds tempel og udråber sig selv til at være Gud.

When the United States speaks as a dragon at the Sunday law, it will be fulfilling that very image, for it will have built a counterfeit temple where church and state are combined into one stick, and the church will be in control of the relationship.

Når De Forenede Stater ved søndagsloven taler som en drage, vil de opfylde netop dette billede, for de vil have opført et falsk tempel, hvor kirke og stat er forenet til én stav, og kirken vil have kontrollen over forholdet.

In Isaiah seven the prophet Isaiah, took his son, to proclaim the message to king Ahaz by the conduit of the upper pool, by the fuller’s field.

I Esajas syv tog profeten Esajas sin søn med for at forkynde budskabet for kong Akaz ved ledningen til den øvre dam, ved valkerens mark.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> Da sagde Herren til Esajas: Gå nu ud for at møde Akaz, du og din søn Shearjashub, ved enden af ledningen fra den øvre dam på vejen til valkerens mark. Esajas 7:3.

The word “shearjashub” means “a remnant will return.” The remnant of the beginning movement of Millerites returned in the movement of Future for America in 1989. Isaiah and his son represent a beginning and an ending, through their relationship as father and son. They convey the spirit of Elijah that was to turn the hearts of the fathers to the children and the hearts of the children to the fathers. Isaiah was proclaiming an Elijah message to the wicked king Ahaz. Among other wicked acts, Ahaz is known for closing down the services of the sanctuary and erecting a copy of an Assyrian temple in its place.

Ordet „Shearjashub“ betyder „en rest skal vende tilbage“. Resten af milleritternes begyndelsesbevægelse vendte tilbage i Future for America-bevægelsen i 1989. Esajas og hans søn repræsenterer en begyndelse og en afslutning gennem deres forhold som far og søn. De formidler Elias’ ånd, som skulle vende fædrenes hjerter til børnene og børnenes hjerter til fædrene. Esajas forkyndte et Elias-budskab for den ugudelige konge Akaz. Blandt andre ugudelige handlinger er Akaz kendt for at have lukket helligdomstjenesterne ned og opført en kopi af et assyrisk tempel i deres sted.

> Twenty years old was Ahaz when he began to reign, and reigned sixteen years in Jerusalem, and did not that which was right in the sight of the Lord his God, like David his father. But he walked in the way of the kings of Israel, yea, and made his son to pass through the fire, according to the abominations of the heathen, whom the Lord cast out from before the children of Israel. And he sacrificed and burnt incense in the high places, and on the hills, and under every green tree. Then Rezin king of Syria and Pekah son of Remaliah king of Israel came up to Jerusalem to war: and they besieged Ahaz, but could not overcome him. At that time Rezin king of Syria recovered Elath to Syria, and drave the Jews from Elath: and the Syrians came to Elath, and dwelt there unto this day. So Ahaz sent messengers to Tiglathpileser king of Assyria, saying, I am thy servant and thy son: come up, and save me out of the hand of the king of Syria, and out of the hand of the king of Israel, which rise up against me. And Ahaz took the silver and gold that was found in the house of the Lord, and in the treasures of the king’s house, and sent it for a present to the king of Assyria. And the king of Assyria hearkened unto him: for the king of Assyria went up against Damascus, and took it, and carried the people of it captive to Kir, and slew Rezin. And king Ahaz went to Damascus to meet Tiglathpileser king of Assyria, and saw an altar that was at Damascus: and king Ahaz sent to Urijah the priest the fashion of the altar, and the pattern of it, according to all the workmanship thereof. And Urijah the priest built an altar according to all that king Ahaz had sent from Damascus: so Urijah the priest made it against king Ahaz came from Damascus. And when the king was come from Damascus, the king saw the altar: and the king approached to the altar, and offered thereon. And he burnt his burnt offering and his meat offering, and poured his drink offering, and sprinkled the blood of his peace offerings, upon the altar. And he brought also the brazen altar, which was before the Lord, from the forefront of the house, from between the altar and the house of the Lord, and put it on the north side of the altar. And king Ahaz commanded Urijah the priest, saying, Upon the great altar burn the morning burnt offering, and the evening meat offering, and the king’s burnt sacrifice, and his meat offering, with the burnt offering of all the people of the land, and their meat offering, and their drink offerings; and sprinkle upon it all the blood of the burnt offering, and all the blood of the sacrifice: and the brazen altar shall be for me to inquire by. Thus did Urijah the priest, according to all that king Ahaz commanded. And king Ahaz cut off the borders of the bases, and removed the laver from off them; and took down the sea from off the brazen oxen that were under it, and put it upon a pavement of stones. And the covert for the sabbath that they had built in the house, and the king’s entry without, turned he from the house of the Lord for the king of Assyria. 2 Kings 16:2–18.

> Ahas var tyve år gammel, da han blev konge, og han regerede seksten år i Jerusalem; og han gjorde ikke, hvad der var ret i Herren hans Guds øjne, sådan som hans fader David. Men han vandrede på Israels kongers vej; ja, han lod også sin søn gå gennem ilden efter de vederstyggeligheder hos de hedningefolk, som Herren havde fordrevet for Israels børn. Og han ofrede og tændte røgelse på offerhøjene og på bakkerne og under hvert grønt træ. Da drog Rezin, Syriens konge, og Pekah, Remaljas søn, Israels konge, op mod Jerusalem for at føre krig; og de belejrede Ahas, men kunne ikke overvinde ham. På den tid vandt Rezin, Syriens konge, Elat tilbage til Syrien og drev jøderne ud af Elat; og syrerne kom til Elat og boede der indtil denne dag. Så sendte Ahas sendebud til Tiglat-Pileser, Assyriens konge, og sagde: Jeg er din tjener og din søn; drag op og frels mig af Syriens konges hånd og af Israels konges hånd, som rejser sig imod mig. Og Ahas tog det sølv og guld, som fandtes i Herrens hus og i skattene i kongens hus, og sendte det som gave til Assyriens konge. Og Assyriens konge hørte på ham; for Assyriens konge drog op mod Damaskus og indtog det og bortførte dets indbyggere til Kir og dræbte Rezin. Og kong Ahas drog til Damaskus for at møde Tiglat-Pileser, Assyriens konge, og så et alter, som var i Damaskus; og kong Ahas sendte til præsten Urija alterets udseende og dets mønster, ganske efter hele dets udførelse. Og præsten Urija byggede et alter ganske efter alt det, kong Ahas havde sendt fra Damaskus; således gjorde præsten Urija det færdigt, før kong Ahas kom fra Damaskus. Og da kongen kom fra Damaskus, så kongen alteret; og kongen trådte hen til alteret og ofrede på det. Og han brændte sit brændoffer og sit afgrødeoffer og udgød sit drikoffer og stænkede blodet af sine takofre på alteret. Også bronzealteret, som stod for Herrens åsyn, flyttede han fra forsiden af huset, fra stedet mellem alteret og Herrens hus, og satte det på nordsiden af alteret. Og kong Ahas bød præsten Urija og sagde: På det store alter skal du brænde morgenbrændofferet og aftenens afgrødeoffer og kongens brændoffer og hans afgrødeoffer tillige med hele landets folks brændoffer og deres afgrødeofre og deres drikofre; og du skal stænke alt blodet af brændofferet på det og alt blodet af slagtofferet; men bronzealteret skal være for mig til at søge råd ved. Således gjorde præsten Urija ganske efter alt det, kong Ahas havde befalet. Og kong Ahas skar kanterne af understellene og fjernede karrene fra dem; og havet tog han ned fra bronzeoksene, som var under det, og satte det på et stengulv. Og sabbatsoverdækningen, som de havde bygget i huset, og kongens ydre indgang forandrede han ved Herrens hus for Assyriens konges skyld. 2 Kong. 16:2–18.

The king of Assyria represents the king of the north, which is a symbol of the papacy. The wicked king Ahaz was the literal leader of Judah, the literal glorious land. When Isaiah and his son met with him at the conduit of the upper pool by the fuller’s field, with the message that a remnant would return, the wicked king was in the crisis of a civil war between the north and the south. In that crisis, he rejected the message offered by God through the prophet Isaiah, and reached out to the literal king of the north for protection.

Assyriens konge repræsenterer nordens konge, som er et symbol på pavedømmet. Den ugudelige konge Akaz var Judas bogstavelige leder, det bogstavelige herlige land. Da Esajas og hans søn mødtes med ham ved ledningen fra den øvre dam ved valkerens mark med budskabet om, at en rest skulle vende tilbage, befandt den ugudelige konge sig i krisen under en borgerkrig mellem nord og syd. I denne krise forkastede han det budskab, som Gud tilbød gennem profeten Esajas, og rakte ud til den bogstavelige nordens konge for at få beskyttelse.

The setting of Isaiah seven portrays a leader of the spiritual glorious land who reaches out to the papacy for an alliance in a time of civil war, instead of reaching out to God. Ahaz’s rebellion against God is represented by him visiting the king of the north and making a pattern of the temple of the god of the king of the north, and sending the pattern of the temple to the high priest in Jerusalem, who then erected a duplicate of the counterfeit temple in the sacred grounds of God’s sanctuary. Wicked king Ahaz represents the state, and the high priest’s cooperation represents a combination of church and state.

Rammen om Esajas syv fremstiller en leder i det åndelige herlige land, som i en tid med borgerkrig rækker ud til pavedømmet for at indgå en alliance, i stedet for at række ud til Gud. Akaz’ oprør mod Gud fremstilles ved, at han besøger nordens konge og laver et mønster af templet for nordens konges gud og sender mønstret af templet til ypperstepræsten i Jerusalem, som derpå opførte en kopi af det forfalskede tempel på den hellige grund i Guds helligdom. Den onde kong Akaz repræsenterer staten, og ypperstepræstens medvirken repræsenterer en forening af kirke og stat.

That literal rebellion represents the rebellion of the leader of the spiritual glorious land who duplicates the worship service of the papacy (the king of the north) and shuts down the true worship of God’s sanctuary. Ahaz’s rebellion represents the leadership of the United States, that erects a counterfeit temple in the glorious land, that is a copy of the temple of the king of the north.

Dette bogstavelige oprør repræsenterer oprøret hos lederen af det åndelige herlige land, som efterligner pavedømmets (nordens konges) gudstjenesteordning og lukker ned for den sande tilbedelse i Guds helligdom. Akaz’ oprør repræsenterer lederskabet i De Forenede Stater, som opfører et falsk tempel i det herlige land, en kopi af nordens konges tempel.

The prophetic setting of Isaiah seven represents the beginning sixty-five years of the earth beast, and more directly the ending period of the earth beast. There is much light to be gleaned from the prophetic setting of Isaiah seven, but at this point we are simply employing the principle that Christ illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing. We are here making this application, not so much to dig deeply into the ramifications of the historical setting of Isaiah seven. We are identifying that when the horn of apostate Republicanism joins with the horn of apostate Protestantism it is a representation of the erection of a counterfeit temple.

Den profetiske sammenhæng i Esajas syv repræsenterer jorddyrets første femogtres år og mere direkte jorddyrets afsluttende periode. Der er megen oplysning at hente i den profetiske sammenhæng i Esajas syv, men på dette punkt anvender vi ganske enkelt det princip, at Kristus illustrerer enden på en ting ved begyndelsen på en ting. Vi foretager her denne anvendelse, ikke så meget for at trænge dybt ind i følgerne af den historiske sammenhæng i Esajas syv. Vi fastslår, at når det frafaldne republikanismes horn forenes med det frafaldne protestantismes horn, er det en fremstilling af opførelsen af et forfalsket tempel.

The erection of the counterfeit temple, that is patterned after the temple of the king of the north, represents the history when the image of the beast is formed, and it is the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.

Opførelsen af det forfalskede tempel, som er udformet efter kongen i nordens tempel, repræsenterer den historie, hvor dyrets billede bliver dannet, og det er den store prøve for Guds folk, ved hvilken deres evige skæbne vil blive afgjort.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.

> Herren har tydeligt vist mig, at dyrets billede vil blive oprettet, før nådetiden afsluttes; for det skal være den store prøve for Guds folk, hvorved deres evige skæbne vil blive afgjort.

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 976.

> „Dette er den prøve, som Guds folk må gennemgå, før de bliver beseglet. Alle, som har bevist deres troskab mod Gud ved at holde hans lov og ved at nægte at antage en falsk sabbat, vil stille sig under Herren Gud Jehovas banner og vil modtage den levende Guds segl. De, som opgiver sandheden af himmelsk oprindelse og antager søndagssabbatten, vil modtage dyrets mærke.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, s. 976.

Seventh-day Adventists, who are the Laodicean “people of God,” have a “great test” that takes place before probation closes. It is “the test” they must pass “before they are sealed.” The seal of God and the close of probation take place at the Sunday law. The formation of the image of the beast takes place in a period that leads to and culminates at the Sunday law. The image of the beast and its formation is a truth that will decide our eternal destiny. The formation of that image has been illustrated as the joining of two sticks to make one nation. The joining of the two sticks happens at the beginning of the history of the United States and then again at its ending. Two sticks were joined in the beginning to establish the Protestant horn and two sticks are joined at the end to establish the Republican horn.

Syvendedagsadventister, som er det laodikeiske „Guds folk“, har en „stor prøve“, som finder sted, før nådetiden afsluttes. Det er „prøven“, de må bestå, „før de bliver beseglet“. Guds segl og nådetidens afslutning finder sted ved søndagsloven. Dyrets billedes dannelse finder sted i en periode, som fører frem til og kulminerer ved søndagsloven. Dyrets billede og dets dannelse er en sandhed, som vil afgøre vor evige skæbne. Dannelsen af dette billede er blevet illustreret som sammenføjningen af to stokke for at gøre dem til én nation. Sammenføjningen af de to stokke finder sted ved begyndelsen af De Forenede Staters historie og dernæst igen ved dens afslutning. To stokke blev sammenføjet i begyndelsen for at etablere det protestantiske horn, og to stokke sammenføjes ved enden for at etablere det republikanske horn.

In the beginning history of 1798 to 1844, the temple of the Protestant horn was erected. Nineteen years later, the first Republican president of the Republican horn spake as a lamb, and in so doing began the process of freeing the slaves, but it cost him his life. The Lamb of God died on the cross to free mankind from the slavery of sin, but it cost him his life. The cross is the Emancipation Proclamation. In the history where the Republican horn was freeing the slaves, the Protestant horn rejected the prophecy of slavery. In the history of the Sunday law, when the Republican horn is re-establishing spiritual slavery, the Protestant horn will be proclaiming the message that sets the captives free.

I begyndelseshistorien fra 1798 til 1844 blev det protestantiske horns tempel oprejst. Nitten år senere talte det republikanske horns første republikanske præsident som et lam, og dermed begyndte han processen med at frigøre slaverne, men det kostede ham livet. Guds Lam døde på korset for at frigøre menneskeheden fra syndens slaveri, men det kostede ham livet. Korset er frigørelsesproklamationen. I den historie, hvor det republikanske horn frigjorde slaverne, forkastede det protestantiske horn profetien om slaveri. I søndagslovens historie, når det republikanske horn genopretter åndeligt slaveri, vil det protestantiske horn forkynde det budskab, der sætter fangerne fri.

The last president of the earth beast’s Republican horn will speak as a dragon, and when he does, the true Protestant horn will be lifted up as an ensign. That is typified in the two horns of the literal and spiritual Medo-Persian Empire. The literal Medo-Persian Empire was the second kingdom of Bible prophecy, and the sixth kingdom of Bible prophecy is the spiritual Medo-Persian Empire. In the book of Daniel, the ram of Medo-Persia had two horns, as does the United States, but the second horn came up last.

Den sidste præsident for jorddyrets republikanske horn vil tale som en drage, og når han gør det, vil det sande protestantiske horn blive løftet op som et banner. Dette er forbilledliggjort i de to horn på det bogstavelige og åndelige medo-persiske imperium. Det bogstavelige medo-persiske imperium var det andet rige i Bibelens profeti, og det sjette rige i Bibelens profeti er det åndelige medo-persiske imperium. I Daniels bog havde Medo-Persiens vædder to horn, ligesom De Forenede Stater, men det andet horn kom op sidst.

> Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. Daniel 8:3.

> Så løftede jeg mine øjne og så, og se, foran floden stod en vædder, som havde to horn; og de to horn var høje, men det ene var højere end det andet, og det højeste kom frem sidst. Daniel 8,3.

In the prophetic history of the earth beast and its two horns, the Protestant horn was identified first, but instead of ascending and finishing the work it retreated into the wilderness of Laodicean blindness. In the history when the Republican horn speaks as a dragon, and passes the soon-coming Sunday law, the true Protestant horn will at last be lifted up as an ensign. Only those Laodicean Seventh-day Adventists that recognize the test represented by the formation of the image of the beast will receive the seal of God when probation closes. The message that identifies this testing process is now being unsealed for any who wish to be benefited thereby.

I jorddyrets og dets to horns profetiske historie blev det protestantiske horn først identificeret, men i stedet for at stige op og fuldende værket trak det sig tilbage til den laodikeiske blindheds ørken. I den historie, hvor det republikanske horn taler som en drage og vedtager den snart kommende søndagslov, vil det sande protestantiske horn endelig blive løftet op som et banner. Kun de laodikeiske syvendedagsadventister, som erkender den prøve, der er fremstillet ved dyrets billedes dannelse, vil modtage Guds segl, når nådetiden lukkes. Det budskab, der identificerer denne prøveproces, bliver nu forseglet op for alle, som ønsker at drage nytte deraf.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. 1 Kings 18:21.

> Og Elias trådte frem for hele folket og sagde: Hvor længe vil I halte til begge sider? Hvis Herren er Gud, så følg ham; men hvis Ba’al, så følg ham. Og folket svarede ham ikke et ord. 1 Kong. 18,21.

Back to Articles