Article

# The Book of Daniel - Number Sixteen

Daniels Bog - Nummer seksten

Symbols

Symboler

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address chapter three of Daniel, we will consider some prophetic symbolism that might allow us to more fully understand the chapter. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah are employed by the Holy Spirit to represent specific prophetic symbols, based upon the context where they are employed. In chapter one, they are represented as four worthies, with no distinction, until the end of the chapter, where Daniel is identified as having the gift of “understanding in all visions and dreams.”

Før vi behandler Daniels tredje kapitel, vil vi overveje noget profetisk symbolik, som kan gøre os i stand til mere fuldt ud at forstå kapitlet. Daniel, Hananja, Mishael og Azarja bruges af Helligånden til at repræsentere bestemte profetiske symboler, afhængigt af den sammenhæng hvori de anvendes. I kapitel ét fremstilles de som fire værdige, uden nogen sondring, indtil kapitlets slutning, hvor Daniel identificeres som den, der havde gaven til at „forstå alle syner og drømme“.

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> Hvad angår disse fire unge mænd, gav Gud dem kundskab og indsigt i al lærdom og visdom; og Daniel havde forståelse i alle syner og drømme. Daniel 1,17.

In chapter one, as a symbol of ‘four’ they represent God’s people in the last days throughout the world. ‘Four’ is a symbol that represents worldwide, and all the prophets are speaking of the last days. The four worthies in chapter one represent God’s people of the last days, and in verse seventeen a distinction is first made between Daniel and the three worthies that represents the symbol of a “three-and-one combination.”

I kapitel ét repræsenterer de som et symbol på »fire« Guds folk i de sidste dage over hele verden. »Fire« er et symbol, der betegner verdensomspændende, og alle profeterne taler om de sidste dage. De fire værdige mænd i kapitel ét repræsenterer Guds folk i de sidste dage, og i vers sytten gøres der for første gang en sondring mellem Daniel og de tre værdige mænd, hvilket repræsenterer symbolet på en »tre-og-en-kombination«.

The symbol of a “three-and-one combination” is found repeatedly within the inspired word. It represents several truths, depending upon the context. It represents the history of the three angels’ messages that began at the “time of the end” in 1798, and that end at the close of probation. All three messages were represented in the movement of the first angel, and that movement is followed by the fourth angel of Revelation eighteen, thus a three-and-one combination.

Symbolet på en »tre-og-en-kombination« findes gentagne gange i det inspirerede ord. Det repræsenterer flere sandheder, afhængigt af sammenhængen. Det repræsenterer historien om de tre engles budskaber, som begyndte ved »endetiden« i 1798, og som afsluttes ved prøvetidens ophør. Alle tre budskaber var repræsenteret i den første engels bevægelse, og denne bevægelse følges af den fjerde engel i Åbenbaringen atten, således en tre-og-en-kombination.

In certain contexts, it can represent the movement of the first angel’s message of Millerite history with the number one, in combination with the movement of the third angel’s message with the number three. Thus, the “three-and-one combination” may also be represented as the “one-and-three combination”. The symbolic “three-one combination” works as a symbol by either the one—preceding the three, or the three—preceding the one. In Nebuchadnezzar’s furnace, in chapter three of Daniel, we first see the three worthies, and then a fourth like unto the Son of God.

I visse sammenhænge kan det repræsentere bevægelsen i den første engels budskab i Millerit-historien med tallet ét, i kombination med bevægelsen i den tredje engels budskab med tallet tre. Således kan “tre-og-én-kombinationen” også fremstilles som “én-og-tre-kombinationen”. Den symbolske “tre-én-kombination” fungerer som et symbol enten ved, at éttallet går forud for tretallet, eller at tretallet går forud for éttallet. I Nebukadnezars ovn, i Daniels bog kapitel tre, ser vi først de tre værdige mænd og derefter en fjerde, lig Søn af Gud.

> And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:23–25.

> Og disse tre mænd, Shadrak, Meshak og Abed-Nego, faldt bundne ned midt i den brændende ildovn. Da blev kong Nebukadnezar forfærdet og rejste sig hastigt, og han tog til orde og sagde til sine rådgivere: Kastede vi ikke tre mænd bundne ind midt i ilden? De svarede og sagde til kongen: Sandt, o konge. Han svarede og sagde: Se, jeg ser fire mænd gå frit omkring midt i ilden, og de har ingen skade lidt; og den fjerdes skikkelse er som Guds Søn. Daniel 3:23–25.

There is no doubt a perfectly divine reason, and an accurate historical fact, that would inform us why Daniel was not represented in the golden image worship service of chapter three, but one prophetic reason is that if Daniel would have been in attendance, he would have destroyed the prophetic symbolism of the three-and-one combination in the fiery furnace. With Gideon, it was Gideon and his three bands of one hundred men. Christ was often with three disciples.

Der er uden tvivl en fuldkommen guddommelig begrundelse og et nøjagtigt historisk forhold, som ville oplyse os om, hvorfor Daniel ikke var repræsenteret ved gudstjenesten omkring guldbilledet i kapitel tre; men én profetisk grund er, at hvis Daniel havde været til stede, ville han have ødelagt den profetiske symbolik i kombinationen af de tre og den ene i den ildovn. Hos Gideon var det Gideon og hans tre skarer på hundrede mand. Kristus var ofte sammen med tre disciple.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. Matthew 17:1, 2.

> Og efter seks dage tager Jesus Peter og Jakob og Johannes, hans broder, med sig og fører dem op på et højt bjerg, hvor de var for sig selv. Og han blev forvandlet for deres øjne; og hans ansigt skinnede som solen, og hans klæder blev hvide som lyset. Matthæus 17:1, 2.

One-and-three, or three-and-one; it is the same symbol, for they are all representing some prophetic element of the last days, and the last days are the days of judgment. The days of judgment began in 1798, with the pronouncement that the investigative judgment would commence on October 22, 1844 And the days of judgment continue until human probation begins to close at the soon-coming Sunday law, as God’s executive judgments begin and progressively escalate until probation completely closes and the seven last plagues take place. With Nebuchadnezzar’s furnace, the three worthies, that were afterwards joined by Christ, represent the ensign. At the dedication of the golden image all of the nations that made up Nebuchadnezzar’s empire were in attendance.

Én-og-tre eller tre-og-én; det er det samme symbol, for de repræsenterer alle et eller andet profetisk element i de sidste dage, og de sidste dage er dommens dage. Dommens dage begyndte i 1798 med kundgørelsen om, at den undersøgende dom ville tage sin begyndelse den 22. oktober 1844. Og dommens dage fortsætter, indtil den menneskelige nådetid begynder at gå mod sin afslutning ved den snart kommende søndagslov, idet Guds eksekutive domshandlinger begynder og gradvist tiltager, indtil nådetiden helt afsluttes, og de syv sidste plager indtræffer. Ved Nebukadnezars ovn repræsenterer de tre værdige mænd, som senere fik Kristus tilsluttet sig, banneret. Ved indvielsen af guldstatuen var alle de nationer, som udgjorde Nebukadnezars rige, til stede.

> And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:26.

> Og han skal løfte et banner for folkene fra det fjerne og fløjte ad dem fra jordens ende; og se, de skal komme med hast, hastigt. Esajas 5:26.

The seventy years of Daniel’s captivity is another essential symbol to recognize and it is found repeatedly in the inspired word. Jehoiakim to Cyrus represents the actual seventy years of Daniel’s captivity. In second Chronicles the seventy years represent the period that the land would rest and enjoy its sabbaths. In Isaiah twenty-three the seventy years represent the history of the United States from 1798, until the Sunday law, and in doing so, they also represent the parallel histories of the horn of Republicanism and the horn of true Protestantism. Sister White aligns the seventy years with the twelve-hundred-and-sixty years of the papal Dark Ages.

De halvfjerds år af Daniels fangenskab er et andet væsentligt symbol, som må erkendes, og det findes gentagne gange i det inspirerede ord. Perioden fra Jojakim til Kyros repræsenterer de bogstavelige halvfjerds år af Daniels fangenskab. I Anden Krønikebog repræsenterer de halvfjerds år den periode, i hvilken landet skulle hvile og nyde sine sabbatter. I Esajas 23 repræsenterer de halvfjerds år De Forenede Staters historie fra 1798 indtil søndagsloven, og dermed repræsenterer de også de parallelle historier om republikanismens horn og den sande protestantismes horn. Søster White sammenstiller de halvfjerds år med de tolv hundrede og tres år af pavemagtens mørke middelalder.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> "I dag står Guds kirke frit til at føre den guddommelige plan for frelsen af en fortabt menneskeslægt frem til fuldendelse. I mange århundreder led Guds folk under en indskrænkning af deres friheder. Forkyndelsen af evangeliet i dets renhed var forbudt, og de strengeste straffe blev pålagt dem, som vovede at trodse menneskers påbud. Som en følge heraf lå Herrens store moralske vingård næsten helt ubearbejdet hen. Folket blev berøvet lyset fra Guds ord. Vildfarelsens og overtroens mørke truede med at udslette kundskaben om den sande religion. Guds kirke på jorden var i sandhed i fangenskab i denne lange periode med ubønhørlig forfølgelse, ligesom Israels børn blev holdt fangne i Babylon under landflygtighedens tid." Profeter og Konger, 714.

Once it is understood that as a symbol the seventy years also represent the twelve-hundred-and-sixty years of the Dark Ages, then the illustration of the “three and a half years”, or “forty-two months”, or “times, times and dividing of time” that symbolically represent the Dark Ages, expand the meaning and application of the symbolic seventy years.

Når det først er forstået, at de halvfjerds år også som et symbol repræsenterer de tolv hundrede og tres år i den Mørke Middelalder, da udvider fremstillingen af de „tre og et halvt år“ eller „toogfyrre måneder“ eller „en tid og tider og en halv tid“, som symbolsk repræsenterer den Mørke Middelalder, betydningen og anvendelsen af de symbolske halvfjerds år.

In the book of Daniel, the seventy years are identified as the period from the empowerment of the first message until the judgment. That period exists in every sacred reform movement, and in so doing, the seventy years represent other lines of truth that are not emphasizing the element of time, but address the purpose of the period. For example, the period of seventy years is represented by Malachi as the period when the messenger of the covenant purifies the sons of Levi. Sister White associated Malachi’s cleansing of the Levites with Christ’s two temple cleansings. That same period is the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is also the period when the latter rain is progressively poured out. The same period is also the testing time of the image of the beast, which leads to the mark of the beast. The period is also the prophetic “day of preparation”, that leads to the Sunday law, which is also the “day of the Sabbath”. The period contains scattering times, and gathering times, which are both elements of the “seven times.”

I Daniels bog identificeres de halvfjerds år som perioden fra den første beskeds bemyndigelse indtil dommen. Denne periode findes i enhver hellig reformbevægelse, og derved repræsenterer de halvfjerds år andre sandhedslinjer, som ikke lægger vægt på tidselementet, men behandler periodens formål. For eksempel fremstilles perioden på halvfjerds år af Malakias som den periode, hvor pagtens budbringer renser Levis sønner. Søster White forbandt Malakias’ renselse af levitterne med Kristi to tempelrenselser. Den samme periode er de et hundrede og fireogfyrre tusindes beseglingstid. Den er også den periode, hvor den sildige regn gradvist udgydes. Den samme periode er også prøvetiden i forbindelse med dyrets billede, som fører til dyrets mærke. Perioden er også den profetiske „beredelsens dag“, som fører til søndagsloven, og som også er „sabbatens dag“. Perioden indeholder tider med adspredelse og tider med indsamling, som begge er elementer i „de syv tider“.

In the book of Daniel, Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message. In relation to the two kings which follow him, he is simply the first of three angels that lead to, and end, at judgment. Cyrus is a symbol of not only the Sunday law, but he is also a “sign” of deliverance. Daniel is an element of the three-and-one combination, and also part of the fourfold worldwide representation of God’s people. Daniel is also a symbol of the Elijah messenger and he also typifies John in the book of Revelation. He is also a symbol of those that receive the seal of God. The name “Daniel” means “the judge of God”, or “the God of judgment”, so he is therefore a symbol of judgment, and also of Laodicea, for Laodicea means “a people judged” or “a people under judgment”. The judgment of Laodicea is ultimately premised upon their rejection of the knowledge that is unsealed in the book of Daniel.

I Daniels bog er Jojakim et symbol på bemyndigelsen af det første budskab. I forhold til de to konger, som følger efter ham, er han ganske enkelt den første af tre engle, der fører frem til og ender ved dommen. Kyros er et symbol ikke blot på søndagsloven, men han er også et „tegn“ på udfrielse. Daniel er et led i kombinationen tre-og-én og også en del af den firedobbelte verdensomspændende repræsentation af Guds folk. Daniel er også et symbol på Elias-budbringeren, og han er også et forbillede på Johannes i Johannes’ Åbenbaring. Han er desuden et symbol på dem, der modtager Guds segl. Navnet „Daniel“ betyder „Guds dommer“ eller „dommens Gud“, og derfor er han et symbol på dommen og også på Laodikea, for Laodikea betyder „et dømt folk“ eller „et folk under dom“. Laodikeas dom er i sidste ende baseret på deres forkastelse af den kundskab, der bliver forseglet op i Daniels bog.

Nebuchadnezzar is a symbol of both the Republican and true Protestant horn of the United States, and he is also a symbol of the United States from its beginning to its end. When we arrive at Daniel chapters four and five, we will find that Nebuchadnezzar represents “the time of the end” in 1798, and Belshazzar represents the Sunday law. Nebuchadnezzar became, at the end of “seven times” of punishment, a converted lamb-like ruler, but his son ends up speaking as a dragon, just before his destruction.

Nebukadnezar er et symbol på både det republikanske og det sande protestantiske horn i De Forenede Stater, og han er også et symbol på De Forenede Stater fra dens begyndelse til dens ende. Når vi når til Daniel kapitel fire og fem, vil vi finde, at Nebukadnezar repræsenterer „endetiden“ i 1798, og Belsazzar repræsenterer søndagsloven. Nebukadnezar blev ved afslutningen af „syv tider“ med straf en omvendt, lammeagtig hersker, men hans søn ender med at tale som en drage, lige før sin ødelæggelse.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> „Til Babylons sidste hersker var, ligesom forbilledligt til dens første, den guddommelige Vægters dom kommet: ‘O konge, ... til dig lyder ordet: Riget er taget fra dig.’ Daniel 4:31.“ Prophets and Kings, 533.

Daniel chapter one represents the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October, 22, 1844. It also represents September 11, 2001 through to the Sunday law. It also represents the first of the three angels’ messages that also represent a second prophetic symbol of the history of the United States from 1798 through to the Sunday law.

Daniels første kapitel fremstiller Millerbevægelsens historie fra 11. august 1840 til 22. oktober 1844. Det fremstiller også perioden fra 11. september 2001 til søndagsloven. Det fremstiller ligeledes den første af de tre engles budskaber, som også udgør et andet profetisk symbol på De Forenede Staters historie fra 1798 til søndagsloven.

Perhaps the most important representation of Daniel chapter one, is that it is the first thing mentioned in the prophetic book that is made up of the book of Daniel and the book of Revelation together. It is the first of three prophetic tests for a student of prophecy to master. It is what must be “eaten” in order to pass the following tests.

Måske er den vigtigste fremstilling i Daniels bog, kapitel ét, at det er det første, der nævnes i den profetiske bog, som tilsammen udgøres af Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring. Det er den første af tre profetiske prøver, som en studerende i profeti må beherske. Det er det, der må “ædes”, for at de følgende prøver kan bestås.

In Early Writings, as already cited more than once in these articles, Sister White identifies the three-step testing process of Christ’s history in a paragraph, and then in the next paragraph she identifies the three-step testing process of Millerite history. She identifies that those in the time of Christ who rejected the message of John, could not be benefitted by the teachings of Jesus. The next paragraph allows one who wishes to see, that the first test for the Millerites was William Miller, who Sister White identifies was typified by both John the Baptist and Elijah. Those two witnesses of the first test establish that Daniel chapter one is the Elijah message. If chapter one is rejected, there cannot be any benefit from chapters two and three.

I Tidlige Skrifter, som allerede citeret mere end én gang i disse artikler, identificerer søster White den tretrins prøveproces i Kristi historie i ét afsnit, og derpå identificerer hun i det næste afsnit den tretrins prøveproces i milleritternes historie. Hun påpeger, at de, som på Kristi tid forkastede Johannes’ budskab, ikke kunne drage nytte af Jesu lære. Det næste afsnit gør det muligt for den, som ønsker at se, at den første prøve for milleritterne var William Miller, som søster White identificerer som forbilledliggjort ved både Johannes Døberen og Elias. Disse to vidner om den første prøve fastslår, at Daniels bog, kapitel et, er Elias-budskabet. Hvis kapitel et forkastes, kan der ikke være nogen gavn af kapitlerne to og tre.

Jesus and the second angel followed John the Baptist and the first angel in their respective histories. After Jesus was the judgment of the cross, and the third angel arrived when the investigative judgment commenced. The disappointment of the disciples at the cross typifies the great disappointment of October 22, 1844. Daniel chapter one is Elijah, as represented by John the Baptist and William Miller, but it cannot be separated from chapters two and three. Together those chapters are the everlasting gospel, which is always a three-step prophetic testing message that produces and then separates two classes of worshipers. Therefore, if those three chapters were to be separated it would be another gospel.

Jesus og den anden engel fulgte Johannes Døberen og den første engel i deres respektive historiske forløb. Efter Jesus kom korsets dom, og den tredje engel trådte frem, da den undersøgende dom tog sin begyndelse. Disciplenes skuffelse ved korset er et forbillede på den store skuffelse den 22. oktober 1844. Daniels første kapitel er Elias, sådan som han er fremstillet ved Johannes Døberen og William Miller, men det kan ikke adskilles fra kapitel to og tre. Tilsammen udgør disse kapitler det evige evangelium, som altid er et profetisk prøvelsesbudskab i tre trin, der frembringer og derpå adskiller to klasser af tilbedere. Derfor ville det være et andet evangelium, hvis disse tre kapitler blev adskilt.

> But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed. As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed. Galatians 1:8, 9.

> Men om så vi, eller en engel fra himlen, forkynder jer et andet evangelium end det, vi har forkyndt jer, han være forbandet. Som vi før har sagt, således siger jeg nu igen: Hvis nogen forkynder jer et andet evangelium end det, I har modtaget, han være forbandet. Galaterbrevet 1:8, 9.

Daniel chapter one prepares the way for the messenger of the covenant to suddenly come to his temple, and it also represents the voice that is crying in the wilderness. The wilderness is represented as a period of scattering, where the sanctuary and the host are being trodden under foot. In Daniel chapter one, Daniel is in the wilderness, scattered and enslaved. The message of chapter one, prepares the way for the message of chapter two, where Christ purifies and enters into covenant with the sons of Levi. The sons of Levi are identified as the symbol of God’s chosen people, for they stood faithfully with Moses in the crisis of Aaron’s golden image, and chapter three of Daniel is also the crisis of the golden image.

Daniels kapitel et bereder vejen for, at pagtens budbringer pludselig kan komme til sit tempel, og det fremstiller også den røst, som råber i ørkenen. Ørkenen fremstilles som en periode med adspredelse, hvor helligdommen og hæren nedtrædes. I Daniels kapitel et er Daniel i ørkenen, adspredt og gjort til slave. Budskabet i kapitel et bereder vejen for budskabet i kapitel to, hvor Kristus renser Levis sønner og indgår pagt med dem. Levis sønner identificeres som symbolet på Guds udvalgte folk, for de stod trofast sammen med Moses i krisen omkring Arons gyldne billede, og kapitel tre i Daniel er også krisen omkring det gyldne billede.

Shadrach, Meshach and Abednego are like the Levites that have been purified in advance of the “image of the beast” test of the golden idol. At the ceremony Nebuchadnezzar provides the orchestra, the whore of Tyre sings the songs, and apostate spiritual Israel bows down and then dances naked to the music around the golden idol.

Shadrak, Meshak og Abed-Nego er som de levitter, der er blevet renset forud for prøven med „dyrets billede“ i den gyldne afgud. Ved ceremonien sørger Nebukadnezar for orkestret, Tyrus’ skøge synger sangene, og det frafaldne åndelige Israel bøjer sig ned og danser derpå nøgent til musikken omkring den gyldne afgud.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and Christ as the Alpha and Omega is now unsealing the book that represents the Revelation of Jesus Christ. The very first truth that He places in that book is the three angels’ messages. The first three chapters of Daniel, are the three angels’ messages. The truths connected to those three angels’ messages in Revelation chapter fourteen, are brought to perfection when it is recognized that they were first mentioned in the first three chapters of Daniel. In Revelation fourteen they are identified as the everlasting gospel, and they are flying in the heavens, thus identifying the message that is presented to the entire world in the last days. In Daniel’s first three chapters, the experience of the men and women that carry that message to the world is illustrated. Revelation fourteen is the external line of truth, representing with symbols, the message of the three angels. The everlasting gospel, and the message of each of the three angels, is brought to perfection by the internal line of truth represented in Daniel’s first three chapters.

Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring er den samme bog, og Kristus som Alfa og Omega åbner nu det seglforseglede bogrulle, som repræsenterer Jesu Kristi Åbenbaring. Den allerførste sandhed, som Han anbringer i den bog, er de tre engles budskaber. Daniels første tre kapitler er de tre engles budskaber. De sandheder, som er forbundet med de tre engles budskaber i Johannes’ Åbenbaring kapitel fjorten, føres til fuldendelse, når det erkendes, at de først blev omtalt i Daniels første tre kapitler. I Åbenbaringen fjorten identificeres de som det evige evangelium, og de flyver midt på himlen og betegner derved det budskab, som frembæres for hele verden i de sidste dage. I Daniels første tre kapitler illustreres erfaringen hos de mænd og kvinder, som bærer dette budskab til verden. Åbenbaringen fjorten er den ydre sandhedslinje, som ved symboler fremstiller de tre engles budskab. Det evige evangelium og hver af de tre engles budskab føres til fuldendelse ved den indre sandhedslinje, som er fremstillet i Daniels første tre kapitler.

The first three chapters represent many wonderful truths, and one of those truths is that the three messages are a three-step testing process consisting of a dietary test, followed by a visual test, that is followed by a litmus test. There are, no doubt, other ways to label those three tests, but those labels can easily be seen in chapter one, and they can again be seen in chapters one through three. The three chapters must be recognized together as one symbol.

De første tre kapitler repræsenterer mange vidunderlige sandheder, og en af disse sandheder er, at de tre budskaber er en trefoldig prøvelsesproces, bestående af en kostprøve, efterfulgt af en synsprøve, som efterfølges af en lakmusprøve. Der findes uden tvivl andre måder at betegne disse tre prøver på, men disse betegnelser kan tydeligt ses i kapitel ét, og de kan igen ses i kapitlerne ét til tre. De tre kapitler må erkendes sammen som ét symbol.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> ”Det første og det andet budskab blev givet i 1843 og 1844, og vi står nu under forkyndelsen af det tredje; men alle tre budskaber skal stadig forkyndes. Det er nu lige så nødvendigt som nogen sinde før, at de gentages for dem, som søger sandheden. Med pen og stemme skal vi lade forkyndelsen lyde og vise deres rækkefølge og anvendelsen af de profetier, der fører os frem til den tredje engels budskab. Der kan ikke være et tredje uden det første og det andet. Disse budskaber skal vi bringe til verden i publikationer, i foredrag, idet vi i den profetiske histories forløb viser de ting, som har været, og de ting, som skal komme.” Selected Messages, bog 2, 104, 105.

It does not matter if there was only one day, or one week, or twenty years between the actual history of chapters two and three, they are symbolically illustrating the progressive testing of three tests. Nebuchadnezzar was dazzled and amazed that God, through the prophet Daniel could know his dream, and provide such a sound interpretation of the dream that it could only be understood as truth. Yet in chapter three, Nebuchadnezzar failed the second test of chapter two, for he determined to place his own prideful human desire above the wonderful manifestation of the power of God, which identified the divine meaning of the secret dream.

Det er uden betydning, om der kun var én dag, eller én uge, eller tyve år mellem den faktiske historie i kapitel to og tre; de illustrerer symbolsk den fremadskridende prøvelse i tre prøver. Nebukadnezar blev blændet og forundret over, at Gud gennem profeten Daniel kunne kende hans drøm og give en så fuldgyldig tydning af drømmen, at den kun kunne forstås som sandhed. Men i kapitel tre bestod Nebukadnezar ikke den anden prøve i kapitel to, for han besluttede at sætte sit eget hovmodige menneskelige begær over den vidunderlige åbenbarelse af Guds kraft, som identificerede den guddommelige betydning af den hemmelige drøm.

In erecting the golden image in chapter three, he failed the third—litmus test. Shadrach, Meshach and Abednego passed the litmus test. Nebuchadnezzar received the mark of the beast and the three worthies received the seal of God. The first three chapters of Daniel, must be understood in the context of the three angels of Revelation fourteen. As simple as the three chapters are, for they are so clear that they are commonly used as stories for Christian children, they actually represent, perhaps, the most profound three chapters in God’s Word.

Ved oprejsningen af guldstatuen i kapitel tre svigtede han den tredje lakmusprøve. Shadrak, Meshak og Abed-Nego bestod lakmusprøven. Nebukadnesar modtog dyrets mærke, og de tre værdige modtog Guds segl. De første tre kapitler i Daniel må forstås i sammenhæng med de tre engle i Åbenbaringen fjorten. Så enkle som de tre kapitler er, for de er så klare, at de almindeligvis bruges som fortællinger for kristne børn, repræsenterer de faktisk måske de mest dybtgående tre kapitler i Guds Ord.

We will continue with Daniel chapter three in the next article.

Vi vil fortsætte med Daniels bog, kapitel tre, i den næste artikel.

> “The vainglory and oppression seen in the course pursued by the heathen king, Nebuchadnezzar, is being and will continue to be manifested in our day. History will repeat itself. In this age the test will be on the point of Sabbath observance. The heavenly universe behold men trampling upon the law of Jehovah, making the memorial of God, the sign between him and his commandment-keeping people, a thing of naught, something to be despised, while a rival sabbath is exalted as was the great golden image in the plain of Dura. Men claiming to be Christians will call upon the world to observe this spurious sabbath that they have made. All who refuse will be placed under oppressive laws. This is the mystery of iniquity, the devising of satanic agencies, carried into effect by the man of sin.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

> „Den forfængelighed og undertrykkelse, som sås i den fremgangsmåde, den hedenske konge Nebukadnezar fulgte, kommer til udtryk i vor tid og vil fortsat blive det. Historien vil gentage sig. I denne tidsalder vil prøven dreje sig om spørgsmålet om sabbatsholdelse. Det himmelske univers ser mennesker nedtrampe Jehovas lov og gøre Guds mindesmærke, tegnet mellem ham og hans budholdende folk, til intet, til noget, der skal foragtes, mens en rivaliserende sabbat ophøjes, ligesom det store gyldne billede blev ophøjet på Duras slette. Mennesker, der bekender sig til at være kristne, vil opfordre verden til at holde denne falske sabbat, som de har skabt. Alle, der nægter, vil blive lagt ind under undertrykkende love. Dette er lovløshedens hemmelighed, udtænkt af sataniske redskaber og ført ud i livet ved syndens menneske.“ The Youth’s Instructor, 12. juli 1904.

Back to Articles