Article

# Laodicea - Number Two

Laodikea – Nummer to

The Protestant Horn

Det protestantiske horn

Author

Jeff Pippenger

Published

August 27, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

It is essential in understanding the message that is being unsealed in the book of Revelation, to recognize the roots, development and significance of the Protestant Reformation. Three primary lines within the history of that Reformation address the Bible, and the correct methodology to be used in studying the Bible and also that the chosen messengers through that history are waymarks of that history. As always is the case Satan attempted to hide the King James Bible with several counterfeits, and he sought to hide the correct methodology for understanding the Bible with several counterfeits and he also sought to hide the correct messengers (waymarks) that were raised up along the way in that history.

For at forstå det budskab, som bliver forseglet op i Johannes’ Åbenbaring, er det afgørende at erkende den protestantiske reformations rødder, udvikling og betydning. Tre hovedlinjer inden for denne reformations historie vedrører Bibelen og den rette metode, der skal anvendes i studiet af Bibelen, og også at de udvalgte budbringere gennem denne historie er vejmærker i denne historie. Som det altid er tilfældet, forsøgte Satan at skjule King James-Bibelen med adskillige forfalskninger, og han søgte at skjule den rette metode til at forstå Bibelen med adskillige forfalskninger, og han søgte også at skjule de rette budbringere (vejmærker), som blev oprejst undervejs i denne historie.

> “But Satan was not idle. He now attempted what he has attempted in every other reformatory movement—to deceive and destroy the people by palming off upon them a counterfeit in place of the true work. As there were false Christ’s in the first century of the Christian church, so there arose false prophets in the sixteenth century.” The Great Controversy, 186.

> "Men Satan var ikke uvirksom. Han forsøgte nu det, som han har forsøgt i enhver anden reformatorisk bevægelse — at bedrage og ødelægge folket ved at pådutte dem en forfalskning i stedet for det sande værk. Ligesom der var falske kristuser i den kristne kirkes første århundrede, således opstod der falske profeter i det sekstende århundrede." The Great Controversy, 186.

In the Millerite history from 1840 through 1844 the mantle of Protestantism, (which is one of two horns on the earth-beast that is the United States), Millerite Adventism became the Protestant horn. At the same time, the churches who had previously professed to be Protestant became apostate Protestantism, or as the Millerites identified them, “the daughters of Rome.” When the Protestants rejected the first angel’s message in 1843, they fell and the Millerites carried on with the mantle of Protestantism. The Millerite history was the climax of God’s work in bringing His “church in the wilderness” up to the full understanding of the Word of God.

I den milleritiske historie fra 1840 til og med 1844 blev protestantismens kappe (som er et af de to horn på jorddyret, der er De Forenede Stater) overført til Miller-adventismen, som dermed blev det protestantiske horn. Samtidig blev de kirker, som tidligere havde bekendt sig som protestantiske, til frafalden protestantisme, eller, som milleritterne betegnede dem, »Roms døtre«. Da protestanterne forkastede den første engels budskab i 1843, faldt de, og milleritterne fortsatte med at bære protestantismens kappe. Den milleritiske historie var kulminationen på Guds værk med at føre Sin »kirke i ørkenen« frem til den fulde forståelse af Guds ord.

The opening of the investigative judgment brought the test of the law of God and especially the Sabbath. To proclaim the third angel’s message required a church that upheld the law of God, which had been buried under papal traditions and customs during the Dark Ages. Christ brought the Protestants to the history of 1840 to 1844 and presented the test of Elijah, of whom William Miller was typified, and when the Protestants rejected Miller’s message they returned to Rome. The test of the first angel’s message as delivered by Miller was typified by Elijah at Mount Carmel.

Åbningen af den undersøgende dom medførte prøven vedrørende Guds lov og især sabbatten. Forkyndelsen af den tredje engels budskab krævede en kirke, som fastholdt Guds lov, der var blevet begravet under pavens traditioner og skikke i den mørke middelalder. Kristus førte protestanterne til historien fra 1840 til 1844 og fremstillede Elias’ prøve, som William Miller var et forbillede på, og da protestanterne forkastede Millers budskab, vendte de tilbage til Rom. Prøven i den første engels budskab, sådan som det blev forkyndt af Miller, blev forbilledliggjort ved Elias på Karmels bjerg.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. 1 Kings 18:21.

> Og Elias trådte frem for hele folket og sagde: Hvor længe vil I halte til begge sider? Er Herren Gud, så følg ham; men er det Ba’al, så følg ham. Og folket svarede ham ikke et ord. 1 Kong. 18,21.

In 1840, when confronted with the message of Elijah, represented by Miller and the first angel, the Protestants chose Baal!

I 1840, da de blev konfronteret med Elias’ budskab, repræsenteret ved Miller og den første engel, valgte protestanterne Ba’al!

The Protestant Reformation was an unsealing of the truths of the Bible that began with the “morning star,” which was promised to be given during the history represented by the church of Thyatira. The direct attack against the Bible began centuries earlier and is clearly presented in The Great Controversy, especially with the history of the Waldensians. In 1930, Benjamin Wilkerson published the book, Our Authorized Bible Vindicated. The book documents the warfare against the sacred original texts that were ultimately used to translate the King James Bible and the various satanic counterfeit texts that were and still are promoted by Catholics, apostate Protestantism and Laodicean Adventists. The warfare began well before the history of the Waldensians, but they are the waymark and symbol of those who gave their lives to testify to the importance of the correct manuscripts that were ultimately translated into the 1611 King James Bible.

Den protestantiske reformation var en afdækning af Bibelens sandheder, som begyndte med „morgenstjernen“, der var lovet givet i den historie, som repræsenteres ved menigheden i Thyatira. Det direkte angreb på Bibelen begyndte århundreder tidligere og fremstilles klart i Den store strid, især i forbindelse med valdensernes historie. I 1930 udgav Benjamin Wilkerson bogen Our Authorized Bible Vindicated. Bogen dokumenterer krigen mod de hellige originaltekster, som til sidst blev anvendt til at oversætte King James Bibelen, og de forskellige sataniske forfalskede tekster, som blev og stadig bliver fremmet af katolikker, frafaldent protestantisme og laodikeiske adventister. Krigen begyndte længe før valdensernes historie, men de er vejmærket og symbolet på dem, som gav deres liv for at vidne om betydningen af de korrekte håndskrifter, der til sidst blev oversat til King James Bibelen af 1611.

The production of the King James Bible in 1611 went through a very specific translation process. The process of translating and publishing the Bible was accomplished through seven steps of production. It also took seven years to accomplish, and seven biblical years is twenty-five hundred and twenty days. That is of course the same number of prophetic days in which Jesus confirmed the covenant with many in fulfillment of Daniel nine. In the center of that sacred week Christ was crucified, and of course Christ crucified is the center of the Bible. Those seven steps to produce the pure Word of God were as follows.

Fremstillingen af King James-Bibelen i 1611 gennemgik en meget specifik oversættelsesproces. Processen med at oversætte og udgive Bibelen blev fuldført gennem syv trin i fremstillingen. Den tog også syv år at fuldføre, og syv bibelske år er to tusind fem hundrede og tyve dage. Det er naturligvis det samme antal profetiske dage, hvori Jesus stadfæstede pagten med mange til opfyldelse af Daniel ni. Midt i den hellige uge blev Kristus korsfæstet, og naturligvis er Kristus korsfæstet Bibelens centrum. Disse syv trin til at frembringe Guds rene Ord var som følger.

- First: Initial Translation by Individuals: Around 50 translators were divided into six committees, each responsible for different sections of the Bible. These individuals worked on translating from the original languages (Hebrew, Aramaic, and Greek) into English.

  Først: Indledende oversættelse ved enkeltpersoner: Omkring 50 oversættere blev opdelt i seks komitéer, som hver havde ansvar for forskellige dele af Bibelen. Disse personer arbejdede med at oversætte fra de oprindelige sprog (hebraisk, aramæisk og græsk) til engelsk.

- Second: Committee Review: After each committee completed their translation of a section, the work was reviewed by the committee members themselves. This allowed for collective input and correction of errors.

  For det andet: Komitégennemgang: Efter at hver komité havde fuldført deres oversættelse af en sektion, blev arbejdet gennemgået af komitémedlemmerne selv. Dette muliggjorde fælles bidrag og korrektion af fejl.

- Third: General Committee Review: The individual committee translations were then submitted to a larger group of scholars, referred to as the General Committee. This committee consisted of representatives from each of the six translation committees. They reviewed the entire work, comparing and harmonizing the different committee translations.

  For det tredje: Gennemgang i den Generelle Komité: De enkelte komitéers oversættelser blev derefter forelagt en større gruppe af lærde, benævnt den Generelle Komité. Denne komité bestod af repræsentanter fra hver af de seks oversættelseskomitéer. De gennemgik hele værket, idet de sammenlignede og harmoniserede de forskellige komitéers oversættelser.

- Forth: Additional Review and Revision: The General Committee’s revised version was sent back to the individual committees for further review and refinement. This iterative process helped ensure that the translation was consistent and accurate.

  For det fjerde: Yderligere gennemgang og revision: General Committee’s reviderede version blev sendt tilbage til de enkelte komitéer med henblik på yderligere gennemgang og forfinelse. Denne iterative proces bidrog til at sikre, at oversættelsen var konsekvent og nøjagtig.

- Fifth: Final Review and Approval: Once the individual committees completed their revisions, the final draft was submitted to the General Committee for a final review and approval.

  Femte: Endelig gennemgang og godkendelse: Når de enkelte udvalg havde fuldført deres revisioner, blev det endelige udkast forelagt Hovedudvalget til endelig gennemgang og godkendelse.

- Sixth: Royal Approval and Publication: The approved translation was then presented to King James I for his approval.

  Sjette: Kongelig godkendelse og offentliggørelse: Den godkendte oversættelse blev derpå forelagt kong Jakob I til hans godkendelse.

- Seventh: Once he granted his royal approval, the translation was published in 1611 as the King James Version (Authorized Version) of the Bible.

  Syvende: Da han først havde givet sin kongelige godkendelse, blev oversættelsen udgivet i 1611 som Bibelens King James Version (Authorized Version).

> The words of the Lord are pure words: as silver tried in a furnace of earth, purified seven times. Thou shalt keep them, O Lord, thou shalt preserve them from this generation forever. Psalms 12:6, 7.

> Herrens ord er rene ord, som sølv lutret i en jordovn, renset syv gange. Du skal bevare dem, Herre, du skal vogte dem fra denne slægt til evig tid. Salmernes Bog 12:6, 7.

In the warfare of Satan against God’s word, and against the waymarks represented by the various messengers of that unfolding history and of the correct methodology to be used in rightly dividing His Word the King James Bible of 1611, is a waymark that is specifically identified in Psalm twelve. None of the various counterfeit Bibles that have been produced through corrupted Catholic manuscripts meets the criteria of Psalm twelve. The purification process that took seven steps and the period of twenty-five hundred and twenty days identify that the King James Bible is God’s “pure words.” God promises to keep the King James Bible as His pure Word forever, and He therefore promises to uphold the methodology of “historicism” that was employed by the Protestant reformers, including William Miller.

I Satans krigsførelse mod Guds ord, og mod de vejmærker, der er repræsenteret ved de forskellige budbringere i denne fremadskridende historie og ved den rette metodologi, som skal anvendes for ret at uddele Hans Ord, er King James Bible af 1611 et vejmærke, der specifikt identificeres i Salme tolv. Ingen af de forskellige forfalskede bibler, som er blevet frembragt gennem fordærvede katolske håndskrifter, opfylder kriterierne i Salme tolv. Renselsesprocessen, som bestod af syv trin, og perioden på to tusind fem hundrede og tyve dage identificerer, at King James Bible er Guds „rene ord“. Gud lover at bevare King James Bible som Sit rene Ord for evigt, og Han lover derfor at opretholde den metodologi, „historicisme“, som blev anvendt af de protestantiske reformatorer, herunder William Miller.

In the fourteenth century John Wycliffe, who is identified as “the morning star of the Reformation” in the book The Great Controversy was used by God to translate the Bible into a language that even a common man would understand. He is the messenger that marks the waymark of the beginning of the Protestant Reformation.

I det fjortende århundrede blev John Wycliffe, som i bogen The Great Controversy betegnes som „Reformationens morgenstjerne“, brugt af Gud til at oversætte Bibelen til et sprog, som selv en almindelig mand kunne forstå. Han er det sendebud, der markerer vejmærket ved begyndelsen af den protestantiske reformation.

> “The great movement that Wycliffe inaugurated, which was to liberate the conscience and the intellect, and set free the nations so long bound to the triumphal car of Rome, had its spring in the Bible. Here was the source of that stream of blessing, which, like the water of life, has flowed down the ages since the fourteenth century. Wycliffe accepted the Holy Scriptures with implicit faith as the inspired revelation of God’s will, a sufficient rule of faith and practice. He had been educated to regard the Church of Rome as the divine, infallible authority, and to accept with unquestioning reverence the established teachings and customs of a thousand years; but he turned away from all these to listen to God’s holy word. This was the authority which he urged the people to acknowledge. Instead of the church speaking through the pope, he declared the only true authority to be the voice of God speaking through His word. And he taught not only that the Bible is a perfect revelation of God’s will, but that the Holy Spirit is its only interpreter, and that every man is, by the study of its teachings, to learn his duty for himself. Thus he turned the minds of men from the pope and the Church of Rome to the word of God.

> „Den store bevægelse, som Wycliffe indledte, og som skulle frigøre samvittigheden og intellektet og sætte de nationer fri, der så længe havde været spændt for Roms triumfvogn, havde sit udspring i Bibelen. Her var kilden til den strøm af velsignelse, som, ligesom livets vand, har flydt gennem tiderne siden det fjortende århundrede. Wycliffe modtog de hellige Skrifter med ubetinget tro som den inspirerede åbenbaring af Guds vilje, en tilstrækkelig regel for tro og livsførelse. Han var blevet oplært til at betragte den romerske kirke som den guddommelige, ufejlbarlige myndighed og til med ubetvivlet ærbødighed at antage de etablerede lærdomme og skikke gennem tusind år; men han vendte sig bort fra alt dette for at lytte til Guds hellige ord. Dette var den myndighed, som han opfordrede folket til at anerkende. I stedet for kirken, der talte gennem paven, erklærede han, at den eneste sande myndighed var Guds røst, der taler gennem Hans ord. Og han lærte ikke blot, at Bibelen er en fuldkommen åbenbaring af Guds vilje, men også, at Helligånden er dens eneste fortolker, og at hvert menneske ved studiet af dens lære selv skal lære sin pligt at kende. Således vendte han menneskers sind bort fra paven og den romerske kirke til Guds ord.“

> “Wycliffe was one of the greatest of the Reformers. In breadth of intellect, in clearness of thought, in firmness to maintain the truth, and in boldness to defend it, he was equaled by few who came after him. Purity of life, unwearying diligence in study and in labor, incorruptible integrity, and Christlike love and faithfulness in his ministry, characterized the first of the Reformers. And this notwithstanding the intellectual darkness and moral corruption of the age from which he emerged.

> “Wycliffe var en af de største blandt reformatorerne. I åndsevnernes bredde, i tankens klarhed, i fasthed til at fastholde sandheden og i frimodighed til at forsvare den blev han kun overgået af få blandt dem, der kom efter ham. Renhed i livet, utrættelig flid i studium og arbejde, ubestikkelig retskaffenhed samt kristuslignende kærlighed og troskab i sin tjeneste kendetegnede den første af reformatorerne. Og dette til trods for den intellektuelle mørke og moralske fordærv i den tidsalder, hvorfra han trådte frem.”

> “The character of Wycliffe is a testimony to the educating, transforming power of the Holy Scriptures. It was the Bible that made him what he was. The effort to grasp the great truths of revelation imparts freshness and vigor to all the faculties. It expands the mind, sharpens the perceptions, and ripens the judgment. The study of the Bible will ennoble every thought, feeling, and aspiration as no other study can. It gives stability of purpose, patience, courage, and fortitude; it refines the character and sanctifies the soul. An earnest, reverent study of the Scriptures, bringing the mind of the student in direct contact with the infinite mind, would give to the world men of stronger and more active intellect, as well as of nobler principle, than has ever resulted from the ablest training that human philosophy affords. ‘The entrance of Thy words,’ says the psalmist, ‘giveth light; it giveth understanding.’ Psalm 119:130.” The Great Controversy, 93, 94.

> ”Wycliffes karakter er et vidnesbyrd om de hellige Skrifters opdragende og forvandlende kraft. Det var Bibelen, der gjorde ham til det, han var. Bestræbelsen på at fatte åbenbaringens store sandheder meddeler friskhed og kraft til alle evner. Den udvider sindet, skærper opfattelsesevnen og modner dømmekraften. Studiet af Bibelen vil forædle enhver tanke, følelse og stræben, som intet andet studium kan. Det giver fasthed i hensigten, tålmodighed, mod og standhaftighed; det forfiner karakteren og helliger sjælen. Et oprigtigt og ærbødigt studium af Skrifterne, som bringer den studerendes sind i direkte berøring med det uendelige sind, ville give verden mænd med stærkere og mere virksom forstand såvel som med ædlere principper, end noget, der nogen sinde er fremgået af den dygtigste oplæring, som menneskelig filosofi kan yde. ’Når dine ord åbenbares,’ siger salmisten, ’giver de lys; de giver de enfoldige forstand.’ Salme 119,130.” The Great Controversy, 93, 94.

Following the testimony concerning John Wycliffe in The Great Controversy, Sister White provides a list of faithful reformers (waymarks), that ultimately reaches the reformer John Knox. She identifies a significant question posed to John Knox from Mary the Queen of Scotland.

Efter vidnesbyrdet om John Wycliffe i The Great Controversy giver Søster White en liste over trofaste reformatorer (vejmærker), som til sidst når frem til reformatoren John Knox. Hun fremhæver et betydningsfuldt spørgsmål, som Maria, dronning af Skotland, stillede til John Knox.

> “John Knox had turned away from the traditions and mysticisms of the church, to feed upon the truths of God’s Word, and the teaching of Wishart had confirmed his determination to forsake the communion of Rome, and join himself to the persecuted reformers. . . .

> „John Knox havde vendt sig bort fra kirkens traditioner og mysticismer for at næres af Guds Ords sandheder, og Wisharts lære havde bekræftet hans beslutning om at forlade Romerkirkens fællesskab og slutte sig til de forfulgte reformatorer....“

> “When brought face to face with the queen of Scotland, in whose presence the zeal of many a leader of the Protestants had abated, John Knox bore unswerving witness for the truth. He was not to be won by caresses; he quailed not before threats. The queen charged him with heresy. He had taught the people to receive a religion prohibited by the State, she declared, and had thus transgressed God’s command enjoining subjects to obey their princes. Knox answered firmly:—‘As right religion received neither its origin nor its authority from princes, but from the eternal God alone, so are not subjects bound to frame their religion according to the tastes of their princes. For oft it is that princes, of all others, are the most ignorant of God’s true religion. If all the seed of Abraham had been of the religion of Pharaoh, whose subjects they long were, I pray you, madam, what religion would there have been in the world? And if all in the days of the apostles had been of the religion of the Roman emperors, I pray you, madam, what religion would there have been now upon the earth? … And so, madam, you may perceive that subjects are not bound to the religion of their princes, although they are commanded to give them reverence.’

> „Da han blev stillet ansigt til ansigt med Skotlands dronning, i hvis nærværelse mangen en af protestanternes ledere havde mistet sin nidkærhed, aflagde John Knox et urokkeligt vidnesbyrd for sandheden. Han lod sig ikke vinde ved smiger; han veg ikke tilbage for trusler. Dronningen anklagede ham for kætteri. Han havde lært folket at antage en religion, som var forbudt af staten, erklærede hun, og havde således overtrådt Guds befaling, der pålægger undersåtter at adlyde deres fyrster. Knox svarede fast:—‘Ligesom den rette religion hverken har modtaget sin oprindelse eller sin myndighed fra fyrster, men alene fra den evige Gud, således er undersåtter heller ikke forpligtede til at rette deres religion efter deres fyrsters smag. Thi det sker ofte, at fyrster frem for alle andre er de mest uvidende om Guds sande religion. Hvis hele Abrahams sæd havde været af Faraos religion, hvis undersåtter de længe var, sig mig, frue, hvilken religion ville der da have været i verden? Og hvis alle i apostlenes dage havde været af de romerske kejseres religion, sig mig, frue, hvilken religion ville der da nu have været på jorden? … Og således, frue, kan De forstå, at undersåtter ikke er bundet til deres fyrsters religion, skønt de er befalet at vise dem ærbødighed.’“

> “Said Mary, ‘You interpret the Scripture in one way, and they [the Romish teachers] interpret it in another; whom shall I believe, and who shall be judge?’

> Maria sagde: »I udlægger Skriften på én måde, og de [de romerske lærere] udlægger den på en anden; hvem skal jeg tro, og hvem skal være dommer?«

> “‘You shall believe God, who plainly speaketh in his Word,’ answered the reformer; ‘and farther than the Word teaches you, ye shall believe neither the one nor the other. The Word of God is plain in itself, and if in any one place there be obscurity, the Holy Ghost, who never is contrary to himself, explains the same more clearly in other places, so that there can remain no doubt but unto such as are obstinately ignorant.’ Such were the truths that the fearless reformer, at the peril of his life, spoke in the ear of royalty. With the same undaunted courage he kept to his purpose, praying and fighting the battles of the Lord, until Scotland was free from popery.” The Great Controversy, 250, 251.

> “‘I skal tro Gud, som tydeligt taler i sit Ord,’ svarede reformatoren; ‘og ud over det, Ordet lærer jer, skal I hverken tro den ene eller den anden. Guds Ord er klart i sig selv, og hvis der på noget sted findes uklarhed, forklarer Helligånden, som aldrig er i modstrid med sig selv, det samme mere tydeligt andre steder, således at der ikke kan blive nogen tvivl tilbage undtagen hos dem, som er hårdnakket uvidende.’ Sådanne var de sandheder, som den frygtløse reformator med fare for sit liv talte i kongeligheds øren. Med det samme uforfærdede mod holdt han fast ved sit forsæt, idet han bad og kæmpede Herrens kampe, indtil Skotland var frit for pavedømmet.” The Great Controversy, 250, 251.

The interaction between the reformer and the queen highlights the third thread in the reformation history that identifies Satan’s effort to counterfeit the Bible, the reformers and the methodology of biblical study. John’s answer to the Queen was that the correct methodology is “historicism” which is premised upon a line of prophetic history being explained by the Holy Spirit with another line of prophetic history.

Samspillet mellem reformatoren og dronningen fremhæver den tredje tråd i reformationshistorien, som identificerer Satans bestræbelse på at efterligne Bibelen, reformatorerne og metodologien for bibelstudium. Johns svar til dronningen var, at den korrekte metodologi er “historicisme”, som bygger på, at én linje af profetisk historie forklares af Helligånden ved hjælp af en anden linje af profetisk historie.

The light had been opened in the darkness. Wycliffe and the early reformers all the way through the Millerite history employed a method of biblical study labelled “historicism.” The history of the biblical method of Bible study is often overlooked, but is essential to recognize if one truly will see the significance of the rules of prophetic interpretation adopted by Miller and thereafter by Future for America.

Lyset var blevet åbnet i mørket. Wycliffe og de tidlige reformatorer helt frem gennem milleritternes historie benyttede en metode til bibelstudium, der betegnes som »historicisme«. Historien om den bibelske metode til bibelstudium overses ofte, men er væsentlig at erkende, hvis man virkelig vil se betydningen af de regler for profetisk fortolkning, som blev antaget af Miller og derefter af Future for America.

There are only two churches Sister White identifies as God’s denominated people. That being ancient Israel and the Seventh-day Adventist church.

Der er kun to menigheder, som søster White identificerer som Guds navngivne folk: det gamle Israel og Syvendedags Adventistkirken.

> “The reasons why we are denominated people of God are to be repeated and repeated. Deuteronomy 4:1–13” Manuscript Releases, volume 8, 426.

> ”Årsagerne til, at vi betegnes som Guds folk, skal gentages og gentages. 5 Mosebog 4,1–13” Manuscript Releases, bind 8, 426.

The church of the apostles,’ the church in the wilderness during the papal darkness were never called God’s denominated people, for the term (meaning to be named) represents a church that is given the responsibility of being the depositaries of God’s law, and with Adventism they were also to be the depositaries of God’s prophetic truths.

Apostlenes kirke, menigheden i ørkenen under det pavelige mørke, blev aldrig kaldt Guds benævnte folk; for betegnelsen (som betyder at blive navngivet) repræsenterer en menighed, der får ansvaret for at være betroet Guds lov, og med adventismen skulle de også være betroet Guds profetiske sandheder.

> “God has called His church in this day, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth, the messages of the first, second, and third angels, He has separated them from the churches and from the world to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositaries of His law and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world. The three angels of Revelation 14 represent the people who accept the light of God’s messages and go forth as His agents to sound the warning throughout the length and breadth of the earth.” Testimonies, volume 5, 455.

> "Gud har kaldet sin kirke i denne tid, ligesom Han kaldte det gamle Israel, til at stå som et lys på jorden. Ved sandhedens mægtige kløvende sværd, den første, anden og tredje engels budskaber, har Han skilt dem ud fra kirkerne og fra verden for at bringe dem ind i en hellig nærhed til sig selv. Han har gjort dem til betroede forvaltere af sin lov og har overgivet dem profetiens store sandheder for denne tid. Ligesom de hellige gudsord, der blev betroet det gamle Israel, er disse en hellig tillid, som skal meddeles til verden. De tre engle i Åbenbaringen 14 fremstiller det folk, som tager imod lyset fra Guds budskaber og går frem som Hans sendebud for at lade advarslen lyde over hele jordens længde og bredde." Testimonies, bind 5, s. 455.

William Miller represented the chosen messenger to open God’s prophetic truths, and when those truths led a people to the open door of the Most Holy Place in 1844, God then opened up the law of God. Wycliffe is a waymark in opening up the Bible and producing the beginnings of the Protestant Reformation, but he is also a waymark of God’s work to establish “the great truths of prophecy.” John Wycliffe was the morning star identified in the history of the twelve-hundred and sixty year rule of the papacy. His work began in the fourteenth century, then in the seventeenth century another waymark of that prophetic line was the production of the King James Bible in 1611. On that line we ultimately reach the waymark of Miller’s rules of prophetic interpretation. Miller is a waymark in that line of truth, and so are his rules. His rules give witness to a waymark at the end of Adventism represented by the publication of Prophetic Keys.

William Miller repræsenterede den udvalgte budbringer til at åbne Guds profetiske sandheder, og da disse sandheder førte et folk til den åbne dør ind til det Allerhelligste i 1844, åbnede Gud derefter Guds lov. Wycliffe er et vejmærke i åbningen af Bibelen og frembringelsen af begyndelsen til den protestantiske reformation, men han er også et vejmærke for Guds værk med at grundfæste „profetiens store sandheder“. John Wycliffe var morgenstjernen, som identificeres i historien om pavedømmets tolv hundrede og tresårige herredømme. Hans arbejde begyndte i det fjortende århundrede, og dernæst, i det syttende århundrede, var et andet vejmærke på denne profetiske linje frembringelsen af King James Bibelen i 1611. På den linje når vi til sidst frem til vejmærket for Millers regler for profetisk fortolkning. Miller er et vejmærke på denne sandhedslinje, og det samme er hans regler. Hans regler vidner om et vejmærke ved slutningen af adventismen, repræsenteret ved udgivelsen af Prophetic Keys.

If we do not understand that Miller’s rules were a waymark in a line of prophetic history representing the work to preserve the original and correct texts of the Bible and also the work of the opening up the true understanding of the Bible, which required that the reformers were led to understand and employ the sacred methodology of study called “historicism,” we lack the information necessary to recognize prophetic truths associated with the work of presenting and preserving the light of the third angel at the end of Adventism. For this reason, it is important to take a small survey of that line of history.

Hvis vi ikke forstår, at Millers regler var et vejmærke på en linje af profetisk historie, som repræsenterede arbejdet med at bevare Bibelens oprindelige og korrekte tekster, og også arbejdet med at åbne den sande forståelse af Bibelen, hvilket krævede, at reformatorerne blev ledt til at forstå og anvende den hellige studiemetode, der kaldes „historicismen“, mangler vi den information, der er nødvendig for at erkende de profetiske sandheder, som er forbundet med arbejdet med at fremstille og bevare den tredje engels lys ved adventismens afslutning. Af denne grund er det vigtigt at foretage en kort gennemgang af denne historiske linje.

The only genuine definition of the word “Protestant” is to protest Rome. If a church ceases to protest Rome, it is no longer Protestant and it then becomes a daughter of Rome, as did the Protestants who rejected the first angel’s message. The premier understanding that became the “motto” of the Protestants that came out of the Catholic church was “the Bible and the Bible alone.” Yet history attests to the fact that the Bible needed to be rightly divided.

Den eneste ægte definition af ordet „protestant“ er at protestere mod Rom. Hvis en kirke ophører med at protestere mod Rom, er den ikke længere protestantisk, og den bliver da en datter af Rom, sådan som det skete med de protestanter, der forkastede den første engels budskab. Den fremherskende forståelse, som blev „mottoet“ for de protestanter, der kom ud af den katolske kirke, var „Bibelen og Bibelen alene“. Dog vidner historien om, at Bibelen måtte deles ret.

> Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings: for they will increase unto more ungodliness. 2 Timothy 2:15, 16.

> Stræb efter at fremstille dig selv som prøvet og godkendt af Gud, en arbejder, som ikke behøver at skamme sig, og som ret deler sandhedens ord. Men hold dig fra vanhellig og tom snak; thi den vil føre til endnu mere ugudelighed. 2 Timotheus 2:15, 16.

The method of biblical study that the Protestants were led to use in their efforts to rightly divide the word of truth is “historicism.” That method was a specific and serious target for Satan to attack, and attack he did.

Den metode til bibelstudium, som protestanterne blev ledt til at anvende i deres bestræbelser på ret at udlægge sandhedens ord, er „historicisme“. Denne metode var et særligt og alvorligt mål for Satans angreb, og angribe gjorde han.

> “We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority.” The 1888 Materials, 403.

> „Vi bør selv vide, hvad der udgør kristendommen, hvad sandhed er, hvad den tro er, som vi har modtaget, hvad Bibelens regler er — de regler, der er givet os fra den højeste myndighed.“ The 1888 Materials, 403.

The undermining of the biblical methodology used by the Reformers all the way to and including William Miller is specifically identified as beginning in the fifteenth century with a Jesuit scholar named Francisco Ribera (1537–1591), who is credited with popularizing the futurist interpretation. He wrote a commentary on the book of Revelation that proposed a futuristic interpretation of the prophecies, distancing them from the historical context. Ribera invented this methodology for the purpose of resisting the truth which the methodology of historicism always produced. That truth was that the pope of Rome is the antichrist of Bible prophecy.

Undergravningen af den bibelske metodologi, som blev anvendt af reformatorerne helt frem til og med William Miller, identificeres specifikt som begyndende i det femtende århundrede med en jesuitisk lærd ved navn Francisco Ribera (1537–1591), som tillægges æren for at have populariseret den futuristiske fortolkning. Han skrev en kommentar til Johannes’ Åbenbaring, hvori han fremsatte en futuristisk fortolkning af profetierne og dermed fjernede dem fra deres historiske kontekst. Ribera opfandt denne metodologi med det formål at modstå den sandhed, som historicismens metodologi altid frembragte. Denne sandhed var, at paven i Rom er Bibelprofetiens antikrist.

In the seventeenth and eighteenth centuries it can be documented that Protestantism knew that Ribera’s false methodology was satanic and unsound. The Protestants in that history wrote books and tracts opposing the “profane and vain babblings” of the Jesuit scholar. But in 1909, the Trojan horse, the Scofield Reference Bible was published, and the references inserted into the footnotes of the Bible were based upon the teachings of Ribera and another Jesuit named Manuel Lacunza (1731–1801). Lacunza wrote under the pen name Juan Josafat Ben-Ezra, and published a book titled The Coming of the Messiah in Glory and Majesty. As Ribera before him, the book was a direct attack upon the fulfillment of the prophecies in the book of Revelation.

I det syttende og attende århundrede kan det dokumenteres, at protestantismen vidste, at Ribera’s falske metodologi var satanisk og usund. Protestantene i denne historie skrev bøger og traktater i opposition til jesuitterlærdens „ugudelige og tomme ordgyderi“. Men i 1909 blev den trojanske hest, Scofield Reference Bible, udgivet, og de henvisninger, der blev indsat i Bibelens fodnoter, byggede på læresætningerne hos Ribera og en anden jesuit ved navn Manuel Lacunza (1731–1801). Lacunza skrev under pseudonymet Juan Josafat Ben-Ezra og udgav en bog med titlen Messias’ komme i herlighed og majestæt. Ligesom Ribera før ham var bogen et direkte angreb på opfyldelsen af profetierne i Johannes’ Åbenbaring.

Satan knew the message he needed to cloud with confusion was the final warning message that comes from the book of Revelation. Incorporating the profane and vain babblings of the two Jesuit priests into the references within the Scofield Reference Bible allowed Satan to lead apostate Protestants into accepting the Jesuit methodologies, thus blinding them to the truth. Satan accomplished by introducing several Catholic prophetic models which removed the possibility to clearly identify who the antichrist of Bible prophecy is. It was not a difficult deception for Satan, for the Protestants had already returned to the Roman church with their rejection of Miller’s message in 1843.

Satan vidste, at det budskab, han behøvede at tilsløre med forvirring, var det sidste advarselsbudskab, som kommer fra Johannes’ Åbenbaring. Ved at indarbejde de vanhellige og tomme ordstridigheder fra de to jesuitiske præster i henvisningerne i Scofield Reference Bible satte Satan sig i stand til at føre frafaldne protestanter til at acceptere de jesuitiske metodologier og således forblinde dem for sandheden. Dette udrettede Satan ved at indføre flere katolske profetiske modeller, som fjernede muligheden for klart at identificere, hvem Bibelens profetis antikrist er. Det var ikke en vanskelig forførelse for Satan, for protestanterne var allerede vendt tilbage til den romerske kirke ved deres forkastelse af Millers budskab i 1843.

There have been several books and articles published through the years that document Satan’s attack upon the Bible, that began in the first few centuries after Christ was crucified. That attack reached a point where counterfeit manuscripts were introduced to produce counterfeit Bibles. Satan also attacked the reformers that were raised up to uphold God’s word while they lived and even after those Reformers died.

Gennem årene er der blevet udgivet adskillige bøger og artikler, som dokumenterer Satans angreb på Bibelen, et angreb, der begyndte i de første århundreder efter Kristi korsfæstelse. Dette angreb nåede et punkt, hvor forfalskede manuskripter blev indført for at frembringe forfalskede bibler. Satan angreb også de reformatorer, som blev oprejst for at hævde Guds ord, mens de levede, ja endog efter at disse reformatorer var døde.

Just consider how modern Seventh-day Adventist historians and theologians treat the subject of William Miller. It is as if they dug up his bones and cast them into the Mississippi River.

Overvej blot, hvordan moderne syvendedagsadventistiske historikere og teologer behandler emnet William Miller. Det er, som om de gravede hans knogler op og kastede dem i Mississippi-floden.

> “William Miller was disturbing Satan’s kingdom, and the arch-enemy sought not only to counteract the effect of the message, but to destroy the messenger himself. As Father Miller made a practical application of Scripture truth to the hearts of his hearers, the rage of professed Christians was kindled against him, even as the anger of the Jews was excited against Christ and his apostles. Church-members stirred up the baser classes, and upon several occasions enemies plotted to take his life as he should leave the place of meeting. But holy angels were in the throng, and one of these, in the form of a man, took the arm of this servant of the Lord, and led him in safety from the angry mob. His work was not yet done, and Satan and his emissaries were disappointed in their purpose.” Spirit of Prophecy, volume 4, 219.

> „William Miller foruroligede Satans rige, og ærkefjenden søgte ikke blot at modvirke budskabets virkning, men også at tilintetgøre budbringeren selv. Når fader Miller gjorde en praktisk anvendelse af Skriftens sandhed på sine tilhøreres hjerter, blev de bekendende kristnes vrede optændt imod ham, ligesom jødernes harme blev vakt imod Kristus og hans apostle. Kirkemedlemmer ophidsede de lavere klasser, og ved flere lejligheder lagde fjender planer om at tage hans liv, når han forlod mødelokalet. Men hellige engle var iblandt skaren, og en af disse, i skikkelse af en mand, tog denne Herrens tjeners arm og førte ham i sikkerhed bort fra den rasende hob. Hans arbejde var endnu ikke fuldendt, og Satan og hans udsendinge blev skuffede i deres hensigt.“ Spirit of Prophecy, bind 4, 219.

Look at how those same two categories of Adventism (theologians and historians) have downplayed and covered up the validity of the rules of Miller, which Sister White informs us will be used by all who actually proclaim the three angel’s messages.

Se, hvordan de samme to kategorier inden for adventismen (teologer og historikere) har nedtonet og tilsløret gyldigheden af Millers regler, som søster White gør os opmærksomme på vil blive anvendt af alle, der faktisk forkynder de tre engles budskaber.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:—

> „De, som er beskæftiget med at forkynde den tredje engels budskab, gransker Skrifterne efter den samme fremgangsmåde, som fader Miller antog. I den lille bog med titlen Views of the Prophecies and Prophetic Chronology giver fader Miller følgende enkle, men forstandige og vigtige regler for bibelstudium og fortolkning:—“

> “[Rules one through five quoted.]

> „[Regler et til fem citeret.]“

> “The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.” Review and Herald, November 25, 1884.

> „Ovenstående er en del af disse regler; og i vort studium af Bibelen vil vi alle gøre vel i at give agt på de principper, der er fremsat.“ Review and Herald, 25. november 1884.

Without reviewing the three threads of the line of prophetic history associated with the development and establishment of God’s Word it is impossible to see the significance of a major testimony to uphold William Miller as the messenger that was typified by Elijah in his presentation of the message, and as Moses in the promise of Miller being raised up in the resurrection of the righteous, and as Elisha in his willingness to leave his farm and serve the Elijah message. Sister White identifies all three of the biblical heroes as typifying William Miller, who is now treated by modern Adventist theologians and historians as if he was simply some “poor farm boy” from the eighteenth century.

Uden at gennemgå de tre tråde i den profetiske histories linje, som er forbundet med udviklingen og stadfæstelsen af Guds Ord, er det umuligt at se betydningen af et vigtigt vidnesbyrd, der opretholder William Miller som den budbringer, der blev forbilledliggjort ved Elias i hans fremstilling af budskabet, og ved Moses i løftet om, at Miller ville blive oprejst i de retfærdiges opstandelse, og ved Elisa i hans villighed til at forlade sin gård og tjene Elias-budskabet. Søster White identificerer alle tre af de bibelske helte som forbilleder på William Miller, der nu af moderne adventistiske teologer og historikere behandles, som om han blot var en »fattig bondedreng« fra det attende århundrede.

William Tyndale was one of the many reformers raised up in this line of prophetic history. If I might say it this way, his ‘mission statement’ against the pope’s ambassadors he interacted with was, “I will cause the boy that drives the plow to know more of the Scriptures than you do.” William Miller was the farm boy, who drove the plow and fulfilled Tyndale’s prophecy.

William Tyndale var en af de mange reformatorer, der blev rejst op i denne linje af profetisk historie. Hvis jeg må udtrykke det på denne måde, var hans „missions-erklæring“ mod de pavelige udsendinge, som han kom i berøring med: „Jeg vil gøre, at den dreng, som kører ploven, skal vide mere om Skrifterne, end I gør.“ William Miller var bondedrengen, som kørte ploven og opfyldte Tyndales profeti.

This introduction has been greatly simplified in terms of all the history that could be brought to bear in support of what we have presented up until now. We will now consider some signatures of Alpha and Omega in order to lead back to the consideration of Miller as a waymark and a messenger.

Denne indledning er blevet stærkt forenklet med hensyn til al den historie, som kunne være blevet fremført til støtte for det, vi indtil nu har fremlagt. Vi vil nu betragte nogle kendetegn ved Alfa og Omega for at føre tilbage til overvejelsen af Miller som et vejmærke og en budbærer.

The book of Daniel is the beginning of a book that consists of two books. The end of that book is the book of Revelation. Though they are two distinct books, together they represent one book.

Daniels Bog er begyndelsen på en bog, der består af to bøger. Slutningen på den bog er Johannes' Åbenbaring. Skønt de er to adskilte bøger, udgør de tilsammen én bog.

Years ago, I had a public interaction with a well-known Seventh-day Adventist theologian who worked at the Biblical Research Institute of the General Conference of the Seventh-day Adventist Church. The theologian was attempting to correct my understanding of the last six verses of Daniel eleven, and also my understanding of the “daily” in the book of Daniel. In our interaction which took place over a period of time, for it consisted of his producing an article which I responded to, which he then answered back, and then of course I returned my thoughts, and so on and so forth. In the interaction he informed me that in the committee he worked in at the General Conference, he was considered the expert on the book of Daniel, and that a coworker of his was considered the resident expert on the book of Revelation. In our interactions he did not want to address points in the book of Revelation, but rather refer them to his colleague. He wanted to keep the discussion in the book of Daniel alone.

For år tilbage havde jeg en offentlig meningsudveksling med en velkendt syvendedagsadventistisk teolog, som arbejdede ved Biblical Research Institute under Syvendedags Adventistkirkens Generalkonference. Teologen forsøgte at korrigere min forståelse af de sidste seks vers i Daniel kapitel elleve, og også min forståelse af „det daglige“ i Daniels bog. I vor meningsudveksling, som fandt sted over en længere periode, idet den bestod i, at han udarbejdede en artikel, som jeg besvarede, hvorefter han igen svarede, og derefter fremlagde jeg naturligvis mine synspunkter, og således videre. I meningsudvekslingen oplyste han mig om, at han i det udvalg under Generalkonferencen, hvor han arbejdede, blev anset for eksperten i Daniels bog, og at en af hans medarbejdere blev betragtet som den faste ekspert i Johannes’ Åbenbaring. I vore meningsudvekslinger ønskede han ikke at behandle punkter i Johannes’ Åbenbaring, men snarere at henvise dem til sin kollega. Han ønskede at holde drøftelsen udelukkende inden for Daniels bog.

Sister White is clear that Daniel and Revelation are one book. At that level they represent the Bible, which is one book made up of two books, the old and the new. Sister White also comments on the Jewish church, that only considers the old book to be the one book, and she also comments on those who disregard the old book for they only understand or are only willing to understand the new book. Her inspired testimony is that if you only accept the new, then you reject the old, and vice versa. For the theologian to claim he was the expert of Daniel, but not of Revelation is repeating the Jewish concept of only accepting the Old Testament, and we know where that narrow view led the Jews. Taking either side of the issue; accepting the old and not the new, or accepting new, but not the old is to reject the entire testimony.

Søster White gør det klart, at Daniel og Åbenbaringen er én bog. På dette plan repræsenterer de Bibelen, som er én bog sammensat af to bøger, den gamle og den nye. Søster White bemærker også om den jødiske menighed, at den kun anser den gamle bog for at være den ene bog, og hun bemærker også om dem, der tilsidesætter den gamle bog, eftersom de kun forstår eller kun er villige til at forstå den nye bog. Hendes inspirerede vidnesbyrd er, at hvis man kun accepterer den nye, forkaster man den gamle, og omvendt. Når teologen hævder, at han var ekspert i Daniel, men ikke i Åbenbaringen, gentager han det jødiske begreb om kun at acceptere Det Gamle Testamente, og vi ved, hvor dette snævre syn førte jøderne hen. At tage parti i spørgsmålet — at acceptere det gamle og ikke det nye, eller at acceptere det nye, men ikke det gamle — er at forkaste hele vidnesbyrdet.

> “The Saviour inquired of his disciples if they understood these things. They answered, ‘Yea, Lord. Then said he unto them, Therefore every scribe which is instructed unto the kingdom of Heaven is like unto a man that is an householder, which bringeth forth out of his treasure things new and old.’ In this parable, Jesus presented before his disciples the responsibility of those whose work it is to give to the world the light which they have received from him. The Old Testament was all the Scripture then in existence; but it was not written merely for the ancients; it was for all ages and for all people. Jesus would have the teachers of his doctrine diligently search the Old Testament for that light which establishes his identity as the Messiah foretold in prophecy, and reveals the nature of his mission to the world. The Old and the New Testament are inseparable, for both are the teachings of Christ. The doctrine of the Jews, who accept only the Old Testament, is not unto salvation, since they reject the Saviour whose life and ministry was a fulfillment of the law and the prophecies. And the doctrine of those who discard the Old Testament is not unto salvation, because it rejects that which is direct testimony of Christ. Skeptics begin with discounting upon the Old Testament, and it takes but another step to deny the validity of the New, and thus both are rejected.

> »Frelseren spurgte sine disciple, om de forstod disse ting. De svarede: ›Ja, Herre.‹ Da sagde han til dem: ›Derfor er enhver skriftklog, som er oplært til Himmeriget, lig en husbond, som bærer frem af sit forråd både nyt og gammelt.‹ I denne lignelse fremstillede Jesus for sine disciple ansvaret hos dem, hvis gerning det er at give verden det lys, som de har modtaget fra ham. Det Gamle Testamente var dengang hele den Skrift, som fandtes; men det blev ikke skrevet blot for de gamle; det var for alle tider og for alle folk. Jesus ville, at lærerne i hans lære flittigt skulle granske Det Gamle Testamente efter det lys, som stadfæster hans identitet som den Messias, der er forudsagt i profetien, og åbenbarer arten af hans mission til verden. Det Gamle og Det Nye Testamente er uadskillelige, for begge er Kristi lære. Jødernes lære, som kun antager Det Gamle Testamente, er ikke til frelse, eftersom de forkaster Frelseren, hvis liv og tjeneste var en opfyldelse af loven og profetierne. Og læren hos dem, der forkaster Det Gamle Testamente, er ikke til frelse, fordi den forkaster det, som er det direkte vidnesbyrd om Kristus. Skeptikere begynder med at tilsidesætte Det Gamle Testamente, og der skal kun endnu ét skridt til for at fornægte Det Nyes gyldighed, og således forkastes begge.«

> “The Jews have little influence over the Christian world in showing them the importance of the commandments, including the binding law of the Sabbath, because in bringing forth the old treasures of truth, they throw aside the new ones in the personal teachings of Jesus. On the other hand, the strongest reason why Christians fail to influence the Jews to accept the teachings of Christ as the language of divine wisdom, is because, in bringing forth the treasures of his word, they treat with contempt the riches of the Old Testament, which are the earlier teachings of the Son of God, through Moses. They reject the law proclaimed from Sinai, and the Sabbath of the fourth commandment, instituted in the garden of Eden. But the minister of the gospel, who follows the teachings of Christ, will gain a thorough knowledge of both the Old and the New Testament, that he may present them in their true light to the people an inseparable whole—the one depending upon and illuminating the other. Thus, as Jesus instructed his disciples, they will bring forth from their treasure ‘things new and old.’” Spirit of Prophecy, volume 2, 255.

> »Jøderne har kun ringe indflydelse på den kristne verden, når det gælder om at vise den betydningen af budene, herunder sabbattens bindende lov, fordi de, idet de fremdrager sandhedens gamle skatte, tilsidesætter de nye i Jesu personlige lærdomme. På den anden side er den stærkeste grund til, at de kristne undlader at øve indflydelse på jøderne, så de antager Kristi lære som det guddommelige visdomssprogs tale, den, at de, idet de fremdrager skattene i hans ord, behandler Det Gamle Testamentes rigdomme med foragt, skønt disse er Guds Søns tidligere lærdomme gennem Moses. De forkaster loven, der blev kundgjort fra Sinaj, og sabbatten i det fjerde bud, indstiftet i Edens have. Men den evangeliets tjener, som følger Kristi lære, vil tilegne sig en grundig kundskab til både Det Gamle og Det Nye Testamente, for at han kan fremstille dem for folket i deres sande lys som en uadskillelig helhed — det ene afhængigt af og oplysende det andet. Således vil de, som Jesus underviste sine disciple, fremdrage af deres skatkammer ‘nyt og gammelt.’« Spirit of Prophecy, bind 2, 255.

The previous counsel has another application for Laodicean Adventists. To profess to believe the Bible in its entirety, both the Old and the New Testaments, yet reject the Spirit of Prophecy is the identical ditch of accepting only one testimony. Two witnesses are required to establish truth, so it is impossible to establish truth with one witness, and if any attempt to do so they are rejecting both witnesses, they are basing their faith upon what is referred to as ‘half-truths.’

Det foregående råd har endnu en anvendelse for laodikeiske adventister. At bekende at tro på Bibelen i dens helhed, både Det Gamle og Det Nye Testamente, og dog forkaste Profetiens Ånd, er nøjagtig den samme grøft som at acceptere kun ét vidnesbyrd. To vidner kræves for at stadfæste sandheden, så det er umuligt at stadfæste sandheden med ét vidne, og dersom nogen forsøger at gøre det, forkaster de begge vidner; de bygger deres tro på det, der betegnes som »halvsandheder«.

I will now repeat a question that was in one of the initial articles that have been coming out since July, 2023. The question is, “What new light has come out of Adventism since 1863?” The answer is simply, “None.”

Jeg vil nu gentage et spørgsmål, som fandtes i en af de indledende artikler, der er blevet offentliggjort siden juli 2023. Spørgsmålet er: „Hvilket nyt lys er fremkommet i adventismen siden 1863?“ Svaret er ganske enkelt: „Intet.“

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> „Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring er ét. Den ene er en profeti, den anden en åbenbaring; den ene en bog beseglet, den anden en bog åbnet. Johannes hørte de hemmeligheder, som tordenerne udtalte, men han fik befaling om ikke at skrive dem.“ Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, 971.

The Alpha and Omega therefore identifies that Daniel is the first and Revelation the last. Daniel represents the beginning and Revelation represents the end of Adventism.

Alfa og Omega betegner derfor, at Daniels Bog er den første, og Johannes’ Åbenbaring den sidste. Daniels Bog repræsenterer begyndelsen, og Johannes’ Åbenbaring repræsenterer enden på adventismen.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> „Åbenbaringen er en forseglet bog, men den er også en åbnet bog. Den skildrer vidunderlige begivenheder, som skal finde sted i de sidste dage af denne jords historie. Denne bogs lærdomme er bestemte, ikke mystiske og uforståelige. I den genoptages den samme profetiske linje som i Daniel. Nogle profetier har Gud gentaget og har derved vist, at der må tillægges dem betydning. Herren gentager ikke ting, som ikke er af stor betydning.“ Manuscript Releases, bind 9, 8.

In the beginning of Adventism, in the very verses that are the central pillar of Adventism, the verses that were unsealed in 1798; Jesus introduced Himself as “Palmoni,” the Wonderful Numberer. At the end of Adventism, Jesus introduces Himself as “Alpha and Omega,” the wonderful linguist—the Word of God. For this reason, the beginning of Adventism and the first angel’s message was “hung upon time.” At the end of Adventism, the third angel’s message will be hung upon His Word.

Ved adventismens begyndelse, i selve de vers, der er adventismens centrale søjle, de vers, som blev oplåst i 1798, åbenbarede Jesus sig selv som „Palmoni“, den vidunderlige Tæller. Ved adventismens afslutning åbenbarer Jesus sig selv som „Alpha og Omega“, den vidunderlige sprogkyndige — Guds Ord. Af denne grund var adventismens begyndelse og den første engels budskab „hængt på tiden“. Ved adventismens afslutning vil den tredje engels budskab være hængt på Hans Ord.

The beginning and ending of Adventism take place during the history of the sixth kingdom of Bible prophecy, therefore they occur during the beginning and ending of the United States. The prophetic history of the United States is the history of the two horns of Republicanism and Protestantism. At the conclusion of that history those two horns will have changed from a lamb to a dragon. Republicanism will change to a democracy and Protestantism will change to apostate Protestantism. When the cup of probationary time for the United States begins to come to its close, as is happening right now, the two horns of apostate Republicanism and apostate Protestantism will form an image to the beast, thus merging church and state into one horn that speaks as a dragon. But God will not be left without a witness, for in the process of bringing a conclusion to the United States, He will raise up the genuine horn of Protestantism to protest both the image of the beast in the United States, and thereafter the image of the beast that confronts the entire world. The raising up of the Protestant horn at the end of the United States will be accomplished within the same historical structure as was the Protestant horn raised up in the beginning of the United States. A former covenant people will be passed by, and a new people will become the new covenant people. There is nothing new under the sun.

Adventismens begyndelse og afslutning finder sted under det sjette riges historie i Bibelens profeti; derfor indtræffer de under De Forenede Staters begyndelse og afslutning. De Forenede Staters profetiske historie er historien om de to horn, republikanisme og protestantisme. Ved afslutningen af denne historie vil disse to horn være forandret fra et lam til en drage. Republikanismen vil forandres til et demokrati, og protestantismen vil forandres til frafalden protestantisme. Når prøvetidens bæger for De Forenede Stater begynder at nærme sig sin afslutning, således som det sker netop nu, vil de to horn af frafalden republikanisme og frafalden protestantisme danne et billede af dyret og derved sammensmelte kirke og stat til ét horn, som taler som en drage. Men Gud vil ikke være uden et vidne; for i processen med at føre De Forenede Stater til deres afslutning vil han oprejse det ægte protestantismens horn til at protestere både imod dyrets billede i De Forenede Stater og derefter imod det dyrets billede, som står over for hele verden. Oprejsningen af det protestantiske horn ved afslutningen af De Forenede Stater vil blive gennemført inden for den samme historiske struktur, som det protestantiske horn blev oprejst i ved begyndelsen af De Forenede Stater. Et tidligere pagtsfolk vil blive forbigået, og et nyt folk vil blive det nye pagtsfolk. Der er intet nyt under solen.

When we use the time prophecies understood and presented in the Millerite history to evaluate the Alpha and Omega, we find they are one in the same. Every time prophecy begins with a history when the prophecy is proclaimed, and that history always typifies the history when the prophecy is fulfilled.

Når vi anvender de tidsprofetier, som blev forstået og fremstillet i den milleritiske historie, til at vurdere Alfa og Omega, finder vi, at de er ét og det samme. Hver tidsprofeti begynder med en historie, hvor profetien forkyndes, og den historie er altid et forbillede på den historie, hvor profetien opfyldes.

The history of the twenty-three hundred year prophecy began on the third decree in 457 BC and ended at the third angel’s message on October 22, 1844. Leading up to, but before the arrival of the third decree the work of erecting the temple and Jerusalem was accomplished. In like manner the history, leading up to the arrival of the third angel, the foundational truths of the Millerite temple was established.

Historien om profetien om de to tusind tre hundrede år begyndte med det tredje dekret i 457 f.Kr. og endte med den tredje engels budskab den 22. oktober 1844. Forud for, men før ankomsten af det tredje dekret, blev arbejdet med at opføre templet og Jerusalem fuldbragt. På samme måde blev de grundlæggende sandheder i det milleritiske tempel etableret i den historie, der ledte frem til den tredje engels ankomst.

In 1798, the twenty-five hundred and twenty year prophecy that began in 723 BC with the scattering of the northern ten tribes was fulfilled. That prophecy identified two periods of twelve hundred and sixty years, marking the trampling down of the literal temple and literal Jerusalem by literal pagan Rome, that was followed by twelve hundred and sixty years of papal Rome trampling down the spiritual city and temple. The prophecy began with the destruction of the northern kingdom and the scattering of the kingdom’s citizens. Half way through the prophecy in 538, marks the end of the trampling down of God’s people by pagan Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy and produces the scattering of God’s church into the wilderness of the Dark Ages. The end of that time prophecy in 1798 marks the end of the fifth kingdom of Bible prophecy. The scattering of the northern ten tribes, and of the Christian church that fled into the wilderness represents the gathering of those destined to become the horn of Protestantism. Waymarks are often represented by opposites and a scattering can represent a gathering, just as Elijah represents John the Baptist. In the same prophetic confrontation Elijah does not die, and John the Baptist does.

I 1798 blev profetien om de to tusind fem hundrede og tyve år, som begyndte i 723 f.Kr. med adspredelsen af de nordlige ti stammer, opfyldt. Denne profeti identificerede to perioder på tolv hundrede og tres år, som markerede den bogstavelige hedenske Roms nedtrampen af det bogstavelige tempel og det bogstavelige Jerusalem, efterfulgt af tolv hundrede og tres år, hvor det pavelige Rom nedtrampede den åndelige stad og det åndelige tempel. Profetien begyndte med det nordlige riges ødelæggelse og rigets borgeres adspredelse. Midtvejs i profetien markerer 538 afslutningen på det hedenske Roms nedtrampen af Guds folk, det fjerde rige i Bibelens profeti, og frembringer adspredelsen af Guds menighed ud i den mørke middelalders ødemark. Afslutningen på denne tidsprofeti i 1798 markerer enden på det femte rige i Bibelens profeti. Adspredelsen af de nordlige ti stammer og af den kristne menighed, som flygtede ud i ødemarken, repræsenterer indsamlingen af dem, som var bestemt til at blive protestantismens horn. Vejmærker fremstilles ofte ved modsætninger, og en adspredelse kan repræsentere en indsamling, ligesom Elias repræsenterer Johannes Døberen. I den samme profetiske konfrontation dør Elias ikke, og Johannes Døberen gør.

In 677 BC the southern tribe of Judah, (also identified as the glorious land in the Scriptures) was scattered for twenty-five hundred and twenty years, ending on October 22, 1844. That prophecy was identifying the trampling down of God’s people, who Daniel identifies as the “host” in Daniel 8:13, 14.

I 677 f.Kr. blev Judas sydlige stamme (også identificeret i Skrifterne som det herlige land) spredt i to tusind fem hundrede og tyve år, som endte den 22. oktober 1844. Denne profeti angav nedtrampningen af Guds folk, som Daniel identificerer som „hæren“ i Daniel 8,13.14.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Da hørte jeg en hellig tale, og en anden hellig sagde til den, som talte: Hvor længe skal synet vare om det daglige offer og den ødelæggende overtrædelse, så både helligdommen og hæren bliver givet til at nedtrædes? Og han sagde til mig: Indtil to tusind og tre hundrede dage; da skal helligdommen renses. Daniel 8,13.14.

The twenty-three hundred year prophecy which ended at the same time as the twenty-five hundred and twenty year prophecy that began in 677 BC was identifying the trampling down of the sanctuary as identified in Daniel 8:13, 14. The prophecy of the scattering of Judah in 677 BC was preceded by three attacks from Nebuchadnezzar and that prophecy ended on the arrival of the third message on October 22, 1844.

Profetien om de to tusind tre hundrede år, som endte samtidig med profetien om de to tusind fem hundrede og tyve år, der begyndte i 677 f.Kr., identificerede nedtrampningen af helligdommen, således som den er angivet i Daniel 8:13, 14. Profetien om Judas adspredelse i 677 f.Kr. blev forudgået af tre angreb fra Nebukadnezar, og denne profeti endte ved den tredje beskeds ankomst den 22. oktober 1844.

The two twenty-five hundred and twenty year prophecies ending respectively in 1798 and 1844 identify the forty-six years of building the Millerite temple foundation. Moses was forty-six days in receiving instructions on building the temple, Herod’s temple remodeling in the time of Christ took forty-six years, which ended the year of Christ’s baptism. From the baptism He went to the wilderness for forty days, and when He returned, he cleansed the temple the first time and the quibbling Jew’s wanted to know by what authority He did such a thing.

De to profetier på to tusind fem hundrede og tyve år, som ender henholdsvis i 1798 og 1844, identificerer de seksogfyrre år, hvori grundlaget til det milleritiske tempel blev opbygget. Moses var seksogfyrre dage om at modtage anvisninger om opførelsen af templet; ombygningen af Herodes’ tempel på Kristi tid varede seksogfyrre år, hvilket sluttede i året for Kristi dåb. Fra dåben drog Han ud i ørkenen i fyrre dage, og da Han vendte tilbage, rensede Han templet første gang, og de ordstridige jøder ville vide, med hvilken myndighed Han gjorde en sådan ting.

> And the Jews’ passover was at hand, and Jesus went up to Jerusalem, And found in the temple those that sold oxen and sheep and doves, and the changers of money sitting: And when he had made a scourge of small cords, he drove them all out of the temple, and the sheep, and the oxen; and poured out the changers’ money, and overthrew the tables; And said unto them that sold doves, Take these things hence; make not my Father’s house an house of merchandise. And his disciples remembered that it was written, The zeal of thine house hath eaten me up. Then answered the Jews and said unto him, What sign shewest thou unto us, seeing that thou doest these things? Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. When therefore he was risen from the dead, his disciples remembered that he had said this unto them; and they believed the scripture, and the word which Jesus had said. John 2:13–22.

> Og Jødernes påske var nær, og Jesus drog op til Jerusalem. Og han fandt i templet dem, som solgte okser og får og duer, og vekselererne siddende. Og da han havde lavet en svøbe af små snore, drev han dem alle ud af templet, både fårene og okserne; og han hældte vekselerernes penge ud og væltede bordene; og til dem, som solgte duer, sagde han: Tag dette bort herfra; gør ikke min Faders hus til et købmandshus. Og hans disciple kom i hu, at der var skrevet: Nidkærheden for dit hus har fortæret mig. Da svarede Jøderne og sagde til ham: Hvilket tegn viser du os, siden du gør dette? Jesus svarede og sagde til dem: Nedbryd dette tempel, og på tre dage vil jeg rejse det op. Da sagde Jøderne: Seks og fyrretyve år har dette tempel været under opførelse, og du vil rejse det op på tre dage? Men han talte om sin legemes tempel. Da han derfor var opstanden fra de døde, kom hans disciple i hu, at han havde sagt dette til dem; og de troede Skriften og det ord, som Jesus havde sagt. Johannes 2:13–22.

The Millerite temple was erected in forty-six years from 1798 at the conclusion of the first twenty-five hundred and twenty year prophecy and ended forty-six years later at the fulfillment of the second twenty-five hundred and twenty year prophecy in 1844. Those forty-six years began with the arrival of the first angel and ended with the arrival of the third angel, for Christ said His temple would be raised up in three days. If you are unwilling to see these facts it is because of two primary problems beyond the problems that may exist in an unwilling and unconverted heart. The first problem is you are unwilling to approach the prophetic Word from the perspective that history repeats. You are not a historicist. The other problem is an inability to apply symbolic words that have been recorded within the Word of God by the Word of God. The beginnings of all these prophecies identify the end, and they always identify much more than simply histories which repeat.

Milleritternes tempel blev opført på seksogfyrre år fra 1798 ved afslutningen af den første profeti om to tusind fem hundrede og tyve år og endte seksogfyrre år senere ved opfyldelsen af den anden profeti om to tusind fem hundrede og tyve år i 1844. Disse seksogfyrre år begyndte med den første engels ankomst og endte med den tredje engels ankomst, for Kristus sagde, at Hans tempel ville blive oprejst på tre dage. Hvis du er uvillig til at se disse kendsgerninger, skyldes det to primære problemer ud over de problemer, der måtte findes i et uvilligt og uomvendt hjerte. Det første problem er, at du er uvillig til at nærme dig det profetiske Ord ud fra det perspektiv, at historien gentager sig. Du er ikke historicist. Det andet problem er en manglende evne til at anvende symbolske ord, som er blevet nedskrevet i Guds Ord, ved hjælp af Guds Ord. Begyndelserne på alle disse profetier identificerer enden, og de identificerer altid langt mere end blot historier, som gentager sig.

The Bible says we are a temple for the Holy Spirit and the body temple is made up of forty-six chromosomes. The scientists who study those forty-six chromosomes inform us that the twenty-three male chromosomes and the twenty-three female chromosomes are wrapped around a protein that is shaped as a cross.

Bibelen siger, at vi er et tempel for Helligånden, og at legemets tempel består af seksogfyrre kromosomer. De forskere, som studerer disse seksogfyrre kromosomer, fortæller os, at de treogtyve mandlige kromosomer og de treogtyve kvindelige kromosomer er viklet omkring et protein, som er formet som et kors.

In Daniel twelve there are three connected time prophecies, the first is referencing the scattering of the power of the holy people, which represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. The scattering of the power of the holy people that was fulfilled by them was twenty-five hundred and twenty years, yet in Daniel twelve it only references the last half of that period. It portrays Daniel as not understanding what was meant by the pronouncement.

I Daniel tolv er der tre forbundne tidsprofetier; den første henviser til adspredelsen af det hellige folks magt, hvilket repræsenterer de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. Adspredelsen af det hellige folks magt, som blev opfyldt ved dem, varede to tusind fem hundrede og tyve år, men i Daniel tolv henviser den kun til den sidste halvdel af denne periode. Den fremstiller Daniel som ikke forstående, hvad der mentes med denne kundgørelse.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? Daniel 12:7, 8.

> Og jeg hørte manden, klædt i linned, som var over flodens vande, da han løftede sin højre hånd og sin venstre hånd mod himmelen og svor ved ham, som lever evindelig, at det skal vare en tid, tider og en halv tid; og når han har fuldendt at søndersprede det hellige folks magt, da skal alle disse ting være til ende. Og jeg hørte det, men jeg forstod det ikke; da sagde jeg: O min Herre, hvad skal enden blive på disse ting? Daniel 12:7, 8.

Daniel twelve is illustrating the message that is unsealed at the time of the end, which was 1798. In the passage Daniel represents William Miller, the primary symbol of the wise in that history. Miller was first led to the twenty-five hundred and twenty year prophecy of Leviticus twenty-six, and in verses seven and eight he represents the wise who must reconcile the truth that the twenty-five hundred and twenty year scattering is most definitely identified as God’s scattering of His people.

Daniel tolv illustrerer det budskab, som bliver forseglet op ved endens tid, hvilket var 1798. I afsnittet repræsenterer Daniel William Miller, det primære symbol på de vise i den historie. Miller blev først ledt til den to tusind fem hundrede og tyve år lange profeti i Tredje Mosebog seksogtyve, og i vers syv og otte repræsenterer han de vise, som må bringe den sandhed i overensstemmelse, at den to tusind fem hundrede og tyve år lange adspredelse ganske bestemt identificeres som Guds adspredelse af sit folk.

> And if ye will not yet for all this hearken unto me, then I will punish you seven times more for your sins. And I will break the pride of your power; and I will make your heaven as iron, and your earth as brass. Leviticus 26:18, 19.

> Og dersom I endnu ikke for alt dette vil høre på mig, da vil jeg straffe eder syv gange mere for eders synder. Og jeg vil bryde eders magts hovmod; og jeg vil gøre eders himmel som jern og eders jord som kobber. 3 Mosebog 26:18, 19.

The “pride” of ancient Israel was when they were allowed to reject God as their king and choose a human king. Their pride, which precludes a fall (Proverbs 16:18) was their desire to be like all the idolatrous kingdoms around them. Removing first the northern kingdom and then the southern kingdom was the scattering of the power (king) in 723 BC and 677 BC respectively.

Det gamle Israels »stolthed« var, at de fik lov til at forkaste Gud som deres konge og vælge en menneskelig konge. Deres stolthed, som går forud for faldet (Ordsprogene 16:18), var deres begær efter at være som alle de afgudsdyrkende kongeriger omkring dem. Fjernelsen først af det nordlige rige og siden af det sydlige rige var adspredelsen af magten (kongen) i henholdsvis 723 f.Kr. og 677 f.Kr.

Miller represented the wise who understood the increase of knowledge that was unsealed in the previous verses of Daniel twelve, and in verses seven and eight he is represented as not understanding the connection of twelve hundred and sixty years with the twenty-five hundred and twenty years of the scattering of God’s people. Daniel is representing God’s people at the end of Adventism, as well as Miller at the beginning of Adventism. At the end of Adventism, the same dilemma exists, for as Adventism set aside Miller’s understanding of the “seven times” they were forced to only identify the twelve hundred and sixty years as the Dark Ages. The wise at the end had a similar problem to resolve as Daniel and Miller illustrate. Why is the terminology of Leviticus twenty-six employed to illustrate three and a half times instead of seven times?

Miller repræsenterede de vise, som forstod den forøgelse af kundskab, der blev åbenbaret i de foregående vers i Daniel tolv, og i vers syv og otte fremstilles han som en, der ikke forstod sammenhængen mellem de tolv hundrede og tres år og de to tusind fem hundrede og tyve år for Guds folks adspredelse. Daniel repræsenterer Guds folk ved adventismens afslutning, såvel som Miller ved adventismens begyndelse. Ved adventismens afslutning består det samme dilemma, for da adventismen tilsidesatte Millers forståelse af de „syv tider“, blev de tvunget til kun at identificere de tolv hundrede og tres år som den mørke middelalder. De vise ved enden havde et lignende problem at løse, sådan som Daniel og Miller illustrerer. Hvorfor anvendes terminologien fra Tredje Mosebog seks og tyve til at illustrere tre og en halv tid i stedet for syv tider?

Miller never fully reconciled this dilemma, but in 1856 the last “new prophetic light” was presented in a series of six articles that were never concluded identifying the seven times as representing three and a half years of pagan Rome trampling down God’s literal Israel, followed by three and a half years of papal Rome trampling down spiritual Israel. Seven years later Adventism outright rejected all of the light of the seven times, preparing the dilemma for the wise at the time of the end in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.

Miller forsonede aldrig fuldt ud dette dilemma, men i 1856 blev det sidste »nye profetiske lys« fremlagt i en række på seks artikler, som aldrig blev afsluttet, og som identificerede de syv tider som repræsenterende tre og et halvt år af det hedenske Roms nedtrampen af Guds bogstavelige Israel, efterfulgt af tre og et halvt år af det pavelige Roms nedtrampen af det åndelige Israel. Syv år senere forkastede adventismen kategorisk alt lyset om de syv tider og forberedte derved dilemmaet for de vise ved endens tid i 1989, da, som beskrevet i Daniel kapitel elleve, vers fyrre, landene, der repræsenterede det tidligere Sovjetunionen, blev fejet bort af pavedømmet og Amerikas Forenede Stater.

The first light given to Miller was rejected in 1863, and the last light on the subject was given by Hiram Edson in those six articles. Those articles were discontinued and seven years (times) later the power of modern Israel was set aside in order to imitate the idolatrous churches that had a few years before been correctly identified as the daughters of Babylon. The seven times of Leviticus twenty-six as a prophetic doctrine became the stone of stumbling, and the pride of ancient Israel as represented by their desire to have Saul rule over them as king was repeated. Jesus represents the end with the beginning.

Det første lys, der blev givet til Miller, blev forkastet i 1863, og det sidste lys om emnet blev givet af Hiram Edson i disse seks artikler. Disse artikler blev afbrudt, og syv år (tider) senere blev det moderne Israels magt sat til side for at efterligne de afgudsdyrkende kirker, som nogle få år forinden med rette var blevet identificeret som Babylons døtre. De syv tider i Tredje Mosebog seksogtyve som en profetisk lære blev anstødsstenen, og det gamle Israels hovmod, sådan som det kom til udtryk i deres ønske om at have Saul til at herske over dem som konge, blev gentaget. Jesus fremstiller enden ved begyndelsen.

The book of Daniel also identifies a twelve hundred and ninety year prophecy along with a thirteen hundred and thirty-five year prophecy that both begin at the taking away of “the daily” in 508. The taking away of “the daily” represents the removal of pagan Rome’s resistance to the rise of the papal power in 538. There was a thirty-year transition period before the papal power was placed upon the throne of the earth in 538, then the remaining twelve hundred and sixty years ends in 1798. The thirty years of transition from one kingdom to the next identifies the final years of papal rule that lead to the sixth kingdom of Bible prophecy being placed on the throne of the earth in 1798. The beginning of the twelve hundred and ninety year prophecy identifies a transition from one kingdom of Bible prophecy unto the next kingdom of Bible prophecy, as does the ending of that prophecy.

Daniels bog identificerer også en profeti på tolv hundrede og halvfems år sammen med en profeti på tretten hundrede og femogtredive år, som begge begynder ved borttagelsen af „det daglige“ i 508. Borttagelsen af „det daglige“ repræsenterer fjernelsen af det hedenske Roms modstand mod pavemagtens fremkomst i 538. Der var en overgangsperiode på tredive år, før pavemagten blev sat på jordens trone i 538; derefter ender de resterende tolv hundrede og tres år i 1798. De tredive års overgang fra det ene rige til det næste identificerer de sidste år af pavens herredømme, som fører til, at det sjette rige i Bibelens profeti sættes på jordens trone i 1798. Begyndelsen på profetien om de tolv hundrede og halvfems år identificerer en overgang fra det ene rige i Bibelens profeti til det næste rige i Bibelens profeti, ligesom afslutningen på den profeti gør det.

The thirteen hundred and thirty-five year prophecy that began at the removal of “the daily” in 508 ends in 1843.

Profetien om de tusind tre hundrede og fem og tredive år, som begyndte ved fjernelsen af „det daglige“ i 508, ender i 1843.

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:11, 12.

> Og fra den tid, da det daglige offer afskaffes, og ødelæggelsens vederstyggelighed opstilles, skal der være et tusind to hundrede og halvfems dage. Salig er den, som bier og når til de tusind tre hundrede og fem og tredive dage. Daniel 12,11-12.

The prophecy of thirteen hundred and thirty-five years ended in 1843, and Daniel says those that “waited” when that prophecy would be fulfilled would be blessed. Sister White says it this way.

Profetien om tretten hundrede og fem og tredive år endte i 1843, og Daniel siger, at de, som „ventede“, når den profeti ville blive opfyldt, ville blive velsignet. Søster White siger det således.

> “Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> Salige er de øjne, som så de ting, der blev set i 1843 og 1844.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> „Budskabet blev givet. Og der bør ikke være nogen forsinkelse i at gentage budskabet, for tidens tegn opfyldes; det afsluttende værk må fuldbyrdes. Et stort værk vil blive udført på kort tid. Et budskab vil snart blive givet efter Guds bestemmelse, som vil svulme op til et højt råb. Da vil Daniel stå frem på sin lod for at aflægge sit vidnesbyrd.“ Manuscript Releases, bind 21, 437.

Therefore, the beginning of the thirteen hundred and thirty-five year prophecy identifies a transition from the religion of paganism unto the religion of papalism, thus identifying a transition from Protestantism unto Millerite Protestantism.

Derfor identificerer begyndelsen på profetien om de tusind tre hundrede og femogtredive år en overgang fra hedenskabets religion til pavemagtens religion og identificerer således en overgang fra protestantismen til milleritisk protestantisme.

Those Adventists that reject the foundational truths of Adventism, reject all the time prophecies the Millerites presented, even the twenty-three hundred years of Daniel 8:14. They may very well deny this fact, but it can be logically shown that this fact is true, but my point now is different, so I will leave that off for now as we attempt to bring this article to a conclusion.

De adventister, som forkaster adventismens grundlæggende sandheder, forkaster alle de tidsprofetier, som milleritterne fremlagde, endog de to tusind tre hundrede år i Daniel 8:14. De vil muligvis benægte dette forhold, men det kan logisk påvises, at dette forhold er sandt; mit anliggende nu er imidlertid et andet, så jeg vil lade det ligge for nu, mens vi søger at føre denne artikel til en afslutning.

The scattering of the “glorious land” of Judah in 677 BC represents the trampling down of the “host” in Daniel 8:13, 14, and points to the establishment of the modern glorious land, the United States. The twenty-three hundred years of the same verses began in 457 BC, and represents the trampling down of the “sanctuary.”

Spredningen af Judas „herlige land“ i 677 f.Kr. repræsenterer nedtrampningen af „hæren“ i Daniel 8:13, 14 og peger frem mod oprettelsen af det moderne herlige land, De Forenede Stater. De to tusind tre hundrede år i de samme vers begyndte i 457 f.Kr. og repræsenterer nedtrampningen af „helligdommen“.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Så hørte jeg en hellig tale, og en anden hellig sagde til den, som talte: Hvor længe varer synet om det daglige offer og den ødelæggende overtrædelse, så både helligdommen og hæren bliver givet til at blive nedtrådt? Og han sagde til mig: Indtil to tusind og tre hundrede dage; da skal helligdommen blive renset. Daniel 8,13-14.

677 BC and 457 BC are dates connected by the relationship of God’s people and God’s sanctuary. God brought both the host and the sanctuary back together at the same time on October 22, 1844. The two hundred and twenty years between 677 BC and 457 BC symbolize a period when God establishes a waymark representing an increase of light. On October 22, 1844 the light of the third angel arrived, the light of the sanctuary began to shine and a host was there to proclaim the light.

677 f.Kr. og 457 f.Kr. er årstal, der er forbundet gennem forholdet mellem Guds folk og Guds helligdom. Gud førte både hæren og helligdommen sammen igen på samme tid den 22. oktober 1844. De to hundrede og tyve år mellem 677 f.Kr. og 457 f.Kr. symboliserer en periode, hvor Gud opstiller et vejmærke, som repræsenterer en forøgelse af lys. Den 22. oktober 1844 kom den tredje engels lys, helligdommens lys begyndte at skinne, og en hær var til stede for at forkynde lyset.

In the prophetic line which identifies the three-fold warfare that Satan and Christ engaged in, the King James Bible of 1611 was produced. Exactly two hundred and twenty years later in 1831, William Miller published his message for the first time:

I den profetiske linje, som identificerer den trefoldige krigsførelse, som Satan og Kristus indlod sig på, blev King James-Bibelen fra 1611 frembragt. Nøjagtig to hundrede og tyve år senere, i 1831, offentliggjorde William Miller for første gang sit budskab:

> “For nine years William Miller was convinced that he ought to give his message to the churches; but he waited, hoping that some recognized authority would proclaim the glad news of a soon-coming Saviour. In thus waiting, he but proved the truth of the message; there was a name that they lived, but they were fast dying. In 1831 Miller gave his first discourse on the prophecies.” Steven Haskell, The Seer of Patmos, 77.

> “I ni år var William Miller overbevist om, at han burde bringe sit budskab til menighederne; men han ventede i håb om, at en anerkendt myndighedsperson ville forkynde det glædelige budskab om en snart kommende Frelser. Ved således at vente beviste han blot budskabets sandhed; de havde et navn af, at de levede, men de var hastigt ved at dø. I 1831 holdt Miller sin første tale over profetierne.” Steven Haskell, The Seer of Patmos, 77.

God protected the sacred and correct original texts used to produce the Bible. He then produced His Bible in 1611. He then raised up a messenger that would employ the rules located, derived and established within the Bible to produce the message of the first angel. In 1831, Miller’s message was formalized as was the message in Christ’s history formalized by John the Baptist, as the message has been formalized in every reformatory movement. The message of Miller, the first angel’s message announcing the opening of the judgment is directly upheld by the application of the prophetic time period of two hundred and twenty years. It was the message of warning at the beginning of the sixth kingdom of Bible prophecy—the United States.

Gud beskyttede de hellige og korrekte grundtekster, som blev anvendt til at frembringe Bibelen. Derpå frembragte Han sin Bibel i 1611. Derpå oprejste Han en budbærer, som skulle anvende de regler, der findes, er udledt og fastlagt i Bibelen, til at frembringe den første engels budskab. I 1831 blev Millers budskab formaliseret, ligesom budskabet i Kristi historie blev formaliseret ved Johannes Døberen, sådan som budskabet er blevet formaliseret i enhver reformatorisk bevægelse. Millers budskab, den første engels budskab, som forkynder dommens åbning, stadfæstes direkte ved anvendelsen af den profetiske tidsperiode på to hundrede og tyve år. Det var advarselsbudskabet ved begyndelsen af det sjette rige i Bibelens profeti — De Forenede Stater.

In 1996, the ministry of Future for America began, and the message of the third angel that had been unsealed in 1989, the message identifying the healing of the deadly wound of the papacy and the soon coming Sunday law was published in a magazine titled, The Time of the End. The message at the end of Adventism had been formalized just as the message at the beginning had been formalized. In the beginning the message was hung upon time and represented a further development of the truths contained within God’s Word. In 1996, two hundred and twenty years after the birth of the United States in 1776, the message at the end of Adventism was formalized and represented a further development of the three angels’ messages.

I 1996 begyndte Future for Americas tjeneste, og den tredje engels budskab, som var blevet forseglet op i 1989, budskabet, der identificerede helingen af pavedømmets dødelige sår og den snart kommende søndagslov, blev offentliggjort i et magasin med titlen The Time of the End. Budskabet ved adventismens afslutning var blevet formaliseret, ligesom budskabet ved begyndelsen var blevet formaliseret. I begyndelsen var budskabet ophængt på tid og repræsenterede en videre udvikling af de sandheder, der findes i Guds Ord. I 1996, to hundrede og tyve år efter De Forenede Staters fødsel i 1776, blev budskabet ved adventismens afslutning formaliseret og repræsenterede en videre udvikling af de tre engles budskaber.

As we address the parallel history of the Republican horn and the Protestant horn in the history of the sixth kingdom of Bible prophecy it must be understood who the Protestant horn is and who it is not.

Når vi behandler den parallelle historie om det republikanske horn og det protestantiske horn i det sjette riges historie i Bibelens profeti, må det forstås, hvem det protestantiske horn er, og hvem det ikke er.

> Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings: for they will increase unto more ungodliness. 2 Timothy 2:15, 16.

> Stræb efter at stå prøvet for Gud, som en arbejder, der ikke behøver at skamme sig, og som ret deler sandhedens ord. Men hold dig fra vanhellig og tom snak; for den vil føre til mere og mere ugudelighed. 2 Timotheus 2:15, 16.

Back to Articles