Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Six

Joels Bog og den laodikeiske syvendedagsadventistkirke – nummer seksogtyve

Number Twenty-Six

Nummer Seksogtyve

Author

Jeff Pippenger

Published

January 12, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The four generations of Joel represent a progressive destruction of God’s vineyard from 1863 unto the Sunday law. The number four also symbolizes four attributes of Christ’s character. The cherubim in the sanctuary have four facial manifestations, and those manifestations align with the fourfold division of ancient Israel as they encamped around the sanctuary. They also represent the four gospels.

Joels fire slægtled repræsenterer en fremadskridende ødelæggelse af Guds vingård fra 1863 og indtil søndagsloven. Tallet fire symboliserer også fire egenskaber ved Kristi karakter. Keruberne i helligdommen har fire ansigtsfremtrædelser, og disse fremtrædelser svarer til den firefoldige inddeling af det gamle Israel, da de lejrede sig omkring helligdommen. De repræsenterer også de fire evangelier.

> As for the likeness of their faces, they four had the face of a man, and the face of a lion, on the right side: and they four had the face of an ox on the left side; they four also had the face of an eagle. Ezekiel 1:10.

> Hvad angår deres ansigters skikkelse, havde de alle fire et menneskes ansigt og en løves ansigt på højre side; og de alle fire havde en okses ansigt på venstre side; de alle fire havde også en ørns ansigt. Ezekiel 1:10.

> And the first beast was like a lion, and the second beast like a calf, and the third beast had a face as a man, and the fourth beast was like a flying eagle. Revelation 4:7.

> Og det første væsen lignede en løve, og det andet væsen lignede en kalv, og det tredje væsen havde et ansigt som et menneske, og det fjerde væsen var som en flyvende ørn. Åbenbaringen 4,7.

The Bible (Numbers 2) describes the 12 tribes (excluding Levi, who camped immediately around the tabernacle) organized into four camps of three tribes each, positioned on the four cardinal directions around the sanctuary, each under a standard, meaning, banner or ensign. The arrangement created a symbolic parallel, where the earthly camp mirrors the heavenly throne guarded by the cherubim.

Bibelen (4 Mosebog 2) beskriver de 12 stammer (undtagen Levi, som slog lejr umiddelbart omkring tabernaklet) ordnet i fire lejre med tre stammer i hver, placeret i de fire verdenshjørner omkring helligdommen, hver under et banner, det vil sige et felttegn eller et mærke. Denne ordning skabte en symbolsk parallel, hvor den jordiske lejr afspejler den himmelske trone, som vogtes af keruberne.

Judah faced east, toward the rising sun at the entrance of the sanctuary. Judah’s standard was a lion, for it represents the Lion of the tribe of Judah. The two tribes with Judah were Issachar and Zebulun. In the vision of John, the first beast was as a lion, just as Ezekiel’s cherubim had a face of a lion. Rueben, the symbol of man was on the south with Simeon and Gad. On the west was Ephraim, with Benjamin and Manasseh represented by the ox. On the north was Dan, with Asher and Naphtali, represented by the eagle. The tribe’s association with the four faces of the heavenly sanctuary are represented in the four gospels.

Juda vendte mod øst, mod den opgående sol ved indgangen til helligdommen. Judas banner var en løve, for det repræsenterer Løven af Judas stamme. De to stammer, som var sammen med Juda, var Issakar og Zebulon. I Johannes’ syn var det første væsen som en løve, ligesom Ezekiels keruber havde et ansigt som en løve. Ruben, menneskets symbol, var mod syd sammen med Simeon og Gad. Mod vest var Efraim, med Benjamin og Manasse, repræsenteret ved oksen. Mod nord var Dan, med Asjer og Naftali, repræsenteret ved ørnen. Stammens forbindelse med de fire ansigter i den himmelske helligdom er repræsenteret i de fire evangelier.

Matthew is the Lion of the tribe of Judah, Mark is the sacrificial ox, Luke the man and John the high-flying eagle. Christ as the Lion of the tribe of Judah defines Himself as the one who seals and unseals His prophetic Word. The book of Matthew has more direct references to fulfillments of Messianic prophecies (12) as the other three gospels combined. It is not even close.

Matthæus er Løven af Judas stamme, Markus er offeroksen, Lukas mennesket, og Johannes den højt svævende ørn. Kristus som Løven af Judas stamme definerer sig selv som den, der forsegler og bryder seglene på sit profetiske Ord. Matthæusevangeliet har flere direkte henvisninger til opfyldelsen af messianske profetier (12) end de andre tre evangelier tilsammen. Det er ikke engang tæt på.

The book of Matthew represents God’s prophetic Word. Luke, who was a doctor presents his gospel from the perspective of Christ as the Son of Man, for Luke is the face of the man. Mark presents his gospel of Christ from the perspective of the sacrificial offering which Christ represented, for Mark is the ox. John is the high-flying eagle, who presented the deep things of God in his presentation of the gospel of Christ.

Matthæusevangeliet repræsenterer Guds profetiske Ord. Lukas, som var læge, fremstiller sit evangelium ud fra perspektivet af Kristus som Menneskesønnen, for Lukas er menneskets ansigt. Markus fremstiller sit evangelium om Kristus ud fra perspektivet af det offer, som Kristus repræsenterede, for Markus er oksen. Johannes er den højt svævende ørn, som i sin fremstilling af Kristi evangelium fremlagde Guds dybe ting.

It is important to understand the book of Matthew as it is represented within the prophetic Word. The book of Matthew is the Lion of the tribe of Judah, the master of His prophetic Word, the Wonderful Numberer of secrets, the Wonderful Linguist, the one who seals and unseals His Word. Jesus is the Alpha and Omega, and He is the Word. The first book of the New Testament and the last book of the New Testament are prophetic books. Most know this fact about the book of Revelation, but they might not have recognized that Matthew is the alpha of the New Testament, so it must align with the omega of the New Testament. It must represent the end, which is the book of Revelation.

Det er vigtigt at forstå Matthæusevangeliet, sådan som det er fremstillet i det profetiske Ord. Matthæusevangeliet er Løven af Judas stamme, mesteren over sit profetiske Ord, den vidunderlige optæller af hemmeligheder, den vidunderlige sprogmester, den, som besegler og åbner sit Ord. Jesus er Alfa og Omega, og han er Ordet. Det første skrift i Det Nye Testamente og det sidste skrift i Det Nye Testamente er profetiske bøger. De fleste kender dette faktum om Johannes’ Åbenbaring, men de har måske ikke erkendt, at Matthæusevangeliet er Det Nye Testamentes alfa, og derfor må det stemme overens med Det Nye Testamentes omega. Det må repræsentere enden, som er Johannes’ Åbenbaring.

Therefore, when we find in Matthew the parallel line of Genesis’ line of covenant history set forth in chapters eleven through twenty-two, it is nothing less than a truth which the Lion of the tribe of Matthew is unsealing. The twelve chapters of covenant history that are represented in Genesis, Matthew and Revelation are now being unsealed and what we are identifying is that chapter twenty-three of Matthew represents the separation of the wise and foolish in the parable of the vineyard. Eight woes upon the former covenant people, that find their prophetic counterpart in the eight souls representing the one hundred and forty-four thousand who get on the ark of safety. 23 is a representation of the work that began in the Heavenly sanctuary when the 2300 days reached its conclusion on October 22, 1844, and will do so again at the soon-coming Sunday law. Chapter 23 is marking this truth.

Derfor, når vi i Matthæus finder den parallelle linje til Første Mosebogs linje af pagthistorie fremstillet i kapitlerne elleve til toogtyve, er det intet mindre end en sandhed, som Løven af Matthæus’ stamme forsegler op. De tolv kapitler af pagthistorie, som er repræsenteret i Første Mosebog, Matthæus og Åbenbaringen, bliver nu åbnet, og det, vi identificerer, er, at kapitel treogtyve i Matthæus repræsenterer adskillelsen mellem de vise og de dårlige i lignelsen om vingården. Otte veråb over det tidligere pagtsfolk, som finder deres profetiske modstykke i de otte sjæle, der repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusinde, som går om bord i sikkerhedens ark. 23 er en fremstilling af det værk, der begyndte i den himmelske helligdom, da de 2300 dage nåede deres afslutning den 22. oktober 1844, og vil gøre det igen ved den snart kommende søndagslov. Kapitel 23 markerer denne sandhed.

Chapter twenty-four takes place as Christ has just ended His dialogue with apostate Israel and left the Jew’s temple for the final time. The number 24 is a symbol of the transition of ancient to modern Israel, the very point in prophetic history where Christ stood, when He presented His message in Matthew twenty-four. The prophetic message of Matthew 24 is a Divine illustration of line upon line methodology, that specifically addresses the history of the Millerites, and therefore the history of the one hundred and forty-four thousand. 24 is represented by the church of Revelation twelve, which stands upon the moon that reflects the light of the sun of righteousness. On her head are twelve stars that represent 24, for she represents the history leading up to the birth of Christ when ancient Israel’s 12 tribes would become modern Israel’s twelve disciples. In chapter twenty-four the Millerite history from 1798 unto the great disappointment are represented. Then comes Matthew 25.

Kapitel fireogtyve finder sted, idet Kristus netop har afsluttet sin samtale med det frafaldne Israel og for sidste gang har forladt jødens tempel. Tallet 24 er et symbol på overgangen fra det gamle til det moderne Israel, selve det punkt i den profetiske historie, hvor Kristus stod, da Han fremlagde sit budskab i Matthæus fireogtyve. Det profetiske budskab i Matthæus 24 er en guddommelig illustration af metodikken linje på linje, som specifikt behandler milleritternes historie og derfor historien om de hundrede og fireogfyrre tusind. 24 fremstilles ved menigheden i Åbenbaringen tolv, som står på månen, der genspejler retfærdighedens sols lys. På hendes hoved er tolv stjerner, som repræsenterer 24, for hun fremstiller historien frem til Kristi fødsel, da det gamle Israels 12 stammer skulle blive til det moderne Israels tolv disciple. I kapitel fireogtyve fremstilles milleritternes historie fra 1798 og frem til den store skuffelse. Dernæst kommer Matthæus 25.

The number 25 is a symbol of the Levites, whether good or bad, but just as significantly it represents the separation of the wise and wicked Levites. Matthew 25 identifies upon three witnesses, or three parables, the separation process that is represented by the number twenty-five. Of course, the parable of the ten virgins represents the history of the Millerites, and also the history of the one hundred and forty-four thousand. That history is the history of the first angel, the parable of the talents is the second angel and the parable of sheep and goats is the judgment of the third angel.

Tallet 25 er et symbol på levitterne, hvad enten de er gode eller onde, men lige så væsentligt repræsenterer det adskillelsen mellem de vise og de ugudelige levitter. Matthæus 25 identificerer gennem tre vidner, eller tre lignelser, den adskillelsesproces, som er repræsenteret ved tallet femogtyve. Lignelsen om de ti jomfruer repræsenterer naturligvis milleritternes historie og også de hundrede og fireogfyrre tusindes historie. Denne historie er den første engels historie, lignelsen om talenterne er den anden engel, og lignelsen om fårene og bukkene er den tredje engels dom.

Chapters twenty-six through twenty-eight identify the history of Passover to the post crucifixion gospel commission.

Kapitel seksogtyve til otteogtyve skildrer påskens historie frem til evangeliets missionsbefaling efter korsfæstelsen.

> And it came to pass, when Jesus had finished all these sayings, he said unto his disciples, Ye know that after two days is the feast of the passover, and the Son of man is betrayed to be crucified. Matthew 26:1, 2.

> Og det skete, da Jesus havde fuldendt alle disse ord, at han sagde til sine disciple: I ved, at det om to dage er påske, og Menneskesønnen bliver forrådt til at korsfæstes. Matthæus 26:1, 2.

A summary of the various waymarks in chapter 26 is the plot to kill Jesus in verses three through five. Then Jesus is anointed at Bethany in verses six through thirteen. In verses fourteen through sixteen Judas betrays Christ for thirty pieces of silver. Then came Passover with His disciples, in verses seventeen through twenty-five. Verses twenty-six through twenty-nine, Jesus institutes the Lord’s supper, and in verse thirty, Jesus foretells Peter’s denial. In verses thirty-six through forty-six Jesus is in Gethsemane. Verse forty-seven through fifty-six Jesus is arrested, then in verses fifty-seven through sixty-eight, Jesus is before Caiaphas and the Sanhedrin. From verse sixty-nine onward Peter’s denial of Christ is set forth. The chapter contains ten specific waymarks that are to be repeated during the latter days.

Et resumé af de forskellige vejmærker i kapitel 26 er sammensværgelsen om at dræbe Jesus i vers tre til fem. Derefter salves Jesus i Betania i vers seks til tretten. I vers fjorten til seksten forråder Judas Kristus for tredive sølvpenge. Dernæst kom påsken med Hans disciple i vers sytten til femogtyve. I vers seksogtyve til niogtyve indstifter Jesus nadveren, og i vers tredive forudsiger Jesus Peters fornægtelse. I vers seksogtredive til seksogfyrre er Jesus i Getsemane. I vers syvogfyrre til seksoghalvtreds bliver Jesus arresteret, og derpå står Jesus i vers syvoghalvtreds til otteogtres frem for Kajfas og Sanhedrinet. Fra vers niogtres og frem sættes Peters fornægtelse af Kristus frem. Kapitlet indeholder ti særlige vejmærker, som skal gentages i de sidste dage.

Chapter twenty-seven has ten distinct waymarks as well. Jesus is delivered to Pilate, then Judas hangs himself, then Jesus is taken before Pilate, then Barabbas is chosen, Pilate delivers Jesus to be crucified, then Jesus is mocked, then the crucifixion, then the death of Jesus, then Jesus is buried and then the guard at the tomb testifies.

Kapitel syvogtyve har ligeledes ti særskilte waymarks. Jesus overgives til Pilatus, dernæst hænger Judas sig, derefter føres Jesus frem for Pilatus, så vælges Barabbas, Pilatus overgiver Jesus til at blive korsfæstet, dernæst bliver Jesus hånet, så følger korsfæstelsen, derefter Jesu død, dernæst bliver Jesus begravet, og til sidst vidner vagten ved graven.

Chapter twenty-eight has but three waymarks, the first being the resurrection, followed by the lie of the Sanhedrin and then the great commission. Three chapters with twenty-three distinct waymarks of the cross that will be repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Kapitel otteogtyve har kun tre vejmærker, idet det første er opstandelsen, efterfulgt af Sanhedrinets løgn og dernæst den store missionsbefaling. Tre kapitler med treogtyve adskilte vejmærker om korset, som vil blive gentaget i de et hundrede og fireogfyrre tusinds historie.

## Matthew 26 – Ten Waymarks

Matthæus 26 – Ti Vejmærker

- Plot by chief priests and elders to kill Jesus (vv. 3–5)

  Sammensværgelse blandt ypperstepræsterne og de ældste om at dræbe Jesus (vv. 3–5)

- Anointing at Bethany by the woman with alabaster box (vv. 6–13)

  Salvningen i Betania ved kvinden med alabastkrukken (vv. 6–13)

- Judas agrees to betray Jesus for 30 pieces of silver (vv. 14–16)

  Judas går med til at forråde Jesus for 30 sølvpenge (vv. 14–16)

- Preparation and eating of the Passover with the disciples (vv. 17–25)

  Forberedelse til og indtagelse af påsken sammen med disciplene (vv. 17–25)

- Institution of the Lord’s Supper (vv. 26–29)

  Indstiftelsen af Herrens nadver (v. 26–29)

- Prediction of Peter’s denial (vv. 30–35)

  Forudsigelse af Peters fornægtelse (v. 30–35)

- Agony in Gethsemane (vv. 36–46)

  Dødsangst i Getsemane (vv. 36–46)

- Betrayal and arrest of Jesus (vv. 47–56)

  Forræderi mod Jesus og hans pågribelse (vv. 47–56)

- Jesus tried before Caiaphas and the Sanhedrin (vv. 57–68)

  Jesus stillet for Kajfas og Sanhedrinet (vv. 57–68)

- Peter’s threefold denial (vv. 69–75)

  Peters tredobbelte fornægtelse (vv. 69–75)

## Matthew 27 – Ten Waymarks

Matthæus 27 – Ti vejmærker The chief priests, the scribes, the elders, and the whole multitude all sought to put Jesus to death. Why? Was He not one with the Father? Had He not declared Himself to be the Messiah? Had not every prophet from Samuel onward spoken of Him? Had not the sanctuary and all its services prefigured Him? Had not every sacrificial offering pointed to His death? Yet He was rejected by the very nation that claimed to await Him. They condemned Him because His life and teachings exposed their sin, and because His humility and purity were a continual rebuke to their pride and hypocrisy. Ypperstepræsterne, de skriftkloge, de ældste og hele skaren søgte alle at få Jesus slået ihjel. Hvorfor? Var Han ikke ét med Faderen? Havde Han ikke erklæret sig selv for at være Messias? Havde ikke enhver profet fra Samuel og frem talt om Ham? Havde ikke helligdommen og hele dens tjeneste peget frem mod Ham? Havde ikke hvert eneste offer peget på Hans død? Og dog blev Han forkastet af netop den nation, som hævdede at vente på Ham. De dømte Ham, fordi Hans liv og lære blotlagde deres synd, og fordi Hans ydmyghed og renhed bestandig var en irettesættelse af deres stolthed og hykleri. Pilate asked, “What evil hath he done?” But they would not reason. The priests and rulers had stirred the people to choose Barabbas, a robber and murderer, rather than the Prince of life. The same crowd that had once cried, “Hosanna to the Son of David,” now shouted, “Crucify him! crucify him!” The instability of popular favor, the fickleness of those who are not transformed by grace, is here plainly seen. The world still prefers a false christ to the true Christ whenever truth condemns cherished sin. Pilatus spurgte: »Hvad ondt har han gjort?« Men de ville ikke lytte til fornuft. Præsterne og rådsherrerne havde ophidset folket til at vælge Barabbas, en røver og morder, frem for livets Fyrste. Den samme skare, som engang havde råbt: »Hosianna, Davids søn,« råbte nu: »Korsfæst ham! korsfæst ham!« Her ses tydeligt den folkelige gunsts omskiftelighed, de ustadiges lunefuldhed hos dem, der ikke er forvandlet ved nåden. Verden foretrækker stadig en falsk kristus frem for den sande Kristus, når sandheden fordømmer en yndet synd. When Pilate washed his hands before the multitude, saying, “I am innocent of the blood of this just person,” the people answered, “His blood be on us, and on our children.” In this fearful imprecation they sealed their own doom. They chose responsibility for the death of the Son of God. That choice, ratified by persistence in unbelief, brought upon them national ruin. Jerusalem was destroyed, the temple laid waste, and the people scattered among all nations. Yet this history is not merely for them; it is a warning to every soul that resists light. Whoever rejects Christ chooses darkness and must bear the consequences of that choice. Da Pilatus vaskede sine hænder for øjnene af mængden og sagde: »Jeg er uskyldig i denne retfærdiges blod,« svarede folket: »Hans blod komme over os og over vore børn.« I denne frygtelige besværgelse beseglede de deres egen undergang. De påtog sig ansvaret for Guds Søns død. Dette valg, stadfæstet ved vedholdenhed i vantro, bragte national ødelæggelse over dem. Jerusalem blev ødelagt, templet lagt øde, og folket spredt blandt alle folkeslag. Men denne historie gælder ikke blot dem; den er en advarsel til hver sjæl, som modstår lyset. Enhver, der forkaster Kristus, vælger mørket og må bære følgerne af dette valg. Simon of Cyrene was compelled to bear the cross. This was no accident. The burden laid upon him was a symbol of discipleship. “If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.” Christ bore the cross first, and all who truly follow Him must share His reproach. No one enters the kingdom by self-indulgence. The cross is the appointed emblem of surrender, suffering, and obedience. It is through tribulation that the saints are fitted for glory. Simon fra Kyrene blev tvunget til at bære korset. Dette var ikke nogen tilfældighed. Den byrde, som blev lagt på ham, var et symbol på discipelskab. »Hvis nogen vil komme efter mig, skal han fornægte sig selv og tage sit kors op og følge mig.« Kristus bar først korset, og alle, der i sandhed følger Ham, må dele Hans vanære. Ingen går ind i riget ved selvhengivelse. Korset er det fastsatte tegn på overgivelse, lidelse og lydighed. Det er gennem trængsler, at de hellige gøres skikkede til herligheden. They gave Him vinegar mingled with gall; but when He had tasted thereof, He would not drink. He would not accept anything that clouded His senses. He was to meet suffering with clear consciousness and full submission. In this He stands as the spotless Lamb, offering Himself without reserve. The Redeemer would not lessen the cup appointed by the Father. He would drink it to the dregs for the salvation of man. De gav Ham eddike blandet med galde; men da Han havde smagt derpå, ville Han ikke drikke. Han ville ikke tage imod noget, der slørede Hans sanser. Han skulle møde lidelsen med klar bevidsthed og fuld underkastelse. Her står Han som det pletfri Lam, der ofrer sig selv uden forbehold. Forløseren ville ikke formindske det bæger, som Faderen havde bestemt. Han ville tømme det til bunds for menneskets frelse. Over His head they placed the accusation: “THIS IS JESUS THE KING OF THE JEWS.” They meant it as mockery; heaven meant it as truth. Though crowned with thorns, though clad in a purple robe of contempt, He was indeed a King. But His throne was the cross, His coronation was suffering, and His kingdom is not of this world. In rejecting Him, Israel rejected her King. In crucifying Him, the world crucified its only hope. Over Hans hoved anbragte de anklagen: »DETTE ER JESUS, JØDERNES KONGE.« De mente det som spot; Himlen mente det som sandhed. Skønt kronet med torne, skønt klædt i en purpurkappe til hån, var Han i sandhed en Konge. Men Hans trone var korset, Hans kroning var lidelsen, og Hans rige er ikke af denne verden. Ved at forkaste Ham forkastede Israel sin Konge. Ved at korsfæste Ham korsfæstede verden sit eneste håb. The two thieves crucified with Him represent the two great classes into which all humanity is divided. Both were suffering under condemnation. Both saw Jesus in humiliation. One joined the mockery: “If thou be Christ, save thyself and us.” The other rebuked him, confessed his own guilt, acknowledged Christ’s innocence, and appealed to Him in faith: “Lord, remember me when thou comest into thy kingdom.” Here is the dividing line between salvation and perdition. One hardens the heart under suffering; the other yields to conviction and casts himself upon mercy. De to røvere, som blev korsfæstet sammen med Ham, repræsenterer de to store klasser, som hele menneskeheden er delt i. Begge led under fordømmelse. Begge så Jesus i fornedrelse. Den ene stemte i med spotten: »Er du Kristus, så frels dig selv og os.« Den anden irettesatte ham, bekendte sin egen skyld, anerkendte Kristi uskyld og henvendte sig til Ham i tro: »Herre, husk mig, når du kommer i dit rige.« Her går skillelinjen mellem frelse og fortabelse. Den ene forhærder hjertet under lidelsen; den anden bøjer sig for overbevisningen og kaster sig på barmhjertigheden. At midday darkness covered the land. Nature veiled herself before the death of her Maker. This darkness was not an eclipse, but a token of divine judgment and of the anguish that pressed upon Christ. He was entering the great final conflict. The sins of the world were laid upon Him, and the sense of His Father’s withdrawal wrung from Him the cry: “My God, my God, why hast thou forsaken me?” This was no despair of unbelief. It was the cry of the sin-bearer, tasting the horror of separation that sin brings, that sinners might never need to taste it if they would believe. Ved middagstid dækkede mørke landet. Naturen skjulte sig for sin Skabers død. Dette mørke var ikke en formørkelse, men et tegn på guddommelig dom og på den angst, der hvilede over Kristus. Han gik ind i den store, afgørende strid. Verdens synder blev lagt på Ham, og følelsen af, at Hans Fader havde trukket sig tilbage, fremtvang råbet fra Ham: »Min Gud, min Gud, hvorfor har du forladt mig?« Dette var ikke vantroens fortvivlelse. Det var syndebærerens råb, idet Han smagte den rædsel ved adskillelsen, som synden medfører, for at syndere aldrig skulle behøve at smage den, dersom de vil tro. When Jesus cried again with a loud voice, and yielded up the ghost, the veil of the temple was torn in two from top to bottom. This was heaven’s declaration that the earthly sanctuary service had reached its end in type and shadow. The true sacrifice had been offered. The way into the holiest was now opened through His flesh. No priestly system could retain its former significance after that moment. The rent veil testified that through Christ alone sinners may now draw near to God. Og da Jesus igen råbte med høj røst og opgav ånden, blev forhænget i templet flænget i to fra øverst til nederst. Dette var Himlens erklæring om, at den jordiske helligdomstjeneste havde nået sin afslutning i forbillede og skygge. Det sande offer var blevet frembåret. Vejen ind i det Allerhelligste var nu åbnet gennem Hans kød. Intet præsteligt system kunne bevare sin tidligere betydning efter dette øjeblik. Det sønderrevne forhæng vidnede om, at syndere nu kun gennem Kristus kan nærme sig Gud. The centurion and those with him, watching Jesus, feared greatly and said, “Truly this was the Son of God.” Thus even among the Gentiles there was a witness to His divinity. Those who had least light sometimes respond more readily than those who boast of much privilege. The priests had Scriptures, symbols, covenants, and promises, yet they crucified the Lord of glory. A hardened heart can stand nearest to sacred things and still remain blind. But where conscience is awakened, even a Roman soldier may confess the truth. Centurionen og de, som var med ham og holdt vagt over Jesus, blev grebet af stor frygt og sagde: »Sandelig, han var Guds Søn.« Således fandtes der selv blandt hedningerne et vidnesbyrd om Hans guddom. De, som har mindst lys, svarer undertiden mere villigt end de, der bryster sig af store forrettigheder. Præsterne havde Skrifterne, symbolerne, pagterne og løfterne, og dog korsfæstede de herlighedens Herre. Et forhærdet hjerte kan stå hellige ting nærmest og dog forblive blindt. Men hvor samvittigheden vækkes, kan selv en romersk soldat bekende sandheden.

- Jesus delivered to Pilate (vv. 1–2)

  Jesus overgivet til Pilatus (vv. 1–2)

- Judas’s remorse and suicide (vv. 3–10)

  Judas’ anger og selvmord (vv. 3–10)

- Jesus before Pilate – the formal Roman trial (vv. 11–14)

  Jesus for Pilatus – den formelle romerske retssag (v. 11–14)

- Choice of Barabbas over Jesus (vv. 15–26)

  Valget af Barabbas frem for Jesus (vv. 15–26)

- Pilate delivers Jesus to be crucified (included in the release of Barabbas)

  Pilatus udleverer Jesus til at blive korsfæstet (indbefattet i løsladelsen af Barabbas)

- Mocking and scourging by the soldiers (vv. 27–31)

  Soldaternes spot og piskeslag (vv. 27–31)

- The crucifixion (vv. 32–44)

  Korsfæstelsen (vv. 32–44)

- The death of Jesus (vv. 45–50)

  Jesu død (vv. 45–50)

- Supernatural signs and burial by Joseph of Arimathea (vv. 51–61)

  Overnaturlige tegn og begravelsen ved Josef af Arimatæa (vv. 51–61)

- Posting of the guard at the tomb (vv. 62–66)

  Udsættelse af vagten ved graven (vv. 62–66)

## Matthew 28 – Three Waymarks

Matthæus 28 – Tre vejmærker

- The resurrection and empty tomb (vv. 1–10)

  Opstandelsen og den tomme grav (v. 1–10)

- The lie of the chief priests and elders to the soldiers (vv. 11–15)

  Ypperstepræsternes og de ældstes løgn til soldaterne (vv. 11–15)

- The Great Commission (vv. 16–20)

  Den store missionsbefaling (v. 16–20)

Just as Christ’s experience from the anointing at Bethany to the Great Commission marked the close of His earthly ministry and the beginning of the gospel to all nations, so these same waymarks are repeated in the experience of God’s remnant as they approach the close of probation and their final triumph.

Ligesom Kristi erfaring fra salvelsen i Betania til Missionsbefalingen markerede afslutningen på Hans jordiske tjeneste og begyndelsen på evangeliet til alle folkeslag, således gentages disse samme vejmærker i oplevelsen hos Guds rest, idet de nærmer sig nådetidens afslutning og deres endelige sejr.

Chapters twenty-six through twenty-eight represent the Passover history structured upon 23 distinct waymarks that are repeated during the history leading to and following after the Sunday law.

Kapitel seksogtyve til otteogtyve repræsenterer påskehistorien, struktureret efter 23 særskilte waymarks, som gentages i den historie, der leder frem til og følger efter søndagsloven.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 427.

> „Kristi komme som vor ypperstepræst til det allerhelligste til helligdommens renselse, fremstillet i Daniel 8,14; Menneskesønnens komme til den Gamle af Dage, som det fremstilles i Daniel 7,13; og Herrens komme til sit tempel, forudsagt af Malakias, er beskrivelser af den samme begivenhed; og dette fremstilles også ved brudgommens komme til brylluppet, som Kristus beskriver i lignelsen om de ti jomfruer i Matthæus 25.“ The Great Controversy, 427.

The end of the 2300 days on October 22, 1844 is repeated at the Sunday law. The 23 waymarks located in the last three chapters of Matthew identify the precious blood that is employed to combine Divinity with humanity.

Afslutningen på de 2300 dage den 22. oktober 1844 gentages ved søndagsloven. De 23 vejmærker, som findes i de sidste tre kapitler af Matthæus, identificerer det dyrebare blod, der anvendes til at forene guddommelighed med menneskelighed.

> “The intercession of Christ in man’s behalf in the sanctuary above is as essential to the plan of salvation as was His death upon the cross. By His death He began that work which after His resurrection He ascended to complete in heaven. We must by faith enter within the veil, ‘whither the forerunner is for us entered.’ Hebrews 6:20. There the light from the cross of Calvary is reflected. There we may gain a clearer insight into the mysteries of redemption. The salvation of man is accomplished at an infinite expense to heaven; the sacrifice made is equal to the broadest demands of the broken law of God. Jesus has opened the way to the Father’s throne, and through His mediation the sincere desire of all who come to Him in faith may be presented before God.” The Great Controversy, 489.

> „Kristi forbøn for menneskets skyld i helligdommen deroppe er lige så væsentlig for frelsesplanen, som Hans død på korset var. Ved Sin død begyndte Han det værk, som Han efter Sin opstandelse steg op for at fuldende i himlen. Ved tro må vi gå inden for forhænget, „hvor forløberen er gået ind for os“. Hebræerne 6:20. Der genspejles lyset fra Golgatas kors. Der kan vi få et klarere indblik i forløsningens mysterier. Menneskets frelse fuldbyrdes til en uendelig omkostning for himlen; det bragte offer svarer til den guddommelige lovs mest vidtrækkende krav, som er blevet overtrådt. Jesus har åbnet vejen til Faderens trone, og ved Hans mægling kan det oprigtige ønske hos alle, som kommer til Ham i tro, bæres frem for Gud.“ The Great Controversy, 489.

Chapter 23 of Matthew emphasizes the condemnation upon the counterfeit priesthood. Chapters twenty-six through twenty-eight are the omega to chapter twenty-three. The counterfeit Levites, the old men’s escalating rebellion over four generations produced the waymarks in the last three chapters.

Kapitel 23 i Matthæus understreger fordømmelsen over det falske præsteskab. Kapitel seksogtyve til otteogtyve er omegaen til kapitel treogtyve. De falske levitter, de gamles tiltagende oprør gennem fire generationer, frembragte vejmærkerne i de sidste tre kapitler.

Chapter twenty-four identifies the line upon line methodology as the methodology of Christ, as He employs the destruction of Jerusalem to describe the things that are, the things that have been and the things that will be.

Kapitel fireogtyve identificerer linje på linje-metodologien som Kristi metodologi, idet Han anvender Jerusalems ødelæggelse til at beskrive de ting, som er, de ting, som har været, og de ting, som skal komme.

The fall of Jerusalem in 70 AD, took place on the same day of the year that Jerusalem was first destroyed by Nebuchadnezzar. The destruction of Jerusalem by Nebuchadnezzar was past history, and Christ’s history, when Titus took Jerusalem, typified the end of the world. Matthew 24 is lifting up the line upon line methodology, thus identifying “methodology” as an element of the prophetic testimony.

Jerusalems fald i år 70 e.Kr. fandt sted på samme dag i året, som Jerusalem først blev ødelagt af Nebukadnezar. Jerusalems ødelæggelse ved Nebukadnezar hørte fortiden til, og Kristi historie, da Titus indtog Jerusalem, var et forbillede på verdens ende. Matthæus 24 fremhæver linje på linje-metodologien og identificerer således „metodologi“ som et element i det profetiske vidnesbyrd.

It is in chapter 24 that Christ identifies the necessity of understanding the “abomination of desolation” spoken of by Daniel the prophet, the very foundational understanding of William Miller, and the symbol that establishes the vision in Daniel. It also represents the rebellion of Adventism, as they rejected the Millerite understanding of “the daily” in the book of Daniel, and thus partook of the strong delusion of 2 Thessalonians chapter two. The chapter directly connects with Luke 21, thus identifying August 11, 1840 through October 22, 1844, which typifies 9/11 unto the Sunday law. It also connects with the “times of the Gentiles” in Luke 21:24, which is a primary key in unlocking the “seven times” of Moses, while also aligning with the measuring of the temple in Revelation eleven.

Det er i kapitel 24, at Kristus påpeger nødvendigheden af at forstå „ødeleggelsens vederstyggelighed“, som er omtalt af profeten Daniel, selve den grundlæggende forståelse hos William Miller og det symbol, som stadfæster synet i Daniel. Den repræsenterer også adventismens frafald, idet de forkastede den milleritiske forståelse af „det daglige“ i Daniels bog og således fik del i den kraftige vildfarelse i 2 Thessalonikerbrev kapitel to. Kapitlet står i direkte forbindelse med Lukas 21 og identificerer således perioden fra 11. august 1840 til 22. oktober 1844, som er et forbillede på 11. september frem til søndagsloven. Det knytter sig også til „hedningernes tider“ i Lukas 21,24, hvilket er en hovednøgle til at oplukke Moses’ „syv tider“, samtidig med at det også stemmer overens med opmålingen af templet i Åbenbaringen 11.

Beginning with chapter twenty-three, followed by 24 and 25, and then concluding with chapters 26 through 27, three chapters which possess twenty-three waymarks that are the omega to the alpha of chapter twenty-three. Chapter twenty-six added to twenty-seven and twenty-eight equals “81,” which is a symbol of the priesthood. Upon three witnesses (Genesis, Matthew and Revelation) chapters 11 through 22 are one line. Chapters 23 through 28 are a line of truth which begins with 23 and ends with 23.

Begyndende med kapitel treogtyve, efterfulgt af 24 og 25, og dernæst afsluttende med kapitlerne 26 til 27, tre kapitler, som rummer treogtyve vejmærker, der er omega til alfa i kapitel treogtyve. Kapitel seksogtyve lagt til syvogtyve og otteogtyve er lig med »81«, hvilket er et symbol på præstedømmet. På grundlag af tre vidner (Genesis, Matthæus og Åbenbaringen) er kapitlerne 11 til 22 én linje. Kapitlerne 23 til 28 er en sandhedslinje, som begynder med 23 og ender med 23.

Chapters one through ten are the first of three prophetic lines in the book of Matthew. Ten chapters, followed by twelve chapters, followed by six chapters. Inspiration informs us that all the books of the Bible meet and end in the Revelation, and therefore all the books of the Bible meet and end in Matthew. Matthew, as the face of the lion of the tribe of Judah identifies twelve distinct Messianic prophecies, and those twelve passages produce the waymarks of the history of the Millerites and the one hundred and forty-four thousand. As the book of Revelation begins with the revelation of Jesus Christ, Matthew chapter one presents a revelation of Jesus Christ which connects with the life and testimony of Moses, with the history of Antichrist while identifying the three elements of the church triumphant as represented by the prophet, the priest and the king.

Kapitel et til og med ti er den første af tre profetiske linjer i Matthæusevangeliet. Ti kapitler, efterfulgt af tolv kapitler, efterfulgt af seks kapitler. Inspirationen oplyser os om, at alle Bibelens bøger mødes og ender i Åbenbaringen, og derfor mødes og ender alle Bibelens bøger i Matthæus. Matthæus, som løven af Judas stammes ansigt, identificerer tolv særskilte messianske profetier, og disse tolv afsnit frembringer vejmærkerne i milleritternes og de hundrede fireogfyrre tusinds historie. Ligesom Johannes’ Åbenbaring begynder med Jesu Kristi åbenbaring, fremstiller Matthæus kapitel ét en åbenbaring af Jesus Kristus, som forbindes med Moses’ liv og vidnesbyrd, med Antikrists historie, samtidig med at den identificerer den sejrende menigheds tre elementer, sådan som de repræsenteres ved profeten, præsten og kongen.

Matthew begins with the revelation of Jesus Christ in the context of God’s covenant with a chosen people. From Abraham to David was 14 generations, from David to captivity in Babylon was fourteen generations, and from Babylon to Christ is another fourteen generations. The genealogy of Christ in Matthew aligns with Moses, for Moses is the alpha of Christ the omega. Moses life of one hundred and twenty years, aligns with the one hundred and twenty years of probationary time in the history of Noah. Noah’s covenant is therefore connected with the covenant of a chosen people. The one hundred and twenty years of Moses represents three periods of forty years that concluded with Moses slaying the Egyptian at the end of forty years, and the first born, Pharaoh and his army being slain at the end of the second forty-year period. The second forty-year period ended at a rebellion at Kadesh and the third forty-year period ended at the second rebellion of Kadesh. All of the three prophetic lines of the alpha end at Kadesh and the three prophetic lines of Matthew’s genealogy end at David, captivity in Babylon and the Messenger of the covenant.

Matthæus begynder med åbenbaringen af Jesus Kristus i sammenhæng med Guds pagt med et udvalgt folk. Fra Abraham til David var der 14 slægtled, fra David til fangenskabet i Babylon var der fjorten slægtled, og fra Babylon til Kristus er der endnu fjorten slægtled. Kristi slægtsregister i Matthæus stemmer overens med Moses, for Moses er alfaen til Kristus, omegaet. Moses’ liv på et hundrede og tyve år svarer til de et hundrede og tyve prøvetidsår i Noas historie. Noas pagt er derfor forbundet med pagten med et udvalgt folk. Moses’ et hundrede og tyve år repræsenterer tre perioder på fyrre år, som afsluttedes med, at Moses dræbte egypteren ved slutningen af de fyrre år, og med, at den førstefødte, Farao og hans hær blev dræbt ved slutningen af den anden fyrreårige periode. Den anden fyrreårige periode endte med et oprør ved Kadesh, og den tredje fyrreårige periode endte ved det andet oprør ved Kadesh. Alle de tre profetiske linjer i alfaen ender ved Kadesh, og de tre profetiske linjer i Matthæus’ slægtsregister ender ved David, fangenskabet i Babylon og pagtens sendebud.

When the alpha of Moses is aligned with the omega of Christ there are six witnesses of Kadesh, which is 1863 and the Sunday law. Matthew’s genealogy places king David at Kadesh, which is where apostate Adventism is taken to Babylon, as Christ confirms the covenant with the one hundred and forty-four thousand. By placing David at the Sunday law a second witness of David is established with David being one of three human representatives that began to serve when they were thirty years old. Christ, David, Joseph and Ezekiel all began their work at thirty years of age. Together the four thirty-year-old’s that began to serve represent the combination of Divinity with humanity, when the church militant is transformed into the church triumphant. That church is made up of a prophet, a priest and a king. The transformation is marked at the Sunday law, which is also Kadesh, so David in the genealogy of Matthew aligns with the thirty year old David.

Når Moses’ alfa bringes i overensstemmelse med Kristi omega, er der seks vidner om Kadesh, hvilket er 1863 og søndagsloven. Matthæus’ slægtsregister placerer kong David ved Kadesh, som er det sted, hvor frafalden adventisme føres til Babylon, idet Kristus stadfæster pagten med de hundrede og fireogfyrre tusinde. Ved at placere David ved søndagsloven etableres et andet vidne om David, idet David er en af tre menneskelige repræsentanter, som begyndte at tjene, da de var tredive år gamle. Kristus, David, Josef og Ezekiel begyndte alle deres gerning i en alder af tredive år. Tilsammen repræsenterer de fire trediveårige, som begyndte at tjene, foreningen af guddommelighed med menneskelighed, når den stridende kirke forvandles til den sejrende kirke. Denne kirke består af en profet, en præst og en konge. Forvandlingen markeres ved søndagsloven, som også er Kadesh, så David i Matthæus’ slægtsregister bringes i overensstemmelse med den trediveårige David.

The thirty years of preparation aligns with the four hundred and thirty years of Abraham’s covenant, and also the age of a priest and the 1290 years of Daniel 12:11. In the next article we will consider each of those twelve Messianic prophecies within the book of Matthew. We are first identifying three prophetic lines within Matthew; chapters one through ten, followed by chapters eleven through twenty-two, and then twenty-three through twenty-eight.

De tredive års forberedelse stemmer overens med de fire hundrede og tredive år i Abrahams pagt, og også med en præsts alder og de 1290 år i Daniel 12,11. I den næste artikel vil vi behandle hver af disse tolv messianske profetier i Matthæusevangeliet. Først identificerer vi tre profetiske linjer i Matthæus; kapitel ét til ti, efterfulgt af kapitel elleve til toogtyve, og derefter treogtyve til otteogtyve.

> “For a time after the disappointment in 1844, I did hold, in common with the advent body, that the door of mercy was then forever closed to the world. This position was taken before my first vision was given me. It was the light given me of God that corrected our error, and enabled us to see the true position.

> »I en tid efter skuffelsen i 1844 fastholdt jeg, ligesom adventfolket i almindelighed, at nådens dør da for bestandig var lukket for verden. Dette standpunkt blev indtaget, før mit første syn blev givet mig. Det var det lys, Gud gav mig, som rettede vor fejl og gjorde os i stand til at se den sande stilling.«

> “I am still a believer in the shut-door theory, but not in the sense in which we at first employed the term or in which it is employed by my opponents.

> „Jeg tror stadig på læren om den lukkede dør, men ikke i den betydning, hvori vi først anvendte udtrykket, eller hvori det anvendes af mine modstandere.‟

> “There was a shut door in Noah’s day. There was at that time a withdrawal of the Spirit of God from the sinful race that perished in the waters of the Flood. God Himself gave the shut-door message to Noah: ‘My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be an hundred and twenty years’ (Genesis 6:3).

> »Der var en lukket dør på Noas tid. På den tid fandt der en tilbagetrækning af Guds Ånd sted fra den syndige slægt, som omkom i Syndflodens vande. Gud selv gav Noa budskabet om den lukkede dør: ‘Min Ånd skal ikke for evigt strides med mennesket, thi også det er kød; dog skal dets dage være hundrede og tyve år’ (1 Mosebog 6,3).«

> “There was a shut door in the days of Abraham. Mercy ceased to plead with the inhabitants of Sodom, and all but Lot, with his wife and two daughters, were consumed by the fire sent down from heaven.

> „Der var en lukket dør i Abrahams dage. Nåden ophørte med at tale Sodomitternes sag, og alle undtagen Lot med hans hustru og to døtre blev fortæret af den ild, som blev sendt ned fra himmelen.״

> “There was a shut door in Christ’s day. The Son of God declared to the unbelieving Jews of that generation, ‘Your house is left unto you desolate’ (Matthew 23:38).

> „Der var en lukket dør på Kristi tid. Guds Søn erklærede over for den generations vantro jøder: ‘Jeres hus bliver overladt til jer selv øde’ (Mattæus 23:38).“

> “Looking down the stream of time to the last days, the same infinite power proclaimed through John: ‘These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth’ (Revelation 3:7).

> Idet den samme uendelige magt skuede ned gennem tidens strøm til de sidste dage, forkyndte den gennem Johannes: »Dette siger han, som er hellig, som er sanddru, som har Davids nøgle, som åbner, så ingen lukker til, og lukker til, så ingen åbner« (Åbenbaringen 3:7).

> “I was shown in vision, and I still believe, that there was a shut door in 1844. All who saw the light of the first and second angels’ messages and rejected that light, were left in darkness. And those who accepted it and received the Holy Spirit which attended the proclamation of the message from heaven, and who afterward renounced their faith and pronounced their experience a delusion, thereby rejected the Spirit of God, and it no longer pleaded with them.

> „Jeg blev vist i et syn, og jeg tror stadig, at der var en lukket dør i 1844. Alle, som så lyset i den første og den anden engels budskab og forkastede dette lys, blev overladt til mørket. Og de, som tog imod det og modtog Helligånden, som ledsagede forkyndelsen af budskabet fra himlen, og som senere gav afkald på deres tro og erklærede deres erfaring for en vildfarelse, forkastede derved Guds Ånd, og den gik ikke længere i forbøn hos dem.״

> “Those who did not see the light, had not the guilt of its rejection. It was only the class who had despised the light from heaven that the Spirit of God could not reach. And this class included, as I have stated, both those who refused to accept the message when it was presented to them, and also those who, having received it, afterward renounced their faith. These might have a form of godliness, and profess to be followers of Christ; but having no living connection with God, they would be taken captive by the delusions of Satan. These two classes are brought to view in the vision—those who declared the light which they had followed a delusion, and the wicked of the world who, having rejected the light, had been rejected of God. No reference is made to those who had not seen the light, and therefore were not guilty of its rejection.” Selected Messages, book 1, 62, 63.

> „De, som ikke havde set lyset, havde ikke skylden for at have forkastet det. Det var kun den klasse, som havde foragtet lyset fra himlen, som Guds Ånd ikke kunne nå. Og denne klasse omfattede, som jeg har anført, både dem, der nægtede at modtage budskabet, da det blev fremholdt for dem, og også dem, som efter at have modtaget det senere gav afkald på deres tro. Disse kunne have en gudsfrygts skin og bekende sig som Kristi efterfølgere; men da de ikke havde nogen levende forbindelse med Gud, ville de blive ført bort som fanger af Satans forførelser. Disse to klasser fremstilles i synet — de, som erklærede det lys, de havde fulgt, for en vildfarelse, og verdens ugudelige, som efter at have forkastet lyset var blevet forkastet af Gud. Der henvises ikke til dem, som ikke havde set lyset og derfor ikke var skyldige i at have forkastet det.“ Selected Messages, bog 1, 62, 63.

> “It is those who by faith follow Jesus in the great work of the atonement who receive the benefits of His mediation in their behalf, while those who reject the light which brings to view this work of ministration are not benefited thereby. The Jews who rejected the light given at Christ’s first advent, and refused to believe on Him as the Saviour of the world, could not receive pardon through Him. When Jesus at His ascension entered by His own blood into the heavenly sanctuary to shed upon His disciples the blessings of His mediation, the Jews were left in total darkness to continue their useless sacrifices and offerings. The ministration of types and shadows had ceased. That door by which men had formerly found access to God was no longer open. The Jews had refused to seek Him in the only way whereby He could then be found, through the ministration in the sanctuary in heaven. Therefore they found no communion with God. To them the door was shut. They had no knowledge of Christ as the true sacrifice and the only mediator before God; hence they could not receive the benefits of His mediation.

> Det er dem, som i tro følger Jesus i det store forsoningsværk, der modtager gavn af Hans mellemkomst til deres fordel, mens de, som forkaster det lys, der bringer denne tjenestes værk for dagen, ikke nyder godt deraf. De jøder, som forkastede det lys, der blev givet ved Kristi første komme, og nægtede at tro på Ham som verdens Frelser, kunne ikke modtage tilgivelse gennem Ham. Da Jesus ved sin himmelfart ved sit eget blod gik ind i den himmelske helligdom for at udgyde sin mellemkomsts velsignelser over sine disciple, blev jøderne efterladt i fuldstændigt mørke til at fortsætte deres nyttesløse ofre og gaver. Forbilledernes og skyggernes tjeneste var ophørt. Den dør, hvorigennem mennesker tidligere havde fundet adgang til Gud, stod ikke længere åben. Jøderne havde nægtet at søge Ham på den eneste måde, hvorpå Han da kunne findes, gennem tjenesten i helligdommen i himlen. Derfor fandt de intet fællesskab med Gud. For dem var døren lukket. De havde ingen kundskab om Kristus som det sande offer og den eneste mellemmand hos Gud; derfor kunne de ikke modtage gavn af Hans mellemkomst.

> “The condition of the unbelieving Jews illustrates the condition of the careless and unbelieving among professed Christians, who are willingly ignorant of the work of our merciful High Priest. In the typical service, when the high priest entered the most holy place, all Israel were required to gather about the sanctuary and in the most solemn manner humble their souls before God, that they might receive the pardon of their sins and not be cut off from the congregation. How much more essential in this antitypical Day of Atonement that we understand the work of our High Priest and know what duties are required of us.

> De vantro jøders tilstand illustrerer tilstanden hos de skødesløse og vantro blandt bekendende kristne, som med vilje er uvidende om vor barmhjertige Ypperstepræsts gerning. I den forbilledlige tjeneste, når ypperstepræsten gik ind i det Allerhelligste, blev hele Israel pålagt at samles omkring helligdommen og på den højtideligste måde ydmyge deres sjæle for Gud, for at de kunne modtage tilgivelse for deres synder og ikke blive afskåret fra menigheden. Hvor meget mere påkrævet er det da ikke på denne modbilledlige forsoningsdag, at vi forstår vor Ypperstepræsts gerning og ved, hvilke pligter der kræves af os.

> “Men cannot with impunity reject the warning which God in mercy sends them. A message was sent from heaven to the world in Noah’s day, and their salvation depended upon the manner in which they treated that message. Because they rejected the warning, the Spirit of God was withdrawn from the sinful race, and they perished in the waters of the Flood. In the time of Abraham, mercy ceased to plead with the guilty inhabitants of Sodom, and all but Lot with his wife and two daughters were consumed by the fire sent down from heaven. So in the days of Christ. The Son of God declared to the unbelieving Jews of that generation: ‘Your house is left unto you desolate.’ Matthew 23:38. Looking down to the last days, the same Infinite Power declares, concerning those who ‘received not the love of the truth, that they might be saved’: ‘For this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: that they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness.’ 2 Thessalonians 2:10–12. As they reject the teachings of His word, God withdraws His Spirit and leaves them to the deceptions which they love.” The Great Controversy, 430, 431.

> „Mennesker kan ikke ustraffet forkaste den advarsel, som Gud i sin barmhjertighed sender dem. Et budskab blev sendt fra himlen til verden på Noas tid, og deres frelse afhang af den måde, hvorpå de forholdt sig til dette budskab. Fordi de forkastede advarslen, blev Guds Ånd trukket tilbage fra den syndige slægt, og de omkom i syndflodens vande. På Abrahams tid ophørte barmhjertigheden med at tale formanende til Sodomas skyldige indbyggere, og alle undtagen Lot med hans hustru og to døtre blev fortæret af den ild, som blev sendt ned fra himlen. Således også på Kristi tid. Guds Søn erklærede over for den generations vantro jøder: ‘Jeres hus skal efterlades øde.’ Mattæus 23,38. Idet den samme uendelige Magt skuer frem mod de sidste dage, erklærer den om dem, som ‘ikke tog imod kærlighed til sandheden, så de kunne blive frelst’: ‘Derfor sender Gud dem en kraftig vildfarelse, så de tror løgnen, for at de alle skal dømmes, som ikke troede sandheden, men havde behag i uretfærdigheden.’ 2 Thessalonikerbrev 2,10–12. Når de forkaster Hans ords lære, trækker Gud sin Ånd tilbage og overlader dem til de bedrag, som de elsker.“ Mod Stridens Ende, 430, 431.

Back to Articles