Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fifteen

Joels Bog og den laodikeiske syvendedagsadventistkirke - Nummer femten

Number Fifteen

Nummer femten

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

I contend that it is important to understand the connection of the symbol of four generations with the latter rain message to have the best hope of recognizing the significance of the opening four verses of Joel chapter one. Joel sings the song of the vineyard, but his opening stanza is the covenant’s prophetic association with four generations.

Jeg hævder, at det er vigtigt at forstå forbindelsen mellem symbolet om fire generationer og senregnsbudskabet for at have det bedste håb om at erkende betydningen af de første fire vers i Joels bog, kapitel et. Joel synger vingårdens sang, men hans indledende strofe er pagtens profetiske forbindelse med fire generationer.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> Og han sagde til Abram: Vid for vist, at dit afkom skal være fremmede i et land, som ikke er deres, og de skal tjene dem; og de skal plage dem i fire hundrede år. Men også det folk, som de skal tjene, vil jeg dømme; og derefter skal de drage ud med store rigdomme. Og du skal gå til dine fædre i fred; du skal blive begravet i en god alderdom. Men i det fjerde slægtled skal de vende tilbage hertil igen; for amoritternes misgerning er endnu ikke fuld. 1 Mosebog 15:13–16.

This passage is the prophecy that was fulfilled through the life of Moses. When the book of Joel begins the song of the vineyard by referencing four generations of escalating destruction, it is aligning the book of Joel with the prophetic fourth and final generation. That generation is Peter’s “chosen generation” who have been called out of darkness into His “marvelous light.” They are contrasted with their generational counterpart represented as a generation of vipers. That fourth and final generation is represented by John, who is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who “are called, and chosen, and faithful.”

Dette skriftsted er den profeti, som blev opfyldt gennem Moses’ liv. Når Joels Bog indleder vingårdens sang ved at henvise til fire generationer af tiltagende ødelæggelse, bringer den Joels Bog i overensstemmelse med den profetiske fjerde og sidste generation. Denne generation er Peters „udvalgte slægt“, som er blevet kaldet ud af mørket ind i Hans „underfulde lys“. De sættes i kontrast til deres generationsmæssige modstykke, fremstillet som en øgleyngel. Denne fjerde og sidste generation er repræsenteret ved Johannes, som er et symbol på de hundrede fire og fyrre tusinde, som „er kaldede og udvalgte og trofaste.“

Called at 9/11, chosen in the Midnight Cry and faithful at the Sunday law crisis, just as the Levites were faithful in Aarons and Jeroboams’ golden calf rebellions. The souls who are purified as silver in Malachi three, are Levites who are chosen during the message of the Midnight Cry, for the sealing is accomplished with, and by, an outpouring of the Holy Spirit.

Kaldet ved 9/11, udvalgt i Midnatsråbet og trofast under søndagslovskrisen, ligesom levitterne var trofaste under Arons og Jeroboams oprør med guldkalven. De sjæle, som renses som sølv i Malakias kapitel tre, er levitter, som udvælges under Midnatsråbets budskab, for beseglingen fuldbyrdes med og ved en udgydelse af Helligånden.

In the previous article we brought out lines from the history of Moses, who Sister White identifies as the alpha of Bible prophecy, who prophetically connects with Christ as the omega of Bible prophecy. Moses is the foundation stone and Christ is the capstone. They both are symbols of deliverance from sin, as represented by the deliverance from Egypt with Moses. Yet all the manifestations of the power of God that occurred at the hands of Moses, were far surpassed, when Christ confirmed the covenant with many for one week. Moses is the alpha and Christ is the omega, and the omega is the number “22” and the alpha is the number “1.”

I den foregående artikel fremdrog vi linjer fra Moses’ historie, hvem søster White identificerer som alfaen i Bibelens profeti, og som profetisk forbindes med Kristus som omegaen i Bibelens profeti. Moses er grundstenen, og Kristus er hovedhjørnestenen. Begge er de symboler på udfrielse fra synden, således som det fremstilles ved udfrielsen fra Egypten under Moses. Dog blev alle de åbenbarelser af Guds kraft, som fandt sted ved Moses’ hånd, langt overgået, da Kristus stadfæstede pagten med mange i én uge. Moses er alfa, og Kristus er omega, og omega er tallet „22“, og alfa er tallet „1“.

Dealing with Moses we find the deliverance which pervades his prophetic testimony is set within water. His deliverance from the water of the Nile at his birth, typified Noah in the ark. The baptism at the Red Sea aligns with Noah and the eight within the ark, which in turn aligns with the baptism of Joshua at the Jordan River, that was repeated by Christ at the very same spot. The testimony of Moses begins with deliverance at the Nile River and ends at the banks of the Jordan River. The baptism of Christ was His anointing to witness for three and a half years leading up to His death, which was represented at the beginning at His baptism. At His resurrection there was a few drops until the full outpouring at Pentecost.

Når vi beskæftiger os med Moses, ser vi, at den udfrielse, som gennemtrænger hans profetiske vidnesbyrd, er sat i forbindelse med vand. Hans udfrielse fra Nilens vand ved hans fødsel var et forbillede på Noa i arken. Dåben ved Det Røde Hav svarer til Noa og de otte i arken, hvilket igen svarer til Josvas dåb ved Jordanfloden, som blev gentaget af Kristus på netop det samme sted. Moses’ vidnesbyrd begynder med udfrielse ved Nilen og ender ved Jordans bredder. Kristi dåb var Hans salvelse til at vidne i tre og et halvt år frem mod Hans død, som blev fremstillet i begyndelsen ved Hans dåb. Ved Hans opstandelse var der nogle få dråber indtil den fulde udgydelse på Pinsedagen.

God’s covenant promise to mankind begins with Noah, and His covenant promise to a chosen people through Abraham was fulfilled with Moses. Moses the alpha typified Jesus the omega who would come and confirm the covenant with “many,” not just a chosen people. As a type of Christ, Moses’ birth aligns with the covenant given to Noah, with the rainbow as the sign for all people. Moses also aligns with the covenant given to a chosen people, with circumcision as the sign for the chosen people. Moses’ covenant work was with “many,” not simply a chosen people. If that had not been the case, they would not have been constantly plagued by the mixed multitude.

Guds pagtspromis til menneskeheden begynder med Noa, og hans pagtspromis til et udvalgt folk gennem Abraham blev opfyldt med Moses. Moses, alfaen, var et forbillede på Jesus, omegaen, som skulle komme og stadfæste pagten med „mange“, ikke blot med et udvalgt folk. Som et forbillede på Kristus svarer Moses’ fødsel til pagten givet til Noa, med regnbuen som tegnet for alle mennesker. Moses svarer også til pagten givet til et udvalgt folk, med omskærelsen som tegnet for det udvalgte folk. Moses’ pagtsværk var rettet mod „mange“, ikke blot et udvalgt folk. Havde det ikke været tilfældet, ville de ikke bestandig have været plaget af den blandede skare.

In the middle of all the various ‘waters of deliverance’ represented throughout the life of Moses, the baptism at Bethabara on the Jordan River connects the beginning of ancient Israel’s covenant history in the Promised Land with the end of its history, during the week that Christ confirmed the covenant with many. Christ’s baptism aligns with ancient Israel’s baptism and both histories speak to His resurrection when He breathed a few drops of rain, before the plentiful showers at Pentecost fifty days later. The entire line of alpha and omega in terms of Moses to Christ is portrayed within the waters of deliverance.

Midt i alle de forskellige »frelsens vande«, som er fremstillet gennem hele Moses’ liv, forbinder dåben i Bethabara ved Jordanfloden begyndelsen på det gamle Israels pagthistorie i det forjættede land med afslutningen på dets historie i den uge, hvor Kristus stadfæstede pagten med mange. Kristi dåb svarer til det gamle Israels dåb, og begge historier vidner om Hans opstandelse, da Han åndede nogle få regndråber ud før de rigelige regnskyl på pinsedagen halvtreds dage senere. Hele linjen fra alfa til omega, fra Moses til Kristus, fremstilles i frelsens vande.

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> Ved undervisningen af disse disciple viste Jesus betydningen af Det Gamle Testamente som et vidnesbyrd om Hans mission. Mange bekendende kristne forkaster nu Det Gamle Testamente og hævder, at det ikke længere er til nogen nytte. Men sådan er Kristi lære ikke. Så højt værdsatte Han det, at Han ved en bestemt lejlighed sagde: »Hører de ikke Moses og profeterne, vil de heller ikke lade sig overbevise, om nogen end opstod fra de døde.« Lukas 16,31.

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.” The Desire of Ages, 799.

> „Det er Kristi røst, der taler gennem patriarker og profeter, fra Adams dage og helt til tidens afsluttende scener. Frelseren åbenbares i Det Gamle Testamente lige så tydeligt som i Det Nye. Det er lyset fra den profetiske fortid, der fremhæver Kristi liv og Det Nye Testamentes lære med klarhed og skønhed. Kristi mirakler er et bevis på hans guddommelighed; men et stærkere bevis på, at han er verdens Forløser, findes i sammenligningen af Det Gamle Testamentes profetier med Det Nye Testamentes historie.“ The Desire of Ages, 799.

In the articles addressing the book of Joel, we have been “comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New,” and also the history of modern spiritual Israel. Whether it is the Old or New Testaments or the history of the three angels that began in 1798, all of those lines are represented as “the voice of Christ.” The written testimony of the Bible and the Spirit of Prophecy is the voice of Christ, and the voice of Christ, is the voice of He who is the Word of God.

I artiklerne, der omhandler Joels Bog, har vi „sammenlignet Det Gamle Testamentes profetier med Det Nyes historie“ og også med det moderne åndelige Israels historie. Hvad enten det drejer sig om Det Gamle eller Det Nye Testamente eller om de tre engles historie, som begyndte i 1798, er alle disse linjer fremstillet som „Kristi røst“. Bibelens og Profetiens Ånds skrevne vidnesbyrd er Kristi røst, og Kristi røst er røsten af Ham, som er Guds Ord.

The “voice” of the Word of God, is God’s message as represented in His written Word. His message in the last days is the message of the latter rain, which includes a former rain, followed by a former and latter rain, according to Joel.

„røsten“ fra Guds ord er Guds budskab, sådan som det er fremstillet i hans skrevne ord. Hans budskab i de sidste dage er budskabet om den sildige regn, som indbefatter en tidlig regn, efterfulgt af tidlig og sildig regn, ifølge Joel.

John the Revelator represents the one hundred and forty-four thousand who return to the old paths, for he hears a “voice” behind him. The “voice” behind is the voice of Christ “from the days of Adam” onward.

Johannes Åbenbareren repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusinde, som vender tilbage til de gamle stier, for han hører en „røst“ bag sig. „Røsten“ bagved er Kristi røst „fra Adams dage“ og fremefter.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:12.

> Og jeg vendte mig om for at se røsten, som talte med mig. Og da jeg vendte mig om, så jeg syv gyldne lysestager. Åbenbaringen 1,12.

The verse represents a break in chapter one, for up until the previous verse John was in the isle which is called Patmos, but in verse twelve he turns, and from there on John is in the Heavenly Sanctuary. When he turns, he is doing so, for in verse ten he had heard a voice from behind.

Verset markerer et brud i kapitel et, for indtil det foregående vers befandt Johannes sig på den ø, som kaldes Patmos, men i vers tolv vender han sig om, og fra da af er Johannes i den himmelske helligdom. Når han vender sig om, gør han det, fordi han i vers ti havde hørt en røst bag sig.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> Jeg var i Ånden på Herrens dag, og jeg hørte bag mig en høj røst som af en basun, der sagde: Jeg er Alfa og Omega, den første og den sidste; og: Hvad du ser, skriv det i en bog og send det til de syv menigheder, som er i Asien: til Efesus og til Smyrna og til Pergamon og til Thyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea. Johannes’ Åbenbaring 1,10-11.

John represents those who hear the voice of Christ behind them. He hears Jeremiah’s trumpet message to return to the old paths, the paths the wicked refused to walk in and the warning trumpet they refuse to listen to. John listened, and the voice behind him identified himself as Alpha and Omega—the One who illustrates the new path, with the old path.

Johannes repræsenterer dem, som hører Kristi røst bag sig. Han hører Jeremias’ trompetbudskab om at vende tilbage til de gamle stier, de stier, som de ugudelige nægtede at vandre på, og advarselstrompeten, som de nægter at lytte til. Johannes lyttede, og røsten bag ham identificerede sig som Alfa og Omega – den Ene, som anskueliggør den nye vej sammen med den gamle vej.

> And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength. Revelation 1:13–16.

> Og midt iblandt de syv lysestager én, som lignede Menneskesønnen, iført en klædning, der nåede ned til fødderne, og om brystet omgjordet med et gyldent bælte. Hans hoved og hans hår var hvidt som uld, så hvidt som sne; og hans øjne var som en ildslue; og hans fødder lignede skinnende malm, som om de glødede i en ovn; og hans røst var som lyden af mange vande. Og i sin højre hånd havde han syv stjerner; og af hans mund udgik et skarpt tveægget sværd; og hans åsyn var som solen, når den skinner i sin kraft. Åbenbaringen 1:13–16.

In verse twelve John turns around and sees a vision of Christ which Sister White aligns with the vision of Christ that Daniel had, which is the vision Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and Paul had.

I vers tolv vender Johannes sig om og ser et syn af Kristus, som søster White sætter i forbindelse med det syn af Kristus, som Daniel havde, hvilket er det syn, som Esajas, Jeremias, Ezekiel og Paulus havde.

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> „Det er med en inderlig længsel, at jeg ser frem til den tid, da begivenhederne på pinsedagen skal blive gentaget med endnu større kraft end ved den lejlighed. Johannes siger: ‚Jeg så en anden engel komme ned fra himlen, som havde stor magt; og jorden blev oplyst af hans herlighed.‘ Da vil folket, ligesom på pinsens tid, høre sandheden forkyndt for sig, hver mand på sit eget tungemål.״

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him [Adam and Ezekiel’s valley of bones], and can touch the lips with a live coal from off the altar [Isaiah], and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed [Isaiah’s other tongue], and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement [Malachi’s Levites], and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> „Gud kan indblæse nyt liv i enhver sjæl, som oprigtigt ønsker at tjene Ham [Adam og Ezekiels dal med de tørre ben], og kan røre ved læberne med et glødende kul fra alteret [Esajas] og gøre dem veltalende i Hans pris. Tusinder af stemmer vil blive gennemtrængt af kraft til at forkynde de vidunderlige sandheder i Guds ord. Den stammende tunge vil blive løst [Esajas’ andet sprog], og de frygtsomme vil blive gjort stærke til at aflægge et frimodigt vidnesbyrd om sandheden. Må Herren hjælpe sit folk til at rense sjælens tempel for enhver besmittelse [Malakias’ levitter] og til at bevare en så nær forbindelse med Ham, at de må få del i den sildige regn, når den bliver udgydt.“ Review and Herald, 20. juli 1886.

The vision we are considering includes the description of Christ’s voice. When John turns and hears Christ’s voice, it is as the sound of “many waters.” When Christ’s voice speaks of His covenant with men or with a chosen people it is associated with many waters. The message of Daniel seven through nine was unsealed in 1798, and then, in 1989 the message of Daniel ten through twelve was unsealed. 1798 is associated with the voice of the Ulai River and 1989 is the voice of the Hiddekel River.

Det syn, vi betragter, omfatter beskrivelsen af Kristi røst. Når Johannes vender sig om og hører Kristi røst, er den som lyden af „mange vande“. Når Kristi røst taler om hans pagt med mennesker eller med et udvalgt folk, er den forbundet med mange vande. Budskabet i Daniel syv til ni blev åbnet i 1798, og dernæst, i 1989, blev budskabet i Daniel ti til tolv åbnet. 1798 er forbundet med røsten fra floden Ulai, og 1989 er røsten fra floden Hiddekel.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> „Det lys, som Daniel modtog fra Gud, blev givet især for disse sidste dage. De syner, han så ved bredden af Ulai og Hiddekel, de store floder i Sinear, er nu ved at gå i opfyldelse, og alle de begivenheder, der er forudsagt, vil snart ske.“ Testimonies to Ministers, 112.

The River Jordan is the link between the alpha covenant history and the omega covenant history of ancient Israel. The word Jordan means ‘descender’ and represents Christ ‘the great descender.’

Jordanfloden er forbindelsesleddet mellem den gamle Israels alfa-pagthistorie og omega-pagthistorie. Ordet Jordan betyder »den, som stiger ned«, og repræsenterer Kristus, »den store nedstiger«.

> Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–9.

> Lad dette sind være i jer, som også var i Kristus Jesus, som, da han var i Guds skikkelse, ikke anså det for et rov at være Gud lig, men gav afkald på det, tog en tjeners skikkelse på sig og blev mennesker lig; og da han i fremtræden fandtes som et menneske, ydmygede han sig selv og blev lydig indtil døden, ja, korsets død. Filipperne 2:5–9.

The Jordan River represents Christ ‘the great descender’ and the Jordan is the connection between the alpha and omega history of the chosen people of God, who were given a vineyard to maintain. Moses’ waters of deliverance represent the voice of Christ, that can be heard if a soul would but turn around, to hear ‘the voice behind them,’ and the voice they would then hear is—the voice of many waters. From the flood of Noah to the destruction of Jerusalem in 70 AD, waters of deliverance are set forth as waymarks for God’s covenant people. Those waymarks represent the internal history of God’s final covenant people, the one hundred and forty-four thousand. The water that supplies the Jordan River originates in the dew and snow that accumulates in the Hermon mountains, which form the head waters of the Jordan River.

Jordanfloden repræsenterer Kristus, »den store nedstiger«, og Jordan er forbindelsen mellem alfa- og omega-historien for Guds udvalgte folk, som fik overdraget en vingård at holde ved lige. Moses’ udfrielsens vande repræsenterer Kristi røst, som kan høres, dersom en sjæl blot ville vende sig om for at høre »røsten bag dem«, og den røst, de da ville høre, er — røsten af mange vande. Fra Noas flod til Jerusalems ødelæggelse i år 70 e.Kr. fremholdes udfrielsens vande som vejmærker for Guds pagtsfolk. Disse vejmærker repræsenterer den indre historie hos Guds endelige pagtsfolk, de hundrede og fireogfyrre tusinde. Det vand, som forsyner Jordanfloden, har sit udspring i den dug og sne, der samler sig i Hermons bjerge, som danner Jordanflodens kilder.

> A Song of degrees of David. Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity! It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron’s beard: that went down to the skirts of his garments; As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the Lord commanded the blessing, even life for evermore. Psalms 133:1–3.

> En valfartssang af David. Se, hvor godt og hvor lifligt det er, når brødre bor sammen i enighed! Det er som den kostelige salve på hovedet, der flød ned over skægget, ja, Arons skæg, og ned over kanten af hans klædning; som Hermons dug og som den dug, der faldt ned over Zions bjerge; for dér bød Herren velsignelsen, liv til evig tid. Salmernes Bog 133:1–3.

Those waters also produce the grotto of Pan, a deep pool, set within a cave located in Panium of Daniel 11:13–15, and Caesarea Philippi in the days of Peter. The head waters of the Jordan River also produce the satanic pool of the grotto of Pan. The voice of many waters identifies that the great controversy between Christ and Satan originated in the high mountain peaks of the Hermon mountains.

Disse vande danner også Pans grotte, en dyb sø, beliggende i en hule i Panium i Daniel 11:13–15 og i Cæsarea Filippi på Peters tid. Jordanflodens kilder danner også den sataniske sø i Pans grotte. Lyden af mange vande viser, at den store strid mellem Kristus og Satan havde sin oprindelse på Hermonbjergenes høje tinder.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Og jeg siger også til dig, at du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og Helvedes porte skal ikke få magt over den. Matthæus 16:18.

The name “Hermon” means “sacred, consecrated, devoted, or set apart,” and is a symbol of Heaven, the source of all water and the beginning of the great controversy as represented by “the gates of hell,” which was the label Jesus attached to the grotto of Pan, when at Caesarea Philippi. In that setting Simon Barjona's name was changed to Peter. Simon means ‘one who hears,’ and Barjona means ‘son of the dove.’ Simon was a symbol of the soul who heard the message of Jesus baptism that was represented by the Holy Spirit in the form of a dove. As one who heard the message of Christ’s baptism, Peter is changed, representing the 144,000. Peter was sealed while at Panium, which is verses thirteen through fifteen of Daniel eleven.

Navnet „Hermon“ betyder „hellig, indviet, hengiven eller adskilt“ og er et symbol på Himmelen, kilden til alt vand og begyndelsen på den store strid, som repræsenteres ved „helvedes porte“, hvilket var den betegnelse, Jesus knyttede til Pans grotte, da han var i Cæsarea Filippi. I denne sammenhæng blev Simon Barjonas navn ændret til Peter. Simon betyder „en, der hører“, og Barjona betyder „duens søn“. Simon var et symbol på den sjæl, som hørte budskabet om Jesu dåb, der blev repræsenteret ved Helligånden i skikkelse af en due. Som en, der hørte budskabet om Kristi dåb, bliver Peter forvandlet og repræsenterer de 144.000. Peter blev beseglet ved Panium, hvilket er vers tretten til femten i Daniel elleve.

From Hermon’s waters, the Jordan river, a symbol of Christ—the great descender concludes His journey at the Dead Sea. From Heaven, where the dew of life originates, Christ descended to the death of the cross, represented by the Dead Sea. The Dead Sea shoreline is the deepest exposed surface land on earth. The Jordon river that descends, descends to the lowest water level on earth, as Christ descended to His death on the cross. From the water of life to the water of death, the River Jordan represents the descent of Christ from heaven to the cross.

Fra Hermons vande fuldender Jordanfloden, et symbol på Kristus – den store nedstigende – sin færd ved Det Døde Hav. Fra Himmelen, hvor livets dug har sit udspring, steg Kristus ned til korsets død, som Det Døde Hav repræsenterer. Kystlinjen ved Det Døde Hav er jordens dybeste blotlagte landoverflade. Jordanfloden, som strømmer nedad, strømmer ned til jordens laveste vandniveau, ligesom Kristus steg ned til sin død på korset. Fra livets vand til dødens vand repræsenterer Jordanfloden Kristi nedstigning fra himmelen til korset.

Important themes of Bible prophecy are associated with water, and Bible prophecy is the voice of Christ, which is a voice of many waters. The whore of Babylon is seated upon many waters, and the waters of the Euphrates are dried up to prepare the way of the kings of the east, and the merchants and kings stand a far off and lament for the ships of Tarshish are destroyed in the midst of the seas, and the covenant of death that the drunkards of Ephraim accepted when they hid themselves under lies, is disannulled by the overwhelming flood of the papal Sunday law.

Vigtige temaer i Bibelens profeti er forbundet med vand, og Bibelens profeti er Kristi røst, som er en røst af mange vande. Babylonsskøgen sidder på mange vande, og Eufrats vande udtørres for at berede vejen for kongerne fra Østen, og købmændene og kongerne står langt borte og jammer, for Tarsisskibene er ødelagt midt i havene, og den pagt med døden, som Efraims drukkenbolte indgik, da de skjulte sig under løgn, bliver gjort ugyldig ved den overvældende oversvømmelse af den pavelige søndagslov.

When Sister White references the “great rivers of Shinar,” she is addressing the Tigris and Euphrates Rivers. Those waters can be traced back to the Garden of Eden where they are the third and fourth river to come out of Eden.

Når Søster White henviser til „Shinars store floder“, sigter hun til floderne Tigris og Eufrat. Disse vande kan spores tilbage til Edens Have, hvor de er den tredje og fjerde flod, som udgår fra Eden.

> And the name of the third river is Hiddekel: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates. Genesis 2:14.

> Og den tredje flods navn er Hiddekel; den er den, som løber øst for Assyrien. Og den fjerde flod er Eufrat. 1 Mosebog 2:14.

The Hiddekel is the Tigris, and of course, the Euphrates was the Euphrates, though modern historians and theologians disagree. They insist that the Ulai was not a great river, but simply a man-made aqueduct in Persia, not Shinar. Those same human authorities identify that the only two rivers of any note that are associated with Shinar, were the Tigris and Euphrates, and the prophetess states that the Ulai and the Hiddekel were “the great rivers of Shinar.”

Hiddekel er Tigris, og naturligvis var Eufrat Eufrat, skønt moderne historikere og teologer er uenige. De fastholder, at Ulai ikke var en stor flod, men blot en menneskeskabt akvædukt i Persien, ikke i Shinar. De samme menneskelige autoriteter fastslår, at de eneste to floder af nogen betydning, som er forbundet med Shinar, var Tigris og Eufrat, og profetinden erklærer, at Ulai og Hiddekel var „Shinars store floder“.

The prophetess words on the message of water opposes the modern experts, as did the ancient experts—who opposed Noah’s message of water. We are informed that the two visions represented by the two rivers are in the process of fulfillment, and therefore, everything represented within those two visions that were given by “the two great rivers of Shinar,” will soon come to pass. The message associated with those rivers is the voice of Christ, for His voice is as many waters. The Tigris and Euphrates represent a major prophetic theme, and their testimony is related to the covenant that the alpha Moses set forth, which is the same covenant that the omega Christ confirmed.

Profetindens ord om vandets budskab står i modsætning til de moderne eksperter, ligesom de oldgamle eksperter stod i modsætning til Noas budskab om vandet. Vi får at vide, at de to syner, som er fremstillet ved de to floder, er i færd med at blive opfyldt, og derfor vil alt det, som er fremstillet inden for disse to syner, der blev givet ved “Shinars to store floder”, snart gå i opfyldelse. Budskabet, der er knyttet til disse floder, er Kristi røst, for Hans røst er som mange vande. Tigris og Eufrat repræsenterer et stort profetisk tema, og deres vidnesbyrd er knyttet til den pagt, som alfa-Moses fremsatte, hvilken er den samme pagt, som omega-Kristus stadfæstede.

In prophecy the Tigris represents Assyria and the Euphrates is Babylon. In this relation they are the two powers, represented as lions by Jeremiah who would carry first the northern kingdom and thereafter the southern kingdom into captivity.

I profetien repræsenterer Tigris Assyrien, og Eufrat er Babylon. I denne sammenhæng er de de to magter, fremstillet som løver af Jeremias, som først ville føre det nordlige rige og derefter det sydlige rige i fangenskab.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadrezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> Israel er et spredt får; løverne har drevet ham bort; først har Assyriens konge fortæret ham, og til sidst har denne Nebukadnezar, Babels konge, knust hans ben. Jeremias 50:17.

Both Assyria and Babylon were northern enemies in relation to either kingdom of Israel, and are therefore types of the counterfeit king of the north—the papal power. Essentially the same political and religious traditions were carried out by the two powers that arose from the same cultural setting, but Assyria’s political structure emphasized statecraft, whereas; Babylon emphasized churchcraft, though very similar. Pagan Rome and papal Rome at some levels are identical, but still, pagan Rome represents statecraft and papal Rome churchcraft. Assyria, in prophetic relation to Babylon was a kingdom of statecraft, followed by Babylon a similar power that emphasized churchcraft. Assyria represented pagan Rome and Babylon represents papal Rome. All four of these powers trampled down God’s sanctuary and host. Assyria is associated with the Tigris and Babylon the Euphrates. This is in agreement with the drying up of the Euphrates in the book of Revelation, to prepare the way for the kings of the east as typified by the work of Cyrus in diverting the Euphrates to bring down Babylon. Babylon is the Euphrates; Assyria is the Tigris.

Både Assyrien og Babylon var nordlige fjender i forhold til begge Israels riger og er derfor forbilleder på den falske konge fra nord — pavedømmet. I det væsentlige blev de samme politiske og religiøse traditioner videreført af de to magter, som opstod af det samme kulturelle miljø, men Assyriens politiske struktur lagde vægt på statskunst, hvorimod Babylon lagde vægt på kirkekunst, skønt meget lignende. Det hedenske Rom og det pavelige Rom er på visse niveauer identiske, men dog repræsenterer det hedenske Rom statskunst og det pavelige Rom kirkekunst. Assyrien var i profetisk relation til Babylon et rige præget af statskunst, efterfulgt af Babylon, en lignende magt, der lagde vægt på kirkekunst. Assyrien repræsenterede det hedenske Rom, og Babylon repræsenterer det pavelige Rom. Alle fire af disse magter trampede Guds helligdom og hær ned. Assyrien forbindes med Tigris og Babylon med Eufrat. Dette stemmer overens med udtørringen af Eufrat i Johannes’ Åbenbaring for at berede vejen for kongerne fra øst, sådan som det blev forbilledliggjort ved Kyros’ værk, da han afledte Eufrat for at styrte Babylon. Babylon er Eufrat; Assyrien er Tigris.

The king of the north in prophecy conquers the world during the Sunday law crisis and thereafter falls, but the conquering is often represented as an overwhelming flood. The story of the king of the north, as represented by Assyria and Babylon, is symbolized by rivers for the story is told by the voice of many waters.

Nordens konge i profetien erobrer verden under søndagslovskrisen og falder derefter, men erobringen fremstilles ofte som en overvældende oversvømmelse. Beretningen om nordens konge, som den fremstilles ved Assyrien og Babylon, symboliseres ved floder, for fortællingen berettes af mange vandes røst.

The land between the two rivers is called Mesopotamia, which means ‘the land between two rivers.’ The two rivers represent the northern power which God employs to chastise His apostate people by scattering them into captivity. One of the tributary streams of the voice of many waters is found in the name “Padanaram,” which is referenced only ten times in the Scriptures. The first mention is in association with the covenant, for it identifies the blood roots of Rebekah, the wife of Isaac. The verse says:

Landet mellem de to floder kaldes Mesopotamien, hvilket betyder »landet mellem to floder«. De to floder repræsenterer den nordlige magt, som Gud benytter til at tugte sit frafaldne folk ved at sprede dem i fangenskab. En af bifloderne til de mange vande røst findes i navnet »Padan-Aram«, som kun omtales ti gange i Skrifterne. Den første omtale står i forbindelse med pagten, for den identificerer blodsrødderne hos Rebekka, Isaks hustru. Verset siger:

> And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram, the sister to Laban the Syrian.

> Og Isak var fyrre år gammel, da han tog Rebekka til hustru, datter af aramæeren Betuel fra Paddan-Aram, søster til aramæeren Laban.

The end of forty years has been shown upon the three witnesses of Moses to lead to Kadesh, 1863 and the Sunday law. The marriage of Isaac is a covenant marriage typifying the marriage of Christ to the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law, which is 1863, which is Kadesh, which is the end of a forty-year covenant history. Rebekah was a daughter of a Syrian and the sister of Laban a Syrian, (who in the next generation of covenant history, broke a covenant with Isaac’s son Jacob.)

Enden på fyrre år er ved Moses’ tre vidner blevet vist at føre til Kadesh, 1863 og søndagsloven. Isaks ægteskab er et pagtsægteskab, der forbilledligt fremstiller Kristi ægteskab med de hundrede og fireogfyrre tusinde ved søndagsloven, som er 1863, som er Kadesh, som er enden på en fyrreårig pagtshistorie. Rebekka var datter af en syrer og søster til syreren Laban, (som i den næste generation af pagtshistorien brød en pagt med Isaks søn Jakob.)

Bethuel means ‘house of desolation or desolator,’ so Rebekah was the daughter of “the house of the desolator.’ Syria means highland and plateau, and Padanaram means Mesopotamia, or the land between. Rebekah was from the bloodline of Syrians who came from Mesopotamia the highland between ‘the Tigris of Assyria’ and ‘the Euphrates of Babylon,’ who represent the lions which the Lord used to scatter his apostate sheep. The house of the desolators was joined with the house of God in the marriage of Isaac and Rebekah. It is not an accident that in the first mention of Padanaram, these two rivers representing the prophetic king of the north who is represented as an overflowing flood is first mentioned in Genesis 25:20.

Bethuel betyder “ødelæggelsens hus” eller “ødelæggerens hus”, så Rebekka var datter af “ødelæggerens hus”. Syrien betyder højland og plateau, og Paddan-Aram betyder Mesopotamien, eller landet imellem. Rebekka var af syrernes blodslinje, som kom fra Mesopotamien, højlandet mellem “Assyriens Tigris” og “Babylons Eufrat”, som repræsenterer de løver, hvilke Herren brugte til at sprede sine frafaldne får. Ødelæggernes hus blev forenet med Guds hus i ægteskabet mellem Isak og Rebekka. Det er ikke en tilfældighed, at ved den første omtale af Paddan-Aram nævnes disse to floder, der repræsenterer den profetiske konge i nord, som fremstilles som en overstrømmende flod, første gang i 1 Mosebog 25:20.

The connection of the house of desolation with God’s covenant people continues when Jacob flees from Esau, and ends up at his uncle Laban’s and there serves two periods’ of 2520 days in order to secure the next covenant marriage. One marriage ends with the scattering of the northern kingdom of Israel and the other marriage ends with the scattering of the southern kingdom. When those two kingdoms respective period of scattering ended in 1798 and 1844, the marriage that Jacob labored to accomplish over two periods of 2520 was fulfilled, as the bridegroom came to the marriage on October 22, 1844.

Forbindelsen mellem ødelæggelsens hus og Guds pagtsfolk fortsætter, da Jakob flygter fra Esau og ender hos sin morbror Laban, hvor han tjener to perioder på 2520 dage for at sikre det næste pagtægteskab. Det ene ægteskab ender med det nordlige kongerige Israels adspredelse, og det andet ægteskab ender med det sydlige kongeriges adspredelse. Da disse to rigers respektive adspredelsesperiode endte i 1798 og 1844, blev det ægteskab, som Jakob arbejdede for at fuldbyrde gennem to perioder på 2520, opfyldt, idet brudgommen kom til brylluppet den 22. oktober 1844.

Did Christ then marry Leah, which means ‘weary and tired,’ or did He marry Rachel, which means ‘a good traveler?’ Leah and Rachel represent two classes of travelling virgins, one virgin who ‘grows weary’ and one virgin who ‘travels well’ on the path to marry Jacob on October 22, 1844.

Giftede Kristus sig da med Lea, som betyder »træt og udmattet«, eller giftede Han sig med Rakel, som betyder »en god rejsende«? Lea og Rakel repræsenterer to klasser af rejsende jomfruer: den ene jomfru, som »bliver træt«, og den anden jomfru, som »rejser godt« på vejen for at gifte sig med Jakob den 22. oktober 1844.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> „De havde et klart lys opstillet bag sig ved stiens begyndelse, og en engel fortalte mig, at dette var ’midnatsråbet’. Dette lys skinnede langs hele stien og gav lys for deres fødder, så de ikke måtte snuble.״

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> “Hvis de holdt deres blik fæstet på Jesus, som var lige foran dem og ledte dem til staden, var de trygge. Men snart blev nogle trætte og sagde, at der endnu var langt til staden, og at de havde ventet at være kommet ind i den før. Da opmuntrede Jesus dem ved at løfte sin herlige højre arm, og fra hans arm udgik et lys, som bølgede hen over adventskaren, og de råbte: ‘Halleluja!’ Andre fornægtede overilet lyset bag dem og sagde, at det ikke var Gud, der havde ledt dem så langt. Lyset bag dem slukkedes, så deres fødder blev efterladt i fuldkomment mørke, og de snublede og mistede målet og Jesus af syne og faldt af stien ned i den mørke og ugudelige verden nedenfor.” Early Writings, 15.

In 1844, the Philadelphian Millerite movement went into the marriage. The marriage of October 22, 1844 separated two classes of worshippers represented by Rachel and Leah. Rachel, represents a class who had successfully travelled on the path to the marriage of October 22, 1844, but Leah’s class grew weary. They were then separated and the testing process of the third angel began, right where the testing-process of the Midnight Cry concluded.

I 1844 gik den filadelfiske milleritiske bevægelse ind til brylluppet. Brylluppet den 22. oktober 1844 adskilte to klasser af tilbedere, repræsenteret ved Rakel og Lea. Rakel repræsenterer en klasse, som med held havde vandret på stien frem til brylluppet den 22. oktober 1844, men Leas klasse blev træt. De blev da adskilt, og den tredje engels prøvelsesproces begyndte netop dér, hvor Midnatsråbets prøvelsesproces afsluttedes.

The marriage had commenced and it was to thereafter to be consummated and tested. The marriage was consummated in 1846, and the testing process of the third angel began. In 1849 and 1850 the Lord was stretching out His hand a second time to gather His remnant. The second table of Habakkuk was then placed into history, as typified by the second set of Commandments. After Moses broke the first set, the second set of tables were set forth. The 1850 chart replaced the 1843, and in 1850, the testing of ancient Israel as God’s new covenant bride continued towards Kadesh and 1863.

Ægteskabet var blevet indledt, og det skulle derefter fuldbyrdes og prøves. Ægteskabet blev fuldbyrdet i 1846, og den tredje engels prøvelsesproces begyndte. I 1849 og 1850 rakte Herren sin hånd ud anden gang for at samle sin rest. Habakkuks anden tavle blev da indsat i historien, som forbilledligt fremstillet ved det andet sæt bud. Efter at Moses knuste det første sæt, blev det andet sæt tavler fremstillet. Tavlen fra 1850 erstattede tavlen fra 1843, og i 1850 fortsatte prøvelsen af det gamle Israel som Guds nye pagts brud frem mod Kadesh og 1863.

In 1856, more water from the two rivers came through the pen of Hiram Edson. The light upon the “seven times” which came through Edson’s pen, was the light represented by the two rivers that began their prophetic testimony at the Garden of Eden. The Garden of Eden is a symbol of mankind’s rebellion against God’s law, and is where the waters of the Ulai and Hiddekel rivers begin their journey. They travel through covenant history, for that Garden, the symbol of rebellion, is also where a lamb was slain to provide clothes to replace the fig leaves upon Adam and Eve. Covenant history begins with the covenant of life between Adam and God. That covenant symbolized by the tree of life, led to the broken covenant by Adam and Eve, that initiated a new covenant of life, when the Lamb slain from the foundation of the world provided clothing for the naked and lost pair. The two rivers which flow from that Garden ultimately become the symbols of the powers God employs as His rod of chastisement.

I 1856 kom mere vand fra de to floder gennem Hiram Edsons pen. Lyset over de »syv tider«, som kom gennem Edsons pen, var det lys, der fremstilles ved de to floder, som begyndte deres profetiske vidnesbyrd i Edens Have. Edens Have er et symbol på menneskehedens oprør mod Guds lov, og det er dér, vandene fra floderne Ulai og Hiddekel begynder deres færd. De bevæger sig gennem pagthistorien, for denne Have, oprørets symbol, er også det sted, hvor et lam blev slagtet for at skaffe klæder til erstatning for figenbladene på Adam og Eva. Pagthistorien begynder med livets pagt mellem Adam og Gud. Denne pagt, symboliseret ved livets træ, førte til den brudte pagt ved Adam og Eva, som indledte en ny livets pagt, da Lammet, slagtet fra verdens grundvold blev lagt, skaffede klæder til det nøgne og fortabte par. De to floder, som strømmer fra denne Have, bliver til sidst symbolerne på de magter, Gud anvender som sin tugtens kæp.

> O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation. I will send him against an hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets. Isaiah 10:5, 6.

> Ve Assyrer, min vredes ris, og staven i deres hånd er min harme. Jeg vil sende ham mod et gudløst folk, og mod genstanden for min vrede vil jeg give ham befaling til at røve bytte og tage rov og nedtræde dem som gadernes søle. Esajas 10,5-6.

Those two rivers flowed out of Eden into the lineage of Rebekah and her covenant marriage to Isaac, and onward to Jacob, where the water of the two rivers is represented as two distinct periods of seven times. Then, the same two rivers flow through the last six chapters of Daniel, where three chapters are represented by each river. One river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters seven, eight and nine and the other river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters ten, eleven and twelve.

Disse to floder strømmede ud fra Eden ind i Rebekkas slægtslinje og hendes pagtsægteskab med Isak og videre til Jakob, hvor vandet fra de to floder fremstilles som to særskilte perioder af syv tider. Dernæst strømmer de samme to floder gennem de sidste seks kapitler i Daniel, hvor tre kapitler repræsenteres af hver flod. Den ene flod repræsenterer forøgelsen af kundskab, som blev åbnet i kapitlerne syv, otte og ni, og den anden flod repræsenterer forøgelsen af kundskab, som blev åbnet i kapitlerne ti, elleve og tolv.

Chapters seven, eight and nine are represented as the vision of the Ulai and Christ is portrayed in a similar way in chapters ten, eleven and twelve. In both river visions, represented by three chapters—Christ is represented as standing upon the water.

Kapitel syv, otte og ni fremstilles som synet ved Ulai, og Kristus skildres på lignende måde i kapitel ti, elleve og tolv. I begge flodsyner, som fremstilles over tre kapitler, fremstilles Kristus som stående på vandet.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> Og det skete, da jeg, ja jeg Daniel, havde set synet og søgte at forstå det, se, da stod der foran mig én, som så ud som en mand. Og jeg hørte en mands røst mellem Ulajs bredder, som råbte og sagde: Gabriel, lad denne mand forstå synet. Daniel 8:15, 16.

The vision of Christ in chapter ten is similar to the vision John witnessed in Revelation chapter one, and in Daniel’s vision of chapter eight Palmoni is upon the waters, as He was in chapter twelve, where He was clothed in linen.

Synet af Kristus i kapitel ti ligner det syn, Johannes var vidne til i Åbenbaringen kapitel ét, og i Daniels syn i kapitel otte er Palmoni over vandene, ligesom Han var det i kapitel tolv, hvor Han var klædt i linned.

> “At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

> „På tidspunktet for Gabriels besøg var profeten Daniel ude af stand til at modtage yderligere undervisning; men nogle få år senere, idet han ønskede at få mere at vide om emner, som endnu ikke var fuldt forklaret, satte han sig atter for at søge lys og visdom fra Gud. ‘I de dage sørgede jeg, Daniel, i tre hele uger. Jeg spiste intet lækkert brød, og hverken kød eller vin kom i min mund, og jeg salvede mig slet ikke…. Så løftede jeg mine øjne og så, og se, der var en mand klædt i linned, hvis lænder var omgjordet med fint guld fra Ufaz. Også hans legeme var som krysolit, og hans ansigt var som synet af lyn, og hans øjne som ildfakler, og hans arme og hans fødder havde farve som skinnende kobber, og lyden af hans ord var som lyden af en menneskemængde.’”

> “No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

> Ingen ringere end Guds Søn viste sig for Daniel. Denne beskrivelse ligner den, Johannes gav, da Kristus blev åbenbaret for ham på øen Patmos. Vor Herre kommer nu sammen med et andet himmelsk sendebud for at undervise Daniel om, hvad der ville finde sted i de sidste dage. Denne kundskab blev givet til Daniel og ved inspiration nedskrevet for os, over hvem verdens ender er kommet. Review and Herald, 8. februar 1881.

In the Hiddekel vision of Christ in chapter ten, Christ is upon the water and clothed in linen and in the Ulai vision He is upon the water. The vision of Revelation one aligns with the vision presented in the Ulai and Hiddekel visions, where Sister White identifies that it is “no less a personage than the Son of God.” When she identifies the angel of Revelation ten she states the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel in Revelation ten lifts up His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever, connected with the vision of Christ in chapter twelve who lifts up both His hands to heaven and swears by Him that liveth forever and ever. In Revelation ten He is upon both the water and land.

I Hiddekel-synet af Kristus i kapitel ti er Kristus over vandet og klædt i linned, og i Ulai-synet er Han over vandet. Synet i Åbenbaringen 1 stemmer overens med det syn, der fremstilles i Ulai- og Hiddekel-synerne, hvor Søster White identificerer, at det er „ingen ringere end Guds Søn“. Når hun identificerer englen i Åbenbaringen 10, siger hun, at englen var „ingen ringere end Jesus Kristus“. Englen i Åbenbaringen 10 løfter sin hånd mod himlen og sværger ved Ham, som lever i al evighed, forbundet med synet af Kristus i kapitel tolv, som løfter begge sine hænder mod himlen og sværger ved Ham, som lever i al evighed. I Åbenbaringen 10 er Han over både vandet og landet.

What exists “between the banks” of a river is water, and Daniel heard “a man’s voice between the banks,” so the voice came from the man upon the water, and the voice was the sound of the waters of the Ulai river.

Det, som findes »mellem en flods bredder«, er vand, og Daniel hørte »en mands røst mellem bredderne«, så røsten kom fra manden over vandet, og røsten var lyden af vandene i floden Ulai.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. …

> Og på den fire og tyvende dag i den første måned, mens jeg var ved bredden af den store flod, som er Hiddekel, løftede jeg mine øjne og så, og se, der var en mand klædt i linned, og hans lænder var omgjordet med fint guld fra Ufaz. Også hans legeme var som krysolit, og hans ansigt som lynets skær, og hans øjne som ildfakler, og hans arme og hans fødder var at se til som skinnende kobber, og lyden af hans ord var som lyden af en mangfoldighed. …

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> Men du, Daniel, luk ordene inde og besegl bogen indtil endens tid; mange skal fare hid og did, og kundskaben skal blive stor. Derpå så jeg, Daniel, og se, der stod to andre, den ene på den ene side af flodens bred og den anden på den anden side af flodens bred. Og en sagde til manden, som var klædt i linned, og som stod over flodens vande: Hvor længe skal der gå til enden på disse underfulde ting? Og jeg hørte manden, som var klædt i linned, og som stod over flodens vande, idet han løftede sin højre hånd og sin venstre hånd mod himmelen og svor ved ham, som lever evindelig, at det skal vare en tid, tider og en halv tid; og når han har fuldendt at søndersprede det hellige folks magt, da skal alle disse ting være til ende.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

> Og jeg hørte, men jeg forstod det ikke; da sagde jeg: O min Herre, hvad skal enden blive på disse ting? Og han sagde: Gå bort, Daniel; thi ordene skal holdes skjult og besegles indtil endens tid. Mange skal renses og gøres hvide og prøves; men de ugudelige skal handle ugudeligt, og ingen af de ugudelige skal forstå det; men de vise skal forstå det. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

The great rivers of Shinar as Sister White identifies them, are both attached to a vision where Christ is upon the water speaking, for His voice is as the sound of many waters. In both visions the question of “how long” is asked. Both rivers are also represented in Daniel’s ‘question and answer’ of chapter eight, which is the central pillar and foundation of Adventism. There, the two rivers are symbols of the “seven times” of scattering and trampling down of both the sanctuary and the host. The two rivers fulfill their role as God’s rod of chastisement, only to thereafter flow into the Millerite history of the first angel, where William Miller discovered his first prophetic jewel, which was the line of the “seven times” in Leviticus twenty-six. The two rivers represent the two scatterings of 2520 years, which were accomplished by the two lions of Assyria and Babylon, who are represented by the Tigris and Euphrates, and of course by Leah and Rachel, nieces of Rebekah, whose covenant marriage occurred when Isaac was forty years old, as recorded in Genesis 2520.

Shinars store floder, således som Søster White identificerer dem, er begge knyttet til et syn, hvor Kristus er på vandet og taler, for hans røst er som lyden af mange vande. I begge syner stilles spørgsmålet: „Hvor længe?“ Begge floder er også fremstillet i Daniels „spørgsmål og svar“ i kapitel otte, som er adventismens centrale søjle og grundvold. Der er de to floder symboler på de „syv tider“ med adspredelse og nedtræden af både helligdommen og hæren. De to floder opfylder deres rolle som Guds tugtens ris, for derefter at flyde ind i milleritternes historie om den første engel, hvor William Miller opdagede sin første profetiske juvel, som var linjen om de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. De to floder repræsenterer de to adspredelser på 2520 år, som blev fuldbyrdet ved Assyriens og Babylons to løver, der er fremstillet ved Tigris og Eufrat, og naturligvis ved Lea og Rakel, Rebekkas niecer, hvis pagtsægteskab fandt sted, da Isak var fyrre år gammel, således som det er optegnet i 1 Mosebog 2520.

Miller only presented the scattering of “seven times” against the southern kingdom of Judah, which was fulfilled with the 2300-year prophecy in 1844. In 1856, the “new wine” of the “seven times” identified the same scattering upon the northern kingdom ending in 1798. As the first prophetic discovery of William Miller, the water of the river Euphrates arrived as the alpha doctrine in the history of the first angel. The water of the Ulai river arrived with the third angel. The alpha discovery of Miller was the seven times represented by the river Ulai and the omega discovery of Hiram Edson was the seven times represented by the Hiddekel river.

Miller fremlagde kun spredningen af de „syv tider“ over for det sydlige rige Juda, hvilket blev opfyldt sammen med profetien om de 2300 år i 1844. I 1856 identificerede den „nye vin“ i de „syv tider“ den samme spredning over det nordlige rige, som endte i 1798. Som William Millers første profetiske opdagelse fremkom vandet fra floden Eufrat som alfalæren i den første engels historie. Vandet fra floden Ulai fremkom med den tredje engel. Millers alfaopdagelse var de syv tider, fremstillet ved floden Ulai, og Hiram Edsons omegaopdagelse var de syv tider, fremstillet ved floden Hiddekel.

The 2520 represents the length of the period that is the same for each kingdom, but that begins and ends forty-six years apart. 1798 marks the time of the end and the arrival of the first angel of Revelation fourteen. 1798 is the fulfillment of the 2520 years of scattering brought upon the northern kingdom by the lion of Assyria. 1844 is the fulfillment of the “seven times” brought upon the southern kingdom and is represented by the lion of Babylon. The two rivers are the bookends for the history of the first and second angels’ messages that ended with the arrival of the third on October 22, 1844, when both the seventh trumpet and also the jubilee trumpet were sounded on the antitypical Day of Atonement.

De 2520 repræsenterer længden af den periode, som er den samme for hvert rige, men som begynder og ender med seksogfyrre års mellemrum. 1798 markerer endetiden og ankomsten af den første engel i Johannes’ Åbenbaring kapitel fjorten. 1798 er opfyldelsen af de 2520 års adspredelse, som blev bragt over det nordlige rige af Assyriens løve. 1844 er opfyldelsen af de »syv tider«, som blev bragt over det sydlige rige, og fremstilles ved Babylons løve. De to floder er bogstøtter for historien om den første og den anden engels budskaber, som endte med den tredjes ankomst den 22. oktober 1844, da både den syvende basun og også jubelbasunen lød på den modbilledlige forsoningsdag.

> Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

> Da skal du lade jubelårets basun lyde på den tiende dag i den syvende måned; på soningsdagen skal I lade basunen lyde gennem hele jeres land. 3 Mosebog 25,9.

The sounding of the seventh trumpet is a symbol of Christ’s work in combining His Divinity with humanity, and is represented by the 2300 years of the Ulai River vision, and the sounding of the jubilee trumpet is a symbol of the covenant of the land that was broken and brought upon God’s people, what Daniel called the curse and oath of Moses, and what Moses called the “quarrel of God’s covenant.”

Lyden af den syvende basun er et symbol på Kristi værk i at forene sin guddommelighed med menneskeligheden og er fremstillet ved de 2300 år i synet ved Ulai-floden; og lyden af jubelbasunen er et symbol på pagtens angående landet, som blev brudt og kom over Guds folk, det, som Daniel kaldte Moses’ forbandelse og ed, og det, som Moses kaldte „striden om Guds pagt“.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Ja, hele Israel har overtrådt din lov, idet de er veget bort for ikke at adlyde din røst; derfor er forbandelsen udgydt over os og den ed, som er skrevet i Moses, Guds tjeners, lov, fordi vi har syndet imod ham. Daniel 9:11.

The “curse” and the “oath” written of “in the law of Moses” is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The word translated as “oath” is the same Hebrew word that in Leviticus is translated as “seven times.” The curse, for breaking the oath of the covenant in chapter twenty-five, is set forth in chapter twenty-six, where Moses identifies the curse as the “quarrel of the covenant.”

Den „forbandelse“ og den „ed“, som der er skrevet om „i Mose lov“, er de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. Det ord, der oversættes som „ed“, er det samme hebraiske ord, som i Tredje Mosebog oversættes som „syv tider“. Forbandelsen for at bryde pagtens ed i kapitel femogtyve fremstilles i kapitel seksogtyve, hvor Moses betegner forbandelsen som „pagtens strid“.

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Så vil også jeg gå imod jer og tugte jer syv gange mere for jeres synder. Og jeg vil føre sværd over jer, som skal hævne min pagts sag; og når I samles inden for jeres byer, vil jeg sende pest iblandt jer; og I skal blive givet i fjendens hånd. 3 Mosebog 26:24, 25.

The Lord brought the sword of the lion of Assyria upon the northern kingdom to “punish” them by delivering them into “the hand of the enemy,” in 723 BC. Forty-six years later in 677 BC, the southern kingdom felt the curse of Moses. The curse of Moses is the quarrel of the covenant. For forty-six years the lions of Mesopotamia were employed by God to remove and trample down the host. At the end of that period of forty-six years Nebuchadnezzar destroyed the sanctuary. The host of Daniel’s question in verse thirteen of Daniel eight was enslaved by their enemies over a forty-six-year period that culminated with the destruction of the sanctuary, which was the other subject that was to be trampled down in verse thirteen. When those rivers reached 1798 and 1844 respectably, a host had been gathered together as a temple, for the host is a body, and the body is a temple. At the end of that period the temple erected over the forty-six years was to join with the heavenly temple in the marriage of Divinity with humanity. Marriage is between two temples, and what God joins together is not to be apart.

Herren bragte den assyriske løves sværd over det nordlige rige for at “straffe” dem ved at overgive dem i “fjendens hånd” i 723 f.Kr. Seksogfyrre år senere, i 677 f.Kr., mærkede det sydlige rige Moses’ forbandelse. Moses’ forbandelse er pagtens strid. I seksogfyrre år blev Mesopotamiens løver anvendt af Gud til at fjerne hæren og træde den ned. Ved slutningen af denne periode på seksogfyrre år ødelagde Nebukadnezar helligdommen. Hæren i Daniels spørgsmål i vers tretten i Daniel 8 blev gjort til slaver af deres fjender gennem en periode på seksogfyrre år, som kulminerede med ødelæggelsen af helligdommen, der var det andet emne, som skulle nedtrædes i vers tretten. Da disse floder nåede henholdsvis 1798 og 1844, var en hær blevet samlet som et tempel, for hæren er et legeme, og legemet er et tempel. Ved slutningen af den periode skulle det tempel, der var blevet opbygget gennem de seksogfyrre år, forenes med det himmelske tempel i guddommens ægteskab med menneskeheden. Ægteskab er mellem to templer, og hvad Gud sammenføjer, må ikke skilles ad.

The water of the Tigris came to 1798 and the water of the Euphrates came to 1844. Just before the arrival of the third angel, the second angel arrived, and thereafter at the Exeter, New Hampshire camp meeting on August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was poured out. Exeter means “a water fortress,” and at the camp meeting, there was a counterfeit meeting held in a different tent, set up by a group from Watertown, Massachusetts. The waters that originated in Eden, according to Sister White, were about to be dispersed as “a tidal wave” across the eastern seaboard of the United States. The earthquake which triggered that tidal wave occurred in the Garden of Eden when Satan conquered mankind, causing a seismic upheaval in Eden whose waves reached the Midnight Cry of the Millerite history. That tidal wave floods into the Midnight Cry in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the wave that began at the earthquake of Adam’s sin reaches to the earthquake of the Sunday law of Revelation chapter eleven.

Vandet fra Tigris nåede til 1798, og vandet fra Eufrat nåede til 1844. Lige før den tredje engels ankomst kom den anden engel, og derefter blev Midnatsråbets budskab udgydt ved lejrmødet i Exeter, New Hampshire, den 12.–17. august 1844. Exeter betyder „en vandfæstning“, og ved lejrmødet blev der afholdt et forfalsket møde i et andet telt, opstillet af en gruppe fra Watertown, Massachusetts. De vande, som ifølge Søster White havde deres udspring i Eden, stod foran at blive spredt som „en flodbølge“ hen over USA’s østkyst. Det jordskælv, som udløste denne flodbølge, fandt sted i Edens Have, da Satan besejrede menneskeheden og forårsagede en seismisk omvæltning i Eden, hvis bølger nåede frem til Midnatsråbet i milleritternes historie. Denne flodbølge strømmer ind i Midnatsråbet i de hundrede og fireogfyrre tusinds historie, og den bølge, som begyndte ved jordskælvet forårsaget af Adams synd, når frem til jordskælvet ved søndagsloven i Åbenbaringens kapitel elleve.

The voice of Christ is the voice of many waters, and the waters combined, make up the message of the latter rain. Isaiah and his son Shearjashub are standing in verse three of chapter seven at the pool from the upper conduit, presenting the latter rain message in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. There Isaiah’s pronouncement upon the foolish and wicked king Ahaz is that the Lord would send upon Ahaz the waters of Assyria, king Sennacherib and his water would flow up to the neck.

Kristi røst er lyden af mange vande, og de sammenstrømmende vande udgør den sene regns budskab. Esajas og hans søn Shearjashub står i vers tre i kapitel syv ved dammen ved den øvre vandledning og frembærer den sene regns budskab i beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind. Der lyder Esajas’ kundgørelse over den dårlige og ugudelige konge Akaz, at Herren ville sende over Akaz Assyriens vande, kong Sankerib, og hans vand skulle stige op til halsen.

> The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

> Og HERREN talte atter til mig og sagde: Eftersom dette folk vrager Shiloahs vande, som flyder sagte, og fryder sig over Rezin og Remaljas søn, se, derfor lader Herren flodens vande komme over dem, stærke og vældige, nemlig Assyriens konge med al hans herlighed; og den skal stige over alle sine lejer og gå over alle sine bredder. Og den skal bryde ind i Juda, oversvømme og gå over, nå lige op til halsen; og udbredelsen af dens vinger skal fylde dit lands vidde, Immanuel. Esajas 8:5–8.

Ahaz refused the waters that were ‘sent’ by the Lord, so the Lord ‘sent’ the waters of Assyria to Ahaz. Ahaz “rejoiced” in the confederacy of “Rezin and Remaliah’s son.” Ahaz “rejoices” in a counterfeit latter rain message represented by Rezin and Remaliah’s son.

Akaz afviste de vande, som var „sendt“ af Herren; derfor „sendte“ Herren Assyriens vande over Akaz. Akaz „glædede sig“ over forbundet mellem „Rezin og Remaljas søn“. Akaz „glæder sig“ over et forfalsket budskab om den sildige regn, repræsenteret ved Rezin og Remaljas søn.

Rezin and the son of Remaliah, who is Pekah, king of the northern kingdom, represent a counterfeit of Isaiah and his son. The foolish and wicked king Ahaz “rejoices” in the confederacy represented by the ten northern tribes of Israel and Syria, typifying the unlawful relationship of church and state at the Sunday law. Ahaz rejoices, for shame and joy are the two opposite emotions that are employed by inspiration to address those who are represented in the debate of the latter rain. When Jeremiah ate the little book it was the joy and rejoicing of his heart, and Joel informs us God’s people will never be ashamed. Ahaz, as a Laodicean is blind, so he is rejoicing in the false water message and rejecting Isaiah’s true water message. He should be ashamed for trusting in the counterfeit latter rain message represented by the flood of the king of the north, but he has rejected the message of Shiloah.

Rezin og Remaljas søn, som er Pekah, konge over det nordlige rige, repræsenterer en forfalskning af Esajas og hans søn. Den tåbelige og ugudelige konge Akaz „glæder sig“ over det forbund, som repræsenteres ved Israels ti nordlige stammer og Syrien, og som er et forbillede på det ulovlige forhold mellem kirke og stat ved søndagsloven. Akaz glæder sig, for skam og glæde er de to modsatte følelser, som inspirationen benytter til at henvende sig til dem, der er repræsenteret i debatten om silde regn. Da Jeremias spiste den lille bog, var den hans hjertes glæde og fryd, og Joel oplyser os om, at Guds folk aldrig skal blive til skamme. Akaz er som en laodikeer blind, og således glæder han sig over det falske vandbudskab og forkaster Esajas’ sande vandbudskab. Han burde skamme sig over at stole på det forfalskede silde-regn-budskab, som repræsenteres ved kongen af nordens oversvømmelse, men han har forkastet Shiloahs budskab.

The message of Shiloah in Isaiah eight is the message of the latter rain. The pool of Shiloah is identified in the New Testament as the pool of Siloam. In Hebrew or Greek it means “sent.” It was expedient for Christ to leave that He might “send” the Holy Spirit. Isaiah and Ahaz are at the pool of Shiloah, and the test is based upon whether to have faith in the pool Shiloah as represented by Isaiah and his son, or faith in Rezin and Remaliah’s son? Ahaz is choosing between two waters, the waters of Shiloah or the waters of the King of Assyria. Ahaz rejoiced in the alliance and message represented by Rezin and Remaliah’s son and he therefore received the flood of desolation, instead of the water that runs softly at his judgment. His judgment represents the Sunday law when the king of the north overflows the entire world like a flood. It does so from the Sunday law onward, when the flood of the Midnight Cry is also sweeping the world.

Budskabet om Shiloah i Esajas otte er budskabet om den sene regn. Shiloahdammen identificeres i Det Nye Testamente som Siloamdammen. På hebraisk eller græsk betyder det „sendt“. Det var tjenligt for Kristus at gå bort, for at Han kunne „sende“ Helligånden. Esajas og Akaz befinder sig ved Shiloahdammen, og prøven beror på, om man vil have tro på Shiloahdammen, som repræsenteres ved Esajas og hans søn, eller tro på Rezin og Remaljas søn? Akaz vælger mellem to vande, Shiloahs vande eller den assyriske konges vande. Akaz glædede sig over den alliance og det budskab, som repræsenteredes ved Rezin og Remaljas søn, og derfor modtog han ødelæggelsens flod i stedet for det vand, som flyder sagte ved hans dom. Hans dom repræsenterer søndagsloven, når nordens konge oversvømmer hele verden som en flod. Dette gør den fra søndagsloven og fremefter, når også midnatsråbets flod skyller hen over verden.

Ahaz rejoices in the alliance of the ten northern tribes and Syria, and thus rejoices in the message that combines church and state, as represented by every unlawful alliance found within God’s Word. Isaiah represents a Philadelphian and Ahaz a Laodicean. Christ connects Isaiah’s testimony with His own when He cures the blind man, a Laodicean at the pool of Siloam.

Akaz glæder sig over forbundet mellem de ti nordlige stammer og Syrien og glæder sig således over det budskab, der forener kirke og stat, sådan som det er fremstillet ved enhver ulovlig alliance, der findes i Guds Ord. Esajas repræsenterer en filadelfier, og Akaz en laodikeer. Kristus forbinder Esajas’ vidnesbyrd med sit eget, når Han helbreder den blinde mand, en laodikeer, ved Siloamdammen.

> And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?

> Og da Jesus gik forbi, så han en mand, som havde været blind fra sin fødsel. Og hans disciple spurgte ham og sagde: Mester, hvem har syndet, denne mand eller hans forældre, siden han blev født blind?

> Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him. I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work. As long as I am in the world, I am the light of the world. When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay, And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

> Jesus svarede: Hverken denne mand har syndet, ej heller hans forældre; men det er sket, for at Guds gerninger skal åbenbares på ham. Jeg må gøre hans gerninger, som sendte mig, mens det er dag; natten kommer, da ingen kan arbejde. Så længe jeg er i verden, er jeg verdens lys. Da han havde sagt dette, spyttede han på jorden og lavede dynd af spyttet, og han salvede den blindes øjne med dyndet og sagde til ham: Gå hen og vask dig i Siloa dam, hvilket oversat betyder: Udsendt. Han gik da bort og vaskede sig og kom seende tilbage.

> The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged? Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he. Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?

> Naboerne og de, som før havde set ham, at han var blind, sagde derfor: Er dette ikke ham, som sad og tiggede? Nogle sagde: Det er ham; andre sagde: Han ligner ham; men han sagde: Det er mig. Derfor sagde de til ham: Hvordan blev dine øjne åbnet?

> He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight. John 9:1–11.

> Han svarede og sagde: En mand, som kaldes Jesus, lavede dynd og salvede mine øjne og sagde til mig: Gå hen til Siloamdammen og vask dig; og jeg gik hen og vaskede mig, og jeg fik mit syn. Johannes 9:1–11.

The blind man along with the foolish and wicked king Ahaz are tested as to whether to place their confidence in the pool of Siloam or the flood of Assyria. The blind man knows he is blind, but Ahaz is rich, increased with goods and in need of nothing. Ahaz is the foolish virgin at the pool of the latter rain, and the blind man a wise virgin. The waters that are Sent from, or the waters that are sent from Assyria are the test.

Den blinde mand bliver sammen med den tåbelige og ugudelige konge Akaz sat på prøve med hensyn til, om de vil sætte deres tillid til Siloamdammen eller til Assyriens flod. Den blinde mand ved, at han er blind, men Akaz er rig, har overflod af gods og mangler intet. Akaz er den tåbelige jomfru ved sildigregnens dam, og den blinde mand en vis jomfru. Vandene, som er udsendt fra, eller de vande, som er sendt fra Assyrien, er prøven.

A pool is where water is gathered together, and prophetically a pool is where the various streams, rivers, creeks, seas, oceans, lakes, rain and dew of all the “waters” which represent the voice of Christ are gathered together. The pool of the latter rain is formed by the water which flows from the upper pool. The pool represents the message of the latter rain in the context of a test. Ahaz rejected the waters that flow softly, but the blind man was obedient to the message connected with the pool. Jesus took some of His Divinity, represented as “spit” and combined it with clay, representing the combination of Divinity with humanity that is accomplished by Christ in the Most Holy Place.

En dam er et sted, hvor vand samles, og profetisk er en dam det sted, hvor de forskellige strømme, floder, bække, have, oceaner, søer, regn og dug fra alle de „vande“, som repræsenterer Kristi røst, samles. Den sildige regns dam dannes af det vand, som flyder fra den øvre dam. Dammen repræsenterer den sildige regns budskab i forbindelse med en prøve. Akaz forkastede de vande, der flyder sagte, men den blinde mand var lydig mod det budskab, som var knyttet til dammen. Jesus tog noget af sin guddommelighed, fremstillet som „spyt“, og forbandt det med ler, hvilket repræsenterer foreningen af guddommelighed med menneskelighed, som Kristus fuldbyrder i Det Allerhelligste.

Christ spat on the ground and mixed His spit to form clay. He used the message of the combination of Divinity and humanity to anoint the eyes of the blind man. The message represented by the combination of Divinity and humanity is the message of 1888, and it is designed to transform a person from the condition of Laodicea unto the condition of Philadelphia. But the message requires human participation. They must go to the pool, then wash.

Kristus spyttede på jorden og blandede sit spyt for at danne dynd. Han brugte budskabet om foreningen af guddommelighed og menneskelighed til at salve den blindes øjne. Det budskab, som er fremstillet ved foreningen af guddommelighed og menneskelighed, er 1888-budskabet, og det er bestemt til at forvandle et menneske fra Laodikeas tilstand til Filadelfias tilstand. Men budskabet kræver menneskelig medvirken. De må gå til dammen og derefter vaske sig.

All have sinned and come short of the glory of God, but Jesus said the blind man and his parents had not sinned. Jesus is removing the question of blame from the blind man’s condition, and identifies him as a man that was raised up to glorify the Lord, and the prophetic man in Bible prophecy that is raised up for the purpose that “the works of God should be made manifest” are the ensign, which is made up of men and women who have transitioned from Laodicea to Philadelphia. The ensign is where the works of God are manifested, for His work was to combine Divinity with humanity (as represented by the ointment of clay), and the trophies of that work are those who not only heard the Laodicean message, but those who followed the prescription in the message. The prescription for the blind man was to go and wash. Once he could see he did not need to try and glorify God, the circumstances surrounding him made that happen.

Alle har syndet og mangler Guds herlighed, men Jesus sagde, at den blinde mand og hans forældre ikke havde syndet. Jesus fjerner spørgsmålet om skyld fra den blinde mands tilstand og identificerer ham som en mand, der blev oprejst til at herliggøre Herren; og den profetiske mand i Bibelens profeti, som oprejses med det formål, at »Guds gerninger skal åbenbares«, er banneret, som består af mænd og kvinder, der er gået over fra Laodikea til Filadelfia. Banneret er det sted, hvor Guds gerninger åbenbares, for hans værk var at forene guddommelighed med menneskelighed (som repræsenteret ved lerets salve), og trofæerne for dette værk er dem, som ikke blot hørte det laodikæiske budskab, men dem, som fulgte den forskrift, der blev givet i budskabet. Forskriften for den blinde mand var at gå hen og vaske sig. Da han først kunne se, behøvede han ikke at forsøge at herliggøre Gud; omstændighederne omkring ham bevirkede, at det skete.

It began with Christ’s approach, followed by Christ’s work. The last work of Christ in the Heavenly sanctuary in relation to man is to transform a human being from a valley of dead dry bones, or from being dead in the streets or from being blind as a bat. His last work is to recreate His people into His image, and that is the very work He did when He created Adam out of the dust of the ground, then breathed into him the breath of life. The last work is the first work, for He first made the clay and then anointed that clay with the life of His Spirit. With Adam the Spirit was His breath, with the blind man it was the water. With Ezekiel’s valley of dead bones it was a gathering message which created the body. Then a message of the four winds was breathed upon the body, and then it stood up as an mighty army.

Det begyndte med Kristi komme, efterfulgt af Kristi gerning. Kristi sidste gerning i den himmelske helligdom i forhold til mennesket er at forvandle et menneske fra en dal af døde, tørre ben, eller fra at ligge død i gaderne, eller fra at være blind som en flagermus. Hans sidste gerning er at genskabe sit folk i sit billede, og det er netop den gerning, Han udførte, da Han skabte Adam af jordens støv og dernæst indblæste livsånde i ham. Den sidste gerning er den første gerning, for Han dannede først leret og salvede derpå dette ler med sin Ånds liv. Hos Adam var Ånden Hans ånde, hos den blinde mand var den vandet. I Ezekiels dal med de døde ben var det et samlende budskab, som skabte legemet. Dernæst blev et budskab om de fire vinde indblæst over legemet, og så rejste det sig som en mægtig hær.

While the blind man was yet blind, Jesus saw Him and then approached him. He approaches the blind man within the context of a question that was raised by His disciples, thus allowing Him to establish the proper prophetic setting for the illustration. The “works of God” are a prophetic symbol upon many various lines of witnesses in the Bible. Every manifestation of the “works of God” in the Scriptures is fulfilled in the time of the latter rain. Jesus is placing the context of the story in terms of the final message, as represented by Elijah in the last verses of Malachi.

Mens den blinde mand endnu var blind, så Jesus ham og gik derpå hen til ham. Han nærmer sig den blinde mand i sammenhæng med et spørgsmål, som blev rejst af hans disciple, og giver sig dermed mulighed for at fastslå den rette profetiske ramme for illustrationen. „Guds gerninger“ er et profetisk symbol langs mange forskellige vidnesbyrdslinjer i Bibelen. Enhver manifestation af „Guds gerninger“ i Skrifterne opfyldes i tiden for den sildige regn. Jesus placerer fortællingens sammenhæng i den endelige beskeds perspektiv, sådan som den repræsenteres ved Elias i de sidste vers i Malakias.

The parents and the blind child are not condemned as sinners, for this is the time of God’s marvelous works, and in that time the hearts of the parents and the hearts of the children will get turned to see the issue at hand. The issue being—whether the blind Laodicean man has been changed into a anointed Philadelphian man. That is the issue that confronts the parents and the child in the time of the latter rain, for that is also the time of judgment. And the time of judgment is carried out during the third and fourth generations according to Abraham’s covenant prophecy. The blind man is the last and fourth generation, and his parents are the third. In that period the Elijah message places families into circumstances where they are forced to accept or reject the message of the pool of Siloam. The foolish and wicked king Ahaz rejected the message of that pool, but the blind man accepted. The Elijah message of Malachi is set in the context of a curse before the great and terrible day of the Lord.

Forældrene og det blinde barn fordømmes ikke som syndere, for dette er tiden for Guds vidunderlige gerninger, og i den tid vil fædrenes hjerter og børnenes hjerter blive vendt, så de ser den foreliggende sag. Sagen er denne—om den blinde laodikeiske mand er blevet forvandlet til en salvet filadelfisk mand. Det er den sag, som stilles for forældrene og barnet i den sildige regns tid, for det er også dommens tid. Og dommens tid fuldbyrdes gennem tredje og fjerde slægtled ifølge Abrahams pagtprofeti. Den blinde mand er det sidste og fjerde slægtled, og hans forældre er det tredje. I denne periode stiller Elias-budskabet familier i omstændigheder, hvor de tvinges til at modtage eller forkaste budskabet om Siloams dam. Den dårlige og ugudelige kong Akaz forkastede budskabet fra den dam, men den blinde mand tog imod det. Elias-budskabet i Malakias er sat ind i sammenhængen med en forbandelse før Herrens store og frygtelige dag.

When Jesus organized the setting we are considering, He included in His summary of the purpose of the miracle was that He must work then, for a time will come when no man can work. The work He referred to takes place in the daylight, and the end of work is represented as night. His reference is to the close of probation.

Da Jesus ordnede den situation, vi her betragter, indbefattede Han i sin sammenfatning af miraklets formål, at Han måtte virke dengang, for der vil komme en tid, da ingen kan virke. Det arbejde, Han henviste til, foregår i dagslyset, og arbejdets ophør fremstilles som nat. Hans henvisning gælder nådetidens afslutning.

When He finishes His work of judgment, he takes off His priestly garments and puts on His garments of vengeance. When He finishes that work of separating the lost from the saved, the work of salvation ends. Probation is closed and it is now nighttime when no man can work. Christ’s message was not only the Laodicean message to a blind man, but it was the Elijah message set within the context of the nearness of the close of probation, which is Christ’s sanctified motivation to work for the saving of souls.

Når Han fuldender sit domsværk, tager Han sine præstelige klæder af og ifører sig hævnens klæder. Når Han fuldender dette værk med at skille de fortabte fra de frelste, ophører frelsens gerning. Prøvetiden er afsluttet, og det er nu nat, da ingen kan arbejde. Kristi budskab var ikke blot det laodikeiske budskab til en blind mand, men det var Eliasbudskabet stillet inden for sammenhængen af prøvetidens nærhed til afslutning, hvilket er Kristi helligede motivation til at arbejde for sjæles frelse.

First Christ approached the blind man, then prepared and applied the ointment, then gave instructions for a work that the blind man must do for himself, and just as importantly is that as he takes up the work his sight is restored. Once he has sight he has transformed from a blind Laodicean into a Philadelphian. The transformation period of those two churches was fulfilled in the beginning from 1856 unto 1863.

Først nærmede Kristus sig den blinde mand, dernæst tilberedte og påførte han salven, og siden gav han anvisninger til et arbejde, som den blinde mand selv måtte udføre; og lige så vigtigt er det, at hans syn bliver genoprettet, idet han tager arbejdet op. Når han først har fået synet, er han blevet forvandlet fra en blind laodikeer til en filadelfier. Forvandlingsperioden for disse to menigheder blev i begyndelsen opfyldt fra 1856 til 1863.

That period represents the separation of the wheat and tares, and the final sealing of the one hundred and forty-four thousand who are thereafter lifted up as an ensign. The blind man immediately became the public focus—once he changed from a Laodicean unto a Philadelphian. The blind man is the one hundred and forty-four thousand and the wicked and foolish king Ahaz are the former covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord. At the same point in history, Jesus is either using his spit to anoint His new covenant people, or He is spitting the old covenant people out of His mouth.

Den periode repræsenterer adskillelsen mellem hveden og rajgræsset samt den endelige besegling af de et hundrede og fireogfyrre tusind, som derefter ophøjes som et banner. Den blinde mand blev straks genstand for offentlig opmærksomhed—da han først var forvandlet fra en laodikeer til en filadelfier. Den blinde mand er de et hundrede og fireogfyrre tusind, og den onde og tåbelige kong Akaz er det tidligere pagtsfolk, som udspys af Herrens mund. På samme tidspunkt i historien bruger Jesus enten sit spyt til at salve sit nye pagtsfolk, eller også spytter Han det gamle pagtsfolk ud af sin mund.

We will continue these thoughts in the next article.

Vi vil fortsætte disse tanker i den næste artikel.

> “The Coming Crisis

> „Den kommende krise“

> “With unerring accuracy the Infinite One keeps an account with all nations. While his mercy is offered with calls to repentance, this account will remain open; but when a certain limit which God has fixed is reached, the ministry of his wrath begins. The account is then closed; divine patience ceases; there is no more pleading for mercy in their behalf.

> Med ufejlbar nøjagtighed holder den Uendelige regnskab med alle nationer. Så længe hans barmhjertighed tilbydes med kald til omvendelse, vil dette regnskab forblive åbent; men når en bestemt grænse, som Gud har fastsat, er nået, begynder hans vredes tjeneste. Da lukkes regnskabet; den guddommelige tålmodighed ophører; der er ikke længere nogen forbøn om barmhjertighed til deres fordel.

> “The prophet, looking down the ages, had our time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of Heaven’s blessings have been given them; but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude, are written against them. They are fast closing up their account with God.

> „Profeten fik, idet han skuede ned gennem tidsaldrene, vor tid fremstillet for sit syn. Denne tidsalders nationer har været modtagere af nådegaver uden fortilfælde. De mest udvalgte af Himlens velsignelser er blevet skænket dem; men tiltagende hovmod, havesyge, afgudsdyrkelse, foragt for Gud og lav utaknemmelighed står optegnet imod dem. De er hastigt ved at afslutte deres regnskab med Gud.

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion in the religious world. There will be gods many and lords many; every wind of doctrine will be blowing; and Satan, clothed in angel robes, would deceive, if it were possible, the very elect.

> „Dagene nærmer sig hastigt, da der vil være stor rådvildhed og forvirring i den religiøse verden. Der vil være mange guder og mange herrer; enhver lærevinds blæst vil fare frem; og Satan, klædt i engledragt, ville om muligt bedrage selv de udvalgte.

> “The universal scorn thrown upon true piety and holiness, leads those who have not a living connection with God to lose their reverence for his law. And as the disrespect for the divine law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world and a world-loving church will become more distinct. Love of God’s precepts increases with one class, according as contempt for them increases with the other.

> „Den universelle foragt, som kastes over sand gudsfrygt og hellighed, får dem, som ikke har en levende forbindelse med Gud, til at miste deres ærbødighed for hans lov. Og efterhånden som mangelen på respekt for den guddommelige lov bliver mere åbenbar, vil skillelinjen mellem dens iagttagere og verden og en verdenselskende kirke blive mere tydelig. Kærligheden til Guds forskrifter tiltager hos den ene klasse, i samme grad som foragten for dem tiltager hos den anden.“

> “The great I AM is vindicating his law. He is speaking to those who make it void in storms, in floods, in tempests, in earthquakes, in perils by land and by sea. Now is the time for his people to show themselves true to principle.

> Den store JEG ER stadfæster sin lov. Han taler til dem, som ophæver den i storme, i oversvømmelser, i uvejr, i jordskælv, i farer på land og på havet. Nu er tiden inde for, at hans folk viser sig tro mod princippet.

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. The Lord is at the door. Upon the Mount of Olives the Saviour rehearsed the scenes that were to precede this great event: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars,’ he said. ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfilment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application in the last days.

> „Vi står på tærsklen til store og højtidelige begivenheder. Herren er ved døren. På Oliebjerget gennemgik Frelseren de begivenheder, som skulle gå forud for denne store hændelse: ‘I skal høre om krige og rygter om krige,’ sagde han. ‘Folk skal rejse sig mod folk, og rige mod rige; og der skal være hungersnød og pest og jordskælv mange steder. Alt dette er begyndelsen til veerne.’ Selv om disse profetier fik en delvis opfyldelse ved Jerusalems ødelæggelse, har de en mere direkte anvendelse på de sidste dage.“

> “John and the other prophets also were witnesses of the terrible scenes that will take place as signs of Christ’s coming. They saw armies mustering for battle, and men’s hearts failing them for fear. They saw the earth moved out of its place, the mountains carried into the midst of the sea, the waves thereof roaring and troubled, and the mountains shaking with the swelling thereof. They saw the vials of God’s wrath opened, and pestilence, famine, and death come upon the inhabitants of the earth.

> „Johannes og de andre profeter var også vidner til de frygtelige scener, som vil finde sted som tegn på Kristi komme. De så hære samle sig til kamp, og menneskers hjerter svigte af frygt. De så jorden rokket af sin plads, bjergene styrtet i havets dyb, dets bølger bruse og oprøres, og bjergene skælve ved dets oprørthed. De så Guds vredes skåle åbnet, og pest, hungersnød og død komme over jordens indbyggere.

> “Already the restraining Spirit of God is being withdrawn from the world. And hurricanes, tempests, disasters by sea and land, follow each other in quick succession. Science seeks to explain all these. The signs thickening around us, telling of the near approach of the Son of God, are attributed to any other than the true cause. Men cannot discern the sentinel angels restraining the four winds that they may not blow until the servants of God are sealed; but when God shall bid his angels loose the winds, there will be such a scene of his avenging wrath as no pen can picture.

> ”Allerede er Guds tilbageholdende Ånd ved at blive trukket bort fra verden. Og orkaner, storme, ulykker til søs og på land følger hurtigt efter hinanden. Videnskaben søger at forklare alt dette. Tegnene, som fortættes omkring os og vidner om Guds Søns nære komme, tilskrives enhver anden end den sande årsag. Mennesker kan ikke skelne de vogtende engle, som holder de fire vinde tilbage, for at de ikke skal blæse, før Guds tjenere er beseglet; men når Gud byder sine engle at slippe vindene løs, vil der komme en sådan scene af hans hævnende vrede, som ingen pen kan skildre.

> “A crisis is just upon us; but God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, Ezekiel, and John, we see how closely heaven is connected with the events transpiring upon the earth. We see the care of God for those who are loyal to him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of his church, in his own keeping.

> „En krise står umiddelbart foran os; men Guds tjenere må ikke stole på sig selv i denne store nødsituation. I de syner, der blev givet til Esajas, Ezekiel og Johannes, ser vi, hvor nært himlen er forbundet med de begivenheder, der finder sted på jorden. Vi ser Guds omsorg for dem, som er tro mod ham. Verden er ikke uden en hersker. Programmet for de kommende begivenheder er i Herrens hånd. Himlens Majestæt har nationernes skæbne såvel som sin kirkes anliggender i sin egen varetægt.

> “God has revealed what is to take place in the last days, that his people may be prepared to stand against the tempests of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter his faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance.

> „Gud har åbenbaret, hvad der skal ske i de sidste dage, for at hans folk må være beredt til at stå imod modstandens og vredens storme. De, som er blevet advaret om de begivenheder, der ligger foran dem, skal ikke sidde i rolig forventning om den kommende storm og trøste sig med, at Herren vil beskytte sine trofaste på trængslens dag. Vi skal være som mænd, der venter på deres Herre, ikke i doven forventning, men i alvorligt arbejde, med urokkelig tro. Nu er det ikke tiden til at lade vore sind være optaget af ting af ringe betydning.“

> “While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the under-current is tending. Its professions are mild, and apparently Christian; but when it shall speak, it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should bring before the people the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures, and be able to give the reason for our faith. Says the prophet, ‘The wicked shall do wickedly, and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’

> „Mens menneskene sover, er Satan virksomt i færd med at tilrettelægge forholdene, så Herrens folk ikke kan få barmhjertighed eller retfærdighed. Søndagsbevægelsen baner sig nu vej i mørket. Lederne skjuler det sande stridsspørgsmål, og mange af dem, der slutter sig til bevægelsen, ser ikke selv, hvorhen understrømmen tenderer. Dens bekendelser er milde og tilsyneladende kristelige; men når den taler, vil den åbenbare dragens ånd. Det er vor pligt at gøre alt, hvad der står i vor magt, for at afværge den truende fare. Vi bør fremholde det egentlige stridsspørgsmål for folket og således rejse den mest virkningsfulde protest imod foranstaltninger, der indskrænker samvittighedsfriheden. Vi bør ransage Skrifterne og være i stand til at give grunden til vor tro. Profeten siger: ’De ugudelige skal handle ugudeligt, og ingen af de ugudelige skal forstå; men de vise skal forstå.’“

> “The important future is before us. To meet its trials and temptations, and to perform its duties, will require great faith, energy, and perseverance. But we may triumph gloriously; for not one watching, praying, believing soul will be ensnared by the devices of the enemy. All heaven is interested in our welfare, and waits our demand upon its wisdom and strength. Every opposing influence, whether open or secret, may be successfully resisted, ‘not by might nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of hosts.’ God is just as willing now as anciently to work through human efforts, and to accomplish great things through weak instrumentalities. We shall not gain the victory through numbers, but through full surrender of the soul to Jesus.

> „Den betydningsfulde fremtid ligger foran os. For at møde dens prøvelser og fristelser og udføre dens pligter vil der kræves stor tro, energi og udholdenhed. Men vi kan sejre herligt; for ikke én vågende, bedende, troende sjæl vil blive fanget i fjendens anslag. Hele himlen interesserer sig for vor velfærd og afventer, at vi gør krav på dens visdom og styrke. Enhver modstående indflydelse, hvad enten den er åben eller skjult, kan modstås med held, ’ikke ved magt og ikke ved styrke, men ved min Ånd, siger Hærskarers Herre.’ Gud er nu lige så villig som i fordums tid til at virke gennem menneskelige bestræbelser og til at udrette store ting gennem svage redskaber. Vi skal ikke vinde sejren ved antal, men ved sjælens fulde overgivelse til Jesus.״

> “Now, while mercy still lingers, while Jesus is making intercession for us, let us make thorough work for eternity.” Southern Watchman, December 25, 1906.

> „Nu, mens barmhjertigheden endnu dvæler, mens Jesus går i forbøn for os, lad os gøre et grundigt arbejde for evigheden.“ Southern Watchman, 25. december 1906.

Back to Articles