Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Eleven

Daniels Bog – nummer et hundrede og elleve

Unveiling the Prophetic Significance of Abubakar in the First Woe of Revelation

Åbenbaringen af Abubakars profetiske betydning i Åbenbaringens første ve

Author

Jeff Pippenger

Published

March 2, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the prophetic history of the first Woe, the leader who followed Mohammed was Abu Bakr Abdullah ibn Abi Quhafa, father-in-law of Mohammed. We will refer to him as Abubakar. Both he and Mohammed are referenced in the first four verses. Abubakar was the first Islamic ruler after Mohammed, and history records a command that he gave to his soldiers, that is represented in verse four of Revelation chapter nine. The command represents the sealing process that began at the arrival of the third woe, which was also the Seventh Trumpet, which was also the arrival of the third angel.

I den profetiske historie om det første Ve var den leder, som fulgte efter Muhammed, Abu Bakr Abdullah ibn Abi Quhafa, Muhammeds svigerfader. Vi vil omtale ham som Abubakar. Både han og Muhammed er omtalt i de første fire vers. Abubakar var den første islamiske hersker efter Muhammed, og historien optegner en befaling, som han gav sine soldater, og som er fremstillet i det fjerde vers i Johannes’ Åbenbaring, kapitel ni. Befalingen repræsenterer beseglingsprocessen, som begyndte ved det tredje ves ankomst, hvilket også var den syvende basun, hvilket også var den tredje engels ankomst.

> And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:1–4.

> Og den femte engel blæste i basunen, og jeg så en stjerne falde fra himmelen ned på jorden; og nøglen til afgrundens brønd blev givet ham. Og han åbnede afgrundens brønd; og der steg røg op af brønden som røgen fra en stor ovn, og solen og luften blev formørket af røgen fra brønden. Og ud af røgen kom græshopper over jorden; og dem blev der givet magt, sådan som jordens skorpioner har magt. Og det blev befalet dem, at de ikke måtte skade jordens græs, heller ikke noget grønt, heller ikke noget træ, men kun de mennesker, som ikke har Guds segl på deres pander. Åbenbaringen 9:1–4.

The “star” that fell from heaven was Mohammed, who began his ministry in the year 606. Mohammed was given a “key” that was to “open” the “bottomless pit” allowing “smoke” to darken the “sun and the air,” and brought forth “locusts” who were given “power” as the power of “scorpions.” The key was a military battle that produced weakness in the Roman’s military strength, thus allowing the rise of the warfare of Islam. The bottomless pit is a symbol of Arabia, the birthplace of Islam, and the smoke represented the false religion of Islam that was to spread across the earth and take possession of the same geography that would be swarmed by the swarms of locusts that sweep across northern Africa, southern Europe and Arabia. The locusts are a symbol of Islam, and power prophetically represents military power. Their power was to be as scorpions, which strike unexpectedly. Uriah Smith states:

Den „stjerne“, som faldt ned fra himlen, var Muhammed, som begyndte sin tjeneste i året 606. Muhammed fik en „nøgle“, som skulle „åbne“ „afgrunden“ og tillade „røg“ at formørke „solen og luften“ og frembragte „græshopper“, som fik „magt“ som „skorpioners“ magt. Nøglen var et militært slag, som frembragte svaghed i romernes militære styrke og således muliggjorde fremvæksten af islams krigsførelse. Afgrunden er et symbol på Arabien, islams fødested, og røgen repræsenterede islams falske religion, som skulle udbrede sig over jorden og tage besiddelse af det samme geografiske område, som ville blive oversvømmet af de sværme af græshopper, der fejer hen over Nordafrika, Sydeuropa og Arabien. Græshopperne er et symbol på islam, og magt repræsenterer profetisk militær magt. Deres magt skulle være som skorpioners, der slår til uventet. Uriah Smith siger:

> “A star fell from heaven unto the earth; and to him was given the key of the bottomless pit.

> „En stjerne faldt fra himlen ned på jorden, og nøglen til afgrundens brønd blev givet til ham.״

> “While the Persian monarch contemplated the wonders of his art and power, he received an epistle from an obscure citizen of Mecca, inviting him to acknowledge Mohammed as the apostle of God. He rejected the invitation, and tore the epistle. ‘It is thus,’ exclaimed the Arabian prophet, ‘that God will tear the kingdom, and reject the supplication of Chosroes.’ Placed on the verge of these two empires of the East, Mohammed observed with secret joy the progress of mutual destruction; and in the midst of the Persian triumphs he ventured to foretell, that, before many years should elapse, victory would again return to the banners of the Romans. ‘At the time when this prediction is said to have been delivered, no prophecy could be more distant from its accomplishment since the first twelve years of Heraclius announced the approaching dissolution of the empire.’. ..

> „Mens den persiske monark betragtede sin kunsts og magts undere, modtog han et brev fra en ukendt borger i Mekka, hvori han blev indbudt til at anerkende Mohammed som Guds apostel. Han forkastede indbydelsen og sønderrev brevet. »Således,« udbrød den arabiske profet, »skal Gud sønderrive riget og forkaste Chosroes’ bøn.« Anbragt på grænsen til disse to østlige imperier iagttog Mohammed med skjult glæde den gensidige ødelæggelses fremgang; og midt under persernes triumfer vovede han at forudsige, at sejren, før mange år var forløbet, atter ville vende tilbage til romernes faner. »På den tid, da denne forudsigelse siges at være blevet fremsat, kunne ingen profeti være fjernere fra sin opfyldelse, eftersom Heraclius’ første tolv år bebudede imperiets forestående opløsning.« ...

> “Chosroes subjugated the Roman possession [in] Asia and Africa. And ‘the Roman empire,’ at that period, ‘was reduced to the walls of Constantinople, with the remnant of Greece, Italy, and Africa, and some maritime cities, from Tyre to Trebizond, of the Asiatic coast. The experience of six years at length persuaded the Persian monarch to renounce the conquest of Constantinople, and to specify the annual tribute of the ransom of the Roman empire,—a thousand talents of gold, a thousand talents of silver, a thousand silk robes, a thousand horses, and a thousand virgins. Heraclius subscribed to these ignominious terms. But the time and space which he obtained to collect those treasures from the poverty of the East were industriously employed in the preparation of a bold and desperate attack.’

> „Chosroes undertvang de romerske besiddelser i Asien og Afrika. Og ‘det romerske rige’ var på den tid ‘reduceret til Konstantinopels mure, med resten af Grækenland, Italien og Afrika samt nogle kystbyer på den asiatiske kyst, fra Tyrus til Trebizond. Erfaringen fra seks år overbeviste omsider den persiske monark om at opgive erobringen af Konstantinopel og at fastsætte den årlige tribut som løsesum for det romerske rige,—tusind talenter guld, tusind talenter sølv, tusind silkekåber, tusind heste og tusind jomfruer. Heraklius tiltrådte disse vanærende vilkår. Men den tid og det råderum, som han derved opnåede til at samle disse skatte fra Østens fattigdom, blev med stor flid anvendt til forberedelsen af et dristigt og fortvivlet angreb.’“

> “The king of Persia despised the obscure Saracen, and derided the message of the pretended prophet of Mecca. Even the overthrow of the Roman empire would not have opened a door for Mohammedanism, or for the progress of the Saracenic armed propagators of an imposture, though the monarch of the Persians and chagan of the Avars (the successor of Attila) had divided between them the remains of the kingdoms of the Caesars. Chosroes himself fell. The Persian and Roman monarchies exhausted each other’s strength. And before a sword was put into the hands of the false prophet, it was smitten from the hands of those who would have checked his career and crushed his power.

> „Persiens konge foragtede den ubemærkede saracener og hånede budskabet fra den foregivne profet fra Mekka. Selv det romerske riges omstyrtelse ville ikke have åbnet en dør for muhammedanismen eller for fremgangen hos de saracenske, væbnede udbredere af et bedrag, selv om persernes monark og avarernes chagan (Attilas efterfølger) mellem sig havde delt resterne af Cæsarernes riger. Chosroes selv faldt. De persiske og romerske monarkier udtømte hinandens styrke. Og før et sværd blev lagt i den falske profets hænder, blev det slået ud af hænderne på dem, som ville have standset hans fremfærd og knust hans magt.“

> “‘Since the days of Scipio and Hannibal, no bolder enterprise has been attempted than that which Heraclius achieved for the deliverance of the empire. He explored his perilous way through the Black Sea and the mountains of Armenia, penetrated into the heart of Persia, and recalled the armies of the great king to the defense of their bleeding country.’

> „Siden Scipios og Hannibals dage er intet dristigere foretagende blevet forsøgt end det, som Heraklios gennemførte til imperiets befrielse. Han banede sig vej gennem Sortehavet og Armeniens bjerge ad en farefuld rute, trængte ind i Persiens hjerte og kaldte den store konges hære tilbage til forsvaret af deres blødende land.“

> “In the battle of Nineveh, which was fiercely fought from daybreak to the eleventh hour, twenty-eight standards, besides those which might be broken or torn, were taken from the Persians; the greatest part of their army was cut in pieces, and the victors, concealing their own loss, passed the night on the field. The cities and palaces of Assyria were opened for the first time to the Romans.’

> »I slaget ved Nineve, som blev udkæmpet med stor voldsomhed fra daggry til den ellevte time, blev otteogtyve faner, foruden dem som måtte være blevet knækket eller sønderrevet, taget fra perserne; den største del af deres hær blev hugget ned, og sejrherrerne tilbragte natten på slagmarken, idet de skjulte deres egne tab. Assyriens byer og paladser blev for første gang åbnet for romerne.«

> “The Roman emperor was not strengthened by the conquests which he achieved; and a way was prepared at the same time, and by the same means, for the multitudes of Saracens from Arabia, like locusts from the same region, who, propagating in their course the dark and delusive Mohammedan creed, speedily overspread both the Persian and the Roman empire.

> Den romerske kejser blev ikke styrket ved de erobringer, som han opnåede; og samtidig blev der, og ved de samme midler, banet vej for skarer af saracenere fra Arabien, ligesom græshopper fra den samme egn, som, idet de under deres fremfærd udbredte den mørke og vildledende muhammedanske tro, hurtigt oversvømmede både det persiske og det romerske rige.

> “More complete illustration of this fact could not be desired than is supplied in the concluding words of the chapter from Gibbon, from which the preceding extracts are taken. ‘Although a victorious army had been formed under the standard of Heraclius, the unnatural effort seems to have exhausted rather than exercised their strength. While the emperor triumphed at Constantinople or Jerusalem, an obscure town on the confines of Syria was pillaged by the Saracens, and they cut in pieces some troops who advanced to its relief,—an ordinary and trifling occurrence, had it not been the prelude of a mighty revolution. These robbers were the apostles of Mohammed; their frantic valor had emerged from the desert; and in the last eight years of his reign, Heraclius lost to the Arabs the same provinces which he had rescued from the Persians.

> „Et mere fuldstændigt billede af dette forhold kunne næppe ønskes end det, der gives i de afsluttende ord i kapitlet hos Gibbon, hvorfra de foregående uddrag er taget. ’Skønt en sejrrig hær var blevet dannet under Heraklius’ banner, synes den unaturlige anstrengelse snarere at have udtømt end øvet deres kræfter. Mens kejseren triumferede i Konstantinopel eller Jerusalem, blev en uanselig by på Syriens grænse plyndret af saracenerne, og de huggede nogle tropper ned, som rykkede frem for at komme den til undsætning, — en almindelig og ringe hændelse, dersom den ikke havde været forspillet til en mægtig omvæltning. Disse røvere var Muhammeds apostle; deres rasende tapperhed var brudt frem fra ørkenen; og i de sidste otte år af sin regering mistede Heraklius til araberne de samme provinser, som han havde reddet fra perserne.‘

> “‘The spirit of fraud and enthusiasm, whose abode is not in the heavens,’ was let loose on earth. The bottomless pit needed but a key to open it, and that key was the fall of Chosroes. He had contemptuously torn the letter of an obscure citizen of Mecca. But when from his ‘blaze of glory’ he sunk into the ‘tower of darkness’ which no eye could penetrate, the name of Chosroes was suddenly to pass into oblivion before that of Mohammed; and the crescent seemed but to wait its rising till the falling of the star. Chosroes, after his entire discomfiture and loss of empire, was murdered in the year 628; and the year 629 is marked by ‘the conquest of Arabia,’ and ‘the first war of the Mohammedans against the Roman empire.’ ‘And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth; and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit.’ He fell unto the earth. When the strength of the Roman empire was exhausted, and the great king of the East lay dead in his tower of darkness, the pillage of an obscure town on the borders of Syria was ‘the prelude of a mighty revolution.’ ‘’The robbers were the apostles of Mohammed, and their frantic valor emerged from the desert.’

> “‘Bedragets og sværmeriets ånd, hvis bolig ikke er i himlene,’ blev sluppet løs på jorden. Den bundløse afgrund behøvede kun en nøgle for at åbnes, og den nøgle var Chosroes’ fald. Han havde foragteligt sønderrevet brevet fra en ukendt borger i Mekka. Men da han fra sin ‘glans af herlighed’ sank ned i det ‘mørkets tårn’, som intet øje kunne gennemtrænge, skulle Chosroes’ navn pludselig gå i glemme før Muhammeds; og halvmånen syntes blot at afvente sin opgang, indtil stjernens fald. Chosroes blev, efter sit fuldstændige nederlag og tabet af sit rige, myrdet i året 628; og året 629 er kendetegnet ved ‘erobringen af Arabien’ og ‘muhammedanernes første krig mod det romerske rige’. ‘Og den femte engel blæste, og jeg så en stjerne falde fra himmelen til jorden; og ham blev nøglen til den bundløse afgrund givet. Og han åbnede den bundløse afgrund.’ Han faldt til jorden. Da det romerske riges styrke var udtømt, og Østens store konge lå død i sit mørkets tårn, var plyndringen af en ukendt by ved Syriens grænse ‘forspillet til en mægtig omvæltning’. ‘Røverne var Muhammeds apostle, og deres vanvittige tapperhed brød frem fra ørkenen.’”

> “The Bottomless Pit.—The meaning of this term may be learned from the Greek , which is defined ‘deep, bottomless, profound,’ and may refer to any waste, desolate, and uncultivated place. It is applied to the earth in its original state of chaos. Gen.1:2. In this instance it may appropriately refer to the unknown wastes of the Arabian desert, from the borders of which issued the hordes of Saracens like swarms of locusts. And the fall of Chosroes, the Persian king, may well be represented as the opening of the bottomless pit, inasmuch as it prepared the way for the followers of Mohammed to issue from their obscure country, and propagate their delusive doctrines with fire and sword, till they had spread their darkness over all the Eastern empire.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495–498.

> „Afgrunden.—Betydningen af dette udtryk kan udledes af det græske, som defineres som ‘dyb, bundløs, umådelig’ og kan henvise til ethvert øde, forladt og udyrket sted. Det anvendes om jorden i dens oprindelige kaotiske tilstand. 1 Mos. 1,2. I dette tilfælde kan det med rette henvise til den arabiske ørkens ukendte ødemarker, fra hvis grænser saracenernes horder udgik som græshoppesværme. Og Khosrau’s fald, den persiske konges, kan med god grund fremstilles som afgrundens åbning, eftersom det banede vejen for Muhammeds tilhængere til at drage ud fra deres ukendte land og udbrede deres vildførende læresætninger med ild og sværd, indtil de havde bredt deres mørke ud over hele det østlige imperium.“ Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495–498.

The first woe, which is the fifth trumpet identifies the beginning of the warfare of Islam against Rome, and it identifies a battle between Rome and Persia where Rome prevailed, but in doing so expended its military strength to the extent that it could not prevent the rise of the Islamic power. The prophetic characteristics of the first woe and the second woe, identify the prophetic characteristics of the third woe, and it is important to recognize the first two woes as symbols of the history of the third woe, for that history represents the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which began on September 11, 2001. After the prophetic history represented by Mohammed in the first three verses, verse four introduces Abubakar, the first leader after Mohammed.

Det første ve, som er den femte basun, angiver begyndelsen på islams krigsførelse mod Rom, og det angiver et slag mellem Rom og Persien, hvor Rom sejrede, men derved opbrugte sin militære styrke i en sådan grad, at det ikke kunne forhindre den islamiske magts fremvækst. De profetiske kendetegn ved det første ve og det andet ve angiver de profetiske kendetegn ved det tredje ve, og det er vigtigt at erkende de første to veer som symboler på det tredje ves historie, for denne historie repræsenterer perioden for beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind, som begyndte den 11. september 2001. Efter den profetiske historie, der er fremstillet ved Muhammed i de første tre vers, indfører vers fire Abu Bakr, den første leder efter Muhammed.

> And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:4.

> Og det blev befalet dem, at de ikke måtte skade jordens græs, ej heller noget grønt, ej heller noget træ, men kun de mennesker, som ikke har Guds segl på deres pander. Åbenbaringen 9:4.

The command of Abubakar instructed the Islamic warriors to make a distinction between two types of worshippers that existed in the Roman territories at that time. One class was the Catholics, who had some religious orders that shaved the back of their heads (the tonsure), and observed the worship of Sunday. The other class were seventh-day Sabbath keepers, and the Sabbath is the seal of God.

Abubakars befaling pålagde de islamiske krigere at gøre forskel mellem to slags tilbedere, som dengang fandtes i de romerske områder. Den ene gruppe var katolikkerne, som havde visse religiøse ordener, der barberede den bageste del af deres hoveder (tonsuren), og som overholdt søndagsgudsdyrkelsen. Den anden gruppe var dem, der holdt sabbatten på den syvende dag, og sabbatten er Guds segl.

> “After the death of Mohammed, he was succeeded in the command by Abubekr, A.D. 632, who, as soon as he had fairly established his authority and government, dispatched a circular letter to the Arabian tribes, from which the following is an extract:—

> “Efter Muhammeds død blev han i ledelsen efterfulgt af Abubekr i år 632 e.Kr., som, så snart han havde fået sin myndighed og regering fast grundfæstet, udsendte et cirkulære til de arabiske stammer, hvoraf følgende er et uddrag:—”

> “‘When you fight the battles of the Lord, acquit yourselves like men, without turning your backs; but let not your victory be stained with the blood of women and children. Destroy no palm-trees, nor burn any fields of corn. Cut down no fruit-trees, nor do any mischief to cattle, only such as you kill to eat. When you make any covenant or article, stand to it, and be as good as your word. And as you go, you will find some religious persons who live retired in monasteries, and propose to themselves to serve God that way; let them alone, and neither kill them nor destroy their monasteries. And you will find another sort of people that belong to the synagogue of Satan, who have shaven crowns; be sure you cleave their skulls, and give them no quarter till they either turn Mohammedans or pay tribute.’

> "Når I kæmper Herrens kampe, så vis jer som mænd uden at vende ryggen til; men lad ikke jeres sejr besmittes med kvinders og børns blod. Ødelæg ingen palmer, og brænd ingen kornmarker. Fæld ingen frugttræer, og gør intet fortræd mod kvæg, undtagen sådant som I slagter for at spise. Når I indgår nogen pagt eller træffer nogen overenskomst, så hold den, og stå ved jeres ord. Og på jeres vej vil I finde nogle religiøse personer, som lever tilbagetrukket i klostre og foresætter sig at tjene Gud på den måde; lad dem være i fred, og dræb dem ikke og ødelæg heller ikke deres klostre. Og I vil finde en anden slags mennesker, som hører til Satans synagoge, og som har ragekroner; sørg for at kløve deres kranier, og giv dem ingen skånsel, før de enten bliver muhammedanere eller betaler skat."

> “It is not said in prophecy or in history that the more humane injunctions were as scrupulously obeyed as the ferocious mandate; but it was so commanded them. And the preceding are the only instructions recorded by Gibbon, as given by Abubekr to the chiefs whose duty it was to issue the commands to all the Saracen hosts. The commands are alike discriminating with the prediction, as if the caliph himself had been acting in known as well as direct obedience to a higher mandate than that of mortal man; and in the very act of going forth to fight against the religion of Jesus, and to propagate Mohammedanism in its stead, he repeated the words which it was foretold in the Revelation of Jesus Christ that he would say.

> „Det siges hverken i profetien eller i historien, at de mere humane påbud blev adlydt med samme samvittighedsfulde nøjagtighed som det grusomme mandat; men således blev det befalet dem. Og det foregående er de eneste instruktioner, som Gibbon anfører som givet af Abubekr til de høvdinge, hvis pligt det var at udstede befalingerne til alle saracenernes hærskarer. Befalingerne stemmer i deres adskillende karakter overens med forudsigelsen, som om kaliffen selv havde handlet i kendt såvel som direkte lydighed mod et højere påbud end det dødelige menneskes; og i selve det øjeblik, da han drog ud for at kæmpe imod Jesu religion og i stedet udbrede muhammedanismen, gentog han de ord, som det i Jesu Kristi Åbenbaring var forudsagt, at han ville sige.

> “The Seal of God in Their Foreheads.—In remarks upon chapter 7:1–3, we have shown that the seal of God is the Sabbath of the fourth commandment; and history is not silent upon the fact that there have been observers of the true Sabbath all through the present dispensation. But the question has here arisen with many, who were those men who at this time had the seal of God in their foreheads, and who thereby became exempt from Mohammedan oppression? Let the reader bear in mind the fact, already alluded to, that there have been those all through this dispensation who have had the seal of God in their foreheads, or have been intelligent observers of the true Sabbath; and let them consider further that what the prophecy asserts is that the attacks of this desolating Turkish power are not directed against them, but against another class. The subject is thus freed from all difficulty; for this is all that the prophecy really asserts. Only one class of persons is directly brought to view in the text; namely, those who have not the seal of God in their foreheads; and the preservation of those who have the seal of God is brought in only by implication. Accordingly, we do not learn from history that any of these were involved in any of the calamities inflicted by the Saracens upon the objects of their hate. They were commissioned against another class of men. And the destruction to come upon this class of men is not put in contrast with the preservation of other men, but only with that of the fruits and verdure of the earth; thus, Hurt not the grass, trees, nor any green thing, but only a certain class of men. And in fulfilment, we have the strange spectacle of an army of invaders sparing those things which such armies usually destroy, namely, the face and productions of nature; and, in pursuance of their permission to hurt those men who had not the seal of God in their foreheads, cleaving the skulls of a class of religionists with shaven crowns, who belonged to the synagogue of Satan.

> „Guds segl på deres pander.—I bemærkningerne til kapitel 7,1–3 har vi vist, at Guds segl er sabbatten i det fjerde bud; og historien tier ikke om den kendsgerning, at der gennem hele den nuværende husholdning har været iagttagere af den sande sabbat. Men spørgsmålet er her opstået hos mange: Hvem var de mænd, som på denne tid havde Guds segl på deres pander, og som derved blev fritaget for muhamedansk undertrykkelse? Læseren bør have i erindring den kendsgerning, hvortil der allerede er hentydet, at der gennem hele denne husholdning har været sådanne, som har haft Guds segl på deres pander, eller som med indsigt har holdt den sande sabbat; og lad dem videre overveje, at det, profetien hævder, er, at angrebene fra denne ødelæggende tyrkiske magt ikke er rettet mod dem, men mod en anden klasse. Dermed frigøres emnet fra enhver vanskelighed; for dette er alt, hvad profetien i virkeligheden hævder. Kun én klasse af personer føres direkte frem i teksten; nemlig dem, som ikke har Guds segl på deres pander; og bevarelsen af dem, som har Guds segl, indføres kun ved underforståelse. Følgelig lærer vi ikke af historien, at nogen af disse var indviklet i nogen af de ulykker, som saracenerne påførte genstandene for deres had. De var udsendt imod en anden klasse af mennesker. Og den ødelæggelse, som skulle komme over denne klasse af mennesker, stilles ikke i modsætning til bevarelsen af andre mennesker, men kun til jordens frugter og grønsvær; således: Gør ikke skade på græsset, træerne eller noget grønt, men kun på en bestemt klasse af mennesker. Og i opfyldelsen ser vi det sære syn af en hær af angribere, som skåner de ting, sådanne hære sædvanligvis ødelægger, nemlig naturens overflade og frembringelser; og i overensstemmelse med den tilladelse, de havde til at skade de mænd, som ikke havde Guds segl på deres pander, kløver de kranierne på en klasse af religiøse med ragekroner, som tilhørte Satans synagoge.“

> “These were doubtless a class of monks, or some other division of the Roman Catholic Church. Against these the arms of the Mohammedans were directed. And it seems to us that there is a peculiar fitness, if not design, in describing them as those who had not the seal of God in their foreheads; inasmuch as that is the very church which has robbed the law of God of its seal, by tearing away the true Sabbath, and erecting a counterfeit in its place. And we do not understand, either from the prophecy or from history, that those persons whom Abubekr charged his followers not to molest were in possession of the seal of God, or necessarily constituted the people of God. Who they were, and for what reason they were spared, the meager testimony of Gibbon does not inform us, and we have no other means of knowing; but we have every reason to believe that none of these who had the seal of God were molested, while another class, who emphatically had it not, were put to the sword; and thus the specifications of the prophecy are amply met.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 500–502.

> „Disse var uden tvivl en klasse munke eller en anden afdeling af den romersk-katolske kirke. Mod disse blev muhammedanernes våben rettet. Og det forekommer os, at der er en særlig passende sammenhæng, om ikke ligefrem en hensigt, i at beskrive dem som sådanne, der ikke havde Guds segl på deres pander; eftersom det netop er den kirke, som har berøvet Guds lov dens segl ved at rive den sande sabbat bort og rejse en forfalskning i dens sted. Og vi forstår heller ikke, hverken ud fra profetien eller historien, at de personer, som Abubekr pålagde sine tilhængere ikke at antaste, var i besiddelse af Guds segl eller nødvendigvis udgjorde Guds folk. Hvem de var, og af hvilken grund de blev skånet, oplyser Gibbons knappe vidnesbyrd os ikke om, og vi har ingen anden måde at vide det på; men vi har al grund til at tro, at ingen af dem, som havde Guds segl, blev antastet, mens en anden klasse, som eftertrykkeligt ikke havde det, blev overgivet til sværdet; og således opfyldes profetiens enkeltheder til fulde.“ Uriah Smith, Daniel and Revelation, 500–502.

Abubakar consolidated Mohammed’s followers into a Caliphate after Mohammed’s death, so even though they are two different historical figures, taken together they represent the beginning of the testimony of Islam of the first woe, and the historical figure who marks the history of the first woe is Mohammed.

Abubakar samlede Muhammeds tilhængere i et Kalifat efter Muhammeds død; skønt de således er to forskellige historiske skikkelser, repræsenterer de tilsammen begyndelsen på Islams vidnesbyrd i det første ve, og den historiske skikkelse, som markerer det første ves historie, er Muhammed.

In the beginning history of the second woe, Mohammed II conquered Constantinople in 1453. In 1449, four angels, representing Islam were loosed. The beginning and ending of the first woe, is marked by a Mohammed, the first and second respectively. Prophetically the beginning and ending of the history of the first woe, bears the signature of Alpha and Omega.

Ved begyndelsen af den anden vejs historie erobrede Muhammed II Konstantinopel i 1453. I 1449 blev fire engle, som repræsenterede islam, løsladt. Begyndelsen og afslutningen på den første ve er markeret af en Muhammed, henholdsvis den første og den anden. Profetisk bærer begyndelsen og afslutningen på den første ves historie Alfa og Omegas signatur.

The beginning of the second woe includes a time prophecy of four angels, who represent Islam who were then loosed, and then restrained on August 11, 1840. From that point until October 22, 1844, the sealing of the one hundred and forty-four thousand is illustrated. The beginning of the second woe identifies the loosing of Islam, and the ending marks the restraining of Islam. Both the first and second woe have precise prophetic markers tying their beginnings to the endings.

Begyndelsen på det andet ve omfatter en tidsprofeti om fire engle, som repræsenterer islam, der da blev løst og siden tilbageholdt den 11. august 1840. Fra dette tidspunkt og indtil den 22. oktober 1844 illustreres beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde. Begyndelsen på det andet ve angiver islams løsning, og afslutningen markerer islams tilbageholdelse. Både det første og det andet ve har præcise profetiske markører, der knytter deres begyndelser til deres afslutninger.

The first two woes are to be placed upon one another, “line upon line,” in order to identify the third woe. One of the prophetic characteristics that is identified by the first two witnesses of Islam is that they represent a specific period of time that marks the beginning and ending with the signature of Alpha and Omega. They also possess a secondary signature, for the beginning of the first woe, identifies the sealing of God’s people, and the ending of the second woe, also identifies the sealing of God’s people.

De to første veer skal lægges oven på hinanden, »linje på linje«, for at identificere det tredje ve. Et af de profetiske kendetegn, som identificeres ved Islams to første vidner, er, at de repræsenterer en bestemt tidsperiode, som markerer begyndelsen og afslutningen med Alfa og Omegas signatur. De besidder også en sekundær signatur, for begyndelsen af det første ve identificerer beseglingen af Guds folk, og afslutningen af det andet ve identificerer ligeledes beseglingen af Guds folk.

The third woe arrived when Islam suddenly and unexpectedly attacked the earth beast of Revelation thirteen, thus beginning the period of the sealing. The sealing of the one-hundred and forty-four thousand ends at the soon-coming Sunday law, and in response to that apostasy national apostasy is followed by national ruin. As typified with pagan Rome and papal Rome national ruin is accomplished by God’s trumpet judgments. The three woes are also trumpets. Islam of the third woe, will strike suddenly and unexpectedly again at the soon coming Sunday law in the United States, when the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand ends. That period has been typified by the beginning period of the first woe, and also by the ending period of the second woe.

Det tredje ve ankom, da islam pludseligt og uventet angreb jorddyret i Åbenbaringen tretten og således indledte beseglingens periode. Beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind afsluttes ved den snart kommende søndagslov, og som svar på dette frafald følges nationalt frafald af national undergang. Som forbilledligt fremstillet ved det hedenske Rom og det pavelige Rom fuldbyrdes den nationale undergang ved Guds basundomme. De tre veer er også basuner. Islam i det tredje ve vil igen slå til pludseligt og uventet ved den snart kommende søndagslov i De Forenede Stater, når beseglingens periode for de hundrede og fireogfyrre tusind ender. Denne periode er blevet forbilledligt fremstillet ved begyndelsesperioden af det første ve og også ved afslutningsperioden af det andet ve.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.

> And Sarah saw the son of Hagar the Egyptian, which she had born unto Abraham, mocking. Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac. And the thing was very grievous in Abraham’s sight because of his son. And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called. And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed. And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba. And the water was spent in the bottle, and she cast the child under one of the shrubs. And she went, and sat her down over against him a good way off, as it were a bowshot: for she said, Let me not see the death of the child. And she sat over against him, and lift up her voice, and wept. And God heard the voice of the lad; and the angel of God called to Hagar out of heaven, and said unto her, What aileth thee, Hagar? fear not; for God hath heard the voice of the lad where he is. Arise, lift up the lad, and hold him in thine hand; for I will make him a great nation. And God opened her eyes, and she saw a well of water; and she went, and filled the bottle with water, and gave the lad drink. And God was with the lad; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:9–20.

> Og Sara så Hagars, egypterindens, søn, som hun havde født Abraham, spotte. Derfor sagde hun til Abraham: Driv denne trælkvinde og hendes søn bort; for denne trælkvindes søn skal ikke arve sammen med min søn, med Isak. Og dette ord var Abraham meget tungt for hans søns skyld. Men Gud sagde til Abraham: Lad det ikke være dig tungt for drengens skyld og for din trælkvindes skyld; hør på Saras røst i alt, hvad hun siger dig; for i Isak skal din slægt kaldes. Men også trælkvindens søn vil jeg gøre til et folk, fordi også han er din slægt. Og Abraham stod tidligt op om morgenen og tog brød og en sæk med vand og gav det til Hagar, idet han lagde det på hendes skulder, tillige med drengen, og sendte hende bort. Og hun drog af sted og fór vild i Be’ershebas ørken. Da vandet i sækken slap op, lagde hun barnet under en af buskene. Og hun gik bort og satte sig over for ham et godt stykke borte, omtrent et bueskud derfra; for hun sagde: Lad mig ikke se barnet dø. Og hun satte sig over for ham og opløftede sin røst og græd. Og Gud hørte drengens røst; og Guds engel råbte til Hagar fra himmelen og sagde til hende: Hvad fattes dig, Hagar? Frygt ikke; for Gud har hørt drengens røst dér, hvor han er. Stå op, løft drengen, og hold ham fast med din hånd; for jeg vil gøre ham til et stort folk. Og Gud åbnede hendes øjne, og hun så en brønd med vand; og hun gik hen og fyldte sækken med vand og gav drengen at drikke. Og Gud var med drengen; og han voksede til og boede i ørkenen og blev bueskytte. 1 Mosebog 21:9–20.

Back to Articles