Article

# Panium - Number Seven

Panium – Tallet syv

Daniel 11 Unveiled: Prophetic Lines from 1989 to the Sunday Law

Daniel 11 åbenbaret: Profetiske linjer fra 1989 til søndagsloven

Author

Jeff Pippenger

Published

March 15, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are working on bringing all the lines of Daniel eleven together in connection with the hidden history of verse forty that represents 1989 unto the Sunday law in the United States. Our calling as students of prophecy is to rightly divide the word of truth.

Vi arbejder på at samle alle linjerne i Daniel elleve i forbindelse med den skjulte historie i vers fyrre, som repræsenterer 1989 frem til søndagsloven i De Forenede Stater. Vores kald som profetistuderende er retteligt at udlægge sandhedens ord.

> Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. 2 Timothy 2:15.

> Stræb efter at stå prøvet for Gud, som en arbejder, der ikke behøver at skamme sig, og som ret deler sandhedens ord. 2 Timotheus 2:15.

Daniel chapter eleven can be divided into ten prophetic lines. Verses one through four represent one prophetic line. Verse five through nine represents a second line. Verse ten represents a third line. Verses eleven and twelve represent the fourth line. The fifth line is verses thirteen through fifteen. The sixth line is verses sixteen through twenty-two. The seventh line is verses twenty-three and twenty-four. Verse twenty-four through verse thirty-one is the eighth line. Verse thirty-one through forty is the ninth line, and the tenth and final line are verses forty through forty-five. These ten lines are to be brought together line upon line.

Daniels ellevte kapitel kan opdeles i ti profetiske linjer. Vers et til og med fire udgør én profetisk linje. Vers fem til ni udgør en anden linje. Vers ti udgør en tredje linje. Vers elleve og tolv udgør den fjerde linje. Den femte linje er vers tretten til femten. Den sjette linje er vers seksten til toogtyve. Den syvende linje er vers treogtyve og fireogtyve. Vers fireogtyve til vers enogtredive er den ottende linje. Vers enogtredive til fyrre er den niende linje, og den tiende og sidste linje er vers fyrre til femogfyrre. Disse ti linjer skal sammenføjes, linje på linje.

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts.

> Hvem vil han lære kundskab? og hvem vil han give forståelse af læren? dem, der er vænnet fra mælken, og dem, der er taget fra brystet.

> For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little:

> For bud skal være på bud, bud på bud; linje på linje, linje på linje; her lidt, og der lidt:

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear.

> For med stammende læber og med en anden tunge vil han tale til dette folk. Til hvem han sagde: Dette er hvilen, hvormed I kan lade den trætte finde hvile; og dette er vederkvæggelsen; men de ville ikke høre.

> But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.

> Men Herrens ord blev for dem bud på bud, bud på bud; regel på regel, regel på regel; her lidt og der lidt; for at de kunne gå bort og falde baglæns og blive knust og blive fanget i snaren og blive taget. Esajas 28:9–13.

Each of the ten prophetic lines are of course interrelated, but within each line a specific theme can be recognized. Though each line has a primary theme, the lines possess more than a singular testimony. I intend to identify each of the themes in the ten lines.

Hver af de ti profetiske linjer er naturligvis indbyrdes forbundne, men inden for hver linje kan et særligt tema erkendes. Skønt hver linje har et hovedtema, rummer linjerne mere end ét enkelt vidnesbyrd. Jeg agter at identificere hvert af temaerne i de ti linjer.

## First Line

Første linje

> Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I shew thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. And a mighty king shall stand up, that shall rule with great dominion, and do according to his will. And when he shall stand up, his kingdom shall be broken, and shall be divided toward the four winds of heaven; and not to his posterity, nor according to his dominion which he ruled: for his kingdom shall be plucked up, even for others beside those. Daniel 11:1–4.

> Også jeg stod i det første år under Darius, mederen, frem for at stadfæste og styrke ham. Og nu vil jeg kundgøre dig sandheden. Se, endnu skal tre konger fremstå i Persien; og den fjerde skal være langt rigere end dem alle; og når han ved sin styrke, ved sin rigdom, er blevet mægtig, skal han opægge alle mod Grækenlands rige. Og en mægtig konge skal fremstå, som skal herske med stort herredømme og gøre efter sin vilje. Og når han er fremstået, skal hans rige blive sønderbrudt og deles mod himlens fire vinde; men ikke tilfalde hans efterkommere, ej heller svare til det herredømme, hvormed han herskede; thi hans rige skal rykkes op med rode og gives til andre end dem. Daniel 11:1–4.

The first year of Darius marks the end of seventy years, thus identifying a prophetic time of the end. By verse three Alexander the Great establishes his worldwide kingdom, and by verse four his kingdom was to be plucked up and divided unto the four winds. Using Darius as the time of the end in 1989 allows us to count the kings represented in verse two. When Gabriel states in verse one, “Also in the first year of Darius” he is following up on what he informed Daniel at the beginning of the vision, which began in chapter ten.

Det første år af Darius markerer afslutningen på halvfjerds år og identificerer således en profetisk endetid. I vers tre opretter Alexander den Store sit verdensomspændende rige, og i vers fire skulle hans rige rykkes op og deles mod himlens fire vinde. Når Darius anvendes som endetiden i 1989, kan vi tælle de konger, der er fremstillet i vers to. Når Gabriel i vers et siger: „Også i Darius’ første år“, følger han op på det, han meddelte Daniel ved synets begyndelse, som tog sin begyndelse i kapitel ti.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> I Kyros’, Persiens konges, tredje regeringsår blev et ord åbenbaret for Daniel, hvis navn blev kaldt Belteshazzar; og ordet var sandt, men den fastsatte tid var lang; og han forstod ordet og havde indsigt i synet. Daniel 10:1.

The waymark that represents a “time of the end” contains two symbols. The “time of the end” for Moses’ prophetic line was Aaron’s birth, followed three years later with the birth of Moses. Aaron and Moses are the twofold symbol of the “time of the end” in their history and typify the birth of John the Baptist and Jesus six months thereafter. The “time of the end” in 1798 marked the capture of the pope of Rome who thereafter died in captivity in 1799. From “the first year of Darius the Mede” unto “the third year of Cyrus king of Persia”; Darius and Cyrus represent thee “time of the end” in 1989, for all the prophets are speaking more about the last days than the days in which they lived.

Vejmærket, som repræsenterer en »endetid«, indeholder to symboler. »Endetiden« for Moses’ profetiske linje var Arons fødsel, efterfulgt tre år senere af Moses’ fødsel. Aron og Moses er det dobbelte symbol på »endetiden« i deres historie og er et forbillede på Johannes Døberens og Jesu fødsel seks måneder derefter. »Endetiden« i 1798 markerede tilfangetagelsen af paven i Rom, som derefter døde i fangenskab i 1799. Fra »mederen Darius’ første regeringsår« til »Kyrus, Persiens konges, tredje regeringsår«; Darius og Kyrus repræsenterer den »endetid« i 1989, for alle profeterne taler mere om de sidste dage end om de dage, hvori de levede.

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:11.

> Men alt dette hændte dem som forbilleder; og det er blevet skrevet til formaning for os, over hvem verdens ender er kommet. 1 Korintherbrev 10,11.

Darius and Cyrus represent Ronald Reagan and George Bush senior in 1989. Both were presidents that year. Verse one of chapter eleven places the vision in the third year of Cyrus, which would represent George Bush the senior who followed Reagan as Cyrus followed Darius. Verse two states that three kings would yet stand up and the fourth is far richer than them all. The final “time of the end” in chapter eleven begins in 1989 and identifies that after George Bush senior three kings would yet stand up, thus identifying the three presidents that followed Bush senior. Those three kings were Bill Clinton, George Bush junior, Barak Obama and then the richest president, Donald Trump would “by his strength” and “through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia”.

Darius og Cyrus repræsenterer Ronald Reagan og George Bush senior i 1989. Begge var præsidenter det år. Vers et i kapitel elleve placerer synet i Cyrus’ tredje regeringsår, hvilket ville repræsentere George Bush senior, som fulgte efter Reagan, således som Cyrus fulgte efter Darius. Vers to fastslår, at tre konger endnu skal stå frem, og den fjerde er langt rigere end dem alle. Den afsluttende „endetid“ i kapitel elleve begynder i 1989 og angiver, at der efter George Bush senior endnu skulle stå tre konger frem, hvorved de tre præsidenter, som fulgte efter Bush senior, identificeres. Disse tre konger var Bill Clinton, George Bush junior, Barak Obama, og derpå skulle den rigeste præsident, Donald Trump, „ved sin styrke“ og „ved sin rigdom opbyde alle mod Grækenlands rige“.

Verse three then introduces Alexander the Great and therefore typifies the last leader of United Nations who unites with the papacy in the last days, but who like unto the papacy comes to his end. The United Nations is the seventh kingdom represented as ten kings in Revelation seventeen, and the confederacy of ten kings agree to give their seventh kingdom unto the papal beast for one symbolic hour.

Vers tre introducerer dernæst Alexander den Store og er derfor et forbillede på De Forenede Nationers sidste leder, som i de sidste dage forener sig med pavedømmet, men som ligesom pavedømmet kommer til sin ende. De Forenede Nationer er det syvende rige, fremstillet som ti konger i Åbenbaringen sytten, og forbundet af de ti konger bliver enige om at give deres syvende rige til det pavelige dyr i én symbolsk time.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. These shall make war with the Lamb, and the Lamb shall overcome them: for he is Lord of lords, and King of kings: and they that are with him are called, and chosen, and faithful. Revelation 17:12–14.

> Og de ti horn, som du så, er ti konger, som endnu ikke har fået noget rige; men de får magt som konger én time sammen med dyret. Disse har ét sind, og de giver deres kraft og magt til dyret. Disse skal føre krig mod Lammet, og Lammet skal sejre over dem; thi han er herrers Herre og kongers Konge; og de, som er med ham, er kaldede og udvalgte og trofaste. Åbenbaringen 17:12–14.

Those ten kings are represented by verses three and four and also by the history of the rise and fall of Alexander the Great who fulfilled the verses in the fourth century. Greece is the third kingdom of Bible prophecy and is a symbol of the dragon, a third of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet. At the cross the message “King of the Jews” was recorded in Hebrew, Latin and Greek; representing the Jews, the Romans and the rest of the multitudes from the other nations that would be in Jerusalem at the Passover. The Greeks represent the dragon, the Romans represent the beast, and the Jews were the false prophet.

Disse ti konger fremstilles ved vers tre og fire og også ved historien om Alexander den Stores opkomst og fald, som opfyldte versene i det fjerde århundrede. Grækenland er det tredje rige i Bibelens profeti og er et symbol på dragen, en tredjedel af den trefoldige sammenslutning af dragen, dyret og den falske profet. Ved korset blev budskabet »Jødernes konge« optegnet på hebraisk, latin og græsk; som repræsenterede jøderne, romerne og resten af skarerne fra de andre nationer, som ville være i Jerusalem ved påsken. Grækerne repræsenterer dragen, romerne repræsenterer dyret, og jøderne var den falske profet.

The first four verses of chapter eleven identify the end of the earthly dragon power who commits fornication with the papal power as human probation closes. Verses three and four identify the final rise and fall of the last manifestation of an earthly dragon power. The verses overlay the last six verses which identify the end of the beast who commits fornication with the kings of the earth. The beginning and ending of chapter eleven identify the history where the enemies of God come to their end with none to help. The first four verses aligned with the last six verses and in so doing they bear the symbolism of the Ten Commandments with a table of the first four commandments and a table with the last six commandments, while also symbolizing a test with the number ten.

De første fire vers i kapitel elleve identificerer enden på den jordiske dragemagt, som bedriver utugt med den pavelige magt, idet menneskets prøvetid afsluttes. Vers tre og fire identificerer den endelige opkomst og fald af den sidste manifestation af en jordisk dragemagt. Versene lægger sig hen over de sidste seks vers, som identificerer enden på dyret, der bedriver utugt med jordens konger. Begyndelsen og afslutningen af kapitel elleve identificerer den historie, hvor Guds fjender kommer til deres ende uden nogen til at hjælpe. De første fire vers, sammenholdt med de sidste seks vers, bærer derved symbolikken fra De Ti Bud med en tavle med de første fire bud og en tavle med de sidste seks bud, samtidig med at de også symboliserer en prøve med tallet ti.

The first four verses represent a beginning that illustrates the ending while anchoring the message as beginning at the “time of the end” in 1989. The verses represent 1989 until the close of human probation, thus summarizing the message of the last six verses which are the increase of knowledge that was unsealed in 1989, which identify the events connected with the close of probation.

De første fire vers repræsenterer en begyndelse, som illustrerer afslutningen, samtidig med at den forankrer budskabet som begyndende ved „endetiden“ i 1989. Versene repræsenterer således perioden fra 1989 indtil afslutningen på menneskets prøvetid og sammenfatter dermed budskabet i de sidste seks vers, som udgør den forøgede kundskab, der blev forseglet op i 1989, og som identificerer de begivenheder, der er forbundet med prøvetidens afslutning.

The verses provide the prophetic anchor to recognize that beginning in 1989 there would be a total of eight presidents, with the eighth being of the seven previous presidents, thus tying the passage together with the enigma of the eighth being of the seven, which is a prophetic characteristic that is present truth in the last days.

Versene giver det profetiske anker til at erkende, at der fra og med 1989 ville være i alt otte præsidenter, idet den ottende ville være af de syv foregående præsidenter, og således knytter de passagen sammen med gåden om, at den ottende er af de syv, hvilket er et profetisk kendetegn, som er nærværende sandhed i de sidste dage.

The theme which can be understood with the verses is the final destruction of the dragon power who commits fornication with the whore of Tyre. The whore commits fornication with all the kings of the earth, but just as ancient France became the firstborn of the Catholic church when Clovis dedicated his throne to the papacy in 496, so too, the earth beast of the United States will also be the first of the kings to commit fornication with the whore at the Sunday law. Just as in the ending six verses the beginning four verses identify and emphasize all three powers that lead the world to Armageddon, but the theme in the first four verses is the dragon power represented by Grecia and Alexander the Great.

Det tema, som kan forstås ud fra versene, er den endelige ødelæggelse af dragemagten, som begår utugt med Tyrus’ skøge. Skøgen bedriver utugt med alle jordens konger, men ligesom det gamle Frankrig blev den katolske kirkes førstefødte, da Klodevig indviede sin trone til pavedømmet i 496, således vil også jorddyret, De Forenede Stater, være den første af kongerne til at bedrive utugt med skøgen ved søndagsloven. Ligesom de indledende fire vers i de afsluttende seks vers identificerer og fremhæver alle tre magter, som fører verden til Harmagedon, således er temaet i de første fire vers dragemagten, repræsenteret ved Grækenland og Alexander den Store.

Reagan began the process of eight presidents that has led now to the last of the eight presidents. The eighth president will erect the image of the beast and enforce a Sunday law in the United States, while also brokering and arrangement making him the head of the United Nations, that will at that very point enter into a worldwide church state relationship under the guise of solving the increasing warfare of radical Islam.

Reagan indledte rækken af otte præsidenter, som nu har ført frem til den sidste af de otte præsidenter. Den ottende præsident vil oprejse dyrets billede og håndhæve en søndagslov i De Forenede Stater, samtidig med at han formidler og indgår en ordning, som gør ham til leder af De Forenede Nationer, der netop på dette tidspunkt vil indgå i et verdensomspændende forhold mellem kirke og stat under påskud af at løse den tiltagende krigsførelse fra radikal islam.

The transition of the United States, which is the earth beast of Revelation chapter thirteen from being the sixth kingdom of Bible prophecy unto the head of the seventh kingdom of Bible prophecy, while consummating the unlawful relationship with the eighth kingdom of Bible prophecy is illustrated from verse one identifying 1989, through the presidents that lead to the Sunday law in the United States, and immediately then identifies the mighty king standing up. That mighty king is Trump assuming control over the United Nations, which he is now in the process of dismantling in advance of his demands.

De Forenede Staters overgang, som er jorddyret i Åbenbaringens trettende kapitel, fra at være det sjette rige i Bibelens profeti til at være hovedet for det syvende rige i Bibelens profeti, samtidig med at det fuldbyrder det ulovlige forhold til det ottende rige i Bibelens profeti, illustreres fra vers ét, der identificerer 1989, gennem de præsidenter, som leder frem til søndagsloven i De Forenede Stater, og identificerer dernæst straks den vældige konge, som står frem. Denne vældige konge er Trump, der overtager kontrollen over De Forenede Nationer, hvilket han nu er i færd med at nedbryde forud for sine krav.

## Second Line

Anden linje

Verse five through nine represents the first mention and the point by point illustration of the battle between the kings of the north and south that the entire chapter employs as the primary prophetic backdrop. Verse five sets forth the theme of the passage.

Vers fem til ni udgør den første omtale af og den punktvise fremstilling af kampen mellem kongerne i nord og syd, som hele kapitlet benytter som den primære profetiske baggrund. Vers fem fremsætter afsnittets tema.

> And the king of the south shall be strong, and one of his princes; and he shall be strong above him, and have dominion; his dominion shall be a great dominion. Daniel 11:5.

> Og kongen i Syden skal blive stærk, og en af hans fyrster; og han skal blive stærkere end han og få herredømme; hans herredømme skal være et stort herredømme. Daniel 11:5.

Ptolemy I Soter and Seleucus I Nicator are represented in the verse. Both were a fourth of the “Diadochi” (meaning successor) of Alexander’s kingdom. Seleucus is the first “king of the north” in chapter eleven, and in agreement with pagan Rome, papal Rome and modern Rome—Seleucus was only established as the prophetic king of the north after three primary victories or pivotal events: his reclamation of Babylon in 312 BC, the Battle of Ipsus in 301 BC, and the Battle of Corupedium in 281 BC. These movements defeated his major rivals, expanded his empire, and solidified his dominance in the region.

Ptolemæus I Soter og Seleukos I Nikator er fremstillet i verset. De udgjorde tilsammen en fjerdedel af Alexanders rige blandt de „Diadoker“ (hvilket betyder efterfølger). Seleukos er den første „konge i nord“ i kapitel elleve, og i overensstemmelse med det hedenske Rom, det pavelige Rom og det moderne Rom blev Seleukos først etableret som den profetiske konge i nord efter tre primære sejre eller afgørende begivenheder: hans generobring af Babylon i 312 f.Kr., slaget ved Ipsos i 301 f.Kr. og slaget ved Kurupedion i 281 f.Kr. Disse bevægelser besejrede hans vigtigste rivaler, udvidede hans imperium og befæstede hans herredømme i regionen.

The second line begins with identifying the kings of the north and south in distinction with any other of the successors (Diadochi) of Alexander’s divided kingdom. It begins with identifying that the king of the north is only empowered after three conquests. Then in the history of the struggle for dominion that unfolded after Alexanders death in verses six through nine, identify a period that concludes with the overthrow of the king of the north by the king of the south. This is the first of three times in chapter eleven that the king of the south prevails over the king of the north. They provide three internal witnesses within the chapter that clearly establishes the waymarks of the history that leads to a king of the south defeating a king of the north.

Den anden linje begynder med at identificere kongerne i nord og syd i adskillelse fra enhver anden af efterfølgerne (Diadocherne) til Alexanders delte rige. Den begynder med at fastslå, at kongen i nord først får magt efter tre erobringer. Dernæst identificeres i beretningen om kampen om herredømmet, som udfoldede sig efter Alexanders død i vers seks til ni, en periode, der afsluttes med kongen i nords omstyrtelse ved kongen i syds hånd. Dette er den første af tre gange i kapitel elleve, hvor kongen i syd sejrer over kongen i nord. De udgør tre indre vidnesbyrd i kapitlet, som klart fastslår vejmærkerne i den historie, der fører til, at en konge i syd besejrer en konge i nord.

> And the king of the south shall be strong, and one of his princes; and he shall be strong above him, and have dominion; his dominion shall be a great dominion. And in the end of years they shall join themselves together; for the king’s daughter of the south shall come to the king of the north to make an agreement: but she shall not retain the power of the arm; neither shall he stand, nor his arm: but she shall be given up, and they that brought her, and he that begat her, and he that strengthened her in these times. But out of a branch of her roots shall one stand up in his estate, which shall come with an army, and shall enter into the fortress of the king of the north, and shall deal against them, and shall prevail: And shall also carry captives into Egypt their gods, with their princes, and with their precious vessels of silver and of gold; and he shall continue more years than the king of the north. So the king of the south shall come into his kingdom, and shall return into his own land. Daniel 11:5–9.

> Og sydens konge skal blive stærk, og en af hans fyrster; og han skal blive stærkere end han og få herredømme; hans herredømme skal være et stort herredømme. Og ved årenes ende skal de slutte sig sammen; for sydens konges datter skal komme til nordens konge for at træffe en overenskomst; men hun skal ikke bevare armens kraft; heller ikke skal han bestå, ej heller hans arm; men hun skal overgives, og de, som førte hende, og han, som avlede hende, og han, som styrkede hende i disse tider. Men fra en gren af hendes rødder skal en stå frem i hans sted; han skal komme med en hær og trænge ind i nordens konges fæstning og handle imod dem og sejre. Og han skal også føre deres guder bort som fanger til Ægypten, sammen med deres fyrster og med deres kostbare kar af sølv og af guld; og han skal bestå i flere år end nordens konge. Så skal sydens konge komme ind i hans rige og vende tilbage til sit eget land. Daniel 11:5–9.

The historical fulfillment of the verses provides the template for the prophetic fulfillment of the twelve hundred and sixty years of papal rule identified in verses thirty-one through forty, and the prophetic template for the fulfillment of verse eleven, that was first fulfilled in 217 BC at the Battle of Raphia. Those three witnesses identify the characteristics of the Ukrainian War where Putin, the final king of the south will prevail over the proxy army of the papal king of the north.

Den historiske opfyldelse af versene udgør mønsteret for den profetiske opfyldelse af de tusind to hundrede og tres år med paveligt herredømme, som identificeres i vers enogtredive til fyrre, og det profetiske mønster for opfyldelsen af vers elleve, som først blev opfyldt i 217 f.Kr. ved slaget ved Raphia. Disse tre vidner identificerer kendetegnene ved den ukrainske krig, hvor Putin, den sidste konge i syd, vil sejre over den stedfortrædende hær for den pavelige konge i nord.

The theme of the second line of prophetic history is how the deadly wound is delivered to the papacy in 1798, as represented by verses five through nine and the battle of Raphia in verse eleven. The king of the south, which is Egypt, is the dragon power.

Temaet for den anden linje i den profetiske historie er, hvordan det dødelige sår tilføjes pavedømmet i 1798, således som det fremstilles i vers fem til ni og ved slaget ved Raphia i vers elleve. Sydens konge, som er Egypten, er dragens magt.

> Son of man, set thy face against Pharaoh king of Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt: Speak, and say, Thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, Pharaoh king of Egypt, the great dragon that lieth in the midst of his rivers, which hath said, My river is mine own, and I have made it for myself. Ezekiel 29:2, 3.

> Menneskesøn, vend dit ansigt imod Farao, Egyptens konge, og profetér imod ham og imod hele Egypten: Tal og sig: Så siger den Herre Gud: Se, jeg kommer imod dig, Farao, Egyptens konge, det store havuhyre, som ligger midt i sine floder, og som har sagt: Min flod er min egen, og jeg har skabt den for mig selv. Ezekiel 29:2, 3.

The three illustrations of the king of the south prevailing over the king of the north in chapter eleven combine to identify the final fall of the king of the north in verse forty-five.

De tre fremstillinger i kapitel elleve, hvor sydens konge får overtaget over nordens konge, sammenfattes for at identificere nordens konges endelige fald i vers femogfyrre.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:45.

> Og han skal rejse sit paladstelte mellem havene på det herlige hellige bjerg; men han skal gå sin ende i møde, og ingen skal hjælpe ham. Daniel 11:45.

There are three lines in chapter eleven that illustrate a king of the south defeating a king of the north, but when the king of the north comes to his end with none to help it is not so apparent. But the book of Revelation identifies that it is the dragon power that brings her down by eating her flesh and burning her with fire. Once the dragon power is recognized from the book of Revelation we can see the kings, who are also the dragon and also the king of the south who are going to bring down the king of the north in verse forty-five. Three direct witnesses in the chapter that are all testifying to their perfect fulfillment as represented through the connection of the books of Daniel and Revelation.

Der er tre linjer i kapitel elleve, som illustrerer, at en sydens konge besejrer en nordens konge, men når nordens konge kommer til sin ende uden nogen til at hjælpe ham, er det ikke så tydeligt. Men Johannes’ Åbenbaring identificerer, at det er dragemagten, der bringer hende til fald ved at æde hendes kød og brænde hende med ild. Når dragemagten først er genkendt ud fra Johannes’ Åbenbaring, kan vi se kongerne, som også er dragen og også sydens konge, som skal bringe nordens konge til fald i vers femogfyrre. Tre direkte vidner i kapitlet, som alle vidner om deres fuldkomne opfyldelse, sådan som det fremstilles gennem forbindelsen mellem Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring.

The modern papal king of the north comes to his end with none to help in verse forty-five, and the book of Revelation identifies how the papal power comes to his end at the hands of the dragon power.

Den moderne pavelige konge i nord kommer til sin ende uden nogen til at hjælpe ham i vers femogfyrre, og Johannes’ Åbenbaring identificerer, hvordan den pavelige magt kommer til sin ende ved dragemagtens hånd.

> And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. Revelation 17:16, 17.

> Og de ti horn, som du så på dyret, disse skal hade skøgen og gøre hende øde og nøgen, og de skal æde hendes kød og opbrænde hende med ild. For Gud har lagt det i deres hjerter at fuldbyrde hans vilje og at være enige og give deres rige til dyret, indtil Guds ord skal blive fuldbyrdet. Åbenbaringen 17:16, 17.

The ten kings burn the papal king of the north with fire and eat her flesh. The kings of the last days are the dragon power.

De ti konger brænder den pavelige nordens konge med ild og æder hendes kød. Kongerne i de sidste dage er dragens magt.

> “Kings and rulers and governors have placed upon themselves the brand of antichrist, and are represented as the dragon who goes to make war with the saints—with those who keep the commandments of God and who have the faith of Jesus. In their enmity against the people of God, they show themselves guilty also of the choice of Barabbas instead of Christ.” Testimonies to Ministers, 38.

> „Konger og herskere og guvernører har påført sig antikrists mærke og fremstilles som dragen, der går ud for at føre krig mod de hellige—mod dem, som holder Guds bud og har Jesu tro. I deres fjendskab mod Guds folk viser de sig også skyldige i valget af Barabbas i stedet for Kristus.“ Testimonies to Ministers, 38.

The ten kings are the dragon power, who is also represented by the kingdom of Greece and Alexander. Those kings are southern kings, for they are represented by Pharaoh king of Egypt. They will eat her flesh, for they are also the prophetic “dogs” which the Psalmist calls the “assembly of the wicked.”

De ti konger er dragens magt, som også fremstilles ved Grækenlands rige og Alexander. Disse konger er sydlige konger, for de fremstilles ved Farao, Egyptens konge. De skal fortære hendes kød, for de er også de profetiske »hunde«, som salmisten kalder »de ugudeliges forsamling«.

> For dogs have compassed me: the assembly of the wicked have enclosed me: they pierced my hands and my feet. I may tell all my bones: they look and stare upon me. They part my garments among them, and cast lots upon my vesture. Psalms 22:16–18.

> Thi hunde have omringet mig; de ugudeliges forsamling har indesluttet mig; de have gennemboret mine hænder og mine fødder. Jeg kan tælle alle mine ben; de skue og stirre på mig. De dele mine klæder imellem sig og kaste lod om min kjortel. Salmernes Bog 22:16–18.

The papacy is the king of the north in verse forty-five, and the papacy is represented by Jezebel in the church of Thyatira.

Pavedømmet er kongen i nord i vers femogfyrre, og pavedømmet er repræsenteret ved Jesabel i menigheden i Thyatira.

> Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Behold, I will cast her into a bed, and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds. Revelation 2:20–22.

> Men jeg har noget imod dig, at du tåler kvinden Jesabel, som kalder sig selv profetinde, til at lære og forføre mine tjenere til at bedrive utugt og spise afgudsofrede ting. Og jeg gav hende tid til at omvende sig fra sin utugt, men hun omvendte sig ikke. Se, jeg vil kaste hende på sygeleje, og dem, som bedriver hor med hende, i stor trængsel, hvis de ikke omvender sig fra deres gerninger. Åbenbaringen 2:20–22.

Jezebel’s judgment is accomplished when she is eaten by dogs.

Jezebels dom fuldbyrdes, når hun bliver ædt af hunde.

> And of Jezebel also spake the Lord, saying, The dogs shall eat Jezebel by the wall of Jezreel. 1 Kings 21:23.

> Og også om Jesabel talte Herren og sagde: Hundene skal æde Jesabel ved Jizre'els mur. 1 Kong. 21,23.

The dogs are pagan Rome, the dragon power, for it was pagan Rome that crucified Christ.

Hundene er det hedenske Rom, dragemagten, for det var det hedenske Rom, der korsfæstede Kristus.

> “In the sufferings of Christ upon the cross prophecy was fulfilled. Centuries before the crucifixion, the Saviour had foretold the treatment He was to receive. He said, ‘Dogs have compassed Me: the assembly of the wicked have enclosed Me: they pierced My hands and My feet. I may tell all My bones: they look and stare upon Me. They part My garments among them, and cast lots upon My vesture.’ Psalm 22:16–18. The prophecy concerning His garments was carried out without counsel or interference from the friends or the enemies of the Crucified One. To the soldiers who had placed Him upon the cross, His clothing was given. Christ heard the men’s contention as they parted the garments among them. His tunic was woven throughout without seam, and they said, ‘Let us not rend it, but cast lots for it, whose it shall be.’” The Desire of Ages, 746.

> „I Kristi lidelser på korset blev profetien opfyldt. Århundreder før korsfæstelsen havde Frelseren forudsagt den behandling, Han skulle modtage. Han sagde: ’Hunde omgiver Mig; de ondes flok omslutter Mig; de gennemborer Mine hænder og Mine fødder. Jeg kan tælle alle Mine ben; de ser til og stirrer på Mig. De deler Mine klæder mellem sig og kaster lod om Min kjortel.’ Salme 22:16–18. Profetien angående Hans klæder blev opfyldt uden rådslagning eller indblanding fra den Korsfæstedes venners eller fjenders side. De soldater, som havde sat Ham på korset, fik Hans klæder. Kristus hørte mændenes strid, mens de delte klæderne mellem sig. Hans kjortel var vævet i ét stykke uden søm, og de sagde: ’Lad os ikke sønderrive den, men kaste lod om den, hvem den skal tilfalde.’” Jesu liv, 746.

The ten kings, who are the dogs, who are the assembly of the wicked, who are Greece and Egypt will also to burn the whore with fire.

De ti konger, som er hundene, som er de ugudeliges forsamling, som er Grækenland og Egypten, vil også brænde skøgen med ild.

> And the daughter of any priest, if she profane herself by playing the whore, she profaneth her father: she shall be burnt with fire. Leviticus 21:9.

> Og hvis en præsts datter vanhelliger sig ved at drive hor, vanhelliger hun sin fader; hun skal brændes med ild. 3 Mosebog 21:9.

The ten kings burn the whore with fire for she professes to be a priestess but is a whore.

De ti konger brænder skøgen med ild, for hun udgiver sig for at være en præstinde, men er en skøge.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Og det skal ske på den dag, at Tyrus skal være glemt i halvfjerds år, svarende til én konges dage; efter halvfjerds års ende skal det gå Tyrus som i skøgens sang: Tag en harpe, gå omkring i byen, du glemte skøge; slå sødt på strengene, syng mange sange, for at du må blive husket. Og det skal ske efter halvfjerds års ende, at Herren vil hjemsøge Tyrus, og hun skal vende tilbage til sin skøgeløn og bedrive utugt med alle jordens riger over hele jordens flade. Esajas 23:15–17.

In verses five through nine, and verses thirty-one through forty, we find witness to the papacy coming to its end at the hands of the dragon power. This principle is also currently being fulfilled in the Ukrainian War. These three witnesses inform us that when the king of the north comes to his end with none to help in verse forty-five, the dragon will eat her flesh and burn her with fire. Upon three witnesses the motivation for the dragon’s action will include a broken treaty.

I vers fem til ni og vers enogtredive til fyrre finder vi vidnesbyrd om, at pavedømmet går sin ende i møde ved dragemagtens hånd. Dette princip er også i øjeblikket ved at blive opfyldt i den ukrainske krig. Disse tre vidner oplyser os om, at når nordens konge går til sin ende uden nogen til at hjælpe sig i vers femogfyrre, vil dragen æde hendes kød og brænde hende med ild. Efter to eller tre vidners udsagn vil drivkraften bag dragens handling indbefatte en brudt pagt.

In verses five through nine, the second Syrian War ended with a treaty in 253 BC. The war had started in 260 BC and seven years into the second Syrian War a peace treaty was accomplished by the king of the south giving a daughter to the king of the north so he could marry the king of the south’s daughter and bring about peace through the marriage alliance. Seven years after the marriage in 246 BC the king of the north set aside the southern bride and restored his original wife who he had set aside when he married the Egyptian princess. The motivation for the king of the south to invade the northern kingdom and capture the northern king was a broken treaty.

I vers fem til ni endte den anden syriske krig med en traktat i 253 f.Kr. Krigen var begyndt i 260 f.Kr., og syv år inde i den anden syriske krig blev en fredstraktat gennemført ved, at sydens konge gav en datter til nordens konge, for at han kunne ægte sydens konges datter og tilvejebringe fred gennem ægteskabsalliancen. Syv år efter ægteskabet, i 246 f.Kr., tilsidesatte nordens konge den sydlige brud og genindsatte sin oprindelige hustru, som han havde tilsidesat, da han giftede sig med den egyptiske prinsesse. Drivkraften bag sydens konges invasion af det nordlige rige og tilfangetagelse af den nordlige konge var en brudt traktat.

The broken treaty typified the broken Treaty of Tolentino in 1797 that provided Napoleon with the motivation to take the pope captive in 1798, as Ptolemy had done to Seleucus in 246 BC. When Ptolemy III returned to Egypt from his victory over the northern Seleucid empire of Seleucus II he brought so many treasures back to Egypt that the Egyptians gave the title of “Euergetes” (meaning Benefactor) to Ptolemy III for restoring their “captive gods” after many years.

Den brudte pagt var et forbillede på den brudte Tolentino-traktat i 1797, som gav Napoleon motivationen til at føre paven bort i fangenskab i 1798, således som Ptolemæus havde gjort med Seleukos i 246 f.Kr. Da Ptolemæus III vendte tilbage til Egypten fra sin sejr over Seleukos II’s nordlige seleukidiske rige, bragte han så mange skatte med tilbage til Egypten, at egypterne gav Ptolemæus III titlen „Euergetes“ (der betyder Velgører), fordi han efter mange år havde genoprettet deres „tilfangetagne guder“.

> But out of a branch of her roots shall one stand up in his estate, which shall come with an army, and shall enter into the fortress of the king of the north, and shall deal against them, and shall prevail: And shall also carry captives into Egypt their gods, with their princes, and with their precious vessels of silver and of gold; and he shall continue more years than the king of the north. Daniel 11:7, 8.

> Men en kvist af hendes rødder skal stå frem i hans sted; han skal komme med en hær og trænge ind i den nordlige konges fæstning, og han skal handle imod dem og sejre. Også deres guder skal han føre som fanger til Egypten sammen med deres fyrster og deres kostbare kar af sølv og guld; og han skal blive ved i flere år end den nordlige konge. Daniel 11:7, 8.

When Napoleon took the pope captive in 1798, he robbed the Vatican treasures and brought them back to France as typified by Ptolemy III, who took treasures and also Seleucus II back to Egypt, where Seleucus II died falling from a horse. This typified Napoleon removing the papacy from the beast in 1798, and the death of the pope in 1799. The papacy in Revelation seventeen is the woman who rides upon the beast, and Seleucus’ defeat, captivity and subsequent death falling from a horse, typifies Napoleon removing the civil authority of the papacy (represented as a beast in Revelation seventeen).

Da Napoleon tog paven til fange i 1798, berøvede han Vatikanets skatte og førte dem tilbage til Frankrig, sådan som det var forbilledliggjort ved Ptolemæus III, der tog skatte og også Seleukos II med tilbage til Egypten, hvor Seleukos II døde ved at falde af en hest. Dette var et forbillede på, at Napoleon i 1798 fjernede pavedømmet fra dyret, og på pavens død i 1799. Pavedømmet i Johannes’ Åbenbaring sytten er kvinden, som rider på dyret, og Seleukos’ nederlag, fangenskab og efterfølgende død ved at falde af en hest er et forbillede på, at Napoleon fjernede pavedømmets civile myndighed (fremstillet som et dyr i Johannes’ Åbenbaring sytten).

> So he carried me away in the spirit into the wilderness: and I saw a woman sit upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns. … And the angel said unto me, Wherefore didst thou marvel? I will tell thee the mystery of the woman, and of the beast that carrieth her, which hath the seven heads and ten horns. … And the woman which thou sawest is that great city, which reigneth over the kings of the earth. Revelation 17:3, 7, 18.

> Så førte han mig i ånden bort til ørkenen; og jeg så en kvinde sidde på et skarlagenrødt dyr, fuldt af bespottelige navne, med syv hoveder og ti horn. … Og englen sagde til mig: Hvorfor undrede du dig? Jeg vil sige dig hemmeligheden om kvinden og om dyret, som bærer hende, og som har de syv hoveder og de ti horn. … Og kvinden, som du så, er den store stad, som hersker over jordens konger. Åbenbaringen 17:3, 7, 18.

Verse five through nine introduces the warfare between the king of the north and south in chapter eleven. Verse five provides the anchor to Rome as the king of the north for it identifies that the king of the north would conquer three geographical areas before it ruled supremely. The verses provide the prophetic structure that sets forth a period when the king of the north rules but comes to its end. This is the very premise and promise of chapter eleven. The theme of the line is the deadly wound of the papal king of the north, or as verse forty-five states, “he comes to his end, with none to help.” This truth is present truth in the last days.

Vers fem til ni indleder krigsførelsen mellem kongen fra nord og kongen fra syd i kapitel elleve. Vers fem giver forankringen til Rom som kongen fra nord, idet det fastslår, at kongen fra nord ville erobre tre geografiske områder, før den herskede suverænt. Versene giver den profetiske struktur, som fremstiller en periode, hvor kongen fra nord hersker, men kommer til sin ende. Dette er selve forudsætningen og løftet i kapitel elleve. Linjens tema er det dødelige sår på den pavelige konge fra nord, eller som vers femogfyrre siger: »han kommer til sin ende, og der er ingen til at hjælpe ham.« Denne sandhed er nærværende sandhed i de sidste dage.

We will continue in the next article.

Vi vil fortsætte i den næste artikel.

Back to Articles