Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Five

Joels Bog og den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke - Nummer Femogtredive

Number Thirty-Five

Nummer femogtredive

Author

Jeff Pippenger

Published

January 27, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

On page 81 of Early Writings (and “81” is a symbol of one divine High Priest and eighty priests), William Miller’s second dream is recorded. Like unto Nebuchadnezzar, William Miller had two dreams. Nebuchadnezzar’s second dream in chapter four of Daniel, is set within the context of Moses’ “seven times” of Leviticus 26. Miller employed Daniel chapter four to illustrate Leviticus twenty-six’s “seven times” when he taught the 2,520, though he called it the “seven times.” Miller did not recognize that he had been typified by Nebuchadnezzar, but Nebuchadnezzar’s 2,520 days in chapter four, is represented by both the word “scatter” and the fact that it occurs ‘seven times,’ before the dirt brush man arrived in Miller’s dream.

På side 81 i Early Writings (og „81“ er et symbol på én guddommelig ypperstepræst og firs præster) er William Millers anden drøm nedskrevet. Ligesom Nebukadnezar havde William Miller to drømme. Nebukadnezars anden drøm i Daniels fjerde kapitel er sat inden for rammerne af Moses’ „syv tider“ i 3 Mosebog 26. Miller benyttede Daniels fjerde kapitel til at illustrere 3 Mosebogs seksogtyvendes „syv tider“, når han underviste om de 2.520, skønt han kaldte det „syv tider“. Miller erkendte ikke, at han var blevet forbilledliggjort ved Nebukadnezar, men Nebukadnezars 2.520 dage i kapitel fire fremstilles både ved ordet „sprede“ og ved den omstændighed, at det forekommer ‘syv gange’, før manden med snavskosten ankom i Millers drøm.

Miller is called “Father Miller” by Sister White, but not in the pagan way as Catholics do, but in a patriarchal way, like unto father Abraham. Miller is a symbol, he is a covenant man, representing the chain of biblical symbols along the path to the final covenant with the one hundred and forty-four thousand. Joel informs us that in the last days, the old men would dream dreams, and William Miller is the old man of our history, and also the farmer that fulfilled William Tyndale’s prophecy that states, “If God spare my life, ere many years I will cause a boy that driveth the plough shall know more of the Scripture than thou dost.”

Miller kaldes „Fader Miller“ af Søster White, dog ikke på den hedenske måde, som katolikker gør det, men på en patriarkalsk måde, ligesom fader Abraham. Miller er et symbol; han er en pagtens mand, som repræsenterer kæden af bibelske symboler langs stien frem mod den endelige pagt med de hundrede og fireogfyrre tusind. Joel lader os vide, at de gamle mænd i de sidste dage skulle drømme drømme, og William Miller er den gamle mand i vor historie, og også bonden, som opfyldte William Tyndales profeti, der siger: „Hvis Gud skåner mit liv, skal jeg, inden mange år er gået, bevirke, at en dreng, som driver ploven, skal kende mere til Skriften, end du gør.“

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> "Gud sendte sin engel for at påvirke hjertet hos en landmand, som ikke havde troet på Bibelen, for at lede ham til at granske profetierne. Guds engle besøgte gentagne gange denne udvalgte for at vejlede hans sind og åbne for hans forståelse profetier, som altid havde været dunkle for Guds folk. Begyndelsen til sandhedens kæde blev givet ham, og han blev ledt videre til at søge led efter led, indtil han med undren og beundring skuede Guds Ord. Der så han en fuldkommen kæde af sandhed. Det Ord, som han havde betragtet som uinspireret, åbnede sig nu for hans blik i sin skønhed og herlighed. Han så, at ét sted i Skriften forklarer et andet, og når et skriftsted var lukket for hans forståelse, fandt han i en anden del af Ordet det, som forklarede det. Han betragtede Guds hellige Ord med glæde og med den dybeste respekt og ærefrygt." Early Writings, 230.

Miller was the farmer who fulfilled Tyndale’s prophecy, and his first publication of the prophetic knowledge he had assembled from the unsealing of Daniel 8:14 was in 1831, two hundred and twenty years after the publication of the King James Version of the Bible. John Wycliff, William Tyndale and the publication of the King James Bible in 1611, represent three waymarks that begins the two-hundred-and-twenty-year prophecy that ends when Tyndale’s plow boy would open God’s Word to the first angel’s message, that was to be followed by two other angels. That first angel arrived in 1798 and the third in 1844. Wycliff, Tyndale and King James connect to the farmer who would fulfill Tyndale’s prediction, and who would symbolize the history of three angels from 1798 unto 1844.

Miller var den bonde, som opfyldte Tyndales profeti, og hans første udgivelse af den profetiske kundskab, han havde samlet gennem åbningen af Daniel 8:14, fandt sted i 1831, to hundrede og tyve år efter udgivelsen af King James-versionen af Bibelen. John Wycliff, William Tyndale og udgivelsen af King James-Bibelen i 1611 repræsenterer tre vejmærker, som indleder den to hundrede og tyve år lange profeti, der ender, når Tyndales plovdreng skulle åbne Guds Ord for den første engels budskab, som skulle efterfølges af to andre engle. Den første engel ankom i 1798 og den tredje i 1844. Wycliff, Tyndale og King James forbindes med den bonde, som skulle opfylde Tyndales forudsigelse, og som skulle symbolisere historien om tre engle fra 1798 til 1844.

William Miller’s alpha discovery was the 2,520 years of Leviticus twenty-six and his omega discovery was the 2,300 years of Daniel 8:14. The 2,520 scattering of Judah began in 677 BC and ended in 1844. The 2,300 years of Daniel 8:14 ended in 1844. Both ended together in 1844, and the starting point of the alpha and omega discoveries of William Miller were separated by two hundred and twenty years. “Two hundred and twenty” is a symbol of William Miller, upon two witnesses. The alpha and omega discoveries of Miller are represented by 1798 and 1844. The 2,520 scattering against the northern kingdom ended in 1798, and forty-six years later in 1844 the 2,300 years ended.

William Millers alfa-opdagelse var de 2.520 år i Tredje Mosebog seksogtyve, og hans omega-opdagelse var de 2.300 år i Daniel 8:14. Judas 2.520-årige adspredelse begyndte i 677 f.Kr. og endte i 1844. De 2.300 år i Daniel 8:14 endte i 1844. Begge endte samtidig i 1844, og begyndelsespunktet for William Millers alfa- og omega-opdagelser lå to hundrede og tyve år fra hinanden. „To hundrede og tyve“ er et symbol på William Miller, på grundlag af to vidner. Millers alfa- og omega-opdagelser repræsenteres ved 1798 og 1844. Den 2.520-årige adspredelse mod det nordlige rige endte i 1798, og seksogfyrre år senere, i 1844, endte de 2.300 år.

The 2,520 years that ended in 1798, marks that date and the 2,520 years against Judah, which ended in 1844 produces a two-hundred-and-twenty-year period. This means the 2,520 against Israel produces the prophetic period of forty-six years, and the 2,520 against Judah produces the prophetic period of two hundred and twenty years. The alpha of that period is 677 BC and the omega is 457 BC, which means the alpha of the forty-six-year period and of the two-hundred-and-twenty-year period is represented by the 2,520, and the omega of both of the lines is the 2,300. The two “scatterings” of 2,520 years provide two witnesses of a period that begins with the 2,520 and ends with the 2,300. Both of those lines identify the alpha and omega discoveries of William Miller.

De 2.520 år, som endte i 1798, markerer denne dato, og de 2.520 år imod Juda, som endte i 1844, frembringer en periode på to hundrede og tyve år. Dette betyder, at de 2.520 imod Israel frembringer den profetiske periode på seks og fyrre år, og de 2.520 imod Juda frembringer den profetiske periode på to hundrede og tyve år. Alfaen for denne periode er 677 f.Kr., og omegaen er 457 f.Kr., hvilket betyder, at alfaen for perioden på seks og fyrre år og for perioden på to hundrede og tyve år er repræsenteret ved de 2.520, og omegaen for begge linjer er de 2.300. De to „adspredelser“ på 2.520 år giver to vidner om en periode, som begynder med de 2.520 og ender med de 2.300. Begge disse linjer identificerer William Millers alfa- og omega-opdagelser.

> “William Miller’s Dream

> „William Millers drøm“

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> „Jeg drømte, at Gud ved en usynlig hånd sendte mig et kunstfærdigt udført skrin, omtrent ti tommer langt og seks tommer i kvadrat, fremstillet af ibenholt og perler, kunstfærdigt indlagt. Til skrinet var der fæstnet en nøgle. Jeg tog straks nøglen og åbnede skrinet, og til min undren og overraskelse fandt jeg det fyldt med alle slags og størrelser af juveler, diamanter, kostbare stene samt guld- og sølvmønter af enhver dimension og værdi, smukt ordnet hver på sin plads i skrinet; og således ordnet genspejlede de et lys og et herlighedsskær, som kun solen kunne måle sig med.

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> „Jeg mente ikke, at det var min pligt alene at nyde dette vidunderlige syn, skønt mit hjerte var overfyldt af glæde over dets indholds glans, skønhed og værdi. Derfor anbragte jeg det på et bord midt i mit værelse og lod kundgøre, at alle, som havde et ønske derom, kunne komme og se det mest herlige og strålende syn, noget menneske nogen sinde har set i dette liv.

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table.

> Folk begyndte at strømme til, først få i antal, men efterhånden voksende til en skare. Når de først så ned i skrinet, undrede de sig og råbte af glæde. Men da tilskuerne blev flere, begyndte alle at forstyrre juvelerne, tage dem op af skrinet og sprede dem ud over bordet.

> “I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> „Jeg begyndte at tænke, at ejeren igen ville kræve skrinets indhold og juvelerne af min hånd; og hvis jeg lod dem blive spredt, ville jeg aldrig mere kunne lægge dem tilbage på deres pladser i skrinet som før; og jeg følte, at jeg aldrig ville være i stand til at stå til regnskab, for det ville være umådeligt. Jeg begyndte da at bønfalde folket om ikke at røre ved dem eller tage dem ud af skrinet; men jo mere jeg bønfaldt, desto mere spredte de dem; og nu syntes de at sprede dem ud over hele rummet, på gulvet og på hvert eneste møbel i rummet.

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> ”Jeg så derpå, at de blandt de ægte juveler og mønter havde spredt en utallig mængde uægte juveler og falske mønter. Jeg blev stærkt opbragt over deres nedrige adfærd og utaknemmelighed og irettesatte og bebrejdede dem derfor; men jo mere jeg irettesatte, desto mere spredte de de uægte juveler og de falske mønter blandt de ægte.

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> „Da blev jeg opbragt i min legemlige sjæl og begyndte at bruge fysisk magt for at drive dem ud af rummet; men mens jeg drev den ene ud, kom tre andre ind og bragte skidt og spåner og sand og al slags affald med sig, indtil de dækkede hver eneste af de ægte juveler, diamanter og mønter, så de alle blev skjult for øjet. De rev også mit skrin i stykker og spredte det blandt affaldet. Jeg tænkte, at intet menneske ænsede min sorg eller min vrede. Jeg blev fuldstændig modløs og nedslået og satte mig ned og græd.״

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help.

> "Mens jeg således græd og sørgede over mit store tab og mit ansvar, kom jeg Gud i hu og bad inderligt om, at Han ville sende mig hjælp.

> “Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> „Straks blev døren åbnet, og en mand trådte ind i værelset, hvorpå alle menneskene forlod det; og idet han havde en kost i hånden, åbnede han vinduerne og begyndte at feje snavs og affald ud af værelset.״

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> „Jeg råbte til ham, at han skulle afholde sig, for der lå nogle kostbare juveler spredt blandt murbrokkerne.״

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them’.

> Han sagde til mig, at jeg ikke skulle »frygte ikke«, for han ville »tage sig af dem«.

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> „Så, mens han fejede snavs og affald, falske juveler og falske mønter sammen, rejste det hele sig og fór ud ad vinduet som en sky, og vinden bar det bort. I travlheden lukkede jeg et øjeblik øjnene; da jeg åbnede dem, var alt affaldet borte. De kostbare juveler, diamanterne, guld- og sølvmønterne, lå spredt i overflod over hele rummet.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> „Derpå satte han på bordet et skrin, langt større og skønnere end det forrige, og samlede juvelerne, diamanterne, mønterne op i håndfulde og kastede dem ned i skrinet, indtil ikke én eneste var tilbage, skønt nogle af diamanterne ikke var større end spidsen af en nål.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> „Derpå kaldte han på mig for at ‘komme og se’.“

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, everyone in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> „Jeg så ned i kisten, men mine øjne blev blændet af synet. De strålede med ti gange deres tidligere herlighed. Jeg tænkte, at de var blevet slebet i sandet af fødderne på de ugudelige personer, som havde spredt og trampet dem ned i støvet. De var ordnet i skøn orden i kisten, hver på sin plads, uden noget synligt spor af anstrengelserne hos den mand, der kastede dem ind. Jeg råbte af selve glæde, og dette råb vækkede mig.“ Early Writings, 81–83.

Beginning on page “81,” a symbol of the priests, the dream identifies the history of the Laodicean Seventh-day Adventist church’s work of destroying the foundational truths assembled by Divinity through the humanity of William Miller. The history ends when Miller “shouted with very joy” and the shout “awoke” him. The history represented in the dream concludes at the loud cry of the third angel, which is the climax of the Midnight Cry. The historical narrative of Miller’s dream also represents the waymarks of the Millerite history, and it therefore also represents the parallel history of the movement of the one hundred and forty-four thousand. Just as significant is that the dream’s historical representation also contains a prophetic fractal of the history that began to repeat in 2023.

Begyndende på side „81“, et symbol på præsterne, identificerer drømmen historien om den laodikeiske Syvendedags Adventistkirkes værk med at ødelægge de grundlæggende sandheder, som Guddommen samlede gennem William Millers menneskelighed. Historien ender, da Miller „råbte af stor glæde“, og råbet „vækkede“ ham. Den historie, som er fremstillet i drømmen, afsluttes ved den tredje engels høje råb, som er Midnatsråbets klimaks. Den historiske beretning i Millers drøm repræsenterer også milepælene i den milleritiske historie, og den repræsenterer derfor også den parallelle historie om de hundrede og fireogfyrre tusindes bevægelse. Lige så betydningsfuldt er det, at drømmens historiske fremstilling også indeholder en profetisk fraktal af den historie, som begyndte at gentage sig i 2023.

The jewels of truth that were recognized in the history of the one hundred and forty-four thousand were placed into the public record in 2004 and then again in 2012, when the presentation of Habakkuk’s Tables gathered a group that was destined to be scattered. Those truths were set upon the table in 2004, with the first presentation of the truths which had been unsealed in 1989. A “few” considered the message then, but in 2012, the series of 95 presentations titled Habakkuk’s Tables brought in a crowd, for the “people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.”

Sandhedens juveler, som blev erkendt i de et hundrede og fireogfyrre tusindes historie, blev optaget i det offentlige register i 2004 og dernæst igen i 2012, da præsentationen af Habakkuks Tavler samlede en gruppe, som var bestemt til at blive spredt. Disse sandheder blev lagt på bordet i 2004 med den første præsentation af de sandheder, som var blevet forseglet op i 1989. „Få“ tog dengang budskabet under overvejelse, men i 2012 førte serien på 95 præsentationer med titlen Habakkuks Tavler en skare ind, for „folket begyndte at komme ind, først få i antal, men voksende til en skare.“

From 2012 unto July 18, 2020 those truths were progressively scattered and covered with rubbish. On July 18, 2020, the proponents of the message of Habakkuk’s Tables were scattered for a period of three and a half days.

Fra 2012 og frem til den 18. juli 2020 blev disse sandheder gradvist spredt og dækket til med affald. Den 18. juli 2020 blev fortalerne for budskabet om Habakkuks Tavler spredt for en periode på tre og en halv dag.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:7–10.

> Og når de har fuldendt deres vidnesbyrd, skal dyret, som stiger op af afgrunden, føre krig imod dem og overvinde dem og slå dem ihjel. Og deres døde legemer skal ligge på gaden i den store stad, som i åndelig forstand kaldes Sodoma og Egypten, hvor også vor Herre blev korsfæstet. Og mennesker af folk og stammer og tungemål og folkeslag skal se deres døde legemer i tre og en halv dag og ikke tillade, at deres døde legemer bliver lagt i grave. Og de, som bor på jorden, skal glæde sig over dem og fryde sig og sende gaver til hverandre, fordi disse to profeter plagede dem, som boede på jorden. Åbenbaringen 11:7–10.

On Sabbath, December 30, 2023 Future for America joined a zoom meeting for its first public meeting since July 18, 2020. December 30, 2023 is 1,260 days after July 18, 2020, or “three days and an half.” While Elijah and Moses were dead in the street, the other class is “rejoicing.” Future for America had returned to publishing the prophetic message in July of 2023, for the message that was then to go to the entire earth, would of prophetic necessity need to come from the “wilderness.” Three and a half days, or 1,260 days are a wilderness.

På sabbatten, den 30. december 2023, deltog Future for America i et Zoom-møde til sit første offentlige møde siden den 18. juli 2020. Den 30. december 2023 er 1.260 dage efter den 18. juli 2020, eller »tre og en halv dag«. Mens Elias og Moses lå døde på gaden, »glæder« den anden klasse sig. Future for America var vendt tilbage til at udgive det profetiske budskab i juli 2023, for det budskab, som da skulle gå til hele jorden, måtte af profetisk nødvendighed komme fra »ørkenen«. Tre og en halv dag, eller 1.260 dage, er en ørken.

> And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. Revelation 12:6.

> Og kvinden flygtede ud i ørkenen, hvor hun har et sted, som er beredt af Gud, for at de dér skulle nære hende i tusind to hundrede og tresindstyve dage. Åbenbaringen 12:6.

The “wilderness” is “a thousand two hundred and threescore days,” which is 1,260 days, which is also “three days and a half,” and is represented in Revelation 12:6, and “126” is a tithe of 1,260. One of the amazing truths that was then unsealed was the need of repentance in fulfillment of the prayer of the “seven times” in Leviticus twenty-six.

„Ørkenen“ er „et tusind to hundrede og tresindstyve dage“, hvilket er 1.260 dage, hvilket også er „tre dage og en halv“, og fremstilles i Åbenbaringen 12,6, og „126“ er en tiendedel af 1.260. En af de forunderlige sandheder, som da blev åbenbaret, var nødvendigheden af omvendelse som opfyldelse af bønnen om de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve.

1,260 days is also a symbol of 2,520 days. The “seven times” against the northern kingdom began in 723 BC and ended in 1798. The midpoint is 538, thus creating 1,260 years that paganism trampled down the sanctuary and host followed by 1,260 that papalism trampled down the sanctuary and host. This prophetic structure is aligned with the 1,260 days from Christ’s baptism to the cross, that is followed by 1,260 prophetic days unto 34 AD, when the gospel went to the Gentiles. Thus, upon two witnesses 1,260 is part of 2,520 days, or Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six.

1.260 dage er også et symbol på 2.520 dage. De „syv tider“ imod det nordlige rige begyndte i 723 f.Kr. og endte i 1798. Midtpunktet er 538, hvorved der fremkommer 1.260 år, i hvilke hedenskabet nedtrampede helligdommen og hæren, efterfulgt af 1.260 år, i hvilke pavedømmet nedtrampede helligdommen og hæren. Denne profetiske struktur stemmer overens med de 1.260 dage fra Kristi dåb til korset, som efterfølges af 1.260 profetiske dage indtil år 34 e.Kr., da evangeliet gik til hedningerne. Således er 1.260, på to vidners udsagn, en del af 2.520 dage, eller Moses’ „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve.

The voice in the wilderness period beginning on Sabbath, July 18, 2020 unto Sabbath, December 30, 2023 began to cry in July of 2023, and when the “wilderness” period ended on Sabbath, December 30, 2023 the resurrection of Moses and Elijah arrived. The message of the voice identified that the waymark of the parallel first disappointments in every reform movement explained the false prediction of July 18, 2020, in the context of the parable of the ten virgins. It called men and women to the repentance represented by the Leviticus twenty-six prayer. Miller’s dream represents that very repentance when he records, “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help.”

Røsten i ørkenen-perioden, som begyndte på sabbatten den 18. juli 2020 og varede indtil sabbatten den 30. december 2023, begyndte at råbe i juli 2023, og da “ørkenen”-perioden endte på sabbatten den 30. december 2023, indtraf Moses’ og Elias’ opstandelse. Røstens budskab identificerede, at vejmærket med de parallelle første skuffelser i enhver reformbevægelse forklarede den falske forudsigelse af den 18. juli 2020 i sammenhæng med lignelsen om de ti jomfruer. Det kaldte mænd og kvinder til den omvendelse, som er fremstillet ved bønnen i Tredje Mosebog seksogtyve. Millers drøm repræsenterer netop denne omvendelse, når han skriver: “Mens jeg således græd og sørgede over mit store tab og mit ansvar, kom jeg Gud i hu og bad inderligt om, at Han ville sende mig hjælp.”

## Come and See

Kom og se

Miller’s dream is divided by two expressions of “come and see.” The first time Miller invites people to “come and see,” and the second time the “dirt brush man” invites Miller to come and see. “Come and see” is a prophetic symbol that identifies a prophetic truth that is unsealed. The first four seals each contain the command to “come and see.”

Millers drøm er opdelt af to udtryk af »kom og se«. Første gang indbyder Miller folk til at »komme og se«, og anden gang indbyder »manden med snavskosten« Miller til at komme og se. »Kom og se« er et profetisk symbol, der identificerer en profetisk sandhed, som er blevet afseglet. De første fire segl indeholder hver befaling om at »komme og se«.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. … And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. … And when he had opened the third seal, I heard the third beast say, Come and see. … And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. Revelation 6:1, 3, 5, 7.

> Og jeg så, da Lammet åbnede et af seglene, og jeg hørte, som var det tordenbrag, et af de fire væsener sige: Kom og se. … Og da han havde åbnet det andet segl, hørte jeg det andet væsen sige: Kom og se. … Og da han havde åbnet det tredje segl, hørte jeg det tredje væsen sige: Kom og se. … Og da han havde åbnet det fjerde segl, hørte jeg røsten af det fjerde væsen sige: Kom og se. Åbenbaringen 6:1, 3, 5, 7.

The “come and see” in the beginning of Miller’s dream is the alpha and the ending “come and see” is the omega. The dream identifies the unsealing in the beginning of the dream as jewels that when “arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” When Christ invited Miller to “come and see” the omega, Miller says, “my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory.” The alpha light was as the sun and the omega light was ten times the sun.

„Kom og se“ i begyndelsen af Millers drøm er alfa, og det afsluttende „kom og se“ er omega. Drømmen identificerer åbningen af seglet i begyndelsen af drømmen som juveler, der, når de „blev ordnet, genspejlede et lys og en herlighed, der kun kunne måle sig med solen.“ Da Kristus indbød Miller til at „komme og se“ omega, siger Miller: „mine øjne blev blændet ved synet. De skinnede med ti gange deres tidligere herlighed.“ Alfa-lyset var som solen, og omega-lyset var ti gange solen.

## Scatter

Spred```

Miller’s mourning and repentance is represented at the end of the period that began with the first “come and see,” and the last “come and see.” In the period which begins with Miller’s unsealing a message to the people and then ends with Christ unsealing a message to Miller, the word “scatter” is represented “seven times.” Miller will use the word again, but between the first and last unsealing, “scatter” is expressed “seven times.” The Bible identifies the judgment of the “seven times” with the word, “scatter.”

Millers sorg og omvendelse fremstilles ved afslutningen af den periode, som begyndte med det første »kom og se« og det sidste »kom og se«. I den periode, som begynder med, at Miller åbner et budskab for folket, og som derpå ender med, at Kristus åbner et budskab for Miller, fremstilles ordet »sprede« »syv gange«. Miller vil bruge ordet igen, men mellem den første og den sidste åbning udtrykkes »sprede« »syv gange«. Bibelen identificerer dommen over de »syv gange« med ordet »sprede«.

> And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Leviticus 26:33.

> Og jeg vil sprede jer blandt hedningerne og drage et sværd efter jer; og jeres land skal blive øde, og jeres byer lægges i ruiner. 3 Mosebog 26,33.

The very first truth Miller discovered was the “seven times” of Leviticus twenty-six, and in his dream the period between Miller’s message being published and Christ’s message being published, all the foundational truths represented by the work of William Miller were to be covered with the rubbish and counterfeit coins of the theologians of Laodicean Seventh-day Adventism. That rejection of the foundational truths is represented as seven scatterings within the history between the alpha and omega. The “seven times” is a symbol of the work of William Miller, which in turn are the foundations of Seventh-day Adventism, of which; the 2,300 days of Daniel 8:14 are the central pillar of that very foundation. What this identifies is that the 2,520 years of scattering that was the first, or alpha discovery of William Miller marks the beginning of a period, that ended with the omega discovery of William Miller, which was the 2,300 days.

Den allerførste sandhed, som Miller opdagede, var „de syv tider“ i Tredje Mosebog 26, og i hans drøm skulle perioden mellem offentliggørelsen af Millers budskab og offentliggørelsen af Kristi budskab medføre, at alle de grundlæggende sandheder, repræsenteret ved William Millers værk, blev dækket til med Laodikea-syvendedagsadventismens teologers skarn og falske mønter. Denne forkastelse af de grundlæggende sandheder fremstilles som syv adspredelser inden for historien mellem alfa og omega. „De syv tider“ er et symbol på William Millers værk, som igen udgør syvendedagsadventismens grundvold, hvoraf de 2.300 dage i Daniel 8,14 er selve denne grundvolds centrale søjle. Hvad dette identificerer, er, at de 2.520 års adspredelse, som var William Millers første, eller alfa-opdagelse, markerer begyndelsen på en periode, der endte med William Millers omega-opdagelse, nemlig de 2.300 dage.

When Laodicean Seventh-day Adventism set aside the “seven times” in 1863, they set aside William Miller’s first discovery, which would be his alpha discovery and his foundational discovery. The last of Miller’s discoveries was the 2,300 days, which was his omega discovery and his capstone discovery. The “seven times” that concluded in 1798 marked the 2,520 and the 2,300 days were marked in 1844.

Da laodikeisk syvendedagsadventisme tilsidesatte de »syv tider« i 1863, tilsidesatte de William Millers første opdagelse, som var hans alfa-opdagelse og hans grundlæggende opdagelse. Den sidste af Millers opdagelser var de 2.300 dage, som var hans omega-opdagelse og hans kronende opdagelse. De »syv tider«, som endte i 1798, markerede de 2.520, og de 2.300 dage blev markeret i 1844.

It is the dirt brush man who assembles the jewels after they are scattered for seven times. Then the casket is larger and more beautiful and shines ten times brighter than the sun. Ten is a symbol of a test, and those jewels therefore shine at the test over the day of the sun, so Miller’s dream begins in 1798 and ends at the loud cry of the third angel at the Sunday law.

Det er skarnkosten, der samler juvelerne, efter at de er blevet spredt syv gange. Da er skrinet større og smukkere og skinner ti gange klarere end solen. Ti er et symbol på en prøve, og disse juveler skinner derfor ved prøven over solens dag, så Millers drøm begynder i 1798 og ender ved den tredje engels høje råb ved søndagsloven.

The history of the Millerites from 1798 unto 1863 is also the history from 1798 until the soon-coming Sunday law. The history represented in William Miller’s dream that occurs between Miller saying “come and see” unto the Dirt Brush man saying “come and see,” is both the period of 1798 unto 1863, and also the period of 1798 unto the Sunday law. The line that ends in 1863 is a prophetic fractal of the line that begins in 1798 and ends at the Sunday law. Both those lines are represented in Miller’s dream.

Milleritternes historie fra 1798 til 1863 er også historien fra 1798 indtil den snart kommende søndagslov. Den historie, som fremstilles i William Millers drøm, og som udspiller sig mellem, at Miller siger: „kom og se“, og at Manden med Smudskosten siger: „kom og se“, er både perioden fra 1798 til 1863 og også perioden fra 1798 til søndagsloven. Den linje, som ender i 1863, er en profetisk fraktal af den linje, som begynder i 1798 og ender ved søndagsloven. Begge disse linjer er fremstillet i Millers drøm.

The closed door on October 22, 1844 typifies the closed door at the Sunday law. The prophecy of 2,300 years that was fulfilled in 1844, typifies the Sunday law.

Den lukkede dør den 22. oktober 1844 er et forbillede på den lukkede dør ved søndagsloven. Profetien om de 2.300 år, som blev opfyldt i 1844, er et forbillede på søndagsloven.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> „Kristi komme som vor ypperstepræst til det allerhelligste for at rense helligdommen, som fremstillet i Daniel 8,14; Menneskesønnens komme til Den Gamle af Dage, som fremstillet i Daniel 7,13; og Herrens komme til sit tempel, forudsagt af Malakias, er beskrivelser af den samme begivenhed; og dette fremstilles også ved brudgommens komme til brylluppet, som Kristus beskrev i lignelsen om de ti jomfruer i Matthæus 25.“ The Great Controversy, 426.

## Lines

Linjer

The omega of Miller’s discoveries was the 2,300-year prophecy, so both 1844 and the Sunday law are represented by the 2,300 years. This means that the 2,520 is the alpha and the 2,300 is the omega of both lines; one line concludes in 1863, and the other line concludes at the Sunday law. On both lines the 2,520 prophecy is the alpha, and or the foundation stone. The fractal of 1798 unto 1863 in the foundational history of the Millerites, also aligns with another fractal in the omega, capstone history of the one hundred and forty-four thousand.

Omegaen i Millers opdagelser var profetien om de 2.300 år, så både 1844 og søndagsloven er repræsenteret ved de 2.300 år. Dette betyder, at de 2.520 er alfaen, og de 2.300 er omegaen for begge linjer; den ene linje afsluttes i 1863, og den anden linje afsluttes ved søndagsloven. På begge linjer er profetien om de 2.520 alfaen og eller grundhjørnestenen. Fraktalen fra 1798 til 1863 i milleritternes grundlæggende historie svarer også til en anden fraktal i de hundrede og fireogfyrre tusinds omega-, slutstenens historie.

At 9/11 God called His people to return to Jeremiah’s old paths, which are the foundations, which are in turn represented by the messenger of the foundational history, who is in turn represented by his foundational alpha discovery of the “seven times.” The “seven times” is the symbol of the foundations of the one hundred and forty-four thousand, and at 9/11 the sealing of that group began with the testing message of the foundations, represented by the very first foundational truth of William Miller and Adventism. At 9/11 the sealing time began and at the soon-coming Sunday law the sealing time of the one hundred and forty-four thousand concludes.

Ved 11. september kaldte Gud sit folk til at vende tilbage til Jeremias’ gamle stier, som er grundvoldene, som igen er repræsenteret ved budbringeren for den grundlæggende historie, der igen er repræsenteret ved hans grundlæggende alfa-opdagelse af de „syv tider“. De „syv tider“ er symbolet på de hundrede og fireogfyrre tusinds grundvolde, og ved 11. september begyndte beseglingen af denne gruppe med grundvoldenes prøvende budskab, repræsenteret ved William Millers og adventismens allerførste grundlæggende sandhed. Ved 11. september begyndte beseglingstiden, og ved den snart kommende søndagslov afsluttes de hundrede og fireogfyrre tusinds beseglingstid.

That history is a fractal that begins with 2,520 and ends with 2,300, and that history is therefore the third line of prophetic history represented in William Miller’s dream. The 2,520 was fulfilled in 1798 and the 2,300 in 1844. The work represented by the two lines is the work of Christ in combining His divinity with our humanity. It is the work of changing a sinner into a saint, restoring the higher nature to its rightful throne over the lower nature. For this reason, the human body takes 2,520 days to totally reproduce every cell in the body, and that very same body is based upon 23 male chromosomes combined with 23 female chromosomes. Together they produce a living temple, which is represented as the number “46,” which is the period of 1798 to 1844, which is the period of William Miller’s dream from the 2,520 in 1798 unto the 2,300 in 1844.

Den historie er en fraktal, som begynder med 2.520 og ender med 2.300, og denne historie er derfor den tredje linje af profetisk historie, repræsenteret i William Millers drøm. De 2.520 blev opfyldt i 1798 og de 2.300 i 1844. Det værk, som repræsenteres ved de to linjer, er Kristi værk i at forene sin guddommelighed med vor menneskelighed. Det er værket med at forvandle en synder til en hellig, idet den højere natur genoprettes til sin retmæssige trone over den lavere natur. Af denne grund tager det menneskelige legeme 2.520 dage fuldstændigt at reproducere hver celle i kroppen, og selvsamme legeme er baseret på 23 mandlige kromosomer forenet med 23 kvindelige kromosomer. Sammen frembringer de et levende tempel, som repræsenteres ved tallet „46“, hvilket er perioden fra 1798 til 1844, som er perioden i William Millers drøm fra de 2.520 i 1798 til de 2.300 i 1844.

William Miller’s dream also contains another fractal of note. From 9/11 unto the Sunday law is a fractal of 1798 unto the Sunday law, as in 1798 unto 1863. 2023 unto the Sunday law is a fractal of 9/11 unto the Sunday law, and this is the history that all of the lines within Miller’s dream point to as the omega of them all. This is the period where the original truths are magnified ten times the sun.

William Millers drøm indeholder også endnu en bemærkelsesværdig fraktal. Fra 11. september frem til søndagsloven findes der en fraktal af 1798 frem til søndagsloven, ligesom fra 1798 frem til 1863. 2023 frem til søndagsloven er en fraktal af 11. september frem til søndagsloven, og dette er den historie, som alle linjerne inden for Millers drøm peger på som omegaen af dem alle. Dette er den periode, hvor de oprindelige sandheder forstørres ti gange solen.

## The Two Bustles

De to skørter med tournure

In the 1840’s, the word “bustle” (as a noun) commonly meant energetic, busy, or noisy activity—often with a sense of fuss, excitement, hurry, or agitation. It referred to lively movement, commotion, or bustling about, whether in a crowd, a household, a marketplace, or during a particular event. The “bustle” of Miller’s dream would thus describe the immediate flurry of activity, excitement, or urgent business happening right then—the transient stir or commotion of the present situation or occasion.

I 1840’erne betød ordet “bustle” (som substantiv) almindeligvis energisk, travl eller larmende aktivitet—ofte med en fornemmelse af postyr, ophidselse, hastværk eller uro. Det betegnede livlig bevægelse, ståhej eller det at fare travlt omkring, enten i en menneskemængde, i en husholdning, på en markedsplads eller under en særlig begivenhed. “Bustle” i Millers drøm ville således beskrive den umiddelbare hvirvel af aktivitet, ophidselse eller påtrængende forehavender, som fandt sted netop da—den forbigående uro eller opstandelse i den aktuelle situation eller ved den pågældende lejlighed.

Miller states, “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone.”

Miller udtaler: »Så, mens han fejede støv og affald, falske juveler og falske mønter bort, steg det hele op og fór ud ad vinduet som en sky, og vinden bar det bort. I virvaret lukkede jeg et øjeblik mine øjne; da jeg åbnede dem, var alt affaldet borte.«

The “bustle” identifies two points in Miller’s dream; The first when the crowd is scattering the jewels, and then when the dirt brush man opens the windows and begins to sweep out the false jewels. The first and alpha bustle is the covering up of the jewels and the second and omega bustle is the restoration of the jewels. During the bustle, Miller closed his eyes. Miller was laid to rest in 1849, the very point that Christ was stretching forth His hand a second time to gather the remnant of His people. Miller then closed his eyes, and in 1850 his truths were again placed upon a table in fulfillment of Habakkuk’s command to write the vision and make it plain. That bustle period, Miller closes his eyes and when he awakes the jewels are in the process of being restored.

„Larmen“ udpeger to punkter i Millers drøm: den første, når mængden spreder juvelerne, og dernæst, når manden med jordkosten åbner vinduerne og begynder at feje de falske juveler ud. Den første, alfa-larmen, er tildækningen af juvelerne, og den anden, omega-larmen, er genoprettelsen af juvelerne. Under larmen lukkede Miller sine øjne. Miller blev stedt til hvile i 1849, netop på det tidspunkt, da Kristus anden gang rakte sin hånd ud for at samle resten af sit folk. Miller lukkede da sine øjne, og i 1850 blev hans sandheder igen lagt frem på et bord som opfyldelse af Habakkuks befaling om at nedskrive synet og gøre det tydeligt. I denne larmens periode lukker Miller sine øjne, og når han vågner, er juvelerne i færd med at blive genoprettet.

The second bustle in his dream takes place when the ensign of the one hundred and forty-four thousand is being resurrected, purged and purified as the ensign which Zechariah identifies as jewels upon a crown.

Den anden opstandelse i hans drøm finder sted, når de hundrede og fireogfyrre tusindes banner bliver oprejst igen, renset og lutret som det banner, Zakarias identificerer som juveler på en krone.

> And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. For the idols have spoken vanity, and the diviners have seen a lie, and have told false dreams; they comfort in vain: therefore they went their way as a flock, they were troubled, because there was no shepherd. Mine anger was kindled against the shepherds, and I punished the goats: for the Lord of hosts hath visited his flock the house of Judah, and hath made them as his goodly horse in the battle. Zechariah 9:16–10:3.

> Og Herren deres Gud skal frelse dem på den dag som sit folks hjord; thi de skal være som stenene i en krone, løftet op som et banner over hans land. For hvor stor er ikke hans godhed, og hvor stor er ikke hans skønhed! Korn skal gøre de unge mænd glade, og most de unge kvinder. Bed Herren om regn i tiden for den sildige regn; så skal Herren danne lysende skyer og give dem regnskyl, hver især græs på marken. Thi afguderne har talt tomhed, og spåmændene har set løgn og fortalt falske drømme; de trøster forgæves; derfor drog de bort som en hjord, de blev plaget, fordi der ingen hyrde var. Min vrede optændtes mod hyrderne, og bukkene straffede jeg; thi Hærskarers Herre har taget sig af sin hjord, Judas hus, og gjort dem til sin prægtige stridshest i kampen. Zakarias 9:16–10:3.

The “flock of His people” are both an ensign and stones (jewels) upon a crown. The flock of His people are identified during the latter rain, for the command is to ask for the latter rain in the time of the latter rain. The flock is contrasted with the “flock” that went their own way, rather than the way of Jeremiah’s old paths. In the time of the latter rain the jewels that are His flock will be His goodly horse in the battle. That “goodly horse” is the church triumphant, represented in the first Christian bride, symbolized by Peter who, as a white horse in the period of the first seal went forth conquering and to conquer.

„Hans folks hjord“ er både et banner og sten (juveler) på en krone. Hans folks hjord bliver identificeret under silde-regnen, for befaling lyder, at man skal bede om silde-regn på silde-regnens tid. Hjorden sættes i kontrast til den „hjord“, som gik sine egne veje frem for Jeremias’ gamle stiers vej. På silde-regnens tid vil juvelerne, som er Hans hjord, være Hans prægtige stridshest i kampen. Denne „prægtige stridshest“ er den triumferende kirke, fremstillet i den første kristne brud, symboliseret ved Peter, som, ligesom en hvid hest i den første segls periode, drog ud sejrende og for at sejre.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. Revelation 6:1, 2.

> Og jeg så, da Lammet åbnede et af seglene, og jeg hørte, som var det tordnens røst, et af de fire væsener sige: Kom og se. Og jeg så, og se, en hvid hest; og han, som sad på den, havde en bue; og der blev givet ham en krone; og han drog ud sejrrig og for at sejre. Åbenbaringen 6,1-2.

Peter therefore is the symbol of the first Christian church of the apostles during the Pentecostal outpouring of the rain, and the symbol of the last Christian church during the latter rain, that was typified by the Pentecostal outpouring.

Peter er derfor symbolet på den første kristne apostolske menighed under den pinselige udgydelse af regnen, og symbolet på den sidste kristne menighed under den sildige regn, som blev forbilledliggjort ved den pinselige udgydelse.

> And I saw heaven opened, and behold a white horse; and he that sat upon him was called Faithful and True, and in righteousness he doth judge and make war. His eyes were as a flame of fire, and on his head were many crowns; and he had a name written, that no man knew, but he himself. And he was clothed with a vesture dipped in blood: and his name is called The Word of God. And the armies which were in heaven followed him upon white horses, clothed in fine linen, white and clean. Revelation 19:11–14.

> Og jeg så himmelen åbnet, og se, en hvid hest; og han, som sad på den, kaldes Trofast og Sanddru, og i retfærdighed dømmer og fører han krig. Hans øjne var som en ildslue, og på hans hoved var der mange kroner; og han havde et navn skrevet, som ingen kendte uden han selv. Og han var iført en klædning dyppet i blod; og hans navn kaldes Guds Ord. Og de hære, som var i himmelen, fulgte ham på hvide heste, klædt i fint linned, hvidt og rent. Åbenbaringen 19:11–14.

The white horses represent Christ’s army that are resurrected in Ezekiel 37, and they are the church triumphant, and they are stones in a crown, for Christ establishes His kingdom of glory in the time of the latter rain. As representatives of His kingdom the one hundred and forty-four thousand are jewels upon the crown which is the symbol of the kingdom he receives at the conclusion of the 2,300 days, which was both October 22, 1844 and will be again at the Sunday law. That kingdom of white horses is raised up during the latter rain, when the windows of heaven are opened, for John saw the white horse when heaven was opened.

De hvide heste repræsenterer Kristi hær, som opvækkes i Ezekiel 37, og de er den triumferende menighed, og de er sten i en krone; thi Kristus opretter sit herligheds rige i senregnens tid. Som repræsentanter for hans rige er de hundrede fireogfyrre tusinde juveler på kronen, som er symbolet på det rige, han modtager ved afslutningen af de 2.300 dage, hvilket både var den 22. oktober 1844 og igen vil være ved søndagsloven. Dette rige af hvide heste oprejses under senregnen, når himlens vinduer åbnes, thi Johannes så den hvide hest, da himlen blev åbnet.

In the alpha bustle of 1849, Miller closed his eyes in death, for a little moment. Miller was Elijah, and Elijah died on July 18, 2020, and he laid in the street for 1,260 days until he reached the omega bustle and was then awakened. His awakening is marked as arriving when the dirt brush man opened the window of heaven to sweep out the rubbish. The army of white horses is raised when heaven’s window is opened, and when that occurs a separation of true and false is identified. That separation is also identified in the book of Malachi.

I alpha-trængslen i 1849 lukkede Miller sine øjne i døden for et lille øjeblik. Miller var Elias, og Elias døde den 18. juli 2020, og han lå på gaden i 1.260 dage, indtil han nåede omega-trængslen og derpå blev vækket. Hans opvækkelse markeres som indtræffende, når støvbørstemanden åbnede himlens vindue for at feje affaldet ud. Hæren af hvide heste oprejses, når himlens vindue åbnes, og når dette sker, identificeres en adskillelse mellem sandt og falsk. Denne adskillelse identificeres også i Malakias’ bog.

> Bring ye all the tithes into the storehouse, that there may be meat in mine house, and prove me now herewith, saith the Lord of hosts, if I will not open you the windows of heaven, and pour you out a blessing, that there shall not be room enough to receive it. Malachi 3:10.

> Bring hele tienden til forrådshuset, så der kan være føde i mit hus, og prøv mig nu på denne måde, siger Hærskarers Herre, om jeg ikke vil åbne himmelens vinduer for eder og udøse velsignelse over eder i overmål, så der ikke er rum nok til at modtage den. Malakias 3:10.

The spirits of the prophets are subject unto the prophets, and John in Revelation, Miller’s dream and Malachi provide three witnesses of the time when the windows of heaven are opened. In Miller’s dream it is at the omega of the call to “come and see.” The bustle in the alpha was when the scattering began, and the omega is when the gathering begins.

Profeternes ånder er profeterne underlagt, og Johannes i Åbenbaringen, Millers drøm og Malakias fremfører tre vidner om den tid, da himlens vinduer åbnes. I Millers drøm sker det ved omegaet af kaldet til „kom og se“. Trængslen i alfaet var, da adspredelsen begyndte, og omegaet er, når indsamlingen begynder.

Before we proceed further into Miller’s dream we want to include James White’s commentary on the dream. James White identifies the true jewels as God’s true people and the counterfeit jewels as the wicked. I identify the jewels as truths contrasted with error. The jewels and the counterfeit jewels are both the message and the messengers contrasted with error and false messengers.

Før vi går videre ind i Millers drøm, ønsker vi at medtage James Whites kommentar til drømmen. James White identificerer de ægte juveler som Guds sande folk og de falske juveler som de ugudelige. Jeg identificerer juvelerne som sandheder i kontrast til vildfarelse. Juvelerne og de falske juveler er begge budskabet og budbærerne sat i kontrast til vildfarelse og falske budbærere.

> “BROTHER MILLER’S DREAM

> “BRODER MILLERS DRØM”

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> „Den følgende drøm blev offentliggjort i Advent Herald for mere end to år siden. Jeg så da, at den tydeligt afmærkede vor tidligere erfaring med det andet advent, og at Gud gav drømmen til gavn for den adspredte hjord.

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> "Blandt tegnene på den store og forfærdelige Herrens dags nære forestående komme har Gud sat drømme. Se Joel 2:28–31; Apostlenes Gerninger 2:17–20. Drømme kan komme på tre måder; for det første »ved forretningers mangfoldighed«. Se Prædikeren 5:3. For det andet kan de, som er under Satans urene ånd og bedrag, have drømme gennem hans indflydelse. Se 5 Mosebog 8:1–5; Jeremias 23:25–28; 27:9; 29:8; Zakarias 10:2; Judas 8. Og for det tredje har Gud altid undervist, og underviser stadig, sit folk mere eller mindre ved drømme, som kommer gennem englenes og Helligåndens virke. De, som står i sandhedens klare lys, vil vide, når Gud giver dem en drøm; og sådanne vil ikke blive bedraget og ført på afveje af falske drømme."

> “‘And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the Lord will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream.’ Numbers 12:6. Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, [Genesis 37:5–9,] and then the interesting story of their fulfilment in Egypt. ‘In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night.’ 1 Kings 3:55. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> “‘Og han sagde: Hør nu mine ord; hvis der er en profet iblandt jer, vil jeg, Herren, gøre mig kendt for ham i et syn, og jeg vil tale til ham i en drøm.’ 4 Mosebog 12,6. Jakob sagde: ‘Herrens engel talte til mig i en drøm.’ 1 Mosebog 31,2. ‘Og Gud kom til Laban, syreren, i en drøm om natten.’ 1 Mosebog 31,24. Læs Josefs drømme, [1 Mosebog 37,5–9,] og derefter den interessante beretning om deres opfyldelse i Egypten. ‘I Gibeon viste Herren sig for Salomo i en drøm om natten.’ 1 Kongebog 3,5. Det store betydningsfulde billede i Daniels andet kapitel blev givet i en drøm, ligeledes de fire dyr osv. i det syvende kapitel. Da Herodes søgte at ødelægge Frelserbarnet, blev Josef i en drøm advaret om at flygte til Egypten. Matthæus 2,13.”

> “‘And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams.’ Acts 2:17.

> “‘Og det skal ske i de sidste dage, siger Gud, at jeg vil udgyde af min Ånd over alt kød; og jeres sønner og jeres døtre skal profetere, og jeres unge mænd skal se syner, og jeres gamle mænd skal drømme drømme.’ ApG 2,17.

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> Profetiens gave, ved drømme og syner, er her Helligåndens frugt, og i de sidste dage skal den åbenbares i et sådant omfang, at den udgør et tegn. Den er en af evangeliets kirkes gaver.

> “‘And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ.’ Ephesians 4:11, 12.

> “‘Og han gav nogle til apostle, nogle til PROFETER, nogle til evangelister og nogle til hyrder og lærere, for at hellige de hellige til tjenestens gerning, til opbyggelse af Kristi legeme.’ Efeserne 4,11-12.

> “‘And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS,’ etc. 1 Corinthians 12:28. ‘Despise not PROPHESYINGS.’ 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 7:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I can not have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> “‘Og Gud har sat nogle i menigheden, for det første apostle, for det andet PROFETER,’ osv. 1 Korintherbrev 12:28. ‘Foragt ikke PROFETISKE TALER.’ 1 Thessalonikerbrev 5:20. Se også Apostlenes Gerninger 13:1; 21:9; Romerbrevet 7:6; 1 Korintherbrev 14:1, 24, 39. Profeter eller profetiske taler er til opbyggelse af Kristi menighed; og der kan ikke fremføres noget bevis fra Guds ord for, at de skulle ophøre, før evangelister, hyrder og lærere skulle ophøre. Men, siger indvenderen, ‘Der har været så mange falske syner og drømme, at jeg ikke kan have tillid til noget sådant.’ Det er sandt, at Satan har sit forfalskede modstykke. Han har altid haft falske profeter, og vi kan visselig forvente dem nu i denne hans sidste time af bedrag og triumf. De, som forkaster sådanne særlige åbenbaringer, fordi forfalskningen findes, kan med lige så god ret gå et skridt videre og nægte, at Gud nogen sinde har åbenbaret sig for mennesker i en drøm eller et syn, for forfalskningen har altid eksisteret.”

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> „Drømme og syner er det middel, gennem hvilket Gud har åbenbaret sig for mennesket. Gennem dette middel talte han til profeterne; han har anbragt profetiens gave blandt evangeliets menigheds gaver og har stillet drømme og syner sammen med de øvrige tegn på de »SIDSTE DAGE«. Amen.

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.

> „Mit de ovenstående bemærkninger har det været min hensigt på en skriftmæssig måde at imødegå indvendinger og at forberede læserens sind på det følgende.“

> “WM. MILLER,

> „Wm. Miller,

> “Low Hampton, N. Y. Dec. 3, 1847.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–6.

> “Low Hampton, N. Y., 3. dec. 1847.” James White, Broder Millers drøm, 1–6.

> “1. The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.

> „1. ‘Skrinet’ repræsenterer de store sandheder i Bibelen vedrørende vor Herre Jesu Kristi andet komme, som blev givet broder Miller at forkynde for verden.

> “2. The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.

> „2. Den ‘vedhæftede nøgle’ var hans måde at fortolke det profetiske Ord på — idet han sammenlignede skrift med skrift — Bibelen som sin egen fortolker. Med denne nøgle åbnede broder Miller ‘skrinet’, eller den store sandhed om adventen for verden.

> “3. The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6,7,] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.

> "3. ‘Juvelerne, diamanterne osv.’ af ‘alle slags og størrelser’, som var ‘så smukt anbragt hver på sin plads i skrinet’, repræsenterer Guds børn, [Malakias 3:17,] fra alle kirker og fra næsten enhver stand og livsstilling, som modtog adventtroen og sås at indtage et frimodigt standpunkt på deres forskellige poster i sandhedens hellige sag. Mens de bevægede sig i denne orden, idet hver især tog vare på sin egen pligt og vandrede ydmygt for Gud, ‘udstrålede de et lys og en herlighed’ til verden, som kun overgikedes af menigheden i apostlenes dage. Budskabet, [Åbenbaringen 14:6,7,] gik så at sige på vindens vinger, og indbydelsen: ‘Kom, for nu er alting rede,’ [Lukas 14:17,] gik ud med kraft og virkning."

> “4. ‘The people began to come in, at first few in number, but increased to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.

> “4. ‘Folket begyndte at strømme til, først få i antal, men det voksede til en skare.’ Da adventlæren først blev forkyndt af broder Miller og ganske få andre, havde den kun ringe virkning, og kun meget få blev vækket ved den; men fra 1840 til 1844 blev hele samfundet vakt, hvor end den blev forkyndt.

> “5. When the flying angel [Revelation 14:6–7] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced.

> „5. Da den flyvende engel [Åbenbaringen 14:6–7] først begyndte at forkynde det evige gode budskab: ‘Frygt Gud og giv ham ære; for timen for hans dom er kommet,’ råbte mange af glæde ved udsigten til Jesu komme og genoprettelsen, som sidenhen modsatte sig og hånede og gjorde den sandhed til latter, som kort forinden havde fyldt dem med glæde. De voldte ædelstenene uro og spredte dem. Dette fører os til efteråret 1844, da spredningstiden begyndte.״

> “Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfillment of prophecy in our past advent experience.

> „Læg mærke til dette: Det var dem, som engang »jubled[e] af glæde«, der foruroligede og spredte juvelerne. Og ingen har siden 1844 så virksomt spredt hjorden og ført den på afveje som dem, der engang forkyndte sandheden og frydede sig i den, men som siden har fornægtet Guds værk og profetiens opfyldelse i vor tidligere adventserfaring.

> “6. The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7] since the door was shut in 1844.

> „6. De ‘uægte juveler og falsk mønt’, som var spredt blandt de ægte, repræsenterer tydeligvis falske omvendte, eller ‘fremmede børn’, [Hoseas 5:7] siden døren blev lukket i 1844.

> “7. The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.

> „7. ‘Jord og spåner, sand og al slags affald’ repræsenterer de forskellige og talrige vildfarelser, som er blevet indført blandt de troende på den anden genkomst siden efteråret 1844. Her vil jeg omtale nogle få af dem.“

> “1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight-Cry, then published in New York City. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry, have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil was in the days of our Savior, blasphemy, and it is blasphemy now. 2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement. 3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’ 4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet.’ This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.

> "1. Den holdning, som nogle af »hyrderne« formasteligt indtog umiddelbart efter, at Midnatsråbet var blevet givet, nemlig at den højtidelige, blødgørende kraft fra Helligånden, som ledsagede syvende-måneds-bevægelsen, var en mesmerisk indflydelse. George Storrs var blandt de første til at indtage dette standpunkt. Se hans skrifter i den sidste del af 1844 i the Midnight-Cry, som dengang blev udgivet i New York City. J. V. Himes sagde ved Albany-konferencen i foråret 1845, at syvende-måneds-bevægelsen frembragte mesmerisme syv fod dybt. Dette er jeg blevet fortalt af en, som var til stede og hørte bemærkningen. Andre, som tog aktiv del i syvende-måneds-råbet, har siden erklæret, at denne bevægelse var Djævelens værk. At tilskrive Kristi og Helligåndens gerning til Djævelen var på vor Frelsers tid bespottelse, og det er bespottelse nu. 2. De mange forsøg med bestemte tidspunkter. Siden de 2300 dage endte i 1844, er ganske mange tidspunkter af forskellige personer blevet fastsat for deres afslutning. Ved at gøre dette har de flyttet »landemærkerne« og kastet mørke og tvivl over hele adventbevægelsen. 3. Spiritualismen med alle dens fantasier og udskejelser. Denne Djævelens list, som har udrettet et frygteligt dødsværk, er meget træffende fremstillet ved »høvlspåner« og »alskens affald«. Mange af dem, som drak spiritualismens gift i sig, anerkendte sandheden i vor tidligere adventerfaring, og på grund af dette er mange blevet ledt til at tro, at spiritualismen var den naturlige frugt af at tro, at Gud ledede de store adventbevægelser i 1843 og 1844. Peter siger, idet han taler om dem, som skulle »indføre fordærvelige kætterier og endog fornægte den Herre, som købte dem«, »PÅ GRUND AF HVEM SANDHEDENS VEJ SKAL BLIVE ONDT OMTALT.« 4. S. S. Snow, som gav sig ud for at være »profeten Elias«. Denne mand har i sit sælsomme og vilde løb også spillet sin rolle i dette dødsværk, og hans fremgangsmåde har haft en tilbøjelighed til at bringe de ventende helliges sande standpunkt i miskredit i mange oprigtige sjæles sind."

> “To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, etc. etc. These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—‘And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ etc. etc. See Isaiah 56:14.

> „Til dette katalog over vildfarelser kunne jeg tilføje mange flere, såsom de „tusind år“ i Åbenbaringen 20:4, 7, i fortiden, de 144.000 i Åbenbaringen 7:4; 14:1, dem, som „stod op og kom ud af gravene“ efter Kristi opstandelse, læren om ikke at arbejde, læren om spædbørns tilintetgørelse osv. osv. Disse vildfarelser blev så ihærdigt udbredt og påtrængt den ventende hjord, at de sande juveler på det tidspunkt, da Broder Miller havde drømmen, var „udelukket fra syne“, og profetens ord var anvendelige — „Og retten trænges tilbage, og retfærdigheden står langt borte,“ osv. osv. Se Esajas 56:14.

> “At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The ‘Day-Dawn,’ was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Brother Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.

> „På den tid fandtes der ikke noget adventblad i landet, som forsvarede den nærværende sandheds sag. ‘Day-Dawn’ var det sidste til at hævde den lille hjords sande standpunkt; men det ophørte nogle måneder, før Herren gav Broder Miller denne drøm; og i sin sidste døende kamp pegede det de trætte, sukkende hellige frem mod 1877, dengang tredive år ude i fremtiden, som tiden for deres endelige forløsning. Ak! ak! Ikke underligt, at Broder Miller i sin drøm ‘satte sig ned og græd’ over denne sørgelige tingenes tilstand.״

> “8. The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. Matthew 25:1–11. First the time, 1843, second, the tarrying time, third the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the Second Advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.

> “8. Skrinet repræsenterer adventsandheden, som Broder Miller kundgjorde for verden, sådan som den er fremstillet i lignelsen om de ti jomfruer. Matthæus 25:1–11. For det første tiden, 1843; for det andet tøvetiden; for det tredje midnatsråbet, i den syvende måned, 1844; og for det fjerde den lukkede dør. Ingen, som har læst Second Advent-papirerne siden 1843, vil benægte, at Broder Miller har forfægtet disse fire vigtige punkter i adventhistorien. Dette harmoniske system af sandhed eller ‘skrin’ er blevet revet i stykker og spredt blandt murbrokkerne af dem, som har forkastet deres egen erfaring og har fornægtet netop de sandheder, som de sammen med Broder Miller så frygtløst prædikede for verden.

> “9. The man with the ‘dirt-brush’ represents the clear light of present truth, as brought to view by the third angel’s message, [Revelation 14:9–12,] which is now purging the errors away from the remnant. The cause of present truth began to revive in the spring of 1848, and has been rising and gaining strength from that time to the present. The ‘dirt-brush’ has been moving, and the errors have been passing away before the clear light of truth, and some of the precious jewels, who but a short time since were covered up and excluded from sight by darkness and error, now stand in the clear light of present truth.

> „9. Manden med ‚snavsekosten‘ repræsenterer det klare lys fra den nærværende sandhed, således som det er blevet bragt frem ved den tredje engels budskab [Åbenbaringen 14:9–12], som nu renser fejltagelserne bort fra restfolket. Den nærværende sandheds sag begyndte at blive genoplivet i foråret 1848 og har siden den tid været i fremgang og vundet styrke indtil nu. ‚Snavsekosten‘ har været i bevægelse, og fejltagelserne er forsvundet for den klare sandheds lys, og nogle af de dyrebare juveler, som for blot kort tid siden var tildækket og skjult for blikket af mørke og vildfarelse, står nu i den nærværende sandheds klare lys.“

> “This work of bringing out the jewels, and purging away error is fast increasing, and is destined to move on with increasing power, until the saints are all searched out, and receive the seal of the living God. Compare this with the thirty-fourth chapter of Ezekiel, and you will see that God has promised to gather his flock that have been scattered in this dark and cloudy day, since 1844. Before Jesus comes, the ‘little flock’ will be gathered into the ‘unity of the faith.’ Jesus is now purifying ‘unto himself a peculiar people, zealous of good works,’ and when he comes he will find his ‘church not having spot, or wrinkle, or any such thing.’ ‘Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner, etc.’ Matthew 3:12.

> "Dette værk med at bringe juvelerne frem og rense vildfarelsen bort tiltager hastigt og er bestemt til at fortsætte med voksende kraft, indtil alle de hellige er opsporet og modtager den levende Guds segl. Sammenlign dette med Ezekiels fireogtredivte kapitel, og du vil se, at Gud har lovet at samle sin hjord, som er blevet adspredt på denne mørke og skyede dag, siden 1844. Før Jesus kommer, vil den 'lille hjord' blive samlet til 'troens enhed'. Jesus renser nu 'sig et ejendomsfolk, nidkært til gode gerninger,' og når han kommer, vil han finde sin 'menighed uden plet eller rynke eller noget sådant'. 'Hvis kasteskovl er i hans hånd, og han vil gennemrense sin tærskeplads og samle sin hvede i laden, osv.' Matthæus 3:12."

> “10. The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds’ and coins were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are not bigger than the point of a pin, they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.” James White, Footnotes to Brother Miller’s Dream.

> „10. Den anden ‘kiste, langt større og smukkere end den første’, hvori de spredte ‘juveler’, ‘diamanter’ og mønter blev samlet, repræsenterer det vide område af levende nærværende sandhed, hvori den spredte hjord skal samles, ja, de 144.000, og de har alle den levende Guds segl. Ikke én af de kostbare diamanter vil blive ladt tilbage i mørket. Skønt nogle ikke er større end spidsen af en nål, vil de ikke blive overset og udeladt på denne dag, når Gud samler sine juveler. [Malakias 3:16–18] Han kan sende sine engle og skynde dem bort, som han førte Lot ud af Sodoma. ‘Et kort værk vil Herren gøre på jorden.’ ‘Han vil fuldende det og afkorte det i retfærdighed.’ Se Romerne 9:28.” James White, Fodnoter til broder Millers drøm.

Back to Articles