Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Seventeen

Jesu Kristi Åbenbaring – Nummer sytten

Awakening the Dry Bones: A Call to Purity and Faith in the Tarrying Time

Vækkelse af de tørre ben: En opfordring til renhed og tro i ventetiden

Author

Jeff Pippenger

Published

November 17, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The dry bones that are laying dead in the street, who hear the “voice” of the one who is crying in the wilderness, do so because the Comforter has come, in fulfillment of Jesus’ promise to send him. In the first disappointment of the Millerites, the Millerites came to understand that they were in the tarrying time of the virgin’s parable.

De tørre ben, som ligger døde på gaden, og som hører „røsten“ af den, der råber i ørkenen, gør det, fordi Talsmanden er kommet, til opfyldelse af Jesu løfte om at sende ham. I milleritternes første skuffelse kom milleritterne til den forståelse, at de befandt sig i jomfruernes lignelses ventetid.

> “The disappointed ones saw from the Bible that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect him in 1844.” Spiritual Gifts, volume 1, 153.

> „De skuffede så ud fra Bibelen, at de befandt sig i ventetiden, og at de tålmodigt måtte afvente synets opfyldelse. Det samme bevismateriale, som havde fået dem til at se frem til deres Herre i 1843, fik dem til at forvente ham i 1844.“ Spiritual Gifts, bind 1, 153.

Those who have been typified by the Millerites repeat the experience of the first disappointment, and when they do, they must understand that they too, are in the tarrying time of the virgin’s parable. It is only the influence of the Comforter that allows them to see this truth. That recognition, brought about by the Comforter, is represented by the first prophecy that Ezekiel was instructed to proclaim to the valley of dry, dead bones.

De, der er blevet forbilledligt fremstillet ved milleritterne, gentager erfaringen fra den første skuffelse, og når de gør det, må de forstå, at også de befinder sig i jomfruernes lignelses tøvenstid. Det er kun Talsmandens indflydelse, der gør dem i stand til at se denne sandhed. Denne erkendelse, frembragt ved Talsmanden, fremstilles ved den første profeti, som Ezekiel blev pålagt at forkynde til dalen med de tørre, døde ben.

> Again he said unto me, Prophesy upon these bones, and say unto them, O ye dry bones, hear the word of the Lord. Thus saith the Lord God unto these bones; Behold, I will cause breath to enter into you, and ye shall live: And I will lay sinews upon you, and will bring up flesh upon you, and cover you with skin, and put breath in you, and ye shall live; and ye shall know that I am the Lord. So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:4–8.

> Og han sagde igen til mig: Profetér over disse ben, og sig til dem: I tørre ben, hør Herrens ord. Så siger den Herre Gud til disse ben: Se, jeg vil lade ånde komme ind i jer, og I skal leve. Og jeg vil lægge sener på jer og lade kød vokse frem på jer og dække jer med hud og give jer ånde, og I skal leve; og I skal kende, at jeg er Herren. Så profeterede jeg, som det var mig befalet; og mens jeg profeterede, lød der en lyd, og se, der kom en rysten, og benene føjedes sammen, hvert ben til sit ben. Og da jeg så til, se, da kom der sener og kød på dem, og huden dækkede dem ovenover; men der var ingen ånde i dem. Ezekiel 37:4–8.

The “noise” represents the Holy Spirit. At that point the virgins need to recognize that they are in the tarrying time. The biblical instructions of what the disappointed must do when they recognize they are in the tarrying time is abundant. Jeremiah teaches they must never return to the “assembly of mockers,” which in the message to Philadelphia, is the synagogue of Satan. They must also separate the precious from the vile. The precious contrasted with the vile has a dual meaning.

„Lyden“ repræsenterer Helligånden. På det tidspunkt må jomfruerne erkende, at de befinder sig i ventetiden. De bibelske anvisninger på, hvad de skuffede må gøre, når de erkender, at de er i ventetiden, er mange. Jeremias lærer, at de aldrig må vende tilbage til „spotternes forsamling“, som i budskabet til Filadelfia er Satans synagoge. De må også skille det kostelige fra det ringe. Det kostelige i modsætning til det ringe har en dobbelt betydning.

I learned for myself this prophetic distinction years ago, when I made an application of William Miller’s dream. I correctly defined the jewels as truths of God’s word, and the spurious jewels as corrupted doctrines. Thereafter, it was pointed out to me that James White had also made an application of William Miller’s dream, and in his application, he identified the jewels as God’s faithful people, and the spurious jewels as the false professors of truth. When I investigated what James White had taught about the dream, I realized we were both correct. The jewels can represent God’s faithful, and the counterfeit jewels, the unfaithful, but the jewels can also represent the truths of God’s word and the counterfeit jewels can be false doctrines. James White applied Miller’s dream to the history that James White was then living in, but I had approached the dream as the history of the last days. Together the two applications identify that men become what they believe, and should they choose to hold to erroneous doctrines, they will be swept out the window by the dirt brush man, along with the doctrines they have become associated with. We are what we eat.

Jeg lærte selv denne profetiske sondring for mange år siden, da jeg foretog en anvendelse af William Millers drøm. Jeg definerede med rette juvelerne som sandheder i Guds ord og de uægte juveler som forvanskede læresætninger. Derefter blev det påpeget for mig, at James White også havde foretaget en anvendelse af William Millers drøm, og i hans anvendelse identificerede han juvelerne som Guds trofaste folk og de uægte juveler som de falske bekendere af sandheden. Da jeg undersøgte, hvad James White havde lært om drømmen, indså jeg, at vi begge havde ret. Juvelerne kan repræsentere Guds trofaste, og de falske juveler de utro, men juvelerne kan også repræsentere sandhederne i Guds ord, og de falske juveler kan være falske læresætninger. James White anvendte Millers drøm på den historie, som James White dengang levede i, men jeg havde nærmet mig drømmen som de sidste dages historie. Tilsammen viser de to anvendelser, at mennesker bliver det, de tror, og hvis de vælger at holde fast ved vildfarne læresætninger, vil de blive fejet ud ad vinduet af manden med smudskosten sammen med de læresætninger, de er blevet forbundet med. Vi er, hvad vi spiser.

When the disappointed find they are in the tarrying time, according to Jeremiah they are to separate the precious from the vile.

Når de skuffede finder, at de befinder sig i ventetiden, skal de ifølge Jeremias udskille det kostelige fra det ringe.

> “How is it that men who are at war with the government of God come into possession of the wisdom which they sometimes display? Satan himself was educated in the heavenly courts, and he has a knowledge of good as well as of evil. He mingles the precious with the vile, and this is what gives him power to deceive. But because Satan has robed himself in garments of heavenly brightness, shall we receive him as an angel of light? The tempter has his agents, educated according to his methods, inspired by his spirit, and adapted to his work. Shall we co-operate with them? Shall we receive the works of his agents as essential to the acquirement of an education?” Ministry of Healing, 440.

> „Hvordan kan det være, at mennesker, som fører krig mod Guds regering, kommer i besiddelse af den visdom, som de undertiden udviser? Satan selv blev oplært i de himmelske sale, og han har kundskab om det gode såvel som om det onde. Han sammenblander det kostelige med det slette, og det er dette, som giver ham magt til at bedrage. Men fordi Satan har klædt sig i den himmelske glans’ klædning, skal vi da modtage ham som en lysets engel? Fristeren har sine redskaber, oplært efter hans metoder, inspireret af hans ånd og skikkede til hans gerning. Skal vi samarbejde med dem? Skal vi modtage hans redskabers værker som væsentlige for tilegnelsen af en uddannelse?” Ministry of Healing, 440.

The precious and vile represents truth and error. It also represents two classes of men.

Det dyrebare og det usle repræsenterer sandhed og vildfarelse. Det repræsenterer også to klasser af mennesker.

> “‘Nevertheless the foundation of God standeth sure, having this seal, The Lord knoweth them that are His. And, Let everyone that nameth the name of Christ depart from iniquity. But in a great house there are not only vessels of gold and of silver, but also of wood and of earth; and some to honor, and some to dishonor.’ The ‘great house’ represents the Church. In the Church will be found the vile as well as the precious. The net cast into the sea gathers both good and bad.” Review and Herald, February 5, 1901.

> »Dog står Guds faste grundvold urokkelig og har dette segl: Herren kender dem, som hører ham til. Og: Enhver, som nævner Kristi navn, skal holde sig fra uretfærdighed. Men i et stort hus er der ikke alene kar af guld og sølv, men også af træ og ler; nogle til ære og nogle til vanære.« Det »store hus« repræsenterer menigheden. I menigheden vil både de usle og de kostbare findes. Nettet, som kastes i havet, samler både godt og dårligt. Review and Herald, 5. februar 1901.

Jeremiah was instructed that if he would return, he needed to separate from the foolish virgins, and he must also separate from the erroneous teachings of the foolish virgins. The one hundred and forty-four thousand are those who come into perfect unity. Jeremiah is representing the work that those called to be sealed by Ezekiel’s second message of the four winds must accomplish, if they are to be God’s “mouth,” when the vision speaks. The vision spoke in Millerite history when the judgment arrived, and it speaks in the history of the one hundred and forty-four thousand when the earth beast speaks, and the judgment of the third woe arrives. Then those who have accomplished the work identified by Jeremiah are lifted up as God’s watchmen.

Jeremias fik besked på, at hvis han ville vende tilbage, måtte han skille sig ud fra de tåbelige jomfruer, og han måtte også skille sig ud fra de tåbelige jomfruers vildfarne lærdomme. De hundrede og fireogfyrre tusinde er dem, som kommer ind i fuldkommen enhed. Jeremias repræsenterer det værk, som de, der er kaldet til at blive beseglet ved Ezekiels andet budskab om de fire vinde, må fuldbyrde, hvis de skal være Guds „mund“, når synet taler. Synet talte i den milleritiske historie, da dommen kom, og det taler i de hundrede og fireogfyrre tusindes historie, når dyret fra jorden taler, og den tredje ve’s dom indtræffer. Da bliver de, som har fuldbyrdet det værk, der er identificeret ved Jeremias, ophøjet som Guds vægtere.

When the Lord sends the Comforter to awaken the disappointed from their death, He identifies a work of purification they must accomplish if they are to be His spokesmen in the Sunday law crisis. Isaiah agrees with Jeremiah’s counsel.

Når Herren sender Trøsteren for at vække de skuffede fra deres død, påpeger Han et renselsesværk, som de må fuldføre, hvis de skal være Hans talsmænd i søndagslovkrisen. Esajas stemmer overens med Jeremias’ råd.

> How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Break forth into joy, sing together, ye waste places of Jerusalem: for the Lord hath comforted his people, he hath redeemed Jerusalem. Isaiah 52:7–9.

> Hvor herlige på bjergene er hans fødder, som bringer glædeligt budskab, som forkynder fred, som bringer godt budskab om gode ting, som forkynder frelse, som siger til Zion: Din Gud er konge! Dine vægtere skal opløfte røsten; med røsten skal de synge sammen; for de skal se øje til øje, når Herren fører Zion tilbage. Bryd ud i jubel, syng sammen, I Jerusalems øde steder; for Herren har trøstet sit folk, han har genløst Jerusalem. Esajas 52:7–9.

Those that “bringeth good tidings” and who “publish peace and salvation” lift up “their voices together,” for they “shall see eye to eye.”

De, som »bringer godt budskab« og som »forkynder fred og frelse«, opløfter »deres røster sammen«, for de »skal se øje til øje«.

> “A few others were shown me as joining their influence with those I have mentioned, and together they do what they can to draw off from the body and cause confusion; and their influence brings the truth of God into disrepute. Jesus and holy angels are bringing up and uniting God’s people into one faith, that they may all have one mind and one judgment. And while they are being brought into the unity of the faith, to see eye to eye upon the solemn, important truths for this time, Satan is at work to oppose their advancement. Jesus is at work through His instruments to gather and unite. Satan works through his instruments to scatter and divide. ‘For, lo, I will command, and I will sift the house of Israel among all nations, like as corn is sifted in a sieve, yet shall not the least grain fall upon the earth.’

> “Nogle få andre blev vist mig som sådanne, der forenede deres indflydelse med dem, jeg har nævnt, og tilsammen gør de, hvad de kan, for at drage bort fra legemet og forårsage forvirring; og deres indflydelse bringer Guds sandhed i miskredit. Jesus og hellige engle fører Guds folk frem og forener dem i én tro, for at de alle må have ét sind og én dom. Og mens de føres ind i troens enhed, så de ser ens på de højtidelige, vigtige sandheder for denne tid, er Satan virksom for at modstå deres fremgang. Jesus virker gennem sine redskaber for at samle og forene. Satan virker gennem sine redskaber for at sprede og splitte. ‘Thi se, jeg vil give befaling, og jeg vil sigte Israels hus blandt alle hedningefolk, ligesom korn sigtes i en sigte; dog skal ikke det mindste korn falde til jorden.’”

> “God is now testing and proving His people. Character is being developed. Angels are weighing moral worth, and keeping a faithful record of all the acts of the children of men. Among God’s professed people are corrupt hearts; but they will be tested and proved. That God who reads the hearts of everyone, will bring to light hidden things of darkness where they are often least suspected, that stumbling blocks which have hindered the progress of truth may be removed, and God have a clean and holy people to declare His statutes and judgments.

> „Gud prøver og afprøver nu sit folk. Karakteren er ved at blive udviklet. Engle vejer den moralske værdi og fører en trofast optegnelse over alle menneskenes børns handlinger. Blandt Guds bekendende folk findes der fordærvede hjerter; men de skal prøves og afprøves. Den Gud, som læser alles hjerter, vil bringe mørkets skjulte ting frem i lyset, dér hvor de ofte mindst formodes, for at de anstødssten, som har hindret sandhedens fremgang, må blive fjernet, og Gud kan have et rent og helligt folk til at forkynde sine vedtægter og domme.

> “The Captain of our salvation leads His people on step by step, purifying and fitting them for translation, and leaving in the rear those who are disposed to draw off from the body, who are not willing to be led, and are satisfied with their own righteousness. ‘If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness!’ No greater delusion can deceive the human mind than that which leads men to indulge a self-confident spirit, to believe that they are right and in the light, when they are drawing away from God’s people, and their cherished light is darkness.” Testimonies, volume 1, 332, 333.

> „Vor frelses Høvding leder sit folk skridt for skridt, renser og bereder dem til forvandlingen, og lader dem blive tilbage, som er tilbøjelige til at trække sig bort fra legemet, som ikke er villige til at lade sig lede, og som er tilfredse med deres egen retfærdighed. ‘Hvis derfor det lys, som er i dig, er mørke, hvor stort er da dette mørke!’ Ingen større vildfarelse kan bedrage det menneskelige sind end den, som får mennesker til at nære en selvsikker ånd, til at tro, at de har ret og er i lyset, når de drager bort fra Guds folk, og deres elskede lys er mørke.“ Testimonies, bind 1, 332, 333.

The phrase “bringeth good tidings” is repeated twice in the passage of Isaiah to identify the history of the Midnight Cry, as does the verses that lead to Isaiah’s description of the unity that is accomplished when the precious is separated from the vile.

Udtrykket »bringer godt budskab« gentages to gange i afsnittet hos Esajas for at identificere historien om Midnatsråbet, ligesom de vers gør det, som leder frem til Esajas’ beskrivelse af den enhed, der fuldbyrdes, når det dyrebare skilles fra det usle.

> Awake, awake; put on thy strength, O Zion; put on thy beautiful garments, O Jerusalem, the holy city: for henceforth there shall no more come into thee the uncircumcised and the unclean. Shake thyself from the dust; arise, and sit down, O Jerusalem: loose thyself from the bands of thy neck, O captive daughter of Zion. Isaiah 52:1, 2.

> Vågn op, vågn op; ifør dig din styrke, Zion; ifør dig dine skønne klæder, Jerusalem, den hellige stad; thi herefter skal de uomskårne og de urene ikke mere komme ind i dig. Ryst støvet af dig; rejs dig og sæt dig, Jerusalem; løs halsens bånd fra dig, du fangne Zions datter. Esajas 52:1, 2.

Jeremiah represents those in the first disappointment, that recognize they are in the tarrying time. Isaiah commands those same persons to “awake, awake.” They awake and ultimately arrive to a point where there will no longer be any uncircumcised and unclean in God’s church, for they will have accomplished the work of separating the precious and the vile. “The Lord would have his church purified, before his judgments shall fall more signally upon the world.”

Jeremias repræsenterer dem i den første skuffelse, som erkender, at de befinder sig i ventetiden. Esajas befaler disse samme personer at „vågne, vågne“. De vågner og når til sidst frem til et punkt, hvor der ikke længere skal være nogen uomskårne og urene i Guds menighed, for de vil have fuldbyrdet arbejdet med at skille det dyrebare fra det ringe. „Herren ønsker, at hans menighed skal renses, før hans domme mere tydeligt skal falde over verden.“

> “We are rapidly nearing the close of this earth’s history. The end is very near, much nearer than many suppose, and I feel burdened to urge upon our people the necessity of seeking the Lord earnestly. Many are asleep, and what can be said to arouse them from their carnal slumber? The Lord would have his church purified, before his judgments shall fall more signally upon the world.

> „Vi nærmer os hastigt afslutningen på denne jords historie. Enden er meget nær, langt nærmere, end mange antager, og jeg føler mig tilskyndet til at indtrængende opfordre vort folk til nødvendigheden af alvorligt at søge Herren. Mange sover, og hvad kan siges for at vække dem af deres kødelige slummer? Herren ønsker, at hans menighed skal renses, før hans domme på mere iøjnefaldende måde skal falde over verden.

> “‘Who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: and he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness.’

> »Men hvem kan udholde hans komme, og hvem kan bestå, når han åbenbarer sig? For han er som en smelters ild og som tvætteres lud. Og han skal sidde som en, der smelter og renser sølv; og han skal rense Levis sønner og lutre dem som guld og sølv, for at de kan bære Herren et offer i retfærdighed.«

> “Christ will remove every pretentious cloak. No mingling of the true with the spurious can deceive him. ‘He is like a refiner’s fire,’ separating the precious from the vile, the dross from the gold.

> Kristus vil fjerne ethvert skin af forstillelse. Ingen sammenblanding af det ægte med det falske kan bedrage ham. »Han er som en smelters ild«, idet han skiller det kostelige fra det slette, slagget fra guldet.

> “Like the Levites, God’s chosen people are set apart by him for his special work. Every true Christian bears priestly credentials. He is honored with the sacred responsibility of representing to the world the character of his Heavenly Father. He is to heed well the words, ‘Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect.’

> „Ligesom levitterne er Guds udvalgte folk af ham udskilt til hans særlige gerning. Enhver sand kristen bærer præstelige kendetegn. Han æres med det hellige ansvar at fremstille sin himmelske Faders karakter for verden. Han skal nøje agte på ordene: »Vær derfor I fuldkomne, ligesom jeres Fader i himlene er fuldkommen.«”

> “‘But unto you that fear my name shall the Sun of Righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts.

> “Men for jer, som frygter mit navn, skal retfærdighedens Sol opgå med lægedom under sine vinger; og I skal gå ud og vokse op som stallens kalve. Og I skal træde de ugudelige ned; for de skal være aske under jeres fodsåler på den dag, da jeg gør dette, siger Hærskarers Herre.

> “‘Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and the judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: and he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse.’” Review and Herald, November 8, 1906.

> “‘Kom i hu Moses, min tjeners, lov, som jeg gav ham befaling om på Horeb for hele Israel, med vedtægterne og domsbestemmelserne. Se, jeg vil sende jer profeten Elias, før Herrens store og frygtelige dag kommer; og han skal vende fædrenes hjerte til børnene og børnenes hjerte til deres fædre, for at jeg ikke skal komme og slå jorden med forbandelse.’” Review and Herald, 8. november 1906.

Those that hold to false doctrines will be separated in the history that begins with the “voice” crying in the wilderness. Those who refuse to allow the creative power of God to produce a personal sanctified experience, will be separated from the “gold” in the history that begins with the “voice” crying in the wilderness. They will remain as Laodiceans, right at the point where Laodicea transcends into Philadelphia.

De, der holder fast ved falske læresætninger, vil blive adskilt i den historie, der begynder med „røsten“, der råber i ørkenen. De, som nægter at tillade Guds skabende kraft at frembringe en personlig helliggjort erfaring, vil blive adskilt fra „guldet“ i den historie, der begynder med „røsten“, der råber i ørkenen. De vil forblive laodikeere netop på det punkt, hvor Laodikea overskrider til Filadelfia.

The work of separating the precious from the vile is almost totally the work of the messenger of the covenant who comes suddenly to purify the sons of Levi, but we must participate.

Arbejdet med at skille det dyrebare fra det slette er næsten helt og holdent pagtens sendebuds værk, han som kommer pludseligt for at rense Levis sønner, men vi må tage del i det.

> Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling. For it is God which worketh in you both to will and to do of his good pleasure. Do all things without murmurings and disputings: That ye may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom ye shine as lights in the world. Philippians 2:12–15.

> Derfor, mine elskede, ligesom I altid har været lydige, ikke alene i min nærværelse, men nu meget mere i mit fravær, så arbejd på jeres egen frelse med frygt og bæven. For det er Gud, som virker i jer både at ville og at gøre efter sit gode behag. Gør alle ting uden knurren og tvist, for at I må være uangribelige og rene, Guds børn, uden dadel, midt i en forvreden og fordærvet slægt, iblandt hvilke I skinner som lys i verden. Filipperne 2:12–15.

Jeremiah was told to separate the precious from the vile if he desired to be God’s spokesman in the coming judgment. The fact that Jeremiah was hearing God’s counsel to him, demonstrated the presence of the Comforter was already available if he chose to take up the work.

Jeremias blev befalet at skille det kostbare fra det ringe, dersom han ønskede at være Guds talerør i den kommende dom. Det forhold, at Jeremias hørte Guds råd til ham, viste, at Trøsteren allerede var tilgængelig, dersom han valgte at påtage sig værket.

> “The work of gaining salvation is one of copartnership, a joint operation. There is to be co-operation between God and the repentant sinner. This is necessary for the formation of right principles in the character. Man is to make earnest efforts to overcome that which hinders him from attaining to perfection. But he is wholly dependent upon God for success. Human effort of itself is not sufficient. Without the aid of divine power it avails nothing. God works and man works. Resistance of temptation must come from man, who must draw his power from God. On the one side there is infinite wisdom, compassion, and power; on the other, weakness, sinfulness, absolute helplessness.

> “Værket med at opnå frelse er et fælles anliggende, en fælles virken. Der må være samarbejde mellem Gud og den angrende synder. Dette er nødvendigt for dannelsen af rette principper i karakteren. Mennesket skal gøre alvorlige bestræbelser for at overvinde det, som hindrer ham i at nå frem til fuldkommenhed. Men han er fuldstændig afhængig af Gud for at få fremgang. Menneskelig anstrengelse er i sig selv ikke tilstrækkelig. Uden hjælp fra guddommelig kraft gavner den intet. Gud virker, og mennesket virker. Modstand mod fristelse må udgå fra mennesket, som må hente sin kraft fra Gud. På den ene side er der uendelig visdom, medfølelse og magt; på den anden svaghed, syndighed, absolut hjælpeløshed.

> “God wishes us to have the mastery over ourselves. But He cannot help us without our consent and co-operation. The divine Spirit works through the powers and faculties given to man. Of ourselves, we are not able to bring the purposes and desires and inclinations into harmony with the will of God; but if we are ‘willing to be made willing,’ the Saviour will accomplish this for us, ‘Casting down imaginations, and every high thing that exalteth itself against the knowledge of God, and bringing into captivity every thought to the obedience of Christ.’ 2 Corinthians 10:5.” Acts of the Apostles, 482.

> “Gud ønsker, at vi skal have herredømme over os selv. Men Han kan ikke hjælpe os uden vort samtykke og vort samarbejde. Den guddommelige Ånd virker gennem de kræfter og evner, som er givet mennesket. Af os selv er vi ikke i stand til at bringe hensigter, ønsker og tilbøjeligheder i harmoni med Guds vilje; men hvis vi er ‘villige til at gøres villige’, vil Frelseren fuldbyrde dette for os, idet Han ‘nedbryder tankebygninger og alt højt, som rejser sig imod kundskaben om Gud, og tager enhver tanke til fange under lydigheden mod Kristus.’ 2 Korintherbrev 10:5.” Apostlenes Gerninger, 482.

The three and a half days of Revelation eleven, when the dry bones are dead in the street, is a symbol of a “wilderness,” and a “wilderness” represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. At the end of the scattering of the three and a half days, those called to be among the one hundred and forty-four thousand are to “awake” and “shake off the dust.” Sister White says “The Lord would have his church purified, before his judgments shall fall more signally upon the world.”

De tre og en halv dage i Åbenbaringen elleve, når de tørre ben er døde på gaden, er et symbol på en „ørken“, og en „ørken“ repræsenterer de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. Ved slutningen af spredningen i de tre og en halv dage skal de, som er kaldet til at være blandt de hundrede og fireogfyrre tusind, „vågne“ og „ryste støvet af sig“. Søster White siger: „Herren ønsker, at hans menighed skal renses, før hans domme skal falde mere mærkbart over verden.“

In connection with a “purified church” she references Jeremiah’s separation process that removes the “precious from the vile.” She also connects it with Malachi chapter three, where a messenger prepares the way for the messenger of the covenant. The messenger that prepares the way is Isaiah’s “voice crying in the wilderness.” The messenger of the covenant is Christ, who is preparing to enter into covenant with the one hundred and forty-four thousand, who “like” “the Levites,” “are set apart by him for his special work.” She then identifies them as priests, and quotes Jesus who says, “Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect.”

I forbindelse med en «renset menighed» henviser hun til Jeremias’ adskillelsesproces, som fjerner «det dyrebare fra det slette». Hun forbinder den også med Malakias, kapitel tre, hvor en budbringer bereder vejen for pagtens sendebud. Den budbringer, som bereder vejen, er Esajas’ «røst af en, der råber i ørkenen». Pagtens sendebud er Kristus, som forbereder sig på at indgå pagt med de hundrede og fireogfyrre tusind, som «ligesom» «levitterne» «udskilles af ham til hans særlige gerning». Hun identificerer dem derpå som præster og citerer Jesus, som siger: «Vær I derfor fuldkomne, ligesom jeres Fader i himlene er fuldkommen.»

There is a purification process that is marked at the end of the period of the tarrying time, for the Lord has a special work for the one hundred and forty-four thousand to accomplish, and He will have a purified church before “his judgments shall fall more signally upon the world.” His judgments are already in the world, but at the Sunday law, “God’s destructive judgments” begin to fall.

Der findes en renselsesproces, som er markeret ved afslutningen af ventetidens periode, for Herren har et særligt værk, som de hundrede og fireogfyrre tusind skal fuldføre, og Han vil have en renset menighed, før „hans domme skal falde mere mærkbart over verden“. Hans domme er allerede i verden, men ved søndagsloven begynder „Guds ødelæggende domme“ at falde.

Those judgments are a “time of mercy for those who have never known the truth.” But there is no mercy in those judgments for those who would not enter into the necessary purification process. The “judgments,” which “fall more signally” identify judgments that are signs. They represent a signal, and the Holy Spirit uses the chaos and confusion accomplished by those judgments, to mark a distinction between those who keep “the spurious rest day” and those who “conscientiously keep the Sabbath of the Lord,” for this is the only way the “world can be warned.” The judgments that are signals are the backdrop that the Holy Spirit uses to direct God’s children that are still in Babylon, to recognize the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Disse domme er en „barmhjertighedens tid for dem, som aldrig har kendt sandheden“. Men der er ingen barmhjertighed i disse domme for dem, som ikke ville gå ind i den nødvendige renselsesproces. De „domme“, som „falder mere tydeligt“, kendetegner domme, der er tegn. De udgør et signal, og Helligånden bruger det kaos og den forvirring, som disse domme frembringer, til at markere en sondring mellem dem, der holder „den falske hviledag“, og dem, der „samvittighedsfuldt holder Herrens sabbat“; for dette er den eneste måde, hvorpå „verden kan advares“. De domme, som er tegn, er den baggrund, som Helligånden bruger til at lede Guds børn, som endnu er i Babylon, til at genkende banneret for de et hundrede og fireogfyrre tusind.

But Sister White doesn’t simply reference Malachi chapter three, she also includes the closing verses of the book of Malachi chapter four, and once again references the “voice” that was to prepare the way for the messenger of the covenant. Those closing verses are not about the preparation for the messenger of the covenant, they are about remembering the law of Moses, and the turning of the hearts of the fathers to the children and vice versa. The “voice” first prepares for Christ, as the messenger of the covenant, to suddenly come to His temple and purify His disappointed people who have been awakened, that they might accomplish the work of the ensign. Then Malachi addresses another aspect of the work of the “voice.”

Men Søster White henviser ikke blot til Malakias’ bog, kapitel tre; hun inddrager også de afsluttende vers i Malakias’ bog, kapitel fire, og henviser endnu en gang til den „røst“, som skulle berede vejen for pagtens sendebud. Disse afsluttende vers handler ikke om forberedelsen for pagtens sendebud; de handler om at ihukomme Moses’ lov og om fædrenes hjertes omvendelse til børnene og børnenes til fædrene. „Røsten“ bereder først for Kristus, som pagtens sendebud, at komme pludseligt til sit tempel og rense sit skuffede folk, som er blevet vækket, for at de kan fuldføre bannerets værk. Derpå behandler Malakias endnu et aspekt af „røstens“ arbejde.

He “shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers,” and He will do this work in relation to the law given at Horeb. Elijah, who is also Isaiah’s “voice,” will identify the sins of God’s people. It is part of the purification process. There is only one definition of sin, that being the transgression of the law given at Horeb. John the Baptist was Elijah, and his work included that very element.

Han „skal vende fædrenes hjerte til børnene og børnenes hjerte til deres fædre“, og Han vil udføre dette værk i relation til den lov, der blev givet ved Horeb. Elias, som også er Esajas’ „røst“, vil identificere Guds folks synder. Det er en del af renselsesprocessen. Der findes kun én definition af synd, nemlig overtrædelse af den lov, der blev givet ved Horeb. Johannes Døberen var Elias, og hans gerning omfattede netop dette element.

> In those days came John the Baptist, preaching in the wilderness of Judaea, And saying, Repent ye: for the kingdom of heaven is at hand. For this is he that was spoken of by the prophet Esaias, saying, The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight. And the same John had his raiment of camel’s hair, and a leathern girdle about his loins; and his meat was locusts and wild honey. Then went out to him Jerusalem, and all Judaea, and all the region round about Jordan, And were baptized of him in Jordan, confessing their sins. But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?

> I de dage fremstod Johannes Døberen og prædikede i Judæas ørken og sagde: Omvend jer; thi Himmeriges rige er kommet nær. For det er om ham, der er talt ved profeten Esajas, som siger: En røst af en, der råber i ørkenen: Bered Herrens vej, gør hans stier jævne. Og den samme Johannes havde en klædning af kamelhår og et læderbælte om sine lænder; og hans føde var græshopper og vild honning. Da drog Jerusalem ud til ham, og hele Judæa og hele egnen omkring Jordan, og de blev døbt af ham i Jordan, idet de bekendte deres synder. Men da han så mange af farisæerne og saddukæerne komme til hans dåb, sagde han til dem: Øgleyngel, hvem har bildt jer ind, at I kan fly fra den kommende vrede?

> Bring forth therefore fruits meet for repentance: And think not to say within yourselves, We have Abraham to our father: for I say unto you, that God is able of these stones to raise up children unto Abraham. And now also the ax is laid unto the root of the trees: therefore every tree which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire. I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire: Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire. Matthew 3:1–12.

> Bær derfor frugter, som er omvendelsen værdige. Og tænk ikke på at sige ved jer selv: Vi har Abraham til fader; for jeg siger jer, at Gud af disse sten kan oprejse børn for Abraham. Men allerede nu ligger øksen ved træernes rod; derfor bliver hvert træ, som ikke bærer god frugt, hugget om og kastet i ilden. Jeg døber jer ganske vist med vand til omvendelse; men han, som kommer efter mig, er stærkere end jeg, og jeg er ikke værdig til at bære hans sko; han skal døbe jer med Helligånden og med ild. Han har sin kasteskovl i hånden, og han skal rense sin tærskeplads helt og samle sin hvede i laden; men avnerne skal han brænde med uudslukkelig ild. Matthæus 3:1–12.

John the Baptist came to the “wilderness” of the three and a half days of Revelation eleven, for all the prophets are speaking more of the last days, than the days in which they lived. He brought a message to repent from sin, for the kingdom of heaven was at hand, just as the Revelation of Jesus Christ is opened up when “the time is at hand.” John the Baptist illustrates the work of the “voice,” for according to Jesus, he was also Elijah that was to come.

Johannes Døberen kom til „ørkenen“ i de tre og en halv dage i Åbenbaringen elleve, for alle profeterne taler mere om de sidste dage end om de dage, hvori de levede. Han bragte et budskab om at omvende sig fra synd, for Himmeriget var kommet nær, ligesom Jesu Kristi Åbenbaring åbnes, når „tiden er nær“. Johannes Døberen illustrerer „røstens“ gerning, for ifølge Jesus var han også den Elias, som skulle komme.

> For all the prophets and the law prophesied until John. And if ye will receive it, this is Elias, which was for to come. He that hath ears to hear, let him hear. Matthew 11:13–15.

> For alle profeterne og loven profeterede indtil Johannes. Og om I vil tage imod det, så er dette Elias, som skulle komme. Den, som har ører at høre med, han høre. Matthæus 11:13–15.

Jesus identifies that the prophetic identity of John the Baptist was a test. He states directly, “if ye will receive it”. Then Jesus encourages His disciples to receive it by saying, “He that hath ears to hear, let him hear.” Let him hear what? Let him hear who the voice is that comes to the final wilderness of the Bible, and prepares the way for the messenger of the covenant to prepare the one hundred and forty-four thousand to do a special work during a time of the signal judgments of God.

Jesus identificerer, at Johannes Døberens profetiske identitet var en prøve. Han siger det direkte: »hvis I vil tage imod det«. Derpå opmuntrer Jesus sine disciple til at tage imod det ved at sige: »Den, som har ører at høre med, han høre.« Hvad skal han høre? Han skal høre, hvem stemmen er, som kommer til Bibelens sidste ørken og bereder vejen for pagtens sendebud, så dette kan berede de hundrede og fireogfyrre tusind til at udføre et særligt værk under en tid med Guds signaldomme.

John wore “a raiment of camel’s hair, and a leathern girdle about his loins; and his meat was locusts and wild honey.” His “meat” was the message of Islam, for the word “locusts” represents Islam, and honey is the word of God, that was sweet in his mouth. The sweet message he ate was about the “wild” Arabian ass, the very first symbol of Islam in the Scriptures. The sweet message of the wild Arabian ass of Islam, which is also represented by “locusts” was also woven into his raiment, for camel’s are another symbol of Islam. It is not a wresting of the word “locusts” to use it as a symbol of Islam, even if the food John ate was referencing the locust tree, and not the insects. The word “locusts” is a symbol of Islam, and John was not representing the eating of any physical food, his diet was a symbol of the prophetic message he had eaten.

Johannes bar „en klædning af kamelhår og et læderbælte om sine lænder; og hans føde var græshopper og vild honning.“ Hans „føde“ var islams budskab, for ordet „græshopper“ repræsenterer islam, og honning er Guds ord, som var sødt i hans mund. Det søde budskab, han fortærede, handlede om det „vilde“ arabiske æsel, selve det allerførste symbol på islam i Skrifterne. Det søde budskab om islams vilde arabiske æsel, som også repræsenteres ved „græshopper“, var også indvævet i hans klædning, for kameler er et andet symbol på islam. Det er ikke en fordrejning af ordet „græshopper“ at bruge det som et symbol på islam, selv om den føde, Johannes spiste, henviste til johannesbrødtræet og ikke til insekterne. Ordet „græshopper“ er et symbol på islam, og Johannes fremstillede ikke indtagelsen af nogen fysisk føde; hans kost var et symbol på det profetiske budskab, han havde fortæret.

His girdle was the “prophecy” represented in Habakkuk. That prophecy brings together the first disappointment, the tarrying time of the virgins, and the foundations of Adventism as represented upon the sacred charts. Habakkuk was the prophetic girdle that bound all those truths together.

Hans bælte var den „profeti“, som er fremstillet i Habakkuk. Denne profeti sammenfatter den første skuffelse, jomfruernes ventetid og adventismens grundvold, sådan som disse er fremstillet på de hellige tavler. Habakkuk var det profetiske bælte, som bandt alle disse sandheder sammen.

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:3, 4.

> For synet gælder endnu den fastsatte tid, men ved enden skal det tale og ikke lyve; om det tøver, så vent på det, for det skal visselig komme, det skal ikke udeblive. Se, hans sjæl er opblæst, den er ikke oprigtig i ham; men den retfærdige skal leve ved sin tro. Habakkuk 2:3, 4.

The prophetic message that bound together as a girdle the messages that make up the warning of the “voice,” is the parable of the virgins in relation to the vision that tarried, but would speak. The vision of the Midnight Cry produces a distinction between the vile, whose “soul is lifted up” and the precious, who are justified by faith. Justification by faith is the girdle the “voice” wears.

Det profetiske budskab, som som et bælte sammenbandt de budskaber, der udgør „røstens“ advarsel, er lignelsen om jomfruerne i relation til synet, som tøvede, men ville tale. Synet om Midnatsråbet frembringer en sondring mellem de vanhellige, hvis „sjæl er opblæst“, og de dyrebare, som retfærdiggøres ved tro. Retfærdiggørelse ved tro er det bælte, som „røsten“ bærer.

> And righteousness shall be the girdle of his loins, and faithfulness the girdle of his reins. Isaiah 11:5.

> Og retfærdighed skal være bæltet om hans lænder, og troskab bæltet om hans hofter. Esajas 11,5.

When the “voice crying in the wilderness” of the disappointment arrived, after the disappointment of July 18, 2020, his message was the same message that it had been since September 11, 2001. That message from Elijah to come, to the waiting disappointed dead dry bones is, that Islam is the “signal judgments,” that provide the backdrop for God’s other children in Babylon to learn righteousness.

Da den „røst, som råber i ørkenen“, der hørte til skuffelsen, fremstod efter skuffelsen den 18. juli 2020, var hans budskab det samme budskab, som det havde været siden den 11. september 2001. Dette budskab fra den Elias, som skal komme, til de ventende, skuffede døde, tørre ben er, at islam er de „tegnede domme“, som danner baggrunden for, at Guds andre børn i Babylon kan lære retfærdighed.

> The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

> Den retfærdiges vej er retsindighed; du, du højst retskafne, gør den retfærdiges sti jævn. Ja, på dine dommes vej, HERRE, har vi ventet på dig; vor sjæls begær står til dit navn og til ihukommelsen af dig. Med min sjæl har jeg længtes efter dig om natten; ja, med min ånd i mit indre vil jeg søge dig tidligt; thi når dine domme går over jorden, lærer verdens indbyggere retfærdighed. Esajas 26,7-9.

John the Baptist, who was Elijah to come, is the “voice” in the “wilderness” of the three and a half days of Revelation chapter eleven. His work includes identifying the fourth and final generation of Adventism, whose souls are lifted up and who are trusting in the spiritual heritage of their fathers, but sense that the wrath of God is about to come. They are the fourth generation, for they have fully manifested into a generation that is just the opposite of Christ. They are the generation of vipers, but they still point to their father Abraham, to argue that they are actually the generation of the Lamb. The generation of the Lamb are Peter’s chosen generation, they are those who follow the Lamb whithersoever he goeth.

Johannes Døberen, som var den Elias, der skulle komme, er „røsten“ i „ørkenen“ i de tre og en halv dage i Åbenbaringen kapitel elleve. Hans gerning indbefatter at identificere adventismens fjerde og sidste generation, hvis sjæle er hovmodigt opløftede, og som stoler på deres fædres åndelige arv, men fornemmer, at Guds vrede er ved at komme. De er den fjerde generation, for de er fuldt ud trådt frem som en generation, der er Kristi diametrale modsætning. De er øgleynglen, men de peger stadig på deres fader Abraham for at hævde, at de i virkeligheden er Lammets slægtled. Lammets slægtled er Peters udvalgte slægt; det er dem, som følger Lammet, hvorhen det går.

John obviously presented the sins of those who came to hear his message, for they repented and were baptized. He also informed them that there is One who would follow him, that would thoroughly purge His floor. That Person is the messenger of the covenant, He is “the dirt brush man” who sweeps the counterfeit coins and jewels out the window and restores the original jewels, that then shine ten times brighter than they did when William Miller was directed by angels in the work of assembling the original jewels in the movement of the first angel.

Johannes fremlagde åbenlyst synderne hos dem, der kom for at høre hans budskab, for de omvendte sig og blev døbt. Han meddelte dem også, at der er Én, som ville følge efter ham, og som grundigt ville rense sin tærskeplads. Denne Person er pagtens budbringer; Han er „manden med snavskosten“, som fejer de falske mønter og juveler ud ad vinduet og genopretter de oprindelige juveler, som da skinner ti gange klarere, end de gjorde, da William Miller blev ledet af engle i arbejdet med at samle de oprindelige juveler i den første engels bevægelse.

John the Baptist was direct in his denunciation of the Laodicean Adventist’s confidence in their father Abraham, for Elijah to come was to turn the hearts of the fathers to the children and vice versa. The principle of biblical application of the first and the last is represented in that work, but so too, is the remedy for those who find themselves in a scattered condition, in the enemies’ land, dead in the wilderness. They must recognize their sins, and the sins of their fathers and repent. In conjunction with recognizing their sins and the father’s sins, they must also admit that they had not been walking with the Lord during the period of the wilderness of three and a half days. Furthermore, they must admit that God was not walking with them during that history.

Johannes Døberen var direkte i sin fordømmelse af den laodikeiske adventists tillid til deres fader Abraham, for Elias, som skulle komme, skulle vende fædrenes hjerter til børnene og omvendt. Princippet om den bibelske anvendelse af det første og det sidste er repræsenteret i dette værk, men ligeledes findes her lægemidlet for dem, som befinder sig i en adspredt tilstand, i fjendens land, døde i ørkenen. De må erkende deres synder og deres fædres synder og omvende sig. I forbindelse med erkendelsen af deres synder og fædrenes synder må de også indrømme, at de ikke havde vandret med Herren i perioden med ørkenen på tre og en halv dag. Endvidere må de indrømme, at Gud ikke vandrede med dem i løbet af denne historie.

> And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. Leviticus 26:39–42.

> Og de af jer, som bliver tilbage, skal hensmægte i deres misgerning i jeres fjenders lande; også i deres fædres misgerninger skal de hensmægte sammen med dem. Hvis de bekender deres misgerning og deres fædres misgerning, med det troløshedsbrud hvormed de handlede troløst imod mig, og også at de vandrede i modstrid med mig, og at også jeg vandrede i modstrid med dem og førte dem ind i deres fjenders land; hvis da deres uomskårne hjerter bliver ydmyget, og de da tager imod straffen for deres misgerning: da vil jeg komme min pagt med Jakob i hu, og også min pagt med Isak, og også min pagt med Abraham vil jeg komme i hu; og landet vil jeg komme i hu. Leviticus 26:39–42.

The curse was because they didn’t remember the sabbaths of the land.

Forbandelsen kom, fordi de ikke ihukom landets sabbater.

John the Baptist, who was Elijah to come, typified the “voice” in the wilderness of Revelation eleven’s three and a half days. He would direct the dead dry bones to “remember” Moses’ law at Horeb, and if they did, then the messenger of the covenant would “remember” the covenant of their fathers. But only if they confessed their sins, the sins of their fathers, and more humbling, they were to specify the trespasses “they trespassed against” God.

Johannes Døberen, som var den Elias, der skulle komme, var et forbillede på den „røst“ i ørkenen i de tre og en halv dage i Åbenbaringen 11. Han ville lede de døde, tørre ben til at „komme i hu“ Moses’ lov ved Horeb, og hvis de gjorde det, da ville pagtens sendebud „komme i hu“ deres fædres pagt. Men kun hvis de bekendte deres synder, deres fædres synder, og, endnu mere ydmygende, skulle de nævne de overtrædelser, „de havde forbrudt sig imod“ Gud.

They would also need to admit that they had been walking “contrary” to God, and that God had been walking “contrary” to them.

De ville også måtte erkende, at de havde vandret „i modstrid“ med Gud, og at Gud havde vandret „i modstrid“ med dem.

They would also need to recognize that they were the dead dry bones in the street of Revelation eleven, for they had to admit that God had brought them into the enemy’s land, and the enemy’s land is death.

De måtte også erkende, at de var de døde, tørre ben på gaden i Åbenbaringen elleve, for de måtte indrømme, at Gud havde ført dem ind i fjendens land, og fjendens land er døden.

According to John the Baptist, they would also need to answer the question of who the “voice” crying in the “wilderness” is, for John asked, “Who hath warned you to flee from the wrath to come?”

Ifølge Johannes Døberen ville de også være nødt til at besvare spørgsmålet om, hvem den „røst“ er, som råber i „ørkenen“, for Johannes spurgte: „Hvem har advaret jer om at flygte fra den kommende vrede?“

We will continue these subjects in the next article.

Vi vil fortsætte med disse emner i den næste artikel.

> “The minister of God is commanded: ‘Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show My people their transgression, and the house of Jacob their sins.’ The Lord says of these people: ‘They seek Me daily, and delight to know My ways, as a nation that did righteousness.’ Here is a people who are self-deceived, self-righteous, self-complacent, and the minister is commanded to cry aloud and show them their transgressions. In all ages this work has been done for God’s people, and it is needed now more than ever before.” Testimonies, volume 5, 299.

> Guds tjener får befaling: »Råb højt, spar ikke, opløft din røst som en basun, og kundgør Mit folk deres overtrædelse og Jakobs hus deres synder.« Herren siger om dette folk: »De søger Mig daglig og finder velbehag i at kende Mine veje, som var de et folk, der øvede retfærdighed.« Her er et folk, som bedrager sig selv, er selvretfærdigt og selvtilfreds, og tjeneren får befaling til at råbe højt og vise dem deres overtrædelser. I alle tidsaldre er dette værk blevet udført for Guds folk, og det er nu mere nødvendigt end nogen sinde før.« Testimonies, bind 5, s. 299.

Back to Articles