Article

# The Book of Daniel - Number Nine

Daniels Bog - Nummer Ni

The First Angels’ Message

Den første engels budskab

Author

Jeff Pippenger

Published

December 4, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Daniel chapter one, represents the first angel’s message of Revelation chapter fourteen. Jehoiakim symbolically identifies that it is the empowerment of the first angel’s message, not its arrival at the “time of the end.” All prophets are identifying the “last days” of the investigative judgment, so the chapter is representing September 11, 2001, when the testing process of the one hundred and forty-four thousand began. In Malachi chapter three, that process has been represented as a cleansing process when a messenger prepares the way for the messenger of the covenant to come suddenly to his temple. The messenger that prepares the way, who is also the “voice” that cries in the wilderness is also a test, which is part of the cleansing process. In Malachi chapter three, the hundred and forty-four thousand are represented as the sons of Levi. The sons of Levi represent those who stood with the messenger Moses, in the rebellion of the golden calf which represented the image of the beast.

Daniels første kapitel repræsenterer den første engels budskab i Åbenbaringens fjortende kapitel. Jojakim angiver symbolsk, at det er bemyndigelsen af den første engels budskab, ikke dets ankomst ved „endetiden“. Alle profeter peger på de „sidste dage“ i den undersøgende dom, så kapitlet repræsenterer 11. september 2001, da prøveprocessen for de hundrede og fireogfyrre tusinde begyndte. I Malakias’ tredje kapitel er denne proces blevet fremstillet som en renselsesproces, når en budbærer bereder vejen for pagtens budbærer til pludseligt at komme til sit tempel. Den budbærer, som bereder vejen, og som også er den „røst“, der råber i ørkenen, er også en prøve, som er en del af renselsesprocessen. I Malakias’ tredje kapitel fremstilles de hundrede og fireogfyrre tusinde som Levis sønner. Levis sønner repræsenterer dem, der stod sammen med budbringeren Moses under guldkalvens oprør, som repræsenterede dyrets billede.

Passing the test of the image of the beast, is another biblical illustration of the second of the three tests that make up the cleansing process. The sons of Levi must pass that test before they are sealed.

At bestå prøven med dyrets billede er en anden bibelsk illustration af den anden af de tre prøver, som udgør renselsesprocessen. Levis sønner må bestå den prøve, før de bliver beseglet.

The sealing of Ezekiel chapters eight and nine, is another illustration of the cleansing process that began on September 11, 2001. In chapter eight, those in Jerusalem who ultimately bow down to the sun, represent the four generations of Laodicean Adventism. In chapter nine, those who receive the seal are sighing and crying for the abominations that are taking place within Jerusalem. Jerusalem is God’s church.

Beseglingen i Ezekiels kapitel otte og ni er endnu en illustration af den renselsesproces, som begyndte den 11. september 2001. I kapitel otte repræsenterer de i Jerusalem, som til sidst bøjer sig ned for solen, de fire generationer af laodikeisk adventisme. I kapitel ni sukker og klager de, som modtager seglet, over de vederstyggeligheder, der finder sted inden for Jerusalem. Jerusalem er Guds menighed.

The three angels’ messages are also an illustration of the cleansing process. The three messages represent a three-step testing process, and it is required that the sons of Levi pass the first test to even be involved with the second test. The third test is a different type of test, for it represents a test that identifies whether the sons of Levi successfully passed the first two tests. It is a prophetic litmus test. The first test is a dietary test (in spiritual terms), for it is passed or failed, based upon whether the sons of Levi accept the message provided by the Holy Spirit through Elijah, the messenger that prepares the way for the messenger of the covenant.

De tre engles budskaber er også en illustration af renselsesprocessen. De tre budskaber udgør en trefoldig prøveproces, og det kræves, at Levis sønner består den første prøve overhovedet for at blive inddraget i den anden prøve. Den tredje prøve er en anden slags prøve, for den repræsenterer en prøve, der fastslår, om Levis sønner med held bestod de to første prøver. Den er en profetisk lakmusprøve. Den første prøve er en kostprøve (i åndelig forstand), for den bestås eller ikke bestås alt efter, om Levis sønner tager imod det budskab, som Helligånden giver gennem Elias, den budbærer, der bereder vejen for pagtens budbærer.

The first verse of the book of Revelation emphasizes the seriousness of that message. It purposely identifies that the message which the human messenger, represented as John, sends to the churches, was given to him by Gabriel, who received it from Christ, who in turn received it from the Father. The message of Elijah possesses the authority of divinity, and to reject the message of John, or Elijah, or the “voice crying in the wilderness”, is to reject the Revelation of Jesus Christ.

Det første vers i Johannes’ Åbenbaring understreger dette budskabs alvor. Det identificerer med hensigt, at det budskab, som det menneskelige sendebud, fremstillet som Johannes, sender til menighederne, blev givet ham af Gabriel, som modtog det fra Kristus, der igen modtog det fra Faderen. Elias’ budskab besidder guddommelig autoritet, og at forkaste Johannes’ eller Elias’ budskab, eller “en røst af én, som råber i ørkenen”, er at forkaste Jesu Kristi Åbenbaring.

The second test is a visual test, for once the sons of Levi have eaten the message of Elijah, that was in the hand of the angel that descended to lighten the earth with his glory, they have accepted the biblical methodology that allows them to rightly discern the signs of the times. That methodology allows the sons of Levi to recognize that those signs of the times are demonstrating that church and state are coming together in the United States, in fulfillment of the image of the beast test. More importantly, those signs of the times, when placed within the context of the sacred reform lines, are the essence of Alpha and Omega, the beginning illustrating the ending. The sacred reform lines identify that God’s people must do all in their power to cooperate in the work of preparing themselves for the seal of God.

Den anden prøve er en visuel prøve, for når Levis sønner har spist Elias’ budskab, som var i hånden på den engel, der steg ned for at oplyse jorden med sin herlighed, har de antaget den bibelske metodologi, som gør dem i stand til ret at skelne tidernes tegn. Denne metodologi gør det muligt for Levis sønner at erkende, at disse tidernes tegn viser, at kirke og stat er ved at forenes i De Forenede Stater, til opfyldelse af prøven vedrørende dyrets billede. Endnu vigtigere er det, at disse tidernes tegn, når de sættes ind i de hellige reformlinjers sammenhæng, udgør essensen af Alfa og Omega, idet begyndelsen illustrerer afslutningen. De hellige reformlinjer fastslår, at Guds folk må gøre alt, hvad der står i deres magt, for at samarbejde i arbejdet med at berede sig til Guds segl.

> Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling. For it is God which worketh in you both to will and to do of his good pleasure. Do all things without murmurings and disputings: That ye may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom ye shine as lights in the world. Philippians 2:12–15.

> Derfor, mine elskede, ligesom I altid har været lydige, ikke alene i min nærværelse, men nu meget mere i mit fravær, så arbejd på jeres egen frelse med frygt og bæven. For det er Gud, som virker i jer både at ville og at virke efter hans gode velbehag. Gør alle ting uden knurren og indvendinger, for at I må være ulastelige og rene, Guds børn, uden dadel, midt i en kroget og forvendt slægt, blandt hvem I skinner som lys i verden. Filipperne 2:12–15.

Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah, four in number, represent Seventh-day Adventists around the world, who recognize September 11, 2001 as the identification of the descent of the angel of Revelation eighteen, and they choose to take the hidden manna that is in his hand and eat it. The hidden manna that is to be eaten, as the apostle Paul just cited, represents God (the hidden manna), that works within His people to do His will and good pleasure. Paul represents the messenger to the Philadelphians, and to reject his message was death. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent those who choose to eat the hidden manna.

Daniel, Hananja, Mishael og Azarja, fire i tal, repræsenterer syvendedagsadventister verden over, som anerkender den 11. september 2001 som identificeringen af nedstigningen af englen i Åbenbaringen atten, og de vælger at tage den skjulte manna, som er i hans hånd, og spise den. Den skjulte manna, som skal spises, repræsenterer, således som apostlen Paulus netop har anført, Gud (den skjulte manna), der virker i sit folk for at udføre Hans vilje og velbehag. Paulus repræsenterer budbæreren til filadelfierne, og at forkaste hans budskab var død. Daniel, Hananja, Mishael og Azarja repræsenterer dem, som vælger at spise den skjulte manna.

> Now among these were of the children of Judah, Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. But Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king’s meat, nor with the wine which he drank: therefore he requested of the prince of the eunuchs that he might not defile himself. Daniel 1:6–8.

> Blandt disse var nogle af Judas sønner: Daniel, Hananja, Mishael og Azarja. Og de øverste blandt hoffolkene gav dem navne; Daniel gav han navnet Beltshassar, Hananja gav han navnet Shadrak, Mishael gav han navnet Meshak og Azarja gav han navnet Abed-Nego. Men Daniel satte sig i sit hjerte for, at han ikke ville gøre sig uren med kongens kost eller med den vin, han drak; derfor bad han de øverste blandt hoffolkene om, at han ikke måtte gøre sig uren. Daniel 1,6–8.

Daniel determines that he desires to eat the message that was brought down out of heaven on September 11, 2001, and also to refuse the message represented as the diet and drink of Babylon. Ashpenaz had selected which of the Judean captives should be brought before the king.

Daniel beslutter, at han ønsker at spise det budskab, som blev bragt ned fra himlen den 11. september 2001, og også at afslå det budskab, der er fremstillet som Babylons kost og drik. Ashpenaz havde udvalgt, hvilke af de judæiske fanger der skulle føres frem for kongen.

> And the king spake unto Ashpenaz the master of his eunuchs, that he should bring certain of the children of Israel, and of the king’s seed, and of the princes; Children in whom was no blemish, but well favoured, and skilful in all wisdom, and cunning in knowledge, and understanding science, and such as had ability in them to stand in the king’s palace, and whom they might teach the learning and the tongue of the Chaldeans. Daniel 1:4, 5.

> Og kongen talte til Ashpenas, den øverste over hans hofmænd, at han skulle hente nogle af Israels børn, både af kongelig æt og af fyrsterne, unge mænd, i hvem der ingen lyde var, men som var smukke af ydre, kyndige i al visdom, erfarne i kundskab og indsigt, og som havde evne i sig til at stå i kongens palads, og som man kunne lære kaldæernes skrift og tungemål. Daniel 1:4, 5.

If we follow the chain of command identified in Revelation chapter one, and verse one, Nebuchadnezzar had instructed Ashpenaz to select the children who fulfilled the prediction that Isaiah had proclaimed to Hezekiah. Ashpenaz took the message and then gave it to Melzar, the prince of the eunuchs. Nebuchadnezzar represents the heavenly father; Ashpenaz represents Christ and Melzar represents Gabriel. Ashpenaz knew which children to select, and he knew Daniel would make the right dietary decision, before he brought him before the king.

Hvis vi følger den kommandokæde, der er angivet i Åbenbaringen kapitel 1, vers 1, havde Nebukadnezar befalet Aspenas at udvælge de børn, som opfyldte den forudsigelse, Esajas havde forkyndt for Ezekias. Aspenas modtog budskabet og gav det derefter til Melsar, de eunukkers fyrste. Nebukadnezar repræsenterer den himmelske Fader; Aspenas repræsenterer Kristus, og Melsar repræsenterer Gabriel. Aspenas vidste, hvilke børn der skulle udvælges, og han vidste, at Daniel ville træffe det rette valg med hensyn til kosten, før han førte ham frem for kongen.

> Now God had brought Daniel into favour and tender love with the prince of the eunuchs. And the prince of the eunuchs said unto Daniel, I fear my lord the king, who hath appointed your meat and your drink: for why should he see your faces worse liking than the children which are of your sort? then shall ye make me endanger my head to the king. Daniel 1:9, 10.

> Nu havde Gud ladet Daniel finde velvilje og barmhjertig kærlighed hos de overstes fyrste. Og de overstes fyrste sagde til Daniel: Jeg frygter min herre kongen, som har fastsat jeres mad og jeres drikke; for hvorfor skulle han se jeres ansigter se dårligere ud end de drenge, som er af jeres slags? da vil I bringe mit hoved i fare hos kongen. Daniel 1:9, 10.

Melzar here identifies the first step of the three angels’ messages. The first step is to fear God, as illustrated by Melzar’s fear of Nebuchadnezzar. The Hebrew word “truth” that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet has previously been demonstrated in these articles to represent the three-step testing process of the three angels. In doing so, it was established upon several witnesses that the first angel’s message contained all three of the three tests that are represented by the three angels’ messages. The first angel’s message is identified as the everlasting gospel, defining it as the same gospel from the days of Adam through to the Second Coming of Christ.

Melzar identificerer her det første trin i de tre engles budskaber. Det første trin er at frygte Gud, sådan som det illustreres ved Melzars frygt for Nebukadnezar. Det hebraiske ord „sandhed“, som blev dannet ved at sammenføje det hebraiske alfabets første, trettende og sidste bogstav, er tidligere i disse artikler blevet påvist at repræsentere den tretrins prøveproces i de tre engles budskaber. Derved blev det på grundlag af flere vidner fastslået, at den første engels budskab indeholdt alle tre af de tre prøver, som repræsenteres ved de tre engles budskaber. Den første engels budskab identificeres som det evige evangelium, hvorved det defineres som det samme evangelium fra Adams dage og frem til Kristi andet komme.

> And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters. Revelation 14:6, 7.

> Og jeg så en anden engel flyve midt gennem himlen; han havde det evige evangelium at forkynde for dem, som bor på jorden, og for hver nation og stamme og tungemål og folk, og han sagde med høj røst: Frygt Gud og giv ham ære; for hans doms time er kommet. Tilbed ham, som har skabt himlen og jorden og havet og vandkilderne. Åbenbaringen 14:6, 7.

The first step of the first angel’s message is the fear of God. The second step is to give him glory and the third is the arrival of the hour of his judgment. In relation to the other two angels’ messages, the first angel’s message is, “fear God.” The second angel’s message then announces the fall of Babylon, and whether in the Millerite movement of the first angel, or the movement of the third angel the call out of Babylon is where the manifestation of the outpouring of the Holy Spirit is accomplished. In that period of time, whether it is represented as the Midnight Cry, the loud cry, or the latter rain those proclaiming the message glorify God. The second angel’s message is where God is given glory, and that period of time leads to a point in time where the investigative judgment began in the Millerite history, or the judgment of the whore of Babylon which takes place in the Sunday law crisis.

Det første skridt i den første engels budskab er frygten for Gud. Det andet skridt er at give ham ære, og det tredje er, at hans doms time er kommet. I forhold til de to andre engles budskaber er den første engels budskab: »Frygt Gud.« Den anden engels budskab forkynder dernæst Babylons fald, og enten i milleritbevægelsen under den første engel eller i den tredje engels bevægelse er kaldet ud af Babylon det sted, hvor åbenbarelsen af Helligåndens udgydelse fuldbyrdes. I denne periode, hvad enten den fremstilles som Midnatsråbet, det høje råb eller den sildige regn, giver de, som forkynder budskabet, Gud ære. Den anden engels budskab er der, hvor Gud gives ære, og denne tidsperiode fører frem til et tidspunkt, hvor den undersøgende dom begyndte i milleritternes historie, eller til dommen over skøgen Babylon, som finder sted i søndagslovskrisen.

Melzar’s fear represents the first angel’s message, and it begins the dietary testing of ten days, which the number ten also signifies a test. Melzar’s expression of fearing the king, was the same as Daniel fearing God more than the king, and purposing in his heart not to be defiled with the diet of Babylon. The period of time that the testing of Daniel and the three worthies was three years, thus representing the three steps of the three angels’ messages.

Melzars frygt repræsenterer den første engels budskab, og den indleder den kostmæssige prøve på ti dage, idet tallet ti også betegner en prøve. Melzars udtryk for frygt for kongen var det samme som Daniels frygt for Gud mere end for kongen og hans beslutning i sit hjerte om ikke at blive besmittet af Babylons kost. Den tidsperiode, hvori Daniel og de tre værdiges prøvelse fandt sted, var tre år og repræsenterer således de tre trin i de tre engles budskaber.

> And the king appointed them a daily provision of the king’s meat, and of the wine which he drank: so nourishing them three years, that at the end thereof they might stand before the king. Daniel 1:5.

> Og kongen bestemte til dem en daglig tildeling af kongens mad og af den vin, som han drak; således skulle de opfostres i tre år, for at de ved udgangen deraf kunne træde frem for kongen. Daniel 1:5.

Daniel chapter one represents the empowerment of the first angel’s message, and there marks the beginning of the dietary test, which in Millerite history was represented by the eating of the little book. The testing period for Daniel and the three worthies was accomplished in the initial ten days, of those three years. Ten is a symbol of a testing process as represented by ancient Israel when they rejected the tenth test represented by the message of Joshua and Caleb. It is also represented in the time of persecution in the church of Smyrna.

Daniels første kapitel repræsenterer bemyndigelsen af den første engels budskab, og dér markeres begyndelsen på kostprøven, som i den milleritiske historie blev repræsenteret ved spisningen af den lille bog. Prøvetiden for Daniel og de tre værdige blev fuldbyrdet i de første ti dage af disse tre år. Ti er et symbol på en prøvelsesproces, således som det blev fremstillet ved det gamle Israel, da de forkastede den tiende prøve, repræsenteret ved Josuas og Kalebs budskab. Det er også fremstillet i forfølgelsestiden i menigheden i Smyrna.

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> Frygt intet af det, du skal lide: se, Djævelen vil kaste nogle af jer i fængsel, for at I må blive prøvet; og I skal have trængsel i ti dage: vær tro indtil døden, og jeg vil give dig livets krone. Åbenbaringen 2,10.

The counsel to the church of Smyrna was to not fear the testing process, for if they feared God, He would reward their godly fear with a crown of life. That godly fear is represented by Daniel’s desire to eat the heavenly manna.

Rådet til menigheden i Smyrna var, at de ikke skulle frygte prøvelsens proces; for hvis de frygtede Gud, ville Han belønne deres gudfrygtige frygt med livets krone. Den gudfrygtige frygt fremstilles ved Daniels ønske om at spise den himmelske manna.

> Then said Daniel to Melzar, whom the prince of the eunuchs had set over Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah, Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. Daniel 1:10–14.

> Da sagde Daniel til Melzar, som de overordnede for hofmændene havde sat over Daniel, Hananja, Mishael og Azarja: Prøv, jeg beder dig, dine tjenere i ti dage, og lad dem give os grøntsager at spise og vand at drikke. Lad så vort udseende blive beset af dig og udseendet hos de børn, som spiser af kongens kost; og gør så med dine tjenere efter det, du ser. Så føjede han dem i denne sag og prøvede dem i ti dage. Daniel 1:10–14.

The first test was to fear God, as illustrated by Melzar and Daniel purposing in his heart to not defile himself with Babylonian food and drink. The second element of the first angel’s message is to give God glory, which represents a visual manifestation of the effects of the diet. At the end of ten days, Daniel and the three worthies glorified God by their physical appearance.

Den første prøve var at frygte Gud, sådan som det illustreres ved Melzar og Daniel, der i sit hjerte satte sig for ikke at gøre sig uren med Babylons mad og drikke. Det andet element i den første engels budskab er at give Gud ære, hvilket repræsenterer en synlig tilkendegivelse af kostens virkninger. Ved afslutningen af de ti dage herliggjorde Daniel og de tre værdige Gud ved deres fysiske fremtræden.

> And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Thus Melzar took away the portion of their meat, and the wine that they should drink; and gave them pulse. As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:15–17.

> Og ved de ti dages ende så deres ansigter bedre og mere velnærede ud end alle de unge mænd, som spiste af kongens spise. Så tog opsynsmanden deres spiseration og den vin, de skulle drikke, bort og gav dem grøntsager. Og disse fire unge mænd gav Gud kundskab og indsigt i al lærdom og visdom; og Daniel havde forstand på alle syner og drømme. Daniel 1:15–17.

The four children passed the first test of diet, which is where Adam and Eve fell, and which represented the first test Christ addressed immediately after His baptism. Christ’s baptism was the empowerment of the first message in his prophetic line. It empowered and endorsed the message proclaimed by the “voice in the wilderness”. Then, as with Daniel and the three worthies, Christ was tested upon diet for forty days, as was Daniel for ten days. Daniel and Christ were typifying the test of the hidden manna in the angel’s hand that descended on September 11, 2001. Two tests would follow for Christ, and for Daniel. The second test was where Daniel and the three worthies glorified God by their countenances. The test that followed the dietary test for Christ also represented glory.

De fire børn bestod den første prøve vedrørende kosten, hvor Adam og Eva faldt, og som repræsenterede den første prøve, Kristus stod over for umiddelbart efter sin dåb. Kristi dåb var bemyndigelsen af det første budskab i hans profetiske linje. Den gav kraft og stadfæstede det budskab, som blev forkyndt af “røsten i ørkenen”. Dernæst blev Kristus, ligesom Daniel og de tre værdige, prøvet med hensyn til kosten i fyrre dage, således som Daniel blev det i ti dage. Daniel og Kristus var forbilleder på prøven med den skjulte manna i englens hånd, som steg ned den 11. september 2001. To prøver skulle følge for Kristus og for Daniel. Den anden prøve var den, hvor Daniel og de tre værdige herliggjorde Gud ved deres åsyn. Den prøve, som fulgte efter kostprøven for Kristus, repræsenterede ligeledes herlighed.

> And the devil said unto him, If thou be the Son of God, command this stone that it be made bread. And Jesus answered him, saying, It is written, That man shall not live by bread alone, but by every word of God. And the devil, taking him up into an high mountain, showed unto him all the kingdoms of the world in a moment of time. And the devil said unto him, All this power will I give thee, and the glory of them: for that is delivered unto me; and to whomsoever I will I give it. If thou therefore wilt worship me, all shall be thine. And Jesus answered and said unto him, Get thee behind me, Satan: for it is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve. Matthew 4:3–8.

> Og Djævelen sagde til ham: Hvis du er Guds Søn, så byd denne sten, at den skal blive til brød. Og Jesus svarede ham og sagde: Der er skrevet: Mennesket skal ikke leve af brød alene, men af hvert Guds ord. Og Djævelen tog ham med op på et højt bjerg og viste ham alle verdens riger i et øjeblik. Og Djævelen sagde til ham: Al denne magt vil jeg give dig, og deres herlighed; for den er overgivet til mig, og jeg giver den til hvem som helst, jeg vil. Hvis du derfor vil tilbede mig, skal det alt sammen være dit. Og Jesus svarede og sagde til ham: Vig bort fra mig, Satan! for der er skrevet: Herren din Gud skal du tilbede, og ham alene skal du tjene. Mattæus 4:3–8.

After Christ passed the test of diet, Satan then offered the “glory” of all the kingdoms of the world, and Christ instead chose to glorify the King of all kings. Adam and Eve failed the first test, and immediately sought to hide their countenances with fig leaves, for they no longer demonstrated the glory of God, as represented by the robe of light they had previously worn. When Daniel and the three worthies passed the dietary test, they were then given “knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams.”

Efter at Kristus havde bestået prøven med kosten, tilbød Satan dernæst al verdens rigers „herlighed“, og Kristus valgte i stedet at herliggøre Kongen over alle konger. Adam og Eva bestod ikke den første prøve og søgte straks at skjule deres åsyn med figenblade, for de åbenbarede ikke længere Guds herlighed, sådan som den var fremstillet ved den lysklædning, de tidligere havde båret. Da Daniel og de tre værdige bestod prøven med kosten, blev de derpå givet „kundskab og færdighed i al lærdom og visdom; og Daniel havde forstand på alle syner og drømme.“

They passed the second test, which was a visual test that had been administered by Melzar. In Millerite history, the second angel’s message marked the distinction between those who accepted and those who rejected the message of the “voice” crying in the wilderness, as represented by William Miller. Prophetically the Millerite movement then became the visible and only true horn of Protestantism, and those who rejected the message and movement became the daughters of Rome. They had chosen to eat the diet and drink the wine of Babylon, as opposed to the little book. At the end of three years, Daniel and the worthies were brought in to be judged by Nebuchadnezzar.

De bestod den anden prøve, som var en synsprøve, der var blevet administreret af Melzar. I milleritternes historie markerede den anden engels budskab sondringen mellem dem, der tog imod, og dem, der forkastede budskabet fra den „røst“, der råbte i ørkenen, repræsenteret ved William Miller. Profetisk blev milleritbevægelsen da det synlige og eneste sande horn i protestantismen, og de, der forkastede budskabet og bevægelsen, blev Roms døtre. De havde valgt at spise Babylons kost og drikke dens vin i modsætning til den lille bog. Ved afslutningen af tre år blev Daniel og de værdige ført frem for at blive dømt af Nebukadnezar.

> Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. And in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. And Daniel continued even unto the first year of king Cyrus. Daniel 1:18–21.

> Da de dage var til ende, om hvilke kongen havde sagt, at han skulle føre dem frem, førte de over de hofmænd, dem frem for Nebukadnezar. Og kongen talte med dem; og iblandt dem alle fandtes ingen som Daniel, Hananja, Misjael og Azarja; derfor trådte de frem for kongen. Og i alle spørgsmål om visdom og indsigt, som kongen forelagde dem, fandt han dem ti gange bedre end alle de spåmænd og stjernetydere, som fandtes i hele hans rige. Og Daniel blev der indtil kong Kyros’ første regeringsår. Daniel 1:18–21.

Daniel and the three worthies passed the test of “ten” days, and then were found to be “ten” times wiser than all the others when they passed their final exam/test.

Daniel og de tre værdige bestod prøven på „ti“ dage, og derefter blev de fundet at være „ti“ gange visere end alle de andre, da de bestod deres endelige eksamen/prøve.

Daniel chapter one, is the first reference to the first angel’s message in the book that consists of the books of Daniel and Revelation. It possesses the identical characteristics as the first angel of Revelation chapter fourteen. It upholds the truth first mentioned in Revelation’s first verse, for Nebuchadnezzar gave a message to Ashpenaz, who in turn gave the message to Melzar, who then interacted with Daniel. The Father gave a message to Christ, who in turn gave the message to Gabriel, who then interacted with John.

Daniels bog, kapitel et, er den første henvisning til den første engels budskab i den bog, der består af Daniels og Åbenbaringens bøger. Det besidder de samme kendetegn som den første engel i Åbenbaringen kapitel fjorten. Det opretholder den sandhed, der først nævnes i Åbenbaringens første vers, for Nebukadnezar gav et budskab til Ashpenaz, som igen gav budskabet til Melzar, der dernæst trådte i forbindelse med Daniel. Faderen gav et budskab til Kristus, som igen gav budskabet til Gabriel, der dernæst trådte i forbindelse med Johannes.

The message that is conveyed, which is the message that is now being unsealed, identifies the communication process of the Father to His church. The first thing the Father chooses to identify for His church, is the three-step testing process of the three angels. God’s prophetic Word has very carefully detailed the process with several lines of prophecy, and also with the history of the Millerites. These truths are an essential element of the hidden manna that was in the angel’s hand, when he descended on September 11, 2001.

Det budskab, som bliver formidlet, og som er det budskab, der nu bliver afseglet, identificerer Faderens kommunikationsproces til sin menighed. Det første, som Faderen vælger at identificere for sin menighed, er de tre engles trefoldige prøvelsesproces. Guds profetiske ord har med stor omhu beskrevet denne proces gennem flere profetiske linjer og også gennem milleritternes historie. Disse sandheder er et væsentligt element i den skjulte manna, som var i englens hånd, da han steg ned den 11. september 2001.

It is impossible to participate, and therefore to pass the second test, if you have not passed the first test. This truth was clearly represented in the history of Christ and the Millerites. Daniel chapter two is the second test, by which as Sister White states, “our eternal destiny will be decided.” She further states that it is the test we must “pass, before we are sealed.” That test is now almost finished.

Det er umuligt at tage del og dermed at bestå den anden prøve, hvis du ikke har bestået den første prøve. Denne sandhed blev tydeligt fremstillet i Kristi og Milleritternes historie. Daniel kapitel to er den anden prøve, hvorved, som søster White udtaler, „vor evige skæbne vil blive afgjort“. Hun udtaler endvidere, at det er den prøve, vi må „bestå, før vi bliver beseglet“. Denne prøve er nu næsten afsluttet.

Daniel chapter two, is about the test of the image of the beast, and it is only fitting that the chapter is about a great image, and that it was only because Daniel had passed the dietary test, and been blessed with “ten times” more “understanding” and “wisdom” that he could recognize that test. As with the warning of the test in the writings of Ellen White, the image test in Daniel chapter two is a test representing life or death consequences.

Daniel kapitel to handler om prøven vedrørende dyrets billede, og det er ganske passende, at kapitlet handler om et stort billede, og at det kun var, fordi Daniel havde bestået prøven vedrørende kosten og var blevet velsignet med „ti gange“ mere „forstand“ og „visdom“, at han kunne genkende denne prøve. Ligesom advarslen om prøven i Ellen Whites skrifter, er billedprøven i Daniel kapitel to en prøve, der repræsenterer konsekvenser på liv eller død.

> For this cause the king was angry and very furious, and commanded to destroy all the wise men of Babylon. And the decree went forth that the wise men should be slain; and they sought Daniel and his fellows to be slain. Daniel 2:12, 13.

> Derfor blev kongen vred og meget forbitret og bød, at alle Babylons vise mænd skulle ombringes. Og befalingen udgik om, at de vise mænd skulle dræbes; og de søgte Daniel og hans fæller for at dræbe dem. Daniel 2:12, 13.

There are a few other prophetic issues in Daniel chapter one we need to address, and we will continue with those issues in the next article.

Der er nogle få andre profetiske spørgsmål i Daniels bog, kapitel 1, som vi må behandle, og vi vil fortsætte med disse spørgsmål i den næste artikel.

> “I saw a company who stood well-guarded and firm, giving no countenance to those who would unsettle the established faith of the body. God looked upon them with approbation. I was shown three steps—the first, second, and third angels’ messages. Said my accompanying angel, ‘Woe to him who shall move a block or stir a pin of these messages. The true understanding of these messages is of vital importance. The destiny of souls hangs upon the manner in which they are received.’ I was again brought down through these messages, and saw how dearly the people of God had purchased their experience. It had been obtained through much suffering and severe conflict. God had led them along step by step, until He had placed them upon a solid, immovable platform. I saw individuals approach the platform and examine the foundation. Some with rejoicing immediately stepped upon it. Others commenced to find fault with the foundation. They wished improvements made, and then the platform would be more perfect, and the people much happier. Some stepped off the platform to examine it and declared it to be laid wrong. But I saw that nearly all stood firm upon the platform and exhorted those who had stepped off to cease their complaints; for God was the Master Builder, and they were fighting against Him. They recounted the wonderful work of God, which had led them to the firm platform, and in union raised their eyes to heaven and with a loud voice glorified God. This affected some of those who had complained and left the platform, and they with humble look again stepped upon it.

> „Jeg så en skare, som stod vel bevogtet og fast og ikke gav nogen støtte til dem, der ville rokke legemets grundfæstede tro. Gud så på dem med velbehag. Jeg fik vist tre trin—den første, den anden og den tredje engels budskaber. Den engel, som ledsagede mig, sagde: ‘Ve den, som vil flytte en blok eller rykke ved en eneste pind i disse budskaber. Den rette forståelse af disse budskaber er af livsvigtig betydning. Sjæles skæbne afhænger af den måde, hvorpå de modtages.’ Jeg blev atter ført ned gennem disse budskaber og så, hvor dyrt Guds folk havde købt deres erfaring. Den var blevet vundet gennem megen lidelse og hård kamp. Gud havde ledt dem skridt for skridt, indtil Han havde stillet dem på en fast, urokkelig platform. Jeg så enkeltpersoner nærme sig platformen og undersøge grundlaget. Nogle trådte straks op på den med glæde. Andre begyndte at finde fejl ved grundlaget. De ønskede, at der blev foretaget forbedringer, og så ville platformen være mere fuldkommen, og folket langt lykkeligere. Nogle trådte ned fra platformen for at undersøge den og erklærede, at den var lagt forkert. Men jeg så, at næsten alle stod fast på platformen og formanede dem, som var trådt ned, til at ophøre med deres klager; for Gud var Mesterbyggeren, og de kæmpede imod Ham. De fortalte om Guds vidunderlige gerning, som havde ført dem til den faste platform, og i forening løftede de deres øjne mod himlen og priste Gud med høj røst. Dette påvirkede nogle af dem, som havde klaget og forladt platformen, og de trådte igen op på den med ydmygt blik.“

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The [rending] of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

> ”Jeg blev ført tilbage til forkyndelsen af Kristi første komme. Johannes blev sendt i Elias’ ånd og kraft for at berede Jesu vej. De, som forkastede Johannes’ vidnesbyrd, havde ingen gavn af Jesu lære. Deres modstand mod budskabet, som forudsagde Hans komme, bragte dem dertil, hvor de ikke uden videre kunne modtage det stærkeste bevis på, at Han var Messias. Satan ledte dem, der forkastede Johannes’ budskab, til at gå endnu videre, til at forkaste og korsfæste Kristus. Ved at gøre dette bragte de sig selv derhen, hvor de ikke kunne modtage velsignelsen på pinsefestens dag, som ville have lært dem vejen ind i den himmelske helligdom. Templets forhængs [sønderrivelse] viste, at de jødiske ofre og anordninger ikke længere ville blive modtaget. Det store Offer var blevet frembåret og var blevet antaget, og Helligånden, som kom ned på pinsefestens dag, vendte disciplenes tanker fra den jordiske helligdom til den himmelske, hvor Jesus var gået ind med sit eget blod for at udgyde fordelene ved sin forsoning over sine disciple. Men jøderne blev ladt tilbage i fuldstændigt mørke. De mistede alt det lys, som de kunne have haft over frelsesplanen, og stolede stadig på deres nytteløse ofre og gaver. Den himmelske helligdom havde taget den jordiskes plads, men de havde ingen kundskab om forandringen. Derfor kunne de ikke have gavn af Kristi mellemgerning i det hellige.”

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.

> „Mange ser med rædsel på jødernes handlemåde, idet de forkastede og korsfæstede Kristus; og når de læser beretningen om den skændige mishandling af ham, mener de, at de elsker ham, og at de ikke ville have fornægtet ham, som Peter gjorde, eller korsfæstet ham, som jøderne gjorde. Men Gud, som læser alles hjerter, har sat den kærlighed til Jesus, som de bekendte at nære, på prøve. Hele himlen iagttog med den dybeste interesse modtagelsen af den første engels budskab. Men mange, som bekendte at elske Jesus, og som fældede tårer, når de læste beretningen om korset, spottede det gode budskab om hans komme. I stedet for at modtage budskabet med glæde erklærede de, at det var en vildfarelse. De hadede dem, som elskede hans tilsynekomst, og lukkede dem ude fra menighederne. De, som forkastede det første budskab, kunne ikke drage nytte af det andet; heller ikke havde de gavn af midnatsråbet, som skulle berede dem til ved tro at gå ind med Jesus i det himmelske helligdoms allerhelligste. Og ved at forkaste de to foregående budskaber har de således formørket deres forstand, at de ikke kan se noget lys i den tredje engels budskab, som viser vejen ind i det allerhelligste. Jeg så, at ligesom jøderne korsfæstede Jesus, således havde navnkirkerne korsfæstet disse budskaber, og derfor har de ingen kundskab om vejen ind i det allerhelligste, og de kan ikke have gavn af Jesu mellemkomst der. Ligesom jøderne, der frembar deres unyttige ofre, frembærer de deres unyttige bønner til det rum, som Jesus har forladt; og Satan, som glæder sig over bedraget, antager en religiøs skikkelse og leder disse bekendende kristnes sind til sig selv, idet han virker med sin magt, sine tegn og løgneundere for at binde dem fast i sin snare.“ Early Writings, 258–261.

Back to Articles