Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Five

Joels Bog og den laodikeiske syvendedags adventistkirke - nummer fem

How Long? The Fifth Seal

Hvor længe? Det femte segl

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

When “the light for that time is given” it is either “received” or “rejected.” The separation that is accomplished when the light is introduced is the work of the everlasting gospel, which includes not only the sealing of God’s people, but the separation of the wheat and the tares. The final testing and separation process began at 9/11, when the prophetic question asks, “how long?” and the prophetic answer is, “until the Sunday law.” The last mention of the symbol of “how long” is found in the fifth seal in the book of Revelation.

Når „lyset for den tid gives“, bliver det enten „modtaget“ eller „forkastet“. Den adskillelse, som fuldbyrdes, når lyset indføres, er den evige evangeliums gerning, som ikke blot omfatter beseglingen af Guds folk, men også adskillelsen af hveden og ukrudtet. Den endelige prøve- og adskillelsesproces begyndte den 11. september, da det profetiske spørgsmål lyder: „hvor længe?“ og det profetiske svar er: „indtil søndagsloven“. Den sidste omtale af symbolet „hvor længe“ findes i det femte segl i Johannes’ Åbenbaring.

> And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth?

> Og da han havde åbnet det femte segl, så jeg under alteret sjælene af dem, som var blevet dræbt for Guds ords skyld og for det vidnesbyrds skyld, som de holdt fast ved. Og de råbte med høj røst og sagde: Hvor længe, Herre, du hellige og sande, vil du undlade at dømme og hævne vort blod på dem, der bor på jorden?

> And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled. Revelation 6:9–11.

> Og der blev givet hver af dem hvide klæder; og det blev sagt til dem, at de endnu skulle hvile en kort tid, indtil også deres medtjenere og deres brødre, som skulle dræbes, ligesom de var blevet det, skulle være fuldtallige. Åbenbaringen 6:9–11.

Inspiration places the answer to the question of “how long” asked by the “souls of them that were slain” in future, when a second group of papal martyrs is made up. That begins at the Sunday law, and for this reason Sister White identifies Revelation chapter eighteen as the fulfilment of the second group of martyrs. There are two “voices” in the first five verses; the first voice marks 9/11 and the second voice calls men and women out of Babylon at the Sunday law. Sister White identifies the symbol of “how long” in the fifth seal with the first five verses of Revelation eighteen to outline 9/11 to the Sunday law. The focus is not on separation and sealing God’s people, but on the judgment of the papacy for murdering the martyrs of past history and those martyrs during the Sunday law crisis that make up the second group of papal martyrs.

Inspirationen henlægger svaret på spørgsmålet om „hvor længe“, stillet af „sjælene under alteret, dem som var blevet dræbt“, til fremtiden, når en anden gruppe af pavelige martyrer er fuldtalliggjort. Dette begynder ved søndagsloven, og af denne grund identificerer Søster White Åbenbaringens attende kapitel som opfyldelsen af den anden gruppe af martyrer. Der er to „røster“ i de første fem vers; den første røst markerer 9/11, og den anden røst kalder mænd og kvinder ud af Babylon ved søndagsloven. Søster White identificerer symbolet „hvor længe“ i det femte segl med de første fem vers i Åbenbaringen atten for at skitsere perioden fra 9/11 til søndagsloven. Fokus er ikke på adskillelsen og beseglingen af Guds folk, men på dommen over pavedømmet for mordet på fortidens martyrer og på de martyrer under søndagslovskrisen, som udgør den anden gruppe af pavelige martyrer.

> “When the fifth seal was opened, John the Revelator in vision saw beneath the altar the company that were slain for the Word of God and the testimony of Jesus Christ. After this came the scenes described in the eighteenth of Revelation, when those who are faithful and true are called out from Babylon. [Revelation 18:1–5, quoted.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.

> „Da det femte segl blev åbnet, så Johannes Åbenbareren i et syn under alteret skaren af dem, som blev dræbt for Guds ords og Jesu Kristi vidnesbyrds skyld. Derefter fulgte de scener, der er beskrevet i Åbenbaringen 18, hvor de, som er trofaste og sande, kaldes ud fra Babylon. [Åbenbaringen 18,1–5 citeret.]“ Manuscript Releases, bind 20, 14.

In the other passage where she identifies the martyrs of the fifth seal and the future and second group of martyrs who are made up in the Sunday law crisis, she says those scenes “would be in a period of time in the future.” The two voices of Revelation eighteen represent the “period of time in the future.” The first voice in the beginning at 9/11 and the second voice at the Sunday law

I det andet afsnit, hvor hun identificerer martyrerne under det femte segl og den fremtidige og anden gruppe martyrer, som fuldendes under søndagslovskrisen, siger hun, at disse scener “ville være i en periode i fremtiden.” De to røster i Åbenbaringen atten repræsenterer “perioden i fremtiden.” Den første røst i begyndelsen ved 9/11 og den anden røst ved søndagsloven.

> “‘And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: and they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, Holy and true, doest Thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them [They were pronounced pure and holy]; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled’ [Revelation 6:9–11]. Here were scenes presented to John that were not in reality but that which would be in a period of time in the future.

> “‘Og da han åbnede det femte segl, så jeg under alteret sjælene af dem, som var blevet dræbt for Guds ords skyld og for det vidnesbyrds skyld, som de holdt fast ved; og de råbte med høj røst og sagde: Hvor længe, Herre, hellige og sande, vil du undlade at dømme og hævne vort blod på dem, der bor på jorden? Og der blev givet hver enkelt af dem hvide klæder [De blev erklæret rene og hellige]; og der blev sagt til dem, at de endnu skulle hvile en kort tid, indtil også deres medtjenere og deres brødre, som skulle dræbes ligesom de, var fuldtallige’ [Åbenbaringen 6:9–11]. Her blev der for Johannes fremstillet scener, som ikke var virkelighed dengang, men som ville indtræffe i en fremtidig tidsperiode.

> “Revelation 8:1–4 quoted.” Manuscript Releases, volume 20, 197.

> „Åbenbaringen 8,1–4 citeret.“ Manuscript Releases, bind 20, 197.

Sister White associates the fulfillment of the formation of the second group of martyrs in the future and in the other passage she quotes Revelation 18:1–5, which identifies a voice in the first three verses and another voice in verses four and five. The first voice marks 9/11 when the great buildings of New York came down and the second voice is the Sunday law when God’s other flock is called out of Babylon. In the second passage she refers to Revelation chapter eight and the first four verses which identify the opening of the seventh seal, when coals from off the altar are cast to the earth which aligns with Pentecost, when fire came from heaven and illuminated the disciples, just as Elijah’s twelve stones were illuminated and as represented by tongues of fire upon the disciples.

Søster White forbinder opfyldelsen af dannelsen af den anden gruppe martyrer med fremtiden, og i det andet afsnit citerer hun Åbenbaringen 18:1–5, som identificerer en røst i de første tre vers og en anden røst i vers fire og fem. Den første røst markerer 9/11, da New Yorks store bygninger styrtede sammen, og den anden røst er søndagsloven, når Guds anden hjord kaldes ud af Babylon. I det andet afsnit henviser hun til Åbenbaringen kapitel otte og de første fire vers, som identificerer åbningen af det syvende segl, når gløder fra alteret kastes til jorden, hvilket stemmer overens med pinse, da ild kom fra himlen og oplyste disciplene, ligesom Elias’ tolv sten blev oplyst, og som det blev fremstillet ved tunger som af ild over disciplene.

## How Long? Zechariah & John

Hvor længe? Zakarias & Johannes

How long is a prophetic symbol of the period of time from 9/11 unto the Sunday law which has been typified in the story of Mount Carmel, the history of the Millerites from 1840 to 1844, the history of Moses’ from the eighth to tenth plague, the witness of the martyrs of the fifth seal and in Zechariah the question is asked “how long” would it be until God had mercy upon Jerusalem that had been in Babylon for seventy years.

Hvor længe er et profetisk symbol på tidsperioden fra 11. september frem til søndagsloven, som er blevet forudbilledliggjort i beretningen om Karmels Bjerg, i milleritternes historie fra 1840 til 1844, i Moses’ historie fra den ottende til den tiende plage, i de under den femte segls martyrers vidnesbyrd, og i Zakarias stilles spørgsmålet: „Hvor længe“ skulle der gå, før Gud forbarmede sig over Jerusalem, som havde været i Babylon i halvfjerds år.

> Then the angel of the Lord answered and said, O Lord of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years?

> Da svarede Herrens engel og sagde: Herre Zebaoth, hvor længe vil du undlade at forbarme dig over Jerusalem og over Judas byer, som du har været vred på i disse halvfjerds år?

> And the Lord answered the angel that talked with me with good words and comfortable words.

> Og Herren svarede englen, som talte med mig, med gode ord og trøstende ord.

> So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith the Lord of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith the Lord; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith the Lord of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith the Lord of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and the Lord shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem. Zechariah 1:12–17.

> Da sagde englen, som talte med mig, til mig: Råb og sig: Så siger Hærskarers Herre: Jeg nærer en stor nidkærhed for Jerusalem og for Zion. Og jeg er stærkt fortørnet over de hedningefolk, som lever i tryghed; for jeg var kun lidet vred, men de hjalp med til at fremme ulykken. Derfor siger Herren således: Jeg er vendt tilbage til Jerusalem med barmhjertighed; mit hus skal bygges i den, siger Hærskarers Herre, og en målesnor skal udspændes over Jerusalem. Råb igen og sig: Så siger Hærskarers Herre: Mine byer skal endnu brede sig ud ved velstand; og Herren skal endnu trøste Zion og skal endnu udvælge Jerusalem. Zakarias 1:12–17.

Sister White directly aligns Zechariah’s “threescore and ten years” (seventy years) that literal ancient Israel was in bondage to literal Babylon with the twelve hundred and sixty years from 538 unto 1798 that spiritual Israel (Christians) were in bondage to spiritual Babylon (Roman Catholicism).

Søster White sidestiller direkte Zakarias’ “halvfjerds år” (syvti år), i hvilke det bogstavelige gamle Israel var i trældom under det bogstavelige Babylon, med de et tusind to hundrede og tres år fra 538 til 1798, i hvilke det åndelige Israel (de kristne) var i trældom under det åndelige Babylon (romersk-katolicismen).

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> „Guds menighed på jorden var i sandhed i fangenskab i denne lange periode med ubarmhjertig forfølgelse, ligesom Israels børn blev holdt fangne i Babylon under eksilet.“ Prophets and Kings, 714.

In 1798, at the end of the twelve hundred and sixty years the first of three messages represented as angels in Revelation fourteen arrived. The second arrived on April 19, 1844 and the third on October 22, 1844. The history symbolized by the question, “how long” is from 9/11 unto the Sunday law, and that period of time was typified in the beginning of Adventism in the Millerite movement of August 11, 1840 unto October 22, 1844. That period is symbolically illustrated by John the Revelator in chapter ten when John eats the little book that was sweet in his mouth, but became bitter in his stomach.

I 1798, ved afslutningen af de tolv hundrede og tres år, ankom det første af tre budskaber, som i Åbenbaringen fjorten fremstilles som engle. Det andet ankom den 19. april 1844 og det tredje den 22. oktober 1844. Den historie, der symboliseres ved spørgsmålet: »hvor længe«, strækker sig fra 11/9 til søndagsloven, og denne tidsperiode blev forbilledliggjort ved adventismens begyndelse i Milleritbevægelsen fra den 11. august 1840 til den 22. oktober 1844. Denne periode fremstilles symbolsk af Johannes Åbenbareren i kapitel ti, når Johannes spiser den lille bog, som var sød i hans mund, men blev bitter i hans mave.

> And the voice which I heard from heaven spake unto me again, and said, Go and take the little book which is open in the hand of the angel which standeth upon the sea and upon the earth. And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter.

> Og den røst, som jeg hørte fra himmelen, talte atter til mig og sagde: Gå hen og tag den lille bog, som er åben i hånden på engelen, der står på havet og på jorden. Og jeg gik hen til engelen og sagde til ham: Giv mig den lille bog. Og han sagde til mig: Tag den og æd den; og den skal gøre din bug bitter, men i din mund skal den være sød som honning. Og jeg tog den lille bog af engelens hånd og åd den; og i min mund var den sød som honning; og så snart jeg havde ædt den, blev min bug bitter.

> And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:8–11.

> Og han sagde til mig: Du skal igen profetere om mange folk og nationer og tungemål og konger. Åbenbaringen 10,8–11.

The history John is illustrating is represented by the book that was eaten, for the eating represented the Millerites coming to understand the message and their experience in proclaiming that message. So, when John is told immediately after that history is set forth that John must prophesy again, the prophesying that is being identified is the history of 1840 to 1844. John is told that the Millerite history from 1840 to 1844 is repeated in the history of the end of Adventism. As soon as John is told that he must prophesy again he is told to measure the temple.

Den historie, som Johannes illustrerer, er fremstillet ved den bog, der blev ædt, for det at æde den repræsenterede, at milleritterne kom til at forstå budskabet og deres erfaring med at forkynde dette budskab. Når Johannes således umiddelbart efter, at denne historie er fremstillet, får at vide, at han igen må profetere, er den profeteren, der hermed identificeres, historien fra 1840 til 1844. Johannes får at vide, at milleritternes historie fra 1840 til 1844 gentages i adventismens afslutningshistorie. Så snart Johannes får at vide, at han igen må profetere, får han besked om at måle templet.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Og der blev givet mig et rør, ligesom en stav; og engelen stod og sagde: Stå op og mål Guds tempel og alteret og dem, som tilbeder deri. Men forgården, som er uden for templet, skal du lade ude og ikke måle; thi den er givet til hedningerne, og den hellige stad skal de nedtræde i to og fyrretyve måneder. Åbenbaringen 11:1, 2.

The work given to Adventism post-October 22, 1844 was represented by John as measuring or building the temple, in agreement with the promise set forth in Zechariah that “a line would be stretched forth upon Jerusalem” again—for the Lord would “yet choose Jerusalem.” The history represented at the beginning of Adventism with the Philadelphian movement of Millerite Adventism is repeated at the ending of Adventism with the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. At the great disappointment of October 22, 1844, a period of time, represented as “the days of the voice of the seventh angel” began.

Det arbejde, der blev givet adventismen efter den 22. oktober 1844, blev af Johannes fremstillet som at måle eller bygge templet, i overensstemmelse med det løfte, der fremsættes i Zakarias om, at „en målesnor igen skulle udstrækkes over Jerusalem“—for Herren ville „atter udvælge Jerusalem“. Den historie, der fremstilles ved adventismens begyndelse med den filadelfiske bevægelse i den milleritiske adventisme, gentages ved adventismens afslutning med den filadelfiske bevægelse blandt de hundrede og fireogfyrre tusind. Ved den store skuffelse den 22. oktober 1844 begyndte en tidsperiode, fremstillet som „dagene med den syvende engels røst“.

> But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:7.

> Men i den syvende engels røsts dage, når han skal til at basune, skal Guds hemmelighed fuldbyrdes, sådan som han har forkyndt det for sine tjenere, profeterne. Åbenbaringen 10:7.

The message was sweet to the Millerites when the Islamic time prophecy of the second woe was fulfilled just as the Millerites had predicted in advance of August 11, 1840. The message turned bitter in the stomach at the great disappointment of October 22, 1844. As soon as John finishes illustrating the history of 1840 to 1844, he is informed that he must do the very same thing (prophesy) again. Then he is told to measure Jerusalem, and when he does so he is aligning with Zechariah’s prophecy of the Lord choosing Jerusalem. From October 22, 1844 onward prophetic history is represented as the “days of the voice of the seventh angel.” The “days” of the message (voice) of the seventh angel (third woe) represent a period of time when the divinity of Christ would be permanently combined with humanity who were to be the one hundred and forty-four thousand. That work was delayed by the rebellion of 1863, and on 9/11 the sounding of the seventh angel (third woe) once again began to sound.

Budskabet var sødt for milleritterne, da den islamiske tidsprofeti om det andet ve blev opfyldt netop, som milleritterne på forhånd havde forudsagt, inden den 11. august 1840. Budskabet blev bittert i maven ved den store skuffelse den 22. oktober 1844. Så snart Johannes er færdig med at fremstille historien fra 1840 til 1844, får han at vide, at han må gøre nøjagtig det samme (profetere) igen. Dernæst får han befaling om at måle Jerusalem, og når han gør det, bringer han sig i overensstemmelse med Zakarias’ profeti om, at Herren udvælger Jerusalem. Fra den 22. oktober 1844 og fremefter fremstilles den profetiske historie som „dagene med den syvende engels røst“. „Dagene“ i den syvende engels budskab (røst) (det tredje ve) betegner et tidsrum, hvor Kristi guddommelighed permanent skulle forenes med den menneskelighed, som skulle være de hundrede og fireogfyrre tusinde. Dette værk blev forsinket ved oprøret i 1863, og den 11. september begyndte den syvende engels basun (det tredje ve) at lyde på ny.

In sacred history the Lord chose Jerusalem to place His name there, and his “name” is His character. Jerusalem and Zion are referenced by Zechariah when he states, “I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy” and thereafter with, “the Lord shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem.” Zion is comforted when it receives the Holy Spirit who is the “Comforter.” The comforting of the Holy Spirit began at 9/11 in agreement with Christ breathing on the disciples after His descent from meeting with the Father after His resurrection. The manifestation of the Holy Spirit was greatly increased at Pentecost. That season began with the first fruit offering being resurrected and it ended with the first fruit offering of Pentecost, when the entire world then heard the message.

I den hellige historie udvalgte Herren Jerusalem til at lade sit navn bo der, og hans „navn“ er hans karakter. Jerusalem og Zion omtales af Zakarias, når han siger: „Jeg er nidkær for Jerusalem og for Zion med stor nidkærhed“, og derefter: „Herren skal atter trøste Zion og skal atter udvælge Jerusalem.“ Zion trøstes, når det modtager Helligånden, som er „Trøsteren“. Helligåndens trøst begyndte ved 9/11 i overensstemmelse med, at Kristus åndede på disciplene efter sin nedstigning fra mødet med Faderen efter sin opstandelse. Helligåndens manifestation blev stærkt forøget ved pinse. Den tid begyndte med, at førstegrødeofferet blev oprejst, og den endte med pinsens førstegrødeoffer, da hele verden derpå hørte budskabet.

> Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. Isaiah 41:1, 2.

> Trøst, ja trøst mit folk, siger jeres Gud. Tal trøstende til Jerusalem, og råb til hende, at hendes strid er til ende, at hendes misgerning er forladt; thi hun har modtaget af Herrens hånd dobbelt for alle sine synder. Esajas 41,1-2.

The one hundred and forty-four thousand are sealed when “their iniquity is pardoned.” This occurs just before the Sunday law as they are lifted up as the Pentecostal first fruit offering while receiving the outpouring of the Holy Spirit without measure as the disciples typified at Pentecost. The sprinkling of rain that began at 9/11 becomes a full outpouring at the Sunday law. In the history the first fruit offering of 9/11 unto the first fruit offering at the Sunday law when the one hundred and forty-four thousand are sealed and prepared as an offering to be lifted up as an ensign from the Sunday law until the close of probation. That history is represented by the first three verses of Revelation eighteen announcing the fall of Babylon, which is the biblical symbol that represents a ‘doubling.’

De hundrede og fireogfyrre tusind besegles, når „deres misgerning er sonet“. Dette finder sted lige før søndagsloven, idet de ophøjes som det pinsemæssige førstegrødeoffer, mens de modtager Helligåndens udgydelse uden mål, således som disciplene blev forbilledligt fremstillet ved pinsefesten. Regnens bestænkelse, som begyndte den 11. september, bliver til en fuld udgydelse ved søndagsloven. I historien fra førstegrødeofferet den 11. september til førstegrødeofferet ved søndagsloven, når de hundrede og fireogfyrre tusind besegles og beredes som et offer til at blive ophøjet som et banner fra søndagsloven indtil nådetidens afslutning. Denne historie fremstilles ved de første tre vers i Åbenbaringen atten, som forkynder Babylons fald, hvilket er det bibelske symbol, der repræsenterer en „fordobling“.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> Og efter dette så jeg en anden engel stige ned fra himlen; han havde stor magt, og jorden blev oplyst af hans herlighed. Og han råbte med vældig røst og sagde: Faldet, faldet er Babylon den store, og det er blevet et tilholdssted for dæmoner og et skjul for enhver uren ånd og et bur for enhver uren og afskyelig fugl. For alle folkeslag har drukket af hendes utugts vredes vin, og jordens konger har drevet utugt med hende, og jordens købmænd er blevet rige ved overfloden af hendes vellyst. Åbenbaringen 18:1–3.

Throughout the Scriptures a doubling of phrases or words represents the perfect fulfillment of the fall of Babylon in the last days. It is the signature of Alpha and Omega who always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. Babylon’s two falls are represented as Nimrod and Belshazzar. Nimrod was the beginning of Babylon, when it was simply Babel. Nimrod’s fall represented Belshazzar’s fall and the message of the second angel and the angel of Revelation eighteen is that the fall of Nimrod at the beginning of Babylon represented the fall of Belshazzar at the end, for Alpha and Omega always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing

Gennem hele Skriften repræsenterer en fordobling af vendinger eller ord den fuldkomne opfyldelse af Babylons fald i de sidste dage. Det er Alpha og Omegas kendetegn, han som altid fremstiller enden på en ting ved begyndelsen på en ting. Babylons to fald fremstilles som Nimrod og Belsazzar. Nimrod var begyndelsen på Babylon, da det ganske enkelt var Babel. Nimrods fald repræsenterede Belsazzars fald, og den anden engels budskab og englen i Åbenbaringen attens budskab er, at Nimrods fald ved Babylons begyndelse repræsenterede Belsazzars fald ved enden, for Alpha og Omega fremstiller altid enden på en ting ved begyndelsen på en ting.

Nimrod’s tower was brought down as a symbol of his fall and he typified the fall of the Twin Towers on 9/11. Belshazzar’s fall was the writing on the wall, marking the end of Babylon’s seventy-year reign as the first kingdom of Bible prophecy, and thus typifying the fall of the United States at the end of Isaiah twenty-three’s symbolic “seventy years, according to the days of one king” representing the history of the United States from 1798 unto the Sunday law. Belshazzar’s writing on the wall, represents when the wall of separation of church and state falls at the Sunday law, which is the very point where the sixth kingdom of Bible prophecy ends, just as Belshazzar was slain on that very night. The handwriting on the wall is the law that is written that overturns the wall of separation of church and state in the Constitution.

Nimrods tårn blev styrtet som et symbol på hans fald, og han foregreb De To Tårnes fald den 11. september. Belsazzars fald var skriften på væggen, som markerede afslutningen på Babylons halvfjerdsårige herredømme som det første rige i Bibelens profeti, og således foregriber det De Forenede Staters fald ved afslutningen af Esajas treogtyves symbolske »halvfjerds år, efter én konges dage«, der repræsenterer De Forenede Staters historie fra 1798 indtil søndagsloven. Belsazzars skrift på væggen repræsenterer det tidspunkt, hvor skillevæggen mellem kirke og stat falder ved søndagsloven, hvilket netop er det punkt, hvor det sjette rige i Bibelens profeti ender, ligesom Belsazzar blev dræbt netop den samme nat. Håndskriften på væggen er den skrevne lov, som omstyrter skillevæggen mellem kirke og stat i forfatningen.

The ‘history’ represented from 9/11 unto the Sunday law and thereafter to the close of human probation and the seven last plagues is the historical period that is symbolized within God’s word by a doubling of phrases or words. In that period the Holy Spirit is poured out, beginning with a sprinkling from 9/11 unto the Sunday law and thereafter the full outpouring. The Holy Spirit has been represented by Christ as the “Comforter” who, when he came would show God’s people all things.

Den »historie«, som er fremstillet fra 11. september frem til søndagsloven og derefter til menneskets nådetids afslutning og de syv sidste plager, er den historiske periode, som i Guds ord symboliseres ved en fordobling af vendinger eller ord. I denne periode udgydes Helligånden, begyndende med en overøsning fra 11. september frem til søndagsloven og derefter den fulde udgydelse. Helligånden er af Kristus blevet fremstillet som »Talsmanden«, som, når han kom, ville vise Guds folk alle ting.

> But the Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you. John 14:26.

> Men Talsmanden, Helligånden, som Faderen vil sende i mit navn, han skal lære jer alle ting og minde jer om alle de ting, som jeg har sagt til jer. Johannes 14,26.

The Holy Spirit is conveyed to the one hundred and forty-four thousand through the “golden oil,” which is also the “rain,” and is also the “Comforter.” When represented as the “Comforter” the Holy Spirit is identifying a special manifestation of the Holy Spirit.

Helligånden meddeles de hundrede og fireogfyrre tusind gennem den »gyldne olie«, som også er »regnen«, og som også er »Talsmanden«. Når Helligånden fremstilles som »Talsmanden«, angiver det en særlig åbenbaring af Helligånden.

God’s people have always possessed the Holy Spirit when they have met the requirements of the gospel, but the times of genuine sacred revival, “as in former years,” when a special manifestation of the Holy Spirit for a corporate body, the Holy Spirit is represented as the Comforter. More importantly the corporate body are having their memories’ exercised by the Comforter as he “brings all things to their “remembrance.” This confirms that those people participating in the manifestation have the genuine experience, for the Holy Spirit is participating in the activities of their minds, for he is influencing the thinking process as he brings “all things to your remembrance.”

Guds folk har altid været i besiddelse af Helligånden, når de har opfyldt evangeliets krav; men i tider med ægte hellig vækkelse, »som i fordums år«, hvor der gives en særlig åbenbarelse af Helligånden til et fælles legeme, fremstilles Helligånden som Trøsteren. Endnu vigtigere er det, at det fælles legemes erindring bliver øvet af Trøsteren, idet han »minder dem om alt«. Dette bekræfter, at de mennesker, der deltager i åbenbarelsen, har den ægte erfaring, for Helligånden tager del i deres sinds virksomhed, idet han øver indflydelse på tankeprocessen, når han »minder jer om alt«.

Human memory combines to make up the higher nature of man with the other components such as judgment, intelligence, reason and conscience, which the apostle Paul labels as “the mind.” The higher nature is either the carnal mind or it’s the mind of Christ.

Den menneskelige hukommelse udgør sammen med de øvrige bestanddele såsom dømmekraft, intelligens, fornuft og samvittighed menneskets højere natur, som apostlen Paulus betegner som „sindet“. Den højere natur er enten det kødelige sind eller Kristi sind.

> Because the carnal mind is enmity against God: for it is not subject to the law of God, neither indeed can be. Romans 8:7.

> For det kødelige sind er fjendskab mod Gud; thi det underordner sig ikke Guds lov, og det kan det heller ikke. Romerbrevet 8,7.

> For who hath known the mind of the Lord, that he may instruct him? But we have the mind of Christ. 1 Corinthians 2:16.

> For hvem har kendt Herrens sind, så at han skulle kunne belære ham? Men vi har Kristi sind. 1 Korintherbrev 2,16.

The lower nature, or flesh is made up of the nervous, emotional, and hormonal systems associated with the senses which are the “avenues of the soul.” The higher nature is designed to rule over the lower and as such is represented as the fortress, and the fortress is constantly under attack from the senses (the lower nature), and the attacks are made against the fortress through the avenues that lead into the fortress. Within the fortress of the higher nature there is a command center, or what Sister White calls the citadel. The citadel is the Most Holy Place in the sanctuary, which is divided into two basic divisions. The courtyard is the flesh, or lower nature, and to come into the courtyard or also to transfer the blood into the holy place required passing through a curtain or veil. The courtyard is bookended by the veils.

Den lavere natur, eller kødet, består af de nervemæssige, følelsesmæssige og hormonelle systemer, som er knyttet til sanserne, der er „sjælens veje“. Den højere natur er bestemt til at herske over den lavere og fremstilles derfor som fæstningen, og fæstningen er bestandig under angreb fra sanserne (den lavere natur), og angrebene rettes mod fæstningen gennem de veje, der fører ind i fæstningen. Inden i den højere naturs fæstning findes et kommandocenter, eller det, som Søster White kalder citadellet. Citadellet er Det Allerhelligste i helligdommen, som er opdelt i to grundlæggende afdelinger. Forgården er kødet, eller den lavere natur, og for at komme ind i forgården eller også for at føre blodet ind i Det Hellige, måtte man passere gennem et forhæng eller et slør. Forgården afgrænses i begge ender af forhængene.

> By a new and living way, which he hath consecrated for us, through the veil, that is to say, his flesh. Hebrews 10:20.

> ad en ny og levende vej, som han har indviet for os gennem forhænget, det vil sige sit kød. Hebræerne 10,20.

The sanctuary is divided into two parts; the courtyard and sanctuary. The sanctuary in turn is divided into two parts as is the higher nature. The higher nature breaks down into two areas. One of those areas is represented as the holy place and the other the Most Holy Place. The holy place represents the mental activities necessary for humanity to function, but the Most Holy Place is the area where God and Man meet. The Most Holy Place is the throne room of God, and those who are converted are seated in heavenly places with Christ.

Helligdommen er opdelt i to dele: forgården og helligdommen. Helligdommen er igen opdelt i to dele, således som den højere natur også er det. Den højere natur opdeles i to områder. Det ene af disse områder fremstilles som det hellige, og det andet som det Allerhelligste. Det hellige repræsenterer de mentale aktiviteter, der er nødvendige for, at mennesket kan fungere, men det Allerhelligste er det område, hvor Gud og mennesket mødes. Det Allerhelligste er Guds tronsal, og de, som er omvendt, er sat i himmelske steder med Kristus.

> And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 2:6.

> Og har oprejst os med ham og sat os med ham i de himmelske regioner i Kristus Jesus. Efeserne 2,6.

The verse is taken from a passage where several verses prior, but absolutely in the same flow of thought, Jesus is seated in heavenly places, just as are His people.

Verset er hentet fra et afsnit, hvor Jesus flere vers forinden, men absolut i den samme tankegang, sidder i de himmelske regioner, ligesom også hans folk gør.

> Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places. Ephesians 1:20.

> Som han udviste i Kristus, da han oprejste ham fra de døde og satte ham ved sin højre hånd i den himmelske verden. Efeserne 1,20.

Christ and His people are seated together in the Most Holy Place. Christ was resurrected and then sat down in heavenly places and His people are raised up and seated in the throne room of the Most Holy Place. Paul identifies that those who are raised in verse six have been resurrected from sin in the previous verse.

Kristus og hans folk sidder sammen i Det Allerhelligste. Kristus blev oprejst og satte sig derefter i de himmelske steder, og hans folk oprejses og sættes i tronsalen i Det Allerhelligste. Paulus fastslår, at de, som oprejses i vers seks, er blevet oprejst fra synd i det foregående vers.

> Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, (by grace ye are saved) And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 1:5, 6.

> Selv da vi var døde i synder, gjorde han os levende sammen med Kristus (af nåde er I frelst), og han oprejste os sammen med ham og satte os med ham i de himmelske steder i Kristus Jesus. Efeserne 1:5, 6.

The perfect fulfillment of the passage from Ephesians are the two witnesses of Revelation eleven, eleven who are resurrected and then taken up into heaven as an ensign—but also to be seated in heavenly places. In the Most Holy Place the two witnesses are representing humanity in the very presence of God, and their justification for being seated there is the badge which they each possess. That badge is the seal of God, and the seal of God represents that the human has become one with the divine, and that seal is represented by the fact that the Comforter, who is the Holy Spirit is abiding within the Most Holy Place of ‘their’ higher nature. The Most Holy Place is the throne room of God where divine and human are combined, and it represents the human temple whose higher nature includes a Most Holy Place where both divinity and humanity are seated together.

Den fuldkomne opfyldelse af passagen fra Efeserbrevet er de to vidner i Åbenbaringen elleve, elleve, som oprejses fra de døde og derefter tages op til himlen som et banner—men også for at blive sat i de himmelske regioner. I det Allerhelligste repræsenterer de to vidner menneskeheden i selve Guds nærvær, og deres retfærdiggørelse for at være sat dér er det tegn, som hver af dem besidder. Dette tegn er Guds segl, og Guds segl repræsenterer, at mennesket er blevet ét med det guddommelige, og dette segl fremstilles ved den kendsgerning, at Talsmanden, som er Helligånden, tager bolig i det Allerhelligste i ‘deres’ højere natur. Det Allerhelligste er Guds tronsal, hvor det guddommelige og det menneskelige er forenet, og det repræsenterer det menneskelige tempel, hvis højere natur omfatter et Allerhelligste, hvor både guddommelighed og menneskelighed sidder sammen.

The outpouring of the “Comforter” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand and it marks a change in salvational history, for at that time, the church changes from the church militant to the church triumphant. At that time, it changes from the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. At that time, it changes from the experience of the seventh church unto the experience of the sixth church and the sixth church was the Millerites. A prophetic characteristic of the sixth church of Philadelphia as it was fulfilled by the Millerite movement, is that it was never a church. It was only a movement all the way to 1856 when both of the Whites identified the movement as Laodicean. Seven years later the legal church was formed.

Udgydelsen af „Trøsteren“ er beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde, og den markerer en forandring i frelseshistorien; thi på det tidspunkt forvandles kirken fra den stridende kirke til den sejrende kirke. På det tidspunkt forandres den fra det laodikeiske budskab for de hundrede og fireogfyrre tusinde til det filadelfiske budskab for de hundrede og fireogfyrre tusinde. På det tidspunkt forandres den fra den syvende kirkes erfaring til den sjette kirkes erfaring, og den sjette kirke var milleritterne. Et profetisk kendetegn ved Filadelfia, den sjette kirke, således som den blev opfyldt ved milleritbevægelsen, er, at den aldrig var en kirke. Den var kun en bevægelse helt frem til 1856, da begge White’erne identificerede bevægelsen som laodikeisk. Syv år senere blev den lovformelige kirke dannet.

The salvational change at the Sunday law was typified by the salvational change at Pentecost which marked the inauguration of Christ as High Priest.

Den frelsesmæssige forandring ved søndagsloven blev forebilledligt skildret ved den frelsesmæssige forandring på pinsedagen, som markerede Kristi indsættelse som ypperstepræst.

> “The Pentecostal outpouring was Heaven’s communication that the Redeemer’s inauguration was accomplished. According to His promise He had sent the Holy Spirit from heaven to His followers as a token that He had, as priest and king, received all authority in heaven and on earth, and was the Anointed One over His people.” Acts of the Apostles, 38.

> “Pinseudgydelsen var Himlens kundgørelse om, at Forløserens indsættelse var fuldbyrdet. I overensstemmelse med sit løfte havde Han sendt Helligånden fra himlen til sine efterfølgere som et tegn på, at Han som præst og konge havde modtaget al myndighed i himlen og på jorden og var den Salvede over sit folk.” The Acts of the Apostles, s. 38.

When the latter rain is poured out without measure upon the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law it will be “Heaven’s communication” that the church militant has ended and the church triumphant has arrived. The inauguration of Christ at Pentecost in the sanctuary above, typifies the anointing of the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law.

Når silde regn bliver udgydt uden mål over de hundrede og fireogfyrre tusinde ved søndagsloven, vil det være „Himlens meddelelse“ om, at den stridende menighed er ophørt, og den triumferende menighed er kommet. Kristi indsættelse ved pinsen i helligdommen hist oppe er et forbillede på salvelsen af de hundrede og fireogfyrre tusinde ved søndagsloven.

The “Pentecostal” outpouring identifying that Christ was the Anointed One represented His anointing in the inaugural ceremony in heaven, but He had also been anointed at His baptism. His baptism (9/11) unto Pentecost (the Sunday law) is also represented again three and a half years after His baptism by His actual death, burial and resurrection (feast of first fruits). 9/11 is therefore represented at His baptism and also at His resurrection. His symbolic resurrection and his literal resurrection mark the beginning of two prophetic lines that each end at Pentecost. Both histories begin with the resurrection of the first fruit offering.

Den „pinsebevægelses“-udgydelse, der identificerede Kristus som den Salvede, repræsenterede Hans salvelse i indvielsesceremonien i himlen, men Han var også blevet salvet ved sin dåb. Hans dåb (9/11) frem til Pinse (søndagsloven) fremstilles også igen tre og et halvt år efter Hans dåb ved Hans faktiske død, begravelse og opstandelse (førstegrødens fest). 9/11 er derfor fremstillet både ved Hans dåb og også ved Hans opstandelse. Hans symbolske opstandelse og Hans bogstavelige opstandelse markerer begyndelsen på to profetiske linjer, som hver ender ved Pinse. Begge historiske forløb begynder med opstandelsen af førstegrødeofferet.

> But now is Christ risen from the dead, and become the firstfruits of them that slept. For since by man came death, by man came also the resurrection of the dead. For as in Adam all die, even so in Christ shall all be made alive. But every man in his own order: Christ the firstfruits; afterward they that are Christ’s at his coming. 1 Corinthians 15:20–23.

> Men nu er Kristus opstået fra de døde og er blevet førstegrøden af dem, som er hensovede. For eftersom døden kom ved et menneske, kom også de dødes opstandelse ved et menneske. For ligesom alle dør i Adam, således skal også alle levendegøres i Kristus. Men enhver i sin egen orden: Kristus som førstegrøden; derefter de, som hører Kristus til, ved hans komme. 1 Korintherbrev 15:20–23.

Christ is the first fruit offering at His resurrection marking the beginning of the “Pentecostal season” which ends with the first fruit offering of Pentecost. Christ’s resurrection is barley and the wheat are those who “afterward” “are Christ’s at his coming.” Those who are “afterward” of Christ’s resurrection are “they that are Christ’s at his coming,” thus representing the final ingathering of faithful souls at the end of the world, as represented by those three thousand souls that were gathered at Pentecost.

Kristus er førstegrødeofferet ved sin opstandelse og markerer begyndelsen på „pinsetiden“, som afsluttes med Pinsefestens førstegrødeoffer. Kristi opstandelse er byggen, og hveden er de, som „derefter“ „hører Kristus til ved hans komme“. De, som kommer „derefter“ i forhold til Kristi opstandelse, er „de, der hører Kristus til ved hans komme“, og repræsenterer således den endelige indsamling af trofaste sjæle ved verdens ende, således som dette fremstilles ved de tre tusind sjæle, der blev samlet ved pinse.

The verse also addresses the resurrection in terms of death. Death began with Adam and passes upon all men, but it does so “in” “order.” In the book of Acts Peter records that when the book of Joel was then being fulfilled, men were to send their sins beforehand to judgment that they might be blotted out, when the times of refreshing came from the presence of the Comforter. Christ was not looking at the books of judgment to blot out sin at that time, for judgment was over eighteen hundred years in the future.

Verset omtaler også opstandelsen i relation til døden. Døden begyndte med Adam og kommer over alle mennesker, men det sker „i“ „orden“. I Apostlenes Gerninger beretter Peter, at da Joels bog dengang blev opfyldt, skulle mennesker sende deres synder forud til dommen, for at de måtte blive udslettet, når vederkvægelsens tider kom fra Trøsterens nærværelse. Kristus så på det tidspunkt ikke i dommens bøger for at udslette synden, for dommen lå over atten hundrede år ude i fremtiden.

The reference to “every man in his order” begins with Adam, and thus identifies the judgment of the dead from Adam onward until the times of refreshing arrive. When the latter rain arrives, the judgment passes from the dead unto the living. In the period of time represented by the verse (from Christ’s resurrection unto Pentecost), from the barley first fruits until the first fruits of the wheat, the rain is falling during the judgment of the living and as the rain falls, the message represented by the rain is separating the wheat from the tares. At the Sunday law, which is Pentecost, the wheat no longer is mixed with tares and the first fruit wheat offering of two wave loaves is lifted up. The purification process from 9/11 unto the Sunday law is also represented in Malachi three when the Messenger of the Covenant purifies and also purges the Levites and He does so by “fire.” “Fire” is a symbol of a message as represented by tongues of fire at Pentecost. In the history under consideration the separation of the two classes which produces the one hundred and forty-four thousand who are the two wave loaves represented by the first fruits of Pentecost were to be thoroughly baked, for they were the only offering that included an emblem of sin.

Henvisningen til »hver mand i sit eget hold« begynder med Adam og identificerer således dommen over de døde fra Adam og fremad, indtil vederkvægelsens tider indtræffer. Når den sildige regn kommer, overgår dommen fra de døde til de levende. I den tidsperiode, som verset fremstiller (fra Kristi opstandelse indtil pinse), fra byggets førstegrøde indtil hvedens førstegrøde, falder regnen under dommen over de levende, og mens regnen falder, adskiller det budskab, som regnen repræsenterer, hveden fra rajgræsset. Ved søndagsloven, som er pinse, er hveden ikke længere blandet med rajgræs, og hvedens førstegrødeoffer i form af to svingebrød løftes op. Renselsesprocessen fra 9/11 indtil søndagsloven er også fremstillet i Malakias 3, når Pagtens Engel renser og også lutrer levitterne, og det gør Han ved »ild«. »Ild« er et symbol på et budskab, således som det er fremstillet ved ildtungerne på pinsedagen. I den historie, der er under overvejelse, skulle adskillelsen af de to klasser, som frembringer de hundrede og fireogfyrre tusind, der er de to svingebrød, repræsenteret ved pinsens førstegrøde, være gennembagt, for de var det eneste offer, der omfattede et sindbillede på synd.

Those two wave loaves were leavened, and leaven is a symbol of sin. That leaven was destroyed in the fire of the oven, as represented by the refiner’s fire of the Messenger of the Covenant. Isaiah in chapter twenty-seven identifies a debate that begins at 9/11, which he calls “the day of the east wind.” The passage teaches that it is through the debate that the sins of Israel are atoned for. The “debate” is between the true latter rain message and all the other false latter rain messages that exist. A message is “fire,” and “fire” is what the Messenger of the Covenant employs to purify and purge. The debate over the latter rain message removes the leaven from the Pentecostal first fruit wheat offering that is lifted up at the Sunday law. The one hundred and forty-four thousand are the Pentecostal first fruit wheat offering, who overcome by the justification of His blood and the sanctification of their testimony for even though it is the Word that sanctifies it only does so when the word is conveyed as a message. The presentation of the message allows the one hundred and forty-four thousand to live and the presentation of a false latter rain message produces death.

De to skuebrød var syrede, og surdej er et symbol på synd. Denne surdej blev tilintetgjort i ovnens ild, sådan som det fremstilles ved Pagtens Budbringes rensende ild. Esajas identificerer i kapitel syvogtyve en strid, som begynder ved 11. september, og som han kalder „østenvindens dag“. Afsnittet lærer, at det er gennem striden, at Israels synder sones. „Striden“ står mellem det sande budskab om den sildige regn og alle de andre falske budskaber om den sildige regn, som findes. Et budskab er „ild“, og „ild“ er det, som Pagtens Budbringer benytter til at rense og lutre. Striden om budskabet om den sildige regn fjerner surdejen fra pinseførstegrøde-hvedeofferet, som løftes op ved søndagsloven. De hundrede og fireogfyrre tusinde er pinseførstegrøde-hvedeofferet, som sejrer ved hans blods retfærdiggørelse og helliggørelsen af deres vidnesbyrd; for selv om det er Ordet, der helliggør, sker det kun, når ordet fremføres som et budskab. Forkyndelsen af budskabet gør det muligt for de hundrede og fireogfyrre tusinde at leve, og forkyndelsen af et falskt budskab om den sildige regn frembringer død.

> And they overcame him by the blood of the Lamb, and by the word of their testimony; and they loved not their lives unto the death. Revelation 12:11.

> Og de overvandt ham ved Lammets blod og ved deres vidnesbyrds ord; og de elskede ikke deres liv indtil døden. Åbenbaringen 12,11.

The one hundred and forty-four thousand follow Christ in overcoming as He overcame, for prophetically they follow Christ.

De hundrede og fireogfyrre tusind følger Kristus i at sejre, således som Han sejrede, for profetisk følger de Kristus.

> These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. Revelation 14:4.

> Det er disse, som ikke har besmittet sig med kvinder; thi de er jomfruer. Det er disse, som følger Lammet, hvorhen det går. Disse er købt fri blandt mennesker som en førstegrøde for Gud og for Lammet. Åbenbaringen 14,4.

Here in verse four of Revelation fourteen the one hundred and forty-four thousand are identified as “first fruits.” They are also identified as “virgins” and inspiration has informed us that the parable of the ten virgins of Matthew twenty-five illustrates the experience of the Adventist people. Not only are they “virgins” they are not “defiled with woman,” for the testing and separation process that produced the one hundred and forty-four thousand produced a distinction between the one hundred and forty-four thousand and “all” the false religions. “These” follow the Lamb whithersoever he goeth, and as first fruit offerings they must follow Christ in His death, burial and resurrection.

Her i vers fire i Åbenbaringen fjorten identificeres de hundrede fireogfyrre tusinde som „førstegrøde“. De identificeres også som „jomfruer“, og inspirationen har underrettet os om, at lignelsen om de ti jomfruer i Matthæus femogtyve illustrerer adventfolkets erfaring. Ikke alene er de „jomfruer“, de er ikke „besmittet med kvinder“, for den prøvelses- og udskillelsesproces, som frembragte de hundrede fireogfyrre tusinde, frembragte en sondring mellem de hundrede fireogfyrre tusinde og „alle“ de falske religioner. „Disse“ følger Lammet, hvorhen det går, og som førstegrødeofre må de følge Kristus i hans død, begravelse og opstandelse.

In Revelation chapter eleven, verse eleven the two witnesses that are to be lifted up as an ensign are first killed, then in three and a half days they are resurrected as a first fruit offering, as was Christ. The first fruit offering that was and is Christ, included the blood of the covenant being shed in order to redeem those who had been bankrupt with a Laodicean experience. In one verse, (verse four) all this brief summary of the various lines of prophetic light associated with the one hundred and forty-four thousand is set forth. And it is set forth in Revelation 144 by the hand of Palmoni, the wonderful numberer. A doubling in Scripture represents the history of the latter rain and the latter rain is where and when the Comforter is poured out upon God’s people.

I Åbenbaringen, kapitel elleve, vers elleve, bliver de to vidner, som skal ophøjes som et bannertegn, først dræbt, og derefter bliver de efter tre og en halv dag oprejst som en førstegrødeoffer, således som Kristus var det. Det førstegrødeoffer, som var og er Kristus, indbefattede, at pagtens blod blev udgydt for at genløse dem, som var blevet bankerotte med en laodikeisk erfaring. I ét vers, (vers fire), fremstilles hele denne korte sammenfatning af de forskellige linjer af profetisk lys, der er forbundet med de hundrede og fireogfyrre tusind. Og det fremstilles i Åbenbaringen 144 ved Palmonis hånd, den underfulde talsætter. En fordobling i Skriften repræsenterer historien om silregnen, og silregnen er det sted og den tid, hvor Trøsteren udgydes over Guds folk.

> How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Break forth into joy, sing together, ye waste places of Jerusalem: for the Lord hath comforted his people, he hath redeemed Jerusalem. The Lord hath made bare his holy arm in the eyes of all the nations; and all the ends of the earth shall see the salvation of our God. Depart ye, depart ye, go ye out from thence, touch no unclean thing; go ye out of the midst of her; be ye clean, that bear the vessels of the Lord. Isaiah 52:7–11.

> Hvor herlige er på bjergene hans fødder, som bringer godt budskab, som forkynder fred; som bringer godt budskab om det gode, som forkynder frelse; som siger til Zion: Din Gud regerer! Dine vægtere skal opløfte røsten; med røsten skal de sammen synge; thi de skal se øje til øje, når Herren bringer Zion tilbage. Bryd ud i jubel, syng sammen, I Jerusalems øde steder; thi Herren har trøstet sit folk, han har genløst Jerusalem. Herren har blotlagt sin hellige arm for alle nationers øjne; og alle jordens ender skal se vor Guds frelse. Drag bort, drag bort, gå ud derfra, rør ikke ved noget urent; gå ud fra hendes midte; vær rene, I som bærer Herrens kar. Esajas 52:7–11.

Zion H6726 is the same as H6725 which means “the sense of conspicuousness; a monumental or guiding pillar: – sign, title, waymark.” Zion is a symbol of the ensign of the one hundred and forty-four thousand and in the passage they have already received the latter rain for they have already published and presented the good tidings of peace. Just as specific to that fact is that they see “eye to eye” which represents the disciples at Pentecost, for the ten days prior to Pentecost represents a period of unification. The Lord “hath,” (representing past tense) has already accomplished three things for those who bring good tidings. He hath “comforted his people,” “redeemed Jerusalem” and “made bare his holy arm in the eyes of all the nations.”

Zion H6726 er det samme som H6725, hvilket betyder „følelsen af iøjnefaldendehed; en monumental eller vejledende søjle: – tegn, titel, vejviser.“ Zion er et symbol på fanen for de hundrede fireogfyrre tusind, og i afsnittet har de allerede modtaget sildigregnen, for de har allerede forkyndt og fremført fredens gode budskab. Lige så specifikt for dette forhold er, at de ser „øje til øje“, hvilket repræsenterer disciplene ved Pinsedagen, for de ti dage forud for Pinsedagen repræsenterer en periode med forening. Herren „har“ (hvilket repræsenterer datid) allerede udvirket tre ting for dem, som bringer godt budskab. Han har „trøstet sit folk“, „genløst Jerusalem“ og „blottet sin hellige arm for alle nationernes øjne.“

He “comforted” His people at 9/11, marking the beginning of a testing process of Malachi chapter three that concludes at the Sunday law when He lifts up the ensign of the first fruit offerings as represented by making “bare his holy arm in the eyes of all the nations.” He comforts, redeems and lifts up the one hundred and forty-four thousand. At 9/11 He comforts and begins the purification process where He redeems His people and then lifts them up as an ensign, or as Malachi says “the offering of Judah and Jerusalem be pleasant” “as in days of old.”

Han „trøstede“ sit folk ved 11. september og markerede dermed begyndelsen på den prøvelsesproces i Malakias’ tredje kapitel, som afsluttes ved søndagsloven, når Han løfter førstegrødeofrenes banner, således som det er fremstillet ved at „blotte sin hellige arm for alle nationernes øjne“. Han trøster, genløser og ophøjer de et hundrede og fireogfyrre tusinde. Ved 11. september trøster Han og påbegynder renselsesprocessen, hvorved Han genløser sit folk og derpå ophøjer dem som et banner, eller som Malakias siger: „så Judas og Jerusalems afgrødeoffer kan være Herren til behag“ „som i fordums dage.“

> And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:3, 4.

> Og han skal sidde som den, der smelter og renser sølv; og han skal rense Levis sønner og lutre dem som guld og sølv, for at de kan frembære et offer til Herren i retfærdighed. Da skal Judas og Jerusalems offer være Herren til behag, som i fordums dage og som i tidligere år. Malakias 3:3, 4.

We will bring our considerations of “how long” to a conclusion in the next article.

Vi vil afslutte vore betragtninger over «hvor længe» i den næste artikel.

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> “‘Han har sin kasteskovl i sin hånd, og han vil rense sin tærskeplads til bunds og samle sin hvede i laden.’ Mattæus 3,12. Dette var en af renselsens tider. Ved sandhedens ord blev avnerne skilt fra hveden. Fordi de var for forfængelige og selvretfærdige til at modtage irettesættelse, for verdenselskende til at tage imod et liv i ydmyghed, vendte mange sig bort fra Jesus. Mange gør stadig det samme. Sjæle prøves i dag, ligesom disse disciple blev det i synagogen i Kapernaum. Når sandheden bringes hjem til hjertet, ser de, at deres liv ikke er i overensstemmelse med Guds vilje. De ser nødvendigheden af en fuldstændig forandring i sig selv; men de er ikke villige til at påtage sig det selvfornægtende arbejde. Derfor bliver de vrede, når deres synder afdækkes. De går bort forargede, ligesom disciplene forlod Jesus, idet de knurrede: ‘Dette ord er hårdt; hvem kan høre det?’” Jesu liv, 392.

Back to Articles