Article

# Panium - Number Nineteen

Panium - Nummer nitten

The Greats: Antiochus, Constantine, and the Last President

De Store: Antiokus, Konstantin og den sidste præsident

Author

Jeff Pippenger

Published

March 1, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The key to rightly dividing verses ten through sixteen of Daniel eleven is found in the basic prophetic applications that were employed over thirty years ago, in 1996, when The Time of the End magazine was published. Thirty years later, the Lord has revealed that another prophetic message is to be formalized as was the Millerite message formalized in 1831. In the omega history of these thirty years the message to be formalized is represented as a correction of a previous message of Islam, as represented by Josiah Litch and also a corrected message of the closed door, as represented by Samuel Snow, which is the symbol of the parable of the ten virgins. A message of Islam, accompanied with a warning of the progressive closing doors of probation as Christ finishes His work of judgment will be proclaimed. The message is twofold, possessing and internal and external line, which in turn represent the first two steps of the three-step testing process that always occurs when a prophecy is unsealed, as was the revelation of Jesus Christ on December 31, 2023.

Nøglen til ret at udlægge vers ti til seksten i Daniel elleve findes i de grundlæggende profetiske anvendelser, som blev benyttet for over tredive år siden, i 1996, da magasinet The Time of the End blev udgivet. Tredive år senere har Herren åbenbaret, at endnu et profetisk budskab skal formaliseres, ligesom det milleritiske budskab blev formaliseret i 1831. I denne trediveårige periodes omega-historie fremstilles det budskab, der skal formaliseres, som en korrektion af et tidligere budskab om islam, som repræsenteret ved Josiah Litch, og også som et korrigeret budskab om den lukkede dør, som repræsenteret ved Samuel Snow, hvilket er symbolet på lignelsen om de ti jomfruer. Et budskab om islam, ledsaget af en advarsel om nådetidens gradvise lukkede døre, efterhånden som Kristus fuldender sit domsværk, vil blive forkyndt. Budskabet er todelt og besidder en indre og en ydre linje, som igen repræsenterer de første to trin i den tretrins prøveproces, der altid finder sted, når en profeti bliver afseglet, som det var med Jesu Kristi åbenbaring den 31. december 2023.

The Time of the End magazine contains the basic overview of the future for America as represented in the last six verses of Daniel eleven which were unsealed at the time of the end in 1989. The magazine has been in the public record for thirty years and no one saw that a main theme of the magazine was the religious struggle between communism and the churches under the influence of Catholicism, especially in the Ukraine. That religious battle from the period of 1989, explains the context of the religious demise of Putin as represented by Ptolemy and Uzziah in the rebellion they both manifested at the temple in Jerusalem. The temple in Jerusalem was Uzziah’s temple, not Ptolemy’s temple. Both Putin and Zelenskyy desecrate the same temple in two different ways; one as an Egyptian and one as a Jew.

Tidsskriftet *The Time of the End* indeholder den grundlæggende oversigt over Amerikas fremtid, sådan som den fremstilles i de sidste seks vers af Daniel elleve, hvilke blev oplåst ved endetiden i 1989. Tidsskriftet har været offentligt tilgængeligt i tredive år, og ingen så, at et hovedtema i tidsskriftet var den religiøse kamp mellem kommunismen og kirkerne under katolicismens indflydelse, især i Ukraine. Denne religiøse kamp fra perioden omkring 1989 forklarer sammenhængen for Putins religiøse fald, sådan som det fremstilles ved Ptolemæus og Uzzija i det oprør, som de begge gav udtryk for ved templet i Jerusalem. Templet i Jerusalem var Uzzijas tempel, ikke Ptolemæus’ tempel. Både Putin og Zelenskyj vanhelliger det samme tempel på to forskellige måder; den ene som en egypter og den anden som en jøde.

The church that was struggling against the king of the south in 1989 was the Catholic church. And why not? Atheism of France delivered the deadly wound to the king of the north in 1798, so why wouldn’t the papacy retaliate against atheism’s long-drawn-out persecution of the Catholic church, especially in the Ukraine? More significant is that this clear testimony about the Ukraine came from a publication in 1996, that was citing the secular historians about the history of 1989. Now that the Lord is unsealing the hidden history of verse forty, He has pointed to the struggle between two orthodox churches to provide the prophetic and historical context of the battle of Raphia and its aftermath, and He had already included the necessary insights in The Time of the End magazine that was published thirty years ago.

Den kirke, som i 1989 kæmpede imod sydens konge, var den katolske kirke. Og hvorfor ikke? Frankrigs ateisme tilføjede nordens konge det dødbringende sår i 1798, så hvorfor skulle pavedømmet ikke gengælde ateismens langvarige forfølgelse af den katolske kirke, især i Ukraine? Endnu mere betydningsfuldt er det, at dette klare vidnesbyrd om Ukraine kom fra en publikation i 1996, som citerede de sekulære historikere angående historien om 1989. Nu, da Herren ophæver beseglingen af den skjulte historie i vers fyrre, har Han peget på kampen mellem to ortodokse kirker for at tilvejebringe den profetiske og historiske sammenhæng for slaget ved Raphia og dets efterspil, og Han havde allerede medtaget de nødvendige indsigter i tidsskriftet The Time of the End, som blev udgivet for tredive år siden.

The demise of Napoleon aligns with the progressive demise of Lenin, Stalin and the system of the Soviet Union. When the prophetic southern kingdom moved its capital to Russia there were two major revolutions in 1917. The first is what is called the Russian revolution when the Czar was overthrown, and then in the same year the Bolshevik Revolution followed, which led to the civil war of 1917 unto 1922. In 1922 the Soviet Union was formed.

Napoleons undergang svarer til Lenins, Stalins og Sovjetunionens systems gradvise undergang. Da det profetiske sydlige rige flyttede sin hovedstad til Rusland, fandt der to store revolutioner sted i 1917. Den første er det, der kaldes den russiske revolution, hvor zaren blev styrtet, og derefter fulgte i samme år den bolsjevikiske revolution, som førte til borgerkrigen fra 1917 til 1922. I 1922 blev Sovjetunionen dannet.

The beginning of Russia as the spiritual king of the south represented a two-step revolution that led to civil war, then the formation of a confederacy of countries. The collapse of the Soviet Union was also two steps, beginning with the tearing down of the Berlin wall on November 9, 1989, which then led to the dissolution of the Soviet Union on December 31, 1991. As the last ruler of Russia, the king of the south, Vladimir Putin was typified by the first Russian ruler—Vladimir Lenin.

Ruslands begyndelse som den åndelige sydens konge repræsenterede en totrinsrevolution, der førte til borgerkrig og derefter til dannelsen af et forbund af lande. Sovjetunionens sammenbrud skete ligeledes i to trin, begyndende med nedrivningen af Berlinmuren den 9. november 1989, hvilket derpå førte til Sovjetunionens opløsning den 31. december 1991. Som Ruslands sidste hersker, sydens konge, blev Vladimir Putin forebilledliggjort ved den første russiske hersker — Vladimir Lenin.

Vladimir means “a great leader” and Putin means “the path.” Lenin means “a great river,” but Vladimir Lenin chose the name of Lenin to hide his real name, which was Vladimir Ilyich Ulyanov. Ilyich means “son of Elijah,” and Ulyanov means “youthful son of Elijah.”

Vladimir betyder „en stor leder“, og Putin betyder „vejen“. Lenin betyder „en stor flod“, men Vladimir Lenin valgte navnet Lenin for at skjule sit virkelige navn, som var Vladimir Iljitj Uljanov. Iljitj betyder „Elijas søn“, og Uljanov betyder „Elijas ungdommelige søn“.

The great Russian leader on the path, in the history represented by the battle of Raphia in 217 BC, was typified by the first leader of Russia, who as Vladimir Lenin was the great leader of the mighty river, but who hid his name. A name is a symbol of character, and for Vladimir to hide his two names represents a character that chose a great river of political thought, over a character represented by Elijah, which means “God is Jehovah.” The root of atheism is the denial of God, and atheism is a prime characteristic of the king of the south. The second and third given name of Lenin emphasize Elijah and his son, and the end of Russia as the king of the south is represented by Ptolemy IV, who was victorious at the battle of Raphia, but when Antiochus returned in 200 BC at the battle of Panium Ptolemy’s five-year-old son was then ruling. Lenin’s two original names identify Elijah and his son, and align with Ptolemy and his son. Elijah and the message to his children occurs in the latter days, just before “the great and dreadful day of the Lord;” which is where the battles of Raphia and Panium are also located.

Den store russiske leder på den vej, i den historie, som er fremstillet ved slaget ved Raphia i 217 f.Kr., blev foregrebet ved Ruslands første leder, som i skikkelse af Vladimir Lenin var den store lederskikkelse ved den mægtige flod, men som skjulte sit navn. Et navn er et symbol på karakter, og at Vladimir skjulte sine to navne, fremstiller en karakter, der valgte en stor flod af politisk tankegang frem for en karakter repræsenteret ved Elias, hvilket betyder: „Gud er Jehova.“ Ateismens rod er fornægtelsen af Gud, og ateisme er et fremtrædende kendetegn ved sydens konge. Lenins andet og tredje fornavn fremhæver Elias og hans søn, og afslutningen på Rusland som sydens konge er repræsenteret ved Ptolemæus IV, som sejrede i slaget ved Raphia, men da Antiochos vendte tilbage i 200 f.Kr. ved slaget ved Panium, var det da Ptolemæus’ femårige søn, der herskede. Lenins to oprindelige navne identificerer Elias og hans søn og svarer til Ptolemæus og hans søn. Elias og budskabet til hans børn forekommer i de sidste dage, umiddelbart før „Herrens store og frygtelige dag“; hvilket også er det sted, hvor slagene ved Raphia og Panium er placeret.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Se, jeg sender jer profeten Elias, før Herrens store og frygtelige dag kommer. Og han skal vende fædrenes hjerte til børnene og børnenes hjerte til deres fædre, for at jeg ikke skal komme og slå landet med forbandelse. Malakias 4,5-6.

The testimony of Uzziah and Ptolemy align in verse eleven of Daniel eleven, and Uzziah lived for eleven years after his rebellion and leprosy; whereas, Ptolemy ruled for a total of seventeen years, which is the same number of years between the battles of verse eleven and verse fifteen. The 250-year prophecy that began in 457 BC, ended in 207 BC in the middle of those two battles; ten years after Raphia and seven before Panium. Ptolemy IV’s reign began in 221 BC, and he died in 204 BC, so the seventeen years of Ptolemy are not the same line as the seventeen years from Raphia to Panium. Nor are they the same seventeen years that are represented by the conclusion of the 250-year prophecy beginning with Nero in 64 and ending in 313. From 313 to the first Sunday law in 321 is eight years, and nine years later in 330 Constantine divided the kingdom into east and west.

Vidnesbyrdet om Uzzija og Ptolemæus falder sammen i vers elleve i Daniel elleve, og Uzzija levede i elleve år efter sit oprør og sin spedalskhed; hvorimod Ptolemæus regerede i i alt sytten år, hvilket er det samme antal år som mellem slagene i vers elleve og vers femten. Den 250-årige profeti, som begyndte i 457 f.Kr., endte i 207 f.Kr. midt mellem disse to slag; ti år efter Raphia og syv år før Panium. Ptolemæus IV’s regering begyndte i 221 f.Kr., og han døde i 204 f.Kr., så Ptolemæus’ sytten år er ikke den samme linje som de sytten år fra Raphia til Panium. Heller ikke er de de samme sytten år, som fremstilles ved afslutningen af den 250-årige profeti, der begynder med Nero i år 64 og ender i 313. Fra 313 til den første søndagslov i 321 er der otte år, og ni år senere, i 330, delte Konstantin riget i øst og vest.

In the very near future Putin and Russia will defeat Ukraine and the footsteps of Ptolemy and Uzziah will begin to repeat in the history represented by verse twelve. The two biblical witnesses place the final crisis for Putin in a church and state crisis. Their rebellion was manifested at the temple in Jerusalem, thus identifying Uzziah’s temple and religion as the point of prophetic reference.

I den meget nære fremtid vil Putin og Rusland besejre Ukraine, og fodsporene fra Ptolemæus og Uzzija vil begynde at gentage sig i den historie, som er fremstillet i vers tolv. De to bibelske vidner placerer den endelige krise for Putin i en krise mellem kirke og stat. Deres oprør blev åbenbaret ved templet i Jerusalem og identificerer således Uzzijas tempel og religion som punktet for den profetiske reference.

Zelenskyy, which means “green,” is the puppet of the globalist bureaucrats of the European Union and the United Nations, whose globalist agenda is aptly represented by the green political movement that worships mother earth. It is fitting that Zelenskyy was an actor, for he is clearly a proxy of other powers, and his name meaning “green” identifies the political philosophy that guides his movements on the chess board of human history. Checkmate is right around the corner for Zelenskyy.

Zelenskyj, som betyder „grøn“, er marionet for Den Europæiske Unions og De Forenede Nationers globalistiske bureaukrater, hvis globalistiske dagsorden rammende repræsenteres af den grønne politiske bevægelse, der tilbeder moder jord. Det er passende, at Zelenskyj var skuespiller, for han er tydeligvis stedfortræder for andre magter, og betydningen af hans navn, „grøn“, identificerer den politiske filosofi, som styrer hans bevægelser på menneskehedens histories skakbræt. Skakmat venter lige om hjørnet for Zelenskyj.

In this final history the rebellion of Uzziah and Ptolemy will once again be acted out, but Ptolemy (Putin) died four years before the battle of Panium, and the last ruler of the king of the south is represented by a five-year-old child who is being handled by a series of corrupt and incompetent regents.

I denne afsluttende historie vil Uzzijas og Ptolemæus’ oprør atter blive udspillet, men Ptolemæus (Putin) døde fire år før slaget ved Panium, og den sidste hersker over sydens konge er repræsenteret ved et femårigt barn, som styres af en række korrupte og inkompetente regenter.

Ptolemy V was only about 5–6 years old when he ascended the throne in 204 BC (after his father’s mysterious death), and the Ptolemaic kingdom was paralyzed by a series of incompetent or corrupt regencies during his reign. The initial regency was from 204–202 BC, after Ptolemy IV’s death was concealed and his mother Arsinoe III murdered. The court favorites Sosibius, a longtime minister under Ptolemy IV, and Agathocles the brother of Ptolemy IV’s mistress Agathoclea, declared themselves regents. They forged or presented a will making them guardians, placed the young king under the care of Agathoclea and her family, and purged potential rivals. Sosibius handled much of the early administration.

Ptolemaios V var kun omkring 5–6 år gammel, da han besteg tronen i 204 f.Kr. (efter sin faders mystiske død), og det ptolemæiske rige blev lammet af en række uduelige eller korrupte formynderskabsregeringer under hans regeringstid. Det første formynderskab varede fra 204–202 f.Kr., efter at Ptolemaios IV’s død var blevet holdt skjult, og hans moder Arsinoe III myrdet. Hofyndlingene Sosibios, en mangeårig minister under Ptolemaios IV, og Agathokles, broder til Ptolemaios IV’s elskerinde Agathokleia, erklærede sig selv for regenter. De forfalskede eller fremlagde et testamente, som gjorde dem til værger, satte den unge konge under Agathokleias og hendes families varetægt og udrensede mulige rivaler. Sosibios tog sig af en stor del af den tidlige administration.

A shift occurred around 202 BC, when Agathocles became the dominant regent, but was widely hated for debauchery and mismanagement. A popular uprising in Alexandria led to his brutal lynching by a mob, with the boy-king nominally approving. Subsequent regents were Tlepolemus the governor of Pelusium, and then Aristomenes. By the time of the battle of Panium in 200 BC, the kingdom was under this rotating series of regents and court advisors.

Et skifte indtraf omkring 202 f.Kr., da Agathokles blev den dominerende regent, men han var vidt forhadet for sit udskejende levned og sit vanstyre. Et folkeligt oprør i Alexandria førte til, at han brutalt blev lynchet af en pøbel, med drengekongen som nominelt godkendende. De efterfølgende regenter var Tlepolemos, guvernøren over Pelusium, og dernæst Aristomenes. På tidspunktet for slaget ved Panium i 200 f.Kr. var kongeriget underlagt denne skiftende række af regenter og hoffets rådgivere.

At the battle of Panium the Ptolemaic forces were led in the field by the general Scopas of Aetolia, a mercenary commander appointed under the regency, not by Ptolemy V himself. The young king had no real control—the decisions, military strategy, and kingdom’s overall weakness stemmed from the regents’ paralysis, internal revolts (like the native Egyptian uprisings), and court intrigue. This instability allowed Antiochus III the Great to decisively defeat Scopas at Panium, seizing Coele-Syria, including Judea permanently from Ptolemaic control.

Ved slaget ved Panium blev de ptolemæiske styrker i felten anført af generalen Skopas fra Aitolien, en lejet feltherre udnævnt under regentskabet, og ikke af Ptolemæus V selv. Den unge konge havde ingen virkelig kontrol — beslutningerne, den militære strategi og rigets samlede svaghed udsprang af regenternes handlingslammelse, indre oprør (såsom de indfødte egyptiske opstande) og hofintriger. Denne ustabilitet gjorde det muligt for Antiochos III den Store afgørende at besejre Skopas ved Panium og bemægtige sig Koilesyrien, herunder Judæa, således at området for bestandig blev unddraget ptolemæisk kontrol.

Historians discuss the probability that Ptolemy IV’s death was by poisoning, which is also part of the historical speculation concerning Vladimir Lenin, Joseph Stalin, as well as the queen of the south, Cleopatra. Putin prevails in the Ukrainian War, but then his demise begins with his desire to implement the controlling relationship that the Soviet Union formerly had with the Ukrainian church, which when removed in 1989, was the symbol of the victory of the king of the north over the king of the south.

Historikere drøfter sandsynligheden for, at Ptolemæus IV’s død skyldtes forgiftning, hvilket også hører til den historiske spekulation vedrørende Vladimir Lenin, Josef Stalin såvel som Sydens dronning, Kleopatra. Putin sejrer i den ukrainske krig, men derpå begynder hans undergang med hans ønske om at gennemføre det kontrollerende forhold, som Sovjetunionen tidligere havde til den ukrainske kirke, hvilket, da det blev fjernet i 1989, var symbolet på kongen i nordens sejr over kongen i syd.

The Ukraine is the cradle of Eastern Slavic Orthodoxy. The baptism of Vladimir the Great took place in 988 in Kyiv. Moscow later claimed the title “Third Rome” after Constantinople fell, positioning itself as the rightful heir and spiritual guardian of all Russian lands, including the Ukraine as its “canonical territory”.

Ukraine er den østslaviske ortodoksis vugge. Vladimir den Stores dåb fandt sted i 988 i Kyiv. Moskva gjorde senere krav på titlen »Det tredje Rom«, efter at Konstantinopel var faldet, og positionerede sig som den retmæssige arvtager og åndelige vogter for alle russiske lande, herunder Ukraine som sit »kanoniske territorium«.

The Moscow Patriarchate has always viewed Ukraine as spiritually inseparable from Russia with the motto of “One people, one faith,” which is a phrase Putin himself has repeatedly used. Ukraine, especially since 2014/2022, increasingly sees Moscow’s oversight as colonial and imperial domination rather than true spiritual motherhood. As of February 2026, there are two competing Orthodox structures. One is the Orthodox Church of Ukraine, which since 2019 has been independent from Ecumenical Patriarch Bartholomew of Constantinople. In Kyiv the Orthodox Church of Ukraine is considered as the truly national church.

Moskva-patriarkatet har altid betragtet Ukraine som åndeligt uadskilleligt fra Rusland med mottoet »Ét folk, én tro«, en vending, som Putin selv gentagne gange har benyttet. Ukraine, især siden 2014/2022, opfatter i stigende grad Moskvas tilsyn som kolonial og imperial dominans snarere end sandt åndeligt moderskab. Pr. februar 2026 findes der to konkurrerende ortodokse strukturer. Den ene er Den Ortodokse Kirke i Ukraine, som siden 2019 har været uafhængig af den økumeniske patriark Bartholomæus af Konstantinopel. I Kyiv betragtes Den Ortodokse Kirke i Ukraine som den virkelig nationale kirke.

Reader beware: the Orthodox Church of Ukraine is a different church than the Ukrainian Orthodox church. The Ukrainian Orthodox church is connected with Russia’s orthodox church, and for this reason Zelenskyy has been attacking it. The Vatican opposes the attacks of Zelenskyy that are already underway, but Putin’s rebellion of verse twelve follows his victory at Raphia, and is yet future.

Læseren være advaret: Ukraines Ortodokse Kirke er en anden kirke end den Ukrainske Ortodokse Kirke. Den Ukrainske Ortodokse Kirke er forbundet med Ruslands ortodokse kirke, og af denne grund har Zelenskyj angrebet den. Vatikanet modsætter sig Zelenskyjs angreb, som allerede er i gang, men Putins oprør i vers tolv følger efter hans sejr ved Raphia og ligger endnu i fremtiden.

The Ukrainian Orthodox Church was historically linked to the Moscow body. In the aftermath of the invasion of 2022, the Ukrainian Orthodox Church declared full autonomy in May 2022, but Ukrainian state investigations (DESS) have repeatedly argued it remains canonically and legally affiliated with Moscow. Ukraine passed a law in August 2024 (signed by Zelenskyy) banning any religious body tied to the Russian Orthodox Church (the “aggressor state”). The Ukrainian Orthodox Church has been ordered to fully sever ties or face court-ordered dissolution of its Kyiv Metropolis. As of late 2025 and early 2026, there are ongoing raids, parish transfers to the Ukrainian Orthodox Church (over 1,300 since 2022), court cases, and UN experts warning of religious-freedom concerns regarding the Ukrainian Orthodox Church.

Den Ukrainske Ortodokse Kirke var historisk knyttet til Moskva-patriarkatet. I kølvandet på invasionen i 2022 erklærede Den Ukrainske Ortodokse Kirke i maj 2022 fuld autonomi, men ukrainske statslige undersøgelser (DESS) har gentagne gange hævdet, at den fortsat er kanonisk og juridisk tilknyttet Moskva. Ukraine vedtog i august 2024 en lov (underskrevet af Zelenskyj), som forbyder ethvert religiøst samfund, der er knyttet til Den Russiske Ortodokse Kirke (»aggressorstaten«). Den Ukrainske Ortodokse Kirke er blevet pålagt fuldstændigt at afbryde forbindelserne eller stå over for en domstolspålagt opløsning af dens Kyiv-metropol. I slutningen af 2025 og begyndelsen af 2026 foregår der fortsat razziaer, overførsler af sogne til Den Ortodokse Kirke i Ukraine (over 1.300 siden 2022), retssager samt advarsler fra FN-eksperter om bekymringer vedrørende religionsfriheden i relation til Den Ukrainske Ortodokse Kirke.

The Vatican has publicly opposed any forced dissolution of the Ukrainian Orthodox Church. Russia and Putin frame this as outright persecution of canonical Orthodoxy and have made protection of the “Russian Orthodox churches” an explicit demand in any peace negotiations. Russian propaganda consistently ties the Ukrainian Orthodox Church and the Ukrainian state attacks upon it as “Nazism” and as part of their “denazification” justification.

Vatikanet har offentligt modsat sig enhver tvungen opløsning af den ukrainske ortodokse kirke. Rusland og Putin fremstiller dette som direkte forfølgelse af den kanoniske ortodoksi og har gjort beskyttelsen af de „russisk-ortodokse kirker“ til et udtrykkeligt krav i enhver fredsforhandling. Russisk propaganda sammenknytter konsekvent den ukrainske ortodokse kirke og den ukrainske stats angreb på den med „nazisme“ og som en del af deres begrundelse om „denazificering“.

Putin will presumptuously “enter the temple” and claim full spiritual dominion over Ukrainian Orthodoxy in attempt to re-subordinate the entire Ukrainian church structure under Moscow, demanding recognition as the rightful spiritual head of the Russian orthodox world.

Putin vil formasteligt „gå ind i templet“ og gøre krav på fuldt åndeligt herredømme over den ukrainske ortodoksi i et forsøg på på ny at underordne hele den ukrainske kirkestruktur under Moskva og kræve anerkendelse som det retmæssige åndelige overhoved for den russisk-ortodokse verden.

This is the exact parallel to Ptolemy entering the Most Holy Place, while Uzziah is Zelenskyy seeking to burn incense. Ptolemy’s rebellion was in the Most Holy Place and Uzziah’s was in the holy place. A southern king, flushed with the victory of the “borderline,” ending the proxy-power of Nazism, and then overstepping into the place that belongs only to the realm of religion. Then will come a sudden providential humbling, and Putin will disappear from the scene (as Ptolemy IV died in 204 BC). After the power vacuum of a ‘weak-successors phase,’ the northern king returns with greater force and prevails at the modern battle of Panium in verse 15.

Dette er den nøjagtige parallel til, at Ptolemæus trænger ind i Det Allerhelligste, mens Uzzija er Zelenskyj, der søger at brænde røgelse. Ptolemæus’ oprør fandt sted i Det Allerhelligste, og Uzzijas i det hellige. En sydlig konge, opfyldt af sejren ved „grænselinjen“, som gjorde ende på nazismens stedfortrædende magt, og som derpå overskrider sin grænse ind i det sted, der alene tilhører religionens sfære. Da vil der komme en pludselig forsynsmæssig ydmygelse, og Putin vil forsvinde fra scenen (således som Ptolemæus IV døde i 204 f.Kr.). Efter magtvakuummet i en „svage-efterfølgere-fase“ vender den nordlige konge tilbage med større kraft og får overtaget i det moderne slag ved Panium i vers 15.

## Seventeen

Sytten

Seventeen years occurs three times in the history where the battles of Raphia and Panium merge together, line upon line. The seventeen years from the edict of Milan where the eastern and western thrones of the empire were brought together through marriage, until the kingdom was divided and divorced in 330. The seventeen years beginning and ending are waymarks of two other related prophetic periods. Beginning with Nero in the year 64 a period of persecution is marked that ended in the history of Constantine the Great. The transition from Nero’s period of persecution unto the compromise represented by Constantine identifies the transition from the church of Smyrna unto the church of Pergamos. 313 and the edict of Milan identify the end of the church of Smyrna, and the end of the seventeen-year period is the year 330, which was the fulfillment of the three-hundred-and-sixty-year prophecy of Daniel 11:24.

Sytten år forekommer tre gange i historien dér, hvor slagene ved Raphia og Panium smelter sammen, linje på linje. De sytten år fra Milanoediktet, hvor rigets østlige og vestlige troner blev ført sammen gennem ægteskab, indtil riget blev delt og skilt i 330. De sytten år, både begyndelsen og afslutningen, er vejmærker for to andre beslægtede profetiske perioder. Med begyndelse hos Nero i året 64 markeres en forfølgelsesperiode, som endte i Konstantin den Stores historie. Overgangen fra Neros forfølgelsesperiode til det kompromis, som Konstantin repræsenterede, identificerer overgangen fra menigheden i Smyrna til menigheden i Pergamon. 313 og Milanoediktet angiver afslutningen på menigheden i Smyrna, og afslutningen på syttenårsperioden er året 330, hvilket var opfyldelsen af den tre hundrede og tresårige profeti i Daniel 11:24.

> He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:24.

> Han skal trænge ind i provinsens fedeste egne under fredelige former; og han skal gøre det, som hans fædre ikke har gjort, og heller ikke hans fædres fædre; han skal uddele bytte, rov og rigdom blandt dem; ja, han skal lægge sine planer mod fæstningerne, dog kun for en tid. Daniel 11:24.

The seventeen years from 313 and the edict of Milan, begins with a fulfillment of prophecy and ends at the fulfillment of another prophecy. The first prophetic fulfillment which marks the beginning, identifies the transition from the church of Smyrna unto the church of Pergamos, and the prophecy that marks the end of those seventeen years, identifies the division of Rome into eastern and western Rome. The seventeen years is identified by prophetic history, not by any specific seventeen-year proclamation. The alpha of the division of the second church from the third church aligned with the division of the empire into east and west at the fulfillment of the time prophecy of 360 years. Those two prophecies establish a period of seventeen years, and they need to be established as a legitimate prophetic period based upon the witness of two or three; if seventeen is a valid prophetic symbol.

De sytten år fra 313 og Milanoediktet begynder med en opfyldelse af profetien og ender ved opfyldelsen af en anden profeti. Den første profetiske opfyldelse, som markerer begyndelsen, identificerer overgangen fra menigheden i Smyrna til menigheden i Pergamon, og den profeti, som markerer afslutningen på disse sytten år, identificerer delingen af Rom i Østrom og Vestrom. De sytten år identificeres ved profetisk historie, ikke ved nogen specifik proklamation om sytten år. Alfaet i adskillelsen af den anden menighed fra den tredje menighed faldt sammen med delingen af riget i øst og vest ved opfyldelsen af tidsprofetien om 360 år. Disse to profetier fastslår en periode på sytten år, og de må fastslås som en legitim profetisk periode på grundlag af to eller tre vidners udsagn, hvis sytten er et gyldigt profetisk symbol.

Those witnesses exist in another 250-year period which began in 457 BC. On that date the 2,300-year prophecy of Daniel 8:14 began. 457 BC is a prophetic starting point, and an established prophetic waymark. Extending 250 years into the future brings you to 207 BC, which is the history between the battles of Raphia and Panium. The battle of Raphia and Panium cannot be separated, for they are both engaged in by Antiochus the Great. From the battle of Raphia in 217 BC unto the battle of Panium in 200 BC is seventeen years. The 2,300-year prophecy identifies a change of dispensation at the beginning, when the third decree restored Judah’s national sovereignty and then at the ending there was a change of dispensation when Christ moved from the holy place to the Most Holy Place. 207 BC represents the change of dispensation of Egyptian rule over Judea, unto the Seleucid dispensation of rule over the glorious land. The dispensation of Seleucid control over the glorious land produced the revolt of the Maccabees in 167 BC.

Disse vidner findes i endnu en periode på 250 år, som begyndte i 457 f.Kr. På dette tidspunkt begyndte Daniels 8,14’s profeti om de 2.300 år. 457 f.Kr. er et profetisk udgangspunkt og et fastslået profetisk vejmærke. Når man forlænger 250 år ind i fremtiden, kommer man til 207 f.Kr., hvilket er den historiske periode mellem slagene ved Raphia og Panium. Slagene ved Raphia og Panium kan ikke adskilles, for de blev begge udkæmpet af Antiochos den Store. Fra slaget ved Raphia i 217 f.Kr. til slaget ved Panium i 200 f.Kr. er der sytten år. Profetien om de 2.300 år identificerer et dispensationsskifte ved begyndelsen, da det tredje dekret genoprettede Judas nationale suverænitet, og derpå ved afslutningen var der et dispensationsskifte, da Kristus gik fra det hellige til det Allerhelligste. 207 f.Kr. repræsenterer dispensationsskiftet fra egyptisk herredømme over Judæa til den seleukidiske dispensation med herredømme over det herlige land. Den seleukidiske dispensation med kontrol over det herlige land frembragte makkabæeropstanden i 167 f.Kr.

The Nero period of 250 years ends with the history of Constantine the GREAT and the 250 years that conclude between the two battles is the history of Antiochus the GREAT. At the battle of Raphia, Ptolemy IV defeated Antiochus the Great and Ptolemy reigned for seventeen years. Both 250-year periods contain a distinct seventeen-year period. Both end in the history of a ruler who is known as the GREAT. Both 250-year periods begin at an established prophetic waymark and they both end at an established prophetic waymark.

Neroperioden på 250 år ender med Konstantin den STORES historie, og de 250 år, der afsluttes mellem de to slag, er Antiochos den STORES historie. Ved slaget ved Raphia besejrede Ptolemæus IV Antiochos den Store, og Ptolemæus regerede i sytten år. Begge 250-årsperioder indeholder en tydelig syttenårig periode. Begge ender i en herskers historie, som er kendt som den STORE. Begge 250-årsperioder begynder ved et etableret profetisk vejmærke, og de ender begge ved et etableret profetisk vejmærke.

The United States began on July 4, 1776 and 250 years later brings you to July 4, 2026 when Donald Trump, who is known as the one seeking to make America “great,” is going to celebrate those 250 years. 2026, like unto the 250 years from 457 BC concludes in the middle of the history of the modern battles of Raphia and Panium, known as the Ukrainian and Third World War. The reign of a southern king, the period of the first Sunday law and the period from the battle of Raphia to Panium provide three periods of seventeen years that are all connected with the same prophetic history. Three 250-year periods all arrive together in the same prophetic histories. The three periods of 250 years establish three lines of prophetic truth with history associated with Donald Trump, represented as either Constantine the Great, or Antiochus the Great.

De Forenede Stater begyndte den 4. juli 1776, og 250 år senere fører det dig til den 4. juli 2026, hvor Donald Trump, som er kendt som den, der søger at gøre Amerika „stort“, vil fejre disse 250 år. 2026 afsluttes, ligesom de 250 år fra 457 f.Kr., midt i historien om de moderne slag ved Raphia og Panium, kendt som den ukrainske og den Tredje Verdenskrig. En sydlig konges regeringstid, perioden med den første søndagslov og perioden fra slaget ved Raphia til Panium udgør tre perioder på sytten år, som alle er forbundet med den samme profetiske historie. Tre perioder på 250 år når alle frem samtidig i de samme profetiske historier. De tre perioder på 250 år fastslår tre linjer af profetisk sandhed med historie forbundet med Donald Trump, fremstillet enten som Konstantin den Store eller Antiochos den Store.

The three lines of 250 years provide three different, but complementary illustrations of the latter days. Nero’s line identifies the seventeen-year history of compromise that perfectly speaks to the prophetic characteristics of the formation of the image of the beast.

De tre linjer på 250 år giver tre forskellige, men komplementære illustrationer af de sidste dage. Neros linje identificerer den syttenårige historie om kompromis, som fuldkomment taler til de profetiske karakteristika ved dannelsen af dyrets billede.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> Herren har tydeligt vist mig, at dyrets billede vil blive dannet, før nådetiden afsluttes; for det skal være den store prøve for Guds folk, ved hvilken deres evige skæbne vil blive afgjort. Jeres standpunkt er et sådant virvar af selvmodsigelser, at kun få vil blive bedraget.

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> „I Åbenbaringen 13 fremstilles dette emne klart; [Åbenbaringen 13,11–17, citeret].“

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> „Dette er den prøve, som Guds folk må bestå, før de bliver beseglet. Alle, som har bevist deres troskab mod Gud ved at holde hans lov og ved at nægte at antage en falsk sabbat, vil stille sig under Herren Gud Jehovas banner og vil modtage den levende Guds segl. De, som opgiver sandheden af himmelsk oprindelse og antager søndagssabbatten, vil modtage dyrets mærke.“ Manuscript Releases, bind 15, s. 15.

The image of the beast is the combination of church and state, with the church in control of the relationship. The compromise of Constantine in attempting to bring paganism together with Christianity is the classic example of the compromise of the latter days.

Dyrets billede er sammensmeltningen af kirke og stat, hvor kirken har kontrol over forholdet. Konstantins kompromis i forsøget på at forene hedenskab med kristendom er det klassiske eksempel på de sidste dages kompromis.

> “In the movements now in progress in the United States to secure for the institutions and usages of the church the support of the state, Protestants are following in the steps of papists. Nay, more, they are opening the door for the papacy to regain in Protestant America the supremacy which she has lost in the Old World. And that which gives greater significance to this movement is the fact that the principal object contemplated is the enforcement of Sunday observance—a custom which originated with Rome, and which she claims as the sign of her authority. It is the spirit of the papacy—the spirit of conformity to worldly customs, the veneration for human traditions above the commandments of God—that is permeating the Protestant churches and leading them on to do the same work of Sunday exaltation which the papacy has done before them.

> “I de bevægelser, som nu er i gang i De Forenede Stater for at sikre kirkens institutioner og skikke statens støtte, følger protestanterne i papisternes fodspor. Ja, mere end det, de åbner døren for pavedømmet til på ny at vinde den overhøjhed i det protestantiske Amerika, som det har mistet i den gamle verden. Og det, som giver denne bevægelse endnu større betydning, er den kendsgerning, at det hovedformål, man har for øje, er håndhævelsen af søndagshelligholdelsen—en skik, som stammer fra Rom, og som det hævder som tegnet på sin myndighed. Det er pavedømmets ånd—ånden af tilpasning til verdslige skikke, ærbødigheden for menneskelige traditioner over Guds bud—der gennemtrænger de protestantiske kirker og leder dem til at udføre det samme værk med søndagens ophøjelse, som pavedømmet har udført før dem.”

> “If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.

> „Hvis læseren vil forstå de redskaber, der vil blive taget i brug i den snart kommende strid, behøver han blot at følge beretningen om de midler, som Rom anvendte til det samme formål i tidligere tidsaldre. Hvis han vil vide, hvorledes papister og protestanter i forening vil behandle dem, der forkaster deres dogmer, så lad ham se den ånd, som Rom lagde for dagen over for sabbatten og dens forsvarere.

> “Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 574.

> „Kongelige forordninger, almindelige kirkemøder og kirkelige bestemmelser, understøttet af verdslig magt, var de trin, hvorved den hedenske fest opnåede sin hædersplads i den kristne verden. Den første offentlige foranstaltning, der håndhævede søndagshelligholdelse, var den lov, som Konstantin udstedte. (e.Kr. 321) Dette edikt påbød byboerne at hvile på ‘solens ærværdige dag’, men tillod landbefolkningen at fortsætte deres landbrugsmæssige beskæftigelser. Skønt det i realiteten var en hedensk lovbestemmelse, blev den håndhævet af kejseren efter hans nominelle antagelse af kristendommen.” The Great Controversy, 574.

The progression of compromise that led to, and will again lead to the Sunday law is represented with the seventeen-year period from 313 to 330, with the first Sunday law of 321 as the midpoint of the history. At the beginning was a marriage of east and west, and at the end was the divorce of east and west. The first Sunday law is the middle waymark representing rebellion, just as the thirteenth letter of the Hebrew alphabet, when preceded by the first letter and followed by the twenty-second and last letter of the alphabet makes up the Hebrew word truth. Marriage at the beginning and divorce at the end identifies the alpha letter in agreement with the omega letter. The period of 250-years that began with Nero has the signature of Christ, and it speaks to a subject of present truth in the latter days.

Den udvikling af kompromis, som førte til, og som igen vil føre til søndagsloven, fremstilles ved den syttenårige periode fra 313 til 330, med den første søndagslov i 321 som historiens midtpunkt. Ved begyndelsen var der et ægteskab mellem øst og vest, og ved afslutningen var der en skilsmisse mellem øst og vest. Den første søndagslov er det midterste vejmærke, som repræsenterer oprør, ligesom det trettende bogstav i det hebraiske alfabet, når det forudgås af det første bogstav og efterfølges af det toogtyvende og sidste bogstav i alfabetet, danner det hebraiske ord sandhed. Ægteskab ved begyndelsen og skilsmisse ved afslutningen identificerer alfa-bogstavet i overensstemmelse med omega-bogstavet. Den periode på 250 år, som begyndte med Nero, bærer Kristi signatur, og den taler til et emne af nærværende sandhed i de sidste dage.

The 250-year period that begins with 457 BC is emphasizing the statecraft represented by Antiochus the Great as he stands within the seventeen-year period from Raphia to Panium. We understand it as statecraft, for in 457 BC a prophecy of 2,300 years also began. The 2,300 years is the internal line of prophecy that speaks to God’s work of redemption, which aligns with a symbol of churchcraft. Unlike the 250-year period that began with Nero, the period that begins in 457 BC is addressing the political role of the last American president who is seeking to make America and then the world great, as he promotes the erroneous Catholic concept of a golden age of a thousand years of peace.

Den 250-årige periode, som begynder i 457 f.Kr., fremhæver det statsmandskab, der repræsenteres af Antiochos den Store, idet han står inden for den syttenårige periode fra Rafia til Panium. Vi forstår dette som statsmandskab, for i 457 f.Kr. begyndte også en profeti på 2.300 år. De 2.300 år er den indre profetiske linje, som taler om Guds genløsningsværk, hvilket svarer til et symbol på kirkestyre. I modsætning til den 250-årige periode, der begyndte med Nero, omhandler den periode, der begynder i 457 f.Kr., den politiske rolle hos den sidste amerikanske præsident, som søger at gøre Amerika og dernæst verden stor, idet han fremmer det fejlagtige katolske begreb om en gylden tidsalder med tusind års fred.

The 250 years of the United States, who is the earth beast of Revelation thirteen identifies the conclusion of the sixth kingdom of Bible prophecy, that ends where it began, in the midst of war. The victors of history, define the record of history that is preserved. The globalist dragon powered Democrats, view the current anarchy as a revolution, and the all-talk and no action Republicans view this current history as a civil war. The Democrats are representatives of the dragon of Bible prophecy, and the Republicans are represented as apostate Protestants, or in the terms of John in Revelation sixteen, they are the false prophet. The United States began in a war of revolution and it ends with a war of revolution. The Republican party began in a civil war and they end in a civil war. Republicans see the civil war that Democrats call a revolution.

De 250 år for Amerikas Forenede Stater, som er jorddyret i Åbenbaringen tretten, identificerer afslutningen på det sjette rige i Bibelens profeti, som ender, hvor det begyndte, midt i krig. Historiens sejrsherrer fastlægger den historieskrivning, som bevares. De globalistiske, drage-drevne Demokrater betragter det nuværende anarki som en revolution, og de Republikanere, der kun taler og ikke handler, betragter den nuværende historie som en borgerkrig. Demokraterne er repræsentanter for dragen i Bibelens profeti, og Republikanerne fremstilles som frafaldne protestanter, eller med Johannes’ ord i Åbenbaringen seksten er de den falske profet. Amerikas Forenede Stater begyndte i en revolutionskrig, og det ender med en revolutionskrig. Det Republikanske Parti begyndte i en borgerkrig, og de ender i en borgerkrig. Republikanerne ser den borgerkrig, som Demokraterne kalder en revolution.

Trump, as the last Republican president possesses the prophetic attributes of the first Republican president, who arrived in the external history of the Civil War. Lincoln’s external Civil War was also the internal history of Isaiah’s prophecy of chapter seven, verse eight that ended in 1863, the very year of the Emancipation Proclamation. The distinction between the two parties is a primary and foundational prophetic principle. It began with Cain and Abel, who in the time of Christ were represented by the Sadducees and the Pharisees, two classes of Cain who were to murder one Abel.

Trump besidder som den sidste republikanske præsident de profetiske kendetegn fra den første republikanske præsident, som fremtrådte i Borgerkrigens ydre historie. Lincolns ydre Borgerkrig var også den indre historie i Esajas’ profeti i kapitel syv, vers otte, som endte i 1863, selve året for Emancipationserklæringen. Skellet mellem de to partier er et primært og grundlæggende profetisk princip. Det begyndte med Kain og Abel, som på Kristi tid var repræsenteret ved saddukæerne og farisæerne, to klasser af Kain, som skulle myrde én Abel.

The Pharisees and Sadducees represent those who agreed to crucify their Messiah, for different reasons, but agreement—just the same. The Pharisees professed to uphold the law, but didn’t, as with Republicans. The Pharisees professed to uphold the original divine law, but interpreted the law through their own bigoted logic. The original Law for the Pharisees is the Constitution for the Republicans, the very Constitution they claim to support, but don’t. The Sadducees rejected the power of God, and though a smaller sect than the Pharisees, the Sadducees controlled the religious and political landscape of Judea in the time of Christ. The Democrats are a smaller sect than the Republicans, so small they must cheat to stay in power, but stay in power they do, for their opponents who profess to uphold equal justice for all, do nothing to enforce the principles of the law they profess to uphold.

Farisæerne og saddukæerne repræsenterer dem, der gav deres samtykke til at korsfæste deres Messias, af forskellige grunde, men dog samtykke — akkurat det samme. Farisæerne bekendte sig til at opretholde loven, men gjorde det ikke, ligesom republikanerne. Farisæerne bekendte sig til at opretholde den oprindelige guddommelige lov, men fortolkede loven gennem deres egen fordomsfulde logik. Den oprindelige Lov er for farisæerne, hvad Forfatningen er for republikanerne, selve den Forfatning, de hævder at støtte, men ikke gør. Saddukæerne forkastede Guds kraft, og skønt de var en mindre sekt end farisæerne, beherskede saddukæerne Judæas religiøse og politiske landskab på Kristi tid. Demokraterne er en mindre sekt end republikanerne, så lille, at de må bedrage for at forblive ved magten, men ved magten forbliver de, for deres modstandere, som bekendte sig til at opretholde lige retfærdighed for alle, gør intet for at håndhæve de lovprincipper, de bekendte sig til at opretholde.

There is nothing new under the sun, and the two political parties in the United States are as much a part of the prophetic landscape as were the Pharisees and Sadducees. There are of course many other parallels along this prophetic line, but it is only when you see the prophetic relationship of the two unholy powers, who though adversaries, become united against holiness, that you then see Ptolemy and Uzziah in the proper light. Both southern kings attempted to sacrifice at the same temple, but Ptolemy, from Egypt represents a dragon power—the Democrats. Uzziah, as king of Judea is the leader of the glorious land, who is apostate Protestantism, or the false prophet—the Republicans.

Der er intet nyt under solen, og de to politiske partier i De Forenede Stater er i lige så høj grad en del af det profetiske landskab, som farisæerne og saddukæerne var det. Der findes naturligvis mange andre paralleller langs denne profetiske linje, men det er først, når man ser det profetiske forhold mellem de to vanhellige magter, som, skønt de er modstandere, bliver forenet imod hellighed, at man da ser Ptolemæus og Uzzija i det rette lys. Begge sydlige konger forsøgte at ofre ved det samme tempel, men Ptolemæus, fra Egypten, repræsenterer en dragemagt—Demokraterne. Uzzija, som konge af Judæa, er lederen af det herlige land, som er frafalden protestantisme, eller den falske profet—Republikanerne.

The relationship of the dragon and false prophet is classically represented at Mount Carmel. At the mount, Ahab represented the dragon and Jezebel’s prophets of Baal and Ashtaroth represented the false prophets who stood against Elijah. The beast that is Jezebel was still behind the scenes in Samaria. The dragon united with the false prophet was also represented by pagan Rome and the Jews unification at the cross, as will be the unification of the Democrats and the Republicans at the Sunday law. The elements of a united power are represented by the Democrats and Republicans within the Republican horn of the earth beast. Those two unholy political powers are represented by Cain, and the line of Abel also possesses a twofold division.

Forholdet mellem dragen og den falske profet fremstilles klassisk på Karmels bjerg. På bjerget repræsenterede Akab dragen, og Jezebels Ba’als og Astaroths profeter repræsenterede de falske profeter, som stod imod Elias. Dyret, som er Jezebel, befandt sig stadig bag kulisserne i Samaria. Den med den falske profet forenede drage blev også fremstillet ved det hedenske Roms og jødernes forening ved korset, sådan som Demokraternes og Republikanernes forening vil være det ved søndagsloven. Elementerne i en forenet magt er repræsenteret ved Demokraterne og Republikanerne inden for jorddyrets republikanske horn. Disse to ugudelige politiske magter er repræsenteret ved Kain, og Abels linje besidder ligeledes en todelt opdeling.

Abel’s line, which in relation to Cain’s external line is the internal line, and is represented by two classes of virgins. The progression of the Protestant horn of the earth beast that is the United States is represented by a series of religious purging’s beginning with the church of Sardis in 1798, when the United States became the sixth kingdom of Bible prophecy. Sardis was a church who had a name claiming that it lived, but it was dead. By 1798 the Protestant sects that had broken away from the papal church were already returning to Rome. Christians were first named Christians in Antioch.

Abels linje, som i forhold til Kains ydre linje er den indre linje, og som repræsenteres ved to klasser af jomfruer. Udviklingen af det protestantiske horn på jorddyret, som er De Forenede Stater, fremstilles ved en række religiøse renselser, begyndende med menigheden i Sardes i 1798, da De Forenede Stater blev det sjette rige i Bibelens profeti. Sardes var en menighed, som havde et navn og hævdede, at den levede, men den var død. I 1798 var de protestantiske sekter, der havde brudt med den pavelige kirke, allerede ved at vende tilbage til Rom. De kristne blev først kaldt kristne i Antiokia.

> “It was in Antioch that the disciples were first called Christians. The name was given them because Christ was the main theme of their preaching, their teaching, and their conversation. Continually they were recounting the incidents that had occurred during the days of His earthly ministry, when His disciples were blessed with His personal presence. Untiringly they dwelt upon His teachings and His miracles of healing. With quivering lips and tearful eyes they spoke of His agony in the garden, His betrayal, trial, and execution, the forbearance and humility with which He had endured the contumely and torture imposed upon Him by His enemies, and the Godlike pity with which He had prayed for those who persecuted Him. His resurrection and ascension, and His work in heaven as the Mediator for fallen man, were topics on which they rejoiced to dwell. Well might the heathen call them Christians, since they preached Christ and addressed their prayers to God through Him.

> “Det var i Antiokia, at disciplene først blev kaldt kristne. Navnet blev givet dem, fordi Kristus var hovedtemaet i deres forkyndelse, deres undervisning og deres samtaler. Uophørligt genfortalte de de begivenheder, der havde fundet sted i dagene for Hans jordiske tjeneste, da Hans disciple var blevet velsignet med Hans personlige nærvær. Utrætteligt dvælede de ved Hans lære og Hans helbredelsesundere. Med skælvende læber og tårefyldte øjne talte de om Hans dødsangst i haven, Hans forræderi, rettergang og henrettelse, den overbærenhed og ydmyghed, hvormed Han havde udholdt den hån og tortur, som Hans fjender havde påført Ham, og den guddommelige medlidenhed, hvormed Han havde bedt for dem, der forfulgte Ham. Hans opstandelse og himmelfart samt Hans gerning i himlen som Mellemmand for faldne mennesker var emner, som de med glæde dvælede ved. Med rette kunne hedningerne kalde dem kristne, eftersom de prædikede Kristus og rettede deres bønner til Gud gennem Ham.”

> “It was God who gave to them the name of Christian. This is a royal name, given to all who join themselves to Christ. It was of this name that James wrote later, ‘Do not rich men oppress you, and draw you before the judgment seats? Do not they blaspheme that worthy name by the which ye are called?’ James 2:6, 7. And Peter declared, ‘If any man suffer as a Christian, let him not be ashamed; but let him glorify God on this behalf.’ ‘If ye be reproached for the name of Christ, happy are ye; for the spirit of glory and of God resteth upon you.’ 1 Peter 4:16, 14.” Acts of the Apostles, 157.

> „Det var Gud, som gav dem navnet kristne. Dette er et kongeligt navn, givet til alle, som slutter sig til Kristus. Det var om dette navn, Jakob senere skrev: ‘Er det ikke de rige, som undertrykker jer og drager jer for domstolene? Er det ikke dem, som spotter det herlige navn, som er nævnt over jer?’ Jakob 2,6. 7. Og Peter erklærede: ‘Men dersom nogen lider som kristen, da skal han ikke skamme sig, men prise Gud i denne sag.’ ‘Dersom I smædes for Kristi navn, er I salige; thi herlighedens og Guds Ånd hviler over jer.’ 1 Peter 4,16. 14.“ Apostlenes Gerninger, 157.

The church of Ephesus was given the name of Christian which led to the persecuted church of Smyrna, that was followed by the church of compromise in the history of Pergamos. When the papacy took the throne, a separation identified God’s true church as the church in the wilderness. The Roman church was Thyatira. At the ending of the wilderness of twelve hundred and sixty years, the church of Protestantism arose, and from that point onward the Protestant horn is represented by a divine series of tests and purges.

Efesos-menigheden fik navnet kristen, hvilket førte til den forfulgte menighed i Smyrna, som blev efterfulgt af kompromisets menighed i Pergamos’ historie. Da pavedømmet overtog tronen, markerede en adskillelse Guds sande menighed som menigheden i ørkenen. Den romerske kirke var Thyatira. Ved afslutningen af ørkenperioden på tolv hundrede og tres år opstod protestantismens kirke, og fra dette tidspunkt og fremefter fremstilles det protestantiske horn ved en guddommelig række af prøver og renselser.

Protestantism began when Martin Luther nailed his 95 theses upon the door in 1517, and “23” years later in 1540 the Jesuit order began. In 2013 the 95th and final presentation of Habakkuk’s Tables was nailed to the door, and on March 13, 2013¸ the first Jesuit pope was inaugurated. Martin Luther was excommunicated in that very history by pope Leo. Go figure…

Protestantismen begyndte, da Martin Luther i 1517 sømmede sine 95 teser op på døren, og „23“ år senere, i 1540, blev jesuiterordenen grundlagt. I 2013 blev den 95. og sidste præsentation af Habakkuks Tavler sømmet op på døren, og den 13. marts 2013 blev den første jesuitiske pave indsat. Martin Luther blev i netop denne historie ekskommunikeret af pave Leo. Tænk engang …

In 1798 the church of Sardis claimed to hold to the name of “Protestant,” but by returning to Rome they were already failing to uphold their name. When Millerite Adventism took the torch of Protestantism in 1844, they represented a rebuke against Jeroboam the first king of Israel, a nation who were blood relatives of the tribe in Judah, where God had placed His temple. Jeroboam set up a counterfeit, based upon the religion that represented his nation’s former bondage. He repeated Aaron’s foundational rebellion of erecting an image of a beast with all the prophetic significance associated with the story. But at his dedication service Millerite Adventism rebuked his unwillingness to continue to direct true worship to the sanctuary where God lives. Jeroboam, wanted the focus of worship to be in Bethel and Dan, representing those from Sardis in 1844 who refused to follow Christ into the Most Holy Place.

I 1798 gjorde menigheden i Sardes krav på at bære navnet „protestant“, men ved at vende tilbage til Rom var de allerede ved at svigte i at opretholde deres navn. Da milleritisk adventisme i 1844 overtog protestantismens fakkel, repræsenterede de en irettesættelse af Jeroboam, Israels første konge, en nation, som var blodsbeslægtet med stammen i Juda, hvor Gud havde anbragt sit tempel. Jeroboam opstillede en forfalskning, baseret på den religion, som repræsenterede hans nations tidligere trældom. Han gentog Arons grundlæggende oprør ved at oprejse et billede af et dyr med hele den profetiske betydning, der er knyttet til beretningen. Men ved sin indvielsesgudstjeneste irettesatte milleritisk adventisme hans uvillighed til fortsat at lede den sande tilbedelse hen til helligdommen, hvor Gud bor. Jeroboam ønskede, at tilbedelsens fokus skulle være i Betel og Dan, hvilket repræsenterer dem fra Sardes i 1844, som nægtede at følge Kristus ind i det Allerhelligste.

Millerite Adventism chose to return to the religion of Rome, and took up the very doctrinal arguments of those who had just been exposed as false prophets through their rejection of Miller’s message; as their theological masters in order to justify their rejection of the prophetic message of the seven times. Millerite Adventism, as with the disobedient prophet chose their own path, instead of following God’s direction. The path that is chosen by the foolish in all the tests and purges of the wise and foolish virgins from the Protestant reformation onward in prophetic history is the path which returns to the worship of the land that you were delivered from, and as they say, “all roads lead to Rome.” All roads except Jeremiah’s old paths.

Milleritisk adventisme valgte at vende tilbage til Roms religion og tog netop de læremæssige argumenter op, fra dem der netop var blevet afsløret som falske profeter gennem deres forkastelse af Millers budskab, som deres teologiske mestre for at retfærdiggøre deres forkastelse af det profetiske budskab om de syv tider. Milleritisk adventisme valgte, ligesom den ulydige profet, sin egen vej i stedet for at følge Guds ledelse. Den vej, som de tåbelige vælger i alle prøvelserne og udrensningerne af de vise og de tåbelige jomfruer fra den protestantiske reformation og fremefter i den profetiske historie, er den vej, som vender tilbage til dyrkelsen af det land, som du blev udfriet fra, og som man siger: „Alle veje fører til Rom.“ Alle veje undtagen Jeremias’ gamle stier.

The Protestant reformation had been typified by Moses’ return to Egypt in order to lead God’s people into the Promised Land. Once out of the land of captivity God purposed to give His chosen people His law. In the line of Moses and the Protestant reformation rebellion was manifested immediately after the deliverance. God tested Sardis, a people who claimed to have a living name, but were dead by the time of the message of William Miller. Two purging’s took place in 1844; the first was the purge of the church of Sardis, who had claimed to be Protestants, but were proven to be dead; and then the Millerite’s were purged in the same year, in fulfillment of the parable of the ten virgins.

Den protestantiske reformation var blevet forudskygget ved Moses’ tilbagevenden til Egypten for at føre Guds folk ind i det forjættede land. Da de først var kommet ud af trældommens land, havde Gud til hensigt at give sit udvalgte folk sin lov. I Moses’ og den protestantiske reformations linje blev oprør åbenbaret umiddelbart efter udfrielsen. Gud prøvede Sardes, et folk, som hævdede at have et levende navn, men som var døde på tidspunktet for William Millers budskab. To udrensninger fandt sted i 1844; den første var udrensningen af menigheden i Sardes, som havde hævdet at være protestanter, men blev bevist at være døde; og derefter blev milleritterne udrenset i samme år, som opfyldelse af lignelsen om de ti jomfruer.

The Democrats and Republicans represent two political classes that together make up the Republican horn on the earth beast of Revelation thirteen. The wise and foolish virgins are two religious classes that together make up the Protestant horn on the earth beast. The wise virgins possess the first name given at Antioch. The wise virgins are Christians, but they are also Philadelphians who have the promise of receiving a name.

Demokraterne og Republikanerne repræsenterer to politiske klasser, som tilsammen udgør det republikanske horn på jorddyret i Åbenbaringen tretten. De kloge og de dårlige jomfruer er to religiøse klasser, som tilsammen udgør det protestantiske horn på jorddyret. De kloge jomfruer besidder det første navn, som blev givet i Antiokia. De kloge jomfruer er kristne, men de er også filadelfiere, som har løftet om at modtage et navn.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. Revelation 3:12.

> Den, der sejrer, ham vil jeg gøre til en søjle i min Guds tempel, og han skal aldrig mere gå ud derfra; og jeg vil skrive på ham min Guds navn og navnet på min Guds stad, det nye Jerusalem, som kommer ned fra himlen fra min Gud; og jeg vil skrive på ham mit nye navn. Åbenbaringen 3,12.

The first time God named His people Christian was at Antioch, and the history where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand changes unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand is also the history of Antiochus the Great, who the city of Antioch is named after, and who is represented at the end of a 250-year period between the battles of Raphia and Panium.

Første gang Gud gav sit folk navnet kristne, var i Antiokia, og den historie, hvori den laodikeiske bevægelse blandt de hundrede og fireogfyrre tusinde forvandles til den filadelfiske bevægelse blandt de hundrede og fireogfyrre tusinde, er også historien om Antiochos den Store, efter hvem byen Antiokia er opkaldt, og som fremstilles ved afslutningen af en periode på 250 år mellem slagene ved Raphia og Panium.

We will continue these things in the next article.

Vi vil fortsætte med disse ting i den næste artikel.

Back to Articles