Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Twenty-Five

Daniels Bog – nummer et hundrede og femogtyve

Unlocking Prophetic Significance: Deciphering Daniel 11:40 and Its Implications for Modern Christianity

Oplåsning af profetisk betydning: En tydning af Daniel 11:40 og dets implikationer for moderne kristendom

Author

Jeff Pippenger

Published

March 9, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Verse forty of Daniel eleven, begins at the time of the end, but the verse identifies two times of the end, and therefore allows the student of prophecy to align the first time of the end with the second time of the end. When this application is made, the line of Millerite history that began in 1798, runs parallel with the history of the United States in 1989. The two lines identify the line of the true Protestant horn and the line of the Republican horn of the earth beast of Revelation chapter thirteen. Both lines begin at the time of the end in 1798, and the time of the end in 1989 simply complements and provides a second witness of the waymarks of truth that are unsealed in the verse.

Vers fyrre i Daniel elleve begynder ved endetiden, men verset identificerer to endetider og tillader derfor den, der studerer profetien, at sammenholde den første endetid med den anden endetid. Når denne anvendelse foretages, løber den linje i milleritternes historie, som begyndte i 1798, parallelt med De Forenede Staters historie i 1989. De to linjer identificerer linjen for det sande protestantiske horn og linjen for det republikanske horn på jorddyret i Åbenbaringen kapitel tretten. Begge linjer begynder ved endetiden i 1798, og endetiden i 1989 supplerer blot og tilvejebringer et andet vidnesbyrd om de sandhedens landemærker, som afdækkes i verset.

The movement of the third angel arrived on October 22, 1844, but was deferred through the seven-year rebellion of 1856 to 1863. The arrival of the third angel was repeated on September 11, 2001. 1863 was typified by ancient Israel’s first encampment at Kadesh and the rebellion of the ten spies, and September 11, 2001 was typified by the last encampment of ancient Israel at Kadesh, and the rebellion of Moses. The rebellion of 1863, represented the first rebellion at Kadesh, which produced a judgment of death in the wilderness. The rebellion of September 11, 2001 represented the last rebellion at Kadesh, which produced the death of the leadership of Laodicean Adventism.

Den tredje engels bevægelse ankom den 22. oktober 1844, men blev udsat gennem det syvårige oprør fra 1856 til 1863. Den tredje engels ankomst blev gentaget den 11. september 2001. 1863 blev forbilledliggjort ved det gamle Israels første lejrophold i Kadesh og de ti spejderes oprør, og den 11. september 2001 blev forbilledliggjort ved det gamle Israels sidste lejrophold i Kadesh og Moses’ oprør. Oprøret i 1863 repræsenterede det første oprør i Kadesh, som medførte en dom til død i ørkenen. Oprøret den 11. september 2001 repræsenterede det sidste oprør i Kadesh, som medførte døden for lederskabet i laodikeisk adventisme.

The descent of the angel on August 11, 1840, which ushered in the movement of 1840 to 1844, which Sister White called a glorious manifestation of the power of God, typified September 11, 2001 and identified a glorious manifestation of the power of God.

Engelens nedstigning den 11. august 1840, som indledte bevægelsen fra 1840 til 1844, og som Søster White kaldte en herlig åbenbarelse af Guds kraft, var et forbillede på 11. september 2001 og identificerede en herlig åbenbarelse af Guds kraft.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

> „Den engel, som forener sig med forkyndelsen af den tredje engels budskab, skal oplyse hele jorden med sin herlighed. Her forudsiges et værk af verdensomspændende omfang og usædvanlig kraft. Adventbevægelsen i 1840–44 var en herlig åbenbarelse af Guds kraft; den første engels budskab blev bragt til alle missionsstationer i verden, og i nogle lande var der den største religiøse interesse, som er blevet set i noget land siden det sekstende århundredes reformation; men disse skal overgås af den mægtige bevægelse under den sidste advarsel i den tredje engels budskab.“ The Great Controversy, 611.

The first arrival of the third angel on October 22, 1844 (the first Kadesh), was to finish the work, but God’s people chose to select a new leader and return to Egypt. By 1863, they had “rebuilt Jericho”, instead of participating in God’s work in bringing down the walls of Jericho. They were therefore cursed, with the death in the wilderness.

Den tredje engels første komme den 22. oktober 1844 (det første Kadesh) var for at fuldende værket, men Guds folk valgte at udvælge en ny leder og vende tilbage til Egypten. I 1863 havde de derfor »genopbygget Jeriko« i stedet for at deltage i Guds værk med at nedbryde Jerikos mure. De blev derfor ramt af forbandelsen med døden i ørkenen.

> And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. Joshua 6:26.

> Og Josva tog dem dengang i ed og sagde: Forbandet være den mand for Herrens åsyn, som rejser sig og genopbygger denne by Jeriko; på sin førstefødte skal han lægge dens grundvold, og på sin yngste søn skal han opstille dens porte. Josva 6:26.

As with ancient Israel at the first Kadesh, who had rejected the message of Joshua and Caleb, modern Israel’s rebellion at the first Kadesh (1863), brought upon them the curse of Joshua. When the third angel returned on September 11, 2001 (the last Kadesh), the final work in advance of God bringing down Jericho and its walls began.

Ligesom det gamle Israel ved det første Kadesh, som havde forkastet Josvas og Kalebs budskab, bragte det moderne Israels oprør ved det første Kadesh (1863) Josvas forbandelse over dem. Da den tredje engel vendte tilbage den 11. september 2001 (det sidste Kadesh), begyndte det afsluttende værk forud for, at Gud nedbryder Jeriko og dets mure.

October 22, 1844 marks the arrival of the third angel, and in so doing it marks the arrival of the soon-coming Sunday in the last days. 1863 marks the end of the testing period of the third angel that commenced on October 22, 1844. 1863 is therefore a symbol of the soon-coming Sunday law, for Jesus always represents the ending with the beginning. In 1863, the nation was divided into two classes, and so too, at the Sunday law, two classes will be manifested.

22. oktober 1844 markerer den tredje engels komme, og dermed markerer den også den nært forestående søndag i de sidste dage. 1863 markerer afslutningen på den tredje engels prøvetid, som begyndte den 22. oktober 1844. 1863 er derfor et symbol på den nært forestående søndagslov, for Jesus fremstiller altid afslutningen ved begyndelsen. I 1863 var nationen delt i to klasser, og således vil også to klasser blive åbenbaret ved søndagsloven.

The testing period of the third angel in Millerite history began in 1844 and ended in 1863, and the beginning and ending, both marked the Sunday law of the last days. In the history between the beginning (1844) and the ending (1863), is the rebellion of the Millerite movement (1856). Thus, the period bears the signature of “Truth.” The return to Kadesh for the second time on September 11, 2001 marks the beginning of the testing process of the third angel, which concludes at the soon-coming Sunday law, as typified by 1863.

Prøvetiden for den tredje engel i milleritternes historie begyndte i 1844 og endte i 1863, og både begyndelsen og afslutningen markerede de sidste dages søndagslov. I historien mellem begyndelsen (1844) og afslutningen (1863) findes milleritbevægelsens oprør (1856). Således bærer perioden signaturen af “Sandhed”. Tilbagekomsten til Kadesh for anden gang den 11. september 2001 markerer begyndelsen på den tredje engels prøveproces, som afsluttes ved den snart kommende søndagslov, sådan som 1863 er et forbillede på.

From that Sunday law until human probation closes, Jericho and its walls will be brought down, in agreement with the executive judgment upon the whore of Babylon that is represented in that history. Verse forty begins in 1798, and concludes at the soon-coming Sunday law in verse forty-one. The time of the end in 1798 represents the internal line of God’s church, beginning with the Millerites of the movement of the first angel through to the movement of the third angel and the one hundred and forty-four thousand. All in one verse.

Fra den søndagslov og indtil menneskets nådetid afsluttes, vil Jeriko og dets mure blive styrtet ned, i overensstemmelse med den udøvende dom over Babylons skøge, som er fremstillet i denne historie. Vers fyrre begynder i 1798 og afsluttes ved den snart kommende søndagslov i vers enogfyrre. Endens tid i 1798 repræsenterer Guds menigheds indre linje, begyndende med milleritterne i den første engels bevægelse og frem til den tredje engels bevægelse og de hundrede og fireogfyrre tusinde. Alt sammen i ét vers.

The war between the king of the north that began with the ascendancy of the king of the south in 1798, was brought to a conclusion in 1989, when the king of the south was defeated by an alliance between the fifth and sixth kingdoms of Bible prophecy. The war of the king of the north and king of the south that began in 1798, was recognized by the Millerites as a warfare against Rome, which they saw as simply the two desolating powers of paganism and papalism. When the war ended in 1989, all three desolating powers were involved, and it marked the beginning of the prophetic illustration of those three powers leading the world to Armageddon, which is geographically represented in verse forty-five of Daniel eleven.

Krigen mellem nordens konge, som begyndte med syderkongens fremkomst i 1798, blev bragt til afslutning i 1989, da syderkongen blev besejret af en alliance mellem det femte og sjette rige i Bibelens profeti. Krigen mellem nordens konge og sydens konge, som begyndte i 1798, blev af milleritterne opfattet som en krigsførelse imod Rom, som de anså for ganske enkelt at være de to ødelæggende magter, hedenskab og pavemagt. Da krigen endte i 1989, var alle tre ødelæggende magter involveret, og det markerede begyndelsen på den profetiske fremstilling af disse tre magter, der fører verden til Harmagedon, hvilket geografisk er fremstillet i Daniel elleve, vers femogfyrre.

Verses forty to forty-five identify the prophetic dynamics of the three powers bringing the pope to his end between the seas and the glorious holy mountain. Rightly understood, the prophetic history represented in verse forty-one, includes verses forty-one through forty-four.

Vers fyrre til femogfyrre identificerer den profetiske dynamik hos de tre magter, som fører paven til hans ende mellem havene og det herlige hellige bjerg. Ret forstået omfatter den profetiske historie, der fremstilles i vers enogfyrre, vers enogfyrre til fireogfyrre.

Therefore, starting from the time of the end in 1989, with the second witness of 1798, identifying the beginning and ending of the war between the king of the south and the king of the north, verse forty-one through forty-four identifies the threefold union of a papacy whose deadly wound is healed, and verse forty-five is where she comes to her end. The verses, when approached from this perspective present a history that is external to God’s church, as is also represented by the relation between the seven seals and the seven churches in the book of Revelation.

Derfor identificerer man, med udgangspunkt i endetiden i 1989 og med det andet vidnesbyrd fra 1798, begyndelsen og afslutningen på krigen mellem sydens konge og nordens konge; vers enogfyrre til og med fireogfyrre identificerer den trefoldige forening med et pavedømme, hvis dødelige sår er lægt, og vers femogfyrre er det sted, hvor hun kommer til sin ende. Når versene anskues ud fra dette perspektiv, fremstiller de en historie, som er ydre i forhold til Guds kirke, således som dette også fremstilles ved forholdet mellem de syv segl og de syv menigheder i Johannes’ Åbenbaring.

The line of prophetic history represented by 1798 represents primarily the investigative judgment, and the line that begins at the same point in 1989 represents primarily the executive judgment. 1798 is primarily emphasizing the work of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant, and 1989 is primarily emphasizing the work of the Elijah messenger.

Den linje i den profetiske historie, som repræsenteres ved 1798, repræsenterer først og fremmest den undersøgende dom, og den linje, som begynder på det samme punkt i 1989, repræsenterer først og fremmest den fuldbyrdende dom. 1798 understreger først og fremmest arbejdet udført af det sendebud, som bereder vejen for Pagtens Sendebud, og 1989 understreger først og fremmest Elias-budbringerens gerning.

Starting from 1798, when the book of Daniel was unsealed, we have the increase of knowledge of the prophetic history where Christ leads His people into a covenant relationship that accomplishes the permanent combination of divinity with humanity. That last day covenant is identified repeatedly in the Scriptures.

Fra 1798, da Daniels Bog blev åbnet, har vi den tiltagende kundskab om den profetiske historie, hvori Kristus leder sit folk ind i et pagtsforhold, som fuldbyrder den varige forening af guddommelighed med menneskelighed. Denne pagt for de sidste dage identificeres gentagne gange i Skrifterne.

> Behold, the days come, saith the Lord, that I will make a new covenant with the house of Israel, and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day that I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt; which my covenant they brake, although I was an husband unto them, saith the Lord: But this shall be the covenant that I will make with the house of Israel; After those days, saith the Lord, I will put my law in their inward parts, and write it in their hearts; and will be their God, and they shall be my people. And they shall teach no more every man his neighbour, and every man his brother, saying, Know the Lord: for they shall all know me, from the least of them unto the greatest of them, saith the Lord: for I will forgive their iniquity, and I will remember their sin no more. Jeremiah 31:31–34.

> Se, de dage kommer, siger Herren, da jeg vil slutte en ny pagt med Israels hus og med Judas hus: ikke som den pagt, jeg sluttede med deres fædre på den dag, da jeg tog dem ved hånden for at føre dem ud af Egyptens land; den pagt, som de brød, skønt jeg var deres ægtemand, siger Herren. Men dette er den pagt, som jeg vil slutte med Israels hus efter de dage, siger Herren: Jeg vil lægge min lov i deres indre og skrive den i deres hjerter; og jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk. Og de skal ikke længere hver især lære sin næste og hver sin broder og sige: Kend Herren! For de skal alle kende mig, fra den mindste iblandt dem til den største iblandt dem, siger Herren; for jeg vil tilgive deres misgerning, og deres synd vil jeg ikke mere ihukomme. Jeremias 31:31–34.

All the prophets are identifying the last days, and the expression “last days,” in prophecy represents the time period of the judgment. The first angel arrived in 1798, at the time of the end, to announce the opening of the judgment in 1844, which is also the arrival of the last days. The last days, are Jeremiah’s “days” that will come, when God would “forgive” the “iniquity” and “no more remember” the sins of His people. That work is accomplished by Christ, as the High Priest in the antitypical day of atonement, during “the last days.”

Alle profeterne identificerer de sidste dage, og udtrykket »de sidste dage« repræsenterer i profetien dommens tidsperiode. Den første engel ankom i 1798, ved endens tid, for at kundgøre åbningen af dommen i 1844, hvilket også er de sidste dages ankomst. De sidste dage er Jeremias’ »dage«, som skal komme, når Gud ville »tilgive« »misgerningen« og »ikke mere ihukomme« sit folks synder. Dette værk fuldbyrdes af Kristus som ypperstepræst på den modbilledlige forsoningsdag under »de sidste dage«.

Had Millerite Adventism continued by faith to walk in the advancing light of the third angel which arrived on October 22, 1844, they would have already been in their eternal home with Jesus. This is what Jeremiah means when he says, “after those days.” “Those days” are the prophetic periods that led to, and concluded in, 1844. They are the “days” which Daniel chapter twelve references.

Hvis milleritisk adventisme ved tro var fortsat med at vandre i det fremadskridende lys fra den tredje engel, som ankom den 22. oktober 1844, ville de allerede have været i deres evige hjem hos Jesus. Dette er, hvad Jeremias mener, når han siger: „efter de dage“. „De dage“ er de profetiske perioder, som førte frem til og sluttede i 1844. Det er de „dage“, som Daniel kapitel tolv henviser til.

> But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.

> Men gå du din vej indtil enden kommer; for du skal hvile og stå frem til din lod ved dagenes ende. Daniel 12,13.

At the “end of the days,” or as Jeremiah says, “after those days,” Christ designed to put His law in the inward parts of His people and write His law upon the hearts. The inward parts being the lower nature, or as Paul calls it the flesh, and the heart being the higher nature. The covenant promises to give His people a new mind at conversion, and a new body at the Second Coming. Man fell with Adam, who was created in God’s image, and who was created with a higher nature and a lower nature. Christ’s covenant is to redeem mankind with their twofold nature from the curse of sin.

Ved „dagenes ende“, eller som Jeremias siger, „efter de dage“, havde Kristus til hensigt at lægge sin lov i sit folks indre og skrive sin lov på hjertet. Det indre er den lavere natur, eller, som Paulus kalder det, kødet, og hjertet er den højere natur. Pagten lover at give sit folk et nyt sind ved omvendelsen og et nyt legeme ved det andet komme. Mennesket faldt med Adam, som var skabt i Guds billede, og som var skabt med en højere natur og en lavere natur. Kristi pagt er at genløse menneskeheden med dens todelte natur fra syndens forbandelse.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed. ‘In that day I will make a covenant for them with the beasts of the field, and with the fowls of heaven, and with the creeping things of the ground: and I will break the bow and the sword and the battle out of the earth, and I will make them to lie down safely. And I will betroth thee unto me forever; yea, I will betroth thee unto me in righteousness, and in judgment, and in loving-kindness, and in mercies. I will even betroth thee unto me in faithfulness; and thou shalt know the Lord.’

> "I de sidste dage af denne jords historie skal Guds pagt med sit folk, som holder hans bud, fornys. »På den dag vil jeg slutte en pagt for dem med markens dyr og med himlens fugle og med jordens kryb; og jeg vil bryde buen og sværdet og krigen bort fra jorden, og jeg vil lade dem ligge trygt. Og jeg vil trolove dig med mig for evigt; ja, jeg vil trolove dig med mig i retfærdighed og i dom og i miskundhed og i barmhjertighed. Ja, jeg vil trolove dig med mig i troskab; og du skal kende Herren.«"

> “‘And it shall come to pass in that day, I will hear, saith the Lord, I will hear the heavens, and they shall hear the earth; and the earth shall hear the corn, and the wine, and the oil; and they shall hear Jezreel. And I will sow her unto me in the earth; and I will have mercy upon her that had not obtained mercy; and I will say to them which were not my people, Thou art my people; and they shall say, Thou art my God.’ Hosea 2:14-23.

> „Og det skal ske på den dag: Jeg vil høre, siger Herren, jeg vil høre himlene, og de skal høre jorden; og jorden skal høre kornet og vinen og olien; og de skal høre Jizre'el. Og jeg vil så hende for mig i landet; og jeg vil forbarme mig over hende, som ikke havde fundet barmhjertighed; og jeg vil sige til dem, som ikke var mit folk: Du er mit folk; og de skal sige: Du er min Gud.“ Hoseas 2,14-23.

> “‘In that day, . . . the remnant of Israel, and such as are escaped of the house of Jacob, . . . shall stay upon the Lord, the Holy One of Israel, in truth.’ Isaiah 10:20. From ‘every nation, and kindred, and tongue, and people’ there will be those who will gladly respond to the message, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come.’ They will turn from every idol that binds them to this earth, and will ‘worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ They will free themselves from every entanglement, and will stand before the world as monuments of God’s mercy. Obedient to every divine requirement, they will be recognized by angels and by men as those that ‘keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ Revelation 14:6–7, 12.

> »På den dag ... skal Israels rest og de undslupne af Jakobs hus ... i sandhed støtte sig til Herren, Israels Hellige.« Esajas 10:20. Fra »hver nation og stamme og tungemål og folk« vil der være nogle, som med glæde vil svare på budskabet: »Frygt Gud og giv ham ære; thi timen for hans dom er kommet.« De vil vende sig bort fra enhver afgud, som binder dem til denne jord, og vil »tilbede ham, som skabte himmelen og jorden og havet og vandkilderne.« De vil frigøre sig fra enhver forvikling og vil stå for verden som monumenter over Guds barmhjertighed. Lydige mod ethvert guddommeligt krav vil de af engle og af mennesker blive anerkendt som dem, der »holder Guds bud og troen på Jesus.« Åbenbaringen 14:6–7, 12.

> “‘Behold, the days come, saith the Lord, that the plowman shall overtake the reaper, and the treader of grapes him that soweth seed; and the mountains shall drop sweet wine, and all the hills shall melt. And I will bring again the captivity of my people of Israel, and they shall build the waste cities, and inhabit them; and they shall plant vineyards, and drink the wine thereof; they shall also make gardens, and eat the fruit of them. And I will plant them upon their land, and they shall no more be pulled up out of their land which I have given them, saith the Lord thy God. Amos 9:13–15.’” Review and Herald, February 26, 1914.

> “‘Se, dage skal komme, siger Herren, da plovmanden skal nå igen den, der høster, og druetræderen den, der sår sæden; og bjergene skal dryppe af sød vin, og alle højene skal flyde bort. Og jeg vil vende mit folk Israels fangenskab, og de skal opbygge de øde byer og bo i dem; de skal plante vingårde og drikke vinen derfra; de skal også anlægge haver og spise frugten af dem. Og jeg vil plante dem i deres land, og de skal ikke mere rykkes op af deres land, som jeg har givet dem, siger Herren din Gud. Amos 9:13–15.’” Review and Herald, 26. februar 1914.

When Jeremiah says “after those days,” the “days” that preceded the work represented by Christ suddenly coming to His temple to cleanse it, were the prophetic periods that ended in 1798 and 1844. The end of those prophetic days (periods), marked the forty-six years in which Christ erected the Millerite temple, and when He suddenly came on October 22, 1844 He was fulfilling Malachi chapter three, which He also fulfilled when He cleansed the temple at the beginning and ending of His ministry.

Når Jeremias siger „efter disse dage“, var de „dage“, som gik forud for det værk, der fremstilles ved, at Kristus pludselig kommer til sit tempel for at rense det, de profetiske perioder, som endte i 1798 og 1844. Afslutningen på disse profetiske dage (perioder) markerede de seksogfyrre år, hvori Kristus opførte det milleritiske tempel, og da Han pludselig kom den 22. oktober 1844, opfyldte Han Malakias kapitel tre, som Han også opfyldte, da Han rensede templet ved begyndelsen og afslutningen af sin tjeneste.

> “In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.

> „Ved at rense templet for verdens købere og sælgere kundgjorde Jesus sin mission: at rense hjertet for syndens besmittelse — for de jordiske begær, de selviske lyster, de onde vaner, som fordærver sjælen. Malakias 3,1–3 citeret.“ Jesu Liv, 161.

And “after those days,” Christ intended to cleanse the temple He had erected, which represented His work in cleansing the hearts of His people from the defilement of sin, or as Jeremiah states writing His law upon the hearts and inward parts.

Og „efter disse dage“ havde Kristus til hensigt at rense det tempel, som Han havde oprejst, og som repræsenterede Hans værk med at rense sit folks hjerter fra syndens besmittelse, eller, som Jeremias siger, at skrive sin lov i deres hjerter og i deres inderste.

> For finding fault with them, he saith, Behold, the days come, saith the Lord, when I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day when I took them by the hand to lead them out of the land of Egypt; because they continued not in my covenant, and I regarded them not, saith the Lord. For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, saith the Lord; I will put my laws into their mind, and write them in their hearts: and I will be to them a God, and they shall be to me a people. Hebrews 8:8–10.

> For idet han finder fejl hos dem, siger han: Se, de dage kommer, siger Herren, da jeg vil oprette en ny pagt med Israels hus og med Judas hus; ikke efter den pagt, som jeg gjorde med deres fædre på den dag, da jeg tog dem ved hånden for at føre dem ud af Ægyptens land; fordi de ikke blev i min pagt, og jeg ænsede dem ikke, siger Herren. For dette er den pagt, som jeg vil oprette med Israels hus efter de dage, siger Herren: Jeg vil lægge mine love i deres sind og skrive dem i deres hjerter; og jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk. Hebræerne 8:8–10.

The words “those days” were Daniel’s “end of the days,” that ended in 1798 and 1844. The line of the Protestant horn that begins in 1798, in verse forty of Daniel eleven, is emphasizing the covenant relationship which is established with the one hundred and forty-four thousand. The Hebrew word “lot” is a small stone that was used to determine one’s destiny. Daniel was told to go and rest (in death), until “the end of the days,” when, in 1844, the judgment would begin and his destiny would be determined.

Ordene »de dage« var Daniels »dages ende«, som endte i 1798 og 1844. Linjen om det protestantiske horn, som begynder i 1798, i vers fyrre i Daniel elleve, fremhæver det pagtforhold, som bliver oprettet med de hundrede og fireogfyrre tusinde. Det hebraiske ord »lod« er en lille sten, som blev brugt til at afgøre ens skæbne. Daniel fik befaling om at gå bort og hvile (i døden) indtil »dages ende«, når dommen i 1844 ville begynde, og hans skæbne ville blive afgjort.

> But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.

> Men gå du din vej til enden; thi du skal hvile og stå op til din lod ved dagenes ende. Daniel 12:13.

The “days” of the “end of the days,” represents the time prophecies which ended in 1844, for after then prophetic time would be no longer. The twenty-three hundred years, which was the marah vision, meaning the sudden appearance of Christ in His sanctuary then ended, and the twenty-five hundred and twenty years of the last indignation also ended, just as the days of the first indignation had ended at the time of the end in 1798. “After those days,” as referred to by Jeremiah, was thereafter addressed by Paul. Paul refers to Jeremiah’s “after those days,” twice, for Paul doesn’t simply address the covenant that was to be instituted “after those days,” but more importantly he is identifying the work of Christ as High Priest.

„dagene“ i „dagenes ende“ betegner de tidsprofetier, som endte i 1844, for derefter skulle profetisk tid ikke være mere. De to tusind tre hundrede år, som var marah-synet, hvilket betyder Kristi pludselige fremtræden i Hans helligdom, endte da, og de to tusind fem hundrede og tyve år af den sidste harme endte også, ligesom dagene i den første harme var endt ved endens tid i 1798. „Efter de dage“, som der henvises til hos Jeremias, blev derefter omtalt af Paulus. Paulus henviser to gange til Jeremias’ „efter de dage“, for Paulus omtaler ikke blot den pagt, som skulle oprettes „efter de dage“, men vigtigere endnu identificerer han Kristi gerning som ypperstepræst.

> For by one offering he hath perfected forever them that are sanctified. Whereof the Holy Ghost also is a witness to us: for after that he had said before, This is the covenant that I will make with them after those days, saith the Lord, I will put my laws into their hearts, and in their minds will I write them; And their sins and iniquities will I remember no more. Now where remission of these is, there is no more offering for sin. Having therefore, brethren, boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus, By a new and living way, which he hath consecrated for us, through the veil, that is to say, his flesh; And having an high priest over the house of God. Hebrews 10:14–21.

> For ved ét offer har han for evigt fuldendt dem, som helliges. Og også Helligånden vidner for os; thi efter at han forud havde sagt: Dette er den pagt, som jeg vil oprette med dem efter disse dage, siger Herren: Jeg vil lægge mine love i deres hjerter, og i deres sind vil jeg skrive dem; og deres synder og deres lovovertrædelser vil jeg ikke mere komme i hu. Men hvor der er forladelse for disse, er der ikke længere noget offer for synd. Da vi altså, brødre, ved Jesu blod har frimodighed til at gå ind i helligdommen ad en ny og levende vej, som han har indviet for os gennem forhænget, det vil sige hans kød, og da vi har en ypperstepræst over Guds hus. Hebræerne 10:14–21.

The two hundred and twenty years that link the prophecy of the marah vision of Christ’s appearance, with the twenty-five-hundred and twenty year prophecy of the chazon vision of prophetic history, ties together, or links the beginning of those two prophetic periods, with a symbolic link that represents the combination of humanity with divinity, which is the work Christ accomplishes in the cleansing that occurs during the movement of the third angel, and results in the covenant He makes with the one hundred and forty-four thousand.

De to hundrede og tyve år, som forbinder profetien om marah-synets åbenbaring af Kristi fremtræden med den to tusinde fem hundrede og tyveårige profeti om chazon-synets profetiske historie, knytter sammen, eller forbinder, begyndelsen på disse to profetiske perioder med et symbolsk bindeled, der repræsenterer foreningen af menneskelighed med guddommelighed, hvilket er det værk, Kristus fuldbyrder i den renselse, som finder sted under den tredje engels bevægelse, og som resulterer i den pagt, Han indgår med de hundrede og fireogfyrre tusind.

The vision of the chazon, that illustrates the trampling down of the temple, is the vision of humanity that has been trampled down by sin, since the rebellion of Adam in the Garden of Eden; and the vision of the marah, that illustrates Christ work of restoring and cleansing the temple were both fulfilled on October 22, 1844. There are two twenty-five-hundred and twenty year prophecies of God’s indignation, that represent the trampling down of the host and the sanctuary.

Synet af chazon, som fremstiller nedtrampningen af templet, er synet af menneskeheden, som er blevet nedtrampet af synden siden Adams oprør i Edens have; og synet af marah, som fremstiller Kristi værk med at genoprette og rense templet, blev begge opfyldt den 22. oktober 1844. Der er to profetier på to tusind fem hundrede og tyve år om Guds harme, som repræsenterer nedtrampningen af hæren og helligdommen.

Both of those prophecies represent the trampling down of humanity, that is to be restored by the vision of the marah. Those two indignations of God against His people represent the indignation upon fallen mankind, that would only be rescued and restored by the work of Christ in rebuilding and cleansing the fallen temple.

Begge disse profetier repræsenterer nedtrampningen af menneskeheden, som skal genoprettes ved marah-synet. Disse to udtryk for Guds harme mod sit folk repræsenterer harmen over det faldne menneskeslægt, som kun ville blive frelst og genoprettet ved Kristi værk med at genopbygge og rense det faldne tempel.

The two indignations represent the higher nature and lower nature of mankind. At the fall of Adam, the lower nature took the supremacy over the higher nature, and Christ’s design for men was that the higher nature ruled over the lower nature. At the fall of Adam, the higher nature fell to the lusts of the lower nature, and God’s design was reversed. This is what is meant by biblical “conversion.” To be converted means to have the higher nature restored to its ruling position over the lower nature. To convert is to reverse, or turn upside down.

De to indignationer repræsenterer menneskehedens højere natur og lavere natur. Ved Adams fald tiltog den lavere natur sig herredømmet over den højere natur, og Kristi hensigt for menneskene var, at den højere natur skulle herske over den lavere natur. Ved Adams fald blev den højere natur underlagt den lavere naturs lyster, og Guds hensigt blev omstødt. Dette er, hvad der menes med bibelsk »omvendelse«. At blive omvendt betyder, at den højere natur genoprettes til sin herskende stilling over den lavere natur. At omvende er at vende om eller vende op og ned.

The first indignation against the northern kingdom, was the indignation against the lower nature who subjugated the higher nature at the fall. That indignation came first, for Christ took up the work of redemption right where it first began, and it began with the lust of the lower nature, which was the lust of appetite. Christ began His work with forty days of fasting.

Den første vrede mod det nordlige rige var vreden mod den lavere natur, som ved faldet underkuede den højere natur. Denne vrede kom først, for Kristus tog genløsningens værk op netop dér, hvor det først begyndte, og det begyndte med den lavere naturs begær, som var appetittens begær. Kristus begyndte sit værk med fyrre dages faste.

> “Christ knew that in order to successfully carry forward the plan of salvation He must commence the work of redeeming man just where the ruin began. Adam fell by the indulgence of appetite. In order to impress upon man his obligations to obey the law of God, Christ began His work of redemption by reforming the physical habits of man. The declension in virtue and the degeneracy of the race are chiefly attributable to the indulgence of perverted appetite.” Testimonies, volume 3, 486.

> „Kristus vidste, at for med held at føre frelsesplanen videre måtte Han begynde arbejdet med at genløse mennesket netop dér, hvor undergangen begyndte. Adam faldt ved eftergivenhed over for appetitten. For at indprente mennesket dets forpligtelser til at adlyde Guds lov begyndte Kristus Sit genløsningsværk ved at reformere menneskets fysiske vaner. Tilbagegangen i dyd og slægtens degeneration skyldes hovedsagelig eftergivenhed over for en fordærvet appetit.“ Testimonies, bind 3, 486.

The second indignation was against the higher nature, represented by the southern kingdom, where Jerusalem is located, which is the city which God chose to place His name. On October 22, 1844 the work Christ intended to do, and the work which He is now accomplishing, is represented by Ezekiel’s two sticks.

Den anden vrede var rettet mod den højere natur, repræsenteret ved det sydlige rige, hvor Jerusalem ligger, den by, som Gud udvalgte til at lade sit navn bo. Den 22. oktober 1844 fremstilles det værk, Kristus havde til hensigt at udføre, og det værk, som Han nu fuldbyrder, ved Ezekiels to stykker træ.

When Ezekiel’s two sticks are joined together into one stick forever, it is identifying the covenant where Christ removes sin from His people forever, and the higher and lower natures are returned to the proper hierarchical structure, and men are once again whole. In the unconverted state, the lower nature of man, represented by the first indignation, ruled over the higher nature of man represented by the last indignation. Thus, the first indignation was against the northern kingdom, which was geographically “above” the southern kingdom.

Når Ezekiels to stave forenes til én stav for evigt, betegner det den pagt, hvor Kristus for bestandig fjerner synden fra sit folk, og den højere og den lavere natur føres tilbage til den rette hierarkiske orden, og mennesket bliver atter helt. I den uomvendte tilstand herskede menneskets lavere natur, repræsenteret ved den første indignation, over menneskets højere natur, repræsenteret ved den sidste indignation. Således var den første indignation rettet mod det nordlige rige, som geografisk lå „over“ det sydlige rige.

The two hundred and twenty years that links the two visions of the marah and chazon with divinity and humanity, in their mutual beginnings, both come together into one stick when Christ finalizes the work of the third angel with the one hundred and forty-four thousand. It is the prophecy of the last indignation against the southern kingdom that is joined with the prophecy of the appearance in 1844, for the covenant provides a new mind at conversion, but the new body (the northern kingdom) is only restored at the second coming in a twinkling of an eye.

De to hundrede og tyve år, som forbinder de to syner, marah og chazon, med guddommelighed og menneskelighed i deres gensidige begyndelser, samles begge til én stav, når Kristus fuldender den tredje engels værk med de hundrede og fireogfyrre tusinde. Det er profetien om den sidste harme mod det sydlige rige, som er sammenføjet med profetien om tilsynekomsten i 1844, for pagten giver et nyt sind ved omvendelsen, men det nye legeme (det nordlige rige) genoprettes først ved det andet komme i et øjeblik, i et nu.

Verse forty of Daniel eleven, identifies both time’s of the ends, and in so doing emphasizes an internal and external line of prophetic history during the history of the earth beast of Revelation chapter thirteen. The truths that are unsealed in the verse represent both the internal and external lines of truth which Christ came to identify and accomplish within His people. The truth that humanity combined with divinity, does not sin, is represented in the light connected with the effect of the unsealing of knowledge, and represents the internal truth of God’s people in the last days. The light represented by the warfare between the powers that lead the world to Armageddon is the external truth of God’s people in the last days.

Vers fyrre i Daniel elleve identificerer begge endetider og understreger dermed en indre og en ydre linje i den profetiske historie under jorddyrets historie i Åbenbaringen kapitel tretten. De sandheder, som åbenbares i verset, repræsenterer både de indre og de ydre sandhedslinjer, som Kristus kom for at identificere og fuldbyrde i sit folk. Sandheden om, at menneskeligheden, forenet med guddommeligheden, ikke synder, fremstilles i det lys, der er forbundet med virkningen af kundskabens åbnelse, og repræsenterer Guds folks indre sandhed i de sidste dage. Det lys, der fremstilles ved krigen mellem de magter, som fører verden til Harmagedon, er Guds folks ydre sandhed i de sidste dage.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.

> The word of the Lord came again unto me, saying, Moreover, thou son of man, take thee one stick, and write upon it, For Judah, and for the children of Israel his companions: then take another stick, and write upon it, For Joseph, the stick of Ephraim, and for all the house of Israel his companions: And join them one to another into one stick; and they shall become one in thine hand. And when the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these? Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:15–28.

> Og Herrens ord kom atter til mig og lød således: Du menneskesøn, tag dig et stykke træ og skriv på det: For Juda og for Israels børn, hans fæller. Tag derefter et andet stykke træ og skriv på det: For Josef, Efraims stykke træ, og for hele Israels hus, hans fæller. Og føj dem sammen, det ene til det andet, til ét stykke træ, så de bliver til ét i din hånd. Og når dit folks børn taler til dig og siger: Vil du ikke kundgøre os, hvad du mener med disse? da skal du sige til dem: Så siger den Herre Gud: Se, jeg vil tage Josefs stykke træ, som er i Efraims hånd, og Israels stammer, hans fæller, og jeg vil føje dem til ham, til Judas stykke træ, og gøre dem til ét stykke træ, og de skal være ét i min hånd. Og de stykker træ, som du skriver på, skal være i din hånd for deres øjne. Og sig til dem: Så siger den Herre Gud: Se, jeg vil tage Israels børn bort fra folkene, som de er draget hen til, og jeg vil samle dem fra alle sider og føre dem ind i deres eget land. Og jeg vil gøre dem til ét folk i landet, på Israels bjerge, og én konge skal være konge over dem alle; og de skal ikke mere være to folk, og de skal aldrig mere deles i to kongeriger. Heller ikke skal de mere gøre sig urene med deres afguder eller med deres vederstyggeligheder eller med nogen af deres overtrædelser; men jeg vil frelse dem ud af alle deres boliger, hvori de har syndet, og jeg vil rense dem; og de skal være mit folk, og jeg vil være deres Gud. Og David, min tjener, skal være konge over dem, og de skal alle have én hyrde; de skal også vandre efter mine lovbud og holde mine vedtægter og gøre efter dem. Og de skal bo i det land, som jeg gav min tjener Jakob, hvor jeres fædre har boet; og de skal bo der, de og deres børn og deres børns børn til evig tid; og min tjener David skal være deres fyrste for evigt. Og jeg vil slutte en fredspagt med dem; det skal være en evig pagt med dem; og jeg vil grundfæste dem og mangfoldiggøre dem og sætte min helligdom midt iblandt dem til evig tid. Også mit tabernakel skal være hos dem; ja, jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk. Og folkene skal kende, at jeg, Herren, helliger Israel, når min helligdom er midt iblandt dem til evig tid. Ezekiel 37:15–28.

Back to Articles