Article

# The Book of Daniel - Number Six

Daniels Bog - Nummer Seks

Jehoiakim

Jojakim

Author

Jeff Pippenger

Published

December 1, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The books of Daniel and Revelation are the same book, in the same sense that the Bible is one book, consisting of the Old Testament and the New Testament.

Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring er den samme bog, i samme forstand som Bibelen er én bog, bestående af Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente.

> “The history of the life, death, and resurrection of Jesus, as that of the Son of God, cannot be fully demonstrated without the evidence contained in the Old Testament. Christ is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. The one testifies of a Saviour to come, while the other testifies of a Saviour that has come in the manner predicted by the prophets. In order to appreciate the plan of redemption, the Scripture of the Old Testament must be thoroughly understood. It is the glorified light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Jesus are a proof of his divinity; but the strongest proofs that he is the world’s Redeemer are found in the prophecies of the Old Testament compared with the history of the New. Jesus said to the Jews ‘Search the Scriptures; for in them ye think ye have eternal life, and they are they which testify of me.’ At that time there was no other scripture in existence save that of the Old Testament; so the injunction of the Saviour is plain.” Spirit of Prophecy, volume 3, 211.

> „Beretningen om Jesu liv, død og opstandelse, som Guds Søns, kan ikke fuldt ud bevises uden det vidnesbyrd, der findes i Det Gamle Testamente. Kristus åbenbares i Det Gamle Testamente lige så tydeligt som i Det Nye. Det ene vidner om en Frelser, som skulle komme, mens det andet vidner om en Frelser, som er kommet på den måde, profeterne havde forudsagt. For at kunne værdsætte frelsesplanen må Det Gamle Testamentes Skrift forstås grundigt. Det er det herliggjorte lys fra den profetiske fortid, som fremstiller Kristi liv og Det Nye Testamentes lære med klarhed og skønhed. Jesu mirakler er et bevis på hans guddommelighed; men de stærkeste beviser for, at han er verdens Forløser, findes i Det Gamle Testamentes profetier sammenholdt med Det Nye Testamentes historie. Jesus sagde til jøderne: ‘Ransag Skrifterne; for I mener, at I i dem har evigt liv, og netop de vidner om mig.’ På det tidspunkt fandtes der ingen anden Skrift end Det Gamle Testamentes; derfor er Frelserens formaning klar.” Spirit of Prophecy, bind 3, 211.

The strongest evidence of who and what Christ is, is when the prophecies of the Old Testament are compared with the fulfillment of those prophecies in the history of the New Testament. So too, with the relationship of the books of Daniel and Revelation.

Det stærkeste bevis på, hvem og hvad Kristus er, fremkommer, når Det Gamle Testamentes profetier sammenholdes med opfyldelsen af disse profetier i Det Nye Testamentes historie. Således også med forholdet mellem Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation.” Acts of the Apostles, 585.

> „I Åbenbaringen mødes og afsluttes alle Bibelens bøger. Her er fuldendelsen af Daniels Bog. Den ene er en profeti; den anden en åbenbaring.“ Acts of the Apostles, 585.

The word “complement” means to bring to perfection. The fulfillment of the prophecies of the Old Testament were “the strongest” “proof” of Christ’s “divinity.” The strongest evidence of the divinity of the prophecies in the book of Daniel, are the fulfillment of those prophecies as represented in the book of Revelation. The prophecies in Daniel are continued in the book of Revelation, and they are brought to perfection in the last days, when the Revelation of Jesus Christ is unsealed.

Ordet »fuldende« betyder at bringe til fuldkommenhed. Opfyldelsen af Det Gamle Testamentes profetier var det »stærkeste« »bevis« på Kristi »guddommelighed«. Det stærkeste bevis på det guddommelige i profetierne i Daniels Bog er opfyldelsen af disse profetier, sådan som den fremstilles i Johannes’ Åbenbaring. Profetierne i Daniels Bog fortsættes i Johannes’ Åbenbaring, og de bringes til fuldkommenhed i de sidste dage, når Jesu Kristi Åbenbaring bliver afseglet.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> „Åbenbaringen er en forseglet bog, men den er også en åbnet bog. Den beretter om vidunderlige begivenheder, som skal finde sted i de sidste dage af denne jords historie. Denne bogs lærdomme er bestemte, ikke mystiske og uforståelige. I den tages den samme profetiske linje op som i Daniel. Nogle profetier har Gud gentaget og har derved vist, at der må tillægges dem betydning. Herren gentager ikke ting, som ikke er af nogen stor betydning.“ Manuscript Releases, bind 9, 8.

> In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. Daniel 1:1.

> I Juda, kong Jojakims tredje regeringsår kom Nebukadnezar, Babylons konge, til Jerusalem og belejrede det. Daniel 1:1.

The first verse of the book of Daniel has a wealth of prophetic information when rightly considered. We will begin our consideration with Jehoiakim.

Den første vers i Daniels Bog rummer en rigdom af profetiske oplysninger, når det betragtes ret. Vi vil begynde vor betragtning med Jojakim.

Jehoiakim was the first of the last three kings of Judah. As such, he represents the first angel’s message. His son Jehoiachin, who was also known as Jeconiah or Coniah, represented the second angel’s message. Jehoiachin was followed by Zedekiah, the last of the three final kings of Judah. Zedekiah represents the third angel’s message. There are several prophetic witnesses that uphold that Jehoiakim is a symbol of the first angel’s message. It is important to understand these proofs, for it identifies that the first verse of chapter one of Daniel is identifying the first angel’s message, and that fact is an anchor that allows the first chapter to be understood as the first angel’s message of Revelation fourteen. We will begin in second Chronicles.

Jojakim var den første af Judas sidste tre konger. Som sådan repræsenterer han den første engels budskab. Hans søn Jojakin, som også var kendt som Jekonja eller Konja, repræsenterede den anden engels budskab. Efter Jojakin fulgte Sidkija, den sidste af Judas tre sidste konger. Sidkija repræsenterer den tredje engels budskab. Der findes adskillige profetiske vidner, som bekræfter, at Jojakim er et symbol på den første engels budskab. Det er vigtigt at forstå disse beviser, for de fastslår, at det første vers i Daniels første kapitel identificerer den første engels budskab, og dette forhold er et anker, som gør det muligt at forstå det første kapitel som det første engels budskab i Åbenbaringen fjorten. Vi vil begynde i Anden Krønikebog.

> And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. 2 Chronicles 36:20, 21.

> Og dem, som var undsluppet sværdet, førte han bort til Babylon; dér var de tjenere for ham og hans sønner indtil det persiske riges herredømme, for at opfylde Herrens ord ved Jeremias’ mund, indtil landet havde nydt sine sabbatter; så længe det lå øde, holdt det sabbat, for at opfylde halvfjerds år. 2 Krønikebog 36:20, 21.

The captivity in Babylon for seventy years was so the land could enjoy the sabbaths that had not been fulfilled in agreement with Leviticus twenty-five. Seventy years of sabbaths amounts to four hundred and ninety years, that ancient Israel had disregarded the direction of Leviticus twenty-five. Four hundred and ninety years of rebellion preceded seventy years of captivity. At the ending of the four hundred and ninety years, three kings would be placed into subjection by Nebuchadnezzar.

Fangenskabet i Babylon i halvfjerds år var, for at landet kunne nyde de sabbatter, som ikke var blevet holdt i overensstemmelse med Tredje Mosebog femogtyve. Halvfjerds sabbatsår udgør fire hundrede og halvfems år, hvor det gamle Israel havde tilsidesat anvisningen i Tredje Mosebog femogtyve. Fire hundrede og halvfems år med oprør gik forud for halvfjerds års fangenskab. Ved afslutningen af de fire hundrede og halvfems år skulle tre konger blive underlagt Nebukadnesar.

At the end of the seventy years of captivity, the Lord raised up Cyrus, who was the first of the three kings that would decree that Israel could return and rebuild Jerusalem. Artaxerxes was the third of those three kings and he made the third decree in 457 BC. The third decree began the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, and verse fourteen. In 1798, the first end of the indignation ended, the book of Daniel was unsealed and the first of the three angels arrived. The third angel arrived on October 22, 1844.

Ved afslutningen af de halvfjerds års fangenskab oprejste Herren Kyros, som var den første af de tre konger, der skulle udstede dekret om, at Israel kunne vende tilbage og genopbygge Jerusalem. Artaxerxes var den tredje af disse tre konger, og han udstedte det tredje dekret i 457 f.Kr. Det tredje dekret indledte de to tusind tre hundrede år i Daniels bog, kapitel otte, vers fjorten. I 1798 ophørte den første afslutning på vredesdommen, Daniels bog blev forseglingen brudt på, og den første af de tre engle ankom. Den tredje engel ankom den 22. oktober 1844.

The three last kings of Judah were all confronted by Nebuchadnezzar, and at Jehoiakim’s captivity, the seventy years began. It continued until Babylon was destroyed, and the general (Cyrus) that had destroyed Babylon, and who shortly thereafter became the king, passed the first of three decrees. The third decree began the prophecy of the evenings and mornings that ended with the arrival of the third of three angels. Christ always identifies the end with the beginning.

Judas tre sidste konger blev alle konfronteret af Nebukadnesar, og ved Jojakims fangenskab begyndte de halvfjerds år. Det fortsatte, indtil Babylon blev ødelagt, og hærføreren (Kyros), som havde ødelagt Babylon, og som kort derefter blev konge, udstedte det første af tre dekreter. Det tredje dekret indledte profetien om aftenerne og morgenerne, som endte med ankomsten af den tredje af tre engle. Kristus identificerer altid enden med begyndelsen.

The beginning of the seventy years took place with Nebuchadnezzar’s first attack against Jerusalem. The ending of the seventy years was marked by the destruction of Babylon. The final and complete destruction of Jerusalem was brought upon the third of three kings who had all been attacked by Nebuchadnezzar. The destruction of Jerusalem was progressive. The last three kings represent one prophetic symbol, in the sense that they all had been attacked by Nebuchadnezzar. They typified the three decrees that were all one symbol, as were the three angels at the end of the twenty-three hundred days.

Begyndelsen på de halvfjerds år fandt sted ved Nebukadnezars første angreb mod Jerusalem. Afslutningen på de halvfjerds år blev markeret ved Babylons ødelæggelse. Jerusalems endelige og fuldstændige ødelæggelse kom over den tredje af tre konger, som alle var blevet angrebet af Nebukadnezar. Jerusalems ødelæggelse skete gradvist. De sidste tre konger repræsenterer ét profetisk symbol, i den forstand at de alle var blevet angrebet af Nebukadnezar. De var forbilleder på de tre dekreter, som alle var ét symbol, ligesom de tre engle ved afslutningen af de treogtyvehundrede dage.

> “In the seventh chapter of Ezra the decree is found. Verses 12-26. In its completest form it was issued by Artaxerxes, king of Persia, 457 BC. But in Ezra 6:14 the house of the Lord at Jerusalem is said to have been built ‘according to the commandment [‘decree,’ margin] of Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Persia.’ These three kings, in originating, reaffirming, and completing the decree, brought it to the perfection required by the prophecy to mark the beginning of the 2300 years. Taking 457 BC, the time when the decree was completed, as the date of the commandment, every specification of the prophecy concerning the seventy weeks was seen to have been fulfilled.” The Great Controversy, 326.

> „I Ezras syvende kapitel findes dekretet. Vers 12-26. I sin mest fuldstændige form blev det udstedt af Artaxerxes, Persiens konge, i 457 f.Kr. Men i Ezra 6:14 siges det, at Herrens hus i Jerusalem blev bygget „efter befaling [„dekret“, margen] fra Kyros og Darius og Artaxerxes, Persiens konge.“ Disse tre konger bragte ved at iværksætte, stadfæste på ny og fuldende dekretet det til den fuldkommenhed, som profetien krævede for at markere begyndelsen på de 2300 år. Når man tager 457 f.Kr., tidspunktet da dekretet blev fuldendt, som datoen for befalingen, sås enhver enkelt bestemmelse i profetien om de halvfjerds uger at være blevet opfyldt.“ The Great Controversy, 326.

Sister White identifies that the three decrees were necessary for the perfection of the prophecy. She defines their relation to each other, and in so doing, identifies the grammatical characteristics of the Hebrew word “truth.” She says the first decree originated, the second decree reaffirmed, and the third decree completed “every specification of the prophecy concerning the seventy weeks.” The Hebrew word “truth” is created by the combination of the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet. The first decree originated, the second reaffirmed and the last decree completed the prophecy. The three decrees contain the signature of Alpha and Omega, and they were fulfilled at the end of the seventy-year prophecy of the captivity in Babylon, even though the third decree arrived well after the seventy years ended. The three decrees were progressive, and though they were three decrees, they were still one prophetic symbol.

Søster White påviser, at de tre dekreter var nødvendige for profetiens fuldkommengørelse. Hun fastlægger deres indbyrdes forhold og identificerer derved de grammatiske kendetegn ved det hebraiske ord „sandhed“. Hun siger, at det første dekret opstod, det andet dekret bekræftede på ny, og det tredje dekret fuldendte „enhver enkelt bestemmelse i profetien om de halvfjerds uger“. Det hebraiske ord „sandhed“ dannes ved sammensætningen af den første, den trettende og den sidste bogstav i det hebraiske alfabet. Det første dekret opstod, det andet bekræftede på ny, og det sidste dekret fuldendte profetien. De tre dekreter bærer Alfa og Omegas signatur, og de blev opfyldt ved afslutningen af halvfjerdsårsprofetien om fangenskabet i Babylon, skønt det tredje dekret fremkom længe efter, at de halvfjerds år var til ende. De tre dekreter var fremadskridende, og skønt de var tre dekreter, var de dog stadig ét profetisk symbol.

The first angel arrived in 1798, the second angel arrived in the spring of 1844, and the third angel arrived on October 22, 1844. Those three angels are one prophetic symbol, representing the everlasting gospel of Revelation chapter fourteen.

Den første engel kom i 1798, den anden engel kom i foråret 1844, og den tredje engel kom den 22. oktober 1844. Disse tre engle er ét profetisk symbol, som repræsenterer det evige evangelium i Johannes’ Åbenbaring kapitel fjorten.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> „Det første og andet budskab blev givet i 1843 og 1844, og vi står nu under forkyndelsen af det tredje; men alle tre budskaber skal stadig forkyndes. Det er nu lige så væsentligt som nogensinde før, at de gentages for dem, som søger sandheden. Med pen og stemme skal vi lade forkyndelsen lyde og vise deres rækkefølge samt anvendelsen af de profetier, som fører os frem til den tredje engels budskab. Der kan ikke være et tredje uden det første og det andet. Disse budskaber skal vi bringe til verden i publikationer og i taler, idet vi i den profetiske histories forløb påviser de ting, som har været, og de ting, som skal komme.“ Selected Messages, book 2, 104, 105.

The last three kings of Judah were one symbol, for they were all brought into various degrees of subjection by the king of Babylon. The last three kings of Judah, the three decrees and the three angels, though distinctly three are also represented as one prophetic symbol.

Judas sidste tre konger udgjorde ét symbol, for de blev alle underlagt Babylons konge i forskellig grad. Judas sidste tre konger, de tre dekreter og de tre engle er, skønt de klart er tre, også fremstillet som ét profetisk symbol.

The last three kings are part of the prophetic setting of the beginning of the prophecy of seventy years of captivity, and as such they become part of the beginning that illustrates the end of the seventy years of captivity. The captivity began with the progressive subjection of three kings, ending with the destruction of the kingdom and its capital city. The end of the prophecy marks the destruction of the nation and capital of Babylon, which marks the arrival of the three progressive decrees. The beginning of the twenty-three-hundred-year prophecy is marked by three progressive decrees, and it illustrates the ending of the twenty-three hundred year prophecy, which consists of three progressive messages.

De sidste tre konger er en del af den profetiske ramme for begyndelsen af profetien om de halvfjerds års fangenskab, og som sådan bliver de en del af den begyndelse, der illustrerer afslutningen på de halvfjerds års fangenskab. Fangenskabet begyndte med den gradvise underkastelse af tre konger og endte med ødelæggelsen af riget og dets hovedstad. Profetiens afslutning markerer ødelæggelsen af Babylons nation og hovedstad, hvilket markerer ankomsten af de tre gradvise dekreter. Begyndelsen på profetien om de to tusind tre hundrede år er kendetegnet ved tre gradvise dekreter, og den illustrerer afslutningen på profetien om de to tusind tre hundrede år, som består af tre gradvise budskaber.

The three angels, and their respective three messages, had been typified by three kings and their three progressive decrees. The three kings that proclaimed their respective three decrees had been typified by three progressive kings, who had each presented their messages of rebellion against Nebuchadnezzar. Three messages of rebellion, typified three decrees, that in turn typified three messages. One begins the prophecy of seventy years, that in turn ends with the beginning of the twenty-three-hundred-year prophecy, that ends at the arrival of the third angel in 1844. The seventy years that the land was to enjoy its Sabbath cannot be separated from October 22, 1844.

De tre engle og deres respektive tre budskaber var blevet forebildet ved tre konger og deres tre gradvist fremadskridende dekreter. De tre konger, som kundgjorde deres respektive tre dekreter, var blevet forebildet ved tre på hinanden følgende konger, som hver havde fremført deres budskaber om oprør mod Nebukadnezar. Tre budskaber om oprør forebildede tre dekreter, som igen forebildede tre budskaber. Det ene indleder profetien om halvfjerds år, som igen ender med begyndelsen på profetien om de to tusind tre hundrede år, der ender ved den tredje engels ankomst i 1844. De halvfjerds år, i hvilke landet skulle nyde sin sabbat, kan ikke adskilles fra 22. oktober 1844.

Jehoiakim represents Cyrus’ first decree and also the first angel’s message of Revelation chapter fourteen. Beyond this, the three witnesses of the last three Judean kings, the three decrees and the three angel’s messages, provide precise information of the symbol of Jehoiakim, for the prophetic history of the three angels has been very carefully marked by inspiration. All three messages have a historical arrival and thereafter a historical empowerment.

Jojakim repræsenterer Kyros’ første dekret og også den første engels budskab i Åbenbaringens fjortende kapitel. Herudover giver de tre vidner i de sidste tre judæiske konger, de tre dekreter og de tre englebudskaber præcise oplysninger om symbolet Jojakim, for den profetiske historie om de tre engle er blevet meget omhyggeligt afmærket ved inspiration. Alle tre budskaber har en historisk ankomst og derefter en historisk bemyndigelse.

The first angel arrived in 1798, and was empowered on August 11, 1840, with the confirmation of the day for a year principle.

Den første engel fremstod i 1798 og blev den 11. august 1840 bemyndiget ved bekræftelsen af princippet om én dag for ét år.

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’

> »I året 1840 vakte endnu en bemærkelsesværdig opfyldelse af profetien udbredt interesse. To år tidligere havde Josiah Litch, en af de ledende prædikanter, der forkyndte det andet komme, udgivet en udlægning af Åbenbaringen 9, hvori han forudsagde det osmanniske riges fald. Ifølge hans beregninger skulle denne magt blive styrtet ... den 11. august 1840, når den osmanniske magt i Konstantinopel kunne forventes at blive brudt. Og dette, tror jeg, vil vise sig at være tilfældet.«

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> „På netop det angivne tidspunkt modtog Tyrkiet gennem sine ambassadører de allierede europæiske magters beskyttelse og stillede sig således under de kristne nationers kontrol. Begivenheden opfyldte forudsigelsen nøjagtigt. Da dette blev kendt, blev skarer overbevist om rigtigheden af de principper for profetisk fortolkning, som Miller og hans medarbejdere havde antaget, og adventbevægelsen fik en vidunderlig fremdrift. Lærde og indflydelsesrige mænd sluttede sig til Miller, både i forkyndelsen og i offentliggørelsen af hans synspunkter, og fra 1840 til 1844 udbredte arbejdet sig hurtigt.“ The Great Controversy, 334, 335.

The first angel arrived announcing the opening of the judgment in 1798, but the message was premised on the validity of William Miller’s identification that a day in Bible prophecy represents a year. That principle was confirmed “on the 11th of August, 1840,” and the first message was empowered. With the failure of the prediction of Christ’s return in the biblical year of 1843, which extended into the year 1844, the second angel of Revelation chapter fourteen arrived. With the failure of the prediction in the spring of 1844, the Protestant churches rejected Miller’s rule of a day for a year, and became the daughters of Babylon. That message was thereafter empowered in the summer of 1844, when it was joined by the message of the Midnight Cry. With the fulfillment of the message of the Midnight Cry on October 22, 1844, the third angel arrived with his message.

Den første engel kom med forkyndelsen om dommens åbning i 1798, men budskabet byggede på gyldigheden af William Millers identifikation af, at en dag i Bibelens profeti repræsenterer et år. Dette princip blev bekræftet „den 11. august 1840“, og det første budskab blev bemyndiget. Da forudsigelsen om Kristi genkomst i det bibelske år 1843, som strakte sig ind i året 1844, slog fejl, kom den anden engel i Åbenbaringens fjortende kapitel. Da forudsigelsen i foråret 1844 slog fejl, forkastede de protestantiske kirker Millers regel om en dag for et år og blev Babylons døtre. Dette budskab blev derefter bemyndiget i sommeren 1844, da det blev forenet med Midnatsråbets budskab. Ved opfyldelsen af Midnatsråbets budskab den 22. oktober 1844 kom den tredje engel med sit budskab.

Due to the disobedience of Laodicean Adventism in 1863, God’s people were assigned to repeat the history of ancient Israel’s wandering in the wilderness. The empowerment of the third message would wait until September 11, 2001. Each of the three messages arrive in history and are thereafter empowered.

På grund af den laodikeiske adventismes ulydighed i 1863 blev Guds folk sat til at gentage historien om det gamle Israels vandring i ørkenen. Bemyndigelsen af det tredje budskab skulle vente indtil den 11. september 2001. Hvert af de tre budskaber kommer i historien og bliver derefter bemyndiget.

Jehoiakim and Cyrus represent the empowerment of the first angel, not its arrival. Though Jehoiakim was the first of the last three kings of Judah, and though he represents the first angel’s message, the prophetic characteristics that he, and also Cyrus, demonstrate that they are both symbols of the empowerment of the first angel, and not symbols of the arrival of the first angel. The arrival of the first message in the history of Jehoiakim was Manasseh, the first of the last seven kings of Judah.

Jojakim og Kyros repræsenterer den første engels bemyndigelse, ikke dens ankomst. Skønt Jojakim var den første af Judas sidste tre konger, og skønt han repræsenterer den første engels budskab, viser de profetiske karaktertræk, som han, og også Kyros, fremviser, at de begge er symboler på den første engels bemyndigelse og ikke symboler på den første engels ankomst. Den første beskeds ankomst i Jojakims historie var Manasse, den første af Judas sidste syv konger.

Seven kings preceded the complete and final destruction of Jerusalem. Those seven kings represent a progressive history, as was the history they typified from 1798 to 1844. The first angel arrived in 1798, and the third arrived on October 22, 1844. The history of 1798 to 1844, is the history of the first and second angels. The history of the third angel began in 1844. When Sister White identifies the symbolism of the seven thunders of Revelation chapter ten, she says the seven thunders represent the history of the first and second angels, but not the third angel.

Syv konger gik forud for Jerusalems fuldstændige og endelige ødelæggelse. Disse syv konger repræsenterer en fremadskridende historie, således som den historie var, som de var et forbillede på, fra 1798 til 1844. Den første engel kom i 1798, og den tredje kom den 22. oktober 1844. Historien fra 1798 til 1844 er den første og den anden engels historie. Den tredje engels historie begyndte i 1844. Når Søster White identificerer symbolikken i de syv tordener i Åbenbaringens kapitel ti, siger hun, at de syv tordener repræsenterer den første og den anden engels historie, men ikke den tredje engels.

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> „Det særlige lys, som blev givet til Johannes og blev udtrykt i de syv tordener, var en skildring af begivenheder, som ville finde sted under den første og den anden engels budskab.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, 971.

The history of the seven thunders of Revelation chapter ten, emphasize the history of the empowerment of the first angel on August 11, 1840 through to the great disappointment on October 22, 1844, but it none-the-less, includes the entire history of the first and second angels. The general application of the seven thunders is that it represents 1798 through to October 22, 1844. The history of the arrival of the first angel from 1798 to the great disappointment is the history of the first and second angels, and it is prophetically represented as seven thunders. The seven thunders were also typified by the last seven kings of Judah. The last three of those kings were not only identifying sequential kings, but together they are one symbol made up of a first, middle and last.

Historien om de syv tordener i Åbenbaringen kapitel ti fremhæver historien om den første engels bemyndigelse fra den 11. august 1840 og frem til den store skuffelse den 22. oktober 1844, men den omfatter ikke desto mindre hele historien om den første og den anden engel. Den generelle anvendelse af de syv tordener er, at de repræsenterer perioden fra 1798 til den 22. oktober 1844. Historien om den første engels ankomst fra 1798 til den store skuffelse er historien om den første og den anden engel, og den er profetisk fremstillet som syv tordener. De syv tordener blev også forbilledligt fremstillet ved Judas sidste syv konger. De sidste tre af disse konger identificerede ikke blot konger i rækkefølge, men tilsammen udgør de ét symbol sammensat af en første, en mellemste og en sidste.

In the history of the three angels, the first message was empowered on August 11, 1840, and both Jehoiakim and Cyrus typified that event.

I de tre engles historie blev det første budskab bemyndiget den 11. august 1840, og både Jojakim og Kyros var forbilder på den begivenhed.

We will continue to identify these most important truths in the next article.

Vi vil fortsætte med at identificere disse vigtigste sandheder i den næste artikel.

> “Strict integrity should be cherished by every student. Every mind should turn with reverent attention to the revealed word of God. Light and grace will be given to those who thus obey God. They will behold wondrous things out of his law. Great truths that have lain unheeded and unseen since the day of Pentecost, are to shine from God’s word in their native purity. To those who truly love God the Holy Spirit will reveal truths that have faded from the mind, and will also reveal truths that are entirely new. Those who eat the flesh and drink the blood of the Son of God will bring from the books of Daniel and Revelation truth that is inspired by the Holy Spirit. They will start into action forces that cannot be repressed. The lips of children will be opened to proclaim the mysteries that have been hidden from the minds of men. The Lord has chosen the foolish things of this world to confound the wise, and the weak things of the world to confound the mighty.

> „Streng retskaffenhed bør værnes af enhver studerende. Ethvert sind bør vende sig med ærbødig opmærksomhed mod Guds åbenbarede ord. Lys og nåde vil blive givet til dem, som således adlyder Gud. De vil skue underfulde ting i hans lov. Store sandheder, som har ligget upåagtede og usete siden pinsefestens dag, skal skinne frem fra Guds ord i deres oprindelige renhed. For dem, der i sandhed elsker Gud, vil Helligånden åbenbare sandheder, som er svundet ud af sindet, og vil også åbenbare sandheder, som er helt nye. De, som æder Menneskesønnens kød og drikker hans blod, vil fra Daniels og Johannes’ Åbenbarings bøger fremdrage sandhed, som er indgivet af Helligånden. De vil sætte kræfter i bevægelse, som ikke kan undertrykkes. Børns læber vil blive åbnet til at forkynde de mysterier, som har været skjult for menneskers sind. Herren har udvalgt det dåragtige i denne verden til at gøre de vise til skamme, og det svage i verden til at gøre det mægtige til skamme.״

> “The Bible should not be brought into our schools to be sandwiched in between infidelity. The Bible must be made the groundwork and subject-matter of education. It is true that we know much more of the word of the living God than we knew in the past, but there is still much more to be learned. It should be used as the word of the living God, and esteemed as first, and last, and best in everything. Then will be seen true spiritual growth. The students will develop healthy religious characters, because they eat the flesh and drink the blood of the Son of God. But unless watched and nurtured, the health of the soul decays. Keep in the channel of light. Study the Bible. Those who serve God faithfully will be blessed. He who permits no faithful work to go unrewarded will crown every act of loyalty and integrity with special tokens of his love and approbation.” Review and Herald, August 17, 1897.

> „Bibelen bør ikke bringes ind i vore skoler for at blive klemt ind mellem vantroen. Bibelen må gøres til grundlaget og undervisningens emneindhold. Det er sandt, at vi ved langt mere om den levende Guds ord, end vi vidste tidligere, men der er stadig meget mere at lære. Den bør bruges som den levende Guds ord og agtes som det første og det sidste og det bedste i alt. Da vil sand åndelig vækst blive set. De studerende vil udvikle sunde religiøse karakterer, fordi de spiser Menneskesønnens kød og drikker hans blod. Men medmindre den overvåges og næres, forfalder sjælens sundhed. Bliv i lysets kanal. Studér Bibelen. De, som trofast tjener Gud, vil blive velsignet. Han, som ikke lader noget trofast arbejde gå ubelønnet hen, vil krone enhver handling af loyalitet og retsindighed med særlige tegn på sin kærlighed og billigelse.“ Review and Herald, 17. august 1897.

Back to Articles