Article

# The Seventy Forgotten Years of Tyre

Tyrus’ halvfjerds glemte år

The Seventy Forgotten Years of Tyre

Tyrus’ halvfjerds glemte år

Author

Jeff Pippenger

Published

August 12, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

All the prophets identify the end of the world.

Alle profeterne identificerer verdens ende.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> "Hver af de gamle profeter talte mindre for deres egen tid end for vor, således at deres profeti er gældende for os. 'Men alt dette hændte dem som forbilleder, og det blev skrevet til advarsel for os, til hvem verdens ender er kommet.' 1 Korintherbrev 10:11. 'Det blev dem åbenbaret, at det ikke var sig selv, men os, de tjente med det, som nu er blevet forkyndt for jer af dem, der har prædiket evangeliet for jer ved Helligånden, udsendt fra himmelen; ting, som englene begærer at skue ind i.' 1 Petersbrev 1:12...."

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> "Bibelen har samlet og bundet sine skatte sammen for denne sidste generation. Alle de store begivenheder og højtidelige handlinger i Det Gamle Testamentes historie er blevet, og bliver, gentaget i menigheden i disse sidste dage." Selected Messages, bog 3, 338, 339.

All the books of the Bible conclude in the book of Revelation.

Alle Bibelens bøger kulminerer i Johannes’ Åbenbaring.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end.” Acts of the Apostles, 585.

> „I Åbenbaringen mødes og ender alle Bibelens bøger.“ Apostlenes Gerninger, 585.

The final warning message for planet earth’s inhabitants is identified in Revelation eighteen.

Den sidste advarselsbudskab til planeten jords indbyggere er identificeret i Åbenbaringen atten.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> Og efter dette så jeg en anden engel stige ned fra himlen, med stor magt; og jorden blev oplyst af hans herlighed. Og han råbte med mægtig røst og sagde: Faldet, faldet er det store Babylon, og det er blevet et tilholdssted for dæmoner og et fængsel for hver uren ånd og et bur for hver uren og forhadt fugl. For alle folkeslag har drukket af hendes utugts vredes vin, og jordens konger har drevet utugt med hende, og jordens købmænd er blevet rige ved overfloden af hendes overdådighed. Åbenbaringen 18:1–3.

The phrase “Babylon the great” represents the Roman Catholic church and in Isaiah chapter twenty-three “Babylon the great” is represented as Tyre.

Udtrykket „Babylon den store“ repræsenterer den romersk-katolske kirke, og i Esajas kapitel treogtyve fremstilles „Babylon den store“ som Tyrus.

> The burden of Tyre. Howl, ye ships of Tarshish; for it is laid waste, so that there is no house, no entering in: from the land of Chittim it is revealed to them. Be still, ye inhabitants of the isle; thou whom the merchants of Zidon, that pass over the sea, have replenished. And by great waters the seed of Sihor, the harvest of the river, is her revenue; and she is a mart of nations. Be thou ashamed, O Zidon: for the sea hath spoken, even the strength of the sea, saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins. As at the report concerning Egypt, so shall they be sorely pained at the report of Tyre. Pass ye over to Tarshish; howl, ye inhabitants of the isle. Is this your joyous city, whose antiquity is of ancient days? her own feet shall carry her afar off to sojourn. Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. And he said, Thou shalt no more rejoice, O thou oppressed virgin, daughter of Zidon: arise, pass over to Chittim; there also shalt thou have no rest. Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Howl, ye ships of Tarshish: for your strength is laid waste. And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. And her merchandise and her hire shall be holiness to the Lord: it shall not be treasured nor laid up; for her merchandise shall be for them that dwell before the Lord, to eat sufficiently, and for durable clothing. Isaiah 23:1–18.

> Udsagn over Tyrus. Jamr, I Tarsis-skibe; for det er lagt øde, så der ikke er noget hus, ingen indgang. Fra Kittims land er det blevet åbenbaret for dem. Vær stille, I øens indbyggere, du, som Zidons købmænd, der farer over havet, har gjort rig. Og over store vande er Sihors sæd, flodens høst, dens indtægt; og hun er nationernes handelsplads. Skam dig, Zidon; for havet har talt, havets styrke, idet det siger: Jeg har ikke været i fødselsveer og ikke født børn, jeg har heller ikke opfostret unge mænd eller opdraget jomfruer. Som ved rygtet om Egypten, således skal de pines hårdt ved rygtet om Tyrus. Drag over til Tarsis; jamr, I øens indbyggere. Er dette jeres jublende by, hvis oprindelse er fra fordums dage? hendes egne fødder skal føre hende langt bort for at bo som fremmed. Hvem har truffet dette råd mod Tyrus, den kronende by, hvis købmænd er fyrster, hvis handelsfolk er jordens fornemme? Hærskarers Herre har besluttet det for at besmitte al herligheds hovmod og for at bringe alle jordens fornemme i foragt. Drag gennem dit land som en flod, Tarsis’ datter; der er ikke mere nogen styrke. Han har udrakt sin hånd over havet, han har rystet kongerigerne; Herren har givet befaling mod handelsbyen om at ødelægge dens fæstninger. Og han sagde: Du skal ikke mere juble, du undertrykte jomfru, Zidons datter; stå op, drag over til Kittim; heller ikke dér skal du have hvile. Se kaldæernes land; dette folk var ikke til, før Assyreren grundlagde det for dem, der bor i ørkenen; de rejste dets tårne, de opførte dets paladser, og han gjorde det til en ruin. Jamr, I Tarsis-skibe; for jeres styrke er lagt øde. Og det skal ske på den dag, at Tyrus skal være glemt i halvfjerds år, svarende til én konges dage; efter enden på halvfjerds år skal det gå Tyrus som en skøge i sangen: Tag en harpe, gå omkring i byen, du glemte skøge; spil yndigt, syng mange sange, så du kan blive husket. Og det skal ske efter enden på halvfjerds år, at Herren vil besøge Tyrus, og hun skal vende tilbage til sin lejeløn og drive hor med alle verdens riger på jordens flade. Og hendes handelsfortjeneste og hendes lejeløn skal være hellighed for Herren; det skal ikke oplagres eller gemmes, for hendes handelsfortjeneste skal være til dem, der bor for Herrens åsyn, til at spise sig mætte og til varige klæder. Esajas 23:1–18.

Sister White writes: “All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.”

Søster White skriver: »Alle Det Gamle Testamentes histories store begivenheder og højtidelige handlinger er blevet og bliver gentaget i menigheden i disse sidste dage.«

Isaiah twenty-three addresses the prophetic relationships of the United Nations, the Papacy, the United States and Islam. In order to recognize these truths certain symbols in the chapter must be defined by Inspiration. Once the symbols are defined, the sequence of events is fairly straightforward. The symbols in the chapter that need to be defined are:

Esajas treogtyve omhandler de profetiske relationer mellem De Forenede Nationer, pavedømmet, De Forenede Stater og islam. For at kunne erkende disse sandheder må visse symboler i kapitlet defineres af Inspirationen. Når symbolerne først er defineret, er begivenhedernes rækkefølge forholdsvis ligetil. De symboler i kapitlet, som må defineres, er:

The Burden, Tyre, The harlot, The Assyrian, The land of the Chaldeans, Towers and Palaces, Tarshish, The Seed of Sihor, The Land of Chittim, Zidon, The Merchants City, The report of Egypt and the report of Tyre, The Howling, A Daughter, Seventy Years, The Days of One King, Forgetting, and Remembering

Byrden, Tyrus, skøgen, assyreren, kaldæernes land, tårne og paladser, Tarsis, Sihors sæd, Kittims land, Sidon, købmandsstaden, rygtet om Egypten og rygtet om Tyrus, klagen, en datter, halvfjerds år, én konges dage, glemsel og ihukommelse

The word “burden” in verse one identifies a prophecy of doom against the kingdom of Tyre.

Ordet »byrde« i vers 1 betegner en domsprofeti mod kongeriget Tyrus.

Burden: H4853—From H5375; a burden; specifically tribute, or (abstractly) porterage; figuratively an utterance, chiefly a doom, especially singing; mental, desire: – burden, carry away, prophecy, X they set, song, tribute.

Byrde: H4853—Fra H5375; en byrde; specifikt tribut, eller (abstrakt) bæring; billedligt en ytring, hovedsagelig en dom, især sang; mentalt, begær: – byrde, føre bort, profeti, X de sætter, sang, tribut.

The burden of Tyre is one of many passages in the Bible where the final judgment of the Roman Catholic church is identified. A “burden” by use and definition is a prophecy, and primarily a prophecy of doom. There are eleven “burdens” in Isaiah and eight times the word is used to describe a burden carried on the shoulders. The eleven times the word “burden” is represented as prophecy of doom are Isaiah 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 and of course chapter twenty-three where we find the burden of Tyre. It is worthwhile to place all of Isaiah’s prophecies of doom together in order to evaluate which power is being represented in the last days. Eleven prophecies of doom are difficult to cover at one time, so I will give a brief definition of each doom prophecy to set the context for chapter twenty-three.

Byrden over Tyrus er et af mange steder i Bibelen, hvor den romersk-katolske kirkes endelige dom identificeres. En „byrde“ er efter brug og definition en profeti, og først og fremmest en profeti om undergang. Der er elleve „byrder“ i Esajas, og otte gange bruges ordet til at beskrive en byrde, som bæres på skuldrene. De elleve gange, hvor ordet „byrde“ fremstilles som en profeti om undergang, er Esajas 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 og naturligvis kapitel treogtyve, hvor vi finder byrden over Tyrus. Det er værd at samle alle Esajas’ profetier om undergang for derved at vurdere, hvilken magt der repræsenteres i de sidste dage. Elleve profetier om undergang er vanskelige at behandle på én gang, så jeg vil give en kort definition af hver undergangsprofeti for at sætte kapitel treogtyve i sammenhæng.

In chapter thirteen the prophecy of doom against Babylon is modern Babylon at the end of the world, which is the whore of Rome that is also illustrated in chapter seventeen of the book of Revelation.

I kapitel tretten er profetien om dom over Babylon det moderne Babylon ved verdens ende, som er Roms skøge, der også fremstilles i kapitel sytten i Johannes’ Åbenbaring.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. So he carried me away in the spirit into the wilderness: and I saw a woman sit upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns. And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication: And upon her forehead was a name written, MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH. Revelation 17:1–5.

> Og en af de syv engle, som havde de syv skåle, kom og talte med mig og sagde til mig: Kom hid; jeg vil vise dig dommen over den store skøge, som sidder ved mange vande, hende, med hvem jordens konger har drevet hor, og jordens beboere er blevet berusede af hendes hors vin. Og han førte mig i Ånden ud i ørkenen; og jeg så en kvinde sidde på et skarlagenrødt dyr, fuldt af bespottelige navne, med syv hoveder og ti horn. Og kvinden var klædt i purpur og skarlagen og smykket med guld og kostbare sten og perler; i sin hånd havde hun et gyldent bæger, fuldt af vederstyggeligheder og hendes hors urenhed. Og på hendes pande var skrevet et navn: MYSTERIUM, DET STORE BABYLON, MODER TIL SKØGERNE OG TIL JORDENS VEDERSTYGGELIGHEDER. Åbenbaringen 17:1–5.

I need to digress a little. The purpose of the study of the prophecy of Tyre is ultimately to align the prophetic history of the United States with that of the Seventh-day Adventist church. We will show that the government of the United States is one horn on the lamb-like beast of Revelation thirteen and that Protestantism that came out of the Dark Ages was the other horn. The horn of Protestantism became Millerite Adventism at the point the Protestants of the United States rejected the first angel’s message. When we have that in place, we will show that the history of the Protestant horn and the history of the Republican horn run parallel to one another and possess parallel prophetic characteristics. After all they are on the same beast representing that both horns are contemporary to one another. I will illustrate one example of this parallel of the horns of church and state in the United States. They both ‘forget’ in their own way.

Jeg må foretage en lille digression. Formålet med studiet af profetien om Tyrus er i sidste ende at bringe De Forenede Staters profetiske historie i overensstemmelse med Syvendedags Adventistkirkens. Vi vil påvise, at De Forenede Staters regering er det ene horn på det lamme-lignende dyr i Åbenbaringen tretten, og at den protestantisme, som kom ud af den mørke middelalder, var det andet horn. Protestantismens horn blev til millerittisk adventisme på det tidspunkt, da De Forenede Staters protestanter forkastede den første engels budskab. Når vi har fastlagt dette, vil vi vise, at det protestantiske horns historie og det republikanske horns historie forløber parallelt med hinanden og besidder parallelle profetiske kendetegn. De er trods alt på det samme dyr, hvilket repræsenterer, at begge horn er samtidige med hinanden. Jeg vil illustrere ét eksempel på denne parallel mellem kirkens og statens horn i De Forenede Stater. De “glemmer” begge på hver deres måde.

Isaiah twenty-three marks the prophetic point that the papal power is forgotten for seventy years, and in those seventy symbolic years men forget the papacy and why the Dark Ages are called the Dark Ages. The Protestant horn’s motto when they separated from the Catholic church was the Bible and the Bible alone. They forgot that the Bible informs us who the papacy really is. They forgot the message enshrined in the sacred document they were entrusted with, and professed to be the champion defenders of.

Esajas treogtyve markerer det profetiske punkt, hvor den pavelige magt bliver glemt i halvfjerds år, og i disse halvfjerds symbolske år glemmer mennesker pavedømmet og, hvorfor den mørke middelalder kaldes den mørke middelalder. Det protestantiske horns valgsprog, da de skilte sig fra den katolske kirke, var Bibelen og Bibelen alene. De glemte, at Bibelen oplyser os om, hvem pavedømmet virkelig er. De glemte det budskab, som er nedfældet i det hellige dokument, de var blevet betroet og bekendte sig til at være dets forkæmpende forsvarere for.

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> „De, der bliver forvirrede i deres forståelse af ordet, som ikke ser betydningen af antikrist, vil med sikkerhed stille sig på antikrists side. Der er nu ingen tid for os til at assimilere os med verden. Daniel står i sin lod og på sin plads. Daniels og Johannes’ profetier skal forstås. De fortolker hinanden. De giver verden sandheder, som enhver bør forstå. Disse profetier skal være et vidnesbyrd i verden. Ved deres opfyldelse i disse sidste dage vil de forklare sig selv.“ Kress Collection, 105.

Likewise, the Republican horn representing the government of the United States was to be by the people and for the people, but the citizens of the United States have also forgotten the sacred document that they were entrusted with. That sacred document is the Constitution of the United States and the motto of the government that was designed to be for the people was the separation of church and state. They have forgotten the message of the Constitution they were entrusted with, and professed defenders of.

Ligeledes skulle det republikanske horn, som repræsenterer Amerikas Forenede Staters regering, være af folket og for folket; men Amerikas Forenede Staters borgere har også glemt det hellige dokument, som blev betroet dem. Dette hellige dokument er Amerikas Forenede Staters forfatning, og mottoet for den regering, der var tænkt til at være for folket, var adskillelsen mellem kirke og stat. De har glemt budskabet i den forfatning, som blev betroet dem, og som de bekendte sig til at forsvare.

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> „Og lad det erindres, at det er Roms stolthed, at hun aldrig forandrer sig. Gregor VII’s og Innocens III’s principper er stadig den romersk-katolske kirkes principper. Og havde hun blot magten, ville hun føre dem ud i livet med lige så stor kraft nu som i tidligere århundreder. Protestanter ved kun lidt om, hvad de gør, når de foreslår at modtage Roms hjælp i arbejdet for søndagens ophøjelse. Mens de er optaget af at gennemføre deres hensigt, sigter Rom mod at genoprette sin magt, at vinde sit tabte overherredømme tilbage. Bliver først det princip fastslået i De Forenede Stater, at kirken kan anvende eller beherske statens magt; at religiøse skikke kan håndhæves ved verdslige love; kort sagt, at kirkens og statens myndighed skal herske over samvittigheden, da er Roms triumf i dette land sikret.

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> „Guds ord har givet advarsel om den truende fare; bliver denne ikke påagtet, vil den protestantiske verden først erkende, hvad Roms hensigter i virkeligheden er, når det er for sent at undslippe snaren. Hun vokser i stilhed ind i magt. Hendes læresætninger øver deres indflydelse i lovgivende forsamlinger, i kirkerne og i menneskers hjerter. Hun opfører sine høje og vældige bygningsværker, i hvis hemmelige afkroge hendes tidligere forfølgelser vil blive gentaget. Snigende og uden at vække mistanke styrker hun sine kræfter for at fremme sine egne mål, når tiden kommer, for at hun kan slå til. Alt, hvad hun begærer, er et gunstigt udgangspunkt, og dette gives hende allerede. Vi skal snart se og skal mærke, hvad det romerske elements hensigt er. Enhver, som vil tro og adlyde Guds ord, vil derved pådrage sig dadel og forfølgelse.“ The Great Controversy, 581.

If you can locate any dictionary that was published before 1950, and look up “scarlet colored woman” or some variation of that phrase from Revelation seventeen, every one of those pre-1950 dictionaries identifies that the Roman Catholic church is the whore of Revelation seventeen. The United States, Revelation thirteen’s two-horned earth-beast forgets its past, whether it be the horn of Protestantism or the horn of Republicanism. Both of these institutions came about from the protest against the religious tyranny of the papacy and the political tyranny of the kings that supported her, or as the Bible says, the kings that “committed fornication” with her. Before we take up Isaiah twenty-three, we will briefly give an overview of the other ten times Isaiah identifies a ‘prophecy of doom,’ for all of the eleven “burdens” are just that.

Hvis du kan finde en hvilken som helst ordbog, der blev udgivet før 1950, og slå “skarlagenfarvet kvinde” eller en variation af dette udtryk fra Åbenbaringen sytten op, identificerer hver eneste af disse ordbøger fra før 1950, at den romersk-katolske kirke er skøgen i Åbenbaringen sytten. De Forenede Stater, Åbenbaringen trettens tohornede jorddyr, glemmer sin fortid, hvad enten det drejer sig om protestantismens horn eller republikanismens horn. Begge disse institutioner opstod som følge af protesten mod pavedømmets religiøse tyranni og det politiske tyranni fra de konger, der støttede hende, eller, som Bibelen siger, de konger, der “bedrev utugt” med hende. Før vi tager fat på Esajas treogtyve, vil vi kort give en oversigt over de øvrige ti gange, hvor Esajas angiver en ‘domsprofeti’, for alle de elleve “byrder” er netop det.

Isaiah thirteen is the burden of Babylon in the “last days.” Babylon, though controlled and directed by the Catholic church in the last days is made up of three powers that lead the world to Armageddon in chapter sixteen of Revelation. In chapter thirteen’s prophecy of doom against modern Babylon there are three powers represented; Babylon, Lucifer and Assyria representing the beast (Assyria), the dragon (Lucifer) and the false prophet (Babylon). Assyria and Babylon are the two desolating powers God employed to punish ancient Israel and Assyria came first taking the northern ten tribes into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah.

Esajas tretten er domsbyrden over Babylon i de „sidste dage“. Babylon, skønt det i de sidste dage kontrolleres og ledes af den katolske kirke, består af tre magter, som fører verden til Harmagedon i Åbenbaringens sekstende kapitel. I kapitel trettens profeti om undergang over det moderne Babylon er der tre magter repræsenteret: Babylon, Lucifer og Assyrien, som repræsenterer dyret (Assyrien), dragen (Lucifer) og den falske profet (Babylon). Assyrien og Babylon er de to ødelæggende magter, Gud anvendte til at straffe det gamle Israel, og Assyrien kom først og førte de nordlige ti stammer i fangenskab, hvorefter Babylon tog Judas sydlige to stammer.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> Israel er et fordrevet får; løverne har drevet ham bort. Først har Assyriens konge opslugt ham, og til sidst har denne Nebukadnezar, Babylons konge, knust hans knogler. Derfor siger Hærskarers Herre, Israels Gud, således: Se, jeg vil straffe Babylons konge og hans land, ligesom jeg har straffet Assyriens konge. Jeremias 50:17, 18.

First Assyria took the northern ten tribes of Israel into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah into captivity. Both of these captivities were fulfillment of Leviticus twenty-six’s “seven times.” The “seven times” of Leviticus was the very first “time prophecy” William Miller discovered, and it identifies that when Assyria captured the northern tribe it marked the beginning of a scattering that continued for twenty-five hundred and twenty years. That period began at their captivity in 723BC and ended at the “time of the end” in 1798. The southern tribes were taken by Babylon in 677BC, beginning the “seven times” against Judah which ended at the same point as the 2300-year prophecy of Daniel eight verse fourteen, on October 22, 1844. Assyria and Babylon fulfilled the same purpose of punishment against the rebellion of God’s people, but the punishment was first carried out by Assyria and then by Babylon.

Først førte Assyrien Israels nordlige ti stammer i fangenskab, og derefter førte Babylon Judas sydlige to stammer i fangenskab. Begge disse fangenskaber var en opfyldelse af Tredje Mosebog kapitel seksogtyves „syv tider“. „De syv tider“ i Tredje Mosebog var den allerførste „tidsprofeti“, som William Miller opdagede, og den fastslår, at da Assyrien erobrede den nordlige stamme, markerede det begyndelsen på en adspredelse, der fortsatte i to tusind fem hundrede og tyve år. Denne periode begyndte ved deres fangenskab i 723 f.Kr. og endte ved „endetiden“ i 1798. De sydlige stammer blev ført bort af Babylon i 677 f.Kr., hvorved „de syv tider“ over Juda begyndte, og de endte på samme tidspunkt som Daniels Bog kapitel otte, vers fjorten, den 2300-årige profeti, den 22. oktober 1844. Assyrien og Babylon opfyldte det samme formål som straf over Guds folks oprør, men straffen blev først fuldbyrdet af Assyrien og derefter af Babylon.

In the prophetic relationship of the three powers in chapter thirteen Babylon is the image of Assyria, for she came after but did the same work against God’s people.

I det profetiske forhold mellem de tre magter i kapitel tretten er Babylon billedet på Assyrien, for hun kom efter, men udførte det samme værk imod Guds folk.

In chapter fifteen, the burden against Moab is against the Protestant churches.

I kapitel femten er byrden over Moab rettet mod de protestantiske kirker.

> “This description of Moab represents the churches that have become like Moab. They have not stood at their post of duty as faithful sentinels. They have not cooperated with the heavenly intelligences by exercising their God-given ability to do the will of God, pressing back the powers of darkness, and using every power God has given them to advance truth and righteousness in our world. They have a knowledge of the truth, but they have not practiced what they know.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1159.

> "Denne beskrivelse af Moab repræsenterer de menigheder, som er blevet ligesom Moab. De har ikke stået på deres pligtpost som trofaste vægtere. De har ikke samarbejdet med de himmelske intelligenser ved at udøve deres af Gud givne evne til at gøre Guds vilje, trænge mørkets magter tilbage og bruge enhver kraft, Gud har givet dem, til at fremme sandhed og retfærdighed i vor verden. De har kundskab om sandheden, men de har ikke praktiseret det, de ved." Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 4, s. 1159.

The Protestant church that has fallen is the church that continued to walk with the Lord when the rest of Protestantism fled at the second angel’s message. Moab is Adventism, the fallen Protestant horn.

Den faldne protestantiske kirke er den kirke, som fortsatte med at vandre med Herren, da resten af protestantismen flygtede ved den anden engels budskab. Moab er adventismen, det faldne protestantiske horn.

Chapter seventeen is about Damascus, and it is identified as a city that is taken away. A city is a symbol of a kingdom and the kingdom that is taken away in the “last days” is the United States.

Kapitel sytten handler om Damaskus, og det identificeres som en by, der bliver taget bort. En by er et symbol på et rige, og det rige, der bliver taget bort i de „sidste dage“, er Amerikas Forenede Stater.

Chapter nineteen is the prophecy of doom against Egypt, representing the United Nations and the whole world.

Kapitel nitten er profetien om undergang over Egypten, som repræsenterer De Forenede Nationer og hele verden.

The next three prophecies of doom in chapter twenty-one are against the terrible desert land of the south, Dumah and Arabia. These three prophecies of doom identify Islam, in agreement with the three woes of Revelation 8:13.

De næste tre domsprofetier i kapitel enogtyve er rettet mod det frygtelige ørkenland i syd, Duma og Arabien. Disse tre domsprofetier identificerer islam i overensstemmelse med de tre veer i Åbenbaringen 8:13.

The prophecy of doom in chapter twenty-two portrays the separation of the Laodicean Adventists from the Philadelphian Adventists at the Sunday law.

Dommedagsprofetien i kapitel toogtyve skildrer adskillelsen af de laodikæiske adventister fra de filadelfiske adventister ved søndagsloven.

And then in chapter thirty we find the burden of the beasts of the south, which is a second illustration of the rebellion of Laodicean Adventists. Bringing all the burdens of Isaiah together virtually addresses every prophetic player in the “last days.” I am selecting Isaiah twenty-three in order to demonstrate that the history of the United States, as the sixth kingdom of Bible prophecy, reigns from 1798 to the Sunday law.

Og dernæst finder vi i kapitel tredive byrden over Sydens dyr, hvilket er en anden illustration af de laodikeiske adventisters oprør. Når alle byrderne i Esajas sammenføjes, omfatter de i praksis enhver profetisk aktør i „de sidste dage“. Jeg udvælger Esajas treogtyve for at påvise, at De Forenede Staters historie, som bibelprofetiens sjette rige, strækker sig fra 1798 til søndagsloven.

Because “each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us,” every prophetic utterance is addressing the events at the end of the world. This truth combined with the fact that “all the books of the Bible meet and end” in the book of Revelation, establishes the book of Revelation as the point of reference for aligning the prophetic testimony about the events at the end of the world.

Fordi »hver af de gamle profeter talte mindre for deres egen tid end for vor, således at deres profeteren gælder for os«, henvender enhver profetisk ytring sig til begivenhederne ved verdens ende. Denne sandhed, sammenholdt med den kendsgerning, at »alle Bibelens bøger mødes og ender« i Johannes’ Åbenbaring, fastslår Johannes’ Åbenbaring som det referencepunkt, hvormed det profetiske vidnesbyrd om begivenhederne ved verdens ende bringes i overensstemmelse.

In the seventeenth chapter of Revelation, we see the great whore that commits fornication with the kings of the earth and her final judgment.

I det syttende kapitel i Johannes’ Åbenbaring ser vi den store skøge, som driver hor med jordens konger, og hendes endelige dom.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. Revelation 17:1, 2.

> Og en af de syv engle, som havde de syv skåle, kom og talte med mig og sagde til mig: Kom hid; jeg vil vise dig dommen over den store skøge, som sidder ved mange vande, med hvem jordens konger har drevet hor, og jordens indbyggere er blevet berusede af hendes hors vin. Åbenbaringen 17:1, 2.

The prophets never contradict one another.

Profeterne modsiger aldrig hinanden.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Og profeternes ånder er profeterne underlagt. For Gud er ikke forvirringens, men fredens Gud, som i alle de helliges menigheder. 1 Korintherbrev 14:32, 33.

At the end of the world “the judgment of the great whore that sitteth upon many waters,” the great whore with “whom the kings of the earth have committed fornication,” the great whore that has made “the inhabitants of the earth” drunk “with the wine of her fornication;” is represented by Isaiah as the “harlot” who is forgotten for “the days of one king,” or seventy prophetic years. When the seventy years conclude Tyre “shall commit fornication with all the kingdoms of the world.” Isaiah’s harlot is John’s great whore. Isaiah’s harlot and John’s whore represent the Roman Catholic church, for a woman is a symbol of a church in God’s Word.

Ved verdens ende fremstilles „dommen over den store skøge, som sidder ved mange vande“, den store skøge, „med hvem jordens konger har drevet utugt“, den store skøge, som har gjort „jordens indbyggere“ berusede „af sin utugts vin“, af Esajas som den „skøge“, der glemmes i „en konges dage“, eller halvfjerds profetiske år. Når de halvfjerds år er til ende, skal Tyrus „drive utugt med alle verdens riger“. Esajas’ skøge er Johannes’ store skøge. Esajas’ skøge og Johannes’ skøge repræsenterer den romersk-katolske kirke, for en kvinde er et symbol på en kirke i Guds Ord.

> Wives, submit yourselves unto your own husbands, as unto the Lord. For the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body. Therefore as the church is subject unto Christ, so let the wives be to their own husbands in everything. Husbands, love your wives, even as Christ also loved the church, and gave himself for it; That he might sanctify and cleanse it with the washing of water by the word, That he might present it to himself a glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing; but that it should be holy and without blemish. So ought men to love their wives as their own bodies. He that loveth his wife loveth himself. For no man ever yet hated his own flesh; but nourisheth and cherisheth it, even as the Lord the church: For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Nevertheless let every one of you in particular so love his wife even as himself; and the wife see that she reverence her husband. Ephesians 5:22–33.

> I hustruer, underordn jer under jeres egne mænd, som under Herren. For manden er hustruens hoved, ligesom Kristus er menighedens hoved; og han er legemets frelser. Derfor, ligesom menigheden underordner sig Kristus, således skal også hustruerne i alle ting underordne sig deres egne mænd. I mænd, elsk jeres hustruer, ligesom Kristus også elskede menigheden og gav sig selv hen for den, for at han kunne hellige og rense den ved vandbadet i ordet, for at han kunne fremstille menigheden for sig selv i herlighed, uden plet eller rynke eller noget sådant, men for at den skulle være hellig og ulastelig. Således bør mændene elske deres hustruer som deres egne legemer. Den, som elsker sin hustru, elsker sig selv. For ingen har nogensinde hadet sit eget kød, men nærer og plejer det, ligesom Herren menigheden. For vi er lemmer på hans legeme, af hans kød og af hans ben. Derfor skal en mand forlade sin far og mor og holde sig til sin hustru, og de to skal være ét kød. Dette er en stor hemmelighed; men jeg taler om Kristus og menigheden. Dog skal også hver enkelt af jer elske sin hustru som sig selv, og hustruen skal vise sin mand ærefrygt. Efeserne 5:22–33.

The apostle Paul identifies that the church of Christ is prophetically represented as a woman. Therefore, a woman in prophecy is a church, but Christ’s church is “holy and without blemish.” An unholy church is represented as an unholy woman, thus Isaiah identifies a harlot and John a whore. They represent the papacy as a whore and God’s church is a virgin.

Apostlen Paulus fastslår, at Kristi kirke profetisk fremstilles som en kvinde. Derfor er en kvinde i profetien en kirke, men Kristi kirke er »hellig og uden plet«. En uhellig kirke fremstilles som en uhellig kvinde; således omtaler Esajas en skøge og Johannes en hore. De fremstiller pavedømmet som en hore, og Guds kirke er en jomfru.

> For I am jealous over you with godly jealousy: for I have espoused you to one husband, that I may present you as a chaste virgin to Christ. 2 Corinthians 11:2.

> For jeg er nidkær over jer med guddommelig nidkærhed; thi jeg har trolovet jer med én mand for at fremstille jer som en ren jomfru for Kristus. 2 Korintherbrev 11,2.

Not only is God’s church represented as a virgin, but she is espoused to only one husband. Tyre and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth. The Catholic church has relations with several men, not one. Daniel informs us the kings are kingdoms.

Guds kirke fremstilles ikke alene som en jomfru, men hun er også trolovet med kun én ægtemand. Tyrus og Johannes’ store skøge bedriver hor med jordens konger. Den katolske kirke har forbindelser med flere mænd, ikke én. Daniel oplyser os om, at kongerne er kongeriger.

> This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Thou, O king, art a king of kings: for the God of heaven hath given thee a kingdom, power, and strength, and glory. And wheresoever the children of men dwell, the beasts of the field and the fowls of the heaven hath he given into thine hand, and hath made thee ruler over them all. Thou art this head of gold. And after thee shall arise another kingdom inferior to thee, and another third kingdom of brass, which shall bear rule over all the earth. And the fourth kingdom shall be strong as iron: forasmuch as iron breaketh in pieces and subdueth all things: and as iron that breaketh all these, shall it break in pieces and bruise. Daniel 2:36–40.

> Dette var drømmen, og vi vil nu fremføre tydningen af den for kongen. Du, o konge, er kongernes konge; thi himmelens Gud har givet dig kongerige, magt og styrke og herlighed. Og hvor som helst menneskenes børn bor, markens dyr og himlens fugle, har han givet i din hånd og gjort dig til hersker over dem alle. Du er dette hoved af guld. Og efter dig skal et andet rige opstå, ringere end dit, og derefter et tredje rige af kobber, som skal herske over hele jorden. Og det fjerde rige skal være stærkt som jern; eftersom jernet sønderslår og undertvinger alle ting, og ligesom jernet, der knuser alt dette, skal det sønderslå og knuse. Daniel 2:36–40.

In Daniel two, the kingdoms of Bible prophecy are identified and explained. As Daniel explains the dream to Nebuchadnezzar, he informs Nebuchadnezzar that he is the head of gold. The head of gold is a king, but a king represents a kingdom. The Roman Catholic church is the great harlot that commits fornication with all the kings of the earth at the end of seventy prophetic years. The kings are symbolic of men, and Tyre is an impure woman. A woman is a church, a whore is an unholy church; a man is a king and a king is a kingdom. A woman is a church and a king is a state. The unlawful relationship of these two entities represents spiritual fornication.

I Daniel to identificeres og forklares Bibelens profetis riger. Da Daniel udlægger drømmen for Nebukadnezar, meddeler han Nebukadnezar, at han er hovedet af guld. Hovedet af guld er en konge, men en konge repræsenterer et rige. Den romersk-katolske kirke er den store skøge, som bedriver hor med alle jordens konger ved afslutningen af halvfjerds profetiske år. Kongerne er symbolske for mænd, og Tyrus er en uren kvinde. En kvinde er en kirke, en skøge er en uhellig kirke; en mand er en konge, og en konge er et rige. En kvinde er en kirke, og en konge er en stat. Det ulovlige forhold mellem disse to størrelser repræsenterer åndeligt hor.

The Constitution of the United States is a divine document that enshrines the necessity of keeping these two entities separate. Though we are not yet finished with identifying Tyre as the Roman Catholic church, it seems appropriate at this point to address another symbol in Isaiah twenty-three that explains the symbolism of man and woman—church and state.

De Forenede Staters forfatning er et guddommeligt dokument, som stadfæster nødvendigheden af at holde disse to størrelser adskilt. Skønt vi endnu ikke er færdige med at identificere Tyrus som den romersk-katolske kirke, synes det passende på dette punkt at behandle endnu et symbol i Esajas treogtyve, som forklarer symbolikken i mand og kvinde — kirke og stat.

> Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Isaiah 23:13.

> Se kaldæernes land! Dette folk var ikke til, før assyreren grundlagde det for dem, der bor i ørkenen; de opførte dets tårne, de rejste dets paladser, og han lagde det i ruiner. Esajas 23:13.

In the verse, the Assyrian founded the land of the Chaldeans and set up both “towers” and “palaces.” The Assyrian is a symbol of Nimrod, and the Chaldeans represent the religious leaders of Babylon’s mystery religions. A “tower” is a symbol of a church. When Jesus set forth the parable of the vineyard, Sister White comments on the parable as follows:

I verset grundlagde assyreren kaldæernes land og opførte både „tårne“ og „paladser“. Assyreren er et symbol på Nimrod, og kaldæerne repræsenterer de religiøse ledere i Babylons mysteriereligioner. Et „tårn“ er et symbol på en kirke. Da Jesus fremsatte lignelsen om vingården, kommenterer Søster White lignelsen således:

> “In the parable the householder represented God, the vineyard the Jewish nation, and the hedge the divine law which was their protection. The tower was a symbol of the temple.” Desire of Ages, 596.

> "I lignelsen repræsenterede husbonden Gud, vingården den jødiske nation og gærdet den guddommelige lov, som var deres beskyttelse. Tårnet var et symbol på templet." Jesu liv, 596.

The Assyrian founded the land of the Chaldeans who set up a church (tower) and a “palace.” A “palace’ represents a “king” which in turn represents a kingdom. A kingdom is also represented as a city.

Assyreren grundlagde kaldæernes land, som oprettede en kirke (et tårn) og et »palads«. Et »palads« repræsenterer en »konge«, som igen repræsenterer et rige. Et rige fremstilles også som en by.

> And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.

> Og de sagde: Kom, lad os bygge os en by og et tårn, hvis top når op til himmelen; og lad os gøre os et navn, for at vi ikke skal blive spredt ud over hele jordens flade. 1 Mosebog 11:4.

The “tower” and “palace” that the Assyrian founded are the “city” and “tower” which Nimrod built.

Det „tårn“ og „palads“, som assyreren grundlagde, er den „by“ og det „tårn“, som Nimrod byggede.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.

> Og deres døde legemer skal ligge på gaden i den store stad, som i åndelig forstand kaldes Sodoma og Egypten, hvor også vor Herre blev korsfæstet. Åbenbaringen 11,8.

Inspiration informs us the “great city” in Revelation eleven represents the kingdom of France during the period of the French Revolution.

Inspirationen oplyser os om, at „den store stad“ i Åbenbaringen kapitel elleve repræsenterer Frankrigs rige i perioden under den franske revolution.

> “‘The great city’ in whose streets the witnesses are slain, and where their dead bodies lie, is ‘spiritually’ Egypt. Of all nations presented in Bible history, Egypt most boldly denied the existence of the living God and resisted His commands. No monarch ever ventured upon more open and highhanded rebellion against the authority of Heaven than did the king of Egypt. When the message was brought him by Moses, in the name of the Lord, Pharaoh proudly answered: ‘Who is Jehovah, that I should hearken unto His voice to let Israel go? I know not Jehovah, and moreover I will not let Israel go.’ Exodus 5:2, A.R.V. This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness. And this sin was also to be a pre-eminent characteristic of the nation that should fulfill the specifications of this scripture.

> „Den ‘store stad’, på hvis gader vidnerne dræbes, og hvor deres døde legemer ligger, er ‘åndeligt’ Egypten. Af alle de nationer, som fremstilles i Bibelens historie, var Egypten den, der dristigst benægtede den levende Guds eksistens og modsatte sig Hans befalinger. Ingen monark vovede nogen sinde et mere åbenlyst og overmodigt oprør mod Himlens myndighed end Egyptens konge. Da budskabet blev bragt ham af Moses i Herrens navn, svarede Farao stolt: ‘Hvem er Jehova, at jeg skulle adlyde Hans røst og lade Israel fare? Jeg kender ikke Jehova, og jeg vil heller ikke lade Israel fare.’ 2 Mosebog 5:2, A.R.V. Dette er ateisme, og den nation, som Egypten er et billede på, ville give udtryk for en lignende fornægtelse af den levende Guds krav og ville åbenbare en tilsvarende ånd af vantro og trods. ‘Den store stad’ sammenlignes også ‘åndeligt’ med Sodoma. Sodomas fordærv ved overtrædelsen af Guds lov kom især til udtryk i tøjlesløshed. Og denne synd skulle også være et fremtrædende kendetegn ved den nation, som skulle opfylde denne skriftsteds angivelser.“

> “According to the words of the prophet, then, a little before the year 1798 some power of satanic origin and character would rise to make war upon the Bible. And in the land where the testimony of God’s two witnesses should thus be silenced, there would be manifest the atheism of the Pharaoh and the licentiousness of Sodom.

> “Ifølge profetens ord ville der da, kort før året 1798, opstå en magt af satanisk oprindelse og karakter for at føre krig mod Bibelen. Og i det land, hvor vidnesbyrdet fra Guds to vidner således skulle bringes til tavshed, ville Faraos ateisme og Sodomas tøjlesløshed blive åbenbaret.

> “This prophecy has received a most exact and striking fulfillment in the history of France. During the Revolution, in 1793, ‘the world for the first time heard an assembly of men, born and educated in civilization, and assuming the right to govern one of the finest of the European nations, uplift their united voice to deny the most solemn truth which man’s soul receives, and renounce unanimously the belief and worship of a Deity.’—Sir Walter Scott, Life of Napoleon, vol. 1, ch. 17. ‘France is the only nation in the world concerning which the authentic record survives, that as a nation she lifted her hand in open rebellion against the Author of the universe. Plenty of blasphemers, plenty of infidels, there have been, and still continue to be, in England, Germany, Spain, and elsewhere; but France stands apart in the world’s history as the single state which, by the decree of her Legislative Assembly, pronounced that there was no God, and of which the entire population of the capital, and a vast majority elsewhere, women as well as men, danced and sang with joy in accepting the announcement.’—Blackwood’s Magazine, November, 1870.” The Great Controversy, 269.

> "Denne profeti har fået en højst nøjagtig og slående opfyldelse i Frankrigs historie. Under Revolutionen, i 1793, ‘hørte verden for første gang en forsamling af mænd, født og opdraget i civilisationen, og som tiltog sig retten til at regere en af de fornemste europæiske nationer, opløfte deres forenede røst for at benægte den mest højtidelige sandhed, som menneskets sjæl modtager, og enstemmigt afsværge troen på og tilbedelsen af en Guddom.’—Sir Walter Scott, Life of Napoleon, bd. 1, kap. 17. ‘Frankrig er den eneste nation i verden, om hvilken den autentiske beretning består, at den som nation løftede sin hånd i åbenlys oprør mod universets Ophavsmand. Der har været, og der findes stadig, mange spottere, mange vantro, i England, Tyskland, Spanien og andre steder; men Frankrig står særskilt i verdenshistorien som den eneste stat, der ved dekret fra sin lovgivende forsamling erklærede, at der ingen Gud var, og hvis hovedstads hele befolkning samt et overvældende flertal andetsteds, kvinder såvel som mænd, dansede og sang af glæde ved at modtage kundgørelsen.’—Blackwood’s Magazine, november 1870.” Den store strid, 269.

The “great city” in Revelation eleven was the nation of France that passed a “decree of her Legislative Assembly” pronouncing that there was no God. The decree was an expression of atheism as represented by the rebellion of Pharaoh. A great city is a kingdom, or a “nation” or a “state.” In Revelation eleven France consists of two symbols—Egypt and Sodom.

„Den store stad“ i Åbenbaringen elleve var nationen Frankrig, som vedtog et „dekret fra sin lovgivende forsamling“, hvori det blev erklæret, at der ikke var nogen Gud. Dekretet var et udtryk for ateisme, således som denne er fremstillet ved Faraos oprør. En stor stad er et rige, eller en „nation“ eller en „stat“. I Åbenbaringen elleve består Frankrig af to symboler — Egypten og Sodoma.

We are informed, “This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness.”

Vi bliver underrettet om: »Dette er ateisme, og den nation, som er repræsenteret ved Egypten, ville give udtryk for en lignende benægtelse af den levende Guds krav og ville åbenbare en tilsvarende ånd af vantro og trods. «Den store stad» sammenlignes også, »åndeligt,« med Sodoma. Sodomas fordærv i overtrædelsen af Guds lov kom især til syne i tøjlesløshed.«

The great city or nation of France is symbolically represented by a nation (Egypt) and a city (Sodom.) Egypt “would give voice,” and the speaking of a nation represents statecraft, not churchcraft. Egypt was the state and Sodom was the church is the representation found in chapter eleven of Revelation

Den store by eller nation Frankrig er symbolsk fremstillet ved en nation (Egypten) og en by (Sodoma). Egypten „ville give stemme“, og en nations tale repræsenterer statskunst, ikke kirkestyre. Egypten var staten, og Sodoma var kirken; dette er den fremstilling, som findes i Johannes’ Åbenbaring, kapitel elleve.

> “The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” The Great Controversy, 442.

> Nationens „tale“ er dens lovgivende og dømmende myndigheders handling. The Great Controversy, 442.

In Revelation eleven John sets forth the events of the French Revolution in prophetic symbolism. The actual Revolution provided ample historical evidence of the validity of John’s predictions in the chapter. John predicted, then the French Revolution fulfilled the prediction, and then in turn—both the prediction and the historical fulfillment of the prediction identify and parallel events at the end of the world, when once again a corrupt state is combined with a corrupt church. Of course, a bloodbath follows that unholy marriage. The kingdom of God is also a great city.

I Åbenbaringen kapitel elleve fremstiller Johannes den Franske Revolutions begivenheder i profetisk symbolik. Selve Revolutionen tilvejebragte rigelige historiske beviser for gyldigheden af Johannes’ forudsigelser i kapitlet. Johannes forudsagde, dernæst opfyldte den Franske Revolution forudsigelsen, og derefter — både forudsigelsen og den historiske opfyldelse af forudsigelsen identificerer og paralleliserer begivenheder ved verdens ende, når endnu engang en fordærvet stat forenes med en fordærvet kirke. Naturligvis følger et blodbad efter dette ugudelige ægteskab. Guds rige er også en stor stad.

> And he carried me away in the spirit to a great and high mountain, and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God. Revelation 21:10.

> Og han førte mig i Ånden bort til et stort og højt bjerg og viste mig den store stad, det hellige Jerusalem, som steg ned fra himlen fra Gud. Åbenbaringen 21:10.

> “The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. The Holy City, the New Jerusalem, which is the capital and representative of the kingdom, is called ‘the bride, the Lamb’s wife.’ Said the angel to John: ‘Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife.’ ‘He carried me away in the spirit,’ says the prophet, ‘and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God.’ Revelation 21:9, 10.” The Great Controversy, 426.

> ”Brudgommens komme, som her fremstilles, finder sted før brylluppet. Brylluppet betegner Kristi modtagelse af sit rige. Den hellige stad, det nye Jerusalem, som er rigets hovedstad og repræsentant, kaldes ’bruden, Lammets hustru’. Englen sagde til Johannes: ’Kom hid, jeg vil vise dig bruden, Lammets hustru.’ ’Han førte mig bort i ånden,’ siger profeten, ’og viste mig den store stad, det hellige Jerusalem, som steg ned fra himmelen fra Gud.’ Åbenbaringen 21:9, 10.” Den store strid, 426.

Nimrod’s rebellion is represented by his building a tower and a city, which typifies the combination of church and state at the end of the world, for all the prophets spoke of the end of the world. Nimrod’s rebellion was also a continuation of the rebellion of Lucifer whose desire was to take control of both God’s church and God’s state.

Nimrods oprør fremstilles ved hans opførelse af et tårn og en by, hvilket er et forbillede på foreningen af kirke og stat ved verdens ende, for alle profeterne talte om verdens ende. Nimrods oprør var også en fortsættelse af Lucifers oprør, hvis begær var at tage herredømmet over både Guds kirke og Guds stat.

> How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations! For thou hast said in thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God: I will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north: I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the most High. Isaiah 14:12–14.

> Hvor er du dog faldet fra himlen, du Lucifer, morgenrødens søn! hvor er du dog styrtet til jorden, du, som svækkede folkene! For du sagde i dit hjerte: Jeg vil stige op til himlen, jeg vil ophøje min trone over Guds stjerner; også på forsamlingens bjerg, længst mod nord, vil jeg sidde; jeg vil stige op over skyernes højder; jeg vil være den Højeste lig. Esajas 14:12–14.

As Isaiah reveals Lucifer’s secret heart-desires to be “like the most High,” he points out that Lucifer is seeking to be seated in two distinctly different chairs. He wishes to “exalt” his “throne above the stars of God” and to “sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north.”

Idet Esajas åbenbarer Lucifers hemmelige hjertes ønsker om at være „lig den Højeste“, påpeger han, at Lucifer søger at sætte sig på to klart forskellige stole. Han ønsker at „ophøje“ sin „trone over Guds stjerner“ og også at „sidde på forsamlingens bjerg, i nordens yderste egne.“

The throne is a symbol of the king’s authority—or state authority and “the sides of the north” is God’s church.

Tronen er et symbol på kongens myndighed — eller statsmagt — og „det yderste nord“ er Guds kirke.

> A Song and Psalm for the sons of Korah. Great is the Lord, and greatly to be praised in the city of our God, in the mountain of his holiness. Beautiful for situation, the joy of the whole earth, is mount Zion, on the sides of the north, the city of the great King. God is known in her palaces for a refuge. Psalm 48:1–3.

> En sang og en salme for Koras sønner. Stor er Herren og højlovet i vor Guds stad, på hans hellige bjerg. Skønt hæver det sig, hele jordens glæde er Zions bjerg, mod nordens sider, den store Konges stad. Gud er kendt i dets borge som en tilflugt. Salme 48:1–3.

Jerusalem is “the city of the great King,” thus marking the political throne of God, and Jerusalem is also “the mountain of his holiness,” “on the sides of the north,” thus marking the religious throne of God. From the beginning Satan’s rebellion and warfare are portrayed within the context of his desire to rule over both God’s church and God’s state. Satan thereafter led in the rebellion of Nimrod and the land that he founded for the Chaldeans is represented as a land where Nimrod built both a tower and a city—church and state.

Jerusalem er „den store Konges by“ og betegner således Guds politiske trone, og Jerusalem er også „hans helligheds bjerg“, „mod nordens sider“, og betegner således Guds religiøse trone. Fra begyndelsen fremstilles Satans oprør og krigsførelse inden for den sammenhæng, at han ønsker at herske over både Guds menighed og Guds stat. Satan førte derpå an i Nimrods oprør, og det land, som han grundlagde for kaldæerne, fremstilles som et land, hvor Nimrod byggede både et tårn og en by — kirke og stat.

Therefore, when Isaiah’s harlot and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth, prophecy is marking that an unholy relationship takes place between the Roman Catholic church and the kings of the earth at the end of seventy prophetic years.

Derfor, når Esajas’ skøge og Johannes’ den store skøge bedriver utugt med jordens konger, markerer profetien, at der finder et uhelligt forhold sted mellem den romersk-katolske kirke og jordens konger ved afslutningen af halvfjerds profetiske år.

Isaiah’s line of prophecy describes the judgment of the harlot Tyre in chapter twenty-three and John describes the same judgment with the symbol of a scarlet-colored woman who is identified as “Babylon the great.” A third witness to the same judgment of the same whore is as follows:

Esajas profetiske linje beskriver dommen over skjøgen Tyrus i kapittel tjuetre, og Johannes beskriver den samme dommen ved symbolet av en skarlagenrød kvinne, som identifiseres som «Babylon den store». Et tredje vitne om den samme dommen over den samme skjøgen er som følger:

> “The woman (Babylon) of Revelation 17 is described as ‘arrayed in purple and scarlet color, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness: . . . and upon her forehead was a name written, Mystery, Babylon the Great, the mother of harlots.’ Says the prophet: ‘I saw the woman drunk with the blood of the saints, and with the blood of the martyrs of Jesus.’ Babylon is further declared to be ‘that great city, which reigneth over the kings of the earth.’ Revelation 17:4–6, 18. The power that for so many centuries maintained despotic sway over the monarchs of Christendom is Rome.” The Great Controversy, 382.

> “Kvinden (Babylon) i Åbenbaringen 17 beskrives som ‘klædt i purpur og skarlagen og smykket med guld og ædelstene og perler; i sin hånd havde hun et guldbæger, fuldt af vederstyggeligheder og af hendes utugts urenhed: ... og på hendes pande var der skrevet et navn, en hemmelighed: Babylon den Store, moder til skøgerne.’ Profeten siger: ‘Jeg så kvinden beruset af de helliges blod og af Jesu martyrers blod.’ Yderligere erklæres Babylon at være ‘den store stad, som hersker over jordens konger.’ Åbenbaringen 17:4–6, 18. Den magt, som gennem så mange århundreder opretholdt et despotisk herredømme over kristenhedens monarker, er Rom.” The Great Controversy, 382.

Tyre is the Roman Catholic church in the “last days.” At that time the papacy will go forth and sing her seductive songs to the kings of the earth, thus leading the kings into the act of fornication, which is prophetically the combination of church and state.

Tyrus er den romersk-katolske kirke i de „sidste dage“. På den tid vil pavedømmet drage ud og synge sine forførende sange for jordens konger og således føre kongerne ind i utugtens handling, som profetisk er foreningen af kirke og stat.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Isaiah 23:15.

> Og det skal ske på den dag, at Tyrus skal være glemt i halvfjerds år, svarende til en konges dage; efter enden på halvfjerds år skal det gå Tyrus som med en skøge, der synger. Esajas 23:15.

A king is a kingdom in Bible prophecy, so Tyre shall be forgotten during the time when a prophetic kingdom rules for seventy years.

En konge er et rige i bibelsk profeti, så Tyrus skal blive glemt i den tid, hvor et profetisk rige hersker i halvfjerds år.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Og det skal ske på den dag, at Tyrus skal være glemt i halvfjerds år, svarende til én konges dage; efter enden på halvfjerds år skal det gå Tyrus som med en skøge. Tag en harpe, gå omkring i byen, du glemte skøge; lad din sang lyde lifligt, syng mange sange, for at du må blive husket. Og det skal ske efter enden på halvfjerds år, at Herren vil tage sig af Tyrus, og hun skal vende tilbage til sin skøgeløn og bedrive utugt med alle jordens riger over hele jordens flade. Esajas 23:15–17.

During the days of one kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will be forgotten. At the end of the seventy years, the papal power will “make sweet melody, sing many songs.” Prophetically a “song” represents “experience.”

I de dage, hvor ét kongerige hersker i halvfjerds profetiske år, vil den romersk-katolske kirke blive glemt. Ved afslutningen af de halvfjerds år vil den pavelige magt „slå søde toner an, synge mange sange“. Profetisk repræsenterer en „sang“ „erfaring“.

> “Upon the crystal sea before the throne, that sea of glass as it were mingled with fire,—so resplendent is it with the glory of God,—are gathered the company that have ‘gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name.’ With the Lamb upon Mount Zion, ‘having the harps of God,’ they stand, the hundred and forty and four thousand that were redeemed from among men; and there is heard, as the sound of many waters, and as the sound of a great thunder, ‘the voice of harpers harping with their harps.’ And they sing ‘a new Song’ before the throne, a song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand. It is the song of Moses and the Lamb—a song of deliverance. None but the hundred and forty-four thousand can learn that song; for it is the song of their experience—an experience such as no other company have ever had. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth.’ These, having been translated from the earth, from among the living, are counted as ‘the first fruits unto God and to the Lamb.’ Revelation 15:2, 3; 14:1-5. ‘These are they which came out of great tribulation;’ they have passed through the time of trouble such as never was since there was a nation; they have endured the anguish of the time of Jacob’s trouble; they have stood without an intercessor through the final outpouring of God’s judgments. But they have been delivered, for they have ‘washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb.’ ‘In their mouth was found no guile: for they are without fault’ before God. ‘Therefore are they before the throne of God, and serve Him day and night in His temple: and He that sitteth on the throne shall dwell among them.’ They have seen the earth wasted with famine and pestilence, the sun having power to scorch men with great heat, and they themselves have endured suffering, hunger, and thirst. But ‘they shall hunger no more, neither thirst any more; neither shall the sun light on them, nor any heat. For the Lamb which is in the midst of the throne shall feed them, and shall lead them unto living fountains of waters: and God shall wipe away all tears from their eyes.’ Revelation 7:14-17.” The Great Controversy, 648.

> „På glashavet foran tronen, dette hav af glas, som det var blandet med ild — så strålende er det af Guds herlighed — er den skare samlet, som har ‘sejret over dyret og over dets billede og over dets mærke og over tallet på dets navn’. Sammen med Lammet på Zions bjerg, ‘med Guds harper’, står de, de hundrede og fireogfyrre tusinde, som er løskøbte fra mennesker; og der høres som lyden af mange vande og som lyden af et vældigt tordenskrald ‘lyden af harpespillere, der spiller på deres harper’. Og de synger ‘en ny sang’ foran tronen, en sang, som ingen kan lære uden de hundrede og fireogfyrre tusinde. Det er Moses’ og Lammets sang — en befrielsens sang. Ingen andre end de hundrede og fireogfyrre tusinde kan lære den sang; for det er deres erfarings sang — en erfaring, som ingen anden skare nogen sinde har haft. ‘Det er disse, som følger Lammet, hvorhen det går.’ Disse, som er blevet forvandlet fra jorden, blandt de levende, regnes som ‘førstegrøden for Gud og for Lammet’. Åbenbaringen 15:2, 3; 14:1-5. ‘Det er disse, som kommer ud af den store trængsel’; de har gennemlevet en trængselstid, som der ikke har været mage til, siden folkeslag blev til; de har udholdt angsten i Jakobs trængselstid; de har stået uden en mellemmand under den endelige udgydelse af Guds domme. Men de er blevet udfriet, for de har ‘tvættet deres klæder og gjort dem hvide i Lammets blod’. ‘I deres mund fandtes der ikke svig; for de er uden fejl’ for Gud. ‘Derfor er de for Guds trone og tjener Ham dag og nat i Hans tempel; og Han, som sidder på tronen, skal bo iblandt dem.’ De har set jorden hærget af hungersnød og pest, solen have magt til at svide mennesker med stor hede, og de selv har udholdt lidelse, sult og tørst. Men ‘de skal ikke sulte mere og ikke tørste mere; heller ikke skal solen stikke dem, ej heller nogen hede. For Lammet, som er midt for tronen, skal vogte dem og lede dem til levende vands kilder; og Gud skal tørre hver tåre af deres øjne.’ Åbenbaringen 7:14-17.“ The Great Controversy, 648.

> “‘In His temple doth everyone speak of His glory’ (Psalm 29:9), and the song which the ransomed ones will sing—the song of their experience—will declare the glory of God: ‘Great and marvelous are Thy works, O Lord God, the Almighty; righteous and true are Thy ways, Thou King of the ages. Who shall not fear, O Lord, and glorify Thy name? for Thou only art holy.’ Revelation 15:3, 4, R.V.” Education, 308.

> “‘I Hans tempel taler enhver om Hans herlighed’ (Salme 29:9), og den sang, som de genløste skal synge — sangen om deres erfaring — vil forkynde Guds herlighed: ‘Store og underfulde er Dine gerninger, Herre Gud, Du Almægtige; retfærdige og sande er Dine veje, Du folkeslagenes konge. Hvem skulle ikke frygte Dig, Herre, og herliggøre Dit navn? for Du alene er hellig.’ Åbenbaringen 15:3, 4, R.V.” Uddannelse, 308.

At the end of seventy prophetic years the papacy will “make sweet melody, sing many songs, that” she “mayest be remembered.” At the end of the kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will remind the world of the experience of her past history. In that history she ruled as the moral authority in a relationship between her and the kings of Europe. That history is rightly identified as the Dark Ages, and all the darkness that might in any way be associated with the history where the Papacy ruled over the kings of Europe can be attributed to the very foundational action that produced all the following darkness. That action was the combination of church and state, the combination of the kings of Europe and the Catholic church. In a biblical marriage the man is to rule over the woman, but the fornication that took place in that history was upside down from the true order of the relationship of man and woman.

Ved afslutningen af halvfjerds profetiske år vil pavedømmet »lade den søde melodi lyde, synge mange sange, for at« hun »må blive husket«. Ved afslutningen af det rige, som hersker i halvfjerds profetiske år, vil den romersk-katolske kirke minde verden om erfaringen fra sin fortidige historie. I den historie herskede hun som den moralske autoritet i et forhold mellem hende og Europas konger. Denne historie identificeres med rette som den mørke middelalder, og alt det mørke, som på nogen måde kan forbindes med den historie, hvor pavedømmet herskede over Europas konger, kan tilskrives selve den grundlæggende handling, som frembragte alt det efterfølgende mørke. Denne handling var foreningen af kirke og stat, foreningen af Europas konger og den katolske kirke. I et bibelsk ægteskab skal manden herske over kvinden, men den utugt, som fandt sted i den historie, var vendt på hovedet i forhold til den sande orden i forholdet mellem mand og kvinde.

At the end of seventy years there will be a great crisis when the kingdom of Bible prophecy that rules the world during the period of time when the Papacy is prophetically forgotten comes to a conclusion. The worldwide crisis produced by the collapse of that kingdom opens the door for the Catholic church to begin to inform the world that in order to navigate the troublous times produced by the collapse of that kingdom, the world must submit to the moral authority of the Roman Catholic church, as illustrated in the history of the Dark Ages.

Ved afslutningen af de halvfjerds år vil der indtræde en stor krise, når det rige i Bibelens profeti, som hersker over verden i den tidsperiode, hvor pavedømmet profetisk er glemt, når til sin afslutning. Den verdensomspændende krise, som frembringes ved dette riges sammenbrud, åbner døren for, at den katolske kirke kan begynde at gøre verden bekendt med, at verden, for at kunne komme gennem de trængselsfulde tider, som frembringes ved dette riges sammenbrud, må underordne sig den romersk-katolske kirkes moralske autoritet, således som det er illustreret i Mørkealderens historie.

When the kingdom ends and the papacy sings the song of her past experience, an experience that historians label as darkness; so how could that dark history possibly be a message for the papacy to share with the kings of the earth that would convince them to commit fornication with her? In a great crisis why would the experience of the past ages, (her song) her experience before she was forgotten prophetically, provide the logic for the kings of the earth to accept the experience of darkness as the solution for their great crisis?

Når riget ender, og pavedømmet synger sangen om sin tidligere erfaring, en erfaring, som historikere betegner som mørke; hvordan skulle da denne mørke historie overhovedet kunne være et budskab, som pavedømmet kunne dele med jordens konger, og som ville overbevise dem om at bedrive utugt med hende? Hvorfor skulle erfaringen fra de forgangne tidsaldre i en stor krise — (hendes sang) hendes erfaring, før hun profetisk blev glemt — give jordens konger logikken til at acceptere mørkets erfaring som løsningen på deres store krise?

> “A large class, even of those who look upon Romanism with no favor, apprehend little danger from her power and influence. Many urge that the intellectual and moral darkness prevailing during the Middle Ages favored the spread of her dogmas, superstitions, and oppression, and that the greater intelligence of modern times, the general diffusion of knowledge, and the increasing liberality in matters of religion forbid a revival of intolerance and tyranny. The very thought that such a state of things will exist in this enlightened age is ridiculed. It is true that great light, intellectual, moral, and religious, is shining upon this generation. In the open pages of God’s Holy Word, light from heaven has been shed upon the world. But it should be remembered that the greater the light bestowed, the greater the darkness of those who pervert and reject it.

> „En stor skare, selv blandt dem, der ikke ser på romanismen med nogen gunst, fornemmer kun ringe fare fra dens magt og indflydelse. Mange hævder, at det intellektuelle og moralske mørke, der herskede i middelalderen, begunstigede udbredelsen af dens dogmer, overtro og undertrykkelse, og at den større oplysning i nyere tid, kundskabens almindelige udbredelse og den voksende frisindethed i religiøse anliggender udelukker en genoplivelse af intolerance og tyranni. Selve tanken om, at en sådan tingenes tilstand skulle eksistere i denne oplyste tidsalder, bliver gjort til genstand for spot. Det er sandt, at et stort lys, intellektuelt, moralsk og religiøst, skinner over denne slægt. På de åbne sider i Guds hellige ord er lys fra himlen blevet udgydt over verden. Men det bør erindres, at jo større det skænkede lys er, desto større er mørket hos dem, der fordrejer og forkaster det.“

> “A prayerful study of the Bible would show Protestants the real character of the papacy and would cause them to abhor and to shun it; but many are so wise in their own conceit that they feel no need of humbly seeking God that they may be led into the truth. Although priding themselves on their enlightenment, they are ignorant both of the Scriptures and of the power of God. They must have some means of quieting their consciences, and they seek that which is least spiritual and humiliating. What they desire is a method of forgetting God which shall pass as a method of remembering Him. The papacy is well adapted to meet the wants of all these. It is prepared for two classes of mankind, embracing nearly the whole world—those who would be saved by their merits, and those who would be saved in their sins. Here is the secret of its power.

> En bønfaldende undersøgelse af Bibelen ville vise protestanter pavemagtens virkelige karakter og få dem til at afsky og sky den; men mange er så kloge i egne øjne, at de ikke føler noget behov for ydmygt at søge Gud, for at de må blive ledt ind i sandheden. Skønt de bryster sig af deres oplysning, er de uvidende både om Skrifterne og om Guds kraft. De må have et eller andet middel til at berolige deres samvittighed, og de søger det, som er mindst åndeligt og ydmygende. Hvad de ønsker, er en metode til at glemme Gud, som kan gå for at være en metode til at ihukomme Ham. Pavemagten er vel skikket til at imødekomme alle disse behov. Den er beredt for to klasser af mennesker, som omfatter næsten hele verden — dem, der vil frelses ved deres fortjenester, og dem, der vil frelses i deres synder. Her ligger hemmeligheden ved dens magt.

> “A day of great intellectual darkness has been shown to be favorable to the success of the papacy. It will yet be demonstrated that a day of great intellectual light is equally favorable for its success. In past ages, when men were without God’s word and without the knowledge of the truth, their eyes were blindfolded, and thousands were ensnared, not seeing the net spread for their feet. In this generation there are many whose eyes become dazzled by the glare of human speculations, ‘science falsely so called;’ they discern not the net, and walk into it as readily as if blindfolded. God designed that man’s intellectual powers should be held as a gift from his Maker and should be employed in the service of truth and righteousness; but when pride and ambition are cherished, and men exalt their own theories above the word of God, then intelligence can accomplish greater harm than ignorance. Thus the false science of the present day, which undermines faith in the Bible, will prove as successful in preparing the way for the acceptance of the papacy, with its pleasing forms, as did the withholding of knowledge in opening the way for its aggrandizement in the Dark Ages.” The Great Controversy, 572.

> „En dag med stort intellektuelt mørke har vist sig at være gunstig for pavedømmets fremgang. Det vil endnu blive påvist, at en dag med stort intellektuelt lys i lige så høj grad er gunstig for dets fremgang. I tidligere tidsaldre, da mennesker var uden Guds ord og uden kundskab om sandheden, var deres øjne tildækkede, og tusinder blev fanget i snaren, idet de ikke så nettet, som var udbredt for deres fødder. I denne generation er der mange, hvis øjne blændes af glansen fra menneskelige spekulationer, „videnskab, som med urette kaldes således“; de skelner ikke nettet og går ind i det lige så villigt, som hvis deres øjne var tildækkede. Gud bestemte, at menneskets intellektuelle evner skulle betragtes som en gave fra dets Skaber og anvendes i sandhedens og retfærdighedens tjeneste; men når hovmod og ærgerrighed næres, og mennesker ophøjer deres egne teorier over Guds ord, da kan intelligensen volde større skade end uvidenheden. Således vil den falske videnskab i nutiden, som undergraver troen på Bibelen, vise sig lige så virksom til at berede vejen for antagelsen af pavedømmet med dets tiltalende former, som tilbageholdelsen af kundskab var til at bane vejen for dets ophøjelse i den mørke middelalder.“ The Great Controversy, 572.

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of the church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman church has not relinquished her claim to infallibility; and when the world and the Protestant churches accept a spurious Sabbath of her creating, while they reject the Sabbath of Jehovah, they virtually acknowledge this claim. They may cite the authority for this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.

> „Romersk-katolikker anerkender, at forandringen af sabbatten blev foretaget af deres kirke, og de påberåber sig netop denne forandring som bevis på kirkens højeste myndighed. De erklærer, at protestanter ved at holde ugens første dag som sabbat anerkender dens magt til at lovgive i guddommelige anliggender. Den romerske kirke har ikke opgivet sit krav på ufejlbarlighed; og når verden og de protestantiske kirker antager en falsk sabbat, som den har skabt, samtidig med at de forkaster Jehovas sabbat, anerkender de i virkeligheden dette krav. De kan påberåbe sig myndigheden for denne forandring, men fejlslutningen i deres ræsonnement erkendes let. Papisten er skarpsindig nok til at se, at protestanterne bedrager sig selv og villigt lukker øjnene for sagens kendsgerninger. Efterhånden som søndagsinstitutionen vinder gunst, glæder han sig i forvisning om, at den til sidst vil føre hele den protestantiske verden ind under Roms banner.“

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Roman church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false Sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal Sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> ”Forandringen af sabbatten er tegnet eller mærket på den romerske kirkes myndighed. De, som, idet de forstår det fjerde buds krav, vælger at holde den falske sabbat i stedet for den sande, yder derved hyldest til den magt, ved hvilken alene den er påbudt. Dyrets mærke er den pavelige sabbat, som verden har antaget i stedet for den dag, som Gud har bestemt.

> “But the time to receive the mark of the beast, as designated in prophecy, has not yet come. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit Sabbath, and when the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast in their foreheads or in their hands.

> ”Men tiden til at modtage dyrets mærke, sådan som det er angivet i profetien, er endnu ikke kommet. Prøvetiden er endnu ikke kommet. Der findes sande kristne i enhver kirke, den romersk-katolske kirke ikke undtaget. Ingen fordømmes, før de har fået lyset og har set forpligtelsen i det fjerde bud. Men når dekretet udgår, som håndhæver den falske sabbat, og når den tredje engels høje råb advarer mennesker imod tilbedelsen af dyret og dets billede, da vil skellet klart blive draget mellem det falske og det sande. Da vil de, som stadig fortsætter i overtrædelse, modtage dyrets mærke på deres pander eller i deres hænder.

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal Sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Bible Training School, February 2, 1913.

> “Med hastige skridt nærmer vi os denne periode. Når de protestantiske kirker forener sig med den verdslige magt for at støtte en falsk religion, som deres forfædre udholdt den hårdeste forfølgelse for at modsætte sig, da vil den pavelige sabbat blive håndhævet ved kirkens og statens forenede myndighed. Der vil komme et nationalt frafald, som først vil ende i national undergang.” Bible Training School, 2. februar 1913.

We have now touched upon five of the symbols we are seeking to identify before we fully address the chapter itself. A city is a kingdom in Bible prophecy and in Isaiah twenty-three there are two kingdoms that are closely related, but distinctly different. The first is the “crowning city” and the other is the “merchant city.” In the last days the power who is in control of the three-fold union of the dragon, beast and false prophet is the papacy. It is the kingdom that has the crown.

Vi har nu berørt fem af de symboler, vi søger at identificere, før vi tager selve kapitlet fuldt op til behandling. En by er et rige i Bibelens profeti, og i Esajas treogtyve findes der to riger, som er nært forbundne, men tydeligt forskellige. Det første er den „kronende by“, og det andet er „købstaden“. I de sidste dage er den magt, som har kontrol over den trefoldige forening af dragen, dyret og den falske profet, pavedømmet. Det er det rige, som har kronen.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> "Når vi nærmer os den sidste krise, er det af afgørende betydning, at der hersker samdrægtighed og enhed blandt Herrens redskaber. Verden er fyldt med storm og krig og splid. Men under ét overhoved — den pavelige magt — vil folkene forene sig for at sætte sig op imod Gud i hans vidners person. Denne forening sammenføjes af den store frafaldne. Mens han søger at forene sine redskaber i krig mod sandheden, vil han arbejde på at splitte og adsprede dens forsvarere. Misundelse, onde mistanker, bagtalelse indgydes af ham for at fremkalde uenighed og splittelse." Testimonies, bind 7, 182.

The kingdom with the crown is Tyre, which means, “a rock.” In this chapter Tyre represents the papacy that works to counterfeit Christ, for the papacy is antichrist. The word “anti” in antichrist means “in place of.” The papacy seeks to counterfeit Christ at every level, and the name Tyre means rock, for the papacy is a counterfeit of the “Rock of Ages.”

Riget med kronen er Tyrus, hvilket betyder „en klippe“. I dette kapitel repræsenterer Tyrus pavedømmet, som virker for at efterligne Kristus, for pavedømmet er antikrist. Ordet „anti“ i antikrist betyder „i stedet for“. Pavedømmet søger at efterligne Kristus på ethvert plan, og navnet Tyrus betyder klippe, for pavedømmet er en forfalskning af „Evighedens Klippe“.

> Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. Isaiah 23:8–11.

> Hvem har fattet dette råd mod Tyrus, den kronende stad, hvis købmænd er fyrster, hvis handelsmænd er jordens fornemme? Hærskarers Herre har besluttet det for at vanære al herligheds hovmod og bringe alle jordens fornemme i foragt. Drag gennem dit land som en flod, du Tarshishs datter; der er ikke mere styrke. Han rakte sin hånd ud over havet, han rystede kongerigerne; Herren har givet en befaling mod handelsstaden om at ødelægge dens fæstninger. Esajas 23:8–11.

We intend to show upon many witnesses that “the shaking of the kingdoms” is accomplished by God, through Islam. Islam is the power that angers the nations and is used to shake the nations. At this point we are identifying that the Lord has determined to bring into contempt “all the honorable of earth,” who are the “merchants” and “traffickers” whose “strong holds” are to be destroyed. The merchant city and the crowning city “have provoked the displeasure of heaven” and the Lord has purposed to destroy their “strong holds” and that represents the economy. The collapse of the economy occurs before the Sunday law in the United States, for before the Sunday law the citizens of the United States are demanding to be returned “to divine favor and temporal prosperity.” Their argument is that the judgments of God will not end until Sunday is “strictly enforced.” Several Bible witnesses agree that we are on the verge of a tremendous crash in the economy of the world. That crash occurs before the Sunday law, just as the crash of 1837, occurred before October 22, 1844.

Vi agter at påvise ved mange vidner, at „rigernes rystelse“ fuldbyrdes af Gud gennem islam. Islam er den magt, som opflammer nationerne til vrede, og som bruges til at ryste nationerne. På dette punkt fastslår vi, at Herren har besluttet at bringe „alle jordens fornemme“ i foragt, dem, som er „købmændene“ og „handlerne“, hvis „fæstninger“ skal ødelægges. Købstaden og kroningsbyen „har fremkaldt himlens mishag“, og Herren har forsat sig at ødelægge deres „fæstninger“, og dette repræsenterer økonomien. Økonomiens sammenbrud indtræffer før søndagsloven i De Forenede Stater, for før søndagsloven kræver borgerne i De Forenede Stater at blive ført tilbage „til guddommelig gunst og timelig fremgang“. Deres argument er, at Guds domme ikke vil ophøre, før søndagen „strengt håndhæves“. Flere bibelske vidner er enige om, at vi står på tærsklen til et frygteligt sammenbrud i verdensøkonomien. Dette sammenbrud indtræffer før søndagsloven, ligesom krakket i 1837 indtraf før den 22. oktober 1844.

> “And then the great deceiver will persuade men that those who serve God are causing these evils. The class that have provoked the displeasure of Heaven will charge all their troubles upon those whose obedience to God’s commandments is a perpetual reproof to transgressors. It will be declared that men are offending God by the violation of the Sunday sabbath; that this sin has brought calamities which will not cease until Sunday observance shall be strictly enforced; and that those who present the claims of the fourth commandment, thus destroying reverence for Sunday, are troublers of the people, preventing their restoration to divine favor and temporal prosperity. Thus the accusation urged of old against the servant of God will be repeated and upon grounds equally well established: ‘And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim.’ 1 Kings 18:17, 18. As the wrath of the people shall be excited by false charges, they will pursue a course toward God’s ambassadors very similar to that which apostate Israel pursued toward Elijah.” The Great Controversy, 590.

> "Og derpå vil den store bedrager overbevise mennesker om, at de, som tjener Gud, er årsag til disse onder. Den gruppe, som har fremkaldt Himmelens mishag, vil lægge alle deres trængsler på dem, hvis lydighed mod Guds bud er en stadig bebrejdelse for overtræderne. Det vil blive erklæret, at mennesker krænker Gud ved overtrædelsen af søndagssabbatten; at denne synd har fremkaldt ulykker, som ikke vil ophøre, før søndagshelligholdelsen håndhæves strengt; og at de, som fremholder det fjerde buds krav og derved ødelægger ærbødigheden for søndagen, er folkets foruroliggere, som hindrer dets genoprettelse til guddommelig gunst og timelig fremgang. Således vil den anklage, som i fordums tid blev rettet mod Guds tjener, blive gentaget, og på lige så velbegrundede grunde: 'Og det skete, da Akab fik Øje på Elias, at Akab sagde til ham: Er det dig, som bringer Israel i ulykke? Og han svarede: Jeg har ikke bragt Israel i ulykke, men du og din faders hus, fordi I har forladt Herrens bud, og du har fulgt Ba'alerne.' 1 Kong. 18,17.18. Når folkets vrede ophidses ved falske anklager, vil de gå frem mod Guds sendebud på en måde, der i høj grad ligner den, som det frafaldne Israel fulgte over for Elias." Den Store Strid, 590.

Elijah confronting the prophets of Baal and the priests of the grove on Mount Carmel represents the Sunday law. The message for the church was “choose this day whom you will serve.” When this history is repeated at the Sunday law the question is “which day are you going to choose, for the day you pick indicates whom you serve.” Before Mount Carmel was three and a half years of severe drought. Before the Sunday law there is a series of Sunday laws, but they have not been “strictly enforced.” The principle associated with a Sunday law is that national apostacy is followed by national ruin. The example of that is Constantine in the year 321 passed a Sunday law and shortly thereafter the first four trumpets of Revelation chapter eight began to bring Western Rome to its conclusion by the year 476. The story of Constantine is important for it included a progressive exalting of Sunday, and simultaneous progressive restrictions on the seventh-day Sabbath. The progressive history reached its conclusion when the citizens were forced to observe Sunday or be persecuted for keeping the Sabbath. That is also the conclusion of the escalating Sunday legislation in the United States. One principle associated with Sunday worship enforcement is “national apostasy is followed by national ruin.” This principle means escalating Sunday law enforcements, produces an escalation of God’s judgments, before the actual Sunday law of Revelation thirteen verse eleven. Every enactment will bring a corresponding ruin. The judgments the citizens are accusing the Sabbath-keepers of producing are actually produced by the escalating enforcement of Sunday legislation. We have included a passage from The Great Controversy, which I titled Sunday Progression. I would recommend that you read that once again. It is in the category entitled The Spirit of Prophecy.

Elias’ konfrontation med Ba’als profeter og lundens præster på Karmels bjerg repræsenterer søndagsloven. Budskabet til menigheden lød: „Vælg i dag, hvem I vil tjene.“ Når denne historie gentages ved søndagsloven, er spørgsmålet: „Hvilken dag vil I vælge? For den dag, I vælger, angiver, hvem I tjener.“ Forud for Karmels bjerg var der tre og et halvt års alvorlig tørke. Forud for søndagsloven er der en række søndagslove, men de er ikke blevet „strengt håndhævet“. Det princip, der er forbundet med en søndagslov, er, at nationalt frafald efterfølges af national undergang. Et eksempel på dette er, at Konstantin i året 321 vedtog en søndagslov, og kort derefter begyndte de første fire basuner i Åbenbaringen kapitel otte at føre Vestrom til sin afslutning i året 476. Beretningen om Konstantin er vigtig, for den omfattede en gradvis ophøjelse af søndagen og en samtidig gradvis indskrænkning af den syvende dags sabbat. Den fremadskridende historie nåede sin afslutning, da borgerne blev tvunget til at holde søndagen eller blive forfulgt for at holde sabbatten. Dette er også afslutningen på den tiltagende søndagslovgivning i De Forenede Stater. Et princip, der er forbundet med håndhævelsen af søndagstilbedelse, er: „nationalt frafald efterfølges af national undergang.“ Dette princip betyder, at tiltagende håndhævelse af søndagslove frembringer en tiltagende skærpelse af Guds domme før den egentlige søndagslov i Åbenbaringen kapitel tretten, vers elleve. Hver lovmæssig vedtagelse vil medføre en tilsvarende undergang. De domme, som borgerne beskylder sabbatsholderne for at frembringe, frembringes i virkeligheden af den tiltagende håndhævelse af søndagslovgivningen. Vi har medtaget et afsnit fra Den store strid, som jeg gav titlen Søndagens progression. Jeg vil anbefale, at I læser det endnu en gang. Det findes under kategorien med titlen Profetiens Ånd.

> “God has revealed what is to take place in the last days, that His people may be prepared to stand against the tempest of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter His faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance. While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the undercurrent is tending. Its professions are mild and apparently Christian, but when it shall speak it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should endeavor to disarm prejudice by placing ourselves in a proper light before the people. We should bring before them the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures and be able to give the reason for our faith. Says the prophet: ‘The wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’” Testimonies, volume 5, 452.

> „Gud har åbenbaret, hvad der skal ske i de sidste dage, for at hans folk må være forberedt til at stå imod modstandens og vredens storm. De, som er blevet advaret om de begivenheder, der ligger foran dem, skal ikke sidde i rolig forventning om den kommende storm og trøste sig med, at Herren vil beskærme sine trofaste på trængslens dag. Vi skal være som mennesker, der venter på deres Herre, ikke i passiv forventning, men i alvorligt arbejde, med urokkelig tro. Nu er det ikke tid til at lade vore sind være optaget af ting af mindre betydning. Mens mennesker sover, er Satan aktivt i færd med at ordne forholdene, så Herrens folk hverken skal møde barmhjertighed eller retfærdighed. Søndagsbevægelsen baner sig nu vej i mørket. Lederne skjuler det sande stridsspørgsmål, og mange af dem, der slutter sig til bevægelsen, ser ikke selv, hvorhen understrømmen går. Dens bekendelser er milde og tilsyneladende kristelige, men når den taler, vil den åbenbare dragens ånd. Det er vor pligt at gøre alt, hvad der står i vor magt, for at afværge den truende fare. Vi bør søge at afvæbne fordom ved at stille os selv i det rette lys for folket. Vi bør føre det virkelige stridsspørgsmål frem for dem og således fremsætte den mest virkningsfulde protest mod foranstaltninger, der indskrænker samvittighedsfriheden. Vi bør ransage Skrifterne og være i stand til at aflægge grund for vor tro. Profeten siger: ‘De ugudelige skal handle ugudeligt, og ingen af de ugudelige skal forstå det; men de vise skal forstå det.’” Testimonies, bind 5, 452.

It is difficult to recognize the movement for Sunday legislation, for it is making its way in “darkness” and the papacy is “stealthily and unsuspectedly” “strengthening her forces to further her own ends.” It is a fact that the work to pass Sunday legislation in darkness is a central issue in the testing process of the one hundred and forty-four thousand. “None of the wicked shall understand” according to Daniel and Sister White. The “wicked” in Daniel are Matthew’s “foolish virgins,” who Sister White identifies as Laodiceans. The wise will understand the events that are now taking place, even if the history around us appears to contradict God’s word. Do we believe God’s word or what is happening around us? Yet we have been forewarned that the end would be as the days of Noah.

Det er vanskeligt at erkende bevægelsen for søndagslovgivning, for den baner sig vej i „mørke“, og pavedømmet „styrker snigende og ubemærket sine kræfter for at fremme sine egne formål“. Det er et faktum, at arbejdet for at gennemføre søndagslovgivning i mørke er et centralt spørgsmål i prøvelsesprocessen for de et hundrede og fireogfyrre tusinde. „Ingen af de ugudelige skal forstå,“ ifølge Daniel og søster White. De „ugudelige“ i Daniel er Matthæus’ „dåragtige jomfruer“, som søster White identificerer som laodikeere. De vise vil forstå de begivenheder, der nu finder sted, selv om historien omkring os synes at modsige Guds ord. Tror vi på Guds ord eller på det, der sker omkring os? Dog er vi blevet forud advaret om, at enden ville blive som Noas dage.

> “The world, full of rioting, full of godless pleasure, is asleep, asleep in carnal security. Men are putting afar off the coming of the Lord. They laugh at warnings. The proud boast is made, ‘All things continue as they were from the beginning.’ ‘Tomorrow shall be as this day, and much more abundant.’ 2 Peter 3:4; Isaiah 56:12. We will go deeper into pleasure loving. But Christ says, ‘Behold, I come as a thief.’ Revelation 16:15. At the very time when the world is asking in scorn, ‘Where is the promise of His coming?’ the signs are fulfilling. While they cry, ‘Peace and safety,’ sudden destruction is coming. When the scorner, the rejecter of truth, has become presumptuous; when the routine of work in the various money-making lines is carried on without regard to principle; when the student is eagerly seeking knowledge of everything but his Bible, Christ comes as a thief.

> ”Verden, fuld af tummel, fuld af gudløs nydelse, sover, sover i kødelig tryghed. Mennesker skyder Herrens komme langt ud i fremtiden. De ler ad advarsler. Den stolte pralen lyder: ’Alt fortsætter, som det har været fra begyndelsen.’ ’I morgen skal være som denne dag, ja, meget herligere.’ 2 Peter 3:4; Esajas 56:12. Vi vil hengive os endnu mere til lysten til nydelse. Men Kristus siger: ’Se, jeg kommer som en tyv.’ Åbenbaringen 16:15. Netop på den tid, da verden spørger hånligt: ’Hvor er løftet om hans komme?’ opfyldes tegnene. Mens de råber: ’Fred og sikkerhed,’ kommer en pludselig undergang. Når spotteren, den der forkaster sandheden, er blevet overmodig; når arbejdets rutine inden for de forskellige pengeindbringende områder fortsættes uden hensyn til principper; når den studerende ivrigt søger kundskab om alt andet end sin Bibel, kommer Kristus som en tyv.”

> “Everything in the world is in agitation. The signs of the times are ominous. Coming events cast their shadows before. The Spirit of God is withdrawing from the earth, and calamity follows calamity by sea and by land. There are tempests, earthquakes, fires, floods, murders of every grade. Who can read the future? Where is security? There is assurance in nothing that is human or earthly. Rapidly are men ranging themselves under the banner they have chosen. Restlessly are they waiting and watching the movements of their leaders. There are those who are waiting and watching and working for our Lord’s appearing. Another class are falling into line under the generalship of the first great apostate. Few believe with heart and soul that we have a hell to shun and a heaven to win.

> „Alt i verden er i oprør. Tidens tegn er ildevarslende. Kommende begivenheder kaster deres skygger foran sig. Guds Ånd trækker sig bort fra jorden, og ulykke følger på ulykke både til søs og på land. Der er storme, jordskælv, brande, oversvømmelser, mord af enhver art. Hvem kan læse fremtiden? Hvor er der sikkerhed? Der er vished i intet, som er menneskeligt eller jordisk. Hastigt slutter mennesker sig under det banner, de har valgt. Uroligt venter de og iagttager deres lederes bevægelser. Der er dem, som venter og våger og arbejder for vor Herres tilsynekomst. En anden klasse stiller sig på geled under den første store frafaldnes ledelse. Få tror af hele hjerte og hele sjæl, at vi har et helvede at undfly og en himmel at vinde.“

> “The crisis is stealing gradually upon us. The sun shines in the heavens, passing over its usual round, and the heavens still declare the glory of God. Men are still eating and drinking, planting and building, marrying, and giving in marriage. Merchants are still buying and selling. Men are jostling one against another, contending for the highest place. Pleasure lovers are still crowding to theaters, horse races, gambling hells. The highest excitement prevails, yet probation’s hour is fast closing, and every case is about to be eternally decided. Satan sees that his time is short. He has set all his agencies at work that men may be deceived, deluded, occupied and entranced, until the day of probation shall be ended, and the door of mercy be forever shut.

> ”Krisen sniger sig gradvist ind på os. Solen skinner på himlen, følger sin sædvanlige bane, og himlene forkynder stadig Guds herlighed. Mennesker spiser og drikker stadig, planter og bygger, gifter sig og bortgifter. Købmænd køber og sælger stadig. Mennesker trænger sig op imod hinanden og kæmper om den højeste plads. Forlystelsessyge mennesker strømmer stadig til teatre, hestevæddeløb, spillebuler. Den største ophidselse råder, og dog er prøvetidens time hastigt ved at lukkes, og hver sag står for at blive afgjort for evigt. Satan ser, at hans tid er kort. Han har sat alle sine redskaber i virksomhed, for at mennesker skal blive bedraget, vildledt, optaget og betaget, indtil prøvetidens dag er til ende, og nådens dør for evigt er lukket.

> “Solemnly there come to us down through the centuries the warning words of our Lord from the Mount of Olives: ‘Take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life, and so that day come upon you unawares.’ ‘Watch ye therefore, and pray always, that ye may be accounted worthy to escape all these things that shall come to pass, and to stand before the Son of man.’” Desire of Ages, 635, 636.

> „Højtideligt lyder vor Herres advarende ord fra Oliebjerget ned gennem århundrederne til os: ‘Tag jer i agt, at jeres hjerter ikke nogen sinde tynges af svir og drukkenskab og denne livs bekymringer, så den dag ikke kommer over jer uventet.’ ‘Våg derfor og bed altid, for at I må agtes værdige til at undslippe alle disse ting, som skal ske, og til at bestå for Menneskesønnen.’“ Jesu Liv, 635, 636.

In chapter twenty-three of Isaiah Zidon is the United States and Tyre is the papacy. Tyre and Zidon were ancient contemporary Phoenician cities located on the Mediterranean coast. They were known for their maritime trade, wealth, and influence in the ancient world. Zidon and its “merchants” replenished Tarshish in the passage. Zidon’s merchants trafficked the “seed of Sihor,” which is “the harvest of a river,” and is the fruit “of the river,” and it is “her revenue,” for she is the “mart of nations.” All the prophets speak of the end of the world, so who is the mart of nations at the end of the world? It’s the USA.

I Esajas’ treogtyvende kapitel er Zidon De Forenede Stater, og Tyrus er pavedømmet. Tyrus og Zidon var oldtidige samtidige fønikiske byer beliggende ved Middelhavets kyst. De var kendt for deres søhandel, rigdom og indflydelse i den oldtidige verden. Zidon og dets „købmænd“ forsynede Tarsis i dette skriftsted. Zidons købmænd handlede med „Sihors sæd“, som er „en flods høst“, og er frugten „af floden“, og det er „hendes indtægt“, for hun er „folkenes handelsplads“. Alle profeterne taler om verdens ende, så hvem er folkenes handelsplads ved verdens ende? Det er USA.

Sihor is a river in Egypt (likely the Nile delta) and is used to represent the wealth of the world, for Egypt is the world. Zidon’s “virgin daughter” represents the last generation of the USA, and she is oppressed from the martial law that accompanies the Sunday law and the national ruin that immediately follows. Those virgins of Zidon are rebuked by the question concerning Tyre saying, “is this your joyous city” (kingdom) that the USA rejoiced in? Is “this the kingdom “whose antiquity is of ancient days,” when according to the passage it was founded by Nimrod, just after the flood?

Sihor er en flod i Egypten (sandsynligvis Nil-deltaet) og bruges til at repræsentere verdens rigdom, for Egypten er verden. Zidons „jomfrudatter“ repræsenterer USA’s sidste generation, og hun undertrykkes af den krigsretstilstand, der ledsager søndagsloven, og af den nationale ruin, som umiddelbart følger. Disse Zidons jomfruer irettesættes ved spørgsmålet angående Tyrus, idet der siges: „Er dette jeres frydefulde by“ (rige), som USA frydede sig over? Er „dette det rige, „hvis oldtid er fra fordums dage,“ når det ifølge teksten blev grundlagt af Nimrod, lige efter syndfloden?

God has determined and “purposed” for “Tyre, the crowning city,” to punish her. The papacy’s punishment includes the collapse of the financial structure of the world, for “the Lord hath given” “a commandment against” “Zidon” “the merchant city,” (the United States.) His commandment “to destroy the strong holds,” or the economy of the United States is the Sabbath commandment, for national apostasy is followed by national ruin.

Gud har besluttet og “tilsigter” at straffe “Tyrus, den kronende stad”. Pavemagtens straf omfatter sammenbruddet af verdens finansielle struktur, for “Herren har givet” “et bud imod” “Zidon”, “købstaden” (De Forenede Stater). Hans bud “at ødelægge fæstningerne”, eller De Forenede Staters økonomi, er sabbatsbuddet, for nationalt frafald efterfølges af national undergang.

The punishment of the papacy begins with the economic collapse of the entire world in response to the economy of the United States being destroyed. Zidon has a “house” associated with its economy, thus representing a financial structure that is destroyed, for you can no longer enter in. No more investments or profits from that “house,” for it is destroyed. The destruction takes place at the Sunday law, even though prior to the Sunday law there are already escalating judgments. When the collapse hits, the papacy, the USA with its merchant princes and honorable traffickers and the ships of Tarshish are going to “howl.”

Pavedømmets straf begynder med hele verdens økonomiske sammenbrud som følge af, at De Forenede Staters økonomi bliver ødelagt. Zidon har et „hus“ forbundet med sin økonomi og repræsenterer således en finansiel struktur, som bliver ødelagt, for man kan ikke længere komme ind i det. Ingen flere investeringer eller gevinster fra dette „hus“, for det er ødelagt. Ødelæggelsen finder sted ved søndagsloven, skønt der allerede forud for søndagsloven er tiltagende domshandlinger. Når sammenbruddet rammer, vil pavedømmet, USA med dets købmænd blandt fyrsterne og ærede handelsmænd samt Tarsis’ skibe „jamre“.

The location of “Tarshish” in the passage is associated with wealth in antiquity, and the ships of Tarshish in the Bible are the premier symbol of economic strength.

“Tarshishs” beliggenhed i passagen forbindes med rigdom i oldtiden, og Tarshish-skibene i Bibelen er det fremmeste symbol på økonomisk styrke.

> For the king’s ships went to Tarshish with the servants of Huram: every three years once came the ships of Tarshish bringing gold, and silver, ivory, and apes, and peacocks. And king Solomon passed all the kings of the earth in riches and wisdom. 2 Chronicles 9:21, 22.

> Thi kongis schipis gieden to Tarsis with Hiramis seruauntis; and euery thridde ȝeer oonys comen the schipis of Tarsis, bryngynge gold, and siluer, yuer, and apis, and pecokkis. And kyng Salomon passide alle the kyngis of the erthe in richessis and wijsdom. 2 Krønikerne 9:21, 22.

Ships represent economic strength, and Tarshish is the leading economic ship in Bible prophecy. The final generation of Tarshish, represented by the “daughter” of Tarshish is told to “pass through thy land as a river,” and what she finds is that her land has “no more strength,” and can no longer “rejoice” over the kingdom of Tyre. The strength they were looking for was the former economic strength of Zidon, but it was gone for the sea had spoken “saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins,” thus identifying the final generation of the sea, which is the peoples of the world lamenting the destruction of the economy of the world and at which point the people of the world wake up to the reality that they are the last generation of earth’s history, and its too late to prepare for eternal life.

Skibe repræsenterer økonomisk styrke, og Tarshish er det førende økonomiske skib i Bibelens profeti. Tarshish’ sidste generation, repræsenteret ved Tarshish’ “datter”, får befaling om at “drag gennem dit land som en flod”, og det, hun finder, er, at hendes land “ikke mere har styrke” og ikke længere kan “glæde sig” over Tyrus’ rige. Den styrke, de søgte, var Sidons tidligere økonomiske styrke, men den var borte, for havet havde talt “og sagt: Jeg har ikke været i fødsel, ej heller har jeg født børn; jeg har heller ikke opfostret unge mænd eller opdraget jomfruer”, og derved identificeres havets sidste generation, som er verdens folk, der sørger over ødelæggelsen af verdens økonomi, og på dette tidspunkt vågner verdens folk op til den virkelighed, at de er den sidste generation i jordens historie, og at det er for sent at forberede sig til det evige liv.

> “Money will soon depreciate in value very suddenly when the reality of eternal scenes opens to the senses of man.” Evangelism, 62.

> „Penge vil snart miste deres værdi meget pludseligt, når de evige sceners virkelighed åbner sig for menneskets sanser.“ Evangelism, 62.

There are two “reports” or messages that cause pain to everyone in the passage. The first “report” concerns Egypt and the second “report” is Tyre. The report of Egypt is in the past tense for Isaiah says, “as at the report concerning Egypt,” thus showing that God had done something with Egypt prior to His destruction of Zidon (the USA.) What God did to Egypt, that also represents the “report” of Egypt, is that He destroyed Egypt in connection with the first time God entered into covenant with a chosen people. The two reports are the same “report.” The report of Egypt is the beginning and the report of Tyre is the ending. The Alpha and Omega has illustrated the covenant with the one hundred and forty-four thousand in the last days with the beginning history of that subject. The “report” concerning Egypt is the Red Sea deliverance when Pharaoh and his host were destroyed, which typifies the final deliverance of God’s people as represented by the “report” which is the “burden of Tyre.”

Der er to „rygter“ eller budskaber, som volder smerte for alle i afsnittet. Det første „rygte“ angår Egypten, og det andet „rygte“ er Tyrus. Rygte om Egypten står i datid, for Esajas siger: „som ved rygtet om Egypten“, og viser derved, at Gud havde gjort noget med Egypten forud for sin ødelæggelse af Zidon (USA). Det, som Gud gjorde ved Egypten, og som også udgør rygtet om Egypten, var, at han ødelagde Egypten i forbindelse med den første gang, Gud indgik pagt med et udvalgt folk. De to rygter er det samme „rygte“. Rygtet om Egypten er begyndelsen, og rygtet om Tyrus er afslutningen. Alfa og Omega har anskueliggjort pagten med de hundrede og fireogfyrre tusinde i de sidste dage ved denne sagshistories begyndelse. „Rygtet“ om Egypten er udfrielsen ved Det Røde Hav, da Farao og hans hærskare blev ødelagt, hvilket er et forbillede på Guds folks endelige udfrielse, sådan som den fremstilles ved det „rygte“, som er „Tyros byrde“.

The power represented in the Bible that destroys the ships of Tarshish is Islam. The subject of Islam will be taken up later, so we will address the subject more fully at a later time. It is represented in the passage as “Chittim” an ancient word for Cyprus, and the passage says that the destruction of Zidon and Tyre is revealed from “Chittim.” The symbol of Islam includes a very specific illustration of the destruction of the United States in Bible prophecy.

Den magt, som i Bibelen er fremstillet som den, der ødelægger Tarsis’ skibe, er islam. Emnet islam vil blive behandlet senere, så vi vil på et senere tidspunkt behandle emnet mere udførligt. Den er i passagen fremstillet som “Kittim”, et gammelt ord for Cypern, og passagen siger, at ødelæggelsen af Sidon og Tyrus bliver åbenbaret fra “Kittim”. Symbolet på islam indbefatter en meget specifik fremstilling af De Forenede Staters ødelæggelse i bibelsk profeti.

It is important to follow the days and years referenced in the book of Isaiah for they often identify the prophetic time of the passage that follows. Isaiah twenty-three follows the “burden” of the valley of vision in chapter twenty-two, that is preceded by chapter twenty-one that has three burdens,” and all three identify Islam. Before that chapter, in verse one of chapter twenty the setting of the prophetic history where the following prophecies of doom are identified in the following chapters.

Det er vigtigt at følge de dage og år, der henvises til i Esajas’ Bog, for de identificerer ofte den profetiske tid for det afsnit, der følger. Esajas treogtyve følger efter „byrden“ over Synernes Dal i kapitel toogtyve, som forudgås af kapitel enogtyve, der har tre „byrder“, og alle tre identificerer islam. Forud for dette kapitel angives i vers ét i kapitel tyve rammerne for den profetiske historie, hvori de følgende profetier om undergang identificeres i de efterfølgende kapitler.

> In the year that Tartan came unto Ashdod (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it. Isaiah 20:1.

> I det år, da Tartan kom til Ashdod (da Sargon, Assyriens konge, havde sendt ham) og kæmpede imod Ashdod og indtog det. Esajas 20:1.

The word “Tartan” may be a name or it is most likely a title of a military leader. Tartan came to Ashdod, a city in Egypt and took it in the period of history when the Assyrians were progressively taking control of the world. Assyria typified Babylon. Both Assyria and Babylon were kingdoms that came from the north, kingdoms identified as “lions” that “scattered” God’s sheep and both receive the same punishment. Assyria was first Babylon was last.

Ordet “Tartan” kan være et navn, eller det er højst sandsynligt en titel på en militær leder. Tartan kom til Ashdod, en by i Egypten, og indtog den i den historiske periode, hvor assyrerne gradvist overtog kontrollen over verden. Assyrien var et forbillede på Babylon. Både Assyrien og Babylon var riger, som kom fra nord, riger identificeret som “løver”, der “spredte” Guds får, og begge modtager den samme straf. Assyrien var først, Babylon var sidst.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> Israel er et adspredt får; løverne har drevet ham bort. Først har Assyriens konge fortæret ham, og sidst har denne Nebukadnezar, Babylons konge, knust hans ben. Derfor siger Hærskarers Herre, Israels Gud, således: Se, jeg vil straffe Babylons konge og hans land, ligesom jeg har straffet Assyriens konge. Jeremias 50:17, 18.

Prophetically they are both the “haughty Assyrian.”

Profetisk set er de begge den „hovmodige assyrer“.

> “When Sennacherib, the haughty Assyrian, reproached and blasphemed God, and threatened Israel with destruction, ‘it came to pass that night, that the angel of the Lord went out, and smote in the camp of the Assyrians an hundred fourscore and five thousand.’ There were ‘cut off all the mighty men of valor, and the leaders and captains,’ from the army of Sennacherib. ‘So he returned with shame of face to his own land.’ [2 Kings 19:35; 2 Chronicles 32:21.]” The Great Controversy, 512.

> „Da Sankerib, den hovmodige assyrer, hånede og bespottede Gud og truede Israel med ødelæggelse, ‘skete det samme nat, at Herrens engel drog ud og slog i assyrernes lejr hundrede femogfirs tusinde.’ Der blev ‘udryddet alle de vældige stridsmænd samt lederne og høvdingene’ af Sankeribs hær. ‘Så vendte han tilbage til sit eget land med skam i ansigtet.’ [2 Kong. 19,35; 2 Krøn. 32,21.]” The Great Controversy, 512.

The year that “Tartan came unto Ashdod” and “took it,” represents the progressive conquering of the world by the papal power as illustrated in the last six verses of Daniel eleven. The history of the Sunday law crisis, which is the “last days” of the investigative judgment, and which leads directly into the executive judgment, (the seven last plagues) is the historical setting represented by the “year” that Tartan came to Ashdod. With the context of that history in place Isaiah then gives three prophecies of doom concerning Islam, one concerning Laodicean Adventism and then the burden of Tyre. Chapter twenty-four is one of the classic examples of the seven last plagues that is followed by chapter twenty-five representing the final deliverance of God’s people, where we find God’s people expressing one of the most well-known statements during the great time of trouble.

Det år, da »Tartan kom til Ashdod« og »indtog den«, repræsenterer den gradvise erobring af verden ved den pavelige magt, således som det fremstilles i de sidste seks vers i Daniel elleve. Historien om søndagslovkrisen, som er de »sidste dage« i den undersøgende dom, og som fører direkte ind i den eksekutive dom (de syv sidste plager), er den historiske ramme, som repræsenteres ved det »år«, da Tartan kom til Ashdod. Med denne histories sammenhæng på plads fremfører Esajas dernæst tre domsprofetier vedrørende islam, én vedrørende laodikeisk adventisme og derefter byrden over Tyrus. Kapitel fireogtyve er et af de klassiske eksempler på de syv sidste plager, som efterfølges af kapitel femogtyve, der repræsenterer Guds folks endelige udfrielse, hvor vi finder Guds folk udtrykke en af de mest velkendte erklæringer under den store trængselstid.

> And it shall be said in that day, Lo, this is our God; we have waited for him, and he will save us: this is the Lord; we have waited for him, we will be glad and rejoice in his salvation. Isaiah 25:9.

> Og på den dag skal der siges: Se, dette er vor Gud; vi har ventet på ham, og han vil frelse os; dette er Herren; vi har ventet på ham, vi vil være glade og fryde os over hans frelse. Esajas 25,9.

The one hundred and forty-four thousand are the wise virgins that waited for their Lord to come to the wedding, though He tarried in agreement with the parable of the ten virgins. They are not Laodiceans, they are Philadelphians. Up to this point this article has been setting the context.

De hundrede og fireogfyrre tusinde er de kloge jomfruer, som ventede på, at deres Herre skulle komme til brylluppet, skønt Han tøvede i overensstemmelse med lignelsen om de ti jomfruer. De er ikke laodikeere; de er filadelfiere. Indtil dette punkt har denne artikel været i færd med at fastlægge sammenhængen.

In 1798, Napoleon took the pope captive delivering the prophetic deadly wound that is healed at the end of the world according to Revelation thirteen. At that point the United States took its place as the sixth kingdom of Bible prophecy according to Daniel two, seven, eight and eleven and Revelation twelve, thirteen, sixteen, seventeen and eighteen. From that point on both the Republican horn of the United States and the Protestant horn (Adventism) have forgotten who the papacy is. 1798 is the first year that the nations of the rest of the world acknowledged the United States as a sovereign nation, and it is also the year the first angel’s message arrived in history.

I 1798 tog Napoleon paven til fange og påførte ham det profetiske dødelige sår, som bliver helbredt ved verdens ende ifølge Johannes’ Åbenbaring tretten. På dette tidspunkt indtog De Forenede Stater sin plads som det sjette rige i Bibelens profeti ifølge Daniel to, syv, otte og elleve samt Johannes’ Åbenbaring tolv, tretten, seksten, sytten og atten. Fra dette tidspunkt og frem har både De Forenede Staters republikanske horn og det protestantiske horn (adventismen) glemt, hvem pavedømmet er. 1798 er det første år, hvor nationerne i resten af verden anerkendte De Forenede Stater som en suveræn nation, og det er også det år, hvor den første engels budskab trådte frem i historien.

The “motto” of a Protestant at that time was, “the Bible and the Bible only.” Protestants identify themselves as defenders of the Bible alone, and when Adventism took their mantel at the arrival of the second angel, they accepted that “motto,” and were afterward labelled the “people of the book.” They had been given, through the ministry of William Miller a set of rules that would, if properly employed open the Bible to the minds of all who wished to hear. Miller’s Rules of Prophetic Interpretation are what inspiration says we must study if we are to give the third angel’s message.

En protestants „motto“ på den tid var: „Bibelen og Bibelen alene.“ Protestanter betragter sig selv som forsvarere af Bibelen alene, og da adventismen overtog deres kappe ved den anden engels ankomst, tog de dette „motto“ til sig og blev sidenhen kaldt „bogens folk“. Gennem William Millers tjeneste var der blevet givet dem et sæt regler, som, hvis de blev anvendt ret, ville åbne Bibelen for sindet hos alle, der ønskede at høre. Millers regler for profetisk fortolkning er det, som Inspirationen siger, at vi må studere, hvis vi skal forkynde den tredje engels budskab.

> “Said Christ, ‘If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.’ Again he said, ‘I am the light of the world; he that followeth me shall not walk in darkness.’ The light of truth is going forth like a burning lamp, and those who love the light will not walk in darkness. They will study the Scriptures, that they may know of a surety that they are listening to the voice of the true Shepherd, and not that of a stranger.

> Kristus sagde: »Hvis nogen vil følge efter mig, skal han fornægte sig selv og tage sit kors op og følge mig.« Atter sagde han: »Jeg er verdens lys; den, som følger mig, skal ikke vandre i mørket.« Sandhedens lys går frem som en brændende lampe, og de, som elsker lyset, skal ikke vandre i mørket. De vil granske Skrifterne, for at de med vished kan vide, at de lytter til den sande Hyrdes røst og ikke til en fremmeds.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:

> „De, som er beskæftiget med at forkynde den tredje engels budskab, gransker Skrifterne efter den samme plan, som fader Miller antog. I den lille bog med titlen Views of the Prophecies and Prophetic Chronology giver fader Miller følgende enkle, men forstandige og vigtige regler for bibelstudium og fortolkning:

> “‘1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine, bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its proper influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5. Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the Bible.’

> “‘1. Hvert ord må have sin rette betydning for det emne, der fremstilles i Bibelen; 2. Hele Skriften er nødvendig og kan forstås ved flittig anvendelse og studium; 3. Intet, der er åbenbaret i Skriften, kan eller vil blive skjult for dem, der beder i tro uden at tvivle; 4. For at forstå læren skal man samle alle skriftsteder om det emne, man ønsker at kende, og dernæst lade hvert ord få sin rette indflydelse; og hvis man kan udforme sin teori uden en modsigelse, kan man ikke være i vildfarelse; 5. Skriften må være sin egen fortolker, eftersom den er sin egen regel. Hvis jeg er afhængig af en lærer til at udlægge den for mig, og han skulle gætte på dens betydning eller ønske, at den skulle være sådan på grund af sin sekteriske trosbekendelse, eller for at blive anset for vis, så er hans gætteri, ønske, trosbekendelse eller visdom min regel og ikke Bibelen.’”

> “The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.

> Ovenstående er en del af disse regler; og i vort studium af Bibelen vil det være os alle til gavn at give agt på de fremsatte principper.

> “Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scriptures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It is one of the great delusions of this time to dwell much upon feeling, and to claim honesty while ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feeling. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement; when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And ‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’

> „Ægte tro er grundet på Skrifterne; men Satan benytter så mange kneb for at fordreje Skrifterne og indføre vildfarelse, at der behøves stor omhu, om nogen vil vide, hvad de virkelig lærer. Det er en af denne tids store vildfarelser at dvæle meget ved følelser og gøre krav på oprigtighed, mens man tilsidesætter Guds ords klare udsagn, fordi dette ord ikke stemmer overens med følelsen. Mange har intet andet grundlag for deres tro end følelser. Deres religion består i ophidselse; når den ophører, er deres tro borte. Følelse kan være avner, men Guds ord er hveden. Og „hvad,“ siger profeten, „har avnerne med hveden at gøre?““

> “None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors, because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their understanding, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last days we have the accumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be held correspondingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’” Review and Herald, November 25, 1884.

> "Ingen vil blive fordømt for ikke at have givet agt på lys og kundskab, som de aldrig havde, og som de ikke kunne opnå. Men mange nægter at adlyde den sandhed, som bliver fremholdt for dem af Kristi sendebud, fordi de ønsker at rette sig efter verdens målestok; og den sandhed, som er nået til deres forståelse, det lys, som har skinnet i sjælen, vil fordømme dem ved dommen. I disse sidste dage har vi det ophobede lys, som har skinnet gennem alle tidsaldre, og vi skal holdes tilsvarende ansvarlige. Hellighedens vej er ikke på linje med verden; den er en hævet vej. Hvis vi vandrer på denne vej, hvis vi løber på Herrens buds vej, skal vi erfare, at 'de retfærdiges sti er som det skinnende lys, der bliver klarere og klarere indtil højlys dag.' Review and Herald, 25. november 1884."

You can read in more detail about William Miller’s rules in the Article entitled William Miller under the Prophetic Keys category.

Du kan læse mere udførligt om William Millers regler i artiklen med titlen William Miller under kategorien Profetiske Nøgler.

In “our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth” within “Father Miller’s” rules of prophetic interpretation. The horn of Protestantism was given the sacred document we call the Bible, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein, and the Protestant horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent.

I „vor vort studium af Bibelen vil vi alle gøre vel i at give agt på de principper, som er fremsat“ i „Fader Millers“ regler for profetisk fortolkning. Protestantismens horn fik overgivet det hellige dokument, som vi kalder Bibelen, og fik også ansvaret for at forsvare og fremme de principper, der er indeholdt deri, og det protestantiske horn fik tillige overgivet et sæt regler til rettelig at udlægge de hellige dokumenters betydning og hensigt.

The horn of Republicanism was given a sacred document we call the Constitution, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein. The Republican horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent. The rules given to rightly divide the Constitution is the Bill of Rights and it enshrines the most important purpose of the Constitution in the first rules of the Bill of Rights. The First Amendment listed in the Bill of Rights is the freedom of religion, expression, speech, and the press.

Republikanismens horn fik overgivet et helligt dokument, som vi kalder Forfatningen, og fik også ansvaret for at forsvare og fremme de principper, der er indeholdt deri. Det republikanske horn fik ligeledes overgivet et sæt regler til ret at udlægge de hellige dokumenters betydning og hensigt. De regler, der blev givet til ret at udlægge Forfatningen, er Bill of Rights, og den fastslår Forfatningens vigtigste formål i de første bestemmelser i Bill of Rights. Det første tillæg, der er opført i Bill of Rights, er religionsfrihed, ytringsfrihed, talefrihed og pressefrihed.

> “Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances.” U.S. Constitution, amend. I

> „Kongressen må ikke vedtage nogen lov angående indførelse af en religion eller forbydelse af dens frie udøvelse; eller indskrænkning af ytringsfriheden eller pressefriheden; eller folkets ret til fredeligt at forsamles og at rette henvendelse til regeringen med begæring om afhjælpning af klagemål.“ USA’s forfatning, amend. I

The Sunday law is an open attack against the first issue of the Constitution, which guarantees freedom of religion, which is eliminated at the Sunday law, thus marking the end of the Constitution, the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy and the beginning of the persecution against those who are then proclaiming the third angel’s message in a loud cry. Those who are proclaiming the loud cry of the third angel and protesting against the destruction of the first Amendment and the Constitution are persecuted by those who were supposed to be upholding and applying the sacred rules, which defend the sacred document they were ordained to defend. This is an illustration of understanding and applying the parallel histories of the two horns of the lamb-like earth beast. The founding Fathers of the Constitution parallel Father Miller. The term Father used for Miller is used to designate a leader, not a popish priest. The Bible forbids calling men father who are professing to be spiritual guides. The Millerites are named after their father, as is often the case. To miss this distinction is to miss some of what the Elijah message means, when it turns the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

Søndagsloven er et åbent angreb på Forfatningens første bestemmelse, som garanterer religionsfrihed, og som ophæves ved søndagsloven; derved markeres enden på Forfatningen, enden på Amerikas Forenede Stater som det sjette rige i Bibelens profeti og begyndelsen på forfølgelsen imod dem, som da forkynder den tredje engels budskab med et højt råb. De, som forkynder den tredje engels høje råb og protesterer imod ødelæggelsen af det første tillæg og Forfatningen, bliver forfulgt af dem, som skulle have opretholdt og håndhævet de hellige regler, der forsvarer det hellige dokument, som de var indsat til at forsvare. Dette er en illustration af at forstå og anvende de parallelle historier om de to horn på det lamlignende jorddyr. Forfatningens grundlæggende fædre svarer til Fader Miller. Betegnelsen Fader, anvendt om Miller, bruges til at betegne en leder, ikke en pavelig præst. Bibelen forbyder at kalde mennesker fader, når de giver sig ud for at være åndelige vejledere. Milleritterne er opkaldt efter deres fader, som det ofte er tilfældet. At overse denne sondring er at overse noget af betydningen af Elias-budskabet, når det vender fædrenes hjerter til børnene og omvendt.

The United States in Isaiah twenty-three is the sixth kingdom of Bible prophecy and it remains so until it overturns its Constitution at the rapidly approaching Sunday law. The sixth kingdom rules for seventy prophetic years, which are the days of one king. The kingdom (a king is a kingdom) that ruled for seventy years was Babylon. During the seventy years the horn of the state was the government of Babylon and the horn of the church was the Chaldeans. Daniel, Shadrach, Meshack and Abednego represent the one hundred and forty-four thousand. Both horns and God’s people are represented in Daniel’s testimony. The seventy years of captivity in Babylon was the days of one king that Isaiah employs to identify that the prophetic history of the United States and the history of Adventism as 1798 until the Sunday law.

Amerikas Forenede Stater i Esajas treogtyve er Bibelprofetiens sjette rige, og det forbliver således, indtil det omstyrter sin Forfatning ved den hastigt nærmende søndagslov. Det sjette rige hersker i halvfjerds profetiske år, hvilket er den ene konges dage. Det rige (en konge er et rige), som herskede i halvfjerds år, var Babylon. I løbet af de halvfjerds år var statens horn Babylons regering, og kirkens horn var kaldæerne. Daniel, Shadrach, Meshack og Abednego repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusinde. Begge horn og Guds folk er fremstillet i Daniels vidnesbyrd. De halvfjerds års fangenskab i Babylon var den ene konges dage, som Esajas benytter til at identificere den profetiske historie om Amerikas Forenede Stater og adventismens historie som perioden fra 1798 indtil søndagsloven.

Identifying that the line of prophetic history for both horns of the United States allows us to consider the ending and beginning, with the two horn witnesses to identify the characteristic of the other horn. After all the horns were the same. In Daniel there were horns, some broken, with horns that grew out of the broken horn. Some horns in Daniel were not the same size as each other, coming up later than the other. Not so, with the two horns of the United States. Those two horns parallel each other through the same history and produce the same waymarks, though different from one another in terms of their purpose. There are caveats within the history that are also important to understand.

At den profetiske histories linje for begge Amerikas Forenede Staters horn kan identificeres, gør det muligt for os at betragte afslutningen og begyndelsen, idet de to horn som vidner identificerer det andet horns karakter. Når alt kommer til alt, var hornene de samme. I Daniel var der horn, nogle blev brudt af, med horn som voksede frem af det brudte horn. Nogle horn i Daniel var ikke af samme størrelse som hinanden, idet de fremkom senere end det andet. Sådan forholder det sig ikke med Amerikas Forenede Staters to horn. Disse to horn løber parallelt med hinanden gennem den samme historie og frembringer de samme waymarks, skønt de er forskellige fra hinanden med hensyn til deres formål. Der findes forbehold inden for historien, som det også er vigtigt at forstå.

In the beginning of Adventism there was a change from the prophetic history represented by the church of Philadelphia unto the church of Laodicea. There must be therefore at the end a change from the prophetic history of Laodicea. The Revelation of Jesus Christ includes the light of this understanding and it is part of what is being unsealed at this time.

I adventismens begyndelse skete der en overgang fra den profetiske historie, repræsenteret ved menigheden i Filadelfia, til menigheden i Laodikea. Derfor må der ved enden ske en forandring fra Laodikeas profetiske historie. Jesu Kristi Åbenbaring omfatter lyset over denne forståelse, og det er en del af det, som bliver afdækket på denne tid.

And “after the end of seventy years” the pope will “sing” and the “forgotten” “harlot” will be remembered. She is “remembered” at the Sunday law, where the issue is between the worship of the sun, or the worship of the day that God’s law informed mankind to “remember.”

Og „efter halvfjerdsindstyve års ende“ skal paven „synge“, og den „glemte“ „skøge“ skal blive husket. Hun bliver „husket“ ved søndagsloven, hvor spørgsmålet står mellem tilbedelsen af solen eller tilbedelsen af den dag, som Guds lov pålagde menneskeheden at „ihukomme“.

In this article we have identified that the history of Babylon’s seventy-year rule typifies the history of the United States from 1798 until the Sunday law. In a previous article and often in Habakkuk’s Tables we identify that the captivity in and deliverance from Egypt, also typifies the history of the United States and God’s people. Those four histories of Babylon, Egypt, Adventism and the United States are not the only lines to bring upon these lines, but when we apply the rule of first mention to those four lines—it is absolutely amazing. I will close this article with one simple and partial illustration of what I mean, and what I intend to continue with when we further address the history of Isaiah twenty-three at a later time.

I denne artikel har vi påvist, at historien om Babylons halvfjerdsårige herredømme er et forbillede på De Forenede Staters historie fra 1798 og indtil søndagsloven. I en tidligere artikel og ofte i Habakkuks Tavler påviser vi, at fangenskabet i og udfrielsen fra Egypten ligeledes er et forbillede på De Forenede Staters historie og Guds folks historie. Disse fire historiestrenge—Babylon, Egypten, adventismen og De Forenede Stater—er ikke de eneste linjer, der kan lægges oven på disse linjer, men når vi anvender reglen om den første omtale på disse fire linjer, er det ganske forbløffende. Jeg vil afslutte denne artikel med én enkel og delvis illustration af, hvad jeg mener, og hvad jeg agter at fortsætte med, når vi på et senere tidspunkt yderligere behandler historien i Esajas treogtyve.

The history of Babylon has a converted king at the beginning and a wicked king at the end. Doesn’t matter if it were Biden or Trump, for the book of Daniel teaches that it is God who sets up rulers and takes them down. What can be sure about either a Democrat or Republican leader at the time of the Sunday law is that they are a wicked leader. Nebuchadnezzar was Babylon, he was the tyrant of Babylon, willing to throw three good men into the fire. But he was eventually converted to Daniel’s God. Not so with the last leader Belshazzar. He was a wicked king. The United States in prophecy begins as a lamb, a symbol of Christ and His sacrifice for mankind. At the end the United States will speak as a dragon. The change from Christ to Satan in this line of history is represented by the difference of Nebuchadnezzar and Belshazzar.

Babylons historie har en omvendt konge i begyndelsen og en ugudelig konge til sidst. Det er uden betydning, om det var Biden eller Trump, for Daniels Bog lærer, at det er Gud, som indsætter herskere og afsætter dem. Hvad man med sikkerhed kan vide om enten en demokratisk eller republikansk leder på tidspunktet for søndagsloven, er, at vedkommende er en ugudelig leder. Nebukadnezar var Babylon; han var Babylons tyran, villig til at kaste tre gode mænd i ilden. Men han blev til sidst omvendt til Daniels Gud. Sådan var det ikke med den sidste leder, Belsazzar. Han var en ugudelig konge. De Forenede Stater begynder i profetien som et lam, et symbol på Kristus og Hans offer for menneskeheden. Til sidst vil De Forenede Stater tale som en drage. Forandringen fra Kristus til Satan i denne historiske linje fremstilles ved forskellen mellem Nebukadnezar og Belsazzar.

> “Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.” Bible Echo, April 25, 1898.

> „Belsazzar havde fået mange anledninger til at lære Guds vilje at kende og til at gøre den. Han havde set sin bedstefar Nebukadnezar forvist fra menneskers samfund. Han havde set den forstand, som den stolte monark roste sig af, blive taget fra ham af den Ene, som havde givet den. Han havde set kongen drevet bort fra sit rige og gjort til markens dyrs fælle. Men Belsazzars kærlighed til adspredelser og selvforherligelse udslettede de lærdomme, han aldrig burde have glemt; og han begik synder, der lignede dem, som bragte tydelige domme over Nebukadnezar. Han forspildte de anledninger, der i nåde var givet ham, og undlod at benytte de muligheder, der lå inden for hans rækkevidde, til at blive kendt med sandheden. ’Hvad skal jeg gøre for at blive frelst?’ var et spørgsmål, som den store, men tåbelige konge gik ligegyldigt forbi.“ Bible Echo, 25. april 1898.

Notice that the wicked Belshazzar was the foolish king. He suffered the same judgment as his father Nebuchadnezzar, for both judgments were represented as the “seven times” of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar was in the fields living like a beast for twenty-five hundred and twenty days, which is seven biblical years and his son Belshazzar’s judgment which written on the wall represents twenty-five hundred and twenty as well. The difference was the judgment against Nebuchadnezzar converted him and made him a wise king, whereas Belshazzar’s judgment was upon the foolish king.

Bemærk, at den ugudelige Belsazzar var den tåbelige konge. Han led den samme dom som sin fader Nebukadnezar, for begge domme blev fremstillet som de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve. Nebukadnezar var på marken og levede som et dyr i to tusind fem hundrede og tyve dage, hvilket er syv bibelske år, og hans søn Belsazzars dom, som blev skrevet på væggen, repræsenterer ligeledes to tusind fem hundrede og tyve. Forskellen var, at dommen over Nebukadnezar omvendte ham og gjorde ham til en vis konge, mens Belsazzars dom kom over den tåbelige konge.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> „Over Babels sidste hersker, ligesom forbilledligt over dens første, var den guddommelige Vægters dom kommet: ‘O konge, … til dig lyder ordet: Riget er taget fra dig.’ Daniel 4:31.“ Profeter og Konger, 533.

The handwriting on the wall for the last president is the first amendment which identifies the “wall” of separation of church and state, which the final foolish king does not understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six represents a “scattering of the people” that is accomplished by the king of the north at the Sunday law. That scattering is the national ruin that follows the Sunday law. The sixth nation forgot the lessons of their founding fathers who penned the Constitution to protect not only from a corrupt church, but also from the tyrannical European kings that the corrupt woman slept with. The founding fathers represent those who rejected the papacy and the kings of Europe for they knew from their own experience after coming out of a scattering of twelve hundred and sixty years of papal darkness, that protections against that type of tyranny must be the center piece of their new Constitution. They were wise fathers, they were lamb-like, but not so with the last father, for he will speak as a dragon. The Fathers came out of a scattering and the son goes back into a scattering. The tyrant in both instances is the first papacy and the last papacy.

Skriften på væggen for den sidste præsident er det første forfatningstillæg, som identificerer den „mur“, der adskiller kirke og stat, hvilket den endelige dårlige konge ikke forstår. De „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve repræsenterer en „spredning af folket“, som fuldbyrdes af kongen i nord ved søndagsloven. Denne spredning er den nationale undergang, der følger efter søndagsloven. Den sjette nation glemte deres grundlæggeres lærdomme, de som forfattede Forfatningen for at beskytte ikke alene mod en fordærvet kirke, men også mod de tyranniske europæiske konger, som den fordærvede kvinde lå med. Grundlæggerne repræsenterer dem, der forkastede pavedømmet og Europas konger, for de vidste af egen erfaring efter at være kommet ud af en spredning på tolv hundrede og tres år med paveligt mørke, at beskyttelse mod den slags tyranni måtte være hovedhjørnestenen i deres nye Forfatning. De var vise fædre, de var lammeagtige, men således er det ikke med den sidste fader, for han skal tale som en drage. Fædrene kom ud af en spredning, og sønnen går tilbage ind i en spredning. Tyrannen i begge tilfælde er det første pavedømme og det sidste pavedømme.

The symbol of the judgment upon Nebuchadnezzar, the first king and the last king Belshazzar was the “seven times” scattering of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar lived it, and Belshazzar had it written upon the wall as his epitaph the very night he died. The symbol of the Republican horn in the beginning was its escape from the king of the north’s bondage and the symbol of the Republican horn at its end is captivity brought about from the king of the north. The Sunday law is the “very night” that it dies as the sixth kingdom of Bible prophecy. In all four illustrations, Belshazzar, Nebuchadnezzar, and the beginning and ending of the Republican horn the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six, is the symbol represented at the beginning and the ending. That represents the signature of Alpha and Omega.

Symbolet på dommen over Nebukadnezar, den første konge, og den sidste konge, Belsazzar, var den „syv gange“ lange adspredelse i Tredje Mosebog seksogtyve. Nebukadnezar gennemlevede den, og Belsazzar fik den skrevet på væggen som sit epitafium selvsamme nat, han døde. Symbolet på det republikanske horn i begyndelsen var dets flugt fra nordens konges trældom, og symbolet på det republikanske horn ved dets ende er fangenskab, frembragt af nordens konge. Søndagsloven er den „selvsamme nat“, hvor det dør som det sjette rige i Bibelens profeti. I alle fire fremstillinger, Belsazzar, Nebukadnezar og det republikanske horns begyndelse og afslutning, er femogtyve tyve i Tredje Mosebog seksogtyve det symbol, der fremstilles ved begyndelsen og ved afslutningen. Dette repræsenterer Alfa og Omegas signatur.

The first “time prophecy” William Miller discovered was the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six. It was the first stone in the foundation that Jesus laid through the work of Miller. It was also the first foundational truth that was set aside by Adventism in 1863. When all of Miller’s stones of truth were put into the foundation, those truths were represented on the two tables of Habakkuk, which are the 1843 and 1850 pioneer charts. Those two tables represent the covenant relationship between God and His denominated people just as the two tables of the Ten Commandments represented the covenant with ancient Israel.

Den første »tidsprofeti«, som William Miller opdagede, var de to tusind fem hundrede og tyve i Tredje Mosebog seksogtyve. Den var den første sten i det fundament, som Jesus lagde gennem Millers gerning. Den var også den første grundlæggende sandhed, som adventismen tilsidesatte i 1863. Da alle Millers sandhedens sten blev lagt ind i fundamentet, blev disse sandheder fremstillet på Habakkuks to tavler, som er pionerdiagrammerne fra 1843 og 1850. Disse to tavler repræsenterer pagtsforholdet mellem Gud og Hans benævnte folk, ligesom De Ti Buds to tavler repræsenterede pagten med det gamle Israel.

At the end of Laodicean Adventism, when it is spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law, the handwriting on the wall is those two sacred pioneer charts. Charts which they are unable to read, for they refused to be benefitted by the warning message in their beginning of their history….

Ved afslutningen af det laodikeiske adventisme, når den udspyes af Herrens mund ved søndagsloven, er skriften på væggen disse to hellige pionerdiagrammer. Diagrammer, som de er ude af stand til at læse, for de nægtede at lade sig gavne af advarselsbudskabet ved begyndelsen af deres historie….

The financial crisis of 1837 in the United States was a complex event triggered by a combination of economic factors, policies, and speculative activities.

Finanskrisen i 1837 i USA var en kompleks begivenhed, som blev udløst af en kombination af økonomiske faktorer, politiske tiltag og spekulative aktiviteter.

Speculative Bubble: In the years leading up to 1837, there was a speculative boom in land and investments, driven in part by the westward expansion of the country. Land speculation, particularly in the western frontier, led to inflated land prices and excessive borrowing.

Spekulativ boble: I årene op til 1837 var der et spekulativt opsving inden for jord og investeringer, drevet til dels af landets ekspansion mod vest. Jordspekulation, navnlig på vestgrænsen, førte til oppustede jordpriser og overdreven låntagning.

Easy Credit and Speculative Lending: Banks and financial institutions were issuing large amounts of credit and loans, often without adequate collateral. This easy access to credit contributed to the speculative frenzy and increased the risks of financial instability.

Let kreditgivning og spekulativ udlån: Banker og finansielle institutioner udstedte store mængder kredit og lån, ofte uden tilstrækkelig sikkerhed. Denne lette adgang til kredit bidrog til den spekulative eufori og øgede risikoen for finansiel ustabilitet.

Overexpansion of Banks: Banks were expanding their operations rapidly, often issuing more paper money (banknotes) than they had specie (gold and silver) to back it up. This practice, known as “wildcat banking,” resulted in an overabundance of unregulated and unreliable currency in circulation.

Bankernes overudvidelse: Bankerne udvidede hurtigt deres virksomhed og udstedte ofte flere papirpengesedler (banknoter), end de havde specie (guld og sølv) til at dække dem. Denne praksis, kendt som »wildcat banking«, resulterede i en overflod af ureguleret og upålidelig valuta i omløb.

Jackson’s Economic Policies: President Andrew Jackson’s policies played a role in exacerbating the crisis. He issued the Specie Circular in 1836, which required that public lands be purchased with hard currency (gold and silver) rather than paper money. This led to a rush to convert banknotes into specie, causing financial strains and bank failures.

Jacksons økonomiske politik: Præsident Andrew Jacksons politik bidrog til at forværre krisen. I 1836 udstedte han Specie Circular, som krævede, at offentlige landområder blev købt med klingende mønt (guld og sølv) snarere end papirpenge. Dette førte til et hastværk med at omveksle banksedler til specie, hvilket forårsagede finansielle belastninger og bankkrak.

International Factors: The crisis in the United States was also influenced by international economic conditions. A slump in the British economy, a major trading partner of the United States, led to a reduction in demand for American goods and exports. This, in turn, affected American businesses and contributed to economic distress.

Internationale faktorer: Krisen i USA blev også påvirket af internationale økonomiske forhold. En nedgang i den britiske økonomi, som var en af USA’s vigtigste handelspartnere, førte til en reduktion i efterspørgslen efter amerikanske varer og eksportprodukter. Dette påvirkede igen amerikanske virksomheder og bidrog til den økonomiske nød.

Panic and Bank Runs: In May 1837, a series of financial shocks, including bank failures and credit contractions, led to a panic among investors and depositors. This panic triggered a wave of bank runs and a severe contraction of credit.

Panik og stormløb mod bankerne: I maj 1837 førte en række finansielle chok, herunder bankkrak og kreditindskrænkninger, til panik blandt investorer og indskydere. Denne panik udløste en bølge af stormløb mod bankerne og en alvorlig indskrænkning af kreditten.

Contraction of Money Supply: As banks failed and credit tightened, the overall money supply in the economy contracted significantly. This contraction of money aggravated economic difficulties and deepened the recession. The combination of these factors led to a severe economic downturn, characterized by bank failures, unemployment, reduced consumer spending, and a general economic depression.

Indskrænkning af pengemængden: Efterhånden som banker gik fallit, og kreditten blev strammet, blev den samlede pengemængde i økonomien betydeligt indskrænket. Denne indskrænkning af pengemængden forværrede de økonomiske vanskeligheder og uddybedes recessionen. Kombinationen af disse faktorer førte til en alvorlig økonomisk nedgang, kendetegnet ved bankkrak, arbejdsløshed, reduceret forbrugerforbrug og en almindelig økonomisk depression.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> „Vi har intet at frygte for fremtiden, undtagen hvis vi glemmer den vej, Herren har ledet os ad, og hans undervisning i vor tidligere historie.“ Life Sketches, 196.

Back to Articles