Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seven

Joels Bog og den laodikeiske syvendedags adventistkirke - Nummer syv

Number Seven

Tallet syv

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the first few articles we included the passage from The Desire of Ages which addresses Christ presenting the parable of the vineyard to the quibbling Jews. The parable of the song of the vineyard is also the song of Moses and the Lamb which the one hundred and forty-four thousand, and inspiration informs us that a “song” in prophecy represents an “experience.” The one hundred and forty-four thousand follow the Lamb whithersoever He goeth, so they will walk through the same experience as did Christ and Moses. Christ as the omega of ancient Israel’s prophetic history and Moses the alpha of ancient Israel’s prophetic history both lived in parallel periods when a former covenant people were being passed by and as a new covenant people were being chosen. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses and of the Lamb by experiencing a history when a former covenant people are being passed by—while the Lord enters into covenant with His final covenant people.

I de første få artikler medtog vi passagen fra *The Desire of Ages*, som omtaler Kristi fremstilling af lignelsen om vingården for de ordstridige jøder. Lignelsen om sangen om vingården er også Moses’ og Lammets sang, som de hundrede og fireogfyrre tusind synger, og inspirationen oplyser os om, at en „sang“ i profetien repræsenterer en „erfaring“. De hundrede og fireogfyrre tusind følger Lammet, hvorhen det går, og derfor vil de gennemleve den samme erfaring, som Kristus og Moses gjorde. Kristus som omega i det gamle Israels profetiske historie og Moses som alfa i det gamle Israels profetiske historie levede begge i parallelle perioder, hvor et tidligere pagtsfolk blev forbigået, samtidig med at et nyt pagtsfolk blev udvalgt. De hundrede og fireogfyrre tusind synger Moses’ og Lammets sang ved at gennemleve en historie, hvor et tidligere pagtsfolk bliver forbigået — mens Herren indgår pagt med sit endelige pagtsfolk.

Prophetically when Christ was presenting the parable it aligns with Peter addressing the quibbling Jews at Pentecost. In the final crisis, Jesus presenting the parable to the quibbling Jews, represents those who are singing the song of the vineyard to the drunkards of Ephraim. Peter is presenting the same song at Pentecost, only he is singing in the key of Joel. The song of the vineyard is the song of a former covenant people being divorced during the same time that a new covenant people are being married to the Lord. The virgins who were disappointed and entered into the tarrying time were waiting for the marriage, and the perfect fulfillment would be that they are waiting for the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Profetisk set, da Kristus fremsatte lignelsen, stemmer det overens med, at Peter henvendte sig til de ordkløvende jøder ved pinsen. I den sidste krise repræsenterer Jesus, idet han fremsætter lignelsen for de ordkløvende jøder, dem, som synger vingårdens sang for Efraims drankere. Peter fremfører den samme sang ved pinsen; kun synger han i Joels toneart. Vingårdens sang er sangen om et tidligere pagtfolk, der bliver skilt, samtidig med at et nyt pagtfolk bliver viet til Herren. Jomfruerne, som blev skuffede og gik ind i ventetiden, ventede på brylluppet, og den fuldkomne opfyldelse ville være, at de venter på beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind.

The book of Joel begins with its first chapter describing how God’s vineyard has been destroyed by the drinkers of wine and strong drink, who have had the “new wine” cut off from their mouths. As soon as Jesus informed the Jews their kingdom would be taken from them and given to a group of husbandmen who will bring forth the genuine fruits of the vineyard, Jesus switched gears and cited the cornerstone in the temple that was set aside, but which was destined to become the capstone. The beginning was going to be repeated at the end, and when this truth is set forth, it is represented as “marvelous.”

Joels bog begynder med, at dens første kapitel beskriver, hvordan Guds vingård er blevet ødelagt af dem, der drikker vin og stærk drik, og som har fået den „nye vin“ afskåret fra deres mund. Så snart Jesus meddelte jøderne, at deres rige ville blive taget fra dem og givet til en gruppe vingårdsmænd, som vil bære vingårdens ægte frugter frem, skiftede Jesus spor og citerede hjørnestenen i templet, som var blevet tilsidesat, men som var bestemt til at blive hovedhjørnestenen. Begyndelsen skulle blive gentaget ved enden, og når denne sandhed fremstilles, skildres den som „underfuld“.

The “rule of first mention” in God’s Word informs us that because Joel first addresses the destruction of the vineyard that it is the primary point of his testimony. Joel is not alone for every major prophet begins their testimony addressing the sins and lost condition of Israel.

Reglen om „første omtale“ i Guds Ord lærer os, at fordi Joel først omtaler vingårdens ødelæggelse, er dette hovedpunktet i hans vidnesbyrd. Joel står ikke alene, for enhver af de store profeter indleder deres vidnesbyrd med at tage Israels synder og fortabte tilstand op.

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

I Esajas otteogtyve fremstilles de „spottere, som hersker” over „Jerusalem”, som „Efraims drankere” og som „stolthedens krone”. „Krone” repræsenterer lederskab, og „stolthed” repræsenterer en satanisk karakter.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law.

Drankerne sættes i kontrast til resten („levningen“), som bliver Guds „herlighedskrone“, for under sildigregnen opretter Herren sit „herlighedsrige“, forudbilledliggjort ved, at han oprettede „nåderiget“ ved korset. Nåderiget ved korset er et forbillede på herlighedsrige ved søndagsloven.

The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living also began. In the sealing time the outpouring of the Holy Spirit began at 9/11, as Jesus breathed a few drops. It is the foundation and the outpouring of the Holy Spirit at the Midnight Cry that is the capstone. “Marvelous” is a symbol of the period of the outpouring of the spirit from “9/11 unto the Sunday law.”

Den sene regn begyndte den 9/11, da beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde og også dommen over de levende begyndte. I beseglingstiden begyndte Helligåndens udgydelse ved 9/11, idet Jesus udåndede nogle få dråber. Det er grundvolden, og Helligåndens udgydelse ved Midnatsråbet er slutstenen. »Forunderlig« er et symbol på perioden for Åndens udgydelse fra »9/11 indtil søndagsloven.«

The parallel, yet opposite symbolism of the “crown” representing leadership is set forth in the narrative of Isaiah twenty-eight when the drunkards who rule Jerusalem are passed by and the leadership of God’s church is given to the residue. This illustrates the parable of the vineyard. The drunkard’s crown is removed and the one hundred and forty-four thousand are then the crown which represents Christ’s kingdom. Isaiah teaches the same truth in chapter twenty-two when Shebna is cast into a far country and replaced with Eliakim. Whether it is the drunkards of Ephraim or Shebna in chapter twenty-two they both represent the leadership of God’s former covenant people being passed by.

Den parallelle, men modsatte symbolik i „kronen“ som repræsentation for lederskab fremsættes i beretningen i Esajas otteogtyve, hvor drankerne, som hersker over Jerusalem, forbigås, og lederskabet over Guds menighed gives til resten. Dette illustrerer lignelsen om vingården. Drankerens krone tages bort, og de hundrede og fireogfyrre tusinde er da den krone, som repræsenterer Kristi rige. Esajas lærer den samme sandhed i kapitel toogtyve, når Shebna kastes til et fjernt land og erstattes af Eljakim. Hvad enten det er Efraims drankere eller Shebna i kapitel toogtyve, repræsenterer de begge lederskabet for Guds tidligere pagtfolk, som bliver forbigået.

Zechariah identifies the Triumphal Entry, which is also the Midnight Cry, and the verses that follow agree with Isaiah by identifying God’s people as a crown.

Zakarias identificerer det triumferende indtog, som også er midnatsråbet, og de vers, der følger, stemmer overens med Esajas ved at identificere Guds folk som en krone.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea even to sea, and from the river even to the ends of the earth.

> Fryd dig storligen, Zions datter; råb højt, Jerusalems datter: se, din konge kommer til dig; han er retfærdig og har frelse; ydmyg er han og rider på et æsel, på et æselføl, en asens foal. Og jeg vil udrydde vognen fra Efraim og hesten fra Jerusalem, og stridsbuen skal udryddes; og han skal tale fred til hedningerne, og hans herredømme skal være fra hav til hav og fra floden til jordens ender.

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.

> Også dig angående, ved dit pagtsblod har jeg sendt dine fanger ud af brønden, hvori der intet vand er.

> Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even today do I declare that I will render double unto thee; When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man.

> Vend tilbage til fæstningen, I håbets fanger; endnu i dag forkynder jeg, at jeg vil gengælde dig dobbelt; når jeg har spændt Juda som min bue, fyldt buen med Efraim og oprejst dine sønner, o Zion, imod dine sønner, o Grækenland, og gjort dig som en vældig mands sværd.

> And the Lord shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south. The Lord of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Zechariah 9:9–17.

> Og Herren skal vise sig over dem, og hans pil skal fare ud som lynet; og Herren Gud skal støde i basunen og drage frem med sydens hvirvelvinde. Hærskarers Herre skal beskytte dem; og de skal fortære og nedtrampe slyngestenene; og de skal drikke og larme som ved vin; og de skal fyldes som offerskåle og som alterets hjørner. Og Herren deres Gud skal frelse dem på den dag som hjorden af sit folk; thi de skal være som stenene i en krone, løftet op som et banner over hans land. Thi hvor stor er ikke hans godhed, og hvor stor er ikke hans skønhed! Korn skal gøre de unge mænd glade, og most de unge kvinder. Zakarias 9:9–17.

Verse eleven (9/11) states, “As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.” Christ confirmed the covenant with many for one week, and the week began at His baptism. For three and a half years Christ walked among men and in the concluding period of those three and a half years Christ fulfilled Zechariah’s prediction identifying the triumphal entry of the Messiah into Jerusalem. The Midnight Cry began a period which led to Christ’s death, burial and resurrection. Christ’s baptism represents His death, burial and resurrection, so the beginning and ending of the period of three and a half years are the same.

Vers elleve (9/11) siger: »Også dig har jeg, ved din pagts blod, ladet dine fanger slippe ud af gruben, hvori der ikke er vand.« Kristus stadfæstede pagten med de mange i én uge, og ugen begyndte ved hans dåb. I tre og et halvt år vandrede Kristus blandt mennesker, og i den afsluttende del af disse tre og et halvt år opfyldte Kristus Zakarias’ forudsigelse, idet han identificerede Messias’ triumferende indtog i Jerusalem. Midnatsråbet indledte en periode, som førte til Kristi død, begravelse og opstandelse. Kristi dåb repræsenterer hans død, begravelse og opstandelse, så begyndelsen og afslutningen på perioden på tre og et halvt år er den samme.

Christ’s baptism typifies 9/11, and 9/11 marks the beginning of a period that ends at the Sunday law. At 9/11 the latter rain began to sprinkle and at the Sunday law it is poured out without measure as typified by Christ breathing upon the disciples a few drops of rain in advance of the outpouring at Pentecost.

Kristi dåb er et forbillede på 11. september, og 11. september markerer begyndelsen på en periode, der ender ved søndagsloven. Den 11. september begyndte den sene regn at dryppe, og ved søndagsloven udgydes den uden mål, således som det blev forbilledliggjort ved, at Kristus åndede på disciplene nogle få regndråber forud for udgydelsen på Pinsedagen.

Zechariah 9:11 aligns with 9/11 and also the Midnight Cry which leads to the Sunday law. At 9/11 the Laodicean message arrived as present truth as it had done in 1856 and 1888. The Laodicean message is given to people who are unaware that they are dead. They are in a “pit” with no latter rain message, for their pit has no water. If Laodicea would just respond to the knocking on their hearts the Lord would raise them out of the pit, for until probation closes at the Sunday law they are “prisoners of hope.”

Zakarias 9,11 stemmer overens med 9/11 og også med Midnatsråbet, som leder til søndagsloven. Ved 9/11 ankom det laodikeiske budskab som nærværende sandhed, sådan som det havde gjort i 1856 og 1888. Det laodikeiske budskab gives til mennesker, som ikke er klar over, at de er døde. De befinder sig i en „grav“ uden noget budskab om sildigregnen, for deres grav har intet vand. Hvis Laodikea blot ville svare på banken på deres hjerter, ville Herren løfte dem op af graven, for indtil nådetiden afsluttes ved søndagsloven, er de „håbets fanger“.

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water. Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to day do I declare that I will render double unto thee. Zechariah 9:11, 12.

> Også dig angående: Ved dit pagtsblod har jeg ladet dine fanger drage ud af gruben, hvori der intet vand er. Vend tilbage til fæstningen, I håbets fanger; endnu i dag forkynder jeg, at jeg vil gengælde dig dobbelt. Zakarias 9:11, 12.

9/11 empowered the message which arrived in 1989. That message is the third angel’s message, but in the structure and terms of the Millerite reformatory movement, 1989 marked the arrival of the first angel. The first angel’s message was empowered on August 11, 1840 by a fulfillment of a prophecy concerning Islam, and it identifies that 1989’s arrival of the third angel would be empowered by a fulfillment of a prophecy concerning Islam.

11. september gav kraft til det budskab, som ankom i 1989. Dette budskab er den tredje engels budskab, men i den milleritiske reformbevægelses struktur og terminologi markerede 1989 den første engels ankomst. Den første engels budskab blev styrket den 11. august 1840 ved en opfyldelse af en profeti angående islam, og det identificerer, at den tredje engels ankomst i 1989 ville blive styrket ved en opfyldelse af en profeti angående islam.

When the prophecy of Islam was confirmed on August 11, 1840 the angel of Revelation ten descended, thus typifying the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. The empowerment of the first angel in 1840, and the empowerment of the second angel in 1844 both typify the empowerment of the third angel on 9/11. July 18, 2020 was the arrival of the second angel as typified by the first disappointment of the Millerites on April 19, 1844. The histories of both empowerments of the first and second angels of Millerite history, and also the history of the empowerment of the third angel on 9/11 provide witnesses to the empowerment of the message of the Midnight Cry that arrived in July 2023.

Da islams profeti blev stadfæstet den 11. august 1840, steg englen i Åbenbaringen ti ned og forbilledliggjorde således nedstigningen af englen i Åbenbaringen atten den 11. september. Bemyndigelsen af den første engel i 1840 og bemyndigelsen af den anden engel i 1844 forbilledliggør begge bemyndigelsen af den tredje engel den 11. september. Den 18. juli 2020 var den anden engels ankomst, som forbilledliggjort ved milleritternes første skuffelse den 19. april 1844. Historierne om begge bemyndigelserne af den første og den anden engel i milleritternes historie, og også historien om bemyndigelsen af den tredje engel den 11. september, tilvejebringer vidnesbyrd om bemyndigelsen af Midnatsråbets budskab, som ankom i juli 2023.

The period of the sealing begins at 9/11 and ends at the Sunday law. It begins with Christ breathing a few drops of the latter rain and ends with tongues of fire carrying a message to the world at Pentecost. Peter identified Pentecost as a fulfillment of Joel. That being the fact of the matter it establishes that Christ’s breathing was also a fulfillment of Joel, for the Pentecostal season has a specific beginning and ending that demonstrates that the alpha is also the omega. The day of Christ’s resurrection the barley first fruit offering was made, and fifty days later on Pentecost the wheat first fruit offering was lifted up. 9/11 typifies the Midnight Cry that arrives just before and leads to the Sunday law. The perfect fulfillment of Zechariah 9:9 representation of the Midnight Cry is post-July 2023.

Beseglingens periode begynder ved 9/11 og ender ved søndagsloven. Den begynder med, at Kristus ånder nogle få dråber af den sene regn, og ender med ildtunger, der bærer et budskab til verden ved pinse. Peter identificerede pinse som en opfyldelse af Joel. Da dette er sagens faktum, fastslår det, at Kristi ånde også var en opfyldelse af Joel, for pinsetiden har en bestemt begyndelse og afslutning, som påviser, at alfa også er omega. På dagen for Kristi opstandelse blev bygens førstegrødeoffer frembåret, og halvtreds dage senere ved pinse blev hvedens førstegrødeoffer løftet op. 9/11 er et forbillede på Midnatsråbet, som kommer umiddelbart før og leder frem til søndagsloven. Den fuldkomne opfyldelse af Zakarias 9:9’s fremstilling af Midnatsråbet er efter juli 2023.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> Fryd dig højligen, du Zions datter; råb, du Jerusalems datter: Se, din konge kommer til dig; han er retfærdig og har frelse; ydmyg er han og rider på et æsel, på en æselhoppeføl. Zakarias 9:9.

So Zechariah agrees with Isaiah’s symbolization of God’s people being a crown, but he adds that the crown is also the ensign when he recorded, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land“, and Zechariah further echoes the joy associated with Joel’s symbols of “corn” and “new wine,” by stating, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” As we consider the record of the drunkards of Ephraim in chapter twenty-eight, take note that this is the biblical chapter that identifies the “rest and the refreshing.” This is one of the primary passages in the Scriptures concerning the latter rain, so these drunkards of Ephraim must be the same drunks Joel speaks of.

Så stemmer Zakarias overens med Esajas’ fremstilling af Guds folk som en krone, men han tilføjer, at kronen også er banneret, idet han skrev: »for de shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land«, og Zakarias genlyder yderligere den glæde, der er forbundet med Joels symboler »corn« og »new wine«, ved at sige: »corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.« Når vi betragter beretningen om Efraims drankere i kapitel otteogtyve, så læg mærke til, at dette er det bibelske kapitel, som identificerer »hvilen og vederkvægelsen«. Dette er et af de vigtigste skriftsteder i Skrifterne om den sildige regn, så disse Efraims drankere må være de samme drukkenbolte, Joel taler om.

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. …

> Ve over hovmodets krone, Efraims drankere, hvis herlige pragt er en vissen blomst, som sidder på toppen af den fede dal hos dem, der er overmandet af vin! Se, Herren har en, som er vældig og stærk; som en haglstorm og en ødelæggende uvejrsstorm, som en strøm af mægtige vandmasser, der skyller over, skal han med håndskraft slå den til jorden. Hovmodets krone, Efraims drankere, skal trampes ned under fødder. Og den herlige pragt, som sidder på toppen af den fede dal, skal blive en vissen blomst, og som den tidlige frugt før sommeren; når den, som ser den, får øje på den, sluger han den, mens den endnu er i hans hånd. På hin dag skal Hærskarers Herre være en herlighedens krone og en skønhedens diadem for resten af sit folk, og en doms ånd for den, som sidder til doms, og styrke for dem, som driver kampen tilbage til porten. Men også disse har faret vild ved vin, og ved stærk drik er de kommet på afveje; præsten og profeten har faret vild ved stærk drik, de er opslugt af vin, de er kommet på afveje ved stærk drik; de farer vild i syn, de vakler i dom. For alle borde er fulde af opkast og urenhed, så der ikke findes et rent sted. …

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Stands jer stille og undres; råb højt og skrig: de er berusede, men ikke af vin; de vakler, men ikke af stærk drik. For Herren har udgydt over jer en dyb søvns ånd og lukket jeres øjne; profeterne og jeres fyrster, seerne, har han tildækket. Og hele synet er for jer blevet som ordene i en bog, der er forseglet, og som man giver til en, der er lærd, idet man siger: Læs dette, beder jeg dig; og han siger: Jeg kan ikke, for den er forseglet. Og bogen gives til en, der ikke er lærd, idet man siger: Læs dette, beder jeg dig; og han siger: Jeg er ikke lærd.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 28:1–8; 29:9–16.

> Derfor sagde Herren: Eftersom dette folk holder sig nær til mig med sin mund og ærer mig med deres læber, men har fjernet deres hjerte langt fra mig, og deres frygt for mig er oplært ved menneskers bud, derfor, se, vil jeg atter gøre et underligt værk iblandt dette folk, ja, et underligt værk og et tegn; for deres vises visdom skal forgå, og deres forstandiges forstand skal skjules. Ve dem, som søger dybt at skjule deres råd for Herren, og hvis gerninger er i mørket, og som siger: Hvem ser os? og hvem kender os? Sandelig, jeres omvending af alting skal agtes som pottemagerens ler; thi skal værket sige om ham, der gjorde det: Han gjorde mig ikke? eller skal det dannede sige om ham, der dannede det: Han havde ingen forstand? Esajas 28:1–8; 29:9–16.

The Lord is going to do a “marvelous work” among the drunkards of Ephraim as he removes their wisdom and understanding, the very two elements associated with understanding the increase of knowledge when a prophetic message is unsealed. It is the wise who understand. Part of the “marvelous work” is removing the knowledge that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah from the minds of the drunkards of Ephraim. The separation of the wise and wicked is part of the Lord’s “marvelous work.” It is the everlasting gospel. After Christ led the quibbling Jews through the parable of the vineyard and thus trapped them into pronouncing their own judgment, He asked a question from Psalm 118:

Herren vil udføre et „underfuldt værk“ iblandt Efraims drankere, idet han fjerner deres visdom og indsigt, netop de to elementer, der er forbundet med forståelsen af kundskabens tilvækst, når et profetisk budskab bliver åbenbaret. Det er de vise, som forstår. En del af det „underfulde værk“ er at fjerne den kundskab, som løven af Judas stamme åbenbarer, fra Efraims drankeres sind. Adskillelsen mellem de vise og de ugudelige er en del af Herrens „underfulde værk“. Det er det evige evangelium. Efter at Kristus havde ledt de ordstridige jøder gennem lignelsen om vingården og således fanget dem, så de udtalte deres egen dom, stillede han et spørgsmål fra Salme 118:

> The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvelous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.

> Den sten, som bygmesterne forkastede, er blevet hovedhjørnesten. Dette er Herrens gerning; det er underfuldt i vore øjne. Dette er den dag, som Herren har gjort; lad os fryde os og glæde os på den. Salmernes Bog 118:22–24.

The Lord is to accomplish “a marvelous work and a wonder” upon the drunkards of Ephraim and it includes removing their ability to recognize truth. The “head stone of the corner” is marvelous in the eyes of those who possess Joel’s “new wine.”

Herren skal fuldbyrde »et underfuldt værk og et under« over Efraims drankere, og det omfatter at berøve dem evnen til at erkende sandheden. »Hjørnets hovedsten« er underfuld i øjnene på dem, som besidder Joels »ny vin«.

The drunkards cannot read the book that is sealed whether it is the leadership represented as “learned” or the laity represented by the “not learned.” It is impossible for the drunkards to understand rightly the prophetic testimony of Scriptures as represented as “the book that is sealed.” The drunkards are also twice identified as being “out of the way.” Once again this is recorded in Isaiah twenty-eight a premier latter rain passage of Scripture, where Isaiah identifies the “rest and refreshing” that the drunkards would not hear. The “rest and refreshing” is a message, for it can be heard.

De berusede kan ikke læse den bog, som er forseglet, hvad enten det er lederskabet, repræsenteret som „lærde“, eller lægfolket, repræsenteret ved „de ulærde“. Det er umuligt for de berusede ret at forstå Skrifternes profetiske vidnesbyrd, fremstillet som „den bog, der er forseglet“. De berusede identificeres også to gange som værende „ude af vejen“. Endnu en gang er dette nedskrevet i Esajas 28, et fremtrædende skriftsted om silde regn, hvor Esajas identificerer „hvile og vederkvægelse“, som de berusede ikke ville høre. „Hvile og vederkvægelse“ er et budskab, for det kan høres.

That drunkenness has taken the drunkards out of the way of Jeremiah’s “old paths” which is the “way” to walk in and find the latter rain, represented as “rest” by Jeremiah. The rejection of the latter rain message by the drunkards of Ephraim is a specific subject of God’s Word. They are drunk because they refused to return to the foundational history which provides the blueprint for the history of the one hundred and forty-four thousand which is the history of the latter rain.

Denne beruselse har ført drankerne bort fra Jeremias’ „gamle stier“, som er den „vej“, man skal vandre på for at finde silde-regnen, fremstillet af Jeremias som „hvile“. Drankerne i Efraims forkastelse af budskabet om silde-regnen er et særligt emne i Guds ord. De er berusede, fordi de nægtede at vende tilbage til den grundlæggende historie, som tilvejebringer mønsteret for de et hundrede og fireogfyrre tusindes historie, hvilken er silde-regnens historie.

The “marvelous work” that is accomplished upon the drunkards of Ephraim occurs during the outpouring of the latter rain. During the latter rain a testing message produces two classes of worshippers, which are illustrated by the “wine” which they partake of. The wicked have refused to base their prophetic application upon the lines of sacred history and those who employ the “line upon line” methodology of Isaiah twenty-eight partake of the “new wine.” The wicked’s drunkenness is manifested by their inability to understand prophecy, and their blind condition was caused by an unwillingness to return to the foundational old paths. Jesus rebuked the quibbling Jews by asking if they had ever read about the stone which is rejected, and becomes the head of the corner.

Det „forunderlige værk“, som fuldbyrdes over Efraims drankere, finder sted under udgydelsen af den sildige regn. Under den sildige regn frembringer et prøvende budskab to klasser af tilbedere, som illustreres ved den „vin“, de drikker. De ugudelige har nægtet at basere deres profetiske anvendelse på den hellige histories linjer, og de, som anvender Esajas otteogtyves metodik „linje på linje“, drikker af den „nye vin“. De ugudeliges beruselse kommer til udtryk i deres manglende evne til at forstå profetien, og deres blinde tilstand blev forårsaget af en uvillighed til at vende tilbage til de grundlæggende gamle stier. Jesus irettesatte de ordkløvende jøder ved at spørge, om de aldrig havde læst om stenen, som blev forkastet og blev hovedhjørnesten.

The stone which becomes the head of the corner represents that the prophetic truth that the foundation or cornerstone is duplicated in the capstone. The alpha stone is also the omega stone. The primary prophetic principle which establishes and upholds the methodology of line upon line, (which is the methodology of the latter rain) is that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The primary prophetic principle in the Millerite movement was the day for a year principle that was confirmed when the angel of Revelation ten descended. The primary prophetic principle in the movement of the one hundred and forty-four thousand is that the beginning illustrates the end which was confirmed when the angel of Revelation eighteen descended.

Den sten, som bliver hovedhjørnestenen, repræsenterer, at den profetiske sandhed om, at fundamentet eller hjørnestenen gentages i slutstenen. Alfastenen er også omegastenen. Det primære profetiske princip, som fastlægger og opretholder metodologien linje på linje (hvilket er den sildige regns metodologi), er, at begyndelsen af en ting illustrerer enden på en ting. Det primære profetiske princip i Milleritebevægelsen var dag-for-et-år-princippet, som blev stadfæstet, da englen i Åbenbaringen 10 steg ned. Det primære profetiske princip i de hundrede og fireogfyrre tusinds bevægelse er, at begyndelsen illustrerer enden, hvilket blev stadfæstet, da englen i Åbenbaringen 18 steg ned.

God’s prophetic Word is very detailed in its explanation of the factors involved with the latter rain. One of those facts is that the drunkards of Ephraim are not capable of recognizing the latter rain, and this was typified by the Jews who were suggesting to Peter that the disciples were drunk. The main principle of the methodology is directly set forth as Alpha and Omega repeatedly within God’s Word, but the Word has been sealed unto them. The methodology, the main prophetic rule and the message of the latter rain are some of the sanctified themes in a prophetic line of history that is represented as a “marvelous work.”

Guds profetiske Ord er meget detaljeret i sin forklaring af de faktorer, der er forbundet med den sene regn. En af disse kendsgerninger er, at Efraims drukkenbolte ikke er i stand til at erkende den sene regn, og dette blev forbilledliggjort ved de jøder, der antydede over for Peter, at disciplene var berusede. Metodologiens hovedprincip fremstilles direkte som Alfa og Omega igen og igen i Guds Ord, men Ordet er blevet beseglet for dem. Metodologien, den vigtigste profetiske regel og budskabet om den sene regn er nogle af de helligede temaer i en profetisk historisk linje, som fremstilles som et „mærkeligt værk“.

> Again the word of the Lord of hosts came to me, saying, Thus saith the Lord of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith the Lord; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the Lord of hosts the holy mountain. Thus saith the Lord of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age. And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.

> Atter kom Hærskarers Herres ord til mig og sagde: Så siger Hærskarers Herre: Jeg nidkærede for Zion med stor nidkærhed, og jeg nidkærede for hende med stor harme. Så siger Herren: Jeg er vendt tilbage til Zion og vil bo midt i Jerusalem; og Jerusalem skal kaldes sandhedens by, og Hærskarers Herres bjerg det hellige bjerg. Så siger Hærskarers Herre: Endnu skal gamle mænd og gamle kvinder sidde på Jerusalems gader, hver med sin stav i hånden på grund af høj alder. Og byens gader skal være fulde af drenge og piger, som leger på dens gader.

> Thus saith the Lord of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the Lord of hosts. Thus saith the Lord of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness. Thus saith the Lord of hosts; Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built. For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to him that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbour. But now I will not be unto the residue of this people as in the former days, saith the Lord of hosts. Zechariah 8:1–11.

> Så siger Hærskarers Herre: Om det forekommer vidunderligt i restens af dette folks øjne i disse dage, skulle det da også forekomme vidunderligt i mine øjne? siger Hærskarers Herre. Så siger Hærskarers Herre: Se, jeg vil frelse mit folk fra landet mod øst og fra landet mod vest; og jeg vil føre dem hid, og de skal bo midt i Jerusalem; og de skal være mit folk, og jeg vil være deres Gud, i sandhed og retfærdighed. Så siger Hærskarers Herre: Styrk jeres hænder, I, som i disse dage hører disse ord af profeternes mund, de samme, som lød på den dag, da grundvolden blev lagt til Hærskarers Herres hus, for at templet kunne bygges. For før disse dage var der ingen løn til menneske og ingen løn til kvæg; heller ikke var der fred for den, som gik ud eller kom ind, på grund af trængslen; for jeg satte hver mand op imod sin næste. Men nu vil jeg ikke være mod resten af dette folk som i de forrige dage, siger Hærskarers Herre. Zakarias 8:1–11.

Zechariah states, “Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built.” What strengthens God’s people is the message of the foundation that becomes the headstone. That message is that the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Zakarias siger: „Lad jeres hænder være stærke, I som i disse dage hører disse ord af profeternes mund, som lød på den dag, da grundvolden til Hærskarers Herres hus blev lagt, for at templet kunne blive bygget.“ Det, som styrker Guds folk, er budskabet om grundvolden, som bliver til hovedhjørnestenen. Dette budskab er, at Milleritternes historie gentages i de hundrede og fireogfyrre tusindes historie.

Christ askes, “If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes?” That question identifies the prophetic period of God’s “marvelous work” that is the subject of every prophet, but it also identifies when the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand changes unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is the same point as when they are sealed, and the same point the movement changes from militant to triumphant, which is also where the work of combining divinity with humanity among this group of people is finalized as the sanctuary is truly cleansed. This can be recognized in the verses for the prophetic history represented by His “marvelous work” is marvelous in God’s eyes and the eyes of the remnant, and eye to eye is a symbol of unity. The unity here represented is speaking of the sealing of God’s people who follow the Lamb withersoever He goeth who have reached a point that they would die rather than sin and misrepresent the character of Christ.

Kristus spørger: »Hvis det er underfuldt i denne rests øjne i disse dage, skulle det da også være underfuldt i mine øjne?« Dette spørgsmål identificerer den profetiske periode for Guds »underfulde værk«, som er emnet hos enhver profet, men det identificerer også, hvornår den laodikeiske bevægelse blandt de et hundrede og fireogfyrre tusinde forandres til den filadelfiske bevægelse blandt de et hundrede og fireogfyrre tusinde. Det er det samme tidspunkt som det, hvor de besegles, og det samme tidspunkt, hvor bevægelsen skifter fra stridende til triumferende, hvilket også er det punkt, hvor arbejdet med at forene guddommelighed med menneskelighed iblandt denne gruppe mennesker fuldendes, idet helligdommen sandelig renses. Dette kan erkendes i versene, for den profetiske historie, der fremstilles ved Hans »underfulde værk«, er underfuld i Guds øjne og i restens øjne, og øje til øje er et symbol på enhed. Den enhed, som her fremstilles, taler om beseglingen af Guds folk, som følger Lammet, hvorhen det går, og som er nået til et punkt, hvor de hellere ville dø end synde og give en urigtig fremstilling af Kristi karakter.

Micah identifies the foundational history of ancient Israel as “marvelous things.”

Mika betegner det oldisraelske grundlæggende historieforløb som „underfulde ting“.

> According to the days of thy coming out of the land of Egypt will I show unto him marvellous things. Micah 7:15.

> Som i de dage, da du drog ud af Egyptens land, vil jeg lade ham se underfulde ting. Mika 7,15.

The “marvelous works” are foundational history which is “marvelous” because the foundational history is repeated in the ending history, represented by the capstone. The “marvelous works” are the history that begins with the corner stone and ends with the “cap stone.” His “marvelous works” were manifested in the history of Moses and repeated in the history of Christ. Moses was the corner stone and Christ was the cap stone. Moses is alpha and Christ omega prophetically.

De „underfulde gerninger“ er grundlæggende historie, som er „underfuld“, fordi den grundlæggende historie gentages i afslutningens historie, repræsenteret ved hovedhjørnestenen. De „underfulde gerninger“ er den historie, som begynder med hjørnestenen og ender med „slutstenen“. Hans „underfulde gerninger“ blev åbenbaret i Moses’ historie og gentaget i Kristi historie. Moses var hjørnestenen, og Kristus var slutstenen. Profetisk er Moses alfa og Kristus omega.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” The Desire of Ages, 797.

> „Begyndende med Moses, selve alfaet i Bibelens historie, udlagde Kristus i alle Skrifterne det, som angik Ham selv.“ The Desire of Ages, 797.

Moses taught, and Peter used Moses’ words at Pentecost to identify that Moses typified Christ.

Moses underviste, og Peter brugte Moses’ ord på Pinsedagen til at påvise, at Moses var et forbillede på Kristus.

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> Men det, som Gud forud havde kundgjort ved alle sine profeters mund, at Kristus skulle lide, det har han således opfyldt. Omvend jer derfor og vend om, for at jeres synder må blive udslettet, når vederkvægelsens tider kommer fra Herrens åsyn; og han skal sende Jesus Kristus, som forud blev forkyndt for jer; ham må himmelen modtage indtil tiderne for al tings genoprettelse, som Gud har talt om ved alle sine hellige profeters mund fra verdens begyndelse. For Moses sagde sandelig til fædrene: En profet skal Herren jeres Gud oprejse for jer af jeres brødre, ligesom mig; ham skal I høre i alle ting, hvad som helst han siger til jer. Og det skal ske, at hver sjæl, som ikke vil høre den profet, skal udryddes af folket. Ja, og alle profeterne fra Samuel og dem, der fulgte efter, så mange som har talt, har ligeledes forudsagt disse dage. ApG 3:18–24.

Moses as alpha and Christ as omega was established by Peter’s second witness of Moses at the Pentecostal outpouring, and in so doing Peter is emphasizing and identifying that a primary component of the latter rain message (and the controversy raised against it) is the prophetic principle of “alpha and omega.” That principle is the one hundred and forty-four thousand’s counterpart to the year/day principle in Millerite history. The principle of “alpha and omega” is the principle of ‘the foundation becoming the cap stone,’ it is the principles of ‘Moses and the Lamb;’ and therefore is identified by inspiration as one of the verses in the song of the vineyard, which is also the song of Moses and the Lamb.

Moses som alfa og Kristus som omega blev stadfæstet ved Peters andet vidnesbyrd om Moses under den pinseagtige udgydelse, og derved understreger og identificerer Peter, at en hovedbestanddel af budskabet om silde regn (og den strid, der rejses imod det) er det profetiske princip om „alfa og omega“. Dette princip er de et hundrede og fireogfyrre tusinds modstykke til år/dag-princippet i den milleritiske historie. Princippet om „alfa og omega“ er princippet om, at ‘grundvolden bliver hovedhjørnestenen’; det er principperne om ‘Moses og Lammet’; og derfor identificeres det ved inspiration som et af versene i vingårdens sang, som også er Moses’ og Lammets sang.

The beginning and ending that is represented by the various prophetic lines represent the history where God accomplishes His “marvelous works,” and it is the light that is brought out from recognizing what the symbol of “marvelous works” represents that transforms a Laodicean unto a Philadelphia thus becoming a stone in a temple that is being built, as was the Millerite temple built in 46 years leading up to October 22, 1844 when the Lord suddenly came to His temple.

Begyndelsen og enden, som fremstilles ved de forskellige profetiske linjer, repræsenterer den historie, hvori Gud fuldbyrder sine „underfulde gerninger“, og det er det lys, som frembringes ved erkendelsen af, hvad symbolet på „underfulde gerninger“ repræsenterer, der forvandler en Laodikea til en Filadelfia og således gør vedkommende til en sten i et tempel, som er under opførelse, ligesom det milleritiske tempel blev bygget på 46 år frem til den 22. oktober 1844, da Herren pludselig kom til sit tempel.

> If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:3–10.

> Så sandt I har smagt, at Herren er god. Kom til ham, den levende sten, som vel blev forkastet af mennesker, men er udvalgt og dyrebar for Gud; og lad også jer selv, som levende stene, opbygges til et åndeligt hus, et helligt præsteskab, til at frembære åndelige ofre, velbehagelige for Gud ved Jesus Kristus. Derfor hedder det også i Skriften: Se, jeg lægger i Zion en hovedhjørnesten, udvalgt, dyrebar; og den, som tror på ham, skal ingenlunde blive til skamme. For jer altså, som tror, er han dyrebar; men for dem, som er ulydige, er den sten, som bygningsmændene forkastede, blevet hovedhjørnestenen, og en anstødssten og en forargelsens klippe for dem, som støder sig på ordet, fordi de er ulydige; dertil var de også bestemt. Men I er en udvalgt slægt, et kongeligt præsteskab, et helligt folk, et ejendomsfolk, for at I skal forkynde hans dyder, som kaldte jer ud af mørket til sit underfulde lys; I, som før ikke var et folk, men nu er Guds folk; som ikke havde fundet barmhjertighed, men nu har fundet barmhjertighed. 1 Peter 2:3–10.

To be called into His marvelous light identifies when the call is made, for the waymark of 1888, which is aligned by inspiration as the rebellion of Korah in the alpha history of Moses is brought to the last days it aligns with 9/11, when the Laodicean message arrives with the third angel according to inspiration. Laodiceans in prophecy are “blind,” meaning they are in darkness, and the call to come out of darkness began when the Laodicean message arrived in 1856, 1888 and 9/11. At 9/11 the “call out of darkness” was not only a call to understand the light of the angel of Revelation eighteen, but also a call to the hearer into the very history where God’s “marvelous works” will find their perfect fulfillments.

At blive kaldet ind i Hans vidunderlige lys angiver, hvornår kaldet gives; for 1888’s vejmærke, som ved inspiration sættes i forbindelse med Korahs oprør i Moses’ alfa-historie, bringes til de sidste dage og sættes i forbindelse med 9/11, når det laodikeiske budskab ankommer sammen med den tredje engel ifølge inspirationen. Laodikeere i profetien er „blinde“, hvilket betyder, at de er i mørke, og kaldet til at komme ud af mørket begyndte, da det laodikeiske budskab ankom i 1856, 1888 og 9/11. Ved 9/11 var „kaldet ud af mørket“ ikke blot et kald til at forstå lyset fra englen i Åbenbaringen atten, men også et kald til tilhøreren ind i selve den historie, hvor Guds „vidunderlige gerninger“ vil finde deres fuldkomne opfyldelser.

It has been demonstrated repeatedly over the past three decades that the prophetic definition of the “everlasting gospel” is a history where a prophetic truth is unsealed which initiates a three-step testing process, with two characteristics of distinction in the three tests. The first two tests are different in nature than the third, for the third is a litmus test which demonstrates whether you passed the first and second tests. The other distinction in the everlasting gospel is that you must pass the current test to be involved with the following test.

Det er gentagne gange blevet påvist gennem de sidste tre årtier, at den profetiske definition af „det evige evangelium“ er en historie, hvori en profetisk sandhed bliver afseglet, hvilket indleder en tretrins prøvelsesproces, med to særprægede kendetegn i de tre prøver. De to første prøver er af en anden natur end den tredje, for den tredje er en lakmusprøve, som påviser, om du bestod den første og den anden prøve. Det andet særpræg i det evige evangelium er, at du må bestå den nuværende prøve for at blive inddraget i den efterfølgende prøve.

The history of the “marvelous works” is also the history where the “everlasting gospel” reaches its climax, for the hour of judgment that is announced by the first angel and identified as the everlasting gospel finds its perfect fulfillment beginning at 9/11. The judgment that is being warned about for the Millerites was October 22, 1844 when the door closed in the parable of the ten virgins, thus typifying the Sunday law when the door closes again in the parable of the ten virgins. 9/11 is announcing that the hour of God’s executive judgment begins at the Sunday law, just as the Millerites announced that the hour of the investigative judgment began on October 22, 1844.

Historien om de „underfulde gerninger“ er også den historie, hvori det „evige evangelium“ når sit klimaks, for den dommens time, som forkyndes af den første engel og identificeres som det evige evangelium, finder sin fuldkomne opfyldelse med begyndelse ved 9/11. Den dom, som Milleriterne blev advaret om, var den 22. oktober 1844, da døren blev lukket i lignelsen om de ti jomfruer, og dette er således et forbillede på søndagsloven, når døren igen lukkes i lignelsen om de ti jomfruer. 9/11 forkynder, at timen for Guds eksekutive dom begynder ved søndagsloven, ligesom Milleriterne forkyndte, at timen for undersøgelsesdommen begyndte den 22. oktober 1844.

From 9/11 unto the Sunday law is a period that is represented as “Gods’ marvelous works,” and just as the foundational stone that becomes “the head of the corner,” and just as the “Pentecostal season,” and just as “Habakkuk chapter two,” and as “the sealing time of the one hundred and forty-four thousand,” and as “the image of the beast testing time,” and as “the everlasting gospel,” and as “the sacred history of 1840 to 1844,” and as the history of “Revelation chapter ten,” and as “the history from Christ’s baptism unto His death.”

Fra 11. september og indtil søndagsloven er der en periode, som fremstilles som „Guds vidunderlige gerninger“, og ligesom grundstenen, der bliver til „hjørnens hoved“, og ligesom „pinsetiden“, og ligesom „Habakkuks kapitel to“, og som „beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusinde“, og som „prøvelsestiden i forbindelse med dyrets billede“, og som „det evige evangelium“, og som „den hellige historie fra 1840 til 1844“, og som historien i „Åbenbaringen kapitel ti“, og som „historien fra Kristi dåb indtil Hans død“.

The history represented in a fractal by His baptism began the period of 2520 days that ended at the cross. Christ’s baptism represented His death, burial and resurrection which was literally fulfilled at the end of the 1260 days.

Den historie, som i en fraktal er fremstillet ved Hans dåb, indledte perioden på 2520 dage, som endte ved korset. Kristi dåb repræsenterede Hans død, begravelse og opstandelse, hvilket bogstaveligt blev opfyldt ved afslutningen af de 1260 dage.

When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism it typified the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. 1260 prophetic days later the events symbolized by baptism were literally fulfilled at the cross. The history from the baptism to the cross contains a symbolic alpha history which is fulfilled literally at the end of the period. The alpha and omega histories are fractals of the entire overall history. The history from the baptism to the cross is “God’s marvelous works,” and that history is also represented by “Christ’s baptism” and also by His literal “death, burial and resurrection,” and therefore also by “the baptism of ancient Israel at the Red Sea,” and also by “the baptism of the eight souls during the history of Noah.” All of these periods represent the history of His “marvelous works.”

Da Helligånden steg ned ved Kristi dåb, var det et forbillede på englen i Åbenbaringen atten's nedstigning den 11. september. 1260 profetiske dage senere blev de begivenheder, som dåben symboliserede, bogstaveligt opfyldt ved korset. Historien fra dåben til korset indeholder en symbolsk alfa-historie, som opfyldes bogstaveligt ved periodens afslutning. Alfa- og omega-historierne er fraktaler af hele den samlede historie. Historien fra dåben til korset er „Guds underfulde gerninger“, og denne historie fremstilles også ved „Kristi dåb“ og ligeledes ved Hans bogstavelige „død, begravelse og opstandelse“, og derfor også ved „det gamle Israels dåb i Det Røde Hav“, og også ved „de otte sjæles dåb under Noas historie“. Alle disse perioder repræsenterer historien om Hans „underfulde gerninger“.

When it comes to the number 8 as a symbol of resurrection it was those eight souls on the ark that are the first mention of the number eight as a symbol, and with the rule of first mention, all the prophetic details are in the first mention. The eight souls are going from the old earth to a new earth, are they not?

Når det gælder tallet 8 som et symbol på opstandelse, var det de otte sjæle i arken, der er den første omtale af tallet otte som et symbol, og ifølge loven om første omtale findes alle de profetiske detaljer i den første omtale. De otte sjæle går fra den gamle jord til en ny jord, gør de ikke?

Those eight souls lived through the time of the rain, but all who refused the warning message of the rain died, correct? The “8” souls that go to the new earth that are represented with the history of the rejected warning message, the closed door, the rain and the new earth went through a dispensational change from the old world to the new world.

Disse otte sjæle levede gennem regnens tid, men alle, som afviste regnens advarselsbudskab, døde, korrekt? De „8“ sjæle, som går til den nye jord, og som fremstilles ved historien om det forkastede advarselsbudskab, den lukkede dør, regnen og den nye jord, gennemgik en husholdningsmæssig forandring fra den gamle verden til den nye verden.

The dispensational change that marks the eight souls who are the one hundred and forty-four thousand is the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also the transition from the church militant composed of wheat and tares unto the church triumphant composed of only the first fruit wheat offering that is lifted up as an ensign offering for all the world to see, similar to viewing a lone boat upon stormy waters. Those people are the 8 that is of the 7, and the history of the ark crossing and the Red Sea crossing are both illustrations of His “marvelous works.”

Den forvaltningsmæssige forandring, som kendetegner de otte sjæle, der er de hundrede fireogfyrre tusinde, er overgangen fra Laodikea til Filadelfia, hvilket også er overgangen fra den stridende kirke, sammensat af hvede og ukrudt, til den triumferende kirke, sammensat alene af den førstegrøde-hvedeoffergave, som ophøjes som et banner-offer, for at hele verden skal se det, ligesom når man betragter en ensom båd på stormfulde vande. Disse mennesker er de 8, som er af de 7, og beretningen om arkens overgang og overgangen over Det Røde Hav er begge illustrationer af Hans „underfulde gerninger“.

Those souls are they who were resurrected in fulfillment of Revelation 11:11. They are God’s covenant people, represented by their father Abraham who bore the token of the covenant through circumcision that was to take place on the eighth day.

Disse sjæle er dem, som blev oprejst i opfyldelse af Åbenbaringen 11:11. De er Guds pagtsfolk, repræsenteret ved deres fader Abraham, som bar pagtens tegn ved omskærelsen, der skulle finde sted på den ottende dag.

All these lines represent the same period of time, and that period of time begins with the foundations of 9/11 and ends at the Sunday law. 9/11 is the foundation stone and the Sunday law is the cap stone. In the history of rebuilding Jerusalem in the time of Nehemiah and Ezra the foundation was completed during the history of the first decree and the temple itself was finished well before the third decree. In Millerite history the foundations were established in May of 1842 when the 1843 chart was published. The Millerite temple was to be forty-six years in erecting, from 1798 unto 1844. Before October 22, 1844 the Millerite temple was finished, the cap stone being the Midnight Cry. When the Midnight Cry concluded on October 22, 1844 the alpha and third decree of 457 BC had met its counterpart in the omega of 1844. 457 BC as the alpha to the 2300 years and 1844 as the omega. Both the same at one level, for a decree or an angel are both messages, and they both typify the Sunday law, where there will be a decree and where the third angel’s message swells to a loud cry.

Alle disse linjer repræsenterer den samme tidsperiode, og denne tidsperiode begynder med 9/11’s grundvold og ender ved søndagsloven. 9/11 er grundstenen, og søndagsloven er topstenen. I historien om genopbygningen af Jerusalem på Nehemias’ og Ezras tid blev grundvolden fuldført i løbet af det første dekrets historie, og selve templet blev færdiggjort længe før det tredje dekret. I milleritternes historie blev grundvoldene lagt i maj 1842, da 1843-kortet blev udgivet. Millerittemplet skulle være seksogfyrre år om at blive opført, fra 1798 til 1844. Før 22. oktober 1844 var Millerittemplet fuldendt, idet topstenen var Midnatsråbet. Da Midnatsråbet afsluttedes den 22. oktober 1844, havde alfaen og det tredje dekret i 457 f.Kr. mødt sin modpart i omegaen i 1844. 457 f.Kr. som alfaen til de 2300 år og 1844 som omegaen. Begge er på ét plan det samme, for et dekret eller en engel er begge budskaber, og de er begge forbilleder på søndagsloven, hvor der vil være et dekret, og hvor den tredje engels budskab svulmer op til et højt råb.

From 457 BC until 408 BC, forty-nine years were identified by Daniel as the period of time when the Jews would finish building “the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.”

Fra 457 f.Kr. indtil 408 f.Kr. blev niogfyrre år af Daniel angivet som den tidsperiode, hvori jøderne skulle fuldføre genopbygningen: „gaden skal bygges igen, og muren, endog i trængselsfulde tider.“

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

> Vid derfor og forstå, at fra den tid, da ordet udgik om at genoprette og genopbygge Jerusalem, indtil Messias, Fyrsten, skal der være syv uger og toogtresindstyve uger; gaden skal bygges op igen og muren, endog i trængselens tider. Daniel 9:25.

457 BC and 1844 are the alpha and omega to the prophecy of the 2300 years. They both typify the Sunday law, for as an alpha and omega they are the same, and the disappointment of 1844 is aligned by inspiration with the disappointment of the cross. If 1844 typifies the cross, and it does, then its alpha counterpart (457 BC) does so as well. 1844 unto 1863 illustrates the testing process of the third angel. That testing process is represented by the 49 years between the third decree, the Sunday law decree and the finishing of the work of the street and the wall that takes place in troublous time.

457 f.Kr. og 1844 er alfa og omega i profetien om de 2300 år. Begge er de forbilleder på søndagsloven, for som en alfa og omega er de de samme, og skuffelsen i 1844 er ved inspiration sat på linje med skuffelsen ved korset. Hvis 1844 er et forbillede på korset, og det er det, så er dets alfa-modstykke (457 f.Kr.) det ligeledes. 1844 til 1863 illustrerer den tredje engels prøvelsesproces. Denne prøvelsesproces er fremstillet ved de 49 år mellem det tredje dekret, søndagslovsdekretet, og fuldendelsen af arbejdet med gaden og muren, som finder sted i trængselens tid.

457 BC unto 408 BC is the alpha history of the 2300 years that illustrates the omega history of 1844 unto 1863. Those two histories illustrate the history of the one hundred and forty-four thousand after they are sealed at the Sunday law until human probation closes. The work of the one hundred and forty-four thousand is to call men and women back to the “old paths” which is portrayed by Isaiah as rebuilding the old waste places, and which Jeremiah identifies as the path that leads to the latter rain message. The “wall” is the law of God which the one hundred and forty-four thousand will represent unto the entire world as an ensign. This will take place in the troublous times of the third woe of Islam, for it is Islam that angers the nations. The work and the troublous times continue until Michael stands up.

457 f.Kr. til 408 f.Kr. er alfahistorien for de 2300 år, som illustrerer omegahistorien fra 1844 til 1863. Disse to historier illustrerer historien om de hundrede og fireogfyrre tusind, efter at de er blevet beseglet ved søndagsloven, indtil menneskets prøvetid ophører. De hundrede og fireogfyrre tusinds værk er at kalde mænd og kvinder tilbage til „de gamle stier“, hvilket hos Esajas fremstilles som genopbyggelsen af de gamle øde steder, og som Jeremias identificerer som den sti, der fører til budskabet om den sildige regn. „Muren“ er Guds lov, som de hundrede og fireogfyrre tusind skal ophøje for hele verden som et banner. Dette vil finde sted i den tredje islamentiske ves troubles tider, for det er islam, der gør nationerne vrede. Værket og de trange tider fortsætter, indtil Mikael rejser sig.

So, if you can see it 457 BC to 408 BC is a prophetic period that began at the third decree and typified a prophetic period that began in 1844 with the arrival of the third angel and ended in 1863, then you can see that their connection with the 2300-year prophecy as either starting point or and ending point identifies them as alpha and omega in relation to each other. The troublous times of Nehemiah illustrate the troublous time leading up to and including the Civil War. The forty-nine-year period in the alpha history represents the 19-year-period in the omega history. That 19-year-period was also represented by the 19 years at the beginning of the 65-year prophecy of Isaiah.

Så hvis du kan se, at 457 f.Kr. til 408 f.Kr. er en profetisk periode, som begyndte ved det tredje dekret og var et forbillede på en profetisk periode, der begyndte i 1844 med den tredje engels komme og sluttede i 1863, så kan du se, at deres forbindelse med de 2300 års profeti, enten som begyndelsespunkt eller endepunkt, identificerer dem som alfa og omega i forhold til hinanden. Nehemias trængselstider illustrerer trængselstiden, der førte frem til og indbefattede Borgerkrigen. Den niogfyrreårige periode i alfa-historien repræsenterer den 19-årige periode i omega-historien. Denne 19-årige periode blev også repræsenteret ved de 19 år i begyndelsen af Esajas’ 65-års profeti.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. Isaiah 7:8.

> For Syriens hoved er Damaskus, og Damaskus’ hoved er Rezin; og inden femogtresindstyve år skal Efraim blive knust, så det ikke længere er et folk. Esajas 7:8.

Isaiah set forth this prophecy in 742 BC and 19 years later in 723 BC the northern kingdom was carried away into captivity for 2520 years ending in 1798. The 19 years from 742 BC unto 723 BC align with the 19 years from 1844 unto 1863, for the first 19 years is the alpha of this prophecy and the last 19 is the omega. In the history of 19 years wicked king Ahaz was confronted by Isaiah with the message of the latter rain as represented in verse eight as the message of the “seven times.” Ahaz rejected the message, as did Laodicean Millerite Adventism in 1863.

Esajas fremsatte denne profeti i 742 f.Kr., og 19 år senere, i 723 f.Kr., blev det nordlige rige bortført i fangenskab i 2520 år, som endte i 1798. De 19 år fra 742 f.Kr. til 723 f.Kr. svarer til de 19 år fra 1844 til 1863, for de første 19 år er denne profetis alfa, og de sidste 19 er omega. I denne historie på 19 år blev den ugudelige kong Akaz konfronteret af Esajas med budskabet om den sene regn, fremstillet i vers otte som budskabet om de “syv tider”. Akaz forkastede budskabet, ligesom det laodikeiske milleritiske adventbudskab gjorde i 1863.

During that period, Ahaz’s high priest visited Assyria, brought back the design of their pagan temple, and Ahaz had it constructed in the courtyard of the God’s temple. This line is parallel to the story of the disobedient prophet who was not to return to Judah the same way he came, but did and was deceived by a false and lying prophet, representing the return to apostate Protestant methodology in order to hide from the Millerite understanding of the “seven times” in a classic fulfillment of a dog returning to its own vomit.

I den periode besøgte Akaz’ ypperstepræst Assyrien, bragte udformningen af deres hedenske tempel tilbage, og Akaz lod det opføre i forgården til Guds tempel. Denne linje er parallel med beretningen om den ulydige profet, som ikke måtte vende tilbage til Juda ad samme vej, som han kom, men gjorde det og blev bedraget af en falsk og løgnagtig profet, hvilket repræsenterer tilbagevenden til frafalden protestantisk metodologi for at skjule sig for den milleritiske forståelse af de „syv tider“ i en klassisk opfyldelse af en hund, der vender tilbage til sit eget spy.

This was taking place while a Civil War between the northern kingdom and southern kingdom is getting under way, thus typifying the Civil War in the United States when the period of 19 years was repeated. 742 BC unto 723 BC represents the 19-year-period of 1844 unto 1863, which represents the period from the Sunday law until the close of probation. The history of 9/11 unto the Sunday law is the history of the image of the beast test within the United States that is duplicated in the world image of the beast test beginning at the Sunday law. For this reason, the 19-year periods that represent the Sunday law to the close of probation, also represent the history of 9/11 unto the Sunday law, which is the history of His “marvelous works.”

Dette fandt sted, mens en borgerkrig mellem det nordlige rige og det sydlige rige var ved at tage sin begyndelse, og således var det et forbillede på borgerkrigen i De Forenede Stater, da perioden på 19 år blev gentaget. 742 f.Kr. til 723 f.Kr. repræsenterer 19-årsperioden fra 1844 til 1863, som repræsenterer perioden fra søndagsloven til nådetidens afslutning. Historien fra 11. september til søndagsloven er historien om prøven vedrørende dyrets billede inden for De Forenede Stater, som duplikeres i den verdensomspændende prøve vedrørende dyrets billede, der begynder ved søndagsloven. Af denne grund repræsenterer de 19-årige perioder, som repræsenterer søndagsloven til nådetidens afslutning, også historien fra 11. september til søndagsloven, hvilket er historien om Hans „underfulde gerninger“.

We will continue in the next article.

Vi vil fortsætte i den næste artikel.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nr flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God.

> Og Herrens ord kom til mig og lød således: Menneskesøn, hvad er det for et ordsprog, I har i Israels land, når I siger: Dagene trækker ud, og ethvert syn slår fejl? Sig derfor til dem: Så siger den Herre Gud: Jeg vil gøre ende på dette ordsprog, og de skal ikke mere bruge det som ordsprog i Israel; men sig til dem: Dagene er nær, og opfyldelsen af ethvert syn. For der skal ikke mere være noget tomt syn eller smigrende spådom i Israels hus. For jeg er Herren: Jeg vil tale, og det ord, jeg taler, skal ske; det skal ikke længere udsættes; for i jeres dage, du genstridige hus, vil jeg tale ordet og fuldbyrde det, siger den Herre Gud.

> Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> Og Herrens ord kom igen til mig og lød således: Menneskesøn, se, de af Israels hus siger: Det syn, som han ser, gælder mange dage frem i tiden, og han profeterer om tider, der ligger langt borte. Sig derfor til dem: Så siger den Herre Gud: Ingen af mine ord skal længere udsættes; men det ord, som jeg har talt, skal fuldbyrdes, siger den Herre Gud. Ezekiel 12:21–28.

Back to Articles