Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Eighteen

Den skjulte historie om vers fyrre – nummer atten

The Second Woe - Part Five

Det andet ve – del fem

Author

Jeff Pippenger

Published

July 15, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The “key” representing the battle of Nineveh in Revelation nine was fulfilled with a history that produced a turning point, which is of course, is what a key does. My claim is that the battle of Nineveh was not only the historical key marking the rise of Islam, but that it is also a prophetic key. The prophetic dynamics of that battle brings all the lines of the kingdoms of Bible prophecy, as set forth in Daniel and Revelation into alignment with the eleventh chapter of Daniel. In doing this, it allows those kingdoms to all testify to the last six verses of Daniel eleven, and more importantly—to unseal the external hidden history of verse forty.

Den “nøgle”, som repræsenterer slaget ved Nineve i Åbenbaringen 9, blev opfyldt gennem en historie, der frembragte et vendepunkt, hvilket naturligvis er, hvad en nøgle gør. Min påstand er, at slaget ved Nineve ikke blot var den historiske nøgle, der markerede Islams fremkomst, men at det også er en profetisk nøgle. De profetiske dynamikker i dette slag bringer alle linjerne for Bibelprofetiens riger, sådan som de fremstilles i Daniel og Åbenbaringen, i samklang med Daniels ellevte kapitel. Ved at gøre dette gør det det muligt for alle disse riger at vidne om de sidste seks vers i Daniel 11, og vigtigere endnu — at åbne den ydre skjulte historie i vers fyrre.

> And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:19.

> Og jeg vil give dig Himmerigets nøgler; og hvad du end binder på jorden, skal være bundet i himlene; og hvad du end løser på jorden, skal være løst i himlene. Matthæus 16,19.

## The Release and Rise of the Kingdom of Mohammed

Frigivelsen og fremkomsten af Muhammeds rige

The battle of Nineveh in 627 marked the beginning of the last ten years of the Persian power that had been defeated through the stratagem of Rome, accompanied with God’s providence fog. It marked the turning point where Mohammed’s Islamic hordes begin to rise. The battle removed a restraint that had existed, a restraint that in theory would have remained, had Rome and Persia both retained their strength. Neither did.

Slaget ved Nineve i 627 markerede begyndelsen på de sidste ti år af den persiske magt, som var blevet besejret gennem Roms list, ledsaget af Guds forsyns tåge. Det markerede vendepunktet, hvor Muhammeds islamiske horder begyndte at rejse sig. Slaget fjernede en tilbageholdende kraft, som havde eksisteret, en tilbageholdende kraft, der i teorien ville være forblevet, hvis både Rom og Persien havde bevaret deres styrke. Det gjorde ingen af dem.

## Restraint and Release

Tilbageholdelse og frigivelse

In the prophetic representation of Islam, we find the restraint and release of Islam from the very first introduction of Scripture as Sarah convinced Abraham to restrain Hagar and Ishmael.

I den profetiske fremstilling af islam finder vi islams tilbageholdelse og frigivelse allerede ved Skriftens allerførste introduktion, idet Sara overbeviste Abraham om at holde Hagar og Ismael tilbage.

> And Sarai said unto Abram, My wrong be upon thee: I have given my maid into thy bosom; and when she saw that she had conceived, I was despised in her eyes: the Lord judge between me and thee. But Abram said unto Sarai, Behold, thy maid is in thy hand; do to her as it pleaseth thee. And when Sarai dealt hardly with her, she fled from her face. Genesis 16:5, 6.

> Og Saraj sagde til Abram: Min uret komme over dig! Jeg gav min trælkvinde i din favn; men da hun så, at hun havde undfanget, blev jeg foragtet i hendes øjne. Herren dømme mellem mig og dig. Men Abram sagde til Saraj: Se, din trælkvinde er i din hånd; gør med hende, som det behager dig. Og da Saraj handlede hårdt imod hende, flygtede hun bort fra hendes ansigt. 1 Mosebog 16:5, 6.

Even before that incident, the reason Hagar is introduced into the prophetic narrative is that the Lord has “restrained” Sarah from having a child.

Allerede før den hændelse er grunden til, at Hagar føres ind i den profetiske beretning, at Herren har “hindret” Sara i at få et barn.

> Now Sarai Abram’s wife bare him no children: and she had an handmaid, an Egyptian, whose name was Hagar. And Sarai said unto Abram, Behold now, the Lord hath restrained me from bearing: I pray thee, go in unto my maid; it may be that I may obtain children by her. And Abram hearkened to the voice of Sarai. Genesis 16:1, 2.

> Men Saraj, Abrams hustru, fødte ham ingen børn; og hun havde en trælkvinde, en egypterinde, hvis navn var Hagar. Og Saraj sagde til Abram: Se dog, Herren har lukket mit moderliv, så jeg ikke kan føde; gå derfor ind til min trælkvinde; måske kan jeg få børn ved hende. Og Abram hørte på Sarajs røst. 1 Mosebog 16:1, 2.

The “key” of Revelation nine that was given to Mohammed, and was thereafter fulfilled by the battle of Nineveh, represents the removal of the “restraint” upon Islam at any given point in prophetic history.

Den „nøgle“ i Åbenbaringen ni, som blev givet til Muhammed, og som derefter blev opfyldt ved slaget ved Nineveh, repræsenterer fjernelsen af „tilbageholdelsen“ over islam på et givet tidspunkt i den profetiske historie.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> „Engle holder de fire vinde tilbage, fremstillet som en vred hest, der søger at bryde løs og storme hen over hele jordens overflade, med ødelæggelse og død i sit spor.“ Manuscript Releases, bind 20, 217.

The “rise and fall” of the kingdom of Mohammed is represented, not so much as a rise and a fall, but as a ‘release’ and a ‘restraint’. When Islam is released prophetically, the release has been illustrated by the battle of Nineveh.

Muhammeds riges „opkomst og fald“ fremstilles ikke så meget som en opkomst og et fald, men som en „løsladelse“ og en „tilbageholdelse“. Når islam profetisk løslades, er denne løsladelse blevet illustreret ved slaget ved Nineve.

## Only the Woes

Kun Veerne alene

Of the seven trumpets, only the woe trumpets of Islam span history as a consistent power from when they were first introduced into prophetic history unto the close of probation. The first four trumpets brought upon western Rome represented Odoacer, Genseric, Atilla the Hun and Alaric, thus typifying four providential judgment powers in the latter days, but their modern counterpart is not a direct descendant of those four ancient powers. Not so with the woe trumpets. Once Islam enters history it continues a direct line of release and restraint until it is fully released at the close of probation. With the woe trumpets the “key” of ‘release’ is marked by the battle of Nineveh.

Af de syv basuner er det kun Islams ve-basuner, der spænder over historien som en vedvarende magt fra det tidspunkt, da de første gang blev indført i den profetiske historie, og indtil nådetidens afslutning. De første fire basuner, som blev bragt over det vestlige Rom, repræsenterede Odoaker, Genserik, Attila hunneren og Alarik og typificerede således fire forsynets domsmagter i de sidste dage; men deres moderne modstykke er ikke en direkte efterkommer af disse fire oldtidige magter. Sådan er det ikke med ve-basunerne. Når først Islam træder ind i historien, fortsætter det i en direkte linje af frigivelse og tilbageholdelse, indtil det fuldt ud frigives ved nådetidens afslutning. Med ve-basunerne markeres “nøglen” til ‘frigivelse’ ved slaget ved Nineve.

## Nicomedia and July 27, 1299

Nikomedia og den 27. juli 1299

The pioneers correctly identified July 27, 1299 as the starting of one hundred and fifty years that ended on July 27, 1449, which in turn began the three hundred and ninety-one years and fifteen days that concluded on August 11, 1840.

Pionererne identificerede med rette den 27. juli 1299 som begyndelsen på de hundrede og halvtreds år, der endte den 27. juli 1449, hvilket igen indledte de tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage, som afsluttedes den 11. august 1840.

In the previous article we identified the siege of 1333 unto 1337 that was brought upon Nicomedia by Sultan Orhan Gazi (son of Osman I, the founder of the Ottoman Beylik), when he laid siege to the important Byzantine city of Nicomedia. The siege is the conclusion of the warfare against Nicomedia that had begun with his father Osman. The one hundred and fifty years of Revelation nine, verse ten began on July 27, 1299, and as the beginning of a prophecy, the history associated with that beginning date is to be noted. Osman I (founder of the Ottoman dynasty) was Sultan Orhan Gazi’s father, who in July 27, 1299 achieved the significant early victory against the Byzantine Empire at the Battle of Bapheus which was in the region of Nicomedia, close to the city of Nicomedia; a very important capital city in Roman and early Byzantine history.

I den foregående artikel identificerede vi belejringen fra 1333 til 1337, som blev bragt over Nikomedia af sultan Orhan Gazi (søn af Osman I, grundlæggeren af det osmanniske beylik), da han belejrede den betydningsfulde byzantinske by Nikomedia. Belejringen udgør afslutningen på krigsførelsen mod Nikomedia, som var begyndt med hans fader Osman. De hundrede og halvtreds år i Åbenbaringen 9, vers 10, begyndte den 27. juli 1299, og eftersom der er tale om begyndelsen på en profeti, må den historie, der er knyttet til denne begyndelsesdato, bemærkes. Osman I (grundlæggeren af det osmanniske dynasti) var sultan Orhan Gazis fader, og den 27. juli 1299 opnåede han den betydningsfulde tidlige sejr over det byzantinske rige i slaget ved Bafeus, som fandt sted i området ved Nikomedia, nær byen Nikomedia, en meget vigtig hovedstad i romersk og tidlig byzantinsk historie.

## Father and Son

Fader og Søn

July 27, 1299 Osman’s forces defeated a Byzantine army led by a local governor. The battle is considered one of the first major independent military successes of Osman after he had begun consolidating power in Bithynia (northwestern Anatolia). It marked an important step in the transition from a small Turkish beylik (tribal principality) to a rising power that would eventually challenge and conquer the Byzantine territories. That date marks the beginning of a period of growth for Islam that ultimately led to the establishment of the Ottoman Empire at the fall of Constantinople in 1453. Osman employed ghazi warriors (frontier raiders with Islamic motivation), and there began the formation of the ghazi frontier warriors into a more structured army that developed progressively from Osman and then on to his son, Orhan. Among other important elements of Osman’s legacy is that it allowed Islam to hold onto property, as opposed to the warfare of the ghazi warriors, whose disorganized hit and run tactics left them only the spoils of their victories, but never any territory.

Den 27. juli 1299 besejrede Osmans styrker en byzantinsk hær ledet af en lokal guvernør. Slaget betragtes som en af Osmans første store uafhængige militære sejre, efter at han var begyndt at konsolidere magten i Bithynien (det nordvestlige Anatolien). Det markerede et vigtigt skridt i overgangen fra et lille tyrkisk beylik (stammefyrstendømme) til en fremvoksende magt, som til sidst skulle udfordre og erobre de byzantinske territorier. Denne dato markerer begyndelsen på en vækstperiode for islam, som i sidste ende førte til oprettelsen af det Osmanniske Rige ved Konstantinopels fald i 1453. Osman benyttede ghazi-krigere (grænsekrigere med islamisk motivation), og her begyndte dannelsen af ghazi-grænsekrigerne til en mere struktureret hær, som gradvist udviklede sig fra Osman og videre til hans søn Orhan. Blandt andre vigtige elementer i Osmans eftermæle er, at det gjorde det muligt for islam at fastholde ejendom, i modsætning til ghazi-krigernes krigsførelse, hvis uorganiserede hit-and-run-taktikker kun efterlod dem byttet fra deres sejre, men aldrig noget territorium.

On July 27, 1299, Osman began a campaign in the area of Nicomedia, and thirty-four years later his son began a four-year siege upon the capital city Nicomedia. The father at the beginning and the son at the ending. War begins against the area represented as Nicomedia and ends with the capturing of Nicomedia, the capital city of the area, Nicomedia. From 1299 unto 1337 is a thirty-eight-year period, and prophetically the number “thirty-eight” symbolizes a rising up.

Den 27. juli 1299 indledte Osman et felttog i området omkring Nikomedia, og fireogtredive år senere indledte hans søn en fireårig belejring af hovedstaden Nikomedia. Faderen ved begyndelsen og sønnen ved afslutningen. Krigen begynder imod det område, som fremstilles som Nikomedia, og ender med erobringen af Nikomedia, områdets hovedstad, Nikomedia. Fra 1299 til 1337 er der en periode på otteogtredive år, og profetisk symboliserer tallet »otteogtredive« en oprejsning.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> Stå nu op, sagde jeg, og drag over bækken Zered. Og vi drog over bækken Zered. Og den tid, hvori vi vandrede fra Kadeshbarnea, indtil vi kom over bækken Zered, var otte og tredive år, indtil hele den generation af krigsmænd var omkommet fra lejren, således som Herren havde tilsvoret dem. Femte Mosebog 2:13, 14.

The one hundred and fifty years from July 27, 1299 unto July 27, 1449 represents the period which led to the establishment of the Ottoman Empire of the second woe of Revelation chapter nine. The thirty-eight years of the progressive conquering of Nicomedia began with a father (Osman) and ended with his son (Orphan). The period portrays the first step of a progressive rise of a tribal principality unto an empire.

De hundrede og halvtreds år fra den 27. juli 1299 til den 27. juli 1449 repræsenterer den periode, som førte til oprettelsen af det osmanniske rige i den anden ve i Johannes’ Åbenbaring kapitel ni. De otteogtredive år med den gradvise erobring af Nikomedia begyndte med en fader (Osman) og endte med hans søn (Orphan). Perioden fremstiller det første skridt i en gradvis opstigning fra et stammefyrstendømme til et imperium.

The one hundred and fifty years from July 27, 1299 unto July 27, 1449, includes a four-year siege that marks the end of the thirty-eight years. The beginning of the conquering of Nicomedia was by the father Osman and the end was accomplished by a four-year siege from 1333 unto 1337; a siege carried out by Osman’s son.

De hundrede og halvtreds år fra 27. juli 1299 til 27. juli 1449 omfatter en fireårig belejring, som markerer afslutningen på de otteogtredive år. Begyndelsen på erobringen af Nikomedia skete ved faderen Osman, og afslutningen blev fuldbyrdet ved en fireårig belejring fra 1333 til 1337, en belejring udført af Osmans søn.

When the one hundred and fifty years ended on July 27, 1449, the Byzantine’s emperor Constantine the eleventh, or the last Constantine of eastern Rome sought permission from the Turks to take the throne. From that date until the conquering of Constantinople was four years. Those four years ended with the siege of Constantinople, and Constantine the last died in the siege. The rise of Islam is represented by the first thirty-eight years of the one-hundred-and-fifty-year prophecy, that culminated in a four-year siege. When the one hundred and fifty years ended, Islam had risen to a point where eastern Rome was humiliated by the power that the Turks then possessed. From the humiliation of July 27, 1449 four years led to the fall of eastern Rome as Constantinople was taken by a siege. The end of the first thirty-eight years is marked by a siege, and the establishment of the Ottoman Empire is marked by a siege.

Da de hundrede og halvtreds år endte den 27. juli 1449, søgte den byzantinske kejser Konstantin den ellevte, eller den sidste Konstantin i Østrom, tilladelse fra tyrkerne til at bestige tronen. Fra denne dato til erobringen af Konstantinopel var der fire år. Disse fire år endte med belejringen af Konstantinopel, og Konstantin den sidste døde under belejringen. Islams fremvækst fremstilles ved de første otteogtredive år af profetien om de hundrede og halvtreds år, som kulminerede i en fireårig belejring. Da de hundrede og halvtreds år endte, var Islam steget til et punkt, hvor Østrom blev ydmyget af den magt, som tyrkerne da besad. Fra ydmygelsen den 27. juli 1449 førte fire år til Østroms fald, idet Konstantinopel blev indtaget ved en belejring. Afslutningen på de første otteogtredive år markeres af en belejring, og oprettelsen af det osmanniske rige markeres af en belejring.

## 38 and 40

38 og 40

The number thirty-eight as a symbol as set forth by Moses in Deuteronomy representing the last thirty-eight years of the judgment of forty years wandering in the wilderness. Therefore, the number thirty-eight, as a symbol possesses a connection to the number forty. Osman took the territory of Nicomedia on July 27, 1299 and thirty-eight years later his son took the capital city of the territory. The territory and the capital city both were Nicomedia. Historians identify this battle as the first of ‘two’ steps that identify the very beginning of the rising up of the Ottoman Empire. The second step identified by history is the battle of Nicaea in 1301. There the father Osman took the territory called Nicaea, and 1331, thirty years later his son took the capital city, named Nicaea, a former Roman capital city.

Tallet otteogtredive som et symbol, således som det fremstilles af Moses i Femte Mosebog, repræsenterer de sidste otteogtredive år af dommen under de fyrre års vandring i ørkenen. Derfor har tallet otteogtredive som symbol en forbindelse til tallet fyrre. Osman indtog Nikomedias territorium den 27. juli 1299, og otteogtredive år senere indtog hans søn territoriets hovedstad. Både territoriet og hovedstaden var Nikomedia. Historikere identificerer dette slag som det første af „to“ skridt, der markerer selve begyndelsen på det Osmanniske Riges fremvækst. Det andet skridt, som historien identificerer, er slaget ved Nikæa i 1301. Der indtog faderen Osman territoriet kaldet Nikæa, og i 1331, tredive år senere, indtog hans søn hovedstaden, ved navn Nikæa, en tidligere romersk hovedstad.

In relation to 1299 and the battle of Nicomedia, as the first of two steps, the second step came two years later in 1301. 1299 is a symbol of thirty-eight, and two years later (forty), the territory of Nicaea is taken by the father. The thirty-eight and forty relationships of ancient Israel rising up to take the promised land is represented in July 27, 1299 and 1301. Those first two steps of Islam rising are marked by military campaigns that begin with the father conquering the territory and the son conquering the capital of the territory at the end. When the two capitals fell, they fell at a siege. Both capitals were at some point capitals of eastern Rome.

I forbindelse med 1299 og slaget ved Nikomedia, som det første af to trin, kom det andet trin to år senere i 1301. 1299 er et symbol på otteogtredive, og to år senere (fyrre) bliver Nikæas område taget af faderen. Forholdet mellem otteogtredive og fyrre, da det gamle Israel rejste sig for at indtage det forjættede land, repræsenteres i 27. juli 1299 og 1301. Disse to første trin i Islams fremgang er kendetegnet ved militære felttog, der begynder med, at faderen erobrer området, og at sønnen til sidst erobrer områdets hovedstad. Da de to hovedstæder faldt, faldt de under en belejring. Begge hovedstæder havde på et tidspunkt været hovedstæder i det østromerske rige.

July 27, 1299 and 1301 reach their conclusion on August 11, 1840, that represents the history of 1838, when Litch first published his view and prediction of the three hundred and ninety-one year and fifteen-day prophecy that would ultimately be fulfilled on August 11, 1840. The two steps of rising up for the Millerites was the years 1838 and 1840.

27. juli 1299 og 1301 når deres afslutning den 11. august 1840, hvilket repræsenterer historien i 1838, da Litch først offentliggjorde sit syn og sin forudsigelse om profetien på tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage, som til sidst ville blive opfyldt den 11. august 1840. De to trin i Milleritternes oprejsning var årene 1838 og 1840.

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. Two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the Second Advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown ‘in A.D. 1840, sometime in the month of August;’ and only a few days previous to its accomplishment he wrote: ‘Allowing the first period, 150 years, to have been exactly fulfilled before Deacozes ascended the throne by permission of the Turks, and that the 391 years, fifteen days, commenced at the close of the first period, it will end on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’—Josiah Litch, in Signs of the Times, and Expositor of Prophecy, August 1, 1840.

> "I året 1840 vakte endnu en bemærkelsesværdig opfyldelse af profetien udbredt interesse. To år tidligere havde Josiah Litch, en af de ledende prædikanter for det andet advent, offentliggjort en udlægning af Åbenbaringen 9, hvori han forudsagde det osmanniske riges fald. Ifølge hans beregninger skulle denne magt blive styrtet ‘i år 1840 e.Kr., engang i august måned;’ og blot få dage før opfyldelsen skrev han: ‘Hvis man antager, at den første periode, 150 år, blev opfyldt nøjagtigt, før Deacozes besteg tronen med tyrkernes tilladelse, og at de 391 år og femten dage begyndte ved afslutningen af den første periode, da vil den ende den 11. august 1840, når det osmanniske herredømme i Konstantinopel kan forventes at blive brudt. Og dette tror jeg vil vise sig at være tilfældet.’—Josiah Litch, i Signs of the Times, and Expositor of Prophecy, 1. august 1840.

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> „Netop på det angivne tidspunkt accepterede Tyrkiet gennem sine ambassadører de allierede europæiske magters beskyttelse og stillede sig således under de kristne nationers kontrol. Begivenheden opfyldte forudsigelsen nøjagtigt. Da dette blev kendt, blev skarer overbevist om rigtigheden af de principper for profetisk fortolkning, som Miller og hans medarbejdere havde antaget, og adventbevægelsen fik en vidunderlig fremdrift. Lærde og ansete mænd sluttede sig til Miller, både i forkyndelsen og i udgivelsen af hans synspunkter, og fra 1840 til 1844 bredte arbejdet sig hastigt.“ The Great Controversy, 334, 335.

Litch’s '38 prediction and his corrected vision of '40 include his final statement, which he penned on August 1, ten days before the corrected prediction. It was the fulfillment of the prediction that convinced the world of the correct methodology of biblical prophecy. The thirty-eight years that marked the rising up of ancient Israel included the two years from the Red Sea crossing unto the first rebellion at Kadesh.

Litchs forudsigelse om ’38 og hans korrigerede syn for ’40 omfatter hans sidste erklæring, som han nedskrev den 1. august, ti dage før den korrigerede forudsigelse. Det var opfyldelsen af forudsigelsen, der overbeviste verden om den korrekte metode for bibelsk profeti. De otteogtredive år, som markerede det gamle Israels fremkomst, omfattede de to år fra overgangen over Det Røde Hav indtil det første oprør ved Kadesh.

> Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it. Numbers 14:22, 23.

> Fordi alle de mænd, som har set min herlighed og mine tegn, som jeg gjorde i Egypten og i ørkenen, og som nu har fristet mig disse ti gange og ikke har hørt på min røst, sandelig, de skal ikke se det land, som jeg tilsvor deres fædre; ja, ingen af dem, som vakte min vrede, skal se det. 4 Mosebog 14:22, 23.

That rebellion is identified as the final of ten tests. A two-year testing period of ten tests added to thirty-eight years in the wilderness typified 1838 and 1840, and 1840 contained a period of ten days.

Det oprør identificeres som den sidste af ti prøver. En toårig prøvetid bestående af ti prøver, lagt til de otteogtredive år i ørkenen, var et forbillede på 1838 og 1840, og 1840 indeholdt en periode på ti dage.

And the starting point of the rise of Islam with Osman on July 27, 1299 begins a thirty-eight-year period that ends with a four-year siege in 1337. July 27, 1299 was the first of two steps historians identify as the starting point of the rise of the Ottoman Empire, and the second step was 1301. The two steps of the battles of Nicomedia and Nicaea in 1299 and 1301 typify 1838 and 1840. The beginning of the prophecy illustrates the end.

Og udgangspunktet for islams fremkomst med Osman den 27. juli 1299 indleder en periode på otteogtredive år, som ender med en fireårig belejring i 1337. Den 27. juli 1299 var det første af to trin, som historikere identificerer som udgangspunktet for det Osmanniske Riges fremkomst, og det andet trin var 1301. De to trin i slagene ved Nikomedia og Nikæa i 1299 og 1301 er et forbillede på 1838 og 1840. Profetiens begyndelse illustrerer afslutningen.

Nicomedia and Nicaea both temporarily served as capitals of eastern Rome in their respective histories. Of course, Constantinople ultimately became the eastern capitol in 330 until 1453. Nicomedia and Nicaea typify the fall of Constantinople; all fell from Islamic sieges that marked the conclusion of a campaign where Islam first took control of the territory and thereafter took the capital city.

Nikomedia og Nikæa tjente begge midlertidigt som hovedstæder for det østlige Rom i deres respektive historiske perioder. Konstantinopel blev naturligvis til sidst den østlige hovedstad i 330 og forblev det indtil 1453. Nikomedia og Nikæa er forbilleder på Konstantinopels fald; alle faldt ved islamiske belejringer, som markerede afslutningen på et felttog, hvor islam først tog kontrol over territoriet og derefter indtog hovedstaden.

The first siege four-years from 1333 unto 1337 represents the four-years from 1449 to 1453 when the prophecy ended. Three hundred and ninety-one years fifteen days later Islam is restrained as the Millerites ‘rise’ under the prophetic power represented in the characteristics ‘thirty-eight and forty’ as represented in the alpha history of the history of July 27, 1299 and July 27, 1449. The rising up of Islam and the rising up of God’s latter-day messengers is represented in a numerical symbol which is constructed by the numerical relationship of 38 and 40.

Den første belejring, fire år fra 1333 til 1337, repræsenterer de fire år fra 1449 til 1453, da profetien endte. Tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage senere holdes islam tilbage, idet Milleritterne „rejser sig“ under den profetiske kraft, som er repræsenteret i kendetegnene „otteogtredive og fyrre“, sådan som det er fremstillet i alfahistorien i historien om 27. juli 1299 og 27. juli 1449. Islams oprejsning og oprejsningen af Guds sendebud i de sidste dage er repræsenteret i et numerisk symbol, som er konstrueret ved det numeriske forhold mellem 38 og 40.

In Ezekiel thirty-seven Islam is the message of the east wind that is breathed upon the dead dry bones that they might stand up as a mighty army. When Ezekiel’s message arrives the rising up begins, as it did in the Millerite history of 1838 and 1840. That message arrived on 9/11 and at the soon-coming Sunday law those bones stand up as a mighty army. The raising up of God’s army as the church triumphant in the latter days is typified by 1838 and 1840. 9/11 unto the Sunday law was typified by 1840 to 1844, but it also typifies the period from December 31, 2023 unto the fireballs of Nashville.

I Ezekiel syvogtredive er islam budskabet om østvinden, som åndes ind over de døde, tørre ben, for at de må rejse sig som en mægtig hær. Når Ezekiels budskab ankommer, begynder oprejsningen, således som det skete i Millerit-historien i 1838 og 1840. Dette budskab ankom den 11. september, og ved den snart kommende søndagslov rejser disse ben sig som en mægtig hær. Oprejsningen af Guds hær som den triumferende menighed i de sidste dage er forbilledligt fremstillet ved 1838 og 1840. Perioden fra 11. september til søndagsloven blev forbilledligt fremstillet ved 1840 til 1844, men den forbilledliggør også perioden fra 31. december 2023 til Nashvilles ildkugler.

## Eastern Rome

Det østlige Rom

From the division of the empire by Constantine the first (the Great), unto the last Constantine represents the prophetic history of eastern Rome. The prophetic period is therefore marked by a prophetic or symbolic father and a son, as represented by their name, though there was no direct blood descent between Constantine the Great and Constantine the eleventh. The first and last Constantine are also represented prophetically as alpha and omega symbols, and the father (alpha) chose Constantinople as the capital, and the son (omega) died in the siege when Constantinople ceased to be the capital. The prophetic period of eastern Rome is marked by the first and last Constantine. The period of 150 years that began on July 27, 1299 includes a 38 year period and ends with a 4 year siege. That siege typified 1449 to 1453. The campaign of Nicomedia began with a territory being conquered and ended with the capital of the territory being conquered. As with the first and last Constantine, the conquering of Nicomedia began with a father (the first) and ended with a son (the last).

Fra rigets deling under Konstantin den Første (den Store) til den sidste Konstantin fremstilles den profetiske historie om det østlige Rom. Den profetiske periode er derfor kendetegnet ved en profetisk eller symbolsk fader og en søn, som repræsenteret ved deres navn, skønt der ikke var nogen direkte nedstamning i blodslinjen mellem Konstantin den Store og Konstantin den Ellevte. Den første og den sidste Konstantin fremstilles også profetisk som alfa- og omegasymboler, og faderen (alfa) valgte Konstantinopel som hovedstad, og sønnen (omega) døde under belejringen, da Konstantinopel ophørte med at være hovedstad. Det østlige Roms profetiske periode er kendetegnet ved den første og den sidste Konstantin. Perioden på 150 år, som begyndte den 27. juli 1299, omfatter en periode på 38 år og ender med en belejring på 4 år. Denne belejring var et forbillede på 1449 til 1453. Felttoget mod Nikomedia begyndte med, at et territorium blev erobret, og endte med, at territoriets hovedstad blev erobret. Ligesom med den første og den sidste Konstantin begyndte erobringen af Nikomedia med en fader (den første) og endte med en søn (den sidste).

## Four years

Fire år

A four-year siege in the opening period of the one hundred and fifty years that led to the four years from the humiliation of Constantine the last in 1449 unto 1453 when Constantinople was besieged and fell. The time prophecy of the second woe representing three hundred and ninety-one years and fifteen days began on July 27, 1449 and it ended on August 11, 1840. That date marks the beginning of a four-year period which Sister White called a glorious manifestation of the power of God.

En fireårig belejring i den indledende periode af de hundrede og halvtreds år, som førte til de fire år fra ydmygelsen af den sidste Konstantin i 1449 og frem til 1453, da Konstantinopel blev belejret og faldt. Tidsprofetien om det andet ve, der repræsenterer tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage, begyndte den 27. juli 1449, og den sluttede den 11. august 1840. Denne dato markerer begyndelsen på en fireårig periode, som søster White kaldte en herlig åbenbarelse af Guds kraft.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

> „Den engel, som forener sig med forkyndelsen af den tredje engels budskab, skal oplyse hele jorden med sin herlighed. Her forudsiges et værk af verdensomspændende udstrækning og usædvanlig kraft. Adventbevægelsen i 1840–44 var en herlig åbenbarelse af Guds kraft; den første engels budskab blev båret til hver missionsstation i verden, og i nogle lande var der den største religiøse interesse, som er blevet set i noget land siden reformationen i det sekstende århundrede; men disse skal overgås af den mægtige bevægelse under den sidste advarsel fra den tredje engel.“ The Great Controversy, 611.

Islam was restrained on August 11, 1840 and there was a four-year period which aligns with both the outpouring of the Holy Spirit at Pentecost, and the descent of the mighty angel of Revelation eighteen, when the “great buildings” of New York were struck by Islam of the third woe on 9/11. 9/11 marks the beginning of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The sealing is a period of time, and the ending of the period of the sealing possesses the characteristics of the beginning of the period. When Christ descended at 9/11, he typified Michael descending to resurrect the two witnesses on December 31, 2023, when the final period of the sealing began.

Islam blev holdt tilbage den 11. august 1840, og der var en fireårig periode, som stemmer overens både med Helligåndens udgydelse på pinsedagen og med den mægtige engels nedstigning i Johannes’ Åbenbaring atten, da New Yorks “store bygninger” blev ramt af den tredje vejs Islam den 11. september. 11. september markerer begyndelsen på beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusinde. Beseglingen er en tidsperiode, og afslutningen på beseglingens periode besidder kendetegnene ved periodens begyndelse. Da Kristus steg ned den 11. september, var han et forbillede på Mikael, der stiger ned for at opvække de to vidner den 31. december 2023, da den sidste periode af beseglingen begyndte.

The key which is the battle of Nineveh represents the various releases of Islam, that would bring down eastern Rome by 1453. Within the one hundred and fifty years of verse ten’s “five months,” the beginning and also the ending contain a four-year period. Those two four-year periods connect with the conclusion of the three hundred and ninety-one years and fifteen days, that marked a four-year period from 1840 to 1844 when Christ would lighten “the whole earth with his glory.” In 1844, prophetic time ceased to be applied, for time would be “time no longer.”

Nøglen, som er slaget om Nineve, repræsenterer Islams forskellige frigivelser, som ville bringe det østlige Rom til fald inden 1453. Inden for de hundrede og halvtreds år af vers ti’s „fem måneder“ rummer både begyndelsen og også afslutningen en fireårig periode. Disse to fireårige perioder forbindes med afslutningen på de tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage, som markerede en fireårig periode fra 1840 til 1844, hvor Kristus ville oplyse „hele jorden med sin herlighed“. I 1844 ophørte anvendelsen af profetisk tid, for tiden skulle være „ikke mere tid“.

> And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:6.

> Og svor ved ham, som lever i al evighed, som skabte himmelen og det, som er deri, og jorden og det, som er derpå, og havet og det, som er deri, at der ikke skulle være mere tid. Åbenbaringen 10:6.

## 1333 to 1337, 1449 to 1453, 1840 to 1844

1333 til 1337, 1449 til 1453, 1840 til 1844

Those three lines of four-year periods align with the sealing time from 9/11 unto the Sunday law, and they also align with the fractal of 9/11 unto the Sunday law that is represented from December 31, 2023 until Islam is again released to deliver the fireballs of Nashville.

Disse tre linjer af fireårsperioder stemmer overens med beseglingstiden fra 9/11 frem til søndagsloven, og de stemmer også overens med den fraktal fra 9/11 frem til søndagsloven, som repræsenteres fra 31. december 2023, indtil islam atter frigives til at udføre Nashvilles ildkugler.

The prophetic fractal of December 31, 2023 to the fireballs of Nashville have been typified by three four-year prophetic periods that all align with the sealing time from 9/11 to the Sunday law. Thus, four witnesses identify the history of December 31, 2023 until the Nashville attack, and it was the battle of Nineveh that is the “key” for each of these witnesses. 1333, 1449, 1840 and 9/11 were all turning points— “keys.”

Det profetiske fraktal fra 31. december 2023 til ildkuglerne over Nashville er blevet typificeret ved tre fireårige profetiske perioder, som alle stemmer overens med beseglingstiden fra 11. september til søndagsloven. Således identificerer fire vidner historien fra 31. december 2023 indtil angrebet på Nashville, og det var slaget ved Nineve, der er “nøglen” for hvert af disse vidner. 1333, 1449, 1840 og 11. september var alle vendepunkter — “nøgler.”

> “There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.

> „Der er lærdomme at hente fra fortidens historie; og opmærksomheden henledes på disse, for at alle må forstå, at Gud virker efter de samme linjer nu, som Han altid har gjort. Hans hånd ses i Hans værk og blandt nationerne nu, ganske på samme måde som den er blevet set lige siden den dag, da evangeliet først blev forkyndt for Adam i Eden.״

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.

> "Der er perioder, som er vendepunkter i nationernes og kirkens historie. I Guds forsyn gives, når disse forskellige kriser indtræffer, lyset for den tid. Hvis det modtages, følger åndeligt fremskridt; hvis det forkastes, følger åndelig tilbagegang og skibbrud. Herren har i sit ord åbenbaret evangeliets fremtrængende værk, således som det er blevet udført i fortiden og vil blive det i fremtiden, helt frem til den afsluttende konflikt, hvor sataniske magter vil gøre deres sidste forunderlige fremstød." Bible Echo, 26. august 1895.

## Nicomedia

Nikomedia

After becoming emperor in 284, in 293, Diocletian chose Nicomedia as the eastern capital of the Roman Empire when he legally divided the empire into East and West, establishing the Tetrarchy system. Nicomedia served as the main administrative and military capital in the East for several decades. Constantine the Great used it as a base before deciding to build the new capital at nearby Byzantium (which he renamed Constantinople in 330). Even after Constantinople became the main capital, Nicomedia remained a major regional center, strategically located on the eastern shore of the Sea of Marmara. So, while it was not the permanent capital like Rome or Constantinople, Nicomedia was officially designated as the eastern capital during a key transitional period in Roman history. At the beginning of the one hundred and fifty years a capital of eastern Rome is conquered, and at the ending a capital of eastern Rome is conquered. Both conquering’s included a siege.

Efter at være blevet kejser i 284 valgte Diocletian i 293 Nikomedia som det østlige Romerriges hovedstad, da han lovformeligt delte riget i Øst og Vest og indførte tetrarkiet. Nikomedia tjente i flere årtier som den vigtigste administrative og militære hovedstad i Østen. Konstantin den Store brugte byen som base, før han besluttede at opføre den nye hovedstad i det nærliggende Byzantion (som han i 330 omdøbte til Konstantinopel). Selv efter at Konstantinopel var blevet den vigtigste hovedstad, forblev Nikomedia et betydeligt regionalt centrum, strategisk beliggende på Marmarahavets østlige kyst. Så selv om den ikke var den permanente hovedstad som Rom eller Konstantinopel, blev Nikomedia officielt udpeget som den østlige hovedstad i en afgørende overgangsperiode i Romerrigets historie. Ved begyndelsen af de hundrede og halvtreds år er en hovedstad i det østlige Rom erobret, og ved afslutningen er en hovedstad i det østlige Rom erobret. Begge erobringer indbefattede en belejring.

## Diocletian

Diokletian

The emperor Diocletian officially made Nicomedia the eastern capital of the Roman empire when he implemented the Tetrarchy system in 293. The Tetrarchy system was made up of a western and eastern division of the empire; both east and west having a senior emperor (Augusti) and a junior emperor (Caesar) to make up the number four that is represented by the word ‘tetrarchy’.

Kejser Diokletian gjorde officielt Nikomedia til Romerrigets østlige hovedstad, da han indførte tetrarkiet i 293. Tetrarkiet bestod af en vestlig og en østlig deling af riget; både øst og vest havde en senior-kejser (Augusti) og en junior-kejser (Caesar), således at tallet fire, som ordet »tetrarki« betegner, blev opfyldt.

## Alpha and Omega

Alfa og Omega

Diocletian is the omega symbol of the church of Smyrna, and Nero is the alpha symbol. Constantine the Great is the alpha symbol of the church of Pergamos, and Justinian is the omega symbol.

Diokletian er omegategnet for menigheden i Smyrna, og Nero er alfategnet. Konstantin den Store er alfategnet for menigheden i Pergamon, og Justinian er omegategnet.

The ‘legal’ division of Rome into east and west (which did not last) was accomplished by Diocletian, and the prophetic division of Rome into east and west was accomplished by Constantine. During the history of the second symbolic church of persecution, represented by Smyrna, Rome was legally divided into east and west and in the history of the third symbolic church of compromise, represented by Pergamos, Rome was prophetically divided into east and west. 293 was the alpha and 330 was the omega and on May 11, 330, Constantine the Great dedicated Constantinople as the capital of the Empire.

Roms »juridiske« deling i øst og vest (som ikke varede ved) blev gennemført af Diokletian, og Roms profetiske deling i øst og vest blev gennemført af Konstantin. I løbet af den anden symbolske forfølgelsernes kirkes historie, fremstillet ved Smyrna, blev Rom juridisk delt i øst og vest, og i løbet af den tredje symbolske kompromissets kirkes historie, fremstillet ved Pergamon, blev Rom profetisk delt i øst og vest. 293 var alfa, og 330 var omega, og den 11. maj 330 indviede Konstantin den Store Konstantinopel som rigets hovedstad.

The legal division by Diocletian in 293 fell apart through civil war that followed until the Edict of Milan in the year 313, when Constantine of the east and Licinius of the west issued the Edict of Milan, legalizing Christianity, and effectively ending the Tetrarchy—the system of four coordinated rulers that collapsed into a struggle between two main powers (Constantine in the West and Licinius in the East). The legal division, which ushered in a collapse, represents a twenty-year period from division to division, and both divisions precipitated a collapse of the system.

Den juridiske deling ved Diokletian i 293 faldt fra hinanden gennem den borgerkrig, der fulgte, indtil Milanoediktet i året 313, da Konstantin i øst og Licinius i vest udstedte Milanoediktet, som legaliserede kristendommen og i realiteten gjorde en ende på tetrarkiet — systemet med fire koordinerede herskere, som brød sammen i en kamp mellem to hovedmagter (Konstantin i Vesten og Licinius i Østen). Den juridiske deling, som indledte et sammenbrud, repræsenterer en tyveårig periode fra deling til deling, og begge delinger foranledigede et sammenbrud af systemet.

The church of Smyrna began with Nero in 64 when the great fire of Rome was employed by Nero to persecute Christians, who Nero accused of starting the fire. Nero marks the beginning of persecution and typifies the final persecution of the latter days. That final persecution continues until the close of probation, when the papal power comes to its end with none to help. Thus the first period of persecution began with the burning of Rome and it ends with the burning of Rome.

Menigheden i Smyrna begyndte med Nero i år 64, da Roms store brand blev udnyttet af Nero til at forfølge de kristne, som Nero anklagede for at have påsat branden. Nero markerer begyndelsen på forfølgelsen og er et forbillede på den sidste forfølgelse i de sidste dage. Denne sidste forfølgelse fortsætter indtil prøvetidens afslutning, når den pavelige magt kommer til sin ende uden nogen til at hjælpe. Således begyndte den første forfølgelsesperiode med Roms brand, og den ender med Roms brand.

> And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. Revelation 17:16.

> Og de ti horn, som du så på dyret, disse skal hade skøgen og gøre hende øde og nøgen, og de skal æde hendes kød og opbrænde hende med ild. Åbenbaringen 17:16.

The church of Smyrna began with Nero in 64 when the great fire of Rome was employed by Nero to persecute Christians, who Nero accused of starting the fire. Two hundred and fifty years later it ended in 313 with the Edict of Milan. The “edict” is the ending of a twenty-year period that began with Diocletian’s legal division, and it was also the end of the two hundred and fifty years of Smyrna that began with Nero. The two hundred and fifty years of persecution represented by the church of Smyrna and Nero included the ten years of the very worst persecution brought about by Diocletian. That ten years of persecution was the last half of twenty years of Diocletian that began with his legal division of the empire in 293. From the legal division into east and west by Diocletian in 293 began a twenty year period that was made up of two ten-year periods.

Menigheden i Smyrna begyndte med Nero i år 64, da den store brand i Rom blev udnyttet af Nero til at forfølge de kristne, som Nero anklagede for at have påsat branden. To hundrede og halvtreds år senere endte den i 313 med Milanoediktet. „Ediktet“ er afslutningen på en tyveårig periode, som begyndte med Diokletians juridiske deling, og det var også afslutningen på de to hundrede og halvtreds år for Smyrna, som begyndte med Nero. De to hundrede og halvtreds år med forfølgelse, repræsenteret ved menigheden i Smyrna og Nero, indbefattede de ti år med den allerhårdeste forfølgelse, som blev iværksat af Diokletian. Den tiårige forfølgelse var den sidste halvdel af Diokletians tyve år, som begyndte med hans juridiske deling af riget i 293. Med Diokletians juridiske deling af riget i øst og vest i 293 begyndte en tyveårig periode, som bestod af to tiårsperioder.

Diocletian legally divided the empire into east and west, thus typifying the prophetic division accomplished by Constantine. Diocletian’s division was east and west, but it consisted of two rulers in the east and two rulers in the west. One primary and one secondary ruler for each area. On February 23, 303, Diocletian issued the first of several ‘edicts’ against Christians, marking the start of the Great Persecution, (also called the Diocletianic Persecution), the most severe and widespread persecution of Christians in the Roman Empire.

Diokletian delte lovligt riget i øst og vest og foregreb således den profetiske deling, som blev fuldbyrdet af Konstantin. Diokletians deling var i øst og vest, men den bestod af to herskere i øst og to herskere i vest: én overordnet og én underordnet hersker for hvert område. Den 23. februar 303 udstedte Diokletian det første af flere „edikter“ mod de kristne, hvilket markerede begyndelsen på den store forfølgelse (også kaldet den diokletianske forfølgelse), den mest alvorlige og mest udbredte forfølgelse af kristne i Romerriget.

> And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches; He that overcometh shall not be hurt of the second death. Revelation 2:8–10.

> Og skriv til engelen for menigheden i Smyrna: Dette siger den første og den sidste, som var død og er blevet levende: Jeg kender dine gerninger og din trængsel og fattigdom (men du er rig), og jeg kender bespottelsen fra dem, som siger, at de er jøder, og ikke er det, men er Satans synagoge. Frygt ikke for noget af det, du skal lide; se, Djævelen skal kaste nogle af jer i fængsel, for at I må blive prøvet; og I skal have trængsel i ti dage. Vær tro indtil døden, og jeg vil give dig livets krone. Den, som har øre, han høre, hvad Ånden siger til menighederne; Den, som sejrer, skal ingenlunde skades af den anden død. Johannes’ Åbenbaring 2:8–10.

The Great Persecution continued under Diocletian successors (especially Galerius) until 313, when it ended at the Edict of Milan. Nero is the alpha symbol of persecution that typified Diocletian as the omega persecution of the prophetic period represented by the church of Smyrna. The persecution concluded with a political marriage and a treaty between Constantine of the east and Licinius of the west. In February 313, Constantine and Licinius met in Milan and issued the Edict of Milan, which granted religious tolerance to Christians (and others) across the empire. To strengthen their political alliance, Licinius married Constantia (Constantine’s half-sister) during or around this meeting. This marriage was a classic Roman political alliance—sealing the agreement between the two emperors and helped stabilize the empire temporarily after years of civil war. The alliance did not last long. Constantine and Licinius later fought each other, and Constantine defeated Licinius in 324, becoming the sole ruler.

Den store forfølgelse fortsatte under Diokletians efterfølgere (især Galerius) indtil 313, da den ophørte med Milanoediktet. Nero er alfa-symbolet på den forfølgelse, som typificerede Diokletian som omega-forfølgelsen i den profetiske periode, der repræsenteres af menigheden i Smyrna. Forfølgelsen blev afsluttet med et politisk ægteskab og en traktat mellem Konstantin i øst og Licinius i vest. I februar 313 mødtes Konstantin og Licinius i Milano og udstedte Milanoediktet, som gav religiøs tolerance til de kristne (og andre) over hele riget. For at styrke deres politiske alliance giftede Licinius sig med Constantia (Konstantins halvsøster) under eller omkring dette møde. Dette ægteskab var en klassisk romersk politisk alliance — det beseglede aftalen mellem de to kejsere og bidrog til midlertidigt at stabilisere riget efter år med borgerkrig. Alliancen varede dog ikke længe. Konstantin og Licinius kæmpede senere mod hinanden, og Konstantin besejrede Licinius i 324 og blev enehersker.

From Nero to Constantine the prophetic period of Smyrna of two hundred and fifty years was accomplished, and in 313 the church of Pergamos, the church of compromise began, ending with the church of Thyatira in 538. The two hundred and fifty years of Smyrna represented a period of persecution, and in the ending of the over-all period Diocletian persecution fulfilled Revelations “ten days” (ten years) where the worst period of persecution represents a fractal of the overall period. The ten years are a fractal of the two hundred and fifty years. Those ten years represent the omega of Nero’s persecution, and at their conclusion the omega division of the empire into east and west.

Fra Nero til Konstantin blev Smyrnas profetiske periode på to hundrede og halvtreds år fuldbyrdet, og i 313 begyndte Pergamos-menighedens kirke, kompromisets kirke, som endte med Thyatiras kirke i 538. Smyrnas to hundrede og halvtreds år repræsenterede en forfølgelsesperiode, og ved afslutningen af den samlede periode opfyldte Diokletians forfølgelse Åbenbaringens „ti dage“ (ti år), hvor den værste forfølgelsesperiode repræsenterer en fraktal af den samlede periode. De ti år er en fraktal af de to hundrede og halvtreds år. De ti år repræsenterer omegaen af Neros forfølgelse, og ved deres afslutning kom omega-opdelingen af riget i øst og vest.

## Marriage and Divorce

Ægteskab og skilsmisse

Smyrna began at the burning of Rome in 64 and ended two hundred and fifty years later in 313 with the Edict of Milan and the political marriage of east and west. The ten-year fractal of persecution began in 303 and ended in 313 with the Edict of Milan and the political marriage of east and west. The twenty years that began with the legal division of east and west in 293 by Diocletian ended in 313 with the political marriage of east and west. The marriage treaty of 313 between east and west ended with the divorce of 324, when Constantine defeated Licinius of the west and became sole ruler of Rome. The prophetic divorce of 324 came three years after the first Sunday law in 321.

Smyrna begyndte med Roms brand i 64 og endte to hundrede og halvtreds år senere i 313 med Milano-ediktet og det politiske ægteskab mellem øst og vest. Den tiårige fraktal af forfølgelse begyndte i 303 og endte i 313 med Milano-ediktet og det politiske ægteskab mellem øst og vest. De tyve år, som begyndte med den juridiske deling af øst og vest i 293 under Diocletian, endte i 313 med det politiske ægteskab mellem øst og vest. Ægteskabstraktaten fra 313 mellem øst og vest endte med skilsmissen i 324, da Konstantin besejrede Licinius i vest og blev enehersker over Rom. Den profetiske skilsmisse i 324 kom tre år efter den første søndagslov i 321.

The seventeen years from 313 unto 330 identifies a political marriage, and the end of the persecution represented by Smyrna and Nero, and the beginning of the church of compromise represented by Pergamos. The beginning of Pergamos in 313 at the marriage, was followed by the beginning of the persecution that began at the first Sunday law in 321. That was followed by the prophetic divorce of 324, which brought east and west into one empire under Constantine. Six years later in 330 the division into east and west was prophetically repeated. The seventeen years represent the alpha period of the church of Pergamos that would continue until the church of Thyatira arrived in prophetic history in 538. That alpha period would represent an omega history at the end of the period from 330 unto 538. The omega history of Pergamos represents the period of 496, 508 and 533.

De sytten år fra 313 til 330 identificerer et politisk ægteskab og afslutningen på den forfølgelse, som repræsenteres ved Smyrna og Nero, samt begyndelsen på kompromisets menighed, repræsenteret ved Pergamos. Begyndelsen på Pergamos i 313 ved ægteskabet blev efterfulgt af begyndelsen på den forfølgelse, som tog sin begyndelse ved den første søndagslov i 321. Dette blev efterfulgt af den profetiske skilsmisse i 324, som bragte øst og vest ind i ét rige under Konstantin. Seks år senere, i 330, blev delingen i øst og vest profetisk gentaget. De sytten år repræsenterer alfa-perioden for Pergamos-menigheden, som ville fortsætte, indtil Thyatiras menighed fremtrådte i den profetiske historie i 538. Denne alfa-periode ville repræsentere en omega-historie ved slutningen af perioden fra 330 til 538. Pergamos’ omega-historie repræsenterer perioden 496, 508 og 533.

## Seventeen Years

Sytten år

Ptolemy of the battle of Raphia reigned “seventeen years,” and there were “seventeen years” between the battle of Raphia and the battle of Panium. Those seventeen years symbolically align with the seventeen years from 313 unto 330. Nero’s two hundred and fifty years of Smyrna led to the first seventeen years of the church of Pergamos, and connect with the two hundred and fifty years that began at the third decree in 457BC, the starting point of the 2300 years of Daniel eight and verse fourteen, and is the foundation and central pillar of Adventism. The two witnesses of two hundred and fifty years align with the two hundred and fifty years of the sixth kingdom of Bible prophecy that began in 1776 and ends this year in 2026.

Ptolemæus fra slaget ved Rafia regerede i „sytten år“, og der var „sytten år“ mellem slaget ved Rafia og slaget ved Panium. Disse sytten år er symbolsk på linje med de sytten år fra 313 til 330. Neros to hundrede og halvtreds år for Smyrna førte til de første sytten år af menigheden Pergamos og forbindes med de to hundrede og halvtreds år, som begyndte ved det tredje dekret i 457 f.Kr., udgangspunktet for Daniels bog 8, vers 14s 2300 år, og som er adventismens grundvold og centrale søjle. De to vidner på to hundrede og halvtreds år er på linje med de to hundrede og halvtreds år for bibelprofetiens sjette rige, som begyndte i 1776 og slutter i år, i 2026.

The pioneers of Adventism did not see or understand the seventeen years of 313 to 330, for in 1844 they did not yet even understand the issue of the seventh-day Sabbath or the day of the sun. They did however recognize the one hundred and fifty years of verse ten of Revelation nine, and it became the starting point of a period that led to the three hundred and ninety-one years and fifteen days that ended on August 11, 1840. That understanding produced a mighty “manifestation of the power of God.”

Adventismens pionerer så eller forstod ikke de sytten år fra 313 til 330, for i 1844 forstod de endnu ikke engang spørgsmålet om sabbatten på den syvende dag eller solens dag. De erkendte dog de hundrede og halvtreds år i vers ti i Johannes’ Åbenbaring ni, og de blev udgangspunktet for en periode, der førte til de tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage, som endte den 11. august 1840. Denne forståelse frembragte en mægtig »manifestation af Guds kraft«.

The pioneers did not recognize a second period of one hundred and fifty years in Revelation nine. Their foundational understanding represents the platform that the “new light” of Revelation nine is built upon. That light is opened by the “key” of the battle of Nineveh. That “key” allows a student of prophecy to recognize all the kingdoms of Bible prophecy represented in Daniel and Revelation. Babylon, Medo-Persia, Greece, the Seleucid and Ptolemaic empires, the kingdom of Mohammed, and more significantly it magnifies the empire of Rome by identifying the rise and fall of not only Rome, but also the kingdoms of eastern and western Rome, as well as the United States (the false prophet), the papacy (the beast) and the United Nations (the dragon). All the rises and falls of these kingdoms testify to the movements of the dragon, the beast and false prophet that ultimately bring the world to Armageddon. That movement is represented within the last six verses of Daniel eleven, and the beginning of that movement is represented in the hidden history of verse forty.

Pionererne erkendte ikke en anden periode på hundrede og halvtreds år i Åbenbaringen ni. Deres grundlæggende forståelse udgør den platform, som det »nye lys« i Åbenbaringen ni er bygget på. Dette lys åbnes ved »nøglen« til slaget ved Nineve. Denne »nøgle« gør det muligt for en studerende i profeti at genkende alle de riger i Bibelens profeti, som er fremstillet i Daniel og Åbenbaringen. Babylon, Medo-Persien, Grækenland, de seleukidiske og ptolemæiske riger, Muhammeds rige, og endnu mere betydningsfuldt forstørrer den Romerriget ved at identificere opkomsten og faldet ikke blot af Rom, men også af det østlige og vestlige Riges riger, såvel som De Forenede Stater (den falske profet), pavedømmet (dyret) og De Forenede Nationer (dragen). Alle disse rigers opkomster og fald vidner om dragens, dyrets og den falske profets bevægelser, som til sidst bringer verden til Harmagedon. Denne bevægelse er fremstillet inden for de sidste seks vers i Daniel elleve, og begyndelsen på denne bevægelse er fremstillet i den skjulte historie i vers fyrre.

The battle of Nineveh provides the prophetic point of reference to align the testimonies of the empire of Rome, the kingdoms of eastern and western Rome and papal Rome in the sequence of end-time events. Thus, the battle of Nineveh is the key that fully illustrates the various prophetic testimonies of Rome, and according to verse fourteen of Daniel eleven, it is Rome that establishes the vision. The key that brings those lines together is the battle of Nineveh.

Slaget om Nineve giver det profetiske referencepunkt til at samordne vidnesbyrdene om Romerriget, rigerne i det østlige og vestlige Rom samt det pavelige Rom i rækkefølgen af endetidens begivenheder. Således er slaget om Nineve nøglen, der fuldt ud illustrerer de forskellige profetiske vidnesbyrd om Rom, og ifølge Daniel 11, vers 14, er det Rom, der stadfæster synet. Nøglen, der sammenføjer disse linjer, er slaget om Nineve.

We will begin to bring together the previous five articles addressing the woes of Revelation nine in our next article.

Vi vil i vor næste artikel begynde at sammenfatte de foregående fem artikler, der behandler ve-råbene i Johannes’ Åbenbaring kapitel ni.

Back to Articles