Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Ninety-Seven

Daniels Bog – Nummer et hundrede og syvoghalvfems

Prophetic Unfolding’s: Christ’s Second Gathering and the Eschatological Role of Islam in Revelation’s Narrative

Den profetiske udfoldelsesforløb: Kristi anden samling og islams eskatologiske rolle i Åbenbaringens beretning

Author

Jeff Pippenger

Published

April 29, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are now identifying that one of the events represented by the seven thunders is the work of Christ gathering His people a second time, which He began to do in July, 2023. Millerite history identifies that this work is accomplished with the warfare of Islam as the backdrop of the message.

Vi erkender nu, at en af de begivenheder, der er repræsenteret ved de syv tordener, er Kristi værk med at samle sit folk for anden gang, hvilket Han begyndte at gøre i juli 2023. Den milleritiske historie identificerer, at dette værk fuldbyrdes med Islams krigsførelse som budskabets baggrund.

The message is the Revelation of Jesus Christ, which is unsealed just before probation closes, but that message is carried by (placed within the context of) the message of the third woe. At the very time the Lord was stretching His hand a second time in 1849, Sister White was commenting upon the shaking of the angry nations, which is a symbol of Islam.

Budskabet er Jesu Kristi Åbenbaring, som bliver åbnet lige før nådetiden afsluttes, men dette budskab bæres af (indsættes i sammenhæng med) budskabet om det tredje ve. Netop på den tid, da Herren i 1849 rakte sin hånd ud for anden gang, kommenterede søster White rystelsen blandt de vrede nationer, som er et symbol på islam.

> “December 16, 1848, the Lord gave me a view of the shaking of the powers of the heavens. I saw that when the Lord said ‘heaven,’ in giving the signs recorded by Matthew, Mark, and Luke, He meant heaven, and when He said ‘earth’ He meant earth. The powers of heaven are the sun, moon, and stars. They rule in the heavens. The powers of earth are those that rule on the earth. The powers of heaven will be shaken at the voice of God. Then the sun, moon, and stars will be moved out of their places. They will not pass away, but be shaken by the voice of God.

> „Den 16. december 1848 gav Herren mig et syn om himlenes magters rystelse. Jeg så, at når Herren sagde ‘himmel’, idet Han gav de tegn, som er nedskrevet hos Matthæus, Markus og Lukas, mente Han himlen, og når Han sagde ‘jord’, mente Han jorden. Himlens magter er solen, månen og stjernerne. De hersker på himlen. Jordens magter er dem, der hersker på jorden. Himlens magter vil blive rystet ved Guds røst. Da vil solen, månen og stjernerne blive flyttet ud af deres steder. De vil ikke forgå, men blive rystet ved Guds røst.

> “Dark, heavy clouds came up and clashed against each other. The atmosphere parted and rolled back; then we could look up through the open space in Orion, whence came the voice of God. The Holy City will come down through that open space. I saw that the powers of earth are now being shaken and that events come in order. War, and rumors of war, sword, famine, and pestilence are first to shake the powers of earth, then the voice of God will shake the sun, moon, and stars, and this earth also. I saw that the shaking of the powers in Europe is not, as some teach, the shaking of the powers of heaven, but it is the shaking of the angry nations.” Early Writings, 41.

> „Mørke, tunge skyer steg op og stødte sammen mod hinanden. Atmosfæren skiltes og rullede tilbage; derpå kunne vi se op gennem det åbne rum i Orion, hvorfra Guds røst kom. Den hellige stad vil komme ned gennem dette åbne rum. Jeg så, at jordens magter nu bliver rystet, og at begivenhederne kommer i rækkefølge. Krig og rygter om krig, sværd, hungersnød og pest er først til at ryste jordens magter; dernæst vil Guds røst ryste solen, månen og stjernerne, og også denne jord. Jeg så, at rystelsen af magterne i Europa ikke, som nogle lærer, er himlens magters rystelse, men de vrede nationers rystelse.“ Early Writings, 41.

The historians confirm that what was shaking the nations of Europe in 1848, was the activities of the armies of Islam, for prophetically they are symbolized as the power that angers the nations. In the first witness to the Lord stretching out His hand a second time in the history of 1840 to 1844, the message of the Midnight Cry arrived at the Exeter camp meeting. From there unto October 22, 1844 the message swept across the eastern seaboard of the United States like a tidal wave. That movement had been typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem, and it was an ass that carried Christ into Jerusalem.

Historikerne bekræfter, at det, som rystede Europas nationer i 1848, var islams hæres aktiviteter, for profetisk er de symboliseret som den magt, der gør nationerne vrede. I det første vidnesbyrd om, at Herren udstrakte sin hånd anden gang i historien fra 1840 til 1844, ankom Midnatsråbets budskab til lejrmødet i Exeter. Derfra og frem til 22. oktober 1844 skyllede budskabet hen over USA’s østkyst som en flodbølge. Denne bevægelse var blevet forbilledliggjort ved Kristi triumferende indtog i Jerusalem, og det var et æsel, som bar Kristus ind i Jerusalem.

The message of the Midnight Cry represents the entire prophetic message of the Revelation of Jesus Christ, but that Revelation is placed within the context of Islam of the third woe angering the nations, for it is Islam that carries the message that is the Revelation of Jesus Christ. Jesus is the Lion of the tribe of Judah, and He is bound to the message of the “ass.”

Budskabet i Midnatsråbet repræsenterer hele det profetiske budskab i Jesu Kristi Åbenbaring, men denne Åbenbaring er placeret inden for islam i det tredje ve-ords sammenhæng, idet det opvækker nationernes vrede; for det er islam, der bærer det budskab, som er Jesu Kristi Åbenbaring. Jesus er Løven af Judas stamme, og Han er knyttet til budskabet om „æslet“.

> Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father’s children shall bow down before thee. Judah is a lion’s whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass’s colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:8–12.

> Juda, du er den, som dine brødre skal prise; din hånd skal være på dine fjenders nakke; din faders sønner skal bøje sig for dig. Juda er en løveunge; fra byttet, min søn, er du steget op; han krøb sammen, han lagde sig som en løve og som en gammel løve; hvem skal vække ham op? Scepteret skal ikke vige fra Juda, ej heller herskerstaven fra mellem hans fødder, indtil Shilo kommer; og folkene skal samle sig om ham. Han binder sit føl til vinstokken og sin æselhings føl til den ædle vinstok; han tvættede sine klæder i vin og sin kappe i druernes blod. Hans øjne er røde af vin, og hans tænder hvide af mælk. 1 Mosebog 49:8–12.

It is through Judah that “the gathering of the people” is accomplished. Christ, as Judah, is also the “Vine,” and the “choice vine,” is bound to the “ass’s colt.” His “garments” are washed in “wine,” which was “the blood of grapes.” Christ began shedding His blood in Gethsemane, when He sweat blood, and Gethsemane means the “olive press.” From Gethsemane to the cross He shed His precious blood to gather all men unto Himself.

Det er gennem Juda, at „folkets samling“ fuldbyrdes. Kristus, som Juda, er også „Vinstokken“, og „den ædle vinstok“ bindes til „æslets føl“. Hans „klæder“ tvættes i „vin“, som var „druers blod“. Kristus begyndte at udgyde sit blod i Getsemane, da Han svedte blod, og Getsemane betyder „oliepresse“. Fra Getsemane til korset udgød Han sit dyrebare blod for at drage alle mennesker til sig selv.

> Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die. John 12:31–33.

> Nu går dommen over denne verden; nu skal denne verdens fyrste kastes ud. Og når jeg bliver løftet op fra jorden, vil jeg drage alle til mig. Dette sagde han for at tilkendegive, hvilken død han skulle dø. Johannes 12,31–33.

Christ’s work of drawing all men unto Himself is a twostep process, for He first gathers the “outcasts of Israel,” and then uses them as an ensign to draw His other flock.

Kristi værk med at drage alle mennesker til sig er en proces i to trin, for først samler han «Israels fordrevne», og dernæst bruger han dem som et banner til at drage sin anden hjord.

> I am the good shepherd, and know my sheep, and am known of mine. As the Father knoweth me, even so know I the Father: and I lay down my life for the sheep. And other sheep I have, which are not of this fold: them also I must bring, and they shall hear my voice; and there shall be one fold, and one shepherd. John 10:14–16.

> Jeg er den gode hyrde, og jeg kender mine, og mine kender mig. Ligesom Faderen kender mig, således kender jeg Faderen; og jeg sætter mit liv til for fårene. Og jeg har andre får, som ikke hører til denne fold; også dem må jeg føre frem, og de skal høre min røst; og der skal være én hjord og én hyrde. Johannes 10:14–16.

The one hundred and forty-four thousand are the “sheep” who know Him. The “other sheep” are His flock that come out of Babylon when they see and hear the ensign. Before He lifts up His ensign, which are His sheep, He first gathers them a second time. That line of sacred history aligns with verses thirteen through fifteen of Daniel chapter eleven, and is therefore aligned with the hidden history of verse forty. It represents the line of the true Protestant horn which runs within the history of the apostate Protestant horn, the apostate Republican horn and the arrival of the whore of Tyre, just before the Sunday law of verse forty-one. The line of the true Protestant horn represents both the history and also the message where the one hundred and forty-four thousand are sealed.

De hundrede og fireogfyrre tusind er de „får“, som kender Ham. De „andre får“ er Hans hjord, som kommer ud af Babylon, når de ser og hører banneret. Før Han løfter sit banner op, som er Hans får, samler Han dem først sammen anden gang. Denne linje i den hellige historie stemmer overens med vers tretten til femten i Daniels bog, kapitel elleve, og er derfor i overensstemmelse med den skjulte historie i vers fyrre. Den repræsenterer linjen for det sande protestantiske horn, som løber inden for historien om det frafaldne protestantiske horn, det frafaldne republikanske horn og Tyrus’ skøges ankomst, umiddelbart før søndagsloven i vers enogfyrre. Linjen for det sande protestantiske horn repræsenterer både historien og også budskabet, hvor de hundrede og fireogfyrre tusind besegles.

The “outcasts of Israel” represent a line in contrast with the “assembly of mockers”, as Jeremiah identifies them, or as the “synagogue of Satan” as John identifies them in Revelation chapters two and three where the church of Smyrna and Philadelphia are addressed. The Philadelphians represent the “one hundred and forty-four thousand” of Revelation chapter seven, and Smyrna is “the great multitude” of the same chapter, who cannot be numbered. The two classes of redeemed in the last days are in controversy with those who lie, and who are in the synagogue of Satan, and claim they are God’s people, for they say they are Jews.

„Israels fordrevne“ repræsenterer en linje i modsætning til „spotternes forsamling“, sådan som Jeremias betegner dem, eller som „Satans synagoge“, sådan som Johannes betegner dem i Johannes’ Åbenbaring, kapitel to og tre, hvor menighederne i Smyrna og Filadelfia tiltales. Filadelfierne repræsenterer de „et hundrede og fireogfyrre tusind“ i Johannes’ Åbenbaring, kapitel syv, og Smyrna er „den store skare“ i det samme kapitel, som ingen kan tælle. De to klasser af genløste i de sidste dage står i strid med dem, som lyver, og som er i Satans synagoge, og som gør krav på at være Guds folk, for de siger, at de er jøder.

The line of the true Protestant horn consists of the controversy that exists between themselves and the former covenant people who are then being passed by. In the same history the faithful are also in controversy with the line of apostate Protestantism and Catholicism. Those three religious entities represent the dragon, the beast and the false prophet at the micro level within the line of the true Protestant horn.

Linjen for det sande protestantiske horn består i den strid, som består mellem dem selv og det tidligere pagtfolk, som da bliver forbigået. I den samme historie står de trofaste også i strid med linjen af frafalden protestantisme og katolicisme. Disse tre religiøse enheder repræsenterer dragen, dyret og den falske profet på mikroniveau inden for linjen af det sande protestantiske horn.

> “I saw the nominal church and nominal Adventists, like Judas, would betray us to the Catholics to obtain their influence to come against the truth. The saints then will be an obscure people, little known to the Catholics; but the churches and nominal Adventists who know of our faith and customs (for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it) will betray the saints and report them to the Catholics as those who disregard the institutions of the people; that is, that they keep the Sabbath and disregard Sunday.” Spalding and Magan, 1, 2.

> “Jeg så, at den navnkristne kirke og navnkristne adventister, ligesom Judas, ville forråde os til katolikkerne for at opnå deres indflydelse til at gå imod sandheden. De hellige vil da være et ubemærket folk, kun lidet kendt af katolikkerne; men kirkerne og de navnkristne adventister, som kender til vor tro og vore skikke (for de hadede os på grund af sabbatten, fordi de ikke kunne gendrive den), vil forråde de hellige og angive dem til katolikkerne som sådanne, der tilsidesætter folkets institutioner; det vil sige, at de holder sabbatten og tilsidesætter søndagen.” Spalding and Magan, 1, 2.

We have dealt with this passage before, and in so doing identified that the expression “nominal church” and the expression “nominal Adventist” would have had a different meaning and application when Sister White penned the words. Yet the prophets spoke more for the last days than they did for their own history, so in this passage the nominal church in the last days would be apostate Protestantism. The word “nominal” means “in name only”.

Vi har tidligere behandlet dette afsnit og derved fastslået, at udtrykket »den nominelle kirke« og udtrykket »nominel adventist« ville have haft en anden betydning og anvendelse, da Søster White nedskrev ordene. Alligevel talte profeterne mere for de sidste dage, end de gjorde for deres egen historie, så i dette afsnit ville den nominelle kirke i de sidste dage være det frafaldne protestantisme. Ordet »nominel« betyder »kun af navn«.

The so-called Protestant church ceased to protest Rome in 1844, when they rebelled against entering into the Most Holy Place by faith, where they could have recognized the seventh-day Sabbath is the correct day of worship. Instead, they retained the worship of the sun, which is the mark of Catholicism. It is impossible to “protest” Rome, which is the only definition of the word “Protestant,” if you have accepted her symbol of authority, which the Roman church has repeatedly identified as her authority to change the day of worship in the Bible from the seventh-day Sabbath unto Sunday.

Den såkaldte protestantiske kirke ophørte med at protestere mod Rom i 1844, da de gjorde oprør imod ved tro at gå ind i Det Allerhelligste, hvor de kunne have erkendt, at syvendedagssabbatten er den rette gudsdyrkelsesdag. I stedet fastholdt de soldyrkelsen, som er katolicismens mærke. Det er umuligt at „protestere“ mod Rom, hvilket er den eneste definition af ordet „protestant“, hvis man har antaget hendes autoritetssymbol, som den romerske kirke gentagne gange har identificeret som sin myndighed til i Bibelen at ændre gudsdyrkelsesdagen fra syvendedagssabbatten til søndag.

“Nominal Adventists” are those who profess to be Seventh-day Adventists, but they are also identified as Judas, who is the symbol of a disciple that has betrayed his profession. The nominal Seventh-day Adventist church will hate the “saints” and those saints “will” then “be an obscure people.” They hate the obscure saints, “on account of the Sabbath,” truth they cannot “refute.” The Sabbath truth in Sister White’s history was the seventh-day Sabbath, but it typifies the Sabbath truth of the last days, which cannot be refuted, and that is the doctrine that was first rejected by Laodicean Seventh-day Adventism in their rebellion in 1863. That doctrine was the first foundational truth discovered by William Miller, and it represents the foundational truths of Adventism that the nominal Adventists refuse to walk in, as represented by Jeremiah’s old paths. That Sabbath truth is the “seven times,” of Leviticus twenty-six.

„Navnkristne adventister“ er dem, der bekender sig som syvendedagsadventister, men de identificeres også som Judas, der er symbolet på en discipel, som har forrådt sin bekendelse. Den navnkristne syvendedagsadventistiske kirke vil hade „de hellige“, og disse hellige „vil“ da „være et ubemærket folk“. De hader de ubemærkede hellige „på grund af sabbatten“, en sandhed, de ikke kan „gendrive“. Sabbatssandheden i Søster Whites historie var syvendedagssabbatten, men den er et forbillede på de sidste dages sabbatssandhed, som ikke kan gendrives, og det er den lære, der først blev forkastet af den laodikeiske syvendedagsadventisme i deres oprør i 1863. Denne lære var den første grundlæggende sandhed, som blev opdaget af William Miller, og den repræsenterer adventismens grundlæggende sandheder, som de navnkristne adventister nægter at vandre i, sådan som det fremstilles ved Jeremias’ gamle stier. Denne sabbatssandhed er de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve.

The line of true Protestantism that is made up of Philadelphia and Smyrna are betrayed by those represented as Judas. Judas covenanted to betray Jesus three times, thus identifying a progressive betrayal that preceded and concluded at the cross. Verse sixteen of Daniel eleven represents the Sunday law, which was typified by the cross. Therefore, in the verses leading to the Sunday law of verse sixteen, which is also the Sunday law of verse forty-one, a three-step betrayal is brought upon the saints of the last days. The betrayal occurs during the period when the Lord is gathering His last-day ensign a second time.

Rækken af sand protestantisme, som består af Filadelfia og Smyrna, bliver forrådt af dem, der fremstilles som Judas. Judas indgik pagt om at forråde Jesus tre gange og identificerer således et fremadskridende forræderi, som gik forud for korset og blev fuldbyrdet ved korset. Vers seksten i Daniel elleve repræsenterer søndagsloven, som blev forebilledliggjort ved korset. Derfor bringes der i de vers, som leder frem til søndagsloven i vers seksten, og som også er søndagsloven i vers enogfyrre, et forræderi i tre trin over de sidste dages hellige. Forræderiet finder sted i den periode, hvor Herren anden gang samler sit sidste dages banner.

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim. But they shall fly upon the shoulders of the Philistines toward the west; they shall spoil them of the east together: they shall lay their hand upon Edom and Moab; and the children of Ammon shall obey them. Isaiah 11:10–14.

> Og på den dag skal Isajs rod stå som et banner for folkene; hedningerne skal søge til ham, og hans hvilested skal være herligt. Og det skal ske på den dag, at Herren anden gang skal række sin hånd ud for at genvinde resten af sit folk, som er blevet tilbage, fra Assyrien og fra Egypten og fra Patros og fra Kusj og fra Elam og fra Sinear og fra Hamat og fra havets øer. Og han skal rejse et banner for folkene og samle Israels fordrevne og føre Judas adspredte sammen fra jordens fire hjørner. Efraims misundelse skal også vige, og Judas modstandere skal udryddes; Efraim skal ikke misunde Juda, og Juda skal ikke trænge Efraim. Men de skal styrte ned over filistrenes skuldre mod vest; sammen skal de plyndre Østens folk; de skal lægge deres hånd på Edom og Moab, og Ammons børn skal adlyde dem. Esajas 11:10–14.

Isaiah identifies the historical setting for this passage in verse ten, with the expression “in that day.” That “day” has therefore been identified in the verses that preceded verse ten. When we trace this particular prophetic narrative back to a reference that allows us to identify when “that day” is, we come to verse one, of chapter ten.

Esajas angiver den historiske ramme for dette afsnit i vers ti med udtrykket »på den dag«. Denne »dag« er derfor blevet identificeret i de vers, der går forud for vers ti. Når vi følger netop denne profetiske beretning tilbage til en henvisning, som gør os i stand til at fastslå, hvornår »den dag« er, kommer vi til vers ét i kapitel ti.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> Ve dem, der udsteder uretfærdige love, og som nedskriver den undertrykkelse, de har foreskrevet. Esajas 10:1.

Sister White identifies the “unrighteous decree” of this verse as the soon coming Sunday law:

Søster White identificerer dette vers’ „uretfærdige forordning“ som den snart kommende søndagslov:

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18]” Manuscript Releases, volume 14, 92.

> „En afgudssabbat er blevet opstillet, sådan som guldstatuen blev opstillet på Duras sletter. Og ligesom Nebukadnesar, Babylons konge, udstedte en befaling om, at alle, der ikke ville bøje sig ned og tilbede dette billede, skulle dræbes, således vil der blive udstedt en bekendtgørelse om, at alle, der ikke vil vise søndagsinstitutionen ærefrygt, skal straffes med fængsel og død. Således trædes Herrens sabbat under fode. Men Herren har erklæret: ‘Ve dem, der giver uretfærdige love og udsteder byrdefulde påbud’ [Esajas 10:1]. [Zefanias 1:14–18]“ Manuscript Releases, bind 14, 92.

The context of the Lord gathering His people a second time is placed in the history of the approaching Sunday law crisis, for in verse twelve of chapter ten, Isaiah speaks of the Lord finishing a work among His people before He brings His executive judgment at the unrighteous decree, which is the Sunday law.

Sammenhængen, hvori Herren samler sit folk anden gang, er placeret i historien om den forestående søndagslovskrise; for i vers tolv i kapitel ti taler Esajas om, at Herren fuldender et værk blandt sit folk, før han bringer sin udøvende dom over det uretfærdige dekret, som er søndagsloven.

> Wherefore it shall come to pass, that when the Lord hath performed his whole work upon mount Zion and on Jerusalem, I will punish the fruit of the stout heart of the king of Assyria, and the glory of his high looks. Isaiah 10:12.

> Derfor skal det ske, når Herren har fuldendt hele sit værk på Zions bjerg og over Jerusalem, at jeg vil straffe frugten af Assyriens konges stolte hjerte og herligheden i hans hovmodige blikke. Esajas 10:12.

The “work upon Zion and on Jerusalem”, which the Lord “performs” before the punishment of the papacy begins at the Sunday law, is the sealing of the one hundred and forty-four thousand. In Ezekiel chapter nine, the man with the writer’s inkhorn goes through Jerusalem placing a mark upon those “that sigh and cry for the abominations done in the land” and in the church. That work includes the process of the Lord gathering together the outcasts of Israel a second time. He gathers them from the four corners of the earth, and the “four corners of earth” is represented by eight geographical areas. Eight is the symbol of the testing process of the image of the beast, thus identifying that the final gathering of those who would be the ensign takes place during the period when the image of the beast test is being accomplished in the earth.

Det „værk over Zion og over Jerusalem“, som Herren „fuldbyrder“, før straffen over pavedømmet begynder ved søndagsloven, er beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. I Ezekiels bog, kapitel ni, går manden med skriverens blækhorn gennem Jerusalem og sætter et mærke på dem, „som sukker og klager over alle de vederstyggeligheder, der øves i landet“ og i menigheden. Dette værk indbefatter den proces, hvori Herren for anden gang samler Israels fordrevne sammen. Han samler dem fra jordens fire hjørner, og „jordens fire hjørner“ repræsenteres ved otte geografiske områder. Otte er symbolet på prøvelsesprocessen i forbindelse med dyrets billede og identificerer således, at den endelige indsamling af dem, som skulle være banneret, finder sted i den periode, hvor prøven vedrørende dyrets billede fuldbyrdes på jorden.

The unity represented by “Ephraim” “not envying Judah, and Judah” “not vexing Ephraim,” occurs when the adversaries of Judah are cut off. Prophetically, the former covenant people, represented by Judas, or the synagogue of Satan, or the assembly of mockers, or the Protestants of Millerite history, or the Jews of Christ’s history are “cut off” at the first disappointment. When Jeremiah represents that very history, he was instructed that he could never return to the assembly of mockers, though they could return to him if they chose to repent.

Den enhed, der fremstilles ved, at „Efraim“ „ikke misunder Juda, og Juda“ „ikke plager Efraim“, indtræder, når Judas modstandere afskæres. Profetisk bliver det tidligere pagtfolk, repræsenteret ved Judas, eller Satans synagoge, eller spotternes forsamling, eller protestanterne i den milleritiske historie, eller jøderne i Kristi historie, „afskåret“ ved den første skuffelse. Når Jeremias fremstiller netop denne historie, blev han pålagt, at han aldrig kunne vende tilbage til spotternes forsamling, skønt de kunne vende tilbage til ham, hvis de valgte at omvende sig.

From July 18, 2020 unto the Sunday law the Lord gathers His last-day people a second time. He gathers them from around the world, during a period when He is finishing His whole work on Judah and Jerusalem. In that sealing time, God’s last-day people will be obscure, but will never-the-less be confronted by a threefold union which opposes their work.

Fra den 18. juli 2020 og indtil søndagsloven samler Herren sit sidste tids folk for anden gang. Han samler dem fra hele verden i en periode, hvor Han fuldender hele sit værk over Juda og Jerusalem. I denne beseglingstid vil Guds sidste tids folk være ubemærkede, men vil ikke desto mindre blive konfronteret af en trefoldig union, som modsætter sig deres arbejde.

Catholicism is the beast of the threefold union, and one of her daughters is the class Sister White identifies as the nominal church. They represent the false prophet. The nominal Laodicean Adventists, represented by Judas, are the dragon in this representation. The rebellion of 1863 was typified by the rebellion of ancient Israel at the first Kadesh, when they chose to reject the message of Joshua and Caleb and return to Egypt. Egypt is a symbol of the dragon.

Katolicismen er dyret i trefoldsunionen, og en af hendes døtre er den klasse, som søster White identificerer som den navnkristne kirke. De repræsenterer den falske profet. De navnkristne laodikeiske adventister, repræsenteret ved Judas, er dragen i denne fremstilling. Oprøret i 1863 blev forbilledliggjort ved det gamle Israels oprør ved det første Kadesj, da de valgte at forkaste Josuas og Kalebs budskab og vende tilbage til Egypten. Egypten er et symbol på dragen.

> Son of man, set thy face against Pharaoh king of Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt: Speak, and say, Thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, Pharaoh king of Egypt, the great dragon that lieth in the midst of his rivers, which hath said, My river is mine own, and I have made it for myself. Ezekiel 29:2, 3.

> Menneskesøn, vend dit ansigt mod Farao, Ægyptens konge, og profetér imod ham og imod hele Ægypten. Tal og sig: Så siger den Herre Gud: Se, jeg er imod dig, Farao, Ægyptens konge, den store drage, som ligger midt i sine floder, og som har sagt: Min flod er min egen, og jeg har skabt den for mig selv. Ezekiel 29:2, 3.

The rebellion at Kadesh represented the tenth test in a testing process that brought about the rejection and death of the chosen people who had been brought out of Egypt, and typified the final test of a testing process that was brought upon Philadelphian Millerite Adventism on October 22, 1844 and concluded with the rebellion of 1863. At the very end of ancient Israel’s history, the Jews “cried out, ‘Away with him, away with him, crucify him’. Pilate saith unto them, ‘Shall I crucify your King?’ The chief priests answered, ‘We have no king but Caesar.’” In the first rebellion and the last rebellion the former covenant people chose to identify a symbol of the dragon (Egypt and pagan Rome) as their king.

Oprøret ved Kadesj udgjorde den tiende prøve i en prøveproces, som førte til forkastelsen og døden for det udvalgte folk, der var blevet ført ud af Egypten, og det var et forbillede på den afsluttende prøve i en prøveproces, som blev bragt over filadelfisk milleritisk adventisme den 22. oktober 1844 og blev afsluttet med oprøret i 1863. Helt ved slutningen af det gamle Israels historie “råbte jøderne: ‘Bort med ham, bort med ham, korsfæst ham’. Pilatus siger til dem: ‘Skal jeg korsfæste jeres konge?’ Ypperstepræsterne svarede: ‘Vi har ingen anden konge end kejseren.’” I det første oprør og i det sidste oprør valgte det tidligere pagtsfolk at identificere et symbol på dragen (Egypten og det hedenske Rom) som deres konge.

On July 18, 2020, the “adversaries of Judah” were “cut off,” and the temple of the one hundred and forty-four thousand was set up. All that was left was for the temple to be cleansed, in advance of the Messenger of the Covenant suddenly coming to His temple. The temple of Millerite history was erected in forty-six years from 1798 unto 1844. At the first disappointment of April 19, 1844 the Protestants were cut off and became part of the synagogue of Satan, the assembly of mockers, a daughter of Rome. From that point until October 22, 1844 a purification process occurred in advance of the faithful following Christ into the Most Holy Place, that He might accomplish the work of joining His Divinity to their humanity.

Den 18. juli 2020 blev „Judas modstandere“ „afskåret“, og de hundrede og fireogfyrre tusindes tempel blev oprejst. Alt, hvad der da manglede, var, at templet blev renset, forud for at Pagtens Engel pludseligt kom til sit tempel. Millerit-historiens tempel blev opført på seksogfyrre år, fra 1798 til 1844. Ved den første skuffelse den 19. april 1844 blev protestanterne afskåret og blev en del af Satans synagoge, spotternes forsamling, en datter af Rom. Fra dette tidspunkt og indtil den 22. oktober 1844 fandt en renselsesproces sted forud for, at de trofaste fulgte Kristus ind i Det Allerhelligste, for at Han kunne fuldbyrde værket med at forene sin guddommelighed med deres menneskelighed.

The history of the true Protestant horn, that is gathered a second time just before the unrighteous decree, that they might be the ensign that God employs to call His other flock out of Babylon, occurs in the same period where the apostate Republican and Protestant horns are joining together, committing spiritual fornication, thus becoming one flesh, or one temple, which is the image of the beast. God’s temple is simultaneously forming the image of Christ.

Historien om det sande protestantiske horn, som samles for anden gang lige før den uretfærdige forordning, for at de kan være det banner, som Gud anvender til at kalde sin anden hjord ud af Babylon, finder sted i den samme periode, hvor de frafaldne republikanske og protestantiske horn slutter sig sammen, begår åndelig utugt og således bliver ét kød, eller ét tempel, hvilket er dyrets billede. Guds tempel er samtidig ved at danne Kristi billede.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these. For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever. Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Will ye steal, murder, and commit adultery, and swear falsely, and burn incense unto Baal, and walk after other gods whom ye know not; And come and stand before me in this house, which is called by my name, and say, We are delivered to do all these abominations? Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the Lord.

> Det ord, som kom til Jeremias fra Herren, lød således: Stil dig i porten til Herrens hus og udråb der dette ord og sig: Hør Herrens ord, alle I af Juda, som går ind gennem disse porte for at tilbede Herren. Så siger Hærskarers Herre, Israels Gud: Gør jeres veje og jeres gerninger gode, så vil jeg lade jer bo på dette sted. Stol ikke på løgneord, når der siges: Herrens tempel, Herrens tempel, Herrens tempel er dette. For dersom I grundigt gør jeres veje og jeres gerninger gode, dersom I grundigt øver ret mellem en mand og hans næste, dersom I ikke undertrykker den fremmede, den faderløse og enken og ikke udgyder uskyldigt blod på dette sted og ikke følger andre guder til jeres egen skade, da vil jeg lade jer bo på dette sted, i det land, som jeg gav jeres fædre fra evighed til evighed. Se, I stoler på løgneord, som ikke kan gavne. Vil I stjæle, myrde og bedrive hor og sværge falsk og tænde offerild for Ba’al og følge andre guder, som I ikke kender, og så komme og stå frem for mit ansigt i dette hus, som er kaldet ved mit navn, og sige: Vi er udfriede til at gøre alle disse vederstyggeligheder? Er dette hus, som er kaldet ved mit navn, blevet en røverkule i jeres øjne? Se, også jeg har set det, siger Herren.

> But go ye now unto my place which was in Shiloh, where I set my name at the first, and see what I did to it for the wickedness of my people Israel. And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Seest thou not what they do in the cities of Judah and in the streets of Jerusalem? Jeremiah 7:1–17.

> Men gå nu hen til mit sted, som var i Shilo, hvor jeg først lod mit navn bo, og se, hvad jeg gjorde ved det på grund af mit folk Israels ondskab. Og nu, fordi I har gjort alle disse gerninger, siger Herren, og jeg talte til jer, idet jeg stod tidligt op og talte, men I hørte ikke; og jeg kaldte på jer, men I svarede ikke; derfor vil jeg gøre mod dette hus, som er kaldt med mit navn, og som I stoler på, og mod det sted, som jeg gav jer og jeres fædre, sådan som jeg gjorde mod Shilo. Og jeg vil kaste jer bort fra mit åsyn, ligesom jeg har kastet alle jeres brødre bort, hele Efraims slægt. Derfor skal du ikke bede for dette folk og ikke opløfte råb eller bøn for dem, og du skal ikke gå i forbøn for dem; for jeg vil ikke høre dig. Ser du ikke, hvad de gør i Judas byer og på Jerusalems gader? Jeremias 7:1–17.

Back to Articles