Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Two

Joels Bog og den laodikeiske syvendedags adventistkirke - Nummer toogtyve

Number Twenty-Two

Nummer Toogtyve

Author

Jeff Pippenger

Published

January 2, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We were half way through the four references of ancient Israel, as the generation of “vipers” in the previous article. In Matthew, both John and Jesus label the Pharisees and Sadducees as the generation of vipers. John represents the beginning of a testing process that is identified when he taught that Jesus, who would follow him—would thoroughly purge His floor. Jesus added to the testing process of John, by including the judgment process, as He referenced the queen of Sheba and Nineveh. Judgment takes place in the fourth generation, and one class in the judgment manifests as serpents, for their father is the devil. Jesus added the issue of the fourth generation seeking a sign, when the sign was in plain sight.

Vi var halvvejs gennem de fire henvisninger til det gamle Israel som „øgleunger“-generationen i den foregående artikel. I Matthæus betegner både Johannes og Jesus farisæerne og saddukæerne som øgleungers generation. Johannes repræsenterer begyndelsen på en prøvelsesproces, som identificeres, idet han lærte, at Jesus, som skulle komme efter ham, fuldstændigt ville rense sin tærskeplads. Jesus føjede til Johannes’ prøvelsesproces ved at inddrage domsprocessen, idet Han henviste til dronningen af Saba og Nineve. Dom finder sted i den fjerde generation, og én klasse i dommen manifesterer sig som slanger, for deres fader er Djævelen. Jesus tilføjede spørgsmålet om den fjerde generation, der søger et tegn, når tegnet var lige for øjnene af dem.

In Matthew twenty-three the “woes” upon the Pharisees and Sadducees are set forth, and the process of testing and judgment is again associated with the final generation. Chapter twenty-two prepares the setting of the woes of chapter twenty-three.

I Matthæus treogtyve fremstilles »ve-råbene« over farisæerne og saddukæerne, og prøvelsens og dommens proces knyttes atter til den sidste generation. Kapitel toogtyve forbereder baggrunden for ve-råbene i kapitel treogtyve.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> Mens farisæerne var forsamlede, spurgte Jesus dem og sagde: Hvad mener I om Kristus? Hvis søn er han?

> They say unto him, The Son of David.

> De siger til ham: Davids Søn.

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> Han siger til dem: »Hvordan kan da David i Ånden kalde ham Herre, når han siger: Herren sagde til min Herre: Sæt dig ved min højre hånd, indtil jeg får lagt dine fjender som skammel for dine fødder? Når altså David kalder ham Herre, hvordan er han da hans søn?«

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> Og ingen var i stand til at svare ham et ord, og fra den dag vovede ingen mere at stille ham spørgsmål. Matthæus 22:41–46.

When the door closed to any further interaction, Jesus then sets forth eight woes in the following chapter. In verse thirteen the woe is for shutting the doors to the kingdom of heaven. It is from Heaven’s doors that the latter rain is poured out. The eight woes are about those who profess to open the door which no man can open and close the door which no man can close. In vision, Sister White was shown those who did not follow Christ into the Most Holy Place sending their prayers to the empty holy place where Satan, pretending to be Christ, led them to believe everything was OK. They had re-opened the holy place, and closed the Most Holy Place.

Da døren blev lukket for enhver yderligere omgang, fremsætter Jesus dernæst otte ve-råb i det følgende kapitel. I vers tretten lyder ve-råbet over dem, der lukker dørene til Himmeriget. Det er fra Himlens døre, at den sildige regn udgydes. De otte ve-råb handler om dem, som bekender at åbne den dør, som intet menneske kan åbne, og lukke den dør, som intet menneske kan lukke. I et syn blev Søster White vist dem, som ikke fulgte Kristus ind i det Allerhelligste, men sendte deres bønner til det tomme hellige sted, hvor Satan, idet han udgav sig for at være Kristus, fik dem til at tro, at alt var i orden. De havde genåbnet det hellige sted og lukket det Allerhelligste.

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.

> „Mange ser med rædsel på jødernes handlemåde, idet de forkastede og korsfæstede Kristus; og når de læser beretningen om den skændige mishandling, Han blev udsat for, mener de, at de elsker Ham og ikke ville have fornægtet Ham, som Peter gjorde, eller korsfæstet Ham, som jøderne gjorde. Men Gud, som ransager alles hjerter, har sat den kærlighed til Jesus på prøve, som de gav sig ud for at føle. Hele himlen fulgte med den dybeste interesse modtagelsen af den første engels budskab. Men mange, som bekendte at elske Jesus, og som fældede tårer, når de læste beretningen om korset, hånede det gode budskab om Hans komme. I stedet for at modtage budskabet med glæde erklærede de, at det var en vildfarelse. De hadede dem, som elskede Hans tilsynekomst, og lukkede dem ude af menighederne. De, som forkastede det første budskab, kunne ikke have gavn af det andet; heller ikke havde de gavn af midnatsråbet, som skulle berede dem til ved tro at gå ind med Jesus i det himmelske helligdoms allerhelligste. Og ved at forkaste de to foregående budskaber har de således formørket deres forstand, at de ikke kan se noget lys i den tredje engels budskab, som viser vejen ind i det allerhelligste. Jeg så, at ligesom jøderne korsfæstede Jesus, således havde navnkirkerne korsfæstet disse budskaber, og derfor har de ingen kundskab om vejen ind i det allerhelligste, og de kan ikke have gavn af Jesu forbøn dér. Ligesom jøderne, der frembar deres nytteløse ofre, opsender de deres nytteløse bønner til det rum, som Jesus har forladt; og Satan, som glæder sig over bedraget, påtager sig et religiøst ydre og leder disse bekendende kristnes sind til sig selv, idet han virker med sin magt, sine tegn og løgnens undere for at fastholde dem i sin snare.“ Early Writings, 258–261.

Verse fourteen is a woe for devouring widows houses and long prayers. Verse fifteen’s woe is for making their converts twice as mush the children of hell as they were. Verses sixteen through twenty-two the wicked are swearing by the temple.

Vers fjorten er et ve over at fortære enkers huse og bede lange bønner. Vers femten udtaler et ve over at gøre deres proselytter til dobbelt så meget Helvedes børn, som de selv var. Versene seksten til og med toogtyve handler om de ugudelige, som sværger ved templet.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> „Dette er ikke Søster Whites ord, men Herrens ord, og hans sendebud har givet dem til mig, for at jeg skal give dem til jer. Gud kalder jer til ikke længere at arbejde på tværs af hans hensigt. Der blev givet megen vejledning angående mænd, som gør krav på at være kristne, mens de åbenbarer Satans egenskaber og i ånd, ord og handling modarbejder sandhedens fremgang og visselig følger den vej, hvor Satan leder dem. I deres hjertes hårdhed har de tilranet sig myndighed, som på ingen måde tilhører dem, og som de ikke bør udøve. Den store Lærer siger: ’Jeg vil omstyrte, omstyrte, omstyrte.’ Mænd siger i Battle Creek: ’Herrens tempel, Herrens tempel er vi,’ men de bruger almindelig ild. Deres hjerter er ikke blødgjort og underlagt ved Guds nåde.“ Manuscript Releases, bind 13, 222.

In verse twenty-three and twenty-four the woe is for neglecting justice, mercy and faithfulness. Verses twenty-five and twenty-six is about the pretention of cleaning the outside of the cup, but not the inside.

I vers treogtyve og fireogtyve lyder ve-råbet over forsømmelsen af retfærdighed, barmhjertighed og troskab. Vers femogtyve og seksogtyve handler om foregivelsen af at rense bægerets yderside, men ikke indersiden.

> “‘We have this treasure,’ the apostle continued, ‘in earthen vessels, that the excellency of the power may be of God, and not of us.’ God could have proclaimed His truth through sinless angels, but this is not His plan. He chooses human beings, men compassed with infirmity, as instruments in the working out of His designs. The priceless treasure is placed in earthen vessels. Through men His blessings are to be conveyed to the world. Through them His glory is to shine forth into the darkness of sin.” Acts of the Apostles, 330.

> „‘Vi har denne skat,’ fortsatte apostlen, ‘i lerkar, for at kraftens overvældende storhed skal være af Gud og ikke af os.’ Gud kunne have forkyndt sin sandhed ved syndfrie engle, men dette er ikke hans plan. Han vælger mennesker, mennesker omgivne af skrøbelighed, som redskaber i virkeliggjørelsen af sine hensigter. Den uvurderlige skat lægges i lerkar. Gennem mennesker skal hans velsignelser bringes til verden. Gennem dem skal hans herlighed skinne frem i syndens mørke.“ The Acts of the Apostles, 330.

Then verses twenty-seven and twenty-eight identifies the wicked as whitewashed tombs, connecting with Shebna of Isaiah chapter twenty-two where Shebna was exalting in the wonderful tomb he was making, but would never be in, for God was to cast him out of His mouth into a far field. The far field is represented by the tomb of the lying prophet of Bethel that led the disobedient prophet to be buried in the same tomb. Then the eighth woe says:

Så identificerer vers syvogtyve og otteogtyve de ugudelige som hvidtede grave og knytter an til Shebna i Esajas, kapitel toogtyve, hvor Shebna ophøjede sig i den prægtige grav, han lod opføre, men som han aldrig skulle komme til at ligge i, for Gud ville kaste ham ud af sin mund til en fjern mark. Den fjerne mark er fremstillet ved graven til den løgnagtige profet fra Betel, som fik den ulydige profet til at blive begravet i den samme grav. Så siger det ottende ve:

> Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! because ye build the tombs of the prophets, and garnish the sepulchres of the righteous, And say, If we had been in the days of our fathers, we would not have been partakers with them in the blood of the prophets. Wherefore ye be witnesses unto yourselves, that ye are the children of them which killed the prophets. Fill ye up then the measure of your fathers.

> Ve jer, skriftkloge og farisæere, I hyklere! thi I bygger profeternes grave og smykker de retfærdiges gravmæler og siger: Havde vi levet i vore fædres dage, da ville vi ikke have haft del med dem i profeternes blod. Altså vidner I mod jer selv, at I er børn af dem, som dræbte profeterne. Gør da jeres fædres mål fuldt.

> Ye serpents, ye generation of vipers, how can ye escape the damnation of hell?

> I slanger, I øgleyngel, hvordan kan I undfly helvedes fordømmelse?

> Wherefore, behold, I send unto you prophets, and wise men, and scribes: and some of them ye shall kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute them from city to city: That upon you may come all the righteous blood shed upon the earth, from the blood of righteous Abel unto the blood of Zacharias son of Barachias, whom ye slew between the temple and the altar.

> Derfor, se, jeg sender til jer profeter og vise mænd og skriftkloge; og nogle af dem skal I slå ihjel og korsfæste, og nogle af dem skal I hudstryge i jeres synagoger og forfølge fra by til by, for at alt det retfærdige blod, som er udgydt på jorden, skal komme over jer, fra den retfærdige Abels blod til blodet af Zakarias, Barakias’ søn, som I slog ihjel mellem templet og alteret.

> Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation. Matthew 23:29–36.

> Sandelig siger jeg eder: Alt dette skal komme over denne slægt. Matthæus 23:29–36.

The serpents, who are the generation of vipers, are being judged in the passage. In the passage the judgment is not based upon the witnesses of the queen of Sheba and Ninevah, but by the blood of Abel to Zacharias. The fourth generation, who are vipers are judged by two witnesses from the external history of ancient Israel and two witnesses from the internal history of ancient Israel. Luke chapter three is the final of the four references to the vipers of the fourth and final generation and it is simply a parallel to Matthew chapter three. Four references that identify that during the final judgment of the house of God, during the fourth generation, one class will manifest their characters, as a sons and daughters of Satan, and the other class, as the sons and daughters of God. The testing process that begins the separation begins when the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant lifts up his voice in the wilderness.

Slangerne, som er øgleungernes slægt, dømmes i denne passage. I passagen er dommen ikke baseret på dronningen af Sabas og Nineves vidnesbyrd, men på blodet fra Abel til Zakarias. Den fjerde slægtled, som er øgleyngel, dømmes ved to vidner fra det ydre i det gamle Israels historie og to vidner fra det indre i det gamle Israels historie. Lukas kapitel tre er den sidste af de fire henvisninger til øgleynglet i det fjerde og sidste slægtled, og det er ganske enkelt en parallel til Matthæus kapitel tre. Fire henvisninger, som identificerer, at under den endelige dom over Guds hus, under det fjerde slægtled, vil den ene klasse åbenbare deres karakterer som Satans sønner og døtre, og den anden klasse som Guds sønner og døtre. Den prøvelsesproces, som indleder adskillelsen, begynder, når budbringeren, som bereder vejen for Pagtens Budbringer, opløfter sin røst i ørkenen.

In the sacred weave of Scripture, names are not mere labels but whispered prophecies—second songs sung beneath history’s surface, revealing the heart of redemption. When the meanings of the descendants from Adam to Noah are organized into a statement, it produces a message that corresponds to the history represented by the genealogy. Adam means “man,” and Seth means “appointed.” Enosh means “mortal” (subject to death), and Kenan means “sorrow.” Through “the praise/blessing of God” (Mahalalel), Heaven would “come down” (Jared). Heaven came down as the “dedicated or anointed one” (Enoch), who proclaimed the judgment message through his son Methuselah (“when he dies, it shall be sent”). His death would be the climax of a “powerful” outpouring of the Holy Spirit, represented by Lamech (breath) joining Methuselah as the Midnight Cry joined the second angel. Methuselah was the second angel and Lamech the Midnight Cry that climaxed at the flood of Noah.

I Skriftens hellige væv er navne ikke blot betegnelser, men hviskede profetier—anden sange sunget under historiens overflade, som åbenbarer genløsningens hjerte. Når betydningerne af efterkommerne fra Adam til Noa ordnes til en sætning, frembringer det et budskab, der svarer til den historie, som slægtsregisteret repræsenterer. Adam betyder „menneske“, og Set betyder „indsat“. Enosj betyder „dødelig“ (underlagt døden), og Kenan betyder „sorg“. Gennem „Guds pris/velsignelse“ (Mahalalel) ville Himlen „stige ned“ (Jared). Himlen steg ned som den „indviede eller salvede“ (Enok), som forkyndte domsbudskabet gennem sin søn Metusalem („når han dør, skal det blive sendt“). Hans død ville være klimaks i en „mægtig“ udgydelse af Helligånden, repræsenteret ved Lamek (åndedrag), som forenedes med Metusalem, således som Midnatsråbet forenedes med den anden engel. Metusalem var den anden engel, og Lamek Midnatsråbet, som kulminerede ved Noas flod.

Distilled further, the names declare: “Man was appointed mortal, subject to sorrow and death, in consequence of the first Adam; but through the blessing of God, Christ dedicated Himself to come down, proclaiming judgment through His death on the cross, which followed by the powerful outpouring of the Holy Spirit.”

Yderligere destilleret erklærer navnene: »Mennesket blev bestemt til at være dødeligt, undergivet sorg og død, som følge af den første Adam; men ved Guds velsignelse indviede Kristus sig selv til at komme ned og forkynde dom gennem sin død på korset, hvilken blev efterfulgt af Helligåndens kraftfulde udgydelse.«

These ten names encapsulate the gospel message while tracing earth’s history from creation to the latter rain, culminating in the Second Coming. This symbolism, hidden in the names finds its counterpart in Revelation. Genesis presents the alpha genealogy, and Revelation 7’s 144,000 presents the omega fulfillment in the sealed remnant.

Disse ti navne sammenfatter evangeliets budskab, samtidig med at de skildrer jordens historie fra skabelsen til den sildige regn, kulminerende i det andet komme. Denne symbolik, som er skjult i navnene, finder sit modstykke i Åbenbaringen. Første Mosebog fremstiller alfa-slægtsregisteret, og Åbenbaringen 7’s 144.000 fremstiller omega-opfyldelsen i den beseglede rest.

Judah means “praise,” Reuben means “behold, a son,” Gad means “good fortune/troop,” Asher means “happy/blessed,” and Naphtali means “wrestling.” Manasseh means “causing to forget,” Simeon means “hearing,” Levi means “joined/attached,” Issachar means “reward,” Zebulun means “honor/dwelling,” Joseph means “increase,” and Benjamin means “son of the right hand.”

Juda betyder „lovprisning“, Ruben betyder „se, en søn“, Gad betyder „lykke/hærskare“, Asher betyder „lykkelig/velsignet“, og Naftali betyder „brydning“. Manasse betyder „den, som får til at glemme“, Simeon betyder „hørelse“, Levi betyder „forenet/tilknyttet“, Issakar betyder „belønning“, Zebulon betyder „ære/bolig“, Josef betyder „forøgelse“, og Benjamin betyder „højre hånds søn“.

Those who follow the Lion of the tribe of Judah are the sons of God, blessed with good fortune as they pass through a testing process of wrestling with God as Jacob did. Through this struggle, their sins are forgotten in the sanctification process produced by hearing God’s Word, which in turns attaches them to Christ in a covenant relationship. Their reward is to dwell honorably with Christ on His throne, seated in heavenly places as God uses them to increase His kingdom—calling the great multitude out of Babylon as sons of His right hand.

De, som følger Løven af Judas stamme, er Guds sønner, velsignet med lykke, idet de gennemgår en prøvelsesproces, hvor de kæmper med Gud, således som Jakob gjorde. Gennem denne kamp bliver deres synder glemt i den helliggørelsesproces, som frembringes ved at høre Guds Ord, hvilket igen knytter dem til Kristus i et pagtsforhold. Deres løn er at bo ærefuldt med Kristus på Hans trone, siddende i de himmelske steder, idet Gud bruger dem til at udvide Sit rige — idet Han kalder den store skare ud af Babylon som sønner af Hans højre hånd.

The six sons of Leah were Rueben, Judah, Simeon, Levi, Issachar and Zebulun. Her maid Zilpah, whose names means “a fragrant dropping,” had two sons—Gad and Asher. The two sons of Rachel were Joseph and Benjamin. Rachel’s maid Bilhah means “shy or timid” and her sons were Dan and Naphtali. Prophetically the genealogy here provides several lines to consider. Unlike the alpha and ten generations in Genesis chapter five, the omega has twelve descendants, with its own specific prophetic variables. In the one hundred and forty-four thousand, Dan is not mentioned and Manasseh replaced his brother Ephraim.

Leas seks sønner var Ruben, Juda, Simeon, Levi, Issakar og Zebulon. Hendes tjenestepige Zilpa, hvis navn betyder „en velduftende dråbe“, havde to sønner — Gad og Asher. Rachels to sønner var Josef og Benjamin. Rachels tjenestepige Bilha betyder „genert eller frygtsom“, og hendes sønner var Dan og Naftali. Profetisk set giver slægtstavlen her flere linjer at overveje. I modsætning til alfaen og de ti slægtled i Første Mosebog kapitel fem har omegaen tolv efterkommere med sine egne specifikke profetiske variabler. Blandt de et hundrede og fireogfyrre tusind nævnes Dan ikke, og Manasse erstattede sin bror Efraim.

Genesis’ alpha genealogy aligns with Revelation’s omega genealogy, for Genesis identifies Christ’s divine work in salvation, and Revelation identifies those who in the omega fulfillment of that alpha prophecy, perfectly fulfill the very promise and prophecy set forth in the alpha prophecy.

Første Mosebogs alfa-slægtstavle svarer til Åbenbaringens omega-slægtstavle, for Første Mosebog identificerer Kristi guddommelige værk i frelsen, og Åbenbaringen identificerer dem, som i omega-opfyldelsen af denne alfa-profeti fuldkomment opfylder netop det løfte og den profeti, der fremsættes i alfa-profetien.

The application of these two lines is often done by the theologians, but never with the perspective of line upon line methodology. The two genealogies in Genesis and Revelation provide two witnesses that God speaks at a secondary level. One language is the written testimony as it is recorded, and a secondary line within that testimony is set forth at a symbolic level. The theologians typically go no further than the surface observations about the message conveyed through the meanings of names in Genesis and Revelation. They treat what they see as a novelty that speaks more about their own human wisdom, as evidenced to by their sanctimonious ability to see the metaphor within the meanings of the names. They never see the message set forth in the twelve sons of Ishmael. They don’t see correctly the genealogies of Jesus in Matthew and Luke. They don’t see the genealogies of the last seven kings of Judah, and the last seven kings of Israel, the first seven kings of Judah or the first seven kings of Israel.

Anvendelsen af disse to linjer foretages ofte af teologerne, men aldrig ud fra perspektivet i metoden linje på linje. De to slægtstavler i Første Mosebog og Åbenbaringen frembærer to vidner om, at Gud taler på et sekundært niveau. Det ene sprog er det skrevne vidnesbyrd, sådan som det er nedtegnet, og en sekundær linje inden for dette vidnesbyrd fremstilles på et symbolsk niveau. Teologerne går typisk ikke videre end de overfladiske iagttagelser om det budskab, der formidles gennem betydningen af navnene i Første Mosebog og Åbenbaringen. De behandler det, de ser, som en kuriositet, der siger mere om deres egen menneskelige visdom, hvilket bevidnes ved deres skinhellige evne til at se metaforen i navnenes betydning. De ser aldrig det budskab, der fremstilles i Ismaels tolv sønner. De ser ikke Jesu slægtstavler i Matthæus og Lukas korrekt. De ser ikke slægtstavlerne over Judas sidste syv konger og Israels sidste syv konger, Judas første syv konger eller Israels første syv konger.

When I am saying they don’t see, I mean if you ask Google if there are teachings about these genealogies, the answer is “yes,” to Genesis’s Adam to Noah, and “yes” to the one hundred and forty-four thousand. But do they apply the ten descendants of Abram in Genesis eleven in this fashion? No. Do they apply the genealogy of Cain and the genealogy of Seth? Yes, but so far from the actual meaning, that it is as if they are on another subject. They no doubt address the genealogies of Christ in Matthew and Luke, but once again, they miss the mark by a mile. Why does that matter, you ask? Because I intend to give an overview of these prophetic lines of genealogies, and I want to be clear from the outset that I am trying to identify the significance of the fourth generation as a symbol of biblical prophecy. The overview of these genealogies will help in that regard, but it would be negligence on anyone’s part, if they thought the simple summary of these things which shall follow, is all there is to understand about these lines of genealogies.

Når jeg siger, at de ikke ser, mener jeg, at hvis du spørger Google, om der findes lære om disse slægtsregistre, er svaret »ja« til Første Mosebogs Adam til Noa og »ja« til de hundrede og fireogfyrre tusinde. Men anvender de Abrams ti efterkommere i Første Mosebog elleve på denne måde? Nej. Anvender de Kains slægtstavle og Sets slægtstavle? Ja, men så langt fra den egentlige betydning, at det er, som om de befinder sig på et helt andet emne. De behandler uden tvivl Kristi slægtsregistre i Matthæus og Lukas, men endnu en gang rammer de langt ved siden af. Hvorfor betyder det noget, spørger du? Fordi jeg agter at give en oversigt over disse profetiske slægtslinjer, og jeg vil fra begyndelsen gøre det klart, at jeg søger at identificere betydningen af den fjerde generation som et symbol i bibelsk profeti. Oversigten over disse slægtsregistre vil hjælpe i den henseende, men det ville være forsømmeligt af enhver, hvis de mente, at det enkle sammendrag af disse ting, som følger, er alt, hvad der er at forstå om disse slægtslinjer.

After the genealogy of Adam to Noah, we find two lines of genealogies in chapters four and five of Genesis. Those two lines are represented by the descendants of Cain and the descendants of Seth. Unlike the genealogy of Adam to Noah which represented ten descendants, the line of Seth and Cain both identify eight descendants. For this reason, they are to be treated as two periods of four. Seth and Cain are covenant symbols, and Cain represents those who in Isaiah twenty-eight and twenty-nine, make a covenant of death, that is to be disannulled at the overflowing scourge. They are those who build their houses upon sand. Those who build upon the Rock, make a covenant of life as represented in first Peter, chapter two as those who have tasted that the Lord is good, and are the “chosen generation.” The “many” build upon the sand, but “few” are chosen.

Efter Adams til Noas slægtstavle finder vi to slægtslinjer i Første Mosebogs kapitel fire og fem. Disse to linjer repræsenteres ved Kains efterkommere og Sets efterkommere. I modsætning til Adams til Noas slægtstavle, som omfattede ti efterkommere, angiver både Sets og Kains linje otte efterkommere. Af denne grund må de behandles som to perioder på fire. Set og Kain er pagtsymboler, og Kain repræsenterer dem, som i Esajas otteogtyve og niogtyve indgår en dødspagt, som skal gøres ugyldig ved den overskyllende svøbe. De er dem, der bygger deres huse på sand. De, som bygger på Klippen, indgår en livspagt, således som det fremstilles i Første Petersbrev, kapitel to, som dem, der har smagt, at Herren er god, og er den „udvalgte slægt“. De „mange“ bygger på sandet, men „få“ er udvalgt.

Cain’s genealogy is a rebellious chord in the symphony of names, for the names represent human glory that is vain, leading to aimless wandering, after being smitten by heaven. Disregarding the warning Cain’s line professes a false divinity, cloaked in vengeful human power, represented by the arts of humanity, that forges an iron culture; beautiful, but violent, and barren of hope. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Cain that is derived from the names.

Kains slægtstavle er en oprørsk akkord i navnenes symfoni, for navnene repræsenterer menneskelig herlighed, som er forgængelig og fører til formålsløs omflakken, efter at være blevet ramt af himlen. Uden hensyn til advarslen bekender Kains linje sig til en falsk guddommelighed, tilhyllet hævngerrig menneskelig magt, repræsenteret ved menneskehedens kunster, som smeder en jernkultur; skøn, men voldelig og blottet for håb. Denne sidste udtalelse er en oversigt over budskabet i Kains otte slægtled, således som det udledes af navnene.

Seth’s line answers Cain’s line with grace. In the human frailty that has been appointed to mankind, those who call on God will have their sorrow turned to praise as heaven descends. Faithfully walking the path that rises to glory, during a probationary period, until the cry of “hope,” brings rest, through waters of deliverance. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Seth that is derived from the names.

Sets slægtslinje svarer Kains slægtslinje med nåde. I den menneskelige skrøbelighed, som er blevet tildelt menneskeheden, vil de, som påkalder Gud, få deres sorg vendt til lovprisning, når himlen stiger ned. Når de trofast vandrer ad den vej, som fører op til herlighed, i en prøvetid, indtil råbet om »håb« bringer hvile gennem udfrielsens vande. Denne sidste udtalelse er en oversigt over budskabet i Sets otte slægtled, således som det udledes af navnene.

The reason for dividing the eight generations into two sets of four generations is established in the first step of the covenant, when the prophecy of bondage in Egypt is identified as 400 years and also that the 400 years, would end in the fourth generation. When Paul’s testimony is incorporated into the alpha covenant prophecy, it produces two periods of 215 years that were made up of four generations in each period. The eight generations, in the 430 years represents two periods of 215 years. The first period is represented by the good Pharaoh who knew Joseph. 215 years later, there was a new Pharaoh, that knew not Joseph. Then the next set of four generations began.

Grunden til at opdele de otte generationer i to sæt af fire generationer fastlægges i pagtens første trin, når profetien om trældommen i Egypten identificeres som 400 år, og også at de 400 år ville ende i den fjerde generation. Når Paulus’ vidnesbyrd indarbejdes i pagtens alfa-profeti, frembringer det to perioder på 215 år, som hver bestod af fire generationer. De otte generationer i de 430 år repræsenterer to perioder på 215 år. Den første periode repræsenteres af den gode Farao, som kendte Josef. 215 år senere var der en ny Farao, som ikke kendte Josef. Derpå begyndte det næste sæt af fire generationer.

Eight generations divided equally into two periods, distinctly marked as its own period of four generations, upholds applying the eight generations of Cain and of Seth in the same fashion. When that application is made, you have Seth’s eight generations aligned with Cain’s eight generations. Cain represents the many who receive the mark of the beast, and Seth represents the few who receive the seal of God. Cain is the sign of humanity, and Seth is the sign of humanity combined with Divinity in the context of the covenant of Noah, whereas; the line of Joseph and Moses is in the context of the covenant of Abram.

Otte slægtled, ligeligt opdelt i to perioder, tydeligt afmærket som hver sin periode på fire slægtled, stadfæster anvendelsen af Kains og Sets otte slægtled på samme måde. Når denne anvendelse foretages, har man Sets otte slægtled afstemt med Kains otte slægtled. Kain repræsenterer de mange, som modtager dyrets mærke, og Set repræsenterer de få, som modtager Guds segl. Kain er menneskehedens tegn, og Set er tegnet på menneskeheden forenet med Guddommen i Noas pagts kontekst, hvorimod Josefs og Moses’ linje står i Abrams pagts kontekst.

Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word. An application of a genealogy that is not taken up by the theologians, is the genealogy of Ishmael, the symbol of Islam.

Derefter fremstilles i kapitel elleve de udvalgtes folks slægtslinje ved ti navne fra Sem til Abram. Kapitel elleve er fortællingen om Babelstårnet, men også de udvalgtes folks slægtstavle, sådan som den repræsenteres ved Abraham. Kapitel elleve indfører et udvalgt folk, som skulle indgå i en trefoldig pagt med Gud. Det tredje og sidste trin var ofringen af Isak i kapitel toogtyve. Kapitel „elleve“ er alfa-begyndelsen, og kapitel „toogtyve“ er omega-afslutningen. Den tro, der kræves for at høre Guds stemme i navnenes betydning, er ikke anderledes end den tro, der kræves for at høre hans stemme i nummereringen af hans Ord. En anvendelse af en slægtstavle, som ikke optages af teologerne, er Ismaels slægtstavle, symbolet på islam.

> And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.

> Og dette er navnene på Ismaels sønner, ved deres navne, efter deres slægter: Ismaels førstefødte, Nebajot; og Kedar og Adbe’el og Mibsam, og Mishma og Duma og Massa, Hadar og Tema, Jetur, Nafish og Kedma. Dette er Ismaels sønner, og dette er deres navne, efter deres byer og efter deres borge; tolv fyrster efter deres folk. 1 Mosebog 25:13–16.

When the definitions of these twelve names are set forth into a statement, it reads as, “Prophetically the descendants of Ishmael are a fruitful dark-skinned people that are renowned as warriors, but are grieved historically and prophetically on August 11, 1840 and thereafter on September 11, 2001. They are called the children of the east in biblical history. They originated from Arabia where the fragrant spices employed in the Hebrew sanctuary services are grown. The word “assassins” is derived from Islamic history and represents death that is brought about in silence. In the time of the Crusades Islam enclosed, encircled and besieged Catholic Europe, but their subsequent restraint marked the arrival of the refreshing of 1840 through 1844, and also from 9/11 through to the Sunday law crisis. The definitions of the twelve names of Ishmael’s sons are all represented in the previous statement by the bold-faced type.

Når definitionerne af disse tolv navne samles til et udsagn, lyder det således: »Profetisk er Ismaels efterkommere et frugtbart mørkhudet folk, der er kendt som krigere, men som historisk og profetisk er bedrøvet den 11. august 1840 og derefter den 11. september 2001. De kaldes Østens børn i den bibelske historie. De stammer fra Arabien, hvor de vellugtende krydderier, som blev anvendt i den hebraiske helligdomstjeneste, dyrkes. Ordet »assassiner« er afledt af islamisk historie og repræsenterer død, som frembringes i stilhed. På korstogenes tid indesluttede, omringede og belejrede islam det katolske Europa, men deres efterfølgende tilbageholdenhed markerede ankomsten af vederkvæggelsen fra 1840 til 1844 og ligeledes fra 9/11 frem til søndagslovskrisen. Definitionerne af de tolv navne på Ismaels sønner er alle gengivet i det foregående udsagn ved fed skrift.«

The twelve names of the line of Ishmael represent thirteen, if you include Ishmael on the list. Thirteen is the symbolic number of “rebellion,” which is what Hagar did, that brought about Abraham allowing Hagar and Ishmael to be cast out. Paul uses that incident to describe the casting out of ancient Israel as God’s covenant people, at the same time that He was establishing a covenant with His Christian bride.

De tolv navne i Ismaels slægtslinje udgør tretten, hvis Ismael medregnes på listen. Tretten er det symbolske tal for »oprør«, hvilket er det, Hagar gjorde, og som førte til, at Abraham lod Hagar og Ismael drive bort. Paulus bruger denne hændelse til at beskrive bortdrivelsen af det gamle Israel som Guds pagtsfolk, samtidig med at Han oprettede en pagt med Sin kristne brud.

> For it is written, that Abraham had two sons, the one by a bondmaid, the other by a freewoman. But he who was of the bondwoman was born after the flesh; but he of the freewoman was by promise. Which things are an allegory: for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar. For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. For it is written, Rejoice, thou barren that bearest not; break forth and cry, thou that travailest not: for the desolate hath many more children than she which hath an husband. Now we, brethren, as Isaac was, are the children of promise. But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, even so it is now. Nevertheless what saith the scripture? Cast out the bondwoman and her son: for the son of the bondwoman shall not be heir with the son of the freewoman. So then, brethren, we are not children of the bondwoman, but of the free. Galatians 4:22–31.

> For der er skrevet, at Abraham havde to sønner, den ene med en trælkvinde, den anden med en fri kvinde. Men han, som var af trælkvinden, blev født efter kødet; men han, som var af den frie kvinde, ved løftet. Dette har en billedlig betydning; thi disse kvinder er de to pagter; den ene fra Sinaj bjerg, som føder til trældom, og det er Hagar. For denne Hagar er Sinaj bjerg i Arabien og svarer til det nuværende Jerusalem, som er i trældom med sine børn. Men det Jerusalem, som er oventil, er frit, og det er vor alles moder. For der er skrevet: Fryd dig, du ufrugtbare, som ikke føder; bryd ud og råb, du som ikke har fødselsveer; thi den forladte har mange flere børn end hun, som har mand. Men vi, brødre, er, ligesom Isak var det, løftets børn. Men ligesom dengang han, som var født efter kødet, forfulgte ham, som var født efter Ånden, således er det også nu. Men hvad siger Skriften? Driv trælkvinden og hendes søn bort; thi trælkvindens søn skal ingenlunde arve sammen med den frie kvindes søn. Altså, brødre, er vi ikke trælkvindens børn, men den frie kvindes. Galaterbrevet 4:22–31.

Ishmael is a symbol of Islam, and Hagar, Ishmael’s mother is the symbol of the church of the covenant of death. Isaac is a symbol of Christianity, and Sarah is the symbol of the church of the covenant of life. For this reason, Ishmael had twelve sons, for twelve is a symbol of God’s covenant people, and Islam is a counterfeit of God’s covenant people.

Ismael er et symbol på islam, og Hagar, Ismaels mor, er symbolet på dødens pagts kirke. Isak er et symbol på kristendommen, og Sara er symbolet på livets pagts kirke. Af denne grund havde Ismael tolv sønner, for tolv er et symbol på Guds pagtsfolk, og islam er en forfalskning af Guds pagtsfolk.

There are two genealogies for Christ in the gospels. One in Matthew and another in Luke.

Der er to slægtsregistre for Kristus i evangelierne. Det ene i Matthæus og det andet i Lukas.

> And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ. So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations. Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Matthew 1:16–18.

> Og Jakob avlede Josef, Marias mand; af hende blev Jesus født, som kaldes Kristus. Således er alle slægtleddene fra Abraham til David fjorten slægtled; og fra David indtil bortførelsen til Babylon fjorten slægtled; og fra bortførelsen til Babylon indtil Kristus fjorten slægtled. Jesu Kristi fødsel gik således til: Mens hans moder Maria var trolovet med Josef, før de kom sammen, viste det sig, at hun var med barn ved Helligånden. Matthæus 1:16–18.

Matthew’s genealogy identifies three equal periods of fourteen which make up one period of forty-two. Christ is the omega of covenant history in relation to Moses as the alpha of covenant history. Moses prophesies that Christ would be “like unto himself.” Moses had three periods of forty years in his one-hundred-and-twenty-year life. Each forty-year period of Moses’ life, when placed line upon line, concludes at Kadesh, a symbol of 1863 and the Sunday law. Christ’s three periods end at David, the captivity in Babylon and Christ confirming the covenant with His blood at the cross. David represents the lifting up of the church triumphant at the Sunday law, and the second line identifies the foolish virgins being carried to Babylon, at the Sunday law. The third period ends at the cross, which once again, typifies the Sunday law where Christ confirms Abraham’s covenant with the one hundred and forty-four thousand and Noah’s covenant with the great multitude.

Matthæus’ slægtsregister identificerer tre lige perioder på fjorten, som tilsammen udgør én periode på toogfyrre. Kristus er pagthistoriens omega i relation til Moses som pagthistoriens alfa. Moses profeterer, at Kristus skulle være “ligesom ham selv”. Moses havde tre perioder på fyrre år i sit hundrede og tyve år lange liv. Hver fyrreårige periode i Moses’ liv, når den lægges linje på linje, ender ved Kadesh, et symbol på 1863 og søndagsloven. Kristi tre perioder ender ved David, fangenskabet i Babylon og Kristus, der stadfæster pagten med sit blod på korset. David repræsenterer ophøjelsen af den sejrende menighed ved søndagsloven, og den anden linje identificerer de dårlige jomfruer, der føres til Babylon, ved søndagsloven. Den tredje periode ender ved korset, som endnu en gang er et forbillede på søndagsloven, hvor Kristus stadfæster Abrahams pagt med de hundrede og fireogfyrre tusind og Noas pagt med den store skare.

What can be understood when these two lines are laid over the top of one another is amazing. Moses’ one hundred and twenty years connects with Noah’s 120 years, and Christ’s forty-two generations connects with the antichrist reigning for forty-two symbolic months at the Sunday law.

Hvad der kan forstås, når disse to linjer lægges oven over hinanden, er forbløffende. Moses’ hundrede og tyve år forbindes med Noas 120 år, og Kristi toogfyrre slægtled forbindes med antikrists herredømme i toogfyrre symbolske måneder ved søndagsloven.

> And the Lord said, My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be an hundred and twenty years. Genesis 6:3.

> Og Herren sagde: Min Ånd skal ikke altid strides med mennesket, fordi også det er kød; dog skal dets dage være hundrede og tyve år. 1 Mosebog 6:3.

Along with the genealogy of Matthew, which emphasizes the covenant of Abraham, the genealogy of Christ, as set forth by Luke goes all the way to creation, thus emphasizing the covenant of life that Adam broke in Eden. Luke’s genealogy begins with Jesus, and goes backward through His genealogy all the way to Adam, who is identified as the son of God. The line ends with the perfect second Adam, and it begins with the perfect first Adam. From the first Adam unto the second Adam is set forth as 77 generations.

Sammen med Matthæus’ slægtstavle, som fremhæver Abrahams pagt, går Kristi slægtstavle, sådan som den fremstilles af Lukas, helt tilbage til skabelsen og fremhæver således livets pagt, som Adam brød i Eden. Lukas’ slægtstavle begynder med Jesus og går baglæns gennem Hans slægt helt tilbage til Adam, som identificeres som Guds søn. Linjen ender med den fuldkomne anden Adam, og den begynder med den fuldkomne første Adam. Fra den første Adam til den anden Adam fremstilles der 77 generationer.

The genealogies of Scripture represent lines of truth. We have just identified several that far exceed the necessary witnesses needed to establish a truth. The genealogical lines contain the voice of historical fulfillments and future predictions, and they contain the voice of Palmoni, the Wonderful Numberer of secrets, as the numerical enigmas which were placed within the lines provide a second voice. Those two voices are heard with another third voice, the voice of the Wonderful Linguist, who created and controls all things, including the names of people, places and things.

Skriftens slægtsregistre repræsenterer sandhedslinjer. Vi har netop identificeret adskillige, som langt overstiger det nødvendige antal vidner, der kræves for at stadfæste en sandhed. Slægtslinjerne indeholder stemmen fra historiske opfyldelser og fremtidige forudsigelser, og de indeholder Palmonis stemme, den vidunderlige hemmeligheders Tæller, idet de talmæssige gåder, som er lagt ind i linjerne, udgør en anden stemme. Disse to stemmer høres sammen med endnu en tredje stemme, den vidunderlige Lingvists stemme, han som skabte og styrer alle ting, herunder navnene på mennesker, steder og ting.

When John turned to see the voice behind him, it was as the voice of many waters, and when Daniel had the same vision, His voice was the voice of a multitude. The surface message of the Scriptures, as well as the names found with the message, and also the numbering within the message are three voices in one passage. When you take a line with the three voices and lay it over the top of a parallel line, three voices become many voices.

Da Johannes vendte sig om for at se stemmen bag sig, var den som lyden af mange vande, og da Daniel havde det samme syn, var Hans røst som en mangfoldigheds røst. Skrifternes overfladiske budskab såvel som de navne, der findes i budskabet, og også tallene inden for budskabet er tre røster i ét afsnit. Når man tager en linje med de tre røster og lægger den hen over toppen af en parallel linje, bliver tre røster til mange røster.

> And a voice came out of the throne, saying, Praise our God, all ye his servants, and ye that fear him, both small and great. And I heard as it were the voice of a great multitude, and as the voice of many waters, and as the voice of mighty thunderings, saying, Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth. Revelation 19:5, 6.

> Og en røst udgik fra tronen og sagde: Pris vor Gud, alle I hans tjenere, og I, som frygter ham, både små og store. Og jeg hørte ligesom røsten af en stor skare og ligesom røsten af mange vande og ligesom røsten af vældige tordenskrald, som sagde: Halleluja! thi Gud Herren, den Almægtige, regerer. Åbenbaringen 19:5, 6.

Some of the most significant genealogies are found in the kings of Israel. The first seven kings of Israel, the northern kingdom, end with Ahab, Jezebel and Elijah, thus representing the Sunday law. The line of the last seven kings of the northern tribes, begins at the Sunday law and ends at the close of human probation, when Michael stands up in Daniel 12. The first seven kings of Judah illustrate the history from the Sunday law until Michael stands up, and the last seven kings identify the history that leads to the Sunday law. Two genealogical lines, both possessing an alpha history and an omega history. The alpha history is the period of 9/11 unto the Sunday law, and the omega period is the Sunday law until the close of probation. The first seven kings of Israel, align with the last seven kings of Judah; and the last seven kings of Israel, align with the first seven kings of Judah.

Nogle af de mest betydningsfulde slægtsrækker findes blandt Israels konger. De første syv konger i Israel, det nordlige rige, ender med Akab, Jesabel og Elias og repræsenterer således søndagsloven. Rækken af de sidste syv konger i de nordlige stammer begynder ved søndagsloven og ender ved menneskenes prøvetids afslutning, når Mikael står frem i Daniel 12. De første syv konger i Juda fremstiller historien fra søndagsloven, indtil Mikael står frem, og de sidste syv konger identificerer den historie, der leder frem til søndagsloven. To genealogiske linjer, som begge rummer en alfa-historie og en omega-historie. Alfa-historien er perioden fra 11. september til søndagsloven, og omega-perioden er fra søndagsloven til prøvetidens afslutning. De første syv konger i Israel svarer til de sidste syv konger i Juda; og de sidste syv konger i Israel svarer til de første syv konger i Juda.

We will continue in the next article.

Vi vil fortsætte i den næste artikel.

> “Be Steadfast Unto the End

> „Vær standhaftig indtil enden“

> “[Revelation 1:1, 2, quoted.] The whole Bible is a revelation; for all revelation to men comes through Christ, and all centers in him. God has spoken unto us by His Son, whose we are by creation and by redemption. Christ came to John exiled on the Isle of Patmos to give him the truth for these last days, to show him that which must shortly come to pass. Jesus Christ is the great trustee of divine revelation. It is through him that we have a knowledge of what we are to look for in the closing scenes of this earth’s history. God gave this revelation to Christ, and Christ communicated the same to John.

> „[Åbenbaringen 1,1.2 citeret.] Hele Bibelen er en åbenbaring; thi al åbenbaring til mennesker kommer gennem Kristus, og alt samler sig om ham. Gud har talt til os ved sin Søn, hvis vi tilhører ved skabelse og ved forløsning. Kristus kom til Johannes, forvist på øen Patmos, for at give ham sandheden for disse sidste dage, for at vise ham det, som snart må ske. Jesus Kristus er den store forvalter af den guddommelige åbenbaring. Det er gennem ham, at vi har kundskab om, hvad vi skal se hen til i de afsluttende scener af denne jords historie. Gud gav denne åbenbaring til Kristus, og Kristus meddelte den til Johannes.“

> “John, the beloved disciple, was the one chosen to receive this revelation. He was the last survivor of the first chosen disciples. Under the New Testament dispensation he was honored as the prophet Daniel was honored under the Old Testament dispensation.

> „Johannes, den elskede discipel, var den, der blev udvalgt til at modtage denne åbenbaring. Han var den sidste overlevende af de først udvalgte disciple. Under den nytestamentlige husholdning blev han æret, således som profeten Daniel blev æret under den gammeltestamentlige husholdning.‟

> “The instruction to be communicated to John was so important that Christ came from heaven to give it to His servant, telling him to send it to the churches. This instruction is to be the object of our careful and prayerful study; for we are living in a time when men who are not under the teaching of the Holy Spirit will bring in false theories. These men have been standing in high places, and they have ambitious projects to carry out. They seek to exalt themselves, and to revolutionize the whole showing of things. God has given us special instruction to guard us against such ones. He bade John write in a book that which should take place in the closing scenes of this earth’s history.

> Den undervisning, der skulle meddeles Johannes, var så vigtig, at Kristus kom fra himlen for at give den til sin tjener og sagde til ham, at han skulle sende den til menighederne. Denne undervisning skal være genstand for vort omhyggelige og bønfulde studium; for vi lever i en tid, hvor mennesker, som ikke står under Helligåndens undervisning, vil indføre falske teorier. Disse mænd har stået på høje poster, og de har ærgerrige planer, som de vil gennemføre. De søger at ophøje sig selv og at omvælte hele tingenes fremtræden. Gud har givet os særlig undervisning for at værne os mod sådanne. Han bød Johannes skrive i en bog det, som skulle finde sted i de afsluttende scener af denne jords historie.

> “After the passing of the time, God entrusted to His faithful followers the precious principles of present truth. These principles were not given to those who had had no part in the giving of the first and second angel’s messages. They were given to the workers who had had a part in the cause from the beginning.

> „Efter tidens udløb betroede Gud sine trofaste efterfølgere de dyrebare principper for den nærværende sandhed. Disse principper blev ikke givet til dem, som ikke havde haft nogen del i forkyndelsen af den første og den anden engels budskab. De blev givet til de arbejdere, som havde haft del i sagen fra begyndelsen.״

> “Those who passed through these experiences are to be as firm as a rock to the principles that have made us Seventh-day Adventists. They are to be workers together with God, binding up the testimony and sealing the law among His disciples. Those who took part in the establishment of our work upon a foundation of Bible truth, those who know the waymarks that have pointed out the right path, are to be regarded as workers of the highest value. They can speak from personal experience regarding the truths entrusted to them. These men are not to permit their faith to be changed to infidelity; they are not to permit the banner of the third angel to be taken from their hands. They are to hold the beginning of their confidence firm unto the end.

> „De, som er gået igennem disse erfaringer, skal stå faste som en klippe på de principper, der har gjort os til syvendedagsadventister. De skal være medarbejdere med Gud, idet de sammenbinder vidnesbyrdet og besegler loven blandt Hans disciple. De, som tog del i grundlæggelsen af vort værk på et fundament af bibelsk sandhed, de, som kender de mærker på vejen, der har udpeget den rette sti, skal anses for medarbejdere af den højeste værdi. De kan tale ud fra personlig erfaring om de sandheder, der er blevet dem betroet. Disse mænd må ikke tillade, at deres tro forandres til vantro; de må ikke tillade, at den tredje engels banner tages ud af deres hænder. De skal holde fast ved begyndelsen af deres tillid indtil enden.״

> “The Lord has declared that the history of the past shall be rehearsed as we enter upon the closing work. Every truth that He has given for these last days is to be proclaimed to the world. Every pillar that He has established is to be strengthened. We cannot now step off the foundation that God has established. We cannot now enter into any new organization; for this would mean apostasy from the truth.

> „Herren har erklæret, at fortidens historie skal gentages, idet vi træder ind i det afsluttende værk. Hver sandhed, som Han har givet til disse sidste dage, skal forkyndes for verden. Hver søjle, som Han har grundfæstet, skal styrkes. Vi kan ikke nu træde bort fra den grundvold, som Gud har lagt. Vi kan ikke nu gå ind i nogen ny organisation; for dette ville betyde frafald fra sandheden.״

> “The medical missionary work needs to be purified and cleansed from everything that would weaken the faith of believers in the past experience of the people of God. Eden, beautiful Eden, was degraded by the introduction of sin. There is need now to rehearse the experience of the men who acted a part in the establishment of our work at the beginning.

> Det medicinske missionsarbejde må renses og lutres for alt, hvad der ville svække de troendes tro på Guds folks tidligere erfaring. Eden, det skønne Eden, blev vanæret ved syndens indførelse. Der er nu behov for at genkalde erfaringen hos de mænd, som spillede en rolle i grundlæggelsen af vort arbejde i begyndelsen.

> “From time to time we read the death notices of the great men of the world. Their time came suddenly, as in a moment. Many, supposed to be in good health, die after a feast, or after laying selfish plans for their own exaltation. The word goes forth, ‘He is joined to his idols; let him alone.’ This means that the Lord no longer guards him from harm. Sudden death comes, and what is his lifework worth? His life has been a failure. The tree falls because the power that has sustained it leaves it to its idolatrous sacrifice.

> „Fra tid til anden læser vi dødsmeddelelserne om verdens store mænd. Deres tid kom pludseligt, som i et øjeblik. Mange, som antages at være ved godt helbred, dør efter et festmåltid eller efter at have lagt selviske planer for deres egen ophøjelse. Ordet lyder: »Han har sluttet sig til sine afguder; lad ham være.« Dette betyder, at Herren ikke længere beskytter ham mod skade. En pludselig død indtræffer, og hvad er hans livsværk værd? Hans liv har været en fiasko. Træet falder, fordi den kraft, som har opretholdt det, forlader det til dets afgudiske offer.“

> “Men and women are absorbed in searching for something to enjoy. They sell their souls for naught, and God withdraws His longsuffering forbearance. They are left to their choice.

> „Mænd og kvinder er opslugte af at søge efter noget at nyde. De sælger deres sjæle for intet, og Gud trækker sin langmodige overbærenhed tilbage. De overlades til deres eget valg.״

> “There are those who, while professing to believe present truth have degraded their faith and refused to walk in the light. Who will now lay aside their selfish, worldly principles? Who will now strive to realize the worth of the soul? What shall it profit a man, if he shall gain the whole world, and lose his own soul? Or what shall a man give in exchange for his soul? Are you hungering and thirsting for the bread of life and the water of salvation? Do you realize the value of the souls for whom Christ died? Are those who are supposed to be Christians living up to their profession of faith? Are they conscious of the worth of the soul? Are they striving to purify their souls through obedience to the truth?” Manuscript Releases, volume 20, 150, 151.

> „Der er sådanne, som, samtidig med at de bekender at tro den nærværende sandhed, har fornedret deres tro og nægtet at vandre i lyset. Hvem vil nu lægge deres selviske, verdslige principper til side? Hvem vil nu stræbe efter at indse sjælens værdi? Hvad gavner det et menneske, om det vinder hele verden, men mister sin egen sjæl? Eller hvad vil et menneske give til gengæld for sin sjæl? Hungrer og tørster I efter livets brød og frelsens vand? Indser I værdien af de sjæle, for hvem Kristus døde? Lever de, som burde være kristne, op til deres trosbekendelse? Er de bevidste om sjælens værdi? Stræber de efter at rense deres sjæle ved lydighed mod sandheden?” Manuscript Releases, bind 20, 150, 151.

Back to Articles