Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-One

Daniels Bog – Nummer Enogtyve

In Measure

I Mål

Author

Jeff Pippenger

Published

December 16, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are working through Isaiah chapter twenty-seven, for it establishes the context for the following chapters of Isaiah. Those following chapters identify the latter rain as the correct biblical methodology. The methodology, when recognized and employed, reveals the prophetic message that if accepted produces a corresponding experience.

Vi arbejder os igennem Esajas' syvogtyvende kapitel, for det fastlægger sammenhængen for de følgende kapitler i Esajas. Disse efterfølgende kapitler identificerer den sildige regn som den rette bibelske metode. Metoden, når den erkendes og tages i brug, åbenbarer det profetiske budskab, som, hvis det antages, frembringer en tilsvarende erfaring.

On September 11, 2001 the song that is to be sung unto the former covenant people of God, who are the Seventh-day Adventist people, is that they are being passed by as God’s people, for they have not brought forth the fruits that were intended by God for His vineyard to produce. The song was to be premised on the covenant relationship, represented by the vineyard which God had planted and also by their rejection of the stone of stumbling in 1863. They had become Laodicea in 1856, and for seven years, or “seven times”, or twenty-five hundred and twenty days, God sought entrance, but they closed the door against Him in 1863.

Den 11. september 2001 skal den sang synges over Guds tidligere pagtsfolk, som er syvendedagsadventistfolket, at de bliver gået forbi som Guds folk, fordi de ikke har frembragt de frugter, som Gud havde tilsigtet, at Hans vingård skulle bære. Sangen skulle være baseret på pagtsforholdet, repræsenteret ved den vingård, som Gud havde plantet, og også ved deres forkastelse af anstødsstenen i 1863. De var blevet Laodikea i 1856, og i syv år, eller „syv tider“, eller to tusind fem hundrede og tyve dage, søgte Gud adgang, men de lukkede døren for Ham i 1863.

Since September 11, 2001 they are being bound into bundles in advance of being spewed fully out of His mouth at the Sunday law. The message to be sung to Adventism since September 11, 2001 is the Laodicean message, which is the message of the vineyard that contains the stumbling stone that crushes any who refuse to “see” and “taste” the precious stone. The promise to the Laodiceans in Isaiah’s passage is that any Adventist who chooses to accept this final warning, still has time to “take hold of” Christ’s “strength, that” they “may make peace with” Christ, for Christ is still willing “to make peace with” them. But at the cry at midnight, just before the soon-coming Sunday law, that opportunity is forever over.

Siden den 11. september 2001 bliver de bundet i bundter forud for, at de fuldt ud bliver udspyet af Hans mund ved søndagsloven. Det budskab, som siden den 11. september 2001 skal synges til adventismen, er det laodikeiske budskab, som er vingårdens budskab, der indeholder anstødsstenen, der knuser enhver, som nægter at “se” og “smage” den kostelige sten. Løftet til laodikeerne i Esajas’ afsnit er, at enhver adventist, som vælger at tage imod denne sidste advarsel, endnu har tid til at “gribe fat i” Kristi “styrke, så” de “kan slutte fred med” Kristus, for Kristus er stadig villig “til at slutte fred med” dem. Men ved råbet ved midnat, umiddelbart før den snart kommende søndagslov, er denne mulighed for evigt forbi.

In the time period that began on September 11, 2001 God promised to make those who “in time past were not a people”, “a root out of a dry ground”, to “take root” “blossom and bud, and fill the face of the world with fruit.” What causes the root of Jesse to blossom and bud is the latter rain, for the root that is to blossom and bud is destined prophetically to be the ensign that is lifted up, and the ensign is the root of Jesse.

I den tidsperiode, som begyndte den 11. september 2001, lovede Gud at lade dem, som „tidligere ikke var et folk“, „en rod af tør jord“, „slå rod“, „blomstre og skyde knopper og fylde jordens flade med frugt.“ Det, som får Isajs rod til at blomstre og skyde knopper, er den sildige regn, for den rod, som skal blomstre og skyde knopper, er profetisk bestemt til at være det banner, der løftes op, og banneret er Isajs rod.

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. Isaiah 11:10.

> Og på den dag skal Isajs rod stå som et banner for folkene; til ham skal hedningerne søge, og hans hvilested skal være herligt. Esajas 11,10.

The latter rain caused the root of Jesse to blossom and bud beginning on September 11, 2001 and at the soon-coming Sunday law the root will fill the whole earth with fruit. The Sunday law in Isaiah chapter twenty-seven is the progressive history that is also represented in chapters one through three in the book of Daniel. The latter rain began to sprinkle when the nations were angered on September 11, 2001 with the release and then immediate restraint of Islam of the third Woe.

Den sildige regn fik Isajs rod til at blomstre og skyde knop, begyndende den 11. september 2001, og ved den snart kommende søndagslov vil roden fylde hele jorden med frugt. Søndagsloven i Esajas kapitel syvogtyve er den fremadskridende historie, som også er fremstillet i kapitlerne et til tre i Daniels bog. Den sildige regn begyndte at falde som et let stænk, da folkeslagene blev vrede den 11. september 2001 ved frigivelsen og derpå den umiddelbare tilbageholdelse af islams tredje ve.

> “‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> "‘Begyndelsen på den trængselstid,’ som her omtales, henviser ikke til den tid, hvor plagerne skal begynde at blive udgydt, men til en kort periode lige før de bliver udgydt, mens Kristus er i helligdommen. På den tid, mens frelsens værk går mod sin afslutning, vil trængsel komme over jorden, og nationerne vil være vrede, men holdes i tømme, så de ikke hindrer den tredje engels værk. På den tid vil ‘sildigregnen,’ eller forfriskelsen fra Herrens åsyn, komme for at give kraft til den tredje engels høje råb og berede de hellige til at stå fast i den periode, hvor de syv sidste plager skal blive udgydt." Early Writings, 85.

In the passage Sister White is clarifying that there is a short period when salvation is still open. The “time of trouble” she is addressing is distinct from the great time of trouble, that begins when probation fully closes. In Adventism it is rightly referred to as “the little time of trouble” in relation to the great time of trouble that begins when Michael stands up. The “little time of trouble” represents the period when national ruin begins at the soon-coming Sunday law, and continues until probation closes.

I dette afsnit præciserer Søster White, at der er en kort periode, hvor frelsen stadig står åben. Den „trængselstid“, hun omtaler, er forskellig fra den store trængselstid, som begynder, når nådetiden fuldstændigt afsluttes. I adventismen omtales den med rette som „den lille trængselstid“ i forhold til den store trængselstid, der begynder, når Mikael står frem. „Den lille trængselstid“ betegner den periode, hvor den nationale undergang begynder med den snart kommende søndagslov, og fortsætter, indtil nådetiden afsluttes.

In the history from September 11, 2001 through to the Sunday law the final cleansing and judgment of Adventism is illustrated as occurring during the “sprinkling” of the latter rain. That period when the latter rain, which is also the “refreshing,” begins as a “sprinkling”, but progresses unto the full outpouring at the Sunday law. In that period, which begins when Islam of the third Woe makes the nations angry, the latter rain begins to fall, and some recognize the latter rain and receive it, and some do not recognize the latter rain. Some recognize that something is happening, but they don’t understand what it is, and brace themselves against it.

I historien fra den 11. september 2001 og frem til søndagsloven fremstilles adventismens endelige renselse og dom som foregående under „bestænkningen“ af den sildige regn. Denne periode, hvor den sildige regn, som også er „vederkvægelsen“, begynder som en „bestænkning“, men skrider frem til den fulde udgydelse ved søndagsloven. I denne periode, som begynder, når den tredje vees islam gør folkene vrede, begynder den sildige regn at falde, og nogle genkender den sildige regn og modtager den, og nogle genkender ikke den sildige regn. Nogle erkender, at der sker noget, men de forstår ikke, hvad det er, og de værger sig imod det.

> “Many have in a great measure failed to receive the former rain. They have not obtained all the benefits that God has thus provided for them. They expect that the lack will be supplied by the latter rain. When the richest abundance of grace shall be bestowed, they intend to open their hearts to receive it. They are making a terrible mistake. The work that God has begun in the human heart in giving His light and knowledge must be continually going forward. Every individual must realize his own necessity. The heart must be emptied of every defilement and cleansed for the indwelling of the Spirit. It was by the confession and forsaking of sin, by earnest prayer and consecration of themselves to God, that the early disciples prepared for the outpouring of the Holy Spirit on the Day of Pentecost. The same work, only in greater degree, must be done now. Then the human agent had only to ask for the blessing, and wait for the Lord to perfect the work concerning him. It is God who began the work, and He will finish His work, making man complete in Jesus Christ. But there must be no neglect of the grace represented by the former rain. Only those who are living up to the light they have will receive greater light. Unless we are daily advancing in the exemplification of the active Christian virtues, we shall not recognize the manifestations of the Holy Spirit in the latter rain. It may be falling on hearts all around us, but we shall not discern or receive it.” Testimonies to Ministers, 506, 507.

> „Mange har i vid udstrækning undladt at modtage den tidligere regn. De har ikke opnået alle de velsignelser, som Gud således har sørget for til dem. De forventer, at manglen vil blive afhjulpet ved den sildige regn. Når den rigeste overflod af nåde bliver skænket, agter de at åbne deres hjerter for at modtage den. De begår en frygtelig fejltagelse. Det værk, som Gud har begyndt i menneskehjertet ved at give sit lys og sin kundskab, må bestandigt føres videre. Hvert menneske må indse sin egen nødvendighed. Hjertet må tømmes for enhver besmittelse og renses til Åndens iboen. Det var ved bekendelse og forsagelse af synd, ved inderlig bøn og ved indvielse af sig selv til Gud, at de første disciple beredte sig til Helligåndens udgydelse på pinsedagen. Det samme værk, blot i større grad, må udføres nu. Da havde det menneskelige redskab kun at bede om velsignelsen og vente på, at Herren fuldkommengjorde værket i ham. Det er Gud, som begyndte værket, og han vil fuldføre sit værk og gøre mennesket fuldkomment i Jesus Kristus. Men der må ikke være nogen forsømmelse af den nåde, som er fremstillet ved den tidligere regn. Kun de, som lever op til det lys, de har, vil modtage større lys. Medmindre vi dagligt går fremad i virkeliggjørelsen af de aktive kristelige dyder, skal vi ikke erkende Helligåndens tilkendegivelser i den sildige regn. Den kan falde på hjerter overalt omkring os, men vi skal ikke skelne den eller modtage den.“ Testimonies to Ministers, 506, 507.

The latter rain is now falling and there are those who recognize it and therefore receive it, and there are those who do not recognize it, and therefore do not receive it. The latter rain must be recognized to be received. The latter rain is not just an experience only, it is an experience that is produced by a message, but the message can only be received when the correct methodology is employed to establish the message. Without recognizing the methodology which establishes the message of the latter rain, it is virtually impossible to understand the prophetic lessons that are represented in the rise and fall of kingdoms set forth in the books of Daniel and Revelation.

Den sildige regn falder nu, og der er dem, som genkender den og derfor modtager den, og der er dem, som ikke genkender den og derfor ikke modtager den. Den sildige regn må genkendes for at blive modtaget. Den sildige regn er ikke blot en erfaring i sig selv; den er en erfaring, som frembringes ved et budskab, men budskabet kan kun modtages, når den rette metode anvendes til at fastslå budskabet. Uden at genkende den metode, som fastslår den sildige regns budskab, er det så godt som umuligt at forstå de profetiske lærdomme, som fremstilles i opkomsten og faldet af de riger, der fremlægges i Daniels og Åbenbaringens bøger.

The ensign that is lifted up to the world is identified by Isaiah as the “root of Jesse”, and in chapter twenty-seven those who “come of Jacob” “take root.” Those that are the “root of Jesse” are also identified there as “Israel,” and they are those who first blossom and bud, and thereafter fill the world with fruit. The laws of nature do not contradict the laws of prophecy, for it is the same Law-Giver that produced both nature and prophecy. Before a plant bears fruit, it must first come out of dormancy as evidenced by the buds, and thereafter the blossoms. Spiritual Israel, who is the “root of Jesse” receives a progressive outpouring of rain. It begins with a “sprinkling” and escalates to a full outpouring when the world is filled with the fruit presented by the ensign.

Det banner, som løftes op for verden, identificeres af Esajas som »Isajs rod«, og i kapitel syvogtyve slår de, som »udgår af Jakob«, »rod«. De, som er »Isajs rod«, identificeres dér også som »Israel«, og de er dem, som først blomstrer og skyder knopper og derefter fylder verden med frugt. Naturens love modsiger ikke profetiens love, for det er den samme Lovgiver, som har frembragt både naturen og profetien. Før en plante bærer frugt, må den først komme ud af sin dvale, sådan som det viser sig ved knopperne og derefter ved blomsterne. Det åndelige Israel, som er »Isajs rod«, modtager en fremadskridende udgydelse af regn. Den begynder med en »overrisling« og tiltager til en fuld udgydelse, når verden fyldes med den frugt, som banneret fremviser.

In Isaiah chapter twenty-seven, the starting point of the sprinkling of the rain is represented as taking place when the buds “shooteth forth.” When they first “shooteth forth,” the rain is identified as being poured out “in measure.” “In measure, when it shooteth forth.” On September 11, 2001 the sprinkling of the latter rain began to be poured out “in measure,” for at that time the wheat and tares, or the wise and the foolish were still mixed together.

I Esajas kapitel syvogtyve fremstilles udgangspunktet for regnens stænkning som noget, der finder sted, når knopperne “skyder frem”. Når de først “skyder frem”, identificeres regnen som udgydt “med mål”. “Med mål, når det skyder frem.” Den 11. september 2001 begyndte stænkningen af den sildige regn at blive udgydt “med mål”, for på det tidspunkt var hveden og rajgræsset, eller de vise og de tåbelige, stadig blandet sammen.

> “The great outpouring of the Spirit of God, which lightens the whole earth with his glory, will not come until we have an enlightened people, that know by experience what it means to be laborers together with God. When we have entire, whole-hearted consecration to the service of Christ, God will recognize the fact by an outpouring of his Spirit without measure; but this will not be while the largest portion of the church are not laborers together with God. God cannot pour out his Spirit when selfishness and self-indulgence are so manifest; when a spirit prevails that, if put into words, would express that answer of Cain,—‘Am I my brother’s keeper?’ If the truth for this time, if the signs that are thickening on every hand, that testify that the end of all things is at hand, are not-sufficient to arouse the sleeping energy of those who profess to know the truth, then darkness proportionate to the light which has been shining will overtake these souls. There is not the semblance of an excuse for their indifference that they will be able to present to God in the great day of final reckoning. There will be no reason to offer as to why they did not live and walk and work in the light of the sacred truth of the word of God, and thus reveal to a sin-darkened world, through their conduct, their sympathy, and their zeal, that the power and reality of the gospel could not be controverted.” Review and Herald, July 21, 1896.

> „Guds Ånds store udgydelse, som oplyser hele jorden med hans herlighed, vil ikke komme, før vi har et oplyst folk, som af erfaring ved, hvad det vil sige at være medarbejdere med Gud. Når vi har en fuldstændig, helhjertet indvielse til Kristi tjeneste, vil Gud anerkende dette ved en udgydelse af sin Ånd uden mål; men dette vil ikke ske, så længe den største del af menigheden ikke er medarbejdere med Gud. Gud kan ikke udgyde sin Ånd, når selviskhed og selvhengivelse er så åbenbare; når en ånd råder, som, hvis den blev sat i ord, ville udtrykke Kains svar: ‘Skal jeg vogte min broder?’ Hvis sandheden for denne tid, hvis tegnene, som tiltager på alle sider, og som vidner om, at alle tings ende er nær, ikke er tilstrækkelige til at vække den slumrende energi hos dem, der bekender at kende sandheden, da vil et mørke svarende til det lys, som har skinnet, overtage disse sjæle. Der findes ikke engang skinnet af en undskyldning for deres ligegyldighed, som de vil kunne fremføre for Gud på den store endelige afregnings dag. Der vil ikke være nogen grund at anføre for, hvorfor de ikke levede og vandrede og virkede i lyset af Guds ords hellige sandhed og således gennem deres adfærd, deres medfølelse og deres nidkærhed åbenbarede for en syndsformørket verden, at evangeliets kraft og virkelighed ikke kunne bestrides.“ Review and Herald, 21. juli 1896.

Isaiah twenty-seven identifies the history of the beginning of the outpouring of the latter rain, when the root buds out of a dry ground, and then all the way through until the earth is filled with fruit. The chapter identifies that “in measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it.” When the latter rain is being measured as a “sprinkling”, Sister White states that the latter rain, “may be falling on hearts all around us, but we shall not discern or receive it.”

Esajas syvogtyve identificerer historien om begyndelsen på udgydelsen af den sildige regn, når roden skyder frem af tør jord, og derfra hele vejen igennem, indtil jorden er fyldt med frugt. Kapitlet identificerer, at „med måde, når den skyder frem, vil du gå i rette med den.“ Når den sildige regn bliver målt som et „stænkværk“, udtaler Søster White, at den sildige regn „kan falde på hjerter overalt omkring os, men vi skal ikke skelne eller modtage den.“

In so doing she identifies a church that is mixed with those that recognize and others who do not recognize the falling of the rain. In the previous passage she identifies that when God pours the latter rain out without measure it marks when there is no longer a mixture of wise and foolish virgins by stating, “When we have entire, whole-hearted consecration to the service of Christ, God will recognize the fact by an outpouring of his Spirit without measure; but this will not be while the largest portion of the church are not laborers together with God.”

Dermed identificerer hun en menighed, som er blandet med sådanne, der erkender regnens fald, og andre, som ikke erkender det. I det foregående afsnit identificerer hun, at når Gud udgyder den sene regn uden mål, markerer det det tidspunkt, hvor der ikke længere er nogen blanding af kloge og dårlige jomfruer, idet hun siger: „Når vi har en fuldstændig, helhjertet indvielse til Kristi tjeneste, vil Gud anerkende dette ved en udgydelse af sin Ånd uden mål; men dette vil ikke ske, så længe den største del af menigheden ikke er medarbejdere med Gud.“

The larger portion of the church, or the majority of the church, are represented in Matthew twenty-five as foolish virgins, for biblically “many” are called but “few” are chosen. The wise and the foolish are providentially separated at the crisis at midnight, that precedes the soon-coming Sunday law. The separation creates a people who can then receive the full outpouring of the Spirit in the latter rain and become the “nation that is born in a day”. Then the root of Jesse will be lifted up as an ensign and fill the world with fruit.

Den største del af menigheden, eller flertallet af menigheden, fremstilles i Matthæus femogtyve som dårlige jomfruer, for bibelsk er „mange“ kaldede, men „få“ er udvalgte. De kloge og de dårlige adskilles i forsynets styrelse ved krisen ved midnat, som går forud for den snart kommende søndagslov. Adskillelsen frembringer et folk, som derefter kan modtage Åndens fulde udgydelse i sildigregnen og blive den „nation, der fødes på én dag“. Da vil Isajs rod blive løftet op som et banner og fylde verden med frugt.

Isaiah twenty-seven identifies that when the latter rain began to be poured out “in measure”, on September 11, 2001, “thou will debate with it.” “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it.” The event of September 11, 2001 became an immediate debate in the world and the church. To this very day–over twenty years later–there are still arguments against assigning those events to an act of Islam, as opposed to some form of a globalist conspiracy. The debate associated with the arrival of the sprinkling of the latter rain began on September 11, 2001, but the debates that are carried on in the world, are not the “debate” that is identified in God’s prophetic Word. The debate is about predictions such as the one that follows.

Esajas syvogtyve identificerer, at da den sildige regn begyndte at blive udgydt »med mål«, den 11. september 2001, »skal du gå i rette med den«. »Med mål, når den skyder frem, skal du gå i rette med den.« Begivenheden den 11. september 2001 blev straks genstand for debat i verden og i kirken. Den dag i dag – mere end tyve år senere – findes der stadig argumenter imod at tilskrive disse begivenheder en handling fra islams side, i modsætning til en eller anden form for globalistisk sammensværgelse. Den debat, der er forbundet med ankomsten af den sildige regns stænkelse, begyndte den 11. september 2001, men de debatter, som føres i verden, er ikke den »debat«, der identificeres i Guds profetiske Ord. Debatten handler om forudsigelser som den følgende.

> “On one occasion, when in New York City, I was in the night season called upon to behold buildings rising story after story toward heaven. These buildings were warranted to be fireproof, and they were erected to glorify their owners and builders. Higher and still higher these buildings rose, and in them the most costly material was used. Those to whom these buildings belonged were not asking themselves: ‘How can we best glorify God?’ The Lord was not in their thoughts.

> „Ved en lejlighed, da jeg var i New York City, blev jeg i nattens timer kaldet til at se bygninger rejse sig etage efter etage mod himlen. Disse bygninger blev garanteret som brandsikre, og de blev opført for at herliggøre deres ejere og bygherrer. Højere og stadig højere rejste disse bygninger sig, og i dem blev de kostbareste materialer anvendt. De, som disse bygninger tilhørte, spurgte ikke sig selv: ‘Hvordan kan vi bedst herliggøre Gud?’ Herren var ikke i deres tanker.“

> “I thought: ‘Oh, that those who are thus investing their means could see their course as God sees it! They are piling up magnificent buildings, but how foolish in the sight of the Ruler of the universe is their planning and devising. They are not studying with all the powers of heart and mind how they may glorify God. They have lost sight of this, the first duty of man.’

> „Jeg tænkte: »Ak, om dog de, som således investerer deres midler, kunne se deres fremgangsmåde, sådan som Gud ser den! De ophober prægtige bygninger, men hvor tåbelig er deres planlægning og deres udtænken i universets Herskers øjne. De gransker ikke med hjertets og sindets fulde kræfter, hvorledes de kan herliggøre Gud. Dette, menneskets første pligt, har de tabt af syne.«”

> “As these lofty buildings went up, the owners rejoiced with ambitious pride that they had money to use in gratifying self and provoking the envy of their neighbors. Much of the money that they thus invested had been obtained through exaction, through grinding down the poor. They forgot that in heaven an account of every business transaction is kept; every unjust deal, every fraudulent act, is there recorded. The time is coming when in their fraud and insolence men will reach a point that the Lord will not permit them to pass, and they will learn that there is a limit to the forbearance of Jehovah.

> “Da disse høje bygninger skød op, frydede ejerne sig i hovmodig ærgerrighed over, at de havde penge til at bruge på at tilfredsstille selvet og vække deres naboers misundelse. Meget af de penge, som de således investerede, var erhvervet ved udpresning, ved at undertrykke de fattige. De glemte, at der i himmelen føres regnskab over enhver forretningstransaktion; enhver uretfærdig handel, enhver svigagtig handling, er dér optegnet. Tiden kommer, da mennesker i deres bedrag og overmod vil nå et punkt, som Herren ikke vil tillade dem at overskride, og de skal lære, at Jehovas langmodighed har en grænse.”

> “The scene that next passed before me was an alarm of fire. Men looked at the lofty and supposedly fire-proof buildings and said: “They are perfectly safe.” But these buildings were consumed as if made of pitch. The fire engines could do nothing to stay the destruction. The firemen were unable to operate the engines.” Testimonies, volume 9, 12, 13.

> ”Den næste scene, der blev fremstillet for mig, var en brandalarm. Mennesker så på de høje og angiveligt brandsikre bygninger og sagde: »De er fuldkommen sikre.« Men disse bygninger blev fortæret, som om de var gjort af beg. Brandsprøjterne kunne intet gøre for at standse ødelæggelsen. Brandfolkene var ude af stand til at betjene sprøjterne.” Testimonies, bind 9, s. 12, 13.

The Adventist church immediately after September 11, 2001 sought to hide passages such as this from the world. How could this not be about New York City, and the enormously high buildings which the fire engines could not stop the ensuing fires? How could a passage such as this from the writings that the Adventist church professes to be written by a prophetess not be proclaimed from the rooftops after such a fulfillment as that?

Adventistkirken søgte umiddelbart efter den 11. september 2001 at skjule sådanne passager som denne for verden. Hvordan kunne dette ikke handle om New York City og de uhyre høje bygninger, hvor brandkøretøjerne ikke kunne standse de efterfølgende brande? Hvordan kunne en sådan passage fra de skrifter, som Adventistkirken bekender er skrevet af en profetinde, ikke blive forkyndt fra hustagene efter en sådan opfyldelse som den?

The arrival of the sprinkling of the latter rain, that marks the arrival of the prophetic “debate,” also identifies the final rebellion of Adventism, for it is there that they fully reject the clear and simple words of the one they identify as the prophetess to the remnant.

Ankomsten af udgydelsen af den sildige regn, som markerer ankomsten af den profetiske „strid“, identificerer også adventismens endelige oprør, for det er dér, de fuldt ud forkaster de klare og enkle ord fra den, de identificerer som profetinden for resten.

> “Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.

> „Satan søger uophørligt at påtvinge det falske for at bortlede fra sandheden. Satans allersidste bedrag vil være at gøre Guds Ånds vidnesbyrd uden virkning. ‘Hvor der ikke er noget syn, går folket til grunde’ (Ordsprogene 29:18). Satan vil virke snedigt, på forskellige måder og gennem forskellige redskaber, for at rokke tilliden hos Guds restfolk til det sande vidnesbyrd.

> “There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.

> "Der vil blive optændt et had imod Vidnesbyrdene, som er satanisk. Satans virke vil være at rokke menighedernes tro på dem, af denne grund: Satan kan ikke have så fri bane til at indføre sine bedrag og binde sjælene i sine vildfarelser, dersom Guds Ånds advarsler, irettesættelser og råd bliver taget til følge." Selected Messages, bog 1, 48.

The prophetic binding of both the wheat and the tares began on September 11, 2001, with the rebellion against the Spirit of Prophecy, which marked the conclusion of a progressive rebellion that began against the Bible in 1863.

Den profetiske sammenbinding af både hveden og ukrudtet begyndte den 11. september 2001 med oprøret mod Profetiens Ånd, hvilket markerede afslutningen på et gradvist oprør, som begyndte mod Bibelen i 1863.

> “We as a people profess to have truth in advance of every other people upon the earth. Then our life and character should be in harmony with such a faith. The day is just upon us when the righteous shall be bound like precious grain in bundles for the heavenly garner, while the wicked are, like the tares, gathered for the fires of the last great day. But the wheat and tares ‘grow together until the harvest.’” Testimonies, volume 5, 100.

> „Vi som et folk bekender at have sandheden forud for ethvert andet folk på jorden. Da bør vort liv og vor karakter være i harmoni med en sådan tro. Den dag er lige over os, da de retfærdige skal bindes som kosteligt korn i neg til den himmelske lade, medens de ugudelige, ligesom rajgræsset, samles til den sidste store dags ild. Men hveden og rajgræsset ‘vokser sammen indtil høsten.’“ Testimonies, bind 5, 100.

How could Adventism ignore the following passage that states directly that when these buildings came down Revelation eighteen, verse one through three would be fulfilled?

Hvordan kunne adventismen ignorere følgende passage, som direkte fastslår, at når disse bygninger blev revet ned, ville Åbenbaringen atten, vers et til tre, blive opfyldt?

> “Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> ”Hvordan er det kommet dertil, at det ord er blevet udbredt, som jeg skulle have erklæret, at New York skal bortskylles af en flodbølge? Dette har jeg aldrig sagt. Jeg har sagt, idet jeg så de store bygninger rejse sig der, etage på etage: ’Hvilke frygtelige scener vil ikke finde sted, når Herren rejser sig for at ryste jorden vældigt! Da vil ordene i Åbenbaringen 18,1–3 blive opfyldt.’ Hele det attende kapitel i Åbenbaringen er en advarsel om det, der kommer over jorden. Men jeg har ikke fået noget særligt lys angående, hvad der skal komme over New York, kun at jeg ved, at de store bygninger dér en dag vil blive styrtet om ved Guds magts venden og omvæltning. Ud fra det lys, der er givet mig, ved jeg, at ødelæggelse er i verden. Ét ord fra Herren, ét berøring af hans mægtige kraft, og disse vældige bygningsværker vil falde. Der vil finde scener sted, hvis rædsel vi ikke kan forestille os.” Review and Herald, 5. juli 1906.

The issue we are addressing here is not whether these passages were fulfilled on September 11, 2001, for they absolutely were, but the issue we are seeking to address is the “debate” that would begin at that time. The debate was over correct or incorrect methodology. The Adventist church began its rejection of the fourteen rules of prophetic interpretation of William Miller in 1863, and they have progressed to the point now where you cannot purchase a book of biblical study written by Adventist theologians that isn’t repeatedly endorsed by the theologians of apostate Protestantism and Roman Catholicism. From 1863 to 2001, and still today, the methodology that was originally represented by William Miller’s rules of prophetic interpretation were set aside for the methodology of Roman Catholicism and apostate Protestantism. The prophetic “debate” that began when Revelation eighteen, verses one through three were fulfilled was over true or false methodology.

Det spørgsmål, vi her behandler, er ikke, om disse skriftsteder blev opfyldt den 11. september 2001, for det blev de uden tvivl, men det spørgsmål, vi søger at behandle, er den »debat«, som skulle begynde på det tidspunkt. Debatten drejede sig om korrekt eller ukorrekt metodologi. Adventistkirken begyndte sin forkastelse af William Millers fjorten regler for profetisk fortolkning i 1863, og de er nu nået til det punkt, hvor man ikke kan købe en bog om bibelstudium skrevet af adventistiske teologer, som ikke gentagne gange anbefales af teologerne inden for frafalden protestantisme og romersk katolicisme. Fra 1863 til 2001, og endnu i dag, blev den metodologi, som oprindelig var repræsenteret ved William Millers regler for profetisk fortolkning, tilsidesat til fordel for romersk katolicismes og den frafaldne protestantismes metodologi. Den profetiske »debat«, som begyndte, da Åbenbaringen atten, vers et til tre, blev opfyldt, drejede sig om sand eller falsk metodologi.

We will continue our consideration of the “debate” of chapter twenty-seven of Isaiah in the next article.

Vi vil fortsætte vor behandling af „striden“ i det syvogtyvende kapitel af Esajas i den næste artikel.

> “We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority.” The 1888 Materials, 403.

> „Vi bør selv vide, hvad der udgør kristendommen, hvad sandheden er, hvad den tro er, som vi har modtaget, hvad Bibelens regler er — de regler, der er givet os fra den højeste myndighed.“ The 1888 Materials, 403.

Back to Articles