Article

# Elijah - Number Twelve

Elias - Nummer tolv

Every valley shall be exalted

Hver dal skal ophøjes

Author

Jeff Pippenger

Published

October 17, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are still addressing Elijah as a prophetic symbol. Elijah proclaimed to Ahab that there would not be rain, except at his word for three years.

Vi behandler stadig Elias som et profetisk symbol. Elias forkyndte for Akab, at der ikke ville komme regn, undtagen ved hans ord i tre år.

> And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 17:1.

> Og Elias, tisjbitten, som var blandt Gileads indbyggere, sagde til Akab: Så sandt Herren, Israels Gud, lever, for hvis ansigt jeg står, skal der i disse år hverken være dug eller regn, uden efter mit ord. 1 Kong. 17,1.

Christ informs us in the book of Luke, that the three years was actually three and a half years.

Kristus oplyser os i Lukasevangeliet om, at de tre år faktisk var tre og et halvt år.

> An he said, Verily, I say unto you, No prophet is accepted in his own country. But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land; But unto none of them was Elias sent, save unto Sarepta, a city of Sidon, unto a woman that was a widow. Luke 4:24–26.

> Og han sagde: Sandelig siger jeg jer: Ingen profet bliver modtaget i sit eget fædreland. Men jeg siger jer i sandhed: Der var mange enker i Israel i Elias’ dage, da himmelen var lukket i tre år og seks måneder, da der var stor hungersnød over hele landet; men Elias blev ikke sendt til nogen af dem, undtagen til Sarepta, en by i Sidon, til en kvinde, som var en enke. Lukas 4:24–26.

The three and a half years took place in the time of Ahab and Jezebel, thus identifying the three and a half prophetic years from 538 until 1798, when the papacy, represented as Jezebel in the church of Thyatira, ruled during the Dark Ages.

De tre og et halvt år fandt sted på Akabs og Jezebels tid og identificerer således de tre og et halvt profetiske år fra 538 til 1798, hvor pavedømmet, fremstillet som Jezebel i menigheden i Thyatira, herskede under den mørke middelalder.

> Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Behold, I will cast her into a bed, and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds. And I will kill her children with death; and all the churches shall know that I am he which searcheth the reins and hearts: and I will give unto every one of you according to your works. Revelation 2:20–23.

> Men jeg har nogle få ting imod dig, fordi du tåler kvinden Jezabel, som kalder sig selv en profetinde, til at lære og forføre mine tjenere til at bedrive utugt og til at spise afgudsofre. Og jeg gav hende tid til at omvende sig fra sin utugt, men hun omvendte sig ikke. Se, jeg vil kaste hende på en sygeseng, og dem, som bedriver hor med hende, i stor trængsel, dersom de ikke omvender sig fra deres gerninger. Og hendes børn vil jeg slå ihjel med død; og alle menighederne skal kende, at jeg er den, som ransager nyrer og hjerter; og jeg vil give enhver af jer efter jeres gerninger. Åbenbaringen 2:20–23.

Jezebel’s “space to repent” was three and a half years in the days of Elijah, and three and a half prophetic years from 538 until 1798 in the Dark Ages of papal persecution. The punishment of Jezebel and the kings of Europe who committed fornication with her, was to be cast into a bed of tribulation and the death of her children. There were faithful souls during the Dark Ages, that had also been cast into a bed of tribulation, but they would live. When cast into the bed of tribulation, the outcome of life for the faithful or death for the unfaithful was based upon their “works.” The faithful’s bed of tribulation, produced patience and life. Their bed of tribulation would cease towards the end of the three and a half years, just before Elijah left Sarepta to command Ahab to call all Israel to Mount Carmel.

Jezebels „tid til at omvende sig“ var tre og et halvt år i Elias’ dage og tre og et halvt profetiske år fra 538 til 1798 i den mørke tidsalder med pavens forfølgelse. Straffen over Jezebel og Europas konger, som bedrev utugt med hende, var at blive kastet på en seng af trængsel og hendes børns død. Der fandtes trofaste sjæle i den mørke tidsalder, som også var blevet kastet på en seng af trængsel, men de skulle leve. Når man blev kastet på trængslens seng, beroede udfaldet, liv for de trofaste eller død for de utro, på deres „gerninger“. De trofastes seng af trængsel frembragte tålmodighed og liv. Deres seng af trængsel ville ophøre hen imod slutningen af de tre og et halvt år, lige før Elias forlod Sarepta for at befale Akab at kalde hele Israel til Karmels bjerg.

> “The persecution of the church did not continue throughout the entire period of the 1260 years. God in mercy to His people cut short the time of their fiery trial. In foretelling the ‘great tribulation’ to befall the church, the Saviour said: ‘Except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened.’ Matthew 24:22. Through the influence of the Reformation the persecution was brought to an end prior to 1798.” The Great Controversy, 266, 267.

> ”Forfølgelsen af kirken fortsatte ikke gennem hele perioden på de 1260 år. Gud afkortede i barmhjertighed mod sit folk tiden for deres glødende prøvelse. Da Frelseren forudsagde den ”store trængsel”, som skulle ramme kirken, sagde han: ”Og dersom de dage ikke blev forkortede, da blev intet kød frelst; men for de udvalgtes skyld skal de dage forkortes.” Matthæus 24:22. Ved Reformationens indflydelse blev forfølgelsen bragt til ophør før 1798.” The Great Controversy, 266, 267.

The judgment of the “bed of tribulation” for the papacy would “kill her children with death,” but the judgment of the “bed of tribulation” contained a promise of life for those whose works demonstrated their faithfulness, as illustrated in the death of the widow of Sarepta’s son.

Dommen over „trængslets seng“ for pavedømmet ville „dræbe hendes børn med død“, men dommen over „trængslets seng“ indeholdt et løfte om liv for dem, hvis gerninger viste deres troskab, sådan som det illustreres i dødsfaldet af enkens søn i Sarepta.

> And it came to pass after these things, that the son of the woman, the mistress of the house, fell sick; and his sickness was so sore, that there was no breath left in him. And she said unto Elijah, What have I to do with thee, O thou man of God? art thou come unto me to call my sin to remembrance, and to slay my son? And he said unto her, Give me thy son. And he took him out of her bosom, and carried him up into a loft, where he abode, and laid him upon his own bed. And he cried unto the Lord, and said, O Lord my God, hast thou also brought evil upon the widow with whom I sojourn, by slaying her son? And he stretched himself upon the child three times, and cried unto the Lord, and said, O Lord my God, I pray thee, let this child’s soul come into him again. And the Lord heard the voice of Elijah; and the soul of the child came into him again, and he revived. And Elijah took the child, and brought him down out of the chamber into the house, and delivered him unto his mother: and Elijah said, See, thy son liveth. And the woman said to Elijah, Now by this I know that thou art a man of God, and that the word of the Lord in thy mouth is truth. 1 Kings 17:17–24.

> Og det skete efter disse ting, at sønnen til kvinden, husets frue, blev syg; og hans sygdom var så hård, at der ikke var livsånde tilbage i ham. Og hun sagde til Elias: Hvad har jeg med dig at gøre, du Guds mand? Er du kommet til mig for at kalde min synd i erindring og for at slå min søn ihjel? Og han sagde til hende: Giv mig din søn. Og han tog ham fra hendes favn og bar ham op på loftskammeret, hvor han boede, og lagde ham på sin egen seng. Og han råbte til Herren og sagde: Herre min Gud, har du også ført ulykke over enken, hos hvem jeg tager ophold, ved at slå hendes søn ihjel? Og han strakte sig over barnet tre gange og råbte til Herren og sagde: Herre min Gud, jeg beder dig, lad dette barns sjæl vende tilbage til ham igen. Og Herren hørte Elias’ røst; og barnets sjæl vendte tilbage til ham igen, og han blev levende. Og Elias tog barnet og bar ham ned fra kammeret ind i huset og gav ham tilbage til hans mor; og Elias sagde: Se, din søn lever. Og kvinden sagde til Elias: Nu ved jeg på dette, at du er en Guds mand, og at Herrens ord i din mund er sandhed. 1 Kong 17,17–24.

The widow recognized that Elijah was “a man of God,” for “the word of the Lord” that brought her child back to life, was the word “truth.” The three-step process of Elijah stretching himself upon the widow’s son was understood by the widow as the “word” in Elijah’s mouth as “truth.” The Hebrew word ‘emeth,’ is translated in the passage as “truth,” and represents the creative power of Alpha and Omega. It is the Hebrew word created by the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet, and represents the Power who can bring the dead back to life.

Enken erkendte, at Elias var „en Guds mand“, for „Herrens ord“, som bragte hendes barn tilbage til livet, var ordet „sandhed“. Den tredobbelte handling, hvormed Elias strakte sig ud over enkens søn, blev af enken forstået som „ordet“ i Elias’ mund som „sandhed“. Det hebraiske ord ‘emeth’ oversættes i dette sted som „sandhed“ og repræsenterer Alfa og Omegas skabende kraft. Det er det hebraiske ord, der er dannet af det hebraiske alfabets første, trettende og sidste bogstav, og det repræsenterer den Kraft, som kan bringe de døde tilbage til livet.

The faithful, just as the unfaithful in the “space” of probationary time represented by the three and a half years, received the judgment of a “bed of tribulation.” Death was the outcome for the children of the class that followed the whore who committed fornication and taught the doctrines of paganism. Life was given to the other class who followed the directions of Elijah, and believed the Word of “truth.”

De trofaste modtog, ligesom de utro i det „rum“ af prøvetid, som fremstilles ved de tre og et halvt år, dommen om en „trængselsseng“. Døden blev udfaldet for børnene af den klasse, som fulgte skøgen, der bedrev utugt og lærte hedenskabets læresætninger. Liv blev givet til den anden klasse, som fulgte Elias’ anvisninger og troede „sandhedens“ ord.

The widow had followed Elijah’s command to fetch him some water and give him some bread, and her obedience to the prophet’s word represents the faithful in the Dark Ages of Thyatira. (It is worth noting that when Elijah commands the widow to first feed him, and thereafter feed her son and herself that what is represented is that Elijah is the first to receive the food to eat. He is first to receive the message, and thereafter the church.) We are informed that the works of the faithful, were greater at the end than the beginning.

Enken havde fulgt Elias’ befaling om at hente ham noget vand og give ham noget brød, og hendes lydighed mod profetens ord repræsenterer de troende i Thyatiras mørke tidsaldre. (Det er værd at bemærke, at når Elias befaler enken først at give ham mad og derefter give sin søn og sig selv mad, så er det, der fremstilles, at Elias er den første, der modtager maden at spise. Han er den første, der modtager budskabet, og derefter menigheden.) Vi får at vide, at de trofastes gerninger var større ved enden end ved begyndelsen.

> And unto the angel of the church in Thyatira write; These things saith the Son of God, who hath his eyes like unto a flame of fire, and his feet are like fine brass; I know thy works, and charity, and service, and faith, and thy patience, and thy works; and the last to be more than the first. Revelation 2:18, 19.

> Og skriv til engelen for menigheden i Thyatira: Dette siger Guds Søn, han som har øjne som en ildslue, og hvis fødder er som skinnende kobber: Jeg kender dine gerninger og din kærlighed og tjeneste og tro og din tålmodighed og dine gerninger, og at de sidste er flere end de første. Åbenbaringen 2:18, 19.

The faithful manifested good “works” during the “space” the papacy was given to repent, but their works at the last were “more than the first.” As the “space” was ending, Christ sent the morning star of the reformation, who began the work of no longer suffering the papacy, who taught the church to “commit fornication, and eat things sacrificed unto idols.”

De trofaste udviste gode »gerninger« i den »tid«, pavedømmet blev givet til at omvende sig, men deres gerninger var til sidst »flere end de første«. Da »tiden« var ved at udløbe, sendte Kristus reformationens morgenstjerne, som påbegyndte værket med ikke længere at tåle pavedømmet, der lærte kirken at »bedrive utugt og spise afgudsoffer«.

> And he that overcometh, and keepeth my works unto the end, to him will I give power over the nations: And he shall rule them with a rod of iron; as the vessels of a potter shall they be broken to shivers: even as I received of my Father. And I will give him the morning star. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 2:26–29.

> Og den, som sejrer og indtil enden bevarer mine gerninger, ham vil jeg give magt over folkene; og han skal herske over dem med en jernstav; som en pottemagers kar skal de knuses til skår, ligesom jeg har modtaget det af min Fader. Og jeg vil give ham morgenstjernen. Den, som har øre, han høre, hvad Ånden siger til menighederne. Åbenbaringen 2:26–29.

Christ had “a few things against” the faithful at the beginning of the “space” given the papacy to repent, for they had allowed Jezebel “which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols.” But at the end of the “space” the faithful would cease to suffer the papacy to continue her seductions.

Kristus havde „nogle få ting imod“ de trofaste ved begyndelsen af den „tid“, der blev givet pavedømmet til at omvende sig, for de havde tilladt Jezabel, „som kalder sig selv en profetinde, at lære og forføre mine tjenere til at bedrive utugt og spise afgudsofferkød.“ Men ved slutningen af „tiden“ ville de trofaste ophøre med at lade pavedømmet fortsætte sine forførelser.

> “In the fourteenth century arose in England the ‘morning star of the Reformation.’ John Wycliffe was the herald of reform, not for England alone, but for all Christendom. The great protest against Rome which it was permitted him to utter was never to be silenced. That protest opened the struggle which was to result in the emancipation of individuals, of churches, and of nations.” The Great Controversy, 80.

> "I det fjortende århundrede fremstod i England Reformationens 'morgenstjerne'. John Wycliffe var reformens herold, ikke for England alene, men for hele kristenheden. Den store protest mod Rom, som det blev ham tilladt at fremsætte, skulle aldrig bringes til tavshed. Denne protest indledte den kamp, som skulle føre til frigørelsen af enkeltmennesker, af kirker og af nationer." The Great Controversy, 80.

The food God’s servants eat, is the doctrines or message they receive. Fornication is the church employing state power to accomplish the enforcement of her idolatrous doctrines. In the “space” Jezebel was given to repent, the church fled into the wilderness for protection.

Den føde, Guds tjenere spiser, er de læresætninger eller det budskab, de modtager. Utugt er, at kirken benytter statsmagten til at gennemføre håndhævelsen af sine afgudsdyrkende læresætninger. I den „frist“, som Jezabel fik til at omvende sig, flygtede kirken ud i ørkenen for at få beskyttelse.

> And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days…. And to the woman were given two wings of a great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished for a time, and times, and half a time, from the face of the serpent. And the serpent cast out of his mouth water as a flood after the woman, that he might cause her to be carried away of the flood. And the earth helped the woman, and the earth opened her mouth, and swallowed up the flood which the dragon cast out of his mouth. Revelation 12:6, 14–16.

> Og kvinden flygtede ud i ørkenen, hvor hun har et sted beredt af Gud, for at de dér skulle føde hende i tusind to hundrede og tresindstyve dage…. Og der blev givet kvinden to vinger af en stor ørn, for at hun skulle flyve ud i ørkenen, til sit sted, hvor hun næres en tid og tider og en halv tid, borte fra slangens åsyn. Og slangen udgød af sin mund vand som en flod efter kvinden, for at den skulle rive hende med sig i floden. Men jorden hjalp kvinden, og jorden åbnede sin mund og opslugte den flod, som dragen havde udgydt af sin mund. Åbenbaringen 12:6, 14–16.

During the time of persecution of Jezebel and Ahab, Obadiah represented the protection that was provided by the wilderness in the time of the papal rule.

Under forfølgelsen under Jezabels og Ahabs tid repræsenterede Obadja den beskyttelse, som ørkenen ydede i pavemagtens tid.

> And Ahab called Obadiah, which was the governor of his house. (Now Obadiah feared the Lord greatly: For it was so, when Jezebel cut off the prophets of the Lord, that Obadiah took an hundred prophets, and hid them by fifty in a cave, and fed them with bread and water.) 1 Kings 18:3, 4.

> Og Akab kaldte Obadja, som var sat over hans hus. (Obadja frygtede nemlig Herren meget; thi da Jesabel udryddede Herrens profeter, tog Obadja hundrede profeter og skjulte dem halvtredsindstyve i en hule og sørgede for dem med brød og vand.) 1 Kong. 18:3, 4.

Obadiah’s work of hiding the prophets by fifty in caves is the symbol of the place in the wilderness that was prepared by God to feed the faithful, who refused to eat the doctrines of the papacy and who also refused to accept the unholy relationship represented by her fornication with the kings of Europe. The space of time that Elijah had been directed to the widow of Sarepta for food and protection from Jezebel and Ahab, was the space of time the church fled into the wilderness, and the place prepared for them by God was represented by the work of Obadiah.

Obadias gerning med at skjule profeterne halvtreds ad gangen i huler er symbolet på det sted i ørkenen, som var beredt af Gud til at nære de trofaste, som nægtede at spise pavedømmets læresætninger, og som også nægtede at antage det vanhellige forhold, der fremstilles ved hendes utugt med Europas konger. Det tidsrum, hvori Elias var blevet ledet til enken i Sarepta for at få føde og beskyttelse mod Jezabel og Akab, var det tidsrum, hvori menigheden flygtede ud i ørkenen, og det sted, som var beredt for dem af Gud, blev fremstillet ved Obadias gerning.

Elijah’s place of hiding in Sarepta, called “Zarephath” in the Hebrew, means purification. When the space given Jezebel to repent ended, Elijah went to Obadiah and summoned Ahab to call all Israel to Carmel.

Elias’ skjulested i Sarepta, kaldet „Zarefath“ på hebraisk, betyder renselse. Da den tid, der var givet Jesabel til at omvende sig, var udløbet, gik Elias til Obadja og pålagde Akab at sammenkalde hele Israel til Karmel.

> And as Obadiah was in the way, behold, Elijah met him: and he knew him, and fell on his face, and said, Art thou that my lord Elijah? And he answered him, I am: go, tell thy lord, Behold, Elijah is here. 1 Kings 18:17, 18.

> Og mens Obadja var på vejen, se, da mødte Elias ham; og han kendte ham og faldt på sit ansigt og sagde: Er det dig, min herre Elias? Og han svarede ham: Det er jeg; gå hen og sig til din herre: Se, Elias er her. 1 Kong. 18:17, 18.

Elijah’s time with the widow of Sarepta symbolizes the Dark Ages. In the narrative of Elijah and the widow, she was gathering two sticks, for she was about to die. A widow in prophecy is a church, and she represented the church in the wilderness that was about to die.

Elias’ tid hos enken i Sarepta symboliserer den mørke middelalder. I beretningen om Elias og enken samlede hun to stykker brænde, for hun stod for at skulle dø. En enke i profetien er en kirke, og hun repræsenterede kirken i ørkenen, som stod for at dø.

> And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Be watchful, and strengthen the things which remain, that are ready to die: for I have not found thy works perfect before God. Revelation 3:1, 2.

> Og skriv til engelen for menigheden i Sardes: Dette siger han, som har Guds syv Ånder og de syv stjerner: Jeg kender dine gerninger, at du har navn af at leve, og dog er død. Vær årvågen, og styrk det øvrige, som er ved at dø; for jeg har ikke fundet dine gerninger fuldkomne for Gud. Åbenbaringen 3,1.2.

She was “gathering two sticks”, and preparing for her death when Elijah interrupts her.

Hun var i færd med at „samle to stykker brænde“ og forberede sig på sin død, da Elias afbrød hende.

> And the word of the Lord came unto him, saying, Arise, get thee to Zarephath, which belongeth to Zidon, and dwell there: behold, I have commanded a widow woman there to sustain thee. So he arose and went to Zarephath. And when he came to the gate of the city, behold, the widow woman was there gathering of sticks: and he called to her, and said, Fetch me, I pray thee, a little water in a vessel, that I may drink. And as she was going to fetch it, he called to her, and said, Bring me, I pray thee, a morsel of bread in thine hand. And she said, As the Lord thy God liveth, I have not a cake, but an handful of meal in a barrel, and a little oil in a cruse: and, behold, I am gathering two sticks, that I may go in and dress it for me and my son, that we may eat it, and die. 1 Kings 17:8–12.

> Og Herrens ord kom til ham og sagde: „Stå op, gå til Sarepta, som hører til Sidon, og bliv der; se, jeg har befalet en enke dér at sørge for dit underhold.“ Så stod han op og gik til Sarepta. Og da han kom til byens port, se, da var enken dér i færd med at samle brænde; og han råbte til hende og sagde: „Hent mig, beder jeg dig, lidt vand i et kar, så jeg kan drikke.“ Og idet hun gik for at hente det, råbte han til hende og sagde: „Bring mig også, beder jeg dig, et stykke brød i din hånd.“ Men hun sagde: „Så sandt Herren din Gud lever, jeg har ikke en kage, kun en håndfuld mel i krukken og lidt olie i kanden; og se, jeg samler nu et par stykker brænde, så jeg kan gå ind og tilberede det til mig og min søn, for at vi kan spise det og dø.“ 1 Kong 17:8–12.

The widow of Sarepta was gathering “two sticks.” The widow represents the faithful in the time of Jezebel. Her son represents those during the history of Thyatira that died with the promise of being resurrected in the first resurrection.

Enken i Sarepta samlede „to stykker brænde.“ Enken repræsenterer de trofaste på Jezebels tid. Hendes søn repræsenterer dem, som i Thyatiras historie døde med løftet om at blive oprejst i den første opstandelse.

> And I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them: and I saw the souls of them that were beheaded for the witness of Jesus, and for the word of God, and which had not worshipped the beast, neither his image, neither had received his mark upon their foreheads, or in their hands; and they lived and reigned with Christ a thousand years. But the rest of the dead lived not again until the thousand years were finished. This is the first resurrection. Blessed and holy is he that hath part in the first resurrection: on such the second death hath no power, but they shall be priests of God and of Christ, and shall reign with him a thousand years. Revelation 20:4–6.

> Og jeg så troner, og de satte sig på dem, og dom blev givet dem; og jeg så sjælene af dem, som var blevet halshugget for Jesu vidnesbyrds skyld og for Guds ords skyld, og som ikke havde tilbedt dyret, ej heller dets billede, og ikke havde modtaget dets mærke på deres pander eller i deres hænder; og de blev levende og regerede med Kristus i tusind år. Men de øvrige døde blev ikke levende igen, før de tusind år var til ende. Dette er den første opstandelse. Salig og hellig er den, som har del i den første opstandelse: over sådanne har den anden død ingen magt, men de skal være Guds og Kristi præster og skal regere med ham i tusind år. Åbenbaringen 20:4–6.

The widow also represents the few in Sardis, that were worthy and given white garments.

Enken repræsenterer også de få i Sardes, som var værdige og fik hvide klæder.

> Thou hast a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white: for they are worthy. He that overcometh, the same shall be clothed in white raiment; and I will not blot out his name out of the book of life, but I will confess his name before my Father, and before his angels. Revelation 3:4, 5.

> Men du har nogle få navne endog i Sardes, som ikke har besmittet deres klæder; og de skal vandre med mig i hvide klæder, for de er værdige. Den, som sejrer, skal således klædes i hvide klæder; og jeg vil ikke udslette hans navn af livets bog, men jeg vil vedkende mig hans navn for min Fader og for hans engle. Åbenbaringen 3:4, 5.

Those in the fourth church of Thyatira, who faithfully died, represented by the widow’s son, were given white garments in the fifth seal.

De, som i den fjerde menighed i Thyatira trofast døde, repræsenteret ved enkens søn, fik hvide klæder i det femte segl.

> And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled. Revelation 6:9–11.

> Og da han åbnede det femte segl, så jeg under alteret sjælene af dem, som var blevet dræbt for Guds ords skyld og for det vidnesbyrds skyld, som de havde. Og de råbte med høj røst og sagde: Hvor længe, Herre, du hellige og sanddru, vil du tøve med at dømme og hævne vort blod over dem, som bor på jorden? Og der blev givet hver enkelt af dem en hvid klædning; og der blev sagt til dem, at de endnu skulle hvile en kort tid, indtil også deres medtjenere og deres brødre, som skulle dræbes ligesom de, var fuldtallige. Åbenbaringen 6:9–11.

The martyrs of the Dark Ages were given white robes, and were told to rest in their graves, until another group of papal martyrs were to be killed, as they had been killed. They had been murdered by the papacy during the space of three and a half years, and they were promised that the papacy would ultimately be judged, but not until a second group of papal martyrs were to be murdered, during the soon-coming Sunday law crisis. Sister White connects the martyrs’ request for judgment upon the papacy, with two passages in the book of Revelation.

Martyrene fra den mørke middelalder fik givet hvide klæder og fik befaling om at hvile i deres grave, indtil en anden gruppe af pavelige martyrer skulle dræbes, sådan som de var blevet dræbt. De var blevet myrdet af pavedømmet i løbet af tre og et halvt år, og de fik løftet om, at pavedømmet til sidst ville blive dømt, men ikke før en anden gruppe af pavelige martyrer skulle blive myrdet under den snart kommende søndagslovkrise. Søster White knytter martyrernes anmodning om dom over pavedømmet sammen med to passager i Johannes’ Åbenbaring.

> “When the fifth seal was opened, John the Revelator in vision saw beneath the altar the company that were slain for the Word of God and the testimony of Jesus Christ. After this came the scenes described in the eighteenth of Revelation, when those who are faithful and true are called out from Babylon. [Revelation 18:1–5, quoted.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.

> "Da det femte segl blev åbnet, så Johannes Åbenbareren i syn under alteret den skare, som var blevet dræbt for Guds ords og Jesu Kristi vidnesbyrds skyld. Derefter fulgte de scener, som er beskrevet i det attende kapitel i Johannes' Åbenbaring, hvor de, som er trofaste og sande, kaldes ud fra Babylon. [Åbenbaringen 18,1–5 citeret.]" Manuscript Releases, bind 20, 14.

Revelation eighteen verses one through five represents the two voices of verse one and verse four. The second voice is the call out of Babylon, and it marks the beginning of the Sunday law persecution, when the mighty movement of the third angel, calls God’s other flock out of Babylon. She also places the passage from the fifth seal at the opening of the seventh seal.

Åbenbaringen atten, vers et til fem, fremstiller de to røster i vers et og vers fire. Den anden røst er kaldet ud af Babylon, og den markerer begyndelsen på søndagslovsforfølgelsen, når den tredje engels mægtige bevægelse kalder Guds anden hjord ud af Babylon. Hun anbringer også afsnittet fra det femte segl ved åbningen af det syvende segl.

> “[Revelation 6:9–11 quoted]. Here were scenes presented to John that were not in reality but that which would be in a period of time in the future.

> „[Åbenbaringen 6,9–11 citeret]. Her blev der for Johannes fremstillet scener, som ikke var virkelighed, men sådanne, som ville indtræffe på et tidspunkt i fremtiden.‟

> “Revelation 8:1–4 quoted.” Manuscript Releases, volume 20, 197.

> „Åbenbaringen 8,1–4 citeret.“ Manuscript Releases, bind 20, s. 197.

In Revelation chapter eight, verses one through four, the seventh seal is opened.

I Åbenbaringens bog, kapitel otte, vers et til fire, åbnes det syvende segl.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets. And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne. And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel’s hand. Revelation 8:1–4.

> Og da han åbnede det syvende segl, blev der tavshed i himlen ved en halv times tid. Og jeg så de syv engle, som stod for Gud; og der blev givet dem syv basuner. Og en anden engel kom og stod ved alteret og havde et gyldent røgelseskar; og der blev givet ham megen røgelse, for at han skulle frembære den sammen med alle de helliges bønner på det gyldne alter, som var foran tronen. Og røgen af røgelsen, som steg op sammen med de helliges bønner, steg op for Gud fra engelens hånd. Åbenbaringen 8:1–4.

The prayers of the martyrs of the Dark Ages, who in the fifth seal are requesting that God bring judgment upon the whore that commits fornication with the kings of the earth, ascend “up before God,” when the seventh seal is opened. Inspiration aligns the opening of the seventh seal, with Revelation eighteen’s second voice, for it is at the second voice, that God remembers her iniquities, and he then doubles her judgment. Once for the martyrs of the Dark Ages, and once for the blood bath of the Sunday law crisis.

Bønnerne fra middelalderens martyrer, som i det femte segl beder om, at Gud må lade dommen komme over skøgen, der bedriver hor med jordens konger, stiger „op for Gud“, når det syvende segl åbnes. Inspirationen sammenstiller åbningen af det syvende segl med den anden røst i Åbenbaringen atten, for det er ved den anden røst, at Gud kommer hendes misgerninger i hu, og da fordobler han hendes dom. Én gang for middelalderens martyrer og én gang for blodbadet under søndagslovskrisen.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.

> Og jeg hørte en anden røst fra himlen sige: Gå ud fra hende, mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal få del i hendes plager. For hendes synder har nået op til himlen, og Gud har ihukommet hendes misgerninger. Gengæld hende, som hun har gengældt jer, og giv hende dobbelt igen efter hendes gerninger; skænk hende dobbelt i det bæger, som hun har skænket i. Åbenbaringen 18:4–6.

The few in Sardis that had not defiled their garments, represent those that came out of the history of Thyatira that ended in 1798. They are represented by the widow of Sarepta, a widow who was going to the marriage in 1844.

De få i Sardes, som ikke havde besmittet deres klæder, repræsenterer dem, der kom ud af Thyatiras historie, som endte i 1798. De fremstilles ved enkens skikkelse fra Sarepta, en enke, som var på vej til brylluppet i 1844.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> „Kristi komme som vor ypperstepræst til det allerhelligste for helligdommens renselse, sådan som det fremstilles i Daniel 8:14; Menneskesønnens komme til den Gamle af Dage, sådan som det fremholdes i Daniel 7:13; og Herrens komme til sit tempel, forudsagt af Malakias, er beskrivelser af den samme begivenhed; og dette fremstilles også ved brudgommens komme til brylluppet, sådan som Kristus beskriver det i lignelsen om de ti jomfruer i Matthæus 25.“ The Great Controversy, 426.

The widow, was preparing her last supper before her death, when Elijah commanded her to serve him. She illustrates the faithful few in Thyatira, transitioning into the faithful few in Sardis that were gathering “two sticks” for a “fire”.

Enken var ved at tilberede sit sidste aftensmåltid før sin død, da Elias befalede hende at tjene ham. Hun fremstiller de trofaste få i Thyatira, som går over i de trofaste få i Sardes, der samlede „to pinde“ til en „ild“.

The “two sticks” represent both houses of ancient Israel, that were trampled down by paganism and then papalism, but were to be gathered together and joined as “one stick,” in the history of 1798 to 1844.

De „to stænger“ repræsenterer begge det gamle Israels huse, som blev nedtrådt af hedenskabet og dernæst af pavemagten, men som skulle samles sammen og føjes sammen til „én stang“ i historien fra 1798 til 1844.

> The word of the Lord came again unto me, saying, Moreover, thou son of man, take thee one stick, and write upon it, For Judah, and for the children of Israel his companions: then take another stick, and write upon it, For Joseph, the stick of Ephraim, and for all the house of Israel his companions: And join them one to another into one stick; and they shall become one in thine hand. And when the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these? Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children forever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:15–28.

> Og Herrens ord kom atter til mig og lød således: Du menneskesøn, tag dig et stykke træ og skriv på det: For Juda og for Israels børn, hans fæller. Tag dernæst et andet stykke træ og skriv på det: For Josef, Efraims stykke træ, og for hele Israels hus, hans fæller. Og føj dem sammen, det ene til det andet, til ét stykke træ, så de bliver ét i din hånd. Og når dit folks børn taler til dig og siger: Vil du ikke kundgøre os, hvad du mener med dette? da skal du sige til dem: Så siger den Herre Gud: Se, jeg vil tage Josefs stykke træ, som er i Efraims hånd, og Israels stammer, hans fæller, og jeg vil føje dem til ham, til Judas stykke træ, og gøre dem til ét stykke træ, og de skal være ét i min hånd. Og de stykker træ, som du skriver på, skal være i din hånd for deres øjne. Og du skal sige til dem: Så siger den Herre Gud: Se, jeg vil tage Israels børn bort fra folkene, som de er draget hen iblandt, og samle dem fra alle sider og føre dem til deres eget land. Og jeg vil gøre dem til ét folk i landet, på Israels bjerge, og én konge skal være konge over dem alle; og de skal ikke mere være to folk, og de skal aldrig mere deles i to kongeriger. Heller ikke skal de mere gøre sig urene med deres afguder eller med deres vederstyggeligheder eller med nogen af deres overtrædelser; men jeg vil frelse dem ud af alle deres boliger, hvori de har syndet, og rense dem; således skal de være mit folk, og jeg vil være deres Gud. Og min tjener David skal være konge over dem, og de skal alle have én hyrde; de skal også vandre efter mine lovbud og holde mine vedtægter og gøre efter dem. Og de skal bo i det land, som jeg gav min tjener Jakob, hvor jeres fædre har boet; og de skal bo der, de og deres børn og deres børns børn til evig tid, og min tjener David skal være deres fyrste til evig tid. Og jeg vil oprette en fredspagt med dem; det skal være en evig pagt med dem. Og jeg vil grundfæste dem og gøre dem talrige og sætte min helligdom midt iblandt dem til evig tid. Min bolig skal også være over dem; ja, jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk. Og folkene skal kende, at jeg er Herren, som helliger Israel, når min helligdom er midt iblandt dem til evig tid. Ezekiel 37:15–28.

When Elijah leaves Sarepta to call Ahab and all Israel to Mount Carmel, the widowed church that has fled into the wilderness was gathering two sticks for the fire that purifies the widow in advance of the wedding on October 22, 1844. The gathering of the two sticks is the gathering of the Millerite movement that is accomplished in the last sixty-five year period identified in Isaiah seven. The northern kingdom suffered the curse of Moses from 723 BC through 1798, and the southern kingdom suffered the same curse from 677 BC until 1844. In 1844, the spiritual descendants of those two literal nations, were gathered together as one stick, or one nation.

Da Elias forlader Sarepta for at kalde Akab og hele Israel til Karmels Bjerg, samlede den enkestand, som var flygtet ud i ørkenen, to stykker brænde til den ild, der renser enken forud for brylluppet den 22. oktober 1844. Indsamlingen af de to stykker brænde er indsamlingen af Miller-bevægelsen, som fuldbyrdes i den sidste femogtresårige periode, der er identificeret i Esajas syv. Det nordlige rige led under Moses’ forbandelse fra 723 f.Kr. til 1798, og det sydlige rige led under den samme forbandelse fra 677 f.Kr. indtil 1844. I 1844 blev de åndelige efterkommere af disse to bogstavelige nationer samlet til én stav, eller én nation.

If nothing else Ezekiel defines the two sticks as two nations, that become one nation.

Om intet andet definerer Ezekiel de to stokke som to nationer, der bliver til én nation.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> For Syriens hoved er Damaskus, og Damaskus’ hoved er Rezin; og inden femogtresindstyve år skal Efraim knuses, så det ikke mere er et folk. Og Efraims hoved er Samaria, og Samarias hoved er Remaljas søn. Dersom I ikke vil tro, skal I sandelig ikke blive stående. Esajas 7:8, 9.

If we will not believe the prophecy of sixty-five years, we will not be established.

Hvis vi ikke vil tro profetien om femogtres år, vil vi ikke blive stadfæstet.

We will continue to present Elijah’s symbolism in the next article.

Vi vil fortsætte med at fremlægge Elias’ symbolik i den næste artikel.

Back to Articles