Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Seventeen

Den skjulte historie om vers fyrre – nummer sytten

The Second Woe - Part Four

Det andet ve – del fire

Author

Jeff Pippenger

Published

June 25, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

## 627, 632 and 637

627, 632 og 637

The “key” that opens the bottomless pit is the battle of Nineveh, fulfilled in 627, five years before Mohammed died in 632. Five years later in 637, the Muslim forces captured the capital of Persia, one of the two great superpowers that engaged in the battle of Nineveh. This event dramatically shifted the balance of power in the Middle East. The battle of Nineveh in 627 sapped the strength of the Persian Empire and ten years later the Persian Empire ended.

Den „nøgle“, der åbner afgrunden, er slaget ved Nineve, opfyldt i 627, fem år før Muhammed døde i 632. Fem år senere, i 637, erobrede de muslimske styrker Persiens hovedstad, den ene af de to store supermagter, der deltog i slaget ved Nineve. Denne begivenhed forskubbede magtbalancen i Mellemøsten dramatisk. Slaget ved Nineve i 627 udtømte det Persiske Riges styrke, og ti år senere ophørte det Persiske Rige.

## Humiliation—782

Ydmygelse—782

One hundred and fifty years after Mohammed’s death in 632, in the Abbasid Campaign of 782, the Abbasid army (reportedly around 95,000 men) launched a massive invasion into Byzantine territory in Asia Minor (modern Turkey). They advanced all the way to Chrysopolis, directly across the Bosporus Strait from Constantinople—coming very close to the Byzantine capital. The Byzantines, under Empress Irene, suffered a serious defeat. As a result, the Byzantines were forced to sign a humiliating three-year truce, agreeing to pay a large annual tribute (around 70,000–90,000 gold dinars) and hand over silk garments and hostages. This campaign was one of the largest and most successful Abbasid incursions into Byzantine lands during the 8th century. It showcased the growing power of the Abbasid Caliphate and the continuing decline of the Byzantine Empire.

Et hundrede og halvtreds år efter Muhammeds død i 632, i det abbasidiske felttog i 782, iværksatte den abbasidiske hær (angiveligt omkring 95.000 mand) en massiv invasion af byzantinsk territorium i Lilleasien (det nuværende Tyrkiet). De rykkede helt frem til Chrysopolis, direkte over for Konstantinopel på den anden side af Bosporusstrædet — og kom dermed meget tæt på den byzantinske hovedstad. Byzantinerne led under kejserinde Irene et alvorligt nederlag. Som følge heraf blev byzantinerne tvunget til at indgå en ydmygende treårig våbenhvile, hvori de gik med til at betale en stor årlig tribut (omkring 70.000–90.000 gulddinarer) samt at udlevere silkeklæder og gidsler. Dette felttog var et af de største og mest succesrige abbasidiske indfald i byzantinske områder i løbet af det 8. århundrede. Det demonstrerede Abbasidekalifatets voksende magt og det byzantinske riges fortsatte tilbagegang.

## Five months

Fem måneder

In Revelation chapter nine the “five months” that equates to one hundred and fifty years is mentioned twice; once in verse five and again in verse ten.

I Åbenbaringens kapitel ni nævnes de „fem måneder“, som svarer til hundrede og halvtreds år, to gange; én gang i vers fem og igen i vers ti.

> And to them it was given that they should not kill them, but that they should be tormented five months: and their torment was as the torment of a scorpion, when he striketh a man. And in those days shall men seek death, and shall not find it; and shall desire to die, and death shall flee from them. And the shapes of the locusts were like unto horses prepared unto battle; and on their heads were as it were crowns like gold, and their faces were as the faces of men. And they had hair as the hair of women, and their teeth were as the teeth of lions. And they had breastplates, as it were breastplates of iron; and the sound of their wings was as the sound of chariots of many horses running to battle. And they had tails like unto scorpions, and there were stings in their tails: and their power was to hurt men five months. Revelation 9:5–10.

> Og det blev givet dem, at de ikke skulle dræbe dem, men at de skulle pines i fem måneder; og deres pine var som en skorpions pine, når den stikker et menneske. Og i de dage skal mennesker søge døden og ikke finde den; og de skal begære at dø, og døden skal fly fra dem. Og græshoppernes skikkelser var lig heste, rede til strid; og på deres hoveder var der ligesom kroner, der lignede guld, og deres ansigter var som menneskers ansigter. Og de havde hår som kvinders hår, og deres tænder var som løvers tænder. Og de havde brynjer, som var de brynjer af jern; og lyden af deres vinger var som lyden af vogne med mange heste, der løber til strid. Og de havde haler lig skorpioners, og der var brodde i deres haler; og deres magt var at skade mennesker i fem måneder. Åbenbaringen 9:5–10.

There are two distinct prophetic periods of one hundred and fifty years in Revelation nine’s fifth trumpet. The first is from the death of Mohammed in 632 unto the humiliation of the Empress Irene of Eastern Rome in 782. Chapter nine identifies the rise of Islam in a very detailed fashion. From the uniting of the tribes in 606, to the battle of Nineveh in 627, to Mohammed’s death in 632, then to the defeat of Persia in 637, the rise and fall of Islam is carefully traced in God’s prophetic Word. Islam of Arabia is the power in the first one-hundred-and-fifty-year prophecy of torment. The unification of the tribes by Mohammed in 606; then the “key” battle of Nineveh in 627, followed by Mohammed’s prediction of the demise of both Persia and Rome around 628, then on to his death in 632. These dates represent a specific sequence of events in the line of Islam.

Der er to særskilte profetiske perioder på hundrede og halvtreds år i den femte basun i Åbenbaringen kapitel 9. Den første strækker sig fra Muhammeds død i 632 til ydmygelsen af kejserinde Irene af Østrom i 782. Kapitel 9 identificerer islams fremkomst på en meget detaljeret måde. Fra stammernes samling i 606 til slaget ved Nineve i 627, til Muhammeds død i 632, og derpå til Persiens nederlag i 637, spores islams opkomst og fald omhyggeligt i Guds profetiske Ord. Arabisk islam er magten i den første profeti om pinsel på hundrede og halvtreds år. Stammernes forening ved Muhammed i 606; dernæst det “nøgle”-slag ved Nineve i 627, efterfulgt af Muhammeds forudsigelse omkring 628 om både Persiens og Roms undergang, og derpå videre til hans død i 632. Disse datoer repræsenterer en bestemt begivenhedsrække i islams linje.

One hundred and fifty years after Mohammed died in 632, the power-base of Islam changed from Arabia to Turkey, as it drove Eastern Rome all the way back to Constantinople. The first woe represented the Islam of Arabia, and the second woe represented the Islam of Turkey. Within the first woe, both one-hundred-and-fifty-year time prophecies identify the distinction between Islam of Arabia and Islam of Turkey, just as is represented in the distinction of the same truth between the first and second woe.

Et hundrede og halvtreds år efter Muhammed døde i 632, ændrede Islams magtbase sig fra Arabien til Tyrkiet, idet det trængte Østrom helt tilbage til Konstantinopel. Det første ve repræsenterede Islams Arabien, og det andet ve repræsenterede Islams Tyrkiet. Inden for det første ve identificerer begge de et hundrede og halvtredsårige tidsprofetier sondringen mellem Islams Arabien og Islams Tyrkiet, ganske som det fremstilles i sondringen af den samme sandhed mellem det første og det andet ve.

The first one hundred and fifty years began with the demise of Persia and ended with Rome being stuck within the walls of Constantinople. The second period of one hundred and fifty years began with Osman’s (also called Ottman) victory at Nicomedia. The Ottoman victory at Nicomedia refers to the Siege of Nicomedia (modern-day İzmit, Turkey), which took place from 1333 to 1337 when Sultan Orhan Gazi (son of Osman I, the founder of the Ottoman Beylik), laid siege to the important Byzantine city of Nicomedia. The city held out for several years, but eventually surrendered in 1337 due to starvation and lack of supplies. The Byzantine garrison was allowed to leave for Constantinople. Nicomedia was one of the last major Byzantine strongholds in Asia Minor (Anatolia). Its fall effectively ended Byzantine control in most of western Anatolia. This victory allowed the Ottomans to consolidate their power in Bithynia and expand further toward the Bosporus Strait. It was a major stepping stone toward the eventual Ottoman conquest of Constantinople (which happened over a century later in 1453). The siege is often seen as one of the key early victories that transformed the small Ottoman beylik into a rising regional power.

De første hundrede og halvtreds år begyndte med Persiens undergang og endte med, at Rom sad fast inden for Konstantinopels mure. Den anden periode på hundrede og halvtreds år begyndte med Osmans (også kaldet Ottman) sejr ved Nikomedia. Den osmanniske sejr ved Nikomedia henviser til belejringen af Nikomedia (nutidens İzmit, Tyrkiet), som fandt sted fra 1333 til 1337, da sultan Orhan Gazi (søn af Osman I, grundlæggeren af det osmanniske beylik) belejrede den betydningsfulde byzantinske by Nikomedia. Byen holdt stand i flere år, men overgav sig til sidst i 1337 på grund af sult og mangel på forsyninger. Den byzantinske garnison fik tilladelse til at drage til Konstantinopel. Nikomedia var en af de sidste store byzantinske fæstninger i Lilleasien (Anatolien). Dens fald satte i praksis punktum for byzantinsk kontrol over det meste af det vestlige Anatolien. Denne sejr gjorde det muligt for osmannerne at konsolidere deres magt i Bithynien og udvide sig yderligere mod Bosporusstrædet. Det var et væsentligt skridt på vejen mod den endelige osmanniske erobring af Konstantinopel (som fandt sted over et århundrede senere, i 1453). Belejringen betragtes ofte som en af de tidlige nøglesejre, der forvandlede det lille osmanniske beylik til en fremvoksende regional magt.

When the second one-hundred-and-fifty-year period within the first trumpet concluded on July 27, 1449 the last Constantine sought permission from the Islamic sultan to ascend to the throne of Eastern Rome, thus suffering the same humiliation that the Empress Irene suffered at the end of the first one hundred and fifty years of Revelation nine’s two “five-month” periods. The humiliation of ‘the Empress Irene’ and also of ‘Constantine the last’ typified the later humiliation of the Ottomans, when at the conclusion of the time prophecy of the second woe they sought protection from the four great European powers from the threat of Egypt.

Da den anden et hundrede og halvtredsårige periode inden for den første basun sluttede den 27. juli 1449, søgte den sidste Konstantin tilladelse fra den islamiske sultan til at bestige Østroms trone og led således den samme ydmygelse, som kejserinde Irene led ved afslutningen af de første et hundrede og halvtreds år af de to „fem-måneders“-perioder i Åbenbaringen 9. Ydmygelsen af „kejserinde Irene“ og også af „Konstantin den sidste“ var et forbillede på osmanneres senere ydmygelse, da de ved afslutningen af den anden ve’s tidsprofeti søgte beskyttelse hos de fire store europæiske magter mod truslen fra Egypten.

## The Pantheon

Pantheon

The pioneers correctly understood and taught that the phrase “the place of his sanctuary was cast down” in Daniel eight and verse eleven was fulfilled by Constantine.

Pionererne forstod og lærte med rette, at udtrykket „hans helligdoms sted blev omstyrtet“ i Daniel 8, vers 11, blev opfyldt ved Konstantin.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down.

> Ja, han ophøjede sig selv endog til hærens fyrste, og ved ham blev det daglige offer taget bort, og hans helligdoms sted blev styrtet til jorden.

The “sanctuary” here identified was the Pantheon temple in the city of Rome and the “place of” that temple was Rome. Rome was “cast down” by Constantine when he chose to move the capital of his empire to Constantinople in the year 330. Verse eleven connects with Revelation thirteen and verse two is identifying the same events.

Den “helligdom”, der her identificeres, var Pantheon-templet i byen Rom, og “stedet for” dette tempel var Rom. Rom blev “kastet ned” af Konstantin, da han valgte at flytte sit imperiums hovedstad til Konstantinopel i året 330. Vers elleve knytter sig til Åbenbaringen tretten, og vers to identificerer de samme begivenheder.

> And the beast which I saw was like unto a leopard, and his feet were as the feet of a bear, and his mouth as the mouth of a lion: and the dragon gave him his power, and his seat, and great authority.

> Og det dyr, som jeg så, var lig en leopard, og dets fødder var som en bjørns fødder, og dets mund som en løves mund; og dragen gav det sin kraft og sin trone og stor myndighed.

The dragon was pagan Rome, and pagan Rome gave its “seat” of authority over to the Roman church in 330, when it moved the capital to the east, thus leaving a power vacuum which the papal church happily took advantage of. When we start the line of eastern Rome from the year 330 unto 1453, we find that at the start of the prophecy of eastern Rome, the city of Rome is humiliated by Constantine’s rejection of Rome. That humiliation was repeated with the Empress Irene in 782, at the conclusion of the first one hundred and fifty years of torment. Both those humiliations were repeated by Constantine the last.

Dragen var det hedenske Rom, og det hedenske Rom overdrog i 330 sit autoritets „sæde“ til den romerske kirke, da det flyttede hovedstaden mod øst og således efterlod et magtvakuum, som den pavelige kirke med glæde udnyttede. Når vi lader linjen for det østlige Rom løbe fra året 330 til 1453, finder vi, at byen Rom ved begyndelsen af profetien om det østlige Rom bliver ydmyget ved Konstantins forkastelse af Rom. Denne ydmygelse blev gentaget med kejserinde Irene i 782, ved afslutningen af de første hundrede og halvtreds års pine. Begge disse ydmygelser blev gentaget af Konstantin den sidste.

## Peculiar Rise and Falls

Særegne Op- og Nedgange

The fifth and sixth trumpets of Revelation nine provide the details of the fall of eastern Rome, while also chronicling the rise and fall of Islam. Inspiration informs us to study the “rise and fall” of the kingdoms in the books of Daniel and Revelation. Those kingdoms possess their own distinct characteristics associated with their peculiar “rise and falls.” The fall of Judah was brought about by three attacks upon Jerusalem. The Hebrews were carried into Babylon and would return under three decrees, which would initiate the 2,300 years that led to the three angels arriving into history from 1798 unto 1844. Babylon fell in one night. Rome disintegrated, and within its disintegration two aspects of Rome were set forth under the location of either western or eastern Rome. The rise and fall of the Ptolemaic empire and the Seleucid empire in the first third of Daniel eleven typifies the rise and fall of papal Rome. That testimony is simply the conclusion of the story of Alexander and Greece’s dissolution. Unlike Rome, Greece divided into four parts that ultimately became two. Rome divided into east and west, and thereafter western Rome was divided prophetically into three, representing Rome’s threefold government. For eastern Rome, Constantine divided his kingdom unto his three sons. Clearly western and eastern Rome are parallel lines representing the Roman church and the Roman state. With that twofold division is a further threefold division. Greece was four into two, Babylon was one night, Judah was three attacks. With Islam, their “rise” is portrayed as a “release” and their “fall” is a “restraint.”

Åbenbaringen ni’s femte og sjette basun giver detaljerne om det østlige Roms fald, samtidig med at de også skildrer Islams opgang og fald. Inspirationen oplyser os om at studere rigernes “opgang og fald” i Daniels og Åbenbaringens bøger. Disse riger besidder hver deres særprægede kendetegn, knyttet til deres særlige “opgang og fald”. Judas fald blev fremkaldt ved tre angreb på Jerusalem. Hebræerne blev ført til Babylon og skulle vende tilbage under tre dekreter, som ville indlede de 2.300 år, der førte til de tre engles fremtræden i historien fra 1798 til 1844. Babylon faldt på én nat. Rom gik i opløsning, og inden for denne opløsning blev to aspekter af Rom fremstillet under betegnelsen enten vestrom eller østrom. Det ptolemæiske riges og det seleukidiske riges opgang og fald i den første tredjedel af Daniel elleve er et forbillede på det pavelige Roms opgang og fald. Dette vidnesbyrd er ganske enkelt konklusionen på beretningen om Alexander og Grækenlands opløsning. I modsætning til Rom blev Grækenland delt i fire dele, som til sidst blev til to. Rom blev delt i øst og vest, og derefter blev vestrom profetisk delt i tre, hvilket repræsenterer Roms trefoldige styre. Hvad angår østrom, delte Konstantin sit rige mellem sine tre sønner. Det er tydeligt, at vestrom og østrom er parallelle linjer, som repræsenterer den romerske kirke og den romerske stat. Med denne todelte opdeling følger en yderligere trefoldig opdeling. Grækenland var fire til to, Babylon var én nat, Juda var tre angreb. Med Islam fremstilles deres “opgang” som en “løsladelse”, og deres “fald” som en “tilbageholdelse”.

Their rise began with Mohammed and they were restrained on August 11, 1840. They were released and immediately restrained at 9/11. They were recently released on October 7, 2023 and have since been restrained in Gaza. Islam will be released again to mark the setting up of the image of the beast. The line of Islamic prophetic history that is represented in chapters nine through eleven in the book of Revelation, identifies the prophetic history of Islam of the third woe. ‘The prophetic history of Islam of the third woe’ is also represented by the seventh and also the third angel. The third angel arrived on October 22, 1844 when the seventh angel began to sound. The third angel and the third woe arrived into prophetic history at 9/11. From 9/11 unto the Sunday law the prophetic history of the first and second woes has been and still is, repeating.

Deres fremkomst begyndte med Muhammed, og de blev holdt tilbage den 11. august 1840. De blev løsladt og straks holdt tilbage ved 11/9. De blev for nylig løsladt den 7. oktober 2023 og er siden blevet holdt tilbage i Gaza. Islam vil blive løsladt igen for at markere opstillingen af dyrets billede. Den linje af islamisk profetisk historie, som er fremstillet i kapitel ni til elleve i Johannes’ Åbenbaring, identificerer islams profetiske historie i det tredje ve. »Islams profetiske historie i det tredje ve« er også fremstillet ved den syvende og ligeledes den tredje engel. Den tredje engel kom den 22. oktober 1844, da den syvende engel begyndte at lyde. Den tredje engel og det tredje ve indtrådte i den profetiske historie ved 11/9. Fra 11/9 og indtil søndagsloven har den profetiske historie om det første og andet ve været og er stadig under gentagelse.

The “key” of the battle of Nineveh, draws two powers, Rome and Persia into direct and inseparable connection with Islam. Nineveh identifies more clearly than any other passage of Scripture the progressive demise of both western and eastern Rome.

“Nøglen” til slaget om Nineve trækker to magter, Rom og Persien, ind i direkte og uadskillelig forbindelse med islam. Nineve identificerer tydeligere end noget andet skriftsted den gradvise undergang for både det vestlige og det østlige Rom.

Herod is a symbol of the dragon; he was representing Rome. The dragon at the end of the world is the United Nations. At the Sunday law the sixth kingdom falls, the seventh begins, but they give their kingdom to the eighth kingdom at their own birthday party. The seventh kingdom has just been born, and it immediately agrees to give its kingdom to the whore of Babylon for one hour, as typified by Herod promising up to half his kingdom to Salome.

Herodes er et symbol på dragen; han repræsenterede Rom. Dragen ved verdens ende er De Forenede Nationer. Ved søndagsloven falder det sjette rige, det syvende begynder, men de giver deres rige til det ottende rige ved deres egen fødselsdagsfest. Det syvende rige er netop blevet født, og det går straks med til at give sit rige til Babylons skøge i én time, sådan som det blev forbilledligt fremstillet ved, at Herodes lovede Salome indtil halvdelen af sit rige.

Right where the United States falls, the United Nations is born and the threefold union is implemented. Herod is the dragon, and Herodias is the papacy, and the United States is Salome. Herod was in an unlawful marriage alliance, for he was married to his brother’s wife, and at the prophetic level he was in an incestuous relationship with Salome, for it is clear that he was lusting after her as she danced. The dragon has relations with both the mother and daughter. This is important to see when you determine that western and eastern Rome represents church craft and statecraft respectively. Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy, placed the papacy on the throne prophetically, and in so doing it typified the United States who will once again place the papacy on the throne.

Netop dér, hvor Amerikas Forenede Stater falder, fødes De Forenede Nationer, og den trefoldige union gennemføres. Herodes er dragen, og Herodias er pavedømmet, og Amerikas Forenede Stater er Salome. Herodes var i en ulovlig ægteskabsalliance, for han var gift med sin broders hustru, og på det profetiske plan var han i et incestuøst forhold til Salome, for det er tydeligt, at han begærede hende, mens hun dansede. Dragen har forbindelse med både moderen og datteren. Dette er vigtigt at se, når man fastslår, at det vestlige og det østlige Rom repræsenterer henholdsvis kirkepolitik og statskunst. Rom, det fjerde rige i Bibelens profeti, satte profetisk pavedømmet på tronen, og derved foregreb det Amerikas Forenede Stater, som atter vil sætte pavedømmet på tronen.

The progressive demise of western Rome from 330 unto 476 represents the progressive demise of the United States from 1798 unto the Sunday law. The year “330” and the year “1798” are both prophetic waymarks called “the time appointed” or the “time of the end” in the book of Daniel. 330 marks the beginnings of western and eastern Rome. The ending of both is the humiliation of the Roman leader, just as Constantine humiliated the city of Rome at the beginning. 476 was the end of a prophetic period that marks how the prestigious political structure of Rome disintegrated under three steps. A period that began with the city being rejected in 330 was followed by the humiliation of their entire political structure—their glorious republic, which had been the primary bragging point for ancient Rome, was taken apart, and ultimately reached 476, when there would never be a ruler over Rome that was from an actual Roman bloodline. Two lines of Rome beginning in the year 330, and the passage where those two lines are set forth, also includes two prophetic lines of five months. The line of western Rome begins and ends with progressive humiliation. The line of eastern Rome begins and ends with progressive humiliation in 1449, as Constantine the last asked permission to reign.

Det vestromerske riges gradvise undergang fra 330 til 476 repræsenterer De Forenede Staters gradvise undergang fra 1798 til søndagsloven. Året “330” og året “1798” er begge profetiske vejmærker, kaldet “den fastsatte tid” eller “endetiden” i Daniels bog. 330 markerer begyndelsen på det vestlige og det østlige Rom. Begges afslutning er den romerske leders ydmygelse, ligesom Konstantin ydmygede byen Rom ved begyndelsen. 476 var afslutningen på en profetisk periode, som markerer, hvordan Roms prestigefyldte politiske struktur gik i opløsning gennem tre trin. En periode, som begyndte med, at byen blev forkastet i 330, blev efterfulgt af ydmygelsen af hele deres politiske struktur — deres herlige republik, som havde været det primære praleemne for det gamle Rom, blev skilt ad og nåede til sidst frem til 476, hvor der aldrig mere skulle være en hersker over Rom, som stammede fra en faktisk romersk blodlinje. To romerske linjer, der begynder i året 330, og det afsnit, hvor disse to linjer fremstilles, omfatter også to profetiske linjer på fem måneder. Det vestlige Roms linje begynder og ender med gradvis ydmygelse. Det østlige Roms linje begynder og ender med gradvis ydmygelse i 1449, da Konstantin den sidste bad om tilladelse til at regere.

One of the five month periods leads to the end of Arabic Islam as the focus of prophecy and the beginning of Turkish Islam in 782. On that date Empress Irene is humiliated, in alignment with the humiliation of Constantine the last at the end of the second five-month prophecy. Two five-month prophecies within one narrative of fifteen verses. One portrays a history of the Islam of Arabia the other Islam of Turkey. Both conclude with the humiliation of eastern Rome. The conclusion of one of the prophecies was fulfilled by a woman being humiliated and the other by a man. Line upon line they identify a humiliation of the church and the state of eastern Rome. Both humiliations are brought about by Islam of the first woe. The humiliation of Constantine the last in 1449, begins a four-year period that ends in 1453, with the walls of Constantinople coming down. 1449 represents a humiliation and 1453 the walls come down and a kingdom ends.

En af femmånedersperioderne fører til afslutningen på den arabiske islam som profetiens fokus og til begyndelsen på den tyrkiske islam i 782. På denne dato ydmyges kejserinde Irene i overensstemmelse med ydmygelsen af Konstantin den sidste ved afslutningen af den anden femmånedersprofeti. To femmånedersprofetier inden for én beretning på femten vers. Den ene fremstiller en historie om Arabiens islam, den anden Tyrkiets islam. Begge afsluttes med det østlige Roms ydmygelse. Afslutningen på den ene af profetierne blev opfyldt ved, at en kvinde blev ydmyget, og den anden ved, at en mand blev det. Linje på linje identificerer de en ydmygelse af kirken og staten i det østlige Rom. Begge ydmygelser fremkaldes af islams første ve. Ydmygelsen af Konstantin den sidste i 1449 indleder en fireårig periode, som ender i 1453, da Konstantinopels mure brydes ned. 1449 repræsenterer en ydmygelse, og i 1453 brydes murene ned, og et kongerige ophører.

## Death of Mohammed

Muhammeds død

One of the two five-month periods begins with the death of Mohammed, who is identified as the “king that was over them” in verse eleven.

En af de to femmånedersperioder begynder med Muhammeds død, som i vers elleve identificeres som den „konge, der var over dem“.

> And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon.

> Og de havde en konge over sig, afgrundens engel, hvis navn på hebraisk er Abaddon, men på græsk har han navnet Apollyon.

The king over them was Mohammed, for he is identified in verse one, so he is not some other Islamic figure; he is Mohammed the king, and a king is a kingdom and Islam is the kingdom of Mohammed.

Kongen over dem var Mohammed, for han identificeres i vers et, så han er ikke en anden islamisk skikkelse; han er Mohammed, kongen, og en konge er et kongerige, og islam er Mohammeds kongerige.

> And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. Revelation 9:1–3.

> Og den femte engel basunede, og jeg så en stjerne falde fra himmelen til jorden; og til ham blev nøglen til afgrunden givet. Og han åbnede afgrunden; og der steg røg op af afgrunden, som røgen fra en stor ovn; og solen og luften blev formørket af røgen fra afgrunden. Og ud af røgen kom græshopper over jorden; og dem blev der givet magt, ligesom jordens skorpioner har magt. Åbenbaringen 9:1–3.

The repetition of the first and second woes within the third woe parallels the repetition of the first and second angels within the third angel. Mohammed, the king was given the key to open the bottomless pit and 9/11 identifies when the third angel is empowered. Christ as the mighty angel then descended as the first strike of Balaam arrived in prophetic history. Then the bottomless pit opened and Islam became a subject of world history again. Christ then led His people back to the old paths of Jeremiah and the message of the third woe and third angel began to be sounded. In 2015, Trump announced his intent to run for president, thus stirring up the globalist dragon powers and the bottomless pit then released the atheism that ultimately killed Trump in the streets of Sodom and Egypt. At the Sunday law the beast that is the eighth that is of the seven will ascend out of the bottomless pit. The beginning of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the ending identifies the rise of a bottomless pit power.

Gentagelsen af det første og andet ve inden for det tredje ve svarer til gentagelsen af den første og anden engel inden for den tredje engel. Muhammed, kongen, fik nøglen til at åbne afgrunden, og 11. september identificerer tidspunktet, hvor den tredje engel bemyndiges. Kristus steg derpå ned som den vældige engel, idet Bileams første slag indtrådte i den profetiske historie. Derpå blev afgrunden åbnet, og islam blev igen et emne i verdenshistorien. Kristus ledte derefter sit folk tilbage til Jeremias’ gamle stier, og budskabet om det tredje ve og den tredje engel begyndte at lyde. I 2015 bekendtgjorde Trump sin hensigt om at stille op til præsidentembedet og opildnede derved de globalistiske dragemagter, og afgrunden frigav derpå den ateisme, som til sidst dræbte Trump på gaderne i Sodoma og Egypten. Ved søndagsloven vil dyret, som er det ottende, og som er af de syv, stige op af afgrunden. Begyndelsen på beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusinde og afslutningen heraf identificerer fremkomsten af en magt fra afgrunden.

> The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

> Dyret, som du så, var og er ikke, og skal stige op af afgrunden og gå bort til fortabelse; og de, som bor på jorden, skal undre sig, de, hvis navne ikke fra verdens grundlæggelse blev skrevet i livets bog, når de ser dyret, som var og er ikke, og dog er. Åbenbaringen 17:8.

Islam is the key that opened the bottomless pit on 9/11 and that opens the bottomless pit at the Sunday law. In the midst of the sealing time, the dragon-beast of globalism also came out of the bottomless pit.

Islam er nøglen, som åbnede afgrunden den 11. september, og som åbner afgrunden ved søndagsloven. Midt i beseglingens tid kom globalismens drage-dyr også op af afgrunden.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. Revelation 11:7.

> Og når de har fuldendt deres vidnesbyrd, skal dyret, som stiger op af afgrunden, føre krig imod dem og overvinde dem og slå dem ihjel. Åbenbaringen 11,7.

The key that opens all three waymarks of a power from the bottomless pit was given to Mohammed, the king of the kingdom of Islam. The battle of Nineveh in 627 represented a battle between two powers that depleted the power of both combatants that allowed Islam to rapidly rise into power. The key was turned on 9/11 and Islam’s rise began, though it was restrained shortly thereafter. The battle of Nineveh was typified at 9/11, for Islam’s rise there began as the mighty angel descended to lighten the earth with His glory, and the star, which means messenger, also fell from heaven. The battle of Nineveh is also typified at the end, when the Sunday law arrives and the second period of the Dark Ages begins as the smoke of the Islamic religion blots out the sun.

Nøglen, som åbner alle tre vejskel for en magt fra afgrunden, blev givet til Muhammed, kongen over islams rige. Slaget ved Nineve i 627 repræsenterede et slag mellem to magter, som udtømte begge de stridendes styrke og gjorde det muligt for islam hurtigt at stige til magt. Nøglen blev drejet den 11. september, og islams fremvækst begyndte, skønt den kort derefter blev holdt tilbage. Slaget ved Nineve blev foregrebet som et forbillede den 11. september; for dér begyndte islams fremvækst, idet den mægtige engel steg ned for at oplyse jorden med sin herlighed, og stjernen, som betyder budbringer, faldt også ned fra himmelen. Slaget ved Nineve foregribes også som et forbillede ved enden, når søndagsloven kommer, og den anden periode af de mørke tidsaldre begynder, idet den islamiske religions røg formørker solen.

## Exeter

Exeter

The Sunday law is typified when the message of the midnight cry arrived at the Exeter camp meeting. Then the final movements of the setting up of the image of the beast begins. The formation, or the setting up of the image began at 9/11, but at the ending of the period, the period of the proclamation of the midnight cry is also a fractal of the entire period of the image’s formation that began at 9/11. The beginning represents the ending. The first woe typifies the third woe, just as the first angel typifies the third angel. The battle of Nineveh at the ending of the sealing time, identifies the battle of Nineveh at the beginning. The battle of Nineveh at the Sunday law, is the ending of the sealing time that began at 9/11, but it is also the ending of the period of the proclamation of the midnight cry. The battle of Nineveh is therefore typified at the beginning of the midnight cry proclamation, that identifies the final steps in the formation of the image of the beast in the United States, and at the Sunday law the beginning of the formation of the image of the beast in the world begins. Nineveh is the key that aligns the various lines that find their perfect fulfillment in the hidden history of verse forty.

Søndagsloven er forbilledliggjort, når midnatsråbets budskab ankom til lejrmødet i Exeter. Da begynder de sidste bevægelser i opstillingen af dyrets billede. Dannelsen, eller opstillingen, af billedet begyndte ved 11. september, men ved afslutningen af perioden er perioden for forkyndelsen af midnatsråbet også en fraktal af hele perioden for billedets dannelse, som begyndte ved 11. september. Begyndelsen repræsenterer afslutningen. Det første ve forbilledliggør det tredje ve, ligesom den første engel forbilledliggør den tredje engel. Slaget om Nineve ved afslutningen af beseglingstiden identificerer slaget om Nineve ved begyndelsen. Slaget om Nineve ved søndagsloven er afslutningen på beseglingstiden, som begyndte ved 11. september, men det er også afslutningen på perioden for forkyndelsen af midnatsråbet. Slaget om Nineve er derfor forbilledliggjort ved begyndelsen af midnatsråbets forkyndelse, hvilket identificerer de sidste skridt i dannelsen af dyrets billede i De Forenede Stater, og ved søndagsloven begynder begyndelsen på dannelsen af dyrets billede i verden. Nineve er nøglen, som samordner de forskellige linjer, der finder deres fuldkomne opfyldelse i den skjulte historie i vers fyrre.

We will proceed further in the next article.

Vi vil gå videre i den næste artikel.

Back to Articles