Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Fifteen

Den skjulte historie om vers fyrre – nummer femten

The Second Woe - Part Two

Det andet ve – del to

Author

Jeff Pippenger

Published

June 11, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

Sister White addresses several times that the passage in Isaiah which Jesus read in the synagogue at Nazareth, not only announced His work, but typified our work. The perfect fulfillment of that anointed work is accomplished by those who make up the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Søster White påpeger flere gange, at det sted i Esajas, som Jesus læste i synagogen i Nazaret, ikke alene kundgjorde Hans gerning, men også var et forbillede på vor gerning. Den fuldkomne opfyldelse af denne salvede gerning fuldbyrdes af dem, som udgør de hundrede og fireogfyrre tusinds banner.

> The spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them. Isaiah 61:1–7.

> Den Herre Guds Ånd er over mig; thi Herren har salvet mig til at bringe godt budskab til de sagtmodige; han har udsendt mig for at forbinde de sønderbrudte hjerter, for at udråbe frihed for de fangne og åbning af fængslet for dem, der er bundne; for at udråbe Herrens velbehagelige år og vor Guds hævns dag; for at trøste alle sørgende; for at give dem, der sørger i Zion, hovedsmykke i stedet for aske, glædens olie i stedet for sorg, lovsangens klædning i stedet for modløshedens ånd; for at de må kaldes retfærdighedens træer, Herrens plantning, for at han må herliggøres. Og de skal opbygge de gamle ruiner, de skal genrejse de tidligere ødelæggelser, og de skal istandsætte de øde byer, mange slægters ødelæggelser. Og fremmede skal stå og vogte jeres småkvæg, og den fremmedes sønner skal være jeres plovmænd og jeres vingårdsmænd. Men I skal kaldes Herrens præster; man skal kalde jer vor Guds tjenere; I skal æde hedningernes rigdomme, og af deres herlighed skal I rose jer. For jeres skam skal I få dobbelt, og for forvirring skal de glæde sig over deres lod; derfor skal de eje det dobbelte i deres land; evig glæde skal være dem til del. Esajas 61:1–7.

In the previous article we began to identify the “hour, month, day and year” that made up the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days. Time is no longer, so the four expressions of time must be applied symbolically in the latter days, when the prophetic characteristics of the first and second woes are repeated in the third woe. The “year” is “the acceptable year of the Lord,” and it is also “the day of vengeance of our God.”

I den foregående artikel begyndte vi at identificere den „time, måned, dag og år“, som udgjorde tidsprofetien på tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage. Tiden er ikke mere, så de fire tidsudtryk må anvendes symbolsk i de sidste dage, når de profetiske kendetegn ved det første og det andet ve gentages i det tredje ve. „Året“ er „Herrens velbehagelige år“, og det er også „vor Guds hævns dag“.

The “day,” is “the day of calamity,” a day of recompense, and vengeance, as set forth by Moses.

„Dagen“ er „ulykkens dag“, en dag med gengældelse og hævn, sådan som den er fremstillet af Moses.

> To me belongeth vengeance, and recompense; their foot shall slide in due time: for the day of their calamity is at hand, and the things that shall come upon them make haste. Deuteronomy 32:35.

> Hævnen hører mig til, og gengældelsen; deres fod skal glide, når tiden er inde; thi deres ulykkes dag er nær, og det, som skal komme over dem, haster. 5 Mosebog 32,35.

In Isaiah it is the “acceptable year” and the “day of vengeance,” and the day of vengeance is Moses’ “day of calamity” where Laodicea’s foot slides as they receive recompense and vengeance. The hour of the great earthquake, the day of calamity, the acceptable year and the first month all align with the Sunday law. The word “month” in Joel is an added word, but the added word is correct. The translators added the word “month” in agreement with the truth that the latter rain came in the first month.

I Esajas er det „nådens år“ og „hævnens dag“, og hævnens dag er Moses’ „ulykkens dag“, hvor Laodikeas fod glider, idet de modtager gengældelse og hævn. Timen for det store jordskælv, ulykkens dag, nådens år og den første måned falder alle sammen med søndagsloven. Ordet „måned“ i Joel er et tilføjet ord, men det tilføjede ord er korrekt. Oversætterne tilføjede ordet „måned“ i overensstemmelse med sandheden om, at den sildige regn kom i den første måned.

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

> Så fryd jer da, Zions børn, og glæd jer i Herren jeres Gud; thi han giver jer det tidlige regn i rette mål, og han lader regn falde ned over jer, både det tidlige regn og det sene regn, i den første måned. Joel 2:23.

The word “month” is an interpretation, not part of the original inspired text. The Hebrew simply says the rains will come “in the first” or “as at the first”—meaning God will restore the rains in their proper season, just like in former times. Sister White repeatedly aligns the Millerite movement of 1840 to 1844 with Pentecost to describe the latter rain in the latter days. The latter rain comes “as at the first,” which was Pentecost, which Sister White repeatedly aligns with the Sunday law.

Ordet »måned« er en fortolkning, ikke en del af den oprindelige inspirerede tekst. Hebraisk siger ganske enkelt, at regnene skal komme »i den første« eller »som i begyndelsen« — hvilket betyder, at Gud vil genoprette regnene i deres rette tid, ligesom i fordums tider. Søster White sætter gentagne gange millerbevægelsen fra 1840 til 1844 i forbindelse med Pinsen for at beskrive den sene regn i de sidste dage. Den sene regn kommer »som i begyndelsen«, hvilket var Pinsen, som Søster White gentagne gange sætter i forbindelse med søndagsloven.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> „Den engel, som forener sig i forkyndelsen af den tredje engels budskab, skal oplyse hele jorden med sin herlighed. Her forudsiges et værk af verdensomspændende udstrækning og usædvanlig kraft. Adventbevægelsen i 1840–44 var en herlig åbenbarelse af Guds kraft; den første engels budskab blev bragt til enhver missionsstation i verden, og i nogle lande var der den største religiøse interesse, som er blevet vidnet i noget land siden det sekstende århundredes reformation; men disse skal overgås af den mægtige bevægelse under den sidste advarsel fra den tredje engel.

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> „Værket vil være lignende det på Pinsedagen. Ligesom den „tidlige regn“ blev givet ved Helligåndens udgydelse ved evangeliets begyndelse for at fremkalde den dyrebare sæds fremspiring, således vil den „sildige regn“ blive givet ved dets afslutning til høstens modning. „Da skal vi kende, ja, stræbe efter at kende Herren; Hans fremgang er vis som morgenrøden, og Han skal komme til os som regnen, som den sildige og den tidlige regn over jorden.“ Hoseas 6:3. „Fryd jer da, I Zions børn, og glæd jer i Herren jeres Gud; thi Han giver jer den tidlige regn i ret mål, og lader regn falde ned til jer, både tidlig regn og sildig regn.“ Joel 2:23. „Og det skal ske i de sidste dage, siger Gud, at Jeg vil udgyde af Min Ånd over alt kød.“ „Og det skal ske, at enhver, som påkalder Herrens navn, skal blive frelst.“ Apostlenes Gerninger 2:17, 21.

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> ”Evangeliets store værk skal ikke afsluttes med en mindre åbenbaring af Guds kraft end den, der kendetegnede dets begyndelse. De profetier, som blev opfyldt ved udgydelsen af den første regn ved evangeliets begyndelse, skal igen opfyldes i den sildige regn ved dets afslutning. Her er ”vederkvægelsens tider”, som apostlen Peter så frem til, da han sagde: ”Omvend eder derfor og vender om, for at eders synder må blive udslettet, når vederkvægelsens tider kommer fra Herrens åsyn; og han skal sende Jesus.” ApG 3,19.20.” Mod en verden i brand, 611.

Pentecost was the "opening" or the "beginning" of the gospel work and the latter rain at the "close" is the "ending." The first represents the last. The first month is identifying the outpouring of the Holy Spirit at the Sunday law.

Pinsedagen var „åbningen“ eller „begyndelsen“ på evangeliets værk, og den sene regn ved „afslutningen“ er „enden“. Den første repræsenterer den sidste. Den første måned identificerer Helligåndens udgydelse ved søndagsloven.

> “Not one of us will ever receive the seal of God while our characters have one spot or stain upon them. It is left with us to remedy the defects in our characters, to cleanse the soul temple of every defilement. Then the latter rain will fall upon us as the early rain fell upon the disciples on the Day of Pentecost. …

> “Ingen af os vil nogen sinde modtage Guds segl, så længe vor karakter har blot én plet eller én skamplet på sig. Det er overladt til os at afhjælpe manglerne i vor karakter, at rense sjælens tempel for enhver besmittelse. Da vil den sildige regn falde på os, ligesom den tidlige regn faldt på disciplene på pinsefestens dag. …”

> “What are you doing, brethren, in the great work of preparation? Those who are uniting with the world are receiving the worldly mold and preparing for the mark of the beast. Those who are distrustful of self, who are humbling themselves before God and purifying their souls by obeying the truth these are receiving the heavenly mold and preparing for the seal of God in their foreheads. When the decree goes forth and the stamp is impressed, their character will remain pure and spotless for eternity.” Testimonies, volume 5, 214, 216.

> »Hvad gør I, brødre, i det store forberedelsesarbejde? De, som forener sig med verden, modtager den verdslige støbeform og forbereder sig til dyrets mærke. De, som ikke stoler på sig selv, som ydmyger sig for Gud og renser deres sjæle ved at adlyde sandheden, de modtager den himmelske støbeform og forbereder sig til Guds segl i deres pander. Når dekretet udgår, og mærket påtrykkes, vil deres karakter forblive ren og uplettet i evighed.« Testimonies, bind 5, 214, 216.

The first “month” is the Sunday law, the “hour” of the great earthquake is the Sunday law, the “day” of calamity, recompense and vengeance is the Sunday law and the acceptable “year” is the Sunday law. The one hundred and fifty years of the prophecy of the first woe concludes at the Sunday law, where the three hundred and ninety-one years and fifteen days begins.

Den første „måned“ er søndagsloven, den store jordrystelses „time“ er søndagsloven, ulykkens, gengældelsens og hævnens „dag“ er søndagsloven, og det velbehagelige „år“ er søndagsloven. Profetiens hundrede og halvtreds år om det første ve afsluttes ved søndagsloven, hvor de tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage begynder.

> Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:14, 15.

> Og han sagde til den sjette engel, som havde basunen: Løs de fire engle, som er bundet ved den store flod Eufrat. Og de fire engle blev løst, de som var beredt til en time og en dag og en måned og et år, for at dræbe den tredje del af menneskene. Åbenbaringen 9,14-15.

The “four angels” that were “bound in the great river Euphrates” are “loosed” at the hour of the Sunday law. They have been prophetically “prepared” for the hour, day, month and year of the second woe to slay the third part of men. The United States is slain as the sixth kingdom of Bible prophecy at the Sunday law, and the United States is one third of the three fold union that is established at the Sunday law. The second woe is repeated in the third woe, just as the second angel is repeated in the third angel.

De „fire engle“, som var „bundet ved den store flod Eufrat“, bliver „løst“ ved søndagslovens time. De er profetisk blevet „forberedt“ til timen, dagen, måneden og året i det andet ve over at dræbe den tredje del af menneskene. De Forenede Stater bliver dræbt som det sjette rige i Bibelens profeti ved søndagsloven, og De Forenede Stater er en tredjedel af den trefoldige union, som bliver oprettet ved søndagsloven. Det andet ve gentages i det tredje ve, ligesom den anden engel gentages i den tredje engel.

Those four winds were released at 9/11, marking the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and immediately thereafter restrained. When those represented in Isaiah sixty-one who mourn are comforted, they are comforted with the full out pouring of the Comforter at the Sunday law, which is also the “hour” of the great earthquake. Those who mourn in the acceptable year, are the very same who are mourning in Ezekiel nine who receive the seal of God. Jesus began His ministry by citing Isaiah sixty-one, and Sister White aligns His pronouncement with our work.

Disse fire vinde blev sluppet løs ved 9/11 og markerede begyndelsen på beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde, og umiddelbart derefter blev de holdt tilbage. Når de, som er fremstillet i Esajas enogtres, og som sørger, bliver trøstet, bliver de trøstet med Trøsterens fulde udgydelse ved søndagsloven, som også er den store jordrystelses „time“. De, som sørger i nådeåret, er netop de samme, som sørger i Ezekiel ni, og som modtager Guds segl. Jesus begyndte sin tjeneste ved at citere Esajas enogtres, og Søster White sammenstiller Hans kundgørelse med vort arbejde.

> “Christ announced his mission to the world when, in the synagogue at Nazareth, he read from the prophecy of Isaiah: ‘The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the Gospel to the poor; he hath sent me to heal the broken-hearted, to preach deliverance to the captives, and recovering of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord.’ What a work was before him!—To preach the acceptable year of the Lord. This period embraces age after age, extends from century to century, while probation shall last. God is waiting to hear the asking and knocking; watching to see humanity draw nigh unto him, who alone can help us. He longs to forgive their sins, to receive them as his own. He will receive every contrite soul who comes to him; for it was to do this work that God anointed his only-begotten Son.

> „Kristus bekendtgjorde sin mission for verden, da han i synagogen i Nazaret læste af Esajas’ profeti: ’Herrens Ånd er over mig, fordi han har salvet mig til at forkynde evangeliet for de fattige; han har udsendt mig for at læge dem, hvis hjerte er knust, for at udråbe frihed for de fangne og de blindes syn, for at sætte de undertrykte i frihed, for at forkynde Herrens velbehagelige år.’ Hvilket værk lå ikke foran ham!—At forkynde Herrens velbehagelige år. Denne periode omfatter tidsalder efter tidsalder, strækker sig fra århundrede til århundrede, så længe nådetiden varer. Gud venter på at høre bønnen og banken; han våger for at se menneskeheden nærme sig ham, han, som alene kan hjælpe os. Han længes efter at tilgive deres synder, at modtage dem som sine egne. Han vil modtage enhver sønderknust sjæl, som kommer til ham; for det var for at udføre dette værk, at Gud salvede sin enbårne Søn.

> “But why did not Christ finish the statement recorded in Isaiah? Why did he omit the clause, ‘and the day of vengeance of our God’? The latter portion of this sentence was just as much truth as the first part; and Christ did not deny the truth by his silence, by withholding a portion of his own words given to his chosen prophet. But this last clause was that upon which his hearers delighted to dwell, and which they were inclined to practice, pronouncing judgment upon all who were not of their religious faith. Instead of giving to the people words of truth and righteousness and forgiveness, they had taught them that God hated all the heathen world. The paternal character of God had been misrepresented, and buried beneath human traditions. Signs of the Times, January 14, 1897.

> „Men hvorfor fuldendte Kristus ikke udsagnet, som er nedskrevet hos Esajas? Hvorfor udelod han sætningen: ‚og vor Guds hævns dag‘? Den sidste del af denne sætning var lige så fuldt ud sandhed som den første del; og Kristus fornægtede ikke sandheden ved sin tavshed, ved at tilbageholde en del af sine egne ord, givet til sin udvalgte profet. Men denne sidste sætning var netop den, som hans tilhørere fandt behag i at dvæle ved, og som de var tilbøjelige til at føre ud i praksis, idet de fældede dom over alle, som ikke tilhørte deres religiøse tro. I stedet for at give folket ord om sandhed og retfærdighed og tilgivelse havde de lært dem, at Gud hadede hele den hedenske verden. Guds faderlige karakter var blevet misrepræsenteret og begravet under menneskelige traditioner. Signs of the Times, 14. januar 1897.

> “The mission of the people of God in this age is outlined in the words of inspiration that describe the work of the Messiah: ‘The spirit of the Lord God is upon me, because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to heal the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn, to appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified.’

> Guds folks mission i denne tid er skitseret i inspirationens ord, som beskriver Messias’ gerning: »Den Herre Herrens Ånd er over mig, fordi Herren har salvet mig til at bringe et glædeligt budskab til de sagtmodige; han har sendt mig for at læge dem, hvis hjerte er knust, for at udråbe frihed for de fangne og fængslets åbning for dem, der er bundet; for at udråbe Herrens velbehagelige år og vor Guds hævns dag; for at trøste alle sørgende, for at give dem, der sørger i Zion, hovedsmykke i stedet for aske, glædens olie i stedet for sorg, lovprisningens klædning i stedet for en modløs ånd; for at de må kaldes retfærdighedens træer, Herrens plantning, så han må blive herliggjort.«

> “‘And they shall build up the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations.’” Lake Union Herald, November 11, 1908.

> “‘Og de skal genopbygge de gamle ruiner, de skal genrejse de tidligere ødelæggelser, og de skal istandsætte de øde byer, de ødelæggelser, som mange slægtled har lidt under.’” Lake Union Herald, 11. november 1908.

Before we proceed further into the repetition of the second woe in the third woe, we should remind ourselves that the message is to be understood by bringing “line upon line.” This identifies that every “hour,” “day,” “month” and “year” in the inspired Word that fits the context of the Sunday law is also to be applied to the preparation of Islam striking at the Sunday law.

Før vi går videre ind i gentagelsen af det andet ve i det tredje ve, bør vi minde os selv om, at budskabet skal forstås ved at bringe »linje på linje«. Dette viser, at enhver »time«, »dag«, »måned« og »år« i det inspirerede Ord, som passer til søndagslovens sammenhæng, også skal anvendes på Islams forberedelse til at slå mod søndagsloven.

As an example: the word “hour” is only found in one book of the Old Testament, and that book is the book of Daniel. In Daniel, “hour” is mentioned five times.

Som et eksempel: ordet „time“ findes kun i én bog i Det Gamle Testamente, og den bog er Daniels Bog. I Daniel nævnes „time“ fem gange.

> And whoso falleth not down and worshippeth shall the same hour be cast into the midst of a burning fiery furnace. … Now if ye be ready that at what time ye hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of music, ye fall down and worship the image which I have made; well: but if ye worship not, ye shall be cast the same hour into the midst of a burning fiery furnace; and who is that God that shall deliver you out of my hands? Daniel 3:6, 15.

> Og enhver, som ikke falder ned og tilbeder, skal i samme stund kastes midt ind i en brændende ildovn. … Dersom I nu er rede til, når I hører lyden af horn, fløjte, harpe, sækkepibe, psalter og dulcimer og al slags musik, at falde ned og tilbede det billede, som jeg har ladet gøre, vel; men dersom I ikke tilbeder, skal I i samme stund kastes midt ind i en brændende ildovn; og hvem er den Gud, som skal udfri jer af mine hænder? Daniel 3:6, 15.

Sister White repeatedly applies Daniel three, and therefore “the same hour” to the Sunday law. In Daniel chapter four, Daniel is perplexed for “one hour” as he struggles to explain the coming judgment upon Nebuchadnezzar.

Søster White anvender gentagne gange Daniel 3, og dermed også »i samme stund«, på søndagsloven. I Daniel kapitel 4 er Daniel forfærdet i »én time«, mens han kæmper med at forklare Nebukadnesar den kommende dom.

> Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.

> Da blev Daniel, hvis navn var Belteshazzar, forfærdet en stund, og hans tanker foruroligede ham. Kongen talte og sagde: Belteshazzar, lad ikke drømmen eller tydningen deraf forfærde dig. Belteshazzar svarede og sagde: Min herre, gid drømmen måtte gælde dem, der hader dig, og tydningen deraf dine fjender. Daniel 4:19.

Daniel is astonished for “one hour” as he seeks to understand how to inform Nebuchadnezzar of his coming judgment. Daniel is representing the messenger of the first angel who announces the “hour” of judgment has come. His prediction is given to Nebuchadnezzar, and a year later the judgment upon Babylon is brought upon Nebuchadnezzar.

Daniel er forfærdet i „én time“, idet han søger at forstå, hvordan han skal underrette Nebukadnezar om den kommende dom over ham. Daniel repræsenterer den første engels budbringer, som forkynder, at dommens „time“ er kommet. Hans forudsigelse gives til Nebukadnezar, og et år senere fuldbyrdes dommen over Babylon på Nebukadnezar.

> The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:33.

> I samme stund blev dette fuldbyrdet på Nebukadnezar; og han blev drevet bort fra mennesker og åd græs som okser, og hans legeme blev vædet af himlens dug, indtil hans hår var vokset som ørnefjer, og hans negle som fuglekløer. Daniel 4:33.

Daniel is predicting the soon-coming Sunday law, and when it arrives, it is the “hour” of judgment upon Babylon. Both “hours” are identifying the Sunday law, which is the hour of the great earthquake. Nebuchadnezzar is the alpha and Belshazzar is the omega of the story of Babylon, and Belshazzar is slain in the very night that the hand writing came upon the wall.

Daniel forudsiger den snart kommende søndagslov, og når den kommer, er den dommens “time” over Babylon. Begge “timer” identificerer søndagsloven, som er den store jordrystelses time. Nebukadnesar er alfaen, og Belsazzar er omegaen i fortællingen om Babylon, og Belsazzar bliver dræbt netop den nat, da håndskriften kom til syne på væggen.

> In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Daniel 5:5.

> I samme stund kom fingre af en menneskehånd frem og skrev på kalken på væggen i kongens palads, lige over for lysestagen; og kongen så den del af hånden, som skrev. Daniel 5,5.

The “same hour” the writing came upon the wall identifies when the written Sunday law destroys the “wall” of separation of church and state at the Sunday law, and then Babylon ended as does the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. As the sixth kingdom the United States is the power who reigns for seventy symbolic years in Isaiah twenty-three when the whore of Tyre is forgotten. The kingdom or king that Isaiah refers to are the days of seventy years and the kingdom that reigned for seventy years in Bible prophecy was Babylon. The fall of Belshazzar’s Babylon typifies the fall of the United States, at the Sunday law, where the handwriting upon the wall aligns with the speaking as a dragon of Revelation thirteen.

I den „samme time“, da skriften kom til syne på væggen, identificeres det tidspunkt, hvor den skrevne søndagslov ødelægger „væggen“ af adskillelse mellem kirke og stat ved søndagsloven, og da endte Babylon, ligesom De Forenede Stater ender som det sjette rige i Bibelens profeti. Som det sjette rige er De Forenede Stater den magt, som hersker i halvfjerds symbolske år i Esajas treogtyve, når Tyrus’ skøge glemmes. Det rige eller den konge, som Esajas henviser til, er de halvfjerds år, og det rige, som herskede i halvfjerds år i Bibelens profeti, var Babylon. Belsazzars Babylons fald er et forbillede på De Forenede Staters fald ved søndagsloven, hvor håndskriften på væggen svarer til talen som en drage i Åbenbaringen tretten.

In Revelation eighteen the judgment upon Babylon begins at the Sunday law in verse four when the second voice identifies that her judgment comes in one hour and also in one day.

I Åbenbaringen atten begynder dommen over Babylon ved søndagsloven i vers fire, når den anden røst tilkendegiver, at hendes dom kommer på én time og også på én dag.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas, that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:4–10.

> Og jeg hørte en anden røst fra himlen sige: Gå ud fra hende, mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal modtage af hendes plager. Thi hendes synder er nået op til himlen, og Gud har ihukommet hendes misgerninger. Gengæld hende, ligesom hun gengældte jer, og giv hende dobbelt igen efter hendes gerninger; skænk hende dobbelt i det bæger, som hun har skænket i. Så meget som hun har herliggjort sig selv og levet i vellyst, så megen pine og sorg skal I give hende; thi hun siger i sit hjerte: Jeg sidder som dronning og er ikke enke, og sorg skal jeg aldrig se. Derfor skal hendes plager komme på én dag: død og sorg og hungersnød; og hun skal fuldstændig opbrændes med ild; thi stærk er den Herre Gud, som dømmer hende. Og jordens konger, som har drevet hor med hende og levet i vellyst med hende, skal græde over hende og jamre over hende, når de ser røgen af hendes brand, idet de står langt borte af frygt for hendes pine og siger: Ve, ve, du store stad Babylon, du stærke stad! thi på én time er din dom kommet. Johannes’ Åbenbaring 18:4–10.

Clearly the progressive judgment upon Babylon begins at the Sunday law of verse four when God’s other flock is called out of Babylon. John identifies the time of her judgment as both a “day” and “hour,” confirming that the symbols of time are to be understood symbolically.

Det er tydeligt, at den fremadskridende dom over Babylon begynder ved søndagsloven i vers fire, når Guds anden hjord kaldes ud af Babylon. Johannes angiver tidspunktet for hendes dom både som en „dag“ og en „time“, hvilket bekræfter, at tidssymbolerne skal forstås symbolsk.

Passover was to be kept in the first month, and Passover aligns with the cross, which in turn aligns with the Sunday law.

Påsken skulle holdes i den første måned, og påsken svarer til korset, som igen svarer til søndagsloven.

> And the Lord spake unto Moses and Aaron in the land of Egypt, saying, This month shall be unto you the beginning of months: it shall be the first month of the year to you. Speak ye unto all the congregation of Israel, saying, In the tenth day of this month they shall take to them every man a lamb, according to the house of their fathers, a lamb for an house: And if the household be too little for the lamb, let him and his neighbour next unto his house take it according to the number of the souls; every man according to his eating shall make your count for the lamb. Your lamb shall be without blemish, a male of the first year: ye shall take it out from the sheep, or from the goats: And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:1–6.

> Og Herren talte til Moses og Aron i Egyptens land og sagde: Denne måned skal være begyndelsen på månederne for jer; den skal være den første måned i året for jer. Tal til hele Israels menighed og sig: På den tiende dag i denne måned skal hver mand tage sig et lam efter deres fædrenehuses ordning, ét lam for hver husstand. Men hvis husstanden er for lille til et lam, da skal han og hans nærmeste nabo tage et efter antallet af sjælene; hver mand skal efter, hvor meget han kan spise, regnes med til lammet. Jeres lam skal være uden fejl, et handyr på et år; I skal tage det fra fårene eller fra gederne. Og I skal opbevare det indtil den fjortende dag i den samme måned; da skal hele Israels menigheds forsamling slagte det ved aftenstid. 2 Mosebog 12:1–6.

Passover was the beginning of the Pentecostal season, and it therefore typifies Pentecost, which in turn aligns with the Sunday law. The tabernacle was reared up on the first day of the first month, thus typifying the raising up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law. The “hour,” “day,” “month” and “year” of the second woe is identifying the Sunday law, and line upon line, each of those expressions of time align with the Sunday law when the context agrees. At the Sunday law, the second period of papal persecution begins, the first being the 1,260 years that brought about the martyrs of that period crying to the Lord in the fifth seal with the question of “how long,” until the papal power would be judged. In the second papal blood bath Jesus has informed His people that they need not worry about what they will say when persecuted.

Påsken var begyndelsen på pinsetiden og er derfor et forbillede på pinse, som igen svarer til søndagsloven. Tabernaklet blev rejst på den første dag i den første måned og er således et forbillede på oprejsningen af den triumferende menighed som et banner ved søndagsloven. „Timen“, „dagen“, „måneden“ og „året“ i det andet ve identificerer søndagsloven, og linje på linje svarer hver af disse tidsangivelser til søndagsloven, når sammenhængen stemmer overens. Ved søndagsloven begynder den anden periode med pavelig forfølgelse, den første var de 1.260 år, som førte til, at martyrerne fra den periode råbte til Herren i det femte segl med spørgsmålet: „Hvor længe?“ indtil den pavelige magt ville blive dømt. I det andet pavelige blodbad har Jesus underrettet sit folk om, at de ikke behøver at bekymre sig om, hvad de skal sige, når de bliver forfulgt.

> But when they shall lead you, and deliver you up, take no thought beforehand what ye shall speak, neither do ye premeditate: but whatsoever shall be given you in that hour, that speak ye: for it is not ye that speak, but the Holy Ghost. Mark 13:11.

> Men når de fører jer bort og overgiver jer, så bekymr jer ikke på forhånd om, hvad I skal tale, og forbered det heller ikke på forhånd; men tal det, som bliver givet jer i den time; for det er ikke jer, der taler, men Helligånden. Mark 13,11.

In the first woe, men were tormented for one hundred and fifty years. Those years began on July 27, 1299 and ended on July 27, 1449 when the four angels released the four winds that had been prepared for the hour, day, month, and year, for to slay a third part of men. The period of torment represents the period of the setting up of the image of the beast in the United States. That period is the fifteen days represented in Leviticus twenty-three from the feast of trumpets to Pentecost. The period of the formation of the image of the beast is from 9/11 unto the Sunday law, but the period of the proclamation of the message of the midnight cry is a fractal of the image of the beast formation from 9/11 unto the Sunday law.

I det første ve blev menneskene pint i et hundrede og halvtreds år. Disse år begyndte den 27. juli 1299 og endte den 27. juli 1449, da de fire engle løslod de fire vinde, som var blevet beredt til timen, dagen, måneden og året for at ihjelslå en tredjedel af menneskene. Tidsrummet med pine repræsenterer perioden for opstillingen af dyrets billede i De Forenede Stater. Denne periode er de femten dage, som er fremstillet i Tredje Mosebog treogtyve fra basunernes højtid til pinse. Perioden for dannelsen af dyrets billede strækker sig fra 11. september og indtil søndagsloven, men perioden for forkyndelsen af midnatsråbets budskab er en fraktal af dannelsen af dyrets billede fra 11. september og indtil søndagsloven.

The beginning and ending of the sealing are also the alpha and omega of the image of the beast formation. One class is forming a character for the seal of God; the other is forming an image of the beast. That period in the United States aligns with the same period in the world that begins at the Sunday law. The “month” is a symbol of the torment that forces the setting up of the image, so the month at the Sunday law as represented by verse fifteen in Revelation nine also represents the Islamic torment during the setting up of the image of the beast in the world.

Beseglingens begyndelse og afslutning er også alfa og omega for dannelsen af dyrets billede. Den ene klasse danner en karakter til Guds segl; den anden danner et billede af dyret. Denne periode i De Forenede Stater stemmer overens med den samme periode i verden, som begynder ved søndagsloven. „Måneden“ er et symbol på den pine, der tvinger til opstillingen af billedet, så måneden ved søndagsloven, som fremstillet i vers femten i Åbenbaringen ni, også repræsenterer den islamiske pine under opstillingen af dyrets billede i verden.

There are other prophetic applications of how the prophecy of the second woe, and its hour, day, month and year represent the Sunday law and the release of Islam to strike the United States, but we must proceed on to other points.

Der er andre profetiske anvendelser af, hvordan profetien om det andet ve og dens time, dag, måned og år repræsenterer søndagsloven og Islams løsladelse til at ramme De Forenede Stater, men vi må gå videre til andre punkter.

In the recent period of time, over the last six months or so I have been emphasizing that Islam of the three woes is prophetically connected with the three angels. From Jacob’s latter day prediction of Judah being the “vine” that is attached to the “ass,” to Christ releasing the ass in advance of His triumphal entry and other lines of Islam of the first and second woe represents the prophetic message that empowered the first and second angel’s messages, and Islam of the third woe represents the prophetic message of the third angel.

I den seneste periode, gennem de sidste omtrent seks måneder, har jeg understreget, at Islam med de tre veer profetisk er forbundet med de tre engle. Fra Jakobs endetidsforudsigelse om, at Juda skulle være „vinstokken“, som er knyttet til „æslet“, til Kristi løsladelse af æslet forud for sin triumferende indtog og andre linjer repræsenterer Islam med den første og anden ve den profetiske forkyndelse, som bemyndigede den første og anden engels budskaber, og Islam med den tredje ve repræsenterer den profetiske forkyndelse i den tredje engels budskab.

Recently a chapter from a book written by A. T. Jones was referenced and it identifies the same fact, but from a different approach. Jones uses the grammar and the structure of Revelation to show how it is impossible to separate the last three woe trumpets from the three angels’ messages. He is emphasizing that the first angel cannot be separated from the second, and that the third cannot be separated from the previous two. Jones’ focus is on the three angels and while he makes his case about the inseparable relationship of the three angels, he proves by the very same logic that neither can the trumpets of Revelation nine be separated from the three angels of Revelation fourteen. We will close this article with Jones’ chapter.

For nylig blev der henvist til et kapitel fra en bog skrevet af A. T. Jones, og det identificerer den samme kendsgerning, men ud fra en anden tilgang. Jones anvender grammatikken og strukturen i Johannes’ Åbenbaring til at påvise, hvorledes det er umuligt at adskille de sidste tre ve-basuner fra de tre engles budskaber. Han understreger, at den første engel ikke kan adskilles fra den anden, og at den tredje ikke kan adskilles fra de to foregående. Jones’ fokus er på de tre engle, og mens han fremfører sin argumentation for de tre engles uadskillelige forhold til hinanden, beviser han ved den selvsamme logik, at heller ikke basunerne i Johannes’ Åbenbaring ni kan adskilles fra de tre engle i Johannes’ Åbenbaring fjorten. Vi vil afslutte denne artikel med Jones’ kapitel.

## CHAPTER XI. THE THIRD ANGEL'S MESSAGE

KAPITEL XI. DEN TREDJE ENGELS BUDSKAB

> “THE answer to that important question for today, ‘What shall we do?’ can be given with certainty upon the basis of the Seven Trumpets and the place of the great nations of today; because the answer is given by the word of God, upon this very basis.

> “SVARET på dette vigtige spørgsmål for vor tid: »Hvad skal vi gøre?« kan gives med sikkerhed på grundlag af de syv basuner og de store nationers stilling i dag; for svaret gives af Guds ord på netop dette grundlag.

> “We have seen that inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, are the Three Woes. In the very midst of the Seven Trumpets—after the ending of the Fourth Trumpet, and before the beginning of the Fifth Trumpet—it is written: ‘And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels which are yet to sound.’ Revelation 8:13.

> “Vi har set, at de tre Veer er uadskilleligt forbundet med de sidste tre af de Syv Basuner. Midt iblandt de Syv Basuner—efter afslutningen af den Fjerde Basun og før begyndelsen af den Femte Basun—står der skrevet: ‘Og jeg så, og hørte en engel flyve midt igennem himmelen og sige med høj røst: Ve, ve, ve over jordens beboere på grund af de øvrige røster fra de tre engles basun, som endnu skal lyde.’ Åbenbaringen 8:13.”

> “That the Three Woes are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, one with each, is put beyond all question by the fact that, when the Fifth Angel’s sounding is ended, it is written: ‘One woe is past; and, behold, there come two woes more hereafter.’ Revelation 9:12. And when the Sixth trumpet is ended, it is written: ‘The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded.’ Revelation 11:15.

> At de tre veer er uløseligt forbundet med de sidste tre af de syv basuner, én med hver, sættes hævet over al tvivl ved den kendsgerning, at når den femte engels basunlyd er afsluttet, står der skrevet: »Det ene ve er forbi; og se, der kommer endnu to veer herefter.« Åbenbaringen 9:12. Og når den sjette basun er endt, står der skrevet: »Det andet ve er forbi; og se, det tredje ve kommer snart. Og den syvende engel blæste i basunen.« Åbenbaringen 11:15.

> “Now, inseparably connected with this angel which proclaims the coming of the Three Woes, which are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, is the ‘Third Angel’ of Revelation 14.

> “Nu, uløseligt forbundet med denne engel, som forkynder de tre veers komme, og som uløseligt er forbundet med de sidste tre af de syv basuner, er den ‘tredje engel’ i Åbenbaringen 14.

> “That this may be seen as also certain beyond all question, let us begin with the Third Angel’s Message of Revelation 14, and trace backward its direct connections to their beginning.

> For at dette også kan ses som fuldstændig sikkert hævet over al tvivl, lad os begynde med den tredje engels budskab i Åbenbaringen 14 og følge dets direkte forbindelser bagud til deres begyndelse.

> “The first words in the record concerning ‘the Third Angel’ are: ‘And the third angel followed them.’ Revelation 14:9. This shows that some have gone before, whom the Third Angel ‘followed.’

> De første ord i beretningen om »den tredje engel« er: »Og den tredje engel fulgte efter dem.« Åbenbaringen 14:9. Dette viser, at nogen er gået forud, som den tredje engel »fulgte efter«.

> “Take, then, the preceding verse: ‘And there followed another angel.’ This shows that an angel has also preceded this one, which, when this one follows, makes it ‘another.’

> “Tag da det foregående vers: ‘Og en anden engel fulgte efter.’ Dette viser, at en engel også er gået forud for denne, hvilket, når denne følger efter, gør den til ‘en anden.’”

> “Go back now to the sixth verse: ‘And I saw another angel.’ This also certifies that an angel has gone before, which causes this one, as he flies in the midst of heaven, to be ‘another.’

> „Vend nu tilbage til det sjette vers: ‘Og jeg så en anden engel.’ Også dette bevidner, at en engel er gået forud, hvilket gør, at denne, idet han flyver midt på himlen, er ‘en anden’.“

> “Following back further in the book of Revelation, we find no angel, except the Seventh Trumpet angel, until we come to the first verse of chapter ten; and there we read: ‘And I saw another mighty angel.’ This expression, as before, certifies that, before this one, there is an angel, which, when this one comes forth, causes him to be spoken of as ‘another.’

> Når vi følger tilbage længere i Åbenbaringens Bog, finder vi ingen engel, undtagen den syvende basunengel, før vi kommer til det første vers i kapitel ti; og dér læser vi: »Og jeg så en anden vældig engel.« Dette udtryk bekræfter, som tidligere, at der før denne er en engel, hvilket, når denne træder frem, bevirker, at han omtales som »en anden«.

> “Following yet further back, we find no angels, except the Sixth and the Fifth Trumpet angels, until we reach the last verse of chapter eight; and there we reach the primal, for we read: ‘And I beheld, and heard an angel’—not ‘another angel,’ but, primarily, ‘an angel.’

> “Går vi endnu længere tilbage, finder vi ingen engle, undtagen den sjette og den femte basuns engle, før vi når til det sidste vers i kapitel otte; og dér når vi frem til det oprindelige, for vi læser: ‘Og jeg så og hørte en engel’ — ikke ‘en anden engel’, men, i første række, ‘en engel’.”

> “Thus, beginning with Revelation 8:13, there is an unbroken series of angels connected by the word ‘another,’ straight through to the Third Angel of Revelation 14, with his message. Thus:

> „Således er der, begyndende med Åbenbaringen 8:13, en ubrudt række af engle forbundet ved ordet »en anden«, hele vejen frem til den tredje engel i Åbenbaringen 14 med hans budskab. Således:“

> “‘I beheld, and heard an angel." Revelation 8:13.

> »Jeg så, og jeg hørte en engel.« Åbenbaringen 8,13.

> “‘And I saw another mighty angel.’ Revelation 10:1.

> „Og jeg så en anden mægtig engel.“ Åbenbaringen 10:1.

> “‘And I saw another angel.’ Revelation 14:6.

> »Og jeg så en anden engel.« Åbenbaringen 14:6.

> “‘And there followed another angel.’ Verse 8.

> »Og en anden engel fulgte efter.« Vers 8.

> “‘And the third angel followed them.’ Verse 9.

> »Og den tredje engel fulgte efter dem.« Vers 9.

> “Perhaps the following simple diagram will aid in making plain the connection between the angel that announces the Three Woes of the last three of the Seven Trumpets, and the Third Angel’s Message of Revelation 14:

> „Måske vil følgende enkle diagram være til hjælp til at tydeliggøre forbindelsen mellem den engel, der forkynder de tre veer i forbindelse med de sidste tre af de syv basuner, og den tredje engels budskab i Åbenbaringen 14:

> “1st Trumpet Revelation 8:7

> „Den første basun Åbenbaringen 8,7“

> “2nd Trumpet Revelation 8:8

> „Den anden basun Åbenbaringen 8:8“

> “3rd Trumpet Revelation 8:10

> „Det tredje basun-stød Åbenbaringen 8,10“

> “4th Trumpet Revelation 8:12 ‘An angel’—Woe, woe, woe. Revelation 8:13.

> „Den fjerde basun“ Åbenbaringen 8:12 „En engel“ — Ve, ve, ve. Åbenbaringen 8:13.

> “5th Trumpet Revelation 9:1–11/ First Woe

> „Den femte basun“ Åbenbaringen 9,1–11 / Det første ve

> “6th Trumpet Revelation 9:13 to 11:13 Second Woe ‘Another mighty angel.’ Revelation 10:1

> „Den sjette basun Åbenbaringen 9:13 til 11:13 Andet ve ‘En anden vældig engel.’ Åbenbaringen 10:1“

> “7th Trumpet Revelation 11:13–19 Third Woe ‘Another angel. Revelation 14:6

> „Den syvende basun Åbenbaringen 11,13–19 Det tredje ve Endnu en engel. Åbenbaringen 14,6“

> “‘There followed another.’ Revelation 14:6

> »Derefter fulgte en anden.« Åbenbaringen 14,6

> “‘The third angel followed them.’ Revelation 14:9.

> »Den tredje engel fulgte efter dem.« Åbenbaringen 14,9.

> “The bearing of all this may now be more fully seen through a consideration of what the Third Angel’s Message really is in itself: On its face the expression ‘the Third Angel,’ clearly has reference to the third in a series of three angels. As already signified, this series of three angels, each one bearing a message, is found in the fourteenth chapter of Revelation, verses 6–12. The messages of these three angels blend and culminate in the third, which does not cease to sound until the harvest of the earth is ripe, and made ready for the coming of the Lord to reap it.

> Betydningen af alt dette kan nu ses endnu tydeligere ved en betragtning af, hvad den tredje engels budskab i virkeligheden er i sig selv: Udtrykket »den tredje engel« henviser på sit eget grundlag tydeligvis til den tredje i en række på tre engle. Som allerede antydet findes denne række af tre engle, hver med et budskab, i Åbenbaringens fjortende kapitel, vers 6–12. Disse tre engles budskaber flyder sammen og kulminerer i det tredje, som ikke ophører med at lyde, før jordens høst er moden og gjort rede til Herrens komme for at høste den.

> “The Third Angel's Message itself, as it is announced in the words of the Third Angel, is as follows: ‘And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’

> „Den tredje engels budskab selv, således som det forkyndes i den tredje engels ord, er som følger: ‘Og den tredje engel fulgte dem og sagde med høj røst: Dersom nogen tilbeder dyret og dets billede og tager dets mærke på sin pande eller på sin hånd, da skal han selv drikke af Guds vredes vin, som er skænket ublandet i hans harmes bæger; og han skal pines med ild og svovl for de hellige engles øjne og for Lammets øjne. Og røgen af deres pine stiger op i evighedernes evigheder; og de har ikke hvile dag eller nat, de, som tilbeder dyret og dets billede, og enhver, som tager dets navns mærke. Her er de helliges tålmodighed; her er de, som holder Guds bud og Jesu tro.’“

> “This is the Third Angel’s Message as it stands, separated from the other two. But, in fact, it can not be regarded as separate; and cannot be made to stand apart as if it alone were a single, separate message to the world; for the very first words concerning it are: ‘The Third Angel followed THEM.’ Thus, by the very first words of the message itself we are referred not only to the one, but to the two, which preceded it. And the Greek word translated ‘followed’ signifies not following apart, nor only following, but ‘following with,’ as soldiers follow their captain, or servants their master; therefore, ‘to follow one in a thing; to let one’s self be led.’ When spoken of things, it signifies to follow as a result; to follow ‘as a consequence of something which had gone before.’ Thus, as to persons, the Third Angel follows with the two which have preceded; and his message, as a thing, follows as a result, or consequence, of the which have gone before.

> „Dette er den tredje engels budskab, sådan som det står, adskilt fra de to andre. Men i virkeligheden kan det ikke betragtes som adskilt; og det kan ikke fås til at stå for sig selv, som om det alene var et enkelt, særskilt budskab til verden; for de allerførste ord om det er: ‘Den tredje engel fulgte DEM.’ Således henvises vi ved selve budskabets første ord ikke blot til den ene, men til de to, som gik forud for det. Og det græske ord, der er oversat med ‘fulgte’, betyder ikke at følge adskilt, ej heller blot at følge, men ‘at følge med’, således som soldater følger deres anfører, eller tjenere deres herre; derfor: ‘at følge nogen i noget; at lade sig lede af en.’ Når det bruges om ting, betyder det at følge som et resultat; at følge ‘som en følge af noget, der var gået forud.’ Således følger den tredje engel, hvad personer angår, med de to, som er gået forud; og hans budskab følger, som en ting, som et resultat eller en følge af det, som er gået forud.

> “But of the Second one also it is written: ‘And there followed another angel.’ As with the Third Angel following the Second, so it is with the Second Angel following the First. And of the First one it is written: ‘And I saw another angel fly,’ etc. This is the first in this series of three. There follows with him another; and the Third Angel follows with them. There is a succession in the order of their rise; but, when the three have in succession risen, then they go on together as one. The First one sounds forth his message; the Second one follows and joins with the First; the Third follows them, and joins with them; so that, when the three are joined, and go on together in their united power, they form a mighty, threefold, loud-voiced message. It takes all to make the Third Angel's Message complete; and the Third Angel’s Message cannot be truly given without the giving of all.

> „Men også om den Anden er det skrevet: ‘Og en anden engel fulgte efter.’ Som med den Tredje Engel, der følger den Anden, således er det med den Anden Engel, der følger den Første. Og om den Første er det skrevet: ‘Og jeg så en anden engel flyve,’ osv. Dette er den første i denne række af tre. Endnu en følger ham; og den Tredje Engel følger med dem. Der er en rækkefølge i ordenen for deres fremtræden; men når de tre efter hinanden er fremtrådt, da går de videre sammen som én. Den Første lader sit budskab lyde; den Anden følger og slutter sig til den Første; den Tredje følger dem og slutter sig til dem; således at når de tre er forenede og går videre sammen i deres forenede kraft, danner de et mægtigt, trefoldigt budskab med høj røst. Det kræver dem alle for at gøre den Tredje Engels Budskab fuldstændigt; og den Tredje Engels Budskab kan ikke gives sandt uden, at alle gives.“

> “What, then, is the threefold message in its respective parts?—Here is the First: ‘And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, saying with a loud voice, Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come: and worship Him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’

> “Hvad er da det trefoldige budskab i dets enkelte dele?—Her er det første: ‘Og jeg så en anden engel flyve midt oppe under himmelen; han havde et evigt evangelium at forkynde for dem, som bor på jorden, og for hver nation og stamme og tungemål og folk; og han sagde med høj røst: Frygt Gud og giv ham ære; for hans doms time er kommet; og tilbed ham, som har skabt himmelen og jorden og havet og vandkilderne.’”

> “Here is the Second: ‘And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because the made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’

> »Her er det andet: ›Og en anden engel fulgte efter og sagde: Faldet, faldet er Babylon, den store stad, fordi hun gav alle folkeslagene at drikke af sin utugts vredes vin.‹«

> “And here is the Third: ‘And the Third Angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the Beast and his Image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’

> “Og her er den tredje: ‘Og den tredje engel fulgte dem og sagde med høj røst: Dersom nogen tilbeder dyret og dets billede og tager dets mærke på sin pande eller på sin hånd, da skal også han drikke af Guds vredes vin, som er skænket ufortyndet i hans harmes bæger; og han skal pines med ild og svovl for de hellige engles øjne og for Lammets øjne. Og røgen af deres pine stiger op i evighedernes evigheder; og de har ingen hvile dag eller nat, de, som tilbeder dyret og dets billede, og enhver, som tager dets navns mærke. Her er de helliges udholdenhed; her er de, som holder fast ved Guds bud og troen på Jesus.’”

> “A glance at the wording of each of these messages will discover that thought in the Greek word ‘followed,’ which signifies ‘following as a consequence.’ The First bears the everlasting gospel, to preach to every creature, calling upon all to fear God and give glory to Him, and to worship Him; because the hour of His judgment is come. the rejection of this message produces a condition of things which, as the consequence of such rejection, is described in the words of the Second Angel, which follows. And because of the rejection of the First Message; and because of the consequences of that rejection, as announced in the Second; a condition of things is produced, as a further consequence, which requires that the Third Angel shall follow them, proclaiming with a loud voice his dreadful warning against the terrible evils that have been produced as the double consequence of the rejection of the First Message.

> Et blik på ordlyden i hvert af disse budskaber vil påvise den tanke i det græske ord »fulgte«, som betyder »at følge som en følge«. Det første bærer det evige evangelium for at prædike for hver skabning og kalder alle til at frygte Gud og give Ham ære og tilbede Ham; fordi hans doms time er kommet. Forkastelsen af dette budskab frembringer en tilstand, som, som følge af en sådan forkastelse, beskrives i den Anden Engels ord, som følger. Og på grund af forkastelsen af det Første Budskab, og på grund af følgerne af denne forkastelse, som forkyndt i det Andet, frembringes der som en yderligere følge en tilstand, som kræver, at den Tredje Engel skal følge dem og med høj røst forkynde sin frygtelige advarsel imod de forfærdelige onder, som er frembragt som den dobbelte følge af forkastelsen af det Første Budskab.

> “And that the voice and work of the Third Angel blend with that of the First, is plain from his closing words: ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus;’ because this is ever the object of the preaching of the everlasting gospel. It is the substance of fearing God and giving glory to him, and of worshiping ‘him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ The keeping of the commandments of God and the faith of Jesus is the only thing that will enable any soul to stand in the hour of his judgment, which the first angel declares ‘is come.’

> “At den Tredje Engels røst og gerning smelter sammen med den Førstes, fremgår klart af hans afsluttende ord: ‘Her er de, som holder Guds bud og Jesu tro;’ for dette er til stadighed formålet med forkyndelsen af det evige evangelium. Det er indholdet af at frygte Gud og give ham ære og af at tilbede ‘ham, som skabte himlen og jorden og havet og vandkilderne.’ At holde Guds bud og Jesu tro er det eneste, som vil sætte nogen sjæl i stand til at bestå i hans doms time, om hvilken den første engel erklærer, at den ‘er kommet.’”

> “Immediately following the closing words of the Third Angel is ‘heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth’—from this time forward. Revelation 14:13. And immediately following this are the words, ‘And I looked, and behold a white cloud, and upon the cloud one sat like unto the Son of man, having on his head a golden crown, and in his hand a sharp sickle. And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to him that sat on the cloud, Thrust in thy sickle, and reap: for the time is come for thee to reap; for the harvest of earth is ripe. And he that sat on the cloud thrust in his sickle on the earth; and the earth was reaped.’ Revelation 14:14–16. And ‘the harvest is the end of the world.’ Matthew 13:39.

> „Umiddelbart efter den tredje engels afsluttende ord ‘hørtes en røst fra himmelen, som sagde til mig: Skriv: Salige er de døde, som herefter dør i Herren’“ — fra denne tid og fremover. Åbenbaringen 14:13. Og umiddelbart derefter følger ordene: „Og jeg så, og se, en hvid sky, og på skyen sad en, som lignede Menneskesønnen, med en gylden krone på sit hoved og en skarp segl i sin hånd. Og en anden engel kom ud fra templet og råbte med høj røst til ham, som sad på skyen: Sving din segl og høst; thi tiden er kommet for dig til at høste, fordi jordens høst er moden. Og han, som sad på skyen, svingede sin segl over jorden; og jorden blev høstet.“ Åbenbaringen 14:14–16. Og „høsten er verdens ende.“ Matthæus 13:39.

> “Again: the Third Angel particularly warns all people against the worship of the beast and his image, whatever these may be; and, from Revelation 19:11–21, we find that the beast and his image are ‘alive’ when the Lord comes in the clouds of heaven, and are ‘both’ destroyed with the brightness of his coming.

> „Atter: den tredje engel advarer især alle mennesker mod tilbedelsen af dyret og dets billede, hvad disse end måtte være; og af Åbenbaringen 19:11–21 ser vi, at dyret og dets billede er ‘levende’, når Herren kommer på himmelens skyer, og at ‘begge’ tilintetgøres ved glansen af hans komme.

> “These facts show that the Third Angel’s Message is a mighty, threefold, loud-voiced message, which goes forth to every nation and kindred and tongue and people, just before the second coming of the Lord; and which ripens the harvest of the earth, and makes ready a people prepared for the Lord, just as the message of John the Baptist prepared the way for the first coming of the Lord. And so it is the last, the closing, message of God to the world.

> Disse kendsgerninger viser, at den tredje engels budskab er et mægtigt, trefoldigt budskab med høj røst, som udgår til hver nation og stamme og tunge og folk, umiddelbart før Herrens andet komme; og som modner jordens høst og bereder et folk, som er gjort rede for Herren, ligesom Johannes Døbers budskab banede vej for Herrens første komme. Og således er det Guds sidste, afsluttende budskab til verden.

> “And now, having thus an understanding of what the Third Angel’s Message is in itself, the relation of that message to the great nations of today can be better discerned by a consideration of The Time of the Third Angel’s Message.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.

> "Og nu, idet man således har en forståelse af, hvad den tredje engels budskab er i sig selv, kan forholdet mellem dette budskab og nutidens store nationer bedre erkendes ved en betragtning af tidspunktet for den tredje engels budskab." A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.

Back to Articles