Article

# What is Truth? - Number One

Hvad er sandhed? - Nummer et

The Framework of Truth: Revelation, Prophetic Parallels, and the Alpha and Omega

Sandhedens rammeværk: Åbenbaring, profetiske paralleller og Alfa og Omega

Author

Jeff Pippenger

Published

August 5, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address the subject of what is truth, we note that we have begun this study with the first three verses of Revelation chapter one, and thereafter added an article about Elijah. A few purposes of these studies are to identify the role of the United States in prophecy, to open up the message of the Revelation of Jesus Christ, to recognize the role of prophets as symbols of God’s people, and to consider the implications of what it means that Jesus is the Alpha. We illustrated that the first three verses of Revelation agree and align with the last verses of Revelation, and in both cases at the beginning and the end, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last.

Før vi behandler emnet om, hvad sandhed er, bemærker vi, at vi har påbegyndt dette studie med de første tre vers i Johannes’ Åbenbaring, kapitel ét, og derefter tilføjet en artikel om Elias. Nogle af formålene med disse studier er at identificere De Forenede Staters rolle i profetien, at åbne budskabet i Jesu Kristi åbenbaring, at erkende profeternes rolle som symboler på Guds folk og at overveje implikationerne af, hvad det betyder, at Jesus er Alfa. Vi påviste, at de første tre vers i Åbenbaringen stemmer overens med og er i samklang med de sidste vers i Åbenbaringen, og i begge tilfælde, både ved begyndelsen og ved afslutningen, identificerer Jesus sig selv som Alfa og Omega, begyndelsen og enden, den første og den sidste.

We used a brief discussion of Elijah in the second study in order to demonstrate that the opening verses of the Bible agree with the closing verses of both the Old and New Testaments, and further that the opening verses of the New Testament also agree with the beginning or ending of any way you wish to consider the Bible, either as a whole or as two Testaments.

Vi benyttede en kort drøftelse af Elias i det andet studie for at påvise, at Bibelens indledende vers stemmer overens med de afsluttende vers i både Det Gamle og Det Nye Testamente, og endvidere at Det Nye Testamentes indledende vers også stemmer overens med begyndelsen eller afslutningen, uanset på hvilken måde man ønsker at betragte Bibelen, enten som en helhed eller som to testamenter.

Another point we are seeking to develop is the understanding that Divinity has worked to slowly reveal the godhead throughout history. This is why we have noted that as time proceeds in the biblical theme of covenant history, that God, step-by-step revealed more-and-more of His character through the symbolism of His various names. The Almighty God spoke to Abraham, and the same God spoke to Moses, but informed Moses that from then onward his name was to be known as Jehovah. Then when Christ came, He introduced Himself with a name that was unknown in the Old Testament, other than one expression of that name by a Babylonian in chapter three of Daniel. Not only did Jesus identify that He was the only-begotten of the Father, but He also in that particular covenant history identified Himself as the Son of Man. God also gave Millerite Adventism a name when He entered into covenant with the beginning of Adventism.

Et andet punkt, vi søger at udvikle, er forståelsen af, at Guddommen har virket for gradvis at åbenbare Gudheden gennem historien. Derfor har vi bemærket, at efterhånden som tiden skrider frem i det bibelske tema om pagthistorien, åbenbarede Gud skridt for skridt mere og mere af sin karakter gennem symbolikken i sine forskellige navne. Den Almægtige Gud talte til Abraham, og den samme Gud talte til Moses, men meddelte Moses, at hans navn fra da af skulle kendes som Jehova. Da Kristus så kom, præsenterede Han sig med et navn, som var ukendt i Det Gamle Testamente, bortset fra ét udtryk for dette navn af en babylonier i Daniels tredje kapitel. Jesus gav ikke alene til kende, at Han var Faderens enbårne, men Han identificerede sig også i den pågældende pagthistorie som Menneskesønnen. Gud gav også millerittisk adventisme et navn, da Han indgik pagt med adventismens begyndelse.

> “At this time, when we are so near the end, shall we become so like the world in practice that men may look in vain to find God’s denominated people? Shall any man sell our peculiar characteristics as God’s chosen people for any advantage the world has to give? Shall the favor of those who transgress the law of God be looked upon as of great value? Shall those whom the Lord has named His people suppose that there is any power higher than the great I AM? Shall we endeavor to blot out the distinguishing points of faith that have made us Seventh-day Adventists?” Evangelism, 121.

> „På denne tid, når vi er så nær enden, skal vi da i vor praksis blive så lig verden, at mennesker forgæves må søge efter Guds navngivne folk? Skal nogen sælge vore særlige kendetegn som Guds udvalgte folk for nogen fordel, verden har at give? Skal gunsten hos dem, der overtræder Guds lov, anses for at være af stor værdi? Skal de, som Herren har kaldt sit folk, mene, at der findes nogen magt højere end den store JEG ER? Skal vi bestræbe os på at udslette de særprægede troslærepunkter, som har gjort os til syvendedagsadventister?“ Evangelism, 121.

The name given to Seventh-day Adventists was given by the Lord, and Sister White often refers to Adventists as God’s denominated people. “Denominated” means to be named. The only two churches that Sister White identifies as God’s denominated people is ancient Israel and modern Israel.

Det navn, der blev givet til syvendedagsadventisterne, blev givet af Herren, og søster White omtaler ofte adventisterne som Guds benævnte folk. „Benævnt“ betyder at være navngivet. De eneste to menigheder, som søster White identificerer som Guds benævnte folk, er det gamle Israel og det moderne Israel.

Therefore, as we proceed in our study of the book of Revelation, I am suggesting that the “new name” that is revealed to the Philadelphians, who are also represented as the one hundred and forty-four thousand is a large part of the prophetic secret that is unsealed just before probation closes.

Derfor vil jeg, idet vi går videre i vort studium af Johannes’ Åbenbaring, fremføre den tanke, at det „nye navn“, som åbenbares for filadelfierne, der også fremstilles som de hundrede fireogfyrre tusinde, udgør en væsentlig del af den profetiske hemmelighed, som forsegles op lige før nådetiden afsluttes.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Den, som sejrer, vil jeg gøre til en søjle i min Guds tempel, og han skal aldrig mere gå ud derfra; og jeg vil skrive på ham min Guds navn og navnet på min Guds stad, det ny Jerusalem, som kommer ned fra himmelen fra min Gud; og jeg vil skrive på ham mit nye navn. Den, som har øre, han høre, hvad Ånden siger til menighederne. Åbenbaringen 3,12-13.

The last message of warning is the message of the Revelation of Jesus Christ and it is a revelation of His character.

Det sidste advarselsbudskab er budskabet i Jesu Kristi åbenbaring, og det er en åbenbaring af hans karakter.

> “Those who wait for the Bridegroom’s coming are to say to the people, ‘Behold your God.’ The last rays of merciful light, the last message of mercy to be given to the world, is a revelation of His character of love. The children of God are to manifest His glory. In their own life and character they are to reveal what the grace of God has done for them.” Christ’s Object Lessons, 415, 416.

> „De, som venter på Brudgommens komme, skal sige til folket: ‘Se jeres Gud.’ De sidste stråler af barmhjertigt lys, det sidste barmhjertighedsbudskab, der skal gives til verden, er en åbenbaring af hans kærligheds karakter. Guds børn skal åbenbare hans herlighed. I deres eget liv og i deres egen karakter skal de åbenbare, hvad Guds nåde har gjort for dem.“ Christ’s Object Lessons, 415, 416.

We have much more to put into the record concerning Jesus as the Word, but we will now take up the word ‘truth.’ The understanding of the “truth” and also the word “truth” and also the letters employed to form “a word of truth” is an understanding of the character of Christ.

Vi har meget mere at anføre i beretningen angående Jesus som Ordet, men vi vil nu tage ordet »sandhed« op. Forståelsen af »sandheden« og også ordet »sandhed« og tillige de bogstaver, der anvendes til at danne »et sandheds ord«, er en forståelse af Kristi karakter.

> Pilate therefore said unto him, Art thou a king then? Jesus answered, Thou sayest that I am a king. To this end was I born, and for this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth. Everyone that is of the truth heareth my voice. Pilate saith unto him, What is truth? And when he had said this, he went out again unto the Jews, and saith unto them, I find in him no fault at all. John 18:37, 38.

> Pilatus sagde da til ham: Er du altså en konge? Jesus svarede: Du siger det, at jeg er en konge. Dertil er jeg født, og derfor er jeg kommet til verden, for at jeg skal vidne om sandheden. Enhver, som er af sandheden, hører min røst. Pilatus siger til ham: Hvad er sandhed? Og da han havde sagt dette, gik han igen ud til jøderne og siger til dem: Jeg finder slet ingen skyld hos ham. Johannes 18,37-38.

The Greek word translated as “truth” in the verse is taken from a Hebrew word, that is also a letter and even a number. The first letter of the Hebrew alphabet is ‘aleph.’ In fact, the first two letters of the Hebrew alphabet are “aleph” and “beth,” and they are very similar to the first two letters in Greek which are alpha and beta. Together they form the root for the word “alphabet.” The word “alpha” (from the Hebrew letter aleph) therefore is used as a letter, a word, a number and also as one of the many names of Jesus.

Det græske ord, der i verset er oversat med „sandhed“, stammer fra et hebraisk ord, som også er et bogstav og endog et tal. Det første bogstav i det hebraiske alfabet er ‘aleph’. Faktisk er de første to bogstaver i det hebraiske alfabet „aleph“ og „beth“, og de svarer meget nøje til de første to bogstaver i græsk, som er alfa og beta. Tilsammen danner de roden til ordet „alfabet“. Ordet „alfa“ (fra det hebraiske bogstav aleph) bruges derfor som et bogstav, et ord, et tal og også som et af Jesu mange navne.

When Pilate asked the question, “What is truth?” Jesus had already told him that the reason that He “came into the world,” and also that the reason He was “born” was to bear witness to the “truth.” He added that “everyone that is of the truth heareth” His voice.

Da Pilatus stillede spørgsmålet: »Hvad er sandhed?« havde Jesus allerede sagt ham, at grunden til, at Han »kom ind i verden«, og også at grunden til, at Han blev »født«, var at vidne om »sandheden«. Han tilføjede, at »enhver, som er af sandheden, hører« Hans røst.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Salig er den, som læser, og de, som hører denne profetis ord og bevarer det, som er skrevet deri; thi tiden er nær. Åbenbaringen 1,3.

TRUTH: G225—From G227; truth: – true, X truly, truth, verity. G227—From G1 (as a negative particle) and G2990; true (as not concealing): – true, truly, truth. G1; Α. Of Hebrew origin; the first letter of the alphabet: figuratively only (from its use as a numeral) the first. Alpha.

SANDHED: G225—Fra G227; sandhed: – sand, X i sandhed, sandhed, sandehed. G227—Fra G1 (som en negativ partikel) og G2990; sand (som ikke skjulende): – sand, i sandhed, sandhed. G1; Α. Af hebraisk oprindelse; alfabetets første bogstav: kun billedligt (ud fra dets brug som taltegn) den første. Alfa.

> Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me. John 14:6.

> Jesus siger til ham: Jeg er vejen og sandheden og livet; ingen kommer til Faderen uden ved mig. Johannes 14,6.

When Jesus said “I am… the truth.” He was saying He was a letter, a number and a word for the letter alpha, and the word alpha, and the number alpha are all “truth.” In the book of Daniel, Christ revealed Himself as the wonderful numberer which is the definition of the Hebrew word “Palmoni,” which is translated as “the certain saint which spake,” in Daniel eight.

Da Jesus sagde: »Jeg er … sandheden,« sagde han, at han var et bogstav, et tal og et ord; thi bogstavet alfa og ordet alfa og tallet alfa er alle »sandhed«. I Daniels Bog åbenbarede Kristus sig selv som den underfulde tæller, hvilket er betydningen af det hebraiske ord »Palmoni«, som i Daniel kapitel otte er oversat med »den hellige, som talte«.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Da hørte jeg en hellig tale, og en anden hellig sagde til den, som talte: Hvor længe varer synet om det daglige offer og den ødelæggende overtrædelse, så både helligdommen og hæren prisgives til at nedtrædes? Og han sagde til mig: Indtil to tusinde og tre hundrede dage; da skal helligdommen renses. Daniel 8,13-14.

That “certain saint” in verse thirteen is “Palmoni”— the wonderful numberer, or the numberer of secrets. These two verses are where the prophecy of the 2300 years and the two prophecies of 2520 years are set forth. The 2300 years address the “sanctuary” and the two 2520-year prophecies address the “host,” for both the sanctuary and the host would be trodden down by Rome. The 2520-year prophecy represent a trampling down of God’s sanctuary and people. Three profound interconnected prophecies based upon time at the very point in the Bible where Jesus introduces Himself as the wonderful numberer of secrets. Its not simply that he chose these two verses to introduced Himself as the Master of time, but the two verses where He reveals Himself identify the time when He would enter into covenant with modern spiritual Israel and those two verses are also the foundation and central pillar of Adventism.

Den »hellige« i vers tretten er »Palmoni« — den underfulde tæller, eller hemmeligheders tæller. Det er i disse to vers, at profetien om de 2300 år og de to profetier om 2520 år fremføres. De 2300 år vedrører »helligdommen«, og de to profetier på 2520 år vedrører »hæren«, for både helligdommen og hæren skulle nedtrampes af Rom. Profetien om de 2520 år repræsenterer en nedtrampning af Guds helligdom og folk. Tre dybtgående indbyrdes forbundne profetier, baseret på tid, netop på det sted i Bibelen, hvor Jesus åbenbarer sig selv som den underfulde tæller af hemmeligheder. Det er ikke blot sådan, at han valgte disse to vers til at åbenbare sig selv som tidens Mester, men de to vers, hvori han åbenbarer sig selv, angiver det tidspunkt, hvor han ville indgå pagt med det moderne åndelige Israel, og disse to vers er også Adventismens grundlag og centrale søjle.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> Det skriftsted, som frem for alle andre både havde været grundlaget og den centrale søjle i adventtroen, var erklæringen: »Indtil to tusind og tre hundrede aftener og morgener er forløbet; så skal helligdommen renses.« [Daniel 8:14.] Den store strid, 409.

At the time of the end in 1798, the book of Daniel was unsealed and the first angel’s message arrived in history, marking the increase of prophetic knowledge that took place in the time of the Millerite movement, which was the beginning of Seventh-day Adventism. When the book of Daniel was unsealed to the Millerites, a message from Palmoni—a message of time was understood. God’s Word never fails, and it always identifies the end with the beginning. So, in the end of Adventism there will most certainly be a revelation of His character, as there was in Millerite history. This fact is based upon the beginning and ending of Adventism, but it is also based upon the stated relationship of the book of Daniel with the book of Revelation. Daniel and Revelation represent one book, and in that representation, they are two witnesses, the first being Daniel and the last being Revelation.

Ved endens tid i 1798 blev Daniels bog åbnet, og den første engels budskab trådte frem i historien og markerede den forøgelse af profetisk kundskab, som fandt sted på den milleritiske bevægelses tid, hvilken var begyndelsen til Syvendedagsadventismen. Da Daniels bog blev åbnet for milleritterne, blev et budskab fra Palmoni — et tidsbudskab — forstået. Guds ord slår aldrig fejl, og det identificerer altid enden med begyndelsen. Derfor vil der ved adventismens ende ganske sikkert være en åbenbaring af Hans karakter, således som der var det i den milleritiske historie. Denne kendsgerning er begrundet i adventismens begyndelse og afslutning, men den er også begrundet i det udtrykkeligt angivne forhold mellem Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring. Daniel og Johannes’ Åbenbaring udgør én bog, og i denne fremstilling er de to vidner, den første er Daniel og den sidste er Johannes’ Åbenbaring.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 972.

> „Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring er ét. Den ene er en profeti, den anden en åbenbaring; den ene en forseglet bog, den anden en åbnet bog.“ Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, 972.

Daniel and Revelation are two books that are one book, the same way the Bible is one book divided into Old and New, or beginning and end. In Revelation eleven the two witnesses that are presented as Moses and Elijah are the Old and New Testaments.

Daniel og Åbenbaringen er to bøger, som er én bog, på samme måde som Bibelen er én bog opdelt i Det Gamle og Det Nye, eller begyndelse og ende. I Åbenbaringen 11 er de to vidner, som fremstilles som Moses og Elias, Det Gamle og Det Nye Testamente.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> “Om de to vidner erklærer profeten videre: ‘Disse er de to olietræer og de to lysestager, som står for jordens Gud.’ ‘Dit ord,’ sagde salmisten, ‘er en lygte for min fod og et lys på min sti.’ Åbenbaringen 11,4; Salme 119,105. De to vidner repræsenterer Den Gamle og Den Nye Testamentes Skrifter.” Den store strid, 267.

Daniel and John are two witnesses who were both persecuted, both taken captive, both given the same line of prophetic history to record, both representing the one hundred and forty-four thousand, both living in the aftermath of the destruction of Jerusalem, both symbols of death and resurrection, (John from the boiling oil and Daniel from the lion’s den).

Daniel og Johannes er to vidner, som begge blev forfulgt, begge ført i fangenskab, begge fik den samme linje af profetisk historie at nedskrive, begge repræsenterer de hundrede fireogfyrre tusinde, begge lever i efterdønningerne af Jerusalems ødelæggelse, begge er symboler på død og opstandelse (Johannes fra den kogende olie og Daniel fra løvekulen).

Daniel identifies a special revelation of Christ’s character, and he does so in the two verses that inspiration calls the “central pillar and foundation” of the Seventh-day Adventist church. Those two verses were the “capstone” the final stone placed in the foundations that were represented by the works of William Miller. The capstone brought with it the understanding of the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, the investigative judgment and the three angels of Revelation fourteen. Daniel is the beginning of the book, John is the end.

Daniel identificerer en særlig åbenbaring af Kristi karakter, og han gør det i de to vers, som inspirationen kalder Syvendedags Adventistkirkens „centrale søjle og grundvold“. Disse to vers var „hjørnesten“ den sidste sten, som blev lagt i de grundvolde, der var repræsenteret ved William Millers gerning. Hjørnestenen medførte forståelsen af den himmelske helligdom, Guds lov, sabbatten, den undersøgende dom og de tre engle i Åbenbaringen fjorten. Daniel er bogens begyndelse, Johannes er enden.

John’s writing will identify a revelation of Christ’s character at the end of Adventism. At the beginning of modern Israel, He revealed Himself as the Wonderful Numberer, the Creator of everything mathematical and at the end of modern Israel He is revealing Himself as the wonderful linguist. He is the Creator of everything that is involved with language whether it be the structure of language, the grammatical rules, the words and even the letters of the alphabet. He created communication that is accomplished by words, governed by grammatical rules whether written or spoken, written with an alphabet that was by His design, and beyond all that—He is the Word. By that Word He transforms blind unprepared Laodiceans into sanctified Philadelphians.

Johannes’ skrifter vil identificere en åbenbaring af Kristi karakter ved adventismens afslutning. Ved begyndelsen af det moderne Israel åbenbarede Han sig som den vidunderlige Tæller, Skaberen af alt matematisk, og ved afslutningen af det moderne Israel åbenbarer Han sig som den vidunderlige lingvist. Han er Skaberen af alt, hvad der har med sprog at gøre, hvad enten det drejer sig om sprogets struktur, de grammatiske regler, ordene og endog alfabetets bogstaver. Han skabte den kommunikation, der fuldbyrdes ved ord, styres af grammatiske regler, hvad enten den er skriftlig eller mundtlig, og nedskrives med et alfabet, som var efter Hans udformning, og ud over alt dette — Han er Ordet. Ved dette Ord forvandler Han blinde, uforberedte laodikeere til helliggjorte filadelfiere.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Hellig dem ved din sandhed; dit ord er sandhed. Johannes 17,17.

The word translated as “sanctify” means to make holy. The one hundred and forty-four thousand will be holy and they will have attained that condition of character by the “truth” or you could say, by his “word,” for Jesus is the Word and He is the truth.

Ordet, der oversættes med »helliggøre«, betyder at gøre hellig. De hundrede og fireogfyrre tusinde vil være hellige, og de vil have nået denne karaktertilstand ved »sandheden«, eller man kunne sige ved hans »ord«, for Jesus er Ordet, og han er sandheden.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Det var i begyndelsen hos Gud. Alle ting er blevet til ved ham; og uden ham er ikke noget blevet til af det, som er blevet til. Johannes 1:1–3.

Notice that this is the first thing that John writes in his gospel. It of course parallels the first thing written in Genesis. It adds to the testimony, identifying more clearly what is stated in Genesis one.

Læg mærke til, at dette er det første, Johannes skriver i sit evangelium. Det svarer naturligvis til det første, der er skrevet i Første Mosebog. Det føjer sig til vidnesbyrdet og identificerer mere tydeligt det, der er sagt i Første Mosebog 1.

> In the beginning God created the heaven and the earth. Genesis 1:1.

> I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden. 1 Mosebog 1,1.

The word translated as “God” in verse one is plural, thus identifying from the very “beginning” that God is more than one. “In the beginning” in the gospel of John the Word was with God and was God. And the Word was the Creator.

Det ord, der i vers 1 er oversat med »Gud«, er flertal og viser således allerede fra selve »begyndelsen«, at Gud er mere end én. »I begyndelsen« var Ordet hos Gud og var Gud, som det står i Johannesevangeliet. Og Ordet var Skaberen.

Jesus is the Word, and He produced the Bible through combining divinity with humanity—divinity represented by the Holy Spirit and humanity in the person of those who wrote the words in the books that were to be sent to the churches. Thus, the Bible is a combination of humanity and divinity as is Jesus. The Bible, in spite of the involvement of fallen fleshly human beings is holy, and then the men who penned it were holy too.

Jesus er Ordet, og Han frembragte Bibelen ved at forene guddommelighed med menneskelighed—guddommeligheden repræsenteret ved Helligånden og menneskeligheden i de personer, som skrev ordene i de bøger, der skulle sendes til menighederne. Således er Bibelen, ligesom Jesus, en forening af menneskelighed og guddommelighed. Bibelen er, til trods for faldne, kødelige menneskers medvirken, hellig, og de mænd, som nedskrev den, var også hellige.

> We have also a more sure word of prophecy; whereunto ye do well that ye take heed, as unto a light that shineth in a dark place, until the day dawn, and the day star arise in your hearts: Knowing this first, that no prophecy of the scripture is of any private interpretation. For the prophecy came not in old time by the will of man: but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost. 2 Peter 1:19–21.

> Vi har også det profetiske ord, som er så meget desto fastere, og I gør vel i at agte på det som på et lys, der skinner på et mørkt sted, indtil dagen bryder frem, og morgenstjernen opgår i jeres hjerter. For først og fremmest skal I vide dette, at ingen profeti i Skriften beror på egen udlægning. For ingen profeti er nogen sinde fremgået af et menneskes vilje, men drevet af Helligånden talte hellige Guds mænd. 2 Peter 1:19–21.

Though the prophets were holy men, they were still fallen human beings, for all have sinned and fallen short of the glory of God. Never-the-less the Bible is a combination of divinity and humanity, and it is holy, for the Word of God came to demonstrate in His life and in His written Word that humanity combined with divinity does not sin. What is true of the Bible is true of Christ for He is the Bible.

Skønt profeterne var hellige mænd, var de dog stadig faldne mennesker, for alle har syndet og mangler Guds herlighed. Ikke desto mindre er Bibelen en forening af guddommelighed og menneskelighed, og den er hellig, for Guds Ord kom for at demonstrere i sit liv og i sit skrevne Ord, at menneskelighed forenet med guddommelighed ikke synder. Hvad der er sandt om Bibelen, er sandt om Kristus, for Han er Bibelen.

Jesus took upon Himself sinful flesh and never sinned, thus providing the example that humanity combined with divinity does not sin.

Jesus tog syndigt kød på sig og syndede aldrig og gav dermed det eksempel, at menneskelighed forenet med guddommelighed ikke synder.

> “The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.

> “Beretningen om Betlehem er et uudtømmeligt emne. I den er skjult ‘dybden af Guds rigdom og visdom og kundskab.’ Romerbrevet 11,33. Vi undres over Frelserens offer, idet Han byttede himlens trone med krybben og fællesskabet med tilbedende engle med stalddyr. Menneskelig stolthed og selvtilstrækkelighed står irettesat i Hans nærhed. Men dette var kun begyndelsen på Hans vidunderlige nedværdigelse. Det ville have været en næsten uendelig ydmygelse for Guds Søn at påtage sig menneskets natur, selv da Adam stod i sin uskyld i Eden. Men Jesus antog menneskelighed, da slægten var blevet svækket af fire tusind års synd. Som ethvert af Adams børn tog Han følgerne af den store arvelov til sig. Hvad disse følger var, vises i historien om Hans jordiske forfædre. Med en sådan arvelighed kom Han for at dele vore sorger og fristelser og for at give os eksemplet på et syndfrit liv.” Jesu Liv, 48.

Jesus is the Word, and both Jesus and the Bible are a combination of humanity and divinity. When Jesus produced the Bible over the centuries, he placed rules within the Bible to allow those who will hear, to hear. The rules which govern the Bible are also attributes of His character.

Jesus er Ordet, og både Jesus og Bibelen er en forening af menneskelighed og guddommelighed. Da Jesus gennem århundrederne frembragte Bibelen, indlagde han regler i Bibelen for at gøre det muligt for dem, som vil høre, at høre. De regler, som styrer Bibelen, er også egenskaber ved hans karakter.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> “I Johannes’ Åbenbaring mødes og afsluttes alle Bibelens bøger. Her findes supplementet til Daniels Bog.” Apostlenes Gerninger, 585.

The word “complement” means to bring to perfection. The testimony of Daniel ends in Revelation, making Daniel’s testimony the beginning and Revelation the end. The beginning of Revelation is repeated at the end of Revelation and in the first verse of Daniel chapter one there is warfare between literal Israel and literal Babylon in which Babylon wins, but at the conclusion of probationary history in Daniel 11:45, 12:1; spiritual Babylon is in a war with spiritual Israel and in the end, Babylon loses and Israel prevails. As with John in the Revelation the beginning of Daniel’s testimony agrees with the end of his testimony. So, what is truth?

Ordet »komplement« betyder at bringe til fuldkommenhed. Daniels vidnesbyrd ender i Åbenbaringen, hvorved Daniels vidnesbyrd bliver begyndelsen og Åbenbaringen enden. Begyndelsen af Åbenbaringen gentages ved slutningen af Åbenbaringen, og i det første vers i Daniels første kapitel er der krig mellem det bogstavelige Israel og det bogstavelige Babylon, hvor Babylon vinder; men ved afslutningen af prøvetidens historie i Daniel 11,45; 12,1 er det åndelige Babylon i krig med det åndelige Israel, og til sidst taber Babylon, og Israel sejrer. Som med Johannes i Åbenbaringen stemmer begyndelsen af Daniels vidnesbyrd overens med slutningen af hans vidnesbyrd. Så hvad er sandhed?

Doctrine is a word that identifies what a body of believers understand to be correct. Its purpose or use is not restricted to the Bible or Christianity. In so-called Christianity, there are probably more false “doctrines” than true, for spiritual Babylon, the papacy is a cage of every unclean and hateful bird, and those birds represent evil, which is sustained and covered up by churches through false doctrines, such as the law has been abolished. But there is true doctrine.

Lære er et ord, der betegner det, som en gruppe troende forstår at være korrekt. Dets formål eller anvendelse er ikke begrænset til Bibelen eller kristendommen. I den såkaldte kristendom findes der sandsynligvis flere falske „læresætninger“ end sande, for det åndelige Babylon, pavedømmet, er et bur for enhver uren og forhadt fugl, og disse fugle repræsenterer det onde, som opretholdes og skjules af kirker gennem falske læresætninger, såsom at loven er blevet afskaffet. Men der findes sand lære.

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice. They were willing to investigate the truthfulness of the doctrines preached by the apostles. They studied the Bible, not from curiosity, but in order that they might learn what had been written concerning the promised Messiah. Daily they searched the inspired records, and as they compared scripture with scripture, heavenly angels were beside them, enlightening their minds and impressing their hearts.

> Beroæernes sind var ikke indsnævret af fordom. De var villige til at undersøge sandfærdigheden af de lærdomme, som apostlene prædikede. De studerede Bibelen, ikke af nysgerrighed, men for at de kunne lære, hvad der var skrevet om den lovede Messias. Dagligt ransagede de de inspirerede skrifter, og mens de sammenlignede skrift med skrift, var himmelske engle ved deres side, oplyste deres sind og gjorde indtryk på deres hjerter.

> “Wherever the truths of the gospel are proclaimed, those who honestly desire to do right are led to a diligent searching of the Scriptures. If, in the closing scenes of this earth’s history, those to whom testing truths are proclaimed would follow the example of the Bereans, searching the Scriptures daily, and comparing with God’s word the messages brought them, there would today be a large number loyal to the precepts of God’s law, where now there are comparatively few. But when unpopular Bible truths are presented, many refuse to make this investigation. Though unable to controvert the plain teachings of Scripture, they yet manifest the utmost reluctance to study the evidences offered. Some assume that even if these doctrines are indeed true, it matters little whether or not they accept the new light, and they cling to pleasing fables which the enemy uses to lead souls astray. Thus their minds are blinded by error, and they become separated from heaven.

> »Hvor evangeliets sandheder end forkyndes, ledes de, som oprigtigt ønsker at gøre det rette, til en flittig granskning af Skrifterne. Hvis de, for hvem prøvende sandheder forkyndes, i afslutningsscenerne af denne jords historie ville følge berøanernes eksempel, dagligt granske Skrifterne og sammenholde de budskaber, der bringes dem, med Guds ord, ville der i dag være et stort antal, som var tro mod forskrifterne i Guds lov, hvor der nu forholdsvis er få. Men når upopulære bibelske sandheder fremlægges, nægter mange at foretage denne undersøgelse. Skønt de ikke er i stand til at gendrive Skriftens klare lære, viser de dog den største modvilje mod at undersøge de beviser, der fremlægges. Nogle antager, at selv om disse læresætninger virkelig er sande, betyder det kun lidt, om de tager imod det nye lys eller ej, og de holder fast ved tiltalende fabler, som fjenden bruger til at lede sjæle vild. Således bliver deres sind forblændet af vildfarelse, og de bliver skilt fra himlen.«

> “All will be judged according to the light that has been given. The Lord sends forth His ambassadors with a message of salvation, and those who hear He will hold responsible for the way in which they treat the words of His servants. Those who are sincerely seeking for truth will make a careful investigation, in the light of God’s word, of the doctrines presented to them.” Acts of the Apostles, 231, 232.

> „Alle vil blive dømt efter det lys, der er blevet givet dem. Herren udsender sine sendebud med et frelsesbudskab, og dem, som hører det, vil han holde ansvarlige for den måde, hvorpå de behandler hans tjeneres ord. De, som oprigtigt søger sandheden, vil foretage en omhyggelig undersøgelse i lyset af Guds ord af de læresætninger, der bliver fremlagt for dem.“ Apostlenes Gerninger, 231, 232.

There are “doctrines” which are the “truths of the gospel” and they need to be investigated. Some, (if not all) are “testing truths.” The Sabbath is an easy testing truth to understand. There are true and false doctrines. Some of the true doctrines present a test to those who hear them. There is also a type of truth that is designed for a certain period of time. These truths are called “present truth.”

Der findes „læresætninger“, som er „evangeliets sandheder“, og de må undersøges. Nogle, (om ikke alle), er „prøvende sandheder“. Sabbatten er en let prøvende sandhed at forstå. Der findes sande og falske læresætninger. Nogle af de sande læresætninger frembyder en prøve for dem, som hører dem. Der findes også en slags sandhed, som er bestemt for en given tidsperiode. Disse sandheder kaldes „nærværende sandhed“.

> “There are many precious truths contained in the Word of God, but it is ‘present truth’ that the flock needs now. I have seen the danger of the messengers running off from the important points of present truth, to dwell upon subjects that are not calculated to unite the flock and sanctify the soul. Satan will here take every possible advantage to injure the cause.

> „Der er mange dyrebare sandheder indeholdt i Guds ord, men det er den ‘nærværende sandhed’, som hjorden har brug for nu. Jeg har set faren ved, at budbærerne fjerner sig fra den nærværende sandheds vigtige punkter for at dvæle ved emner, som ikke er egnede til at forene hjorden og hellige sjælen. Satan vil her benytte enhver mulig fordel til at skade sagen.

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> "Men sådanne emner som helligdommen i forbindelse med de 2300 dage, Guds bud og Jesu tro er fuldkommen egnede til at forklare den tidligere adventbevægelse og vise, hvad vor nuværende stilling er, grundfæste de tvivlendes tro og give vished om den herlige fremtid. Disse har jeg ofte set var de vigtigste emner, som budbærerne burde dvæle ved." Early Writings, 63.

Adventists often employ this passage to avoid what it actually states. They argue that all which should be emphasized in our messages of “present truth” is the sanctuary, the 2300 days, the commandments and the faith of Jesus. They make this claim to avoid what is identified about these four subjects.

Adventister anvender ofte dette afsnit til at undgå, hvad det faktisk siger. De hævder, at alt, hvad der bør fremhæves i vore budskaber om „nuværende sandhed“, er helligdommen, de 2300 dage, budene og Jesu tro. De fremsætter denne påstand for at undgå det, som der identificeres om disse fire emner.

The purpose of these four great truths is that they have been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future.” These four present truth doctrines are designed to show that the beginning of Adventism (the past Advent movement) illustrates the end of Adventism (our present position). Those four primary doctrines are “calculated perfectly” to explain the principle that the end is illustrated by the beginning. According to this passage of inspiration, this is the “present truth” that the “flock needs now.”

Formålet med disse fire store sandheder er, at de er blevet „fuldkomment tilrettelagt til at forklare den tidligere adventbevægelse og vise, hvad vor nuværende stilling er, stadfæste de tvivlendes tro og give vished om den herlige fremtid.“ Disse fire læresætninger om nærværende sandhed er udformet til at vise, at adventismens begyndelse (den tidligere adventbevægelse) illustrerer adventismens afslutning (vor nuværende stilling). Disse fire grundlæggende læresætninger er „fuldkomment beregnet“ til at forklare det princip, at enden illustreres af begyndelsen. Ifølge dette inspirerede udsagn er dette den „nærværende sandhed“, som „hjorden nu behøver.“

Ancient Israel is the beginning of Israel and modern Israel is the end. Ancient literal Israel typified the Seventh-day Adventist people from the time of the end in 1798, until the Sunday law. Before the first coming of Christ “present truth” was unseen by the Jews, for they were blind (Laodicean) due to their dependence upon customs and traditions.

Det gamle Israel er Israels begyndelse, og det moderne Israel er enden. Det gamle, bogstavelige Israel var et forbillede på syvendedagsadventistfolket fra endetidens begyndelse i 1798 og indtil søndagsloven. Før Kristi første komme var „den nærværende sandhed“ uset af jøderne, for de var blinde (laodikeiske) på grund af deres afhængighed af skikke og traditioner.

> “We want to understand the time in which we live. We do not half understand it. We do not half take it in. My heart trembles in me when I think of what a foe we have to meet, and how poorly we are prepared to meet him. The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, have been presented before me again and again to illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ—how the enemy sought every occasion to take control of the minds of the Jews, and today he is seeking to blind the minds of God’s servants, that they may not be able to discern the precious truth.” Selected Messages, book 2, 406.

> »Vi ønsker at forstå den tid, hvori vi lever. Vi forstår den ikke engang halvt. Vi fatter den ikke engang halvt. Mit hjerte skælver i mig, når jeg tænker på, hvilken fjende vi har at møde, og hvor dårligt vi er forberedt på at møde ham. Israels børns prøvelser og deres holdning lige før Kristi første komme er blevet fremstillet for mig igen og igen for at illustrere Guds folks stilling i deres erfaring før Kristi andet komme—hvordan fjenden søgte enhver lejlighed til at få herredømme over jødernes sind, og hvordan han i dag søger at forblinde Guds tjeneres sind, så de ikke skal være i stand til at skelne den dyrebare sandhed.« Selected Messages, bog 2, 406.

According to our next reference, the Jews had lost sight of the “original truth of God,” and that original truth for the Jews was the history of the deliverance from Egypt. The history of that deliverance was their original truth, it was the truth they were instructed to teach their children throughout their generations. They failed, as has Adventism. In order to present the truth to the blinded Jews, Jesus placed truth into a framework.

Ifølge vores næste henvisning havde jøderne mistet synet af „Guds oprindelige sandhed“, og denne oprindelige sandhed for jøderne var beretningen om udfrielsen fra Egypten. Beretningen om denne udfrielse var deres oprindelige sandhed; det var den sandhed, de var blevet pålagt at lære deres børn gennem alle deres slægter. De svigtede, ligesom adventismen har gjort. For at fremholde sandheden for de forblindede jøder satte Jesus sandheden ind i en ramme.

> “In the time of the Saviour, the Jews had so covered over the precious jewels of truth with the rubbish of tradition and fable, that it was impossible to distinguish the true from the false. The Saviour came to clear away the rubbish of superstition and long-cherished errors, and to set the jewels of God’s word in the frame-work of truth. What would the Saviour do if he should come to us now as he did to the Jews? He would have to do a similar work in clearing away the rubbish of tradition and ceremony. The Jews were greatly disturbed when he did this work. They had lost sight of the original truth of God, but Christ brought it again to view. It is our work to free the precious truths of God from superstition and error.

> „På Frelserens tid havde jøderne i en sådan grad dækket sandhedens dyrebare juveler til med traditionens og fablernes affald, at det var umuligt at skelne det sande fra det falske. Frelseren kom for at rydde overtroens og længe nærede vildfarelsers affald bort og for at sætte Guds ords juveler ind i sandhedens rammeværk. Hvad ville Frelseren gøre, hvis han nu kom til os, sådan som han kom til jøderne? Han ville måtte udføre et lignende arbejde med at rydde traditionens og ceremoniens affald bort. Jøderne blev stærkt foruroligede, da han udførte dette arbejde. De havde mistet den oprindelige sandhed fra Gud af syne, men Kristus bragte den atter til syne. Det er vor opgave at frigøre Guds dyrebare sandheder fra overtro og vildfarelse.״

> “Glorious truths have been buried out of sight, and have been made lusterless and unattractive by error and superstition. Jesus reveals the light of God, and brings forth the beautiful radiance of the truth in all its divine glory. The minds of the honest are filled with admiration. Their hearts are attracted in holy affections toward him who brought forth the jewels of truth and displayed them to their understanding.

> „Herlige sandheder er blevet begravet ude af syne og er blevet gjort glansløse og utiltalende ved vildfarelse og overtro. Jesus åbenbarer Guds lys og fremdrager sandhedens skønne stråleglans i al dens guddommelige herlighed. De oprigtiges sind fyldes med beundring. Deres hjerter drages i hellige følelser til ham, som fremdrog sandhedens juveler og lagde dem frem for deres forståelse.״

> “The Jews understood some portion of the truth, and taught some part of the word of God; but they did not comprehend the far-reaching nature of the law of God. Christ swept away the rubbish of tradition, and displayed the real kernel and heart of the purposes of God. When he did this, they became exasperated beyond control. They circulated false reports from one town to another that Christ was destroying the work of God. But while Jesus did away with the old forms, he re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth. This was the work our Saviour did; and now what shall we do? Shall we not work in harmony with Christ? Shall we be ruled by hearsay? Shall we let our own imaginings hide from us the light of God? We are to read attentively, to hear understandingly, and to teach others also the things we have learned. We must be constantly hungering for the bread of life, constantly seeking for the living water and the snow of Lebanon, that we may be able to lead the people to the living, cooling waters of the Fountain of truth.” Review and Herald, June 4, 1889.

> „Jøderne forstod en del af sandheden og lærte en del af Guds ord; men de begribede ikke den vidtrækkende natur af Guds lov. Kristus fejede traditionens skrammel bort og fremviste selve kernen og hjertet i Guds hensigter. Da han gjorde dette, blev de ophidsede ud over al kontrol. De spredte falske rygter fra den ene by til den anden om, at Kristus ødelagde Guds værk. Men mens Jesus afskaffede de gamle former, genindsatte han de gamle sandheder og satte dem ind i sandhedens rammeværk. Han afstemte og sammenføjede dem, så der fremstod et fuldstændigt og symmetrisk sandhedssystem. Dette var det værk, vor Frelser udførte; og hvad skal vi nu gøre? Skal vi ikke arbejde i harmoni med Kristus? Skal vi lade os styre af rygter? Skal vi lade vore egne forestillinger skjule Guds lys for os? Vi skal læse opmærksomt, høre med forståelse og også lære andre de ting, vi har lært. Vi må bestandigt hungre efter livets brød, bestandigt søge efter det levende vand og Libanons sne, for at vi må være i stand til at lede folket til de levende, svalende vande fra sandhedens kilde.“ Review and Herald, 4. juni 1889.

At his first coming Jesus “re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth.” Jesus used the history at the beginning of ancient Israel in order to reestablish the old truths, and He did so by matching those truths (by topic) and joining them together (in parallel, line upon line). He did so for the purpose of freeing the Jews of the customs and traditions that had blinded them. That history was the ending history of literal Israel.

Ved sit første komme „genindsatte Jesus de gamle sandheder og satte dem ind i sandhedens rammeværk. Han tilpassede dem til hinanden og sammenføjede dem, så de dannede et fuldstændigt og symmetrisk sandhedssystem.“ Jesus benyttede historien fra begyndelsen af det gamle Israel for at genoprette de gamle sandheder, og det gjorde Han ved at sammenstille disse sandheder (efter emne) og føje dem sammen (parallelt, linje på linje). Dette gjorde Han for at befri jøderne fra de skikke og traditioner, som havde forblindet dem. Denne historie var den afsluttende historie for det bogstavelige Israel.

Adventism is repeating the history of ancient Israel’s ending, and the framework to place the truth into in order to remove the Laodicean blindness of tradition and custom is accomplished now as when Christ interacted with the Jews. The “old truths” are to be placed into the “framework” of truth, in order to bring prophetic lines together with other prophetic lines, “line upon line” in parallel for the purpose of possibly freeing a Laodicean from their blindness. Christ is our example, in all things.

Adventismen gentager afslutningen på det gamle Israels historie, og den ramme, hvori sandheden skal indføjes for at fjerne den laodikeiske blindhed, som skyldes tradition og skik, tilvejebringes nu, ligesom da Kristus virkede iblandt jøderne. De „gamle sandheder“ skal indføjes i sandhedens „ramme“ for at sammenføje profetiske linjer med andre profetiske linjer, „linje på linje“, parallelt, med det formål muligvis at frigøre en laodikeer fra hans blindhed. Kristus er vort eksempel i alle ting.

There are truths in the Bible which are identified as doctrine, and “there are many wonderful truths,” but there is also “present truth” which is a “test to the people of” the “generation” living when the truth is revealed. Prophetically this happens in the fourth generation of Adventism, and the “present truth” “which is a test for this generation” was not a test for early generations of Adventism.

Der findes sandheder i Bibelen, som betegnes som lære, og „der er mange vidunderlige sandheder“, men der findes også „nærværende sandhed“, som er en „prøve for folket“ i den „generation“, der lever, når sandheden åbenbares. Profetisk finder dette sted i adventismens fjerde generation, og den „nærværende sandhed“, „som er en prøve for denne generation“, var ikke en prøve for adventismens tidligere generationer.

> “There are in the Scriptures some things which are hard to be understood and which, according to the language of Peter, the unlearned and unstable wrest unto their own destruction. We may not, in this life, be able to explain the meaning of every passage of Scripture; but there are no vital points of practical truth that will be clouded in mystery. When the time shall come, in the providence of God, for the world to be tested upon the truth for that time, minds will be exercised by His Spirit to search the Scriptures, even with fasting and with prayer, until link after link is searched out and united in a perfect chain. Every fact which immediately concerns the salvation of souls will be made so clear that none need err or walk in darkness.

> „Der er i Skrifterne nogle ting, som er vanskelige at forstå, og som, ifølge Peters ord, de ulærde og ubefæstede fordrejer til deres egen undergang. Vi er måske ikke i stand til i dette liv at forklare betydningen af hvert eneste skriftsted; men der findes ingen væsentlige punkter i den praktiske sandhed, som vil være tilsløret af mørke. Når tiden kommer, i Guds forsyn, da verden skal prøves på den sandhed, som gælder for den tid, vil sind blive bevæget af Hans Ånd til at ransage Skrifterne, endog med faste og bøn, indtil led efter led bliver udforsket og sammenføjet i en fuldkommen kæde. Hvert forhold, som umiddelbart angår sjæles frelse, vil blive gjort så klart, at ingen behøver at fare vild eller vandre i mørke.

> “As we have followed down the chain of prophecy, revealed truth for our time has been clearly seen and explained. We are accountable for the privileges that we enjoy and for the light that shines upon our pathway. Those who lived in past generations were accountable for the light which was permitted to shine upon them. Their minds were exercised in regard to different points of Scripture which tested them. But they did not understand the truths which we do. They were not responsible for the light which they did not have. They had the Bible, as we have; but the time for the unfolding of special truth in relation to the closing scenes of this earth’s history is during the last generations that shall live upon the earth.

> „Efterhånden som vi har fulgt profetiens kæde ned gennem tiden, er den åbenbarede sandhed for vor tid blevet tydeligt set og forklaret. Vi er ansvarlige for de privilegier, som vi nyder, og for det lys, der skinner på vor sti. De, som levede i tidligere slægtled, var ansvarlige for det lys, som det blev tilladt at skinne på dem. Deres sind blev beskæftiget med forskellige punkter i Skriften, som satte dem på prøve. Men de forstod ikke de sandheder, som vi gør. De var ikke ansvarlige for det lys, som de ikke havde. De havde Bibelen, ligesom vi har; men tiden for udfoldelsen af særlig sandhed i forbindelse med de afsluttende scener i denne jords historie er under de sidste slægtled, som skal leve på jorden.״

> “Special truths have been adapted to the conditions of the generations as they have existed. The present truth, which is a test to the people of this generation, was not a test to the people of generations far back. If the light which now shines upon us in regard to the Sabbath of the fourth commandment had been given to the generations in the past, God would have held them accountable for that light.” Testimonies, volume two, 692, 693.

> „Særlige sandheder er blevet tilpasset de forskellige slægters forhold, sådan som de har været. Den nærværende sandhed, som er en prøve for denne slægts mennesker, var ikke en prøve for mennesker i slægter langt tilbage. Hvis det lys, som nu skinner over os med hensyn til det fjerde buds sabbat, var blevet givet til slægterne i fortiden, ville Gud have holdt dem ansvarlige for dette lys.“ Testimonies, bind to, 692, 693.

For those who may wish to deny that there are four generations in the history of Adventism I would point you to Habakkuk’s Tables. A very simple way to understand this fact is that the name Laodicea, means a people judged. The beginning of Adventism announced the opening of the judgment and the end of Adventism announces the close of judgment. The close of judgment takes place in the third and fourth generations.

For dem, som måtte ønske at benægte, at der er fire generationer i adventismens historie, vil jeg henvise jer til Habakkuks tavler. En meget enkel måde at forstå dette forhold på er, at navnet Laodikea betyder et folk dømt. Adventismens begyndelse kundgjorde dommens åbning, og adventismens afslutning kundgør dommens afslutning. Dommens afslutning finder sted i den tredje og fjerde generation.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Du må ikke gøre dig noget udskåret billede eller nogen afbildning af noget, som er oppe i himlen, eller som er nede på jorden, eller som er i vandet under jorden. Du må ikke tilbede dem eller dyrke dem; thi jeg, Herren din Gud, er en nidkær Gud, som hjemsøger fædrenes misgerning på børnene i tredje og fjerde slægtled af dem, som hader mig, og som viser barmhjertighed mod tusinder af dem, som elsker mig og holder mine bud. 2 Mosebog 20:4–6.

At the close of judgment, the final generation of Laodicean (a people judged) Adventism will be judged and spewed out of the mouth of the Lord, as was ancient Israel at the destruction of Jerusalem. Biblical doctrines, are truths, and there are also testing truths and then there are present truths. Present truth is always a testing truth, but it identifies a testing truth specially designed for the generation that is currently living. The fact of the matter though, is more likely to be that any truth from God’s word which we choose to reject, has just become a testing truth that we just failed.

Ved dommens afslutning vil den sidste generation af laodikeisk (et folk under dom) adventisme blive dømt og udspyet af Herrens mund, sådan som det gamle Israel blev det ved Jerusalems ødelæggelse. Bibelske læresætninger er sandheder, og der findes også prøvende sandheder, og dernæst findes der nærværende sandheder. Nærværende sandhed er altid en prøvende sandhed, men den betegner en prøvende sandhed, som er særligt udformet for den generation, der lever nu. Sagens kerne er imidlertid snarere den, at enhver sandhed fra Guds ord, som vi vælger at forkaste, netop derved er blevet en prøvende sandhed, som vi netop har fejlet i.

Jesus is the word of God, and He is the truth. He informed Pilate the reason He “came” “into the world,” was to “bear witness unto the truth,” and that everyone that heard His voice, “is of the truth.” The word “truth” that Pilate and Jesus spoke of comes from a Hebrew word that is translated as “truth” and is found one hundred and twenty-seven times in the Old Testament. That Hebrew word (H571) is translated into various English words, but it is translated ninety-two times as “truth” in the Old Testament. It is one of those words that is profoundly powerful, on many levels.

Jesus er Guds ord, og Han er sandheden. Han meddelte Pilatus, at grunden til, at Han „kom“ „til verden“, var at „vidne om sandheden“, og at enhver, som hørte Hans røst, „er af sandheden“. Ordet „sandhed“, som Pilatus og Jesus talte om, stammer fra et hebraisk ord, der oversættes som „sandhed“ og forekommer hundrede og syvogtyve gange i Det Gamle Testamente. Dette hebraiske ord (H571) oversættes til forskellige engelske ord, men i Det Gamle Testamente oversættes det tooghalvfems gange som „truth“. Det er et af de ord, som på mange planer er dybt kraftfuldt.

The word translated as “truth” in the Old Testament consists of three Hebrew letters, and with Hebrew letters, the letters have their own definition, so the word that is created from the letters blends the combined meanings of each letter to produce the ultimate meaning of the word. The word “truth” is made up of three Hebrew letters, the first letter of the Hebrew alphabet, a letter in the middle and the last letter of the Hebrew alphabet. “Truth” in the Old Testament is represented by the first and the last letters of the alphabet, with a letter in the middle!

Det ord, der i Det Gamle Testamente oversættes som „sandhed“, består af tre hebraiske bogstaver, og i hebraisk har bogstaverne deres egen betydning, således at det ord, der dannes af bogstaverne, sammenfletter de samlede betydninger af hvert bogstav for at frembringe ordets endelige betydning. Ordet „sandhed“ er sammensat af tre hebraiske bogstaver: det første bogstav i det hebraiske alfabet, et bogstav i midten og det sidste bogstav i det hebraiske alfabet. „Sandhed“ i Det Gamle Testamente repræsenteres ved alfabetets første og sidste bogstav, med et bogstav i midten!

This is the definition of the biblical “rule of first mention.” The first time a subject is presented is the most significant reference for the word, which is a seed, and it contains all the DNA necessary to produce the entire story. The second most important reference in the “rule of first mention” is the last reference, for that is where all the stories that arise between the beginning and ending are tied together. “In the Revelation all the books of the Bible meet and end,” and Revelation is the last book of the Bible.

Dette er definitionen af den bibelske “lov om første omtale”. Første gang et emne fremstilles, er den mest betydningsfulde henvisning for ordet, som er et sædekorn, og det rummer alt det DNA, der er nødvendigt for at frembringe hele fortællingen. Den næstvigtigste henvisning i “loven om første omtale” er den sidste henvisning, for dér sammenknyttes alle de fortællinger, der opstår mellem begyndelsen og afslutningen. “I Åbenbaringen mødes og ender alle Bibelens bøger,” og Åbenbaringen er Bibelens sidste bog.

The Hebrew word “truth” we are considering begins with the letter “Aleph” the thirteenth character is “Mem” and the twenty-second and last letter is “Tav.” Of course, there are various nuances to the definitions of these letters depending upon which linguist you turn to for the definition but the general definitions are very informative.

Det hebraiske ord for „sandhed“, som vi betragter, begynder med bogstavet „Aleph“, det trettende bogstav er „Mem“, og det toogtyvende og sidste bogstav er „Tav“. Der findes naturligvis forskellige nuancer i definitionerne af disse bogstaver, afhængigt af hvilken sprogforsker man henvender sig til for at få definitionen, men de generelle definitioner er meget oplysende.

א (Aleph): First letter of the Hebrew alphabet, and it is often associated with the unity, and represents the Divine and the eternal, symbolizing the connection between God and creation.

א (Aleph): Det første bogstav i det hebraiske alfabet, og det forbindes ofte med enheden og repræsenterer det guddommelige og det evige, idet det symboliserer forbindelsen mellem Gud og skaberværket.

מ (Mem): Thirteenth letter of the Hebrew alphabet and is often associated with water.

מ (Mem): Det trettende bogstav i det hebraiske alfabet og forbindes ofte med vand.

ת (Tav): Last letter of the Hebrew alphabet, and it carries the meaning of “mark” or “sign.” It is often associated with the concept of completion or the “seal” of creation. In ancient Hebrew, the letter Tav had the shape of a cross.

ת (Tav): Det sidste bogstav i det hebraiske alfabet, og det bærer betydningen af „mærke“ eller „tegn“. Det forbindes ofte med begrebet fuldendelse eller skabelsens „segl“. I oldhebraisk havde bogstavet Tav form som et kors.

The Hebrew word translated as “truth” that we are considering is made up of three letters, that together represent the everlasting gospel. What? This is easily recognized if you understand that the three angels’ messages are the everlasting gospel. It is recognizable because the definitions of these three letters represent the three angels’ message.

Det hebraiske ord, der oversættes med »sandhed«, som vi her betragter, består af tre bogstaver, der tilsammen repræsenterer det evige evangelium. Hvordan det? Dette erkendes let, hvis man forstår, at de tre engles budskaber er det evige evangelium. Det kan erkendes, fordi definitionerne af disse tre bogstaver repræsenterer de tre engles budskab.

The first angel of Revelation fourteen identifies the everlasting gospel and then tells the entire world to “fear God” and glorify Him through worshipping the Creator. The definition of (Aleph) the first of those three letters is “the Divine, Eternal God, and as mankind’s Creator, the God that men should reverently fear and worship.”

Den første engel i Johannes’ Åbenbaring kapitel fjorten identificerer det evige evangelium og siger derpå til hele verden, at den skal „frygte Gud“ og ære Ham ved at tilbede Skaberen. Definitionen af (Alef), den første af disse tre bogstaver, er: „den guddommelige, evige Gud, og som menneskehedens Skaber den Gud, som mennesker bør frygte med ærbødighed og tilbede.“

Aleph represents the first angel’s message.

Alef repræsenterer den første engels budskab.

The second angel’s message calls men out of Babylon, marks when the Holy Spirit is poured out and identifies the rebellion of Babylon. The definition of (Mem) is associated with water, (symbol of the outpouring of the Spirit) and it is the thirteenth number of the alphabet, the number thirteen being a symbol of rebellion, thus identifying Babylon. Mem represents the second angel’s message.

Den anden engels budskab kalder mennesker ud af Babylon, angiver tidspunktet, hvor Helligånden udgydes, og identificerer Babylons oprør. Definitionen af (Mem) er forbundet med vand, (symbol på Åndens udgydelse), og det er alfabetets trettende bogstav; tallet tretten er et symbol på oprør og identificerer således Babylon. Mem repræsenterer den anden engels budskab.

The third angel warns men against receiving the mark of the beast, identifies two classes of worshippers and God’s wrath. The definition of (Tav) is that it represents a “mark,” (the mark of the beast) it represents the seal of creation (the seal of God). The letter itself is shaped as the cross. Tav represents the third angel’s message.

Den tredje engel advarer menneskene mod at modtage dyrets mærke, identificerer to klasser af tilbedere og Guds vrede. Definitionen af (Tav) er, at det repræsenterer et „mærke“ (dyrets mærke); det repræsenterer skabelsens segl (Guds segl). Selve bogstavet har form som korset. Tav repræsenterer den tredje engels budskab.

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.

> “Hvad er den levende Guds segl, som sættes i hans folks pander? Det er et mærke, som engle, men ikke menneskelige øjne, kan læse; for ødelæggelsens engel må se dette forløsningens mærke. Det oplyste sind har set tegnet på Golgatas kors hos Herrens adopterede sønner og døtre. Synden ved overtrædelsen af Guds lov er taget bort. De er iklædt bryllupsklædningen og er lydige og trofaste mod alle Guds bud.”

> “The Lord will not excuse those who know the truth if they do not in word and deed obey His commands.” Maranatha, 243.

> „Herren vil ikke undskylde dem, som kender sandheden, hvis de ikke i ord og gerning adlyder Hans befalinger.“ Maranatha, 243.

The Hebrew word translated as “truth” consist of three letters that each have their own definitions. Those three definitions are also the definitions of the three angels’ messages. They are also the definitions of the first angel’s message, for the first angel’s message was the message at the beginning of Adventism and the third angel’s message is the message at the end of Adventism. Because Jesus illustrates the end with the beginning, the first angel possesses all the prophetic waymarks of the third angel’s message. In doing so, the definition of the three Hebrew letters become symbols of not only the third angel’s message, but also symbols of the first angel’s message.

Det hebraiske ord, som oversættes med „sandhed“, består af tre bogstaver, som hver især har deres egne betydninger. Disse tre betydninger er også betydningerne af de tre engles budskaber. De er også betydningerne af den første engels budskab, for den første engels budskab var budskabet ved adventismens begyndelse, og den tredje engels budskab er budskabet ved adventismens afslutning. Fordi Jesus fremstiller enden ved begyndelsen, rummer den første engel alle den tredje engels budskabs profetiske vejmærker. Derved bliver de tre hebraiske bogstavers betydninger symboler ikke blot på den tredje engels budskab, men også symboler på den første engels budskab.

John in the Revelation was told to write the things which then were, and in so doing he would simultaneously be writing the things that would be in the future. He recorded the beginning to illustrate the end. In no uncertain terms, Seventh-day Adventists have been informed to study and proclaim the message of the Millerites, which is the message of the first angel. In studying and proclaiming those truths and that history we shall be proclaiming the third angel’s message and repeating the history of the first angel.

Johannes fik i Åbenbaringen besked på at skrive om de ting, som da var, og ved således at gøre det ville han samtidig skrive om de ting, som skulle komme i fremtiden. Han nedskrev begyndelsen for at anskueliggøre enden. I utvetydige vendinger er syvendedagsadventister blevet pålagt at studere og forkynde milleritternes budskab, som er den første engels budskab. Når vi studerer og forkynder disse sandheder og denne historie, skal vi forkynde den tredje engels budskab og gentage den første engels historie.

> “God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.

> „Gud giver os ikke et nyt budskab. Vi skal forkynde det budskab, som i 1843 og 1844 førte os ud af de andre kirker.“ Review and Herald, 19. januar 1905.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> „Alle de budskaber, der blev givet fra 1840–1844, skal nu fremholdes med kraft, for der er mange mennesker, som har mistet orienteringen. Budskaberne skal bringes til alle menigheder.“ Manuscript Releases, bind 21, 437.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> „De sandheder, som vi modtog i 1841, ’42, ’43 og ’44, skal nu studeres og forkyndes.“ Manuscript Releases, bind 15, 371.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> ”Advarslen er kommet: Intet må få lov til at komme ind, som vil forstyrre troens grundvold, som vi har bygget på, lige siden budskabet kom i 1842, 1843 og 1844. Jeg var med i dette budskab, og lige siden har jeg stået frem for verden, tro mod det lys, som Gud har givet os. Vi agter ikke at tage vore fødder bort fra den platform, hvorpå de blev sat, mens vi dag for dag søgte Herren i inderlig bøn og søgte efter lys. Tror I, at jeg kunne opgive det lys, som Gud har givet mig? Det skal være som Evighedens Klippe. Det har ledet mig lige siden det blev givet.” Review and Herald, 14. april 1903.

The message of the first angel and the history where that message was presented parallels and illustrates our current history—with some prophetic caveats. Both those histories are also represented by the three letters employed by the Divine linguist to form the word “truth.” And that word “truth” represents the everlasting gospel.

Den første engels budskab og den historie, hvori dette budskab blev fremlagt, løber parallelt med og illustrerer vor nuværende historie — med visse profetiske forbehold. Begge disse historiske forløb er også repræsenteret ved de tre bogstaver, som den guddommelige lingvist benytter til at danne ordet »sandhed«. Og ordet »sandhed« repræsenterer det evige evangelium.

The history of the Millerites at the beginning of Adventism, represents the first angel and the history at the end of Adventism that is represented by the third angel are parallel histories, but they contain some differences.

Milleritternes historie ved adventismens begyndelse repræsenterer den første engel, og historien ved adventismens afslutning, som repræsenteres af den tredje engel, er parallelle historier, men de indeholder nogle forskelle.

The first angel announces the opening of the judgment and the third angel announces the close of the judgment. The prophetic structure upon which the history of Adventism unfolded is identical both in its beginning history and in its ending. Either end can be shown to follow the three steps of the three angels as they arrive in history. And those three angels are also those three letters. Therefore, the prophetic sequence of events at both ends of Adventism are based upon the three steps of the three angels, which are waymarks that are also represented by those three Hebrew letters that create the word “truth.”

Den første engel forkynder dommens begyndelse, og den tredje engel forkynder dommens afslutning. Den profetiske struktur, hvorpå adventismens historie udfoldede sig, er identisk både i dens begyndelseshistorie og i dens afslutning. Det kan påvises, at begge ender følger de tre trin i de tre engle, efterhånden som de træder frem i historien. Og disse tre engle er også disse tre bogstaver. Derfor er den profetiske begivenhedsrække ved begge ender af adventismen baseret på de tre trin i de tre engle, som er milepæle, der også repræsenteres ved de tre hebraiske bogstaver, som danner ordet »sandhed«.

Alpha is the beginning of Adventism, Omega the end of Adventism and the letter in the middle, being the thirteenth letter, thus identifies the rebellion of Adventism from its beginning unto its end.

Alfa er adventismens begyndelse, Omega adventismens ende, og bogstavet i midten, som er det trettende bogstav, identificerer således adventismens oprør fra dens begyndelse til dens ende.

We are instructed about where God’s way is:

Vi bliver undervist om, hvor Guds vej er:

> Thy way, O God, is in the sanctuary: who is so great a God as our God? Psalms 77:13.

> Din vej, Gud, er i helligdommen; hvem er så stor en Gud som vor Gud? Salme 77,13.

In the sanctuary we find that God’s way is the same three steps as the three angels’ messages. In the courtyard the fear of God leads one to make an offering and secure justification. In the holy place sanctification is represented by the prayer life represented by the altar of incense, the study life represented by the table of showbread and life of service represented by the candlesticks. The Most Holy Place represents judgment. When we possess the fear of God as represented in the first angel’s message, we seek justification at the foot of the cross, in the courtyard. When we are justified (made righteous) we walk in the newness of the sanctified life (growth in holiness) as represented by the holy place. The holy place represents the work of a Christian as accomplished by the Millerites during the second angel’s message accompanied by the Midnight Cry. Justified and sanctified we are prepared for the judgment represented by the Most Holy Place. Three sanctuary steps, representing among other things three theological terms—justification, sanctification and glorification and also representing the three angels’ messages, and of course also representing the first angel’s message and of course also representing the three letters that are employed to create the word “truth.”

I helligdommen finder vi, at Guds vej er de samme tre trin som de tre engles budskaber. I forgården fører frygt for Gud en til at frembære et offer og opnå retfærdiggørelse. I det hellige er helliggørelse fremstillet ved bønnelivet, repræsenteret ved røgelsesalteret, studielivet, repræsenteret ved skuebrødsbordet, og tjenestelivet, repræsenteret ved lysestagerne. Det Allerhelligste repræsenterer dommen. Når vi besidder frygt for Gud, som den er fremstillet i den første engels budskab, søger vi retfærdiggørelse ved korsets fod, i forgården. Når vi er retfærdiggjorte (gjort retfærdige), vandrer vi i det helliggjorte livs nyhed (vækst i hellighed), som det er fremstillet ved det hellige. Det hellige repræsenterer en kristens gerning, sådan som den blev udført af milleritterne under den anden engels budskab ledsaget af Midnatsråbet. Retfærdiggjorte og helliggjorte er vi beredte til dommen, repræsenteret ved Det Allerhelligste. Tre trin i helligdommen, som blandt andet repræsenterer tre teologiske termer — retfærdiggørelse, helliggørelse og herliggørelse — og som også repræsenterer de tre engles budskaber, og naturligvis også repræsenterer den første engels budskab og naturligvis også repræsenterer de tre bogstaver, som benyttes til at danne ordet „sandhed“.

In the courtyard of the sanctuary, we find all three steps as well. The first step into the sanctuary must illustrate the last step of the sanctuary, just as the first angel parallels the third angel. The first step in the courtyard is the slaying of the offering, representing justification. The second step is the laver where the fat (sin) is removed and the offering cleansed before the final steps. The water of the laver is a characteristic of the second step. The third step is the actual burnt offering, which typified Christ on the cross where judgment was accomplished. The same three steps are in the first step of the sanctuary, just as the same three steps are in the first angel’s message. The principle of alpha and omega is within the sanctuary, as it is in the three angels’ messages, as it is in the letters forming the word “truth.”

I helligdommens forgård finder vi ligeledes alle tre trin. Det første trin ind i helligdommen må illustrere helligdommens sidste trin, ligesom den første engel svarer til den tredje engel. Det første trin i forgården er slagtningen af offeret, som repræsenterer retfærdiggørelse. Det andet trin er karet, hvor fedtet (synden) fjernes, og offeret renses før de sidste trin. Vandet i karet er et kendetegn ved det andet trin. Det tredje trin er selve brændofferet, som var et forbillede på Kristus på korset, hvor dommen blev fuldbyrdet. De samme tre trin findes i helligdommens første trin, ligesom de samme tre trin findes i den første engels budskab. Princippet om alfa og omega findes i helligdommen, ligesom det findes i de tre engles budskaber, ligesom det findes i bogstaverne, der danner ordet „sandhed“.

The 2300-year prophecy possesses the identical structure. The prophecy began with three decrees and ended at the arrival of the third angel’s message on October 22, 1844. The prophecy sets forth five prophetic lines and the history at the beginning of the 2300-year prophecy represents the ending history of each of those five prophecies. The beginning and ending of the complete 2300-year prophecy has three decrees, and it ends with three messages.

Profetien om de 2300 år har den samme struktur. Profetien begyndte med tre dekreter og sluttede ved den tredje engels budskabs fremkomst den 22. oktober 1844. Profetien fremstiller fem profetiske linjer, og historien ved begyndelsen af profetien om de 2300 år repræsenterer afslutningshistorien for hver af disse fem profetier. Begyndelsen og afslutningen af den fuldstændige profeti om de 2300 år har tre dekreter, og den ender med tre budskaber.

The beginning of the prophecy in 457 BC took place in troublous times and provided for the Jews to return and rebuild the temple and city. In agreement with the prediction, 49 years later after the work that was started in 457 BC, it was finished in troublous times. The beginning of the 49 years illustrates the end of the 49 years.

Profetiens begyndelse i 457 f.Kr. fandt sted i trængselsfulde tider og gav jøderne mulighed for at vende tilbage og genopbygge templet og byen. I overensstemmelse med forudsigelsen blev arbejdet, som blev påbegyndt i 457 f.Kr., 49 år senere fuldført i trængselsfulde tider. Begyndelsen på de 49 år illustrerer afslutningen på de 49 år.

457 BC marks the beginning of the prophecy that identifies the anointing of Christ at His baptism. His anointing marked the beginning of His work in gathering together a people to be citizens of New, not Old Jerusalem, just as ancient Israel was gathered to re-build literal Jerusalem in 457 BC.

457 f.Kr. markerer begyndelsen på den profeti, som identificerer Kristi salvelse ved Hans dåb. Hans salvelse markerede begyndelsen på Hans gerning med at samle et folk for at være borgere i det nye, ikke det gamle Jerusalem, ligesom det gamle Israel blev samlet for at genopbygge det bogstavelige Jerusalem i 457 f.Kr.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when Christ would be crucified. Sister White lines the history of the cross up with the Great Disappointment of October 22, 1844, and she also aligns the history of the Red Sea crossing up with the Great Disappointment. In 457 BC there was a disappointment which typified the disappointment of the Hebrews at the Red Sea, the Great disappointment for Adventists, the disappointment of disciples at the cross and of Ezra in 457 BC.

457 f.Kr. markerer også begyndelsen på den profeti, som angiver, hvornår Kristus ville blive korsfæstet. Søster White sammenkæder korsets historie med den store skuffelse den 22. oktober 1844, og hun sammenstiller også historien om overgangen over Det Røde Hav med den store skuffelse. I 457 f.Kr. var der en skuffelse, som var et forbillede på hebræernes skuffelse ved Det Røde Hav, den store skuffelse for adventisterne, disciplenes skuffelse ved korset og Ezras i 457 f.Kr.

> “Ezra had expected that a large number would return to Jerusalem, but the number who responded to the call was disappointingly small. Many who had acquired houses and lands had no desire to sacrifice these possessions. They loved ease and comfort and were well satisfied to remain. Their example proved a hindrance to others who otherwise might have chosen to cast in their lot with those who were advancing by faith.” Prophets and Kings, 612.

> „Ezra havde forventet, at et stort antal ville vende tilbage til Jerusalem, men antallet af dem, der svarede på kaldet, var skuffende lille. Mange af dem, der havde erhvervet huse og jord, havde intet ønske om at ofre disse ejendele. De elskede bekvemmelighed og komfort og var godt tilfredse med at blive. Deres eksempel viste sig at være en hindring for andre, som ellers kunne have valgt at slå sig sammen med dem, der gik fremad i tro.“ Prophets and Kings, 612.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when ancient Israel would be divorced of God and the gospel would be taken to the Gentiles, marking the end of a special probationary time of 490 years especially for ancient Israel. 457 BC therefore marks the beginning of their probationary time and 34 AD marks the end of their probationary time, typifying that Adventism’s probationary time began in 1844 and ends at the Sunday law.

457 f.Kr. markerer også begyndelsen på den profeti, der angiver, hvornår det gamle Israel ville blive skilt fra Gud, og evangeliet ville blive bragt til hedningerne, hvilket markerer afslutningen på en særlig prøvetid på 490 år, især for det gamle Israel. 457 f.Kr. markerer derfor begyndelsen på deres prøvetid, og 34 e.Kr. markerer afslutningen på deres prøvetid, hvilket er et forbillede på, at adventismens prøvetid begyndte i 1844 og ender ved søndagsloven.

There are a few other internal time prophecies in the 2300-years prophecy, but they all possess the signature of Alpha and Omega. Their beginnings illustrate their endings.

Der findes endnu nogle få andre indre tidsprofetier i profetien om de 2300 år, men de bærer alle Alfa og Omega's signatur. Deres begyndelser illustrerer deres afslutninger.

It is important to note that ancient Israel was made the depositaries of the law of God and that modern Israel was made not only the depositaries of His law, but also the depositaries of His prophecies. When the Lord entered into covenant with ancient Israel, He made them the depositaries of the Ten Commandments as written on two tables of stone. When He entered into covenant with modern Israel in the Millerite history, He made them the depositaries of His prophetic word as represented upon the two tables of Habakkuk represented by the 1843 and 1850 pioneer charts. The beginning of ancient Israel illustrates the beginning of modern Israel.

Det er vigtigt at bemærke, at det gamle Israel blev gjort til forvaltere af Guds lov, og at det moderne Israel ikke alene blev gjort til forvaltere af Hans lov, men også til forvaltere af Hans profetier. Da Herren indgik pagt med det gamle Israel, gjorde Han dem til forvaltere af De Ti Bud, sådan som de var skrevet på to stentavler. Da Han indgik pagt med det moderne Israel i den milleritiske historie, gjorde Han dem til forvaltere af Sit profetiske ord, sådan som det er fremstillet på Habakkuks to tavler, repræsenteret ved pionerdiagrammerne fra 1843 og 1850. Begyndelsen på det gamle Israel illustrerer begyndelsen på det moderne Israel.

> “The Lord called out His people Israel, and separated them from the world, that He might commit to them a sacred trust. He made them the depositaries of His law; and He designed through them to preserve among men the knowledge of Himself. Through them the light of heaven was to shine out to the dark places of the earth, and a voice was to be heard appealing to all peoples to turn from their idolatry to serve the living and true God.

> “Herren kaldte sit folk Israel ud og skilte dem fra verden, for at Han kunne betro dem en hellig tillid. Han gjorde dem til forvaltere af sin lov; og det var Hans hensigt gennem dem at bevare kundskaben om sig selv blandt menneskene. Gennem dem skulle himmelens lys skinne ud til jordens mørke steder, og en røst skulle høres, som kaldte alle folk til at vende sig fra deres afgudsdyrkelse for at tjene den levende og sande Gud.

> “Had the Hebrews been true to their trust, they would have been a power in the world. God would have been their defense, and He would have exalted them above all other nations. His might and truth would have been revealed through them, and they would have stood forth under His wise and holy rule as an example of the superiority of His government over every form of idolatry. But they did not keep their covenant with God. They followed after the idolatrous practises of other nations; and instead of making their Creator’s name a praise in the earth, they brought it into contempt.

> „Havde hebræerne været tro mod det hverv, der var betroet dem, ville de have været en magt i verden. Gud ville have været deres værn, og Han ville have ophøjet dem over alle andre nationer. Hans magt og sandhed ville være blevet åbenbaret gennem dem, og de ville under Hans vise og hellige styre være trådt frem som et eksempel på, hvor langt Hans herredømme overgik enhver form for afgudsdyrkelse. Men de holdt ikke deres pagt med Gud. De overtog de andre nationers afgudsdyrkende skikke; og i stedet for at gøre deres Skabers navn til en lovsang på jorden bragte de det i foragt.“

> “Yet the purpose of God must be accomplished. The knowledge of His will must be given to the world. God brought the hand of oppression upon His people, and scattered them as captives among the nations. In affliction many of them repented of their transgressions, and sought the Lord. Thus scattered throughout the countries of the heathen, they spread abroad the knowledge of the true God.

> „Dog må Guds hensigt fuldbyrdes. Kundskaben om hans vilje må gives til verden. Gud lod undertrykkelsens hånd komme over sit folk og spredte dem som fanger blandt nationerne. I trængslen omvendte mange af dem sig fra deres overtrædelser og søgte Herren. Således spredte de, adspredt ud over hedningernes lande, kundskaben om den sande Gud.“

> “In this day, God has called His church, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth,—the messages of the first, second, and third angels,—He has separated a people from the churches and from the world, to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositories of His law, and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world.

> „På denne dag har Gud kaldet sin menighed, ligesom Han kaldte det gamle Israel, til at stå som et lys på jorden. Ved sandhedens mægtige kløvkniv — den første, den anden og den tredje engels budskaber — har Han udskilt et folk fra kirkerne og fra verden for at føre dem ind i en hellig nærhed til Sig selv. Han har gjort dem til forvaltere af sin lov og har betroet dem profetiens store sandheder for denne tid. Ligesom de hellige udsagn, der blev betroet det gamle Israel, er disse en hellig betroelse, som skal meddeles til verden.״

> “Prophecy declares that the first angel would make his announcement to ‘every nation, and kindred, and tongue, and people.’ The warning of the third angel, which forms a part of the same threefold message, and is the message for this time, will be no less widespread. The banner on which is inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus,’ is to be raised aloft. The power of the first and second messages is to be intensified in the third. It is represented in the prophecy as being proclaimed with a loud voice by an angel flying in the midst of heaven, and it will command the attention of the world.

> „Profetien erklærer, at den første engel ville fremføre sin kundgørelse for ‘hver nation og stamme og tungemål og folk’. Den tredje engels advarsel, som udgør en del af det samme trefoldige budskab og er budskabet for denne tid, vil være ikke mindre udbredt. Banneret, hvorpå der står skrevet: ‘Guds bud og Jesu tro’, skal løftes højt. Kraften i det første og det andet budskab skal forstærkes i det tredje. I profetien fremstilles det som forkyndt med høj røst af en engel, der flyver midt gennem himlen, og det vil påkalde verdens opmærksomhed.“

> “The most fearful threatening ever addressed to mortals is contained in the third angel’s message. That must be a terrible sin which calls down the wrath of God unmingled with mercy. But men are not left in darkness concerning this important matter; the warning against the worship of the beast and his image is to be given to the world before the visitation of God’s judgments, that all may know why the judgments are inflicted, and may have opportunity to escape.” Signs of the Times, January 25, 1910.

> „Den mest frygtindgydende trussel, der nogensinde er rettet til dødelige, findes i den tredje engels budskab. Det må være en frygtelig synd, som nedkalder Guds vrede, ublandet med barmhjertighed. Men mennesker efterlades ikke i mørke om denne vigtige sag; advarslen imod tilbedelsen af dyret og dets billede skal gives til verden før hjemsøgelsen ved Guds domme, for at alle kan vide, hvorfor dommene påføres, og kan få anledning til at undslippe.“ Signs of the Times, 25. januar 1910.

The production of the two tables in fulfillment of Habakkuk chapter two was a fulfillment of several prophecies.

Fremstillingen af de to tavler i opfyldelse af Habakkuks kapitel to var en opfyldelse af flere profetier.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.

> Jeg vil stå på min vagtpost og stille mig på tårnet, og jeg vil holde udkig for at se, hvad han vil sige til mig, og hvad jeg skal svare, når jeg irettesættes. Og Herren svarede mig og sagde: Skriv synet ned, og gør det tydeligt på tavler, så den, der læser det, kan løbe. For synet gælder endnu for den fastsatte tid, men ved enden skal det tale og ikke lyve; om det end tøver, så vent på det, for det skal visselig komme, det skal ikke udeblive.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Se, hans sjæl, som er hovmodig, er ikke oprigtig i ham; men den retfærdige skal leve ved sin tro. Habakkuk 2,1–4.

The production of both the 1843 pioneer chart and the 1850 pioneer chart was a fulfillment of prophecy. The study of Habakkuk’s Tables provides ample evidence of this. But the passage in Habakkuk makes an important contribution to this point in our discussion.

Fremstillingen af både pionerkortet fra 1843 og pionerkortet fra 1850 var en opfyldelse af profetien. Studiet af Habakkuks tavler giver rigeligt bevis for dette. Men afsnittet i Habakkuk yder et vigtigt bidrag til dette punkt i vor drøftelse.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> „Jeg har set, at 1843-diagrammet blev ledet af Herrens hånd, og at det ikke burde ændres; at tallene var, som Han ønskede dem; at Hans hånd var over og skjulte en fejl i nogle af tallene, så ingen kunne se den, før Hans hånd blev fjernet.“ Early Writings, 74, 75.

After 1843 the Lord directed to make another chart, but that the first (1843) chart should not be altered, except by inspiration.

Efter 1843 gav Herren anvisning om at udarbejde et andet kort, men at det første kort (1843) ikke skulle ændres, undtagen ved inspiration.

> “I saw that the truth should be made plain upon tables, that the earth and the fullness thereof is the Lord’s, and that necessary means should not be spared to make it plain. I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.

> „Jeg så, at sandheden skulle gøres tydelig på tavler, at jorden og dens fylde hører Herren til, og at nødvendige midler ikke skulle spares for at gøre den tydelig. Jeg så, at det gamle kort var ledet af Herren, og at ikke en eneste figur på det skulle ændres undtagen ved inspiration. Jeg så, at kortets figurer var, som Gud ville have dem, og at hans hånd var over og skjulte en fejl i nogle af figurerne, så ingen skulle se den, før hans hånd blev fjernet.“ Spalding and Magan, 2.

While living with Brother Nichols (who produced the 1850 chart), during the time he made the chart, Sister White said she saw the 1850 chart in the Bible.

Mens hun boede hos broder Nichols (som fremstillede 1850-diagrammet), i den tid han udarbejdede diagrammet, sagde søster White, at hun så 1850-diagrammet i Bibelen.

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> „Jeg så, at Gud var med i udgivelsen af kortet ved broder Nichols. Jeg så, at der var en profeti om dette kort i Bibelen, og hvis dette kort er bestemt for Guds folk, hvis det er tilstrækkeligt for den ene, så er det det også for den anden, og hvis én havde behov for et nyt kort malet i større målestok, så havde alle lige så meget behov for det.“ Manuscript Releases, bind 13, 359.

Habakkuk had commanded “Write the vision, and make it plain upon tables.” The two tables of Habakkuk were the symbol of the covenant God made with Adventism when He made them depositories of His prophecies, just as He did when he entered into covenant with ancient Israel and gave the two tables of the law and the responsibility to be the depositories of the law. But Habakkuk identifies two classes of worshippers in relation to the tables that were to make the vision plain. One class whose “soul which is lifted up” and “is not upright,” and another class that are identified as “the just” who “shall live by his faith.”

Habakkuk havde befalet: »Skriv synet, og gør det tydeligt på tavler.« Habakkuks to tavler var symbolet på den pagt, Gud indgik med adventismen, da Han gjorde dem til forvarere af sine profetier, ligesom da Han indgik pagt med det gamle Israel og gav de to lovtavler og ansvaret for at være lovens forvarere. Men Habakkuk identificerer to klasser af tilbedere i forhold til de tavler, som skulle gøre synet tydeligt. Den ene klasse, hvis »sjæl er opblæst« og »ikke er retsindig«, og en anden klasse, som betegnes som »de retfærdige«, der »skal leve ved sin tro.«

The context of Habakkuk identifies that those who are justified are living by a faith that is based upon the prophetic Word, as represented by the two tables, and therefore those who are not justified have rejected the beginnings of Adventism. The point I wish to make is based upon a passage we considered some time back. It reads:

Sammenhængen i Habakkuk viser, at de, som bliver retfærdiggjort, lever ved en tro, der er grundet på det profetiske Ord, som repræsenteres ved de to tavler, og derfor har de, som ikke bliver retfærdiggjort, forkastet adventismens begyndelse. Det punkt, jeg ønsker at fremføre, bygger på et afsnit, som vi for nogen tid siden betragtede. Det lyder:

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> „Men sådanne emner som helligdommen i forbindelse med de 2300 dage, Guds bud og Jesu tro er fuldkommen egnede til at forklare den tidligere adventbevægelse og vise, hvad vor nuværende stilling er, stadfæste de tvivlendes tro og give vished om den herlige fremtid. Disse har jeg ofte set var de vigtigste emner, som budbærerne burde dvæle ved.“ Early Writings, 63.

We have just reviewed all four of these truths; the sanctuary, the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus. We placed all four of these truths into the framework of truth that has been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is.” That framework is “the rule of first mention,” it is the signature of Alpha and Omega, and it is the framework of truth, for the word “truth” contains the very same signature as all four of the truths that are identified as “present truth” which was designed to explain the beginning of Adventism.

Vi har netop gennemgået alle fire af disse sandheder: helligdommen, de 2300 dage, Guds bud og Jesu tro. Vi indføjede alle fire af disse sandheder i den sandhedsramme, som er blevet „fuldkommen beregnet til at forklare den tidligere adventbevægelse og vise, hvad vor nuværende stilling er“. Denne ramme er „første omtales regel“; den er Alfa og Omegas signatur, og den er sandhedens ramme, for ordet „sandhed“ indeholder nøjagtig den samme signatur som alle fire af de sandheder, der identificeres som „nuværende sandhed“, og som var bestemt til at forklare adventismens begyndelse.

If nothing else, this means that the word translated as “truth” which we are considering is the framework of the everlasting gospel, and it is the framework for the final warning message, and it is the framework of the third angel’s message, and it is a large part of the Revelation of Jesus Christ.

Om ikke andet betyder dette, at det ord, der oversættes som »sandhed«, og som vi betragter, er rammen om det evige evangelium, og det er rammen for det sidste advarselsbudskab, og det er rammen om den tredje engels budskab, og det udgør en væsentlig del af Jesu Kristi åbenbaring.

The final warning message represented as the Revelation of Jesus Christ in the first three verses of Revelation chapter one is testified to a second time at the end of Revelation. The end of Revelation testifies of the first verses of the Old Testament and also the last verses of the Old Testament. With those four references it can be deduced by employing the divine rule of placing prophetic line upon prophetic line that the final warning message has to do with the Creator’s relationship to His created beings. It has to do with His creative power. It has to do with how His creative power is communicated to His church. It has to do with the attribute of Divinity that identifies the end with the beginning. It is a message that arrives just before the close of probation and more. When considered together it is about God’s creative power! And the first mention of His creative power is in the beginning of Genesis one from the first verse through to the second chapter verse three.

Det sidste advarselsbudskab, fremstillet som Jesu Kristi åbenbaring i de første tre vers af Johannes’ Åbenbaring, kapitel et, bevidnes for anden gang ved slutningen af Johannes’ Åbenbaring. Slutningen af Johannes’ Åbenbaring vidner om de første vers i Det Gamle Testamente og også om de sidste vers i Det Gamle Testamente. Ved hjælp af disse fire henvisninger kan det, ved anvendelse af den guddommelige regel om at lægge profetisk linje på profetisk linje, udledes, at det sidste advarselsbudskab angår Skaberens forhold til sine skabte væsener. Det angår hans skabende kraft. Det angår, hvorledes hans skabende kraft meddeles hans menighed. Det angår det guddommelige attribut, som identificerer enden med begyndelsen. Det er et budskab, som ankommer umiddelbart før prøvetidens afslutning, og mere til. Når det betragtes samlet, handler det om Guds skabende kraft! Og den første omtale af hans skabende kraft findes i begyndelsen af 1 Mosebog, fra det første vers til og med det tredje vers i andet kapitel.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

> I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden. Og jorden var øde og tom, og mørke var over dybets overflade. Og Guds Ånd svævede over vandenes overflade.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day.

> Og Gud sagde: Der blive lys! Og der blev lys. Og Gud så, at lyset var godt; og Gud skilte lyset fra mørket. Og Gud kaldte lyset Dag, og mørket kaldte han Nat. Og det blev aften, og det blev morgen, den første dag.

> And God said, Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters. And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament: and it was so. And God called the firmament Heaven. And the evening and the morning were the second day.

> Og Gud sagde: Der blive en hvælving midt i vandene, og den skal skille vandene fra vandene. Og Gud gjorde hvælvingen og skilte vandene, som var under hvælvingen, fra vandene, som var over hvælvingen; og det blev således. Og Gud kaldte hvælvingen Himmel. Og det blev aften, og det blev morgen, den anden dag.

> And God said, Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear: and it was so. And God called the dry land Earth; and the gathering together of the waters called he Seas: and God saw that it was good. And God said, Let the earth bring forth grass, the herb yielding seed, and the fruit tree yielding fruit after his kind, whose seed is in itself, upon the earth: and it was so. And the earth brought forth grass, and herb yielding seed after his kind, and the tree yielding fruit, whose seed was in itself, after his kind: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the third day.

> Og Gud sagde: Vandene under himlen skal samle sig på ét sted, så det tørre land kommer til syne. Og det skete således. Og Gud kaldte det tørre land Jord, og vandenes samling kaldte han Have. Og Gud så, at det var godt. Og Gud sagde: Jorden skal lade græs spire frem, urter, der sætter frø, og frugttræer, som bærer frugt efter deres art, og som har deres frø i sig, på jorden. Og det skete således. Og jorden frembragte græs, urter, der satte frø efter deres art, og træer, som bar frugt, og som havde deres frø i sig, efter deres art. Og Gud så, at det var godt. Og det blev aften, og det blev morgen, den tredje dag.

> And God said, Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years: And let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth: and it was so. And God made two great lights; the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night: he made the stars also. And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth, And to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the fourth day.

> Og Gud sagde: Der skal være lys på himmelhvælvingen til at skille dagen fra natten; og de skal være til tegn og til tider og til dage og år. Og de skal være til lys på himmelhvælvingen til at give lys over jorden. Og det skete således. Og Gud gjorde de to store lys, det større lys til at herske over dagen og det mindre lys til at herske over natten; også stjernerne gjorde han. Og Gud satte dem på himmelhvælvingen til at give lys over jorden og til at herske over dagen og over natten og til at skille lyset fra mørket; og Gud så, at det var godt. Og det blev aften, og det blev morgen, den fjerde dag.

> And God said, Let the waters bring forth abundantly the moving creature that hath life, and fowl that may fly above the earth in the open firmament of heaven. And God created great whales, and every living creature that moveth, which the waters brought forth abundantly, after their kind, and every winged fowl after his kind: and God saw that it was good. And God blessed them, saying, Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth. And the evening and the morning were the fifth day.

> Og Gud sagde: Lad vandene vrimle med levende væsener, og lad fugle flyve over jorden under himmelhvælvingens åbne firmament. Og Gud skabte de store havdyr og hver levende skabning, som rører sig, dem som vandene lod vrimle frem i overflod, efter deres arter, og alle vingede fugle efter deres arter; og Gud så, at det var godt. Og Gud velsignede dem og sagde: Bliv frugtbare og talrige og opfyld vandene i havene, og lad fuglene blive talrige på jorden. Og det blev aften, og det blev morgen, den femte dag.

> And God said, Let the earth bring forth the living creature after his kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after his kind: and it was so. And God made the beast of the earth after his kind, and cattle after their kind, and everything that creepeth upon the earth after his kind: and God saw that it was good. And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth. So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them. And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth. And God said, Behold, I have given you every herb bearing seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in the which is the fruit of a tree yielding seed; to you it shall be for meat. And to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to everything that creepeth upon the earth, wherein there is life, I have given every green herb for meat: and it was so. And God saw everything that he had made, and, behold, it was very good. And the evening and the morning were the sixth day. Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them. And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 1:1–2:3.

> Og Gud sagde: Jorden skal frembringe levende væsener, hvert efter sin art: kvæg og krybdyr og jordens vilde dyr, hvert efter sin art. Og det skete således. Og Gud gjorde jordens vilde dyr, hvert efter sin art, og kvæget efter dets art og alt kryb på jorden efter dets art. Og Gud så, at det var godt. Og Gud sagde: Lad os gøre mennesker i vort billede, efter vor lignelse; og de skal råde over havets fisk og himmelens fugle og over kvæget og over hele jorden og over alt kryb, som kryber på jorden. Og Gud skabte mennesket i sit billede, i Guds billede skabte han det; som mand og kvinde skabte han dem. Og Gud velsignede dem, og Gud sagde til dem: Bliv frugtbare og mangfoldige og opfyld jorden og underlæg jer den; og råder over havets fisk og himmelens fugle og over alt levende, som rører sig på jorden. Og Gud sagde: Se, jeg har givet jer alle planter, som sætter frø, og som findes på hele jordens flade, og alle træer, som bærer frugt med frø i; de skal være jer til føde. Og til alle jordens vilde dyr og til alle himmelens fugle og til alt, hvad der kryber på jorden, hvori der er liv, har jeg givet alle grønne planter til føde. Og det skete således. Og Gud så alt, hvad han havde gjort, og se, det var såre godt. Og det blev aften, og det blev morgen, den sjette dag. Således blev himlen og jorden og hele deres hær fuldendt. Og på den syvende dag fuldendte Gud det værk, som han havde gjort; og på den syvende dag hvilede han fra hele det værk, som han havde gjort. Og Gud velsignede den syvende dag og helligede den, fordi han på den hvilede fra hele sit værk, som Gud havde skabt og gjort. 1 Mosebog 1:1–2:3.

The previous verses represent the entire testimony of creation, emphasizing that God’s word possesses creative power.

De foregående vers repræsenterer hele skaberværkets vidnesbyrd og understreger, at Guds ord besidder skabende kraft.

> Let all the earth fear the Lord: let all the inhabitants of the world stand in awe of him. For he spake, and it was done; he commanded, and it stood fast. Psalms 33:8, 9.

> Lad hele jorden frygte Herren; lad alle verdens indbyggere stå i ærefrygt for ham. For han talte, og det skete; han bød, og det stod fast. Salmernes Bog 33:8, 9.

The same creative power that made the world is employed by Christ to transform men.

Den samme skabende kraft, som skabte verden, anvendes af Kristus til at forvandle mennesker.

> “The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.

> Den skabende energi, som kaldte verdenerne til eksistens, er i Guds ord. Dette ord meddeler kraft; det frembringer liv. Hvert bud er et løfte; antaget af viljen, modtaget i sjælen, bringer det Den Uendeliges liv med sig. Det forvandler naturen og genskaber sjælen i Guds billede.

> “The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.” Education, 126.

> Det liv, der således meddeles, opretholdes på samme måde. »Mennesket skal leve af hvert ord, som udgår af Guds mund« (Matthæus 4,4). Education, 126.

The Revelation of Jesus Christ emphasizes how the Word of God is conveyed to men. It comes from the Father, to the Son, to an angel, to a prophet who writes it down and sends it to the churches. The communication process set forth at the beginning and ending of the book of Revelation is also illustrated with Jacob’s ladder with angels ascending and descending the ladder. It is illustrated with Zechariah’s two golden pipes that bring the oil into the sanctuary. The communication process between God and man is a subject of Bible prophecy and the message that is sent forth contains the creative power that made the universe. In the communication process in chapter one of Revelation, it is to be understood that the message handed down to the churches contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian.

Jesu Kristi Åbenbaring understreger, hvordan Guds ord formidles til mennesker. Det kommer fra Faderen, til Sønnen, til en engel, til en profet, som nedskriver det og sender det til menighederne. Den kommunikationsproces, der fremstilles ved begyndelsen og afslutningen af Åbenbaringens Bog, illustreres også ved Jakobs stige med engle, der stiger op og ned ad stigen. Den illustreres ved Zakarias’ to gyldne rør, som fører olien ind i helligdommen. Kommunikationsprocessen mellem Gud og mennesket er et emne i Bibelens profeti, og det budskab, som udsendes, indeholder den skabende kraft, der skabte universet. I kommunikationsprocessen i Åbenbaringens første kapitel må det forstås, at det budskab, der overleveres til menighederne, indeholder kraften til at forvandle en laodikeer til en filadelfier.

Whether we consider the beginning or ending of the Old or the New Testament it is the same message. God is conveying the final warning message and it contains the creative power of God if it is heard and kept by those that hear. The message that accomplishes this is set within the divine framework of the Alpha and Omega. The beginning, middle and ending. The three Hebrew letters that go together to create the word “truth” are the everlasting gospel, and the letters and their meanings, and the word they produce when combined with one another symbolize the principle and also the One who is Alpha and Omega. It emphasizes His creative power. The last three words of the creation story, each begin with the three letters, in the order that make up the word “truth.”

Hvad enten vi betragter begyndelsen eller afslutningen af Det Gamle eller Det Nye Testamente, er det det samme budskab. Gud formidler det sidste advarselsbudskab, og det indeholder Guds skabende kraft, hvis det høres og bevares af dem, der hører. Det budskab, som udretter dette, er indsat i den guddommelige ramme af Alfa og Omega. Begyndelsen, midten og enden. De tre hebraiske bogstaver, som sammen danner ordet »sandhed«, er det evige evangelium, og bogstaverne og deres betydninger samt det ord, de frembringer, når de forbindes med hinanden, symboliserer princippet og også den Ene, som er Alfa og Omega. Det understreger Hans skabende kraft. De sidste tre ord i skabelsesberetningen begynder hver med de tre bogstaver i den rækkefølge, som danner ordet »sandhed«.

The three words that are the ending of the creation story begin with the three letters which together create the word “truth.” The last three words of the verse begin with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in order. Those three words are translated as “God,” “created” and “made.” These three words each start with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in that order, further emphasize the completeness and orderliness of the creation narrative. This pattern has been noted by Jewish commentators as an interesting linguistic feature of the Hebrew text.

De tre ord, som afslutter skabelsesberetningen, begynder med de tre bogstaver, som tilsammen danner ordet „sandhed“. Versets sidste tre ord begynder med bogstaverne א (Aleph), מ (Mem) og ת (Tav) i denne rækkefølge. Disse tre ord oversættes som „Gud“, „skabte“ og „gjorde“. At disse tre ord hver begynder med bogstaverne א (Aleph), מ (Mem) og ת (Tav) i denne rækkefølge, understreger yderligere skabelsesberetningens fuldstændighed og ordnede karakter. Dette mønster er af jødiske kommentatorer blevet bemærket som et interessant sprogligt træk ved den hebraiske tekst.

The creation story begins with the words “in the beginning” and it ends with three words that represent the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. The creative power illustrated in the Genesis testimony begins and ends with the signature of the wonderful linguist.

Skabelsesberetningen begynder med ordene »i begyndelsen«, og den ender med tre ord, som repræsenterer Alfa og Omega, begyndelsen og enden, den første og den sidste. Den skabende kraft, som fremstilles i Første Mosebogs vidnesbyrd, begynder og ender med den vidunderlige lingvists signatur.

The first of a thing illustrating the last of a thing is what the prophet John emphasized when by writing what then was, he was then simultaneously writing what would be.

At det første af en ting illustrerer det sidste af en ting, er det, profeten Johannes fremhævede, idet han ved at skrive det, som da var, samtidig skrev det, som ville være.

The final warning message of Elijah represented at the end of the Old Testament identifies the same prophetic principle, within the context of the Sunday law crisis and the approaching seven last plagues.

Elias’ sidste advarselsbudskab, som fremstilles ved afslutningen af Det Gamle Testamente, identificerer det samme profetiske princip inden for rammerne af søndagslovskrisen og de syv sidste plagers nært forestående komme.

The “rule of first mention” and all that it represents is the “framework” that “present truth” is to be placed within. That framework is “the rule of first mention” that is also one of the attributes of God.

„Reglen om første omtale“ og alt, hvad den repræsenterer, er den „ramme“, som „nærværende sandhed“ skal anbringes indenfor. Denne ramme er „reglen om første omtale“, som også er en af Guds egenskaber.

In the book of Daniel representing the beginning of Adventism and the book of Revelation representing the end of Adventism, we find amazing parallels when we look at it with the principle of the first illustrating the last. The book of Daniel sets forth an attribute of Jesus when it uses the name Palmoni, meaning the wonderful numberer of secrets. Daniel also introduces Jesus as Michael the archangel. John is employed to do the same as Daniel, and he identifies not the master of math, or the leader of the angels, but the master of language. When we consider Jesus as the master of the alphabet, we should consider Psalms 119, the longest chapter in the Bible.

I Daniels Bog, der repræsenterer adventismens begyndelse, og Johannes’ Åbenbaring, der repræsenterer adventismens afslutning, finder vi forbløffende paralleller, når vi betragter dem ud fra princippet om, at det første illustrerer det sidste. Daniels Bog fremhæver en egenskab ved Jesus, når den anvender navnet Palmoni, som betyder den underfulde tæller af hemmeligheder. Daniel fremstiller også Jesus som ærkeenglen Mikael. Johannes bruges til at gøre det samme som Daniel, og han identificerer ikke matematikkens mester eller englenes leder, men sprogets mester. Når vi betragter Jesus som alfabetets mester, bør vi rette opmærksomheden mod Salme 119, det længste kapitel i Bibelen.

Psalms 119 is an alphabetic acrostic, meaning that the first letters of each set of eight verses starts with the same letter. There are twenty-two letters in the Hebrew alphabet, so there twenty-two sections of eight verses. Each section begins with the letter of the alphabet in the order of the alphabet, and thereafter each of the eight verses assigned to that letter begin with that letter. There are eight verses for each letter, thus eight verses times the twenty-two letters of the Hebrew alphabet equal one hundred and seventy-six lines. The Psalm emphasizes obedience to a God who is a God of order (hence the acrostic structure), not of chaos.

Salme 119 er et alfabetisk akrostikon, hvilket betyder, at de første bogstaver i hvert sæt på otte vers begynder med det samme bogstav. Der er toogtyve bogstaver i det hebraiske alfabet, og derfor er der toogtyve afsnit på otte vers. Hvert afsnit begynder med alfabetets bogstav i alfabetisk rækkefølge, og derefter begynder hvert af de otte vers, som er knyttet til det pågældende bogstav, med dette bogstav. Der er otte vers for hvert bogstav; således giver otte vers gange de toogtyve bogstaver i det hebraiske alfabet i alt et hundrede og seksoghalvfjerds linjer. Salmen understreger lydighed mod en Gud, som er ordenens Gud (deraf den akrostiske struktur), ikke kaosets.

Another prominent theme in Psalms 119 is the profound truth that the Word of God is all-sufficient. There are eight different terms referring to the Word of God throughout the Psalm: law, testimonies, precepts, statutes, commandments, judgments, word, and ordinances. In almost every verse, the Word of God is mentioned. Psalms 119 affirms not only the character of the Scriptures, but it affirms that God’s Word reflects the very character of God Himself. Notice these attributes of God set forth in Psalms 119:

Et andet fremtrædende tema i Salme 119 er den dybe sandhed, at Guds Ord er fuldt ud tilstrækkeligt. Gennem hele salmen anvendes otte forskellige betegnelser for Guds Ord: lov, vidnesbyrd, forskrifter, vedtægter, bud, domme, ord og forordninger. I næsten hvert vers nævnes Guds Ord. Salme 119 bekræfter ikke alene Skrifternes karakter, men bekræfter også, at Guds Ord afspejler selve Guds karakter. Læg mærke til disse egenskaber hos Gud, som fremholdes i Salme 119:

- Righteousness (verses 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

  Retfærdighed (vers 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

- Trustworthiness (verse 42)

  Troværdighed (vers 42)

- Truthfulness (verses 43, 142, 151, 160)

  Sandfærdighed (vers 43, 142, 151, 160)

- Faithfulness (verse 86)

  Trofasthed (vers 86)

- Unchangeableness (verse 89)

  Uforanderlighed (vers 89)

- Eternality (verses 90, 152)

  Evighed (vers 90, 152)

- Light (verse 105)

  Lys (vers 105)

- Purity (verse 140)

  Renhed (vers 140)

The Psalm opens with two beatitudes. “Blessed” are those whose ways are blameless, who live according to God’s law, who keep His statutes and seek Him with all their heart. These are the lessons for us in this great Psalm. The Word of God is sufficient to make us wise, train us in righteousness, and equip us for every good work (2 Timothy 3:15–17).

Salmen indledes med to saligprisninger. »Salige« er de, hvis veje er uangribelige, som lever efter Guds lov, som holder Hans vidnesbyrd og søger Ham af hele deres hjerte. Dette er læren for os i denne store salme. Guds ord er tilstrækkeligt til at gøre os vise, oplære os i retfærdighed og udruste os til enhver god gerning (2 Timotheus 3:15–17).

Of course, Psalms 119 is part of a subject that is pretty much unresolved in the religious world. It has to do with which verse is the middle verse of the Bible and which chapter is the middle chapter of the Bible. If you search the internet, you will find the various arguments centered around which Bible you use and so on and so forth. The problem with every position in the argument is that the definition of the middle of the Bible, whether a verse or a chapter should be defined by the author of the Bible, not the human student or critic of the Bible.

Selvfølgelig er Salme 119 en del af et emne, som i den religiøse verden stort set er uafklaret. Det drejer sig om, hvilket vers der er Bibelens midterste vers, og hvilket kapitel der er Bibelens midterste kapitel. Hvis du søger på internettet, vil du finde de forskellige argumenter, som samler sig om, hvilken bibel man benytter, og så videre og så videre. Problemet med ethvert standpunkt i denne diskussion er, at definitionen af Bibelens midte, hvad enten det gælder et vers eller et kapitel, bør fastlægges af Bibelens forfatter, ikke af Bibelens menneskelige studerende eller kritiker.

The Bible teaches that there is a beginning and end to everything. To everything there is a season.

Bibelen lærer, at der er en begyndelse og en ende på alting. Alting har sin tid.

> To everything there is a season, and a time to every purpose under the heaven: A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted. Ecclesiastes 3:1, 2.

> Alting har sin tid, og en tid for hvert forehavende under himmelen: en tid til at fødes og en tid til at dø; en tid til at plante og en tid til at rykke det op, som er plantet. Prædikeren 3,1-2.

There is a time to be born and a time to die, yet there is also the life that takes place in the middle of the beginning and ending of our lives. The birth is a brief moment in time, as is death. The life is the middle and has generally much more history connected with it than the time when we are born and time when we die.

Der er en tid til at fødes og en tid til at dø, men der er også det liv, som finder sted i midten mellem vor tilværelses begyndelse og afslutning. Fødslen er et kort øjeblik i tiden, ligesom døden er det. Livet er midten og har i almindelighed langt mere historie knyttet til sig end den tid, da vi fødes, og den tid, da vi dør.

The middle in the “rule of first mention” generally has much more testimony than the first and last. To seek a single verse or chapter in the Bible and define it as the middle is to disregard the biblical evidence even if the beginning and ending are essentially points in time; the middle is generally a period of time. Of course, the beginning, ending and middle will agree with one another, though often the identical waymark at the end is the opposite of the beginning.

Midten i »reglen om den første omtale« har som regel langt mere vidnesbyrd end den første og den sidste. At søge efter et enkelt vers eller kapitel i Bibelen og definere det som midten er at tilsidesætte det bibelske bevismateriale, selv om begyndelsen og afslutningen i det væsentlige er tidspunkter; midten er som regel et tidsrum. Naturligvis vil begyndelsen, afslutningen og midten stemme overens med hinanden, skønt den identiske vejmarkering ved afslutningen ofte er det modsatte af begyndelsen.

Jesus identified John the Baptist as Elijah, and they both illustrate the same prophetic sequence of events, but Elijah was persecuted by a wicked woman (Jezebel) who sought to imprison and kill Elijah, but she never did. John who was a symbol of Elijah was sought by an evil woman (Herodias) to imprison and kill him, and she did. Elijah and John are interchangeable symbols but they have some prophetic characteristics that are opposite characteristics, but still parallel each other. Elijah never died, John did. Understanding that prophetic waymarks that align with each other are often opposites allows those who wish to see that the middle of the Bible is Psalms 118.

Jesus identificerede Johannes Døberen som Elias, og de illustrerer begge den samme profetiske begivenhedssekvens; men Elias blev forfulgt af en ugudelig kvinde (Jezabel), som søgte at fængsle og dræbe Elias, men det gjorde hun aldrig. Johannes, som var et symbol på Elias, blev eftersøgt af en ond kvinde (Herodias) for at fængsle og dræbe ham, og det gjorde hun. Elias og Johannes er ombyttelige symboler, men de har nogle profetiske kendetegn, som er modsatte kendetegn, men som stadig løber parallelt med hinanden. Elias døde aldrig, Johannes gjorde. At forstå, at profetiske vejmærker, som er på linje med hinanden, ofte er modsætninger, gør det muligt for dem, der ønsker at se, at midten af Bibelen er Salme 118.

When we use the principle of rule of first mention as we have been defining it, we find that the beginning of the middle of the Bible is Psalms 117, the shortest chapter in the Bible, consisting of two verses. It is followed by chapter 118, which is the middle of the Bible, and chapter 118 is followed by 119 which is the longest chapter in the Bible and the ending of the middle of the Bible. The wonderful linguist marks the beginning with the shortest chapter, then marks the ending with the longest chapter. They are two opposite chapters. The beginning is the seed, and the ending is where the fully mature plant is developed where all the testimonies located within the middle are tied together. Notice Psalms 117.

Når vi anvender princippet om loven om den første omtale, sådan som vi har defineret det, finder vi, at begyndelsen på Bibelens midte er Salme 117, det korteste kapitel i Bibelen, bestående af to vers. Det efterfølges af kapitel 118, som er Bibelens midte, og kapitel 118 efterfølges af 119, som er det længste kapitel i Bibelen og afslutningen på Bibelens midte. Den vidunderlige Sproglærer markerer begyndelsen med det korteste kapitel og markerer derefter afslutningen med det længste kapitel. Det er to modsatte kapitler. Begyndelsen er sæden, og afslutningen er dér, hvor den fuldt modnede plante er udviklet, hvor alle de vidnesbyrd, som er placeret i midten, er bundet sammen. Læg mærke til Salme 117.

> O Praise the Lord, all ye nations: praise him, all ye people. For his merciful kindness is great toward us: and the truth of the Lord endureth forever. Praise ye the Lord. Psalms 117:1, 2.

> Lov Herren, alle I folkeslag; pris ham, alle I folk. Thi hans miskundhed er vældig over os, og Herrens sandhed varer evindelig. Halleluja! Salmernes Bog 117,1-2.

The word we are considering that is made up of three letters is translated as “truth” in verse two, and represents the beginning of the middle of the Bible, (the middle of the Bible being Psalms 117–119). The end of the middle is Psalms 119. Psalms 118 is the middle of the middle. Psalms 118 is sandwiched between the shortest and longest chapters in the Bible, and the shortest which is the beginning sets forth the word “truth” which is created by three letters that represent the three-steps of the everlasting gospel, and are the framework of understanding the truth. The framework being the principle representing Christ’s character as the Alpha and Omega.

Det ord, vi betragter, som består af tre bogstaver, oversættes i vers to med „sandhed“ og repræsenterer begyndelsen af midten af Bibelen (midten af Bibelen er Salmerne 117–119). Slutningen på midten er Salme 119. Salme 118 er midten af midten. Salme 118 er indskudt mellem det korteste og det længste kapitel i Bibelen, og det korteste, som er begyndelsen, fremstiller ordet „sandhed“, der er dannet af tre bogstaver, som repræsenterer den evige evangeliums tre trin og er rammen for forståelsen af sandheden. Denne ramme er det princip, som repræsenterer Kristi karakter som Alfa og Omega.

The ending of the middle, being chapter 119 is an alphabetic acrostic placed in the middle of the Bible emphasizing the wonderful linguist. Four times in chapter 119 the same word is translated as truth.

Slutningen af midten, idet kapitel 119 er et alfabetisk akrostikon placeret i midten af Bibelen, understreger den vidunderlige sprogforsker. Fire gange i kapitel 119 oversættes det samme ord som sandhed.

> And take not the word of truth utterly out of my mouth; for I have hoped in thy judgments. Verse 43.

> Og tag ikke sandhedens ord ganske bort fra min mund; thi jeg har håbet på dine domme. Vers 43.

> Thy righteousness is an everlasting righteousness, and thy law is the truth. Verse 142.

> Din retfærdighed er en evig retfærdighed, og din lov er sandheden. Vers 142.

> Thou art near, O Lord; and all thy commandments are truth. Verse 151.

> Du er nær, Herre; og alle dine bud er sandhed. Vers 151.

> Thy word is true from the beginning: and every one of thy righteous judgments endureth forever. Verse 160.

> Dit ord er sandhed fra begyndelsen, og hver eneste af dine retfærdige domme varer evindelig. Vers 160.

Truth in these verses is a rule of Bible prophecy identifying the end from the beginning, and the truth in the verses is that the Alpha and Omega has placed His signature upon the middle of the Bible, as He has done for the beginning and the end. The signature of the first and last is the “framework” for presenting the final warning message of the third angel. The last of the middle includes four verses which use the word translated as “truth,” though the fourth reference is translated simply as “true.” The last final of those four verses identifies that “from the beginning,” the word is “true.”

Sandheden i disse vers er en regel i Bibelens profeti, som identificerer enden ud fra begyndelsen, og sandheden i versene er, at Alfa og Omega har sat sin underskrift på midten af Bibelen, således som Han har gjort ved begyndelsen og ved enden. Den Førstes og den Sidstes underskrift er „rammen“ for fremstillingen af den tredje engels endelige advarselsbudskab. Det sidste af midten omfatter fire vers, som bruger det ord, der oversættes som „sandhed“, skønt den fjerde henvisning blot oversættes som „sand“. Den sidste og afsluttende af disse fire vers identificerer, at ordet er „sand“ „fra begyndelsen“.

In the beginning in the creation story of Genesis one and two, The word “truth” though not directly written is represented in the final three words of the creation story, for each word begins with the letters, in order, that create the word “truth.” In the beginning was the word, and by Him were all things created, and the testimony of the creation in Genesis begins with the words, “In the beginning” and ends with three words representing the truths associated with an attribute of Christ that in Isaiah is defined as the proof that He is the one and only God.

I begyndelsen i skabelsesberetningen i 1. og 2. Mosebog er ordet »sandhed«, skønt det ikke er direkte skrevet, repræsenteret i de sidste tre ord i skabelsesberetningen, for hvert ord begynder med de bogstaver, i den rette rækkefølge, der danner ordet »sandhed«. I begyndelsen var Ordet, og ved Ham blev alle ting skabt, og skabelsens vidnesbyrd i Første Mosebog begynder med ordene: »I begyndelsen« og ender med tre ord, som repræsenterer de sandheder, der er forbundet med en egenskab hos Kristus, som i Esajas er defineret som beviset på, at Han er den ene og eneste Gud.

The middle of the Bible (Psalms 117–119) begins in chapter 117 by referencing the truth that the beginning represents the end through its use of the word “truth.” The word is created by three letters which represent the everlasting gospel and the three angels’ messages, and identify the ending of the creation story. The end of the middle of the Bible is a presentation of the alphabet that the wonderful linguist produced to establish the understanding that what is now being revealed concerning His character is in agreement with the definition of the word revelation, for the Revelation of Jesus Christ is a message that is designed to present an aspect of Christ character that here-to-fore has not been fully recognized, if at all. The revelation is consistent with the lines of covenant history, for covenant history includes evidence of God’s effort to reveal Himself through names as His-story unfolded.

Midten af Bibelen (Salmerne 117–119) begynder i kapitel 117 med at henvise til den sandhed, at begyndelsen repræsenterer enden, gennem brugen af ordet „sandhed“. Ordet er dannet af tre bogstaver, som repræsenterer det evige evangelium og de tre engles budskaber, og som identificerer afslutningen på skabelsesberetningen. Enden af midten af Bibelen er en fremstilling af alfabetet, som den vidunderlige lingvist frembragte for at grundfæste forståelsen af, at det, som nu bliver åbenbaret vedrørende Hans karakter, er i overensstemmelse med definitionen af ordet åbenbaring, for Jesu Kristi Åbenbaring er et budskab, der er udformet til at fremstille et aspekt af Kristi karakter, som hidtil ikke er blevet fuldt erkendt, om overhovedet. Åbenbaringen er i overensstemmelse med pagthistoriens linjer, for pagthistorien indbefatter vidnesbyrd om Guds bestræbelse på at åbenbare Sig selv gennem navne, efterhånden som Hans-historie udfoldede sig.

> “The great principles of the law, of the very nature of God, are embodied in the words of Christ on the mount. Whoever builds upon them is building upon Christ, the Rock of Ages. In receiving the word, we receive Christ. And only those who thus receive His words are building upon Him. ‘Other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ.’ 1 Corinthians 3:11. ‘There is none other name under heaven, given among men, whereby we must be saved.’ Acts 4:12. Christ, the Word, the revelation of God,—the manifestation of His character, His law, His love, His life,—is the only foundation upon which we can build a character that will endure.” Mount of Blessings, 148.

> „Lovens store principper, som udspringer af selve Guds natur, er legemliggjort i Kristi ord på bjerget. Enhver, som bygger på dem, bygger på Kristus, evighedsklippen. Når vi modtager ordet, modtager vi Kristus. Og kun de, som således modtager Hans ord, bygger på Ham. ‘Ingen kan lægge anden grundvold end den, der er lagt, nemlig Jesus Kristus.’ 1 Korintherbrev 3,11. ‘Der er ikke frelse i nogen anden; ja, der er ikke givet mennesker noget andet navn under himmelen, hvori vi kan blive frelst.’ Apostlenes Gerninger 4,12. Kristus, Ordet, Guds åbenbaring,—åbenbarelsen af Hans karakter, Hans lov, Hans kærlighed, Hans liv,—er det eneste fundament, hvorpå vi kan opbygge en karakter, der vil bestå.“ Vejen til Kristus, 148.

There is of course much more to address concerning this truth, but we will leave off here.

Der er naturligvis meget mere at behandle angående denne sandhed, men vi vil standse her.

Back to Articles