Article

# The Book of Daniel - Number Fifty-One

Daniels Bog - Nummer Enoghalvtreds

Palmoni: Unveiling the Master of Time and Language in Daniel and Revelation

Palmoni: Åbenbaringen af tidens og sprogets mester i Daniel og Johannes’ Åbenbaring

Author

Jeff Pippenger

Published

January 15, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

That “certain saint which spake” in Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen is Christ as Palmoni. In the book of Revelation, Christ is identified as Alpha and Omega, which among other wonderful truths, identifies Christ as the Wonderful Linguist, and together the books of Daniel and Revelation represent Christ as the Master of time and language. It is beyond human ability to understand the significance and depth of what it means that Christ, as Palmoni (the Numberer of Secrets), introduces that attribute of His character in the two verses that establish the central pillar of Adventism, but the secrets which the Numberer of Secrets chooses to reveal are our responsibility to recognize and defend.

Den »en hellig«, som talte, i Daniels bog, kapitel otte, vers tretten og fjorten, er Kristus som Palmoni. I Johannes’ Åbenbaring identificeres Kristus som Alfa og Omega, hvilket blandt andre vidunderlige sandheder identificerer Kristus som den vidunderlige lingvist, og tilsammen fremstiller Daniels bog og Johannes’ Åbenbaring Kristus som tidens og sprogets mester. Det overgår menneskelig evne at fatte betydningen og dybden af, hvad det vil sige, at Kristus som Palmoni (hemmelighedernes tæller) åbenbarer denne egenskab af sin karakter i de to vers, der fastlægger adventismens centrale søjle, men de hemmeligheder, som hemmelighedernes tæller vælger at åbenbare, er det vort ansvar at erkende og forsvare.

> The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:29.

> De skjulte ting hører Herren vor Gud til; men de åbenbarede ting hører os og vore børn til til evig tid, for at vi må gøre alle denne lovs ord. 5 Mosebog 29,29.

A secret that has been revealed is that the Numberer of Secrets (Palmoni), is that “certain saint which spake,” and in the two verses where He reveals Himself, the central pillar of Adventism is identified. In those two verses the Wonderful Numberer identifies the “increase of knowledge” that He, as the Lion of the tribe of Judah unsealed in 1798. In those two verses, the jewels of Miller’s dream, that represent the “increase of knowledge,” were, by the direction of Palmoni’s hand, published upon the two tables of Habakkuk.

En hemmelighed, som er blevet åbenbaret, er, at Hemmelighedernes Tæller (Palmoni) er den “hellige”, som talte, og i de to vers, hvor Han åbenbarer Sig selv, identificeres adventismens centrale søjle. I disse to vers identificerer den vidunderlige Tæller den “tiltagende kundskab”, som Han som Løven af Judas stamme oplod i 1798. I disse to vers blev juvelerne i Millers drøm, som repræsenterer den “tiltagende kundskab”, ved ledelsen af Palmonis hånd offentliggjort på Habakkuks to tavler.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Da hørte jeg en hellig tale, og en anden hellig sagde til den, som talte: Hvor længe varer synet om det daglige offer og ødelæggelsens overtrædelse, så både helligdommen og hæren bliver givet hen til at nedtrædes? Og han sagde til mig: Indtil to tusind tre hundrede dage; da skal helligdommen blive renset. Daniel 8:13, 14.

After Daniel received the prophetic vision of the kingdoms of Bible prophecy, and then heard the heavenly dialogue in verses thirteen and fourteen, he sought to understand the “vision.”

Efter at Daniel havde modtaget det profetiske syn om bibelprofetiens riger og derefter hørt den himmelske samtale i vers tretten og fjorten, søgte han at forstå „synet“.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> Og det skete, da jeg, ja jeg Daniel, havde set synet og søgte at forstå det, at se, der stod foran mig én, som så ud som en mand. Og jeg hørte en menneskestemme mellem Ulajs bredder, som råbte og sagde: Gabriel, lad denne mand forstå synet. Daniel 8:15, 16.

The “vision” which Daniel is seeking to understand is the “chazon” vision, but the “mareh” vision, is what Gabriel is told to make Daniel understand. Every fact has its bearing, and if this fact is missed, the structure and design of the passage is essentially destroyed. In verse fifteen, when Daniel seeks to understand the “chazon” vision, the “mareh” is hidden, but still represented, for with the “appearance of a man” (Gabriel), the Hebrew word “mareh” is translated as “appearance”. In verse fifteen both words which have been translated as “vision” are represented. Daniel, in verse fifteen, seeks to understand the “chazon,” but Palmoni commands Gabriel, in verse sixteen to make Daniel understand the “mareh.” The design of these two verses is purposeful, and emphasizes the connection and difference between the two words.

Det „syn”, som Daniel søger at forstå, er „chazon“-synet, men det „mareh“-syn er det, Gabriel får befaling om at lade Daniel forstå. Hvert enkelt forhold har sin betydning, og hvis dette forhold overses, ødelægges stykkets opbygning og hensigt i det væsentlige. I vers femten, når Daniel søger at forstå „chazon“-synet, er „mareh“ skjult, men dog repræsenteret; for ved „en mands skikkelse“ (Gabriel) oversættes det hebraiske ord „mareh“ som „skikkelse“. I vers femten er begge de ord, som er blevet oversat med „syn“, repræsenteret. Daniel søger i vers femten at forstå „chazon“, men Palmoni befaler Gabriel i vers seksten at lade Daniel forstå „mareh“. Disse to vers’ opbygning er tilsigtet og fremhæver forbindelsen og forskellen mellem de to ord.

It is Palmoni that commands Gabriel to make Daniel understand the “mareh,” for the One that commands Gabriel is the One who stands upon the water, and Gabriel heard His voice, “a man’s voice between the banks of Ulai.” It is the Ulai river that runs between the banks, and it is Christ who stands upon the water in the Scriptures. Accompanied with that fact, is the fact that Christ, as the archangel, is the One who commands the angels. The voice between the banks, is the voice of “that certain saint” in verse thirteen, and it is His word that commands Gabriel to make Daniel understand the “mareh” vision. In chapter twelve of Daniel, Christ once again is between the banks of the river. In chapter twelve He is clothed in linen, and swares by Him that liveth forever.

Det er Palmoni, som befaler Gabriel at få Daniel til at forstå „mareh“, for den, der befaler Gabriel, er den, som står over vandet, og Gabriel hørte hans røst, „en mands røst mellem Ulajs bredder“. Det er floden Ulaj, som løber mellem bredderne, og det er Kristus, som står over vandet i Skrifterne. Forbundet med dette er den kendsgerning, at Kristus, som ærkeenglen, er den, der befaler englene. Røsten mellem bredderne er røsten af „den hellige“ i vers tretten, og det er hans ord, der befaler Gabriel at få Daniel til at forstå „mareh“-synet. I Daniels bog kapitel tolv er Kristus atter mellem flodens bredder. I kapitel tolv er han klædt i linned og sværger ved ham, som lever evindelig.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:4–7.

> Men du, Daniel, tilluk ordene og forsegl bogen indtil endetiden; mange skal fare hid og did, og kundskaben skal blive stor. Da så jeg, Daniel, og se, der stod to andre, den ene på denne side af flodens bred og den anden på hin side af flodens bred. Og en sagde til manden, som var klædt i linned, og som stod over flodens vande: Hvor længe varer det, før disse underfulde ting får ende? Og jeg hørte manden, som var klædt i linned, og som stod over flodens vande, da han løftede sin højre hånd og sin venstre hånd mod himmelen og svor ved ham, som lever evindelig, at det skal vare en tid, tider og en halv tid; og når han har fuldendt at knuse det hellige folks magt, da skal alle disse ting være til ende. Daniel 12:4–7.

The Man who was “clothed in linen, which was upon the waters of the river,” “held up His right hand and His left hand unto heaven, and sware by Him that liveth forever,” and He is the same Man, who in chapter eight commanded Gabriel. In Revelation chapter ten, Christ also held up His hand and swore by Him who lives forever, but there He is standing upon both the water and the earth.

Manden, som var „klædt i linned, og som var over flodens vande,“ „løftede sin højre hånd og sin venstre hånd mod himlen og svor ved Ham, som lever evindelig,“ og Han er den samme Mand, som i kapitel otte gav Gabriel befaling. I Åbenbaringen kapitel ti løftede Kristus også sin hånd og svor ved Ham, som lever evindelig, men dér står Han både på vandet og på jorden.

> And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.

> Og den engel, som jeg så stå på havet og på jorden, løftede sin hånd mod himmelen og svor ved ham, som lever i evighedernes evigheder, som skabte himmelen og det, som er deri, og jorden og det, som er derpå, og havet og det, som er deri, at der ikke længere skulle være tid. Åbenbaringen 10:5, 6.

The mighty angel of chapter ten of Revelation, is Palmoni, who spake to Gabriel from between the banks of the river in chapter eight, and identified when the “end of” the “wonders” would occur in chapter twelve. In Revelation chapter ten, He is the one who roared as a “lion,” for He is there represented as the Lion of the tribe of Judah.

Den mægtige engel i kapitel ti i Johannes’ Åbenbaring er Palmoni, som talte til Gabriel mellem flodens bredder i kapitel otte og angav, hvornår „enden på“ „undrene“ ville indtræffe i kapitel tolv. I Johannes’ Åbenbaring kapitel ti er det ham, der brølede som en „løve“, for han fremstilles dér som Løven af Judas stamme.

> And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. And he came and took the book out of the right hand of him that sat upon the throne. Revelation 5:5–7.

> Og en af de ældste siger til mig: Græd ikke; se, Løven af Judas stamme, Davids rodskud, har sejret, så han kan åbne bogen og løse dens syv segl. Og jeg så, og se, midt for tronen og de fire livsvæsener og midt iblandt de ældste stod et Lam, som om det var slagtet, med syv horn og syv øjne, som er Guds syv ånder, udsendt over hele jorden. Og det kom og tog bogen af hans højre hånd, som sad på tronen. Åbenbaringen 5:5–7.

As the Lion of the tribe of Judah, Christ is the lamb that prevailed to unseal the book that was sealed with seven seals. Whether He is walking upon the water in the book of Daniel, or has one foot on the sea and the other on the earth in Revelation, each of the prophetic representations are associated with prophetic time. And as the Lion of the tribe of Judah, Christ both seals up and unseals His Word. As He sealed up the book of Daniel, He also sealed up the seven thunders in Revelation chapter ten.

Som Løven af Judas stamme er Kristus lammet, som sejrede til at åbne den bog, der var forseglet med syv segl. Hvad enten Han vandrer på vandet i Daniels bog, eller har den ene fod på havet og den anden på jorden i Åbenbaringen, er hver af de profetiske fremstillinger forbundet med profetisk tid. Og som Løven af Judas stamme forsegler Kristus både sit Ord og åbner det. Ligesom Han forseglede Daniels bog, således forseglede Han også de syv tordener i Åbenbaringen kapitel ti.

> “The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.

> Den mægtige engel, som underviste Johannes, var ingen ringere person end Jesus Kristus. At Han satte sin højre fod på havet og sin venstre på det tørre land, viser den rolle, Han udfører i den store strids afsluttende scener med Satan. Denne stilling betegner Hans suveræne magt og myndighed over hele jorden. Striden var blevet stærkere og mere målbevidst fra tidsalder til tidsalder og vil fortsætte således indtil de afsluttende scener, når mørkets magters mesterlige virke når sit højdepunkt. Satan, forenet med onde mennesker, vil bedrage hele verden og de kirker, som ikke modtager kærlighed til sandheden. Men den mægtige engel kræver opmærksomhed. Han råber med høj røst. Han skal åbenbare sin røsts magt og myndighed for dem, som har forenet sig med Satan for at modsætte sig sandheden.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order. Daniel shall stand in his lot at the end of the days. John sees the little book unsealed. Then Daniel’s prophecies have their proper place in the first, second, and third angels’ messages to be given to the world. The unsealing of the little book was the message in relation to time.

> „Efter at disse syv tordener havde ladet deres røster høre, kommer påbuddet til Johannes som til Daniel med hensyn til den lille bog: ‘Forsegl det, som de syv tordener har talt.’ Disse vedrører fremtidige begivenheder, som vil blive åbenbaret i deres rette orden. Daniel skal stå frem på sin plads ved dagenes ende. Johannes ser den lille bog uforseglet. Da får Daniels profetier deres rette plads i den første, anden og tredje engels budskaber, som skal gives til verden. Den lille bogs uforsegling var budskabet i forbindelse med tiden.״

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.

> Daniels Bog og Åbenbaringen er ét. Den ene er en profeti, den anden en åbenbaring; den ene en forseglet bog, den anden en åben bog. Johannes hørte de hemmeligheder, som tordenerne udtalte, men han fik befaling om ikke at skrive dem ned.

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> „Det særlige lys, som blev givet til Johannes, og som kom til udtryk i de syv tordener, var en fremstilling af begivenheder, som ville finde sted under den første og den anden engels budskab.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, 971.

Christ, represented as Palmoni, the Man in chapters eight and twelve who is upon the water, is also the mighty angel with the little book in His hand. He is the Lion of the tribe of Judah that seals and unseals His Word, and He is the one who commands Gabriel, for He is Michael the archangel.

Kristus, fremstillet som Palmoni, Manden i kapitel otte og tolv, som er over vandet, er også den mægtige engel med den lille bog i sin hånd. Han er Løven af Judas stamme, som forsegler og åbner sit Ord, og Han er den, som befaler Gabriel, for Han er ærkeenglen Mikael.

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 1:9.

> Men ærkeenglen Michael vovede, da han stred med Djævelen og tvistedes med ham om Moses’ legeme, ikke at fremføre en spottende anklage imod ham, men sagde: Herren revse dig. Judas 1,9.

Michael is Christ’s name, and that name represents that He is the commander of not only the angels, but He is also the one who has the power to resurrect. The name Michael means “who is like God”. When Nebuchadnezzar saw one like unto the son of God in the furnace with the three worthies, he saw Michael. And the archangel Michael, is also the prince of God’s people that the little horn of pagan Rome magnified themselves against at the cross in fulfillment of Daniel chapter eight, verse eleven.

Mikael er Kristi navn, og dette navn betegner, at Han ikke blot er englenes anfører, men at Han også er den, som har magt til at oprejse de døde. Navnet Mikael betyder: „Hvem er som Gud?“ Da Nebukadnezar i ovnen sammen med de tre mænd så en, der lignede Guds søn, så han Mikael. Og ærkeenglen Mikael er også fyrsten for Guds folk, den, som det lille horn fra det hedenske Rom ophøjede sig imod ved korset som opfyldelse af Daniel kapitel otte, vers elleve.

> But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.

> Men jeg vil kundgøre dig det, som er optegnet i sandhedens skrift; og der er ingen, som står mig bi i disse ting, uden Mikael, jeres fyrste. Daniel 10:21.

It is Michael who commands the angels, who resurrects the dead and who decides when probation closes.

Det er Mikael, som befaler englene, som oprejser de døde, og som afgør, hvornår nådetiden afsluttes.

> “‘And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, everyone that shall be found written in the book.’ When this time of trouble comes, every case is decided; there is no longer probation, no longer mercy for the impenitent. The seal of the living God is upon His people. This small remnant, unable to defend themselves in the deadly conflict with the powers of earth that are marshaled by the dragon host, make God their defense. The decree has been passed by the highest earthly authority that they shall worship the beast and receive his mark under pain of persecution and death. May God help His people now, for what can they then do in such a fearful conflict without His assistance!” Testimonies, volume 5, 212.

> "‘Og på den tid skal Mikael stå frem, den store fyrste, som står som værn for dit folks børn; og der skal være en trængselstid, som der ikke har været magen til, siden der blev et folk, indtil den samme tid; og på den tid skal dit folk blive frelst, hver den, som findes opskrevet i bogen.’ Når denne trængselstid kommer, er enhver sag afgjort; der er ikke længere nogen prøvetid, ikke længere nogen barmhjertighed for de ubodfærdige. Den levende Guds segl er på Hans folk. Denne lille rest, ude af stand til at forsvare sig selv i den dødelige konflikt med jordens magter, som opstilles af dragens hærskare, gør Gud til sit værn. Befalingen er blevet udstedt af den højeste jordiske myndighed om, at de skal tilbede dyret og modtage dets mærke under trussel om forfølgelse og død. Må Gud nu hjælpe Sit folk, for hvad kan de da gøre i en så frygtelig konflikt uden Hans bistand!" Testimonies, bind 5, 212.

The final secret which the Lion of the tribe of Judah unseals is the Revelation of Jesus Christ, and it includes that He is in control of the design and structure of every element of His prophetic Word. The Man in linen that stands upon the waters, who lifts up His hand and swares by Him that liveth forever, and who cries as a Lion, which causes seven thunders to utter their voices, is He who seals up the book of Daniel and seals up the seven thunders of Revelation. It is He who unseals the book that is sealed with seven seals, who has the power to resurrect, and who is the great Prince that stands up and announces the end of probation. When Palmoni commanded Gabriel to make Daniel to understand the “mareh” vision, He meant exactly that.

Den sidste hemmelighed, som Løven af Judas stamme åbner, er Jesu Kristi Åbenbaring, og den indbefatter, at Han har herredømmet over udformningen og strukturen af hvert eneste led i Sit profetiske Ord. Manden i linnedklæder, som står over vandene, som løfter Sin hånd og sværger ved Ham, som lever i al evighed, og som råber som en Løve, hvilket får syv tordener til at lade deres røster høre, er den, som besegler Daniels bog og besegler de syv tordener i Johannes’ Åbenbaring. Det er Ham, som åbner bogen, der er forseglet med syv segl, som har magt til at oprejse, og som er den store Fyrste, der står frem og kundgør nådetidens afslutning. Da Palmoni befalede Gabriel at få Daniel til at forstå “mareh”-synet, mente Han netop det.

He did not command Gabriel to make Daniel understand the “chazon” vision. The “chazon” vision is the vision of the kingdoms of Bible prophecy in Daniel chapter eight, verses one through twelve, and it is also the “vision” that is referenced in verse thirteen, within a question of duration. “How long shall be the vision?” The “chazon” vision concerns the daily (paganism) and the transgression (papalism) desolating powers that trample down the sanctuary and host.

Han befalede ikke Gabriel at få Daniel til at forstå „chazon“-synet. „Chazon“-synet er synet om rigernes i Bibelens profeti i Daniels bog, kapitel otte, vers et til tolv, og det er også det „syn“, der omtales i vers tretten, inden for et spørgsmål om varighed. „Hvor længe skal synet vare?“ „Chazon“-synet angår de ødelæggende magter, den daglige (hedenskabet) og overtrædelsen (pavedømmet), som nedtræder helligdommen og hæren.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> Så hørte jeg en hellig tale, og en anden hellig sagde til den, som talte: Hvor længe skal synet om det daglige offer og ødelæggelsens overtrædelse vare, så både helligdommen og hæren bliver prisgivet til at nedtrædes? Daniel 8,13.

Christ, as Palmoni (the Wonderful Numberer), is asked “how long” shall be the “chazon” vision, and he answers, “unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.” Daniel then desires to understand the “chazon” vision which concerns “the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot.” But Gabriel is commanded to make Daniel understand the “mareh” vision. Every fact has its bearing in God’s Word. The “mareh” vision, is the vision of the evening and mornings identified in verse twenty-six.

Kristus, som Palmoni (den vidunderlige Tæller), bliver spurgt: „hvor længe“ skal „chazon“-synet vare, og han svarer: „indtil to tusind og tre hundrede dage; da skal helligdommen renses.“ Daniel ønsker derpå at forstå „chazon“-synet, som angår „det daglige offer og ødelæggelsens overtrædelse, så både helligdommen og hæren hengives til at nedtrædes.“ Men Gabriel får befaling om at lade Daniel forstå „mareh“-synet. Hver enkelt kendsgerning har sin betydning i Guds Ord. „Mareh“-synet er synet om aftenerne og morgenerne, som identificeres i vers seks og tyve.

> And the vision of the evening and the morning which was told is true: wherefore shut thou up the vision; for it shall be for many days. Daniel 8:26.

> Og synet om aften og morgen, som der blev talt om, er sandt; derfor skal du lukke synet til, thi det angår mange dage. Daniel 8:26.

The word “vision” is mentioned twice in the verse. The first reference is the “mareh” vision and the second is the “chazon” vision. The “mareh” vision is the vision of “the evening and mornings.” The Hebrew expression of “evening and mornings” is often found in the Bible, and it is always translated as “evening and mornings,” as it is in verse twenty-six. The only place in the Bible where it is translated differently than “evening and mornings,” is in verse fourteen, where it is translated as simply “days.” The actual Hebrew of verse fourteen would read, “Unto twenty-three hundred evenings and mornings.”

Ordet „syn“ nævnes to gange i verset. Den første henvisning er „mareh“-synet, og den anden er „chazon“-synet. „Mareh“-synet er synet om „aftener og morgener“. Det hebraiske udtryk „aftener og morgener“ forekommer ofte i Bibelen, og det oversættes altid som „aftener og morgener“, sådan som det er i vers seksogtyve. Det eneste sted i Bibelen, hvor det oversættes anderledes end „aftener og morgener“, er i vers fjorten, hvor det oversættes blot som „dage“. Den egentlige hebraiske ordlyd i vers fjorten ville være: „Indtil to tusind tre hundrede aftener og morgener.“

The verse that is the central pillar of Adventism, is the only verse in God’s Word where “evening and mornings” is expressed simply as “days.” Every fact has its bearing, and if nothing else, it is clear that Palmoni was purposely emphasizing the verse. He did so by directing the minds of those who translated the King James Bible to write the phrase differently than it is always written in His Word. The point that is to be derived from this fact, is that when Gabriel is told to make Daniel understand the “mareh” vision, he is being told to make Daniel understand the vision of the appearance of 1844, and not the “chazon” vision concerning the trampling down the sanctuary and the host.

Det vers, som er adventismens centrale søjle, er det eneste vers i Guds Ord, hvor “aften og morgener” er udtrykt blot som “dage”. Hvert forhold har sin betydning, og om ikke andet står det klart, at Palmoni med forsæt lagde vægt på verset. Det gjorde han ved at lede tankerne hos dem, der oversatte King James-Bibelen, til at skrive udtrykket anderledes, end det altid skrives i Hans Ord. Det punkt, som skal udledes af dette forhold, er, at når Gabriel får befaling om at lade Daniel forstå “mareh”-synet, får han befaling om at lade Daniel forstå synet om fremtrædelsen af 1844, og ikke “chazon”-synet vedrørende nedtrampningen af helligdommen og hæren.

The vision of the “evening and mornings” is about an appearance that occurs when the cleansing of the sanctuary began on October 22, 1844. The vision of the appearance of October 22, 1844, is not about the trampling down of the sanctuary, but of the cleansing of the sanctuary. Was there a prophetic appearance on that date?

Synet om „aftener og morgener“ handler om en fremtræden, som finder sted, da renselsen af helligdommen begyndte den 22. oktober 1844. Synet om fremtrædelsen den 22. oktober 1844 handler ikke om nedtrædelsen af helligdommen, men om renselsen af helligdommen. Var der en profetisk fremtræden på den dato?

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> „Kristi komme som vor ypperstepræst til det Allerhelligste for at rense helligdommen, fremstillet i Daniel 8,14; Menneskesønnens komme til den Gamle af Dage, sådan som det fremstilles i Daniel 7,13; og Herrens komme til sit tempel, forudsagt af Malakias, er beskrivelser af den samme begivenhed; og dette fremstilles også ved brudgommens komme til brylluppet, som Kristus beskriver i lignelsen om de ti jomfruer i Matthæus 25.“ The Great Controversy, 426.

Gabriel was instructed to make Daniel understand the prophetic appearance of Christ in His temple on October 22, 1844. For this reason, Gabriel gave Daniel a second witness to the date of October 22, 1844, for Gabriel led every Bible author that recorded some form of the biblical principle that identifies that truth is established upon the testimony of two. If Gabriel was to make Daniel understand October 22, 1844, he would need a second witness to establish “the vision of the appearance.”

Gabriel blev befalet at få Daniel til at forstå Kristi profetiske fremtræden i sit tempel den 22. oktober 1844. Af denne grund gav Gabriel Daniel et andet vidnesbyrd om datoen den 22. oktober 1844, for Gabriel ledte enhver bibelforfatter, som nedskrev en eller anden form af det bibelske princip, der fastslår, at sandheden stadfæstes på to vidners udsagn. Hvis Gabriel skulle få Daniel til at forstå den 22. oktober 1844, måtte han have et andet vidne til at stadfæste „synet om fremtrædelsen“.

Gabriel begins his work by first addressing Daniel’s desire to understand the “chazon” vision, and he does so by identifying that the “chazon” vision, is the vision that concludes at the “time of the end” in 1798.

Gabriel begynder sit arbejde med først at henvende sig til Daniels ønske om at forstå „chazon“-synet, og det gør han ved at fastslå, at „chazon“-synet er det syn, som afsluttes ved „endetiden“ i 1798.

> And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Daniel 8:16, 17.

> Og jeg hørte en menneskestemme mellem Ulajs bredder, som råbte og sagde: Gabriel, lad denne mand forstå synet. Så kom han hen til det sted, hvor jeg stod; og da han kom, blev jeg grebet af frygt og faldt ned på mit ansigt; men han sagde til mig: Forstå, du menneskesøn; thi synet gælder endetidens tid. Daniel 8:16, 17.

The “vision” in the previous verse, that is “at the time of the end” is the “chazon” vision, and the “time of the end” in the book of Daniel is 1798. This is the “vision” which Daniel had sought to understand, but it was not the “vision” Gabriel was told to make Daniel to understand. For that Gabriel is going to provide a second witness.

“Synet” i det foregående vers, det vil sige “ved endens tid”, er “chazon”-synet, og “endens tid” i Daniels Bog er 1798. Dette er det “syn”, som Daniel havde søgt at forstå, men det var ikke det “syn”, Gabriel fik befaling om at få Daniel til at forstå. Til dette vil Gabriel fremføre et andet vidne.

> So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:17–19.

> Så kom han hen til det sted, hvor jeg stod; og da han kom, blev jeg grebet af frygt og faldt på mit ansigt. Men han sagde til mig: Forstå, du menneskesøn; thi synet gælder endens tid. Mens han talte med mig, lå jeg i dyb søvn med ansigtet mod jorden; men han rørte ved mig og rejste mig op, så jeg stod. Og han sagde: Se, jeg vil kundgøre dig, hvad der skal ske ved vredens sidste ende; thi enden kommer på den fastsatte tid. Daniel 8:17–19.

Gabriel takes up his job assignment by informing Daniel to, “behold,” which is informing Daniel to consider the next fact. The next fact is that the “last indignation,” of the two “seven times” of Leviticus twenty-six, ends in 1844. The “last indignation” is directly identified as a time prophecy, for it has a “time appointed” that it will “end.” The “indignation” must represent a period of time, for it has a “time appointed” for its ending. If the “indignation” was simply a point in time it would not have an end, it would simply be the point when it took place.

Gabriel påtager sig sit tildelte hverv ved at sige til Daniel: „se“, hvorved han lader Daniel overveje det næste faktum. Det næste faktum er, at den „sidste vrede“ af de to „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve ender i 1844. Den „sidste vrede“ identificeres direkte som en tidsprofeti, for den har en „fastsat tid“, da den skal „ende“. „Vreden“ må repræsentere en tidsperiode, for den har en „fastsat tid“ for sin afslutning. Hvis „vreden“ blot var et tidspunkt, ville den ikke have en afslutning; den ville ganske enkelt være det tidspunkt, da den fandt sted.

The “indignation” had an ending point that is marked, so it represents the end of a period of time. The period of time is represented as “the last indignation.” If there is a last, then there must be a first. The “first indignation” is identified in Daniel chapter eleven, and there it is also a period of time, for the papacy was going to “practice and prosper” until the end of the “indignation”.

„Vreden“ havde et fastsat endepunkt, så den repræsenterer afslutningen på en tidsperiode. Tidsperioden fremstilles som „den sidste vrede“. Hvis der er en sidste, må der også være en første. „Den første vrede“ identificeres i Daniels bog kapitel elleve, og også dér er den en tidsperiode, for pavedømmet skulle „handle og have fremgang“ indtil enden på „vreden“.

> And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed. And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:35, 36.

> Og nogle af de forstandige skal falde, for at de kan prøves og renses og gøres hvide, indtil endens tid; thi det er endnu henlagt til den fastsatte tid. Og kongen skal gøre efter sit eget forgodtbefindende; og han skal ophøje sig selv og gøre sig stor over hver gud og tale forunderlige ord imod gudernes Gud; og det skal lykkes ham, indtil vredesdommen er fuldbyrdet; thi det, som er fast besluttet, skal ske. Daniel 11:35, 36.

In these two verses, the king that does according to his will and exalts himself is the subject. Verse thirty-six is the verse Paul paraphrases, as he identifies the “man of sin” who is seated in the temple of God showing himself that he is God. The persecution of the Dark Ages from the year 538 through to 1798 is identified in verse thirty-five, and it continues until “the time of the end” which was 1798, which was the “time appointed.” Verse thirty-six then identifies that the papacy would “prosper” “till the indignation be accomplished.” The verse identifies that the papacy prospered until 1798, at which point, the first “indignation,” had been “accomplished.” God’s prophetic Word had “determined” that the papacy would continue for twelve hundred and sixty years, until 1798, which was the “time of the end.”

I disse to vers er den konge, som gør efter sit eget forgodtbefindende og ophøjer sig selv, emnet. Vers seksogtredive er det vers, Paulus parafraserer, idet han identificerer „syndens menneske“, som sidder i Guds tempel og udgiver sig selv for at være Gud. Forfølgelsen i den mørke middelalder fra år 538 og frem til 1798 identificeres i vers femogtredive, og den fortsætter indtil „endetiden“, som var 1798, hvilket var den „fastsatte tid“. Vers seksogtredive angiver derpå, at pavedømmet skulle „have fremgang“ „indtil vredesdommen er fuldbyrdet“. Verset angiver, at pavedømmet havde fremgang indtil 1798, på hvilket tidspunkt den første „vredesdom“ var blevet „fuldbyrdet“. Guds profetiske Ord havde „bestemt“, at pavedømmet skulle fortsætte i tolv hundrede og tres år, indtil 1798, som var „endetiden“.

The first “indignation” ended in 1798, and “the last indignation” ended in 1844. Both indignations are represented as periods of time, which had specific endings, thus identifying them both as time prophecies. Gabriel was commanded by Palmoni to make Daniel understand the appearance vision (“mareh”), of the “evening and mornings” (days) that identified October 22, 1844, and he did so by providing a second witness to that date.

Den første „vrede“ endte i 1798, og „den sidste vrede“ endte i 1844. Begge vredesperioder fremstilles som tidsperioder, der havde bestemte afslutninger, og dermed identificeres de begge som tidsprofetier. Gabriel fik af Palmoni befaling til at få Daniel til at forstå åbenbaringssynet („mareh“) om „aften og morgen“ (dage), som angav 22. oktober 1844, og det gjorde han ved at tilvejebringe et andet vidne til denne dato.

The “chazon” vision of verse thirteen, which Daniel desired to understand, was the vision of the trampling down that ended at the “time of the end” in 1798. The “mareh” vision of verse fourteen, ended with the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844, in fulfillment of the time prophecy of twenty-three hundred years, and also the fulfillment of the time prophecy of the twenty-five hundred and twenty years. Both of those time prophecies are represented upon Habakkuk’s sacred tables, which Sister White identifies were directed by the hand of the Lord, and should not be altered.

“Chazon”-synet i vers tretten, som Daniel ønskede at forstå, var synet om nedtrædelsen, der endte ved “endetiden” i 1798. “Mareh”-synet i vers fjorten endte med Kristi fremtræden i Det Allerhelligste den 22. oktober 1844, som opfyldelse af tidsprofetien om to tusind tre hundrede år, og også opfyldelsen af tidsprofetien om de to tusind fem hundrede og tyve år. Begge disse tidsprofetier er fremstillet på Habakkuks hellige tavler, som Søster White identificerer som værende ledet af Herrens hånd, og som ikke bør ændres.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsætte dette studium i den næste artikel.

> “We have many lessons to learn, and many, many to unlearn. God and heaven alone are infallible. Those who think that they will never have to give up a cherished view, never have occasion to change an opinion, will be disappointed. As long as we hold to our own ideas and opinions with determined persistency, we cannot have the unity for which Christ prayed.” Review and Herald, July 26, 1892.

> „Vi har mange lærdomme at tilegne os, og mange, mange at aflære. Gud og himlen alene er ufejlbarlige. De, som mener, at de aldrig vil behøve at opgive en næret anskuelse, aldrig få anledning til at ændre en mening, vil blive skuffede. Så længe vi holder fast ved vore egne ideer og meninger med stædig vedholdenhed, kan vi ikke have den enhed, som Kristus bad om.“ Review and Herald, 26. juli 1892.

Back to Articles