Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Seven

Den skjulte historie om vers fyrre – tallet syv

Eleven and Twenty-Two

Elleve og Toogtyve

Author

Jeff Pippenger

Published

April 4, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

Daniel chapter eleven verse sixteen and verse twenty-two both align with the soon coming Sunday law. Verse ten’s fulfillment in 1989 led to the Ukrainian War in 2014, as represented by the battle of Raphia’s fulfillment of verse eleven in 217 BC. Verse eleven unto verse sixteen is also verse eleven unto verse twenty-two; so, the hidden history of verse forty, as represented in verses eleven through sixteen is also represented as the history of verse eleven unto twenty-two. The hidden history of verse forty is represented by eleven through twenty-two.

Daniel kapitel elleve, vers seksten, og vers toogtyve stemmer begge overens med den snart kommende søndagslov. Opfyldelsen af vers ti i 1989 førte til den ukrainske krig i 2014, sådan som det fremstilles ved opfyldelsen af vers elleve i slaget ved Raphia i 217 f.Kr. Vers elleve til og med vers seksten er også vers elleve til og med vers toogtyve; derfor fremstilles den skjulte historie i vers fyrre, sådan som den repræsenteres i versene elleve til seksten, også som historien i vers elleve til og med toogtyve. Den skjulte historie i vers fyrre fremstilles ved versene elleve til og med toogtyve.

## Chapters Eleven through Twenty-two

Kapitel elleve til toogtyve

That hidden history is also represented in chapters eleven through twenty-two of Genesis, Matthew, Revelation and The Desire of Ages. Those four witnesses of chapters “eleven through twenty-two” align with the hidden history, for the hidden history is verses eleven through twenty-two in Daniel eleven. The center of the four witnesses always identify the sign of the covenant, beginning with the covenant of death represented by Nimrod in chapter eleven in Genesis and ending with the whore of Rome in chapter seventeen of Revelation.

Den skjulte historie er også fremstillet i kapitlerne elleve til toogtyve i Første Mosebog, Matthæus, Åbenbaringen og Jesu liv. Disse fire vidner om kapitlerne »elleve til toogtyve« stemmer overens med den skjulte historie, for den skjulte historie er versene elleve til toogtyve i Daniel 11. Midtpunktet i de fire vidner identificerer altid pagtens tegn, begyndende med dødspagten, fremstillet ved Nimrod i kapitel elleve i Første Mosebog, og sluttende med Roms skøge i kapitel sytten i Åbenbaringen.

## Seventeen

Sytten

With the exception of Matthew, the four witnesses identify chapter seventeen as the midpoint of the period they illustrate. The number seventeen is also found three times in the three two hundred and fifty-year prophecies that began at 457 BC, 64 and 1776. Two of those lines, (the first and the last) identify a midpoint when the first line of 457 BC ended in 207 BC and the last line of 1776 ends in 2026. 207 BC was between the battles of Raphia and Panium, and 2026 is the midterm of the final president of the United States.

Med undtagelse af Matthæus identificerer de fire vidner kapitel sytten som midtpunktet i den periode, de illustrerer. Tallet sytten findes også tre gange i de tre to hundrede og halvtredsårige profetier, som begyndte i 457 f.Kr., 64 og 1776. To af disse linjer, (den første og den sidste), identificerer et midtpunkt, når den første linje fra 457 f.Kr. endte i 207 f.Kr., og den sidste linje fra 1776 ender i 2026. 207 f.Kr. lå mellem slagene ved Raphia og Panium, og 2026 er midtvejs i den sidste præsident for Amerikas Forenede Staters embedsperiode.

Within the three two-hundred and fifty year lines, Ptolemy reigned for seventeen years. There are seventeen years between 313 and 330 in Nero’s line and there was seventeen years between the battles of Raphia in 217 BC and the battle of Panium in 200 BC. Three of the four witnesses of chapters eleven unto twenty-two mark their exact midpoint as chapters seventeen. Therefore, the hidden history of verse forty is represented in verses eleven through twenty-two of the same chapter, and the four witnesses of chapters eleven through twenty-two align with those very same verses. The fulfillment of each of the three 250-year prophecies align with the very same history. The midpoint is emphasized as a waymark, and it is especially identified as the symbol of the covenant and seal of God’s people.

Inden for de tre linjer på to hundrede og halvtreds år regerede Ptolemæus i sytten år. Der er sytten år mellem 313 og 330 i Neros linje, og der var sytten år mellem slaget ved Raphia i 217 f.Kr. og slaget ved Panium i 200 f.Kr. Tre af de fire vidner fra kapitel elleve til og med toogtyve markerer deres nøjagtige midtpunkt som kapitel sytten. Derfor fremstilles den skjulte historie i vers fyrre i versene elleve til og med toogtyve i det samme kapitel, og de fire vidner fra kapitel elleve til og med toogtyve stemmer overens med netop disse samme vers. Opfyldelsen af hver af de tre profetier på 250 år stemmer overens med netop den samme historie. Midtpunktet fremhæves som et vejmærke, og det identificeres især som symbolet på Guds folks pagt og segl.

## Daniel Twelve

Daniel tolv

Verses seven, eleven and twelve of Daniel chapter twelve identify the final period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse seven identifies December 31, 2023, verse twelve identifies July 18, 2020. The scattering of verse seven that ended on December 31, 2023, which had begun on July 18, 2020 was represented in the alpha and omega of the three verses of prophetic time located in Daniel twelve. The middle verse of 1,290 years identifies the history of 1989 to the soon coming Sunday law as 30, and then 1,260 to the close of human probation. Thirty years representing the age of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand and 1260 years typifying the symbolic forty-two months of Revelation thirteen.

Versene syv, elleve og tolv i Daniel kapitel tolv identificerer den sidste periode i beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. Vers syv identificerer den 31. december 2023, vers tolv identificerer den 18. juli 2020. Den adspredelse i vers syv, som endte den 31. december 2023, og som var begyndt den 18. juli 2020, blev fremstillet i alfa og omega af de tre vers om profetisk tid, som findes i Daniel tolv. Midterverset om 1.290 år identificerer historien fra 1989 til den snart kommende søndagslov som 30, og dernæst 1.260 til menneskets prøvetids afslutning. Tredive år repræsenterer præstedømmets alder for de hundrede og fireogfyrre tusind, og 1260 år er et forbillede på de symbolske toogfyrre måneder i Åbenbaringen tretten.

The dual prophecy of 30 followed by twelve hundred and sixty years is a symbol of Abraham and Paul's dual covenant prophecy of 400 and 430 years. The midpoint of the three verses of time in Daniel twelve represents the rebellion of the thirteenth letter, while also emphasizing the covenant and sealing of the one hundred and forty-four thousand. The three verses also align with the hidden history, and add another witness of the emphasis of the midpoint being a symbol of the covenant.

Den dobbelte profeti om 30 efterfulgt af tolv hundrede og tres år er et symbol på Abrahams og Paulus’ dobbelte pagtprofeti om 400 og 430 år. Midtpunktet i de tre tidsvers i Daniel tolv repræsenterer oprøret i det trettende bogstav, samtidig med at det også understreger pagten og beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. De tre vers stemmer også overens med den skjulte historie og føjer endnu et vidnesbyrd til understregningen af, at midtpunktet er et symbol på pagten.

## Spring and Fall

Forår og Efterår

With all these lines we must include the three witnesses of the spring and fall feasts located in Leviticus twenty-three aligned and combined with the Pentecostal season in the history of the cross. There the chapter is twenty-three, which is a symbol of Christ's work of atonement. The chapter is made up of forty-four verses, symbolically representing October 22, 1844. October 22 represents 22 days in October, beginning with the first day and ending on the twenty-second day, thus bearing the credentials of the Hebrew alphabet. October being the tenth month, when multiplied by the twenty-second day equals 220.

Med alle disse linjer må vi medtage de tre vidner om forårs- og efterårshøjtiderne, som er placeret i Tredje Mosebog kapitel treogtyve, afstemt og sammenføjet med pinsetiden i korsets historie. Her er kapitlet treogtyve, hvilket er et symbol på Kristi forsoningsværk. Kapitlet består af fireogfyrre vers, som symbolsk repræsenterer 22. oktober 1844. 22. oktober repræsenterer 22 dage i oktober, begyndende med den første dag og afsluttende på den toogtyvende dag, og bærer således det hebraiske alfabets legitimation. Da oktober er den tiende måned, bliver den ved multiplikation med den toogtyvende dag lig med 220.

In the Hebrew calendar the tenth day of the seventh month was the Day of Atonement, and ten times seven is seventy, a symbol of probationary time. The twenty-three hundred years ended in 1844 when the third angel arrived, as typified by the third decree that initiated the period. There was seventy weeks determined as probationary time then allotted to ancient literal Israel at the beginning of the 2,300 days, and at the ending of those days the probationary period for modern spiritual Israel was represented by the tenth day of the seventh month, which equates to seventy. October 22, 1844 typifies the soon coming Sunday law, and it is there that the symbolic seventy years of probationary time ends for Seventh-day Adventism, as it did for the Jews when Stephen was stoned.

I den hebraiske kalender var den tiende dag i den syvende måned Forsoningsdagen, og ti gange syv er halvfjerds, et symbol på prøvetid. De to tusind tre hundrede år endte i 1844, da den tredje engel ankom, således som det var forbilledligt fremstillet ved det tredje dekret, der indledte perioden. Der var halvfjerds uger fastsat som prøvetid, dengang tildelt det gamle, bogstavelige Israel ved begyndelsen af de 2.300 dage, og ved afslutningen af disse dage blev prøvetiden for det moderne, åndelige Israel fremstillet ved den tiende dag i den syvende måned, hvilket svarer til halvfjerds. Den 22. oktober 1844 er et forbillede på den snart kommende søndagslov, og det er dér, den symbolske halvfjerdsårige prøvetid ender for Syvendedagsadventismen, således som den gjorde det for jøderne, da Stefanus blev stenet.

1844 represents a period when two angels arrived, the second at the first disappointment and the third at the great disappointment. “44” represents a twofold message as represented by verse forty-four of Daniel eleven’s tidings out of the east and the north. Leviticus twenty-three consists of forty-four verses that divide the sacred feasts into spring and fall. Those forty-four verses represent a twofold message. The two seasons are represented by twenty-two verses each, so both the spring and fall feasts represent the Hebrew calendar’s twenty-two letters. When those two witnesses of twenty-two verses are brought together along with the Pentecostal season they produce a framework of three steps.

1844 repræsenterer en periode, hvor to engle ankom, den anden ved den første skuffelse og den tredje ved den store skuffelse. „44“ repræsenterer et dobbelt budskab, som fremstillet ved Daniel elleve, vers fireogfyrres tidender fra øst og nord. Tredje Mosebog treogtyve består af fireogfyrre vers, som opdeler de hellige højtider i forår og efterår. Disse fireogfyrre vers repræsenterer et dobbelt budskab. De to årstider er repræsenteret ved toogtyve vers hver, så både forårs- og efterårshøjtiderne repræsenterer den hebraiske kalenders toogtyve bogstaver. Når disse to vidner på toogtyve vers føres sammen sammen med pinsetiden, frembringer de en ramme med tre trin.

The first step is a waymark made up of three parts followed by five days, as is the last of the three waymarks. The middle waymark is the thirty days of face-to-face instruction by Christ with those who are being anointed as priests for service in the church triumphant. Leviticus twenty-three aligns with the hidden history of verse forty.

Det første skridt er et vejmærke sammensat af tre dele efterfulgt af fem dage, således som også det sidste af de tre vejmærker er det. Det midterste vejmærke er de tredive dages ansigt-til-ansigt-undervisning ved Kristus med dem, som salves til præster for tjeneste i den sejrende menighed. Tredje Mosebog treogtyve stemmer overens med den skjulte historie i vers fyrre.

## Midpoints

Midtpunkter

The midpoint of the chapter eleven through chapter twenty-two line of Genesis is chapter seventeen, where the second step of the three-step covenant of Abraham and the sign of circumcision was instituted. The dead-center of all the verses located in chapter eleven unto twenty-two is Genesis 17:22:

Midtpunktet i linjen fra Første Mosebog kapitel elleve til kapitel toogtyve er kapitel sytten, hvor det andet trin i Abrahams tretrins-pagt og omskærelsens tegn blev indstiftet. Det nøjagtige centrum af alle versene fra kapitel elleve til toogtyve er Første Mosebog 17:22:

> But my covenant will I establish with Isaac, which Sarah shall bear unto thee at this set time in the next year. And he left off talking with him, and God went up from Abraham. Genesis 17:22.

> Men min pagt vil jeg oprette med Isak, som Sara skal føde dig ved denne fastsatte tid næste år. Og han holdt op med at tale med ham, og Gud steg op fra Abraham. 1 Mosebog 17,22.

God began speaking to Abraham in verse one and he ended his conversation in verse twenty-two, so the entire dialogue of the covenant of circumcision was placed within the prophetic context of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, while the theme of the twenty-two verses was the rite of circumcision, that was to be accomplished on the eighth day. The center or midpoint of the Genesis passage is God’s covenant relationship with the one hundred and forty-four thousand as represented by Abraham’s covenant of circumcision. The midpoint of Genesis’ line of chapters eleven unto twenty-two is chapter seventeen, and the absolute midpoint of the chapter is verse twenty-two where God ceases His conversation of the covenant with Abraham, thus placing the midpoint in the context of the Hebrew alphabet of twenty-two letters. The midpoint of those twenty-two verses, is of course, verse eleven.

Gud begyndte at tale til Abraham i vers et, og Han afsluttede sin samtale i vers toogtyve; således blev hele pagtsdialogen om omskærelsen indsat i den profetiske kontekst af det hebraiske alfabets toogtyve bogstaver, mens temaet i de toogtyve vers var omskærelsens rite, som skulle fuldbyrdes på den ottende dag. Midten eller centrum i Første Mosebogs passage er Guds pagtsforhold til de et hundrede og fireogfyrre tusinde, sådan som det er repræsenteret ved Abrahams omskærelsespagt. Midtpunktet i Første Mosebogs række af kapitler fra elleve til og med toogtyve er kapitel sytten, og kapitlets absolutte midtpunkt er vers toogtyve, hvor Gud ophører med sin pagtsamtale med Abraham, og dermed placeres midtpunktet i konteksten af det hebraiske alfabet med toogtyve bogstaver. Midtpunktet i disse toogtyve vers er naturligvis vers elleve.

> And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.

> Og I skal omskære jeres forhuds kød; og det skal være et tegn på pagten mellem mig og jer. 1 Mosebog 17:11.

The midpoints of the four passages of chapters eleven through twenty-two in the Bible involve three verses to complete the thought of the midpoint.

Midtpunkterne i de fire afsnit af kapitel elleve til toogtyve i Bibelen omfatter tre vers for at fuldende midtpunktets tanke.

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> Dette er min pagt, som I skal holde, mellem mig og eder og dit afkom efter dig: Alt mandkøn iblandt eder skal omskæres. Og I skal omskære eders forhud; og det skal være pagtens tegn mellem mig og eder. Og den, som er otte dage gammel, skal omskæres iblandt eder, alt mandkøn i eders slægter, den, som er født i huset, eller købt for penge af en fremmed, som ikke er af dit afkom. 1 Mosebog 17:10–12.

A token is a sign, which represents an ensign. The passage is about the ensign who are the one hundred and forty-four thousand. The man child were to be circumcised at eight days old, just as the covenant of Noah was with the eight souls in the ark, thus employing the number eight to tie the Noachian covenant together with the Abrahamic covenant. They are to be Philadelphians, for the are to be circumcised which Paul identifies as the symbol of the crucifixion of the flesh. When the flesh is crucified Christ’s Divinity is within, and that combination is the ensign; for as Sister White states, “When Christ character is perfectly reproduced in His children, He will return for them.”

Et tegn er et symbol, som repræsenterer et banner. Passagen handler om banneret, som er de et hundrede og fireogfyrre tusind. Drengebarnet skulle omskæres, da det var otte dage gammelt, ligesom Noas pagt var med de otte sjæle i arken; således anvendes tallet otte til at sammenknytte den noakitiske pagt med den abrahamitiske pagt. De skal være filadelfiere, for de skal omskæres, hvilket Paulus identificerer som symbolet på kødets korsfæstelse. Når kødet er korsfæstet, er Kristi guddommelighed indeni, og denne forening er banneret; for, som Søster White siger: “Når Kristi karakter er fuldkomment gengivet i Hans børn, vil Han vende tilbage for dem.”

> “Human nature is depraved, and is justly condemned by a holy God. But provision is made for the repenting sinner, so that by faith in the atonement of the only begotten Son of God, he may receive forgiveness of sin, find justification, receive adoption into the heavenly family, and become an inheritor of the kingdom of God. Transformation of character is wrought through the operation of the Holy Spirit, which works upon the human agent, implanting in him, according to his desire and consent to have it done, a new nature. The image of God is restored to the soul, and day by day he is strengthened and renewed by grace, and is enabled more and more perfectly to reflect the character of Christ in righteousness and true holiness.

> „Den menneskelige natur er fordærvet og med rette fordømt af en hellig Gud. Men der er truffet foranstaltning for den angrende synder, således at han ved tro på forsoningen ved Guds enbårne Søn kan modtage syndernes forladelse, finde retfærdiggørelse, modtage optagelse i den himmelske familie og blive arving til Guds rige. Karakterens forvandling tilvejebringes ved Helligåndens virke, som arbejder på det menneskelige redskab og, i overensstemmelse med dets ønske og samtykke til, at dette sker, indplanter i det en ny natur. Guds billede genoprettes i sjælen, og dag for dag styrkes og fornyes han ved nåde og sættes mere og mere i stand til fuldkomnere at genspejle Kristi karakter i retfærdighed og sand hellighed.“

> “The oil so much needed by those who are represented as foolish virgins, is not something to be put on the outside. They need to bring the truth into the sanctuary of the soul, that it may cleanse, refine, and sanctify. It is not theory that they need; it is the sacred teachings of the Bible, which are not uncertain, disconnected doctrines, but are living truths, that involve eternal interests that center in Christ. In him is the complete system of divine truth. The salvation of the soul, through faith in Christ, is the ground and pillar of the truth. Those who exercise true faith in Christ make it manifest by holiness of character, by obedience to the law of God. They realize that the truth as it is in Jesus reaches heaven, and compasses eternity. They understand that the Christian’s character should represent the character of Christ, and be full of grace and truth. To them is imparted the oil of grace, which sustains a never-failing light. The Holy Spirit in the heart of the believer, makes him complete in Christ. It is not a decided evidence that a man or a woman is a Christian because he manifests deep emotion when under exciting circumstances. He who is Christlike has a deep, determined, persevering element in his soul, and yet has a sense of his own weakness, and is not deceived and misled by the Devil, and made to trust in himself. He has a knowledge of the word of God, and knows that he is safe only as he places his hand in the hand of Jesus Christ, and keeps firm hold upon him.

> Den olie, som i så høj grad behøves af dem, der fremstilles som de dårlige jomfruer, er ikke noget, der skal lægges på det ydre. De må bringe sandheden ind i sjælens helligdom, for at den kan rense, forædle og hellige. Det er ikke teori, de behøver; det er Bibelens hellige lærdomme, som ikke er usikre, adskilte læresætninger, men levende sandheder, der angår evige interesser, som har deres centrum i Kristus. I ham findes det fuldstændige system af guddommelig sandhed. Sjælens frelse ved troen på Kristus er sandhedens grundvold og støtte. De, som udøver sand tro på Kristus, gør den åbenbar ved hellighed i karakteren, ved lydighed mod Guds lov. De indser, at sandheden, som den er i Jesus, når til himlen og omfatter evigheden. De forstår, at den kristnes karakter bør afspejle Kristi karakter og være fuld af nåde og sandhed. Dem meddeles nådens olie, som opretholder et aldrig svigtende lys. Helligånden i den troendes hjerte gør ham fuldkommen i Kristus. Det er ikke et afgørende bevis på, at en mand eller en kvinde er en kristen, at han giver udtryk for dyb bevægelse under ophidsende omstændigheder. Den, som er Kristus-lignende, har et dybt, fast, vedholdende element i sin sjæl og har dog en følelse af sin egen svaghed og bliver ikke bedraget og vildledt af Djævelen og bragt til at stole på sig selv. Han har kundskab om Guds ord og ved, at han kun er i sikkerhed, når han lægger sin hånd i Jesu Kristi hånd og holder fast ved ham.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> „Karakteren åbenbares ved en krise. Da den alvorlige røst ved midnat forkyndte: ‘Se, brudgommen kommer; gå ham i møde,’ vågnede de sovende jomfruer af deres slummer, og det blev åbenbart, hvem der havde gjort sig rede til begivenheden. Begge parter blev overrasket, men den ene var beredt på nødstilfældet, og den anden viste sig at være uforberedt. Karakteren åbenbares af omstændighederne. Nødsituationer bringer karakterens sande beskaffenhed for dagen. En eller anden pludselig og uforudset ulykke, sorg eller krise, en uventet sygdom eller kval, noget, som stiller sjælen ansigt til ansigt med døden, vil bringe karakterens sande indre natur frem. Det vil blive åbenbart, om der findes nogen virkelig tro på Guds ords løfter eller ej. Det vil blive åbenbart, om sjælen opretholdes af nåden, om der er olie i karret sammen med lampen.“

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals. It cannot be transferred to another, even if the possessor were willing to make the sacrifice. There is much we can do for each other while mercy still lingers. We can represent the character of Christ. We can give faithful warnings to the erring. We can reprove, rebuke, with all long-suffering and doctrine, bringing the doctrines of Holy Writ home to the heart. We can give heartfelt sympathy. We can pray with and for one another. By living a circumspect life, by maintaining a holy conversation, we may give an example of what a Christian should be; but no person can give to another his own mold of character. Let us duly consider the fact that we are to be saved, not as companies, but as individuals. We shall be judged according to the character we have formed. It is perilous to neglect to prepare the soul for eternity, and to put off making our peace with God until upon a dying bed. It is by the daily transactions of life, by the spirit we manifest, that we determine our eternal destiny. He who is faithful in that which is least, is faithful also in much. If we have made Christ our pattern, if we have walked and worked as he has given us an example in his own life, we shall be able to meet the solemn surprises that will come upon us in our experience, and say from our heart, ‘Not my will, but thine, be done.’

> „Prøvelsens tider kommer over alle. Hvordan bærer vi os ad under Guds prøve og lutring? Går vore lamper ud? eller holder vi dem stadig brændende? Er vi beredt på enhver nødsituation ved vor forbindelse med Ham, som er fuld af nåde og sandhed? De fem vise jomfruer kunne ikke meddele deres karakter til de fem dårlige jomfruer. Karakteren må dannes af os som enkeltpersoner. Den kan ikke overføres til en anden, selv om dens indehaver var villig til at bringe offeret. Der er meget, vi kan gøre for hinanden, mens nåden endnu dvæler. Vi kan fremstille Kristi karakter. Vi kan give trofaste advarsler til dem, der farer vild. Vi kan irettesætte, revse, med al langmodighed og lære, idet vi bringer den hellige skrifts læresætninger ind på hjertet. Vi kan give inderlig medfølelse. Vi kan bede med og for hverandre. Ved at leve et vågent liv, ved at føre en hellig vandel, kan vi give et eksempel på, hvad en kristen bør være; men intet menneske kan give et andet sin egen karakters præg. Lad os nøje overveje den kendsgerning, at vi skal frelses, ikke som grupper, men som enkeltpersoner. Vi skal dømmes efter den karakter, vi har dannet. Det er farligt at forsømme at berede sjælen for evigheden og at udskyde det at slutte fred med Gud til dødslejet. Det er ved livets daglige forhold, ved den ånd, vi åbenbarer, at vi afgør vor evige skæbne. Den, som er tro i det mindste, er også tro i meget. Hvis vi har gjort Kristus til vort forbillede, hvis vi har vandret og arbejdet, sådan som han i sit eget liv har givet os eksempel på, skal vi være i stand til at møde de højtidelige overraskelser, som vil komme over os i vor erfaring, og af hjertet sige: ‘Ikke min vilje, men din ske.’”

> “It is in probationary time, the time in which we are living, that we should calmly contemplate the terms of salvation, and live according to the conditions laid down in the word of God. We should educate and train ourselves, hour by hour and day by day, by careful discipline, to perform every duty. We should become acquainted with God and with Jesus Christ whom he has sent. In every trial it is our privilege to draw upon him who has said, ‘Let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me.’ The Lord says he is more willing to give us the Holy Spirit than parents are to give bread to their children. Then let us have the oil of grace in our vessels with our lamps, that we may not be found among those who are represented as foolish virgins, who were not prepared to go forth to meet the bridegroom.” Review and Herald, September 17, 1895.

> „Det er i nådetiden, den tid hvori vi lever, at vi roligt bør betragte frelsens betingelser og leve i overensstemmelse med de vilkår, som er fastsat i Guds ord. Vi bør opdrage og øve os selv, time for time og dag for dag, gennem omhyggelig tugt, til at udføre enhver pligt. Vi bør lære Gud at kende og Jesus Kristus, som han har udsendt. I enhver prøvelse er det vort privilegium at trække på ham, som har sagt: ‚Lad ham gribe min styrke, for at han kan slutte fred med mig; og han skal slutte fred med mig.‘ Herren siger, at han er mere villig til at give os Helligånden, end forældre er til at give brød til deres børn. Lad os da have nådens olie i vore kar sammen med vore lamper, for at vi ikke må findes blandt dem, der fremstilles som de dårlige jomfruer, som ikke var beredt til at gå ud for at møde brudgommen.“ Review and Herald, 17. september 1895.

The ensign of the one hundred and forty-four thousand who were typified by Abraham’s circumcision and the eight souls upon the ark, are the wise virgins in the parable who perfectly reflect the character of Christ in the soon coming crisis. It is only fitting that Sister White closed out the passage by citing Isaiah, for it is a passage that directly refers to the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

Banneret for de et hundrede og fireogfyrre tusind, som blev forbilledliggjort ved Abrahams omskærelse og de otte sjæle på arken, er de kloge jomfruer i lignelsen, som fuldkomment genspejler Kristi karakter i den nært forestående krise. Det er kun passende, at søster White afsluttede afsnittet ved at citere Esajas, for det er et afsnit, der direkte henviser til beseglingstiden for de et hundrede og fireogfyrre tusind.

> In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. Isaiah 27:2–11.

> På den dag skal I synge om den: En vingård med rød vin. Jeg, Herren, vogter den; hvert øjeblik vander jeg den; for at ingen skal skade den, vogter jeg den nat og dag. Harme er ikke i mig; hvem ville sætte tjørn og torne op imod mig i kamp? Jeg ville gå frem imod dem, jeg ville brænde dem op til hobe. Eller lad ham gribe fat i min styrke, for at han kan slutte fred med mig; og han skal slutte fred med mig. Han skal lade dem, der kommer af Jakob, slå rod; Israel skal blomstre og skyde knop og fylde verdens flade med frugt. Har han slået ham, som han slog dem, der slog ham? Eller er han blevet dræbt efter samme slagtedåd som dem, der blev dræbt af ham? Med måde, når den skyder frem, går du i rette med den; han holder sin hårde storm tilbage på østvindens dag. Derfor skal Jakobs misgerning sones; og dette er hele frugten af, at hans synd tages bort: når han gør alle alterets sten som kalksten, der knuses, skal Asherapælene og afgudsbillederne ikke blive stående. Men den befæstede by skal ligge øde, og boligen være forladt og overladt som en ørken; dér skal kalven græsse, og dér skal den lægge sig og fortære dens grene. Når dens grene er visnet, skal de brydes af; kvinder kommer og sætter ild på dem; thi det er et folk uden forstand; derfor vil han, som skabte dem, ikke forbarme sig over dem, og han, som dannede dem, vil ikke vise dem nåde. Esajas 27:2–11.

The “day of the east wind,” when the iniquity of Jacob is being purged, and the other class of “people of no understanding” are being gathered and burned is the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period, he who desires to make peace with Christ can do so, but the final movements are rapid ones.

„Østenvindens dag“, når Jakobs misgerning bliver renset bort, og den anden klasse af „et folk uden forstand“ bliver samlet og brændt, er beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusinde. I den periode kan den, som ønsker at slutte fred med Kristus, gøre det, men de sidste bevægelser er hastige.

The priests were to be thirty years old when they began to serve, and the one-hundred and forty-four thousand are Peter’s kingdom of priests who renew the covenant with God in the last days.

Præsterne skulle være tredive år gamle, når de begyndte at tjene, og de hundrede og fireogfyrre tusind er Peters kongelige præsteskab, som fornyer pagten med Gud i de sidste dage.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 1:5.

> Også I, som levende stene, opbygges til et åndeligt hus, et helligt præsteskab, for at frembære åndelige ofre, som er Gud velbehagelige ved Jesus Kristus. 1 Peter 1:5.

The priests were prepared to serve over an eight-day anointing service; thus, the number eight is a symbol of the anointed priesthood that are within the ark.

Præsterne blev forberedt til at tjene gennem en otte dage lang salvelsestjeneste; således er tallet otte et symbol på det salvede præsteskab, som er inden i arken.

## Aaron’s Rod

Arons stav

The anointed priesthood of the one hundred and forty-four thousand are represented within the ark of the covenant as Aaron’s rod that budded. When Aaron’s rod budded it provided a distinction between Aaron and the other rods of the tribes of Israel which did not bud. In the Scriptures it is rain that produces the budding of the plants.

Det salvede præsteskab bestående af de hundrede og fireogfyrre tusinde er repræsenteret inden for pagtens ark som Arons stav, der skød. Da Arons stav skød, tilvejebragte den en sondring mellem Aron og de øvrige stammer i Israels stave, som ikke skød. I Skrifterne er det regnen, der frembringer planternes knopskydning.

All the prophets address the latter days, so Aaron’s rod of priesthood, represents the anointing of the one hundred and forty-four thousand in a situation that aligns with Elijah at Carmel and the Millerites in 1844. It addresses the point when there is a clear distinction between the true and false messages of the latter rain. That distinction is made by Joel when he identifies the “new wine” being cut off from one class. The class who has the new wine cut off from their mouths are Isaiah’s drunkards of Ephraim. They are also those who accused the disciples of being drunk at Pentecost and they are the rebels of 1888, who followed their fathers, who were the rebels of 1863. All those lines of prophecy align with the line which Sister White identifies as occurring when the world realizes Adventism has known about the fireballs of Nashville for roughly one hundred and twenty-five years and has said nothing.

Alle profeterne henvender sig til de sidste dage, og derfor repræsenterer Arons præstedømmes stav salvelsen af de hundrede fireogfyrre tusind i en situation, som svarer til Elias på Karmel og Milleritterne i 1844. Den omhandler det tidspunkt, hvor der er en klar sondring mellem de sande og falske budskaber om den sildige regn. Denne sondring foretages af Joel, når han identificerer, at den „nye vin“ afskæres fra én klasse. Den klasse, som får den nye vin afskåret fra deres mund, er Esajas’ Efraims drukkenbolte. De er også dem, der anklagede disciplene for at være berusede ved pinse, og de er oprørerne fra 1888, som fulgte deres fædre, der var oprørerne fra 1863. Alle disse profetiske linjer stemmer overens med den linje, som Søster White identificerer som indtræffende, når verden indser, at adventismen i omtrent et hundrede og femogtyve år har kendt til Nashvilles ildkugler og ikke har sagt noget.

## 8, Eighty and 81

8, Firs og 81

The number thirty and the number eight are symbols of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of the latter days which represents the combination of Divinity and humanity. The number eight is a tithe of the number eighty, which is the number of the eighty valiant priests who with the high priest withstood king Uzziah, who attempted to offer incense in the holy place. Eighty-one represents Divinity combined with humanity in the context of the priesthood of the church triumphant. The history of Uzziah’s rebellion connects that priesthood of eighty-one in the very crisis that aligns with the rebellion of Ptolemy just after the battle of Raphia. All the prophets identify the latter days, so the priesthood of Divinity combined with humanity, which is the priesthood of the church triumphant made up of eighty human priests and one Divine High Priest are identified in the history that began in 2014 when the Ukrainian War was initiated.

Tallet tredive og tallet otte er symboler på præstedømmet hos de hundrede og fireogfyrre tusind, som er de sidste dages banner, der repræsenterer foreningen af guddommelighed og menneskelighed. Tallet otte er en tiendedel af tallet firs, som er tallet for de firs tapre præster, der sammen med ypperstepræsten stod kong Uzzija imod, da han forsøgte at frembære røgelse på det hellige sted. Enogfirs repræsenterer guddommelighed forenet med menneskelighed i sammenhæng med den sejrende kirkes præstedømme. Beretningen om Uzzijas oprør knytter dette præstedømme på enogfirs til selve den krise, som falder sammen med Ptolemæus’ oprør lige efter slaget ved Raphia. Alle profeterne identificerer de sidste dage, så præstedømmet af guddommelighed forenet med menneskelighed, som er den sejrende kirkes præstedømme, bestående af firs menneskelige præster og én guddommelig ypperstepræst, identificeres i den historie, som begyndte i 2014, da den ukrainske krig blev indledt.

The middle chapter of Genesis’ twelve-chapter line is chapter seventeen. The middle verse of the twelve-chapter line is verse twenty-two. Verse twenty-two marks a distinct end of a conversation between God and Abraham that began in verse one, thus identifying verse twenty-two as the end of a prophetic line which bears the signature of the Hebrew alphabet’s twenty-two letters. The middle verse of the line of twenty-two verses is verse eleven, which in turn is the middle of three verses that identify the ensign of the one hundred and forty-four thousand. Verse eleven is therefore the middle of three distinct verses, and verse eleven conveys the primary truth of not only the twenty-two verses, but also of the three verses it is within, thus identifying verse eleven and twenty-two as a beginning and ending of the primary thought. Thus, verse eleven through twenty-two in chapter seventeen is the primary theme of chapters eleven through twenty-two.

Det midterste kapitel i Første Mosebogs linje på tolv kapitler er kapitel sytten. Det midterste vers i linjen på tolv kapitler er vers toogtyve. Vers toogtyve markerer en tydelig afslutning på en samtale mellem Gud og Abraham, som begyndte i vers ét, og identificerer således vers toogtyve som afslutningen på en profetisk linje, der bærer signaturen af det hebraiske alfabets toogtyve bogstaver. Det midterste vers i linjen på toogtyve vers er vers elleve, som igen er midten af tre vers, der identificerer de hundrede og fireogfyrre tusindes banner. Vers elleve er derfor midten af tre særskilte vers, og vers elleve formidler den primære sandhed ikke blot i de toogtyve vers, men også i de tre vers, som det befinder sig i, og identificerer således vers elleve og toogtyve som begyndelsen og afslutningen på hovedtanken. Således er vers elleve til og med toogtyve i kapitel sytten det primære tema i kapitlerne elleve til og med toogtyve.

The middle of chapters eleven unto twenty-two in the book of Matthew is chapter sixteen.

Midten af kapitlerne elleve til toogtyve i Matthæusevangeliet er kapitel seksten.

> Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:20.

> Da pålagde han sine disciple, at de ikke måtte sige til nogen, at han var Jesus, Kristus. Matthæus 16:20.

As with Genesis’ midpoint, verse twenty marks the end of a specific conversation that began in verse thirteen when Christ and the disciples arrived at Caesarea Philippi.

Ligesom ved Første Mosebogs midtpunkt markerer vers tyve afslutningen på en bestemt samtale, som begyndte i vers tretten, da Kristus og disciplene ankom til Cæsarea Filippi.

> When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:13–20.

> Da Jesus kom til egnen ved Cæsarea Filippi, spurgte han sine disciple og sagde: Hvem siger folk, at jeg, Menneskesønnen, er? Og de sagde: Nogle siger, at du er Johannes Døberen; andre Elias; og andre igen Jeremias eller en af profeterne. Han sagde til dem: Men I, hvem siger I, at jeg er? Da svarede Simon Peter og sagde: Du er Kristus, den levende Guds Søn. Og Jesus svarede og sagde til ham: Salig er du, Simon Barjona; thi kød og blod har ikke åbenbaret dig dette, men min Fader, som er i himlene. Og jeg siger dig også: Du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og dødsrigets porte skal ikke få magt over den. Og jeg vil give dig Himmerigets nøgler; og hvad du binder på jorden, skal være bundet i himlene, og hvad du løser på jorden, skal være løst i himlene. Da bød han sine disciple, at de ikke skulle sige til nogen, at han var Jesus Kristus. Matthæus 16:13–20.

## Raphia and Panium

Rafija og Panium

Not only does Matthew’s middle passage represent a distinct conversation and subject, but just as the covenant symbolism of Genesis’ testimony aligns with the battle of Raphia, Matthew’s conversation takes place in Caesarea Philippi, which is Panium. Panium of verse fifteen of Daniel eleven is the midpoint in Matthew’s twelve-chapter line and Raphia of verse eleven of Daniel eleven, is the midpoint of Genesis’ twelve-chapter line.

Ikke alene udgør Matthæus’ midterste afsnit en særskilt samtale og et særskilt emne, men ligesom pagtsymbolikken i Første Mosebogs vidnesbyrd stemmer overens med slaget ved Rafia, finder Matthæus’ samtale sted i Cæsarea Filippi, som er Panium. Panium i Daniel 11, vers femten, er midtpunktet i Matthæus’ tolvcifrede linje, og Rafia i Daniel 11, vers elleve, er midtpunktet i Første Mosebogs tolvcifrede linje.

The 250 years that began in 457 BC concluded at 207 BC, the midpoint between Raphia of verse eleven and Panium of verse fifteen, which is where the sign of Abraham’s circumcision and Peter’s confession of the Messiah converge. In the book of Matthew’s line, Peter is testifying to his recognition of Christ, the Son of God at His baptism.

De 250 år, som begyndte i 457 f.Kr., sluttede i 207 f.Kr., midtpunktet mellem Rafia i vers elleve og Panium i vers femten, hvor tegnet på Abrahams omskærelse og Peters bekendelse af Messias sammenløber. I Matthæusbogens linje vidner Peter om sin erkendelse af Kristus, Guds Søn, ved Hans dåb.

Simon means “one who hears” and Barjona means “son of the dove.” Simon was one who heard the message of Christ baptism, when the Holy Spirit descended in the form of a dove. Christ’s baptism typified August 11, 1840, when the mighty angel of Revelation ten descended. The same angel descended on 9/11. Peter represents those who recognize 9/11 as the testing message of the generation of the one hundred and forty-four thousand.

Simon betyder »en, som hører«, og Barjona betyder »duens søn«. Simon var en, som hørte budskabet om Kristi dåb, da Helligånden steg ned i skikkelse af en due. Kristi dåb var et forbillede på den 11. august 1840, da den vældige engel i Åbenbaringen 10 steg ned. Den samme engel steg ned den 11. september. Peter repræsenterer dem, som anerkender den 11. september som prøvelsesbudskabet for generationen af de hundrede og fireogfyrre tusind.

Peter represents those who employ the methodology of line upon line. He is the “son” of the dove, so as a son he symbolically represents the last generation. Peter is a symbol of the last generation, and with the symbolic numbering of his name he represents the one hundred and forty-four thousand. Peter represents the final generation who hear the message of the empowerment when Christ appears in the prophetic line. Peter recognized the message associated with Christ’s baptism, and thus Peter could identify Jesus as the anointed one, which is Messiah in the Hebrew and Christ in the Greek. Peter represents those who understand that the angel of Revelation eighteen who descended at 9/11, had also descended on August 11, 1840. Peter represents those who understand 9/11 as a waymark that is only established by the testimony of two or three lines.

Peter repræsenterer dem, som anvender metodologien linje på linje. Han er duens „søn“, og som søn repræsenterer han symbolsk den sidste generation. Peter er et symbol på den sidste generation, og ved den symbolske talværdi af hans navn repræsenterer han de hundrede og fireogfyrre tusinde. Peter repræsenterer den sidste generation, som hører budskabet om bemyndigelsen, når Kristus fremtræder i den profetiske linje. Peter erkendte det budskab, der var forbundet med Kristi dåb, og derfor kunne Peter identificere Jesus som den salvede, hvilket er Messias på hebraisk og Kristus på græsk. Peter repræsenterer dem, som forstår, at engelen i Åbenbaringen atten, som steg ned ved 11. september, også var steget ned den 11. august 1840. Peter repræsenterer dem, som forstår 11. september som et vejmærke, der kun stadfæstes ved to eller tre linjers vidnesbyrd.

Peter’s confession is that 9/11 identifies the arrival of the third woe, which is the testing message for the final generation. That confession is where the name changes. Abraham is at Raphia and Peter is at Panium, just before the cross. Between Panium and the cross Peter is going to visit the Mount of Transfiguration. It is at Panium where Simon is changed unto Peter when he gave his confession of the testing message for his generation. For the one hundred and forty-four thousand that testing message is Islam of the third woe which arrived in prophetic history at 9/11.

Peters bekendelse er, at 11. september identificerer den tredje vees ankomst, hvilket er prøvelsesbudskabet for den sidste generation. Denne bekendelse er dér, hvor navnet ændres. Abraham er ved Rafia, og Peter er ved Panium, lige før korset. Mellem Panium og korset skal Peter besøge Forklarelsens Bjerg. Det er ved Panium, at Simon forvandles til Peter, da han afgav sin bekendelse af prøvelsesbudskabet for sin generation. For de hundrede og fireogfyrre tusinde er dette prøvelsesbudskab islamske forhold i det tredje ve, som ankom i den profetiske historie den 11. september.

The beginning of the testing of Adventism began at 9/11, and at the end of the testing of Adventism the message of Islam of the third woe identifies when and where Simon’s name is changed. The message Peter understands at the end, which was typified by the message of 9/11 at the beginning, is the corrected message of the fireballs of Nashville. There the feast of trumpets arrives in conjunction with the ascension of the ensign and the closed door of the Day of Atonement.

Begyndelsen på prøvelsen af adventismen begyndte ved 11. september, og ved afslutningen på prøvelsen af adventismen identificerer Islams budskab om det tredje ve, hvornår og hvor Simons navn bliver ændret. Det budskab, som Peter forstår ved enden, og som blev forebilledliggjort ved budskabet om 11. september i begyndelsen, er det korrigerede budskab om Nashvilles ildkugler. Der indtræffer basunfesten i forbindelse med bannerets himmelfart og den lukkede dør på Forsoningsdagen.

We will continue these things in the next article.

Vi vil fortsætte med disse ting i den næste artikel.

Back to Articles