Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Three

Het boek Joël en de Laodicese Kerk der Zevende-dags Adventisten - Nummer Drieënveertig

Number Forty-Three

Nummer Drieënveertig

Author

Jeff Pippenger

Published

February 9, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

A symbol of the eighty human priests combined with the Divine High Priest is the number “81,” which is where we find Miller’s Dream in the book Early Writings. In Revelation “81” we find that when the very last seal is removed, there is silence in heaven for half an hour. Habakkuk 2:20 says that all the earth should keep quiet when the Lord is in His holy temple.

Een symbool van de tachtig menselijke priesters, verenigd met de goddelijke Hogepriester, is het getal „81”, en daar vinden wij Millers Droom in het boek Early Writings. In Openbaring „81” lezen wij dat, wanneer het allerlaatste zegel wordt weggenomen, er een half uur stilte in de hemel is. Habakuk 2:20 zegt dat de gehele aarde stil moet zijn wanneer de Heer in Zijn heilige tempel is.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. Revelation 8:1.

> En toen Hij het zevende zegel geopend had, ontstond er een stilte in de hemel, ongeveer een half uur lang. Openbaring 8:1.

The removing of the seventh seal takes place in the thirty days, for it is the final seal. On December 31, 2023, Ezekiel’s bones began the resurrection process. Christ then began to teach for forty days. That date marked the end of the 1,260 days since the disappointment of July 18, 2020, and John informs us in Revelation eleven that we are to measure the temple, but leave off the courtyard. The courtyard ends at the end of the scattering, for John informs us 1,260 is given to the Gentiles who are the courtyard. When measuring, that history is to be left off.

Het wegnemen van het zevende zegel vindt plaats in de dertig dagen, want het is het laatste zegel. Op 31 december 2023 begonnen de beenderen van Ezechiël aan het opstandingsproces. Christus begon vervolgens veertig dagen lang te onderwijzen. Die datum markeerde het einde van de 1.260 dagen sinds de teleurstelling van 18 juli 2020, en Johannes deelt ons in Openbaring elf mee dat wij de tempel moeten meten, maar de voorhof buiten beschouwing moeten laten. De voorhof eindigt aan het einde van de verstrooiing, want Johannes deelt ons mee dat 1.260 aan de heidenen is gegeven, die de voorhof zijn. Bij het meten moet die geschiedenis buiten beschouwing worden gelaten.

When Miller awakens and sees the dirt brush man, the room is empty, and as he raises his voice, Miller is still in the wilderness. From the history of the resurrection until just before the Sunday law, Christ is raising the temple of the one hundred and forty-four thousand, as He did in the forty-six years from 1798 unto 1844.

Wanneer Miller ontwaakt en de man met de stofborstel ziet, is de kamer leeg, en wanneer hij zijn stem verheft, bevindt Miller zich nog steeds in de woestijn. Vanaf de geschiedenis van de opstanding tot vlak vóór de zondagswet richt Christus de tempel van de honderd vierenveertigduizend op, zoals Hij dat deed gedurende de zesenveertig jaren van 1798 tot 1844.

When He begins to teach, He is working in His temple, especially during the thirty days. The angels then keep silent for thirty minutes, while He teaches His priests of three hundred Millerite preachers, or His army of Gideon’s three hundred, or while He publishes the three hundred 1843 charts; and He does all this during the thirty days from the end of the unleavened bread, unto the message of the trumpets. He is sweeping the floor of Miller’s room, but it is His floor, so Miller’s room is His temple. He is finishing the work of blotting out either the sins or the names of those who were called as candidates to be among the one hundred and forty-four thousand.

Wanneer Hij begint te onderwijzen, is Hij werkzaam in Zijn tempel, in het bijzonder gedurende de dertig dagen. De engelen zwijgen dan dertig minuten, terwijl Hij Zijn priesters van driehonderd Milleritische predikers onderwijst, of Zijn leger van Gideons driehonderd, of terwijl Hij de driehonderd kaarten van 1843 uitgeeft; en dit alles doet Hij gedurende de dertig dagen vanaf het einde van het ongezuurde brood tot aan de boodschap van de bazuinen. Hij veegt de vloer van Millers kamer, maar het is Zijn vloer, dus Millers kamer is Zijn tempel. Hij voltooit het werk van het uitwissen van òf de zonden òf de namen van hen die waren geroepen als kandidaten om tot de honderdvierenveertigduizend te behoren.

The trumpet message that comes five days before the ascension and ten days before judgment is the litmus test. What happens in the thirty minutes that heaven is quiet, or the thirty days of Christ teaching the priests has already produced two classes when the seal is impressed during the three steps of the trumpet, ascension and judgment. It is simple to see.

De trompetboodschap die vijf dagen vóór de hemelvaart en tien dagen vóór het oordeel komt, is de lakmoesproef. Wat er gebeurt in de dertig minuten waarin de hemel stil is, of in de dertig dagen waarin Christus de priesters onderwijst, heeft reeds twee klassen voortgebracht wanneer het zegel wordt opgedrukt gedurende de drie stappen van de trompet, de hemelvaart en het oordeel. Het is eenvoudig te zien.

If you come to the point where you are to sound the message of the trumpet, and refuse to sound the message—you fail.

Indien u komt tot het punt waarop u de boodschap van de bazuin moet laten klinken en weigert de boodschap te laten klinken—dan faalt u.

The three steps of ‘trumpet, ascension and judgment’ are one waymark in three steps, just as in the beginning of the history where one waymark was represented with the ‘death, burial and resurrection.’ The three step test at the end is the litmus test that precedes by five days the Pentecostal Sunday law.

De drie stappen van ‘bazuin, hemelvaart en oordeel’ vormen één wegmerk in drie stappen, evenals aan het begin van de geschiedenis, waar één wegmerk werd voorgesteld door de ‘dood, begrafenis en opstanding’. De beproeving in drie stappen aan het einde is de lakmoesproef die vijf dagen voorafgaat aan de pinksterse zondagswet.

Five days after the resurrection the end of the feast of unleavened bread arrives, and that holy convocation marks the first and foundational test of 2024. Are you going to eat the Bread of Heaven or the bread of human reasoning? That test arrived in 2024, and it had been typified by the foundational rebellion of Adam and Eve, Nimrod, Aaron, Jeroboam, Korah and his rebels, the Protestants of Millerite history, the alpha rebellion of John Harvey Kellogg, the rebellion of 1888 and of course the rebellion of 9/11. The foundational rebellion of Cain, conveys the issue of jealousy against your brother, all down the line of foundational rebellions.

Vijf dagen na de opstanding breekt het einde van het Feest van de Ongezuurde Broden aan, en die heilige samenroeping markeert de eerste en fundamentele beproeving van 2024. Gaat u het Brood des Hemels eten of het brood van menselijke redenering? Die beproeving kwam in 2024, en zij was getypeerd door de fundamentele opstand van Adam en Eva, Nimrod, Aäron, Jerobeam, Korach en zijn rebellen, de protestanten uit de Milleritische geschiedenis, de alfa-opstand van John Harvey Kellogg, de opstand van 1888 en natuurlijk de opstand van 9/11. De fundamentele opstand van Kaïn brengt de kwestie van jaloersheid jegens uw broeder over, geheel langs de lijn van fundamentele opstanden.

All the illustrations of foundational rebellion are rebellion against God, but some; such as the rebels of 1888, and the rebels of Korah, include the fact that the chosen messenger is part of the test. The rejection of Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision in Daniel 11:14, is a rejection of both the message and the messenger. The test is foundational for not only did Father Miller identify the robbers of verse fourteen as Rome, but also Miller’s son.

Alle illustraties van fundamentele opstand zijn opstand tegen God, maar sommige, zoals de opstandelingen van 1888 en de opstandelingen van Korach, omvatten het feit dat de uitverkoren boodschapper deel uitmaakt van de beproeving. De verwerping van Millers identificatie dat het Rome is dat het gezicht in Daniël 11:14 bevestigt, is een verwerping van zowel de boodschap als de boodschapper. De beproeving is fundamenteel, want niet alleen identificeerde Vader Miller de rovers van vers veertien als Rome, maar ook Millers zoon.

Five days after the resurrection of December 31, 2023, Miller’s preparatory teaching ministry was taken over by the One who followed after John. For thirty days special instruction to the worshippers in the temple would be given “face to face” by Christ. That preparation was to prepare a priesthood of 80, to proclaim the warning message of the feast of trumpets.

Vijf dagen na de opstanding van 31 december 2023 werd Millers voorbereidende onderwijzende bediening overgenomen door Degene die na Johannes kwam. Gedurende dertig dagen zou bijzondere onderwijzing aan de aanbidders in de tempel „van aangezicht tot aangezicht” door Christus worden gegeven. Die voorbereiding diende om een priesterschap van 80 toe te rusten om de waarschuwingsboodschap van het feest der bazuinen te verkondigen.

That preparation of thirty days consists of a foundational first test in the beginning and a second temple test at the ending. The second temple test is finished before the trumpets are blown, and this detail is therefore represented in Miller’s dream when Christ cast the jewels into the casket. It is after He does this, that He invites Miller to “come and see.” It is from the trumpet warning, to the ascension unto judgment that the ensign is lifted up in advance of the Sunday law. The jewels are all in the temple, before Miller is called to “come and see,” and it is when the two witnesses are lifted up in the clouds, that their enemies behold them.

Die voorbereiding van dertig dagen bestaat uit een fundamentele eerste beproeving aan het begin en een tweede tempelbeproeving aan het einde. De tweede tempelbeproeving is voltooid voordat de bazuinen worden geblazen, en dit detail wordt daarom weergegeven in Millers droom toen Christus de juwelen in het kistje wierp. Nadat Hij dit heeft gedaan, nodigt Hij Miller uit om te „komen en te zien”. Vanaf de bazuinwaarschuwing tot de hemelvaart ten oordeel wordt het vaandel opgeheven vóór de zondagswet. De juwelen bevinden zich alle in de tempel voordat Miller wordt geroepen om te „komen en te zien”, en het is wanneer de twee getuigen in de wolken worden opgeheven, dat hun vijanden hen aanschouwen.

Their prediction of an attack from Islam that failed in 2020, is to be repeated after it is corrected, as was the true Midnight Cry of Snow. Miller had an understanding that he identified as the Midnight Cry, but Samuel Snow corrected Miller’s Midnight Cry message, and for this reason, Snow’s Midnight Cry message is called the “true” Midnight Cry message in Millerite history. The message of the Midnight Cry is a message that has been corrected, and empowered by the correction.

Hun voorspelling van een aanval vanuit de islam, die in 2020 faalde, moet worden herhaald nadat zij is gecorrigeerd, zoals het ware Middernachtsgeroep van Snow. Miller had een begrip dat hij identificeerde als het Middernachtsgeroep, maar Samuel Snow corrigeerde Millers boodschap van het Middernachtsgeroep, en om deze reden wordt Snows boodschap van het Middernachtsgeroep in de Milleritische geschiedenis het „ware” Middernachtsgeroep genoemd. De boodschap van het Middernachtsgeroep is een boodschap die is gecorrigeerd en door de correctie bekrachtigd.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> „De teleurgestelden zagen uit de Schriften dat zij zich in de vertoeftijd bevonden, en dat zij geduldig moesten wachten op de vervulling van het gezicht. Datzelfde bewijs dat hen ertoe had gebracht hun Heer in 1843 te verwachten, deed hen Hem ook in 1844 verwachten.” Early Writings, 247.

The phenomenon occurred at the end of the period of 1840 to 1844, and it also occurred at the beginning. Josiah Litch predicted a fulfillment of Islam in 1840. He put his prediction into the public record in 1838, and then corrected it ten days before August 11, 1840. The corrected prediction fulfillment empowered the first angel’s message. The second message was empowered by the corrected message of the Midnight Cry. Two witnesses from one history that are an alpha witness and an omega witness. Together they identify the empowerment of a message based upon the correction of a previous message.

Het verschijnsel deed zich voor aan het einde van de periode van 1840 tot 1844, en het deed zich ook voor aan het begin. Josiah Litch voorspelde in 1840 een vervulling met betrekking tot de islam. Hij legde zijn voorspelling in 1838 openbaar vast en corrigeerde haar vervolgens tien dagen vóór 11 augustus 1840. De vervulling van de gecorrigeerde voorspelling bekrachtigde de boodschap van de eerste engel. De tweede boodschap werd bekrachtigd door de gecorrigeerde boodschap van de Middernachtsroep. Twee getuigen uit één geschiedenis, die een alfa-getuige en een omega-getuige zijn. Samen duiden zij op de bekrachtiging van een boodschap op grond van de correctie van een eerdere boodschap.

The alpha identifies a prophecy of Islam and the omega identifies a prophecy of a shut door. Line upon line, Islam in 1840 and the shut door in 1844, identifies Islam and a shut door as the message of the Midnight Cry. At the beginning of the message Islam is loosed, as in Christ’s triumphal entry. At that point the door is closed in the parable of the ten virgins, as the door is closed upon the judgment of the house of God. At the conclusion of the message, Islam strikes again as the door is closed upon the United States.

De alfa duidt op een profetie van de islam en de omega duidt op een profetie van een gesloten deur. Regel op regel duidt de islam in 1840 en de gesloten deur in 1844 de islam en een gesloten deur aan als de boodschap van de Middernachtsroep. Aan het begin van de boodschap wordt de islam losgelaten, zoals bij Christus’ triomfantelijke intocht. Op dat punt wordt de deur gesloten in de gelijkenis van de tien maagden, zoals de deur wordt gesloten over het oordeel van het huis Gods. Aan het einde van de boodschap slaat de islam opnieuw toe, terwijl de deur over de Verenigde Staten wordt gesloten.

It is important to see that the line produced by Leviticus twenty-three identifies the three steps of Passover at the beginning and the three steps of the priests at the end. The priests are lifted up as an offering at the Sunday law, but they are purified before that event. When they are lifted up, they are the ensign, and when Christ was lifted up in the three steps at the beginning of the line, He drew all the world unto Himself. The lifting up of the one hundred and forty-four thousand is the end of the line that began with the lifting up of Christ. In both the beginning and ending one waymark of three steps are identified.

Het is belangrijk te zien dat de lijn die door Leviticus drieëntwintig wordt voortgebracht, aan het begin de drie stappen van het Pascha en aan het einde de drie stappen van de priesters aanwijst. De priesters worden bij de zondagswet als een offer omhooggeheven, maar vóór die gebeurtenis worden zij gereinigd. Wanneer zij omhooggeheven worden, zijn zij de banier; en toen Christus in de drie stappen aan het begin van de lijn omhooggeheven werd, trok Hij de gehele wereld tot Zich. Het omhooggeheven worden van de honderdvierendertigduizend is het einde van de lijn die begon met het omhooggeheven worden van Christus. Zowel in het begin als in het einde wordt één wegmerk van drie stappen aangeduid.

Three steps at the beginning that are followed by five days, and three steps at the ending that are followed by five days. From that point on, the story is about the great multitude, for the priesthood has been established as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. The seven days of Tabernacles is a period for the Gentiles. If we leave off the time of the Gentiles that begins at the Sunday law, and leave off the three and a half days that ended in 2023, we have the temple of the one hundred and forty-four thousand represented within the fifty days of the Pentecostal season from December 31, 2023 unto the soon-coming Sunday law.

Drie stappen aan het begin, gevolgd door vijf dagen, en drie stappen aan het einde, eveneens gevolgd door vijf dagen. Vanaf dat punt gaat het verhaal over de grote schare, want het priesterschap is gevestigd als het banier van de honderdvierenveertigduizend. De zeven dagen van Loofhutten vormen een periode voor de heidenen. Indien wij de tijd der heidenen, die begint bij de zondagswet, buiten beschouwing laten, en tevens de drieënhalve dag die in 2023 eindigde, buiten beschouwing laten, dan hebben wij de tempel van de honderdvierenveertigduizend, voorgesteld binnen de vijftig dagen van het pinksterseizoen, vanaf 31 december 2023 tot aan de spoedig komende zondagswet.

Five days from the resurrection for the virgins, thirty days that follow for the priests. Then five days of a trumpet message from the virgins, ending with their ascension when the forty days concludes, followed by five days unto judgment, followed by five days to the Sunday law. As a symbol of the virgins, the number “5” sets forth the footsteps of the one hundred and forty-four thousand, who are virgins and who are also priests.

Vijf dagen vanaf de opstanding voor de maagden, dertig dagen die daarop volgen voor de priesters. Vervolgens vijf dagen van een bazuinboodschap van de maagden, eindigend met hun hemelvaart wanneer de veertig dagen ten einde zijn, gevolgd door vijf dagen tot aan het oordeel, gevolgd door vijf dagen tot aan de zondagswet. Als symbool van de maagden stelt het getal „5” de voetstappen voor van de honderd vierenveertigduizend, die maagden zijn en die tevens priesters zijn.

During the thirty days of teaching, the final and seventh seal is removed, and it is in that period that Miller sees the jewels being restored. “Come and see” is a symbol based upon the first four seals, so when the seventh seal was opened, Miller was told to “come and see,” but the angels in heaven all just watch on in silence. Miller’s dream is identifying the sealing of the jewels who are the one hundred and forty-four thousand, while also identifying the jewels that are the message of the Midnight Cry. That message conveys the power to the virgins that accomplishes the sealing, and the dirt brush man identifies the One who controls both the messengers and the message.

Tijdens de dertig dagen van onderricht wordt het laatste en zevende zegel weggenomen, en het is in die periode dat Miller ziet dat de juwelen worden hersteld. „Kom en zie” is een symbool dat is gebaseerd op de eerste vier zegels; dus toen het zevende zegel werd geopend, werd tegen Miller gezegd: „Kom en zie”, maar de engelen in de hemel zien slechts zwijgend toe. Millers droom duidt op de verzegeling van de juwelen, die de honderd vierenveertigduizend zijn, terwijl zij tevens de juwelen aanduidt die de boodschap van de Middernachtsroep zijn. Die boodschap brengt de kracht over op de maagden waardoor de verzegeling wordt volbracht, en de man met de vuilborstel duidt op Degene die zowel de boodschappers als de boodschap bestuurt.

2024 represents the foundational test, and now in 2026 the temple test has arrived. We are now in the thirty-day period where Christ is teaching, and to not recognize this fact is fatal.

2024 vertegenwoordigt de fundamentele beproeving, en nu is in 2026 de tempelbeproeving aangebroken. Wij bevinden ons nu in de periode van dertig dagen waarin Christus onderricht geeft, en dit feit niet te erkennen is noodlottig.

Recognizing the message and the messenger was an element of the foundational test represented by Rome establishing the vision, and is an element of the story of Elijah and Ahab.

Het herkennen van de boodschap en de boodschapper was een element van de fundamentele beproeving die werd voorgesteld door Rome dat het gezicht bevestigt, en is een element van het verhaal van Elia en Achab.

> And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years. And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the Lord above all that were before him. And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:29–17:1.

> En in het achtendertigste jaar van Asa, de koning van Juda, begon Achab, de zoon van Omri, koning te worden over Israël; en Achab, de zoon van Omri, regeerde tweeëntwintig jaar over Israël te Samaria. En Achab, de zoon van Omri, deed wat kwaad was in de ogen des HEEREN, meer dan allen die vóór hem geweest waren. En het geschiedde, alsof het nog een geringe zaak voor hem was te wandelen in de zonden van Jerobeam, de zoon van Nebat, dat hij Izebel, de dochter van Ethbaäl, de koning der Sidoniërs, tot vrouw nam, en heenging, Baäl diende en zich voor hem neerboog. En hij richtte een altaar op voor Baäl in het huis van Baäl, dat hij te Samaria gebouwd had. Ook maakte Achab een gewijd bos; en Achab deed meer om de HEERE, de God van Israël, tot toorn te verwekken dan al de koningen van Israël die vóór hem geweest waren. In zijn dagen herbouwde Hiël, de Betheliet, Jericho: op Abiram, zijn eerstgeborene, legde hij haar fundament, en op zijn jongste zoon Segub stelde hij haar poorten, overeenkomstig het woord des HEEREN, dat Hij gesproken had door Jozua, de zoon van Nun. En Elia, de Tisbiet, uit de inwoners van Gilead, zei tot Achab: Zo waar de HEERE, de God van Israël, leeft, voor Wiens aangezicht ik sta, er zal deze jaren geen dauw noch regen zijn, tenzij naar mijn woord. 1 Koningen 16:29–17:1.

The numbers associated with Ahab add to the context of the passage. “Thirty-eight” represents a “rising up.” Israel was commanded to “rise up” and enter the Promised Land in the thirty-eighth year.

De getallen die met Achab in verband worden gebracht, dragen bij aan de context van de passage. „Achtendertig” staat voor een „opstaan”. Israël werd geboden „op te staan” en het Beloofde Land binnen te gaan in het achtendertigste jaar.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> Sta nu op, zei ik, en trek over de beek Zered. En wij trokken over de beek Zered. En de tijd waarin wij uit Kades-Barnea kwamen, totdat wij over de beek Zered getrokken waren, bedroeg achtendertig jaar; totdat het gehele geslacht van de krijgslieden uit het midden van de legerplaats was weggevaagd, zoals de Heere hun gezworen had. Deuteronomium 2:13, 14.

Jesus healed the crippled man who was thirty-eight years old when He told him to “rise.”

Jezus genas de verlamde man die achtendertig jaar oud was toen Hij hem zei: „Sta op.”

> And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:5–9.

> En daar was een zeker man, die al achtendertig jaar krank was. Toen Jezus hem zag liggen, en wist dat hij reeds langen tijd in dien toestand verkeerde, zeide Hij tot hem: Wilt gij gezond worden? De kranke man antwoordde Hem: Heere, ik heb niemand om mij, wanneer het water bewogen wordt, in het bad te werpen; maar terwijl ik kom, daalt een ander vóór mij af. Jezus zeide tot hem: Sta op, neem uw bedstede op en wandel. En terstond werd de man gezond, en nam zijn bedstede op en wandelde; en het was sabbat op dienzelfden dag. Johannes 5:5–9.

Josiah Litch made a prediction in 1838, that he fine-tuned in 1840. The thirty-eighth year Moses references in Deuteronomy, was also the fortieth year. Josiah Litch’s two-step process paralleled the two-step revival of his namesake, king Josiah. The numbers of 38 and 40 in relation to one another, represent a rising up, which is what happens to the two witnesses when they are lifted up into the clouds.

Josiah Litch deed in 1838 een voorspelling, die hij in 1840 nader verfijnde. Het achtendertigste jaar waarnaar Mozes in Deuteronomium verwijst, was tevens het veertigste jaar. Het proces in twee fasen van Josiah Litch liep parallel met de tweevoudige herleving van zijn naamgenoot, koning Josia. De getallen 38 en 40 vertegenwoordigen, in hun onderlinge verhouding, een opstanding, hetgeen is wat de twee getuigen overkomt wanneer zij in de wolken omhooggeheven worden.

With Litch, the lifting up was accomplished by the message of Islam of the second woe. The lifting up that is marked by Christ’s ascension, comes after the trumpet message of Islam. Those first two steps of the waymark of trumpet, ascension and judgment was typified by Litch, whose two steps were typified by king Josiah’s two step revival and reformation. In Deuteronomy the command was to rise up and go into the Promised Land, and the lifting up of the ensign at the Sunday law is the identical promise.

Bij Litch werd het oprichten volbracht door de boodschap van de islam van de tweede wee. Het oprichten dat wordt gemarkeerd door Christus’ hemelvaart, komt na de bazuinboodschap van de islam. Die eerste twee stappen van de wegmarkering van bazuin, hemelvaart en oordeel werden getypeerd door Litch, wiens twee stappen werden getypeerd door de tweestaps-opwekking en -hervorming van koning Josia. In Deuteronomium luidde het gebod op te staan en het Beloofde Land binnen te trekken, en het oprichten van de banier bij de zondagswet is dezelfde belofte.

Ahab reigned twenty-two years, thus he reigns during the period when Divinity is combined with humanity, which is the period of thirty days that precedes the trumpet message. Ahab is Trump, who will marry Jezebel in the very near future. In the period of Trump, only Elijah has a message of rain. This fact is foundational, for the movement of the one hundred and forty-four thousand is the movement of the methodology of line upon line; and that methodology is based upon the foundational truth that the reform movement of the one hundred and forty-four thousand has been typified by every reform movement of sacred history. In each of those movements the leaders were part of the testing process. Every time.

Achab regeerde tweeëntwintig jaar; derhalve regeert hij gedurende de periode waarin de Godheid met de mensheid is verbonden, hetgeen de periode van dertig dagen is die aan de bazuinboodschap voorafgaat. Achab is Trump, die in de zeer nabije toekomst met Izébel zal trouwen. In de periode van Trump heeft alleen Elia een boodschap van regen. Dit feit is fundamenteel, want de beweging van de honderd vierenveertigduizend is de beweging van de methode van regel op regel; en die methode is gegrond op de fundamentele waarheid dat de hervormingsbeweging van de honderd vierenveertigduizend door elke hervormingsbeweging van de gewijde geschiedenis is getypeerd. In elk van die bewegingen maakten de leiders deel uit van het beproevingsproces. Iedere keer.

Ahab is the seventh king from Jeroboam, and we have repeatedly shown how Ahab is the state during the Sunday law crisis. We have shown how the Laodicean Seventh-day Adventist church rebuilt Jericho in 1863, costing the Whites their oldest and youngest sons, and typifying Jericho at the Sunday law. 1863 typifies the Sunday law.

Achab is de zevende koning vanaf Jerobeam, en wij hebben herhaaldelijk aangetoond hoe Achab de staat is tijdens de zondagswetcrisis. Wij hebben laten zien hoe de Laodiceaanse Kerk van de Zevende-dags Adventisten in 1863 Jericho herbouwde, ten koste van de oudste en jongste zonen van de Whites, en daarmee een voorafschaduwing vormde van Jericho ten tijde van de zondagswet. 1863 is een voorafschaduwing van de zondagswet.

The passage is full of symbolism identifying the period as the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and in that time period to reject Miller’s understanding of a truth that was placed upon Habakkuk’s 1843 table is foundational rebellion, that includes a disregard for God’s chosen messenger under the same pretext as Korah’s rebels and the rebels of 1888, who claimed that all the congregation is holy.

De passage is vol van symboliek die deze periode aanduidt als de verzegeling van de honderdvierenvijftigduizend, en in die tijdsperiode is het verwerpen van Millers begrip van een waarheid die op Habakuks tafel van 1843 werd geplaatst, een fundamentele opstandigheid, die een minachting inhoudt voor Gods uitverkoren boodschapper onder hetzelfde voorwendsel als de opstandelingen van Korach en de opstandelingen van 1888, die beweerden dat de gehele gemeente heilig is.

We are now in the test of the temple when the windows of heaven are opened along with a dispensational door. The dispensational door marks the transition for the priests from Laodicea unto the priests of Philadelphia. It marks the separation of the counterfeit and true jewels of Miller’s dream. The windows identify a curse or a blessing. Malachi three, premises the test upon returning. Miller’s dream emphasizes the restoration of both the priesthood and the message. Revelation nineteen identifies the army of the Lord that is raised up when a prediction of a trumpet message of Islam is fulfilled.

Wij bevinden ons nu in de beproeving van de tempel, wanneer de vensters van de hemel geopend worden samen met een bedelingsdeur. De bedelingsdeur markeert de overgang voor de priesters van Laodicea naar de priesters van Filadelfia. Zij markeert de scheiding tussen de valse en de ware juwelen uit Millers droom. De vensters duiden op een vloek of een zegen. Maleachi drie stelt de beproeving als voorwaarde op grond van de terugkeer. Millers droom benadrukt het herstel van zowel het priesterschap als de boodschap. Openbaring negentien duidt het leger van de Heere aan dat wordt opgericht wanneer een voorspelling van een bazuinboodschap van de islam wordt vervuld.

The test that precedes the litmus test of the trumpet message is the second and it is the temple test. Miller’s dream produces a doubling, that is always associated with the second test, for Miller’s dream uses jewels as both the messages and the messengers. The temple test involves the application of the line upon line methodology of the latter rain. It requires the priests to see the temple in the various lines of prophecy in order to align the messages. The dirt brush man’s larger casket is the temple of the one hundred and forty-four thousand, and Malachi’s storehouse is the same. The heart of the temple furnishing is the ark of the covenant, which the covering cherubim’s continually look to, thus emphasizing the focus of all holy beings. The holy in this history need to look unto the temple and gaze into the ark.

De beproeving die voorafgaat aan de lakmoesproef van de bazuinboodschap is de tweede, en zij is de tempeltoets. Millers droom brengt een verdubbeling voort, die steeds met de tweede toets verbonden is, want Millers droom gebruikt juwelen zowel als de boodschappen als de boodschappers. De tempeltoets omvat de toepassing van de regel-op-regel-methodologie van de late regen. Zij vereist van de priesters dat zij de tempel in de verschillende profetische lijnen zien om de boodschappen op één lijn te brengen. De grotere kist van de man met de vuilborstel is de tempel van de honderd vierenveertigduizend, en Maleachi’s voorraadschuur is dezelfde. Het hart van de inrichting van de tempel is de ark van het verbond, waarnaar de overdekkende cherubs voortdurend opzien, en zo de focus van alle heilige wezens benadrukken. De heiligen in deze geschiedenis moeten opzien naar de tempel en in de ark staren.

The temple of the one hundred and forty-four thousand is the subject of Leviticus twenty-three and it presents a historical line that was fulfilled in the time of Christ with what Sister White calls “the Pentecostal season.” From the resurrection unto Pentecost, or from December 31, 2023 unto the Sunday law Leviticus twenty-three’s prophetic line represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. That history begins with a waymark of three steps followed by five days and it ends with a waymark of three steps followed by five days. In the middle of the alpha and omega histories is the thirty days of sealing the priests. That overall line begins with the seventh-day Sabbath and ends with the seventh-year Sabbath. At this level the temple of the one hundred and forty-four thousand is the ark that will carry 8 souls to the earth made new, and it is also the ark of the covenant that is shadowed by two angels, just as the two Sabbaths shadow the temple of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand represented with the Pentecostal season.

De tempel van de honderdvierenveertigduizend is het onderwerp van Leviticus drieëntwintig en zij stelt een historische lijn voor die in de tijd van Christus werd vervuld met wat Zuster White „het pinksterseizoen” noemt. Vanaf de opstanding tot Pinksteren, of vanaf 31 december 2023 tot aan de zondagswet, vertegenwoordigt de profetische lijn van Leviticus drieëntwintig de tempel van de honderdvierenveertigduizend. Die geschiedenis begint met een wegmerk van drie stappen, gevolgd door vijf dagen, en zij eindigt met een wegmerk van drie stappen, gevolgd door vijf dagen. In het midden van de alpha- en omega-geschiedenissen bevinden zich de dertig dagen van het verzegelen van de priesters. Die overkoepelende lijn begint met de sabbat van de zevende dag en eindigt met de sabbat van het zevende jaar. Op dit niveau is de tempel van de honderdvierenveertigduizend de ark die 8 zielen zal dragen naar de aarde die nieuw gemaakt is, en zij is ook de ark van het verbond die wordt overschaduwd door twee engelen, evenals de twee sabbatten de tempel van het priesterschap van de honderdvierenveertigduizend overschaduwen, voorgesteld door het pinksterseizoen.

Leviticus twenty-three is about the priesthood of the one hundred and forty-four thousand during the final manifestation of the Pentecostal season that began at Christ’s resurrection and continued until fifty days later at the Day of Pentecost. The Pentecostal season is established when the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three is aligned with the last twenty-two verses. William Miller’s dream identifies that the jewels of God’s word are both the message and the messengers.

Leviticus drieëntwintig handelt over het priesterschap van de honderdvierenveertigduizend tijdens de uiteindelijke manifestatie van het Pinksterseizoen dat begon bij de opstanding van Christus en voortduurde tot vijftig dagen later, op de Pinksterdag. Het Pinksterseizoen wordt vastgesteld wanneer de eerste tweeëntwintig verzen van Leviticus drieëntwintig in overeenstemming worden gebracht met de laatste tweeëntwintig verzen. De droom van William Miller wijst uit dat de juwelen van Gods woord zowel de boodschap als de boodschappers zijn.

> “I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.

> ‘Ik heb kostbare gelegenheden gehad om een ervaring te verwerven. Ik heb een ervaring gehad in de boodschappen van de eerste, tweede en derde engel. De engelen worden voorgesteld als vliegend in het midden des hemels, terwijl zij aan de wereld een waarschuwingsboodschap verkondigen en een rechtstreekse betrekking hebben op de mensen die leven in de laatste dagen van de geschiedenis van deze aarde. Niemand hoort de stem van deze engelen, want zij zijn een zinnebeeld ter voorstelling van het volk van God, dat werkt in harmonie met het heelal des hemels. Mannen en vrouwen, verlicht door de Geest van God en geheiligd door de waarheid, verkondigen de drie boodschappen in hun volgorde.’ Life Sketches, 429.

The angels are symbols of God’s people who proclaim the message represented by the angel.

De engelen zijn symbolen van Gods volk, dat de boodschap verkondigt die door de engel wordt voorgesteld.

> “Time is short. The first, second, and third angel’s messages are the messages to be given to the world. We hear not literally the voice of the three angels, but these angels in Revelation represent a people who will be upon the earth and give these messages.

> „De tijd is kort. De boodschappen van de eerste, tweede en derde engel zijn de boodschappen die aan de wereld moeten worden gegeven. Wij horen niet letterlijk de stem van de drie engelen, maar deze engelen in Openbaring vertegenwoordigen een volk dat op de aarde zal zijn en deze boodschappen zal verkondigen.

> “John saw ‘Another angel come down from heaven, having great power; and the whole earth was lightened with his glory.’ Revelation 18:1. That work is the voice of the people of God proclaiming a message of warning to the world.” The 1888 Materials, 926.

> „Johannes zag ‘een andere engel neerdalen uit de hemel, bekleed met grote macht; en de gehele aarde werd verlicht door zijn heerlijkheid.’ Openbaring 18:1. Dat werk is de stem van het volk van God, dat aan de wereld een waarschuwingsboodschap verkondigt.” The 1888 Materials, 926.

Angels represent the people who give the messages represented by the angels. William Miller is represented prophetically in a multitude of applications. One of those applications is that Miller is represented by the first and the last time prophecies he was led to proclaim. The seven times or 2,520 years that ended in 1798, was Miller’s alpha discovery and the cleansing of the sanctuary at the end of 2,300 evenings and mornings on October 22, 1844 was Miller’s omega discovery. Millerite history is represented from 1798 to 1844, and though it was the history of the first and second angels’ it is called by the name of the messenger of that history. Millerite history identifies that Miller was the “voice” proclaiming the first and second angels’ message, and the first angel announced the beginning of judgment on October 22, 1844, and the first angel arrived at the time of the end in 1798, at the conclusion of the “seven times” scattering of the kingdom of Israel. Miller is a symbol of both the 2,520-year prophecy and the 2,300-year prophecy.

Engelen vertegenwoordigen de mensen die de boodschappen brengen die door de engelen worden voorgesteld. William Miller wordt profetisch voorgesteld in een veelheid van toepassingen. Een van die toepassingen is dat Miller wordt voorgesteld door de eerste en de laatste tijdprofetieën die hij ertoe werd gebracht te verkondigen. De zeven tijden, of 2.520 jaar, die eindigden in 1798, waren Millers alpha-ontdekking, en de reiniging van het heiligdom aan het einde van 2.300 avonden en morgens op 22 oktober 1844 was Millers omega-ontdekking. De Milleritische geschiedenis wordt voorgesteld van 1798 tot 1844, en hoewel het de geschiedenis van de eerste en tweede engel was, wordt zij aangeduid met de naam van de boodschapper van die geschiedenis. De Milleritische geschiedenis maakt duidelijk dat Miller de “stem” was die de boodschap van de eerste en tweede engel verkondigde, en de eerste engel kondigde het begin van het oordeel aan op 22 oktober 1844, en de eerste engel verscheen ten tijde van het einde in 1798, aan het einde van de “zeven tijden” durende verstrooiing van het koninkrijk van Israël. Miller is een symbool van zowel de profetie van 2.520 jaar als die van 2.300 jaar.

The first waymark of 1798 announced that the judgment would begin when the 2,300-years ended on October 22, 1844. Then the Lord opened up the light of the seventh-day Sabbath, and it was His intent to finish the work, so He attempted to open up further light upon the seven times in 1856, but rebellion was manifested, instead of faith. The seven times is the alpha of Millerite history and the 2,300 is the omega.

Het eerste wegmerk van 1798 kondigde aan dat het oordeel zou beginnen wanneer de 2.300 jaren op 22 oktober 1844 ten einde waren. Vervolgens ontsloot de Heer het licht van de sabbat van de zevende dag, en het was Zijn bedoeling het werk te voltooien; daarom trachtte Hij in 1856 verder licht te openen met betrekking tot de zeven tijden, maar in plaats van geloof openbaarde zich opstandigheid. De zeven tijden is de alfa van de Milleritische geschiedenis en de 2.300 is de omega.

The seven times is represented by the seventh-year Sabbath and the 2,300 is represented by the seventh-day Sabbath. Millerite history is represented by 1798 and 1844, and 1798 represents the seven times and 1844 represents the 2,300 years. Those two Sabbaths are the bookends to the history represented in Leviticus twenty-three. Those two Sabbaths represent two messages, that make one message. Those two messages represent the Millerites, for the people that proclaim the messages represent the angels that symbolize the message. 1798 the first angel arrived and in 1844 the third angel arrived.

De zeven tijden worden voorgesteld door de sabbat van het zevende jaar, en de 2300 worden voorgesteld door de sabbat van de zevende dag. De Milleritische geschiedenis wordt voorgesteld door 1798 en 1844, en 1798 stelt de zeven tijden voor en 1844 stelt de 2300 jaar voor. Die twee sabbatten vormen de boekensteunen van de geschiedenis die in Leviticus drieëntwintig wordt voorgesteld. Die twee sabbatten stellen twee boodschappen voor, die samen één boodschap vormen. Die twee boodschappen stellen de Millerieten voor, want de mensen die de boodschappen verkondigen, stellen de engelen voor die de boodschap symboliseren. In 1798 kwam de eerste engel, en in 1844 kwam de derde engel.

Leviticus twenty-three has seven feasts and seven holy convocations, though every feast is not a holy convocation and vise versa. The feasts all fall between the first and the last holy convocation, which is the seventh-day Sabbath in the beginning and the seventh-year Sabbath at the end. The history of the feasts is bookended with the two Sabbaths that represent William Miller and the Millerites.

Leviticus drieëntwintig telt zeven feesten en zeven heilige samenkomsten, hoewel niet elk feest een heilige samenkomst is en omgekeerd. De feesten vallen alle tussen de eerste en de laatste heilige samenkomst, namelijk de sabbat van de zevende dag aan het begin en de sabbat van het zevende jaar aan het einde. De geschiedenis van de feesten wordt aan weerszijden begrensd door de twee sabbatten die William Miller en de Millerieten vertegenwoordigen.

When the first twenty-two verses and the last twenty-two verses are combined in Leviticus twenty-three the Pentecostal season is identified. The structure that is established by bringing the lines together is absolutely divine. The Pentecostal season of the structure clearly illustrates the three steps of the three angels. It bears the signature of “Truth.” It bears the signature of Alpha and Omega. It bears the signature of Palmoni. It leads a student to the very heart of the Most Holy Place. It identifies the temple of the one hundred and forty-four thousand. It extends all the way to the earth made new.

Wanneer de eerste tweeëntwintig verzen en de laatste tweeëntwintig verzen in Leviticus drieëntwintig worden samengevoegd, wordt het pinksterseizoen geïdentificeerd. De structuur die tot stand komt door de regels bijeen te brengen, is volstrekt goddelijk. Het pinksterseizoen van de structuur illustreert duidelijk de drie stappen van de drie engelen. Het draagt de handtekening van „Waarheid”. Het draagt de handtekening van Alfa en Omega. Het draagt de handtekening van Palmoni. Het voert een student naar het eigenlijke hart van het Allerheiligste. Het identificeert de tempel van de honderd vierenveertigduizend. Het reikt helemaal tot aan de nieuwgemaakte aarde.

This truth of Leviticus twenty-three is now being unsealed in connection with the temple test that precedes the litmus and third test. The third angel arrived in 1844, and then again at 9/11 and then again in 2023. When the third angel arrived in 1844 the faithful were to by faith follow Christ into the Most Holy Place. Leviticus twenty-three is the path into the Most Holy Place and represents an element of the temple test. John was told to measure the temple and also the worshippers therein.

Deze waarheid van Leviticus drieëntwintig wordt nu ontzegeld in samenhang met de tempeltoets die voorafgaat aan de lakmoesproef en de derde toets. De derde engel kwam in 1844, en vervolgens opnieuw op 11 september en daarna opnieuw in 2023. Toen de derde engel in 1844 kwam, moesten de getrouwen door het geloof Christus volgen in het Allerheiligste. Leviticus drieëntwintig is de weg naar het Allerheiligste en vertegenwoordigt een element van de tempeltoets. Johannes werd gezegd de tempel te meten, en ook de aanbidders daarin.

Miller’s casket is the temple and the jewels are the worshippers therein. Malachi’s storehouse is the temple and the tithes are the worshippers therein. The Pentecostal season, as represented in the line upon line application of Leviticus twenty-three represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. More directly it illustrates the ark of the covenant, with the covering cherubs looking at the Ten Commandments, Aaron’s rod that budded and the golden pot of manna.

Millers juwelenkist is de tempel en de juwelen zijn de aanbidders daarin. Maleachi’s voorraadschuur is de tempel en de tienden zijn de aanbidders daarin. Het pinksterseizoen, zoals voorgesteld in de regel-op-regeltoepassing van Leviticus drieëntwintig, vertegenwoordigt de tempel van de honderd vierenveertigduizend. Meer rechtstreeks beeldt het de ark van het verbond uit, met de bedekkende cherubs die uitzien op de Tien Geboden, de staf van Aäron die gebloeid had en de gouden kruik met manna.

The covering cherubs are angels, and angels represent a message and the messenger. The message that is the alpha message of Leviticus twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega message is the seventh-year Sabbath. Both are messages, and they are also the alpha and omega messages of William Miller and the Millerites, with the fulfillment of the “seven times,” in 1798, a symbol of the seventh-year Sabbath, and in 1844, God led His people into the Most Holy Place, where they discovered the seventh-day Sabbath. Those two Sabbaths are the first and last holy convocations in Leviticus twenty-three, and the Pentecostal season is positioned between them both, just as the ark was positioned between the two covering cherubs.

De bedekkende cherubs zijn engelen, en engelen vertegenwoordigen een boodschap en de boodschapper. De boodschap die de alfa-boodschap van Leviticus drieëntwintig is, is de sabbat van de zevende dag, en de omega-boodschap is de sabbat van het zevende jaar. Beide zijn boodschappen, en zij zijn ook de alfa- en omega-boodschappen van William Miller en de Millerieten, met de vervulling van de „zeven tijden” in 1798, als een symbool van de sabbat van het zevende jaar, en in 1844 leidde God Zijn volk het Allerheiligste binnen, waar zij de sabbat van de zevende dag ontdekten. Deze twee sabbatten zijn de eerste en laatste heilige samenroepingen in Leviticus drieëntwintig, en het pinksterseizoen is tussen beide gepositioneerd, evenals de ark tussen de twee bedekkende cherubs was geplaatst.

The temple is to be measured, and it includes leaving off the courtyard that is given to the Gentiles. At the Sunday law judgment for the house of God ends, and the judgment of the Gentiles begins. The times of the Gentiles ended in 1798, at the end of 1,260 years, and at the end of three and a half days, (a symbol of 1,260) John was to leave off the courtyard.

De tempel moet worden gemeten, en dit houdt in dat de voorhof, die aan de heidenen is gegeven, buiten beschouwing wordt gelaten. Bij de zondagwet eindigt het oordeel voor het huis van God, en begint het oordeel over de heidenen. De tijden van de heidenen eindigden in 1798, aan het einde van 1.260 jaren, en aan het einde van drieënhalve dag (een symbool van 1.260) moest Johannes de voorhof buiten beschouwing laten.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> En mij werd een riet gegeven, een staf gelijk; en de engel stond daar en zei: Sta op en meet de tempel van God, en het altaar, en hen die daarin aanbidden. Maar laat de voorhof die buiten de tempel is, buiten beschouwing en meet die niet; want zij is aan de heidenen gegeven; en zij zullen de heilige stad vertreden tweeënveertig maanden lang. Openbaring 11:1, 2.

The court was to be left off, for it was given to the Gentiles, who trod it under foot for three and a half days, or forty-two months.

De voorhof moest buiten beschouwing worden gelaten, want hij was aan de heidenen gegeven, die hem drie en een halve dag, of tweeënveertig maanden, onder de voet vertrapten.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> En zij zullen vallen door de scherpte van het zwaard en als gevangenen weggevoerd worden onder alle volken; en Jeruzalem zal door de heidenen vertrapt worden, totdat de tijden der heidenen vervuld zullen zijn. Lukas 21:24.

The times of the Gentiles was fulfilled in 1798, when the book of Daniel was unsealed.

De tijden der heidenen waren vervuld in 1798, toen het boek Daniël werd ontzegeld.

> “In the temple at Jerusalem a low wall separated the outer court from all other portions of the sacred building. Upon this wall were inscriptions in different languages, stating that none but Jews were allowed to pass this boundary. Had a Gentile presumed to enter the inner enclosure, he would have desecrated the temple, and would have paid the penalty with his life. But Jesus, the originator of the temple and its service, drew the Gentiles to Him by the tie of human sympathy, while His divine grace brought to them the salvation which the Jews rejected.” The Desire of Ages, 194.

> "In de tempel te Jeruzalem scheidde een lage muur de buitenste voorhof van alle andere delen van het heilige gebouw. Op deze muur stonden opschriften in verschillende talen, waarin werd verklaard dat niemand dan Joden deze grens mocht overschrijden. Indien een heiden het gewaagd had de binnenste omheining binnen te gaan, zou hij de tempel hebben ontwijd en dit met zijn leven hebben moeten bekopen. Maar Jezus, de insteller van de tempel en zijn dienst, trok de heidenen tot Zich door de band van menselijke sympathie, terwijl Zijn goddelijke genade hun de zaligheid bracht die de Joden verwierpen." The Desire of Ages, 194.

December 31, 2023 ended the three and a half prophetic days from the disappointment of July 18, 2020. That three and a half years identifies that a prophetic message would then be unsealed, and that the times of the Gentiles was fulfilled, and left off of the measuring of the temple and the worshippers therein. At the Sunday law, which in the Pentecostal season was the Day of Pentecost, judgment passes unto the Gentiles. When we leave off the times of the Gentiles when measuring the temple of the one hundred and forty-four thousand, we find that December 31, 2023 unto the Sunday law is the temple.

31 december 2023 beëindigde de drieënhalve profetische dagen vanaf de teleurstelling van 18 juli 2020. Die drieënhalf jaar duidt aan dat een profetische boodschap toen ontzegeld zou worden, en dat de tijden der heidenen vervuld waren, en ophielden met de meting van de tempel en van hen die daarin aanbidden. Bij de zondagswet, die in het pinksterseizoen de Pinksterdag was, gaat het oordeel over op de heidenen. Wanneer wij ophouden met de tijden der heidenen bij het meten van de tempel van de honderd vierenveertigduizend, vinden wij dat 31 december 2023 tot aan de zondagswet de tempel is.

The witness of the temple is that it is raised up in two steps; first the foundation, then the temple is identified as finished when the foundation stone that was rejected, marvelously becomes the head of the corner. The foundation was laid when ancient Israel came out of Babylon in the history of the first decree, and the temple was finished in the history of the second decree, but before the third decree. The foundational test occurred in 2024 and we are now in the temple test. That temple test ends at the third and litmus test, and the temple test requires God’s people to measure the temple.

Het getuigenis van de tempel is dat deze in twee fasen wordt opgericht: eerst het fundament; vervolgens wordt de tempel als voltooid aangeduid wanneer de grondsteen die verworpen was, op wonderbare wijze tot de hoeksteen wordt. Het fundament werd gelegd toen het oude Israël uit Babylon trok in de geschiedenis van het eerste decreet, en de tempel werd voltooid in de geschiedenis van het tweede decreet, maar vóór het derde decreet. De fundamentele beproeving vond plaats in 2024 en wij bevinden ons nu in de beproeving van de tempel. Die beproeving van de tempel eindigt bij de derde en lakmoesproef, en de beproeving van de tempel vereist dat Gods volk de tempel meet.

The temple in Leviticus twenty-three is raised up from December 31, 2023 unto the Sunday law, and within that prophetic history the three tests that always occur when a prophecy is unsealed are represented. The last of the three is the litmus test, that was represented by the Exeter camp meeting. At that meeting you either attended the meetings in the tent where Elder Snow twice presented his message of the true Midnight Cry, or you attended the emotional and unbalanced meetings over at the Watertown tent. When the meetings ended the message of the true Midnight Cry went like a tidal wave. Exeter was the litmus test, and the litmus test represents the sealing.

De tempel in Leviticus drieëntwintig wordt opgericht vanaf 31 december 2023 tot aan de zondagswet, en binnen die profetische geschiedenis worden de drie beproevingen weergegeven die altijd plaatsvinden wanneer een profetie wordt ontzegeld. De laatste van de drie is de lakmoesproef, die werd voorgesteld door de kampbijeenkomst te Exeter. Op die bijeenkomst woonde u óf de samenkomsten bij in de tent waar ouderling Snow tweemaal zijn boodschap van de ware Middernachtsroep bracht, óf u woonde de emotionele en onevenwichtige bijeenkomsten daar bij de tent van Watertown bij. Toen de bijeenkomsten waren geëindigd, ging de boodschap van de ware Middernachtsroep uit als een vloedgolf. Exeter was de lakmoesproef, en de lakmoesproef vertegenwoordigt de verzegeling.

The Exeter camp meeting was typified by Christ triumphal entry into Jerusalem, and Lazarus led the ass Jesus rode upon. Lazarus death was the disappointment of July 18, 2020, but he was also Christ’s crowning miracle and the “seal” of His divinity.

De kampbijeenkomst te Exeter werd voorafgebeeld door Christus’ triomfantelijke intocht in Jeruzalem, en Lazarus leidde de ezel waarop Jezus reed. De dood van Lazarus was de teleurstelling van 18 juli 2020, maar hij was tevens Christus’ bekronende wonder en het „zegel” van Zijn goddelijkheid.

> “Had Christ been in the sickroom, Lazarus would not have died; for Satan would have had no power over him. Death could not have aimed his dart at Lazarus in the presence of the Life-giver. Therefore Christ remained away. He suffered the enemy to exercise his power, that He might drive him back, a conquered foe. He permitted Lazarus to pass under the dominion of death; and the suffering sisters saw their brother laid in the grave. Christ knew that as they looked on the dead face of their brother their faith in their Redeemer would be severely tried. But He knew that because of the struggle through which they were now passing their faith would shine forth with far greater power. He suffered every pang of sorrow that they endured. He loved them no less because He tarried; but He knew that for them, for Lazarus, for Himself, and for His disciples, a victory was to be gained.

> „Indien Christus in de ziekenkamer was geweest, zou Lazarus niet gestorven zijn; want Satan zou geen macht over hem hebben gehad. De dood had zijn pijl niet op Lazarus kunnen richten in de tegenwoordigheid van de Levensgever. Daarom bleef Christus weg. Hij liet toe dat de vijand zijn macht uitoefende, opdat Hij hem zou terugdrijven als een overwonnen vijand. Hij stond toe dat Lazarus onder de heerschappij van de dood kwam; en de lijdende zusters zagen hun broer in het graf gelegd worden. Christus wist dat, terwijl zij keken naar het dode gelaat van hun broer, hun geloof in hun Verlosser zwaar op de proef zou worden gesteld. Maar Hij wist dat hun geloof, juist door de strijd waardoor zij nu heengingen, met veel grotere kracht zou uitblinken. Hij onderging elke smartescheut die zij leden. Hij had hen niet minder lief omdat Hij vertoefde; maar Hij wist dat voor hen, voor Lazarus, voor Zichzelf en voor Zijn discipelen een overwinning moest worden behaald.

> “‘For your sakes,’ ‘to the intent ye may believe.’ To all who are reaching out to feel the guiding hand of God, the moment of greatest discouragement is the time when divine help is nearest. They will look back with thankfulness upon the darkest part of their way. ‘The Lord knoweth how to deliver the godly,’ 2 Peter 2:9. From every temptation and every trial He will bring them forth with firmer faith and a richer experience.

> “‘Om uwentwil,’ ‘opdat gij moogt geloven.’ Voor allen die zich uitstrekken om de leidende hand van God te voelen, is het ogenblik van de grootste ontmoediging de tijd waarin de goddelijke hulp het dichtst nabij is. Zij zullen met dankbaarheid terugzien op het donkerste deel van hun weg. ‘De Heere weet de godzaligen uit de verzoeking te verlossen,’ 2 Petrus 2:9. Uit elke verzoeking en elke beproeving zal Hij hen tevoorschijn brengen met een vaster geloof en een rijkere ervaring.”

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> „Door te talmen om naar Lazarus te komen, had Christus een barmhartig voornemen ten aanzien van hen die Hem niet hadden aangenomen. Hij bleef weg, opdat Hij, door Lazarus uit de doden op te wekken, aan Zijn hardnekkige, ongelovige volk nog een verder bewijs zou geven dat Hij inderdaad ‘de opstanding en het leven’ was. Met tegenzin gaf Hij alle hoop op voor het volk, de arme, dwalende schapen van het huis van Israël. Zijn hart brak vanwege hun onboetvaardigheid. In Zijn barmhartigheid nam Hij Zich voor hun nog één bewijs te geven dat Hij de Hersteller was, de Enige die alleen leven en onsterfelijkheid aan het licht kon brengen. Dit moest een bewijs zijn dat de priesters niet verkeerd konden uitleggen. Dit was de reden van Zijn uitstel om naar Bethanië te gaan. Dit bekronende wonder, de opwekking van Lazarus, moest Gods zegel zetten op Zijn werk en op Zijn aanspraak op goddelijkheid.” The Desire of Ages, 528, 529.

The triumphal entry began with the loosing of an ass for Christ to ride upon.

De triomfantelijke intocht begon met het losmaken van een ezelin waarop Christus zou rijden.

> And when they drew nigh unto Jerusalem, and were come to Bethphage, unto the mount of Olives, then sent Jesus two disciples, Saying unto them, Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them. All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. And the disciples went, and did as Jesus commanded them. Matthew 21:1–6.

> En toen zij Jeruzalem naderden en te Bethfage kwamen, aan de Olijfberg, zond Jezus twee discipelen, en zei tot hen: Gaat het dorp in dat tegenover u ligt, en terstond zult gij een ezelin vastgebonden vinden, en een veulen bij haar; maakt die los en brengt ze tot Mij. En indien iemand u iets zegt, zult gij zeggen: De Heere heeft ze nodig; en hij zal ze terstond zenden. Dit alles is geschied, opdat vervuld zou worden wat gesproken is door de profeet, die zegt: Zegt de dochter van Sion: Zie, uw Koning komt tot u, zachtmoedig en gezeten op een ezelin en op een veulen, het jong van een lastdier. En de discipelen gingen heen en deden zoals Jezus hun bevolen had. Mattheüs 21:1–6.

The Midnight Cry message joined the message of the second angel that had arrived at the first disappointment. In the time of Christ that disappointment was the death of Lazarus, and for the Millerites it was the failed prediction of 1843, that arrived on April 19, 1844. Both those disappointments represent July 18, 2020.

De boodschap van de Middernachtsroep voegde zich bij de boodschap van de tweede engel, die was gekomen bij de eerste teleurstelling. In de tijd van Christus was die teleurstelling de dood van Lazarus, en voor de Millerieten was het de mislukte voorspelling van 1843, die op 19 april 1844 uitkwam. Beide teleurstellingen vertegenwoordigen 18 juli 2020.

In the Pentecostal season represented by Leviticus twenty-three the litmus test is represented by the threefold waymark of the feast of trumpets, Christ’s ascension and the Day of Atonement. Those three steps represent the litmus test in relation to the first two tests of the foundation and the temple. Those three steps come five days before the Sunday law of Pentecost and represent a lifting up of the one hundred and forty-four thousand as the ensign. If they pass the litmus test, they are lifted up, if they don’t, they are blown out of the windows of Miller’s dream.

In het Pinksterseizoen, voorgesteld in Leviticus drieëntwintig, wordt de lakmoesproef voorgesteld door de drievoudige wegmarkering van het feest der bazuinen, Christus’ hemelvaart en de Grote Verzoendag. Deze drie stappen vertegenwoordigen de lakmoesproef in relatie tot de eerste twee beproevingen van het fundament en de tempel. Deze drie stappen komen vijf dagen vóór de zondagswet van Pinksteren en vertegenwoordigen een verheffing van de honderd vierenveertigduizend als het banier. Als zij de lakmoesproef doorstaan, worden zij verheven; zo niet, dan worden zij uit de vensters van Millers droom weggeblazen.

The third step of the sealing is the Day of Atonement and it represents the blotting out of sin. The second step is the lifting up of Malachi’s offering of Levites and the first step is the message of the trumpets. Since 1844 mankind has been living in the history of the sounding of the seventh trumpet. The external message of the seventh trumpet is the message of the third woe of Islam and the internal message of the seventh trumpet is Christ’s work of combining His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand.

De derde stap van de verzegeling is de Grote Verzoendag, en zij vertegenwoordigt het uitwissen van de zonde. De tweede stap is het omhoogheffen van Maleachi’s offerande van Levieten, en de eerste stap is de boodschap van de bazuinen. Sinds 1844 leeft de mensheid in de geschiedenis van het klinken van de zevende bazuin. De uitwendige boodschap van de zevende bazuin is de boodschap van de derde wee van de islam, en de inwendige boodschap van de zevende bazuin is Christus’ werk van het verenigen van Zijn goddelijkheid met de menselijkheid van de honderd vierenveertigduizend.

We will continue in the next article.

Wij zullen in het volgende artikel verdergaan.

> “In the writings of the prophets are portrayed scenes that, although hoary with age, appear to us in the freshness and power of new revelations. Through faith we understand that these records of God’s dealings with his people in past ages have been preserved in order that we may discern the lessons God desires to teach us by present-day experiences.

> „In de geschriften van de profeten worden taferelen uitgebeeld die, hoewel eerbiedwaardig van ouderdom, zich aan ons voordoen in de frisheid en kracht van nieuwe openbaringen. Door het geloof begrijpen wij dat deze verslagen van Gods handelen met zijn volk in vroegere tijden bewaard zijn gebleven opdat wij de lessen zouden onderkennen die God verlangt ons te leren door de ervaringen van de tegenwoordige tijd.״

> “Living, as we are, in no less momentous a period than that just prior to Christ’s second advent, we need to be especially careful to avoid making mistakes similar to those made by the Jews living in the time of Christ’s first advent.

> “Levend, zoals wij doen, in een tijd die niet minder gewichtig is dan de periode vlak vóór Christus’ tweede advent, dienen wij er bijzonder zorgvuldig voor te waken fouten te maken die vergelijkbaar zijn met die welke door de Joden werden gemaakt die leefden ten tijde van Christus’ eerste advent.

> “Like the Jewish leaders, who gradually devised a formal system of worship, in which the importance of unessential matters was greatly magnified, some men are now in danger of losing sight of the important truths applicable to this generation, and of seeking for those things that are new, strange, entrancing.

> “Zoals de Joodse leiders, die geleidelijk een formeel stelsel van eredienst ontwierpen, waarin het belang van onessentiële zaken sterk werd overdreven, lopen sommige mensen nu gevaar de belangrijke waarheden die op deze generatie van toepassing zijn uit het oog te verliezen en te zoeken naar dingen die nieuw, vreemd en betoverend zijn.

> “There is need of cherishing elevated principles. Those who search after and advocate fanciful ideas need to be taught what is truth before they attempt to teach others. Man-made theories and suppositions are not to be sought after as truth.

> “Er is behoefte aan het koesteren van verheven beginselen. Zij die op zoek gaan naar en opkomen voor fantasierijke denkbeelden, moeten worden onderwezen in wat waarheid is voordat zij pogen anderen te onderwijzen. Door mensen gemaakte theorieën en veronderstellingen mogen niet als waarheid worden nagejaagd.

> “There are many who are as true as steel to principle, and these will be helped and blessed; for they are weeping between the porch and the altar, saying, ‘Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach.’ We must let the foundation principles of the third angel’s message stand out clear and distinct. The great pillars of our faith will hold all the weight that can be placed upon them.

> “Er zijn velen die het beginsel trouw zijn als staal, en dezen zullen geholpen en gezegend worden; want zij wenen tussen de voorhal en het altaar en zeggen: ‘Spaar Uw volk, o HEERE, en geef Uw erfdeel niet prijs aan smaad.’ Wij moeten de grondbeginselen van de boodschap van de derde engel helder en duidelijk doen uitkomen. De grote pijlers van ons geloof zullen al het gewicht dragen dat daarop gelegd kan worden.

> “In this age of error, of day-dreaming and reverie, we need to learn the first principles of the doctrine of Christ. Let us strive to be able to say with the apostle, ‘We have not followed cunningly devised fables when we made known unto you the power and coming of our Lord Jesus Christ.’ The Lord calls upon us to follow high and noble principles.

> “In dit tijdperk van dwaling, van dagdromen en mijmering, moeten wij de eerste beginselen van de leer van Christus leren. Laat ons ernaar streven met de apostel te kunnen zeggen: ‘Wij zijn geen kunstig verzonnen fabelen nagevolgd, toen wij u de kracht en komst van onze Heere Jezus Christus bekendmaakten.’ De Heere roept ons ertoe op verheven en edele beginselen te volgen.

> “Truth, present truth, is all that the word of God represents it to be. The Lord would have his people keep themselves from all superfluities, from all that tends to mysticism. Let those who are tempted to indulge in fanciful, imaginary doctrines sink the shaft deep into the quarries of heavenly truth, and secure the treasure that means life eternal to the receiver. In the word there are the most precious truths. These will be found by those who study with earnestness; for heavenly angels will direct the search.

> “De waarheid, de tegenwoordige waarheid, is alles wat het woord van God haar voorstelt te zijn. De Heer wil dat Zijn volk zich verre houdt van alle overbodigheden, van alles wat tot mysticisme neigt. Laat hen die verzocht worden zich over te geven aan fantasierijke, denkbeeldige leringen, de schacht diep laten doordringen in de steengroeven van de hemelse waarheid, en zich de schat verzekeren die voor de ontvanger het eeuwige leven betekent. In het woord zijn de kostbaarste waarheden. Deze zullen gevonden worden door hen die met ernst studeren; want hemelse engelen zullen het onderzoek leiden.”

> “Referring to those who are now living upon the earth, Paul declared: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine, but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’

> “Met betrekking tot hen die thans op de aarde leven, verklaarde Paulus: ‘Er zal een tijd komen dat zij de gezonde leer niet zullen verdragen, maar dat zij, naar hun eigen begeerten, voor zichzelf leraars zullen bijeenbrengen, omdat hun het gehoor streelt; en zij zullen hun oor van de waarheid afkeren en zich tot fabelen wenden.’”

> “How significant, how soul-stirring, is the charge Paul gave at the time he prophesied concerning those who would not endure sound doctrine: ‘I charge thee therefore before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom: Preach the word; be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine.’

> “Hoe betekenisvol, hoe de ziel aangrijpend, is de opdracht die Paulus gaf toen hij profeteerde aangaande hen die de gezonde leer niet zouden verdragen: ‘Ik betuig u dan voor God en de Heere Jezus Christus, Die de levenden en de doden oordelen zal bij Zijn verschijning en in Zijn koninkrijk: predik het woord; houd aan, gelegen of ongelegen; wederleg, bestraf, vermaan in alle lankmoedigheid en leer.’”

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> „Zij die gemeenschap met God hebben, wandelen in het licht van de Zon der Gerechtigheid. Zij onteren hun Verlosser niet door hun weg voor God te verderven. Hemels licht schijnt op hen. Naarmate zij het einde van de geschiedenis van deze aarde naderen, neemt hun kennis van Christus en van de profetieën die op Hem betrekking hebben, sterk toe. Zij zijn van oneindige waarde in Gods ogen; want zij zijn één met zijn Zoon. Voor hen is het Woord van God van allesovertreffende schoonheid en liefelijkheid. Zij zien het belang ervan. De waarheid wordt hun geopenbaard. De leer van de menswording wordt omgeven met een zachte glans. Zij zien dat de Schrift de sleutel is die alle verborgenheden ontsluit en alle moeilijkheden oplost. Zij die onwillig zijn geweest het licht te ontvangen en in het licht te wandelen, zullen niet in staat zijn het geheimenis van de godsvrucht te verstaan; maar zij die niet geaarzeld hebben het kruis op zich te nemen en Jezus te volgen, zullen licht zien in Gods licht.” The Southern Watchman, 4 april 1905.

Back to Articles