Article

# What is Truth? - Number One

Wat is Waarheid? - Nummer Eén

The Framework of Truth: Revelation, Prophetic Parallels, and the Alpha and Omega

Het Kader van de Waarheid: Openbaring, Profetische Parallellen en de Alfa en de Omega

Author

Jeff Pippenger

Published

August 5, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address the subject of what is truth, we note that we have begun this study with the first three verses of Revelation chapter one, and thereafter added an article about Elijah. A few purposes of these studies are to identify the role of the United States in prophecy, to open up the message of the Revelation of Jesus Christ, to recognize the role of prophets as symbols of God’s people, and to consider the implications of what it means that Jesus is the Alpha. We illustrated that the first three verses of Revelation agree and align with the last verses of Revelation, and in both cases at the beginning and the end, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last.

Voordat wij het onderwerp behandelen van wat waarheid is, merken wij op dat wij deze studie zijn begonnen met de eerste drie verzen van Openbaring hoofdstuk één, en daarna een artikel over Elia hebben toegevoegd. Enkele doeleinden van deze studies zijn het vaststellen van de rol van de Verenigde Staten in de profetie, het ontsluiten van de boodschap van de Openbaring van Jezus Christus, het onderkennen van de rol van profeten als symbolen van Gods volk, en het overwegen van de implicaties van wat het betekent dat Jezus de Alfa is. Wij hebben aangetoond dat de eerste drie verzen van Openbaring overeenstemmen met en in lijn zijn met de laatste verzen van Openbaring, en in beide gevallen, zowel aan het begin als aan het einde, identificeert Jezus Zichzelf als de Alfa en de Omega, het begin en het einde, de eerste en de laatste.

We used a brief discussion of Elijah in the second study in order to demonstrate that the opening verses of the Bible agree with the closing verses of both the Old and New Testaments, and further that the opening verses of the New Testament also agree with the beginning or ending of any way you wish to consider the Bible, either as a whole or as two Testaments.

Wij maakten in de tweede studie gebruik van een korte bespreking van Elia om aan te tonen dat de openingsverzen van de Bijbel overeenstemmen met de slotverzen van zowel het Oude als het Nieuwe Testament, en voorts dat ook de openingsverzen van het Nieuwe Testament overeenstemmen met het begin of het einde, op welke wijze men de Bijbel ook wenst te beschouwen, hetzij als geheel, hetzij als twee Testamenten.

Another point we are seeking to develop is the understanding that Divinity has worked to slowly reveal the godhead throughout history. This is why we have noted that as time proceeds in the biblical theme of covenant history, that God, step-by-step revealed more-and-more of His character through the symbolism of His various names. The Almighty God spoke to Abraham, and the same God spoke to Moses, but informed Moses that from then onward his name was to be known as Jehovah. Then when Christ came, He introduced Himself with a name that was unknown in the Old Testament, other than one expression of that name by a Babylonian in chapter three of Daniel. Not only did Jesus identify that He was the only-begotten of the Father, but He also in that particular covenant history identified Himself as the Son of Man. God also gave Millerite Adventism a name when He entered into covenant with the beginning of Adventism.

Een ander punt dat wij trachten uit te werken, is het inzicht dat de Godheid erdoorheen de geschiedenis aan heeft gewerkt om de godheid geleidelijk te openbaren. Daarom hebben wij opgemerkt dat, naarmate de tijd voortschrijdt binnen het bijbelse thema van de verbondsgeschiedenis, God stap voor stap steeds meer van Zijn karakter heeft geopenbaard door de symboliek van Zijn verschillende namen. De almachtige God sprak tot Abraham, en dezelfde God sprak tot Mozes, maar deelde Mozes mee dat Zijn naam van toen af aan bekend zou zijn als Jehovah. Toen Christus vervolgens kwam, stelde Hij Zichzelf voor met een naam die in het Oude Testament onbekend was, afgezien van één vermelding van die naam door een Babyloniër in Daniël hoofdstuk drie. Jezus maakte niet alleen bekend dat Hij de eniggeborene van de Vader was, maar Hij identificeerde Zich in die bijzondere verbondsgeschiedenis ook als de Zoon des mensen. God gaf het Milleritische Adventisme eveneens een naam toen Hij met het begin van het Adventisme in verbond trad.

> “At this time, when we are so near the end, shall we become so like the world in practice that men may look in vain to find God’s denominated people? Shall any man sell our peculiar characteristics as God’s chosen people for any advantage the world has to give? Shall the favor of those who transgress the law of God be looked upon as of great value? Shall those whom the Lord has named His people suppose that there is any power higher than the great I AM? Shall we endeavor to blot out the distinguishing points of faith that have made us Seventh-day Adventists?” Evangelism, 121.

> ‘In deze tijd, nu wij het einde zo nabij zijn, zouden wij in de praktijk dan zó aan de wereld gelijk worden dat men tevergeefs zal uitzien naar Gods volk, dat Zijn naam draagt? Zou iemand onze kenmerkende eigenschappen als Gods uitverkoren volk verkopen voor enig voordeel dat de wereld te bieden heeft? Zou de gunst van hen die de wet van God overtreden, als iets van grote waarde worden beschouwd? Zouden zij die de Heere Zijn volk heeft genoemd, menen dat er enige macht is hoger dan de grote IK BEN? Zouden wij trachten de onderscheidende geloofspunten uit te wissen die ons tot Zevendedagsadventisten hebben gemaakt?’ Evangelism, 121.

The name given to Seventh-day Adventists was given by the Lord, and Sister White often refers to Adventists as God’s denominated people. “Denominated” means to be named. The only two churches that Sister White identifies as God’s denominated people is ancient Israel and modern Israel.

De naam die aan de Zevendedagsadventisten werd gegeven, is door de Heer gegeven, en zuster White verwijst vaak naar adventisten als Gods met een naam aangeduide volk. „Denominated” betekent: van een naam voorzien zijn. De enige twee kerken die zuster White als Gods met een naam aangeduide volk identificeert, zijn het oude Israël en het moderne Israël.

Therefore, as we proceed in our study of the book of Revelation, I am suggesting that the “new name” that is revealed to the Philadelphians, who are also represented as the one hundred and forty-four thousand is a large part of the prophetic secret that is unsealed just before probation closes.

Daarom stel ik, terwijl wij voortgaan in onze studie van het boek Openbaring, voor dat de „nieuwe naam” die aan de Filadelfiërs wordt geopenbaard, die eveneens worden voorgesteld als de honderd vierenveertigduizend, een groot deel vormt van het profetische geheim dat vlak vóór het sluiten van de genadetijd wordt ontzegeld.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Wie overwint, hem zal Ik maken tot een zuil in de tempel van mijn God, en hij zal daaruit geenszins meer weggaan; en Ik zal op hem schrijven de naam van mijn God, en de naam van de stad van mijn God, het nieuwe Jeruzalem, dat uit de hemel van mijn God nederdaalt; en Ik zal op hem mijn nieuwe naam schrijven. Wie een oor heeft, laat hij horen wat de Geest tot de gemeenten zegt. Openbaring 3:12, 13.

The last message of warning is the message of the Revelation of Jesus Christ and it is a revelation of His character.

De laatste waarschuwingsboodschap is de boodschap van de Openbaring van Jezus Christus, en zij is een openbaring van Zijn karakter.

> “Those who wait for the Bridegroom’s coming are to say to the people, ‘Behold your God.’ The last rays of merciful light, the last message of mercy to be given to the world, is a revelation of His character of love. The children of God are to manifest His glory. In their own life and character they are to reveal what the grace of God has done for them.” Christ’s Object Lessons, 415, 416.

> „Zij die wachten op de komst van de Bruidegom, moeten tot het volk zeggen: ‘Zie, uw God.’ De laatste stralen van barmhartig licht, de laatste boodschap van genade die aan de wereld moet worden gegeven, zijn een openbaring van Zijn liefdeskarakter. De kinderen van God moeten Zijn heerlijkheid openbaren. In hun eigen leven en karakter moeten zij laten zien wat de genade van God voor hen heeft gedaan.” Lessen uit het leven van alledag, 415, 416.

We have much more to put into the record concerning Jesus as the Word, but we will now take up the word ‘truth.’ The understanding of the “truth” and also the word “truth” and also the letters employed to form “a word of truth” is an understanding of the character of Christ.

Wij hebben nog veel meer te boek te stellen aangaande Jezus als het Woord, maar wij zullen ons nu bezighouden met het woord ‘waarheid’. Het verstaan van de “waarheid”, en ook van het woord “waarheid”, en ook van de letters die gebruikt worden om “een woord der waarheid” te vormen, is een verstaan van het karakter van Christus.

> Pilate therefore said unto him, Art thou a king then? Jesus answered, Thou sayest that I am a king. To this end was I born, and for this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth. Everyone that is of the truth heareth my voice. Pilate saith unto him, What is truth? And when he had said this, he went out again unto the Jews, and saith unto them, I find in him no fault at all. John 18:37, 38.

> Pilatus dan zeide tot Hem: Zijt Gij dan een koning? Jezus antwoordde: Gij zegt dat Ik een koning ben. Hiertoe ben Ik geboren, en hiertoe ben Ik in de wereld gekomen, opdat Ik van de waarheid getuigenis zou geven. Een ieder die uit de waarheid is, hoort Mijn stem. Pilatus zeide tot Hem: Wat is waarheid? En toen hij dit gezegd had, ging hij wederom naar buiten tot de Joden en zeide tot hen: Ik vind in Hem in het geheel geen schuld. Johannes 18:37, 38.

The Greek word translated as “truth” in the verse is taken from a Hebrew word, that is also a letter and even a number. The first letter of the Hebrew alphabet is ‘aleph.’ In fact, the first two letters of the Hebrew alphabet are “aleph” and “beth,” and they are very similar to the first two letters in Greek which are alpha and beta. Together they form the root for the word “alphabet.” The word “alpha” (from the Hebrew letter aleph) therefore is used as a letter, a word, a number and also as one of the many names of Jesus.

Het Griekse woord dat in het vers als “waarheid” is vertaald, is afgeleid van een Hebreeuws woord dat ook een letter en zelfs een getal is. De eerste letter van het Hebreeuwse alfabet is ‘aleph’. In feite zijn de eerste twee letters van het Hebreeuwse alfabet “aleph” en “beth”, en zij vertonen grote overeenkomst met de eerste twee letters in het Grieks, namelijk alfa en bèta. Samen vormen zij de stam van het woord “alfabet”. Het woord “alfa” (afkomstig van de Hebreeuwse letter aleph) wordt daarom gebruikt als een letter, een woord, een getal en ook als een van de vele namen van Jezus.

When Pilate asked the question, “What is truth?” Jesus had already told him that the reason that He “came into the world,” and also that the reason He was “born” was to bear witness to the “truth.” He added that “everyone that is of the truth heareth” His voice.

Toen Pilatus de vraag stelde: „Wat is waarheid?”, had Jezus hem reeds gezegd dat de reden waarom Hij „in de wereld gekomen” was, en ook de reden waarom Hij „geboren” was, daarin bestond getuigenis af te leggen van de „waarheid”. Hij voegde eraan toe dat „eenieder die uit de waarheid is” Zijn stem hoort.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Zalig is hij die leest, en zij die de woorden van deze profetie horen en bewaren wat daarin geschreven staat; want de tijd is nabij. Openbaring 1:3.

TRUTH: G225—From G227; truth: – true, X truly, truth, verity. G227—From G1 (as a negative particle) and G2990; true (as not concealing): – true, truly, truth. G1; Α. Of Hebrew origin; the first letter of the alphabet: figuratively only (from its use as a numeral) the first. Alpha.

WAARHEID: G225—Van G227; waarheid: – waar, X waarlijk, waarheid, waarachtigheid. G227—Van G1 (als een ontkennend partikel) en G2990; waar (als niet verbergend): – waar, waarlijk, waarheid. G1; Α. Van Hebreeuwse oorsprong; de eerste letter van het alfabet: slechts figuurlijk (vanwege het gebruik als cijfer) de eerste. Alfa.

> Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me. John 14:6.

> Jezus zeide tot hem: Ik ben de weg, de waarheid en het leven; niemand komt tot de Vader dan door Mij. Johannes 14:6.

When Jesus said “I am… the truth.” He was saying He was a letter, a number and a word for the letter alpha, and the word alpha, and the number alpha are all “truth.” In the book of Daniel, Christ revealed Himself as the wonderful numberer which is the definition of the Hebrew word “Palmoni,” which is translated as “the certain saint which spake,” in Daniel eight.

Toen Jezus zei: “Ik ben … de waarheid”, zei Hij daarmee dat Hij een letter, een getal en een woord was; want de letter alfa, en het woord alfa, en het getal alfa zijn alle „waarheid”. In het boek Daniël openbaarde Christus Zichzelf als de wonderbare teller, hetgeen de betekenis is van het Hebreeuwse woord „Palmoni”, dat in Daniël acht vertaald wordt als „de zekere heilige die sprak”.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Toen hoorde ik een heilige spreken, en een andere heilige zei tot die bepaalde heilige die sprak: Hoe lang zal het gezicht duren aangaande het dagelijks offer, en de overtreding der verwoesting, om zowel het heiligdom als het leger prijs te geven om vertreden te worden? En hij zei tot mij: Tot tweeduizend en driehonderd dagen; daarna zal het heiligdom gereinigd worden. Daniël 8:13, 14.

That “certain saint” in verse thirteen is “Palmoni”— the wonderful numberer, or the numberer of secrets. These two verses are where the prophecy of the 2300 years and the two prophecies of 2520 years are set forth. The 2300 years address the “sanctuary” and the two 2520-year prophecies address the “host,” for both the sanctuary and the host would be trodden down by Rome. The 2520-year prophecy represent a trampling down of God’s sanctuary and people. Three profound interconnected prophecies based upon time at the very point in the Bible where Jesus introduces Himself as the wonderful numberer of secrets. Its not simply that he chose these two verses to introduced Himself as the Master of time, but the two verses where He reveals Himself identify the time when He would enter into covenant with modern spiritual Israel and those two verses are also the foundation and central pillar of Adventism.

Die „gewisse heilige” in vers dertien is „Palmoni” — de wonderlijke teller, of de teller van verborgenheden. In deze twee verzen worden de profetie van de 2300 jaren en de twee profetieën van 2520 jaren uiteengezet. De 2300 jaren hebben betrekking op het „heiligdom” en de twee profetieën van 2520 jaren hebben betrekking op de „heirschare”, want zowel het heiligdom als de heirschare zouden door Rome vertreden worden. De profetie van 2520 jaren vertegenwoordigt een vertreding van Gods heiligdom en volk. Drie diepzinnige, onderling verbonden profetieën die op tijd gebaseerd zijn, juist op dat punt in de Bijbel waar Jezus Zichzelf bekendmaakt als de wonderlijke teller van verborgenheden. Het is niet eenvoudigweg zo dat Hij juist deze twee verzen koos om Zichzelf voor te stellen als de Meester van de tijd, maar de twee verzen waarin Hij Zich openbaart, wijzen ook de tijd aan waarop Hij in een verbond zou treden met het moderne geestelijke Israël, en die twee verzen zijn tevens het fundament en de centrale pijler van het adventisme.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> “De Schrifttekst die boven alle andere zowel het fundament als de centrale pijler van het adventsgeloof was geweest, was de verklaring: ‘Tot tweeduizend driehonderd dagen; dan zal het heiligdom gereinigd worden.’ [Daniël 8:14.]” De Grote Strijd, 409.

At the time of the end in 1798, the book of Daniel was unsealed and the first angel’s message arrived in history, marking the increase of prophetic knowledge that took place in the time of the Millerite movement, which was the beginning of Seventh-day Adventism. When the book of Daniel was unsealed to the Millerites, a message from Palmoni—a message of time was understood. God’s Word never fails, and it always identifies the end with the beginning. So, in the end of Adventism there will most certainly be a revelation of His character, as there was in Millerite history. This fact is based upon the beginning and ending of Adventism, but it is also based upon the stated relationship of the book of Daniel with the book of Revelation. Daniel and Revelation represent one book, and in that representation, they are two witnesses, the first being Daniel and the last being Revelation.

Ten tijde van het einde in 1798 werd het boek Daniël ontzegeld en verscheen de boodschap van de eerste engel in de geschiedenis, waarmee de toename van profetische kennis werd gemarkeerd die plaatsvond in de tijd van de Milleritische beweging, welke het begin was van het Zevendedagsadventisme. Toen het boek Daniël voor de Millerieten werd ontzegeld, werd een boodschap van Palmoni—een boodschap van tijd—begrepen. Gods Woord faalt nooit, en het verbindt altijd het einde met het begin. Daarom zal er aan het einde van het adventisme zeer zeker een openbaring van Zijn karakter zijn, zoals die er was in de Milleritische geschiedenis. Dit feit is gegrond op het begin en het einde van het adventisme, maar het is ook gegrond op de uitgesproken relatie van het boek Daniël met het boek Openbaring. Daniël en Openbaring vertegenwoordigen één boek, en in die voorstelling zijn zij twee getuigen, waarbij de eerste Daniël is en de laatste Openbaring.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 972.

> „De boeken Daniël en Openbaring zijn één. Het ene is een profetie, het andere een openbaring; het ene een verzegeld boek, het andere een geopend boek.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, deel 7, 972.

Daniel and Revelation are two books that are one book, the same way the Bible is one book divided into Old and New, or beginning and end. In Revelation eleven the two witnesses that are presented as Moses and Elijah are the Old and New Testaments.

Daniël en Openbaring zijn twee boeken die één boek vormen, op dezelfde wijze als de Bijbel één boek is, verdeeld in Oud en Nieuw, of begin en einde. In Openbaring elf zijn de twee getuigen die worden voorgesteld als Mozes en Elia, het Oude en het Nieuwe Testament.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> “Betreffende de twee getuigen verklaart de profeet verder: ‘Dezen zijn de twee olijfbomen en de twee kandelaars, staande voor de God der aarde.’ ‘Uw woord,’ zei de psalmist, ‘is een lamp voor mijn voet en een licht op mijn pad.’ Openbaring 11:4; Psalm 119:105. De twee getuigen vertegenwoordigen de Schriften van het Oude en het Nieuwe Testament.” De Grote Strijd, 267.

Daniel and John are two witnesses who were both persecuted, both taken captive, both given the same line of prophetic history to record, both representing the one hundred and forty-four thousand, both living in the aftermath of the destruction of Jerusalem, both symbols of death and resurrection, (John from the boiling oil and Daniel from the lion’s den).

Daniël en Johannes zijn twee getuigen die beiden werden vervolgd, beiden gevangen werden weggevoerd, beiden dezelfde lijn van profetische geschiedenis kregen opgetekend, beiden de honderd vierenveertigduizend vertegenwoordigen, beiden leefden in de nasleep van de verwoesting van Jeruzalem, beiden symbolen van dood en opstanding, (Johannes door de kokende olie en Daniël door de leeuwenkuil).

Daniel identifies a special revelation of Christ’s character, and he does so in the two verses that inspiration calls the “central pillar and foundation” of the Seventh-day Adventist church. Those two verses were the “capstone” the final stone placed in the foundations that were represented by the works of William Miller. The capstone brought with it the understanding of the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, the investigative judgment and the three angels of Revelation fourteen. Daniel is the beginning of the book, John is the end.

Daniël wijst op een bijzondere openbaring van het karakter van Christus, en hij doet dit in de twee verzen die de inspiratie de „centrale pijler en grondslag” van de Kerk der Zevende-dags Adventisten noemt. Die twee verzen waren de „sluitsteen”, de laatste steen die in de fundamenten werd geplaatst, welke werden voorgesteld door het werk van William Miller. Met die sluitsteen kwam het inzicht in het hemelse heiligdom, de wet van God, de sabbat, het onderzoekend oordeel en de drie engelen van Openbaring veertien. Daniël is het begin van het boek, Johannes is het einde.

John’s writing will identify a revelation of Christ’s character at the end of Adventism. At the beginning of modern Israel, He revealed Himself as the Wonderful Numberer, the Creator of everything mathematical and at the end of modern Israel He is revealing Himself as the wonderful linguist. He is the Creator of everything that is involved with language whether it be the structure of language, the grammatical rules, the words and even the letters of the alphabet. He created communication that is accomplished by words, governed by grammatical rules whether written or spoken, written with an alphabet that was by His design, and beyond all that—He is the Word. By that Word He transforms blind unprepared Laodiceans into sanctified Philadelphians.

Johannes’ geschrift zal een openbaring van Christus’ karakter aan het einde van het adventisme aanduiden. Aan het begin van het moderne Israël openbaarde Hij Zich als de Wonderbare Telspecialist, de Schepper van al wat wiskundig is, en aan het einde van het moderne Israël openbaart Hij Zich als de wonderbare taalkundige. Hij is de Schepper van alles wat met taal verband houdt, of het nu de structuur van taal betreft, de grammaticale regels, de woorden, of zelfs de letters van het alfabet. Hij schiep de communicatie die door woorden tot stand wordt gebracht, beheerst door grammaticale regels, hetzij geschreven, hetzij gesproken, opgetekend met een alfabet dat naar Zijn ontwerp was, en boven dat alles uit—Hij is het Woord. Door dat Woord verandert Hij blinde, onvoorbereide Laodicenzen in geheiligde Filadelfiërs.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Heilig hen door Uw waarheid; Uw woord is de waarheid. Johannes 17:17.

The word translated as “sanctify” means to make holy. The one hundred and forty-four thousand will be holy and they will have attained that condition of character by the “truth” or you could say, by his “word,” for Jesus is the Word and He is the truth.

Het woord dat als „heiligen” wordt vertaald, betekent heilig maken. De honderdvierenveertigduizend zullen heilig zijn, en zij zullen die toestand van karakter hebben bereikt door de „waarheid”, of, men zou kunnen zeggen, door zijn „woord”, want Jezus is het Woord en Hij is de waarheid.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> In den beginne was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God. Dit was in den beginne bij God. Alle dingen zijn door Hetzelve gemaakt; en zonder Hetzelve is geen ding gemaakt, dat gemaakt is. Johannes 1:1–3.

Notice that this is the first thing that John writes in his gospel. It of course parallels the first thing written in Genesis. It adds to the testimony, identifying more clearly what is stated in Genesis one.

Merk op dat dit het eerste is wat Johannes in zijn evangelie schrijft. Het vertoont uiteraard een parallel met het eerste wat in Genesis geschreven staat. Het voegt iets toe aan het getuigenis door duidelijker te identificeren wat in Genesis één wordt vermeld.

> In the beginning God created the heaven and the earth. Genesis 1:1.

> In den beginne schiep God de hemel en de aarde. Genesis 1:1.

The word translated as “God” in verse one is plural, thus identifying from the very “beginning” that God is more than one. “In the beginning” in the gospel of John the Word was with God and was God. And the Word was the Creator.

Het woord dat in vers één met „God” is vertaald, staat in het meervoud en maakt aldus reeds vanaf het allereerste „begin” duidelijk dat God meer dan één is. „In den beginne” was in het Evangelie van Johannes het Woord bij God en was het Woord God. En het Woord was de Schepper.

Jesus is the Word, and He produced the Bible through combining divinity with humanity—divinity represented by the Holy Spirit and humanity in the person of those who wrote the words in the books that were to be sent to the churches. Thus, the Bible is a combination of humanity and divinity as is Jesus. The Bible, in spite of the involvement of fallen fleshly human beings is holy, and then the men who penned it were holy too.

Jezus is het Woord, en Hij heeft de Bijbel voortgebracht door goddelijkheid met menselijkheid te verenigen—de goddelijkheid vertegenwoordigd door de Heilige Geest en de menselijkheid in de persoon van hen die de woorden schreven in de boeken die naar de gemeenten gezonden moesten worden. Zo is de Bijbel, evenals Jezus, een vereniging van menselijkheid en goddelijkheid. De Bijbel is, ondanks de betrokkenheid van gevallen, vleselijke mensen, heilig, en daarom waren ook de mannen die hem te boek stelden heilig.

> We have also a more sure word of prophecy; whereunto ye do well that ye take heed, as unto a light that shineth in a dark place, until the day dawn, and the day star arise in your hearts: Knowing this first, that no prophecy of the scripture is of any private interpretation. For the prophecy came not in old time by the will of man: but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost. 2 Peter 1:19–21.

> En wij hebben het profetische woord, dat zeer vast is, en gij doet wel daarop acht te geven als op een licht dat schijnt in een duistere plaats, totdat de dag aanlichte en de morgenster opga in uw harten; dit eerst wetende, dat geen profetie der Schrift van eigen uitlegging is. Want de profetie is voortijds niet voortgebracht door den wil van een mens, maar heilige mensen Gods hebben, door den Heiligen Geest gedreven zijnde, gesproken. 2 Petrus 1:19–21.

Though the prophets were holy men, they were still fallen human beings, for all have sinned and fallen short of the glory of God. Never-the-less the Bible is a combination of divinity and humanity, and it is holy, for the Word of God came to demonstrate in His life and in His written Word that humanity combined with divinity does not sin. What is true of the Bible is true of Christ for He is the Bible.

Hoewel de profeten heilige mannen waren, bleven zij toch gevallen mensen, want allen hebben gezondigd en derven de heerlijkheid Gods. Niettemin is de Bijbel een combinatie van goddelijkheid en menselijkheid, en hij is heilig, want het Woord van God kwam om in Zijn leven en in Zijn geschreven Woord te tonen dat menselijkheid verenigd met goddelijkheid niet zondigt. Wat van de Bijbel waar is, is van Christus waar, want Hij is de Bijbel.

Jesus took upon Himself sinful flesh and never sinned, thus providing the example that humanity combined with divinity does not sin.

Jezus nam zondig vlees op Zich en zondigde nooit; zo gaf Hij het voorbeeld dat de mensheid, verenigd met de goddelijkheid, niet zondigt.

> “The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.

> „Het verhaal van Bethlehem is een onuitputtelijk thema. Daarin ligt ‘de diepte van de rijkdom, zowel van de wijsheid als van de kennis van God’ verborgen. Romeinen 11:33. Wij verwonderen ons over het offer van de Heiland, dat Hij de troon van de hemel verruilde voor de kribbe, en de gemeenschap met aanbiddende engelen voor de dieren van de stal. Menselijke hoogmoed en zelfgenoegzaamheid staan in Zijn tegenwoordigheid beschaamd. Toch was dit slechts het begin van Zijn wonderbare vernedering. Het zou voor de Zoon van God een bijna oneindige vernedering zijn geweest de menselijke natuur aan te nemen, zelfs toen Adam nog in zijn onschuld in Eden stond. Maar Jezus aanvaardde de menselijkheid toen het menselijk geslacht door vierduizend jaar zonde verzwakt was. Zoals ieder kind van Adam aanvaardde Hij de gevolgen van de werking van de grote wet der erfelijkheid. Wat die gevolgen waren, wordt getoond in de geschiedenis van Zijn aardse voorouders. Met zulk een erfelijkheid kwam Hij om in onze smarten en verzoekingen te delen en ons het voorbeeld te geven van een zondeloos leven.” The Desire of Ages, 48.

Jesus is the Word, and both Jesus and the Bible are a combination of humanity and divinity. When Jesus produced the Bible over the centuries, he placed rules within the Bible to allow those who will hear, to hear. The rules which govern the Bible are also attributes of His character.

Jezus is het Woord, en zowel Jezus als de Bijbel vormen een vereniging van menselijkheid en goddelijkheid. Toen Jezus in de loop der eeuwen de Bijbel voortbracht, legde Hij daarin regels neer opdat zij die horen willen, zouden horen. De regels die de Bijbel beheersen, zijn tevens eigenschappen van Zijn karakter.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> „In de Openbaring komen alle boeken van de Bijbel samen en eindigen zij. Hier is de aanvulling op het boek Daniël.” Handelingen van de Apostelen, 585.

The word “complement” means to bring to perfection. The testimony of Daniel ends in Revelation, making Daniel’s testimony the beginning and Revelation the end. The beginning of Revelation is repeated at the end of Revelation and in the first verse of Daniel chapter one there is warfare between literal Israel and literal Babylon in which Babylon wins, but at the conclusion of probationary history in Daniel 11:45, 12:1; spiritual Babylon is in a war with spiritual Israel and in the end, Babylon loses and Israel prevails. As with John in the Revelation the beginning of Daniel’s testimony agrees with the end of his testimony. So, what is truth?

Het woord „aanvulling” betekent tot volmaaktheid brengen. Het getuigenis van Daniël eindigt in Openbaring, waardoor het getuigenis van Daniël het begin is en Openbaring het einde. Het begin van Openbaring wordt herhaald aan het einde van Openbaring, en in het eerste vers van Daniël hoofdstuk één is er oorlog tussen het letterlijke Israël en het letterlijke Babylon, waarin Babylon overwint; maar aan het einde van de genadetijdsgeschiedenis in Daniël 11:45, 12:1 is het geestelijke Babylon in oorlog met het geestelijke Israël en uiteindelijk verliest Babylon en zegeviert Israël. Zoals bij Johannes in de Openbaring stemt het begin van Daniëls getuigenis overeen met het einde van zijn getuigenis. Wat is dan waarheid?

Doctrine is a word that identifies what a body of believers understand to be correct. Its purpose or use is not restricted to the Bible or Christianity. In so-called Christianity, there are probably more false “doctrines” than true, for spiritual Babylon, the papacy is a cage of every unclean and hateful bird, and those birds represent evil, which is sustained and covered up by churches through false doctrines, such as the law has been abolished. But there is true doctrine.

Leer is een woord dat aanduidt wat een groep gelovigen als juist verstaat. Het doel of gebruik ervan is niet beperkt tot de Bijbel of het christendom. In het zogenoemde christendom zijn er waarschijnlijk meer valse „leren” dan ware, want het geestelijke Babylon, het pausdom, is een kooi van elke onreine en hatelijke vogel, en die vogels beelden het kwaad uit, dat door kerken in stand wordt gehouden en toegedekt door valse leren, zoals dat de wet zou zijn afgeschaft. Maar er is ware leer.

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice. They were willing to investigate the truthfulness of the doctrines preached by the apostles. They studied the Bible, not from curiosity, but in order that they might learn what had been written concerning the promised Messiah. Daily they searched the inspired records, and as they compared scripture with scripture, heavenly angels were beside them, enlightening their minds and impressing their hearts.

> “De gedachten van de Bereeërs werden niet vernauwd door vooroordeel. Zij waren bereid de waarachtigheid te onderzoeken van de leerstellingen die door de apostelen werden verkondigd. Zij bestudeerden de Bijbel, niet uit nieuwsgierigheid, maar opdat zij zouden leren wat er geschreven stond aangaande de beloofde Messias. Dagelijks onderzochten zij de geïnspireerde geschriften, en terwijl zij Schrift met Schrift vergeleken, waren hemelse engelen aan hun zijde, die hun verstand verlichtten en indruk maakten op hun harten.

> “Wherever the truths of the gospel are proclaimed, those who honestly desire to do right are led to a diligent searching of the Scriptures. If, in the closing scenes of this earth’s history, those to whom testing truths are proclaimed would follow the example of the Bereans, searching the Scriptures daily, and comparing with God’s word the messages brought them, there would today be a large number loyal to the precepts of God’s law, where now there are comparatively few. But when unpopular Bible truths are presented, many refuse to make this investigation. Though unable to controvert the plain teachings of Scripture, they yet manifest the utmost reluctance to study the evidences offered. Some assume that even if these doctrines are indeed true, it matters little whether or not they accept the new light, and they cling to pleasing fables which the enemy uses to lead souls astray. Thus their minds are blinded by error, and they become separated from heaven.

> “Overal waar de waarheden van het evangelie worden verkondigd, worden zij die oprecht verlangen het rechte te doen, ertoe geleid de Schriften ijverig te onderzoeken. Indien in de slottaferelen van de geschiedenis dezer aarde degenen aan wie beproevende waarheden worden verkondigd, het voorbeeld der Bereeërs zouden volgen, dagelijks de Schriften onderzoekend en de hun gebrachte boodschappen toetsend aan Gods woord, dan zou er heden een groot aantal zijn dat trouw is aan de voorschriften van Gods wet, waar er nu betrekkelijk weinigen zijn. Maar wanneer onpopulaire Bijbelse waarheden worden voorgehouden, weigeren velen dit onderzoek in te stellen. Hoewel zij niet in staat zijn de duidelijke leringen der Schrift te weerleggen, tonen zij niettemin de grootste tegenzin om de aangevoerde bewijzen te bestuderen. Sommigen nemen aan dat, zelfs indien deze leerstellingen inderdaad waar zijn, het er weinig toe doet of zij het nieuwe licht al dan niet aannemen, en zij houden vast aan aangename verzinsels waarvan de vijand zich bedient om zielen op een dwaalweg te voeren. Zo worden hun gedachten door dwaling verblind, en raken zij van de hemel gescheiden.”

> “All will be judged according to the light that has been given. The Lord sends forth His ambassadors with a message of salvation, and those who hear He will hold responsible for the way in which they treat the words of His servants. Those who are sincerely seeking for truth will make a careful investigation, in the light of God’s word, of the doctrines presented to them.” Acts of the Apostles, 231, 232.

> „Allen zal geoordeeld worden naar het licht dat hun is gegeven. De Heere zendt Zijn boodschappers uit met een boodschap van zaligheid, en wie haar horen, zal Hij verantwoordelijk houden voor de wijze waarop zij de woorden van Zijn dienstknechten behandelen. Zij die oprecht naar de waarheid zoeken, zullen in het licht van Gods woord de hun voorgelegde leerstellingen nauwkeurig onderzoeken.” Handelingen van de Apostelen, 231, 232.

There are “doctrines” which are the “truths of the gospel” and they need to be investigated. Some, (if not all) are “testing truths.” The Sabbath is an easy testing truth to understand. There are true and false doctrines. Some of the true doctrines present a test to those who hear them. There is also a type of truth that is designed for a certain period of time. These truths are called “present truth.”

Er zijn „leerstellingen” die de „waarheden van het evangelie” zijn, en zij moeten worden onderzocht. Sommige, zo niet alle, zijn „beproevende waarheden”. De sabbat is een gemakkelijk te begrijpen beproevende waarheid. Er zijn ware en valse leerstellingen. Sommige van de ware leerstellingen vormen een toets voor hen die ze horen. Er is ook een soort waarheid die voor een bepaalde tijdsperiode bestemd is. Deze waarheden worden „tegenwoordige waarheid” genoemd.

> “There are many precious truths contained in the Word of God, but it is ‘present truth’ that the flock needs now. I have seen the danger of the messengers running off from the important points of present truth, to dwell upon subjects that are not calculated to unite the flock and sanctify the soul. Satan will here take every possible advantage to injure the cause.

> „Er zijn vele kostbare waarheden vervat in het Woord van God, maar het is de ‘tegenwoordige waarheid’ die de kudde thans nodig heeft. Ik heb het gevaar gezien dat de boodschappers afdwalen van de belangrijke punten van de tegenwoordige waarheid om stil te staan bij onderwerpen die er niet op berekend zijn de kudde te verenigen en de ziel te heiligen. Satan zal hier elk mogelijk voordeel aangrijpen om de zaak schade toe te brengen.

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> “Maar onderwerpen als het heiligdom, in verband met de 2300 dagen, de geboden van God en het geloof van Jezus, zijn uitermate geschikt om de vroegere Adventbeweging te verklaren en te tonen wat onze huidige positie is, het geloof van de twijfelende te bevestigen en zekerheid te geven aangaande de heerlijke toekomst. Deze, zo heb ik dikwijls gezien, waren de voornaamste onderwerpen waarbij de boodschappers moesten stilstaan.” Early Writings, 63.

Adventists often employ this passage to avoid what it actually states. They argue that all which should be emphasized in our messages of “present truth” is the sanctuary, the 2300 days, the commandments and the faith of Jesus. They make this claim to avoid what is identified about these four subjects.

Adventisten wenden deze passage vaak aan om te ontwijken wat zij in werkelijkheid zegt. Zij betogen dat al wat in onze boodschappen van „tegenwoordige waarheid” beklemtoond behoort te worden, het heiligdom, de 2300 dagen, de geboden en het geloof van Jezus is. Zij voeren deze stelling aan om te ontgaan wat aangaande deze vier onderwerpen wordt aangeduid.

The purpose of these four great truths is that they have been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future.” These four present truth doctrines are designed to show that the beginning of Adventism (the past Advent movement) illustrates the end of Adventism (our present position). Those four primary doctrines are “calculated perfectly” to explain the principle that the end is illustrated by the beginning. According to this passage of inspiration, this is the “present truth” that the “flock needs now.”

Het doel van deze vier grote waarheden is dat zij “volkomen berekend zijn om de vroegere adventbeweging te verklaren en te tonen wat onze huidige positie is, het geloof van de twijfelende te bevestigen en zekerheid te geven aangaande de heerlijke toekomst.” Deze vier leerstellingen van de tegenwoordige waarheid zijn bedoeld om te tonen dat het begin van het adventisme (de vroegere adventbeweging) het einde van het adventisme (onze huidige positie) illustreert. Deze vier fundamentele leerstellingen zijn “volkomen berekend” om het beginsel te verklaren dat het einde door het begin wordt uitgebeeld. Volgens deze geïnspireerde passage is dit de “tegenwoordige waarheid” die de “kudde nu nodig heeft.”

Ancient Israel is the beginning of Israel and modern Israel is the end. Ancient literal Israel typified the Seventh-day Adventist people from the time of the end in 1798, until the Sunday law. Before the first coming of Christ “present truth” was unseen by the Jews, for they were blind (Laodicean) due to their dependence upon customs and traditions.

Het oude Israël is het begin van Israël en het moderne Israël is het einde. Het oude, letterlijke Israël was een type van het Zevendedags-Adventistische volk vanaf de tijd van het einde in 1798 tot aan de zondagwet. Vóór de eerste komst van Christus was de „tegenwoordige waarheid” voor de Joden onzichtbaar, want zij waren blind (Laodiceïsch) vanwege hun afhankelijkheid van gebruiken en overleveringen.

> “We want to understand the time in which we live. We do not half understand it. We do not half take it in. My heart trembles in me when I think of what a foe we have to meet, and how poorly we are prepared to meet him. The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, have been presented before me again and again to illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ—how the enemy sought every occasion to take control of the minds of the Jews, and today he is seeking to blind the minds of God’s servants, that they may not be able to discern the precious truth.” Selected Messages, book 2, 406.

> „Wij willen de tijd verstaan waarin wij leven. Wij verstaan die niet eens ten halve. Wij vatten die niet eens ten halve. Mijn hart beeft in mij wanneer ik bedenk met wat voor een vijand wij te doen hebben en hoe slecht wij voorbereid zijn om hem tegemoet te treden. De beproevingen van de kinderen Israëls en hun houding vlak vóór de eerste komst van Christus zijn mij telkens weer voorgehouden om de positie van Gods volk in hun ervaring vóór de tweede komst van Christus te illustreren—hoe de vijand elke gelegenheid zocht om de gedachten van de Joden te beheersen, en hoe hij heden tracht de gedachten van Gods dienstknechten te verblinden, opdat zij niet in staat zullen zijn de kostbare waarheid te onderscheiden.” Selected Messages, boek 2, 406.

According to our next reference, the Jews had lost sight of the “original truth of God,” and that original truth for the Jews was the history of the deliverance from Egypt. The history of that deliverance was their original truth, it was the truth they were instructed to teach their children throughout their generations. They failed, as has Adventism. In order to present the truth to the blinded Jews, Jesus placed truth into a framework.

Volgens onze volgende verwijzing hadden de Joden de „oorspronkelijke waarheid van God” uit het oog verloren, en die oorspronkelijke waarheid voor de Joden was de geschiedenis van de verlossing uit Egypte. De geschiedenis van die verlossing was hun oorspronkelijke waarheid; het was de waarheid waarvan hun was opgedragen die hun kinderen te onderwijzen van geslacht tot geslacht. Zij faalden, evenals het adventisme. Om de waarheid aan de verblinde Joden voor te houden, plaatste Jezus de waarheid in een kader.

> “In the time of the Saviour, the Jews had so covered over the precious jewels of truth with the rubbish of tradition and fable, that it was impossible to distinguish the true from the false. The Saviour came to clear away the rubbish of superstition and long-cherished errors, and to set the jewels of God’s word in the frame-work of truth. What would the Saviour do if he should come to us now as he did to the Jews? He would have to do a similar work in clearing away the rubbish of tradition and ceremony. The Jews were greatly disturbed when he did this work. They had lost sight of the original truth of God, but Christ brought it again to view. It is our work to free the precious truths of God from superstition and error.

> “In de tijd van de Heiland hadden de Joden de kostbare juwelen van de waarheid zó bedekt met het puin van overlevering en fabel, dat het onmogelijk was het ware van het valse te onderscheiden. De Heiland kwam om het puin van bijgeloof en lang gekoesterde dwalingen weg te ruimen en de juwelen van Gods woord in het raamwerk van de waarheid te plaatsen. Wat zou de Heiland doen, indien Hij nu tot ons zou komen zoals Hij tot de Joden kwam? Hij zou een soortgelijk werk moeten verrichten door het puin van overlevering en ceremonie weg te ruimen. De Joden werden zeer verontrust toen Hij dit werk deed. Zij hadden de oorspronkelijke waarheid van God uit het oog verloren, maar Christus bracht haar opnieuw in het gezicht. Het is ons werk de kostbare waarheden van God te bevrijden van bijgeloof en dwaling.

> “Glorious truths have been buried out of sight, and have been made lusterless and unattractive by error and superstition. Jesus reveals the light of God, and brings forth the beautiful radiance of the truth in all its divine glory. The minds of the honest are filled with admiration. Their hearts are attracted in holy affections toward him who brought forth the jewels of truth and displayed them to their understanding.

> “Verheven waarheden zijn aan het gezicht onttrokken en door dwaling en bijgeloof glansloos en onaantrekkelijk gemaakt. Jezus openbaart het licht van God en doet de heerlijke uitstraling van de waarheid in al haar goddelijke heerlijkheid tevoorschijn komen. De gedachten van de oprechten worden met bewondering vervuld. Hun harten worden in heilige genegenheid getrokken tot Hem die de juwelen van de waarheid tevoorschijn bracht en die aan hun verstand ten toon stelde.

> “The Jews understood some portion of the truth, and taught some part of the word of God; but they did not comprehend the far-reaching nature of the law of God. Christ swept away the rubbish of tradition, and displayed the real kernel and heart of the purposes of God. When he did this, they became exasperated beyond control. They circulated false reports from one town to another that Christ was destroying the work of God. But while Jesus did away with the old forms, he re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth. This was the work our Saviour did; and now what shall we do? Shall we not work in harmony with Christ? Shall we be ruled by hearsay? Shall we let our own imaginings hide from us the light of God? We are to read attentively, to hear understandingly, and to teach others also the things we have learned. We must be constantly hungering for the bread of life, constantly seeking for the living water and the snow of Lebanon, that we may be able to lead the people to the living, cooling waters of the Fountain of truth.” Review and Herald, June 4, 1889.

> “De Joden begrepen een deel van de waarheid en onderwezen een deel van het woord van God; maar zij vatten de ver reikende aard van de wet van God niet. Christus veegde het puin van de overlevering weg en openbaarde de werkelijke kern en het hart van Gods bedoelingen. Toen Hij dit deed, raakten zij buiten alle perken verbitterd. Zij verspreidden van de ene stad naar de andere valse berichten dat Christus het werk van God vernietigde. Maar terwijl Jezus de oude vormen afschafte, herstelde Hij de oude waarheden, door deze in het raamwerk van de waarheid te plaatsen. Hij bracht ze met elkaar in overeenstemming en voegde ze samen, zodat een volledig en symmetrisch stelsel van waarheid ontstond. Dit was het werk dat onze Heiland deed; en wat zullen wij nu doen? Zullen wij niet in harmonie met Christus werken? Zullen wij ons laten regeren door horen zeggen? Zullen wij onze eigen inbeeldingen het licht van God voor ons laten verbergen? Wij behoren aandachtig te lezen, met begrip te horen, en ook anderen te onderwijzen in de dingen die wij hebben geleerd. Wij moeten voortdurend hongeren naar het brood des levens, voortdurend zoeken naar het levende water en de sneeuw van de Libanon, opdat wij in staat zullen zijn het volk te leiden naar de levende, verkoelende wateren van de Bron der waarheid.” Review and Herald, 4 juni 1889.

At his first coming Jesus “re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth.” Jesus used the history at the beginning of ancient Israel in order to reestablish the old truths, and He did so by matching those truths (by topic) and joining them together (in parallel, line upon line). He did so for the purpose of freeing the Jews of the customs and traditions that had blinded them. That history was the ending history of literal Israel.

Bij zijn eerste komst heeft Jezus „de oude waarheden hersteld en ze in het raamwerk van de waarheid geplaatst. Hij paste ze op elkaar toe en verbond ze met elkaar, waardoor een volledig en symmetrisch stelsel van waarheid ontstond.” Jezus gebruikte de geschiedenis van het begin van het oude Israël om de oude waarheden opnieuw te vestigen, en Hij deed dit door die waarheden (naar onderwerp) op elkaar af te stemmen en ze met elkaar te verbinden (parallel, regel op regel). Hij deed dit met het doel de Joden te bevrijden van de gebruiken en overleveringen die hen verblind hadden. Die geschiedenis was de eindgeschiedenis van het letterlijke Israël.

Adventism is repeating the history of ancient Israel’s ending, and the framework to place the truth into in order to remove the Laodicean blindness of tradition and custom is accomplished now as when Christ interacted with the Jews. The “old truths” are to be placed into the “framework” of truth, in order to bring prophetic lines together with other prophetic lines, “line upon line” in parallel for the purpose of possibly freeing a Laodicean from their blindness. Christ is our example, in all things.

Het adventisme herhaalt de geschiedenis van het einde van het oude Israël, en het raamwerk waarin de waarheid geplaatst moet worden om de Laodiceaanse blindheid van traditie en gewoonte weg te nemen, wordt nu tot stand gebracht zoals toen Christus met de Joden omging. De „oude waarheden” moeten in het „raamwerk” van de waarheid worden geplaatst, teneinde profetische lijnen met andere profetische lijnen samen te brengen, „regel op regel”, in parallel, met het doel mogelijk een Laodiceaan van zijn blindheid te bevrijden. Christus is ons in alle dingen tot voorbeeld.

There are truths in the Bible which are identified as doctrine, and “there are many wonderful truths,” but there is also “present truth” which is a “test to the people of” the “generation” living when the truth is revealed. Prophetically this happens in the fourth generation of Adventism, and the “present truth” “which is a test for this generation” was not a test for early generations of Adventism.

Er zijn waarheden in de Bijbel die als leer worden aangeduid, en „er zijn vele wonderbare waarheden”, maar er is ook „tegenwoordige waarheid”, die een „beproeving voor het volk van” de „generatie” is die leeft wanneer de waarheid wordt geopenbaard. Profetisch gebeurt dit in de vierde generatie van het adventisme, en de „tegenwoordige waarheid” „die een beproeving voor deze generatie is” was geen beproeving voor de vroege generaties van het adventisme.

> “There are in the Scriptures some things which are hard to be understood and which, according to the language of Peter, the unlearned and unstable wrest unto their own destruction. We may not, in this life, be able to explain the meaning of every passage of Scripture; but there are no vital points of practical truth that will be clouded in mystery. When the time shall come, in the providence of God, for the world to be tested upon the truth for that time, minds will be exercised by His Spirit to search the Scriptures, even with fasting and with prayer, until link after link is searched out and united in a perfect chain. Every fact which immediately concerns the salvation of souls will be made so clear that none need err or walk in darkness.

> „Er zijn in de Schriften sommige dingen die moeilijk te verstaan zijn en die, overeenkomstig de woorden van Petrus, door de ongeleerden en onstandvastigen verdraaid worden tot hun eigen verderf. Het is mogelijk dat wij in dit leven niet in staat zijn de betekenis van elke Schriftplaats te verklaren; maar er zijn geen wezenlijke punten van praktische waarheid die in geheimenis gehuld zullen blijven. Wanneer, in de voorzienigheid Gods, de tijd zal komen dat de wereld op de voor die tijd bestemde waarheid beproefd moet worden, zullen geesten door Zijn Geest ertoe gebracht worden de Schriften te onderzoeken, zelfs met vasten en met gebed, totdat schakel na schakel wordt opgespoord en samengevoegd tot een volmaakte keten. Elk feit dat rechtstreeks betrekking heeft op de zaligheid van zielen zal zo duidelijk gemaakt worden dat niemand behoeft te dwalen of in duisternis te wandelen.

> “As we have followed down the chain of prophecy, revealed truth for our time has been clearly seen and explained. We are accountable for the privileges that we enjoy and for the light that shines upon our pathway. Those who lived in past generations were accountable for the light which was permitted to shine upon them. Their minds were exercised in regard to different points of Scripture which tested them. But they did not understand the truths which we do. They were not responsible for the light which they did not have. They had the Bible, as we have; but the time for the unfolding of special truth in relation to the closing scenes of this earth’s history is during the last generations that shall live upon the earth.

> “Terwijl wij de keten der profetie hebben gevolgd, is de geopenbaarde waarheid voor onze tijd duidelijk gezien en verklaard. Wij zijn verantwoordelijk voor de voorrechten die wij genieten en voor het licht dat op ons pad schijnt. Degenen die in vroegere geslachten leefden, waren verantwoordelijk voor het licht dat hun vergund werd te beschijnen. Hun verstand werd geoefend met betrekking tot verschillende punten der Schrift die hen op de proef stelden. Maar zij begrepen de waarheden die wij begrijpen niet. Zij waren niet verantwoordelijk voor het licht dat zij niet hadden. Zij hadden de Bijbel, evenals wij; maar de tijd voor de ontvouwing van bijzondere waarheid met betrekking tot de slottonelen van de geschiedenis dezer aarde is gedurende de laatste geslachten die op de aarde zullen leven.”

> “Special truths have been adapted to the conditions of the generations as they have existed. The present truth, which is a test to the people of this generation, was not a test to the people of generations far back. If the light which now shines upon us in regard to the Sabbath of the fourth commandment had been given to the generations in the past, God would have held them accountable for that light.” Testimonies, volume two, 692, 693.

> ‘Bijzondere waarheden zijn aangepast aan de omstandigheden van de geslachten zoals die hebben bestaan. De tegenwoordige waarheid, die voor het volk van deze generatie een beproeving is, was geen beproeving voor het volk van geslachten lang geleden. Indien het licht dat nu op ons schijnt met betrekking tot de sabbat van het vierde gebod aan de geslachten in het verleden was gegeven, zou God hen voor dat licht verantwoordelijk hebben gehouden.’ Testimonies, deel twee, 692, 693.

For those who may wish to deny that there are four generations in the history of Adventism I would point you to Habakkuk’s Tables. A very simple way to understand this fact is that the name Laodicea, means a people judged. The beginning of Adventism announced the opening of the judgment and the end of Adventism announces the close of judgment. The close of judgment takes place in the third and fourth generations.

Voor hen die misschien zouden willen ontkennen dat er vier generaties zijn in de geschiedenis van het adventisme, zou ik u willen wijzen op de Tabellen van Habakuk. Een zeer eenvoudige manier om dit feit te begrijpen, is dat de naam Laodicea „een geoordeeld volk” betekent. Het begin van het adventisme kondigde de opening van het oordeel aan, en het einde van het adventisme kondigt de sluiting van het oordeel aan. De sluiting van het oordeel vindt plaats in de derde en vierde generatie.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Gij zult u geen gesneden beeld maken, noch enige gelijkenis van hetgeen boven in de hemel is, noch van hetgeen beneden op de aarde is, noch van hetgeen in de wateren onder de aarde is. Gij zult u daarvoor niet neerbuigen, noch hen dienen; want Ik, de HEERE, uw God, ben een na-ijverig God, Die de ongerechtigheid der vaderen bezoekt aan de kinderen, aan het derde en vierde geslacht van hen die Mij haten; en Die barmhartigheid doet aan duizenden van hen die Mij liefhebben en Mijn geboden onderhouden. Exodus 20:4–6.

At the close of judgment, the final generation of Laodicean (a people judged) Adventism will be judged and spewed out of the mouth of the Lord, as was ancient Israel at the destruction of Jerusalem. Biblical doctrines, are truths, and there are also testing truths and then there are present truths. Present truth is always a testing truth, but it identifies a testing truth specially designed for the generation that is currently living. The fact of the matter though, is more likely to be that any truth from God’s word which we choose to reject, has just become a testing truth that we just failed.

Aan het einde van het oordeel zal de laatste generatie van het Laodiceïsche (een geoordeeld volk) adventisme worden geoordeeld en uit de mond van de Heer worden gespuwd, zoals het oude Israël bij de verwoesting van Jeruzalem. Bijbelse leerstellingen zijn waarheden, en er zijn ook toetsende waarheden en voorts tegenwoordige waarheden. Tegenwoordige waarheid is altijd een toetsende waarheid, maar zij duidt in het bijzonder op een toetsende waarheid die speciaal is ontworpen voor de generatie die thans leeft. Feitelijk is het echter waarschijnlijker dat elke waarheid uit Gods Woord die wij ervoor kiezen te verwerpen, zojuist een toetsende waarheid is geworden waarvoor wij zojuist zijn gezakt.

Jesus is the word of God, and He is the truth. He informed Pilate the reason He “came” “into the world,” was to “bear witness unto the truth,” and that everyone that heard His voice, “is of the truth.” The word “truth” that Pilate and Jesus spoke of comes from a Hebrew word that is translated as “truth” and is found one hundred and twenty-seven times in the Old Testament. That Hebrew word (H571) is translated into various English words, but it is translated ninety-two times as “truth” in the Old Testament. It is one of those words that is profoundly powerful, on many levels.

Jezus is het Woord van God, en Hij is de waarheid. Hij deelde Pilatus mee dat de reden waarom Hij „in de wereld” „gekomen” was, daarin lag dat Hij „van de waarheid zou getuigen”, en dat ieder die Zijn stem hoorde, „uit de waarheid is”. Het woord „waarheid” waarover Pilatus en Jezus spraken, is afkomstig van een Hebreeuws woord dat als „waarheid” wordt vertaald en dat honderdzevenentwintig maal in het Oude Testament voorkomt. Dat Hebreeuwse woord (H571) wordt in het Engels met verschillende woorden vertaald, maar in het Oude Testament wordt het tweeënnegentig maal als „truth” weergegeven. Het is een van die woorden die op vele niveaus diepgaand krachtig zijn.

The word translated as “truth” in the Old Testament consists of three Hebrew letters, and with Hebrew letters, the letters have their own definition, so the word that is created from the letters blends the combined meanings of each letter to produce the ultimate meaning of the word. The word “truth” is made up of three Hebrew letters, the first letter of the Hebrew alphabet, a letter in the middle and the last letter of the Hebrew alphabet. “Truth” in the Old Testament is represented by the first and the last letters of the alphabet, with a letter in the middle!

Het woord dat in het Oude Testament als „waarheid” wordt vertaald, bestaat uit drie Hebreeuwse letters, en in het Hebreeuws hebben de letters hun eigen betekenis; daarom verenigt het woord dat uit de letters wordt gevormd de samengevoegde betekenissen van elke letter om de uiteindelijke betekenis van het woord voort te brengen. Het woord „waarheid” is opgebouwd uit drie Hebreeuwse letters: de eerste letter van het Hebreeuwse alfabet, een letter uit het midden en de laatste letter van het Hebreeuwse alfabet. „Waarheid” in het Oude Testament wordt weergegeven door de eerste en de laatste letters van het alfabet, met een letter in het midden!

This is the definition of the biblical “rule of first mention.” The first time a subject is presented is the most significant reference for the word, which is a seed, and it contains all the DNA necessary to produce the entire story. The second most important reference in the “rule of first mention” is the last reference, for that is where all the stories that arise between the beginning and ending are tied together. “In the Revelation all the books of the Bible meet and end,” and Revelation is the last book of the Bible.

Dit is de definitie van de bijbelse „regel van de eerste vermelding”. De eerste keer dat een onderwerp wordt gepresenteerd, is de belangrijkste verwijzing voor het woord, dat een zaad is, en het bevat al het DNA dat nodig is om het gehele verhaal voort te brengen. De op een na belangrijkste verwijzing in de „regel van de eerste vermelding” is de laatste verwijzing, want daar worden alle verhalen die tussen het begin en het einde ontstaan, samengebonden. „In de Openbaring komen alle boeken van de Bijbel samen en eindigen,” en Openbaring is het laatste boek van de Bijbel.

The Hebrew word “truth” we are considering begins with the letter “Aleph” the thirteenth character is “Mem” and the twenty-second and last letter is “Tav.” Of course, there are various nuances to the definitions of these letters depending upon which linguist you turn to for the definition but the general definitions are very informative.

Het Hebreeuwse woord „waarheid” dat wij beschouwen, begint met de letter „Aleph”; het dertiende teken is „Mem” en de tweeëntwintigste en laatste letter is „Tav”. Natuurlijk bestaan er verschillende nuances in de definities van deze letters, afhankelijk van welke taalkundige men raadpleegt voor de omschrijving, maar de algemene definities zijn zeer informatief.

א (Aleph): First letter of the Hebrew alphabet, and it is often associated with the unity, and represents the Divine and the eternal, symbolizing the connection between God and creation.

א (Aleph): De eerste letter van het Hebreeuwse alfabet, en zij wordt vaak in verband gebracht met de eenheid; zij vertegenwoordigt het Goddelijke en het eeuwige en symboliseert de verbinding tussen God en de schepping.

מ (Mem): Thirteenth letter of the Hebrew alphabet and is often associated with water.

מ (Mem): Dertiende letter van het Hebreeuwse alfabet en wordt vaak met water geassocieerd.

ת (Tav): Last letter of the Hebrew alphabet, and it carries the meaning of “mark” or “sign.” It is often associated with the concept of completion or the “seal” of creation. In ancient Hebrew, the letter Tav had the shape of a cross.

ת (Tav): De laatste letter van het Hebreeuwse alfabet, en zij draagt de betekenis van „teken” of „merk”. Zij wordt vaak in verband gebracht met het begrip voltooiing of het „zegel” van de schepping. In het oude Hebreeuws had de letter Tav de vorm van een kruis.

The Hebrew word translated as “truth” that we are considering is made up of three letters, that together represent the everlasting gospel. What? This is easily recognized if you understand that the three angels’ messages are the everlasting gospel. It is recognizable because the definitions of these three letters represent the three angels’ message.

Het Hebreeuwse woord dat als „waarheid” wordt vertaald en dat wij beschouwen, bestaat uit drie letters, die samen het eeuwige evangelie voorstellen. Wat? Dit is gemakkelijk te herkennen als u begrijpt dat de boodschappen van de drie engelen het eeuwige evangelie zijn. Het is herkenbaar, omdat de betekenissen van deze drie letters de boodschap van de drie engelen voorstellen.

The first angel of Revelation fourteen identifies the everlasting gospel and then tells the entire world to “fear God” and glorify Him through worshipping the Creator. The definition of (Aleph) the first of those three letters is “the Divine, Eternal God, and as mankind’s Creator, the God that men should reverently fear and worship.”

De eerste engel van Openbaring veertien identificeert het eeuwige evangelie en zegt vervolgens tot de gehele wereld dat zij „God moet vrezen” en Hem verheerlijken door de Schepper te aanbidden. De betekenis van (Aleph), de eerste van die drie letters, is: „de goddelijke, eeuwige God, en als de Schepper van de mensheid, de God die de mensen eerbiedig moeten vrezen en aanbidden.”

Aleph represents the first angel’s message.

Aleph vertegenwoordigt de boodschap van de eerste engel.

The second angel’s message calls men out of Babylon, marks when the Holy Spirit is poured out and identifies the rebellion of Babylon. The definition of (Mem) is associated with water, (symbol of the outpouring of the Spirit) and it is the thirteenth number of the alphabet, the number thirteen being a symbol of rebellion, thus identifying Babylon. Mem represents the second angel’s message.

De boodschap van de tweede engel roept de mensen uit Babylon, markeert het ogenblik waarop de Heilige Geest wordt uitgestort en identificeert de opstand van Babylon. De betekenis van (Mem) wordt in verband gebracht met water, (symbool van de uitstorting van de Geest) en het is de dertiende letter van het alfabet; het getal dertien is een symbool van opstand en identificeert aldus Babylon. Mem vertegenwoordigt de boodschap van de tweede engel.

The third angel warns men against receiving the mark of the beast, identifies two classes of worshippers and God’s wrath. The definition of (Tav) is that it represents a “mark,” (the mark of the beast) it represents the seal of creation (the seal of God). The letter itself is shaped as the cross. Tav represents the third angel’s message.

De derde engel waarschuwt de mensen tegen het ontvangen van het merkteken van het beest, onderscheidt twee klassen van aanbidders en spreekt over Gods toorn. De betekenis van (Tav) is dat het een „teken” voorstelt, (het merkteken van het beest); het vertegenwoordigt het zegel van de schepping (het zegel van God). De letter zelf heeft de vorm van het kruis. Tav vertegenwoordigt de boodschap van de derde engel.

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.

> “Wat is het zegel van de levende God, dat op de voorhoofden van Zijn volk wordt aangebracht? Het is een teken dat engelen, maar niet menselijke ogen, kunnen lezen; want de verderfengel moet dit merkteken van verlossing zien. Het verstandige gemoed heeft het teken van het kruis van Golgotha gezien in de door de Heere aangenomen zonen en dochters. De zonde van de overtreding van de wet van God is weggenomen. Zij hebben het bruiloftskleed aan en zijn gehoorzaam en getrouw aan al Gods geboden.

> “The Lord will not excuse those who know the truth if they do not in word and deed obey His commands.” Maranatha, 243.

> „De Heere zal hen die de waarheid kennen, niet verontschuldigen indien zij Zijn geboden niet in woord en daad gehoorzamen.” Maranatha, 243.

The Hebrew word translated as “truth” consist of three letters that each have their own definitions. Those three definitions are also the definitions of the three angels’ messages. They are also the definitions of the first angel’s message, for the first angel’s message was the message at the beginning of Adventism and the third angel’s message is the message at the end of Adventism. Because Jesus illustrates the end with the beginning, the first angel possesses all the prophetic waymarks of the third angel’s message. In doing so, the definition of the three Hebrew letters become symbols of not only the third angel’s message, but also symbols of the first angel’s message.

Het Hebreeuwse woord dat met „waarheid” wordt vertaald, bestaat uit drie letters die elk hun eigen betekenis hebben. Die drie betekenissen zijn tevens de betekenissen van de boodschappen van de drie engelen. Zij zijn ook de betekenissen van de boodschap van de eerste engel, want de boodschap van de eerste engel was de boodschap aan het begin van het adventisme, en de boodschap van de derde engel is de boodschap aan het einde van het adventisme. Omdat Jezus het einde met het begin illustreert, bezit de eerste engel alle profetische wegmarkeringen van de boodschap van de derde engel. Daardoor worden de betekenissen van de drie Hebreeuwse letters symbolen, niet alleen van de boodschap van de derde engel, maar ook van de boodschap van de eerste engel.

John in the Revelation was told to write the things which then were, and in so doing he would simultaneously be writing the things that would be in the future. He recorded the beginning to illustrate the end. In no uncertain terms, Seventh-day Adventists have been informed to study and proclaim the message of the Millerites, which is the message of the first angel. In studying and proclaiming those truths and that history we shall be proclaiming the third angel’s message and repeating the history of the first angel.

Johannes kreeg in de Openbaring de opdracht de dingen op te schrijven die toen waren, en door dit te doen zou hij tegelijk de dingen opschrijven die in de toekomst zouden zijn. Hij tekende het begin op om het einde te illustreren. In niet mis te verstane bewoordingen is aan de Zevende-dags Adventisten meegedeeld dat zij de boodschap van de Millerieten, die de boodschap van de eerste engel is, moeten bestuderen en verkondigen. Door die waarheden en die geschiedenis te bestuderen en te verkondigen, zullen wij de boodschap van de derde engel verkondigen en de geschiedenis van de eerste engel herhalen.

> “God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.

> „God geeft ons geen nieuwe boodschap. Wij dienen de boodschap te verkondigen die ons in 1843 en 1844 uit de andere kerken heeft geleid.” Review and Herald, 19 januari 1905.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> „Alle boodschappen die van 1840–1844 werden gegeven, moeten nu met kracht worden gebracht, want er zijn velen die hun oriëntatie hebben verloren. De boodschappen moeten naar alle kerken gaan.” Manuscript Releases, deel 21, 437.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> „De waarheden die wij in 1841, ’42, ’43 en ’44 hebben ontvangen, moeten nu worden bestudeerd en verkondigd.” Manuscript Releases, deel 15, 371.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> „De waarschuwing is gekomen: Er mag niets worden toegelaten dat het fundament van het geloof zal verstoren waarop wij hebben gebouwd sinds de boodschap kwam in 1842, 1843 en 1844. Ik was in deze boodschap, en sindsdien heb ik voor de wereld gestaan, trouw aan het licht dat God ons heeft gegeven. Het ligt niet in onze bedoeling onze voeten weg te nemen van het platform waarop zij werden geplaatst toen wij dag aan dag de Heere zochten met ernstig gebed, op zoek naar licht. Denkt u dat ik het licht zou kunnen prijsgeven dat God mij heeft gegeven? Het moet zijn als de Rots der Eeuwen. Het heeft mij geleid sinds het mij werd gegeven.” Review and Herald, 14 april 1903.

The message of the first angel and the history where that message was presented parallels and illustrates our current history—with some prophetic caveats. Both those histories are also represented by the three letters employed by the Divine linguist to form the word “truth.” And that word “truth” represents the everlasting gospel.

De boodschap van de eerste engel en de geschiedenis waarin die boodschap werd gebracht, lopen parallel met en illustreren onze huidige geschiedenis — met enkele profetische voorbehouden. Beide geschiedenissen worden ook voorgesteld door de drie letters die door de goddelijke taalkundige zijn gebruikt om het woord „waarheid” te vormen. En dat woord „waarheid” vertegenwoordigt het eeuwige evangelie.

The history of the Millerites at the beginning of Adventism, represents the first angel and the history at the end of Adventism that is represented by the third angel are parallel histories, but they contain some differences.

De geschiedenis van de Millerieten aan het begin van het adventisme vertegenwoordigt de eerste engel, en de geschiedenis aan het einde van het adventisme, die door de derde engel wordt voorgesteld, loopt daarmee parallel; toch bevatten zij enkele verschillen.

The first angel announces the opening of the judgment and the third angel announces the close of the judgment. The prophetic structure upon which the history of Adventism unfolded is identical both in its beginning history and in its ending. Either end can be shown to follow the three steps of the three angels as they arrive in history. And those three angels are also those three letters. Therefore, the prophetic sequence of events at both ends of Adventism are based upon the three steps of the three angels, which are waymarks that are also represented by those three Hebrew letters that create the word “truth.”

De eerste engel kondigt de opening van het oordeel aan, en de derde engel kondigt de afsluiting van het oordeel aan. De profetische structuur waarop de geschiedenis van het adventisme zich heeft ontvouwd, is zowel in haar begingeschiedenis als in haar eindgeschiedenis identiek. Van beide uiteinden kan worden aangetoond dat zij in de geschiedenis de drie stappen van de drie engelen volgen wanneer deze zich aandienen. En die drie engelen zijn tevens die drie letters. Daarom is de profetische opeenvolging van gebeurtenissen aan beide uiteinden van het adventisme gegrond op de drie stappen van de drie engelen, die wegmarkeringen zijn en tevens worden voorgesteld door die drie Hebreeuwse letters die het woord „waarheid” vormen.

Alpha is the beginning of Adventism, Omega the end of Adventism and the letter in the middle, being the thirteenth letter, thus identifies the rebellion of Adventism from its beginning unto its end.

Alfa is het begin van het adventisme, Omega het einde van het adventisme, en de letter in het midden, als de dertiende letter, duidt aldus de opstand van het adventisme aan vanaf zijn begin tot aan zijn einde.

We are instructed about where God’s way is:

Ons wordt onderricht waar Gods weg is:

> Thy way, O God, is in the sanctuary: who is so great a God as our God? Psalms 77:13.

> Uw weg, o God, is in het heiligdom: wie is een zo groot God als onze God? Psalmen 77:13.

In the sanctuary we find that God’s way is the same three steps as the three angels’ messages. In the courtyard the fear of God leads one to make an offering and secure justification. In the holy place sanctification is represented by the prayer life represented by the altar of incense, the study life represented by the table of showbread and life of service represented by the candlesticks. The Most Holy Place represents judgment. When we possess the fear of God as represented in the first angel’s message, we seek justification at the foot of the cross, in the courtyard. When we are justified (made righteous) we walk in the newness of the sanctified life (growth in holiness) as represented by the holy place. The holy place represents the work of a Christian as accomplished by the Millerites during the second angel’s message accompanied by the Midnight Cry. Justified and sanctified we are prepared for the judgment represented by the Most Holy Place. Three sanctuary steps, representing among other things three theological terms—justification, sanctification and glorification and also representing the three angels’ messages, and of course also representing the first angel’s message and of course also representing the three letters that are employed to create the word “truth.”

In het heiligdom vinden wij dat Gods weg dezelfde drie stappen omvat als de drie-engelenboodschap. Op de voorhof brengt de vreze Gods iemand ertoe een offer te brengen en rechtvaardiging te verkrijgen. In het Heilige wordt de heiliging voorgesteld door het gebedsleven, weergegeven door het reukofferaltaar, het leven van studie, weergegeven door de tafel der toonbroden, en het leven van dienst, weergegeven door de kandelaars. Het Heilige der Heiligen stelt het oordeel voor. Wanneer wij de vreze Gods bezitten zoals voorgesteld in de boodschap van de eerste engel, zoeken wij rechtvaardiging aan de voet van het kruis, op de voorhof. Wanneer wij gerechtvaardigd zijn (rechtvaardig gemaakt), wandelen wij in de nieuwheid van het geheiligde leven (groei in heiligheid), zoals voorgesteld door het Heilige. Het Heilige stelt het werk van een christen voor zoals dat door de Millerieten werd volbracht tijdens de boodschap van de tweede engel, vergezeld van de Middernachtsroep. Gerechtvaardigd en geheiligd zijn wij voorbereid op het oordeel, voorgesteld door het Heilige der Heiligen. Drie stappen van het heiligdom, die onder andere drie theologische termen voorstellen — rechtvaardiging, heiliging en verheerlijking — en ook de drie-engelenboodschap voorstellen, en uiteraard ook de boodschap van de eerste engel voorstellen, en uiteraard ook de drie letters voorstellen die worden gebruikt om het woord “waarheid” te vormen.

In the courtyard of the sanctuary, we find all three steps as well. The first step into the sanctuary must illustrate the last step of the sanctuary, just as the first angel parallels the third angel. The first step in the courtyard is the slaying of the offering, representing justification. The second step is the laver where the fat (sin) is removed and the offering cleansed before the final steps. The water of the laver is a characteristic of the second step. The third step is the actual burnt offering, which typified Christ on the cross where judgment was accomplished. The same three steps are in the first step of the sanctuary, just as the same three steps are in the first angel’s message. The principle of alpha and omega is within the sanctuary, as it is in the three angels’ messages, as it is in the letters forming the word “truth.”

Op de voorhof van het heiligdom treffen wij eveneens al deze drie stappen aan. De eerste stap in het heiligdom moet de laatste stap van het heiligdom uitbeelden, evenals de eerste engel parallel loopt met de derde engel. De eerste stap op de voorhof is het slachten van het offer, hetgeen de rechtvaardiging voorstelt. De tweede stap is het wasvat, waar het vet (de zonde) wordt verwijderd en het offer wordt gereinigd vóór de laatste stappen. Het water van het wasvat is een kenmerk van de tweede stap. De derde stap is het eigenlijke brandoffer, dat Christus aan het kruis uitbeeldde, waar het oordeel werd voltrokken. Dezelfde drie stappen bevinden zich in de eerste stap van het heiligdom, evenals diezelfde drie stappen zich in de boodschap van de eerste engel bevinden. Het beginsel van alfa en omega is binnen het heiligdom, zoals het is in de boodschappen van de drie engelen, evenals het is in de letters die het woord „waarheid” vormen.

The 2300-year prophecy possesses the identical structure. The prophecy began with three decrees and ended at the arrival of the third angel’s message on October 22, 1844. The prophecy sets forth five prophetic lines and the history at the beginning of the 2300-year prophecy represents the ending history of each of those five prophecies. The beginning and ending of the complete 2300-year prophecy has three decrees, and it ends with three messages.

De profetie van 2300 jaar bezit dezelfde structuur. De profetie begon met drie decreten en eindigde bij de komst van de boodschap van de derde engel op 22 oktober 1844. De profetie zet vijf profetische lijnen uiteen, en de geschiedenis aan het begin van de profetie van 2300 jaar stelt de eindgeschiedenis van elk van die vijf profetieën voor. Het begin en het einde van de volledige profetie van 2300 jaar omvatten drie decreten, en zij eindigt met drie boodschappen.

The beginning of the prophecy in 457 BC took place in troublous times and provided for the Jews to return and rebuild the temple and city. In agreement with the prediction, 49 years later after the work that was started in 457 BC, it was finished in troublous times. The beginning of the 49 years illustrates the end of the 49 years.

Het begin van de profetie in 457 v.Chr. vond plaats in benauwde tijden en voorzag erin dat de Joden konden terugkeren en de tempel en de stad herbouwen. Overeenkomstig de voorspelling was het werk dat in 457 v.Chr. was begonnen, 49 jaar later voltooid, in benauwde tijden. Het begin van de 49 jaren illustreert het einde van de 49 jaren.

457 BC marks the beginning of the prophecy that identifies the anointing of Christ at His baptism. His anointing marked the beginning of His work in gathering together a people to be citizens of New, not Old Jerusalem, just as ancient Israel was gathered to re-build literal Jerusalem in 457 BC.

457 v.Chr. markeert het begin van de profetie die de zalving van Christus bij Zijn doop aanduidt. Zijn zalving markeerde het begin van Zijn werk om een volk te verzamelen dat burgers van het Nieuwe, niet het Oude Jeruzalem zou zijn, evenals het oude Israël in 457 v.Chr. werd vergaderd om het letterlijke Jeruzalem te herbouwen.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when Christ would be crucified. Sister White lines the history of the cross up with the Great Disappointment of October 22, 1844, and she also aligns the history of the Red Sea crossing up with the Great Disappointment. In 457 BC there was a disappointment which typified the disappointment of the Hebrews at the Red Sea, the Great disappointment for Adventists, the disappointment of disciples at the cross and of Ezra in 457 BC.

457 v.Chr. markeert ook het begin van de profetie die aangeeft wanneer Christus gekruisigd zou worden. Zuster White brengt de geschiedenis van het kruis in verband met de Grote Teleurstelling van 22 oktober 1844, en zij brengt ook de geschiedenis van de doortocht door de Rode Zee in verband met de Grote Teleurstelling. In 457 v.Chr. was er een teleurstelling die een type was van de teleurstelling van de Hebreeën bij de Rode Zee, van de Grote Teleurstelling voor de adventisten, van de teleurstelling van de discipelen bij het kruis en van Ezra in 457 v.Chr.

> “Ezra had expected that a large number would return to Jerusalem, but the number who responded to the call was disappointingly small. Many who had acquired houses and lands had no desire to sacrifice these possessions. They loved ease and comfort and were well satisfied to remain. Their example proved a hindrance to others who otherwise might have chosen to cast in their lot with those who were advancing by faith.” Prophets and Kings, 612.

> „Ezra had verwacht dat een groot aantal naar Jeruzalem zou terugkeren, maar het aantal dat aan de oproep gehoor gaf, was teleurstellend klein. Velen die huizen en landerijen hadden verworven, hadden geen verlangen deze bezittingen op te offeren. Zij hielden van gemak en comfort en waren er volkomen mee tevreden te blijven. Hun voorbeeld bleek voor anderen een belemmering te zijn, die anders misschien ervoor gekozen zouden hebben hun lot te verbinden met hen die door geloof voortschreden.” Profeten en Koningen, 612.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when ancient Israel would be divorced of God and the gospel would be taken to the Gentiles, marking the end of a special probationary time of 490 years especially for ancient Israel. 457 BC therefore marks the beginning of their probationary time and 34 AD marks the end of their probationary time, typifying that Adventism’s probationary time began in 1844 and ends at the Sunday law.

457 v.Chr. markeert tevens het begin van de profetie die aangeeft wanneer het oude Israël door God verstoten zou worden en het evangelie tot de heidenen zou worden gebracht, waarmee het einde werd gemarkeerd van een bijzondere genadetijd van 490 jaar, in het bijzonder voor het oude Israël. 457 v.Chr. markeert daarom het begin van hun genadetijd en 34 n.Chr. markeert het einde van hun genadetijd, als type daarvan dat de genadetijd van het adventisme begon in 1844 en eindigt bij de zondagswet.

There are a few other internal time prophecies in the 2300-years prophecy, but they all possess the signature of Alpha and Omega. Their beginnings illustrate their endings.

Er zijn nog enkele andere interne tijdsprofetieën in de profetie van de 2300 jaren, maar zij dragen alle het kenmerk van Alfa en Omega. Hun beginpunten illustreren hun eindpunten.

It is important to note that ancient Israel was made the depositaries of the law of God and that modern Israel was made not only the depositaries of His law, but also the depositaries of His prophecies. When the Lord entered into covenant with ancient Israel, He made them the depositaries of the Ten Commandments as written on two tables of stone. When He entered into covenant with modern Israel in the Millerite history, He made them the depositaries of His prophetic word as represented upon the two tables of Habakkuk represented by the 1843 and 1850 pioneer charts. The beginning of ancient Israel illustrates the beginning of modern Israel.

Het is belangrijk op te merken dat het oude Israël werd aangesteld tot bewaarders van de wet van God, en dat het moderne Israël niet alleen werd aangesteld tot bewaarders van Zijn wet, maar ook tot bewaarders van Zijn profetieën. Toen de Heere een verbond aanging met het oude Israël, maakte Hij hen tot bewaarders van de Tien Geboden, zoals geschreven op twee stenen tafelen. Toen Hij in de Milleritische geschiedenis een verbond aanging met het moderne Israël, maakte Hij hen tot bewaarders van Zijn profetische woord, zoals voorgesteld op de twee tafelen van Habakuk, voorgesteld door de pionierskaarten van 1843 en 1850. Het begin van het oude Israël is een illustratie van het begin van het moderne Israël.

> “The Lord called out His people Israel, and separated them from the world, that He might commit to them a sacred trust. He made them the depositaries of His law; and He designed through them to preserve among men the knowledge of Himself. Through them the light of heaven was to shine out to the dark places of the earth, and a voice was to be heard appealing to all peoples to turn from their idolatry to serve the living and true God.

> „De Heere riep Zijn volk Israël uit en scheidde het af van de wereld, opdat Hij hun een heilige toevertrouwing zou kunnen toevertrouwen. Hij maakte hen tot de bewaarders van Zijn wet; en Hij had het voornemen door hen onder de mensen de kennis van Zichzelf te bewaren. Door hen moest het licht van de hemel schijnen in de duistere plaatsen der aarde, en een stem moest worden gehoord die alle volken opriep zich van hun afgoderij af te keren om de levende en waarachtige God te dienen.

> “Had the Hebrews been true to their trust, they would have been a power in the world. God would have been their defense, and He would have exalted them above all other nations. His might and truth would have been revealed through them, and they would have stood forth under His wise and holy rule as an example of the superiority of His government over every form of idolatry. But they did not keep their covenant with God. They followed after the idolatrous practises of other nations; and instead of making their Creator’s name a praise in the earth, they brought it into contempt.

> “Indien de Hebreeën hun toevertrouwde verantwoordelijkheid trouw waren geweest, zouden zij een macht in de wereld zijn geweest. God zou hun verdediging zijn geweest, en Hij zou hen boven alle andere volken hebben verheven. Zijn macht en waarheid zouden door hen geopenbaard zijn, en onder Zijn wijze en heilige heerschappij zouden zij als een voorbeeld naar voren zijn getreden van de verhevenheid van Zijn regering boven elke vorm van afgoderij. Maar zij hielden hun verbond met God niet. Zij volgden de afgodische praktijken van andere volken; en in plaats van de naam van hun Schepper op aarde tot een lof te maken, brachten zij die in verachting.”

> “Yet the purpose of God must be accomplished. The knowledge of His will must be given to the world. God brought the hand of oppression upon His people, and scattered them as captives among the nations. In affliction many of them repented of their transgressions, and sought the Lord. Thus scattered throughout the countries of the heathen, they spread abroad the knowledge of the true God.

> “Toch moet het voornemen van God worden volbracht. De kennis van Zijn wil moet aan de wereld worden bekendgemaakt. God bracht de hand van verdrukking over Zijn volk en verstrooide hen als gevangenen onder de volken. In hun benauwdheid bekeerden velen van hen zich van hun overtredingen en zochten de HEERE. Zo, verstrooid over de landen der heidenen, verbreidden zij de kennis van de ware God.

> “In this day, God has called His church, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth,—the messages of the first, second, and third angels,—He has separated a people from the churches and from the world, to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositories of His law, and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world.

> „In deze tijd heeft God Zijn kerk geroepen, evenals Hij het oude Israël riep, om als een licht op de aarde te staan. Door het machtige kloofmes der waarheid — de boodschappen van de eerste, tweede en derde engel — heeft Hij een volk afgescheiden van de kerken en van de wereld, om hen in een heilige nabijheid tot Zichzelf te brengen. Hij heeft hen gemaakt tot de bewaarders van Zijn wet en heeft hun de grote waarheden der profetie voor deze tijd toevertrouwd. Gelijk de heilige godsspraken die aan het oude Israël waren toevertrouwd, zijn deze een heilige pand, dat aan de wereld moet worden meegedeeld.

> “Prophecy declares that the first angel would make his announcement to ‘every nation, and kindred, and tongue, and people.’ The warning of the third angel, which forms a part of the same threefold message, and is the message for this time, will be no less widespread. The banner on which is inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus,’ is to be raised aloft. The power of the first and second messages is to be intensified in the third. It is represented in the prophecy as being proclaimed with a loud voice by an angel flying in the midst of heaven, and it will command the attention of the world.

> “De profetie verklaart dat de eerste engel zijn aankondiging zou doen aan ‘alle natie, en geslacht, en taal, en volk’. De waarschuwing van de derde engel, die deel uitmaakt van dezelfde drievoudige boodschap en de boodschap voor deze tijd is, zal niet minder wijd verbreid zijn. De banier waarop geschreven staat: ‘De geboden Gods en het geloof van Jezus,’ moet omhooggeheven worden. De kracht van de eerste en tweede boodschap moet in de derde worden versterkt. In de profetie wordt zij voorgesteld als verkondigd met luider stem door een engel die in het midden des hemels vliegt, en zij zal de aandacht van de wereld opeisen.”

> “The most fearful threatening ever addressed to mortals is contained in the third angel’s message. That must be a terrible sin which calls down the wrath of God unmingled with mercy. But men are not left in darkness concerning this important matter; the warning against the worship of the beast and his image is to be given to the world before the visitation of God’s judgments, that all may know why the judgments are inflicted, and may have opportunity to escape.” Signs of the Times, January 25, 1910.

> „De vreselijkste bedreiging die ooit tot stervelingen is gericht, ligt besloten in de boodschap van de derde engel. Dat moet een verschrikkelijke zonde zijn die de toorn van God, ongemengd met barmhartigheid, doet neerdalen. Maar de mensen worden met betrekking tot deze gewichtige zaak niet in duisternis gelaten; de waarschuwing tegen de aanbidding van het beest en zijn beeld moet aan de wereld worden gegeven vóór de voltrekking van Gods oordelen, opdat allen mogen weten waarom de oordelen worden voltrokken, en gelegenheid hebben om eraan te ontkomen.” Signs of the Times, 25 januari 1910.

The production of the two tables in fulfillment of Habakkuk chapter two was a fulfillment of several prophecies.

Het voortbrengen van de twee tafelen ter vervulling van Habakuk hoofdstuk twee was een vervulling van verscheidene profetieën.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.

> Ik zal op mijn wachtpost gaan staan en mij op de toren plaatsen, en uitzien naar wat Hij tot mij zal spreken en wat ik zal antwoorden wanneer ik bestraft word. En de HEERE antwoordde mij en zei: Schrijf het gezicht op en stel het duidelijk op tafelen, opdat men het al lopende kan lezen. Want het gezicht wacht nog op de vastgestelde tijd, maar aan het einde zal het spreken en niet liegen; al vertoeft het, verbeid het, want het zal gewis komen, het zal niet uitblijven.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Zie, zijn ziel, die zich verheft, is in hem niet oprecht; maar de rechtvaardige zal door zijn geloof leven. Habakuk 2:1–4.

The production of both the 1843 pioneer chart and the 1850 pioneer chart was a fulfillment of prophecy. The study of Habakkuk’s Tables provides ample evidence of this. But the passage in Habakkuk makes an important contribution to this point in our discussion.

De vervaardiging van zowel de pionierskaart van 1843 als de pionierskaart van 1850 was een vervulling van de profetie. De studie van de tabellen van Habakuk levert hiervoor overvloedig bewijs. Maar de passage in Habakuk levert een belangrijke bijdrage aan dit punt in onze bespreking.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> „Ik heb gezien dat de kaart van 1843 door de hand van de Heer werd geleid, en dat zij niet veranderd mocht worden; dat de cijfers waren zoals Hij ze wilde; dat Zijn hand erover was en een vergissing in sommige van de cijfers verborg, zodat niemand die kon zien, totdat Zijn hand werd weggenomen.” Early Writings, 74, 75.

After 1843 the Lord directed to make another chart, but that the first (1843) chart should not be altered, except by inspiration.

Na 1843 werd door de Heer opdracht gegeven een andere kaart te maken, maar dat de eerste kaart (1843) niet veranderd mocht worden, tenzij door inspiratie.

> “I saw that the truth should be made plain upon tables, that the earth and the fullness thereof is the Lord’s, and that necessary means should not be spared to make it plain. I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.

> „Ik zag dat de waarheid duidelijk op platen moest worden voorgesteld, dat de aarde en haar volheid des Heeren zijn, en dat de noodzakelijke middelen niet gespaard moesten worden om haar duidelijk te maken. Ik zag dat de oude kaart door de Heere was geleid, en dat niet één enkel cijfer daarop veranderd mocht worden, behalve door inspiratie. Ik zag dat de cijfers op de kaart waren zoals God ze hebben wilde, en dat Zijn hand over een vergissing in enkele van de cijfers was, en die verborg, opdat niemand die zou zien totdat Zijn hand werd weggenomen.” Spalding and Magan, 2.

While living with Brother Nichols (who produced the 1850 chart), during the time he made the chart, Sister White said she saw the 1850 chart in the Bible.

Terwijl zij bij broeder Nichols (die de kaart van 1850 vervaardigde) woonde, zei zuster White, in de tijd dat hij de kaart maakte, dat zij de kaart van 1850 in de Bijbel zag.

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> „Ik zag dat God betrokken was bij de uitgave van de kaart door broeder Nichols. Ik zag dat er in de Bijbel een profetie van deze kaart was, en indien deze kaart bestemd is voor Gods volk, indien zij voor de een toereikend is, dan is zij het ook voor de ander; en indien één iemand een nieuwe kaart nodig had, geschilderd op grotere schaal, dan hebben allen die evenzeer nodig.” Manuscript Releases, deel 13, 359.

Habakkuk had commanded “Write the vision, and make it plain upon tables.” The two tables of Habakkuk were the symbol of the covenant God made with Adventism when He made them depositories of His prophecies, just as He did when he entered into covenant with ancient Israel and gave the two tables of the law and the responsibility to be the depositories of the law. But Habakkuk identifies two classes of worshippers in relation to the tables that were to make the vision plain. One class whose “soul which is lifted up” and “is not upright,” and another class that are identified as “the just” who “shall live by his faith.”

Habakuk had bevolen: „Schrijf het gezicht op, en stel het duidelijk voor op tafelen.” De twee tafelen van Habakuk waren het symbool van het verbond dat God met het adventisme sloot, toen Hij hun de bewaring van Zijn profetieën toevertrouwde, evenals Hij deed toen Hij met het oude Israël een verbond aanging en de twee tafelen van de wet gaf en de verantwoordelijkheid om de bewakers van de wet te zijn. Maar Habakuk onderscheidt twee klassen van aanbidders in relatie tot de tafelen die het gezicht duidelijk moesten maken. De ene klasse, wier „ziel opgeblazen is” en „niet oprecht is”, en een andere klasse, die worden aangeduid als „de rechtvaardigen”, die „door zijn geloof zal leven.”

The context of Habakkuk identifies that those who are justified are living by a faith that is based upon the prophetic Word, as represented by the two tables, and therefore those who are not justified have rejected the beginnings of Adventism. The point I wish to make is based upon a passage we considered some time back. It reads:

De context van Habakuk maakt duidelijk dat zij die gerechtvaardigd zijn, leven door een geloof dat gegrond is op het profetische Woord, zoals voorgesteld door de twee tafelen; en daarom hebben zij die niet gerechtvaardigd zijn, het begin van het adventisme verworpen. Het punt dat ik wil maken, is gebaseerd op een passage die wij enige tijd geleden hebben behandeld. Zij luidt:

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> “Maar onderwerpen als het heiligdom, in verband met de 2300 dagen, de geboden van God en het geloof van Jezus, zijn bij uitstek geschikt om de vroegere adventsbeweging te verklaren en te tonen wat onze tegenwoordige positie is, het geloof van de twijfelende te bevestigen en zekerheid te geven aangaande de heerlijke toekomst. Ik heb dikwijls gezien dat dit de voornaamste onderwerpen waren waarbij de boodschappers moesten stilstaan.” Early Writings, 63.

We have just reviewed all four of these truths; the sanctuary, the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus. We placed all four of these truths into the framework of truth that has been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is.” That framework is “the rule of first mention,” it is the signature of Alpha and Omega, and it is the framework of truth, for the word “truth” contains the very same signature as all four of the truths that are identified as “present truth” which was designed to explain the beginning of Adventism.

Wij hebben zojuist al deze vier waarheden behandeld: het heiligdom, de 2300 dagen, de geboden van God en het geloof van Jezus. Wij hebben al deze vier waarheden geplaatst binnen het waarheidskader dat “volmaakt berekend is om de vroegere adventbeweging te verklaren en te tonen wat onze tegenwoordige positie is.” Dat kader is “de regel van de eerste vermelding”; het is het kenmerk van Alfa en Omega, en het is het waarheidskader, want het woord “waarheid” bevat precies hetzelfde kenmerk als alle vier de waarheden die worden aangeduid als “tegenwoordige waarheid”, welke gegeven werd om het begin van het adventisme te verklaren.

If nothing else, this means that the word translated as “truth” which we are considering is the framework of the everlasting gospel, and it is the framework for the final warning message, and it is the framework of the third angel’s message, and it is a large part of the Revelation of Jesus Christ.

Als niets anders, betekent dit dat het woord dat met „waarheid” wordt vertaald en dat wij overwegen, het raamwerk is van het eeuwige evangelie, en het het raamwerk is voor de laatste waarschuwingsboodschap, en het het raamwerk is van de boodschap van de derde engel, en het een groot deel uitmaakt van de Openbaring van Jezus Christus.

The final warning message represented as the Revelation of Jesus Christ in the first three verses of Revelation chapter one is testified to a second time at the end of Revelation. The end of Revelation testifies of the first verses of the Old Testament and also the last verses of the Old Testament. With those four references it can be deduced by employing the divine rule of placing prophetic line upon prophetic line that the final warning message has to do with the Creator’s relationship to His created beings. It has to do with His creative power. It has to do with how His creative power is communicated to His church. It has to do with the attribute of Divinity that identifies the end with the beginning. It is a message that arrives just before the close of probation and more. When considered together it is about God’s creative power! And the first mention of His creative power is in the beginning of Genesis one from the first verse through to the second chapter verse three.

De laatste waarschuwingsboodschap, voorgesteld als de Openbaring van Jezus Christus in de eerste drie verzen van Openbaring hoofdstuk één, wordt aan het einde van Openbaring voor de tweede maal betuigd. Het einde van Openbaring getuigt van de eerste verzen van het Oude Testament en ook van de laatste verzen van het Oude Testament. Uit die vier verwijzingen kan, met toepassing van de goddelijke regel om profetische lijn op profetische lijn te plaatsen, worden afgeleid dat de laatste waarschuwingsboodschap betrekking heeft op de verhouding van de Schepper tot Zijn geschapen wezens. Zij heeft te maken met Zijn scheppende kracht. Zij heeft te maken met de wijze waarop Zijn scheppende kracht aan Zijn gemeente wordt meegedeeld. Zij heeft te maken met de eigenschap van de Godheid die het einde met het begin identificeert. Het is een boodschap die vlak vóór het sluiten van de genadetijd komt, en meer. Wanneer dit alles gezamenlijk wordt beschouwd, gaat het over Gods scheppende kracht! En de eerste vermelding van Zijn scheppende kracht staat aan het begin van Genesis één, vanaf het eerste vers tot en met hoofdstuk twee, vers drie.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

> In den beginne schiep God de hemel en de aarde. De aarde nu was woest en ledig, en duisternis lag op de vloed; en de Geest Gods zweefde over de wateren.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day.

> En God zei: Er zij licht; en er was licht. En God zag het licht, dat het goed was; en God maakte scheiding tussen het licht en de duisternis. En God noemde het licht Dag, en de duisternis noemde Hij Nacht. Toen was het avond geweest en het was morgen geweest: de eerste dag.

> And God said, Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters. And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament: and it was so. And God called the firmament Heaven. And the evening and the morning were the second day.

> En God zei: Laat er een uitspansel zijn te midden van de wateren, en laat dat scheiding maken tussen wateren en wateren. En God maakte het uitspansel, en maakte scheiding tussen de wateren die onder het uitspansel waren en de wateren die boven het uitspansel waren; en het was alzo. En God noemde het uitspansel Hemel. En het was avond geweest en het was morgen geweest: de tweede dag.

> And God said, Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear: and it was so. And God called the dry land Earth; and the gathering together of the waters called he Seas: and God saw that it was good. And God said, Let the earth bring forth grass, the herb yielding seed, and the fruit tree yielding fruit after his kind, whose seed is in itself, upon the earth: and it was so. And the earth brought forth grass, and herb yielding seed after his kind, and the tree yielding fruit, whose seed was in itself, after his kind: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the third day.

> En God zei: Laat de wateren onder de hemel op één plaats samenvloeien, en laat het droge tevoorschijn komen; en het was alzo. En God noemde het droge Aarde, en de samengevloeide wateren noemde Hij Zeeën; en God zag dat het goed was. En God zei: Laat de aarde voortbrengen grasscheutjes, zaaddragend kruid, en vruchtbomen die vrucht dragen naar hun aard, welker zaad in zichzelf is, op de aarde; en het was alzo. En de aarde bracht voort grasscheutjes, zaaddragend kruid naar zijn aard, en geboomte dat vrucht draagt, welks zaad in zichzelf is, naar zijn aard; en God zag dat het goed was. En het was avond geweest en het was morgen geweest: de derde dag.

> And God said, Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years: And let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth: and it was so. And God made two great lights; the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night: he made the stars also. And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth, And to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the fourth day.

> En God zeide: Dat er lichten zijn in het uitspansel des hemels om scheiding te maken tussen de dag en de nacht; en dat zij zijn tot tekenen, en tot gezette tijden, en tot dagen en jaren; en dat zij zijn tot lichten in het uitspansel des hemels om licht te geven op de aarde; en het was alzo. En God maakte de twee grote lichten: het grote licht om te heersen over de dag, en het kleine licht om te heersen over de nacht; ook maakte Hij de sterren. En God stelde ze in het uitspansel des hemels om licht te geven op de aarde, en om te heersen over de dag en over de nacht, en om scheiding te maken tussen het licht en de duisternis; en God zag dat het goed was. Toen was het avond geweest en het was morgen geweest: de vierde dag.

> And God said, Let the waters bring forth abundantly the moving creature that hath life, and fowl that may fly above the earth in the open firmament of heaven. And God created great whales, and every living creature that moveth, which the waters brought forth abundantly, after their kind, and every winged fowl after his kind: and God saw that it was good. And God blessed them, saying, Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth. And the evening and the morning were the fifth day.

> En God zeide: Dat de wateren overvloedig voortbrengen het levende gedierte dat zich roert, en het gevogelte dat boven de aarde vliegen moge in het open uitspansel des hemels. En God schiep de grote walvissen, en al het levende gedierte dat zich roert, dat de wateren overvloedig voortbrachten, naar zijn aard, en al het gevleugelde gevogelte naar zijn aard; en God zag dat het goed was. En God zegende ze, zeggende: Weest vruchtbaar, en vermenigvuldigt, en vervult de wateren in de zeeën; en het gevogelte vermenigvuldige op de aarde. En het was avond geweest, en het was morgen geweest: de vijfde dag.

> And God said, Let the earth bring forth the living creature after his kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after his kind: and it was so. And God made the beast of the earth after his kind, and cattle after their kind, and everything that creepeth upon the earth after his kind: and God saw that it was good. And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth. So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them. And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth. And God said, Behold, I have given you every herb bearing seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in the which is the fruit of a tree yielding seed; to you it shall be for meat. And to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to everything that creepeth upon the earth, wherein there is life, I have given every green herb for meat: and it was so. And God saw everything that he had made, and, behold, it was very good. And the evening and the morning were the sixth day. Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them. And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 1:1–2:3.

> En God zeide: Laat de aarde levende wezens voortbrengen naar hun aard, vee, kruipende dieren en dieren der aarde naar hun aard; en het was alzo. En God maakte de dieren der aarde naar hun aard, en het vee naar zijn aard, en al wat op de aarde kruipt naar zijn aard; en God zag dat het goed was. En God zeide: Laat Ons mensen maken naar Ons beeld, naar Onze gelijkenis; en laten zij heerschappij hebben over de vissen der zee, en over het gevogelte des hemels, en over het vee, en over de gehele aarde, en over al het kruipende gedierte dat op de aarde kruipt. En God schiep de mens naar Zijn beeld; naar het beeld van God schiep Hij hem; man en vrouw schiep Hij hen. En God zegende hen, en God zeide tot hen: Weest vruchtbaar, en vermenigvuldigt u, en vervult de aarde, en onderwerpt haar; en hebt heerschappij over de vissen der zee, en over het gevogelte des hemels, en over al het levende dat zich op de aarde roert. En God zeide: Zie, Ik heb u al het zaadzaaiende gewas gegeven, dat op de gehele aardbodem is, en al het geboomte, waarin zaaddragende boomvrucht is; het zal u tot spijze zijn. Maar aan al het gedierte der aarde, en aan al het gevogelte des hemels, en aan al wat op de aarde kruipt, waarin leven is, heb Ik al het groene kruid tot spijze gegeven; en het was alzo. En God zag al wat Hij gemaakt had, en zie, het was zeer goed. Toen was het avond geweest en het was morgen geweest: de zesde dag. Alzo werden de hemel en de aarde volbracht, en al hun heir. En op de zevende dag had God Zijn werk voleindigd, dat Hij gemaakt had; en Hij rustte op de zevende dag van al Zijn werk, dat Hij gemaakt had. En God zegende de zevende dag en heiligde die, omdat Hij daarop gerust had van al Zijn werk, dat God scheppende tot stand gebracht had. Genesis 1:1–2:3.

The previous verses represent the entire testimony of creation, emphasizing that God’s word possesses creative power.

De voorgaande verzen vertegenwoordigen het volledige getuigenis van de schepping en benadrukken dat Gods woord scheppende kracht bezit.

> Let all the earth fear the Lord: let all the inhabitants of the world stand in awe of him. For he spake, and it was done; he commanded, and it stood fast. Psalms 33:8, 9.

> Laat de ganse aarde de HEERE vrezen; laten al de inwoners der wereld voor Hem ontzag hebben. Want Hij sprak, en het was er; Hij gebood, en het stond vast. Psalmen 33:8, 9.

The same creative power that made the world is employed by Christ to transform men.

Dezelfde scheppende kracht die de wereld heeft voortgebracht, wordt door Christus aangewend om mensen te veranderen.

> “The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.

> „De scheppende kracht die de werelden in het bestaan riep, ligt in het woord van God. Dit woord deelt kracht mee; het verwekt leven. Elk gebod is een belofte; door de wil aanvaard, in de ziel ontvangen, brengt het het leven van de Oneindige met zich mee. Het hervormt de natuur en herschept de ziel naar het beeld van God.

> “The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.” Education, 126.

> „Het aldus meegedeelde leven wordt op gelijke wijze in stand gehouden. ‘Van elk woord dat uit de mond van God uitgaat’ (Mattheüs 4:4) zal de mens leven.” Education, 126.

The Revelation of Jesus Christ emphasizes how the Word of God is conveyed to men. It comes from the Father, to the Son, to an angel, to a prophet who writes it down and sends it to the churches. The communication process set forth at the beginning and ending of the book of Revelation is also illustrated with Jacob’s ladder with angels ascending and descending the ladder. It is illustrated with Zechariah’s two golden pipes that bring the oil into the sanctuary. The communication process between God and man is a subject of Bible prophecy and the message that is sent forth contains the creative power that made the universe. In the communication process in chapter one of Revelation, it is to be understood that the message handed down to the churches contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian.

De Openbaring van Jezus Christus benadrukt hoe het Woord van God aan de mensen wordt overgebracht. Het komt van de Vader, tot de Zoon, tot een engel, tot een profeet die het opschrijft en naar de gemeenten zendt. Het communicatieproces dat aan het begin en aan het einde van het boek Openbaring wordt uiteengezet, wordt ook uitgebeeld door Jakobs ladder, met engelen die de ladder opklimmen en neerdalen. Het wordt uitgebeeld door Zacharia’s twee gouden buizen die de olie naar het heiligdom voeren. Het communicatieproces tussen God en mens is een onderwerp van de bijbelse profetie, en de boodschap die wordt uitgezonden bevat de scheppende kracht die het heelal heeft voortgebracht. In het communicatieproces in het eerste hoofdstuk van Openbaring moet worden verstaan dat de boodschap die aan de gemeenten wordt overgeleverd, de kracht bevat om een Laodicens te veranderen in een Filadelfiër.

Whether we consider the beginning or ending of the Old or the New Testament it is the same message. God is conveying the final warning message and it contains the creative power of God if it is heard and kept by those that hear. The message that accomplishes this is set within the divine framework of the Alpha and Omega. The beginning, middle and ending. The three Hebrew letters that go together to create the word “truth” are the everlasting gospel, and the letters and their meanings, and the word they produce when combined with one another symbolize the principle and also the One who is Alpha and Omega. It emphasizes His creative power. The last three words of the creation story, each begin with the three letters, in the order that make up the word “truth.”

Of wij nu het begin of het einde van het Oude of het Nieuwe Testament beschouwen, het is dezelfde boodschap. God brengt de laatste waarschuwingsboodschap over, en zij bevat de scheppende kracht van God, indien zij wordt gehoord en bewaard door hen die haar horen. De boodschap die dit tot stand brengt, is geplaatst binnen het goddelijke raamwerk van de Alpha en de Omega. Het begin, het midden en het einde. De drie Hebreeuwse letters die samen het woord „waarheid” vormen, zijn het eeuwige evangelie, en de letters en hun betekenissen, en het woord dat zij voortbrengen wanneer zij met elkaar worden gecombineerd, symboliseren het beginsel en tevens Hem die de Alpha en de Omega is. Het benadrukt Zijn scheppende kracht. De laatste drie woorden van het scheppingsverhaal beginnen elk met de drie letters, in de volgorde die het woord „waarheid” vormen.

The three words that are the ending of the creation story begin with the three letters which together create the word “truth.” The last three words of the verse begin with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in order. Those three words are translated as “God,” “created” and “made.” These three words each start with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in that order, further emphasize the completeness and orderliness of the creation narrative. This pattern has been noted by Jewish commentators as an interesting linguistic feature of the Hebrew text.

De drie woorden die het slot van het scheppingsverhaal vormen, beginnen met de drie letters die samen het woord „waarheid” vormen. De laatste drie woorden van het vers beginnen achtereenvolgens met de letters א (Aleph), מ (Mem) en ת (Tav). Deze drie woorden worden vertaald als „God”, „schiep” en „maakte”. Dat deze drie woorden elk beginnen met de letters א (Aleph), מ (Mem) en ת (Tav) in die volgorde, onderstreept bovendien de volledigheid en geordendheid van het scheppingsverhaal. Dit patroon is door Joodse commentatoren opgemerkt als een interessant taalkundig kenmerk van de Hebreeuwse tekst.

The creation story begins with the words “in the beginning” and it ends with three words that represent the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. The creative power illustrated in the Genesis testimony begins and ends with the signature of the wonderful linguist.

Het scheppingsverhaal begint met de woorden „in den beginne” en het eindigt met drie woorden die de Alfa en Omega vertegenwoordigen, het begin en het einde, de eerste en de laatste. De scheppende kracht die in het getuigenis van Genesis wordt weergegeven, begint en eindigt met de handtekening van de wonderbare taalkundige.

The first of a thing illustrating the last of a thing is what the prophet John emphasized when by writing what then was, he was then simultaneously writing what would be.

Dat het eerste van iets het laatste van iets uitbeeldt, is wat de profeet Johannes benadrukte toen hij, door op te schrijven wat toen was, tegelijkertijd opschreef wat zou zijn.

The final warning message of Elijah represented at the end of the Old Testament identifies the same prophetic principle, within the context of the Sunday law crisis and the approaching seven last plagues.

De laatste waarschuwingsboodschap van Elia, weergegeven aan het einde van het Oude Testament, duidt op hetzelfde profetische beginsel, binnen de context van de crisis rond de zondagswet en de naderende zeven laatste plagen.

The “rule of first mention” and all that it represents is the “framework” that “present truth” is to be placed within. That framework is “the rule of first mention” that is also one of the attributes of God.

De „regel van de eerste vermelding” en alles wat zij vertegenwoordigt, vormt het „kader” waarbinnen de „tegenwoordige waarheid” moet worden geplaatst. Dat kader is de „regel van de eerste vermelding”, die tevens een van de eigenschappen van God is.

In the book of Daniel representing the beginning of Adventism and the book of Revelation representing the end of Adventism, we find amazing parallels when we look at it with the principle of the first illustrating the last. The book of Daniel sets forth an attribute of Jesus when it uses the name Palmoni, meaning the wonderful numberer of secrets. Daniel also introduces Jesus as Michael the archangel. John is employed to do the same as Daniel, and he identifies not the master of math, or the leader of the angels, but the master of language. When we consider Jesus as the master of the alphabet, we should consider Psalms 119, the longest chapter in the Bible.

In het boek Daniël, dat het begin van het adventisme vertegenwoordigt, en het boek Openbaring, dat het einde van het adventisme vertegenwoordigt, vinden wij opmerkelijke parallellen wanneer wij ernaar kijken volgens het beginsel dat het eerste het laatste illustreert. Het boek Daniël stelt een eigenschap van Jezus voor wanneer het de naam Palmoni gebruikt, wat betekent: de wonderbare teller van geheimen. Daniël introduceert Jezus ook als Michaël, de aartsengel. Johannes wordt aangewend om hetzelfde te doen als Daniël, en hij identificeert niet de meester van de rekenkunde of de leider van de engelen, maar de meester van de taal. Wanneer wij Jezus beschouwen als de meester van het alfabet, dienen wij Psalm 119 in overweging te nemen, het langste hoofdstuk in de Bijbel.

Psalms 119 is an alphabetic acrostic, meaning that the first letters of each set of eight verses starts with the same letter. There are twenty-two letters in the Hebrew alphabet, so there twenty-two sections of eight verses. Each section begins with the letter of the alphabet in the order of the alphabet, and thereafter each of the eight verses assigned to that letter begin with that letter. There are eight verses for each letter, thus eight verses times the twenty-two letters of the Hebrew alphabet equal one hundred and seventy-six lines. The Psalm emphasizes obedience to a God who is a God of order (hence the acrostic structure), not of chaos.

Psalm 119 is een alfabetisch acrostichon, wat betekent dat de beginletters van elke reeks van acht verzen met dezelfde letter beginnen. Er zijn tweeëntwintig letters in het Hebreeuwse alfabet, en daarom zijn er tweeëntwintig afdelingen van elk acht verzen. Elke afdeling begint met de letter van het alfabet volgens de alfabetische volgorde, en vervolgens begint elk van de acht verzen die aan die letter zijn toegewezen met die letter. Er zijn acht verzen voor elke letter; dus acht verzen maal de tweeëntwintig letters van het Hebreeuwse alfabet zijn gelijk aan honderdzesenzeventig regels. De Psalm benadrukt gehoorzaamheid aan een God die een God van orde is (vandaar de acrostische structuur), niet van chaos.

Another prominent theme in Psalms 119 is the profound truth that the Word of God is all-sufficient. There are eight different terms referring to the Word of God throughout the Psalm: law, testimonies, precepts, statutes, commandments, judgments, word, and ordinances. In almost every verse, the Word of God is mentioned. Psalms 119 affirms not only the character of the Scriptures, but it affirms that God’s Word reflects the very character of God Himself. Notice these attributes of God set forth in Psalms 119:

Een ander prominent thema in Psalm 119 is de diepgaande waarheid dat het Woord van God algenoegzaam is. Door de gehele Psalm heen worden acht verschillende termen gebruikt die naar het Woord van God verwijzen: wet, getuigenissen, bevelen, inzettingen, geboden, oordelen, woord en verordeningen. In bijna elk vers wordt het Woord van God genoemd. Psalm 119 bevestigt niet alleen het karakter van de Schriften, maar bevestigt ook dat Gods Woord het wezenlijke karakter van God Zelf weerspiegelt. Let op deze eigenschappen van God zoals die in Psalm 119 worden uiteengezet:

- Righteousness (verses 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

  Gerechtigheid (verzen 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

- Trustworthiness (verse 42)

  Betrouwbaarheid (vers 42)

- Truthfulness (verses 43, 142, 151, 160)

  Waarachtigheid (verzen 43, 142, 151, 160)

- Faithfulness (verse 86)

  Getrouwheid (vers 86)

- Unchangeableness (verse 89)

  Onveranderlijkheid (vers 89)

- Eternality (verses 90, 152)

  Eeuwigheid (verzen 90, 152)

- Light (verse 105)

  Licht (vers 105)

- Purity (verse 140)

  Reinheid (vers 140)

The Psalm opens with two beatitudes. “Blessed” are those whose ways are blameless, who live according to God’s law, who keep His statutes and seek Him with all their heart. These are the lessons for us in this great Psalm. The Word of God is sufficient to make us wise, train us in righteousness, and equip us for every good work (2 Timothy 3:15–17).

De Psalm opent met twee zaligsprekingen. „Zalig” zijn zij van onberispelijke wandel, die leven naar Gods wet, die Zijn verordeningen bewaren en Hem zoeken met heel hun hart. Dit zijn de lessen voor ons in deze grote Psalm. Het Woord van God is toereikend om ons wijs te maken, ons op te voeden in de gerechtigheid en ons toe te rusten voor elk goed werk (2 Timotheüs 3:15–17).

Of course, Psalms 119 is part of a subject that is pretty much unresolved in the religious world. It has to do with which verse is the middle verse of the Bible and which chapter is the middle chapter of the Bible. If you search the internet, you will find the various arguments centered around which Bible you use and so on and so forth. The problem with every position in the argument is that the definition of the middle of the Bible, whether a verse or a chapter should be defined by the author of the Bible, not the human student or critic of the Bible.

Natuurlijk maakt Psalm 119 deel uit van een onderwerp dat in de religieuze wereld grotendeels onbeslecht is. Het heeft te maken met de vraag welk vers het middelste vers van de Bijbel is en welk hoofdstuk het middelste hoofdstuk van de Bijbel is. Als u op internet zoekt, zult u de verschillende argumenten aantreffen, toegespitst op de vraag welke Bijbel u gebruikt, enzovoort. Het probleem met ieder standpunt in deze discussie is dat de bepaling van het midden van de Bijbel, hetzij van een vers hetzij van een hoofdstuk, door de Auteur van de Bijbel moet worden vastgesteld, niet door de menselijke student of criticus van de Bijbel.

The Bible teaches that there is a beginning and end to everything. To everything there is a season.

De Bijbel leert dat er voor alles een begin en een einde is. Voor alles is er een tijd.

> To everything there is a season, and a time to every purpose under the heaven: A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted. Ecclesiastes 3:1, 2.

> Voor alles is er een bestemde tijd, en een tijd voor elk voornemen onder de hemel: een tijd om geboren te worden, en een tijd om te sterven; een tijd om te planten, en een tijd om het geplante uit te rukken. Prediker 3:1, 2.

There is a time to be born and a time to die, yet there is also the life that takes place in the middle of the beginning and ending of our lives. The birth is a brief moment in time, as is death. The life is the middle and has generally much more history connected with it than the time when we are born and time when we die.

Er is een tijd om geboren te worden en een tijd om te sterven, en toch is er ook het leven dat zich voltrekt tussen het begin en het einde van ons leven. De geboorte is een kort ogenblik in de tijd, evenals de dood. Het leven vormt het midden en is doorgaans met veel meer geschiedenis verbonden dan de tijd waarin wij geboren worden en de tijd waarin wij sterven.

The middle in the “rule of first mention” generally has much more testimony than the first and last. To seek a single verse or chapter in the Bible and define it as the middle is to disregard the biblical evidence even if the beginning and ending are essentially points in time; the middle is generally a period of time. Of course, the beginning, ending and middle will agree with one another, though often the identical waymark at the end is the opposite of the beginning.

Het midden in de „regel van de eerste vermelding” bezit doorgaans veel meer getuigenis dan het eerste en het laatste. Een enkel vers of hoofdstuk in de Bijbel opzoeken en dit als het midden definiëren, betekent het bijbelse bewijs negeren, ook al zijn het begin en het einde in wezen tijdstippen; het midden is doorgaans een tijdsperiode. Uiteraard zullen begin, einde en midden met elkaar overeenstemmen, hoewel dikwijls hetzelfde wegmerk aan het einde het tegenovergestelde is van het begin.

Jesus identified John the Baptist as Elijah, and they both illustrate the same prophetic sequence of events, but Elijah was persecuted by a wicked woman (Jezebel) who sought to imprison and kill Elijah, but she never did. John who was a symbol of Elijah was sought by an evil woman (Herodias) to imprison and kill him, and she did. Elijah and John are interchangeable symbols but they have some prophetic characteristics that are opposite characteristics, but still parallel each other. Elijah never died, John did. Understanding that prophetic waymarks that align with each other are often opposites allows those who wish to see that the middle of the Bible is Psalms 118.

Jezus identificeerde Johannes de Doper als Elia, en beiden illustreren dezelfde profetische opeenvolging van gebeurtenissen; maar Elia werd vervolgd door een goddeloze vrouw (Izebel), die trachtte Elia gevangen te zetten en te doden, maar zij deed het nooit. Johannes, die een symbool van Elia was, werd gezocht door een boze vrouw (Herodias) om hem gevangen te zetten en te doden, en zij deed het wel. Elia en Johannes zijn onderling verwisselbare symbolen, maar zij hebben enkele profetische kenmerken die tegengestelde kenmerken zijn en toch nog steeds parallel aan elkaar lopen. Elia stierf nooit, Johannes wel. Het begrijpen dat profetische wegmarkeringen die met elkaar in overeenstemming zijn, vaak elkaars tegendeel zijn, stelt hen die willen zien in staat te begrijpen dat het midden van de Bijbel Psalm 118 is.

When we use the principle of rule of first mention as we have been defining it, we find that the beginning of the middle of the Bible is Psalms 117, the shortest chapter in the Bible, consisting of two verses. It is followed by chapter 118, which is the middle of the Bible, and chapter 118 is followed by 119 which is the longest chapter in the Bible and the ending of the middle of the Bible. The wonderful linguist marks the beginning with the shortest chapter, then marks the ending with the longest chapter. They are two opposite chapters. The beginning is the seed, and the ending is where the fully mature plant is developed where all the testimonies located within the middle are tied together. Notice Psalms 117.

Wanneer wij het beginsel van de wet van de eerste vermelding gebruiken zoals wij dat hebben gedefinieerd, ontdekken wij dat het begin van het midden van de Bijbel Psalm 117 is, het kortste hoofdstuk in de Bijbel, bestaande uit twee verzen. Daarop volgt hoofdstuk 118, dat het midden van de Bijbel vormt, en op hoofdstuk 118 volgt hoofdstuk 119, dat het langste hoofdstuk in de Bijbel is en het einde van het midden van de Bijbel. De wonderbare Taalkundige markeert het begin met het kortste hoofdstuk en markeert vervolgens het einde met het langste hoofdstuk. Het zijn twee tegengestelde hoofdstukken. Het begin is het zaad, en het einde is de plaats waar de volledig rijpe plant is ontwikkeld, waar alle getuigenissen die zich binnen het midden bevinden, met elkaar verbonden zijn. Let op Psalm 117.

> O Praise the Lord, all ye nations: praise him, all ye people. For his merciful kindness is great toward us: and the truth of the Lord endureth forever. Praise ye the Lord. Psalms 117:1, 2.

> Looft de HEERE, alle heidenvolken; prijst Hem, alle volken. Want Zijn goedertierenheid is machtig over ons, en de waarheid des HEEREN is in der eeuwigheid. Halleluja. Psalmen 117:1, 2.

The word we are considering that is made up of three letters is translated as “truth” in verse two, and represents the beginning of the middle of the Bible, (the middle of the Bible being Psalms 117–119). The end of the middle is Psalms 119. Psalms 118 is the middle of the middle. Psalms 118 is sandwiched between the shortest and longest chapters in the Bible, and the shortest which is the beginning sets forth the word “truth” which is created by three letters that represent the three-steps of the everlasting gospel, and are the framework of understanding the truth. The framework being the principle representing Christ’s character as the Alpha and Omega.

Het woord dat wij beschouwen, dat uit drie letters bestaat, wordt in vers twee vertaald als „waarheid” en vertegenwoordigt het begin van het midden van de Bijbel (het midden van de Bijbel zijnde Psalmen 117–119). Het einde van het midden is Psalmen 119. Psalmen 118 is het midden van het midden. Psalmen 118 bevindt zich tussen het kortste en het langste hoofdstuk in de Bijbel, en het kortste, dat het begin vormt, zet het woord „waarheid” uiteen, dat wordt gevormd door drie letters die de drie stappen van het eeuwige evangelie voorstellen en het raamwerk zijn voor het begrijpen van de waarheid. Dat raamwerk is het beginsel dat het karakter van Christus als de Alfa en de Omega vertegenwoordigt.

The ending of the middle, being chapter 119 is an alphabetic acrostic placed in the middle of the Bible emphasizing the wonderful linguist. Four times in chapter 119 the same word is translated as truth.

Het einde van het midden, namelijk hoofdstuk 119, is een alfabetisch acrostichon dat in het midden van de Bijbel is geplaatst en de wonderbare taalkundige benadrukt. Viermaal wordt in hoofdstuk 119 hetzelfde woord vertaald met waarheid.

> And take not the word of truth utterly out of my mouth; for I have hoped in thy judgments. Verse 43.

> En neem het woord der waarheid niet geheel uit mijn mond weg; want ik heb gehoopt op Uw oordelen. Vers 43.

> Thy righteousness is an everlasting righteousness, and thy law is the truth. Verse 142.

> Uw gerechtigheid is een eeuwige gerechtigheid, en uw wet is de waarheid. Vers 142.

> Thou art near, O Lord; and all thy commandments are truth. Verse 151.

> Gij zijt nabij, o HEERE, en al Uw geboden zijn waarheid. Vers 151.

> Thy word is true from the beginning: and every one of thy righteous judgments endureth forever. Verse 160.

> Uw woord is van den beginne waarachtig, en elk van uw rechtvaardige oordelen houdt stand tot in eeuwigheid. Vers 160.

Truth in these verses is a rule of Bible prophecy identifying the end from the beginning, and the truth in the verses is that the Alpha and Omega has placed His signature upon the middle of the Bible, as He has done for the beginning and the end. The signature of the first and last is the “framework” for presenting the final warning message of the third angel. The last of the middle includes four verses which use the word translated as “truth,” though the fourth reference is translated simply as “true.” The last final of those four verses identifies that “from the beginning,” the word is “true.”

De waarheid in deze verzen is een regel van Bijbelse profetie die het einde vanaf het begin aanwijst, en de waarheid in de verzen is dat de Alfa en Omega Zijn handtekening in het midden van de Bijbel heeft geplaatst, zoals Hij dat heeft gedaan voor het begin en het einde. De handtekening van de Eerste en de Laatste is het „raamwerk” voor de voorstelling van de laatste waarschuwingsboodschap van de derde engel. Het laatste van het midden omvat vier verzen waarin het woord wordt gebruikt dat als „waarheid” is vertaald, hoewel de vierde verwijzing eenvoudigweg als „waar” is vertaald. Het laatste en definitieve van die vier verzen geeft aan dat het woord „vanaf het begin” „waar” is.

In the beginning in the creation story of Genesis one and two, The word “truth” though not directly written is represented in the final three words of the creation story, for each word begins with the letters, in order, that create the word “truth.” In the beginning was the word, and by Him were all things created, and the testimony of the creation in Genesis begins with the words, “In the beginning” and ends with three words representing the truths associated with an attribute of Christ that in Isaiah is defined as the proof that He is the one and only God.

In het begin, in het scheppingsverhaal van Genesis één en twee, wordt het woord „waarheid”, hoewel het niet rechtstreeks geschreven staat, weergegeven in de laatste drie woorden van het scheppingsverhaal, want elk woord begint, in volgorde, met de letters die samen het woord „waarheid” vormen. In den beginne was het Woord, en door Hem zijn alle dingen geschapen, en het getuigenis van de schepping in Genesis begint met de woorden: „In den beginne” en eindigt met drie woorden die de waarheden vertegenwoordigen die verbonden zijn met een eigenschap van Christus die in Jesaja wordt omschreven als het bewijs dat Hij de ene en enige God is.

The middle of the Bible (Psalms 117–119) begins in chapter 117 by referencing the truth that the beginning represents the end through its use of the word “truth.” The word is created by three letters which represent the everlasting gospel and the three angels’ messages, and identify the ending of the creation story. The end of the middle of the Bible is a presentation of the alphabet that the wonderful linguist produced to establish the understanding that what is now being revealed concerning His character is in agreement with the definition of the word revelation, for the Revelation of Jesus Christ is a message that is designed to present an aspect of Christ character that here-to-fore has not been fully recognized, if at all. The revelation is consistent with the lines of covenant history, for covenant history includes evidence of God’s effort to reveal Himself through names as His-story unfolded.

Het midden van de Bijbel (Psalmen 117–119) begint in hoofdstuk 117 met een verwijzing naar de waarheid dat het begin het einde vertegenwoordigt door het gebruik van het woord „waarheid”. Het woord wordt gevormd door drie letters die het eeuwige evangelie en de boodschappen van de drie engelen vertegenwoordigen, en het einde van het scheppingsverhaal aanwijzen. Het einde van het midden van de Bijbel is een presentatie van het alfabet dat de wonderbare taalkundige heeft voortgebracht om het inzicht te vestigen dat hetgeen nu wordt geopenbaard aangaande Zijn karakter in overeenstemming is met de definitie van het woord openbaring, want de Openbaring van Jezus Christus is een boodschap die ontworpen is om een aspect van Christus’ karakter te presenteren dat tot dusver niet volledig is onderkend, zo al ooit. De openbaring is in overeenstemming met de lijnen van de verbondsgeschiedenis, want de verbondsgeschiedenis omvat bewijzen van Gods streven Zichzelf door namen te openbaren naarmate Zijn verhaal zich ontvouwde.

> “The great principles of the law, of the very nature of God, are embodied in the words of Christ on the mount. Whoever builds upon them is building upon Christ, the Rock of Ages. In receiving the word, we receive Christ. And only those who thus receive His words are building upon Him. ‘Other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ.’ 1 Corinthians 3:11. ‘There is none other name under heaven, given among men, whereby we must be saved.’ Acts 4:12. Christ, the Word, the revelation of God,—the manifestation of His character, His law, His love, His life,—is the only foundation upon which we can build a character that will endure.” Mount of Blessings, 148.

> ‘De grote beginselen van de wet, van de eigen natuur van God, zijn belichaamd in de woorden van Christus op de berg. Wie daarop bouwt, bouwt op Christus, de Rots der eeuwen. Door het woord aan te nemen, nemen wij Christus aan. En alleen zij die aldus Zijn woorden aannemen, bouwen op Hem. “Want niemand kan een ander fundament leggen dan hetgeen gelegd is, hetwelk is Jezus Christus.” 1 Korinthe 3:11. “En de zaligheid is in geen ander; want er is onder de hemel geen andere Naam, die onder de mensen gegeven is, waardoor wij moeten zalig worden.” Handelingen 4:12. Christus, het Woord, de openbaring van God,—de manifestatie van Zijn karakter, Zijn wet, Zijn liefde, Zijn leven,—is het enige fundament waarop wij een karakter kunnen bouwen dat stand zal houden.’ Mount of Blessings, 148.

There is of course much more to address concerning this truth, but we will leave off here.

Er valt uiteraard nog veel meer te zeggen over deze waarheid, maar wij zullen het hierbij laten.

Back to Articles