Article

# The Book of Daniel - Number Sixteen

Het Boek Daniël - Nummer Zestien

Symbols

Symbolen

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address chapter three of Daniel, we will consider some prophetic symbolism that might allow us to more fully understand the chapter. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah are employed by the Holy Spirit to represent specific prophetic symbols, based upon the context where they are employed. In chapter one, they are represented as four worthies, with no distinction, until the end of the chapter, where Daniel is identified as having the gift of “understanding in all visions and dreams.”

Voordat wij hoofdstuk drie van Daniël behandelen, zullen wij enige profetische symboliek beschouwen die ons in staat kan stellen het hoofdstuk vollediger te begrijpen. Daniël, Hananja, Misaël en Azarja worden door de Heilige Geest gebruikt om specifieke profetische symbolen te vertegenwoordigen, op grond van de context waarin zij worden gebruikt. In hoofdstuk één worden zij voorgesteld als vier voortreffelijken, zonder onderscheid, tot aan het einde van het hoofdstuk, waar Daniël wordt aangeduid als iemand die de gave had van „inzicht in alle gezichten en dromen”.

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> Wat nu deze vier jongelingen betreft, God gaf hun kennis en bekwaamheid in alle letterkunde en wijsheid; en Daniël had inzicht in alle gezichten en dromen. Daniël 1:17.

In chapter one, as a symbol of ‘four’ they represent God’s people in the last days throughout the world. ‘Four’ is a symbol that represents worldwide, and all the prophets are speaking of the last days. The four worthies in chapter one represent God’s people of the last days, and in verse seventeen a distinction is first made between Daniel and the three worthies that represents the symbol of a “three-and-one combination.”

In hoofdstuk één vertegenwoordigen zij, als symbool van ‘vier’, Gods volk in de laatste dagen over de gehele wereld. ‘Vier’ is een symbool dat wereldomvattendheid aanduidt, en alle profeten spreken over de laatste dagen. De vier waardigen in hoofdstuk één vertegenwoordigen Gods volk van de laatste dagen, en in vers zeventien wordt voor het eerst een onderscheid gemaakt tussen Daniël en de drie waardigen, hetgeen het symbool vertegenwoordigt van een ‘drie-en-één-combinatie’.

The symbol of a “three-and-one combination” is found repeatedly within the inspired word. It represents several truths, depending upon the context. It represents the history of the three angels’ messages that began at the “time of the end” in 1798, and that end at the close of probation. All three messages were represented in the movement of the first angel, and that movement is followed by the fourth angel of Revelation eighteen, thus a three-and-one combination.

Het symbool van een „drie-en-één-combinatie” wordt herhaaldelijk aangetroffen in het geïnspireerde Woord. Het stelt, afhankelijk van de context, verscheidene waarheden voor. Het vertegenwoordigt de geschiedenis van de boodschappen der drie engelen, die begonnen ten tijde van het „einde” in 1798 en eindigen bij het sluiten van de genadetijd. Alle drie de boodschappen werden vertegenwoordigd in de beweging van de eerste engel, en op die beweging volgt de vierde engel van Openbaring achttien; aldus een drie-en-één-combinatie.

In certain contexts, it can represent the movement of the first angel’s message of Millerite history with the number one, in combination with the movement of the third angel’s message with the number three. Thus, the “three-and-one combination” may also be represented as the “one-and-three combination”. The symbolic “three-one combination” works as a symbol by either the one—preceding the three, or the three—preceding the one. In Nebuchadnezzar’s furnace, in chapter three of Daniel, we first see the three worthies, and then a fourth like unto the Son of God.

In bepaalde contexten kan het de beweging van de boodschap van de eerste engel uit de Milleritische geschiedenis vertegenwoordigen door het getal één, in combinatie met de beweging van de boodschap van de derde engel door het getal drie. Zo kan de „drie-en-één-combinatie” ook worden weergegeven als de „één-en-drie-combinatie”. De symbolische „drie-één-combinatie” functioneert als symbool doordat óf de één aan de drie voorafgaat, óf de drie aan de één voorafgaat. In de oven van Nebukadnezar, in Daniël hoofdstuk drie, zien wij eerst de drie waardigen, en vervolgens een vierde, de Zoon van God gelijk.

> And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:23–25.

> En deze drie mannen, Sadrach, Mesach en Abednego, vielen gebonden neer midden in de brandende vurige oven. Toen was koning Nebukadnezar verbaasd en stond haastig op; hij nam het woord en zei tot zijn raadslieden: Hebben wij niet drie mannen gebonden midden in het vuur geworpen? Zij antwoordden en zeiden tot de koning: Zeker, o koning. Hij antwoordde en zei: Zie, ik zie vier mannen los, wandelend midden in het vuur, en zij hebben geen letsel; en de gedaante van de vierde is als die van de Zoon van God. Daniël 3:23–25.

There is no doubt a perfectly divine reason, and an accurate historical fact, that would inform us why Daniel was not represented in the golden image worship service of chapter three, but one prophetic reason is that if Daniel would have been in attendance, he would have destroyed the prophetic symbolism of the three-and-one combination in the fiery furnace. With Gideon, it was Gideon and his three bands of one hundred men. Christ was often with three disciples.

Er bestaat ongetwijfeld een volkomen goddelijke reden, en een nauwkeurig historisch gegeven, die ons zouden doen weten waarom Daniël niet vertegenwoordigd was bij de eredienst rondom het gouden beeld in hoofdstuk drie; maar één profetische reden is dat, indien Daniël aanwezig zou zijn geweest, hij de profetische symboliek van de combinatie van drie-en-één in de vurige oven zou hebben tenietgedaan. Bij Gideon was het Gideon en zijn drie afdelingen van honderd man. Christus was dikwijls met drie discipelen.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. Matthew 17:1, 2.

> En na zes dagen nam Jezus Petrus, Jakobus en Johannes, zijn broeder, met zich mee en bracht hen op een hoge berg, afgezonderd van de anderen. En Hij werd voor hun ogen van gedaante veranderd; en zijn gezicht straalde als de zon, en zijn klederen waren wit als het licht. Mattheüs 17:1, 2.

One-and-three, or three-and-one; it is the same symbol, for they are all representing some prophetic element of the last days, and the last days are the days of judgment. The days of judgment began in 1798, with the pronouncement that the investigative judgment would commence on October 22, 1844 And the days of judgment continue until human probation begins to close at the soon-coming Sunday law, as God’s executive judgments begin and progressively escalate until probation completely closes and the seven last plagues take place. With Nebuchadnezzar’s furnace, the three worthies, that were afterwards joined by Christ, represent the ensign. At the dedication of the golden image all of the nations that made up Nebuchadnezzar’s empire were in attendance.

Een-en-drie, of drie-en-een; het is hetzelfde symbool, want zij vertegenwoordigen allen een of ander profetisch element van de laatste dagen, en de laatste dagen zijn de dagen van het oordeel. De dagen van het oordeel begonnen in 1798, met de aankondiging dat het onderzoekend oordeel op 22 oktober 1844 zou aanvangen. En de dagen van het oordeel duren voort totdat de menselijke genadetijd begint te sluiten bij de spoedig komende zondagswet, terwijl Gods uitvoerende oordelen aanvangen en geleidelijk toenemen totdat de genadetijd volledig gesloten is en de zeven laatste plagen plaatsvinden. Bij Nebukadnezars oven vertegenwoordigen de drie waardigen, die naderhand door Christus werden vergezeld, het banierteken. Bij de inwijding van het gouden beeld waren alle volken waaruit Nebukadnezars rijk bestond, aanwezig.

> And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:26.

> En Hij zal van verre een banier opheffen voor de volken, en hun toefluiten van het einde der aarde; en zie, zij zullen haastig en snel komen. Jesaja 5:26.

The seventy years of Daniel’s captivity is another essential symbol to recognize and it is found repeatedly in the inspired word. Jehoiakim to Cyrus represents the actual seventy years of Daniel’s captivity. In second Chronicles the seventy years represent the period that the land would rest and enjoy its sabbaths. In Isaiah twenty-three the seventy years represent the history of the United States from 1798, until the Sunday law, and in doing so, they also represent the parallel histories of the horn of Republicanism and the horn of true Protestantism. Sister White aligns the seventy years with the twelve-hundred-and-sixty years of the papal Dark Ages.

De zeventig jaren van Daniëls gevangenschap vormen nog een wezenlijk symbool dat men moet herkennen, en het wordt herhaaldelijk in het geïnspireerde Woord aangetroffen. Van Jojakim tot Kores vertegenwoordigt de werkelijke zeventig jaren van Daniëls gevangenschap. In 2 Kronieken vertegenwoordigen de zeventig jaren de periode waarin het land zou rusten en zijn sabbatten genieten. In Jesaja drieëntwintig vertegenwoordigen de zeventig jaren de geschiedenis van de Verenigde Staten vanaf 1798 tot aan de zondagswet, en daarmee vertegenwoordigen zij ook de parallelle geschiedenissen van de hoorn van het republicanisme en de hoorn van het ware protestantisme. Zuster White brengt de zeventig jaren in verband met de twaalfhonderdzestig jaren van de pauselijke Donkere Middeleeuwen.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> „Vandaag staat de kerk van God vrij om het goddelijke plan voor de zaligheid van een verloren mensengeslacht tot voltooiing te brengen. Vele eeuwen lang ondervond Gods volk een beperking van zijn vrijheden. De prediking van het evangelie in zijn zuiverheid was verboden, en de zwaarste straffen werden opgelegd aan hen die het waagden de bevelen van mensen ongehoorzaam te zijn. Als gevolg daarvan lag de grote morele wijngaard van de Heer vrijwel geheel braak. Het volk werd beroofd van het licht van Gods woord. De duisternis van dwaling en bijgeloof dreigde de kennis van de ware godsdienst uit te wissen. Gods kerk op aarde verkeerde gedurende deze lange periode van niets ontziende vervolging evenzeer in gevangenschap als de kinderen van Israël die tijdens de ballingschap gevangen werden gehouden in Babylon.” Prophets and Kings, 714.

Once it is understood that as a symbol the seventy years also represent the twelve-hundred-and-sixty years of the Dark Ages, then the illustration of the “three and a half years”, or “forty-two months”, or “times, times and dividing of time” that symbolically represent the Dark Ages, expand the meaning and application of the symbolic seventy years.

Zodra wordt begrepen dat de zeventig jaren als symbool ook de twaalfhonderdzestig jaren van de Donkere Middeleeuwen vertegenwoordigen, dan verruimen de aanduidingen van de „drie en een half jaar”, of „tweeënveertig maanden”, of „een tijd, tijden en een halven tijd”, die symbolisch de Donkere Middeleeuwen voorstellen, de betekenis en toepassing van de symbolische zeventig jaren.

In the book of Daniel, the seventy years are identified as the period from the empowerment of the first message until the judgment. That period exists in every sacred reform movement, and in so doing, the seventy years represent other lines of truth that are not emphasizing the element of time, but address the purpose of the period. For example, the period of seventy years is represented by Malachi as the period when the messenger of the covenant purifies the sons of Levi. Sister White associated Malachi’s cleansing of the Levites with Christ’s two temple cleansings. That same period is the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is also the period when the latter rain is progressively poured out. The same period is also the testing time of the image of the beast, which leads to the mark of the beast. The period is also the prophetic “day of preparation”, that leads to the Sunday law, which is also the “day of the Sabbath”. The period contains scattering times, and gathering times, which are both elements of the “seven times.”

In het boek Daniël worden de zeventig jaren aangeduid als de periode vanaf de bekrachtiging van de eerste boodschap tot aan het oordeel. Die periode bestaat in elke heilige hervormingsbeweging, en daarmee vertegenwoordigen de zeventig jaren andere lijnen van waarheid die niet het element van tijd benadrukken, maar het doel van de periode behandelen. Bijvoorbeeld: de periode van zeventig jaren wordt door Maleachi voorgesteld als de periode waarin de boodschapper van het verbond de zonen van Levi reinigt. Zuster White verbond Maleachi’s reiniging van de Levieten met Christus’ twee tempelreinigingen. Diezelfde periode is de tijd van de verzegeling van de honderd vierenveertigduizend. Het is ook de periode waarin de late regen geleidelijk wordt uitgestort. Dezelfde periode is tevens de beproevingstijd van het beeld van het beest, die leidt tot het merkteken van het beest. De periode is ook de profetische „dag van voorbereiding”, die leidt tot de zondagswet, welke ook de „dag van de sabbat” is. De periode omvat tijden van verstrooiing en tijden van verzameling, die beide elementen zijn van de „zeven tijden”.

In the book of Daniel, Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message. In relation to the two kings which follow him, he is simply the first of three angels that lead to, and end, at judgment. Cyrus is a symbol of not only the Sunday law, but he is also a “sign” of deliverance. Daniel is an element of the three-and-one combination, and also part of the fourfold worldwide representation of God’s people. Daniel is also a symbol of the Elijah messenger and he also typifies John in the book of Revelation. He is also a symbol of those that receive the seal of God. The name “Daniel” means “the judge of God”, or “the God of judgment”, so he is therefore a symbol of judgment, and also of Laodicea, for Laodicea means “a people judged” or “a people under judgment”. The judgment of Laodicea is ultimately premised upon their rejection of the knowledge that is unsealed in the book of Daniel.

In het boek Daniël is Jojakim een symbool van de bekrachtiging van de eerste boodschap. In verhouding tot de twee koningen die hem volgen, is hij eenvoudig de eerste van drie engelen die tot het oordeel leiden en daarin eindigen. Kores is niet alleen een symbool van de zondagwet, maar hij is ook een „teken” van bevrijding. Daniël is een element van de drie-en-één-combinatie, en ook deel van de viervoudige wereldwijde voorstelling van Gods volk. Daniël is tevens een symbool van de Elia-boodschapper, en hij is ook een voorafbeelding van Johannes in het boek Openbaring. Hij is ook een symbool van hen die het zegel van God ontvangen. De naam „Daniël” betekent „de rechter van God” of „de God van het oordeel”; hij is daarom een symbool van het oordeel, en ook van Laodicea, want Laodicea betekent „een geoordeeld volk” of „een volk onder oordeel”. Het oordeel over Laodicea is uiteindelijk gegrond op hun verwerping van de kennis die in het boek Daniël wordt ontzegeld.

Nebuchadnezzar is a symbol of both the Republican and true Protestant horn of the United States, and he is also a symbol of the United States from its beginning to its end. When we arrive at Daniel chapters four and five, we will find that Nebuchadnezzar represents “the time of the end” in 1798, and Belshazzar represents the Sunday law. Nebuchadnezzar became, at the end of “seven times” of punishment, a converted lamb-like ruler, but his son ends up speaking as a dragon, just before his destruction.

Nebukadnezar is een symbool van zowel de Republikeinse als de ware protestantse hoorn van de Verenigde Staten, en hij is ook een symbool van de Verenigde Staten vanaf hun begin tot hun einde. Wanneer wij aankomen bij Daniël hoofdstukken vier en vijf, zullen wij ontdekken dat Nebukadnezar „de tijd van het einde” in 1798 vertegenwoordigt, en Belsazar de zondagswet vertegenwoordigt. Nebukadnezar werd aan het einde van „zeven tijden” van bestraffing een bekeerde, lamachtige heerser, maar zijn zoon eindigt ermee als een draak te spreken, vlak vóór zijn vernietiging.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> ‘Tot de laatste heerser van Babylon was, evenals in type tot de eerste, het vonnis van de goddelijke Waker gekomen: “O koning, ... tot u wordt gesproken; Het koninkrijk is van u geweken.” Daniël 4:31.’ Prophets and Kings, 533.

Daniel chapter one represents the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October, 22, 1844. It also represents September 11, 2001 through to the Sunday law. It also represents the first of the three angels’ messages that also represent a second prophetic symbol of the history of the United States from 1798 through to the Sunday law.

Daniël hoofdstuk één stelt de geschiedenis van de Milleritische beweging voor vanaf 11 augustus 1840 tot en met 22 oktober 1844. Het stelt ook de periode van 11 september 2001 tot aan de zondagswet voor. Het stelt eveneens de eerste van de boodschappen der drie engelen voor, die ook een tweede profetisch symbool vormen van de geschiedenis van de Verenigde Staten vanaf 1798 tot aan de zondagswet.

Perhaps the most important representation of Daniel chapter one, is that it is the first thing mentioned in the prophetic book that is made up of the book of Daniel and the book of Revelation together. It is the first of three prophetic tests for a student of prophecy to master. It is what must be “eaten” in order to pass the following tests.

Misschien is de belangrijkste voorstelling van Daniël hoofdstuk één wel dat het het eerste is wat genoemd wordt in het profetische boek dat gevormd wordt door het boek Daniël en het boek Openbaring samen. Het is de eerste van drie profetische toetsen die een student van de profetie moet beheersen. Het is datgene wat “gegeten” moet worden om de daaropvolgende toetsen te doorstaan.

In Early Writings, as already cited more than once in these articles, Sister White identifies the three-step testing process of Christ’s history in a paragraph, and then in the next paragraph she identifies the three-step testing process of Millerite history. She identifies that those in the time of Christ who rejected the message of John, could not be benefitted by the teachings of Jesus. The next paragraph allows one who wishes to see, that the first test for the Millerites was William Miller, who Sister White identifies was typified by both John the Baptist and Elijah. Those two witnesses of the first test establish that Daniel chapter one is the Elijah message. If chapter one is rejected, there cannot be any benefit from chapters two and three.

In Early Writings, zoals reeds meer dan eens in deze artikelen aangehaald, duidt Zuster White in één alinea het drietraps beproevingsproces van de geschiedenis van Christus aan, en vervolgens duidt zij in de volgende alinea het drietraps beproevingsproces van de Milleritische geschiedenis aan. Zij maakt duidelijk dat degenen in de tijd van Christus die de boodschap van Johannes verwierpen, geen baat konden vinden bij de leringen van Jezus. De volgende alinea stelt degene die wenst te zien in staat te onderkennen dat de eerste beproeving voor de Millerieten William Miller was, die volgens Zuster White werd voorgesteld door zowel Johannes de Doper als Elia. Die twee getuigen van de eerste beproeving bevestigen dat Daniël hoofdstuk één de Elia-boodschap is. Indien hoofdstuk één wordt verworpen, kan er van hoofdstukken twee en drie geen enkel nut worden verkregen.

Jesus and the second angel followed John the Baptist and the first angel in their respective histories. After Jesus was the judgment of the cross, and the third angel arrived when the investigative judgment commenced. The disappointment of the disciples at the cross typifies the great disappointment of October 22, 1844. Daniel chapter one is Elijah, as represented by John the Baptist and William Miller, but it cannot be separated from chapters two and three. Together those chapters are the everlasting gospel, which is always a three-step prophetic testing message that produces and then separates two classes of worshipers. Therefore, if those three chapters were to be separated it would be another gospel.

Jezus en de tweede engel volgden Johannes de Doper en de eerste engel in hun respectieve geschiedenissen. Na Jezus volgde het oordeel van het kruis, en de derde engel verscheen toen het onderzoekend oordeel aanving. De teleurstelling van de discipelen bij het kruis is een voorafbeelding van de grote teleurstelling van 22 oktober 1844. Daniël hoofdstuk één is Elia, zoals voorgesteld door Johannes de Doper en William Miller, maar het kan niet worden gescheiden van de hoofdstukken twee en drie. Samen vormen die hoofdstukken het eeuwige evangelie, dat altijd een drievoudige profetische beproevingsboodschap is die twee klassen van aanbidders voortbrengt en vervolgens scheidt. Daarom zou het, indien die drie hoofdstukken van elkaar werden gescheiden, een ander evangelie zijn.

> But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed. As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed. Galatians 1:8, 9.

> Maar al ware het dat wij, of een engel uit de hemel, u een ander evangelie verkondigden dan hetgeen wij u verkondigd hebben, die zij vervloekt. Gelijk wij tevoren gezegd hebben, zo zeg ik ook nu wederom: indien iemand u een ander evangelie verkondigt dan hetgeen gij ontvangen hebt, die zij vervloekt. Galaten 1:8, 9.

Daniel chapter one prepares the way for the messenger of the covenant to suddenly come to his temple, and it also represents the voice that is crying in the wilderness. The wilderness is represented as a period of scattering, where the sanctuary and the host are being trodden under foot. In Daniel chapter one, Daniel is in the wilderness, scattered and enslaved. The message of chapter one, prepares the way for the message of chapter two, where Christ purifies and enters into covenant with the sons of Levi. The sons of Levi are identified as the symbol of God’s chosen people, for they stood faithfully with Moses in the crisis of Aaron’s golden image, and chapter three of Daniel is also the crisis of the golden image.

Daniël hoofdstuk één bereidt de weg voor opdat de Bode van het verbond plotseling tot Zijn tempel zal komen, en het vertegenwoordigt tevens de stem van een die roept in de woestijn. De woestijn wordt voorgesteld als een periode van verstrooiing, waarin het heiligdom en het heir onder de voet worden gelopen. In Daniël hoofdstuk één bevindt Daniël zich in de woestijn, verstrooid en tot slaaf gemaakt. De boodschap van hoofdstuk één bereidt de weg voor de boodschap van hoofdstuk twee, waarin Christus de zonen van Levi reinigt en met hen in verbond treedt. De zonen van Levi worden aangeduid als het symbool van Gods uitverkoren volk, want zij stonden in de crisis van Aarons gouden beeld getrouw aan de zijde van Mozes, en hoofdstuk drie van Daniël is eveneens de crisis van het gouden beeld.

Shadrach, Meshach and Abednego are like the Levites that have been purified in advance of the “image of the beast” test of the golden idol. At the ceremony Nebuchadnezzar provides the orchestra, the whore of Tyre sings the songs, and apostate spiritual Israel bows down and then dances naked to the music around the golden idol.

Sadrach, Mesach en Abednego zijn als de Levieten die vooraf zijn gereinigd met het oog op de beproeving van het „beeld van het beest” van het gouden afgodsbeeld. Bij de plechtigheid zorgt Nebukadnezar voor het orkest, zingt de hoer van Tyrus de liederen, en buigt het afvallige geestelijke Israël zich neer om vervolgens naakt op de muziek rond het gouden afgodsbeeld te dansen.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and Christ as the Alpha and Omega is now unsealing the book that represents the Revelation of Jesus Christ. The very first truth that He places in that book is the three angels’ messages. The first three chapters of Daniel, are the three angels’ messages. The truths connected to those three angels’ messages in Revelation chapter fourteen, are brought to perfection when it is recognized that they were first mentioned in the first three chapters of Daniel. In Revelation fourteen they are identified as the everlasting gospel, and they are flying in the heavens, thus identifying the message that is presented to the entire world in the last days. In Daniel’s first three chapters, the experience of the men and women that carry that message to the world is illustrated. Revelation fourteen is the external line of truth, representing with symbols, the message of the three angels. The everlasting gospel, and the message of each of the three angels, is brought to perfection by the internal line of truth represented in Daniel’s first three chapters.

De boeken Daniël en Openbaring zijn één en hetzelfde boek, en Christus als de Alfa en de Omega is thans bezig het boek te ontzegelen dat de Openbaring van Jezus Christus voorstelt. De allereerste waarheid die Hij in dat boek plaatst, is de boodschap van de drie engelen. De eerste drie hoofdstukken van Daniël zijn de boodschappen van de drie engelen. De waarheden die verbonden zijn met die drie-engelenboodschappen in Openbaring hoofdstuk veertien, worden tot volmaaktheid gebracht wanneer wordt erkend dat zij voor het eerst werden vermeld in de eerste drie hoofdstukken van Daniël. In Openbaring veertien worden zij aangeduid als het eeuwige evangelie, en zij vliegen in de hemel, waarmee de boodschap wordt aangeduid die in de laatste dagen aan de gehele wereld wordt verkondigd. In de eerste drie hoofdstukken van Daniël wordt de ervaring uitgebeeld van de mannen en vrouwen die die boodschap naar de wereld dragen. Openbaring veertien is de uiterlijke lijn van waarheid, die met symbolen de boodschap van de drie engelen voorstelt. Het eeuwige evangelie, en de boodschap van elk van de drie engelen, worden tot volmaaktheid gebracht door de innerlijke lijn van waarheid die wordt voorgesteld in de eerste drie hoofdstukken van Daniël.

The first three chapters represent many wonderful truths, and one of those truths is that the three messages are a three-step testing process consisting of a dietary test, followed by a visual test, that is followed by a litmus test. There are, no doubt, other ways to label those three tests, but those labels can easily be seen in chapter one, and they can again be seen in chapters one through three. The three chapters must be recognized together as one symbol.

De eerste drie hoofdstukken vertegenwoordigen vele wonderbare waarheden, en een van die waarheden is dat de drie boodschappen een beproevingsproces in drie stappen vormen, bestaande uit een dieetproef, gevolgd door een visuele proef, die vervolgens wordt gevolgd door een lakmoesproef. Er zijn ongetwijfeld ook andere manieren om die drie proeven te benoemen, maar die benamingen zijn gemakkelijk te herkennen in hoofdstuk één, en zij zijn opnieuw te zien in de hoofdstukken één tot en met drie. De drie hoofdstukken moeten gezamenlijk als één symbool worden erkend.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> „De eerste en de tweede boodschap werden gegeven in 1843 en 1844, en wij staan nu onder de verkondiging van de derde; maar alle drie de boodschappen moeten nog steeds worden verkondigd. Het is nu even wezenlijk als ooit tevoren dat zij worden herhaald aan hen die de waarheid zoeken. Met pen en stem moeten wij de verkondiging doen weerklinken, door hun volgorde te tonen en de toepassing van de profetieën die ons brengen tot de boodschap van de derde engel. Er kan geen derde zijn zonder de eerste en de tweede. Deze boodschappen moeten wij aan de wereld geven in publicaties, in voordrachten, waarbij wij in de lijn van de profetische geschiedenis de dingen tonen die geweest zijn en de dingen die zullen zijn.” Selected Messages, boek 2, 104, 105.

It does not matter if there was only one day, or one week, or twenty years between the actual history of chapters two and three, they are symbolically illustrating the progressive testing of three tests. Nebuchadnezzar was dazzled and amazed that God, through the prophet Daniel could know his dream, and provide such a sound interpretation of the dream that it could only be understood as truth. Yet in chapter three, Nebuchadnezzar failed the second test of chapter two, for he determined to place his own prideful human desire above the wonderful manifestation of the power of God, which identified the divine meaning of the secret dream.

Het doet er niet toe of er tussen de feitelijke geschiedenis van hoofdstuk twee en hoofdstuk drie slechts één dag, of één week, of twintig jaar lag; zij illustreren symbolisch de voortschrijdende beproeving door drie testen. Nebukadnezar werd verblind en verbaasd doordat God door de profeet Daniël zijn droom kon kennen en een zó deugdelijke uitleg van die droom kon geven, dat deze alleen als waarheid kon worden verstaan. Toch faalde Nebukadnezar in hoofdstuk drie voor de tweede test van hoofdstuk twee, want hij besloot zijn eigen hoogmoedige menselijke verlangen te verheffen boven de wonderlijke openbaring van de macht van God, die de goddelijke betekenis van de verborgen droom aan het licht bracht.

In erecting the golden image in chapter three, he failed the third—litmus test. Shadrach, Meshach and Abednego passed the litmus test. Nebuchadnezzar received the mark of the beast and the three worthies received the seal of God. The first three chapters of Daniel, must be understood in the context of the three angels of Revelation fourteen. As simple as the three chapters are, for they are so clear that they are commonly used as stories for Christian children, they actually represent, perhaps, the most profound three chapters in God’s Word.

Door het gouden beeld in hoofdstuk drie op te richten, faalde hij voor de derde lakmoesproef. Sadrach, Mesach en Abednego doorstonden de lakmoesproef. Nebukadnezar ontving het merkteken van het beest en de drie waardigen ontvingen het zegel van God. De eerste drie hoofdstukken van Daniël moeten worden begrepen in de context van de drie engelen van Openbaring veertien. Hoe eenvoudig deze drie hoofdstukken ook zijn, want zij zijn zo duidelijk dat zij gewoonlijk worden gebruikt als verhalen voor christelijke kinderen, toch vormen zij in werkelijkheid wellicht de diepzinnigste drie hoofdstukken in Gods Woord.

We will continue with Daniel chapter three in the next article.

Wij zullen in het volgende artikel verdergaan met Daniël, hoofdstuk drie.

> “The vainglory and oppression seen in the course pursued by the heathen king, Nebuchadnezzar, is being and will continue to be manifested in our day. History will repeat itself. In this age the test will be on the point of Sabbath observance. The heavenly universe behold men trampling upon the law of Jehovah, making the memorial of God, the sign between him and his commandment-keeping people, a thing of naught, something to be despised, while a rival sabbath is exalted as was the great golden image in the plain of Dura. Men claiming to be Christians will call upon the world to observe this spurious sabbath that they have made. All who refuse will be placed under oppressive laws. This is the mystery of iniquity, the devising of satanic agencies, carried into effect by the man of sin.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

> „De ijdele roem en de onderdrukking die zichtbaar waren in de handelwijze van de heidense koning Nebukadnezar, worden in onze dagen geopenbaard en zullen zich blijven openbaren. De geschiedenis zal zich herhalen. In deze tijd zal de beproeving liggen op het punt van de sabbatsonderhouding. Het hemelse heelal aanschouwt hoe mensen de wet van Jehovah met voeten treden en het gedenkteken van God, het teken tussen Hem en Zijn gebodenhoudende volk, tot iets nietigs maken, tot iets dat veracht moet worden, terwijl een rivaliserende sabbat wordt verheven zoals het grote gouden beeld op de vlakte van Dura werd verheven. Mensen die beweren christenen te zijn, zullen de wereld oproepen deze onechte sabbat, die zij hebben gemaakt, te onderhouden. Allen die weigeren, zullen onder drukkende wetten worden gesteld. Dit is het geheimenis der ongerechtigheid, het beraad van satanische machten, ten uitvoer gebracht door de mens der zonde.” The Youth’s Instructor, 12 juli 1904.

Back to Articles