Article

# Elijah - Number One

Elia – Nummer Eén

The First and Last

De Eerste en de Laatste

Author

Jeff Pippenger

Published

July 31, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The closing statement of the Old Testament sets forth a promise of the prophet Elijah appearing with a message before the great and dreadful day of the Lord.

De slotverklaring van het Oude Testament houdt de belofte in dat de profeet Elia zal verschijnen met een boodschap vóór de grote en geduchte dag des Heeren.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Zie, Ik zend u de profeet Elia, voordat de grote en geduchte dag des HEEREN komt. En hij zal het hart der vaderen tot de kinderen terugbrengen, en het hart der kinderen tot hun vaderen, opdat Ik niet kome en de aarde met de ban sla. Maleachi 4:5, 6.

The Bible is clear that “the great and dreadful day of the Lord” or the “curse” that God smites “the earth with” is also symbolically portrayed as “the seven last plagues” or “the wrath of God” in the book of Revelation. Chapter fifteen of Revelation introduces the prophetic setting that leads to the pouring out of the great and dreadful seven last plagues of chapter sixteen.

De Bijbel maakt duidelijk dat „de grote en geduchte dag des HEEREN”, of de „vloek” waarmee God „de aarde slaat”, ook symbolisch wordt voorgesteld als „de zeven laatste plagen” of „de toorn van God” in het boek Openbaring. Hoofdstuk vijftien van Openbaring introduceert het profetische decor dat leidt tot het uitgieten van de grote en geduchte zeven laatste plagen van hoofdstuk zestien.

> And I saw another sign in heaven, great and marvellous, seven angels having the seven last plagues; for in them is filled up the wrath of God.

> En ik zag een ander teken in de hemel, groot en wonderbaarlijk: zeven engelen met de zeven laatste plagen; want daarin wordt de toorn van God voleindigd.

> And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Who shall not fear thee, O Lord, and glorify thy name? for thou only art holy: for all nations shall come and worship before thee; for thy judgments are made manifest.

> En ik zag als het ware een glazen zee, met vuur vermengd; en hen die de overwinning behaald hadden over het beest, en over zijn beeld, en over zijn merkteken, en over het getal van zijn naam, staande aan de glazen zee, met de harpen Gods. En zij zingen het lied van Mozes, de dienstknecht Gods, en het lied van het Lam, zeggende: Groot en wonderbaarlijk zijn Uw werken, Heere God Almachtig; rechtvaardig en waarachtig zijn Uw wegen, Gij Koning der heiligen. Wie zou U niet vrezen, o Heere, en Uw Naam niet verheerlijken? want Gij alleen zijt heilig; want alle volken zullen komen en voor U aanbidden; want Uw oordelen zijn openbaar geworden.

> And after that I looked, and, behold, the temple of the tabernacle of the testimony in heaven was opened: And the seven angels came out of the temple, having the seven plagues, clothed in pure and white linen, and having their breasts girded with golden girdles. And one of the four beasts gave unto the seven angels seven golden vials full of the wrath of God, who liveth for ever and ever. And the temple was filled with smoke from the glory of God, and from his power; and no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled. Revelation 15:1–8.

> En daarna zag ik, en zie, de tempel van de tabernakel van het getuigenis in de hemel werd geopend. En de zeven engelen kwamen uit de tempel, hebbende de zeven plagen, bekleed met zuiver en wit linnen, en om hun borst omgord met gouden gordels. En een van de vier dieren gaf aan de zeven engelen zeven gouden schalen, vol van de toorn van God, die leeft in alle eeuwigheid. En de tempel werd vervuld met rook vanwege de heerlijkheid van God en vanwege Zijn kracht; en niemand kon de tempel binnengaan, totdat de zeven plagen van de zeven engelen vervuld waren. Openbaring 15:1–8.

The reason “no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled” is that the opportunity to secure salvation closes when the temple is filled with smoke in chapter fifteen. The probationary time that mankind was given to repent and find salvation is then over. When that point in time is reached “the great and dreadful day of the Lord” that John calls “the seven last plagues” are poured out in advance of Christ’s Second Coming. Malachi called that day “dreadful,” and Isaiah identifies it as God’s “strange act.”

De reden dat „niemand de tempel kon binnengaan, totdat de zeven plagen van de zeven engelen voleindigd waren”, is dat de gelegenheid om het heil te verwerven wordt afgesloten wanneer de tempel in hoofdstuk vijftien met rook vervuld is. De proeftijd die de mensheid gegeven was om zich te bekeren en heil te vinden, is dan voorbij. Wanneer dat tijdstip is aangebroken, wordt „de grote en geduchte dag des HEEREN”, die Johannes „de zeven laatste plagen” noemt, uitgegoten voorafgaand aan Christus’ wederkomst. Maleachi noemde die dag „geducht”, en Jesaja duidt die aan als Gods „vreemde daad”.

> For the Lord shall rise up as in mount Perazim, he shall be wroth as in the valley of Gibeon, that he may do his work, his strange work; and bring to pass his act, his strange act. Now therefore be ye not mockers, lest your bands be made strong: for I have heard from the Lord God of hosts a consumption, even determined upon the whole earth. Isaiah 28:21, 22.

> Want de Heere zal opstaan zoals op de berg Perazim; Hij zal vertoornd zijn zoals in het dal van Gibeon, om Zijn werk te doen, Zijn vreemde werk, en om Zijn daad tot stand te brengen, Zijn vreemde daad. Nu dan, wees geen spotters, opdat uw banden niet versterkt worden; want ik heb van de Heere, de HEERE der heerscharen, gehoord van een verdelging, ja, een die over de ganse aarde vast besloten is. Jesaja 28:21, 22.

Although God’s “strange act” encompasses “the whole earth,” Inspiration is clear that the outpouring of the plagues is associated with the rebellion of one nation.

Hoewel Gods „vreemde werk” „de gehele aarde” omvat, maakt de Inspiratie duidelijk dat de uitstorting van de plagen in verband staat met de opstand van één natie.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> “Vreemde naties zullen het voorbeeld van de Verenigde Staten volgen. Hoewel zij vooropgaat, zal toch dezelfde crisis over ons volk komen in alle delen van de wereld.” Testimonies, deel 6, 395.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> „Wanneer Amerika, het land van godsdienstvrijheid, zich met het pausdom zal verenigen in het dwingen van het geweten en het verplichten van mensen de valse sabbat te eren, zullen de volken van ieder land op de gehele aardbol ertoe worden gebracht haar voorbeeld te volgen.” Testimonies, deel 6, 18.

Every nation will fill their cup of their probationary time, but the “judgments of God” that Sister White identifies as “national ruin”, “the time of God’s destructive judgments” as she also calls the history that begins at the Sunday law in the United States, are not the seven last plagues.

Elke natie zal de beker van haar proeftijd vullen, maar de „oordelen van God” die zuster White aanduidt als „nationale ondergang”, „de tijd van Gods verwoestende oordelen”, zoals zij ook de geschiedenis noemt die begint bij de zondagswet in de Verenigde Staten, zijn niet de zeven laatste plagen.

> “A time is coming when the law of God is, in a special sense, to be made void in our land. The rulers of our nation will, by legislative enactments, enforce the Sunday law, and thus God’s people be brought into great peril. When our nation, in its legislative councils, shall enact laws to bind the consciences of men in regard to their religious privileges, enforcing Sunday observance, and bringing oppressive power to bear against those who keep the seventh-day Sabbath, the law of God will, to all intents and purposes, be made void in our land; and national apostasy will be followed by national ruin.” Review and Herald, December 18, 1888.

> „Er komt een tijd waarin de wet van God in ons land in bijzondere zin buiten werking zal worden gesteld. De machthebbers van onze natie zullen door wetgevende maatregelen de zondagswet afdwingen, en aldus zal Gods volk in groot gevaar worden gebracht. Wanneer onze natie in haar wetgevende vergaderingen wetten zal uitvaardigen om de gewetens van mensen te binden ten aanzien van hun godsdienstige voorrechten, door de zondagsviering af te dwingen en onderdrukkende macht uit te oefenen tegen hen die de sabbat van de zevende dag onderhouden, dan zal de wet van God, voor alle praktische doeleinden, in ons land buiten werking worden gesteld; en op nationale afvalligheid zal nationale ondergang volgen.” Review and Herald, 18 december 1888.

The judgments of God, which Sister White identifies as “national ruin” begin at the national Sunday law and mark the beginning of God’s “strange act,” though God’s strange act is more specifically the seven last plagues. A more complete picture of the strange act of God appears when the deliverance from Egypt is added to the line of God’s executive judgments. The Egyptian plagues, though ten in number, were divided. The first three were distinguished from the last seven. Thus, the deliverance from Egypt identifies a period of time represented by the first three plagues that begins with the national ruin of the United States, and continues until Michael stands up and human probation closes.

De oordelen van God, die Zuster White aanduidt als „nationale ondergang”, beginnen bij de nationale zondagswet en markeren het begin van Gods „vreemde daad”, hoewel Gods vreemde daad meer specifiek de zeven laatste plagen betreft. Een vollediger beeld van Gods vreemde daad verschijnt wanneer de verlossing uit Egypte wordt toegevoegd aan de lijn van Gods uitvoerende oordelen. De Egyptische plagen, hoewel zij tien in getal waren, waren verdeeld. De eerste drie werden onderscheiden van de laatste zeven. Zo wijst de verlossing uit Egypte op een tijdsperiode, voorgesteld door de eerste drie plagen, die begint met de nationale ondergang van de Verenigde Staten en voortduurt totdat Michaël opstaat en de menselijke genadetijd sluit.

> “God’s judgments will be visited upon those who are seeking to oppress and destroy His people. His long forbearance with the wicked emboldens men in transgression, but their punishment is nonetheless certain and terrible because it is long delayed. ‘The Lord shall rise up as in Mount Perazim, He shall be wroth as in the valley of Gibeon, that He may do His work, His strange work; and bring to pass His act, His strange act.’ Isaiah 28:21. To our merciful God the act of punishment is a strange act. ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked.’ Ezekiel 33:11. The Lord is ‘merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth, … forgiving iniquity and transgression and sin.’ Yet He will ‘by no means clear the guilty.’ ‘The Lord is slow to anger, and great in power, and will not at all acquit the wicked.’ Exodus 34:6, 7; Nahum 1:3. By terrible things in righteousness He will vindicate the authority of His downtrodden law. The severity of the retribution awaiting the transgressor may be judged by the Lord’s reluctance to execute justice. The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.

> “Gods oordelen zullen komen over hen die trachten Zijn volk te onderdrukken en te verdelgen. Zijn langdurige lankmoedigheid jegens de goddelozen sterkt de mensen in de overtreding, maar hun bestraffing is niettemin zeker en verschrikkelijk, juist omdat zij zo lang wordt uitgesteld. ‘De Heere zal opstaan zoals op de berg Perazim, Hij zal verbolgen zijn zoals in het dal van Gibeon, om Zijn werk te doen, Zijn wonderlijk werk; en om Zijn daad tot stand te brengen, Zijn wonderlijke daad.’ Jesaja 28:21. Voor onze barmhartige God is de daad van bestraffing een wonderlijke daad. ‘Zo waar Ik leef, spreekt de Heere HEERE, Ik heb geen behagen in de dood van de goddeloze.’ Ezechiël 33:11. De Heere is ‘barmhartig en genadig, lankmoedig en groot van goedertierenheid en waarheid, … Die ongerechtigheid, overtreding en zonde vergeeft.’ Toch zal Hij ‘de schuldige geenszins onschuldig houden.’ ‘De Heere is lankmoedig en groot van kracht, maar Hij zal de goddeloze geenszins onschuldig houden.’ Exodus 34:6, 7; Nahum 1:3. Door ontzagwekkende daden van gerechtigheid zal Hij het gezag van Zijn vertrapte wet handhaven. De gestrengheid van de vergelding die de overtreder wacht, kan worden afgemeten aan de terughoudendheid van de Heere om gerechtigheid te oefenen. Het volk dat Hij lang verdraagt, en dat Hij niet zal slaan totdat het de maat van zijn ongerechtigheid in Gods boek heeft volgemaakt, zal ten slotte de beker van de toorn drinken, ongemengd met barmhartigheid.”

> “When Christ ceases His intercession in the sanctuary, the unmingled wrath threatened against those who worship the beast and his image and receive his mark (Revelation 14:9, 10), will be poured out. The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people. Says the revelator, in describing those terrific scourges: ‘There fell a noisome and grievous sore upon the men which had the mark of the beast, and upon them which worshiped his image.’ The sea ‘became as the blood of a dead man: and every living soul died in the sea.’ And ‘the rivers and fountains of waters … became blood.’ Terrible as these inflictions are, God’s justice stands fully vindicated. The angel of God declares: ‘Thou art righteous, O Lord, … because Thou hast judged thus. For they have shed the blood of saints and prophets, and Thou hast given them blood to drink; for they are worthy.’ Revelation 16:2–6. By condemning the people of God to death, they have as truly incurred the guilt of their blood as if it had been shed by their hands. In like manner Christ declared the Jews of His time guilty of all the blood of holy men which had been shed since the days of Abel; for they possessed the same spirit and were seeking to do the same work with these murderers of the prophets.

> „Wanneer Christus Zijn voorbede in het heiligdom beëindigt, zal de ongemengde toorn, aangekondigd tegen hen die het beest en zijn beeld aanbidden en zijn merkteken ontvangen (Openbaring 14:9, 10), worden uitgestort. De plagen over Egypte, toen God op het punt stond Israël te verlossen, waren van overeenkomstige aard als die nog vreselijker en omvangrijker oordelen die over de wereld zullen komen vlak vóór de uiteindelijke verlossing van Gods volk. De ziener zegt bij de beschrijving van deze ontzagwekkende plagen: ‘En er kwam een kwaadaardige en pijnlijke zweer aan de mensen die het merkteken van het beest hadden, en aan hen die zijn beeld aanbaden.’ De zee ‘werd als het bloed van een dode; en alle levende wezens in de zee stierven.’ En ‘de rivieren en de waterbronnen … werden bloed.’ Hoe vreselijk deze slagen ook zijn, Gods rechtvaardigheid wordt daardoor ten volle gerechtvaardigd. De engel van God verklaart: ‘Rechtvaardig bent U, Heere, … omdat U aldus geoordeeld hebt. Want zij hebben het bloed van heiligen en profeten vergoten, en U hebt hun bloed te drinken gegeven; want zij zijn het waard.’ Openbaring 16:2–6. Door Gods volk ter dood te veroordelen, hebben zij zich evenzeer schuldig gemaakt aan hun bloed, alsof dit door hun eigen handen vergoten was. Op dezelfde wijze verklaarde Christus de Joden van Zijn tijd schuldig aan al het bloed van heilige mannen dat vergoten was sinds de dagen van Abel; want zij bezaten dezelfde geest en trachtten hetzelfde werk te doen als deze moordenaars van de profeten.״

> “In the plague that follows, power is given to the sun ‘to scorch men with fire. And men were scorched with great heat.’ Verses 8, 9. The prophets thus describe the condition of the earth at this fearful time: ‘The land mourneth; … because the harvest of the field is perished…. All the trees of the field are withered: because joy is withered away from the sons of men.’ ‘The seed is rotten under their clods, the garners are laid desolate…. How do the beasts groan! the herds of cattle are perplexed, because they have no pasture…. The rivers of water are dried up, and the fire hath devoured the pastures of the wilderness.’ ‘The songs of the temple shall be howlings in that day, saith the Lord God: there shall be many dead bodies in every place; they shall cast them forth with silence.’ Joel 1:10–12, 17–20; Amos 8:3.

> “In de daaropvolgende plaag wordt de zon macht gegeven ‘de mensen met vuur te verzengen. En de mensen werden verzengd door grote hitte.’ Verzen 8, 9. De profeten beschrijven aldus de toestand van de aarde in deze ontzagwekkende tijd: ‘Het land treurt; … want de oogst van het veld is vergaan…. Alle bomen van het veld zijn verdord, want de blijdschap is verdord weg van de mensenkinderen.’ ‘Het zaad is verrot onder zijn kluiten, de voorraadschuren zijn verwoest…. Hoe zuchten de dieren! de kudden runderen zijn radeloos, omdat zij geen weide hebben…. De waterstromen zijn uitgedroogd, en het vuur heeft de weiden van de woestijn verteerd.’ ‘De gezangen van de tempel zullen op die dag gejammer zijn, spreekt de Heere HEERE; op iedere plaats zullen vele dode lichamen zijn; men zal ze in stilte wegwerpen.’ Joël 1:10–12, 17–20; Amos 8:3.

> “These plagues are not universal, or the inhabitants of the earth would be wholly cut off. Yet they will be the most awful scourges that have ever been known to mortals. All the judgments upon men, prior to the close of probation, have been mingled with mercy. The pleading blood of Christ has shielded the sinner from receiving the full measure of his guilt; but in the final judgment, wrath is poured out unmixed with mercy.

> “Deze plagen zijn niet universeel, anders zouden de bewoners der aarde geheel worden uitgeroeid. Toch zullen zij de verschrikkelijkste geselslagen zijn die stervelingen ooit hebben gekend. Alle oordelen over de mensen zijn, vóór het einde van de genadetijd, met barmhartigheid vermengd geweest. Het smekende bloed van Christus heeft de zondaar ervoor behoed de volle maat van zijn schuld te ontvangen; maar in het eindgericht wordt de toorn uitgestort, onvermengd met barmhartigheid.

> “In that day, multitudes will desire the shelter of God’s mercy which they have so long despised. ‘Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: and they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it.’ Amos 8:11, 12.” The Great Controversy, 627–629.

> “In die dag zullen menigten verlangen naar de beschutting van Gods barmhartigheid, die zij zo lang hebben veracht. ‘Zie, de dagen komen, spreekt de Heere HEERE, dat Ik een honger in het land zal zenden; niet een honger naar brood, noch dorst naar water, maar om de woorden des HEEREN te horen: en zij zullen zwerven van zee tot zee, en van het noorden zelfs tot het oosten; zij zullen heen en weer lopen om het woord des HEEREN te zoeken, en zullen het niet vinden.’ Amos 8:11, 12.” De Grote Strijd, 627–629.

In the previous passage it stated, “The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.” She also penned in the same paragraph, “The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people.” The nation (the United States) that fills up “the measure of iniquity” will suffer plagues similar to the ten plagues in Egypt.

In de voorgaande passage stond: “De natie jegens welke Hij lankmoedig is, en die Hij niet zal slaan voordat zij in Gods boekhouding de maat van haar ongerechtigheid vol heeft gemaakt, zal ten slotte de beker van toorn drinken, ongemengd met barmhartigheid.” Zij schreef ook in dezelfde alinea: “De plagen over Egypte, toen God op het punt stond Israël te verlossen, waren van gelijke aard als die nog verschrikkelijker en omvangrijker oordelen die over de wereld zullen komen vlak vóór de uiteindelijke verlossing van Gods volk.” De natie (de Verenigde Staten) die “de maat van ongerechtigheid” volmaakt, zal plagen ondergaan die gelijksoortig zijn aan de tien plagen in Egypte.

The plagues of Egypt were divided into two periods. The first three plagues fell on everyone, but the seven last plagues only fell upon the Egyptians.

De plagen van Egypte waren in twee perioden verdeeld. De eerste drie plagen troffen iedereen, maar de laatste zeven plagen troffen alleen de Egyptenaren.

> And I will sever in that day the land of Goshen, in which my people dwell, that no swarms of flies shall be there; to the end thou mayest know that I am the Lord in the midst of the earth. Exodus 8:22.

> En Ik zal te dien dage het land Gosen afzonderen, waar Mijn volk woont, zodat daar geen zwermen vliegen zullen zijn; opdat gij moogt weten dat Ik de HEERE ben, in het midden der aarde. Exodus 8:22.

The first three plagues in Egypt fell everywhere, but Goshen, where the Hebrews lived did not receive Egypt’s seven last plagues. The United States is the nation that fills up its cup of iniquity at the Sunday law. At that point national apostasy is followed by national ruin, but the judgments which produce national ruin are mixed with mercy until Michael stands up and probation closes for all mankind. At the Sunday law in the United States the majority of those who now profess to be Sabbath-keepers will bow to the powers that be and accept the mark of the beast. At that time the Sunday law issue becomes a spiritual test for those who have been outside of Adventism. From the Sunday law in the United States until Michael stands up is the great ingathering of eleventh-hour workers, but the door has already been closed upon those who are held accountable for the light of the seventh-day Sabbath before the Sunday law.

De eerste drie plagen in Egypte troffen overal, maar Gosen, waar de Hebreeën woonden, ontving de zeven laatste plagen van Egypte niet. De Verenigde Staten zijn de natie die bij de zondagswet de maat van haar ongerechtigheid vol maakt. Op dat punt wordt nationale afval gevolgd door nationaal verderf, maar de oordelen die nationaal verderf teweegbrengen, zijn met barmhartigheid vermengd totdat Michaël opstaat en de genadetijd voor heel de mensheid wordt gesloten. Bij de zondagswet in de Verenigde Staten zal de meerderheid van hen die nu belijden sabbatshouders te zijn, zich buigen voor de bestaande machten en het merkteken van het beest aannemen. Op dat moment wordt de kwestie van de zondagswet een geestelijke toets voor hen die buiten het adventisme hebben gestaan. Vanaf de zondagswet in de Verenigde Staten totdat Michaël opstaat, vindt de grote inzameling van arbeiders van het elfde uur plaats, maar de deur is reeds gesloten voor hen die verantwoordelijk worden gehouden voor het licht van de sabbat van de zevende dag vóór de zondagswet.

> “More and more, as the days go by, it is becoming apparent that God’s judgments are in the world. In fire and flood and earthquake He is warning the inhabitants of this earth of His near approach. The time is nearing when the great crisis in the history of the world will have come, when every movement in the government of God will be watched with intense interest and inexpressible apprehension. In quick succession the judgments of God will follow one another—fire and flood and earthquake, with war and bloodshed.

> “Meer en meer, naarmate de dagen verstrijken, wordt het duidelijk dat Gods oordelen in de wereld zijn. Door vuur en vloed en aardbeving waarschuwt Hij de inwoners van deze aarde voor Zijn nabije komst. De tijd nadert waarin de grote crisis in de geschiedenis van de wereld zal zijn aangebroken, wanneer elke handeling in Gods regering met intense belangstelling en onuitsprekelijke vrees zal worden gadegeslagen. In snelle opeenvolging zullen Gods oordelen elkaar opvolgen—vuur en vloed en aardbeving, met oorlog en bloedvergieten.

> “Oh, that the people might know the time of their visitation! There are many who have not yet heard the testing truth for this time. There are many with whom the Spirit of God is striving. The time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; His hand is still stretched out to save, while the door is closed to those who would not enter.

> „O, dat het volk toch de tijd van zijn bezoeking mocht kennen! Er zijn velen die de beproevende waarheid voor deze tijd nog niet hebben gehoord. Er zijn velen met wie de Geest van God worstelt. De tijd van Gods vernietigende oordelen is de tijd van genade voor hen die geen gelegenheid hebben gehad te leren wat waarheid is. Teder zal de Heere op hen neerzien. Zijn hart van barmhartigheid is bewogen; Zijn hand is nog steeds uitgestrekt om te redden, terwijl de deur gesloten is voor hen die niet wilden binnengaan.

> “The mercy of God is shown in His long forbearance. He is holding back His judgments, waiting for the message of warning to be sounded to all. Oh, if our people would feel as they should the responsibility resting upon them to give the last message of mercy to the world, what a wonderful work would be done!” Testimonies, volume 9, 97.

> “De barmhartigheid van God wordt geopenbaard in Zijn lankmoedige verdraagzaamheid. Hij houdt Zijn oordelen terug en wacht totdat de waarschuwingsboodschap aan allen is verkondigd. O, indien ons volk de verantwoordelijkheid zou gevoelen die op hen rust om de laatste boodschap van genade aan de wereld te brengen, welk een wonderbaar werk zou er verricht worden!” Testimonies, deel 9, 97.

In the previous passage she identified that “the time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth.” In the next passage she refers to that period of time as “the time of trouble.”

In de voorafgaande passage stelde zij vast dat „de tijd van Gods vernietigende oordelen de tijd van genade is voor hen die geen gelegenheid hebben gehad te leren wat waarheid is.” In de volgende passage verwijst zij naar die tijdsperiode als „de tijd van benauwdheid.”

> “I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question, to unite the hearts of God’s dear waiting saints. And if one believed, and kept the Sabbath, and received the blessing attending it, and then gave it up, and broke the holy commandment, they would shut the gates of the Holy City against themselves, as sure as there was a God that rules in heaven above. I saw that God had children, who do not see and keep the Sabbath. They had not rejected the light on it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully. This enraged the church, and nominal Adventists, as they could not refute the Sabbath truth. And at this time, God’s chosen, all saw clearly that we had the truth, and they came out and endured the persecution with us.” A Word to the Little Flock, 18, 19.

> „Ik zag dat de heilige sabbat de scheidsmuur is en zal zijn tussen het ware Israël Gods en de ongelovigen; en dat de sabbat de grote kwestie is om de harten van Gods dierbare wachtende heiligen te verenigen. En indien iemand geloofde, en de sabbat hield, en de zegen ontving die daarmee gepaard gaat, en die daarna opgaf en het heilige gebod overtrad, dan zouden zij voor zichzelf de poorten van de Heilige Stad sluiten, even zeker als er een God is die in de hemel daarboven regeert. Ik zag dat God kinderen had die de sabbat niet zien en niet houden. Zij hadden het licht daarover niet verworpen. En bij het begin van de tijd der benauwdheid werden wij vervuld met de Heilige Geest toen wij uitgingen en de sabbat vollediger verkondigden. Dit verbitterde de kerk en de naam-Adventisten, daar zij de sabbatswaarheid niet konden weerleggen. En in die tijd zagen Gods uitverkorenen allen duidelijk dat wij de waarheid hadden, en zij kwamen uit en verdroegen de vervolging met ons.” A Word to the Little Flock, 18, 19.

Though modified a little, the same passage just cited is found in the book Early Writings. In that book she includes commentary on her statement about “the time of trouble.” A Word to the Little Flock was the first publication of the disappointed faithful Millerites after the Great Disappointment of October 22, 1844, and decades later, when editors used portions of that pamphlet to include in the book Early Writings, they clarified that “the time of trouble” that was referred to was not the seven last plagues, for when the seven last plagues are poured out there is no mercy mixed with the judgments.

Hoewel enigszins gewijzigd, is dezelfde zojuist aangehaalde passage te vinden in het boek Early Writings. In dat boek voegt zij commentaar toe op haar uitspraak over „de tijd der benauwdheid”. A Word to the Little Flock was de eerste publicatie van de teleurgestelde, getrouwe Millerieten na de Grote Teleurstelling van 22 oktober 1844, en tientallen jaren later, toen redacteuren gedeelten van dat pamflet gebruikten om die in het boek Early Writings op te nemen, verduidelijkten zij dat „de tijd der benauwdheid” waarnaar verwezen werd niet de zeven laatste plagen was, want wanneer de zeven laatste plagen worden uitgegoten, is er geen barmhartigheid met de oordelen vermengd.

> “1. On page 33 is given the following: ‘I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question to unite the hearts of God’s dear, waiting saints. I saw that God had children who do not see and keep the Sabbath. They have not rejected the light upon it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully.’

> „1. Op bladzijde 33 wordt het volgende gegeven: ‘Ik zag dat de heilige sabbat de scheidsmuur is en zal zijn tussen het ware Israël Gods en de ongelovigen; en dat de sabbat de grote kwestie is om de harten van Gods dierbare, wachtende heiligen te verenigen. Ik zag dat God kinderen had die de sabbat niet zien en niet houden. Zij hebben het licht daarover niet verworpen. En bij het begin van de tijd der benauwdheid werden wij vervuld met de Heilige Geest toen wij uitgingen en de sabbat vollediger verkondigden.’”

> “This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> “Dit gezicht werd gegeven in 1847, toen er slechts zeer weinigen onder de Adventbroeders waren die de sabbat onderhielden, en van dezen meenden slechts weinigen dat de onderhouding daarvan van voldoende belang was om een scheidslijn te trekken tussen het volk van God en de ongelovigen. Nu begint de vervulling van dat gezicht zichtbaar te worden. ‘Het begin van die tijd der benauwdheid,’ hier vermeld, heeft geen betrekking op de tijd waarin de plagen zullen beginnen te worden uitgegoten, maar op een korte periode vlak voordat zij worden uitgegoten, terwijl Christus in het heiligdom is. In die tijd, terwijl het werk der zaligheid wordt voltooid, zal benauwdheid over de aarde komen, en de volken zullen vertoornd zijn, maar in bedwang gehouden worden om het werk van de derde engel niet te verhinderen. In die tijd zal de ‘late regen’, of verkwikking van het aangezicht des Heeren, komen om kracht te geven aan de luide stem van de derde engel en de heiligen voor te bereiden om stand te houden in de periode waarin de zeven laatste plagen zullen worden uitgegoten.” Early Writings, 85.

At the Sunday law in the United States national apostasy will be followed by national ruin. At that Sunday law Adventism in the United States will be divided into two classes, one will receive the mark of the beast the other the seal of God. The national ruin of the United States is represented by the first three plagues of Egypt. Those judgments continue until the close of human probation, then the seven last plagues that are unmixed with mercy are poured out.

Bij de zondagswet in de Verenigde Staten zal op de nationale afval nationale ondergang volgen. Bij die zondagswet zal het adventisme in de Verenigde Staten in twee klassen worden verdeeld; de ene zal het merkteken van het beest ontvangen, de andere het zegel van God. De nationale ondergang van de Verenigde Staten wordt voorgesteld door de eerste drie plagen van Egypte. Die oordelen gaan voort tot aan het einde van de menselijke genadetijd; daarna worden de zeven laatste plagen, die niet met barmhartigheid vermengd zijn, uitgegoten.

My point is less about the prophetic history of Egypt and more about the fact that Ellen White identifies Egypt as the symbol of the nation that forces the entire world to receive the mark of the beast, for in doing so she is using the beginning to illustrate the end, which is the prophetic signature of Jesus as the Alpha and Omega. In the Exodus story when the Lord is entering into covenant with ancient Israel, He introduces Himself with a new name.

Mijn punt betreft minder de profetische geschiedenis van Egypte en meer het feit dat Ellen White Egypte aanduidt als het symbool van de natie die de gehele wereld dwingt het merkteken van het beest te ontvangen; want door dit te doen gebruikt zij het begin om het einde te illustreren, hetgeen de profetische signatuur van Jezus is als de Alfa en de Omega. In het verhaal van de Uittocht, wanneer de Heere een verbond aangaat met het oude Israël, stelt Hij Zichzelf voor met een nieuwe naam.

> Then the Lord said unto Moses, Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land.

> Toen zei de HEERE tot Mozes: Nu zult gij zien wat Ik Farao doen zal; want door een sterke hand zal hij hen laten gaan, ja, door een sterke hand zal hij hen uit zijn land verdrijven.

> And God spake unto Moses, and said unto him, I am the Lord: And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them.

> En God sprak tot Mozes en zei tot hem: Ik ben de HEERE. En Ik ben aan Abraham, aan Izak en aan Jakob verschenen als God de Almachtige, maar onder Mijn naam JEHOVAH was Ik hun niet bekend.

> And I have also established my covenant with them, to give them the land of Canaan, the land of their pilgrimage, wherein they were strangers. And I have also heard the groaning of the children of Israel, whom the Egyptians keep in bondage; and I have remembered my covenant. Wherefore say unto the children of Israel, I am the Lord, and I will bring you out from under the burdens of the Egyptians, and I will rid you out of their bondage, and I will redeem you with a stretched out arm, and with great judgments: And I will take you to me for a people, and I will be to you a God: and ye shall know that I am the Lord your God, which bringeth you out from under the burdens of the Egyptians. And I will bring you in unto the land, concerning the which I did swear to give it to Abraham, to Isaac, and to Jacob; and I will give it you for an heritage: I am the Lord.

> En Ik heb ook mijn verbond met hen opgericht, om hun het land Kanaän te geven, het land van hun vreemdelingschap, waarin zij vreemdelingen waren. En Ik heb ook het gekerm van de kinderen Israëls gehoord, die de Egyptenaren in slavernij houden; en Ik heb mijn verbond gedacht. Daarom, zeg tot de kinderen Israëls: Ik ben de HEERE, en Ik zal u uitleiden van onder de lasten der Egyptenaren, en Ik zal u verlossen uit hun slavernij, en Ik zal u verlossen met uitgestrekten arm en met grote gerichten. En Ik zal u Mij tot een volk aannemen, en Ik zal u tot een God zijn; en gij zult weten dat Ik de HEERE, uw God, ben, Die u uitleidt van onder de lasten der Egyptenaren. En Ik zal u brengen in het land, aangaande hetwelk Ik gezworen heb het aan Abraham, aan Izak en aan Jakob te geven; en Ik zal het u geven tot een erfdeel: Ik ben de HEERE.

> And Moses spake so unto the children of Israel: but they hearkened not unto Moses for anguish of spirit, and for cruel bondage. Exodus 6:1–9.

> En Mozes sprak aldus tot de kinderen Israëls; maar zij luisterden niet naar Mozes, vanwege benauwdheid des geestes en vanwege de harde slavernij. Exodus 6:1–9.

The Lord here is identifying Moses as the representative of His covenant as were Jacob, Isaac and Abraham. Until the history of Moses the name JEHOVAH was unknown to Abraham and his descendants, and in the history of the renewing of Abraham’s covenant when the Hebrews were to be delivered from Egyptian bondage the Lord introduces a new revelation of His character, for a name represents character prophetically. When Abram entered into covenant with the Lord, the Lord changed his name to Abraham. At the beginning of the prophecy of Egyptian bondage the human representative of the covenant had his name changed and at the end of that prophecy God introduced a new name for Himself.

De Heer identificeert Mozes hier als de vertegenwoordiger van Zijn verbond, evenals Jakob, Isaak en Abraham dat waren. Tot aan de geschiedenis van Mozes was de naam JEHOVAH aan Abraham en zijn nakomelingen onbekend, en in de geschiedenis van de vernieuwing van Abrahams verbond, toen de Hebreeën uit de Egyptische slavernij zouden worden bevrijd, introduceert de Heer een nieuwe openbaring van Zijn karakter, want een naam vertegenwoordigt profetisch het karakter. Toen Abram met de Heer in het verbond trad, veranderde de Heer zijn naam in Abraham. Aan het begin van de profetie van de Egyptische slavernij werd de naam van de menselijke vertegenwoordiger van het verbond veranderd, en aan het einde van die profetie voerde God voor Zichzelf een nieuwe naam in.

Abram entered into covenant in chapter fifteen and there set forth the prophecy of Egyptian bondage for four hundred years. In chapter seventeen Abram was given the rite of circumcision and his and Sarah’s names were changed.

Abram trad in hoofdstuk vijftien in het verbond en daar werd de profetie van de Egyptische slavernij gedurende vierhonderd jaar uiteengezet. In hoofdstuk zeventien werd Abram de rite van de besnijdenis gegeven en werden zijn naam en die van Sara veranderd.

Four hundred years later Moses was raised up to fulfill Abraham’s four-hundred-year prophecy. Abraham, Isaac, Jacob and Moses all represent the one hundred and forty-four thousand who enter into covenant with the Lord in the last days.

Vierhonderd jaar later werd Mozes verwekt om Abrahams profetie van vierhonderd jaar te vervullen. Abraham, Isaak, Jakob en Mozes vertegenwoordigen allen de honderdvierenveertigduizend die in de laatste dagen in verbond treden met de Heer.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> ‘In de laatste dagen van de geschiedenis van deze aarde zal Gods verbond met zijn gebodenonderhoudende volk worden vernieuwd.’ Review and Herald, 26 februari 1914.

The separation of the Sabbath-keepers who accept the mark of the beast from the Sabbath-keepers who receive the seal of God is accomplished at the Sunday law. The separation is represented in the parable of the ten virgins.

De scheiding van de sabbathhouders die het merkteken van het beest aannemen van de sabbathhouders die het zegel van God ontvangen, wordt voltrokken bij de zondagswet. Deze scheiding wordt voorgesteld in de gelijkenis van de tien maagden.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> „De gelijkenis van de tien maagden in Mattheüs 25 illustreert eveneens de ervaring van het adventvolk.” The Great Controversy, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Ik word dikwijls verwezen naar de gelijkenis van de tien maagden, van wie er vijf wijs waren en vijf dwaas. Deze gelijkenis is en zal tot op de letter vervuld worden, want zij heeft een bijzondere toepassing op deze tijd en is, evenals de boodschap van de derde engel, vervuld en zal tot aan het einde van de tijd tegenwoordige waarheid blijven.” Review and Herald, 19 augustus 1890.

The parable was fulfilled on October 22, 1844 when the wise and foolish virgins of Millerite history were separated. The beginning of Adventism represents the end of Adventism, and the separation at the end is a fulfillment of the parable of the ten virgins and the separation at the end is produced by the Sunday law.

De gelijkenis werd vervuld op 22 oktober 1844, toen de wijze en dwaze maagden in de Milleritische geschiedenis van elkaar werden gescheiden. Het begin van het adventisme vertegenwoordigt het einde van het adventisme, en de scheiding aan het einde is een vervulling van de gelijkenis van de tien maagden, en de scheiding aan het einde wordt teweeggebracht door de zondagswet.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> “Opnieuw leren deze gelijkenissen dat er na het oordeel geen genadetijd meer zal zijn. Wanneer het werk van het evangelie is voltooid, volgt onmiddellijk de scheiding tussen de goeden en de bozen, en het lot van iedere klasse is voor eeuwig vastgesteld.” Lessen uit het leven van alledag, 123.

The parable of the ten virgins identifies that it is the wise virgins of Adventism that receive the seal of God and the foolish virgins of Adventism that receive the mark of the beast at the Sunday law in the United States. The foolish virgins are also represented as Laodiceans.

De gelijkenis van de tien maagden maakt duidelijk dat het de wijze maagden binnen het adventisme zijn die het zegel van God ontvangen, en dat het de dwaze maagden binnen het adventisme zijn die bij de zondagswet in de Verenigde Staten het merkteken van het beest ontvangen. De dwaze maagden worden ook voorgesteld als Laodiceeërs.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „De toestand van de Gemeente, voorgesteld door de dwaze maagden, wordt ook aangeduid als de Laodicese toestand.” Review and Herald, 19 augustus 1890.

In the last days, when God renews His covenant with His commandment-keeping people, God will reveal a new name of Himself as He did when He renewed the covenant in the time of Moses. The condition of the foolish virgins is that they have no oil, and the condition of the Laodiceans is that they are too blind to see they have no oil. It is obvious that if the foolish virgins are Laodiceans, then the wise virgins are Philadelphians.

In de laatste dagen, wanneer God Zijn verbond met Zijn geboden onderhoudende volk vernieuwt, zal God een nieuwe naam van Zichzelf openbaren, zoals Hij deed toen Hij het verbond vernieuwde in de tijd van Mozes. De toestand van de dwaze maagden is dat zij geen olie hebben, en de toestand van de Laodiceeërs is dat zij te blind zijn om te zien dat zij geen olie hebben. Het is duidelijk dat, als de dwaze maagden Laodiceeërs zijn, de wijze maagden dan Filadelfiërs zijn.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name.

> En schrijf aan de engel van de gemeente in Filadelfia: Dit zegt Hij die heilig is, die waarachtig is, die de sleutel van David heeft, die opent en niemand sluit, en sluit en niemand opent: Ik ken uw werken. Zie, Ik heb voor u een geopende deur gegeven, en niemand kan die sluiten; want gij hebt weinig kracht, en gij hebt mijn woord bewaard en mijn naam niet verloochend.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth.

> Zie, Ik zal hen geven uit de synagoge van de satan, die zeggen dat zij Joden zijn en het niet zijn, maar liegen; zie, Ik zal maken dat zij komen en zich neerwerpen aan uw voeten, en erkennen dat Ik u heb liefgehad. Omdat gij het woord van Mijn volharding hebt bewaard, zal ook Ik u bewaren voor de ure der verzoeking, die over de gehele wereld komen zal om hen te beproeven die op de aarde wonen.

> Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–13.

> Zie, Ik kom spoedig; houd vast wat gij hebt, opdat niemand uw kroon neme. Wie overwint, hem zal Ik maken tot een pilaar in de tempel van mijn God, en hij zal daaruit geenszins meer uitgaan; en Ik zal op hem schrijven de naam van mijn God, en de naam van de stad van mijn God, het nieuwe Jeruzalem, dat nederdaalt uit de hemel van mijn God; en Ik zal op hem mijn nieuwe naam schrijven. Wie een oor heeft, laat hij horen wat de Geest tot de gemeenten zegt. Openbaring 3:7–13.

The Philadelphians represent the one hundred and forty-four thousand and they are promised that God would write His new name upon them. When the Lord enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand, He will introduce a new name of Himself. Abraham was told by the Lord that He was God Almighty.

De Filadelfiërs vertegenwoordigen de honderd vierenveertigduizend, en hun wordt beloofd dat God Zijn nieuwe naam op hen zal schrijven. Wanneer de Heer een verbond aangaat met de honderd vierenveertigduizend, zal Hij een nieuwe naam van Zichzelf openbaren. Tot Abraham zei de Heer dat Hij God de Almachtige was.

> And when Abram was ninety years old and nine, the Lord appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God; walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly. And Abram fell on his face: and God talked with him, saying, As for me, behold, my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations. Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. Genesis 17:1–5.

> Toen Abram negenennegentig jaar oud was, verscheen de HEERE aan Abram en zei tot hem: Ik ben God, de Almachtige; wandel voor Mijn aangezicht en wees oprecht. En Ik zal Mijn verbond stellen tussen Mij en u, en Ik zal u uitermate talrijk maken. Toen wierp Abram zich met het gezicht ter aarde, en God sprak met hem, zeggende: Wat Mij aangaat, zie, Mijn verbond is met u, en u zult vader van vele volken worden. Uw naam zal voortaan niet meer Abram genoemd worden, maar uw naam zal Abraham zijn; want Ik heb u tot een vader van vele volken gemaakt. Genesis 17:1–5.

When the Lord first entered into covenant with a chosen people in the time of Abraham, He identified Himself as the Almighty God. When He furthered His covenant relationship in the time of Moses, for the first time he identified Himself as JEHOVAH. When Jesus came to confirm the covenant with many for one week, He introduced a new name of God that had only been expressed one time in the Old Testament and that was by a Babylonian.

Toen de Heer voor het eerst met een uitverkoren volk een verbond aanging in de tijd van Abraham, openbaarde Hij Zichzelf als de almachtige God. Toen Hij Zijn verbondsverhouding in de tijd van Mozes verder uitbouwde, maakte Hij Zich voor het eerst bekend als JEHOVAH. Toen Jezus kwam om het verbond met velen te bevestigen gedurende één week, voerde Hij een nieuwe naam van God in die in het Oude Testament slechts éénmaal was uitgesproken, en wel door een Babyloniër.

> Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:24, 25.

> Toen was koning Nebukadnezar verbijsterd, en hij stond haastig op, sprak en zei tot zijn raadslieden: Hebben wij niet drie mannen gebonden in het midden van het vuur geworpen? Zij antwoordden en zeiden tot de koning: Zeker, o koning. Hij antwoordde en zei: Zie, ik zie vier mannen los, wandelend in het midden van het vuur, en zij hebben geen letsel; en de gedaante van de vierde is als die van de Zoon van God. Daniël 3:24, 25.

It is very easy to establish that chapter three of Daniel is identifying the Sunday law in the United States. In Daniel three Shadrach, Meshach and Abednego represent the one-hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand are those that renew the covenant for the final time. In Daniel three we see a prophetic illustration of the Sunday law and latter rain history. Christ was and will be in the fires of persecution with his three worthies, representing not only the one hundred and forty-four thousand, but also the three angels messages. In the fire, which is typifying the Sunday law crisis, He is identified with one of His names, and it’s a name that would not be introduced into history until Christ arrived as the Son of God. In the illustration of chapter three we see those that renew the covenant at the end of the world interacting with Christ during the final crisis, and He has a name that no man knew.

Het is zeer gemakkelijk vast te stellen dat hoofdstuk drie van Daniël de zondagswet in de Verenigde Staten aanduidt. In Daniël drie vertegenwoordigen Sadrach, Mesach en Abednego de honderdvierenvijftigduizend. De honderdvierenvijftigduizend zijn degenen die het verbond voor de laatste maal vernieuwen. In Daniël drie zien wij een profetische illustratie van de geschiedenis van de zondagswet en van de late regen. Christus was en zal in het vuur van de vervolging zijn met zijn drie getrouwen, die niet alleen de honderdvierenvijftigduizend vertegenwoordigen, maar ook de boodschappen van de drie engelen. In het vuur, dat de crisis van de zondagswet uitbeeldt, wordt Hij aangeduid met een van zijn namen, en het is een naam die pas in de geschiedenis zou worden ingevoerd toen Christus kwam als de Zoon van God. In de illustratie van hoofdstuk drie zien wij hen die aan het einde van de wereld het verbond vernieuwen, in wisselwerking met Christus tijdens de laatste crisis, en Hij heeft een naam die niemand kende.

Before I stray too far away from our consideration of the Egyptian deliverance representing the Sunday law in the United States, we should remind ourselves that before the first of the ten plagues began in Egypt there was genuine Sabbath agitation.

Voordat ik al te ver afwijk van onze beschouwing van de Egyptische bevrijding als voorstelling van de zondagswet in de Verenigde Staten, dienen wij ons eraan te herinneren dat er vóór het begin van de eerste van de tien plagen in Egypte een werkelijke sabbatsagitatie was.

> And Pharaoh said, Behold, the people of the land now are many, and ye make them rest from their burdens. And Pharaoh commanded the same day the taskmasters of the people, and their officers, saying, Ye shall no more give the people straw to make brick, as heretofore: let them go and gather straw for themselves. And the tale of the bricks, which they did make heretofore, ye shall lay upon them; ye shall not diminish ought thereof: for they be idle; therefore they cry, saying, Let us go and sacrifice to our God. Let there more work be laid upon the men, that they may labour therein; and let them not regard vain words. And the taskmasters of the people went out, and their officers, and they spake to the people, saying, Thus saith Pharaoh, I will not give you straw. Go ye, get you straw where ye can find it: yet not ought of your work shall be diminished. So the people were scattered abroad throughout all the land of Egypt to gather stubble instead of straw. And the taskmasters hasted them, saying, Fulfil your works, your daily tasks, as when there was straw. And the officers of the children of Israel, which Pharaoh’s taskmasters had set over them, were beaten, and demanded, Wherefore have ye not fulfilled your task in making brick both yesterday and today, as heretofore? Then the officers of the children of Israel came and cried unto Pharaoh, saying, Wherefore dealest thou thus with thy servants? There is no straw given unto thy servants, and they say to us, Make brick: and, behold, thy servants are beaten; but the fault is in thine own people. But he said, Ye are idle, ye are idle: therefore ye say, Let us go and do sacrifice to the Lord. Go therefore now, and work; for there shall no straw be given you, yet shall ye deliver the tale of bricks. And the officers of the children of Israel did see that they were in evil case, after it was said, Ye shall not minish ought from your bricks of your daily task. Exodus 5:5–19.

> En Farao zei: Zie, het volk des lands is nu talrijk, en gij doet hen rusten van hun lasten. Daarom gebood Farao nog diezelfde dag de drijvers van het volk en hun opzichters, zeggende: Gij zult het volk geen stro meer geven om tichelstenen te maken, zoals tevoren; laten zij zelf heengaan en stro voor zich verzamelen. Maar het getal der tichelstenen dat zij tevoren maakten, zult gij hun opleggen; gij zult daarvan niets verminderen, want zij zijn ledig; daarom roepen zij en zeggen: Laat ons heengaan en aan onze God offeren. Men legge zwaardere arbeid op die mannen, opdat zij daarin arbeiden en geen acht slaan op valse woorden. Toen gingen de drijvers van het volk en hun opzichters uit en spraken tot het volk, zeggende: Zo zegt Farao: Ik zal u geen stro geven. Gaat heen, haalt gijzelf stro waar gij het kunt vinden; nochtans zal niets van uw arbeid verminderd worden. Toen werd het volk verspreid over het gehele land Egypte om stoppelen te verzamelen in plaats van stro. En de drijvers dreven hen aan en zeiden: Volbrengt uw werk, uw dagtaak, zoals toen er stro was. En de opzichters van de kinderen Israëls, die de drijvers van Farao over hen aangesteld hadden, werden geslagen, en men eiste van hen: Waarom hebt gij uw vastgestelde taak in het maken van tichelstenen gisteren en heden niet volbracht, zoals tevoren? Toen kwamen de opzichters van de kinderen Israëls en riepen tot Farao, zeggende: Waarom handelt gij aldus met uw dienaren? Aan uw dienaren wordt geen stro gegeven, en toch zegt men tot ons: Maakt tichelstenen; en zie, uw dienaren worden geslagen, terwijl de schuld bij uw eigen volk ligt. Maar hij zei: Ledig zijt gij, ledig zijt gij; daarom zegt gij: Laat ons heengaan en de HEERE offer brengen. Gaat dan nu heen, werkt; want stro zal u niet gegeven worden, en toch zult gij het vastgestelde getal tichelstenen leveren. Toen zagen de opzichters van de kinderen Israëls dat zij er slecht aan toe waren, nadat men gezegd had: Gij zult niets verminderen van uw tichelstenen, van uw dagelijkse taak. Exodus 5:5–19.

Before the Sunday law there will be escalating agitation against those who keep the seventh-day Sabbath, just as there was leading up to the Egyptian plagues. Moses was the one that was identified by both the Egyptians and the Hebrews as the one who was causing all the trouble, just as Ahab accused Elijah of.

Vóór de zondagswet zal er een toenemende onrust ontstaan tegen hen die de sabbat van de zevende dag houden, evenals dit het geval was in de aanloop naar de Egyptische plagen. Mozes was degene die zowel door de Egyptenaren als door de Hebreeën werd aangewezen als degene die al die moeilijkheden veroorzaakte, zoals Achab Elia beschuldigde.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. 1 Kings 18:17, 18.

> En het geschiedde, toen Achab Elia zag, dat Achab tot hem zei: Zijt gij het, die Israël in beroering brengt? En hij antwoordde: Ik heb Israël niet in beroering gebracht; maar gij, en het huis van uw vader, doordat gij de geboden des HEEREN hebt verlaten en de Baäls zijt nagevolgd. 1 Koningen 18:17, 18.

The story of Moses illustrates the Sunday law history and the story of Elijah illustrates the Sunday law history. Together, or apart Moses and Elijah are symbols. At the Transfiguration of Christ, they together represented the one hundred and forty-four thousand who do not die and those who die in the Lord. Moses was resurrected, Elijah never died. They are also the two prophets who are the tormentors of the people in Revelation eleven. Much truth is represented by Moses and Elijah as symbols, and we hope to address that later.

Het verhaal van Mozes illustreert de geschiedenis van de zondagswet en het verhaal van Elia illustreert de geschiedenis van de zondagswet. Samen, of afzonderlijk, zijn Mozes en Elia symbolen. Bij de verheerlijking van Christus vertegenwoordigden zij samen de honderd vierenveertigduizend die niet sterven en hen die in de Heere sterven. Mozes werd opgewekt, Elia is nooit gestorven. Zij zijn ook de twee profeten die de kwellers van het volk zijn in Openbaring elf. Veel waarheid wordt door Mozes en Elia als symbolen voorgesteld, en wij hopen daarop later terug te komen.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Zie, Ik zal u de profeet Elia zenden, voordat de grote en geduchte dag des Heeren komt. En hij zal het hart der vaderen tot de kinderen terugbrengen, en het hart der kinderen tot hun vaderen, opdat Ik niet kome en de aarde met de ban sla. Maleachi 4:5, 6.

Just before human probation closes “Elijah the prophet” is to appear with a special message that turns “the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers.” The prophets all testify of the end of the world, and they all agree with each other.

Vlak voordat de genadetijd voor de mensheid ten einde loopt, zal „Elia, de profeet” verschijnen met een bijzondere boodschap die „het hart der vaderen tot de kinderen, en het hart der kinderen tot hun vaderen” keert. De profeten getuigen allen van het einde van de wereld, en zij zijn het allen met elkaar eens.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> En de geesten der profeten zijn aan de profeten onderworpen. Want God is niet een God van verwarring, maar van vrede, zoals in alle gemeenten der heiligen. 1 Korinthiërs 14:32, 33.

Elijah’s message arrives just before the great and dreadful day of the Lord; therefore, it is the very same special message in the book of Revelation which is represented as “the Revelation of Jesus Christ.” When “the time is at hand” Elijah’s special message shows God’s “servants things which must shortly come to pass.”

Elia’s boodschap komt vlak vóór de grote en geduchte dag van de Heere; daarom is zij precies dezelfde bijzondere boodschap in het boek Openbaring, die wordt voorgesteld als „de Openbaring van Jezus Christus”. Wanneer „de tijd nabij is”, toont Elia’s bijzondere boodschap Gods „dienstknechten hetgeen weldra moet geschieden”.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> De Openbaring van Jezus Christus, die God Hem gegeven heeft om Zijn dienstknechten te tonen hetgeen weldra moet geschieden; en Hij heeft die door Zijn engel gezonden en te kennen gegeven aan Zijn dienstknecht Johannes, die getuigenis heeft afgelegd van het woord van God en van het getuigenis van Jezus Christus, en van alles wat hij gezien heeft. Zalig is hij die leest, en zij die de woorden van deze profetie horen en bewaren wat daarin geschreven staat; want de tijd is nabij. Openbaring 1:1–3.

Notice that when Malachi employs Elijah as a symbol, he includes a direct reference to commandment keeping.

Merk op dat wanneer Maleachi Elia als symbool gebruikt, hij een rechtstreekse verwijzing naar het onderhouden van de geboden opneemt.

> Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:4–6.

> Gedenkt de wet van Mozes, Mijn knecht, die Ik hem op Horeb geboden heb voor geheel Israël, met de inzettingen en verordeningen. Zie, Ik zend u de profeet Elia, voordat de grote en geduchte dag des HEEREN komt. En hij zal het hart der vaderen tot de kinderen terugbrengen, en het hart der kinderen tot hun vaderen, opdat Ik niet kome en de aarde met de ban sla. Maleachi 4:4–6.

These three verses are the last of the Old Testament, and contain the final promise of the Old Testament as well as an emphasis on keeping the ten commandments. There are seven “blessings” in the book of Revelation and the final one is a blessing upon those who keep the ten commandments.

Deze drie verzen zijn de laatste van het Oude Testament en bevatten zowel de laatste belofte van het Oude Testament als een nadrukkelijke beklemtoning van het onderhouden van de tien geboden. Er zijn zeven „zaligsprekingen” in het boek Openbaring, en de laatste daarvan is een zegening over hen die de tien geboden onderhouden.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. Revelation 22:13, 14.

> Ik ben de Alfa en de Omega, het begin en het einde, de eerste en de laatste. Zalig zijn zij die Zijn geboden doen, opdat zij recht mogen hebben op de boom des levens en door de poorten de stad mogen binnengaan. Openbaring 22:13, 14.

The last promise in the Old Testament informs us to “Remember” the ten commandments, but in so doing it emphasizes the one commandment that includes the command to “remember.”

De laatste belofte in het Oude Testament gebiedt ons de tien geboden te „gedenken”, maar juist daardoor legt zij nadruk op dat ene gebod waarin het bevel voorkomt om te „gedenken”.

> Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it. Exodus 20:8–11.

> Gedenk de sabbatdag, dat gij die heiligt. Zes dagen zult gij arbeiden en al uw werk doen; maar de zevende dag is de sabbat des HEEREN, uws Gods; dan zult gij geen werk doen, gij, noch uw zoon, noch uw dochter, uw dienstknecht, noch uw dienstmaagd, noch uw vee, noch uw vreemdeling die binnen uw poorten is. Want in zes dagen heeft de HEERE de hemel en de aarde gemaakt, de zee en al wat daarin is, en Hij rustte op de zevende dag; daarom zegende de HEERE de sabbatdag en heiligde die. Exodus 20:8–11.

The last promise in both the Old and New Testaments emphasizes the commandments of God with a special emphasis on the seventh-day Sabbath. Malachi says to “remember” and John informs us you are blessed for doing so. The seventh-day Sabbath commemorates God’s creation and his creative power. The Sabbath also becomes the point of controversy in the last days of earth’s history. When John records the “blessing” upon those who do his commandments, he is simply recording what Jesus, the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last proclaimed. Therefore, the last promise of the New Testament has to do with the Seventh-day Sabbath and also the attribute of divinity that identifies the end by the beginning.

De laatste belofte in zowel het Oude als het Nieuwe Testament legt nadruk op de geboden van God, met bijzondere nadruk op de sabbat van de zevende dag. Maleachi zegt dat men zich moet „herinneren”, en Johannes deelt ons mee dat u gezegend bent wanneer u dat doet. De sabbat van de zevende dag gedenkt Gods schepping en Zijn scheppende macht. De sabbat wordt in de laatste dagen van de geschiedenis der aarde ook het punt van controverse. Wanneer Johannes de „zaligheid” vastlegt over hen die Zijn geboden doen, legt hij eenvoudig vast wat Jezus, de Alfa en de Omega, het begin en het einde, de eerste en de laatste, heeft verkondigd. Daarom heeft de laatste belofte van het Nieuwe Testament betrekking op de sabbat van de zevende dag en ook op de eigenschap van goddelijkheid die het einde door het begin identificeert.

The first truth mentioned in Genesis, which means beginnings identifies the Creator, the creation and a special emphasis on the Sabbath. Taken together, line upon line the beginning of the Old Testament and the end of the both the Old and New Testaments emphasize God as the Creator, the Ten Commandments, the Sabbath commandment and that Jesus is the beginning and end.

De eerste waarheid die in Genesis wordt genoemd, dat begin(nen) betekent, duidt de Schepper, de schepping en een bijzondere nadruk op de sabbat aan. Tezamen genomen benadrukken, regel op regel, het begin van het Oude Testament en het einde van zowel het Oude als het Nieuwe Testament God als de Schepper, de Tien Geboden, het sabbatsgebod, en dat Jezus het begin en het einde is.

Elijah the prophet is employed by Malachi as a symbol in the last promise of the Old Testament and he was the prophet who confronted Jezebel and Ahab. The book of Revelation employs Jezebel as a symbol of the papacy and ten kings as a symbol of the United Nations. Elijah’s confrontation with Ahab and Jezebel represents the one hundred and forty-four thousand’s confrontation with the United Nations, empowered by the United States and directed by the papacy. As king of the ten northern tribes of Israel Ahab represented the ruling power over ten tribes, thus typifying the United States (Ahab) empowering the United Nations (ten tribes or ten kings in Revelation seventeen) to do the persecution of Sabbath-keepers for the Papacy (Jezebel). When Malachi uses Elijah to represent a message that comes before the great and dreadful day of the Lord, Elijah represents those who are persecuted by modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet) as he was persecuted by Jezebel for three and a half years. Emphasizing the Sabbath by employing the word “remember” in Malachi 4:4 adds the Sunday law crisis to the prophetic scenario illustrated by Malachi.

Elia, de profeet, wordt door Maleachi gebruikt als symbool in de laatste belofte van het Oude Testament, en hij was de profeet die Izebel en Achab tegemoettrad. Het boek Openbaring gebruikt Izebel als symbool van het pausdom en tien koningen als symbool van de Verenigde Naties. Elia’s confrontatie met Achab en Izebel vertegenwoordigt de confrontatie van de honderd vierenveertigduizend met de Verenigde Naties, gemachtigd door de Verenigde Staten en aangestuurd door het pausdom. Als koning van de tien noordelijke stammen van Israël vertegenwoordigde Achab de heersende macht over tien stammen, en typificeerde aldus de Verenigde Staten (Achab), die de Verenigde Naties (tien stammen of tien koningen in Openbaring zeventien) macht verlenen om ten behoeve van het pausdom (Izebel) de vervolging van sabbatsvierders uit te voeren. Wanneer Maleachi Elia gebruikt om een boodschap te vertegenwoordigen die komt vóór de grote en geduchte dag van de HEERE, vertegenwoordigt Elia hen die door het moderne Rome (de draak, het beest en de valse profeet) worden vervolgd, zoals hij door Izebel werd vervolgd gedurende drieënhalf jaar. Door de sabbat te benadrukken met het gebruik van het woord „gedenk” in Maleachi 4:4, voegt Maleachi de zondagswetcrisis toe aan het profetische scenario dat door hem wordt uitgebeeld.

Much more needs to be added to the consideration of the truths that are conveyed by comparing the beginning of the Old Testament with the end of the Old Testament, and then comparing the beginning of the Bible with the end of the Bible. In Genesis we have the Creator, creation and the Sabbath that commemorates the creation. In Malachi we have the Sabbath commandment identified as the crisis issue that leads to the close of human probation and the seven last plagues, or as Malachi calls it, “the great and dreadful day of the Lord.” Elijah represents God’s people who present the third angel’s message to a dying world.

Er moet nog veel meer worden toegevoegd aan de beschouwing van de waarheden die worden overgebracht door het begin van het Oude Testament te vergelijken met het einde van het Oude Testament, en vervolgens het begin van de Bijbel te vergelijken met het einde van de Bijbel. In Genesis hebben wij de Schepper, de schepping en de sabbat die de schepping gedenkt. In Maleachi hebben wij het sabbatsgebod aangewezen als het crisispunt dat leidt tot de sluiting van de menselijke genadetijd en de zeven laatste plagen, of, zoals Maleachi het noemt, „de grote en geduchte dag des HEEREN”. Elia vertegenwoordigt Gods volk dat de boodschap van de derde engel aan een stervende wereld verkondigt.

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords.” Prophets and Kings, 715, 716.

> „Heden ten dage vestigen, in de geest en kracht van Elia en van Johannes de Doper, boodschappers die door God zijn aangesteld de aandacht van een onder het oordeel staande wereld op de plechtige gebeurtenissen die weldra zullen plaatsvinden in verband met de laatste uren van de genadetijd en de verschijning van Christus Jezus als Koning der koningen en Heere der heren.” Prophets and Kings, 715, 716.

The beginning of the Bible which is also the beginning of the Old Testament identifies the same story as the end of both Testaments, but each beginning and ending has its own truth to emphasize and contribute to the message. In Genesis the focus is on the activities of God, in Malachi the focus is on the message that warns of the coming crisis. The end of Revelation identifies the Alpha and Omega. In the first book of the New Testament, we read the following.

Het begin van de Bijbel, dat tevens het begin van het Oude Testament is, duidt hetzelfde verhaal aan als het einde van beide Testamenten, maar elk begin en einde heeft zijn eigen waarheid om te benadrukken en bij te dragen aan de boodschap. In Genesis ligt de nadruk op de handelingen van God; in Maleachi ligt de nadruk op de boodschap die waarschuwt voor de komende crisis. Het einde van Openbaring duidt de Alfa en de Omega aan. In het eerste boek van het Nieuwe Testament lezen wij het volgende.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.

> Het boek van het geslacht van Jezus Christus, de zoon van David, de zoon van Abraham.

> Abraham begat Isaac; and Isaac begat Jacob; and Jacob begat Judas and his brethren; And Judas begat Phares and Zara of Thamar; and Phares begat Esrom; and Esrom begat Aram; And Aram begat Aminadab; and Aminadab begat Naasson; and Naasson begat Salmon; And Salmon begat Booz of Rachab; and Booz begat Obed of Ruth; and Obed begat Jesse; And Jesse begat David the king; and David the king begat Solomon of her that had been the wife of Urias; And Solomon begat Roboam; and Roboam begat Abia; and Abia begat Asa; And Asa begat Josaphat; and Josaphat begat Joram; and Joram begat Ozias; And Ozias begat Joatham; and Joatham begat Achaz; and Achaz begat Ezekias; And Ezekias begat Manasses; and Manasses begat Amon; and Amon begat Josias; And Josias begat Jechonias and his brethren, about the time they were carried away to Babylon: And after they were brought to Babylon, Jechonias begat Salathiel; and Salathiel begat Zorobabel; And Zorobabel begat Abiud; and Abiud begat Eliakim; and Eliakim begat Azor; And Azor begat Sadoc; and Sadoc begat Achim; and Achim begat Eliud; And Eliud begat Eleazar; and Eleazar begat Matthan; and Matthan begat Jacob; And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ.

> Abraham verwekte Izak; en Izak verwekte Jakob; en Jakob verwekte Juda en zijn broeders; en Juda verwekte Fares en Zara bij Thamar; en Fares verwekte Esrom; en Esrom verwekte Aram; en Aram verwekte Aminadab; en Aminadab verwekte Naässon; en Naässon verwekte Salmon; en Salmon verwekte Boaz bij Rachab; en Boaz verwekte Obed bij Ruth; en Obed verwekte Isaï; en Isaï verwekte David, de koning; en David, de koning, verwekte Salomo bij haar die de vrouw van Uria geweest was; en Salomo verwekte Roboam; en Roboam verwekte Abia; en Abia verwekte Asa; en Asa verwekte Josafat; en Josafat verwekte Joram; en Joram verwekte Ozias; en Ozias verwekte Joatham; en Joatham verwekte Achaz; en Achaz verwekte Hizkia; en Hizkia verwekte Manasse; en Manasse verwekte Amon; en Amon verwekte Josia; en Josia verwekte Jechonia en zijn broeders, omstreeks de tijd van de wegvoering naar Babylon. En na de wegvoering naar Babylon verwekte Jechonia Salathiël; en Salathiël verwekte Zorobabel; en Zorobabel verwekte Abiud; en Abiud verwekte Eljakim; en Eljakim verwekte Azor; en Azor verwekte Zadok; en Zadok verwekte Achim; en Achim verwekte Eliud; en Eliud verwekte Eleazar; en Eleazar verwekte Matthan; en Matthan verwekte Jakob; en Jakob verwekte Jozef, de man van Maria, uit wie Jezus geboren is, die Christus genoemd wordt.

> So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations.

> Al de geslachten dan van Abraham tot David zijn veertien geslachten; en van David tot aan de Babylonische ballingschap zijn veertien geslachten; en van de Babylonische ballingschap tot Christus zijn veertien geslachten.

> Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Then Joseph her husband, being a just man, and not willing to make her a publick example, was minded to put her away privily. But while he thought on these things, behold, the angel of the Lord appeared unto him in a dream, saying, Joseph, thou son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife: for that which is conceived in her is of the Holy Ghost.

> De geboorte van Jezus Christus nu geschiedde aldus: Toen Maria, zijn moeder, met Jozef ondertrouwd was, bleek zij, eer zij samengekomen waren, zwanger te zijn uit de Heilige Geest. Jozef nu, haar man, daar hij een rechtvaardig man was en haar niet in het openbaar te schande wilde maken, was van zins haar in stilte te verstoten. Maar terwijl hij deze dingen overdacht, zie, een engel des Heeren verscheen hem in een droom en zeide: Jozef, gij zoon van David, vrees niet Maria, uw vrouw, tot u te nemen; want hetgeen in haar ontvangen is, is uit de Heilige Geest.

> And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name JESUS: for he shall save his people from their sins. Now all this was done, that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying, Behold, a virgin shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us. Then Joseph being raised from sleep did as the angel of the Lord had bidden him, and took unto him his wife: And knew her not till she had brought forth her firstborn son: and he called his name JESUS. Matthew 1:1–25.

> En zij zal een Zoon baren, en gij zult Zijn naam JEZUS noemen; want Hij zal Zijn volk zalig maken van hun zonden. Dit alles is geschied, opdat vervuld zou worden hetgeen door de Heere gesproken is door de profeet, die zegt: Zie, de maagd zal zwanger worden en een Zoon baren, en zij zullen Hem de naam Emmanuel geven; hetwelk, overgezet zijnde, is: God met ons. Jozef dan, uit de slaap ontwaakt zijnde, deed zoals de engel des Heeren hem bevolen had, en nam zijn vrouw tot zich; en bekende haar niet, totdat zij haar eerstgeboren Zoon gebaard had; en hij noemde Zijn naam JEZUS. Mattheüs 1:1–25.

The beginning of the New Testament agrees with the beginning and ending of the Old Testament and the ending of the New Testament for it emphasizes God’s creative power, for the power Christ employed to create all things in six days is the identical power He uses to “save his people from their sins.” The word Emmanuel, as the passage cites from the writings of Isaiah means “God with us.” He dwells within His people by combining His divinity with our humanity, and this was the very combination He accomplished when He was incarnated in Mary.

Het begin van het Nieuwe Testament stemt overeen met het begin en het einde van het Oude Testament en met het einde van het Nieuwe Testament, want het legt de nadruk op Gods scheppende kracht; want de kracht die Christus gebruikte om alle dingen in zes dagen te scheppen, is dezelfde kracht die Hij gebruikt om „zijn volk van hun zonden te verlossen.” Het woord Emmanuel betekent, zoals de passage aanhaalt uit de geschriften van Jesaja, „God met ons.” Hij woont in Zijn volk door Zijn goddelijkheid met onze menselijkheid te verenigen, en dit was juist de vereniging die Hij tot stand bracht toen Hij in Maria vlees werd.

> “Nothing less than perfect obedience can meet the standard of God’s requirement. He has not left His requirements indefinite. He has enjoined nothing that is not necessary in order to bring man into harmony with Him. We are to point sinners to His ideal of character and to lead them to Christ, by whose grace only can this ideal be reached.

> “Niets minder dan volmaakte gehoorzaamheid kan voldoen aan de maatstaf van Gods eis. Hij heeft Zijn eisen niet onbepaald gelaten. Hij heeft niets geboden dat niet noodzakelijk is om de mens in harmonie met Hem te brengen. Wij moeten zondaars wijzen op Zijn karakterideaal en hen leiden tot Christus, door wiens genade alleen dit ideaal bereikt kan worden.

> “The Savior took upon Himself the infirmities of humanity and lived a sinless life, that men might have no fear that because of the weakness of human nature they could not overcome. Christ came to make us ‘partakers of the divine nature,’ and His life declares that humanity, combined with divinity, does not commit sin.” Ministry of Healing, 180.

> „De Heiland nam de zwakheden van de mensheid op Zich en leidde een zondeloos leven, opdat mensen niet zouden vrezen dat zij vanwege de zwakheid van de menselijke natuur niet zouden kunnen overwinnen. Christus kwam om ons ‘deelgenoten van de goddelijke natuur’ te maken, en Zijn leven verkondigt dat de mensheid, verbonden met de goddelijkheid, geen zonde bedrijft.” Ministry of Healing, 180.

The beginning of the New Testament identifies where, when and why Jesus took upon himself our human nature. He did so to demonstrate that human power combined with divine power does not sin. Sin is the transgression of the law, which Malachi says we are to “remember.” John informs us that those who keep the law, and therefore those who are not sinning, can enter through heavenly gates. Matthew identifies that a sinner can overcome sin, just as Christ overcame. When we have Christ within us, (the hope of glory) we have the creative power that made the universe within us. This possibility was provided by Christ choosing to enter into the human family, and for the rest of eternity becoming not only the son of God but also the son of man.

Het begin van het Nieuwe Testament maakt duidelijk waar, wanneer en waarom Jezus onze menselijke natuur op Zich nam. Hij deed dit om aan te tonen dat menselijke kracht, verenigd met goddelijke kracht, niet zondigt. Zonde is de overtreding van de wet, waarvan Maleachi zegt dat wij haar moeten „gedenken”. Johannes deelt ons mee dat zij die de wet onderhouden, en dus zij die niet zondigen, door hemelse poorten kunnen binnengaan. Mattheüs maakt duidelijk dat een zondaar de zonde kan overwinnen, zoals ook Christus heeft overwonnen. Wanneer wij Christus in ons hebben, (de hoop der heerlijkheid) hebben wij de scheppende kracht die het heelal heeft voortgebracht in ons. Deze mogelijkheid werd geboden doordat Christus ervoor koos in de menselijke familie binnen te treden en voor de rest van de eeuwigheid niet alleen de Zoon van God, maar ook de Mensenzoon te worden.

There is a special message of truth opened up to God’s people from the book of Revelation just before the close of human probation. That special message is also Malachi’s “Elijah message” that is proclaimed just before the “dreadful day of the Lord”.

Er wordt vanuit het boek Openbaring, vlak vóór het einde van de genadetijd voor de mensheid, een bijzondere boodschap van waarheid voor Gods volk ontsloten. Die bijzondere boodschap is tevens Maleachi’s „Elia-boodschap”, die vlak vóór de „grote en geduchte dag des HEEREN” wordt verkondigd.

At the beginning of both Testaments and the end of the New Testament we have specific attributes of God identified. In Genesis He is the Creator, and at the end of Revelation He is Alpha and Omega. At the beginning of the New Testament, He becomes the son of man. And with the end of the Old Testament, we find the principle which the messenger Elijah uses to accomplish the message he would proclaim as turning the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

Aan het begin van beide Testamenten en aan het einde van het Nieuwe Testament vinden wij specifieke eigenschappen van God aangeduid. In Genesis is Hij de Schepper, en aan het einde van Openbaring is Hij de Alfa en de Omega. Aan het begin van het Nieuwe Testament wordt Hij de Zoon des mensen. En aan het einde van het Oude Testament treffen wij het beginsel aan dat de boodschapper Elia gebruikt om de boodschap die hij zou verkondigen te volbrengen, namelijk het hart der vaderen tot de kinderen te keren en omgekeerd.

The prophetic principle which Elijah applies to present his warning message is just what John was commanded to do in the Revelation. Elijah “shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers,” and John was told to write the things that then were and in so doing he would simultaneously be writing the things that would come. John was used to illustrate how the principle of alpha and omega operates in the prophetic Word, and Elijah will base his message upon the same principle. When we compare the beginning of the Bible with the end of the Bible, we are comparing Old with the New. A father is the beginning of his child and the child is the ending of the father. The one hundred and forty-four thousand are the final generation of Abraham’s children, and the history where God entered into covenant with Abraham typifies the history when God renews that covenant with the one hundred and forty-four thousand.

Het profetische beginsel dat Elia toepast om zijn waarschuwingsboodschap te brengen, is precies hetzelfde als dat wat Johannes in de Openbaring bevolen werd te doen. Elia „zal het hart der vaderen tot de kinderen terugbrengen, en het hart der kinderen tot hun vaderen”, en Johannes werd opgedragen de dingen op te schrijven die toen waren, en door dat te doen zou hij tegelijkertijd de dingen opschrijven die komen zouden. Johannes werd gebruikt om te illustreren hoe het beginsel van alfa en omega in het profetische Woord werkzaam is, en Elia zal zijn boodschap op hetzelfde beginsel gronden. Wanneer wij het begin van de Bijbel met het einde van de Bijbel vergelijken, vergelijken wij het Oude met het Nieuwe. Een vader is het begin van zijn kind en het kind is het einde van de vader. De honderd vierenveertigduizend vormen de laatste generatie van Abrahams kinderen, en de geschiedenis waarin God met Abraham een verbond aanging, is een type van de geschiedenis waarin God dat verbond met de honderd vierenveertigduizend vernieuwt.

> Therefore it is of faith, that it might be by grace; to the end the promise might be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham; who is the father of us all. Romans 4:16.

> Daarom is zij uit het geloof, opdat zij naar genade zou zijn; opdat de belofte vast zou zijn voor al het zaad; niet alleen voor dat wat uit de wet is, maar ook voor dat wat uit het geloof van Abraham is; die de vader van ons allen is. Romeinen 4:16.

The message of Elijah is representing the principle of alpha and omega, for the fathers are alpha and the children are omega. Elijah’s message would turn the hearts of the fathers to the children. Christ identified John the Baptist as Elijah and Ellen White identified William Miller as both Elijah and John the Baptist. The message of all of these representative men was represented as turning the hearts of the fathers to the children and vice-versa. That work represents the effect of the message in turning men’s hearts to their heavenly Father, but it means more, for it is a symbol of the work. In Bible prophecy symbols have more than one meaning and must be identified by context.

De boodschap van Elia vertegenwoordigt het beginsel van alfa en omega, want de vaders zijn alfa en de kinderen zijn omega. Elia’s boodschap zou het hart van de vaders tot de kinderen keren. Christus identificeerde Johannes de Doper als Elia en Ellen White identificeerde William Miller als zowel Elia als Johannes de Doper. De boodschap van al deze representatieve mannen werd voorgesteld als het keren van het hart van de vaders tot de kinderen en omgekeerd. Dat werk vertegenwoordigt de uitwerking van de boodschap in het keren van de harten van mensen tot hun hemelse Vader, maar het betekent meer, want het is een symbool van het werk. In de Bijbelse profetie hebben symbolen meer dan één betekenis en moeten zij door de context worden vastgesteld.

> “What was it that made John the Baptist great? He closed his mind to the mass of tradition presented by the teachers of the Jewish nation, and opened it to the wisdom which comes from above. Before his birth the Holy Spirit testified of John: ‘He shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost…. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before Him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord.’ Luke 1:15–17.” Counsels to Parents, Teachers and Students, 445.

> “Waardoor werd Johannes de Doper groot? Hij sloot zijn verstand af voor de massa van overleveringen die door de leraren van het Joodse volk werden voorgehouden, en opende het voor de wijsheid die van boven komt. Reeds vóór zijn geboorte getuigde de Heilige Geest van Johannes: ‘Want hij zal groot zijn voor het aangezicht des Heeren, en wijn en sterken drank zal hij geenszins drinken; en hij zal met den Heiligen Geest vervuld worden…. En velen der kinderen Israëls zal hij bekeren tot den Heere, hun God. En hij zal voor Hem uitgaan in den geest en de kracht van Elia, om de harten der vaderen te bekeren tot de kinderen, en de ongehoorzamen tot de voorzichtigheid der rechtvaardigen, om den Heere een toegerust volk te bereiden.’ Lukas 1:15–17.” Counsels to Parents, Teachers and Students, 445.

The message is designed that those who choose to hear will turn their hearts unto the Heavenly Father, yet the primary prophetic principle that will be used to convey the warning message will be that Christ is the Alpha and Omega, the first and the last, the beginning and ending. The Elijah message is based upon the presentation of God’s prophetic Word from the perspective that Jesus Christ is the Word of God, and the rules that govern the Bible are also attributes of His character.

De boodschap is zo bedoeld dat zij die ervoor kiezen te horen, hun hart tot de hemelse Vader zullen wenden; toch zal het voornaamste profetische beginsel dat gebruikt zal worden om de waarschuwingsboodschap over te brengen, zijn dat Christus de Alfa en de Omega is, de Eerste en de Laatste, het Begin en het Einde. De boodschap van Elia is gebaseerd op de voorstelling van Gods profetische Woord vanuit het perspectief dat Jezus Christus het Woord van God is, en dat de regels die de Bijbel beheersen tevens eigenschappen van Zijn karakter zijn.

> “The law of God is as sacred as God Himself. It is a revelation of His will, a transcript of His character, the expression of divine love and wisdom. The harmony of creation depends upon the perfect conformity of all beings, of everything, animate and inanimate, to the law of the Creator. God has ordained laws for the government, not only of living beings, but of all the operations of nature. Everything is under fixed laws, which cannot be disregarded. But while everything in nature is governed by natural laws, man alone, of all that inhabits the earth, is amenable to moral law. To man, the crowning work of creation, God has given power to understand His requirements, to comprehend the justice and beneficence of His law, and its sacred claims upon him; and of man unswerving obedience is required.” Patriarchs and Prophets, 53.

> „De wet van God is even heilig als God Zelf. Zij is een openbaring van Zijn wil, een afschrift van Zijn karakter, de uitdrukking van goddelijke liefde en wijsheid. De harmonie van de schepping hangt af van de volmaakte overeenstemming van alle wezens, van alles, bezield en onbezield, met de wet van de Schepper. God heeft wetten verordend voor de besturing, niet alleen van levende wezens, maar van alle werkingen der natuur. Alles staat onder vaste wetten, die niet veronachtzaamd kunnen worden. Maar terwijl alles in de natuur door natuurwetten wordt geregeerd, is de mens alleen, van al wat de aarde bewoont, onderworpen aan de zedelijke wet. Aan de mens, het bekronende werk van de schepping, heeft God het vermogen gegeven om Zijn eisen te verstaan, de rechtvaardigheid en weldadigheid van Zijn wet te begrijpen, en haar heilige aanspraken op hem; en van de mens wordt onwankelbare gehoorzaamheid geëist.” Patriarchs and Prophets, 53.

Everything (and this would include the Bible, for the Bible is something and if it is something, then it is part of everything) is under fixed laws. The Bible has fixed laws or rules that govern its correct interpretation. One of those rules is that the Bible identifies the end of a thing with the beginning of a thing. Jesus is the Word of God, and He is the first and the last, and it’s a “fixed law” and an attribute of His character.

Alles (en daartoe zou ook de Bijbel behoren, want de Bijbel is iets, en als hij iets is, dan maakt hij deel uit van alles) staat onder vaste wetten. De Bijbel heeft vaste wetten of regels die zijn juiste uitlegging beheersen. Een van die regels is dat de Bijbel het einde van een zaak met het begin van een zaak identificeert. Jezus is het Woord van God, en Hij is de Eerste en de Laatste, en het is een „vaste wet” en een eigenschap van Zijn karakter.

We used this introduction of Elijah to show that the beginning and ending of both the Old and New Testaments agree. The ending of the Bible, which is also the end of the book of Revelation also agrees with the beginning of Revelation. Five witnesses to the same truths based upon the principle which is an attribute of God’s character that God’s Word always illustrates the end of a thing with the beginning of that thing. This reality is part of what it means that Jesus Christ is the Alpha and Omega.

Wij hebben deze inleiding over Elia gebruikt om aan te tonen dat het begin en het einde van zowel het Oude als het Nieuwe Testament met elkaar overeenstemmen. Het einde van de Bijbel, dat tevens het einde van het boek Openbaring is, stemt ook overeen met het begin van Openbaring. Vijf getuigen van dezelfde waarheden, gegrond op het beginsel dat een eigenschap van Gods karakter is, namelijk dat Gods Woord altijd het einde van een zaak illustreert door middel van het begin van die zaak. Deze werkelijkheid maakt deel uit van wat het betekent dat Jezus Christus de Alfa en de Omega is.

> “To the apostle John on the isle of Patmos were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. Subjects of intense interest and vast importance were presented to him in figures and symbols, that the people of God might become intelligent concerning the perils and conflicts before them. The history of the Christian world to the very close of time was revealed to John. With great clearness he saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing message which is to ripen the harvest of earth, either as sheaves for the heavenly garner, or as fagots for the fires of the last day.

> „Aan de apostel Johannes op het eiland Patmos werden taferelen van diepe en aangrijpende betekenis geopend betreffende de ervaring van de kerk. Onderwerpen van intense belangstelling en van uitgestrekt belang werden hem voorgesteld in beelden en symbolen, opdat het volk van God inzicht zou verkrijgen aangaande de gevaren en strijdtonelen die hun te wachten stonden. De geschiedenis van de christelijke wereld tot aan het einde der tijden werd aan Johannes geopenbaard. Met grote duidelijkheid zag hij de positie, de gevaren, de strijd en de uiteindelijke verlossing van het volk van God. Hij tekent de laatste boodschap op, die de oogst der aarde tot rijpheid moet brengen, hetzij als schoven voor de hemelse schuur, hetzij als bundels voor de vuren van de laatste dag.

> “In vision John beheld the trials which God’s people would endure for the truth’s sake. He saw their unyielding firmness in obeying the commandments of God, in the face of the oppressive powers that sought to force them into disobedience, and he saw their final triumph over the beast and his image.

> “In een visioen aanschouwde Johannes de beproevingen die Gods volk ter wille van de waarheid zou moeten doorstaan. Hij zag hun onwankelbare standvastigheid in het gehoorzamen van de geboden van God, in het aangezicht van de onderdrukkende machten die hen tot ongehoorzaamheid trachtten te dwingen, en hij zag hun uiteindelijke overwinning op het beest en zijn beeld.

> “Under the symbols of a great red dragon, a leopard-like beast, and a beast with lamblike horns, the earthly governments which would especially engage in trampling upon God’s law and persecuting His people, were presented to John. The war is carried on till the close of time. The people of God, symbolized by a holy woman and her children, were represented as greatly in the minority. In the last days only a remnant still existed. Of these John speaks as they ‘which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’

> “Onder de symbolen van een grote rode draak, een panterachtig beest en een beest met lamachtige horens werden aan Johannes de aardse regeringen voorgesteld die zich in het bijzonder zouden toeleggen op het met voeten treden van Gods wet en het vervolgen van Zijn volk. De strijd wordt voortgezet tot aan het einde van de tijd. Het volk van God, gesymboliseerd door een heilige vrouw en haar kinderen, werd voorgesteld als verreweg in de minderheid. In de laatste dagen bestond slechts nog een overblijfsel. Over hen spreekt Johannes als degenen ‘die de geboden van God bewaren en het getuigenis van Jezus Christus hebben.’”

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

> “Door het heidendom en vervolgens door het pausdom oefende Satan gedurende vele eeuwen zijn macht uit in een poging Gods getrouwe getuigen van de aarde uit te wissen. Heidenen en papisten werden bezield door dezelfde geest van de draak. Zij verschilden slechts hierin, dat het pausdom, onder het voorwendsel God te dienen, de gevaarlijkere en wredere vijand was. Door middel van het rooms-katholicisme voerde Satan de wereld in gevangenschap. De belijdende kerk van God werd meegesleurd in de rangen van deze misleiding, en meer dan duizend jaar lang leed het volk van God onder de toorn van de draak. En toen het pausdom, beroofd van zijn kracht, gedwongen werd van vervolging af te zien, aanschouwde Johannes een nieuwe macht opkomen om de stem van de draak te doen weerklinken en hetzelfde wrede en godslasterlijke werk voort te zetten. Deze macht, de laatste die oorlog zal voeren tegen de kerk en de wet van God, werd gesymboliseerd door een beest met lamachtige horens. De beesten die eraan voorafgingen, waren uit de zee opgekomen, maar dit kwam op uit de aarde, waarmee de vreedzame opkomst wordt voorgesteld van de natie die daardoor wordt gesymboliseerd. De ‘twee horens als van een lam’ stellen op treffende wijze het karakter van de regering van de Verenigde Staten voor, zoals dat tot uitdrukking komt in haar twee grondbeginselen, republicanisme en protestantisme. Deze beginselen zijn het geheim van onze macht en voorspoed als natie. Zij die het eerst een toevluchtsoord vonden aan de kusten van Amerika, verheugden zich dat zij een land hadden bereikt dat vrij was van de aanmatigende aanspraken van het pausdom en van de tirannie van het koninklijk gezag. Zij besloten een regering te vestigen op de brede grondslag van burgerlijke en godsdienstige vrijheid.

> “But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.

> „Maar de strenge lijnvoering van het profetische penseel onthult een verandering in dit vredige tafereel. Het beest met lamachtige horens spreekt met de stem van een draak en ‘oefent al de macht van het eerste beest vóór hem uit’. De profetie verklaart dat het tot hen die op de aarde wonen, zal zeggen dat zij een beeld voor het beest moeten maken, en dat ‘het maakt dat allen, kleinen en groten, rijken en armen, vrijen en slaven, een merkteken ontvangen aan hun rechterhand of aan hun voorhoofd; en dat niemand kan kopen of verkopen dan wie het merkteken heeft, of de naam van het beest, of het getal van zijn naam.’ Zo treedt het protestantisme in de voetsporen van het pausdom.

> “It is at this time that the third angel is seen flying in the midst of heaven, proclaiming: ‘If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of His indignation.’ ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ In marked contrast to the world stands the little company who will not swerve from their allegiance to God. These are they of whom Isaiah speaks as repairing the breach which had been made in the law of God, they who are building the old waste places, raising up the foundation of many generations.

> “In deze tijd wordt de derde engel gezien, vliegende in het midden des hemels, terwijl hij verkondigt: ‘Indien iemand het beest en zijn beeld aanbidt en het merkteken ontvangt aan zijn voorhoofd of aan zijn hand, die zal ook drinken van de wijn van de toorn Gods, die ongemengd ingeschonken is in de drinkbeker van Zijn gramschap.’ ‘Hier zijn zij die de geboden Gods en het geloof van Jezus bewaren.’ In scherp contrast met de wereld staat het kleine gezelschap dat niet van zijn trouw aan God zal afwijken. Dezen zijn het van wie Jesaja spreekt als herstellenden de bres die in de wet Gods geslagen was, zij die de aloude puinhopen herbouwen, de grondvesten van vele geslachten weder oprichten.”

> “The most solemn warning and the most awful threatening ever addressed to mortals is that contained in the third angel’s message. The sin that calls down the wrath of God unmixed with mercy must be of the most heinous character. Is the world to be left in darkness as to the nature of this sin?—Most assuredly not. God does not deal thus with His creatures. His wrath is never visited upon sins of ignorance. Before His judgments are brought upon the earth, the light in regard to this sin must be presented to the world, that man may know why these judgments are to be inflicted, and may have opportunity to escape them.

> „De plechtigste waarschuwing en de ontzagwekkendste bedreiging die ooit tot stervelingen zijn gericht, is die welke vervat is in de boodschap van de derde engel. De zonde die de toorn van God, onvermengd met barmhartigheid, doet neerdalen, moet van de gruwelijkste aard zijn. Moet de wereld in duisternis worden gelaten aangaande de aard van deze zonde? — Zeer zeker niet. God handelt zo niet met Zijn schepselen. Zijn toorn wordt nooit voltrokken over zonden van onwetendheid. Voordat Zijn oordelen over de aarde worden gebracht, moet het licht met betrekking tot deze zonde aan de wereld worden voorgehouden, opdat de mens moge weten waarom deze oordelen worden voltrokken, en gelegenheid hebbe daaraan te ontkomen.

> “The message containing this warning is the last to be proclaimed before the revelation of the Son of man. The signs which He Himself has given declare His coming to be near at hand. For well-nigh forty years has the message of the third angel been sounding. In the issue of the great contest two parties are developed, those who ‘worship the beast and his image,’ and receive his mark, and those who receive ‘the seal of the living God,’ who have the Father’s name written in their foreheads. This is not a visible mark. The time has come when all who have an interest in their soul’s salvation should earnestly and solemnly inquire, What is the seal of God? and what is the mark of the beast? How can we avoid receiving it?

> “De boodschap die deze waarschuwing bevat, is de laatste die verkondigd zal worden vóór de openbaring van de Zoon des mensen. De tekenen die Hij Zelf heeft gegeven, verklaren dat Zijn komst nabij is. Reeds bijna veertig jaar weerklinkt de boodschap van de derde engel. In de uitkomst van de grote strijd worden twee partijen openbaar: zij die ‘het beest en zijn beeld aanbidden’ en zijn merkteken ontvangen, en zij die ‘het zegel van de levende God’ ontvangen, die de naam van de Vader op hun voorhoofd geschreven hebben. Dit is geen zichtbaar teken. De tijd is gekomen dat allen die belang stellen in de zaligheid van hun ziel, ernstig en plechtig dienen te onderzoeken: Wat is het zegel van God? en wat is het merkteken van het beest? Hoe kunnen wij vermijden het te ontvangen?”

> “The seal of God, the token or sign of His authority, is found in the fourth commandment. This is the only precept of the Decalogue that points to God as the Creator of the heavens and the earth, and clearly distinguishes the true God from all false gods. Throughout the Scriptures the fact of God’s creative power is cited as proof that He is above all heathen deities.

> „Het zegel van God, het teken of kenteken van Zijn gezag, wordt gevonden in het vierde gebod. Dit is het enige voorschrift van de Decaloog dat op God wijst als de Schepper van de hemel en de aarde, en de ware God duidelijk onderscheidt van alle valse goden. Door de gehele Schrift heen wordt het feit van Gods scheppende macht aangevoerd als bewijs dat Hij verheven is boven alle heidense godheden.״

> “The Sabbath enjoined by the fourth commandment was instituted to commemorate the work of creation, thus to keep the minds of men ever directed to the true and living God. Had the Sabbath always been kept, there would never have been an idolater, an atheist, or an infidel. The sacred observance of God”s holy day would have led the minds of men to their Creator. The things of nature would have brought Him to their remembrance, and they would have borne witness to His power and His love. The Sabbath of the fourth commandment is the seal of the living God. It points to God as the Creator, and is the sign of His rightful authority over the beings He has made.

> „De sabbat die door het vierde gebod wordt voorgeschreven, werd ingesteld ter gedachtenis van het scheppingswerk, om aldus de gedachten van de mensen voortdurend gericht te houden op de ware en levende God. Indien de sabbat altijd was onderhouden, zou er nooit een afgodendienaar, een atheïst of een ongelovige zijn geweest. De heilige viering van Gods heilige dag zou de gedachten van de mensen tot hun Schepper hebben geleid. De dingen van de natuur zouden Hem hun in herinnering hebben gebracht en zouden getuigenis hebben afgelegd van Zijn macht en Zijn liefde. De sabbat van het vierde gebod is het zegel van de levende God. Hij wijst op God als de Schepper en is het teken van Zijn rechtmatige gezag over de wezens die Hij heeft gemaakt.

> “What, then, is the mark of the beast, if it is not the spurious sabbath which the world has accepted in the place of the true?

> “Wat is dan het merkteken van het beest, indien het niet de onechte sabbat is die de wereld in de plaats van de ware heeft aangenomen?

> “The prophetic declaration that the Papacy was to exalt itself above all that is called God, or that is worshiped, has been strikingly fulfilled in the changing of the Sabbath from the seventh to the first day of the week. Wherever the papal Sabbath is honored in preference to the Sabbath of God, there the man of sin is exalted above the Creator of heaven and earth.

> „De profetische verklaring dat het pausdom zich zou verheffen boven al wat God genoemd wordt of als God vereerd wordt, is op treffende wijze vervuld in de verandering van de sabbat van de zevende naar de eerste dag van de week. Overal waar de pauselijke sabbat geëerd wordt boven de sabbat van God, daar wordt de mens der zonde verheven boven de Schepper van hemel en aarde.

> “Those who assert that Christ changed the Sabbath are directly contradicting His own words. In His Sermon on the Mount He declared: ‘Think not that I am come to destroy the law, or the prophets; I am not come to destroy, but to fulfil. For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in nowise pass from the law, till all be fulfilled. Whosoever, therefore shall break one of these least commandments, and shall teach men so, he shall be called the least in the kingdom of heaven; but whosoever shall do and teach them, the same shall be called great in the kingdom of heaven.’

> „Zij die beweren dat Christus de sabbat heeft veranderd, spreken Zijn eigen woorden rechtstreeks tegen. In Zijn Bergrede verklaarde Hij: ‘Meent niet dat Ik gekomen ben om de wet of de profeten af te schaffen; Ik ben niet gekomen om af te schaffen, maar om te vervullen. Want voorwaar, Ik zeg u: totdat de hemel en de aarde voorbijgaan, zal er niet één jota of één tittel van de wet voorbijgaan, totdat alles zal zijn geschied. Wie dan één van deze geringste geboden opheft en de mensen zó leert, zal de geringste genoemd worden in het Koninkrijk der hemelen; maar wie ze doet en leert, die zal groot genoemd worden in het Koninkrijk der hemelen.’”

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of this church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman Church has not relinquished her claim to infallibility, and when the world and the Protestant churches accept the spurious sabbath of her creating, they virtually acknowledge her claim. They may cite the authority of the apostles and fathers in defense of this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> „Rooms-katholieken erkennen dat de verandering van de sabbat door hun kerk is aangebracht, en zij voeren juist deze verandering aan als bewijs van het hoogste gezag van deze kerk. Zij verklaren dat protestanten, door de eerste dag van de week als sabbat te onderhouden, haar macht erkennen om in goddelijke zaken wetgeving vast te stellen. De Rooms-Katholieke Kerk heeft haar aanspraak op onfeilbaarheid niet prijsgegeven, en wanneer de wereld en de protestantse kerken de onechte sabbat van haar maaksel aanvaarden, erkennen zij daarmee feitelijk haar aanspraak. Zij mogen zich ter verdediging van deze verandering beroepen op het gezag van de apostelen en de kerkvaders, maar de drogreden van hun redenering is gemakkelijk te doorzien. De papist is scherpzinnig genoeg om te zien dat protestanten zichzelf bedriegen en willens en wetens hun ogen sluiten voor de feiten in deze zaak. Naarmate de zondagsinstelling meer ingang vindt, verheugt hij zich, in de zekerheid dat zij uiteindelijk de gehele protestantse wereld onder de banier van Rome zal brengen.” Signs of the Times, 1 november 1899.

Back to Articles