Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Two

Het Boek Daniël - Nummer Honderdtwee

The Triple Application of the Messenger: Unveiling Prophetic Dynamics

De drievoudige toepassing van de boodschapper: onthulling van profetische dynamiek

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The triple application of Elijah addresses the message, the messenger and the movement during the time period of God’s executive judgment, which begins at the Sunday law in the United States and continues until the close of probation. The executive judgment escalates from a period where God’s judgment is mixed with mercy unto the time when His judgments are poured out without mercy in the seven last plagues.

De drievoudige toepassing van Elia heeft betrekking op de boodschap, de boodschapper en de beweging gedurende de tijdsperiode van Gods uitvoerend oordeel, die begint bij de zondagwet in de Verenigde Staten en voortduurt tot het einde van de genadetijd. Het uitvoerend oordeel intensiveert zich vanuit een periode waarin Gods oordeel met barmhartigheid is vermengd, tot de tijd waarin Zijn oordelen zonder barmhartigheid worden uitgestort in de zeven laatste plagen.

The triple application of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant addresses the message, the messenger and the movement during the closing period of God’s investigative judgment, that identifies the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That period ends at the soon-coming Sunday law in the United States, which is when God’s executive judgments begin.

De drievoudige toepassing van de boodschapper die de weg bereidt voor de Boodschapper van het Verbond, betreft de boodschap, de boodschapper en de beweging gedurende de slotperiode van Gods onderzoekend oordeel, die de periode van de verzegeling van de honderd vierenveertigduizend aanduidt. Die periode eindigt bij de spoedig komende zondagswet in de Verenigde Staten; dan beginnen Gods uitvoerende oordelen.

John the Baptist prepared the way for Christ, the Messenger of the Covenant to confirm the covenant in fulfillment of Daniel chapter nine, verse twenty-seven. In so doing he also prepared the way for Christ to suddenly come to His temple and purify the sons of Levi, which He did at the beginning and ending of His ministry of three and a half years. The cleansing of the literal temple was the symbol of His work of cleansing the soul temple of those represented as the sons of Levi.

Johannes de Doper bereidde de weg voor Christus, de Boodschapper van het Verbond, om het verbond te bevestigen in vervulling van Daniël hoofdstuk negen, vers zevenentwintig. Daarbij bereidde hij ook de weg voor Christus om plotseling tot Zijn tempel te komen en de zonen van Levi te reinigen, hetgeen Hij deed aan het begin en aan het einde van Zijn bediening van drie en een half jaar. De reiniging van de letterlijke tempel was het symbool van Zijn werk om de tempel van de ziel te reinigen van hen die worden voorgesteld als de zonen van Levi.

His literal work of cleansing the temple was a fulfillment of prophecy, and when He accomplished the work in John chapter two, verses thirteen through twenty-two, the Holy Spirit led the disciples to remember a passage from the Old Testament that was part of His work of purifying and purging the disciples in fulfillment of Malachi three.

Zijn letterlijke werk van de reiniging van de tempel was een vervulling van de profetie, en toen Hij het werk volbracht in Johannes, hoofdstuk twee, verzen dertien tot en met tweeëntwintig, leidde de Heilige Geest de discipelen ertoe zich een passage uit het Oude Testament te herinneren die deel uitmaakte van Zijn werk van loutering en zuivering van de discipelen, ter vervulling van Maleachi drie.

In the passage in John, Christ identified that when His body temple was destroyed, He would raise it up in three days. The interaction with the quibbling Jews added that the remodeling of the literal temple that had been carried out by Herod, and which had finished that very year, had taken forty-six years. Jesus was purifying His disciples through an example of one of the rules associated with the prophetic word that Jesus had enshrined within His Word, through the work of angels, the Holy Spirit and the prophets.

In de passage in Johannes gaf Christus te kennen dat, wanneer de tempel van Zijn lichaam werd afgebroken, Hij die in drie dagen zou oprichten. Het gesprek met de haarklovende Joden voegde daaraan toe dat de verbouwing van de letterlijke tempel, die door Herodes was uitgevoerd en die juist in datzelfde jaar was voltooid, zesenveertig jaar had geduurd. Jezus was Zijn discipelen aan het reinigen door middel van een voorbeeld van een van de regels die verband houden met het profetische woord, dat Jezus door het werk van engelen, de Heilige Geest en de profeten binnen Zijn Woord had verankerd.

He provided the prophetic example that the literal represents the spiritual. He put in place the prophetic key of the number “forty-six,” as a symbol of the temple. “Forty-six” had been the amount of days Moses was on the mount receiving the instructions for the temple. “Forty-six,” is the number of chromosomes that make up the human temple. “Forty-six” is the number of years (1798 to 1844) that were accomplished in restoring the spiritual temple which had been trampled down by paganism and then papalism.

Hij verschafte het profetische voorbeeld dat het letterlijke het geestelijke vertegenwoordigt. Hij stelde de profetische sleutel van het getal „zesenveertig” in als symbool van de tempel. „Zesenveertig” was het aantal dagen dat Mozes op de berg was om de instructies voor de tempel te ontvangen. „Zesenveertig” is het aantal chromosomen waaruit de menselijke tempel is samengesteld. „Zesenveertig” is het aantal jaren (1798 tot 1844) dat vervuld werd in het herstel van de geestelijke tempel, die door het heidendom en vervolgens door het pausdom vertreden was.

The two temple cleansings include the symbolism that three days equals forty-six years. It includes the principle that the literal represents the spiritual. It represented both a fulfillment and a prediction of prophecy. The two cleansings represent a truth that is misunderstood by one class, and revealed unto another class.

De twee tempelreinigingen omvatten de symboliek dat drie dagen gelijkstaan aan zesenveertig jaar. Zij omvatten het beginsel dat het letterlijke het geestelijke vertegenwoordigt. Zij vormden zowel een vervulling als een voorzegging van profetie. De twee reinigingen vertegenwoordigen een waarheid die door de ene klasse wordt misverstaan en aan een andere klasse wordt geopenbaard.

The two cleansings identify a period of time when God’s church has been corrupted to the point where it is “an adulterous generation of vipers,” who are seeking for a sign, when the sign is being directly explained to them, for the only sign to be given is the sign of the destruction of the temple that is raised up in three days.

De twee reinigingen markeren een tijdsperiode waarin Gods kerk verdorven is geraakt tot het punt waarop zij „een overspelige generatie adders” is, die om een teken vraagt, terwijl het teken hun rechtstreeks wordt uitgelegd; want het enige teken dat gegeven zal worden, is het teken van de verwoesting van de tempel die in drie dagen wordt opgericht.

> O generation of vipers, how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh. . . . Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. Matthew 12:34, 38–40.

> Adderengebroed, hoe kunt gij, die boos zijt, goede dingen spreken? Want uit de overvloed van het hart spreekt de mond.... Toen antwoordden sommigen van de schriftgeleerden en van de Farizeeën en zeiden: Meester, wij zouden gaarne een teken van U zien. Maar Hij antwoordde en zeide tot hen: Een boos en overspelig geslacht verlangt een teken; en het zal geen teken gegeven worden dan het teken van de profeet Jona. Want gelijk Jona drie dagen en drie nachten in de buik van de walvis was, alzo zal de Zoon des mensen drie dagen en drie nachten in het hart der aarde zijn. Mattheüs 12:34, 38–40.

All these prophetic dynamics are represented in all three fulfillments of the Messenger of the Covenant suddenly coming to His temple, as He did in John chapter two.

Al deze profetische dynamieken worden weergegeven in alle drie de vervullingen van de Bode van het Verbond, die plotseling tot Zijn tempel komt, zoals Hij deed in Johannes hoofdstuk twee.

> And the Jews’ passover was at hand, and Jesus went up to Jerusalem, And found in the temple those that sold oxen and sheep and doves, and the changers of money sitting: And when he had made a scourge of small cords, he drove them all out of the temple, and the sheep, and the oxen; and poured out the changers’ money, and overthrew the tables; And said unto them that sold doves, Take these things hence; make not my Father’s house an house of merchandise. And his disciples remembered that it was written, The zeal of thine house hath eaten me up. Then answered the Jews and said unto him, What sign shewest thou unto us, seeing that thou doest these things? Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. When therefore he was risen from the dead, his disciples remembered that he had said this unto them; and they believed the scripture, and the word which Jesus had said. John 2:13–22.

> En het pascha der Joden was nabij, en Jezus ging op naar Jeruzalem, en vond in de tempel hen die ossen en schapen en duiven verkochten, en de wisselaars die daar zaten; en nadat Hij een gesel van touwtjes gemaakt had, dreef Hij hen allen uit de tempel, ook de schapen en de ossen; en Hij stortte het geld der wisselaars uit en keerde de tafels om; en Hij zei tot hen die de duiven verkochten: Neemt deze dingen vanhier weg; maakt niet het huis van mijn Vader tot een huis van koophandel. En zijn discipelen herinnerden zich dat er geschreven stond: De ijver voor uw huis heeft Mij verteerd. De Joden antwoordden Hem dan en zeiden tot Hem: Welk teken toont Gij ons, daar Gij deze dingen doet? Jezus antwoordde en zei tot hen: Breekt deze tempel af, en in drie dagen zal Ik hem oprichten. De Joden zeiden dan: Zesenveertig jaar is aan deze tempel gebouwd, en zult Gij hem in drie dagen oprichten? Maar Hij sprak van de tempel van zijn lichaam. Toen Hij dan uit de doden was opgestaan, herinnerden zijn discipelen zich dat Hij dit tot hen gezegd had; en zij geloofden de Schrift en het woord dat Jezus gesproken had. Johannes 2:13–22.

The Messenger of the Covenant was to purify and also purge the sons of Levi as “silver” which represents God’s Word, and “gold,” which represents faith. The Messenger of the Covenant would purify His disciples by increasing their “faith” in His prophetic “word”. That prophetic word was designed to purify, but also to purge. His prophetic Word always represents a test, and it is through His prophetic Word that the sons of Levi’s are purged in the period when He suddenly comes to His temple.

De Boodschapper van het Verbond zou de zonen van Levi zuiveren en ook louteren als „zilver”, dat Gods Woord vertegenwoordigt, en als „goud”, dat het geloof vertegenwoordigt. De Boodschapper van het Verbond zou Zijn discipelen zuiveren door hun „geloof” in Zijn profetische „woord” te vermeerderen. Dat profetische woord was bestemd om te zuiveren, maar ook om te louteren. Zijn profetische Woord vertegenwoordigt altijd een beproeving, en het is door Zijn profetische Woord dat de zonen van Levi gelouterd worden in de periode waarin Hij plotseling tot Zijn tempel komt.

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> ‘Wiens wan in Zijn hand is, en Hij zal Zijn dorsvloer grondig reinigen en Zijn tarwe in de schuur verzamelen.’ Mattheüs 3:12. Dit was een van de tijden van loutering. Door de woorden der waarheid werd het kaf van de tarwe gescheiden. Omdat zij te ijdel en eigengerechtig waren om bestraffing te aanvaarden, te zeer de wereld liefhadden om een leven van nederigheid te accepteren, keerden velen zich van Jezus af. Velen doen nog steeds hetzelfde. Zielen worden heden beproefd, zoals die discipelen in de synagoge te Kapernaüm beproefd werden. Wanneer de waarheid tot het hart doordringt, zien zij dat hun leven niet in overeenstemming is met de wil van God. Zij zien de noodzaak van een volkomen verandering in zichzelf; maar zij zijn niet bereid het zelfverloochenende werk op zich te nemen. Daarom zijn zij vertoornd wanneer hun zonden aan het licht worden gebracht. Zij gaan geërgerd weg, evenals de discipelen Jezus verlieten, morrend: ‘Dit woord is hard; wie kan het aanhoren?’ The Desire of Ages, 392.

Those “souls that were tested” in “the synagogue at Capernaum,” refused to understand that when Christ told them they must eat His flesh and drink His blood, that He was employing His literal body to convey a spiritual truth. It was the identical prophetic representation He made of the temple in John chapter two. When the principle that the literal precedes and represents the spiritual was recognized as “an hard saying” which they were unwilling to “hear,” they turned and walked with Him never again. That took place in John chapter six, verse sixty-six (666), which represents the soon-coming Sunday law, which was typified by October 22, 1844, which in turn was typified by the cross of Calvary.

Die „zielen die beproefd werden“ in „de synagoge te Kapernaüm“ weigerden te begrijpen dat Christus, toen Hij hun zei dat zij Zijn vlees moesten eten en Zijn bloed drinken, Zijn letterlijke lichaam gebruikte om een geestelijke waarheid over te brengen. Het was dezelfde profetische voorstelling die Hij van de tempel gaf in Johannes hoofdstuk twee. Toen het beginsel dat het letterlijke aan het geestelijke voorafgaat en het vertegenwoordigt, werd erkend als „een harde rede“, die zij niet wilden „aanhoren“, keerden zij zich om en wandelden nooit meer met Hem. Dat vond plaats in Johannes hoofdstuk zes, vers zesenzestig (666), wat de spoedig komende zondagswet voorstelt, die werd voorgesteld in type door 22 oktober 1844, hetgeen op zijn beurt werd voorgesteld in type door het kruis van Golgotha.

> From that time many of his disciples went back, and walked no more with him. John 6:66.

> Van toen af gingen velen van zijn discipelen terug en wandelden niet meer met Hem. Johannes 6:66.

In John chapter two, the Holy Spirit had led the minds of the disciples to “remember” the prophecy describing God’s zeal, and the word “zealous” is the same word as “jealous” in both the Hebrew and Greek.

In Johannes hoofdstuk twee had de Heilige Geest de gedachten van de discipelen ertoe gebracht zich de profetie te „herinneren” die Gods ijver beschreef, en het woord „ijverig” is in zowel het Hebreeuws als het Grieks hetzelfde woord als „na-ijverig”.

> For the zeal of thine house hath eaten me up; and the reproaches of them that reproached thee are fallen upon me. Psalms 69:9.

> Want de ijver voor Uw huis heeft mij verteerd; en de smaadheden van hen die U smaden, zijn op mij gevallen. Psalmen 69:9.

God’s zeal, which is His jealousy, represents the element of God’s character as a jealous God, whose jealousy is manifested in the third and fourth generation upon those that hate Him. In John chapter two, the Holy Spirit was putting in place that the purification accomplished by the Messenger of the Covenant occurs in the fourth and final generation, though there are always some of the third generation still standing when the cup of the final generation is filled. That generation is an adulterous generation of vipers.

Gods ijver, die Zijn jaloersheid is, vertegenwoordigt het element van Gods karakter als een jaloers God, wiens jaloersheid geopenbaard wordt aan het derde en vierde geslacht van hen die Hem haten. In Johannes hoofdstuk twee plaatste de Heilige Geest dat de reiniging, volbracht door de Boodschapper van het Verbond, plaatsvindt in het vierde en laatste geslacht, hoewel er altijd nog enkelen van het derde geslacht in leven zijn wanneer de beker van het laatste geslacht vol is. Dat geslacht is een overspelig geslacht van adders.

Moses represented the fourth generation, and it was then that Moses, during forty-six days, received instruction on erecting the temple. In those days He received the law, which in the second commandment identifies that God’s jealousy is manifested in the third and fourth generations.

Mozes vertegenwoordigde de vierde generatie, en het was toen dat Mozes gedurende zesenveertig dagen onderricht ontving over het oprichten van de tempel. In die dagen ontving hij de wet, die in het tweede gebod aangeeft dat Gods naijver zich openbaart in het derde en vierde geslacht.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> En Hij zeide tot Abram: Weet voorzeker dat uw nageslacht vreemdeling zal zijn in een land dat het hunne niet is, en zij zullen hen dienen; en men zal hen vierhonderd jaar verdrukken. Doch ook het volk dat zij zullen dienen, zal Ik oordelen; en daarna zullen zij uittrekken met grote have. En gij zult in vrede tot uw vaderen gaan; gij zult in een goede ouderdom begraven worden. Maar in het vierde geslacht zullen zij hierheen wederkeren, want de ongerechtigheid der Amorieten is nog niet vol. Genesis 15:13–16.

In the final generation of ancient Israel, the temple of the Christian church, which Peter called a “spiritual house,” was erected. During that history God manifested His jealousy twice when in His zeal He cleansed the temple. In 1844 God had raised up the spiritual temple of the Millerites, and once again He had passed by the former chosen people. In that history the Messenger of the Covenant came suddenly on October 22, 1844.

In de laatste generatie van het oude Israël werd de tempel van de christelijke kerk, die Petrus een „geestelijk huis” noemde, opgericht. In die geschiedenis openbaarde God Zijn na-ijver tweemaal, toen Hij in Zijn ijver de tempel reinigde. In 1844 had God de geestelijke tempel van de Millerieten opgericht, en opnieuw was Hij aan het vroeger uitverkoren volk voorbijgegaan. In die geschiedenis kwam de Bode van het Verbond plotseling op 22 oktober 1844.

His appearance had been prepared for through the ministry of William Miller. As the Protestants and Millerites approached October 22, 1844, two classes were tested. The Protestant’s test arrived at the time of the end at the arrival of the first angel in 1798. After the message that was to both “purify and purge” the sons of Levi was formalized in 1831, the testing of the Protestants began when the message of the first angel was empowered on August 11, 1840. On April 19, 1844, the Protestants failed the test, and became the daughters of Babylon.

Zijn verschijning was voorbereid door middel van de bediening van William Miller. Terwijl de protestanten en de Millerieten 22 oktober 1844 naderden, werden twee klassen beproefd. De beproeving van de protestanten kwam in de tijd van het einde bij de komst van de eerste engel in 1798. Nadat de boodschap die de zonen van Levi zowel moest „reinigen als zuiveren” in 1831 werd geformaliseerd, begon de beproeving van de protestanten toen de boodschap van de eerste engel op 11 augustus 1840 met kracht werd bekleed. Op 19 april 1844 faalden de protestanten in de beproeving en werden zij de dochters van Babylon.

The second angel then arrived and the Millerites faith was then tested, and a purification and purging was accomplished. When the message of the second angel was empowered at the Exeter camp meeting on August twelfth through the seventeenth, the testing of the Millerites’ separation of the wise and foolish Millerites was accomplished.

Vervolgens kwam de tweede engel, en toen werd het geloof van de Millerieten op de proef gesteld, en een loutering en zuivering werden tot stand gebracht. Toen de boodschap van de tweede engel kracht ontving op de kampbijeenkomst te Exeter van twaalf tot en met zeventien augustus, werd de beproeving van de scheiding onder de Millerieten tussen de wijzen en de dwazen voltrokken.

The distinction between the wise and foolish was the oil, which was the prophetic message of the Midnight Cry. When the third angel arrived on October 22, 1844, the temple had been erected (in forty-six years). At that point the Messenger of the Covenant came suddenly to His temple.

Het onderscheid tussen de wijzen en de dwazen was de olie, die de profetische boodschap van de Middernachtsroep was. Toen de derde engel op 22 oktober 1844 aankwam, was de tempel opgericht (in zesenveertig jaar). Op dat moment kwam de Boodschapper van het Verbond plotseling tot Zijn tempel.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> „De komst van Christus als onze Hogepriester naar het allerheiligste, voor de reiniging van het heiligdom, zoals weergegeven in Daniël 8:14; de komst van de Zoon des mensen tot de Oude van dagen, zoals voorgesteld in Daniël 7:13; en de komst van de Heere tot Zijn tempel, voorzegd door Maleachi, zijn beschrijvingen van dezelfde gebeurtenis; en deze wordt ook uitgebeeld door de komst van de bruidegom naar de bruiloft, zoals door Christus beschreven in de gelijkenis van de tien maagden, in Mattheüs 25.” The Great Controversy, 426.

It was then that the Messenger of the Covenant began His work of purifying and purging the Millerite disciples, identified in Malachi chapter three, as the sons of Levi.

Toen begon de Boodschapper van het Verbond Zijn werk om de Milleritische discipelen, in Maleachi hoofdstuk drie aangeduid als de zonen van Levi, te reinigen en te louteren.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.

> Velen die onder de boodschappen van de eerste en de tweede engel uitgingen om de Bruidegom te ontmoeten, verwierpen de derde, de laatste beproevende boodschap die aan de wereld moet worden gegeven; en een soortgelijke houding zal worden aangenomen wanneer de laatste oproep wordt gedaan.

> “Every specification of this parable should be carefully studied. We are represented either by the wise or by the foolish virgins.” Review and Herald, October 31, 1899.

> „Elke bijzonderheid van deze gelijkenis dient zorgvuldig bestudeerd te worden. Wij worden voorgesteld hetzij door de wijze, hetzij door de dwaze maagden.” Review and Herald, 31 oktober 1899.

When the first angels’ message was empowered on August 11, 1840, multitudes joined the Millerite movement. Then on April 19, 1844, a large class left the movement. On October 22, 1844, the traditional view is that there were about fifty souls that entered by faith into the Most Holy Place. Assuming the number is roughly fifty souls that initially followed the light of the third angel, what does it mean when we are informed “many” who had accepted the first and second angel’s messages, “refused the third, the last testing message”?

Toen de boodschap van de eerste engel op 11 augustus 1840 met kracht werd bekleed, sloten velen zich aan bij de Milleritische beweging. Vervolgens verliet op 19 april 1844 een grote groep de beweging. Op 22 oktober 1844 luidt de traditionele opvatting dat er ongeveer vijftig zielen waren die door het geloof het Allerheiligste binnengingen. Indien men aanneemt dat het aantal ongeveer vijftig zielen bedroeg die aanvankelijk het licht van de derde engel volgden, wat betekent het dan wanneer ons wordt meegedeeld dat “velen” die de boodschappen van de eerste en de tweede engel hadden aangenomen, “de derde, de laatste beproevende boodschap, verwierpen”?

The Messenger of the Covenant suddenly came to His temple and opened the light of the sanctuary in heaven and the third angel’s message to the fifty that followed on into the experience of the third angel, but they were initially scattered. Their disappointment then was greater than the first disappointment, though we are informed by Sister White their disappointment was not as great as the disciples after the cross.

De Boodschapper van het verbond kwam plotseling tot Zijn tempel en opende het licht van het heiligdom in de hemel en de boodschap van de derde engel voor de vijftig die voortgingen in de ervaring van de derde engel, maar zij werden aanvankelijk verstrooid. Hun teleurstelling toen was groter dan de eerste teleurstelling, hoewel wij door zuster White worden ingelicht dat hun teleurstelling niet zo groot was als die van de discipelen na het kruis.

In both parallel histories, Christ opened His prophetic Word to the disappointed ones, and by 1850, Sister White states that she was shown that the Lord was then stretching forth His hand again to gather His people.

In beide parallelle geschiedenissen opende Christus Zijn profetisch Woord voor de teleurgestelden, en tegen 1850 verklaart zuster White dat haar werd getoond dat de Heer toen opnieuw Zijn hand uitstrekte om Zijn volk te verzamelen.

> “September 23d, [1850] the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.” Review and Herald, November 1, 1850.

> „23 september [1850] toonde de Heer mij dat Hij voor de tweede maal zijn hand had uitgestrekt om het overblijfsel van zijn volk terug te winnen, en dat de inspanningen in deze tijd van verzameling verdubbeld moesten worden. In de tijd van verstrooiing werd Israël geslagen en verscheurd; maar nu, in de tijd van verzameling, zal God zijn volk genezen en verbinden. In de verstrooiing hadden de inspanningen die werden gedaan om de waarheid te verbreiden slechts weinig uitwerking, zij brachten weinig of niets tot stand; maar in de verzameling, wanneer God zijn hand heeft uitgestrekt om zijn volk te vergaderen, zullen de inspanningen om de waarheid te verbreiden hun beoogde uitwerking hebben. Allen behoren één te zijn en ijverig in het werk. Ik zag dat het een schande was wanneer iemand zich op de verstrooiing beriep voor voorbeelden die ons nu, in de verzameling, zouden moeten leiden; want als God nu niet meer voor ons doet dan Hij toen deed, zou Israël nooit verzameld worden. Het is even noodzakelijk dat de waarheid in een blad wordt gepubliceerd als dat zij wordt gepredikt.” Review and Herald, 1 november 1850.

At the cross the disciples had been scattered, and in that history, three days later He began to gather His scattered disciples. It was roughly three years after the end of 1844, that Christ began to gather His scattered flock. In that history He led His people to begin the publishing work and to publish the second of Habakkuk’s two tables, which was manufactured at the end of 1850, and then began to be offered for sale in the Review and Herald, in January of 1851.

Bij het kruis waren de discipelen verstrooid, en in die geschiedenis begon Hij drie dagen later Zijn verstrooide discipelen te verzamelen. Ongeveer drie jaar na het einde van 1844 begon Christus Zijn verstrooide kudde te verzamelen. In die geschiedenis leidde Hij Zijn volk ertoe het publicatiewerk te beginnen en de tweede van Habakuks twee tafelen te publiceren, die aan het einde van 1850 werd vervaardigd en vervolgens vanaf januari 1851 in de Review and Herald te koop werd aangeboden.

The 1843 chart had been the physical representation of the message that cleansed the temple that was erected in the history of the first and second angels’ messages. With the arrival of the third angel, God designed to finish His work and take His people home, but they rebelled as did ancient Israel, and both ancient and modern Israel were then assigned to wander in the wilderness. Had those Adventists who had initially accepted the light of the third angel followed on by faith, bearing the physical representation of their message which was the 1850 chart they could have ushered in the second coming of Jesus and gone home. But they were destined to repeat the history of Joshua and Caleb, and the ten unfaithful spies.

De kaart van 1843 was de stoffelijke voorstelling van de boodschap die de tempel reinigde, welke werd opgericht in de geschiedenis van de boodschappen van de eerste en de tweede engel. Met de komst van de derde engel had God het voornemen Zijn werk te voleindigen en Zijn volk naar huis te nemen, maar zij kwamen in opstand, zoals het oude Israël had gedaan, en zowel het oude als het moderne Israël werd toen aangewezen om in de woestijn rond te zwerven. Indien die adventisten die aanvankelijk het licht van de derde engel hadden aangenomen, in geloof waren voortgegaan en de stoffelijke voorstelling van hun boodschap hadden gedragen, namelijk de kaart van 1850, dan hadden zij de wederkomst van Jezus kunnen inleiden en naar huis kunnen gaan. Maar het was hun beschoren de geschiedenis van Jozua en Kaleb, en van de tien ontrouwe verspieders, te herhalen.

> “Had Adventists, after the great disappointment in 1844, held fast their faith and followed on unitedly in the opening providence of God, receiving the message of the third angel and in the power of the Holy Spirit proclaiming it to the world, they would have seen the salvation of God, the Lord would have wrought mightily with their efforts, the work would have been completed, and Christ would have come ere this to receive His people to their reward. But in the period of doubt and uncertainty that followed the disappointment, many of the advent believers yielded their faith. . . . Thus the work was hindered, and the world was left in darkness. Had the whole Adventist body united upon the commandments of God and the faith of Jesus, how widely different would have been our history!” Evangelism, 695.

> “Indien de adventisten na de grote teleurstelling in 1844 aan hun geloof hadden vastgehouden en eensgezind de zich ontvouwende voorzienigheid van God waren gevolgd, de boodschap van de derde engel hadden aangenomen en haar in de kracht van de Heilige Geest aan de wereld hadden verkondigd, dan zouden zij het heil van God hebben aanschouwd; de Heere zou krachtig met hun inspanningen hebben gewerkt, het werk zou voltooid zijn, en Christus zou reeds lang geleden zijn gekomen om Zijn volk tot hun beloning tot Zich te nemen. Maar in de periode van twijfel en onzekerheid die op de teleurstelling volgde, gaven velen van de adventgelovigen hun geloof prijs.... Zo werd het werk belemmerd en werd de wereld in duisternis gelaten. Indien het gehele adventistische lichaam zich had verenigd op de geboden van God en het geloof van Jezus, hoe zeer anders zou onze geschiedenis zijn geweest!” Evangelism, 695.

John the Baptist and William Miller prepared the way for Christ to suddenly come and purify a people who would take the message of salvation under the power of the Holy Spirit to the entire world. The disciples of Christ accomplished their assignment, but the beginning of Adventism did not. By 1856 they had fallen into the condition of Laodicea, refused the advanced light of the “seven times,” and in 1863 began the process of escalating rebellion all the way through to the soon-coming Sunday law. The rebellion of 1863 was typified by the rebellion of the ten spies. At the end of the forty years of wilderness wandering ancient Israel was brought back to the same test, thus providing example of modern Israel being brought back to the beginning test.

Johannes de Doper en William Miller bereidden de weg voor opdat Christus plotseling zou komen en een volk zou reinigen dat de boodschap van het heil, onder de kracht van de Heilige Geest, naar de gehele wereld zou brengen. De discipelen van Christus volbrachten hun opdracht, maar het begin van het adventisme deed dat niet. Tegen 1856 waren zij vervallen in de toestand van Laodicea, verwierpen zij het voortgeschreden licht van de „zeven tijden”, en begonnen zij in 1863 aan het proces van toenemende opstandigheid, helemaal doorlopend tot aan de spoedig komende zondagwet. De opstandigheid van 1863 werd voorafgeschaduwd door de opstandigheid van de tien verspieders. Aan het einde van de veertig jaren van omzwerving in de woestijn werd het oude Israël teruggebracht tot dezelfde beproeving, en zo werd een voorbeeld gegeven van het moderne Israël dat wordt teruggebracht tot de oorspronkelijke beproeving.

The rebellion of the ten spies at Kadesh, was repeated at Kadesh forty years later. The rebellion of the ten spies that brought about the forty years of wilderness wandering, that represents the rebellion of 1863, when modern Israel brought about their own wandering in the wilderness of Laodicea. At the end of the forty years ancient Israel was brought again to Kadesh, thus identifying that the test which purged Millerite Adventism at the rebellion of 1863, is to be repeated when the Messenger of the Covenant again suddenly comes to His temple again.

De opstand van de tien verspieders te Kades werd veertig jaar later te Kades herhaald. De opstand van de tien verspieders, die de veertig jaar durende omzwerving in de woestijn teweegbracht, stelt de opstand van 1863 voor, toen het moderne Israël zijn eigen omzwerving in de woestijn van Laodicea veroorzaakte. Aan het einde van de veertig jaar werd het oude Israël opnieuw naar Kades gebracht, waarmee wordt aangeduid dat de beproeving die het Milleritische Adventisme bij de opstand van 1863 zuiverde, herhaald zal worden wanneer de Boodschapper van het Verbond opnieuw plotseling tot Zijn tempel komt.

We will continue this study in the next article.

Wij zullen deze studie in het volgende artikel voortzetten.

> “In the conquest of Gilead and Bashan there were many who recalled the events which nearly forty years before had, in Kadesh, doomed Israel to the long desert wandering. They saw that the report of the spies concerning the Promised Land was in many respects correct. The cities were walled and very great, and were inhabited by giants, in comparison with whom the Hebrews were mere pygmies. But they could now see that the fatal mistake of their fathers had been in distrusting the power of God. This alone had prevented them from at once entering the goodly land.

> „Bij de verovering van Gilead en Basan waren er velen die zich de gebeurtenissen herinnerden welke bijna veertig jaar tevoren, in Kades, Israël tot de lange zwerftocht door de woestijn hadden veroordeeld. Zij zagen dat het verslag van de verspieders aangaande het Beloofde Land in menig opzicht juist was. De steden waren ommuurd en zeer groot, en werden bewoond door reuzen, in vergelijking met wie de Hebreeën slechts dwergen waren. Maar zij konden nu inzien dat de noodlottige vergissing van hun vaderen had gelegen in hun wantrouwen jegens de macht van God. Alleen dit had hen ervan weerhouden terstond het goede land binnen te gaan.״

> “When they were at the first preparing to enter Canaan, the undertaking was attended with far less difficulty than now. God had promised His people that if they would obey His voice He would go before them and fight for them; and He would also send hornets to drive out the inhabitants of the land. The fears of the nations had not been generally aroused, and little preparation had been made to oppose their progress. But when the Lord now bade Israel go forward, they must advance against alert and powerful foes, and must contend with large and well-trained armies that had been preparing to resist their approach.

> „Toen zij zich aanvankelijk gereedmaakten om Kanaän binnen te gaan, ging deze onderneming met veel minder moeilijkheden gepaard dan nu. God had Zijn volk beloofd dat, indien zij Zijn stem zouden gehoorzamen, Hij hun zou voorgaan en voor hen zou strijden; en Hij zou ook horzels zenden om de inwoners van het land te verdrijven. De vrees van de volken was in het algemeen nog niet opgewekt, en men had weinig voorbereiding getroffen om hun opmars te weerstaan. Maar toen de Heere Israël nu gebood voort te trekken, moesten zij optrekken tegen waakzame en machtige vijanden, en het opnemen tegen grote en goed geoefende legers die zich hadden voorbereid om hun nadering te weerstaan.

> “In their contest with Og and Sihon the people were brought to the same test beneath which their fathers had so signally failed. But the trial was now far more severe than when God had commanded Israel to go forward. The difficulties in their way had greatly increased since they refused to advance when bidden to do so in the name of the Lord. It is thus that God still tests His people. And if they fail to endure the trial, He brings them again to the same point, and the second time the trial will come closer, and be more severe than the preceding. This is continued until they bear the test, or, if they are still rebellious, God withdraws His light from them and leaves them in darkness.” Patriarchs and Prophets, 436, 437.

> ‘In hun strijd met Og en Sihon werd het volk gesteld voor dezelfde beproeving waaronder hun vaderen zo kennelijk hadden gefaald. Maar de proef was nu veel zwaarder dan toen God Israël had bevolen voorwaarts te gaan. De moeilijkheden op hun weg waren aanzienlijk toegenomen sinds zij hadden geweigerd verder te trekken toen hun bevolen werd dit te doen in de naam des Heren. Zo beproeft God nog steeds Zijn volk. En indien zij nalaten de beproeving te doorstaan, brengt Hij hen opnieuw op hetzelfde punt, en de tweede maal zal de proef hen nader raken en zwaarder zijn dan de voorafgaande. Dit gaat zo door totdat zij de beproeving doorstaan, of, indien zij nog steeds weerspannig zijn, God Zijn licht van hen terugtrekt en hen in duisternis laat.’ Patriarchs and Prophets, 436, 437.

Back to Articles