Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Four

Het boek Joël en de Laodiceaanse Zevendedagsadventkerk - Nummer vierentwintig

Number Twenty-Four

Nummer Vierentwintig

Author

Jeff Pippenger

Published

January 6, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended our last article touching on the three parallel lines of prophetic testimony represented by chapters eleven through twenty-two in Genesis, the first book of the Old Testament, Matthew the first book of the New Testament and Revelation the last book of both the New Testament and the Bible. The line of Genesis identifies the covenant with Abram, the line of Matthew identifies the covenant with the Christian church, with Peter as the symbol of the beginning and end of modern spiritual Israel. The middle verses of both lines identify the seal of God, with Abram, it was “circumcision,” and with Peter it was his name changing. The center verse of the line in Revelation is chapter seventeen, verse twelve.

Wij besloten ons laatste artikel met een verwijzing naar de drie parallelle lijnen van profetisch getuigenis, weergegeven door hoofdstukken elf tot en met tweeëntwintig in Genesis, het eerste boek van het Oude Testament, Mattheüs, het eerste boek van het Nieuwe Testament, en Openbaring, het laatste boek van zowel het Nieuwe Testament als de Bijbel. De lijn van Genesis duidt het verbond met Abram aan; de lijn van Mattheüs duidt het verbond met de christelijke kerk aan, waarbij Petrus het symbool is van het begin en het einde van het moderne geestelijke Israël. De middelste verzen van beide lijnen duiden het zegel van God aan; bij Abram was dat de „besnijdenis”, en bij Petrus was het de verandering van zijn naam. Het middelste vers van de lijn in Openbaring is hoofdstuk zeventien, vers twaalf.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. Revelation 17:12.

> En de tien horens die gij gezien hebt, zijn tien koningen, die nog geen koninkrijk ontvangen hebben; maar zij ontvangen macht als koningen, één uur met het beest. Openbaring 17:12.

Genesis and Matthew identify the marriage of Divinity with humanity, and Revelation identifies the marriage of the beast and the dragon at the Sunday law. All three lines point to the Sunday law where one class manifests the mark of the beast and the other the seal of God. The counterfeit of the beast and dragon in verse twelve is the omega mention of Nimrod’s tower in Genesis eleven. There the counterfeit covenant religion met its judgment, and in Revelation seventeen the whore–who is Babylon the great–is judged. Nimrod is the alpha to the Vatican’s omega, and for this reason the papacy is Babylon the great, the omega to Nimrod’s Babel the alpha.

Genesis en Mattheüs duiden op het huwelijk van de Godheid met de mensheid, en Openbaring duidt op het huwelijk van het beest en de draak bij de zondagswet. Alle drie lijnen wijzen op de zondagswet, waar de ene klasse het merkteken van het beest openbaart en de andere het zegel van God. De vervalsing van het beest en de draak in vers twaalf is de omega-vermelding van Nimrods toren in Genesis elf. Daar onderging de valse verbondsreligie haar oordeel, en in Openbaring zeventien wordt de hoer – die Babylon, de grote, is – geoordeeld. Nimrod is de alfa tegenover het omega van het Vaticaan, en om deze reden is het pausdom Babylon, de grote, het omega tegenover Nimrods Babel, de alfa.

Of note in these three middle verses is that the testimony contained in each middle point of the line is actually three verses.

Opmerkelijk in deze drie middelste verzen is dat het getuigenis dat in elk middenpunt van de lijn besloten ligt, in werkelijkheid uit drie verzen bestaat.

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> Dit is mijn verbond, dat gij zult houden, tussen Mij en u en uw nageslacht na u: al wat mannelijk is onder u, zal besneden worden. En gij zult het vlees van uw voorhuid besnijden; en dat zal tot een teken zijn van het verbond tussen Mij en u. En een kind van acht dagen oud zal onder u besneden worden, al wat mannelijk is in uw geslachten, zowel hij die in het huis geboren is als hij die voor geld gekocht is van enige vreemdeling, die niet van uw nageslacht is. Genesis 17:10–12.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> En Jezus antwoordde en zeide tot hem: Zalig zijt gij, Simon Barjona; want vlees en bloed hebben u dit niet geopenbaard, maar Mijn Vader, Die in de hemelen is. En Ik zeg u ook, dat gij Petrus zijt, en op deze rots zal Ik Mijn gemeente bouwen; en de poorten van het dodenrijk zullen haar niet overweldigen. En Ik zal u de sleutels van het Koninkrijk der hemelen geven; en al wat gij op de aarde binden zult, zal in de hemelen gebonden zijn; en al wat gij op de aarde ontbinden zult, zal in de hemelen ontbonden zijn. Mattheüs 16:17–19.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:11–13.

> En het beest dat was en niet is, ook hij is de achtste, en is uit de zeven, en gaat ten verderve. En de tien horens die gij zaagt, zijn tien koningen, die nog geen koninkrijk ontvangen hebben; maar zij ontvangen macht als koningen, één uur met het beest. Dezen zijn eensgezind, en zullen hun kracht en macht aan het beest geven. Openbaring 17:11–13.

The story of the counterfeit covenant represented by Nimrod’s bricks and mortar, and his counterfeit system of church and state, represented by the tower and the city, typifies the counterfeit system of the image of the beast represented in the omega of Nimrod’s story. Three lines, with three center points of three verses, which all testify to the covenant of life and the covenant of death. The one hundred and forty-four thousand are the true eighth who are of the seven, and the papacy is simply the counterfeit. Nimrod’s class has unity of mind at their marriage, a counterfeit to the one hundred and forty-four thousand, who are unified with the mind of Christ. The counterfeit beast “was, and is not,” is a counterfeit of Christ who was, and is, and is yet to come. In verse eight the full expression of the counterfeit represented by the papacy is expressed.

Het verhaal van het valse verbond, voorgesteld door Nimrods bakstenen en specie, en zijn valse stelsel van kerk en staat, voorgesteld door de toren en de stad, typeert het valse stelsel van het beeld van het beest, voorgesteld in de omega van Nimrods verhaal. Drie lijnen, met drie middelpunten van drie verzen, die alle getuigen van het verbond ten leven en het verbond ten dode. De honderd vierenveertigduizend zijn de ware achtste die uit de zeven is, en het pausdom is eenvoudigweg de vervalsing. Nimrods klasse heeft een eenheid van denken bij haar huwelijk, een vervalsing van de honderd vierenveertigduizend, die verenigd zijn met de gezindheid van Christus. Het valse beest „was, en is niet”, is een vervalsing van Christus, die was, en is, en nog komen zal. In vers acht wordt de volle uitdrukking van de vervalsing, voorgesteld door het pausdom, tot uitdrukking gebracht.

> The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

> Het beest dat gij gezien hebt, was en is niet; en het zal opkomen uit de afgrond en ten verderve gaan; en zij die op de aarde wonen, van wie de namen niet geschreven staan in het boek des levens van de grondlegging der wereld af, zullen zich verwonderen wanneer zij het beest zien dat was en niet is, en nochtans is. Openbaring 17:8.

Jesus is He who was, and is, and is yet to come, and the papacy, the eighth that is of the seven, is the beast that “was, and is not, and yet is.” The “one hour” that the marriage of the dragon and beast represents the history from the Sunday law, where the one hundred thousand represented by Peter and Abram, ascend to the heaven as an ensign, at the very time the papacy ascends.

Jezus is Hij die was, en is, en nog komen zal, en het pausdom, de achtste die uit de zeven is, is het beest dat „was, en niet is, en nochtans is”. Het „ene uur” dat het huwelijk van de draak en het beest vertegenwoordigt, stelt de geschiedenis voor vanaf de zondagwet, wanneer de honderdduizend, vertegenwoordigd door Petrus en Abram, als een banier opstijgen naar de hemel, juist op het moment dat het pausdom opstijgt.

We have been seeking to address the book of Joel from the perspective that Peter at Pentecost identified his Pentecostal message as a fulfillment of Joel. In the three covenant lines of twelve chapters each, the middle three verses of each line address the identical history, and Peter is represented in that history as being with Jesus at Caesarea Philippi, which is Panium, which is where the world is now on the verge of experiencing. At Panium, Peter is also in Jerusalem at the Pentecostal outpouring. The three lines of twelve chapters converge at Panium and Pentecost when the seal of God is impressed upon Christ’s bride and the mark of the beast is impressed upon Satan’s bride. The book of Joel is identifying the wake-up call in the parable of the ten virgins, when the Laodicean Seventh-day Adventist church awakens to the fact that they are lost.

Wij hebben getracht het boek Joël te benaderen vanuit het perspectief dat Petrus op Pinksteren zijn pinksterboodschap aanwees als een vervulling van Joël. In de drie verbondslijnen van elk twaalf hoofdstukken behandelen de middelste drie verzen van elke lijn dezelfde geschiedenis, en in die geschiedenis wordt Petrus voorgesteld als zijnde met Jezus te Caesarea Filippi, dat Panium is, en dat is waar de wereld zich thans op de drempel bevindt om te ervaren. Te Panium is Petrus ook in Jeruzalem bij de pinksteruitstorting. De drie lijnen van twaalf hoofdstukken komen samen te Panium en op Pinksteren, wanneer het zegel van God op de bruid van Christus wordt gedrukt en het merkteken van het beest op de bruid van Satan wordt gedrukt. Het boek Joël duidt de wekroep aan in de gelijkenis van de tien maagden, wanneer de Laodiceaanse Kerk der Zevende-dags Adventisten ontwaakt tot het besef dat zij verloren zijn.

The book of Joel is set within the context of four generations.

Het boek Joël staat in de context van vier generaties.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> Het woord des Heren dat kwam tot Joël, de zoon van Pethuel.

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.

> Hoort dit, gij ouden van dagen, en luistert, alle inwoners van het land.

> Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Joel 1:1–4.

> Is dit geschied in uw dagen, of zelfs in de dagen van uw vaderen? Vertelt daarvan aan uw kinderen, en laat uw kinderen het hun kinderen vertellen, en hun kinderen aan een volgend geslacht. Wat de jonge sprinkhaan heeft overgelaten, heeft de zwermsprinkhaan opgegeten; en wat de zwermsprinkhaan heeft overgelaten, heeft de kruipsprinkhaan opgegeten; en wat de kruipsprinkhaan heeft overgelaten, heeft de kaalvreter opgegeten. Joël 1:1–4.

The “old men” are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing is accomplished during the outpouring of the Holy Spirit. The “old men” are represented by Ezekiel as “the ancient men.”

De „oude mannen” zijn de leiders van de Laodiceaanse Zevende-dags Adventkerk gedurende de verzegelingstijd van de honderd vierenveertigduizend, en de verzegeling wordt voltrokken tijdens de uitstorting van de Heilige Geest. De „oude mannen” worden door Ezechiël voorgesteld als „de oude mannen”.

> Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:12.

> Toen zei Hij tot mij: Mensenkind, hebt gij gezien wat de oudsten van het huis Israëls in het duister doen, ieder in de kamers van zijn beeldwerk? Want zij zeggen: De HEERE ziet ons niet; de HEERE heeft de aarde verlaten. Ezechiël 8:12.

Inspiration is clear that the sealing of Ezekiel chapter nine is the same sealing as chapter seven of Revelation. It is also clear that the “ancient men” of chapter eight’s four escalating abominations, are represented by the number 25. Twenty-five “ancient men” who were to be the guardians of God’s flock, are the men bowing to the sun. They are the first to be judged. In context of the sanctuary that they turn away from, they represent two courses of twelve priests and the high priest. At the Sunday law, they bow to the sun and accept the mark of the beast, pledging their agreement with the dragon, the beast and the false prophet. The 25 were typified by the 250 in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who represent the threefold union that the 250 men offering incense join. The three ring leaders of apostasy died when the earth opened its mouth and swallowed them up.

De Inspiratie maakt duidelijk dat de verzegeling van Ezechiël hoofdstuk negen dezelfde verzegeling is als die van Openbaring hoofdstuk zeven. Ook is duidelijk dat de „oudsten” van de vier zich opvoerend ergerlijke gruwelen van hoofdstuk acht, worden voorgesteld door het getal 25. Vijfentwintig „oudsten”, die de bewakers van Gods kudde hadden moeten zijn, zijn de mannen die zich voor de zon neerbuigen. Zij zijn de eersten die geoordeeld worden. In de context van het heiligdom waarvan zij zich afkeren, vertegenwoordigen zij twee afdelingen van twaalf priesters en de hogepriester. Bij de zondagswet buigen zij zich voor de zon en nemen het merkteken van het beest aan, waarmee zij hun instemming betuigen met de draak, het beest en de valse profeet. De 25 werden voorafgeschaduwd door de 250 in de opstand van Korach, Dathan en Abiram, die de drievoudige vereniging vertegenwoordigen waarbij de 250 mannen die reukwerk offeren zich aansluiten. De drie aanvoerders van de afval stierven toen de aarde haar mond opende en hen verzwolg.

> And Moses said, Hereby ye shall know that the Lord hath sent me to do all these works; for I have not done them of mine own mind. If these men die the common death of all men, or if they be visited after the visitation of all men; then the Lord hath not sent me. But if the Lord make a new thing, and the earth open her mouth, and swallow them up, with all that appertain unto them, and they go down quick into the pit; then ye shall understand that these men have provoked the Lord.

> En Mozes zei: Hieraan zult gij weten dat de HEERE mij gezonden heeft om al deze werken te doen; want ik heb ze niet uit mijzelf gedaan. Indien deze mannen de gewone dood van alle mensen sterven, of indien zij bezocht worden met de bezoeking van alle mensen, dan heeft de HEERE mij niet gezonden. Maar indien de HEERE iets nieuws schept, en de aarde haar mond opent en hen verslindt, met alles wat hun toebehoort, en zij levend in de groeve neerdalen, dan zult gij verstaan dat deze mannen de HEERE hebben getergd.

> And it came to pass, as he had made an end of speaking all these words, that the ground clave asunder that was under them: And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation.

> En het geschiedde, toen hij geëindigd had al deze woorden te spreken, dat de grond die onder hen was, openspleet; en de aarde opende haar mond en verzwolg hen, en hun huizen, en al de mannen die Korach toebehoorden, en al hun have. Zij, en allen die hun toebehoorden, daalden levend af in de groeve, en de aarde sloot zich boven hen; en zij kwamen om uit het midden van de gemeente.

> And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from the Lord, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense. Numbers 16:28–35.

> En geheel Israël, dat rondom hen was, vluchtte weg bij hun geroep; want zij zeiden: Opdat de aarde ook ons niet verslinde. Toen ging er een vuur uit van de HEERE, en verteerde de tweehonderdvijftig mannen die het reukwerk brachten. Numeri 16:28–35.

The rebellion of 1888 was typified by the rebellion of Korah, Dahan, Abiram and the 250 men who offered incense. The 250 men had formed an alliance with a threefold confederacy that arrives at the Sunday law when the United States, the earth beast opens its mouth and speaks as a dragon. At that point, the latter rain is poured out without measure, just as the 250 men that offered incense were destroyed by fire coming down from heaven. The 250 men represent a false religious system who are destroyed during the outpouring of the latter rain at the Sunday law. The earth opening up on Korah and his cohorts, is the earthquake of Revelation eleven, that identifies the United States opening its mouth and speaking as a dragon. When the fire came down out of heaven on the 250, it typified the fire of Elijah at Mount Carmel, when those false prophets were slain. Elijah’s fire at Mount Carmel aligns with the Sunday law, so the fire upon the 250 men is the Sunday law fire of the latter rain.

De opstand van 1888 werd uitgebeeld door de opstand van Korach, Dathan, Abiram en de 250 mannen die reukwerk offerden. De 250 mannen hadden een verbond gesloten met een drievoudige confederatie die uitkomt bij de zondagwet, wanneer de Verenigde Staten, het beest uit de aarde, zijn mond opent en spreekt als een draak. Op dat moment wordt de late regen zonder mate uitgestort, evenals de 250 mannen die reukwerk offerden, werden vernietigd door vuur dat uit de hemel neerdaalde. De 250 mannen vertegenwoordigen een vals godsdienstig stelsel dat wordt vernietigd tijdens de uitstorting van de late regen bij de zondagwet. Het zich openen van de aarde onder Korach en zijn metgezellen is de aardbeving van Openbaring elf, die aanduidt dat de Verenigde Staten zijn mond opent en spreekt als een draak. Toen het vuur uit de hemel neerdaalde op de 250, was dit een voorafschaduwing van het vuur van Elia op de berg Karmel, toen die valse profeten werden gedood. Elia’s vuur op de berg Karmel komt overeen met de zondagwet, zodat het vuur over de 250 mannen het zondagwetsvuur van de late regen is.

The passage in Numbers dealing with Korah’s rebellion, is prophetically aligned with the rebellion against the message of the Promised Land, as presented by Joshua and Caleb. That rebellion represents the biblical “day of provocation.” The passage of Korah’s rebellion says, “ye shall understand that these men have provoked the Lord.”

De passage in Numeri die handelt over de opstand van Korach, stemt profetisch overeen met de opstand tegen de boodschap van het Beloofde Land, zoals die door Jozua en Kaleb werd gebracht. Die opstand vertegenwoordigt de bijbelse „dag der verbittering”. De passage over Korachs opstand zegt: „gij zult verstaan dat deze mannen de HEERE hebben getergd.”

It is the wise who understand, and the wise are to understand that the history of Korah’s rebellion, is to be laid upon the rebellion against Joshua’s message of the Promised Land. That rebellion took place at Kadesh, and both Kadesh and Korah’s rebellion are the rebellion of Seventh-day Adventism at the Sunday law. Korah and the 250 men who offered incense, typified the 25 men bowing to the sun in Ezekiel 8. The ancient men in Ezekiel eight represent the fourth of four escalating abominations, that are accomplished in Jerusalem, the symbol of God’s church.

Het zijn de wijzen die verstaan, en de wijzen behoren te verstaan dat de geschiedenis van Korachs opstand moet worden gelegd op de opstand tegen Jozua’s boodschap van het Beloofde Land. Die opstand vond plaats te Kades, en zowel Kades als Korachs opstand zijn de opstand van het Zevendedagsadventisme bij de zondagwet. Korach en de 250 mannen die reukwerk offerden, waren een voorafbeelding van de 25 mannen die zich voor de zon neerbogen in Ezechiël 8. De oude mannen in Ezechiël acht vertegenwoordigen de vierde van vier toenemende gruwelen, die in Jeruzalem, het symbool van Gods kerk, worden voltrokken.

The first abomination is the image of jealousy, the second is hidden chambers, the third is weeping for Tammuz and then the 25 men bow down to the sun. Then chapter nine identifies those who are sighing and crying for the abominations, represented in chapter eight. Those that sigh and cry are sealed by the angel that ascends from the east. An angel is a messenger, and represents a message.

De eerste gruwel is het beeld der ijverzucht, de tweede zijn verborgen kamers, de derde is het wenen om Tammuz, en vervolgens buigen de vijfentwintig mannen zich neer voor de zon. Daarna wijst hoofdstuk negen hen aan die zuchten en schreien over de gruwelen die in hoofdstuk acht worden voorgesteld. Degenen die zuchten en schreien, worden verzegeld door de engel die uit het oosten opkomt. Een engel is een boodschapper en vertegenwoordigt een boodschap.

The sealing message from the east, is the message of the east wind, which is the message of Islam. Once the one hundred and forty-four thousand are sealed, the destroying angels begin their work, right where the external line of prophecy teaches that “national apostasy is followed by national ruin.” Before the judgment is accomplished upon those represented by Korah, the rebels are taken outside of Jerusalem. The wicked are removed from Jerusalem, for it is not the righteous that flee Jerusalem.

De verzegelingsboodschap uit het oosten is de boodschap van de oostenwind, die de boodschap van de islam is. Zodra de honderdvierenveertigduizend verzegeld zijn, beginnen de verderfengelen hun werk, precies daar waar de uiterlijke lijn van de profetie leert dat „nationale afvalligheid wordt gevolgd door nationale ondergang.” Voordat het oordeel wordt voltrokken over hen die door Korach worden voorgesteld, worden de opstandigen buiten Jeruzalem gebracht. De goddelozen worden uit Jeruzalem verwijderd, want niet de rechtvaardigen zijn het die uit Jeruzalem vluchten.

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.

> Voorts hief de Geest mij op en bracht mij naar de oostpoort van het huis des HEEREN, die uitziet naar het oosten; en zie, bij de ingang van de poort waren vijfentwintig mannen, onder wie ik Jaäzanja, de zoon van Azur, en Pelatja, de zoon van Benaja, de vorsten van het volk, zag.

> Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.

> Toen zei hij tot mij: Mensenkind, dezen zijn de mannen die onheil beramen en goddeloze raad geven in deze stad; die zeggen: Het is niet nabij; laten wij huizen bouwen; deze stad is de ketel, en wij zijn het vlees.

> Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord;

> Profeteer daarom tegen hen, profeteer, o mensenkind. En de Geest des Heren viel op mij en zei tot mij: Spreek; zo zegt de Here;

> Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the Lord. This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.

> Aldus hebt gij gesproken, o huis van Israël; want Ik ken de dingen die in uw gedachten opkomen, een ieder daarvan. Gij hebt uw verslagenen in deze stad vermenigvuldigd en haar straten met de verslagenen vervuld. Daarom, zo zegt de Heere HEERE: Uw verslagenen die gij in haar midden hebt neergelegd, die zijn het vlees, en deze stad is de kookpot; maar Ik zal u uit haar midden doen uitgaan. Gij hebt het zwaard gevreesd; en Ik zal een zwaard over u brengen, spreekt de Heere HEERE. En Ik zal u uit haar midden voeren en u overgeven in de hand van vreemden, en Ik zal gerichten onder u oefenen. Door het zwaard zult gij vallen; aan de grens van Israël zal Ik u richten; en gij zult weten dat Ik de HEERE ben. Deze stad zal u niet tot kookpot zijn, en gij zult niet het vlees zijn in haar midden; aan de grens van Israël zal Ik u richten. En gij zult weten dat Ik de HEERE ben; want gij hebt niet gewandeld in Mijn inzettingen, noch Mijn verordeningen gedaan, maar gehandeld naar de zeden der heidenen die rondom u zijn.

> And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:1–13.

> En het geschiedde, terwijl ik profeteerde, dat Pelatja, de zoon van Benaja, stierf. Toen wierp ik mij met het gezicht ter aarde, riep met luide stem en zei: Ach, Here God! zult Gij een volkomen einde maken aan het overblijfsel van Israël? Ezechiël 11:1–13.

Jerusalem is purified at the Sunday law, when the wheat is separated from the tares. The men represented by the 25, or Korah’s 250 are taken outside, to the “border” of Jerusalem to die. 25 is the number of priests who served for a week, and when symbolized by the tenfold number of 250, it represents the worldwide church, for ten is a symbol of worldwide. The church militant is defined as the church made up of wheat and tares, and the church triumphant represents the church that is only wheat.

Jeruzalem wordt gezuiverd bij de zondagswet, wanneer de tarwe van het onkruid wordt gescheiden. De mannen die door de 25, of door Korachs 250, worden voorgesteld, worden naar buiten gebracht, naar de „grens” van Jeruzalem, om te sterven. 25 is het getal van de priesters die een week lang dienden, en wanneer dit door het tienvoudige getal 250 wordt gesymboliseerd, stelt het de wereldwijde kerk voor, want tien is een symbool van het wereldwijde. De strijdende kerk wordt gedefinieerd als de kerk die uit tarwe en onkruid bestaat, en de zegevierende kerk vertegenwoordigt de kerk die uitsluitend uit tarwe bestaat.

> “Has God no living church? He has a church, but it is the church militant, not the church triumphant. We are sorry that there are defective members, that there are tares amid the wheat. Jesus said: ‘The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way…. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.’

> “Heeft God dan geen levende gemeente? Hij heeft een gemeente, maar het is de strijdende gemeente, niet de triomferende gemeente. Het spijt ons dat er gebrekkige leden zijn, dat er onkruid tussen de tarwe staat. Jezus zei: ‘Het Koninkrijk der hemelen is gelijk aan een mens die goed zaad in zijn akker zaaide; maar terwijl de mensen sliepen, kwam zijn vijand en zaaide onkruid tussen de tarwe, en ging weg…. Toen kwamen de dienstknechten van de heer des huizes naar hem toe en zeiden: Heer, hebt gij niet goed zaad in uw akker gezaaid? Waar komt dan het onkruid vandaan? Hij zei tot hen: Een vijand heeft dit gedaan. De dienstknechten zeiden tot hem: Wilt gij dan dat wij heengaan en het bijeenhalen? Maar hij zei: Neen; opdat gij niet, terwijl gij het onkruid bijeenhaalt, tegelijk daarmee ook de tarwe uittrekt. Laat beide samen opgroeien tot de oogst; en in de tijd van de oogst zal ik tot de maaiers zeggen: Haalt eerst het onkruid bijeen en bindt het in bossen om het te verbranden; maar brengt de tarwe bijeen in mijn schuur.’”

> “In the parable of the wheat and the tares, we see the reason why the tares were not to be plucked up; it was lest the wheat be rooted up with the tares. Human opinion and judgment would make grave mistakes. But rather than have a mistake made, and one single blade of wheat rooted up, the Master says, ‘Let both grow together until the harvest;’ then the angels will gather out the tares, which will be appointed to destruction. Although in our churches, that claim to believe advanced truth, there are those who are faulty and erring, as tares among the wheat, God is long-suffering and patient. He reproves and warns the erring, but He does not destroy those who are long in learning the lesson He would teach them; He does not uproot the tares from the wheat. Tares and wheat are to grow together till the harvest; when the wheat comes to its full growth and development, and because of its character when ripened, it will be fully distinguished from the tares.

> “In de gelijkenis van de tarwe en het onkruid zien wij de reden waarom het onkruid niet uitgerukt mocht worden; opdat niet tegelijk met het onkruid ook de tarwe zou worden uitgerukt. Menselijke mening en beoordeling zouden ernstige vergissingen begaan. Maar liever dan een vergissing te laten maken en ook maar één enkele halm tarwe uit te rukken, zegt de Meester: ‘Laat beide samen opgroeien tot de oogst;’ dan zullen de engelen het onkruid bijeenbrengen, dat tot vernietiging bestemd zal worden. Hoewel er in onze kerken, die belijden de voortgeschreden waarheid te geloven, mensen zijn die gebrekkig en dwalend zijn, als onkruid onder de tarwe, is God lankmoedig en geduldig. Hij bestraft en waarschuwt de dwalenden, maar Hij vernietigt hen niet die langzaam zijn in het leren van de les die Hij hun wil leren; Hij rukt het onkruid niet uit de tarwe weg. Onkruid en tarwe moeten samen opgroeien tot de oogst; wanneer de tarwe tot haar volle wasdom en ontwikkeling is gekomen en vanwege haar karakter bij het rijpen ten volle van het onkruid onderscheiden zal worden.”

> “The church of Christ on earth will be imperfect, but God does not destroy His church because of its imperfection. There have been and will be those who are filled with zeal not according to knowledge, who would purify the church, and uproot the tares from the midst of the wheat. But Christ has given special light as to how to deal with those who are erring, and with those who are unconverted in the church. There is to be no spasmodic, zealous, hasty action taken by church members in cutting off those they may think defective in character. Tares will appear among the wheat; but it would do more harm to weed out the tares, unless in God’s appointed way, than to leave them alone. While the Lord brings into the church those who are truly converted, Satan at the same time brings persons who are not converted into its fellowship. While Christ is sowing the good seed, Satan is sowing the tares. There are two opposing influences continually exerted on the members of the church. One influence is working for the purification of the church, and the other for the corrupting of the people of God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

> „De kerk van Christus op aarde zal onvolmaakt zijn, maar God vernietigt Zijn kerk niet vanwege haar onvolmaaktheid. Er zijn er geweest en er zullen er zijn die vervuld zijn van ijver, niet naar kennis, die de kerk zouden willen zuiveren en het onkruid uit het midden van de tarwe uitrukken. Maar Christus heeft bijzonder licht gegeven over de wijze waarop men moet omgaan met hen die dwalen en met hen die in de kerk onbekeerd zijn. Kerkleden mogen geen krampachtige, ijverige, overhaaste maatregelen nemen door hen af te snijden die zij misschien menen gebrekkig van karakter te zijn. Onkruid zal onder de tarwe verschijnen; maar het zou meer kwaad doen het onkruid uit te wieden, tenzij op de door God bepaalde wijze, dan het te laten staan. Terwijl de Heere hen die waarlijk bekeerd zijn in de kerk brengt, brengt Satan tegelijkertijd personen die niet bekeerd zijn in haar gemeenschap. Terwijl Christus het goede zaad zaait, zaait Satan het onkruid. Er worden voortdurend twee tegengestelde invloeden op de leden van de kerk uitgeoefend. De ene invloed werkt aan de zuivering van de kerk, en de andere aan het verderven van het volk van God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

The wicked are taken outside of Jerusalem to be destroyed. They are removed at the time of the harvest, which is also the time when the wheat has matured, for it is then that the wheat is gathered together as the first fruit wave offering of the two Pentecostal wave loaves. The harvesting of the first fruit of the wheat is a specific subject of biblical prophecy. The separation of the wheat and tares is addressing this very subject, and many of Christ’s parables identify this very significant prophetic waymark.

De goddelozen worden buiten Jeruzalem gebracht om vernietigd te worden. Zij worden weggenomen ten tijde van de oogst, die tevens de tijd is waarin de tarwe rijp geworden is, want juist dan wordt de tarwe verzameld als de beweeggarve van de eerstelingen van de twee pinksterbeweegbroden. Het binnenhalen van de eerstelingsvrucht van de tarwe is een specifiek onderwerp van de bijbelse profetie. De scheiding van de tarwe en het onkruid heeft juist dit onderwerp op het oog, en vele van Christus’ gelijkenissen wijzen op deze zeer betekenisvolle profetische wegmarkering.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> “Opnieuw leren deze gelijkenissen dat er na het oordeel geen genadetijd meer zal zijn. Wanneer het werk van het evangelie is voltooid, volgt onmiddellijk de scheiding tussen de goeden en de bozen, en het lot van elke groep is voor eeuwig vastgesteld.” Lessen uit het leven van alledag, 123.

The wheat offering is the one hundred and forty-four thousand, and the third angel separates the wheat from the tares.

Het tarweoffer zijn de honderdvierenveertigduizend, en de derde engel scheidt de tarwe van het onkruid.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> „Toen zag ik de derde engel. Mijn begeleidende engel zei: ‘Vreeswekkend is zijn woord, ontzagwekkend is zijn zending. Hij is de engel die het koren van het onkruid moet scheiden en het koren voor de hemelse schuur moet verzegelen of binden.’ Deze dingen behoren heel het denken, heel de aandacht in beslag te nemen. Opnieuw werd mij de noodzaak getoond dat degenen die geloven dat wij de laatste boodschap van genade hebben, afgescheiden moeten zijn van hen die dagelijks nieuwe dwaling ontvangen of in zich opnemen. Ik zag dat noch jong noch oud de samenkomsten moeten bijwonen van hen die in dwaling en duisternis verkeren. De engel zei: ‘Laat het denken ophouden zich bezig te houden met dingen die geen nut hebben.’” Manuscript Releases, deel 5, 425.

The third angel seals the wheat and also separates the wheat from the tares. The third angel represents the Sunday law, which is where the 25 men, representing the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church are taken outside of Jerusalem and judged. At that point the church militant is transformed into the church triumphant.

De derde engel verzegelt de tarwe en scheidt ook de tarwe van het onkruid. De derde engel vertegenwoordigt de zondagswet, waarbij de 25 mannen, die de leiding van de Laodiceaanse Zevende-dags Adventistenkerk vertegenwoordigen, buiten Jeruzalem worden weggenomen en geoordeeld. Op dat moment wordt de strijdende kerk veranderd in de triomferende kerk.

> “The work is soon to close. The members of the church militant who have proved faithful will become the church triumphant. In reviewing our past history, having travelled over every step of advance to our present standing, I can say, Praise God! As I see what God has wrought, I am filled with astonishment and with confidence in Christ as Leader. We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and his teaching in our past history.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

> „Het werk zal spoedig ten einde komen. De leden van de strijdende kerk die getrouw bevonden zijn, zullen de triomferende kerk worden. Wanneer ik onze vroegere geschiedenis overzie en elke stap van vooruitgang naga tot onze huidige positie, kan ik zeggen: Loof God! Wanneer ik zie wat God heeft gewrocht, word ik vervuld van verbazing en van vertrouwen in Christus als Leidsman. Wij hebben niets te vrezen voor de toekomst, behalve wanneer wij zouden vergeten op welke wijze de Heere ons heeft geleid en zijn onderricht in onze vroegere geschiedenis.” General Conference Bulletin, 29 januari 1893.

The prophetic subject of the separation of the tares from the wheat is a major subject of Bible prophecy. Christ cleansing the temple is an illustration of this work, the climax occurs at the Sunday law, for we the see those who were to be judged taken to the border of Jerusalem to die.

Het profetische onderwerp van de scheiding van het onkruid van de tarwe is een belangrijk onderwerp van de Bijbelse profetie. Christus die de tempel reinigt, is een illustratie van dit werk; het hoogtepunt vindt plaats bij de zondagswet, want wij zien dat degenen die geoordeeld moesten worden, naar de grens van Jeruzalem werden gebracht om te sterven.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> „Toen Jezus Zijn openbare bediening begon, reinigde Hij de Tempel van haar heiligschennende ontheiliging. Onder de laatste daden van Zijn bediening was de tweede reiniging van de Tempel. Zo worden ook in het laatste werk ter waarschuwing van de wereld twee onderscheiden oproepen tot de kerken gedaan. De boodschap van de tweede engel luidt: ‘Babylon is gevallen, is gevallen, die grote stad, omdat zij alle volken heeft doen drinken van de wijn van de toorn van haar hoererij’ (Openbaring 14:8). En in de luide roep van de boodschap van de derde engel wordt een stem uit de hemel gehoord, die zegt: ‘Gaat uit van haar, Mijn volk, opdat gij geen gemeenschap hebt aan haar zonden, en opdat gij niet ontvangt van haar plagen. Want haar zonden zijn opgestapeld tot aan de hemel, en God heeft haar ongerechtigheden gedacht’ (Openbaring 18:4, 5).” Selected Messages, boek 2, 118.

The church of wheat and tares exists until the Sunday law crisis when the tares are removed, not by human strength, but by the third angel—which represents the Sunday law, but also the message of the latter rain then swelling into a loud cry. The tares are an element of the prophetic testimony, as is the wheat. The providence of God reaches the Sunday law and the third angel purifies the temple the second time. He cleansed it on October 22, 1844, and the second temple cleansing is the Sunday law.

De kerk van tarwe en onkruid bestaat voort tot aan de crisis van de zondagwet, wanneer het onkruid wordt weggenomen, niet door menselijke kracht, maar door de derde engel — die de zondagwet vertegenwoordigt, maar ook de boodschap van de late regen, die dan aanzwelt tot een luide roep. Het onkruid is, evenals de tarwe, een onderdeel van het profetische getuigenis. De voorzienigheid van God reikt tot aan de zondagwet en de derde engel reinigt de tempel voor de tweede maal. Hij reinigde haar op 22 oktober 1844, en de tweede reiniging van de tempel is de zondagwet.

The external elements of history that lead to the Sunday law are a major element of the testimony of the church triumphant, as are the tares, the wheat and the binding of the two classes. The closing messages of Revelation are the three angels’ messages, and they separate and bind the two classes, but it is important to see that Sister White identifies that those “closing messages,” “ripen the harvest.” The closing message that ripens the harvest is the latter rain, and it is the fire that binds the 250 men “as fagots for the fires of destruction.”

De uiterlijke elementen van de geschiedenis die tot de zondagswet leiden, vormen een belangrijk element van het getuigenis van de triomferende kerk, evenals het onkruid, de tarwe en het samenbinden van de twee klassen. De afsluitende boodschappen van Openbaring zijn de boodschappen van de drie engelen, en zij scheiden en binden de twee klassen; maar het is belangrijk te zien dat Zuster White aangeeft dat die „afsluitende boodschappen” „de oogst doen rijpen”. De afsluitende boodschap die de oogst doet rijpen, is de late regen, en zij is het vuur dat de 250 mannen „als bussels voor de vuren van het verderf” samenbindt.

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> “Aan Johannes werden taferelen van diep en aangrijpend belang met betrekking tot de ervaring van de kerk geopend. Hij zag de positie, de gevaren, de strijd en de uiteindelijke verlossing van het volk van God. Hij tekent de afsluitende boodschappen op die de oogst van de aarde tot rijpheid moeten brengen, hetzij als schoven voor de hemelse schuur, hetzij als bundels voor de vuren der vernietiging. Onderwerpen van zeer groot gewicht werden hem geopenbaard, in het bijzonder voor de laatste kerk, opdat zij die zich van dwaling tot waarheid zouden wenden, onderricht mochten worden aangaande de gevaren en de strijd die hun te wachten staan. Niemand behoeft in duisternis te verkeren met betrekking tot wat over de aarde komt.” The Great Controversy, 341.

His cleansing of the temple, is also illustrated by the work of the Dirt Brush man who John the Baptist introduced as the One who followed his ministry. He is the one who sweeps out the rubbish in Miller’s dream.

Zijn reiniging van de tempel wordt eveneens uitgebeeld door het werk van de Vuilborstelman, die Johannes de Doper introduceerde als Degene die op zijn bediening volgde. Hij is degene die in Millers droom het afval wegveegt.

> “The Lord is about to reveal the difference between the righteous and the wicked; for his ‘fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into his garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.’” Review and Herald, November 8, 1892.

> „De Heer staat op het punt het onderscheid te openbaren tussen de rechtvaardigen en de goddelozen; want Zijn ‘wan is in Zijn hand, en Hij zal Zijn dorsvloer grondig reinigen en Zijn tarwe in Zijn schuur bijeenbrengen; maar het kaf zal Hij verbranden met onuitblusbaar vuur.’” Review and Herald, 8 november 1892.

Isaiah is referenced by Sister White, when she identified that in 1849 the Lord had stretched out his hand a second time to gather the remnant of His people, and Isaiah and Sister White are identifying the final gathering of the one hundred and forty-four thousand. The process of gathering includes the scattering and gathering represented as the first disappointment, that leads to the gathering at the end of a tarrying time. Each of these elements of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a specific topic of biblical prophecy. The external history which the Lord employs as His tool to bring sin to its conclusion is represented in Daniel 11:11; and the final gathering is found in Isaiah 11:11; and the end of the tarrying time is found in Revelation 11:11 and the separation of the wheat and tares at the Sunday law is located in Ezekiel 11:11:

Naar Jesaja wordt verwezen door Zuster White, toen zij vaststelde dat de Heer in 1849 voor de tweede maal Zijn hand had uitgestrekt om het overblijfsel van Zijn volk te vergaderen; en Jesaja en Zuster White duiden beide op de uiteindelijke inzameling van de honderd vierenveertigduizend. Het proces van vergaderen omvat de verstrooiing en de inzameling, voorgesteld als de eerste teleurstelling, die leidt tot de vergadering aan het einde van een tijd van vertoeven. Elk van deze elementen van de verzegeling van de honderd vierenveertigduizend is een afzonderlijk onderwerp van bijbelse profetie. De uiterlijke geschiedenis die de Heer als Zijn werktuig gebruikt om de zonde tot haar voltooiing te brengen, wordt voorgesteld in Daniël 11:11; en de uiteindelijke inzameling wordt gevonden in Jesaja 11:11; en het einde van de tijd van vertoeven wordt gevonden in Openbaring 11:11, en de scheiding van de tarwe en het onkruid bij de zondagswet bevindt zich in Ezechiël 11:11:

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Deze stad zal voor u niet tot een pot zijn, noch zult gij het vlees in haar midden zijn; maar Ik zal u richten aan de grens van Israël. Ezechiël 11:11.

In Joel, the “new wine” is cut off from the ancient old men who were to be the guardians of the sanctuary. The message of the Midnight Cry is the new wine of Joel, and the fire that comes down at the Sunday law has been typified by the Pentecostal fire. That fire represents a message, which is the new wine, but it is also the message that destroys the 250 men who offered incense. The Laodicean Seventh-day Adventist church ends at the Sunday law, for it is then that the fire is poured out without measure and it destroys the 250 men who offered incense; it therefore destroys their system of worship.

In Joël is de „nieuwe wijn” afgesneden van de oude oudsten, die de bewakers van het heiligdom hadden moeten zijn. De boodschap van de Middernachtsroep is de nieuwe wijn van Joël, en het vuur dat neerdaalt bij de zondagswet is getypeerd door het pinkstervuur. Dat vuur stelt een boodschap voor, die de nieuwe wijn is, maar het is ook de boodschap die de 250 mannen vernietigt die reukwerk offerden. De Laodicese Kerk van de Zevende-dags Adventisten eindigt bij de zondagswet, want dan is het dat het vuur zonder mate wordt uitgestort en het de 250 mannen vernietigt die reukwerk offerden; het vernietigt daarom hun stelsel van aanbidding.

If the Seventh-day Adventist church were faithful at the Sunday law, the power and might of the United States government will close it down. If it is unfaithful, it will simply change its name to First-day Adventist church or some other close facsimile. Righteous or unrighteous the Seventh-day Adventist church does not go beyond the Sunday law. The prophetic testimony identifies that Adventism has rejected the message of the old paths at 9/11, and those old paths lead to the shut door at the Sunday law. The 25 men were represented in Ezekiel’s passage by “Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.”

Indien de Zevendedagsadventistenkerk ten tijde van de zondagswet trouw zou zijn, zullen de macht en kracht van de regering van de Verenigde Staten haar sluiten. Indien zij ontrouw is, zal zij eenvoudig haar naam veranderen in Eerstedagsadventistenkerk of in een andere nauw verwante nabootsing daarvan. Rechtvaardig of onrechtvaardig, de Zevendedagsadventistenkerk gaat niet verder dan de zondagswet. Het profetische getuigenis wijst uit dat het adventisme bij 9/11 de boodschap van de oude paden heeft verworpen, en die oude paden leiden tot de gesloten deur bij de zondagswet. De 25 mannen werden in Ezechiëls passage voorgesteld door „Jaazanja, de zoon van Azur, en Pelatja, de zoon van Benaja, vorsten van het volk.”

Their name’s profess the characteristics of God’s people, but it is simply profession. Jaazaniah means God hears, and he is the son of Azur, which means to help and protect. Sister White says the 25 men were to be the guardians, as represented by “Azur.” His son professes to “hear” God, but he is the class that seeing, they see not, and hearing, they hear not. Pelatiah means delivered of God, and his father “Benaiah,” means God has built. When Ezekiel finished his warning message Pelatiah died.

Hun namen belijden de kenmerken van Gods volk, maar het is louter belijdenis. Jaäzanja betekent: God hoort, en hij is de zoon van Azur, wat betekent te helpen en te beschermen. Zuster White zegt dat de 25 mannen de wachters moesten zijn, zoals voorgesteld door „Azur”. Zijn zoon belijdt God te „horen”, maar hij behoort tot de klasse die ziende niet ziet en horende niet hoort. Pelatja betekent: door God verlost, en zijn vader „Benaja” betekent: God heeft gebouwd. Toen Ezechiël zijn waarschuwingsboodschap had voltooid, stierf Pelatja.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:11–13.

> Deze stad zal u niet tot een kookpot zijn, noch zult gij het vlees in haar midden zijn; maar Ik zal u richten aan de grens van Israël. En gij zult weten dat Ik de HEERE ben; want gij hebt niet gewandeld in Mijn inzettingen, noch Mijn verordeningen volbracht, maar gedaan naar de gebruiken van de heidenen die rondom u zijn. En het geschiedde, toen ik profeteerde, dat Pelatja, de zoon van Benaja, stierf. Toen viel ik neer op mijn aangezicht, en riep met luider stem, en zei: Ach, Heere HEERE! zult Gij dan een voleinding maken aan het overblijfsel van Israël? Ezechiël 11:11–13.

Pelatiah died at the loud cry of Ezekiel. The wheat died in the street on July 18, 2020 in fulfillment of Revelation eleven. The wheat are Moses and Elijah, the first author of God’s Word, and the promise of Elijah to come, is the last statement in the Old Testament. Alpha and Omega are slain in the street of Sodom and Egypt, but they are resurrected in 2024, as represented in Revelation 11:11. While they were dead, Sodom and Egypt rejoiced. Ezekiel places the death of Pelatiah in the time of the remnant when he says, “Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?” Sodom is the Seventh-day Adventist church in the time of the remnant, according to Isaiah.

Pelatja stierf bij de luide uitroep van Ezechiël. De tarwe stierf op 18 juli 2020 op de straat, ter vervulling van Openbaring 11. De tarwe zijn Mozes en Elia; de eerste schrijver van Gods Woord, en de belofte dat Elia zou komen, is de laatste uitspraak in het Oude Testament. Alfa en Omega worden gedood op de straat van Sodom en Egypte, maar zij worden in 2024 opgewekt, zoals weergegeven in Openbaring 11:11. Terwijl zij dood waren, verheugden Sodom en Egypte zich. Ezechiël plaatst de dood van Pelatja in de tijd van het overblijfsel wanneer hij zegt: „Ach, Heere HEERE! zult Gij een volkomen einde maken aan het overblijfsel van Israël?” Sodom is volgens Jesaja de Kerk der Zevende-dags Adventisten in de tijd van het overblijfsel.

> Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider.

> Hoort, o hemelen, en neem ter ore, o aarde; want de HEERE heeft gesproken: Ik heb kinderen grootgebracht en opgevoed, maar zij zijn tegen Mij in opstand gekomen. Een os kent zijn eigenaar, en een ezel de krib van zijn meester; maar Israël heeft geen kennis, Mijn volk heeft geen inzicht.

> Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and putrifying sores: they have not been closed, neither bound up, neither mollified with ointment. Your country is desolate, your cities are burned with fire: your land, strangers devour it in your presence, and it is desolate, as overthrown by strangers. And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard, as a lodge in a garden of cucumbers, as a besieged city.

> Ach, zondige natie, een volk beladen met ongerechtigheid, een zaad van boosdoeners, kinderen die verderf aanrichten: zij hebben de HEERE verlaten, zij hebben de Heilige Israëls tot toorn verwekt, zij zijn achterwaarts afgeweken. Waarom zoudt gij nog meer geslagen worden? gij zult des te meer afvallig worden: het ganse hoofd is ziek, en het ganse hart is mat. Van de voetzool af tot het hoofd toe is er niets gezonds aan; maar wonden, en striemen, en etterende zweren: zij zijn niet uitgedrukt, noch verbonden, noch met olie verzacht. Uw land is een woestenij, uw steden zijn met vuur verbrand; uw akkerland, vreemden verteren het in uw tegenwoordigheid, en het is een woestenij, als omgekeerd door vreemden. En de dochter van Sion is overgelaten als een hutje in een wijngaard, als een nachthut in een komkommertuin, als een belegerde stad.

> Except the Lord of hosts had left unto us a very small remnant, we should have been as Sodom, and we should have been like unto Gomorrah. Hear the word of the Lord, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah. Isaiah 1:2–10.

> Indien de HEERE der heirscharen ons niet een zeer klein overblijfsel had gelaten, zouden wij als Sodom geworden zijn, wij zouden Gomorra gelijk geworden zijn. Hoort het woord des HEEREN, gij oversten van Sodom; neemt ter ore de wet van onze God, gij volk van Gomorra. Jesaja 1:2–10.

Moses and Elijah are slain in Sodom and Egypt during the period of the remnant. Egypt is a symbol of corrupted statecraft and Sodom of corrupted churchcraft. Pelatiah the son of Benaiah dies at the Sunday law, which Isaiah aligns with the biblical day of provocation, which is either 1863, or the Sunday law. Pelatiah the son of Benaiah represents a counterfeit of those who actually hear the Word of God. In the time of the remnant those represented by Moses and Elijah are slain and then resurrected. That resurrection began with a voice in the wilderness in July of 2023. From 2024 the final separation of the wheat and tares has been under way.

Mozes en Elia worden gedood in Sodom en Egypte gedurende de periode van het overblijfsel. Egypte is een symbool van verdorven staatsmanskunst en Sodom van verdorven kerkregering. Pelatja, de zoon van Benaja, sterft bij de zondagswet, die Jesaja in verband brengt met de bijbelse dag der verzoeking, die óf 1863 is, óf de zondagswet. Pelatja, de zoon van Benaja, vertegenwoordigt een vervalsing van hen die daadwerkelijk het Woord van God horen. In de tijd van het overblijfsel worden degenen die door Mozes en Elia worden voorgesteld, gedood en vervolgens opgewekt. Die opstanding begon met een stem in de woestijn in juli 2023. Vanaf 2024 is de uiteindelijke scheiding van de tarwe en het onkruid gaande.

At the Sunday law the Seventh-day Adventist church will know that they are lost.

Bij de zondagswet zal de Kerk der Zevendedagsadventisten weten dat zij verloren zijn.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Ezekiel 11:11–13.

> Deze stad zal u niet tot een ketel zijn, noch zult gij het vlees in haar midden zijn; maar Ik zal u richten aan de grens van Israël. En gij zult weten dat Ik de HEERE ben; want gij hebt niet gewandeld in Mijn inzettingen, noch Mijn verordeningen volbracht, maar gij hebt gehandeld naar de zeden der heidenen die rondom u zijn. En het geschiedde, toen ik profeteerde, dat Pelatja, de zoon van Benaja, stierf. Ezechiël 11:11–13.

The death of Pelatiah, whose names means delivered by God, means in context, delivered unto death, at the same point that the eleventh-hour workers are delivered from the hand of the king of the north in verse forty-one of Daniel eleven. Pelatiah is delivered into the hand of the king of the north at the Sunday law. Pelatiah, the son of Benaiah, meaning “what God’s has built.” At the very point where God has once again built a temple, to lift up as the church triumphant at the Sunday law, those represented by Pelatiah are delivered unto death, for rather than participating in the work of building up the old waste places, they were building themselves Tobiah’s tomb. Pelatiah represents Isaiah’s head to the toe, a body that is completely laden with sin. That body is the Laodicean Seventh-day Adventist church at the conclusion of four generations of progressive rebellion, that Isaiah expresses as an escalating rebellion when he states, “revolt more and more.” In the final testing process which began in 2024, the wheat is dead for three and a half days, then resurrected, at which point they shall know that the Lord is God.

De dood van Pelatja, wiens naam betekent: door God verlost, betekent in deze context: tot de dood overgegeven, op hetzelfde moment dat de arbeiders van het elfde uur bevrijd worden uit de hand van de koning van het noorden in vers eenenveertig van Daniël elf. Pelatja wordt bij de zondagswet in de hand van de koning van het noorden overgegeven. Pelatja, de zoon van Benaja, wat betekent: “wat God heeft gebouwd.” Juist op het moment waarop God opnieuw een tempel heeft gebouwd, om die bij de zondagswet te verheffen als de triomferende gemeente, worden zij die door Pelatja worden voorgesteld, aan de dood overgegeven; want in plaats van deel te nemen aan het werk van het herbouwen van de oude puinhopen, bouwden zij voor zichzelf het graf van Tobia. Pelatja vertegenwoordigt bij Jesaja een lichaam van hoofd tot voet, geheel beladen met zonde. Dat lichaam is de Laodiceïsche Kerk van de Zevende-dags Adventisten aan het einde van vier generaties van voortschrijdende opstand, die Jesaja uitdrukt als een toenemende opstand wanneer hij zegt: “steeds meer af te wijken.” In het laatste beproevingsproces dat in 2024 begon, is de tarwe drieënhalve dag dood en wordt daarna opgewekt, op welk moment zij zullen weten dat de HEERE God is.

> Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.

> Daarom profeteer en zeg tot hen: Zo zegt de Heere HEERE: Zie, o Mijn volk, Ik zal uw graven openen en u uit uw graven doen opkomen, en Ik zal u brengen in het land van Israël. En gij zult weten dat Ik de HEERE ben, wanneer Ik uw graven geopend heb, o Mijn volk, en u uit uw graven heb doen opkomen. En Ik zal Mijn Geest in u geven, en gij zult leven, en Ik zal u in uw eigen land plaatsen; dan zult gij weten dat Ik, de HEERE, het gesproken en gedaan heb, spreekt de HEERE. Ezechiël 37:12–14.

The counterfeit priesthood who are represented by 25 at the Sunday law, shall then know the Lord is God. The wheat know that the Lord is God in 2024, and the tares wake up to that knowledge at the Sunday law, when it is too late. The period begins with a grave and resurrection and ends with a grave and no resurrection. The wheat at the beginning know God, when He fulfills the resurrection of Revelation eleven, and the tares know at the Sunday law earthquake of the same chapter. In between those two waymarks the testing process of the latter rain brings both classes to maturity for the harvest.

Het valse priesterschap, voorgesteld door 25 bij de zondagswet, zal dan weten dat de HEERE God is. De tarwe weet in 2024 dat de HEERE God is, en het onkruid ontwaakt tot die kennis bij de zondagswet, wanneer het te laat is. De periode begint met een graf en een opstanding en eindigt met een graf en geen opstanding. De tarwe aan het begin kent God, wanneer Hij de opstanding van Openbaring elf vervult, en het onkruid weet het bij de aardbeving van de zondagswet van hetzelfde hoofdstuk. Tussen die twee wegmarkeringen brengt het beproevingsproces van de late regen beide klassen tot rijpheid voor de oogst.

Joel’s message is the song of the vineyard, but the first issue it raises is whether men can recognize the latter days, by the former days. The “old men” in Joel could not do that, for when the wake-up call arrives at midnight, they are cut off—spewed out of the mouth of the Lord, right where the earth beast opens it’s mouth to speak, which is also where Balaam’s ass spoke, and where John the Baptist’s father spoke.

Joëls boodschap is het lied van de wijngaard, maar de eerste kwestie die zij opwerpt, is of mensen de laatste dagen kunnen herkennen aan de vroegere dagen. De „ouden” in Joël konden dat niet, want wanneer de wekroep te middernacht klinkt, worden zij afgesneden—uitgespuwd uit de mond van de Heere, juist daar waar het beest van de aarde zijn mond opent om te spreken, hetgeen ook de plaats is waar Bileams ezelin sprak en waar de vader van Johannes de Doper sprak.

The judgment upon the “old ancient men” is based upon the question of whether this has happened in the days of your forefathers? The passage opens by saying, “hear this.” It then sets forth two witnesses, one of four generations of men and the other four types of insects. Then they are awakened at the Midnight Cry, only to find they are passed by as God’s chosen covenant people. They are not passed by because they had no wine, they are passed by because they have the wrong wine. In the parable of the ten virgins, Joel’s new wine is oil.

Het oordeel over de „oude bejaarde mannen” is gegrond op de vraag of dit in de dagen van uw voorvaders is gebeurd. De passage opent met de woorden: „hoort dit.” Vervolgens voert zij twee getuigen op, de ene bestaande uit vier generaties van mensen en de andere uit vier soorten insecten. Daarna worden zij gewekt bij de Middernachtsroep, om slechts te ontdekken dat zij worden voorbijgegaan als Gods uitverkoren verbondsvolk. Zij worden niet voorbijgegaan omdat zij geen wijn hadden; zij worden voorbijgegaan omdat zij de verkeerde wijn hebben. In de gelijkenis van de tien maagden is Joëls nieuwe wijn olie.

Their salvation is placed in the terms of whether they receive the “new wine” of the latter rain message. The “old and ancient men” are also portrayed as “the drunkards of Ephraim” by Isaiah, and Ephraim is not represented in the sealed in Revelation seven. He is replaced by his brother Manasseh. It is difficult to find a more wicked king than Manasseh, but he replaces the drunkards of Ephraim.

Hun verlossing wordt bepaald door de vraag of zij de „nieuwe wijn” van de boodschap van de late regen ontvangen. De „oude en bejaarde mannen” worden door Jesaja ook voorgesteld als „de dronkaards van Efraïm”, en Efraïm wordt in Openbaring zeven niet onder de verzegelden voorgesteld. Hij wordt vervangen door zijn broer Manasse. Het is moeilijk een goddelozer koning te vinden dan Manasse, maar hij vervangt de dronkaards van Efraïm.

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> “De klasse die niet bedroefd is over haar eigen geestelijke achteruitgang, noch treurt over de zonden van anderen, zal zonder het zegel van God worden gelaten. De Heere geeft Zijn boodschappers, de mannen met vernietigingswapens in hun handen, opdracht: ‘Gaat hem achterna door de stad, en slaat toe; laat uw oog niet sparen, noch hebt medelijden: doodt volkomen ouden en jongen, zowel jonge vrouwen als kleine kinderen en vrouwen; maar komt niet nabij iemand op wie het teken is; en begint bij Mijn heiligdom. Toen begonnen zij bij de oude mannen die vóór het huis waren.’”

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

> „Hier zien wij dat de gemeente — het heiligdom des Heeren — als eerste de slag van de toorn Gods voelde. De oude mannen, aan wie God groot licht had gegeven en die als wachters over de geestelijke belangen van het volk hadden gestaan, hadden hun vertrouwen beschaamd. Zij hadden het standpunt ingenomen dat wij niet behoeven uit te zien naar wonderen en de duidelijke openbaring van Gods macht zoals in vroegere dagen. De tijden zijn veranderd. Deze woorden versterken hun ongeloof, en zij zeggen: De Heere zal noch goeddoen, noch kwaad doen. Hij is te barmhartig om Zijn volk met oordeel te bezoeken. Zo is ‘Vrede en veiligheid’ de roep van mannen die nooit meer hun stem als een bazuin zullen verheffen om Gods volk hun overtredingen en het huis van Jakob hun zonden te tonen. Deze stomme honden die niet wilden blaffen, zijn het die de rechtvaardige wraak van een vertoornde God ondervinden. Mannen, jonge vrouwen en kleine kinderen komen allen tezamen om.”

> “The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

> „De gruwelen waarover de getrouwen zuchtten en weenden, waren alles wat door eindige ogen kon worden onderscheiden; maar verreweg de ergste zonden, die de naijver van de reine en heilige God opwekten, bleven verborgen. De grote Doorzoeker der harten kent elke zonde die in het verborgen wordt bedreven door de werkers der ongerechtigheid. Deze personen gaan zich veilig voelen in hun bedrog en zeggen, vanwege Zijn lankmoedigheid, dat de Heere niet ziet; en dan handelen zij alsof Hij de aarde had verlaten. Maar Hij zal hun huichelarij aan het licht brengen en voor anderen die zonden openleggen die zij zo zorgvuldig verborgen hielden.

> “No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

> “Geen superioriteit in rang, waardigheid of wereldse wijsheid, geen positie in een heilig ambt, zal mensen ervoor behoeden beginsel op te offeren wanneer zij aan hun eigen bedrieglijke hart worden overgelaten. Zij die als waardig en rechtvaardig zijn beschouwd, blijken de aanvoerders in de afval te zijn en voorbeelden van onverschilligheid en van misbruik van Gods genadegaven. Hun goddeloze handelwijze zal Hij niet langer dulden, en in Zijn toorn handelt Hij met hen zonder barmhartigheid.

> “It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

> “Met tegenzin onttrekt de Heere Zijn tegenwoordigheid aan hen die met groot licht zijn gezegend en die de kracht van het woord hebben ervaren in hun dienst aan anderen. Eens waren zij Zijn getrouwe dienstknechten, begunstigd met Zijn tegenwoordigheid en leiding; maar zij weken van Hem af en brachten anderen tot dwaling, en daarom komen zij onder de goddelijke ongenade.” Testimonies, deel 5, 211, 212.

Joel is speaking to the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he identifies the “old men,” but Joel is also speaking to the unlearned, as Isaiah calls those who are contrasted with the learned. Joel is speaking to the ancient men who bow to the sun in Ezekiel chapter eight, and who are the first to be judged in chapter nine. He is also addressing the laity of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he says, “Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.”

Joël spreekt tot de leiding van de Laodicese Kerk van de Zevende-dags Adventisten wanneer hij de „oudsten” aanwijst, maar Joël spreekt ook tot de ongeleerden, zoals Jesaja degenen noemt die tegenover de geleerden worden gesteld. Joël spreekt tot de oude mannen die zich in Ezechiël hoofdstuk acht voor de zon neerbuigen, en die in hoofdstuk negen als eersten worden geoordeeld. Hij richt zich ook tot de leken van de Laodicese Kerk van de Zevende-dags Adventisten wanneer hij zegt: „Hoort dit, gij ouden, en neemt ter ore, alle inwoners van het land.”

The 25 men in chapter eight are located at the Sunday law, where they are bowing to the sun with their backs to the sanctuary. They are a “tithe” of the rebellion of the 250, who stood with Korah, Dathan and Abiram. The 25 men are a symbol of the rebellion that was repeated, according to inspiration in 1888, which typified the rebellion of the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church at 9/11, through unto the Sunday law. They represent a “tithe” of rebellion in the very same period that Isaiah in chapter six identifies the wise as a “tithe,” that has substance within.

De 25 mannen in hoofdstuk acht bevinden zich bij de zondagwet, waar zij zich neerbuigen voor de zon met hun rug naar het heiligdom gekeerd. Zij zijn een „tiende” van de opstand van de 250, die zich opstelden met Korach, Dathan en Abiram. De 25 mannen zijn een symbool van de opstand die, volgens de inspiratie, in 1888 werd herhaald, welke een voorafbeelding was van de opstand van het leiderschap van de Laodiceese Zevende-dags Adventkerk bij 9/11, voortgaand tot aan de zondagwet. Zij vertegenwoordigen een „tiende” van opstand in precies dezelfde periode waarin Jesaja in hoofdstuk zes de wijzen aanduidt als een „tiende”, die innerlijke substantie heeft.

Joel is the announcement to Adventism, that their probation is closed for they have filled up their cup of probationary time with sin, and the fulness is represented as sickness from their head unto their toes, identifying that the message of the latter rain has been cut off from their mouths. Isaiah describes the same reality in chapter twenty-nine.

Joël is de aankondiging aan het adventisme dat hun genadetijd is gesloten, want zij hebben de maat van hun genadetijd met zonde volgemaakt, en de volheid daarvan wordt voorgesteld als krankheid van hun hoofd tot hun tenen, waarmee wordt aangeduid dat de boodschap van de late regen uit hun mond is weggenomen. Jesaja beschrijft dezelfde werkelijkheid in hoofdstuk negenentwintig.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Verstomt u en verbaast u; roept het uit en schreeuwt: zij zijn dronken, maar niet van wijn; zij waggelen, maar niet van sterke drank. Want de HEERE heeft over u een geest van diepe slaap uitgestort, en Hij heeft uw ogen gesloten; de profeten en uw oversten, de zieners, heeft Hij bedekt. En het gezicht van dit alles is u geworden als de woorden van een verzegeld boek, dat men geeft aan iemand die geleerd is, met de woorden: Lees dit toch; en hij zegt: Ik kan niet, want het is verzegeld. En het boek wordt gegeven aan hem die niet geleerd is, met de woorden: Lees dit toch; en hij zegt: Ik ben niet geleerd.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> Daarom zeide de Heere: Omdat dit volk tot Mij nadert met zijn mond en Mij met zijn lippen eert, maar zijn hart ver van Mij heeft verwijderd, en hun vreze voor Mij een aangeleerd gebod van mensen is, daarom, zie, Ik zal voortgaan onder dit volk een wonderbaar werk te doen, ja, een wonderbaar werk en een wonder; want de wijsheid van zijn wijzen zal vergaan, en het verstand van zijn verstandigen zal verborgen worden. Wee hun die diep graven om hun raad voor de Heere te verbergen, wier werken in de duisternis zijn, en die zeggen: Wie ziet ons, en wie kent ons? O, uw verdraaiing van zaken zal geacht worden als leem van de pottenbakker; want zal het maaksel van zijn maker zeggen: Hij heeft mij niet gemaakt? of zal het geformeerde van hem die het formeerde zeggen: Hij had geen verstand? Jesaja 29:9–16.

The “understanding” of the wise men is based upon the unsealing of God’s prophetic Word. Those who have been trained in the corrupted institutions of Adventism cannot read the book of prophecy, and they accuse God of having no understanding. When the prophecy is unsealed, they cannot understand it, so they accuse God of being the one who has no understanding, and in so doing they turn things upside down. The learned and unlearned of Adventism cannot understand the prophecy that is unsealed just before probation closes, and the book of Joel commands the “old men” to hear, but they are a class that hearing, they do not hear, and seeing they do not see.

Het „verstand” van de wijzen berust op de ontzegeling van Gods profetisch Woord. Degenen die zijn opgeleid in de verdorven instellingen van het adventisme kunnen het boek van de profetie niet lezen, en zij beschuldigen God ervan geen verstand te hebben. Wanneer de profetie wordt ontzegeld, kunnen zij haar niet verstaan; daarom beschuldigen zij God ervan Degene te zijn die geen verstand heeft, en daarmee keren zij de zaken ondersteboven. De geleerden en ongeleerden van het adventisme kunnen de profetie die vlak vóór het sluiten van de genadetijd wordt ontzegeld niet verstaan, en het boek Joël gebiedt de „oude mannen” te horen, maar zij vormen een klasse die, horende, niet hoort, en ziende, niet ziet.

The very heart of their rebellion is represented in their inability to recognize Christ as the first and the last. This is the context of the chapter where the question is asked, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?”

Het diepste wezen van hun opstand komt tot uitdrukking in hun onvermogen Christus te erkennen als de Eerste en de Laatste. Dit is de context van het hoofdstuk waarin de vraag wordt gesteld: „Is dit geschied in uw dagen, of zelfs in de dagen van uw vaderen?”

Was there a time in the history of your fathers where a people awaken at the Midnight Cry, only to find they are foolish virgins? The “old men” are commanded to “awake,” as were the Millerites at Exeter camp meeting in 1844. The parable of the ten virgins is the parable of the experience of the Adventist people which was fulfilled to the very letter in Millerite history, and will be fulfilled again to the very letter in the latter days. The inability of Laodicean Seventh-day Adventism to recognize that the foundational history of their church is repeated in the latter days, emphasizes the prophetic principle that is the key that unlocks the prophetic message. It is not only the biblical rule, but also the heart of the Revelation of Jesus Christ’s character that is unsealed just before probation closes.

Is er ooit een tijd geweest in de geschiedenis van uw vaderen waarin een volk ontwaakte bij de Middernachtsroep, om slechts te ontdekken dat het dwaze maagden waren? De „ouden” worden bevolen te „ontwaken”, zoals de Millerieten op de kampbijeenkomst te Exeter in 1844. De gelijkenis van de tien maagden is de gelijkenis van de ervaring van het adventvolk, die in de geschiedenis van de Millerieten tot op de letter werd vervuld, en in de laatste dagen opnieuw tot op de letter vervuld zal worden. Het onvermogen van het Laodiceïsche Zevendedagsadventisme te erkennen dat de fundamentele geschiedenis van hun kerk in de laatste dagen wordt herhaald, benadrukt het profetische beginsel dat de sleutel is die de profetische boodschap ontsluit. Het is niet alleen de bijbelse regel, maar ook het hart van de Openbaring van het karakter van Jezus Christus, die juist vóór het sluiten van de genadetijd wordt ontsloten.

Joel asks, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?” Or it might be asked, “In the days of your fathers, was there a testing process that separated a new covenant people, from and old covenant people?” There was, and the separation was accomplished by the prophetic message represented as oil in the parable. “Hath this been in your days or the days of your fathers” immediately identified that what happened in the days of their fathers was an awakening after four generations of escalating destruction, as represented by the command to send the message out over four generations, and with the four insects of escalating destruction. Joel is the pronouncement of judgment against a backslidden and apostate church at the Midnight Cry. No church in sacred history has stood against greater light than the Seventh-day Adventist church. The symbol of that type of rebellion against the truth is represented by “Capernaum.”

Joël vraagt: „Is dit in uw dagen gebeurd, of zelfs in de dagen van uw vaderen?” Of men zou kunnen vragen: „Was er in de dagen van uw vaderen een beproevingsproces dat een nieuw-verbondsvolk scheidde van een oud-verbondsvolk?” Dat was er, en de scheiding werd tot stand gebracht door de profetische boodschap die in de gelijkenis als olie wordt voorgesteld. „Is dit in uw dagen gebeurd of in de dagen van uw vaderen” maakte onmiddellijk duidelijk dat wat in de dagen van hun vaderen plaatsvond, een opwekking was na vier generaties van toenemende verwoesting, zoals weergegeven in het bevel om de boodschap over vier generaties uit te zenden, en in de vier insecten van toenemende verwoesting. Joël is de uitspraak van het oordeel tegen een afgedwaalde en afvallige kerk bij de Middernachtsroep. Geen kerk in de gewijde geschiedenis heeft zich tegen groter licht verzet dan de Zevende-dags Adventkerk. Het symbool van dat type opstand tegen de waarheid wordt voorgesteld door „Kapernaüm.”

We will continue in the next article.

Wij zullen in het volgende artikel verdergaan.

> “At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

> “In Kapernaüm verbleef Jezus in de tussenpozen van Zijn heen- en terugreizen, en het werd bekend als ‘Zijn eigen stad.’ Het lag aan de oevers van de Zee van Galilea, en nabij de grenzen van de prachtige vlakte van Gennesaret, zo niet er daadwerkelijk op.” The Desire of Ages, 252.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> „Onder de belijdende kinderen van God is zo weinig geduld geopenbaard, zijn zo vele bittere woorden gesproken, is zo veel veroordeling geuit tegen hen die niet van ons geloof zijn. Velen hebben hen die tot andere kerken behoren als grote zondaars beschouwd, terwijl de Heere hen niet aldus beschouwt. Degenen die aldus neerzien op de leden van andere kerken, hebben zich te vernederen onder de machtige hand van God. Degenen die zij veroordelen, hebben wellicht maar weinig licht, weinig gelegenheden en voorrechten gehad. Indien zij het licht hadden gehad dat velen van de leden van onze kerken hebben gehad, zouden zij met veel grotere snelheid zijn voortgeschreden en hun geloof beter aan de wereld hebben vertegenwoordigd. Van hen die roemen in hun licht en er toch niet in wandelen, zegt Christus: ‘Maar Ik zeg u, dat het voor Tyrus en Sidon verdraaglijker zal zijn in de dag des oordeels dan voor u. En gij, Kapernaüm [Zevendedagsadventisten, die groot licht hebben gehad], die tot de hemel toe verhoogd zijt [wat voorrechten betreft], gij zult tot de hel toe neergestoten worden; want indien in Sodom de krachten waren geschied die in u geschied zijn, het zou gebleven zijn tot op deze dag. Maar Ik zeg u, dat het voor het land van Sodom verdraaglijker zal zijn in de dag des oordeels dan voor u.’ Te dier tijd antwoordde Jezus en zeide: ‘Ik dank U, Vader, Heere van hemel en aarde, dat Gij deze dingen voor wijzen en verstandigen [in hun eigen oog] verborgen hebt, en hebt ze den kinderkens geopenbaard.’”

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> „En nu, omdat gij al deze werken gedaan hebt, spreekt de HEERE, en Ik tot u gesproken heb, vroeg op zijnde en sprekende, maar gij niet gehoord hebt, en Ik u geroepen heb, maar gij niet geantwoord hebt; daarom zal Ik met dit huis, dat naar Mijn Naam genoemd is, waarop gij vertrouwt, en met de plaats die Ik u en uw vaderen gegeven heb, doen zoals Ik met Silo gedaan heb. En Ik zal u uit Mijn aangezicht wegwerpen, zoals Ik al uw broeders weggeworpen heb, namelijk het gehele zaad van Efraïm.”

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> „De Heere heeft onder ons instellingen van groot gewicht opgericht, en zij moeten worden bestuurd, niet zoals wereldse instellingen worden bestuurd, maar naar Gods ordening. Zij moeten worden bestuurd met het oog enkel op Zijn eer, opdat op alle mogelijke wijzen verloren gaande zielen gered mogen worden. Tot het volk van God zijn de getuigenissen van de Geest gekomen, en toch hebben velen geen acht geslagen op terechtwijzingen, waarschuwingen en raadgevingen.

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> “‘Hoor nu dit, o dwaas volk, zonder verstand; dat ogen heeft en niet ziet, dat oren heeft en niet hoort: vreest gij Mij niet, spreekt de HEERE; zult gij niet beven voor Mijn aangezicht, Ik, die het zand tot grens van de zee gesteld heb, tot een eeuwige bepaling, zodat zij die niet kan overschrijden? En al verheffen haar golven zich, toch vermogen zij niets; al bruisen zij, toch kunnen zij er niet overheen gaan. Maar dit volk heeft een afvallig en weerspannig hart; zij zijn afvallig geworden en heengegaan. Ook zeggen zij niet in hun hart: Laat ons toch de HEERE, onze God, vrezen, Die regen geeft, zowel de vroege als de late regen, op zijn tijd; Hij bewaart voor ons de vastgestelde weken van de oogst. Uw ongerechtigheden hebben deze dingen afgewend, en uw zonden hebben het goede van u teruggehouden.... Zij berechten de zaak niet, de zaak van de wees, en toch hebben zij voorspoed; en het recht van de behoeftigen handhaven zij niet. Zou Ik over deze dingen geen bezoeking doen komen? spreekt de HEERE; zou Mijn ziel zich niet wreken op een volk als dit?’”

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> „Zal de Heer gedwongen zijn te zeggen: ‘Bid niet voor dit volk, hef voor hen noch geroep noch gebed op, en doe bij Mij geen voorbede; want Ik zal u niet horen’? ‘Daarom zijn de regenbuien ingehouden, en er is geen late regen geweest.... Zult gij niet van deze tijd af tot Mij roepen: Mijn Vader, Gij zijt de Leidsman van mijn jeugd?’” Review and Herald, 1 augustus 1893.

Back to Articles