Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Nine

Het Boek Joël en de Laodiceaanse Zevende-dags Adventkerk - Nummer Negenendertig

Number Thirty-Nine

Nummer Negenendertig

Author

Jeff Pippenger

Published

February 2, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The internal omega capstone test that follows the external alpha foundation test of 2024, requires a definition of the “storehouse,” and of the “meat” that is kept in the storehouse. The test is prophetic, and has an internal and external line of truth. Are the jewels James White’s remnant, or are they the truths if God’s Word? They are both.

De interne omega-sluitsteentoets die volgt op de externe alpha-funderingstoets van 2024, vereist een definitie van het „voorraadhuis” en van het „voedsel” dat in het voorraadhuis wordt bewaard. De toets is profetisch en heeft een interne en een externe waarheidslijn. Zijn de juwelen de overgeblevenen van James White, of zijn zij de waarheden van Gods Woord? Zij zijn beide.

At 9/11, God’s people were called to eat the little book and return to Jeremiah’s old paths, where the foundations were then laid. At 9/11, it was seen that when John, in Revelation chapter eleven was told to measure, he was told to measure two things. He was told to measure both the temple, and the worshippers therein. He was told to leave off the courtyard of the 1,260 years of the Gentiles trampling down the sanctuary and host. The sanctuary and the host are the temple and the worshippers therein.

Op 9/11 werd Gods volk geroepen het kleine boekje te eten en terug te keren naar Jeremia’s oude paden, waar toen de fundamenten werden gelegd. Op 9/11 werd gezien dat toen Johannes in Openbaring hoofdstuk elf werd gezegd te meten, hem werd gezegd twee dingen te meten. Hem werd gezegd zowel de tempel te meten als de aanbidders daarin. Hem werd gezegd de voorhof van de 1.260 jaren waarin de heidenen het heiligdom en het heir vertrapten, buiten beschouwing te laten. Het heiligdom en het heir zijn de tempel en de aanbidders daarin.

In 2023, the same angel that had descended at 9/11 descended again, unsealing the message of the Midnight Cry, and then in 2024 the external foundational test of whether the symbol of Rome still establishes the vision as it had for the Millerites.

In 2023 daalde dezelfde engel die op 9/11 was neergedaald, opnieuw neer, waarbij hij de boodschap van de Middernachtsroep ontzegelde, en vervolgens in 2024 de uiterlijke fundamentele toets of het symbool van Rome het visioen nog steeds vaststelt zoals het dat voor de Millerieten had gedaan.

The “open windows” of heaven identify the arrival of the internal omega test of the temple and the call to “return.” The test requires identifying two symbols. When the third angel arrived in 1844, and then again at 9/11, John is told to measure the temple and the worshippers therein, thus identifying a prophetic work of measuring the temple and worshippers in 2023. Malachi raises the question of what is the “storehouse,” and what is the “meat?” These same questions in Miller’s dream would be, what is “the casket,” and what is “the jewels.”

De „open vensters” van de hemel duiden op de komst van de innerlijke omega-beproeving van de tempel en de oproep om „terug te keren”. De beproeving vereist de identificatie van twee symbolen. Toen de derde engel in 1844 kwam, en vervolgens opnieuw op 11 september, wordt Johannes opgedragen de tempel en degenen die daarin aanbidden te meten, waarmee een profetisch werk van het meten van de tempel en de aanbidders daarin in 2023 wordt aangeduid. Maleachi stelt de vraag wat het „schathuis” is, en wat het „voedsel” is. Dezezelfde vragen zouden in Millers droom luiden: wat is „het kistje”, en wat zijn „de juwelen”.

Miller’s dream identifies the open windows of heaven as the point where the church triumphant in Revelation nineteen is raised up in white linen to ride upon the white horses of the army of the Lord of hosts. The open windows are where Malachi’s blessing or curse is poured out. Miller’s open window is where the rubbish is removed and the jewels are gathered into the casket.

Millers droom duidt de geopende vensters van de hemel aan als het punt waarop de triomferende gemeente in Openbaring negentien in wit linnen wordt opgericht om te rijden op de witte paarden van het leger van de HEERE der heerscharen. De geopende vensters zijn de plaats waar Maleachi’s zegen of vloek wordt uitgestort. Millers geopende venster is de plaats waar het afval wordt verwijderd en de juwelen in het kistje worden verzameld.

The first reference to the windows of heaven is in the story of Noah, and when those windows were opened, there was rain for forty days and forty nights. When the windows are opened eight souls are on the ark. The baptism at the Red Sea introduced forty years of wandering until the Jordan was crossed. When Christ was later baptized at that very spot, He was driven into the wilderness for forty days. When He was resurrected, as typified by His baptism He taught the disciples for forty days before He ascended to heaven.

De eerste verwijzing naar de vensters van de hemel staat in het verhaal van Noach, en toen die vensters werden geopend, was er regen gedurende veertig dagen en veertig nachten. Wanneer de vensters worden geopend, bevinden zich acht zielen op de ark. De doop in de Rode Zee luidde veertig jaren van omzwerving in, totdat de Jordaan werd overgestoken. Toen Christus later op diezelfde plaats werd gedoopt, werd Hij de woestijn ingedreven voor veertig dagen. Toen Hij was opgestaan, zoals uitgebeeld door Zijn doop, onderwees Hij de discipelen veertig dagen voordat Hij opvoer naar de hemel.

When the church changes from the church militant unto the church triumphant, thirty-year-old king David will reign for forty years. The church triumphant is represented with a prophet, a priest and a king. The prophet who was thirty years old when he began his ministry of twenty-two years was Ezekiel, and he began that ministry, when the heavens were opened.

Wanneer de strijdende kerk overgaat in de triomferende kerk, zal koning David, dertig jaar oud, veertig jaar regeren. De triomferende kerk wordt voorgesteld door een profeet, een priester en een koning. De profeet die dertig jaar oud was toen hij zijn bediening van tweeëntwintig jaar begon, was Ezechiël, en hij begon die bediening toen de hemelen geopend werden.

> Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.

> En het geschiedde in het dertigste jaar, in de vierde maand, op de vijfde dag van de maand, toen ik te midden van de ballingen aan de rivier de Kebar was, dat de hemelen geopend werden en ik gezichten van God zag. Ezechiël 1:1.

At thirty years old Joseph began to reign as priest and he was confronted with the east wind of Islam bringing an escalating crisis that allowed Egypt, the dragon that lieth in the sea, to implement a one-world government. In that crisis Joseph gathered the meat into the storehouses.

Op dertigjarige leeftijd begon Jozef als priester te regeren, en hij werd geconfronteerd met de oostenwind van de islam, die een escalerende crisis teweegbracht waardoor Egypte, de draak die in de zee ligt, een eenwereldregering kon invoeren. In die crisis bracht Jozef het voedsel bijeen in de voorraadschuren.

In July of 2023, a voice was heard in the wilderness, then the Lion of the tribe of Judah began to unseal the message of the Midnight Cry. In 2024, the foundational external alpha test separated two classes, and the process of unsealing continued. Now in 2026, the temple internal omega test that will once again separate two classes has arrived.

In juli 2023 werd een stem in de woestijn gehoord; daarna begon de Leeuw uit de stam van Juda de boodschap van de Middernachtsroep te ontzegelen. In 2024 scheidde de fundamentele uiterlijke alfatest twee klassen, en het proces van ontzegeling ging voort. Nu, in 2026, is de innerlijke omegatest van de tempel aangebroken, die opnieuw twee klassen zal scheiden.

The sacred week that Christ, as the Messenger of the Covenant, confirmed the covenant with many is the courtyard, and the holy place. October 22, 1844 until Michael stands up (as He did at the end of that sacred week when Stephen was stoned) is the Most Holy Place. The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and are the alpha of the feasts, and the fall feasts of the trumpets on the first day, the day of Atonement on the tenth day, and then the feast of tabernacles from the fifteenth to twenty-second day are the omega of the feasts.

De heilige week waarin Christus, als de Boodschapper van het Verbond, het verbond met velen bevestigde, is de voorhof en het heilige. 22 oktober 1844 tot Michael opstaat (zoals Hij deed aan het einde van die heilige week toen Stefanus gestenigd werd) is het Allerheiligste. De voorjaarsfeesten werden vervuld in de heilige week en zijn de alfa van de feesten, en de najaarsfeesten van de bazuinen op de eerste dag, de Verzoendag op de tiende dag, en vervolgens het Loofhuttenfeest van de vijftiende tot en met de tweeëntwintigste dag zijn de omega van de feesten.

> “In like manner the types which relate to the second advent must be fulfilled at the time pointed out in the symbolic service. Under the Mosaic system the cleansing of the sanctuary, or the great Day of Atonement, occurred on the tenth day of the seventh Jewish month (Leviticus 16:29–34), when the high priest, having made an atonement for all Israel, and thus removed their sins from the sanctuary, came forth and blessed the people. So it was believed that Christ, our great High Priest, would appear to purify the earth by the destruction of sin and sinners, and to bless His waiting people with immortality. The tenth day of the seventh month, the great Day of Atonement, the time of the cleansing of the sanctuary, which in the year 1844 fell upon the twenty-second of October, was regarded as the time of the Lord’s coming. This was in harmony with the proofs already presented that the 2300 days would terminate in the autumn, and the conclusion seemed irresistible.

> „Op gelijke wijze moeten de typen die betrekking hebben op de tweede komst, vervuld worden op de tijd die in de symbolische dienst is aangewezen. Onder het Mozaïsche stelsel vond de reiniging van het heiligdom, of de grote Verzoendag, plaats op de tiende dag van de zevende Joodse maand (Leviticus 16:29–34), wanneer de hogepriester, nadat hij verzoening had gedaan voor geheel Israël en aldus hun zonden uit het heiligdom had weggenomen, naar buiten kwam en het volk zegende. Zo geloofde men dat Christus, onze grote Hogepriester, zou verschijnen om de aarde te reinigen door de vernietiging van de zonde en van de zondaars, en om Zijn wachtende volk met onsterfelijkheid te zegenen. De tiende dag van de zevende maand, de grote Verzoendag, de tijd van de reiniging van het heiligdom, die in het jaar 1844 op de tweeëntwintigste oktober viel, werd beschouwd als de tijd van de komst des Heren. Dit stemde overeen met de reeds aangevoerde bewijzen dat de 2300 dagen in de herfst zouden eindigen, en de conclusie scheen onweerstaanbaar.”

> “In the parable of Matthew 25 the time of waiting and slumber is followed by the coming of the bridegroom. This was in accordance with the arguments just presented, both from prophecy and from the types. They carried strong conviction of their truthfulness; and the ‘midnight cry’ was heralded by thousands of believers.

> “In de gelijkenis van Mattheüs 25 wordt de tijd van wachten en sluimeren gevolgd door de komst van de bruidegom. Dit was in overeenstemming met de zojuist aangevoerde argumenten, zowel uit de profetie als uit de typen. Zij droegen een sterke overtuigingskracht van hun waarachtigheid; en de ‘middernachtsroep’ werd verkondigd door duizenden gelovigen.

> “Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400.

> „Als een vloedgolf ging de beweging over het land. Van stad tot stad, van dorp tot dorp, en tot in afgelegen landelijke streken drong zij door, totdat het wachtende volk van God ten volle was opgewekt. Fanatisme verdween voor deze verkondiging zoals de vroege rijp voor de opgaande zon. Gelovigen zagen hun twijfel en verwarring weggenomen, en hoop en moed bezielden hun harten. Het werk was vrij van die uitersten die zich altijd openbaren wanneer er menselijke opwinding is zonder de beheersende invloed van het Woord en de Geest van God. Het was van gelijke aard als die tijden van verootmoediging en terugkeer tot de Heere die onder het oude Israël volgden op boodschappen van bestraffing van Zijn dienstknechten. Het droeg de kenmerken die het werk van God in ieder tijdperk tekenen. Er was weinig extatische vreugde, maar veeleer diep zelfonderzoek, belijdenis van zonde en verzaking van de wereld. Een voorbereiding om de Heere te ontmoeten was de last van zielen in benauwdheid. Er was volhardend gebed en onvoorwaardelijke toewijding aan God.” The Great Controversy, 400.

The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and the early or alpha rain was then poured out at Pentecost, thus typifying the outpouring of the latter rain in the fall feasts. Those spring feasts are set forth in Leviticus 23, verses one through twenty-two. The fall feasts are in verses 23 to 44. 2300 years brings you to 1844. Twenty-two verses for the spring feasts and twenty-two verses for the fall feasts. Two sets of twenty-two in chapter twenty-three.

De voorjaarsfeesten werden vervuld in de heilige week, en de vroege of alfa-regen werd toen uitgestort op Pinksteren, en beeldde aldus de uitstorting uit van de late regen in de najaarsfeesten. Die voorjaarsfeesten worden uiteengezet in Leviticus 23, verzen één tot en met tweeëntwintig. De najaarsfeesten staan in verzen 23 tot 44. 2300 jaar brengt u tot 1844. Tweeëntwintig verzen voor de voorjaarsfeesten en tweeëntwintig verzen voor de najaarsfeesten. Twee reeksen van tweeëntwintig in hoofdstuk drieëntwintig.

The feast of trumpets was a warning that judgment would occur in ten days, and the feast of tabernacles was a celebration of joy for sins that were forgiven on the Day of Atonement. The Sabbath and eighth day after the feast represent the earth’s thousand-year Sabbath rest.

Het feest der bazuinen was een waarschuwing dat er over tien dagen een oordeel zou plaatsvinden, en het Loofhuttenfeest was een viering van vreugde over de zonden die op de Grote Verzoendag vergeven waren. De sabbat en de achtste dag na het feest vertegenwoordigen de duizendjarige sabbatsrust der aarde.

> But, beloved, be not ignorant of this one thing, that one day is with the Lord as a thousand years, and a thousand years as one day. 2 Peter 3:8.

> Maar, geliefden, wees van dit ene niet onwetend, dat één dag bij de Heere is als duizend jaar, en duizend jaar als één dag. 2 Petrus 3:8.

The first angel announced the opening of the judgment, and at that prophetic level, 1798, which was Daniel’s “time of the end,” is the fulfillment of the feast of trumpets, but on August 11, 1840, the unsealed message of the first angel of 1798, was empowered with the fulfillment of the prophecy of the second woe. Islam is part of the warning of the feast of trumpets, that announces the approaching day of judgment.

De eerste engel kondigde de opening van het oordeel aan, en op dat profetische niveau is 1798, dat Daniëls „tijd van het einde” was, de vervulling van het Bazuinenfeest; maar op 11 augustus 1840 werd de ontzegelde boodschap van de eerste engel van 1798 bekrachtigd door de vervulling van de profetie van het tweede wee. De islam maakt deel uit van de waarschuwing van het Bazuinenfeest, dat de naderende oordeelsdag aankondigt.

For those who are willing to see, the fall feasts of trumpets and tabernacles represent alpha and omega feasts, with judgment in the middle. It is not an accident that these feasts are identified in Leviticus twenty-three. Twenty-three is the symbol of the atonement. It is not an accident that the first feast is on the first day of the seventh month and that the last feast ends on the twenty-second day. The feast of trumpets is the first letter of the Hebrew alphabet, the day of Atonement is middle letter and the feast of tabernacles is the twenty-second letter of the Hebrew alphabet.

Voor hen die bereid zijn te zien, vertegenwoordigen de najaarsfeesten van de bazuinen en van de loofhutten alfa- en omegafeesten, met het oordeel in het midden. Het is geen toeval dat deze feesten in Leviticus drieëntwintig worden aangeduid. Drieëntwintig is het symbool van de verzoening. Het is geen toeval dat het eerste feest op de eerste dag van de zevende maand valt en dat het laatste feest eindigt op de tweeëntwintigste dag. Het feest van de bazuinen is de eerste letter van het Hebreeuwse alfabet, de Verzoendag is de middelste letter en het feest van de loofhutten is de tweeëntwintigste letter van het Hebreeuwse alfabet.

Chapter twenty-three, verses 23 through 44 of Leviticus is twenty-two verses set within the “framework of truth.” The tenth day in the middle identifies a test, for ten is a symbol of a test, and the day of Atonement is where the rebellion of the lost is registered and resolved, and that rebellion is represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet. The middle letter of the Hebrew word truth is the thirteenth, and it aligns with the tenth day of the seventh month, and as a waymark it possesses the prophetic attributes of the Hebrew alphabet and specific day. Ten plus thirteen is twenty-three. Seventy is the sum of 10 times 7, and the tenth day of the seventh month also equates to seventy, which is a symbol of the end of probation.

Leviticus, hoofdstuk drieëntwintig, verzen 23 tot en met 44, omvat tweeëntwintig verzen binnen het „raamwerk van de waarheid”. De tiende dag in het midden duidt op een beproeving, want tien is een symbool van beproeving, en de Verzoendag is de plaats waar de opstand van de verlorenen wordt geregistreerd en beslecht, en die opstand wordt voorgesteld door de dertiende letter van het Hebreeuwse alfabet. De middelste letter van het Hebreeuwse woord voor waarheid is de dertiende, en zij stemt overeen met de tiende dag van de zevende maand, en als wegmarkering bezit zij de profetische kenmerken van het Hebreeuwse alfabet en van die specifieke dag. Tien plus dertien is drieëntwintig. Zeventig is de som van 10 maal 7, en de tiende dag van de zevende maand komt eveneens overeen met zeventig, wat een symbool is van het einde van de genadetijd.

> Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.

> Toen kwam Petrus naar Hem toe en zei: Heere, hoe menigmaal zal mijn broeder tegen mij zondigen en ik hem vergeven? Tot zevenmaal toe? Jezus zei tot hem: Ik zeg u: niet tot zevenmaal toe, maar tot zeventigmaal zeven. Mattheüs 18:21, 22.

Four hundred and ninety years were cut off for ancient Israel. Those years were cut off from the twenty-three hundred years and were represented as seventy weeks, so Jesus identified that the limit of probationary time is four hundred and ninety, that is represented by “seventy” weeks in Daniel nine.

Vierhonderdnegentig jaar werden afgebakend voor het oude Israël. Die jaren werden afgebakend van de tweeduizenddriehonderd jaar en werden voorgesteld als zeventig weken; aldus gaf Jezus te kennen dat de grens van de genadetijd vierhonderdnegentig jaar is, hetgeen in Daniël negen wordt voorgesteld door „zeventig” weken.

> Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Daniel 9:24.

> Zeventig weken zijn bepaald over uw volk en over uw heilige stad, om de overtreding te voleindigen, aan de zonden een einde te maken, de ongerechtigheid te verzoenen, eeuwige gerechtigheid aan te brengen, visioen en profetie te verzegelen, en de Allerheiligste te zalven. Daniël 9:24.

The Hebrew word translated as “cut off” is only used in this verse in the Old Testament, and it means “determined or decreed.” It is different than the word typically employed that is translated as “cut off,” which is based on Abram cutting the offerings in the first step of the covenant in Genesis fifteen. It was “determined” and “decreed” that Israel would have four hundred and ninety years of probationary time, and then they would be cut off as God’s covenant people. Two different “cut offs;” one that represents the period as a probationary period that was “cut off” of a larger number by the number seventy, and when Joel’s “new wine” is “cut off” from their mouths, probation closes. Seventy represents the close of probation.

Het Hebreeuwse woord dat met „afgesneden” is vertaald, wordt in het Oude Testament alleen in dit vers gebruikt en betekent „bepaald” of „verordend”. Het verschilt van het woord dat gewoonlijk wordt gebruikt en met „afgesneden” wordt vertaald, dat is gebaseerd op Abrams doorsnijden van de offerdieren in de eerste stap van het verbond in Genesis vijftien. Het was „bepaald” en „verordend” dat Israël vierhonderdnegentig jaar proeftijd zou hebben, en daarna zouden zij als Gods verbondsvolk worden afgesneden. Twee verschillende vormen van „afsnijding”: één die de periode aanduidt als een proeftijd die door het getal zeventig van een groter aantal was „afgesneden”, en wanneer Joëls „nieuwe wijn” van hun mond wordt „afgesneden”, sluit de genadetijd. Zeventig vertegenwoordigt het einde van de genadetijd.

The fall feasts possess the three steps of the Hebrew word “truth.” The fall feasts begin in Leviticus 23:23, the middle waymark of the Day of Atonement is the tenth day and the thirteenth letter, equating to 23, and the feast of Tabernacles ends on the twenty-second day, and then a high Sabbath that follows the feast, and the passage ends at 23:44.

De najaarsfeesten bezitten de drie stappen van het Hebreeuwse woord „waarheid”. De najaarsfeesten beginnen in Leviticus 23:23, de middelste waymark van de Verzoendag is de tiende dag en de dertiende letter, wat gelijkstaat aan 23, en het Loofhuttenfeest eindigt op de tweeëntwintigste dag, waarna een hoge sabbat volgt die op het feest volgt, en de passage eindigt bij 23:44.

Leviticus means the Levitical priesthood. The spring feasts are represented in chapter 23:1–22, then the fall feasts are represented in 23:23–44. The spring feasts are represented by twenty-two verses, and the Hebrew alphabet is twenty-two letters. The fall feasts are also set forth in twenty-two verses. The feast of trumpets announces the approach of judgment at the Day of Atonement. Then the feast of Tabernacles lasts for seven days, that ends on the twenty-second day of the seventh month. The first of the seven days was a ceremonial Sabbath, as was the eighth day, which was the day after the seven-day feast. The first and eighth day make the eighth day a symbol of the eighth that is of the seven.

Leviticus betekent het Levitische priesterschap. De voorjaarsfeesten worden weergegeven in hoofdstuk 23:1–22, vervolgens worden de najaarsfeesten weergegeven in 23:23–44. De voorjaarsfeesten worden weergegeven door tweeëntwintig verzen, en het Hebreeuwse alfabet telt tweeëntwintig letters. Ook de najaarsfeesten worden uiteengezet in tweeëntwintig verzen. Het feest der bazuinen kondigt de nadering van het oordeel aan op de Grote Verzoendag. Vervolgens duurt het Loofhuttenfeest zeven dagen, en het eindigt op de tweeëntwintigste dag van de zevende maand. De eerste van de zeven dagen was een ceremoniële sabbat, evenals de achtste dag, die de dag was na het zevendaagse feest. De eerste en de achtste dag maken de achtste dag tot een symbool van de achtste die uit de zeven is.

> Speak unto the children of Israel, saying, The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto the Lord. On the first day shall be an holy convocation: ye shall do no servile work therein. Seven days ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: on the eighth day shall be an holy convocation unto you; and ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: it is a solemn assembly; and ye shall do no servile work therein. … Also in the fifteenth day of the seventh month, when ye have gathered in the fruit of the land, ye shall keep a feast unto the Lord seven days: on the first day shall be a sabbath, and on the eighth day shall be a sabbath. Leviticus 23:34–36, 39.

> Spreek tot de kinderen Israëls en zeg: Op de vijftiende dag van deze zevende maand zal het Loofhuttenfeest zijn, zeven dagen lang, voor de HEERE. Op de eerste dag zal er een heilige samenkomst zijn; gij zult daarop geen slaafse arbeid verrichten. Zeven dagen zult gij de HEERE een vuuroffer offeren; op de achtste dag zult gij een heilige samenkomst hebben, en gij zult de HEERE een vuuroffer offeren; het is een plechtige vergadering, en gij zult daarop geen slaafse arbeid verrichten. … Ook op de vijftiende dag van de zevende maand, wanneer gij de vrucht van het land ingezameld hebt, zult gij de HEERE zeven dagen lang een feest vieren; op de eerste dag zal het sabbat zijn, en op de achtste dag zal het sabbat zijn. Leviticus 23:34–36, 39.

The eighth-day ceremonial Sabbath, represents the Sabbath of the millennium, which follows the feast of Tabernacles. Ancient Israel’s wandering in the wilderness for forty years is commemorated by living in booths during the days of the feast of Tabernacles, and it represents not only the outpouring of the latter rain, but the time of Jacob’s trouble, when angels have led God’s faithful into the hills and mountains for protection.

De ceremoniële sabbat van de achtste dag stelt de sabbat van het millennium voor, die volgt op het Loofhuttenfeest. Israëls omzwerving in de woestijn gedurende veertig jaar wordt herdacht door tijdens de dagen van het Loofhuttenfeest in hutten te wonen, en dit stelt niet alleen de uitstorting van de late regen voor, maar ook de tijd van Jakobs benauwdheid, wanneer engelen Gods getrouwen ter bescherming naar de heuvels en bergen hebben geleid.

> “In the time of trouble, we all fled from the cities and villages, but were pursued by the wicked, who entered the houses of the saints with the sword. They raised the sword to kill us, but it broke, and fell as powerless as a straw. Then we all cried day and night for deliverance, and the cry came up before God. The sun came up, and the moon stood still. The streams ceased to flow. Dark heavy clouds came up, and clashed against each other. But there was one clear place of settled glory, from whence came the voice of God like many waters, which shook the heavens, and the earth. The sky opened and shut, and was in commotion. The mountains shook like a reed in the wind, and cast out ragged rocks all around. The sea boiled like a pot, and cast out stones upon the land. And as God spake the day and hour of Jesus’ coming, and delivered the everlasting covenant to his people, he spake one sentence, and then paused, while the words were rolling through the earth. The Israel of God stood with their eyes fixed upwards, listening to the words as they came from the mouth of Jehovah, and rolled through the earth like peals of loudest thunder. It was awfully solemn. At the end of every sentence, the saints shouted, Glory! Hallelujah! Their countenances were lighted up with the glory of God; and they shone with the glory as Moses’ face did when he came down from Sinai. The wicked could not look on them for the glory. And when the never-ending blessing was pronounced on those who had honored God, in keeping his Sabbath holy, there was a mighty shout of victory over the Beast, and over his Image.

> “In de tijd van benauwdheid vluchtten wij allen uit de steden en dorpen, maar werden achtervolgd door de goddelozen, die met het zwaard de huizen van de heiligen binnendrongen. Zij hieven het zwaard op om ons te doden, maar het brak en viel neer, even machteloos als een strootje. Toen riepen wij allen dag en nacht om verlossing, en de roep steeg op voor God. De zon ging op, en de maan bleef stilstaan. De stromen hielden op te vloeien. Donkere, zware wolken kwamen op en botsten tegen elkaar. Maar er was één heldere plaats van blijvende heerlijkheid, vanwaar de stem van God kwam als het geluid van vele wateren, die de hemelen en de aarde deed beven. De hemel opende en sloot zich, en was in beroering. De bergen beefden als een riet in de wind en wierpen rondom ruwe rotsblokken uit. De zee kookte als een pot en wierp stenen op het land. En terwijl God de dag en het uur van Jezus’ komst uitsprak en het eeuwige verbond aan Zijn volk bekendmaakte, sprak Hij één zin en zweeg toen, terwijl de woorden door de aarde rolden. Het Israël Gods stond met de ogen naar boven gericht en luisterde naar de woorden zoals zij uit de mond van Jehovah kwamen en door de aarde rolden als donderslagen van de hevigste donder. Het was ontzagwekkend plechtig. Aan het einde van iedere zin riepen de heiligen: Glorie! Halleluja! Hun gelaat straalde van de heerlijkheid Gods; en zij schitterden van die heerlijkheid zoals het aangezicht van Mozes straalde toen hij van de Sinaï afdaalde. De goddelozen konden hen vanwege die heerlijkheid niet aanzien. En toen de nooit eindigende zegen werd uitgesproken over hen die God hadden geëerd door Zijn sabbat heilig te houden, klonk er een machtige overwinningkreet over het Beest en over zijn Beeld.”

> “Then commenced the jubilee, when the land should rest.” Review and Herald, July 21, 1851.

> „Toen ving het jubeljaar aan, wanneer het land rusten zou.” Review and Herald, 21 juli 1851.

Jesus returns and the earth rests for one thousand years, as typified by the seventh-year Sabbath of the land and the jubilee. In verse three, of Leviticus twenty-three the seventh-day Sabbath for man is identified as the introduction of the chapter that ends with the eighth, that is of the seven, and represents the seventh-year-Sabbath for the land resting.

Jezus keert terug en de aarde rust gedurende duizend jaar, zoals voorafgebeeld door de sabbat van het land in het zevende jaar en door het jubeljaar. In vers drie van Leviticus drieëntwintig wordt de sabbat van de zevende dag voor de mens aangeduid als de inleiding van het hoofdstuk dat eindigt met de achtste, dat wil zeggen van de zeven, en de sabbat van het zevende jaar voor de rust van het land vertegenwoordigt.

> And the Lord spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, Concerning the feasts of the Lord, which ye shall proclaim to be holy convocations, even these are my feasts. Six days shall work be done: but the seventh day is the sabbath of rest, an holy convocation; ye shall do no work therein: it is the sabbath of the Lord in all your dwellings. Leviticus 23:1–3.

> En de HEERE sprak tot Mozes, zeggende: Spreek tot de kinderen Israëls en zeg tot hen: Aangaande de feesten des HEEREN, die gij zult uitroepen tot heilige samenkomsten, deze zijn Mijn feesten. Zes dagen zal arbeid verricht worden; maar de zevende dag is de sabbat der rust, een heilige samenkomst; daarin zult gij geen arbeid verrichten; het is de sabbat des HEEREN in al uw woningen. Leviticus 23:1–3.

The alpha of chapter twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega of the chapter is the thousand years of the earth being empty, which has been typified by the seventh-year Sabbath for the land and the jubilee. The alpha of the chapter is the spring feasts that begins with the seventh-day Sabbath and ends in verse twenty-two; whereas, the omega of the chapter ends on the twenty-second day of the seventh month, followed by the eighth day ceremonial Sabbath that represents the seventh-year Sabbath of the land.

De alfa van hoofdstuk drieëntwintig is de sabbat van de zevende dag, en de omega van het hoofdstuk is de duizend jaren waarin de aarde leeg is, hetgeen voorafgebeeld is door de sabbat van het zevende jaar voor het land en het jubeljaar. De alfa van het hoofdstuk zijn de voorjaarsfeesten, die beginnen met de sabbat van de zevende dag en eindigen in vers tweeëntwintig; terwijl de omega van het hoofdstuk eindigt op de tweeëntwintigste dag van de zevende maand, gevolgd door de ceremoniële sabbat van de achtste dag, die de sabbat van het zevende jaar voor het land vertegenwoordigt.

Verses one to twenty-two represent Christ’s work as the Heavenly High Priest in the holy place; verses twenty-three to forty-four represent His work in the Most Holy Place. Leviticus is a symbol of the priests, and it represents Christ High Priestly ministry. The alpha Sabbath of the seventh-day reaches back to creation, and the omega seventh-year Sabbath reaches to the Earth made new. Leviticus twenty-three historically spans from creation to re-creation.

De verzen één tot en met tweeëntwintig stellen Christus’ werk voor als de hemelse Hogepriester in het heilige; de verzen drieëntwintig tot en met vierenveertig stellen Zijn werk voor in het Allerheiligste. Leviticus is een symbool van de priesters, en het stelt Christus’ hogepriesterlijke bediening voor. De alfa-sabbat van de zevende dag reikt terug tot de schepping, en de omega-sabbat van het zevende jaar reikt tot aan de aarde die nieuw gemaakt is. Leviticus drieëntwintig overspant historisch de periode van de schepping tot de herschepping.

The joy or shame of the prophetic message is a symbol of those who have the message of the Midnight Cry or a counterfeit. Until this truth is factored into the narrative, the issue that produces the shame is missed. Those who possess the genuine oil, will not miss this point. The joy is represented by those whose sins have been removed, and they are presented by those who are celebrating the feast of tabernacles.

De vreugde of de schande van de profetische boodschap is een symbool van hen die de boodschap van de Middernachtsroep bezitten, of een vervalsing daarvan. Totdat deze waarheid in het verhaal wordt meegewogen, wordt het punt gemist dat de schande voortbrengt. Zij die de echte olie bezitten, zullen dit punt niet missen. De vreugde wordt voorgesteld door hen van wie de zonden zijn weggenomen, en zij worden vertegenwoordigd door hen die het Loofhuttenfeest vieren.

> And the Word was made flesh, and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth. John 1:14.

> En het Woord is vlees geworden en heeft onder ons gewoond, (en wij hebben zijn heerlijkheid aanschouwd, een heerlijkheid als van de Eniggeborene van de Vader,) vol van genade en waarheid. Johannes 1:14.

The Greek word translated as “dwelt” means “to tabernacle.” Jesus became flesh and tabernacled with us. He took our human nature, our tabernacle, our tent, our booth, our flesh. Peter said it this way:

Het Griekse woord dat vertaald wordt met „woonde” betekent „tabernakelen”. Jezus is vlees geworden en heeft onder ons getabernakeld. Hij nam onze menselijke natuur aan, onze tabernakel, onze tent, onze hut, ons vlees. Petrus verwoordde het als volgt:

> Yea, I think it meet, as long as I am in this tabernacle, to stir you up by putting you in remembrance; Knowing that shortly I must put off this my tabernacle, even as our Lord Jesus Christ hath shewed me. 2 Peter 1:13, 14.

> Ja, ik acht het billijk, zolang ik in deze tabernakel ben, u op te wekken door u te herinneren; daar ik weet dat ik weldra deze mijn tabernakel zal moeten afleggen, zoals ook onze Heere Jezus Christus mij heeft bekendgemaakt. 2 Petrus 1:13, 14.

Paul said it this way:

Paulus verwoordde het aldus:

> For we know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God, an house not made with hands, eternal in the heavens. For in this we groan, earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven: If so be that being clothed we shall not be found naked. For we that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed, but clothed upon, that mortality might be swallowed up of life. 2 Corinthians 5:1–4.

> Want wij weten dat, indien ons aardse huis van deze tabernakel afgebroken wordt, wij een gebouw van God hebben, een huis niet met handen gemaakt, eeuwig in de hemelen. Want in dezen zuchten wij, vurig verlangende met onze woning die uit de hemel is overkleed te worden; indien wij alzo bekleed en niet naakt bevonden zullen worden. Want ook wij, die in deze tabernakel zijn, zuchten, bezwaard zijnde; niet omdat wij ontkleed, maar overkleed willen worden, opdat het sterfelijke door het leven verslonden worde. 2 Korinthe 5:1–4.

The feast of tabernacles is symbolic of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is accomplished when the windows of heaven are opened. When the sins of the one hundred and forty-four thousand are removed, the Holy Spirit will be poured out without measure upon the church triumphant. Judgment is finished for the one hundred and forty-four thousand and they that are sealed go forth to proclaim the loud cry of the third angel under the power of the Holy Spirit as represented with the feast of Tabernacle’s.

Het Loofhuttenfeest is een zinnebeeld van de verzegeling van de honderdvierenveertigduizend, die wordt volbracht wanneer de vensters des hemels worden geopend. Wanneer de zonden van de honderdvierenveertigduizend zijn weggenomen, zal de Heilige Geest zonder mate worden uitgestort over de triomferende gemeente. Het oordeel is voltooid voor de honderdvierenveertigduizend, en zij die verzegeld zijn, trekken uit om de luide roep van de derde engel te verkondigen onder de kracht van de Heilige Geest, zoals uitgebeeld in het Loofhuttenfeest.

Our body is a temple, and a tent, which is a tabernacle. Those who gathered to Jerusalem to celebrate the feast of tabernacles, were celebrating that their sins had been blotted out. Moses was used to raise the tabernacle in the wilderness, and the feast of tabernacles at the end was celebrated by living in booths in the wilderness, for Jesus always illustrates the end with the beginning.

Ons lichaam is een tempel, en een tent, dat wil zeggen een tabernakel. Degenen die zich in Jeruzalem verzamelden om het Loofhuttenfeest te vieren, vierden dat hun zonden waren uitgewist. Mozes werd gebruikt om de tabernakel in de woestijn op te richten, en het Loofhuttenfeest werd aan het einde gevierd door in hutten in de woestijn te wonen, want Jezus illustreert het einde altijd met het begin.

> Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our profession, Christ Jesus; Who was faithful to him that appointed him, as also Moses was faithful in all his house. For this man was counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as he who hath builded the house hath more honour than the house. For every house is builded by some man; but he that built all things is God. And Moses verily was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were to be spoken after; But Christ as a son over his own house; whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end. Hebrews 3:1–6.

> Daarom, heilige broeders, deelgenoten van de hemelse roeping, beschouwt de Apostel en Hogepriester van onze belijdenis, Christus Jezus; Die getrouw was aan Hem Die Hem heeft aangesteld, zoals ook Mozes getrouw was in heel zijn huis. Want Hij is zoveel meer heerlijkheid waard geacht dan Mozes, als Hij Die het huis gebouwd heeft, meer eer heeft dan het huis. Want elk huis wordt door iemand gebouwd; maar Hij Die alle dingen gebouwd heeft, is God. En Mozes is wel getrouw geweest in heel zijn huis, als dienaar, tot getuigenis van hetgeen later gesproken zou worden; maar Christus als Zoon over zijn eigen huis; Wiens huis wij zijn, indien wij de vrijmoedigheid en de roem van de hoop tot het einde toe onwrikbaar vasthouden. Hebreeën 3:1–6.

Moses was the faithful servant that God used to erect the tabernacle temple, but Christ as the High Priest and Apostle hath more honor than the servant Moses. Every house, from Moses’ tabernacle temple, to Solomon’s temple, to Herod’s forty-six-year remodeled temple, the human temple with its 46 chromosomes and the Millerite temple of 1798 unto 1844 were all built by God. In the prophetic line of the various manifestations of temples, that would begin in the Garden of Eden, then after sin, at the gate of the Garden, then after the flood at altars unto Moses; the three primary waymarks are Moses, Christ and the one hundred and forty-four thousand.

Mozes was de getrouwe dienaar die God gebruikte om de tabernakeltempel op te richten, maar Christus heeft als de Hogepriester en Apostel meer eer dan de dienaar Mozes. Elk huis, van de tabernakeltempel van Mozes, tot de tempel van Salomo, tot de door Herodes in zesenveertig jaar verbouwde tempel, de menselijke tempel met zijn 46 chromosomen en de Milleritische tempel van 1798 tot 1844, werd door God gebouwd. In de profetische lijn van de verschillende manifestaties van tempels, die zou beginnen in de Hof van Eden, daarna na de zondeval bij de poort van de Hof, vervolgens na de zondvloed bij altaren tot aan Mozes, zijn de drie voornaamste wegmarkeringen Mozes, Christus en de honderd vierenveertigduizend.

Moses and Christ represent the alpha and omega of ancient Israel, and together they represent the combination of humanity and Divinity, which is also represented by the one hundred and forty-four thousand. At the arrival of the third angel, in Revelation chapter eleven, John is told to measure the temple, and at the arrival of that same angel at 9/11, John is told to measure the temple again. In both cases he is told to leave off the courtyard of 1,260 days. In 2023, the same angel arrived, and God’s people are now called to measure the temple. The 1,260 days, or three days and a half ended in 2023, and from that point until just before the Sunday law the temple is to be raised. 2024 marked the laying of the foundations, and it saw the rebellion manifested as a group which “despised the day of small things,” protesting Miller’s identification of the symbol that establishes the vision.

Mozes en Christus vertegenwoordigen de alfa en de omega van het oude Israël, en samen vertegenwoordigen zij de combinatie van menselijkheid en Goddelijkheid, die eveneens wordt voorgesteld door de honderd vierenveertigduizend. Bij de komst van de derde engel, in Openbaring hoofdstuk elf, wordt Johannes opgedragen de tempel te meten, en bij de komst van diezelfde engel op 9/11 wordt Johannes opnieuw opgedragen de tempel te meten. In beide gevallen wordt hem gezegd af te zien van de voorhof van 1.260 dagen. In 2023 is dezelfde engel gekomen, en Gods volk wordt nu geroepen de tempel te meten. De 1.260 dagen, of drie en een halve dag, eindigden in 2023, en vanaf dat moment tot vlak vóór de zondagswet dient de tempel te worden opgericht. 2024 markeerde het leggen van de fundamenten, en daarin openbaarde zich de opstand als een groep die „de dag der kleine dingen verachtte”, en protesteerde tegen Millers identificatie van het symbool dat het gezicht bevestigt.

> Moreover the word of the Lord came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto you. For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth. Zechariah 4:8–10.

> Verder kwam het woord des Heren tot mij, zeggende: De handen van Zerubbabel hebben het fundament van dit huis gelegd; zijn handen zullen het ook voltooien; en gij zult weten dat de Here der heerscharen mij tot u gezonden heeft. Want wie veracht de dag der kleine dingen? Want zij zullen zich verblijden en het paslood zien in de hand van Zerubbabel, met die zeven; zij zijn de ogen des Heren, die de gehele aarde doorkruisen. Zacharia 4:8–10.

To reject Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision, is to reject the foundations, and it is “to despise the day of small things.” The Millerite movement was the alpha movement of the first and second angels’ and the movement of the one hundred and forty-four thousand is the omega movement of the third angel. It is twenty-two times more powerful than the alpha. In this prophetic sense the foundations of the Millerite movement is “the day of small things.” To despise any foundational truth represented upon Habakkuk’s two tables, is to die, for the vision that is established in verse fourteen of Daniel eleven is the same vision Solomon identified.

Millers identificatie verwerpen, namelijk dat het Rome is dat het visioen opricht, betekent de grondslagen verwerpen, en het is „de dag der kleine dingen verachten.” De Milleritische beweging was de alfa-beweging van de eerste en tweede engelen, en de beweging van de honderd vierenveertigduizend is de omega-beweging van de derde engel. Zij is tweeëntwintigmaal krachtiger dan de alfa. In deze profetische zin zijn de grondslagen van de Milleritische beweging „de dag der kleine dingen.” Enige fundamentele waarheid verachten die op Habakuks twee tafelen wordt voorgesteld, betekent sterven, want het visioen dat in vers veertien van Daniël elf wordt opgericht, is hetzelfde visioen dat Salomo identificeerde.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Waar geen visioen is, verwildert het volk; maar wie de wet onderhoudt, welzalig is hij. Spreuken 29:18.

The capstone vision is marvelous, for it identifies that the foundational cornerstone is also the capstone, but with twenty-two times more power. The alpha foundational test of 2024 was the external intellectual sealing message and the omega temple test of 2026 is the internal spiritual sealing message. One identifies the image and mark of the beast and the other the image and mark of God. That omega internal test is represented by the two symbols of Miller’s dream that must be defined in the context of the events of the latter days. What is the storehouse? and what is the meat?

Het visioen van de sluitsteen is wonderbaarlijk, want het maakt duidelijk dat de fundamentele hoeksteen ook de sluitsteen is, maar met tweeëntwintigmaal meer kracht. De alfa-funderingsbeproeving van 2024 was de uiterlijke intellectuele verzegelingsboodschap en de omega-tempelbeproeving van 2026 is de innerlijke geestelijke verzegelingsboodschap. De ene identificeert het beeld en het merkteken van het beest en de andere het beeld en het merkteken van God. Die omega-innerlijke beproeving wordt voorgesteld door de twee symbolen uit Millers droom, die moeten worden gedefinieerd in de context van de gebeurtenissen van de laatste dagen. Wat is het voorraadhuis? en wat is het vlees?

We will continue these things in the next article.

Wij zullen deze zaken in het volgende artikel voortzetten.

A Jewish marriage in Jesus’ time unfolded in three major phases, often spread over months or a year. The first step was the legal marriage, called the betrothal, at which point the marriage is legally established, but the bride and groom remain separated, while the groom returned to his father’s house to prepare a place for his bride. This is why Mary, Joseph’s wife was called his wife, even before they lived together. Unfaithfulness in this period of time was considered adultery.

Een Joods huwelijk in de tijd van Jezus voltrok zich in drie hoofdfasen, die zich vaak over maanden of een jaar uitstrekten. De eerste stap was het wettige huwelijk, de verloving genoemd, op welk moment het huwelijk rechtsgeldig werd bevestigd, maar de bruid en de bruidegom gescheiden bleven, terwijl de bruidegom terugkeerde naar het huis van zijn vader om een plaats voor zijn bruid gereed te maken. Daarom werd Maria, de vrouw van Jozef, reeds zijn vrouw genoemd, nog voordat zij samenwoonden. Ontrouw gedurende deze periode werd als overspel beschouwd.

The waiting period was uncertain and could be days, weeks or months. The uncertainty is an essential element of the parable. The father might wait for up to a year, to confirm the brides celibacy. The groom did not announce the exact day or hour of his return, for it was his father’s decision to decide when, so the bride knew the wedding was coming—but not when. This uncertainty was intentional, and until the father commanded the groom to go and get his bride everything involved tarried.

De wachttijd was onzeker en kon dagen, weken of maanden duren. Die onzekerheid is een wezenlijk onderdeel van de gelijkenis. De vader kon tot wel een jaar wachten, om de maagdelijkheid van de bruid te bevestigen. De bruidegom kondigde de precieze dag of het uur van zijn terugkeer niet aan, want het was de beslissing van zijn vader om te bepalen wanneer dat zou zijn; zo wist de bruid dat het huwelijk naderde — maar niet wanneer. Deze onzekerheid was opzettelijk, en totdat de vader de bruidegom gebood heen te gaan en zijn bruid te halen, bleef alles wat daarbij betrokken was uitgesteld.

When the father said, “go and get your bride,” the groom would come at night, with friends, shouting and blowing a trumpet. It would always occur at night to avoid travelling long distances in the heat of the day, which can be oppressive in land of Israel. Torches and oil were required, for there were no street lights, and the procession could last hours. The actual ritual expression in the ancient Hebrew marriages that was proclaimed during the processions was, “Behold the bridegroom cometh!”

Wanneer de vader zei: “ga en haal uw bruid”, kwam de bruidegom ’s nachts, met vrienden, onder geroep en bazuingeschal. Het vond altijd ’s nachts plaats om te vermijden lange afstanden af te leggen in de hitte van de dag, die in het land Israël drukkend kan zijn. Fakkels en olie waren nodig, want er waren geen straatlantaarns, en de stoet kon uren duren. De eigenlijke rituele uitdrukking in de oude Hebreeuwse huwelijken die tijdens de optochten werd uitgeroepen, was: “Ziet, de bruidegom komt!”

The virgins (bridesmaids) in the parable were not random women, they were the bride’s attendants, waiting with her, expected to join the procession, and responsible to be ready at any hour and to carry their own oil to light the path to the groom’s house. The torches burned fast, so it was a necessity to bring extra oil, in case of a long journey. There was no communal sharing of the oil.

De maagden (bruidsmeisjes) in de gelijkenis waren geen willekeurige vrouwen; zij waren de begeleidsters van de bruid, wachtten met haar, werden geacht zich bij de stoet aan te sluiten, en droegen de verantwoordelijkheid op elk uur gereed te zijn en hun eigen olie mee te brengen om de weg naar het huis van de bruidegom te verlichten. De fakkels brandden snel op, zodat het noodzakelijk was extra olie mee te nemen, voor het geval de tocht lang zou duren. Er was geen gemeenschappelijk delen van de olie.

The delay is normal in the ancient procession and marriage and was not a problem culturally. Delays were expected, and falling asleep was normal. The distinction is not in the sleeping, but in the preparation, not the wakefulness. The foolish virgins didn’t plan for a delay as the wise ones did. Everyone would sleep for the period from the legal betrothal to the consummation may take a year.

De vertraging is normaal in de oude processie en huwelijksvoltrekking en vormde cultureel geen probleem. Vertragingen werden verwacht, en in slaap vallen was normaal. Het onderscheid ligt niet in het slapen, maar in de voorbereiding, niet in het wakker zijn. De dwaze maagden hadden niet op een vertraging gerekend zoals de wijze dat wel hadden gedaan. Iedereen zou slapen, want de periode van de wettige verloving tot de voltrekking kan een jaar duren.

Once the procession reached the groom’s house, the marriage feast began and the door was shut permanently and late arrivals were not admitted. This was not cruelty—it was custom, for anyone knocking later after the door was shut meant they were not part of the procession.

Zodra de stoet het huis van de bruidegom had bereikt, begon het bruiloftsmaal en werd de deur voorgoed gesloten, en laatkomers werden niet toegelaten. Dit was geen wreedheid — het was gebruik, want wie later aanklopte nadat de deur was gesloten, betekende dat hij geen deel uitmaakte van de stoet.

Jesus wasn’t inventing imagery, and He provided no explanation of this parable as He often did. He did not need to provide an explanation, for all these cultural details were fully understood by His audience. Jesus was identifying a literal Eastern marriage, not abstraction.

Jezus bedacht geen beeldspraak, en Hij gaf geen uitleg bij deze gelijkenis zoals Hij dat vaak deed. Hij hoefde geen uitleg te geven, want al deze culturele bijzonderheden werden door Zijn toehoorders volledig begrepen. Jezus wees op een letterlijk oosters huwelijk, niet op een abstractie.

The details are upheld fully from the Hebrew testimony, as well as the historians of the Roman and Greek periods.

De bijzonderheden worden volledig bevestigd door zowel het Hebreeuwse getuigenis als door de geschiedschrijvers uit de Romeinse en Griekse perioden.

The Mishnah (2nd century AD, but preserving pre-70 AD Temple-era customs)

De Misjna (2e eeuw n.Chr., maar met behoud van tempelgebruiken uit de periode van vóór 70 n.Chr.)

The Talmud (later compilation, but quoting earlier practice)

De Talmoed (latere compilatie, maar citerend uit eerdere praktijk)

Josephus (1st century Jewish historian)

Josephus (Joodse historicus uit de 1e eeuw)

Rabbinic wedding liturgy and legal discussions

Rabbijnse huwelijksliturgie en juridische besprekingen

Greco-Roman observers of Judea

Grieks-Romeinse waarnemers van Judea

Josephus does not give a neat “wedding manual,” but the legal and cultural details he assumes align exactly with the Mishnah/Talmud descriptions. The Mishnah is the key source.

Josephus geeft geen beknopt „huwelijkshandboek”, maar de juridische en culturele bijzonderheden die hij veronderstelt, stemmen precies overeen met de beschrijvingen in de Misjna en de Talmoed. De Misjna is de voornaamste bron.

The parable landed so hard on a 1st-century Jewish listener, for nothing in Matthew 25 needed explaining. The midnight arrival was normal, the lamps and oil were obvious necessities, and a delay between the legal marriage betrothal and the midnight procession was expected, and the shut door was standard operating procedure! The virgins who were excluded, were ashamed, and to the Jewish audience of Jesus’ period, the foolish virgin’s shame was absolutely deserved. Fully knowing the ritual, Jesus’ audience would have no sympathy for the foolish virgins, for everyone knew the preparation was an absolute responsibility for any virgin that was asked to be in the procession. These truths were so obvious to the Jewish audience that Jesus never needed to provide any explanation of the parable.

De gelijkenis trof een Joodse toehoorder uit de 1e eeuw des te harder, omdat in Mattheüs 25 niets nadere uitleg behoefde. De aankomst te middernacht was gebruikelijk, de lampen en de olie waren vanzelfsprekende benodigdheden, en een vertraging tussen de wettige huwelijksverloving en de nachtelijke optocht werd verwacht, en de gesloten deur was de gebruikelijke gang van zaken! De maagden die werden buitengesloten, schaamden zich, en voor het Joodse publiek uit de tijd van Jezus was de schaamte van de dwaze maagden volkomen verdiend. Omdat Jezus’ toehoorders het ritueel volledig kenden, zouden zij geen medelijden hebben met de dwaze maagden, want iedereen wist dat de voorbereiding een volstrekte verantwoordelijkheid was voor iedere maagd die gevraagd werd aan de optocht deel te nemen. Deze waarheden waren voor het Joodse publiek zo vanzelfsprekend dat Jezus nooit enige uitleg van de gelijkenis hoefde te geven.

Back to Articles