Article

# The Spirit of Prophecy: Leading and Teaching

De Geest der Profetie: Leidend en Onderwijzend

Habakkuk's Two Tables

Habakuks Twee Tafelen

Author

Jeff Pippenger

Published

October 15, 2012

Formats

PDF
Word
Song MP3

Habakkuk's Two Tables 3 of 95

Habakuks Twee Tafels 3 van 95

## Introduction: The Foundation of Habakkuk's Two Tables

Inleiding: Het fundament van Habakuks twee tafelen

This series is called Habakkuk's Two Tables. So far, we have been taking certain truths from the 1843 and 1850 Charts, not to defend them biblically at this point, but to establish that Ellen White endorses these truths. Our contention is that if you reject these foundational truths, you are simultaneously rejecting the Spirit of Prophecy. We want to put that in the record first.

Deze serie heet Habakuks Twee Tafelen. Tot dusver hebben wij bepaalde waarheden uit de Kaarten van 1843 en 1850 genomen, niet om die op dit punt Bijbels te verdedigen, maar om vast te stellen dat Ellen White deze waarheden onderschrijft. Onze stelling is dat, indien u deze fundamentele waarheden verwerpt, u tegelijkertijd de Geest der Profetie verwerpt. Wij willen dat allereerst vastgelegd hebben.

## Review of Millerite History and the Midnight Cry

Overzicht van de Milleritische geschiedenis en de middernachtsroep

In our first presentation, we outlined the history of the Millerites, the waymarks from 1798 to 1844. In our last presentation, we looked more closely at the history from the tarrying time to the closing of the door on October 22, 1844, identifying that time as the Midnight Cry. The Midnight Cry entered history at the Exeter Camp Meeting, August 12–17, 1844, and continued until October 22, 1844. The tarrying time, which began in March 1844, is part of the Midnight Cry and the purging process that prepared a people to proclaim its message.

In onze eerste presentatie hebben wij de geschiedenis van de Millerieten geschetst, de wegmerken van 1798 tot 1844. In onze laatste presentatie hebben wij de geschiedenis van de vertoeftijd tot het sluiten van de deur op 22 oktober 1844 nader onderzocht, waarbij wij die tijd als de Middernachtsroep hebben geïdentificeerd. De Middernachtsroep trad de geschiedenis binnen op de kampbijeenkomst te Exeter, 12–17 augustus 1844, en duurde voort tot 22 oktober 1844. De vertoeftijd, die in maart 1844 begon, maakt deel uit van de Middernachtsroep en van het zuiveringsproces dat een volk voorbereidde om zijn boodschap te verkondigen.

We hoped to establish this in your hearts and minds yesterday. All the illustrations in God's Word of tarrying times speak about the end of the world. Ellen White, commenting on 1 Corinthians 10:11, says, "Each of the ancient prophets spoke more for our day than the days in which they lived." 1 Corinthians 10:11 states, "Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come." The history of the Millerites is a history of what will take place at the end of the world. All these biblical histories of the tarrying time and what follows illustrate what would take place in the Millerite tarrying time and the Midnight Cry. We need to understand these things because history is to be repeated.

Wij hoopten dit gisteren in uw harten en gedachten te bevestigen. Alle voorbeelden in Gods Woord van tijden van vertoeven spreken over het einde van de wereld. Ellen White zegt, in haar commentaar op 1 Korinthiërs 10:11: „Elk van de oude profeten sprak meer voor onze tijd dan voor de dagen waarin zij leefden.” In 1 Korinthiërs 10:11 staat: „Nu zijn al deze dingen hun overkomen tot voorbeelden; en zij zijn beschreven tot waarschuwing van ons, over wie de einden der wereld gekomen zijn.” De geschiedenis van de Millerieten is een geschiedenis van wat aan het einde van de wereld zal plaatsvinden. Al deze bijbelse geschiedenissen van de tijd van vertoeven en van wat daarop volgt, illustreren wat in de tijd van vertoeven van de Millerieten en in de Middernachtsroep zou plaatsvinden. Wij moeten deze dingen verstaan, omdat de geschiedenis zich zal herhalen.

## The 2520: Ellen White's Endorsement

De 2520: Ellen Whites bevestiging

We have been dealing with the first issue on these Charts, though we haven't mentioned it much. The first doctrine we want to show that Ellen White clearly endorses is the 2520. The first two presentations were designed to lead us here. Tomorrow morning, we'll begin considering the Daily on this Chart.

Wij hebben ons beziggehouden met het eerste punt op deze Grafieken, hoewel wij het niet veel hebben genoemd. De eerste leerstelling die wij willen aantonen en die Ellen White duidelijk onderschrijft, is de 2520. De eerste twee presentaties waren bedoeld om ons hierheen te leiden. Morgen vroeg zullen wij beginnen de Dagelijkse op deze Grafiek te overwegen.

## Remembering the Lord's Leading and Teaching

Het gedenken van de leiding en het onderwijs van de Heer

Let's begin with Life Sketches, page 196: "We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history." The only thing a Christian has to fear for the future is falling off the path and being lost. The thing to be fearful about is not obtaining eternal life. Here, Sister White says we have nothing to fear for the future except for two things. This is a common passage in the Spirit of Prophecy in Adventism, but rarely do you hear anyone elaborate on what leading and what teachings she is referring to.

Laten wij beginnen met Life Sketches, bladzijde 196: „Wij hebben niets te vrezen voor de toekomst, tenzij wij de weg vergeten waarop de Heer ons heeft geleid, en Zijn onderricht in onze vroegere geschiedenis.” Het enige waarvoor een christen met betrekking tot de toekomst te vrezen heeft, is dat hij van het pad afraakt en verloren gaat. Datgene waarvoor men bevreesd moet zijn, is het niet verkrijgen van het eeuwige leven. Hier zegt zuster White dat wij niets te vrezen hebben voor de toekomst, behalve twee dingen. Dit is een bekende passage uit de Geest der Profetie binnen het adventisme, maar zelden hoort men iemand uiteenzetten op welke leiding en op welke onderwijzingen zij doelt.

We will show that the leading she refers to is the history of the Midnight Cry. In the history of the Midnight Cry, Christ was leading in the tarrying time, the arrival and proclamation of the Midnight Cry, and the closing of the door on October 22, 1844. He designed that history to produce a people who could enter by faith into the Most Holy Place with Him. We should be fearful to forget that particular history, as well as His teachings.

Wij zullen aantonen dat de leiding waarnaar zij verwijst, de geschiedenis van de Middernachtsroep is. In de geschiedenis van de Middernachtsroep gaf Christus leiding in de vertoeftijd, bij de komst en verkondiging van de Middernachtsroep, en bij het sluiten van de deur op 22 oktober 1844. Hij heeft die geschiedenis beschikt om een volk voort te brengen dat door het geloof met Hem het Allerheiligste kon binnengaan. Wij behoren te vrezen die bijzondere geschiedenis te vergeten, evenals Zijn leringen.

We will show that there is a specific teaching that produced the Midnight Cry. That teaching was not the collapse of the Ottoman Empire on August 11, 1840, nor the state of the dead, which came in the history of the Second Angel's Message in the Millerite History. It was a specific teaching in the Millerite History that produced the Midnight Cry, where the Lord led, and we have nothing to fear for the future except that we forget His leading and His teaching.

Wij zullen aantonen dat er een specifieke leer was die de Middernachtsroep voortbracht. Die leer was niet de val van het Ottomaanse Rijk op 11 augustus 1840, noch de toestand van de doden, die in de geschiedenis van de boodschap van de tweede engel in de Milleritische geschiedenis naar voren kwam. Het was een specifieke leer in de Milleritische geschiedenis die de Middernachtsroep voortbracht, waarin de Heere leiding gaf, en wij hebben niets te vrezen voor de toekomst, behalve dat wij Zijn leiding en Zijn leer vergeten.

We suggest that the symbol of both His leading and His teaching is the Midnight Cry. Let's read this passage from Ellen White's first vision again: "On this path the advent people were traveling to the city which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the midnight cry. This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble. If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted 'Alleluia!' Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far."

Wij stellen dat het symbool van zowel Zijn leiding als Zijn onderricht de Middernachtsroep is. Laten wij deze passage uit Ellen Whites eerste visioen opnieuw lezen: „Op dit pad reisde het adventvolk naar de stad die zich aan het andere einde van het pad bevond. Achter hen, aan het begin van het pad, was een helder licht geplaatst, waarvan een engel mij zei dat het de middernachtsroep was. Dit licht scheen over het gehele pad en verlichtte hun voeten, opdat zij niet zouden struikelen. Indien zij hun ogen gericht hielden op Jezus, Die vlak vóór hen was en hen naar de stad leidde, waren zij veilig. Maar spoedig werden sommigen vermoeid, en zeiden dat de stad nog ver weg was en dat zij verwacht hadden reeds eerder daar te zijn binnengegaan. Dan zou Jezus hen bemoedigen door Zijn heerlijke rechterarm op te heffen, en van Zijn arm kwam een licht dat over de adventschare golfde, en zij riepen: ‘Halleluja!’ Anderen loochenden roekeloos het licht achter hen, en zeiden dat niet God hen zo ver had geleid.”

They are denying the Midnight Cry, and in connection with the Midnight Cry, they are arguing that the Lord was not leading them in the Midnight Cry. They are denying the leading of God in the Midnight Cry. "The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below."

Zij verloochenen de Middernachtsroep, en in verband met de Middernachtsroep betogen zij dat de Heere hen in de Middernachtsroep niet leidde. Zij verloochenen de leiding van God in de Middernachtsroep. „Het licht achter hen ging uit, zodat hun voeten in volslagen duisternis werden achtergelaten, en zij struikelden, verloren het doel en Jezus uit het oog, en vielen van het pad af, omlaag in de duistere en goddeloze wereld beneden.”

## The Midnight Cry in Context

De Middernachtsroep in Context

We will look once more at the history of the Midnight Cry to put it in context before we deal with the 2520.

Wij zullen nogmaals de geschiedenis van de Middernachtsroep bezien om die in haar verband te plaatsen voordat wij de 2520 behandelen.

> From The Great Controversy, pages 391–395: "When the time passed at which the Lord's coming was first expected, in the spring of 1844,"—this is the tarrying time, the first disappointment—"those who had looked in faith for His appearing were for a season involved in doubt and uncertainty. While the world regarded them as having been utterly defeated and proved to have been cherishing a delusion, their source of consolation was still the word of God. Many continued to search the Scriptures, examining anew the evidences of their faith and carefully studying the prophecies to obtain further light."

> Uit De Grote Strijd, blz. 391–395: „Toen de tijd verstreken was waarop de komst van de Heer voor het eerst was verwacht, in het voorjaar van 1844,”—dit is de vertoeftijd, de eerste teleurstelling—„waren zij die in geloof naar Zijn verschijning hadden uitgezien, gedurende een tijd vervuld van twijfel en onzekerheid. Terwijl de wereld hen beschouwde als volkomen verslagen en bewezen zag dat zij zich aan een begoocheling hadden overgegeven, bleef het Woord van God nog steeds hun bron van vertroosting. Velen gingen voort de Schriften te onderzoeken, de bewijzen van hun geloof opnieuw na te gaan en de profetieën zorgvuldig te bestuderen om verder licht te verkrijgen.”

If many did this, that means there were some who were not. It doesn't say "they"; it says "many"—two classes here. "The Bible testimony in support of their position seemed clear and conclusive. Signs which could not be mistaken pointed to the coming of Christ as near. The special blessing of the Lord, both in the conversion of sinners and the revival of spiritual life among Christians, had testified that the message was of Heaven. And though the believers could not explain their disappointment, they felt assured that God had led them in their past experience.

Als velen dit deden, betekent dat dat er enkelen waren die het niet deden. Er staat niet „zij”; er staat „velen” — hier zijn twee klassen. „Het getuigenis van de Bijbel ter ondersteuning van hun standpunt scheen duidelijk en afdoende. Tekenen die niet verkeerd konden worden verstaan, wezen op de nabije komst van Christus. De bijzondere zegen van de Heere, zowel in de bekering van zondaren als in de herleving van het geestelijk leven onder christenen, had ervan getuigd dat de boodschap uit de hemel was. En hoewel de gelovigen hun teleurstelling niet konden verklaren, voelden zij zich ervan verzekerd dat God hen in hun vroegere ervaring had geleid.

> "Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent was instruction specially adapted to their state of uncertainty and suspense, and encouraging them to wait patiently in the faith that what was now dark to their understanding would in due time be made plain."

> Verweven met profetieën die zij hadden beschouwd als betrekking hebbend op de tijd van de tweede komst, was onderricht dat in het bijzonder aangepast was aan hun toestand van onzekerheid en spanning en dat hen aanmoedigde geduldig te wachten in het geloof dat hetgeen nu voor hun verstand duister was, te zijner tijd duidelijk gemaakt zou worden.

In that paragraph, it says, "Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent . . . ." What prophecies did they believe applied to the Second Advent? The 2520, the 2300, and the 1335. They believed all three of these time prophecies ended in 1843, and that was the Second Advent.

In die alinea staat: „Verweven met profetieën die zij hadden beschouwd als van toepassing op de tijd van de wederkomst . . . .” Welke profetieën geloofden zij dat op de wederkomst van toepassing waren? De 2520, de 2300 en de 1335. Zij geloofden dat al deze drie tijdsprofetieën in 1843 eindigden, en dat dit de wederkomst was.

> "Among these prophecies was that of Habakkuk 2:1–4: 'I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what He will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.'"

> Onder deze profetieën bevond zich die van Habakuk 2:1–4: „Ik wil op mijn wachtpost gaan staan en mij op de toren opstellen, en uitzien om te vernemen wat Hij tot mij spreken zal en wat ik antwoorden zal op mijn terechtwijzing. En de HEERE antwoordde mij en zei: Schrijf het visioen op en stel het duidelijk op tafelen, opdat men het in het voorbijlopen kan lezen. Want het visioen wacht nog op de vastgestelde tijd, maar ten einde zal het spreken en niet liegen; al vertoeft het, verbeid het, want het zal gewis komen, het zal niet uitblijven. Zie, zijn ziel, die zich verheft, is in hem niet oprecht; maar de rechtvaardige zal door zijn geloof leven.”

As early as 1842, the direction given in this prophecy to "write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it," suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and the Revelation. The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command given by Habakkuk. No one, however, then noticed that an apparent delay in the accomplishment of the vision—a tarrying time—is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared very significant: 'The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. . . . The just shall live by his faith.'

Reeds in 1842 deed de in deze profetie gegeven aanwijzing om „het gezicht op te schrijven en duidelijk op tafelen te stellen, opdat men het in het voorbijlopen leze” bij Charles Fitch de gedachte ontstaan een profetische kaart samen te stellen ter toelichting van de gezichten van Daniël en de Openbaring. De publicatie van deze kaart werd beschouwd als een vervulling van het door Habakuk gegeven bevel. Niemand merkte toen echter op dat in dezelfde profetie een schijnbare vertraging in de vervulling van het gezicht — een tijd van vertoeven — wordt voorgesteld. Na de teleurstelling kreeg deze Schriftplaats een zeer gewichtige betekenis: „Want het gezicht wacht nog op de bestemde tijd, maar het spoedt zich naar het einde en liegt niet; al vertoeft het, verbeid het, want het zal gewis komen, het zal niet uitblijven. . . . Maar de rechtvaardige zal door zijn geloof leven.”

## The 1843 Chart and the Spirit of Prophecy

De kaart van 1843 en de Geest der Profetie

It does not matter whether you do regular work or irregular work—terms Ellen White uses for conference work and self-supporting work, respectively. Whether you go to leading self-supporting ministries in Adventism or to the General Conference or the Biblical Research Institute, if you ask them about the 1843 Chart, they will say, "There are lots of mistakes on this Chart." They disagree with Ellen White, who says the Lord held His hand over "a mistake" in some of the figures on this Chart.

Het doet er niet toe of u regulier werk verricht of ongeregeld werk—termen die Ellen White respectievelijk gebruikt voor conferentiewerk en zelfonderhoudend werk. Of u nu naar vooraanstaande zelfonderhoudende bedieningen binnen het adventisme gaat, of naar de General Conference of het Biblical Research Institute, als u hun naar de 1843 Chart vraagt, zullen zij zeggen: „Er staan veel fouten op deze Chart.” Zij zijn het oneens met Ellen White, die zegt dat de Heer Zijn hand hield over „een fout” in sommige van de cijfers op deze Chart.

But they also place themselves in opposition to the Word of God. In Habakkuk, it says that this vision "shall . . . not lie." The vision the Pioneers were to put on the 1843 Chart, which they did, is a fulfillment of Habakkuk 2. This is the vision they were to place on this Chart, and Habakkuk 2 says this vision "shall . . . not lie." So, when you say this Chart is "full of mistakes," you are opposing both the Spirit of Prophecy and the Bible.

Maar zij stellen zich ook in oppositie tegen het Woord van God. In Habakuk staat dat dit gezicht „… niet liegen” zal. Het gezicht dat de Pioniers op de kaart van 1843 moesten plaatsen, en dat zij ook deden, is een vervulling van Habakuk 2. Dit is het gezicht dat zij op deze kaart moesten plaatsen, en Habakuk 2 zegt dat dit gezicht „… niet liegen” zal. Dus wanneer u zegt dat deze kaart „vol fouten” is, verzet u zich zowel tegen de Geest der Profetie als tegen de Bijbel.

> "A portion of Ezekiel's prophecy also was a source of strength and comfort to believers: 'The word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God. . . . The days are at hand, and the effect of every vision. . . . I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged.' 'They of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done.' Ezekiel 12:21–25, 27, 28."

> Een gedeelte van Ezechiëls profetie was eveneens een bron van kracht en vertroosting voor de gelovigen: „Het woord des HEEREN kwam tot mij, zeggende: Mensenkind, wat is dat voor een spreekwoord dat gij in het land Israëls hebt, luidende: De dagen worden verlengd, en elk gezicht faalt? Zeg hun daarom: Zo zegt de Heere HEERE … De dagen zijn nabij, en de vervulling van elk gezicht. … Ik zal spreken, en het woord dat Ik spreken zal, zal geschieden; het zal niet langer uitgesteld worden.” „Die van het huis Israëls zeggen: Het gezicht dat hij ziet, is voor vele dagen die nog komen moeten, en hij profeteert van tijden die veraf zijn. Zeg daarom tot hen: Zo zegt de Heere HEERE; Geen van Mijn woorden zal nog langer uitgesteld worden, maar het woord dat Ik gesproken heb, zal volbracht worden.” Ezechiël 12:21–25, 27, 28.

## Two Classes of Worshippers

Twee Klassen van Aanbidders

Notice that she is talking about two classes of worshippers. She says many, when this disappointment came, continued to study the prophecies, indicating there was a class that did not continue. We will get more light on the distinction of the two classes.

Merk op dat zij spreekt over twee groepen aanbidders. Zij zegt dat velen, toen deze teleurstelling kwam, de profetieën bleven bestuderen, waarmee wordt aangeduid dat er een groep was die niet voortging. Wij zullen meer licht ontvangen over het onderscheid tussen de twee groepen.

The fulfillment of Habakkuk 2:1–4 is this 1843 Chart and the 1850 Chart. Even in Habakkuk, verse 4 says that the just shall live by his faith and he whose heart is lifted up. It is describing two classes of worshippers. The history of the Midnight Cry produces two classes of worshippers, and those two classes are addressed in Habakkuk.

De vervulling van Habakuk 2:1–4 is deze kaart van 1843 en de kaart van 1850. Zelfs in Habakuk zegt vers 4 dat de rechtvaardige door zijn geloof zal leven en hij wiens hart zich verheft. Het beschrijft twee klassen van aanbidders. De geschiedenis van de Middernachtsroep brengt twee klassen van aanbidders voort, en die twee klassen worden in Habakuk aangesproken.

In the next paragraph, after referencing Habakkuk 2 and Ezekiel, she identifies one of the classes: "the waiting ones." Who are the waiting ones? They are those fulfilling Daniel 12, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335." This class is the waiting ones.

In de volgende alinea, na te hebben verwezen naar Habakuk 2 en Ezechiël, identificeert zij een van de klassen: „de wachtenden.” Wie zijn de wachtenden? Zij zijn degenen die Daniël 12 vervullen: „Welzalig is hij die blijft verwachten en komt tot de 1335.” Deze klasse bestaat uit de wachtenden.

> "The waiting ones rejoiced, believing that He who knows the end from the beginning had looked down through the ages and, foreseeing their disappointment, had given them words of courage and hope."

> De wachtenden verheugden zich, in de overtuiging dat Hij die het einde van het begin af kent, door de eeuwen heen had neergezien en, hun teleurstelling voorziende, hun woorden van moed en hoop had geschonken.

We had a sister call who had been working in one of the Eastern European countries for a few years. She was from there, moved to the United States, and when she understood this message, moved back. She has faced resistance, with her former church family reaching out to leadership in her country to "close the door on her." Recently, the Lord opened the door for her to share this message with groups.

Wij kregen een telefoontje van een zuster die al enkele jaren werkzaam was in een van de Oost-Europese landen. Zij kwam daar vandaan, was naar de Verenigde Staten verhuisd, en toen zij deze boodschap begreep, verhuisde zij terug. Zij heeft weerstand ondervonden, waarbij haar vroegere kerkgemeenschap contact opnam met de leiding in haar land om „de deur voor haar te sluiten”. Onlangs heeft de Heer de deur voor haar geopend om deze boodschap met groepen te delen.

She called early this morning, sharing that one obstacle was transportation. They needed a car to travel and teach this message, but lacked the funds. As soon as they reached this place, friends from the United States, convicted by the Lord, sent enough money to buy a car.

Zij belde vanmorgen vroeg en deelde mee dat één belemmering het vervoer was. Zij hadden een auto nodig om te reizen en deze boodschap te onderwijzen, maar het ontbrak hun aan de middelen. Zodra zij deze plaats hadden bereikt, zonden vrienden uit de Verenigde Staten, door de Heere overtuigd, voldoende geld om een auto te kopen.

This is the type of experience that was happening for the disappointed ones. They were disappointed, but the Lord led them to the Scriptures to encourage them, saying, "This disappointment was at my direction. Just keep moving forward."

Dit is het soort ervaring dat de teleurgestelden doormaakten. Zij waren teleurgesteld, maar de Heer leidde hen naar de Schriften om hen te bemoedigen, zeggende: "Deze teleurstelling vond plaats onder mijn leiding. Ga slechts voort."

> "Had it not been for such portions of Scripture, admonishing them to wait with patience and to hold fast their confidence in God's word, their faith would have failed in that trying hour."

> Ware het niet om zulke Schriftgedeelten geweest, die hen vermaanden met geduld te wachten en hun vertrouwen op Gods woord vast te houden, dan zou hun geloof in dat uur van beproeving hebben gefaald.

## The Parable of the Ten Virgins and the Tarrying Time

De gelijkenis van de tien maagden en de vertoeftijd

Notice how Sister White ties the parable of the Ten Virgins with Habakkuk 2, as both discuss a tarrying time and two classes of worshippers.

Merk op hoe zuster White de gelijkenis van de Tien Maagden verbindt met Habakuk 2, aangezien beide spreken over een vertoevenstijd en twee klassen van aanbidders.

> "The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people. In Matthew 24, in answer to the question of His disciples concerning the sign of His coming and of the end of the world, Christ had pointed out some of the most important events in the history of the world and of the church from His first to His second advent; namely, the destruction of Jerusalem, the great tribulation of the church under the pagan and papal persecutions, the darkening of the sun and moon, and the falling of the stars. After this He spoke of His coming in His kingdom, and related the parable describing the two classes of servants who look for His appearing. Chapter 25 opens with the words: 'Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins.' Here is brought to view the church living in the last days,"—now, she is applying this to the Millerite History, but notice what she is saying—"Here is brought to view the church living in the last days,"—who is "the church living in the last days"? That is us.

> De gelijkenis van de tien maagden in Mattheüs 25 illustreert eveneens de ervaring van het adventvolk. In Mattheüs 24 had Christus, in antwoord op de vraag van Zijn discipelen aangaande het teken van Zijn komst en van het einde der wereld, enkele van de belangrijkste gebeurtenissen in de geschiedenis van de wereld en van de kerk vanaf Zijn eerste tot Zijn tweede advent aangewezen; namelijk de verwoesting van Jeruzalem, de grote verdrukking van de kerk onder de heidense en pauselijke vervolgingen, de verduistering van de zon en de maan, en het vallen van de sterren. Daarna sprak Hij over Zijn komst in Zijn koninkrijk en vertelde Hij de gelijkenis die de twee klassen van dienstknechten beschrijft die uitzien naar Zijn verschijning. Hoofdstuk 25 opent met de woorden: ‘Dan zal het Koninkrijk der hemelen gelijk zijn aan tien maagden.’ Hier wordt de kerk die in de laatste dagen leeft in beeld gebracht,”—nu past zij dit toe op de Milleritische geschiedenis, maar let op wat zij zegt—“Hier wordt de kerk die in de laatste dagen leeft in beeld gebracht,”—wie is “de kerk die in de laatste dagen leeft”? Dat zijn wij.

> "The same that is pointed out in the close of chapter 24. In this parable their experience is illustrated by the incidents of an Eastern marriage. 'Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins, which took their lamps, and went forth to meet the bridegroom. And five of them were wise, and five were foolish. They that were foolish took their lamps, and took no oil with them: but the wise took oil in their vessels with their lamps. While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. And at midnight there was a cry made, Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him.'"

> Hetzelfde als waarop gewezen wordt aan het einde van hoofdstuk 24. In deze gelijkenis wordt hun ervaring geïllustreerd door de gebeurtenissen rond een Oosterse bruiloft. „Dan zal het Koninkrijk der hemelen gelijk zijn aan tien maagden, die hun lampen namen en uitgingen, de bruidegom tegemoet. En vijf van hen waren wijs en vijf waren dwaas. Zij die dwaas waren, namen wel hun lampen, maar namen geen olie met zich mee; de wijzen echter namen olie in hun kruiken, samen met hun lampen. Toen de bruidegom uitbleef, werden zij allen slaperig en sliepen in. En te middernacht klonk er een geroep: Zie, de bruidegom komt; gaat uit, hem tegemoet.”

The coming of Christ, as announced by the first angel's message, was understood to be represented by the coming of the bridegroom. The widespread reformation under the proclamation of His soon coming corresponded to the going forth of the virgins. In this parable, as in Matthew 24, two classes are represented. All had taken their lamps, the Bible, and by its light had gone forth to meet the Bridegroom. But while the foolish took their lamps without oil, the wise took oil in their vessels. The wise had received the grace of God, the regenerating, enlightening power of the Holy Spirit, which made His word a lamp to their feet. They studied the Scriptures to learn the truth and earnestly sought purity of heart and life. These had a personal experience and faith in God and His word, which could not be overthrown by disappointment and delay. Others moved from impulse, depending on the faith of their brethren, satisfied with good emotions but lacking a thorough understanding of the truth or a genuine work of grace. They were not prepared for delay and disappointment. When trials came, their faith failed, and their lights burned dim.

De komst van Christus, zoals aangekondigd in de boodschap van de eerste engel, werd geacht te zijn voorgesteld door de komst van de bruidegom. De wijdverbreide hervorming onder de verkondiging van Zijn spoedige komst kwam overeen met het uitgaan van de maagden. In deze gelijkenis worden, evenals in Mattheüs 24, twee klassen voorgesteld. Allen hadden hun lampen, de Bijbel, genomen en waren bij het licht daarvan uitgegaan om de Bruidegom te ontmoeten. Maar terwijl de dwazen hun lampen zonder olie namen, namen de wijzen olie mee in hun kruiken. De wijzen hadden de genade van God ontvangen, de wederbarende, verlichtende kracht van de Heilige Geest, die Zijn woord tot een lamp voor hun voet maakte. Zij onderzochten de Schriften om de waarheid te leren kennen en zochten ernstig naar reinheid van hart en leven. Dezen bezaten een persoonlijke ervaring en geloof in God en in Zijn woord, die niet door teleurstelling en uitstel tenietgedaan konden worden. Anderen handelden uit opwelling, vertrouwden op het geloof van hun broeders, stelden zich tevreden met goede gemoedsbewegingen, maar ontbeerden een grondig begrip van de waarheid of een waarachtig werk van genade. Zij waren niet voorbereid op uitstel en teleurstelling. Toen de beproevingen kwamen, bezweek hun geloof en brandden hun lampen zwak.

> "While the bridegroom tarried,"

> „Terwijl de bruidegom uitbleef,”

When did the Bridegroom tarry? March 22, 1844. He tarries. What is going to happen now? These two classes are going to be manifested.

Wanneer talmde de Bruidegom? 22 maart 1844. Hij talmt. Wat zal er nu gebeuren? Deze twee klassen zullen geopenbaard worden.

When we forget the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below, we show we do not understand the Gospel. The Everlasting Gospel is the work of Christ in producing two classes of worshippers, based on a testing prophetic message. From the tarrying time to the closing of the door, this is the climax of the Everlasting Gospel. Here, the Lord takes two classes in the tarrying time, seeking to lead them into the Judgment with Himself, and puts them through a testing process to prove whether they genuinely have oil or not. This is the climax of Christ's work of separating the gold from the dross, the wheat from the tares, the wise from the foolish.

Wanneer wij de Middernachtsroep vergeten en van het pad afvallen naar de goddeloze wereld beneden, tonen wij dat wij het Evangelie niet begrijpen. Het Eeuwige Evangelie is het werk van Christus in het voortbrengen van twee klassen aanbidders, op grond van een beproevende profetische boodschap. Van de vertoeftijd tot het sluiten van de deur is dit het hoogtepunt van het Eeuwige Evangelie. Hier neemt de Heere twee klassen in de vertoeftijd, terwijl Hij hen met Zichzelf het oordeel tracht binnen te leiden, en onderwerpt Hij hen aan een beproevingsproces om te bewijzen of zij werkelijk olie hebben of niet. Dit is het hoogtepunt van Christus’ werk om het goud van het schuim te scheiden, de tarwe van het onkruid, de wijzen van de dwazen.

> "While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept.' By the tarrying of the bridegroom is represented the passing of the time when the Lord was expected, the disappointment, and the seeming delay. In this time of uncertainty, the interest of the superficial and halfhearted soon began to waver, and their efforts to relax; but those whose faith was based on a personal knowledge of the Bible had a rock beneath their feet, which the waves of disappointment could not wash away. 'They all slumbered and slept;' one class in unconcern and abandonment of their faith, the other class patiently waiting till clearer light should be given. Yet in the night of trial the latter seemed to lose, to some extent, their zeal and devotion. The halfhearted and superficial could no longer lean upon the faith of their brethren. Each must stand or fall for himself."

> „Terwijl de bruidegom uitbleef, werden zij allen sluimerig en vielen in slaap.’ Door het uitblijven van de bruidegom wordt het verstrijken van de tijd voorgesteld waarop de Heer werd verwacht, de teleurstelling en de schijnbare vertraging. In deze tijd van onzekerheid begon de belangstelling van de oppervlakkigen en halfhartigen spoedig te verflauwen en hun inspanningen te verslappen; maar zij wier geloof gegrond was op een persoonlijke kennis van de Bijbel, hadden een rots onder hun voeten die door de golven van teleurstelling niet kon worden weggespoeld. ‘Zij allen sluimerden en sliepen’; de ene groep in zorgeloosheid en prijsgeving van haar geloof, de andere groep geduldig wachtend totdat helderder licht zou worden gegeven. Toch scheen laatstgenoemde in de nacht van beproeving in zekere mate haar ijver en toewijding te verliezen. De halfhartigen en oppervlakkigen konden niet langer steunen op het geloof van hun broeders. Ieder moet voor zichzelf standhouden of vallen.”

When the disappointment came, two classes began to sleep differently; but even the wise virgins lost some of their zeal. The Lord was leading in this, so that when the Midnight Cry message came at the Exeter Camp Meeting, He would accomplish a work among them.

Toen de teleurstelling kwam, begonnen twee groepen op verschillende wijze te slapen; maar zelfs de wijze maagden verloren iets van hun ijver. De Heere leidde hierin, opdat Hij, wanneer de boodschap van de Middernachtsroep op de kampbijeenkomst te Exeter kwam, een werk onder hen zou volbrengen.

## The Testing Process: The Tarrying Time and the Midnight Cry

Het Beproevingsproces: De Vertoevingstijd en de Middernachtsroep

From Spirit of Prophecy, volume 4, page 228: Remember that this process—the Midnight Cry, from the Tarrying Time to the closing of the door—is the Lord testing His people. The Midnight Cry at the Exeter Camp Meeting, in its proclamation until October 22, 1844, is just one part of that history. It cannot be separated from the tarrying time, which prepares for the effect of the Midnight Cry among the two classes of worshippers. You must understand the Midnight Cry, because if you do not, you fall off the path.

Uit Spirit of Prophecy, deel 4, bladzijde 228: Bedenk dat dit proces — de Middernachtsroep, vanaf de Tijdsvertraging tot aan het sluiten van de deur — is dat de Heere Zijn volk beproeft. De Middernachtsroep op de kampbijeenkomst te Exeter, in zijn verkondiging tot 22 oktober 1844, is slechts één deel van die geschiedenis. Hij kan niet worden losgemaakt van de tijd der vertoefing, die voorbereidt op het effect van de Middernachtsroep onder de twee klassen van aanbidders. U moet de Middernachtsroep verstaan, want indien u dat niet doet, valt u van het pad af.

> "God designed to prove his people. His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods. His hand, the Lord's hand, covered a singular mistake in the reckoning of the prophetic periods, in the plural. Adventists did not discover the error, nor was it discovered by the most learned of their opponents. The latter said, 'Your reckoning of the prophetic periods is correct. Some great event is about to take place; but it is not what Mr. Miller predicts; it is the conversion of the world, and not the second advent of Christ.'"

> God had het voornemen Zijn volk op de proef te stellen. Zijn hand bedekte een vergissing in de berekening van de profetische perioden. Zijn hand, de hand van de Heere, bedekte één bijzondere vergissing in de berekening van de profetische perioden, in het meervoud. De adventisten ontdekten de dwaling niet, en zij werd evenmin ontdekt door de meest geleerde onder hun tegenstanders. De laatsten zeiden: „Uw berekening van de profetische perioden is juist. Er staat op het punt een grote gebeurtenis plaats te vinden; maar het is niet wat de heer Miller voorspelt; het is de bekering van de wereld, en niet de tweede komst van Christus.”

The time of expectation passed, and Christ did not appear for the deliverance of His people. Those who had looked for their Saviour with sincere faith and love experienced a bitter disappointment. Yet the Lord had accomplished His purpose: He had tested the hearts of those who professed to be waiting for His appearing. Among them were many who had been motivated by fear rather than love for the truth. When the expected event failed to take place, these persons declared they were not disappointed; they had never believed that Christ would come. They were among the first to ridicule the sorrow of the true believers.

De tijd van verwachting verstreek, en Christus verscheen niet tot verlossing van Zijn volk. Zij die met oprecht geloof en liefde naar hun Heiland hadden uitgezien, ondervonden een bittere teleurstelling. Toch had de Heere Zijn doel bereikt: Hij had de harten beproefd van hen die beweerden op Zijn verschijning te wachten. Onder hen waren velen die eerder door vrees dan door liefde voor de waarheid waren gedreven. Toen de verwachte gebeurtenis uitbleef, verklaarden dezen dat zij niet teleurgesteld waren; zij hadden nooit geloofd dat Christus zou komen. Zij behoorden tot de eersten die de droefheid van de ware gelovigen bespotten.

This was the Lord's purpose. We have nothing to fear for the future, except as we forget how the Lord has led us in our past experience, and nothing to fear except we forget the Lord's teachings in our past experience. We are suggesting you cannot separate this leading from His teaching.

Dit was het voornemen van de Heer. Wij hebben voor de toekomst niets te vrezen, behalve wanneer wij vergeten hoe de Heer ons in onze vroegere ervaring heeft geleid, en niets te vrezen, behalve wanneer wij de lessen van de Heer in onze vroegere ervaring vergeten. Wij willen hiermee zeggen dat u deze leiding niet van Zijn onderricht kunt scheiden.

> Life Sketches of James White and Ellen G. White 1888, pages 186–187: "God tested and proved his people by the passing of the time in 1843. The mistake—a singular mistake—they made in reckoning the prophetic periods was not at once discovered even by learned men who opposed the views of those who were looking for Christ's coming. These profound scholars declared that Mr. Miller was right in his calculation of the time, though they disputed him in regard to the event that would crown that period. But they, and the waiting people of God, were in a common error on the question of time.

> Levensschetsen van James White en Ellen G. White 1888, blz. 186–187: "God stelde zijn volk op de proef en toetste het door het verstrijken van de tijd in 1843. De vergissing—een uitzonderlijke vergissing—die zij maakten bij het berekenen van de profetische perioden, werd niet onmiddellijk ontdekt, zelfs niet door geleerde mannen die zich verzetten tegen de opvattingen van hen die uitzagen naar de komst van Christus. Deze diepzinnige geleerden verklaarden dat de heer Miller gelijk had in zijn tijdsberekening, hoewel zij hem bestreden met betrekking tot de gebeurtenis die die periode zou bekronen. Maar zij, evenals het wachtende volk van God, verkeerden in dezelfde dwaling ten aanzien van de kwestie van de tijd.

We fully believe that God, in His wisdom, designed that His people should meet with a disappointment, which was well calculated to reveal hearts and develop true characters—not only to reveal their hearts but to develop their characters, bringing it to a point where it would be demonstrated in the crisis that comes at the Midnight Cry. Those who embraced the first angel's message through fear of God's judgments, not because they loved the truth and desired an inheritance in the kingdom of heaven, now appeared in their true light. They were among the first to ridicule the disappointed ones who sincerely longed for and loved the appearing of Jesus. This most searching test of God revealed the true characters of those who would shirk responsibility and stigma by denying their faith in the hour of trial.

Wij geloven ten volle dat God in Zijn wijsheid heeft beschikt dat Zijn volk een teleurstelling zou ondervinden, die uitnemend geschikt was om harten te openbaren en ware karakters te ontwikkelen—niet alleen om hun harten te openbaren, maar om hun karakters te vormen, en dit tot een punt te brengen waarop dit zou worden aangetoond in de crisis die komt bij de Middernachtsroep. Degenen die de boodschap van de eerste engel hadden aangenomen uit vrees voor Gods oordelen, niet omdat zij de waarheid liefhadden en een erfenis in het koninkrijk des hemels begeerden, traden nu aan het licht in hun ware gedaante. Zij behoorden tot de eersten die de teleurgestelden bespotten, die oprecht verlangden naar en de verschijning van Jezus liefhadden. Deze hoogst indringende beproeving van God openbaarde de ware karakters van hen die zich aan verantwoordelijkheid en smaad zouden onttrekken door hun geloof te verloochenen in het uur der beproeving.

Those who had been disappointed were not left in darkness; for in searching the prophetic periods with earnest prayers, the error was discovered—the singular error—and the tracing of the prophetic pencil down through the tarrying time. In the joyful expectation of the coming of Christ, the apparent tarrying of the vision had not been taken into account, and was a sad and unlooked-for surprise. Yet this very trial was highly necessary to develop and strengthen the sincere believers in the truth. The tarrying time was highly necessary. It not only was going to demonstrate the two classes and begin to develop their characters that would be demonstrated in the history of the Midnight Cry to the closing of the door, but it was necessary to strengthen those who would come out on the right side of the issue. You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry or the closing of the door.

Zij die teleurgesteld waren geweest, werden niet in duisternis gelaten; want bij het onderzoeken van de profetische tijdsperioden met ernstige gebeden werd de dwaling ontdekt—de enkele dwaling—en werd de lijn van het profetische potlood doorgetrokken door de tijd van vertoeven heen. In de blijde verwachting van de komst van Christus was met het schijnbare vertoeven van het gezicht geen rekening gehouden, en dit was een droeve en onverwachte verrassing. Toch was juist deze beproeving ten hoogste noodzakelijk om de oprechte gelovigen in de waarheid te ontwikkelen en te versterken. De tijd van vertoeven was ten hoogste noodzakelijk. Zij zou niet alleen de twee groepen aan het licht brengen en een begin maken met de ontwikkeling van hun karakters, die in de geschiedenis van de Middernachtsroep tot aan de sluiting van de deur geopenbaard zouden worden, maar zij was ook noodzakelijk om hen te versterken die aan de rechte zijde van de kwestie zouden uitkomen. Gij kunt de tijd van vertoeven niet scheiden van de Middernachtsroep of van de sluiting van de deur.

When you deny the Midnight Cry, you are denying that very history. The Midnight Cry is not just the message of Samuel Snow at the Exeter Camp Meeting; it is the experience of the tarrying time. This is where the Lord was leading. We have nothing to fear for the future, except as we forget the Lord's leading in our past history—this history of the tarrying time and the Midnight Cry, where He brings to a climax the Everlasting Gospel in the Millerite History, producing two classes of worshippers.

Wanneer u de Middernachtsroep ontkent, ontkent u juist die geschiedenis. De Middernachtsroep is niet slechts de boodschap van Samuel Snow op de kampbijeenkomst te Exeter; zij is de ervaring van de vertoeftijd. Dit is waarheen de Heere leidde. Wij hebben niets te vrezen voor de toekomst, behalve wanneer wij de leiding des Heeren in onze vroegere geschiedenis vergeten—deze geschiedenis van de vertoeftijd en de Middernachtsroep, waarin Hij het eeuwige Evangelie in de Milleritische geschiedenis tot een hoogtepunt brengt en twee klassen van aanbidders voortbrengt.

> Early Writings, page 74: "I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed."

> Vroege Geschriften, pagina 74: „Ik heb gezien dat de kaart van 1843 door de hand des Heeren werd geleid, en dat zij niet veranderd mocht worden; dat de cijfers waren zoals Hij ze hebben wilde; dat Zijn hand erover was en een vergissing in enkele van de cijfers verborg, zodat niemand die kon zien, totdat Zijn hand werd weggenomen.”

## The Mystery of Iniquity and the Testing Process

Het geheimenis van de ongerechtigheid en het beproevingsproces

If we had time, we could discuss the mystery of iniquity. The mystery of iniquity can have more than one correct definition, but here it refers to the work of Satan in mixing evil with good, truth with error, in the sacred histories where the Lord tests His people. In the sacred histories of Scripture where the Lord brings His people to a testing process, you will always see the mystery of iniquity—the activity of Satan in mixing truth with error. When people come to this testing point, the mystery of iniquity has clouded the issues.

Als wij tijd hadden, zouden wij het geheimenis der ongerechtigheid kunnen bespreken. Het geheimenis der ongerechtigheid kan meer dan één juiste omschrijving hebben, maar hier duidt het op het werk van Satan in het vermengen van het kwaad met het goede, van waarheid met dwaling, in de heilige geschiedenissen waarin de Heere Zijn volk beproeft. In de heilige geschiedenissen van de Schrift, waarin de Heere Zijn volk in een beproevingsproces brengt, zult u altijd het geheimenis der ongerechtigheid zien — de werkzaamheid van Satan in het vermengen van waarheid met dwaling. Wanneer mensen tot dit punt van beproeving komen, heeft het geheimenis der ongerechtigheid de kwesties vertroebeld.

When Noah's testing time came, the Bible tells us the seed of Satan had been mixed with the seed of God prior to that. This is what caused the mystery of iniquity to be fulfilled in the time of Noah, expressed in Genesis as the sons of God taking the daughters of men as wives—the mixing of the two seeds, the mystery of iniquity that precedes the test of Noah.

Toen de tijd van Noachs beproeving kwam, zegt de Bijbel ons dat het zaad van Satan daarvóór vermengd was met het zaad van God. Dit is wat ertoe leidde dat het geheimenis der ongerechtigheid in de dagen van Noach tot vervulling kwam, in Genesis uitgedrukt als de zonen van God die de dochters der mensen tot vrouwen namen—de vermenging van de twee zaden, het geheimenis der ongerechtigheid dat aan de beproeving van Noach voorafgaat.

At the test of Moses and the Red Sea, Scripture describes how Israel, who would be tested at the Red Sea and at Sinai, had been corrupted by the teachings of Egypt after being there so long. That was the mystery of iniquity—being influenced by satanic teachings.

Bij de beproeving van Mozes en de Rode Zee beschrijft de Schrift hoe Israël, dat bij de Rode Zee en bij de Sinaï op de proef gesteld zou worden, verdorven was geraakt door de leringen van Egypte nadat het daar zo lang had verbleven. Dat was het geheimenis der ongerechtigheid—beïnvloed worden door satanische leringen.

In the time of the Jews, it was Greek teachings that prepared the way for the Sanhedrin to reject their testing process.

In de tijd van de Joden waren het de Griekse leringen die de weg bereidden voor de verwerping van hun beproevingsproces door het Sanhedrin.

In the Millerite history, the Millerites in the Protestant churches had just come out of 1260 years of Papal influence, which corrupted the pure seed with the impure seed, producing a mystery of iniquity that preceded the test of the Millerite History.

In de Milleritische geschiedenis waren de Millerieten in de protestantse kerken zojuist tevoorschijn gekomen uit 1260 jaar pauselijke invloed, die het zuivere zaad met het onzuivere zaad verdorven had en zo een verborgenheid der ongerechtigheid voortbracht die aan de beproeving van de Milleritische geschiedenis voorafging.

That is the mystery of iniquity that is always present.

Dat is het mysterie van de ongerechtigheid dat altijd aanwezig is.

If you study how the mystery of iniquity works, go to Patriarchs and Prophets, the first chapter. Sister White tells us how Satan accomplished the mystery of iniquity in Heaven. There was going to be a test in Heaven about which angels would stay and which would be removed, and Satan was accomplishing the mystery of iniquity right there in Heaven prior to that testing process.

Als u bestudeert hoe het geheimenis der ongerechtigheid werkt, ga dan naar Patriarchen en Profeten, het eerste hoofdstuk. Zuster White vertelt ons hoe satan het geheimenis der ongerechtigheid in de hemel ten uitvoer bracht. Er zou in de hemel een beproeving plaatsvinden met betrekking tot welke engelen zouden blijven en welke zouden worden verwijderd, en satan was juist daar in de hemel, voorafgaand aan dat beproevingsproces, het geheimenis der ongerechtigheid aan het volbrengen.

Satan did this by insinuating doubt, placing his word above God's Word, and more importantly, by leading others to express his false teachings—a sinister activity. He would place doubt in your mind, and then you would go out and express that doubt to a group. If anyone complained about the doubt, they would complain about you, not about him.

Satan deed dit door twijfel te insinueren, zijn woord boven Gods Woord te stellen en, nog belangrijker, anderen ertoe te brengen zijn valse leringen te verkondigen—een sinistere activiteit. Hij zou twijfel in uw geest leggen, en vervolgens zou u eropuit gaan en die twijfel tegenover een groep uiten. Als iemand bezwaar maakte tegen die twijfel, dan zou men zich over u beklagen, niet over hem.

Recently, a pastor in Spokane, Washington, commented on Early Writings, page 74, saying, "I went to the dictionary of Ellen White's day and age, the Webster's Dictionary, and figures does not mean anything to do with arithmetic." Most people who heard that would not check it out and would believe him. At minimum, that pastor was sowing doubt about what the figures represent in this passage; in reality, he was lying. Webster's 1828 Dictionary says: FIGURE, n. In arithmetic, a character denoting a number, as 2, 7, 9.

Onlangs gaf een predikant in Spokane, Washington, commentaar op Early Writings, bladzijde 74, en zei: „Ik ben naar het woordenboek uit de tijd van Ellen White gegaan, het Webster’s Dictionary, en figures heeft niets met rekenkunde te maken.” De meeste mensen die dat hoorden, zouden het niet nagaan en hem geloven. Op zijn minst zaaide die predikant twijfel over wat de figures in deze passage voorstellen; in werkelijkheid loog hij. Webster’s Dictionary van 1828 zegt: FIGURE, znw. In de rekenkunde, een teken dat een getal aanduidt, zoals 2, 7, 9.

He was expressing doubt, doing the work represented as the mystery of iniquity. He was identifying for Adventists, if they are willing to see, that in this time in Earth's history, you must understand the truth for yourself and not listen to human beings; because, ". . . the mystery of iniquity doth already work: . . . ."

Hij drukte twijfel uit en verrichtte het werk dat wordt voorgesteld als het geheimenis der ongerechtigheid. Hij maakte voor adventisten kenbaar, indien zij bereid zijn het te zien, dat men in deze tijd van de geschiedenis der aarde de waarheid voor zichzelf moet verstaan en niet naar mensen moet luisteren; want: „. . . de verborgenheid der ongerechtigheid is reeds werkzaam: . . . .”

> Early Writings, page 74: ". . . that the figures were as He wanted them, that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed."

> Vroege Geschriften, bladzijde 74: „. . . dat de getallen waren zoals Hij ze hebben wilde, dat Zijn hand over een fout in sommige van de getallen lag en die verborg, zodat niemand die kon zien, totdat Zijn hand werd weggenomen.”

It is misdirection, and theologians often do it. If you want to understand what a word means in the Bible or the Spirit of Prophecy, you do not look to the dictionaries first; you look to the prophet. For example, Daniel uses the Hebrew word rum in Daniel 8:11, translated as "taken away." People think it means "removed," but Daniel uses rum five other times, and it never means "take away"—it means "to lift up and exalt." So, to think rum in Daniel 8:11 means "take away" is to follow tradition, not how Daniel used the word.

Het is misleiding, en theologen doen dit vaak. Als u wilt begrijpen wat een woord in de Bijbel of in de Geest der Profetie betekent, wendt u zich niet eerst tot de woordenboeken; u wendt zich tot de profeet. Daniël gebruikt bijvoorbeeld het Hebreeuwse woord rum in Daniël 8:11, vertaald met „weggenomen”. Mensen denken dat het „verwijderd” betekent, maar Daniël gebruikt rum nog vijf andere keren, en het betekent nooit „wegnemen” — het betekent „opheffen en verheffen”. Daarom is de gedachte dat rum in Daniël 8:11 „wegnemen” betekent, het volgen van de traditie, en niet van de wijze waarop Daniël het woord gebruikte.

Similarly, with Ellen White: If you want to claim that in Early Writings, 74, "figures" means art figures or graphics, you might say, "The dictionary in Ellen White's day does not say figures mean arithmetic," trusting that most people will not check. But if they did, they would find that figures do mean arithmetic.

Evenzo met Ellen White: Als u wilt beweren dat in Early Writings, 74, „figures” kunstfiguren of afbeeldingen betekent, zou u kunnen zeggen: „Het woordenboek in Ellen Whites tijd zegt niet dat figures rekenkunde betekent,” in de veronderstelling dat de meeste mensen dit niet zullen nagaan. Maar als zij dat wel deden, zouden zij ontdekken dat figures wél rekenkunde betekent.

But the first place you go is to Ellen White herself: What does she mean by figures? In Early Writings, page 74, she says, "His hand was over and hid a mistake in some of the figures," and on page 236 she says, "His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods." The prophetess identifies that her terminology, figures, represents the prophetic periods—the arithmetic, not the artwork.

Maar de eerste plaats waar u heengaat, is naar Ellen White zelf: Wat bedoelt zij met cijfers? In Early Writings, bladzijde 74, zegt zij: “Zijn hand was erover en verborg een vergissing in sommige van de cijfers,” en op bladzijde 236 zegt zij: “Zijn hand bedekte een vergissing in de berekening van de profetische perioden.” De profetes maakt duidelijk dat haar terminologie, cijfers, de profetische perioden aanduidt—de rekenkunde, niet de illustratie.

So, what did the Lord hold His hand over? He held His hand over a mistake in the reckoning of the prophetic periods—the figures.

Waarover hield de Heer dan Zijn hand? Hij hield Zijn hand over een vergissing in de berekening van de profetische perioden — de cijfers.

## Ellen White's Endorsement of the 2520

Ellen Whites bevestiging van de 2520

This is the punch line. Many are presenting the same message we are, and I support them. But when it comes to the 2520 and whether Ellen White believed it was a valid prophecy, this is the argument—this is the proof and where you should start. All other arguments are valid and true, but this is the starting point.

Dit is de kern van de zaak. Velen brengen dezelfde boodschap als wij, en ik steun hen. Maar wanneer het gaat om de 2520 en de vraag of Ellen White geloofde dat dit een geldige profetie was, dan is dit het argument—dit is het bewijs en hier moet u beginnen. Alle andere argumenten zijn geldig en waar, maar dit is het uitgangspunt.

In Early Writings, page 74, where it says the Lord held His hand over a mistake in some of the figures, she defines what that means in the same book, on page 236: "I saw the people of God joyful in expectation, looking for their Lord. But God designed to prove them." She is talking about the Tarrying Time [March 22, 1844], the first disappointment.

In Early Writings, bladzijde 74, waar staat dat de Heere Zijn hand hield over een vergissing in sommige van de cijfers, bepaalt zij in hetzelfde boek op bladzijde 236 wat dat betekent: „Ik zag het volk van God blijde in verwachting, uitziend naar hun Heere. Maar God had het voornemen hen te beproeven.” Zij spreekt over de Vertoeftijd [22 maart 1844], de eerste teleurstelling.

She is not talking about the Disappointment on October 22, 1844, because they are going to be proved there too; but here she is talking about March 22, 1844, the tarrying time: "God designed to prove them." "His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods." How was He going to prove them by the tarrying time? By holding His hand over their understanding of the prophetic periods. You have nothing to fear for the future, except as we forget how the Lord has led us in the past, in the history of the Millerites and His teachings.

Zij spreekt niet over de Teleurstelling op 22 oktober 1844, want ook daar zullen zij beproefd worden; maar hier spreekt zij over 22 maart 1844, de vertoeftijd: „God had het voornemen hen te beproeven.” „Zijn hand bedekte een vergissing in de berekening van de profetische perioden.” Hoe zou Hij hen door de vertoeftijd beproeven? Door Zijn hand te houden over hun begrip van de profetische perioden. Voor de toekomst hebt u niets te vrezen, behalve voor zover wij vergeten hoe de Heere ons in het verleden heeft geleid, in de geschiedenis van de Millerieten en in Zijn onderwijzingen.

These prophetic periods are the teachings that produced the tarrying time. "His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods. Those who were looking for their Lord did not discover this mistake,"—singular mistake—"and the most learned men who opposed the time also failed to see it. God designed that His people should meet with a disappointment. The time passed, and those who had looked with joyful expectation for their Saviour were sad and disheartened, while those who had not loved the appearing of Jesus, but embraced the message through fear, were pleased that He did not come at the time of expectation. Their profession had not affected the heart and purified the life. The passing of the time was well calculated to reveal such hearts. They were the first to turn and ridicule the sorrowful, disappointed ones who really loved the appearing of their Saviour. I saw the wisdom of God in proving His people and giving them a searching test to discover those who would shrink and turn back in the hour of trial.

Deze profetische perioden zijn de leringen die de tijd van vertoeven voortbrachten. „Zijn hand bedekte een vergissing in de berekening van de profetische perioden. Zij die uitzagen naar hun Heer, ontdekten deze vergissing niet” — één enkele vergissing — „en ook de geleerdste mannen die zich tegen de tijd verzetten, zagen haar niet. God had beschikt dat Zijn volk een teleurstelling zou ondervinden. De tijd verstreek, en zij die met blijde verwachting naar hun Heiland hadden uitgezien, waren bedroefd en moedeloos, terwijl zij die de verschijning van Jezus niet hadden liefgehad, maar de boodschap uit vrees hadden aangenomen, verheugd waren dat Hij niet kwam op de verwachte tijd. Hun belijdenis had het hart niet geraakt en het leven niet gezuiverd. Het verstrijken van de tijd was uitnemend berekend om zulke harten te openbaren. Zij waren de eersten om zich af te keren en de bedroefde, teleurgestelden te bespotten die werkelijk de verschijning van hun Heiland liefhadden. Ik zag de wijsheid van God daarin, dat Hij Zijn volk beproefde en hun een doordringende toets gaf om te ontdekken wie in het uur van beproeving zouden terugdeinzen en zich afkeren.

Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God's anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake—singular—was explained.

Jezus en heel de hemelse heirschare zagen met medelijden en liefde neer op hen die met zoete verwachting hadden verlangd Hem te zien, Die hun zielen liefhadden. Engelen zweefden om hen heen om hen in het uur van hun beproeving te ondersteunen. Degenen die hadden nagelaten de hemelse boodschap aan te nemen, werden in duisternis gelaten, en Gods toorn ontbrandde tegen hen, omdat zij het licht niet wilden aannemen dat Hij hun uit de hemel had gezonden. Die getrouwe, teleurgestelde mensen, die niet konden begrijpen waarom hun Heer niet kwam, werden niet in duisternis gelaten. Opnieuw werden zij naar hun Bijbels geleid om de profetische tijdsperioden te onderzoeken. De hand des Heeren werd van de cijfers weggenomen, en de vergissing—enkelvoudig—werd verklaard.

Here she explains the mistake in the figures on the 1843 Chart, and she has already defined that the figures represent the prophetic periods. "They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844." End of discussion! Ellen White places her seal of approval on the 2520.

Hier legt zij de vergissing uit in de cijfers op de kaart van 1843, en zij heeft reeds vastgesteld dat de cijfers de profetische perioden voorstellen. „Zij zagen dat de profetische perioden doorliepen tot 1844, en dat hetzelfde bewijs dat zij hadden aangevoerd om aan te tonen dat de profetische perioden in 1843 eindigden, bewees dat zij in 1844 zouden eindigen.” Einde van de discussie! Ellen White hecht haar zegel van goedkeuring aan de 2520.

There are only three prophetic periods on the 1843 Chart that they understood ended in 1843: The 1335, the 2520, and the 2300. God held His hand over a mistake in some of the figures—the prophetic periods on this Chart—until His hand was removed. When He removed His hand, the faithful waiting ones were led to study the prophetic periods again and found that the same evidence that led them to present that the prophetic periods closed in 1843 was then recognized to prove that two ended in 1844.

Er zijn slechts drie profetische perioden op de kaart van 1843 waarvan zij begrepen dat zij in 1843 eindigden: de 1335, de 2520 en de 2300. God hield Zijn hand over een vergissing in sommige van de cijfers—de profetische perioden op deze kaart—totdat Zijn hand werd weggenomen. Toen Hij Zijn hand wegnam, werden de getrouwe wachtenden ertoe geleid de profetische perioden opnieuw te bestuderen en ontdekten zij dat hetzelfde bewijs dat hen ertoe had gebracht te verkondigen dat de profetische perioden in 1843 werden afgesloten, toen werd erkend te bewijzen dat er twee in 1844 eindigden.

The 1335 begins in AD508 and ends in 1843. The 2520 begins in 677BC and is impacted by the fullness of the year. The Pioneers thought it ended in 1843, but later understood that the same evidence that led them to predict 1843 proved that the 2520 prophecy ended in 1844. The 2300 prophecy begins in 457BC, and they had thought it ended in 1843, but after the disappointment, through their study of the prophetic periods, they realized it ended in 1844.

De 1335 begint in 508 n.Chr. en eindigt in 1843. De 2520 begint in 677 v.Chr. en wordt beïnvloed door de volheid van het jaar. De pioniers dachten dat deze in 1843 eindigde, maar begrepen later dat hetzelfde bewijsmateriaal dat hen ertoe had gebracht 1843 te voorspellen, aantoonde dat de profetie van de 2520 in 1844 eindigde. De profetie van de 2300 begint in 457 v.Chr., en zij hadden gedacht dat deze in 1843 eindigde, maar na de teleurstelling beseften zij, door hun studie van de profetische perioden, dat zij in 1844 eindigde.

There are only three prophecies they predicted would end in 1843, and one of them does: the 1335. This prophecy is not the one the Lord held His hand over. It identifies the history of the Millerites from the Tarrying Time, through the Midnight Cry, up to October 22, 1844.

Er zijn slechts drie profetieën waarvan zij voorspelden dat zij in 1843 zouden eindigen, en één daarvan doet dat ook: de 1335. Deze profetie is niet die waarover de Heere Zijn hand hield. Zij duidt de geschiedenis van de Millerieten aan vanaf de Tijd van Toeven, door de Middernachtsroep heen, tot aan 22 oktober 1844.

In yesterday's presentation, we ended with this quote from Ellen White: "Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844." This is "Blessed is he who comes to 1843." In the next paragraph, she says, "The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

In de presentatie van gisteren eindigden wij met dit citaat van Ellen White: „Zalig zijn de ogen die de dingen hebben gezien welke in 1843 en 1844 werden gezien.” Dit is: „Zalig is hij die tot 1843 komt.” In de volgende alinea zegt zij: „De boodschap werd gegeven. En er mag geen uitstel zijn in het herhalen van de boodschap, want de tekenen der tijden gaan in vervulling; het afsluitende werk moet worden gedaan. Een groot werk zal in korte tijd worden verricht. Weldra zal door Gods beschikking een boodschap worden gegeven die zal aanzwellen tot een luide roep. Dan zal Daniël staan in zijn lot, om zijn getuigenis te geven.” Manuscript Releases, deel 21, 437.

Daniel standing in his lot is verse 13 of Daniel 12. "Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844" is verse 12. Ellen White is giving divine commentary on Daniel 12:12–13, saying that these verses are not about a time prophecy, but about an experience that includes 1843 and 1844, produced by a misunderstanding of 1843 that produces a tarrying time. When the tarrying time comes, "Blessed is he who waiteth." Though the vision tarry, wait for it. Blessed is the one who faithfully waits from the Tarrying Time until the door is closed. What the faithful one sees in 1843 and 1844 is a blessing that leads him into the Most Holy Place.

Dat Daniël in zijn lot staat, is vers 13 van Daniël 12. „Zalig zijn de ogen die de dingen hebben gezien die in 1843 en 1844 werden gezien” is vers 12. Ellen White geeft goddelijk commentaar op Daniël 12:12–13 en zegt dat deze verzen niet over een tijdsprofetie gaan, maar over een ervaring die 1843 en 1844 omvat, voortgebracht door een misverstand met betrekking tot 1843, dat een vertoeftijd teweegbrengt. Wanneer de vertoeftijd aanbreekt, „Zalig is hij die verwacht.” Hoewel het gezicht vertoeft, wacht daarop. Zalig is degene die getrouw wacht vanaf de Vertoeftijd totdat de deur gesloten wordt. Wat de getrouwe in 1843 en 1844 ziet, is een zegen die hem binnenleidt in het Allerheiligste.

The 1335 prophecy ended in 1843, marking the arrival of the Midnight Cry. The 2520 and 2300 prophetic periods end in 1844. Ellen White says that the same evidence that led them to proclaim that the 2520, 2300, and 1335 ended in 1843 was then recognized to prove that they would terminate in 1844.

De profetie van 1335 eindigde in 1843 en markeerde de komst van de Middernachtsroep. De 2520 en 2300 profetische perioden eindigen in 1844. Ellen White zegt dat hetzelfde bewijs dat hen ertoe bracht te verkondigen dat de 2520, 2300 en 1335 in 1843 eindigden, toen werd erkend als bewijs dat zij in 1844 zouden eindigen.

> "Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—'Though it [the vision] tarry, wait for it.' In their love for Christ's immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.

> Licht uit het Woord van God scheen op hun positie, en zij ontdekten een vertoeftijd — „Al vertoeft zij [het gezicht], verbeid haar.” In hun liefde voor de onmiddellijke komst van Christus hadden zij het vertoeven van het gezicht over het hoofd gezien, dat bestemd was om de waarlijk wachtenden openbaar te maken. Opnieuw hadden zij een tijdstip. Toch zag ik dat velen van hen zich niet boven hun bittere teleurstelling konden verheffen om die mate van ijver en kracht te bezitten die hun geloof in 1843 had gekenmerkt.

> Satan and his angels triumphed over them, and those who would not receive the message congratulated themselves upon their farseeing judgment and wisdom in not receiving the delusion, as they called it. They did not realize that they were rejecting the counsel of God against themselves, and were working in union with Satan and his angels to perplex God's people, who were living out the heaven-sent message."

> Satan en zijn engelen triomfeerden over hen, en zij die de boodschap niet wilden aannemen, prezen zichzelf gelukkig om hun verziende oordeel en wijsheid doordat zij de misleiding, zoals zij die noemden, niet hadden aangenomen. Zij beseften niet dat zij de raad Gods tegen zichzelf verwierpen en samenwerkten met Satan en zijn engelen om Gods volk, dat de uit de hemel gezonden boodschap beleefde, in verwarring te brengen.

In this history, there are two classes of worshippers. The unfaithful class ridicules the waiting ones, but the waiting ones are led back to the prophetic periods and come to understand that the same evidence that led them to identify the conclusion of the 2520 and the 2300 in 1843 was to prove that they ended in 1844.

In deze geschiedenis zijn er twee groepen aanbidders. De ontrouwe groep bespot hen die wachten, maar de wachtenden worden teruggeleid naar de profetische perioden en komen tot het inzicht dat hetzelfde bewijs dat hen ertoe bracht de voltooiing van de 2520 en de 2300 in 1843 vast te stellen, zou aantonen dat zij in 1844 eindigden.

Even though the waiting ones recognized this, they were not as on fire for the Lord as before the first disappointment. They would be rekindled at the message of the Midnight Cry. The waiting ones had already understood 1844, the end of the prophecies, before the Midnight Cry.

Hoewel de wachtenden dit erkenden, waren zij niet zó in vuur en vlam voor de Heere als vóór de eerste teleurstelling. Zij zouden opnieuw ontvlamd worden door de boodschap van de Middernachtsroep. De wachtenden hadden 1844, het einde van de profetieën, reeds vóór de Middernachtsroep begrepen.

The Midnight Cry message allowed the waiting ones to identify October 22, 1844. With that information, it was not just somewhere in 1844; it was on this very day, and that empowered the message.

De boodschap van de Middernachtsroep stelde de wachtenden in staat 22 oktober 1844 te identificeren. Met die informatie was het niet slechts ergens in 1844; het was op deze zeer dag, en dat verleende kracht aan de boodschap.

Do you see the process? The teachings that produce this experience are three prophecies: the 1335, the 2300, and the 2520.

Ziet u het proces? De leringen die deze ervaring voortbrengen, zijn drie profetieën: de 1335, de 2300 en de 2520.

After realizing this, they began proclaiming, "Come out of Babylon." This is the Second Angel's Message.

Nadat zij dit hadden beseft, begonnen zij te verkondigen: „Gaat uit van Babylon.” Dit is de boodschap van de tweede engel.

Let us be clear: What ends at the tarrying time? The use of the 1843 Chart. They set this Chart aside because they now understood the Lord was coming in 1844, while the Chart said 1843. So, they set the Chart aside for the history of the Second Angel's Message.

Laten wij duidelijk zijn: wat eindigt in de vertoeftijd? Het gebruik van de Kaart van 1843. Zij legden deze Kaart terzijde omdat zij nu begrepen dat de Heere in 1844 kwam, terwijl de Kaart 1843 vermeldde. Daarom legden zij de Kaart terzijde voor de geschiedenis van de boodschap van de tweede engel.

What becomes their message in the history of the Second Angel? The last paragraph explains.

Wat wordt hun boodschap in de geschiedenis van de tweede engel? De laatste alinea legt het uit.

> "The believers in this message were oppressed in the churches. For a time, those who would not receive the message were restrained by fear from acting out the sentiments of their hearts; but the passing of the time revealed their true feelings. They wished to silence the testimony which the waiting ones felt compelled to bear, that the prophetic periods extended to 1844."

> De gelovigen in deze boodschap werden in de kerken onderdrukt. Een tijdlang werden degenen die de boodschap niet wilden aannemen, door vrees weerhouden ervan blijk te geven wat er in hun hart leefde; maar het verstrijken van de tijd openbaarde hun ware gevoelens. Zij wensten het getuigenis het zwijgen op te leggen dat de wachtenden zich gedrongen voelden te geven, namelijk dat de profetische perioden zich uitstrekten tot 1844.

What prophetic periods? The 2520, the 2300, and the 1335. That is their message in this history. Now they are saying, "We get it! These prophecies extend to 1844." Their message in the history of the Midnight Cry is the 2520- and the 2300-year prophecies.

Welke profetische perioden? De 2520, de 2300 en de 1335. Dat is hun boodschap in deze geschiedenis. Nu zeggen zij: „Wij begrijpen het! Deze profetieën reiken tot 1844.” Hun boodschap in de geschiedenis van de Middernachtsroep is de profetieën van 2520 en van 2300 jaar.

> "For a time, those who would not receive the message were restrained by fear from acting out the sentiments of their hearts; but the passing of the time revealed their true feelings. They wished to silence the testimony which the waiting ones felt compelled to bear, that the prophetic periods extended to 1844. With clearness the believers explained their mistake—singular mistake—and gave the reasons why they expected their Lord in 1844. Their opposers could bring no arguments against the powerful reasons offered. Yet the anger of the churches was kindled; they were determined not to listen to evidence, and to shut the testimony out of the churches, so the others could not hear it."

> Een tijdlang werden zij die de boodschap niet wilden aannemen, door vrees weerhouden de gevoelens van hun hart in daden om te zetten; maar het verstrijken van de tijd openbaarde hun ware gezindheid. Zij wensten het getuigenis het zwijgen op te leggen dat de wachtenden zich gedrongen voelden te geven, namelijk dat de profetische tijdsperioden zich uitstrekten tot 1844. Met klaarheid verklaarden de gelovigen hun vergissing—een merkwaardige vergissing—en gaven de redenen waarom zij hun Heer in 1844 verwachtten. Hun tegenstanders konden geen enkel argument aanvoeren tegen de krachtige gronden die werden aangevoerd. Toch ontbrandde de toorn van de kerken; zij waren vastbesloten niet naar bewijs te luisteren en het getuigenis uit de kerken te weren, opdat de anderen het niet zouden horen.

What happens when you present the 2520 in connection with the 2300 days? In the Millerite History, you get shut out of the churches, and there is an effort to silence that message.

Wat gebeurt er wanneer u de 2520 in verband brengt met de 2300 dagen? In de Milleritische geschiedenis wordt u uit de kerken buitengesloten, en wordt er een poging gedaan die boodschap het zwijgen op te leggen.

> "Those who dared not withhold from others the light which God had given them, were shut out of the churches; but Jesus was with them, and they were joyful in the light of His countenance. They were prepared to receive the message of the second angel." Early Writings, 235–237.

> Zij die het niet waagden anderen het licht te onthouden dat God hun had gegeven, werden uit de kerken buitengesloten; maar Jezus was met hen, en zij verheugden zich in het licht van Zijn aangezicht. Zij waren bereid de boodschap van de tweede engel te ontvangen. Early Writings, 235–237.

Without going into a study on the 2520, what we are trying to show is that Ellen White places her seal of approval on the 2520. If you cannot see this, you need to pray that Jesus will remove the scales from your eyes. Ellen White said that the same evidence that led them to predict 1843 was then seen to prove that these prophetic periods ended in 1844. She always identifies the prophetic periods, or the figures, in the plural. There are only three prophetic periods on the 1843 Chart that ended in 1843.

Zonder in te gaan op een studie over de 2520, trachten wij aan te tonen dat Ellen White haar zegel van goedkeuring op de 2520 plaatst. Indien u dit niet kunt zien, dient u te bidden dat Jezus de schellen van uw ogen zal verwijderen. Ellen White zei dat hetzelfde bewijsmateriaal dat hen ertoe had gebracht 1843 te voorspellen, vervolgens aantoonde dat deze profetische perioden in 1844 eindigden. Zij duidt de profetische perioden, of de tijdsberekeningen, altijd in het meervoud aan. Er zijn slechts drie profetische perioden op de Kaart van 1843 die in 1843 eindigden.

The one that does end in 1843, the 1335, requires, for grammatical correctness, at least two prophetic periods for her to say "figures" and "prophetic periods." If there are three and you take away one, then the two she endorses are the 2520 and the 2300, regardless of what anyone else may say.

Degene die wel in 1843 eindigt, de 1335, vereist, om grammaticaal correct te zijn, ten minste twee profetische perioden opdat zij „figuren” en „profetische perioden” kan zeggen. Indien er drie zijn en u er één wegneemt, dan zijn de twee die zij onderschrijft de 2520 en de 2300, ongeacht wat iemand anders ook moge zeggen.

In this history, including the Adventists' Great Disappointment on October 22, 1844, the Lord was producing an experience where they were being shut out of the churches so they could stand not upon the influence of men but upon the Word of God. They needed that experience to have the faith to move into the Most Holy Place with Jesus Christ. He was perfecting them to bring to a conclusion the Everlasting Gospel.

In deze geschiedenis, met inbegrip van de Grote Teleurstelling van de adventisten op 22 oktober 1844, bewerkte de Heer een ervaring waarin zij uit de kerken werden buitengesloten, opdat zij niet zouden steunen op de invloed van mensen, maar op het Woord van God. Zij hadden die ervaring nodig om het geloof te hebben om met Jezus Christus het Allerheiligste binnen te gaan. Hij volmaakte hen om het eeuwige Evangelie tot voltooiing te brengen.

## Testimony of the Pioneers: James White and Uriah Smith

Getuigenis van de pioniers: James White en Uriah Smith

Next, we have two Pioneers, James White and Uriah Smith. These are the primary men modern theologians reference to claim that James White rejected the 2520 in 1863 and Uriah Smith rejected it in his writings in the 1870s and 1880s.

Vervolgens hebben wij twee pioniers, James White en Uriah Smith. Dit zijn de voornaamste mannen naar wie moderne theologen verwijzen om te beweren dat James White in 1863 de 2520 verwierp en dat Uriah Smith deze in zijn geschriften in de jaren 1870 en 1880 verwierp.

We are going back to 1844 and shortly thereafter to see how James White and Uriah Smith describe this identical history that Ellen White has just described. She talks about the prophetic periods and the Lord removing His hand and seeing the mistake, and so do these two Pioneers.

Wij keren terug naar 1844 en kort daarna om te zien hoe James White en Uriah Smith dezezelfde geschiedenis beschrijven die Ellen White zojuist heeft beschreven. Zij spreekt over de profetische perioden en over het feit dat de Heere Zijn hand terugtrok en de vergissing zichtbaar werd, en dat doen deze twee pioniers eveneens.

Ellen White does not say "2520" or "seven times," but Uriah Smith and James White do. They make it clear that the prophetic periods recognized in this history were the 2520 and the 2300.

Ellen White zegt niet „2520” of „zeven tijden”, maar Uriah Smith en James White doen dat wel. Zij maken duidelijk dat de profetische perioden die in deze geschiedenis werden erkend, de 2520 en de 2300 waren.

> James White, Review and Herald, volume 1, July 9, 1851: "Says an objector, 'I do not believe that the midnight cry has yet been given.' Neither do we believe that the midnight cry has been heard by us, or that it ever will be. The cry of Matthew 25:6, 'Behold the bridegroom cometh,' is in the history of an eastern marriage. But that a cry was given, and fully received by the entire Advent body in the autumn of 1844, that compares well with the midnight cry of the parable, should not be denied by those who had an experience in it."

> James White, Review and Herald, deel 1, 9 juli 1851: „Zegt een tegenwerper: ‘Ik geloof niet dat de middernachtsroep reeds is uitgegaan.’ Evenmin geloven wij dat de middernachtsroep door ons is gehoord, of dat dit ooit het geval zal zijn. De roep van Mattheüs 25:6: ‘Zie, de bruidegom komt,’ behoort tot de geschiedenis van een oosterse bruiloft. Maar dat er een roep werd gegeven, en in het najaar van 1844 ten volle werd aangenomen door het gehele Adventlichaam, die goed overeenkomt met de middernachtsroep van de gelijkenis, behoort niet ontkend te worden door hen die daarin een ervaring hebben gehad.”

James White is dealing with a history where people are rejecting the Midnight Cry and falling off the path. He is responding to this and will discuss this history.

James White behandelt een geschiedenis waarin mensen de Middernachtsroep verwerpen en van het pad afvallen. Hij reageert hierop en zal deze geschiedenis bespreken.

> "It came in the right time. The cry of the parable immediately followed the delay, and the slumbering and sleeping. This followed our delay, having been disappointed, and reached our ears while in a dormant state. That cry waked up the ten virgins, and led them to trim their lamps. This, attended by the power of the Spirit, aroused the Advent people, and led them to search the Bible as never before, and to consecrate themselves and their worldly possessions wholly to the Lord. Those who gave the cry that the Lord would come at the seventh month, 1844, clearly saw that the prophetic periods reached to that time, therefore, the evidence that had been presented from the periods to prove that the Advent would be in 1843, proved that it would be in 1844. We then saw an error in that manner of reckoning which terminated the 2300 days in 1843. None of those who wrote against the Advent saw it. The hand of Providence—capital 'P'—covered the mistake—singular—until the time came for it to be seen. The error was in taking 457 full years from the 2300, which left 1843, without making any account of the fraction of the year 457 B.C., that had passed, when the commandment went forth, from which the 70 weeks are reckoned."

> „Het kwam op de juiste tijd. De roep van de gelijkenis volgde onmiddellijk op de vertraging en het sluimeren en slapen. Dit volgde op onze vertraging, nadat wij teleurgesteld waren, en bereikte onze oren terwijl wij ons in een sluimerende toestand bevonden. Die roep wekte de tien maagden op en bracht hen ertoe hun lampen in orde te brengen. Dit, vergezeld van de kracht van de Geest, wekte het Adventvolk op en leidde hen ertoe de Bijbel te onderzoeken als nooit tevoren, en zichzelf en hun wereldse bezittingen geheel aan de Heere toe te wijden. Degenen die de roep deden uitgaan dat de Heere in de zevende maand van 1844 zou komen, zagen duidelijk dat de profetische perioden zich tot die tijd uitstrekten; daarom bewees het bewijs dat uit de perioden was aangevoerd om aan te tonen dat de Advent in 1843 zou zijn, dat deze in 1844 zou zijn. Toen zagen wij een fout in die wijze van berekening die de 2300 dagen in 1843 deed eindigen. Niemand van hen die tegen de Advent schreven, zag haar. De hand van de Voorzienigheid bedekte de vergissing totdat de tijd kwam dat zij gezien moest worden. De fout bestond hierin dat men 457 volle jaren van de 2300 aftrok, waardoor 1843 overbleef, zonder enige rekening te houden met het gedeelte van het jaar 457 v.C. dat reeds verstreken was toen het bevel uitging, vanwaar de 70 weken worden gerekend.”

> "Our minds were directed to that point of time, [1843,] from the fact that dating the several prophetic periods from those years in which the best chronologers assign the fulfillment of those events which were to mark their commencement, they all seemed to terminate that year.'"

> „Onze gedachten werden gericht op dat tijdstip, [1843,] uit het feit dat, wanneer men de verschillende profetische perioden dateert vanaf die jaren waaraan de beste chronologen de vervulling toekennen van die gebeurtenissen die hun aanvang moesten markeren, zij alle dat jaar leken te eindigen.”

Now he tells us the prophetic periods they thought terminated in 1843.

Nu zegt hij ons welke profetische perioden zij dachten dat in 1843 eindigden.

> "This was, however, only apparent." Only apparent that they ended in 1843. They would find that they ended in 1844.

> „Dit was echter slechts schijn.” Slechts schijnbaar eindigden zij in 1843. Zij zouden ontdekken dat zij in 1844 eindigden.

> "We date the 'seven times,' or 2520 years, from the captivity of Manasseh, which is, with great unanimity, placed by chronologers BC677.' These are the prophetic periods that they were dealing with. 'This date is the only one we have ever reckoned from, for the commencement of this period; and subtracting BC677 from 2520 years there remained AD1843. We, however, did not observe that as it would require 677 full years BC and 1843 full years AD to complete 2520 years, that it would also oblige us to extend this period as far into AD1844 as it might have commenced after the beginning of BC677.'

> „Wij dateren de ‘zeven tijden’, of 2520 jaren, vanaf de gevangenschap van Manasse, die door chronologen, met grote eenstemmigheid, op 677 v.Chr. wordt gesteld.” Dit zijn de profetische perioden waarmee zij zich bezighielden. „Dit is de enige datum waarvan wij ooit zijn uitgegaan voor de aanvang van deze periode; en wanneer men 677 v.Chr. van 2520 jaren aftrekt, blijft 1843 n.Chr. over. Wij bemerkten echter niet dat, aangezien er 677 volle jaren v.Chr. en 1843 volle jaren n.Chr. nodig zouden zijn om 2520 jaren te voltooien, dit ons er tevens toe zou verplichten deze periode zover in 1844 n.Chr. te verlengen als zij na het begin van 677 v.Chr. mocht zijn aangevangen.”

The prophetic periods that "the hand of Providence kept his hand over the mistake," included the 2520.

De profetische perioden waarbinnen „de hand van de Voorzienigheid zijn hand over de vergissing hield”, omvatten de 2520.

> Uriah Smith: "As time continued beyond AD1843, many began to inquire the reasons of their disappointment respecting the year of their expected deliverance. It was then seen, that commencing all the prophetic periods in the years BC, where we had always dated their commencement, they would not be respectively completed, even upon the supposition that our chronology and date of their commencement were correct, until sometime within the year 1844. Thus, of the seven times, or 2520 years, commencing in BC677—the great jubilee, or 2450 years [not represented on either the 1843 or 1850 charts.], commencing in BC607—and the 2300 years of Daniel, commencing in BC457—as a portion of each of those years, from which the prophetic periods were respectively dated, had expired before the occurrence of the several events which marked their commencement, it would be necessary that they should extend as far into AD1844, as they respectively commenced after the beginning of the years BC from which they are severally reckoned, in order, either to complete the number of years in each, or to test the correctness of our chronology. But there was no clue to the time, in the respective years BC, at which the several periods began; and consequently the time in the year of their termination, could not be accurately marked."

> Uriah Smith: „Toen de tijd na AD1843 voortduurde, begonnen velen te vragen naar de redenen van hun teleurstelling met betrekking tot het jaar van hun verwachte verlossing. Toen werd ingezien dat, indien men alle profetische perioden liet aanvangen in de jaren v.C., waarin wij hun begin altijd hadden gedateerd, zij niet respectievelijk voltooid zouden zijn, zelfs onder de veronderstelling dat onze chronologie en de datering van hun begin juist waren, vóór een zeker moment binnen het jaar 1844. Zo zouden de zeven tijden, of 2520 jaren, aanvangende in 677 v.C. — het grote jubeljaar, of 2450 jaren [niet weergegeven op noch de kaart van 1843 noch die van 1850.], aanvangende in 607 v.C. — en de 2300 jaren van Daniël, aanvangende in 457 v.C. — aangezien een deel van elk van die jaren, vanaf welke de profetische perioden respectievelijk werden gedateerd, reeds was verstreken vóór het plaatsvinden van de verschillende gebeurtenissen die hun aanvang markeerden — noodzakelijkerwijs even ver in AD1844 moesten doorlopen als zij respectievelijk ná het begin van de jaren v.C. aanving(en) waarvan zij afzonderlijk worden gerekend, teneinde óf het aantal jaren in elk te voltooien, óf de juistheid van onze chronologie te toetsen. Maar er was geen aanwijzing voor het tijdstip, in de respectieve jaren v.C., waarop de verschillende perioden begonnen; en bijgevolg kon het tijdstip in het jaar van hun beëindiging niet nauwkeurig worden vastgesteld.”

Uriah Smith and James White both testify that the prophetic periods recognized to conclude in 1844 were the 2520 and the 2300 years, using the same expressions as Ellen White in Early Writings, page 236 and onward.

Uriah Smith en James White getuigen beiden dat de profetische perioden waarvan werd erkend dat zij in 1844 eindigden, de 2520 en de 2300 jaren waren, waarbij zij dezelfde uitdrukkingen gebruiken als Ellen White in Early Writings, bladzijde 236 en volgende.

## The Chain of Truth: William Miller's Commencement Points

De Keten van de Waarheid: de beginpunten van William Miller

> Early Writings, page 230: "God sent His angel"—the angel Gabriel—"to move upon the heart of a farmer"—William Miller—"who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God's people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another,"—Gabriel showed him the method we call proof-texting, line upon line, here a little and there a little.

> Vroege Geschriften, bladzijde 230: „God zond Zijn engel” — de engel Gabriël — „om in te werken op het hart van een landbouwer” — William Miller — „die de Bijbel niet had geloofd, om hem ertoe te brengen de profetieën te onderzoeken. Engelen Gods bezochten die uitverkorene herhaaldelijk, om zijn denken te leiden en voor zijn verstand profetieën te ontsluiten die voor Gods volk steeds duister waren geweest. Het begin van de keten der waarheid werd hem gegeven, en hij werd ertoe geleid schakel na schakel te onderzoeken, totdat hij met verwondering en bewondering opzag tegen het Woord van God. Hij zag daarin een volmaakte keten van waarheid. Dat Woord, dat hij als niet geïnspireerd had beschouwd, opende zich nu voor zijn oog in zijn schoonheid en heerlijkheid. Hij zag dat het ene gedeelte van de Schrift het andere verklaart,” — Gabriël toonde hem de methode die wij proof-texting noemen, regel op regel, hier een weinig en daar een weinig.

Gabriel gave him the commencement of the chain of truth and the method of proof-texting.

Gabriël gaf hem het begin van de keten der waarheid en de methode van het aanhalen van bewijsplaatsen.

> William Miller, Advent Review and Sabbath Herald, April 18, 1854: "From a farther study of the Scriptures, I concluded that the seven times of Gentile supremacy must commence when the Jews ceased to be an independent nation at the captivity of Manasseh, which the best chronologers assigned to B.C. 677; that the 2300 days commenced with the seventy weeks, which the best chronologers dated from B.C. 457; and that the 1335 days commencing with the taking away of the daily, and the setting up of the abomination that maketh desolate, [Daniel 12:11] were to be dated from the setting up of the Papal supremacy, after the taking away of Pagan abominations, and which, according to the best historians I could consult, should be dated from about A.D. 508."

> William Miller, Advent Review and Sabbath Herald, 18 april 1854: "Uit een verdere studie van de Schriften concludeerde ik dat de zeven tijden van heidense suprematie moesten aanvangen toen de Joden ophielden een onafhankelijke natie te zijn bij de gevangenschap van Manasse, die volgens de beste chronologen op 677 v.C. werd gesteld; dat de 2300 dagen begonnen met de zeventig weken, die de beste chronologen dateerden vanaf 457 v.C.; en dat de 1335 dagen, aanvangende met het wegnemen van het dagelijkse en het oprichten van de gruwel die verwoesting brengt, [Daniël 12:11] moesten worden gedateerd vanaf de oprichting van de pauselijke suprematie, na het wegnemen van heidense gruwelen, en die, volgens de beste historici die ik kon raadplegen, gedateerd moesten worden vanaf omstreeks 508 n.C."

Ellen White says Gabriel gave William Miller the commencement to the chain of truth, and William Miller testifies that the three commencement points he was given are AD508, 677BC, and 457BC. He was given the commencement points of these prophecies that produced the history of the Midnight Cry by the Angel Gabriel.

Ellen White zegt dat Gabriël aan William Miller het begin van de keten der waarheid gaf, en William Miller getuigt dat de drie beginpunten die hem werden gegeven 508 n.Chr., 677 v.Chr. en 457 v.Chr. zijn. De beginpunten van deze profetieën, die de geschiedenis van de Middernachtsroep voortbrachten, werden hem gegeven door de engel Gabriël.

## The Last Deception: Rejecting the Spirit of Prophecy

De laatste misleiding: de Geest der Profetie verwerpen

> Selected Messages, book 1, page 48: "Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God." The last deception of Satan is to destroy the Spirit of Prophecy.

> Selected Messages, boek 1, blz. 48: “Satan is . . . voortdurend het valse naar voren aan het brengen—om van de waarheid af te leiden. De allerlaatste misleiding van Satan zal zijn om het getuigenis van de Geest van God krachteloos te maken.” De laatste misleiding van Satan is de Geest der Profetie te vernietigen.

If you reject these foundational truths, you are simultaneously rejecting the Spirit of Prophecy. Ellen White places her endorsement on the 2520. Reject the 2520, and you are throwing out both the baby and the bath water.

Indien u deze fundamentele waarheden verwerpt, verwerpt u tegelijkertijd de Geest der Profetie. Ellen White betuigt haar instemming met de 2520. Verwerp de 2520, en u werpt zowel het kind als het badwater weg.

> "Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. 'Where there is no vision, the people perish' (Proverbs 29:18)." She is talking about rejecting the Spirit of Prophecy and, in connection, says that if you reject the Spirit of Prophecy, where there is no vision the people perish. What is the vision? If you reject the Spirit of Prophecy, what is the vision you lack?

> „Satan tracht er . . . voortdurend naar het onechte op te dringen — om van de waarheid af te leiden. De allerlaatste misleiding van Satan zal zijn het getuigenis van de Geest van God krachteloos te maken. ‘Waar geen visioen is, verwildert het volk’ (Spreuken 29:18).” Zij spreekt over het verwerpen van de Geest der Profetie en zegt in samenhang daarmee dat, indien u de Geest der Profetie verwerpt, waar geen visioen is, het volk verwildert. Wat is het visioen? Indien u de Geest der Profetie verwerpt, wat is dan het visioen dat u mist?

> "Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it." Habakkuk 2:2 (KJV). If you reject the Spirit of Prophecy, you are going to reject the 1843 Chart; and, if you reject this Chart, you are rejecting the Spirit of Prophecy.

> „Schrijf het gezicht op en stel het duidelijk op tafelen, opdat hij die het leest, daarop moge lopen.” Habakuk 2:2 (KJV). Indien u de Geest der Profetie verwerpt, zult u de Kaart van 1843 verwerpen; en indien u deze Kaart verwerpt, verwerpt u de Geest der Profetie.

> "Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God's remnant people in the true testimony. There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic." Sometimes we think of "satanic" as sinister deeds, but in Patriarchs and Prophets we are told that Satan works by insinuating doubts. That is the satanic attack against the Spirit of Prophecy and these foundational truths. It is by men we are supposed to trust who insinuate these doubts.

> „Satan zal op ingenieuze wijze, op verschillende manieren en door verschillende instrumenten, eraan werken het vertrouwen van Gods overblijfsel in het ware getuigenis aan het wankelen te brengen. Er zal een haat tegen de Getuigenissen worden aangewakkerd die satanisch is.” Soms denken wij bij „satanisch” aan sinistere daden, maar in Patriarchen en Profeten wordt ons gezegd dat Satan werkt door twijfel te insinueren. Dat is de satanische aanval tegen de Geest der Profetie en deze fundamentele waarheden. Het geschiedt door mensen die wij geacht worden te vertrouwen en die deze twijfels insinueren.

> "There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded." Selected Messages, book 1, 48.

> Er zal een haat tegen de Getuigenissen worden aangewakkerd die satanisch is. De werkingen van Satan zullen erop gericht zijn het geloof van de gemeenten daarin aan het wankelen te brengen, en wel om deze reden: Satan kan niet zo’n vrije baan hebben om zijn misleidingen binnen te voeren en zielen in zijn dwalingen te verstrikken, indien acht wordt geslagen op de waarschuwingen, bestraffingen en raadgevingen van de Geest van God. Selected Messages, boek 1, 48.

As we bring this to a conclusion, when Sister White says we have nothing to fear for the future except that we forget the Lord's leading, I am saying the Lord's leading she speaks of is the history from the Tarrying Time to the closed door—the history represented by the term, The Midnight Cry. We have nothing to fear for the future except that we forget how the Lord led us in the experience of the Midnight Cry, and also the teachings connected to this leading. The teachings that produced this experience are the three time prophecies, which commence with dates given to William Miller by the Angel Gabriel. We have nothing to fear for the future except we forget these teachings, including the 2520, that produced the experience of the Midnight Cry as the Lord led the Millerites through the climax of the Everlasting Gospel.

Terwijl wij dit tot een afronding brengen, zeg ik, wanneer Zuster White zegt dat wij niets te vrezen hebben voor de toekomst, behalve dat wij vergeten hoe de Heere ons heeft geleid, dat de leiding van de Heere waarover zij spreekt de geschiedenis is vanaf de Vertoeftijd tot aan de gesloten deur—de geschiedenis die wordt aangeduid met de term De Middernachtsroep. Wij hebben niets te vrezen voor de toekomst, behalve dat wij vergeten hoe de Heere ons heeft geleid in de ervaring van de Middernachtsroep, en ook de leringen die met deze leiding verbonden zijn. De leringen die deze ervaring hebben voortgebracht, zijn de drie tijdsprofetieën, die aanvangen met de data die door de engel Gabriël aan William Miller werden gegeven. Wij hebben niets te vrezen voor de toekomst, behalve dat wij deze leringen vergeten, met inbegrip van de 2520, die de ervaring van de Middernachtsroep hebben voortgebracht, terwijl de Heere de Millerieten leidde door de climax van het Eeuwige Evangelie.

> Spalding and Magan, pages 305–306: "One thing is certain: those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan's banner will first give up their faith in the warnings and reproofs contained in the Testimonies of God's spirit." You reject the Foundations, you are rejecting the Spirit of Prophecy. If you reject the Spirit of Prophecy, you are rejecting the Foundations. They go together. Where there is no Spirit of Prophecy, there is no vision.

> Spalding and Magan, bladzijden 305–306: „Eén ding is zeker: die Zevendedagsadventisten die hun plaats innemen onder Satans banier, zullen eerst hun geloof opgeven in de waarschuwingen en terechtwijzingen die vervat zijn in de Getuigenissen van Gods Geest.” U verwerpt de Grondslagen, dan verwerpt u de Geest der Profetie. Indien u de Geest der Profetie verwerpt, verwerpt u de Grondslagen. Zij gaan samen. Waar geen Geest der Profetie is, is geen gezicht.

> "The call to greater consecration and holier service is being made, and will continue to be made. Some who are now voicing Satan's suggestions will come to their senses. There are those in important positions of trust who do not understand the truth for this time. To them the message must be given. If they receive it, Christ will accept them, and will make them workers together with him. But if they refuse to hear the message, they will take their stand under the black banner of the Prince of Darkness.

> De oproep tot grotere toewijding en heiliger dienst wordt gedaan en zal gedaan blijven worden. Sommigen die nu Satans ingevingen vertolken, zullen tot bezinning komen. Er zijn mensen op belangrijke vertrouwensposten die de waarheid voor deze tijd niet begrijpen. Aan hen moet de boodschap worden gebracht. Indien zij haar aannemen, zal Christus hen aanvaarden en hen tot medewerkers met Hem maken. Maar indien zij weigeren naar de boodschap te luisteren, zullen zij zich scharen onder de zwarte banier van de vorst der duisternis.

> "I am instructed to say that the precious truth for this time is open more and more clearly to human minds. In a special sense men and women are to eat of Christ's flesh and drink of his blood. There will be a development of the understanding, for the truth is capable of constant expansion. The divine originator of truth will come into closer and still closer communion with those who follow on to know him. As God's people receive his word as the bread of heaven, they will know that his goings forth are prepared as the morning. They will receive spiritual strength, as the body receives physical strength when food is eaten.

> Mij is opgedragen te zeggen dat de kostbare waarheid voor deze tijd zich meer en meer duidelijk openbaart aan de menselijke geest. In bijzondere zin moeten mannen en vrouwen eten van Christus’ vlees en zijn bloed drinken. Er zal een ontwikkeling van het begrip zijn, want de waarheid is vatbaar voor voortdurende uitbreiding. De goddelijke Oorspronggever van de waarheid zal in nauwere en steeds nauwere gemeenschap komen met hen die voortgaan Hem te kennen. Wanneer Gods volk zijn woord ontvangt als het brood des hemels, zullen zij weten dat zijn opgang bereid is als de dageraad. Zij zullen geestelijke kracht ontvangen, zoals het lichaam lichamelijke kracht ontvangt wanneer voedsel wordt gegeten.

> "We do not half understand the Lord's plan in taking the children of Israel from Egyptian bondage, and leading them through the wilderness into Canaan.

> Wij begrijpen het plan des Heeren om de kinderen Israëls uit de Egyptische slavernij te voeren en hen door de woestijn naar Kanaän te leiden, nog niet ten halve.

> "As we gather up the divine rays shining from the gospel, we shall have a clearer insight into the Jewish economy, and a deeper appreciation of its important truths. Our exploration of truth is yet incomplete. We have gathered up only a few rays of light. Those who are not daily students of the Word will not solve the problems of the Jewish economy. They will not understand the truths taught by the temple service. The work of God is hindered by a worldly understanding of his great plan. The future life will unfold the meaning of the laws that Christ, enshrouded in the pillar of cloud, gave to his people." Spalding and Magan, 305–306.

> „Wanneer wij de goddelijke stralen opvangen die uit het evangelie schijnen, zullen wij een helderder inzicht verkrijgen in de Joodse bedeling en een diepere waardering voor haar gewichtige waarheden. Ons onderzoek van de waarheid is nog onvoltooid. Wij hebben slechts enkele lichtstralen opgevangen. Zij die niet dagelijks studenten van het Woord zijn, zullen de vraagstukken van de Joodse bedeling niet oplossen. Zij zullen de waarheden die door de tempeldienst worden onderwezen niet begrijpen. Het werk van God wordt belemmerd door een wereldse opvatting van zijn grote plan. Het toekomstige leven zal de betekenis ontvouwen van de wetten die Christus, gehuld in de wolkkolom, aan zijn volk gaf.” Spalding and Magan, 305–306.

Those Adventists who receive the mark of the beast, standing under Satan's banner, first reject the Spirit of Prophecy.

Die adventisten die het merkteken van het beest ontvangen en onder Satans banier staan, verwerpen eerst de Geest der Profetie.

There are two classes in this passage: those who follow on to know the Lord, continue to eat His flesh and drink His blood, and continue to study God's Word, and those who do not. The development of truth is not finished; they will have things to say about the Sanctuary service that have not been said yet. They will emphasize the change of dispensation in the time of Christ, prefiguring the change in the Millerite time, pointing forward to the dispensation when Christ changes from the Judgment of the Dead to the Judgment of the Living. They will have things to say about the Sanctuary and how the Lord marks His movements in these changes of dispensations by the outpouring of His Spirit.

Er zijn in deze passage twee categorieën: zij die voortgaan om de Heere te kennen, blijven Zijn vlees eten en Zijn bloed drinken, en voortgaan Gods Woord te bestuderen, en zij die dat niet doen. De ontwikkeling van de waarheid is niet voltooid; zij zullen dingen te zeggen hebben over de heiligdomsdienst die nog niet gezegd zijn. Zij zullen de verandering van bedeling in de tijd van Christus benadrukken, als voorafschaduwing van de verandering in de Milleritische tijd, vooruitwijzend naar de bedeling waarin Christus overgaat van het oordeel over de doden naar het oordeel over de levenden. Zij zullen dingen te zeggen hebben over het Heiligdom en over de wijze waarop de Heere in deze veranderingen van bedelingen Zijn bewegingen markeert door de uitstorting van Zijn Geest.

A couple more quotes and we are almost done.

Nog een paar citaten en we zijn bijna klaar.

Those Seventh-day Adventists who reject the Midnight Cry fall off the path, rejecting the Lord's leadings and doctrinal teachings that produce the history of the Midnight Cry. That is what we have to fear—rejecting those teachings and not understanding that experience. In so doing, we are rejecting the Spirit of Prophecy.

Zijvende-dags Adventisten die de Middernachtsroep verwerpen, vallen van het pad af en verwerpen de leidingen des Heren en de leerstellige onderwijzingen die de geschiedenis van de Middernachtsroep voortbrengen. Dat is wat wij te vrezen hebben—dat wij die onderwijzingen verwerpen en die ervaring niet begrijpen. Door zo te handelen verwerpen wij de Geest der Profetie.

Sister White places her seal of approval on the 2520. We will show how she places her seal of approval on other truths on the 1843 Chart.

Zuster White hecht haar zegel van goedkeuring aan de 2520. Wij zullen aantonen hoe zij haar zegel van goedkeuring hecht aan andere waarheden op de kaart van 1843.

At the end of the world, when this all comes to the climax of the Everlasting Gospel in our history, Adventism will be confronted with the three-step testing process that has been prefigured, as seen in the experience of William Miller.

Aan het einde van de wereld, wanneer dit alles in onze geschiedenis tot de climax van het Eeuwige Evangelie komt, zal het adventisme worden geconfronteerd met het drievoudige beproevingsproces dat vooraf is uitgebeeld, zoals blijkt uit de ervaring van William Miller.

William Miller made three mistakes: (1) He rejected the Midnight Cry and fell off the path to the wicked world below. (2) He trusted in human influence after that, Joshua Himes. (3) He rejected the Sabbath.

William Miller maakte drie fouten: (1) Hij verwierp de Middernachtsroep en viel van het pad af naar de goddeloze wereld beneden. (2) Daarna vertrouwde hij op menselijke invloed, Joshua Himes. (3) Hij verwierp de sabbat.

A question arose: "Did he reject the Sabbath or the Sanctuary?" The teaching that changed from the sanctuary on Earth to the Sanctuary in Heaven in that time period may not have been fully grasped by Miller. When Ellen White was led into the Most Holy Place, she saw the Ten Commandments in the ark of the covenant, and the Sabbath Commandment had a holy glow around it.

Er rees een vraag: „Verwierp hij de sabbat of het heiligdom?” Het onderwijs dat in die periode veranderde van het heiligdom op aarde naar het Heiligdom in de hemel, is mogelijk niet ten volle door Miller begrepen. Toen Ellen White naar het Allerheiligste werd geleid, zag zij de Tien Geboden in de ark van het verbond, en rondom het sabbatsgebod was een heilige glans.

The thing Miller rejected was the Law of God—the Sabbath. So, Miller rejected the Midnight Cry, then leaned upon flesh, and then received the mark of the beast. That is repeated at the end of the world.

Wat Miller verwierp, was de Wet van God — de sabbat. Zo verwierp Miller de Middernachtsroep, stelde vervolgens zijn vertrouwen op vlees, en ontving daarna het merkteken van het beest. Dat wordt herhaald aan het einde van de wereld.

> Testimonies, volume 5, page 211: "Here we see that the church—the Lord's sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust." She is commenting on Ezekiel 8 and 9, the sealing. Sister White says the sealing in Ezekiel 9 is the same as the sealing of Revelation 7. She is talking about the time period of the sealing of the 144,000. She says those who were to be the guardians had betrayed their trust.

> Getuigenissen, deel 5, bladzijde 211: “Hier zien wij dat de kerk — het heiligdom des Heeren — als eerste de slag van de toorn van God trof. De oude mannen, zij aan wie God groot licht had gegeven en die als wachters over de geestelijke belangen van het volk hadden gestaan, hadden hun toevertrouwde plicht verraden.” Zij geeft hier commentaar op Ezechiël 8 en 9, de verzegeling. Zuster White zegt dat de verzegeling in Ezechiël 9 dezelfde is als de verzegeling van Openbaring 7. Zij spreekt over de tijdsperiode van de verzegeling van de 144.000. Zij zegt dat degenen die wachters hadden moeten zijn, hun toevertrouwde plicht hadden verraden.

> "They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God's power as in former days. Times have changed." Their first mistake was to oppose the Midnight Cry, saying, "What took place in this history of the Midnight Cry does not get repeated." They are falling off the path.

> „Zij hadden het standpunt ingenomen dat wij niet behoeven uit te zien naar wonderen en de duidelijke openbaring van Gods kracht zoals in vroegere dagen. De tijden zijn veranderd.” Hun eerste dwaling was dat zij zich verzetten tegen de Middernachtsroep en zeiden: „Wat in deze geschiedenis van de Middernachtsroep plaatsvond, herhaalt zich niet.” Zij raken van het pad af.

> "These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus 'Peace and safety' is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God's people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together." Testimonies, volume 5, 211.

> “Deze woorden versterken hun ongeloof, en zij zeggen: De Heere zal geen goed doen, noch zal Hij kwaad doen. Hij is te barmhartig om Zijn volk met gericht te bezoeken. Zo is ‘Vrede en veiligheid’ de roep van mannen die hun stem nooit meer als een bazuin zullen verheffen om Gods volk hun overtredingen en het huis van Jakob hun zonden te tonen. Deze stomme honden die niet wilden blaffen, zijn degenen die de rechtvaardige wraak van een vertoornd God zullen ondervinden. Mannen, jonge vrouwen en kleine kinderen komen allen tezamen om.” Testimonies, deel 5, 211.

> Jeremiah, speaking of William Miller's second failure, said, "Thus saith the Lord; Cursed be the man that trusteth in man, and maketh flesh his arm, and whose heart departeth from the Lord." Jeremiah 17:5 (KJV). If you trust in a man, your heart departs from the Lord.

> Jeremia zei, sprekende over de tweede mislukking van William Miller: „Zo zegt de HEERE: Vervloekt is de man die op een mens vertrouwt, en vlees tot zijn arm stelt, en wiens hart van de HEERE afwijkt.” Jeremia 17:5 (KJV). Indien u op een mens vertrouwt, wijkt uw hart af van de HEERE.

The first rejection at the end is the Midnight Cry, a repeat of the manifestation of the power of God. The second is leaning upon flesh. The third is the Sunday Law.

De eerste verwerping aan het einde is de Middernachtsroep, een herhaling van de openbaring van de kracht van God. De tweede is het steunen op vlees. De derde is de Zondagswet.

> "There can be only two classes. Each party is distinctly stamped, either with the seal of the living God, or with the mark of the beast or his image. Each son and daughter of Adam chooses either Christ or Barabbas as his general. And all who place themselves on the side of the disloyal are standing under Satan's black banner, and are charged with rejecting and despitefully using Christ. They are charged with deliberately crucifying the Lord of life and glory." Review and Herald, January 30, 1900.

> Er kunnen slechts twee klassen zijn. Iedere partij wordt duidelijk gemerkt, hetzij met het zegel van de levende God, hetzij met het merkteken van het beest of van zijn beeld. Iedere zoon en dochter van Adam kiest óf Christus óf Barabbas als zijn aanvoerder. En allen die zich aan de zijde van de ontrouwen plaatsen, staan onder Satans zwarte banier en worden beschuldigd van het verwerpen en smadelijk bejegenen van Christus. Hun wordt ten laste gelegd dat zij de Heer van leven en heerlijkheid opzettelijk kruisigen. Review and Herald, 30 januari 1900.

One thing is certain: those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan's banner will first give up their confidence in the Spirit of Prophecy.

Eén ding is zeker: die Zevendedagsadventisten die hun standpunt innemen onder Satans banier, zullen allereerst hun vertrouwen in de Geest der Profetie opgeven.

Adventism repeats the three-step testing process that William Miller failed. But angels are waiting to raise Miller up and take him home with his Savior. For Adventists who receive the mark of the beast, those are not the angels waiting for them.

Het adventisme herhaalt het drietraps beproevingsproces waarin William Miller faalde. Maar engelen staan gereed om Miller op te wekken en hem thuis te brengen bij zijn Heiland. Voor adventisten die het merkteken van het beest ontvangen, zijn dat niet de engelen die op hen wachten.

> "Again and again I have been shown that the past experiences of God's people are not to be counted as dead facts. We are not to treat the record of these experiences as we would treat a last year's almanac. The record is to be kept in mind, for history will repeat itself." Publishing Ministry, 175.

> Keer op keer is mij getoond dat de ervaringen van Gods volk in het verleden niet als dode feiten mogen worden beschouwd. Wij mogen het verslag van deze ervaringen niet behandelen zoals wij een almanak van het vorige jaar zouden behandelen. Het verslag moet in gedachten worden gehouden, want de geschiedenis zal zich herhalen. Publishing Ministry, 175.

Why do we need to remember the Midnight Cry? Because history is going to be repeated. In this history, the message that will cause the shaking is the 2520 and the 2300; it will drive people out of the churches over this.

Waarom moeten wij de Middernachtsroep gedenken? Omdat de geschiedenis zich zal herhalen. In deze geschiedenis is de boodschap die de schudding zal veroorzaken de 2520 en de 2300; hierdoor zullen mensen uit de kerken worden gedreven.

But is this history, the Midnight Cry, actually going to be repeated or is it just some history? Notice this next quote:

Maar zal deze geschiedenis, de Middernachtsroep, daadwerkelijk herhaald worden, of is het slechts geschiedenis? Let op dit volgende citaat:

> "There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. 'Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.' But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable." Review and Herald, February 11, 1896.

> Er is een wereld die in de goddeloosheid ligt, in misleiding en verblinding, in de schaduw des doods zelf,—slapend, slapend. Wie gevoelen zieleangst om hen te wekken? Welke stem kan hen bereiken? Mijn geest werd naar de toekomst gevoerd, wanneer het sein zal worden gegeven: „Zie, de Bruidegom komt; gaat uit hem tegemoet.” Maar sommigen zullen hebben getalmd om de olie te verkrijgen tot het bijvullen van hun lampen, en te laat zullen zij ontdekken dat het karakter, dat door de olie wordt voorgesteld, niet overdraagbaar is. Review and Herald, 11 februari 1896.

This history of the Midnight Cry is repeated to the very letter.

Deze geschiedenis van de Middernachtsroep wordt tot op de letter herhaald.

Ellen White understood that the 2520 was a valid time prophecy and that it was used by the Lord to produce the tarrying time, the disappointment which created the experience that prepared men and women to move by faith into the Most Holy Place with Christ.

Ellen White begreep dat de 2520 een geldige tijdsprofetie was en dat deze door de Heer werd gebruikt om de vertoefperiode voort te brengen, de teleurstelling die de ervaring teweegbracht welke mannen en vrouwen voorbereidde om door geloof met Christus het Allerheiligste binnen te gaan.

We have not tried to prove the 2520 from the Bible yet. In this study of Habakkuk's Two Tables, we first want to be clear that Ellen White endorses these doctrines that are being rejected by Adventism today; then we will move into the Biblical study.

Wij hebben nog niet getracht de 2520 vanuit de Bijbel te bewijzen. In deze studie van Habakuks Twee Tafelen willen wij eerst duidelijk maken dat Ellen White deze leerstellingen onderschrijft, die heden ten dage door het adventisme worden verworpen; vervolgens zullen wij overgaan tot de Bijbelse studie.

Back to Articles