Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Seven

Het boek Joël en de Laodiceaanse Zevendedagsadventkerk - Nummer zevenentwintig

Number Twenty-Seven

Nummer zevenentwintig

Author

Jeff Pippenger

Published

January 14, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are recording the truths which the Lion of the tribe of Judah is now unsealing. We are aligning truths in order to address the message of Joel, which Peter identified as the message of the latter rain in the book of Acts. We are approaching the truths that are now in the process of fulfillment, as the truths that accomplish the final separation of the two classes that are always manifested when a testing truth is unsealed. We also are addressing these very same unsealed truths as not only the words of the third angel who separates, but also as the words that accomplish the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The third angel both purges and purifies.

Wij leggen de waarheden vast die de Leeuw uit de stam van Juda thans aan het ontzegelen is. Wij brengen waarheden met elkaar in overeenstemming om de boodschap van Joël te behandelen, welke Petrus in het boek Handelingen aanwees als de boodschap van de late regen. Wij naderen de waarheden die zich thans in het proces van vervulling bevinden, als de waarheden die de uiteindelijke scheiding teweegbrengen van de twee klassen die steeds openbaar worden wanneer een beproevende waarheid wordt ontzegeld. Wij behandelen eveneens dezezelfde ontzegelde waarheden niet alleen als de woorden van de derde engel die scheiding maakt, maar ook als de woorden die de verzegeling van de honderd vierenveertigduizend tot stand brengen. De derde engel zuivert en loutert.

Since July of 2023, the Lion of the tribe of Judah has been progressively unsealing truths associated with the external and internal lines in the history of the remnant people of God. We are now opening the book of Matthew, for the purpose of understanding the role of Peter. Peter is a symbol of Christ’s covenant relationship with His Christian bride—the church that He would build upon the Rock. Peter represents the first and also the last Christian bride. Peter is represented as that very symbol in the middle verse of chapters eleven and twenty-two of Matthew, and those chapters are the middle chapters of Genesis and Revelations’ parallel lines of chapter eleven to twenty-two. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the latter days, and in the passage, he is at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel 11:13–15.

Sinds juli 2023 heeft de Leeuw uit de stam van Juda geleidelijk waarheden ontsloten die verband houden met de uiterlijke en innerlijke lijnen in de geschiedenis van Gods overblijfselvolk. Wij openen nu het boek Mattheüs, met het doel de rol van Petrus te begrijpen. Petrus is een symbool van Christus’ verbondsverhouding met Zijn christelijke bruid—de gemeente die Hij op de Rots zou bouwen. Petrus vertegenwoordigt zowel de eerste als de laatste christelijke bruid. Petrus wordt als juist dat symbool voorgesteld in het middelste vers van de hoofdstukken elf en tweeëntwintig van Mattheüs, en die hoofdstukken zijn de middelste hoofdstukken van de parallelle lijnen van Genesis en Openbaring, van hoofdstuk elf tot tweeëntwintig. Petrus vertegenwoordigt de honderdvierenvierenveertigduizend in de laatste dagen, en in de passage bevindt hij zich te Caesarea Filippi, dat het Panium van Daniël 11:13–15 is.

Peter is at Panium, and He is also located at the day of Pentecost, in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour. The six hours represent the period of time when the one hundred and forty-four thousand are sealed leading up to the arrival of the Sunday law. The crucifixion of Christ also began at the third hour and He died at the ninth hour, which led to the resurrection, that began the Pentecostal season that ended with Peter at Pentecost at the third and ninth hour. When Providence sent the gospel to the Gentiles, Cornelius sent for Peter at the ninth hour. The third hour also represented the morning offering and the ninth hour the evening offering.

Petrus bevindt zich te Panium, en hij bevindt zich ook op de pinksterdag, in de opperzaal op het derde uur, en vervolgens in de tempel op het negende uur. De zes uren vertegenwoordigen de tijdsperiode waarin de honderdvierendertigduizend worden verzegeld in de aanloop naar de komst van de zondagswet. Ook de kruisiging van Christus begon op het derde uur en Hij stierf op het negende uur, hetgeen leidde tot de opstanding, die het pinksterseizoen inleidde dat eindigde met Petrus op Pinksteren op het derde en negende uur. Toen de Voorzienigheid het evangelie tot de heidenen zond, liet Cornelius op het negende uur Petrus roepen. Het derde uur vertegenwoordigde ook het morgenoffer en het negende uur het avondoffer.

The six-hour period was represented by the period of the Exeter Camp meeting and the great disappointment of October 22, 1844. In Acts, Peter is represented as coming into unity with the others who make up the one hundred and forty-four thousand at the end of chapter one, when Judas is replaced with Matthias. The number has then been made up. There is a specific progression identified in the story.

De periode van zes uur werd uitgebeeld door de periode van de kampbijeenkomst te Exeter en de grote teleurstelling van 22 oktober 1844. In Handelingen wordt Petrus voorgesteld als iemand die één wordt met de anderen die de honderdvierenvijftigduizend vormen aan het einde van hoofdstuk één, wanneer Judas door Matthias wordt vervangen. Dan is het getal voltallig geworden. In het verhaal wordt een specifieke voortgang aangewezen.

Peter is first in the upper room, and thereafter in the temple. When he is in the upper room it is the third hour, and in the temple, it is the ninth hour. The presentation at the third hour produced the baptism of three thousand souls.

Petrus is eerst in de bovenzaal, en daarna in de tempel. Wanneer hij in de bovenzaal is, is het het derde uur, en in de tempel is het het negende uur. De presentatie op het derde uur bracht de doop van drieduizend zielen voort.

> Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:41.

> Zij dan die zijn woord gaarne aannamen, werden gedoopt; en op diezelfde dag werden aan hen omstreeks drieduizend zielen toegevoegd. Handelingen 2:41.

From the numbering at the end of chapter one, until the temple at the ninth hour the period represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Vanaf de nummering aan het einde van hoofdstuk één tot aan de tempel op het negende uur stelt deze periode de verzegeling van de honderdvierenveertigduizend voor.

The one hundred and forty-four thousand will present the message of justification by faith, which is the third angel’s message in verity. Justification is the work of God in laying the glory of man in the dust, as Sister White has so aptly noted.

De honderdvierenveertigduizend zullen de boodschap van de rechtvaardiging door het geloof verkondigen, welke in waarheid de boodschap van de derde engel is. Rechtvaardiging is het werk van God, waarbij Hij de heerlijkheid van de mens in het stof neerlegt, zoals zuster White zo treffend heeft opgemerkt.

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself. When men see their own nothingness, they are prepared to be clothed with the righteousness of Christ. When they begin to praise and exalt God all the day long, then by beholding they are becoming changed into the same image. What is regeneration? It is revealing to man what is his own real nature, that in himself he is worthless. These lessons you have never learned. Oh, that you could realize the value of the human soul.” Manuscript Releases, volume 20, 117.

> „Wat is rechtvaardiging door het geloof? Het is het werk van God, waarbij Hij de heerlijkheid van de mens in het stof legt en voor de mens doet wat het niet in diens macht ligt voor zichzelf te doen. Wanneer mensen hun eigen nietigheid zien, zijn zij bereid bekleed te worden met de gerechtigheid van Christus. Wanneer zij beginnen God de gehele dag te prijzen en te verheffen, dan worden zij door te aanschouwen veranderd naar hetzelfde beeld. Wat is wedergeboorte? Het is aan de mens openbaren wat zijn eigen werkelijke natuur is, dat hij in zichzelf waardeloos is. Deze lessen hebt u nooit geleerd. O, dat u de waarde van de menselijke ziel mocht beseffen.” Manuscript Releases, volume 20, 117.

An example of the message of justification as presented by the one hundred and forty-four thousand is Gideon, who is a covenant man, for his name was changed to Jerubbaal. Gideon’s message consisted of him placing a lit torch inside an earthen vessel, then smashing the vessel, blowing a trumpet and crying out, “the sword of the Lord and Gideon.” The sword of Gideon was also the Lord’s sword, for the sword is God’s Word, which is the combination of Divinity with humanity. That message was represented by the trumpet and his shout, as he broke the vessel. The vessel is humanity, that must be broken, or humbled into the dust, so the glory of God’s light might shine forth.

Een voorbeeld van de boodschap van rechtvaardiging zoals die door de honderd vierenveertigduizend wordt gebracht, is Gideon, die een verbondsman is, want zijn naam werd veranderd in Jerubbaäl. Gideons boodschap bestond hierin dat hij een brandende fakkel in een aarden vat plaatste, vervolgens het vat verbrijzelde, op een bazuin blies en uitriep: “het zwaard des HEEREN en van Gideon.” Het zwaard van Gideon was ook het zwaard des HEEREN, want het zwaard is Gods Woord, dat de vereniging van Goddelijkheid met menselijkheid is. Die boodschap werd uitgebeeld door de bazuin en zijn uitroep, terwijl hij het vat verbrijzelde. Het vat is de mensheid, die verbroken moet worden, of in het stof vernederd, opdat het licht van Gods heerlijkheid moge doorbreken.

Before proclaiming the message Gideon gathered 300 men through a testing process. When the process ended, Gideon had three hundred men. 300 is a tithe of the three thousand at Pentecost. They represent the army that is raised up in Ezekiel thirty-seven, who enter into the everlasting covenant.

Voordat Gideon de boodschap verkondigde, verzamelde hij door middel van een beproevingsproces 300 mannen. Toen dit proces was voltooid, had Gideon driehonderd mannen. 300 is een tiende van de drieduizend op Pinksteren. Zij vertegenwoordigen het leger dat in Ezechiël zevenendertig wordt opgewekt en dat binnengaat in het eeuwige verbond.

> So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:10, 11.

> Daarop profeteerde ik zoals Hij mij geboden had, en de adem kwam in hen, en zij werden levend en gingen op hun voeten staan, een buitengewoon groot leger. Toen zei Hij tot mij: Mensenkind, deze beenderen zijn het gehele huis van Israël; zie, zij zeggen: Onze beenderen zijn verdord, en onze hoop is verloren; wij zijn afgesneden, ieder voor zich. Ezechiël 37:10, 11.

The house of Israel is cut off for their parts, and Ezekiel is going to illustrate how the parts of Judah and Ephraim that have been cut off will become one nation. That army is made up of two sticks that have been apart, but that are joined into one stick, when they enter into covenant with God.

Het huis van Israël is afgesneden om zijn delen, en Ezechiël gaat aanschouwelijk maken hoe de delen van Juda en Efraïm die zijn afgesneden, één volk zullen worden. Dat leger bestaat uit twee stokken die van elkaar gescheiden zijn geweest, maar die tot één stok worden samengevoegd wanneer zij in verbond treden met God.

> Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

> Bovendien zal Ik een verbond van vrede met hen sluiten; het zal een eeuwig verbond met hen zijn; en Ik zal hun een plaats geven, hen vermenigvuldigen, en Mijn heiligdom in hun midden zetten tot in eeuwigheid. Ook zal Mijn tabernakel bij hen zijn; ja, Ik zal hun God zijn, en zij zullen Mijn volk zijn. En de heidenvolken zullen weten dat Ik, de HEERE, Israël heilig, wanneer Mijn heiligdom in hun midden zal zijn tot in eeuwigheid. Ezechiël 37:26–28.

The “heathen shall know that the Lord” sanctifies Israel, when He puts His sanctuary into their midst. The joining of God’s sanctuary to God’s people represents the joining of the human temple with the divine temple, and when that occurs, God’s faithful 300 are sealed, and the world can only be warned by seeing a people who are sanctified during the Sunday law crisis.

De „heidenen zullen weten dat de HEERE” Israël heiligt, wanneer Hij Zijn heiligdom in hun midden plaatst. De vereniging van Gods heiligdom met Gods volk stelt de vereniging van de menselijke tempel met de goddelijke tempel voor, en wanneer dat plaatsvindt, worden Gods getrouwe 300 verzegeld, en kan de wereld slechts worden gewaarschuwd door een volk te zien dat tijdens de zondagwetcrisis geheiligd wordt.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> „Het werk van de Heilige Geest is de wereld te overtuigen van zonde, van gerechtigheid en van oordeel. De wereld kan slechts worden gewaarschuwd door te zien dat zij die de waarheid geloven, door de waarheid geheiligd zijn, handelen naar hoge en heilige beginselen, en in verheven en edele zin de scheidslijn tonen tussen hen die de geboden van God onderhouden en hen die die onder hun voeten vertrappen. De heiliging door de Geest markeert het verschil tussen hen die het zegel van God hebben en hen die een onechte rustdag onderhouden. Wanneer de beproeving komt, zal duidelijk worden aangetoond wat het merkteken van het beest is. Het is het houden van de zondag. Zij die, nadat zij de waarheid hebben gehoord, deze dag blijven beschouwen als heilig, dragen het merkteken van de mens der zonde, die meende tijden en wetten te veranderen.” Bible Training School, 1 december 1903.

God’s sanctuary is joined to His church when the church transforms from the church militant unto the church triumphant. The covenant referred to by Ezekiel, is set forth in connection with the joining of the two sticks, that form one nation.

Gods heiligdom wordt met Zijn kerk verenigd wanneer de kerk verandert van de strijdende kerk in de zegevierende kerk. Het verbond waarnaar Ezechiël verwijst, wordt voorgesteld in samenhang met de vereniging van de twee stokken, die één volk vormen.

> Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them,

> Zeg tot hen: Zo zegt de Heere HEERE: Zie, Ik zal de stok van Jozef nemen, die in de hand van Efraïm is, en van de stammen van Israël, zijn metgezellen, en Ik zal die bij hem voegen, namelijk bij de stok van Juda, en Ik zal ze maken tot één stok, en zij zullen één zijn in Mijn hand. En de stokken waarop gij schrijft, zullen in uw hand zijn voor hun ogen. En zeg tot hen,

> Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:19–23.

> Zo zegt de Heere HEERE: Zie, Ik zal de kinderen Israëls wegnemen uit het midden van de heidenen, waarheen zij gegaan zijn, en Ik zal hen van alle kanten vergaderen en hen brengen in hun land. En Ik zal hen in het land, op de bergen Israëls, tot één volk maken; en één Koning zal hun allen tot Koning zijn; en zij zullen niet meer tot twee volken zijn, noch ooit weer in twee koninkrijken verdeeld worden. Ook zullen zij zich niet meer verontreinigen met hun afgoden, noch met hun gruwelijke dingen, noch met enige van hun overtredingen; maar Ik zal hen verlossen uit al hun woonplaatsen, waarin zij gezondigd hebben, en Ik zal hen reinigen; zo zullen zij Mij tot een volk zijn, en Ik zal hun tot een God zijn. Ezechiël 37:19–23.

The stick of Ephraim and the stick of Judah are the two 2520 year scatterings against Ephraim and Judah that reached their conclusion on 1798 and October 22, 1844, respectively. They became the single nation of modern spiritual Israel on October 22, 1844, when the work of cleansing His people, or His sanctuary began. That history typifies the history of the one hundred and forty-four thousand who will be purged and purified (cleansed) by the Messenger of the Covenant who suddenly comes to his temple at the Sunday law. When that purging is fulfilled, just in advance of the Sunday law, the church triumphant will have a king over them, and that king is David, who began his reign at thirty years old. It is the same David that in Matthew chapter one, is the fourteenth generation since Abraham. This identifies a third witness of David at the Sunday law. The mighty army that is raised up from the two sticks is led by king David, when the church is purged of tares.

De staf van Efraïm en de staf van Juda zijn de twee verstrooiingen van 2520 jaar over Efraïm en Juda die hun voltooiing bereikten in respectievelijk 1798 en 22 oktober 1844. Zij werden het ene volk van het moderne geestelijke Israël op 22 oktober 1844, toen het werk van de reiniging van Zijn volk, of van Zijn heiligdom, begon. Die geschiedenis is een voorafbeelding van de geschiedenis van de honderd vierenveertigduizend die gezuiverd en gelouterd (gereinigd) zullen worden door de Bode van het Verbond, die plotseling tot Zijn tempel komt bij de zondagswet. Wanneer die loutering is volbracht, vlak vóór de zondagswet, zal de triomferende gemeente een koning over zich hebben, en die koning is David, die zijn regering begon op dertigjarige leeftijd. Het is dezelfde David die in Mattheüs hoofdstuk één de veertiende generatie sinds Abraham is. Dit duidt op een derde getuige van David bij de zondagswet. Het machtige leger dat uit de twee staven wordt opgewekt, wordt geleid door koning David, wanneer de gemeente van het onkruid wordt gezuiverd.

> And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Ezekiel 37:24, 25.

> En mijn knecht David zal koning over hen zijn; en zij allen zullen één herder hebben; ook zullen zij wandelen in mijn verordeningen en mijn inzettingen onderhouden en die doen. En zij zullen wonen in het land dat Ik aan Jakob, mijn knecht, gegeven heb, waarin uw vaderen gewoond hebben; en zij zullen daarin wonen, zij, en hun kinderen, en de kinderen van hun kinderen, tot in eeuwigheid; en mijn knecht David zal voor eeuwig hun vorst zijn. Ezechiël 37:24, 25.

That army is also the priests of first Peter chapter two, that are thirty years old when they begin their service.

Dat leger bestaat ook uit de priesters van 1 Petrus, hoofdstuk twee, die dertig jaar oud zijn wanneer zij hun dienst beginnen.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Ook gij, als levende stenen, wordt opgebouwd tot een geestelijk huis, een heilig priesterschap, om geestelijke offers te brengen, die Gode aangenaam zijn door Jezus Christus. 1 Petrus 2:5.

Those priests were also typified by the three hundred Millerite preachers who took the three hundred 1843 charts that were published, and employed the charts to take the message to their generation.

Die priesters werden ook uitgebeeld door de driehonderd Milleritische predikers die de driehonderd in 1843 gepubliceerde kaarten namen en deze gebruikten om de boodschap aan hun generatie te brengen.

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> „Na enige bespreking over dit onderwerp werd eenstemmig besloten driehonderd exemplaren, gelijk aan dit, te laten lithograferen, hetgeen spoedig werd volbracht. Zij werden ‘de ’43-kaarten’ genoemd. Dit was een zeer belangrijke Conferentie.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> „Onze geschiedenis laat nu zien dat er honderden waren die onderwezen aan de hand van dezelfde chronologische kaarten als William Miller, allen van hetzelfde stempel. Toen was er de eenheid van de boodschap, allen met één enkel thema: de komst van de Heere Jezus op een bepaalde tijd, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

The 300 Millerite preachers accomplished their work during the history of the first angel, and inspiration informs us the first angel typifies the third angel. They were according to Joseph Bates, “all of one stamp.” Gideon instructs his army of three hundred to do as he did. The 300 Millerite preachers, who were typified by Gideon’s army of three hundred, are to be aligned at 9/11, where the first message is empowered and the testing begins.

De 300 Milleritische predikers volbrachten hun werk tijdens de geschiedenis van de eerste engel, en de inspiratie deelt ons mee dat de eerste engel een voorafbeelding is van de derde engel. Zij waren volgens Joseph Bates „allen van één stempel.” Gideon geeft zijn leger van driehonderd de opdracht te doen zoals hij deed. De 300 Milleritische predikers, die werden voorafgebeeld door Gideons leger van driehonderd, moeten in lijn worden gebracht op 9/11, waar de eerste boodschap met kracht wordt bekleed en de beproeving begint.

> Then Jerubbaal, who is Gideon, and all the people that were with him, rose up early, and pitched beside the well of Harod: so that the host of the Midianites were on the north side of them, by the hill of Moreh, in the valley. And the Lord said unto Gideon, The people that are with thee are too many for me to give the Midianites into their hands, lest Israel vaunt themselves against me, saying, Mine own hand hath saved me. Now therefore go to, proclaim in the ears of the people, saying, Whosoever is fearful and afraid, let him return and depart early from mount Gilead. And there returned of the people twenty and two thousand; and there remained ten thousand. And the Lord said unto Gideon, The people are yet too many; bring them down unto the water, and I will try them for thee there: and it shall be, that of whom I say unto thee, This shall go with thee, the same shall go with thee; and of whomsoever I say unto thee, This shall not go with thee, the same shall not go.

> Toen stond Jerubbaäl, dat is Gideon, vroeg op, met al het volk dat bij hem was, en zij legerden zich bij de bron Harod; zodat het leger van de Midianieten ten noorden van hen lag, bij de heuvel More, in de vallei. En de HEERE zei tot Gideon: Het volk dat bij u is, is te talrijk voor Mij om de Midianieten in hun hand te geven, opdat Israël zich niet tegen Mij zou beroemen door te zeggen: Mijn eigen hand heeft mij verlost. Ga nu dan heen, roep het uit ten aanhoren van het volk en zeg: Wie bevreesd en bang is, laat die terugkeren en vroegtijdig vertrekken van het gebergte Gilead. Toen keerden van het volk tweeëntwintigduizend terug, en er bleven tienduizend over. En de HEERE zei tot Gideon: Het volk is nog te talrijk; breng hen af naar het water, en Ik zal hen daar voor u beproeven. En het zal geschieden dat van wie Ik tot u zeg: Deze zal met u gaan, die zal met u gaan; en van wie Ik tot u zeg: Deze zal niet met u gaan, die zal niet gaan.

> So he brought down the people unto the water: and the Lord said unto Gideon, Every one that lappeth of the water with his tongue, as a dog lappeth, him shalt thou set by himself; likewise every one that boweth down upon his knees to drink. And the number of them that lapped, putting their hand to their mouth, were three hundred men: but all the rest of the people bowed down upon their knees to drink water. Judges 7:1–6.

> Toen liet hij het volk afdalen naar het water; en de HEERE zei tot Gideon: Ieder die van het water lapt met zijn tong, zoals een hond lapt, die zult gij afzonderlijk zetten; evenals ieder die zich op zijn knieën neerbuigt om te drinken. En het aantal van hen die lapten, terwijl zij hun hand naar hun mond brachten, was driehonderd man; maar al het overige volk boog zich neer op hun knieën om water te drinken. Richteren 7:1–6.

Gideon’s name is changed to Jerubbaal, meaning “to contend with Baal.” Gideon means “feller,” and John the Baptist laid the ax at the foot of the tree. John typified William Miller, the messenger of the first angel, which is where Gideon aligns. Gideon is Miller, the alpha Elijah, in the history of the three angels.

Gideons naam wordt veranderd in Jerubbaäl, wat betekent: „met Baäl strijden.” Gideon betekent „veller”, en Johannes de Doper legde de bijl aan de wortel van de boom. Johannes was een type van William Miller, de boodschapper van de eerste engel; daar ligt de overeenkomst met Gideon. Gideon is Miller, de alfa-Elia, in de geschiedenis van de drie engelen.

The Midianites are the northern enemy, and they pitched by the hill of Moreh, and Gideon by the well of Harod, meaning fear and terror. 9/11 introduced terrorism and the first message is a call to fear God. Gideon is at 9/11, the well of Harod (terrorism), and the northern enemy in the valley by the hill of Moreh, meaning early rain. At 9/11 the sprinkling of the latter rain, which is the early rain, began to fall from the hill of Moreh. After the first of two tests, the twenty-two thousand were sent home from mount Gilead. Gilead means waymark, and the waymark where the twenty-two thousand were sent home is the first disappointment of April 19, 1844 or July 18, 2020. Twenty-two marks the waymark of the first disappointment, just as 22 identifies the day when the great disappointment arrived on October 22, 1844.

De Midianieten zijn de noordelijke vijand, en zij legerden zich bij de heuvel More, en Gideon bij de bron Harod, wat vrees en verschrikking betekent. 9/11 introduceerde het terrorisme en de eerste boodschap is een oproep om God te vrezen. Gideon bevindt zich bij 9/11, bij de bron Harod (terrorisme), en de noordelijke vijand in de vallei bij de heuvel More, wat vroege regen betekent. Bij 9/11 begon de besprenging van de late regen, die de vroege regen is, neer te vallen vanaf de heuvel More. Na de eerste van twee beproevingen werden de tweeëntwintigduizend van de berg Gilead naar huis gezonden. Gilead betekent wegmerk, en het wegmerk waar de tweeëntwintigduizend naar huis werden gezonden, is de eerste teleurstelling van 19 april 1844 of 18 juli 2020. Tweeëntwintig markeert het wegmerk van de eerste teleurstelling, evenals 22 de dag aanduidt waarop de grote teleurstelling kwam op 22 oktober 1844.

The next test was the test of the water, illustrated in Millerite history by the Exeter camp meeting, where there were two tents associated with water, thus representing two classes of worshippers. Exeter means “fortress on the water,” and the other tent was occupied by the foolish virgins from Watertown. Exeter represents the water test of Gideon, but it was not the water so much, as the methodology employed to drink the water. One class was too weary to keep moving as they scooped up the water, and the other class kept moving forward. One class was the weary class, represented by Leah in contrast with Rachel, who was the good traveler.

De volgende beproeving was de beproeving van het water, geïllustreerd in de Milleritische geschiedenis door de kampbijeenkomst te Exeter, waar zich twee tenten bevonden die met water in verband stonden en aldus twee klassen van aanbidders voorstelden. Exeter betekent „vesting aan het water”, en de andere tent werd ingenomen door de dwaze maagden uit Watertown. Exeter vertegenwoordigt de waterbeproeving van Gideon, maar het ging niet zozeer om het water zelf als wel om de methode die werd gebruikt om het water te drinken. De ene klasse was te vermoeid om in beweging te blijven terwijl zij het water opschepten, en de andere klasse bleef voorwaarts gaan. De ene klasse was de vermoeide klasse, voorgesteld door Lea, in tegenstelling tot Rachel, die de goede reiziger was.

The ministry of Future for America was Gideon at 9/11, when the first of two tests would purge a large class from Gideon’s band. The terrorism of 9/11 identifies the well of Harod’s fear and terror, and the hill of Moreh identifies the beginning of the latter rain. A separation took place on July 18, 2020 when twenty-two-thousand left, thus marking the arrival of the tarrying time with the number twenty-two. Gideon’s three hundred are those who pass the second test, which is the test of the methodology of the latter rain as identified in Isaiah twenty-eight.

De bediening van Future for America was Gideon op 9/11, toen de eerste van twee beproevingen een grote groep uit Gideons schare zou zuiveren. Het terrorisme van 9/11 duidt de bron van Harod van vrees en verschrikking aan, en de heuvel van More identificeert het begin van de late regen. Een scheiding vond plaats op 18 juli 2020, toen tweeëntwintigduizend weggingen, en markeerde aldus de komst van de vertoeftijd met het getal tweeëntwintig. Gideons driehonderd zijn degenen die de tweede beproeving doorstaan, namelijk de beproeving van de methodologie van de late regen zoals aangeduid in Jesaja achtentwintig.

Peter is at Panium as well as Pentecost. Pentecost is the Sunday law, and Daniel eleven verse sixteen is also the Sunday law. Verses thirteen through fifteen of chapter eleven of Daniel are Panium, and those verses represent the external prophetic history that leads to the Sunday law, and Peter in Acts, at the third and ninth hour represent the internal prophetic history that leads to the Sunday law. The external line is identifying the history that leads to the mark of the beast, and the internal identifies the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. With Peter being such an important symbol in both the external and internal history that is now in the process of fulfillment, it seemed appropriate to place Peter into the prophetic context which runs below the surface reading of Scripture.

Petrus bevindt zich zowel bij Panium als bij Pinksteren. Pinksteren is de zondagswet, en Daniël elf vers zestien is eveneens de zondagswet. Verzen dertien tot en met vijftien van hoofdstuk elf van Daniël zijn Panium, en die verzen vertegenwoordigen de uiterlijke profetische geschiedenis die tot de zondagswet leidt, en Petrus in Handelingen, op het derde en negende uur, vertegenwoordigt de innerlijke profetische geschiedenis die tot de zondagswet leidt. De uiterlijke lijn identificeert de geschiedenis die tot het merkteken van het beest leidt, en de innerlijke identificeert de geschiedenis van de verzegeling van de honderdvierenvijftigduizend. Aangezien Petrus in zowel de uiterlijke als de innerlijke geschiedenis, die thans in vervulling is, zo’n belangrijk symbool is, scheen het passend Petrus te plaatsen binnen de profetische context die onder de oppervlakkige lezing van de Schrift doorloopt.

The twelve Messianic prophecies that are marked as fulfilled in the book of Matthew represent the history of the one hundred and forty-four thousand. The “time of the end” marks the beginning of a reformatory movement, and just as the birth of Aaron and Moses marked the “time of the end” in the line of Moses, the alpha of Christ, so too the birth of John, and his cousin Jesus marked the “time of the end” in 1989. Whether it is worthwhile to consider the twelve Messianic prophecies is more intriguing, when placed in context by raising another question. What other biblical book marks as many Messianic fulfillments as found in Matthew?

De twaalf Messiaanse profetieën die in het boek Matteüs als vervuld worden aangeduid, vertegenwoordigen de geschiedenis van de honderdvierenveertigduizend. De „tijd van het einde” markeert het begin van een hervormingsbeweging, en evenals de geboorte van Aäron en Mozes de „tijd van het einde” markeerde in de lijn van Mozes, de alfa van Christus, zo markeerden ook de geboorte van Johannes en zijn neef Jezus de „tijd van het einde” in 1989. Of het de moeite waard is de twaalf Messiaanse profetieën te beschouwen, wordt des te intrigerender wanneer dit in context wordt geplaatst door een andere vraag op te werpen. Welk ander bijbelboek markeert evenzovele Messiaanse vervullingen als in Matteüs worden aangetroffen?

> “The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

> „Het werk van God op aarde vertoont van eeuw tot eeuw een treffende gelijkenis in elke grote hervorming of godsdienstige beweging. De beginselen volgens welke God met de mensen handelt, blijven altijd dezelfde. De belangrijke bewegingen van het heden vinden hun parallel in die van het verleden, en de ervaring van de kerk in vroegere eeuwen bevat lessen van grote waarde voor onze eigen tijd.” The Great Controversy, 343.

Every reformatory movement has a starting point, which is labelled as “the time of the end,” in the book of Daniel. The time of the end in the reformatory movement of Christ was His birth, which typified both 1798 and 1989,

Elke hervormingsbeweging heeft een beginpunt, dat in het boek Daniël wordt aangeduid als „de tijd van het einde”. De tijd van het einde in de hervormingsbeweging van Christus was Zijn geboorte, die zowel 1798 als 1989 voorafschaduwde,

## The First Messianic Waymark—1989

Het eerste messiaanse wegmerk—1989

> And they said unto him, In Bethlehem of Judaea: for thus it is written by the prophet, And thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel. Matthew 2:5, 6.

> En zij zeiden tot hem: In Bethlehem in Judea; want aldus is geschreven door de profeet: En gij, Bethlehem, in het land Juda, zijt geenszins de minste onder de vorsten van Juda; want uit u zal een Leidsman voortkomen, die mijn volk Israël weiden zal. Mattheüs 2:5, 6.

## Prediction

Voorspelling

> But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting. Micah 5:2.

> Maar gij, Bethlehem Efratha, al zijt gij klein onder de duizenden van Juda, toch zal uit u voortkomen tot Mij Hij die een Heerser zal zijn in Israël; Wiens oorsprongen zijn van oudsher, van de dagen der eeuwigheid. Micha 5:2.

1989 was the time of the end for the movement of the third angel. It arrived 126 years after the rebellion of 1863, and was represented by Ronald Reagan and George Bush the senior. The time of the end in the history of Moses was the birth of Aaron and Moses, as was the time of the end in the history of Christ the birth of John the Baptist and Christ. When the book of Daniel is unsealed, as it was in 1989, there is an increase of knowledge. That increase of knowledge leads to the second waymark, identifying when a testing message is developed from the knowledge that was unsealed.

1989 was de tijd van het einde voor de beweging van de derde engel. Zij trad in 126 jaar na de opstand van 1863 in, en werd vertegenwoordigd door Ronald Reagan en George Bush sr. De tijd van het einde in de geschiedenis van Mozes was de geboorte van Aäron en Mozes, evenals de tijd van het einde in de geschiedenis van Christus de geboorte van Johannes de Doper en Christus was. Wanneer het boek Daniël wordt ontzegeld, zoals dat in 1989 gebeurde, neemt de kennis toe. Die toename van kennis leidt tot het tweede wegmerk en identificeert wanneer uit de kennis die werd ontzegeld een beproevende boodschap wordt ontwikkeld.

Every reformatory movement marks a point when the message is formalized and thereafter becomes a testing message. Christ always explains the test, in advance of holding men and women responsible for the test. Adam and Eve were told in advance of the results that would happen if they disobeyed, and God never changes.

Elke hervormingsbeweging markeert een punt waarop de boodschap wordt geformaliseerd en daarna een beproevende boodschap wordt. Christus verklaart de beproeving altijd vooraf, voordat Hij mannen en vrouwen verantwoordelijk houdt voor die beproeving. Aan Adam en Eva werd van tevoren meegedeeld welke gevolgen zouden intreden indien zij ongehoorzaam waren, en God verandert nooit.

> And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. Genesis 2:16, 17.

> En de HEERE God gebood den mens, zeggende: Van allen boom dezes hofs zult gij vrij eten; maar van den boom der kennis des goeds en des kwaads, daarvan zult gij niet eten; want ten dage als gij daarvan eet, zult gij den dood sterven. Genesis 2:16, 17.

William Miller “formalized” the testing message of the first angel in 1831 through 1833. The message of the one hundred and forty-four thousand was formalized in 1996, with the publication of the Time of the End magazine that covers the last six verses of Daniel eleven, that were unsealed in 1989. In that year the publication titled, Prophetic Time Lines was also published, and set forth the methodology that is twenty-two times more powerful than the rules adopted by William Miller. Those rules are now set forth in the publication Prophetic Keys. The rules which all who proclaim the third angel’s message will employ are Miller’s rules.

William Miller heeft de beproevende boodschap van de eerste engel in 1831 tot en met 1833 „geformaliseerd”. De boodschap van de honderdvierenveertigduizend werd in 1996 geformaliseerd, met de publicatie van het tijdschrift Time of the End, dat de laatste zes verzen van Daniël elf behandelt, die in 1989 werden ontzegeld. In dat jaar werd ook de publicatie getiteld Prophetic Time Lines uitgegeven, en daarin werd de methodologie uiteengezet die tweeëntwintigmaal krachtiger is dan de regels die door William Miller werden aangenomen. Die regels worden thans uiteengezet in de publicatie Prophetic Keys. De regels die allen die de boodschap van de derde engel verkondigen zullen hanteren, zijn Millers regels.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.

> „Zij die zich bezighouden met de verkondiging van de boodschap van de derde engel, onderzoeken de Schriften volgens hetzelfde plan dat Vader Miller aannam.” Review and Herald, 25 november 1884.

Miller’s rules are the alpha and Prophetic Keys are the omega. The only way to pass a prophetic testing message, is to employ the methodology of study outlined in God’s Word. The true message cannot be separated from the true methodology that establishes the message. In every reform movement the testing message for that generation is set forth, and it includes the correct methodology as an element of the waymark. Miller’s message was based upon the unsealing of the book of Daniel. His message was Gideon’s message, for it also produced an army of three hundred.

Millers regels zijn de alfa en de Profetische Sleutels zijn de omega. De enige manier om een profetische beproevingsboodschap te doorstaan, is de studiemethodologie toe te passen die in Gods Woord is uiteengezet. De ware boodschap kan niet worden gescheiden van de ware methodologie die de boodschap bevestigt. In elke hervormingsbeweging wordt de beproevingsboodschap voor die generatie uiteengezet, en zij omvat de juiste methodologie als een element van de wegwijzer. Millers boodschap was gebaseerd op het ontzegelen van het boek Daniël. Zijn boodschap was Gideons boodschap, want ook zij bracht een leger van driehonderd voort.

> And he divided the three hundred men into three companies, and he put a trumpet in every man’s hand, with empty pitchers, and lamps within the pitchers. And he said unto them, Look on me, and do likewise: and, behold, when I come to the outside of the camp, it shall be that, as I do, so shall ye do. When I blow with a trumpet, I and all that are with me, then blow ye the trumpets also on every side of all the camp, and say, The sword of the Lord, and of Gideon. Judges 7:16–18.

> En hij verdeelde de driehonderd man in drie groepen, en hij gaf ieder een bazuin in de hand, met lege kruiken en fakkels binnen in de kruiken. En hij zei tot hen: Ziet op mij en doet evenzo; en zie, wanneer ik kom aan de buitenkant van het leger, dan zal het geschieden dat, zoals ik doe, gij ook zult doen. Wanneer ik op de bazuin blaas, ik en allen die bij mij zijn, blaast dan ook gij op de bazuinen rondom het gehele leger, en roept: Het zwaard van de HEERE en van Gideon. Richteren 7:16–18.

Miller’s message was the “trumpet,” and the “sword.” Yet it was the sword of both Gideon and the Lord. The Word of the Lord was published in 1611, and 220 years later Miller published his message of the first angel. The Declaration of Independence was published in 1776, and 220 years later in 1996, the message of the third angel was published. Millers was the first angel’s internal message of God’s people, as represented by the vision of the Ulai River, announcing the opening of judgment. The third angel’s message of Future for America is the external message of God’s people, as represented by the vision of the Hiddekel River, announcing the close of judgment.

Millers boodschap was de „bazuin” en het „zwaard”. Toch was het het zwaard van zowel Gideon als van de Heer. Het Woord van de Heer werd in 1611 gepubliceerd, en 220 jaar later publiceerde Miller zijn boodschap van de eerste engel. De Onafhankelijkheidsverklaring werd in 1776 gepubliceerd, en 220 jaar later, in 1996, werd de boodschap van de derde engel gepubliceerd. Die van Miller was de innerlijke boodschap van de eerste engel aan Gods volk, zoals voorgesteld door het visioen van de rivier de Ulai, dat de opening van het oordeel aankondigde. De boodschap van de derde engel van Future for America is de uiterlijke boodschap aan Gods volk, zoals voorgesteld door het visioen van de rivier de Hiddekel, dat de sluiting van het oordeel aankondigt.

The prophetic methodology is represented by one of the Messianic prophecies identified by Matthew as being fulfilled by Christ, and in so doing typifies 1831, with the “father” representing his son in 1996. The two witnesses of methodology are an alpha and omega, and with the human messenger’s involvement, together they establish a father and son relationship, which is the relationship of Malachi’s Elijah message. The hearts of the father are turned to the children, and vice versa. Miller’s rules are to be joined with the rules titled as Prophetic Keys. The new light must be built upon the old light. Those who choose not to employ the methodology of 1831 and 1996 are cursed. One class is cursed, and the other is blessed. The choice is yours?

De profetische methodologie wordt voorgesteld door een van de Messiaanse profetieën die door Mattheüs als in Christus vervuld wordt aangeduid, en doet aldus 1831 als type uitkomen, waarbij de „vader” zijn zoon in 1996 vertegenwoordigt. De twee getuigen van de methodologie zijn een alfa en omega, en met de betrokkenheid van de menselijke boodschapper vestigen zij samen een vader-zoonverhouding, welke de verhouding is van de Elia-boodschap van Maleachi. De harten van de vader worden tot de kinderen gekeerd, en omgekeerd. Millers regels moeten worden verbonden met de regels die als Prophetic Keys zijn getiteld. Het nieuwe licht moet op het oude licht worden gebouwd. Degenen die ervoor kiezen de methodologie van 1831 en 1996 niet toe te passen, zijn vervloekt. De ene klasse is vervloekt, en de andere is gezegend. De keuze is aan u?

## The Second Messianic Waymark —1996

Het tweede messiaanse wegmerk —1996

> That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world. Matthew 13:35.

> Opdat vervuld zou worden wat gesproken is door de profeet, die zegt: Ik zal mijn mond openen in gelijkenissen; Ik zal dingen verkondigen die verborgen zijn geweest van de grondlegging der wereld af. Mattheüs 13:35.

## Prediction

Voorspelling

> I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old. Psalms 78:2.

> Ik zal mijn mond openen met een gelijkenis; ik zal verborgenheden uit de oudheid uitspreken. Psalmen 78:2.

The dark sayings; the parables that the Lion of the tribe of Judah “utters” represent line upon line presentations of truths that have been sealed up, or kept secret from the foundation of the world. Once the message is formalized, it is thereafter empowered by a fulfillment of prophecy that marks the beginning of a testing time.

De duistere uitspraken, de gelijkenissen die de Leeuw uit de stam van Juda „uitspreekt”, vormen regel op regel uiteenzettingen van waarheden die sinds de grondlegging van de wereld verzegeld zijn geweest, of verborgen zijn gehouden. Zodra de boodschap geformaliseerd is, wordt zij vervolgens bekrachtigd door een vervulling van profetie die het begin van een beproevingstijd markeert.

When the latter rain began to sprinkle on September 11, 2001, the rebellion of 1888 and of Korah was repeated. At the Minneapolis rebellion of 1888 and with Korah’s rebellion, God’s selected messengers were rejected along with the message they presented. Both the baby and the bath water were thrown out together. They were thrown out under the premise that the whole congregation was as holy, as those God had selected. The rebels were unable to see Divinity with the human messengers. All they could see was themselves, humanity void of Divinity, so they thought everyone was the same.

Toen de spade regen op 11 september 2001 begon neer te dalen, werd de opstand van 1888 en van Korach herhaald. Bij de opstand van Minneapolis in 1888 en bij de opstand van Korach werden Gods uitverkoren boodschappers verworpen, samen met de boodschap die zij brachten. Zowel het kind als het badwater werden samen weggegooid. Zij werden verworpen op grond van de veronderstelling dat de gehele gemeente even heilig was als degenen die God had uitgekozen. De opstandelingen waren niet in staat de Goddelijkheid in de menselijke boodschappers te onderscheiden. Het enige wat zij konden zien, waren zijzelf: menselijkheid zonder Goddelijkheid; daarom meenden zij dat iedereen gelijk was.

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> Nu namen Korach, de zoon van Jizhar, de zoon van Kehath, de zoon van Levi, en Dathan en Abiram, de zonen van Eliab, en On, de zoon van Peleth, zonen van Ruben, mannen met zich mee. En zij stonden op tegen Mozes, met enige van de kinderen Israëls, tweehonderdvijftig vorsten der vergadering, vermaarden in de gemeente, mannen van naam. En zij vergaderden zich tegen Mozes en tegen Aäron, en zeiden tot hen: Gij neemt te veel op u, daar de gehele gemeente heilig is, ieder van hen, en de HEERE in hun midden is; waarom verheft gij u dan boven de gemeente des HEEREN? Numeri 16:1–3.

The rebellion of Korah, 1888 and 9/11 is represented as a refusal to submit to God’s choice of selected leadership, while placing confidence in a false definition of God’s congregation. Jeremiah identifies the same phenomenon when the rebels claimed the “temple of the Lord, the temple of the Lord are these.”

De opstand van Korach, 1888 en 9/11 wordt voorgesteld als een weigering zich te onderwerpen aan Gods keuze van uitverkoren leiderschap, terwijl men vertrouwen stelt in een valse definitie van Gods gemeente. Jeremia duidt hetzelfde verschijnsel aan wanneer de opstandelingen beweerden: „Des HEEREN tempel, des HEEREN tempel zijn deze.”

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying,

> Het woord dat van de HEERE tot Jeremia kwam, luidende:

> Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> Ga in de poort van het huis des Heren staan, en verkondig daar dit woord, en zeg: Hoort het woord des Heren, gij allen van Juda, die door deze poorten binnengaat om de Here te aanbidden. Zo zegt de Here der heerscharen, de God van Israël: Betert uw wegen en uw daden, dan zal Ik u op deze plaats doen wonen. Vertrouw niet op leugenachtige woorden, zeggende: Des Heren tempel, des Heren tempel, des Heren tempel zijn deze.

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever.

> Want indien gij uw wegen en uw daden grondig betert; indien gij recht doet tussen een man en zijn naaste; indien gij de vreemdeling, de wees en de weduwe niet verdrukt en op deze plaats geen onschuldig bloed vergiet, noch achter andere goden aanwandelt tot uw eigen verderf: dan zal Ik u doen wonen op deze plaats, in het land dat Ik aan uw vaderen gegeven heb, van eeuw tot eeuw.

> Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Jeremiah 7:1–8.

> Zie, gij vertrouwt op leugenachtige woorden, die geen nut doen. Jeremia 7:1–8.

The lying words of the Jews in Jeremiah’s period, are the lying words of Korah and his cohorts, the rebels of 1888 and of course, the rebels of 9/11. They are the lies that the drunkards of Ephraim hide beneath in Isaiah twenty-eight.

De leugenachtige woorden van de Joden in Jeremia’s tijd zijn de leugenachtige woorden van Korach en zijn metgezellen, de opstandelingen van 1888 en uiteraard de opstandelingen van 9/11. Het zijn de leugens waaronder de dronkaards van Efraïm zich verbergen in Jesaja achtentwintig.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:14, 15.

> Daarom, hoort het woord des Heren, gij spotters, die over dit volk, dat in Jeruzalem is, heerst. Omdat gij gezegd hebt: Wij hebben een verbond met de dood gesloten, en met het dodenrijk zijn wij een overeenkomst aangegaan; wanneer de overstelpende gesel zal doortrekken, zal hij tot ons niet komen; want wij hebben de leugen tot onze toevlucht gemaakt, en onder de valsheid hebben wij ons verborgen. Jesaja 28:14, 15.

It is also the lie that represents a lack of love of the Truth, which brings strong delusion in 2 Thessalonians.

Het is ook de leugen die een gebrek aan liefde voor de Waarheid vertegenwoordigt, hetgeen in 2 Thessalonicenzen een krachtige dwaling teweegbrengt.

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:11, 12.

> En daarom zal God hun een krachtige dwaling zenden, zodat zij de leugen geloven; opdat zij allen veroordeeld worden die de waarheid niet geloofd hebben, maar behagen hebben gehad in de ongerechtigheid. 2 Thessalonicenzen 2:11, 12.

The “lying words” represent the foolish idea that the church is where salvation is found, not in chosen messengers and their chosen messages. The connection between God and man is accomplished and maintained only through His Word. He is the Word, and no man cometh to the Father except by the Word. Christ is represented by His chosen messengers and the message they present. To believe otherwise, is to hate the Truth and believe a lie. Jeremiah condemns the Jews who trust in the temple, by reminding them of Shiloh, where God’s Ark had been since the entrance into the Promised Land.

De „leugenachtige woorden” vertegenwoordigen de dwaze gedachte dat de kerk de plaats is waar het heil gevonden wordt, en niet in uitverkoren boodschappers en hun uitverkoren boodschappen. De verbinding tussen God en mens wordt uitsluitend door Zijn Woord tot stand gebracht en onderhouden. Hij is het Woord, en niemand komt tot de Vader dan door het Woord. Christus wordt vertegenwoordigd door Zijn uitverkoren boodschappers en de boodschap die zij brengen. Iets anders te geloven, is de Waarheid haten en een leugen geloven. Jeremia veroordeelt de Joden die op de tempel vertrouwen, door hen aan Silo te herinneren, waar Gods Ark zich sinds de intocht in het Beloofde Land had bevonden.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> Daarom zal Ik met dit huis, waarover Mijn Naam is uitgeroepen en waarop gij vertrouwt, en met de plaats die Ik u en uw vaderen gegeven heb, doen zoals Ik met Silo gedaan heb. En Ik zal u van voor Mijn aangezicht wegwerpen, zoals Ik al uw broeders, ja, het gehele zaad van Efraïm, weggeworpen heb. Bid gij dan niet voor dit volk, en hef voor hen geen geroep noch gebed op, en doe geen voorbede tot Mij; want Ik zal u niet horen. Jeremia 7:14–16.

Wicked Eli, and his two wicked sons, Hophni and Phineas parallel and align with Korah, Dathan and Abiram for allowing escalating apostasy to develop until probation closed and all three died on the same day, as did Korah, Dathan and Abiram. They all die at the Sunday law!

De goddeloze Eli en zijn twee goddeloze zonen, Hofni en Pinehas, zijn een parallel met en stemmen overeen met Korach, Dathan en Abiram, doordat zij toelieten dat zich een toenemende afval ontwikkelde totdat de genadetijd werd gesloten en alle drie op dezelfde dag stierven, evenals Korach, Dathan en Abiram. Zij sterven allen bij de zondagswet!

At 9/11 Korah’s rebellion, and the rebellion of Eli, the rebellion of the Jews in Jeremiah’s testimony and the rebels of 1888 reject and rebel against the message and messengers of that period. That period concludes at the Sunday law after two tests. The first test is from 9/11 unto July 18, 2020, and the second test is the purging and sealing represented by the message of the Midnight Cry. Out of that purification process Gideon and His three hundred are prepared to blow their trumpets, and they do so when Samuel is raised up at the Sunday law, which is when the Ark is captured by the Philistines. Then the church triumphant is lifted up as an ensign.

Bij 9/11 verwerpen en weerstaan Korachs opstand, en de opstand van Eli, de opstand van de Joden in Jeremia’s getuigenis en de opstandelingen van 1888 de boodschap en de boodschappers van die periode. Die periode eindigt bij de zondagswet na twee beproevingen. De eerste beproeving loopt van 9/11 tot 18 juli 2020, en de tweede beproeving is de zuivering en verzegeling, voorgesteld door de boodschap van de Middernachtsroep. Uit dat zuiveringsproces worden Gideon en zijn driehonderd voorbereid om op hun bazuinen te blazen, en zij doen dat wanneer Samuel bij de zondagswet wordt verwekt, hetgeen het moment is waarop de Ark door de Filistijnen wordt buitgemaakt. Dan wordt de triomferende kerk opgeheven als een banier.

That church has a king, David by name, and a prophet represented by Ezekiel, and Samuel, at the overthrow of Shiloh. The church will also have the priesthood represented by Joseph. The Sunday law testing time is where the fire of the Holy Spirit is poured out without measure, as represented by the seventh seal. That fire destroys the men of renown who rebelled with Korah, Dathan, Abiram, Eli, Hophni, Phineas and the rebels of 1888.

Die gemeente heeft een koning, David geheten, en een profeet, vertegenwoordigd door Ezechiël, en Samuël, bij de omverwerping van Silo. De gemeente zal ook het priesterschap hebben, vertegenwoordigd door Jozef. De beproevingstijd van de zondagswet is de tijd waarin het vuur van de Heilige Geest zonder mate wordt uitgestort, zoals voorgesteld door het zevende zegel. Dat vuur vernietigt de mannen van naam die in opstand kwamen met Korach, Dathan, Abiram, Eli, Hofni, Pinehas en de opstandelingen van 1888.

That very fire of the outpouring of the Holy Spirit, is the backdrop of the drama of the church triumphant. The church is represented by king David, the prophet Ezekiel and Joseph the priest. Those three are standing in the fire that destroys the 250 men of renown, as did Nebuchadnezzar’s fire destroy the men who threw the three worthies into the furnace. As the church triumphant, the whole world watches as they are thrown into the fiery furnace, and suddenly, the Son of God appears with the churches’ prophet, priest and king—represented by Shadrach, Meshak and Abednego. Four thirty-year old’s in the fiery furnace representing the truth that Divinity combined with humanity does not sin!

Dat vuur zelf van de uitstorting van de Heilige Geest vormt de achtergrond van het drama van de zegevierende kerk. De kerk wordt vertegenwoordigd door koning David, de profeet Ezechiël en Jozef de priester. Die drie staan in het vuur dat de 250 vermaarde mannen vernietigt, zoals ook het vuur van Nebukadnezar de mannen vernietigde die de drie waardigen in de oven wierpen. Als de zegevierende kerk ziet de gehele wereld toe terwijl zij in de vurige oven worden geworpen, en plotseling verschijnt de Zoon van God met de profeet, priester en koning van de kerk — vertegenwoordigd door Sadrach, Mesach en Abednego. Vier dertigjarigen in de vurige oven, die de waarheid vertegenwoordigen dat de Godheid, verenigd met de mensheid, niet zondigt!

Korah, Dathan and Abiram, who are also Eli, Hophni and Phineas are the counterfeit of the church triumphant that is made up with a prophet, priest and king. Those three are Gideon’s 300, the three thousand souls at Pentecost, the 300 Millerite preachers, the three-hundred 1843 charts, who are thirty years old when the Sunday law arrives and fire comes down out of heaven. With Elijah the fire was to distinguish between the true and false prophets. The fire that comes down in Leviticus on the “eighth” day, when Aaron begins to serve, consumes Aaron’s offering, which is the offering of Malachi three, that is pleasant as in former years. That same fire destroys those who offer strange or common fire, as represented by Hophni and Phineas, the sons of Aaron.

Korach, Dathan en Abiram, die ook Eli, Chofni en Pinehas zijn, vormen de vervalsing van de zegevierende gemeente, die is samengesteld uit een profeet, priester en koning. Die drie zijn Gideons 300, de drieduizend zielen op Pinksteren, de 300 Milleritische predikers, de driehonderd kaarten van 1843, die dertig jaar oud zijn wanneer de zondagswet komt en vuur uit de hemel neerdaalt. Bij Elia diende het vuur om onderscheid te maken tussen de ware en de valse profeten. Het vuur dat in Leviticus neerdaalt op de „achtste” dag, wanneer Aäron begint te dienen, verteert Aärons offer, dat het offer van Maleachi drie is, welgevallig zoals in vroegere jaren. Datzelfde vuur vernietigt hen die vreemd of onheilig vuur offeren, zoals voorgesteld door Chofni en Pinehas, de zonen van Aäron.

When God is confirming the true prophet with Elijah, or the true priest with Aaron the fire leads to the death of the false prophets of Baal, who are also Hophni and Phineas. Hophni and Phineas are the sons of Aaron, they are the last generation of a covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law.

Wanneer God de ware profeet met Elia bevestigt, of de ware priester met Aäron, leidt het vuur tot de dood van de valse profeten van Baäl, die ook Hofni en Pinehas zijn. Hofni en Pinehas zijn de zonen van Aäron; zij zijn de laatste generatie van een verbondsvolk dat ten tijde van de zondagswet uit de mond van de Heer wordt uitgespuwd.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> “Dit zijn niet de woorden van Zuster White, maar de woorden van de Heere, en Zijn boodschapper heeft ze aan mij gegeven om ze aan u te geven. God roept u ertoe op niet langer Hem tegen te werken. Veel onderricht werd gegeven aangaande mannen die beweren christen te zijn, terwijl zij de eigenschappen van Satan openbaren, in geest, woord en daad de voortgang van de waarheid tegenwerken, en ongetwijfeld het pad volgen waarop Satan hen leidt. In hun hardheid van hart hebben zij zich een gezag toegeëigend dat hun geenszins toebehoort en dat zij niet behoren uit te oefenen. Zo zegt de grote Leraar: ‘Ik zal omkeren, omkeren, omkeren.’ Mensen zeggen in Battle Creek: ‘De tempel des Heeren, de tempel des Heeren zijn wij,’ maar zij gebruiken vreemd vuur. Hun harten zijn niet verzacht en niet onderworpen door de genade van God.” Manuscript Releases, deel 13, 222.

The “common fire” is what Aaron’s son used when the priesthood began. The number “81” is a symbol of the priesthood, and in Leviticus eight, verse one, the seven days of purification and consecration of the priest is illustrated. Their clothes are removed and replaced with the garments of the Heavenly High Priest’s, as illustrated in Zechariah’s vision of Joshua and the angel in chapter three. The 300 in Zechariah are represented as “men wondered at,” for they represented in the history when God removes the iniquities of His people, which is the Sunday law, when the church is transformed from militant to triumphant. After seven days of consecration, the began to serve on day eight.

Het „gewone vuur” is wat de zoon van Aäron gebruikte toen het priesterschap begon. Het getal „81” is een symbool van het priesterschap, en in Leviticus acht, vers één, worden de zeven dagen van reiniging en wijding van de priester uitgebeeld. Hun klederen worden weggenomen en vervangen door de gewaden van de hemelse Hogepriester, zoals uitgebeeld in Zacharia’s visioen van Jozua en de engel in hoofdstuk drie. De 300 in Zacharia worden voorgesteld als „mannen die tot een teken zijn”, want zij vertegenwoordigen in de geschiedenis het ogenblik waarop God de ongerechtigheden van Zijn volk wegneemt, namelijk de zondagwet, wanneer de gemeente wordt veranderd van strijdend in triomferend. Na zeven dagen van wijding begonnen zij op de achtste dag te dienen.

> And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. Leviticus 8:33.

> En gij zult gedurende zeven dagen de deur van de tent der samenkomst niet uitgaan, totdat de dagen uwer wijding voleindigd zijn; want zeven dagen lang zal hij u wijden. Leviticus 8:33.

Day eight, is a symbol of the eighth that is of the seven, of Laodicea turning into Philadelphia, of the eight souls on Noah’s ark, of the eighth day of circumcision, and the eighth day of resurrection. That day is the Sunday law, when the papacy’s deadly wound is healed, and therefore resurrected it becomes the eighth, that is of the seven.

Dag acht is een symbool van de achtste, die uit de zeven is; van Laodicea die in Filadelfia verandert; van de acht zielen op de ark van Noach; van de achtste dag van de besnijdenis; en van de achtste dag van de opstanding. Die dag is de zondagswet, wanneer de dodelijke wond van het pausdom wordt genezen, en het daarom, opgestaan, de achtste wordt, die uit de zeven is.

> And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel. Leviticus 9:1.

> En het geschiedde op de achtste dag, dat Mozes Aäron en zijn zonen, en de oudsten van Israël riep. Leviticus 9:1.

On day eight, the priests began to serve, but Aaron’s sons offered “common fire.” Adventism claim that they are the temple of the Lord, and Sister White identified that claim as common fire. Not only is it a lie, but it is common fire, as contrasted with holy fire. The holy fire is the message of the Midnight Cry, and the common fire is the counterfeit peace and safety message, that will be the last message proclaimed by the dumb dogs that refused to bark, and give a warning message. In chapter nine, Aaron presents the offering, and fire comes down out of heaven and consumes the offering. Then his two wicked sons, offer common fire and God’s fire consumes them.

Op de achtste dag begonnen de priesters hun dienst, maar de zonen van Aäron brachten „vreemd vuur” aan. Het adventisme beweert dat zij de tempel des Heeren zijn, en zuster White heeft die aanspraak als vreemd vuur aangemerkt. Het is niet alleen een leugen, maar vreemd vuur, in tegenstelling tot heilig vuur. Het heilige vuur is de boodschap van de Middernachtsroep, en het vreemde vuur is de vervalste boodschap van vrede en veiligheid, die de laatste boodschap zal zijn die verkondigd wordt door de stomme honden die weigerden te blaffen en een waarschuwingsboodschap te geven. In hoofdstuk negen brengt Aäron het offer, en vuur daalt neer uit de hemel en verteert het offer. Vervolgens brengen zijn twee goddeloze zonen vreemd vuur, en Gods vuur verteert hen.

> And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before the Lord, which he commanded them not. And there went out fire from the Lord, and devoured them, and they died before the Lord. Leviticus 9:22–10:2.

> En Aäron hief zijn hand op naar het volk en zegende hen; en hij daalde af, nadat hij het zondoffer, het brandoffer en de dankoffers had geofferd. Toen gingen Mozes en Aäron in de tent der samenkomst, en zij kwamen naar buiten en zegenden het volk; en de heerlijkheid des HEEREN verscheen aan het gehele volk. Daarop ging vuur uit van voor het aangezicht des HEEREN en verteerde op het altaar het brandoffer en het vet; toen heel het volk dit zag, juichten zij en vielen op hun aangezicht. En Nadab en Abihu, de zonen van Aäron, namen ieder zijn wierookvat, deden daarin vuur en legden daarop reukwerk, en brachten vreemd vuur voor het aangezicht des HEEREN, hetgeen Hij hun niet geboden had. Toen ging vuur uit van de HEERE en verteerde hen, zodat zij stierven voor het aangezicht des HEEREN. Leviticus 9:22–10:2.

The men of Battle Creek are the modern Sanhedrin who trust in their church structure above the message of the True Witness to Laodicea. The True Witness to Laodicea is Christ, and He never changes, and he has always used men of His own choosing to present the message to a people who were manifesting the characteristics of Laodicea. There is nothing new under the sun.

De mannen van Battle Creek vormen het moderne Sanhedrin, dat meer vertrouwt op zijn kerkelijke structuur dan op de boodschap van de Getrouwe Getuige aan Laodicea. De Getrouwe Getuige aan Laodicea is Christus, en Hij verandert nooit; en Hij heeft altijd mannen naar Zijn eigen keuze gebruikt om de boodschap te brengen aan een volk dat de kenmerken van Laodicea openbaarde. Er is niets nieuws onder de zon.

He selected Moses, who had been trained by God alone for forty years, just as Jesus and his cousin John had been trained. He selected Moses, Christ and John as examples of those trained outside of the formal educational system. Nazareth represents a symbol of a person who has been chosen, as were the new upstarts; Jones and Waggoner in the 1888 Minneapolis rebellion. Nazareth represents the calling and consecration of a chosen man, but the chosen man is a citizen of a city that is disrespected.

Hij koos Mozes, die veertig jaar lang uitsluitend door God was opgeleid, evenals Jezus en zijn neef Johannes waren opgeleid. Hij koos Mozes, Christus en Johannes als voorbeelden van hen die buiten het formele onderwijssysteem waren gevormd. Nazareth vertegenwoordigt een symbool van een persoon die uitverkoren is, zoals de nieuwe nieuwlichters; Jones en Waggoner in de opstand van Minneapolis in 1888. Nazareth vertegenwoordigt de roeping en toewijding van een uitverkoren man, maar de uitverkoren man is een burger van een stad die met minachting wordt bejegend.

> And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth? Philip saith unto him, Come and see. John 1:46.

> En Nathanaël zei tot hem: Kan uit Nazareth iets goeds komen? Filippus zei tot hem: Kom en zie. Johannes 1:46.

The stammering tongues of Isaiah 28, represent those who came from Nazareth. After the formalization of Miller’s message in 1831, the message was empowered by the fulfillment of the prophecy of the second woe, typifying the fulfillment of a prophecy of the third woe at 9/11. We will take up the third Messianic prophecy in the next article.

De stamelende tongen van Jesaja 28 vertegenwoordigen hen die uit Nazareth kwamen. Na de formalisering van Millers boodschap in 1831 werd de boodschap bekrachtigd door de vervulling van de profetie van de tweede wee, als voorafbeelding van de vervulling van een profetie van de derde wee op 9/11. Wij zullen in het volgende artikel de derde Messiaanse profetie behandelen.

> “Three nights before the Review office burned, I was in an agony that words cannot describe. I could not sleep. I walked the room, praying to God to have mercy upon His people. Then I seemed to be in the Review office with the men who have the management of the institution. I was trying to speak to them and thus to help them. One of authority arose and said, ‘You say, The temple of the Lord, the temple of the Lord are we; therefore, we have authority to do this thing and that thing and the other thing. But the word of God forbids many of the things that you propose to do.’ At His first advent, Christ cleansed the Temple. Prior to His second advent He will again cleanse the temple. He was there cleansing the temple. Why? Because commercial work had been brought in, and God had been forgotten. With hurry here and hurry there and hurry somewhere else, there was no time to think of heaven. The principles of God’s law were presented, and I heard the question asked, ‘How much of the law have you obeyed?’ Then the word was spoken, ‘God will cleanse and purify His temple in His displeasure.’

> „Drie nachten voordat het kantoor van de Review afbrandde, verkeerde ik in een zielsangst die met geen woorden te beschrijven is. Ik kon niet slapen. Ik liep de kamer op en neer en bad tot God om Zich over Zijn volk te ontfermen. Toen scheen het mij toe dat ik mij in het kantoor van de Review bevond, bij de mannen die de leiding over de instelling hadden. Ik trachtte tot hen te spreken en hen aldus te helpen. Iemand met gezag stond op en zei: ‘Gij zegt: De tempel des Heeren, de tempel des Heeren zijn wij; daarom hebben wij bevoegdheid dit te doen en dat te doen en nog iets anders te doen. Maar het woord van God verbiedt vele van de dingen die gij voorstelt te doen.’ Bij Zijn eerste komst reinigde Christus de Tempel. Vóór Zijn tweede komst zal Hij opnieuw de tempel reinigen. Hij was daar bezig de tempel te reinigen. Waarom? Omdat er handelswerk was binnengebracht en God was vergeten. Door gejaag hier en gejaag daar en gejaag weer elders was er geen tijd om aan de hemel te denken. De beginselen van Gods wet werden voorgehouden, en ik hoorde de vraag stellen: ‘Hoeveel van de wet hebt gij gehoorzaamd?’ Toen werd het woord gesproken: ‘God zal Zijn tempel in Zijn verontwaardiging reinigen en louteren.’”

> “In the visions of the night I saw a sword of fire hung out over Battle Creek.

> „In de nachtgezichten zag ik een vlammend zwaard uitgestrekt boven Battle Creek.

> “Brethren, God is in earnest with us. I want to tell you that if after the warnings given in these burnings the leaders of our people go right on, just as they have done in the past, exalting themselves, God will take the bodies next. Just as surely as He lives, He will speak to them in language that they cannot fail to understand.

> “Broeders, God meent het ernstig met ons. Ik wil u zeggen dat, indien na de waarschuwingen die in deze branden zijn gegeven de leiders van ons volk eenvoudig voortgaan, zoals zij in het verleden hebben gedaan, zichzelf te verheffen, God vervolgens de lichamen zal nemen. Zo zeker als Hij leeft, zal Hij tot hen spreken in een taal die zij onmogelijk kunnen misverstaan.

> “God is watching us to see if we will humble ourselves before Him as little children. I speak these words now that we may come to Him in humility and contrition and find out what He requires of us.’ Publishing Ministry, 170, 171.

> ‘God ziet op ons toe om te zien of wij ons voor Hem zullen vernederen als kleine kinderen. Ik spreek deze woorden nu opdat wij in nederigheid en verbrijzeling tot Hem mogen komen en te weten mogen komen wat Hij van ons verlangt.’ Publishing Ministry, 170, 171.

> “The message for this time is not, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.’ Whom does the Lord receive as vessels unto honor?—Those who co-operate with Christ; those who believe the truth, who live the truth, who proclaim the truth in all its bearings.” Review and Herald, October 22, 1903.

> „De boodschap voor deze tijd is niet: ‘De tempel des Heeren, de tempel des Heeren, de tempel des Heeren zijn wij.’ Wie neemt de Heere aan als vaten ter ere? — Zij die met Christus samenwerken; zij die de waarheid geloven, die de waarheid leven, die de waarheid verkondigen in al haar draagwijdte.” Review and Herald, 22 oktober 1903.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> “Dit zijn niet de woorden van Zuster White, maar de woorden van de Heere, en Zijn boodschapper heeft ze mij gegeven om ze aan u te geven. God roept u op niet langer Hem tegen te werken. Er werd veel onderricht gegeven aangaande mannen die beweren christen te zijn, terwijl zij de eigenschappen van Satan openbaren, en in geest, woord en daad de voortgang van de waarheid tegenwerken, en stellig het pad volgen waarlangs Satan hen leidt. In hun hardheid van hart hebben zij gezag naar zich toegetrokken dat hun op geen enkele wijze toekomt en dat zij niet behoren uit te oefenen. Zegt de grote Leraar: ‘Ik zal omkeren, omkeren, omkeren.’ Mensen zeggen in Battle Creek: ‘De tempel des Heeren, de tempel des Heeren zijn wij,’ maar zij gebruiken gewoon vuur. Hun harten zijn niet verzacht en onderworpen door de genade van God.” Manuscript Releases, deel 13, 222.

Back to Articles