Article

# Elijah - Number Fourteen

Elia – Nummer Veertien

The Prophetic Parallel: From the Millerites to Future for America in the Spirit of Elijah

De profetische parallel: van de Millerieten tot Future for America in de geest van Elia

Author

Jeff Pippenger

Published

October 21, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the time of the end in 1798, the prophetic message of the Ulai river of Daniel chapters eight and nine was unsealed, and William Miller was raised up in the spirit and power of Elijah to announce the nearness of God’s judgment.

Ten tijde van het einde in 1798 werd de profetische boodschap van de rivier de Ulai in Daniël hoofdstukken acht en negen ontsloten, en William Miller werd verwekt in de geest en kracht van Elia om de nabijheid van Gods oordeel te verkondigen.

> “To William Miller and his co-laborers it was given to preach the warning in America. This country became the center of the great Advent movement. It was here that the prophecy of the first angel’s message had its most direct fulfillment. The writings of Miller and his associates were carried to distant lands. Wherever missionaries had penetrated in all the world, were sent the glad tidings of Christ’s speedy return. Far and wide spread the message of the everlasting gospel, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his Judgment is come.’” The Great Controversy, 368.

> “Aan William Miller en zijn medearbeiders werd gegeven de waarschuwing in Amerika te verkondigen. Dit land werd het middelpunt van de grote Adventbeweging. Hier vond de profetie van de boodschap van de eerste engel haar meest rechtstreekse vervulling. De geschriften van Miller en zijn medewerkers werden naar verre landen gebracht. Overal waar zendelingen in de gehele wereld waren doorgedrongen, werd de blijde tijding van Christus’ spoedige wederkomst uitgezonden. Wijd en zijd verbreidde zich de boodschap van het eeuwige evangelie: ‘Vreest God en geeft Hem heerlijkheid, want het uur van Zijn oordeel is gekomen.’” The Great Controversy, 368.

At the time of the end in 1989, the prophetic message of the Hiddekel river of Daniel chapters ten through twelve was unsealed, and Future for America was raised up in the spirit and power of Elijah to announce the nearness of God’s judgment.

In de tijd van het einde in 1989 werd de profetische boodschap van de rivier de Hiddekel in Daniël hoofdstukken tien tot en met twaalf ontzegeld, en Future for America werd opgericht in de geest en kracht van Elia om de nabijheid van Gods oordeel aan te kondigen.

The Millerites announced the opening of the judgment, and Future for America announces the close of the judgment. The Millerites’ prophetic framework was the two desolating powers of paganism, followed by papalism. The prophetic framework of Future for America is the three desolating powers of paganism, followed by papalism and then followed by apostate Protestantism.

De Millerieten kondigden de opening van het oordeel aan, en Future for America kondigt de afsluiting van het oordeel aan. Het profetische raamwerk van de Millerieten bestond uit de twee verwoestende machten van het heidendom, gevolgd door het pausdom. Het profetische raamwerk van Future for America bestaat uit de drie verwoestende machten van het heidendom, gevolgd door het pausdom en vervolgens door het afvallige protestantisme.

The Millerites began as Philadelphians, and transitioned into Laodiceans. Future for America began as Laodiceans, and transitions into Philadelphians. The transition from Philadelphia unto Laodicea for the Millerites was in connection with the death of Elijah and his message of Moses’ oath. The transition of Future for America is in connection with the death and resurrection of Elijah and Moses in Revelation eleven.

De Millerieten begonnen als Filadelfiërs en gingen over in Laodiceeërs. Future for America begon als Laodiceeërs en gaat over in Filadelfiërs. De overgang van Filadelfia naar Laodicea voor de Millerieten stond in verband met de dood van Elia en zijn boodschap van de eed van Mozes. De overgang van Future for America staat in verband met de dood en opstanding van Elia en Mozes in Openbaring elf.

At the opening of the judgment in 1844, the Millerites had fulfilled the work of Elijah at Mount Carmel. At the close of judgement, at the Sunday law, the movement of Future for America will have fulfilled the work of Elijah at Mount Carmel. In Millerite history the three waymarks of the sixty-five year prophecy that are identified in Isaiah chapter seven, verse eight, were repeated as two nations were joined together as one nation to establish the Protestant horn of the earth beast of Revelation thirteen. In the history of Future for America the three waymarks of the same sixty-five years are repeated when two nations come together to form the horn of Republicanism that speaks as a dragon.

Bij de aanvang van het oordeel in 1844 hadden de Millerieten het werk van Elia op de berg Karmel vervuld. Aan het einde van het oordeel, bij de zondagswet, zal de beweging van Future for America het werk van Elia op de berg Karmel hebben vervuld. In de geschiedenis van de Millerieten werden de drie wegmarkeringen van de vijfenzestigjarige profetie, die worden aangeduid in Jesaja hoofdstuk zeven, vers acht, herhaald toen twee naties als één natie werden samengevoegd om de protestantse hoorn van het aardbeest van Openbaring dertien op te richten. In de geschiedenis van Future for America worden de drie wegmarkeringen van dezelfde vijfenzestig jaar herhaald wanneer twee naties samenkomen om de hoorn van het republicanisme te vormen die spreekt als een draak.

The first of those three waymarks in the prophetic history of Future for America, was the time of the end in 1989. The second was September 11, 2001 and the third will be the soon coming Sunday law. In Millerite history the sequence of waymarks identified in Isaiah seven was reversed from the sequence of waymarks in the history of Isaiah. In the history of Future for America the sequence aligns with the first reference of the sixty-five years, though at the end there is no longer any element of time. Since October 22, 1844, any application of prophetic time is a satanic delusion.

De eerste van die drie merktekens in de profetische geschiedenis van Future for America was de tijd van het einde in 1989. Het tweede was 11 september 2001 en het derde zal de spoedig komende zondagswet zijn. In de Milleritische geschiedenis was de volgorde van de merktekens die in Jesaja zeven worden aangeduid, omgekeerd ten opzichte van de volgorde van de merktekens in de geschiedenis van Jesaja. In de geschiedenis van Future for America stemt de volgorde overeen met de eerste verwijzing naar de vijfenzestig jaar, hoewel er aan het einde geen enkel tijdselement meer is. Sinds 22 oktober 1844 is elke toepassing van profetische tijd een satanische misleiding.

The prophetic justification for holding to the sequence of the three waymarks as they are set forth in Isaiah seven, as opposed to their reversed order in Millerite history, is partially based upon the rule of first mention. The order of the sixty-five years is first mentioned in Isaiah seven, and though there is no longer an element of the time of sixty-five years, when the final fulfillment of the prophetic history represented with those years occurs in the movement at the end, the three waymarks are still identified, and they retain the order as in Isaiah’s history.

De profetische rechtvaardiging om vast te houden aan de volgorde van de drie wegmerken zoals die in Jesaja zeven worden uiteengezet, in tegenstelling tot hun omgekeerde volgorde in de Milleritische geschiedenis, is gedeeltelijk gebaseerd op de regel van de eerste vermelding. De volgorde van de vijfenzestig jaren wordt voor het eerst vermeld in Jesaja zeven, en hoewel er niet langer een element is van de tijd van vijfenzestig jaren wanneer de uiteindelijke vervulling van de profetische geschiedenis die door die jaren wordt voorgesteld, plaatsvindt in de beweging aan het einde, worden de drie wegmerken nog steeds geïdentificeerd, en behouden zij de volgorde zoals in de geschiedenis van Jesaja.

A second justification for retaining the first order of the waymarks, is the relationship of the Millerite history where the sixty-five years were fulfilled, and the continuity that the Millerite movement has with the movement of Future for America. Millerite history was the beginning and Future for America is the ending.

Een tweede rechtvaardiging voor het handhaven van de eerste volgorde van de wegmerken, is de relatie met de Milleritische geschiedenis waarin de vijfenzestig jaren werden vervuld, en de continuïteit die de Milleritische beweging heeft met de beweging van Future for America. De Milleritische geschiedenis was het begin en Future for America is het einde.

The movement of the Millerites ended in 1863, when the legally organized Seventh-day Adventist church began. At that point the Elijah messenger that had arrived at the time of the end in 1798, when the vision of the Ulai river was unsealed, was silenced and sealed up. In 1989, at the time of the end, when the vision of the Hiddekel river was unsealed the Elijah messenger returned.

De beweging van de Millerieten eindigde in 1863, toen de wettig georganiseerde Kerk der Zevende-dags Adventisten begon. Op dat moment werd de Elia-boodschapper die ten tijde van het einde in 1798 was gekomen, toen het visioen van de rivier de Ulai werd ontzegeld, tot zwijgen gebracht en verzegeld. In 1989, ten tijde van het einde, toen het visioen van de rivier de Hiddekel werd ontzegeld, keerde de Elia-boodschapper terug.

A third justification for retaining the original sequence of waymarks, is found in the line of prophecy that addresses the earth beast and its two horns. In Millerite history, two nations were joined to form the horn of Protestantism. In the history of Future for America the two horns of apostate Protestantism and apostate Republicanism will be joined to form the one nation that is an “image of,” and also an “image to” the beast. The two nations that come together in the ending history to form the single horn of church and state, reach that fulfillment at the Sunday law.

Een derde rechtvaardiging voor het handhaven van de oorspronkelijke volgorde van de bakens wordt gevonden in de profetische lijn die betrekking heeft op het beest uit de aarde en zijn twee horens. In de Milleritische geschiedenis werden twee naties samengevoegd om de horen van het protestantisme te vormen. In de geschiedenis van Future for America zullen de twee horens van afvallig protestantisme en afvallig republicanisme worden samengevoegd om de ene natie te vormen die een „beeld van” en tevens een „beeld voor” het beest is. De twee naties die in de eindgeschiedenis samenkomen om de ene horen van kerk en staat te vormen, bereiken die vervulling bij de zondagswet.

When the image of the beast is fully developed, its conclusion is attested to by its ability to pass the Sunday law. The development of that image is a process of time, but the mark of the beast is a point in time. The time of developing the image is represented by the forty-six years that the temple was erected from 1798 to 1844. The Republican horn erects a religious-political temple during the period of time that the image of the beast is being developed.

Wanneer het beeld van het beest volledig is ontwikkeld, wordt zijn voltooiing bevestigd door zijn vermogen de zondagswet door te voeren. De ontwikkeling van dat beeld is een proces in de tijd, maar het merkteken van het beest is een moment in de tijd. De tijd van de ontwikkeling van het beeld wordt voorgesteld door de zesenveertig jaren waarin de tempel werd gebouwd, van 1798 tot 1844. De Republikeinse hoorn richt een religieus-politieke tempel op gedurende de periode waarin het beeld van het beest wordt ontwikkeld.

The development of the image of the beast began prophetically on September 11, 2001. That crisis marked the arrival of the Patriot Act, which marked the change in Constitutional law from the premise of English law unto the premise of Roman law. English law is based upon the principle that a person is innocent until proven guilty, and Roman law is based upon the principle that a person is guilty until proven innocent.

De ontwikkeling van het beeld van het beest begon profetisch op 11 september 2001. Die crisis markeerde de komst van de Patriot Act, die de verandering in het constitutionele recht markeerde van het uitgangspunt van het Engelse recht naar het uitgangspunt van het Romeinse recht. Het Engelse recht berust op het beginsel dat een persoon onschuldig is totdat schuld is bewezen, en het Romeinse recht berust op het beginsel dat een persoon schuldig is totdat onschuld is bewezen.

The political temple that is erected from September 11, 2001 until the Sunday law is also illustrated by the formation of the image of the beast. Prophetic time is no longer applicable, so the forty-six years that the horn of Protestantism erected the spiritual temple, illustrates a period, not a point in time, when the horn of Republicanism raises up its religious-political temple.

De politieke tempel die wordt opgericht vanaf 11 september 2001 tot aan de zondagswet wordt ook geïllustreerd door de vorming van het beeld van het beest. Profetische tijd is niet langer van toepassing, zodat de zesenveertig jaren waarin de hoorn van het protestantisme de geestelijke tempel oprichtte, een periode en geen tijdstip illustreren waarin de hoorn van het republicanisme zijn religieus-politieke tempel opricht.

The three primary justifications for applying the same sequence of three waymarks of the sixty-five years represented in Isaiah seven are; first, the rule of first mention; 742 BC, 723 BC and 677 BC, thus nineteen years followed by forty-six years. It was opposite in Millerite history; 1798, 1844 and 1863, thus forty-six years followed by nineteen years.

De drie voornaamste rechtvaardigingen voor het toepassen van dezelfde opeenvolging van drie wegmerken van de vijfenzestig jaren die in Jesaja zeven worden voorgesteld, zijn: ten eerste, de regel van de eerste vermelding; 742 v.Chr., 723 v.Chr. en 677 v.Chr., dus negentien jaar gevolgd door zesenveertig jaar. In de Milleritische geschiedenis was het omgekeerd: 1798, 1844 en 1863, dus zesenveertig jaar gevolgd door negentien jaar.

The second justification is continuity of the message of the role and work of Elijah. Elijah arrived at the time of the end in 1798, when the book of Daniel was unsealed (Daniel 8:14) and then arrived at the contest at Mount Carmel from 1840 to 1844, and he was then sealed up with the theology of custom and tradition in 1863. Elijah arrived again at the time of the end in 1989, when the book of Daniel was unsealed. He prophetically traveled to September 11, 2001, where the contest of Mount Carmel begins, only to end at the soon coming Sunday law. The continuity of the role and work of Elijah supports the sequence of waymarks identified in Isaiah seven.

De tweede rechtvaardiging is de continuïteit van de boodschap van de rol en het werk van Elia. Elia verscheen in de tijd van het einde in 1798, toen het boek Daniël werd ontzegeld (Daniël 8:14), en verscheen vervolgens bij de strijd op de berg Karmel van 1840 tot 1844, waarna hij in 1863 werd verzegeld met de theologie van gebruik en traditie. Elia verscheen opnieuw in de tijd van het einde in 1989, toen het boek Daniël werd ontzegeld. Hij reisde profetisch voort tot 11 september 2001, waar de strijd van de berg Karmel begint, om slechts te eindigen bij de spoedig komende zondagswet. De continuïteit van de rol en het werk van Elia ondersteunt de opeenvolging van wegmerken die in Jesaja zeven worden aangeduid.

The context of the two horns of the earth beast identifies that both horns transition from two powers unto one, one in the beginning and one in the ending of the sixth kingdom of Bible prophecy. When the two sticks of either the beginning or ending are gathered and joined together as one nation, they are represented as building either a spiritual temple in the beginning or as a religious-political spiritual temple at the end. The counterfeit temple is an image of the papal temple, where the pope is seated in the temple of God proclaiming himself to be God.

De context van de twee horens van het beest uit de aarde maakt duidelijk dat beide horens overgaan van twee machten tot één macht: de ene aan het begin en de andere aan het einde van het zesde koninkrijk van de Bijbelse profetie. Wanneer de twee stokken van hetzij het begin, hetzij het einde worden verzameld en samengevoegd tot één natie, worden zij voorgesteld als het bouwen van hetzij een geestelijke tempel in het begin, hetzij een religieus-politieke geestelijke tempel aan het einde. De vervalste tempel is een beeld van de pauselijke tempel, waar de paus gezeten is in de tempel van God en van zichzelf verkondigt dat hij God is.

When the United States speaks as a dragon at the Sunday law, it will be fulfilling that very image, for it will have built a counterfeit temple where church and state are combined into one stick, and the church will be in control of the relationship.

Wanneer de Verenigde Staten ten tijde van de zondagswet spreken als een draak, zullen zij juist dat beeld vervullen, want zij zullen een vervalste tempel hebben opgericht waarin kerk en staat tot één staf zijn samengevoegd, en de kerk zal de verhouding beheersen.

In Isaiah seven the prophet Isaiah, took his son, to proclaim the message to king Ahaz by the conduit of the upper pool, by the fuller’s field.

In Jesaja zeven nam de profeet Jesaja zijn zoon mee om de boodschap aan koning Achaz te verkondigen bij de waterleiding van de bovenste vijver, aan de vollersakker.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> Toen zeide de HEERE tot Jesaja: Ga nu uit, gij en uw zoon Sear-Jasub, Ahaz tegemoet, aan het einde van de waterleiding van de bovenvijver, aan de heerbaan van het vollersveld. Jesaja 7:3.

The word “shearjashub” means “a remnant will return.” The remnant of the beginning movement of Millerites returned in the movement of Future for America in 1989. Isaiah and his son represent a beginning and an ending, through their relationship as father and son. They convey the spirit of Elijah that was to turn the hearts of the fathers to the children and the hearts of the children to the fathers. Isaiah was proclaiming an Elijah message to the wicked king Ahaz. Among other wicked acts, Ahaz is known for closing down the services of the sanctuary and erecting a copy of an Assyrian temple in its place.

Het woord „Shearjashub” betekent: „een overblijfsel zal terugkeren.” Het overblijfsel van de beginnende beweging van de Millerieten keerde terug in de beweging van Future for America in 1989. Jesaja en zijn zoon vertegenwoordigen een begin en een einde, door hun verhouding als vader en zoon. Zij brengen de geest van Elia over, die de harten der vaderen tot de kinderen en de harten der kinderen tot hun vaderen zou keren. Jesaja verkondigde een Elia-boodschap aan de goddeloze koning Achaz. Onder zijn andere goddeloze daden staat Achaz erom bekend dat hij de diensten van het heiligdom liet stilleggen en daarvoor in de plaats een kopie van een Assyrische tempel oprichtte.

> Twenty years old was Ahaz when he began to reign, and reigned sixteen years in Jerusalem, and did not that which was right in the sight of the Lord his God, like David his father. But he walked in the way of the kings of Israel, yea, and made his son to pass through the fire, according to the abominations of the heathen, whom the Lord cast out from before the children of Israel. And he sacrificed and burnt incense in the high places, and on the hills, and under every green tree. Then Rezin king of Syria and Pekah son of Remaliah king of Israel came up to Jerusalem to war: and they besieged Ahaz, but could not overcome him. At that time Rezin king of Syria recovered Elath to Syria, and drave the Jews from Elath: and the Syrians came to Elath, and dwelt there unto this day. So Ahaz sent messengers to Tiglathpileser king of Assyria, saying, I am thy servant and thy son: come up, and save me out of the hand of the king of Syria, and out of the hand of the king of Israel, which rise up against me. And Ahaz took the silver and gold that was found in the house of the Lord, and in the treasures of the king’s house, and sent it for a present to the king of Assyria. And the king of Assyria hearkened unto him: for the king of Assyria went up against Damascus, and took it, and carried the people of it captive to Kir, and slew Rezin. And king Ahaz went to Damascus to meet Tiglathpileser king of Assyria, and saw an altar that was at Damascus: and king Ahaz sent to Urijah the priest the fashion of the altar, and the pattern of it, according to all the workmanship thereof. And Urijah the priest built an altar according to all that king Ahaz had sent from Damascus: so Urijah the priest made it against king Ahaz came from Damascus. And when the king was come from Damascus, the king saw the altar: and the king approached to the altar, and offered thereon. And he burnt his burnt offering and his meat offering, and poured his drink offering, and sprinkled the blood of his peace offerings, upon the altar. And he brought also the brazen altar, which was before the Lord, from the forefront of the house, from between the altar and the house of the Lord, and put it on the north side of the altar. And king Ahaz commanded Urijah the priest, saying, Upon the great altar burn the morning burnt offering, and the evening meat offering, and the king’s burnt sacrifice, and his meat offering, with the burnt offering of all the people of the land, and their meat offering, and their drink offerings; and sprinkle upon it all the blood of the burnt offering, and all the blood of the sacrifice: and the brazen altar shall be for me to inquire by. Thus did Urijah the priest, according to all that king Ahaz commanded. And king Ahaz cut off the borders of the bases, and removed the laver from off them; and took down the sea from off the brazen oxen that were under it, and put it upon a pavement of stones. And the covert for the sabbath that they had built in the house, and the king’s entry without, turned he from the house of the Lord for the king of Assyria. 2 Kings 16:2–18.

> Twintig jaar oud was Achaz, toen hij koning werd, en hij regeerde zestien jaar te Jeruzalem; en hij deed niet wat recht was in de ogen van de HEERE, zijn God, zoals David, zijn vader. Maar hij wandelde in de weg van de koningen van Israël, ja, hij deed zelfs zijn zoon door het vuur gaan, overeenkomstig de gruwelen der heidenen, die de HEERE van voor het aangezicht der kinderen Israëls verdreven had. Ook offerde hij en ontstak reukwerk op de hoogten en op de heuvels en onder alle groene bomen. Toen trokken Rezin, de koning van Syrië, en Pekah, de zoon van Remalia, de koning van Israël, op naar Jeruzalem om oorlog te voeren; en zij belegerden Achaz, maar konden hem niet overwinnen. Te dien tijde bracht Rezin, de koning van Syrië, Elath weer aan Syrië, en hij verdreef de Joden uit Elath; en de Syriërs kwamen te Elath en woonden daar tot op deze dag. Toen zond Achaz boden tot Tiglath-Pileser, de koning van Assyrië, en liet zeggen: Ik ben uw knecht en uw zoon; trek op en verlos mij uit de hand van de koning van Syrië en uit de hand van de koning van Israël, die tegen mij opstaan. En Achaz nam het zilver en het goud dat gevonden werd in het huis des HEEREN en in de schatten van het huis des konings, en zond het als een geschenk aan de koning van Assyrië. En de koning van Assyrië hoorde naar hem; want de koning van Assyrië trok op tegen Damascus, nam het in, voerde de inwoners daarvan gevankelijk weg naar Kir en doodde Rezin. En koning Achaz ging naar Damascus, koning Tiglath-Pileser van Assyrië tegemoet, en hij zag het altaar dat te Damascus was; en koning Achaz zond aan Uria, de priester, het ontwerp van het altaar en het model ervan, overeenkomstig al zijn maaksel. En Uria, de priester, bouwde een altaar overeenkomstig alles wat koning Achaz uit Damascus gezonden had; zo maakte Uria, de priester, het gereed, eer koning Achaz uit Damascus terugkwam. Toen nu de koning uit Damascus teruggekeerd was, bezag de koning het altaar; en de koning trad nader tot het altaar en offerde daarop. En hij deed zijn brandoffer en zijn spijsoffer in rook opgaan, en goot zijn drankoffer uit en sprengde het bloed van zijn dankoffers op het altaar. Ook bracht hij het koperen altaar, dat voor het aangezicht des HEEREN stond, van voren aan het huis weg, van tussen het altaar en het huis des HEEREN, en zette het aan de noordzijde van het altaar. En koning Achaz gebood Uria, de priester, zeggende: Op het grote altaar zult gij het morgenbrandoffer in rook doen opgaan, en het avondspijsoffer, en het brandoffer des konings en zijn spijsoffer, met het brandoffer van al het volk des lands en hun spijsoffer en hun drankoffers; en al het bloed van het brandoffer en al het bloed van het slachtoffer zult gij daarop sprengen; maar het koperen altaar zal voor mij zijn om te onderzoeken. Aldus deed Uria, de priester, naar alles wat koning Achaz geboden had. En koning Achaz sneed de lijsten van de onderstellen af en nam de wasvaten daarvan weg; ook nam hij de zee af van de koperen runderen die daaronder waren, en zette haar op een plaveisel van stenen. En de overdekte sabbatsgang, die zij aan het huis gebouwd hadden, en de buitenste ingang des konings, veranderde hij bij het huis des HEEREN ter wille van de koning van Assyrië. 2 Koningen 16:2–18.

The king of Assyria represents the king of the north, which is a symbol of the papacy. The wicked king Ahaz was the literal leader of Judah, the literal glorious land. When Isaiah and his son met with him at the conduit of the upper pool by the fuller’s field, with the message that a remnant would return, the wicked king was in the crisis of a civil war between the north and the south. In that crisis, he rejected the message offered by God through the prophet Isaiah, and reached out to the literal king of the north for protection.

De koning van Assyrië vertegenwoordigt de koning van het noorden, die een symbool is van het pausdom. De goddeloze koning Achaz was de letterlijke leider van Juda, het letterlijke heerlijke land. Toen Jesaja en zijn zoon hem ontmoetten bij de watergang van de bovenste vijver, aan de weg van het veld van de voller, met de boodschap dat een overblijfsel zou terugkeren, bevond de goddeloze koning zich in de crisis van een burgeroorlog tussen het noorden en het zuiden. In die crisis verwierp hij de boodschap die God door de profeet Jesaja aanbood en wendde hij zich tot de letterlijke koning van het noorden voor bescherming.

The setting of Isaiah seven portrays a leader of the spiritual glorious land who reaches out to the papacy for an alliance in a time of civil war, instead of reaching out to God. Ahaz’s rebellion against God is represented by him visiting the king of the north and making a pattern of the temple of the god of the king of the north, and sending the pattern of the temple to the high priest in Jerusalem, who then erected a duplicate of the counterfeit temple in the sacred grounds of God’s sanctuary. Wicked king Ahaz represents the state, and the high priest’s cooperation represents a combination of church and state.

De context van Jesaja zeven schildert een leider van het geestelijke heerlijke land af die zich in een tijd van burgeroorlog voor een bondgenootschap tot het pausdom wendt, in plaats van zich tot God te wenden. Achaz’ opstand tegen God wordt uitgebeeld doordat hij de koning van het noorden bezoekt, een ontwerp maakt van de tempel van de god van de koning van het noorden, en het ontwerp van die tempel naar de hogepriester in Jeruzalem zendt, die vervolgens op de heilige grond van Gods heiligdom een duplicaat van de vervalste tempel oprichtte. De goddeloze koning Achaz vertegenwoordigt de staat, en de medewerking van de hogepriester vertegenwoordigt een vereniging van kerk en staat.

That literal rebellion represents the rebellion of the leader of the spiritual glorious land who duplicates the worship service of the papacy (the king of the north) and shuts down the true worship of God’s sanctuary. Ahaz’s rebellion represents the leadership of the United States, that erects a counterfeit temple in the glorious land, that is a copy of the temple of the king of the north.

Die letterlijke opstand stelt de opstand voor van de leider van het geestelijke heerlijke land, die de eredienst van het pausdom (de koning van het noorden) nabootst en de ware eredienst van Gods heiligdom stillegt. De opstand van Achaz stelt de leiding van de Verenigde Staten voor, die in het heerlijke land een namaaktempel opricht, een kopie van de tempel van de koning van het noorden.

The prophetic setting of Isaiah seven represents the beginning sixty-five years of the earth beast, and more directly the ending period of the earth beast. There is much light to be gleaned from the prophetic setting of Isaiah seven, but at this point we are simply employing the principle that Christ illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing. We are here making this application, not so much to dig deeply into the ramifications of the historical setting of Isaiah seven. We are identifying that when the horn of apostate Republicanism joins with the horn of apostate Protestantism it is a representation of the erection of a counterfeit temple.

De profetische context van Jesaja zeven stelt de eerste vijfenzestig jaren van het beest uit de aarde voor, en meer rechtstreeks de eindperiode van het beest uit de aarde. Er valt veel licht te putten uit de profetische context van Jesaja zeven, maar op dit punt passen wij eenvoudig het beginsel toe dat Christus het einde van een zaak illustreert door middel van het begin van een zaak. Wij maken deze toepassing hier niet zozeer om diep door te dringen in de implicaties van de historische context van Jesaja zeven. Wij wijzen erop dat, wanneer de hoorn van het afvallige republicanisme zich verenigt met de hoorn van het afvallige protestantisme, dit een voorstelling is van de oprichting van een vervalste tempel.

The erection of the counterfeit temple, that is patterned after the temple of the king of the north, represents the history when the image of the beast is formed, and it is the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.

De oprichting van de valse tempel, die gemodelleerd is naar de tempel van de koning van het noorden, stelt de geschiedenis voor waarin het beeld van het beest wordt gevormd, en zij vormt de grote beproeving voor het volk van God, waardoor hun eeuwige bestemming zal worden beslist.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.

> „De Heere heeft mij duidelijk getoond dat het beeld van het beest gevormd zal worden vóór het sluiten van de genadetijd; want het zal de grote beproeving zijn voor het volk van God, waardoor hun eeuwige bestemming beslist zal worden.

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 976.

> “Dit is de toets die het volk van God moet ondergaan voordat het verzegeld wordt. Allen die hun trouw aan God hebben bewezen door Zijn wet te onderhouden en te weigeren een valse sabbat te aanvaarden, zullen zich scharen onder de banier van de Heere God Jehovah en zullen het zegel van de levende God ontvangen. Degenen die de waarheid van hemelse oorsprong prijsgeven en de zondagsabbat aannemen, zullen het merkteken van het beest ontvangen” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 976.

Seventh-day Adventists, who are the Laodicean “people of God,” have a “great test” that takes place before probation closes. It is “the test” they must pass “before they are sealed.” The seal of God and the close of probation take place at the Sunday law. The formation of the image of the beast takes place in a period that leads to and culminates at the Sunday law. The image of the beast and its formation is a truth that will decide our eternal destiny. The formation of that image has been illustrated as the joining of two sticks to make one nation. The joining of the two sticks happens at the beginning of the history of the United States and then again at its ending. Two sticks were joined in the beginning to establish the Protestant horn and two sticks are joined at the end to establish the Republican horn.

Zevendedagsadventisten, die het Laodiceense „volk van God” zijn, hebben een „grote beproeving” die plaatsvindt voordat de genadetijd wordt afgesloten. Het is „de beproeving” die zij moeten doorstaan „voordat zij verzegeld worden”. Het zegel van God en het einde van de genadetijd vinden plaats bij de zondagwet. De vorming van het beeld van het beest vindt plaats in een periode die naar de zondagwet voert en daarin haar hoogtepunt bereikt. Het beeld van het beest en zijn vorming is een waarheid die onze eeuwige bestemming zal beslissen. De vorming van dat beeld is geïllustreerd als het samenvoegen van twee stokken om één natie te vormen. Het samenvoegen van de twee stokken vindt plaats aan het begin van de geschiedenis van de Verenigde Staten en vervolgens opnieuw aan haar einde. In het begin werden twee stokken samengevoegd om de protestantse hoorn te vestigen, en aan het einde worden twee stokken samengevoegd om de Republikeinse hoorn te vestigen.

In the beginning history of 1798 to 1844, the temple of the Protestant horn was erected. Nineteen years later, the first Republican president of the Republican horn spake as a lamb, and in so doing began the process of freeing the slaves, but it cost him his life. The Lamb of God died on the cross to free mankind from the slavery of sin, but it cost him his life. The cross is the Emancipation Proclamation. In the history where the Republican horn was freeing the slaves, the Protestant horn rejected the prophecy of slavery. In the history of the Sunday law, when the Republican horn is re-establishing spiritual slavery, the Protestant horn will be proclaiming the message that sets the captives free.

In de aanvankelijke geschiedenis van 1798 tot 1844 werd de tempel van de protestantse hoorn opgericht. Negentien jaar later sprak de eerste Republikeinse president van de Republikeinse hoorn als een lam, en begon daarmee het proces om de slaven te bevrijden, maar het kostte hem zijn leven. Het Lam Gods stierf aan het kruis om de mensheid te bevrijden uit de slavernij van de zonde, maar het kostte Hem zijn leven. Het kruis is de Emancipatieproclamatie. In de geschiedenis waarin de Republikeinse hoorn de slaven bevrijdde, verwierp de protestantse hoorn de profetie van de slavernij. In de geschiedenis van de zondagswet, wanneer de Republikeinse hoorn de geestelijke slavernij opnieuw vestigt, zal de protestantse hoorn de boodschap verkondigen die de gevangenen vrijmaakt.

The last president of the earth beast’s Republican horn will speak as a dragon, and when he does, the true Protestant horn will be lifted up as an ensign. That is typified in the two horns of the literal and spiritual Medo-Persian Empire. The literal Medo-Persian Empire was the second kingdom of Bible prophecy, and the sixth kingdom of Bible prophecy is the spiritual Medo-Persian Empire. In the book of Daniel, the ram of Medo-Persia had two horns, as does the United States, but the second horn came up last.

De laatste president van de Republikeinse hoorn van het beest der aarde zal spreken als een draak, en wanneer hij dat doet, zal de ware protestantse hoorn opgeheven worden als een banier. Dat wordt getypeerd in de twee horens van het letterlijke en geestelijke Medo-Perzische Rijk. Het letterlijke Medo-Perzische Rijk was het tweede koninkrijk van de Bijbelse profetie, en het zesde koninkrijk van de Bijbelse profetie is het geestelijke Medo-Perzische Rijk. In het boek Daniël had de ram van Medo-Perzië twee horens, evenals de Verenigde Staten, maar de tweede hoorn kwam het laatst op.

> Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. Daniel 8:3.

> Toen sloeg ik mijn ogen op en zag, en zie, vóór de rivier stond een ram met twee horens; en de beide horens waren hoog, maar de ene was hoger dan de andere, en de hoogste kwam het laatst op. Daniël 8:3.

In the prophetic history of the earth beast and its two horns, the Protestant horn was identified first, but instead of ascending and finishing the work it retreated into the wilderness of Laodicean blindness. In the history when the Republican horn speaks as a dragon, and passes the soon-coming Sunday law, the true Protestant horn will at last be lifted up as an ensign. Only those Laodicean Seventh-day Adventists that recognize the test represented by the formation of the image of the beast will receive the seal of God when probation closes. The message that identifies this testing process is now being unsealed for any who wish to be benefited thereby.

In de profetische geschiedenis van het aardbeest en zijn twee horens werd de protestantse hoorn het eerst geïdentificeerd, maar in plaats van op te stijgen en het werk te voltooien, trok zij zich terug in de woestijn van Laodiceïsche blindheid. In de geschiedenis waarin de Republikeinse hoorn spreekt als een draak en de spoedig komende zondagswet aanneemt, zal de ware protestantse hoorn eindelijk als een banier worden opgericht. Alleen die Laodiceïsche Zevendedagsadventisten die de beproeving herkennen die wordt voorgesteld door de vorming van het beeld van het beest, zullen het zegel van God ontvangen wanneer de genadetijd wordt afgesloten. De boodschap die dit beproevingsproces identificeert, wordt nu ontsloten voor allen die daardoor gebaat willen worden.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. 1 Kings 18:21.

> Toen Elia tot het gehele volk naderde, zei hij: Hoe lang hinkt u nog op twee gedachten? Indien de HEERE God is, volg Hem; maar indien het Baäl is, volg dan hem. En het volk antwoordde hem geen woord. 1 Koningen 18:21.

Back to Articles