Article

# Future for America and July 18, 2020 - Number Three

Tulevaisuus Amerikkaa varten ja 18. heinäkuuta 2020 - Numero kolme

Blessed are the Eyes that See and the Ears that Hear

Siunatut ovat ne silmät, jotka näkevät, ja ne korvat, jotka kuulevat

Author

Jeff Pippenger

Published

August 25, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The lines of the reformatory movements are a key to understanding the “seven thunders” of Revelation ten. The “seven thunders” represent the history of the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840 until the Great Disappointment on October 22, 1844. Chapter ten provides three internal witnesses within the chapter to support this understanding.

Uudistusliikkeiden linjat ovat avain Ilmestyskirjan kymmenennen luvun ”seitsemän ukkosenjylinän” ymmärtämiseen. ”Seitsemän ukkosenjylinää” kuvaavat historiaa ensimmäisen enkelin sanoman voimaannuttamisesta 11. elokuuta 1840 aina suureen pettymykseen 22. lokakuuta 1844 saakka. Kymmenes luku esittää luvun sisällä kolme sisäistä todistajaa tämän ymmärryksen tueksi.

> “The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

> ”Vuosien 1840–44 adventtiliike oli Jumalan voiman kirkas ilmentymä; ensimmäisen enkelin sanoma vietiin jokaiseen lähetysasemaan maailmassa, ja joissakin maissa nähtiin suurin uskonnollinen kiinnostus, mitä missään maassa on todistettu kuudennentoista vuosisadan uskonpuhdistuksen jälkeen; mutta nämä jäävät toiseksi sen mahtavan liikkeen rinnalla, joka syntyy kolmannen enkelin viimeisen varoituksen aikana.” Suuri taistelu, 611.

The first angel’s message was carried to the world from 1840 onward. Uriah Smith expresses the pioneer understanding, in agreement with Sister White. Smith recognizes the first angel arrived in 1798 and shows it was the first angel that came down in 1840. Smith and the pioneers had simply not noticed the distinction between the arrival of a message and its empowerment. Smith clearly states that when the angel of Revelation ten placed one foot on the sea and one on the earth it identified the message being carried to the world.

Ensimmäisen enkelin sanomaa vietiin maailmaan vuodesta 1840 alkaen. Uriah Smith ilmaisee tienraivaajien käsityksen sopusoinnussa sisar Whiten kanssa. Smith tunnistaa ensimmäisen enkelin saapuneen vuonna 1798 ja osoittaa, että juuri ensimmäinen enkeli laskeutui vuonna 1840. Smith ja tienraivaajat eivät yksinkertaisesti olleet huomanneet eroa sanoman saapumisen ja sen voimaannuttamisen välillä. Smith toteaa selvästi, että kun Ilmestyskirjan kymmenennen luvun enkeli asetti toisen jalkansa meren päälle ja toisen maan päälle, se osoitti maailmaan vietävän sanoman.

> “In 1798, therefore, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased; in 1798, the time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since that period, therefore, the angel of Revelation 14 has gone forth proclaiming the hour of God’s judgment come; and it is since that time, too, that the angel of chapter 10 has taken his stand on sea and land, and sworn that time shall be no more. Of their identity there can be no question; and all the arguments which go to locate the one, are equally effective in the case of the other. We need not enter into any argument here to show that the present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, more especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment. The position of this angel, one foot upon the sea and the other on the land, denotes the wide extent of his proclamation by sea and by land. Had this message been designed for only one country, it would have been sufficient for the angel to take his position on the land only. But he has one foot upon the sea, from which we may infer that his message would cross the ocean, and extend to the various nations and divisions of the globe; and this inference is strengthened by the fact that the Advent proclamation, above referred to, did go to every missionary station in the world. More on this under chapter 14.” Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.

> ”Vuonna 1798 siis lakkasi rajoitus, joka esti julistamasta Kristuksen päivän olevan lähellä; vuonna 1798 alkoi lopun aika, ja sinetti otettiin pois pienestä kirjasta. Siitä ajankohdasta lähtien Ilmestyskirjan 14. luvun enkeli on siis lähtenyt julistamaan Jumalan tuomion hetken tulleen; ja siitä ajasta lähtien myös 10. luvun enkeli on asettunut seisomaan meren ja maan päälle ja vannonut, ettei aikaa enää ole. Heidän samuutensa ei voi olla kyseenalainen; ja kaikki ne perustelut, joilla toinen sijoitetaan paikalleen, ovat yhtä päteviä myös toisen kohdalla. Meidän ei tarvitse tässä ryhtyä mihinkään todisteluun osoittaaksemme, että nykyinen sukupolvi todistaa näiden kahden profetian täyttymistä. Adventin saarnaamisessa, erityisesti vuosina 1840–1844, alkoi niiden täysi ja yksityiskohtainen täyttymys. Tämän enkelin asema, toinen jalka meren päällä ja toinen maan päällä, merkitsee hänen julistuksensa laajaa ulottuvuutta merellä ja maalla. Jos tämä sanoma olisi ollut tarkoitettu vain yhtä maata varten, enkelin olisi riittänyt asettua vain maan päälle. Mutta hänellä on yksi jalka meren päällä, mistä voimme päätellä, että hänen sanomansa ylittäisi valtameren ja ulottuisi maapallon eri kansoihin ja alueisiin; ja tätä päätelmää vahvistaa se tosiasia, että edellä mainittu adventtijulistus menikin jokaiseen maailman lähetysasemaan. Tästä enemmän 14. luvun kohdalla.” Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.

Therefore, verse one of chapter ten is identifying August 11, 1840, for at that time the predicted end of the Ottoman supremacy ceased in agreement with the prediction in Revelation nine. Sister White states:

Sen tähden kymmenennen luvun ensimmäinen jae osoittaa 11. elokuuta 1840, sillä tuolloin Ottomaanien yliherruuden ennustettu loppu toteutui Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun ennustuksen mukaisesti. Sisär White toteaa:

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’

> ”Vuonna 1840 toinen huomattava profetian täyttymys herätti laajaa mielenkiintoa. Kaksi vuotta aikaisemmin Josiah Litch, yksi toisen adventin sanomaa julistavista johtavista saarnaajista, julkaisi Ilmestyskirjan 9. luvun selityksen ja ennusti Osmanien valtakunnan kukistumisen. Hänen laskelmiensa mukaan tämän vallan oli määrä kukistua... 11. elokuuta 1840, jolloin ottomaanien vallan Konstantinopolissa voidaan odottaa murtuvan. Ja uskon, että näin tullaan havaitsemaan.”

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> ”Juuri määrättynä ajankohtana Turkki hyväksyi lähettiläittensä kautta Euroopan liittoutuneiden valtojen suojeluksen ja asetti siten itsensä kristittyjen kansakuntien valvonnan alaiseksi. Tapahtuma täytti ennustuksen täsmällisesti. Kun tämä tuli tunnetuksi, monet vakuuttuivat Millerin ja hänen työtoveriensa omaksumien profeetallisen tulkinnan periaatteiden oikeellisuudesta, ja adventtiliike sai ihmeellisen sysäyksen. Oppineet ja arvossa pidetyt miehet liittyivät Milleriin sekä hänen näkemystensä saarnaamisessa että niiden julkaisemisessa, ja vuosina 1840–1844 työ laajeni nopeasti.” Suuri taistelu, 334, 335.

Verse one of chapter ten is 1840 and in verse ten we see John bitterly disappointed on October 22, 1844. John represented those that took the message of the little book to the world, only to suffer the bitter disappointment on October 22, 1844. Verse one to verse ten represents the history of 1840 to 1844. That is one internal witness within chapter ten.

Kymmenennen luvun ensimmäinen jae viittaa vuoteen 1840, ja kymmenennessä jakeessa näemme Johanneksen karvaasti pettyneenä 22. lokakuuta 1844. Johannes edusti niitä, jotka veivät pienen kirjan sanoman maailmaan vain kokeakseen katkeran pettymyksen 22. lokakuuta 1844. Jakeet yhdestä kymmeneen kuvaavat vuosien 1840–1844 historiaa. Tämä on yksi kymmenennen luvun sisäinen todistus.

The other witness is John who eats the little book and it is sweet in his mouth, representing his acceptance of the message of August 11, 1840 and then it turned bitter in his stomach at the Great Disappointment of October 22, 1844.

Toinen todistaja on Johannes, joka syö pienen kirjan, ja se on makea hänen suussaan, kuvaten hänen vastaanottaneen 11. elokuuta 1840 annetun sanoman; sitten se muuttui karvaaksi hänen vatsassaan 22. lokakuuta 1844 tapahtuneessa suuressa pettymyksessä.

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:10.

> Ja minä otin pienen kirjan enkelin kädestä ja söin sen; ja se oli minun suussani makea kuin hunaja; mutta heti kun olin sen syönyt, minun vatsani tuli karvaaksi. Ilmestyskirja 10:10.

Verse ten represents the very history of 1840 to 1844 in one verse. That is the second internal witness within the chapter that the “seven thunders” represent that history. Sister White has already identified that the “seven thunders” represent a delineation of events that transpired under the first and second angel’s messages. The second angel’s message ended at the great disappointment, so the “seven thunders” represent the very same history. Three internal witnesses to support the truth that the history of August 11, 1840 through the Great Disappointment on October 22, 1844 is the prophetic history that is being emphasized in Revelation chapter ten.

Kymmenes jae esittää yhdessä ainoassa jakeessa koko vuosien 1840–1844 historian. Tämä on luvun sisällä toinen sisäinen todistaja siitä, että ”seitsemän ukkosenjyrinää” edustaa tuota historiaa. Sisarestaan White on jo osoittanut, että ”seitsemän ukkosenjyrinää” edustaa niiden tapahtumien kuvauksen, jotka tapahtuivat ensimmäisen ja toisen enkelin sanoman aikana. Toisen enkelin sanoma päättyi suureen pettymykseen, joten ”seitsemän ukkosenjyrinää” edustaa aivan samaa historiaa. Kolme sisäistä todistajaa tukee sitä totuutta, että 11. elokuuta 1840 alkava ja 22. lokakuuta 1844 tapahtuvaan suureen pettymykseen ulottuva historia on se profeetallinen historia, jota Ilmestyskirjan kymmenennessä luvussa korostetaan.

Then in the last verse, in agreement with the truth connected with the “seven thunders” a command is given for the presentation of the message and that the very history must be repeated.

Sitten viimeisessä jakeessa annetaan, sopusoinnussa ”seitsemään ukkosenjylinään” liittyvän totuuden kanssa, käsky sanoman esittämiseksi sekä siitä, että juuri tuo historia on toistettava.

> And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:11.

> Ja hän sanoi minulle: "Sinun tulee taas profetoida monista kansoista ja kansakunnista ja kielistä ja kuninkaista." Ilmestys 10:11.

The seven thunders are identifying that the beginning of Adventism, beginning when the message that was unsealed at the “time of the end” was empowered would illustrate the end of Adventism when the message that was unsealed in 1989 would be empowered by the descent, not of the angel of Revelation ten, but by the descending angel of Revelation eighteen. The angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001 and we are now approaching the conclusion of the historical repetition of 1840 to 1844.

Seitsemän ukkosenjylinää osoittavat, että adventismin alku, joka käynnistyi silloin, kun “lopun aikana” avattu sanoma sai voimansa, havainnollistaisi adventismin loppua, jolloin vuonna 1989 avattu sanoma saisi voimansa, ei Ilmestyskirjan kymmenennen luvun enkelin kautta, vaan Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun alas laskeutuvan enkelin kautta. Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun enkeli laskeutui 11. syyskuuta 2001, ja me lähestymme nyt vuosien 1840–1844 historiallisen toiston päätöstä.

These observations of chapter ten have been in the public domain for years. What was never recognized until recently is that with that sacred history is another sacred history that is embedded within. The history will only be recognized by those who accept the Alpha and Omega principle that identifies the end of a thing with the beginning of a thing. The embedded history within the sacred history begins with a disappointment and ends with the Great Disappointment. The history of 1843 to 1844 is a special line of history within but distinct from the history of 1840 to 1844. Sister White and Christ both address this line of history.

Nämä kymmenennen luvun havainnot ovat olleet julkisesti saatavilla jo vuosien ajan. Se, mitä ei koskaan tunnistettu ennen viime aikoja, on se, että tuon pyhän historian sisällä on upotettuna toinen pyhä historia. Tämän historian tunnistavat ainoastaan ne, jotka hyväksyvät Alfa ja Omega -periaatteen, joka yhdistää asian lopun sen alkuun. Pyhän historian sisään upotettu historia alkaa pettymyksellä ja päättyy suureen pettymykseen. Vuosien 1843–1844 historia on erityinen historiallinen linja, joka kuuluu vuosien 1840–1844 historiaan mutta on siitä erillinen. Sekä sisar White että Kristus käsittelevät tätä historiallista linjaa.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> “Kaikki sanomat, jotka annettiin vuosina 1840–1844, on tehtävä nyt voimallisiksi, sillä on monia ihmisiä, jotka ovat menettäneet suuntansa. Sanomien tulee mennä kaikkiin seurakuntiin.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matt. 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> ”Kristus sanoi: ’Autuaat ovat teidän silmänne, koska ne näkevät, ja teidän korvanne, koska ne kuulevat. Sillä totisesti minä sanon teille: monet profeetat ja vanhurskaat miehet ovat halunneet nähdä sen, mitä te näette, eivätkä ole sitä nähneet, ja kuulla sen, mitä te kuulette, eivätkä ole sitä kuulleet’ [Matt. 13:16, 17]. Autuaat ovat ne silmät, jotka näkivät sen, mikä nähtiin vuosina 1843 ja 1844.”

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> ”Sanoma annettiin. Eikä sanoman toistamisessa tulisi olla mitään viivytystä, sillä ajan merkit täyttyvät; päätöstyö on saatettava tehdyksi. Suuri työ tehdään lyhyessä ajassa. Pian annetaan Jumalan määräämänä sanoma, joka paisuu suureksi huudoksi. Silloin Daniel nousee osaansa antamaan todistuksensa.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

The “prophets and righteous men have desired to see those things” that “were seen in 1843 and 1844.” Jesus referenced this sacred history in two gospels, but each reference was in a different context.

”Profeetat ja vanhurskaat miehet ovat halunneet nähdä niitä asioita”, ”jotka nähtiin vuosina 1843 ja 1844”. Jeesus viittasi tähän pyhään historiaan kahdessa evankeliumissa, mutta kumpikin viittaus esiintyi eri asiayhteydessä.

> And he spake many things unto them in parables, saying, Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear. And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables? He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them. But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:3–17.

> Ja hän puhui heille monta asiaa vertauksin sanoen: Katso, kylväjä lähti kylvämään. Ja hänen kylväessään muutamat siemenet putosivat tien oheen, ja linnut tulivat ja söivät ne. Toiset putosivat kivisiin paikkoihin, joissa niillä ei ollut paljon maata; ja ne nousivat kohta oraalle, koska maata ei ollut syvältä. Mutta auringon noustua ne paahtuivat, ja koska niillä ei ollut juurta, ne kuivettuivat. Toiset taas putosivat orjantappuroihin; ja orjantappurat kasvoivat ja tukahduttivat ne. Mutta toiset putosivat hyvään maahan ja tuottivat sadon, mitkä sata-, mitkä kuusikymmen-, mitkä kolmikymmenkertaisen. Jolla on korvat kuulla, se kuulkoon. Ja opetuslapset tulivat ja sanoivat hänelle: Miksi puhut heille vertauksin? Hän vastasi ja sanoi heille: Sentähden, että teidän on annettu tuntea taivasten valtakunnan salaisuudet, mutta heidän ei ole annettu. Sillä jokaiselle, jolla on, annetaan, ja hänellä on oleva yltäkyllin; mutta siltä, jolla ei ole, otetaan pois sekin, mikä hänellä on. Sentähden minä puhun heille vertauksin, että he näkevin silmin eivät näe ja kuulevin korvin eivät kuule eivätkä ymmärrä. Ja heissä käy toteen Esaiaan ennustus, joka sanoo: Kuulemalla kuulkaa, älkääkä ymmärtäkö, ja näkemällä nähkää, älkääkä käsittäkö. Sillä tämän kansan sydän on paatunut, ja korvillaan he työläästi kuulevat, ja silmänsä he ovat ummistaneet, etteivät he silmillään näkisi ja korvillaan kuulisi ja sydämellään ymmärtäisi ja kääntyisi, ja minä heidät parantaisin. Mutta autuaat ovat teidän silmänne, koska ne näkevät, ja teidän korvanne, koska ne kuulevat. Sillä totisesti minä sanon teille: monet profeetat ja vanhurskaat ovat halunneet nähdä, mitä te näette, eivätkä ole nähneet, ja kuulla, mitä te kuulette, eivätkä ole kuulleet. Matteus 13:3–17.

Jesus in Matthew while speaking of the effect of the Word of God, and calling on men to “hear,” identifies that the Laodiceans who reject the message which the prophets desired to see, were represented in Isaiah chapter six. Future for America has repeatedly presented Isaiah six in the context of September 11, 2001, for with the attack of Islam on that date the mighty angel of Revelation eighteen descended and lightened the earth with his glory. The prophets all agree with one another and in verse three of Isaiah six we find the direct reference to that very angel.

Jeesus viittaa Matteuksessa puhuessaan Jumalan sanan vaikutuksesta ja kutsuessaan ihmisiä ”kuulemaan” siihen, että ne laodikealaiset, jotka hylkäävät sen sanoman, jonka profeetat halusivat nähdä, esitettiin Jesajan kuudennessa luvussa. Future for America on toistuvasti esittänyt Jesajan kuudennen luvun 11. syyskuuta 2001 koskevassa yhteydessä, sillä islamin hyökkäyksen myötä tuona päivänä Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun väkevä enkeli astui alas ja valaisi maan kirkkaudellaan. Profeetat ovat kaikki keskenään yhtä mieltä, ja Jesajan kuudennen luvun jakeessa kolme löydämme suoran viittauksen juuri tuohon enkeliin.

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:1–3.

> Sinä vuonna, jona kuningas Ussia kuoli, minä näin myös Herran istuvan valtaistuimella, korkealla ja ylhäiseksi korotettuna, ja hänen vaippansa liepeet täyttivät temppelin. Sen yläpuolella seisoivat serafit; kullakin oli kuusi siipeä: kahdella hän peitti kasvonsa, kahdella hän peitti jalkansa, ja kahdella hän lensi. Ja toinen huusi toiselle ja sanoi: Pyhä, pyhä, pyhä on Herra Sebaot; kaikki maa on täynnä hänen kirkkauttansa. Jesaja 6:1–3.

The earth is lightened with his glory when the angel of Revelation eighteen descends, and Isaiah provides another important key when he informs us that his vision of the sanctuary took place in the year King Uzziah died. King Uzziah had attempted to do the work of a priest within the temple. Eighty priests and the high priest resisted him from doing so until the Lord struck him with leprosy in his forehead. He received the mark of the beast for attempting to combine his state authority with church authority. He did not immediately die, he was removed from the throne and replaced and over a period of time he finally died on September 11, 2001. The Adventist church progressively dies as did the Jewish church in the time of Christ. But September 11, 2001 Adventism who had already rejected the message of the last six verses of Daniel eleven came to an end as the Protestant horn of the United States, and those represented by Isaiah were then called to take the message represented by the first voice of Revelation eighteen.

Maa valaistuu hänen kirkkaudestaan, kun Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun enkeli astuu alas, ja Jesaja antaa toisen tärkeän avaimen ilmoittaessaan meille, että hänen näkönsä pyhäköstä tapahtui sinä vuonna, jona kuningas Ussia kuoli. Kuningas Ussia oli yrittänyt tehdä papin työtä temppelissä. Kahdeksankymmentä pappia ja ylimmäinen pappi vastustivat häntä siinä, kunnes Herra löi hänet spitaalilla hänen otsaansa. Hän sai pedon merkin yrittäessään yhdistää valtiollisen valtansa kirkolliseen valtaan. Hän ei kuollut heti; hänet poistettiin valtaistuimelta ja korvattiin toisella, ja ajan kuluessa hän lopulta kuoli 11. syyskuuta 2001. Adventtikirkko kuolee vähitellen, niin kuin juutalainen kirkko kuoli Kristuksen aikana. Mutta 11. syyskuuta 2001 adventismi, joka oli jo hylännyt Danielin yhdentoista luvun kuuden viimeisen jakeen sanoman, tuli päätökseensä Yhdysvaltain protestanttisena sarvena, ja silloin niitä, joita Jesaja edusti, kutsuttiin viemään sanoma, jota Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun ensimmäinen ääni edustaa.

> And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God. Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the kings house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:17–21.

> Ja pappi Asarja meni hänen perässään, ja hänen kanssaan kahdeksankymmentä Herran pappia, urhoollista miestä. Ja he asettuivat kuningas Ussiaa vastaan ja sanoivat hänelle: “Ei kuulu sinulle, Ussia, suitsuttaa Herralle, vaan papeille, Aaronin pojille, jotka on pyhitetty suitsuttamaan; mene pois pyhäköstä, sillä sinä olet rikkonut; eikä siitä ole sinulle kunniaksi Herralta Jumalalta.” Silloin Ussia vihastui, ja hänellä oli kädessään suitsutusastia suitsuttaakseen; ja kun hän vihastui pappeihin, pitali puhkesi hänen otsaansa pappien nähden Herran temppelissä, suitsutusalttarin äärellä. Ja ylimmäinen pappi Asarja ja kaikki papit katsoivat häneen, ja katso, hän oli pitalinen otsastaan; ja he ajoivat hänet kiireesti pois sieltä; ja hän itsekin riensi lähtemään, koska Herra oli lyönyt häntä. Ja kuningas Ussia oli pitalinen kuolinpäiväänsä asti ja asui erillisessä talossa, koska hän oli pitalinen; sillä hänet oli erotettu Herran temppelistä. Ja hänen poikansa Jootam oli kuninkaan hovin päällä ja tuomitsi maan kansaa. 2. Aikakirja 26:17–21.

It is important to recognize that the Protestant horn was removed from the Seventh-day Adventist church on September 11, 2001, for there are three primary elements to the unsealing of the message of Revelation in the last days. One is the parallel history of the horn of Republicanism and the horn of Protestantism. The other element that must be recognized is the significance of the seven churches, and of course the third is the “seven thunders.” All three prophetic elements make up the message that is being unsealed, and it is necessary to recognize that just as the Jewish church was passed by in the time of Christ, Adventism is passed by in the “last days.”

On tärkeää ymmärtää, että protestanttinen sarvi poistettiin seitsemännen päivän adventistikirkosta 11. syyskuuta 2001, sillä Ilmestyskirjan sanoman sinettien avaamiseen viimeisinä päivinä liittyy kolme ensisijaista osatekijää. Yksi niistä on republikaanisuuden sarven ja protestantismin sarven rinnakkainen historia. Toinen tunnistettava osatekijä on seitsemän seurakunnan merkitys, ja tietenkin kolmas on ”seitsemän ukkosta”. Nämä kaikki kolme profeetallista osatekijää muodostavat sen sanoman, jonka sinetit avataan, ja on välttämätöntä ymmärtää, että aivan kuten juutalainen seurakunta sivuutettiin Kristuksen aikana, adventismi sivuutetaan ”viimeisinä päivinä”.

Isaiah volunteers to take a message to God’s unfaithful chosen people in his history and Jesus uses the same words to address the same situation in His history. A covenant chosen people are being passed by, and they refuse to “hear” and be healed.

Jesaja tarjoutuu viemään sanoman Jumalan uskottomalle valitulle kansalle omana aikanaan, ja Jeesus käyttää samoja sanoja puhuakseen samasta tilanteesta omana aikanaan. Liiton valittu kansa sivuutetaan, ja he kieltäytyvät ”kuulemasta” ja tulemasta parannetuiksi.

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.

> Ja hän sanoi: Mene ja sano tälle kansalle: Kuulkaa kyllä, mutta älkää ymmärtäkö; nähkää kyllä, mutta älkää käsittäkö. Paaduta tämän kansan sydän ja tuki sen korvat ja sulje sen silmät, etteivät he näkisi silmillään ja kuulisi korvillaan ja ymmärtäisi sydämellään ja kääntyisi ja tulisi parannetuksi. Jesaja 6:9, 10.

The work Isaiah takes up is the work that John and Ezekiel took up when they ate the little book. They take a message of rebuke to a covenant chosen people that are in the process of being spewed out of the mouth of the Lord. The second time Jesus refers to the history that prophets and righteous men desired to see is recorded by Luke.

Se työ, jonka Jesaja ottaa tehtäväkseen, on sama työ, jonka Johannes ja Hesekiel ottivat tehtäväkseen syödessään pienen kirjakäärön. He vievät nuhdesanoman liittokansalle, valitulle kansalle, joka on joutumassa Herran suusta ulos syljettäväksi. Toinen kerta, jolloin Jeesus viittaa siihen historiaan, jota profeetat ja vanhurskaat miehet halusivat nähdä, on Luukkaan kirjaama.

> And thou, Capernaum, which art exalted to heaven, shalt be thrust down to hell. He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me. And the seventy returned again with joy, saying, Lord, even the devils are subject unto us through thy name. And he said unto them, I beheld Satan as lightning fall from heaven. Behold, I give unto you power to tread on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy: and nothing shall by any means hurt you. Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven. In that hour Jesus rejoiced in spirit, and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight. All things are delivered to me of my Father: and no man knoweth who the Son is, but the Father; and who the Father is, but the Son, and he to whom the Son will reveal him. And he turned him unto his disciples, and said privately, Blessed are the eyes which see the things that ye see: For I tell you, that many prophets and kings have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Luke 10:15–24.

> Ja sinä, Kapernaum, joka olet korotettu taivaaseen, sinut syöstään alas helvettiin. Joka kuulee teitä, kuulee minua; ja joka halveksii teitä, halveksii minua; ja joka halveksii minua, halveksii häntä, joka on minut lähettänyt. Ja ne seitsemänkymmentä palasivat iloiten ja sanoivat: Herra, riivaajatkin ovat meille alamaiset sinun nimesi kautta. Niin hän sanoi heille: Minä näin saatanan lankeavan taivaasta niin kuin salaman. Katso, minä annan teille vallan tallata käärmeitä ja skorpioneja ja kaikkea vihollisen voimaa, eikä mikään ole millään tavoin teitä vahingoittava. Älkää kuitenkaan siitä iloitko, että henget ovat teille alamaiset, vaan iloitkaa ennemmin siitä, että teidän nimenne ovat kirjoitettuina taivaissa. Sillä hetkellä Jeesus riemuitsi hengessä ja sanoi: Minä ylistän sinua, Isä, taivaan ja maan Herra, että olet salannut nämä viisailta ja ymmärtäväisiltä ja ilmoittanut ne lapsenmielisille. Niin, Isä, sillä näin on ollut hyvä sinun silmiesi edessä. Kaikki on annettu minulle minun Isältäni; eikä kukaan tunne, kuka Poika on, paitsi Isä; eikä, kuka Isä on, paitsi Poika ja se, kenelle Poika tahtoo hänet ilmoittaa. Ja hän kääntyi opetuslastensa puoleen ja sanoi erikseen: Autuaat ovat ne silmät, jotka näkevät sen, mitä te näette. Sillä minä sanon teille, että monet profeetat ja kuninkaat ovat halunneet nähdä sen, mitä te näette, eivätkä ole nähneet, ja kuulla sen, mitä te kuulette, eivätkä ole kuulleet. Luukas 10:15–24.

Again, the context of a blessing associated with those who have the privilege of seeing what the righteous have desired to see is concerning a covenant chosen people who are being passed by and are unwilling to “hear.” Sister White refers to Christ’s condemnation of Capernaum, which is a symbol of the rejection of great light, and she emphasized Adventism by placing the rebuke against Adventism in [brackets.]

Jälleen niiden siunauksen yhteys, joilla on etuoikeus nähdä se, mitä vanhurskaat ovat halunneet nähdä, koskee liittokansaa, valittua kansaa, joka sivuutetaan ja joka ei ole halukas ”kuulemaan”. Sisällyttäessään [sulkeisiin] nuhteen adventismia vastaan sisar White viittaa Kristuksen Kapernaumille lausumaan tuomioon, joka on suuren valon hylkäämisen vertauskuva, ja painotti näin adventismia.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> Jumalaa tunnustavien lasten keskuudessa on ilmennyt kovin vähän kärsivällisyyttä, kuinka paljon katkeria sanoja on lausuttu, kuinka paljon tuomiota on julistettu niitä vastaan, jotka eivät ole meidän uskoamme. Monet ovat pitäneet muihin kirkkoihin kuuluvia suurina syntisinä, vaikka Herra ei katso heitä sillä tavoin. Niiden, jotka näin katsovat muiden kirkkojen jäseniä, on tarpeen nöyrtyä Jumalan väkevän käden alle. Niillä, jotka he tuomitsevat, on saattanut olla vain vähän valoa, vähän tilaisuuksia ja etuoikeuksia. Jos heillä olisi ollut se valo, joka monilla meidän seurakuntiemme jäsenillä on ollut, he olisivat saattaneet edistyä paljon nopeammin ja edustaa uskoaan maailmalle paremmin. Niistä, jotka kerskaavat valostaan mutta kuitenkin laiminlyövät siinä vaeltamisen, Kristus sanoo: ”Mutta minä sanon teille: Tyyrolle ja Siidonille on tuomiopäivänä oleva helpompi kuin teille. Ja sinä, Kapernaum [seitsemännen päivän adventistit, joilla on ollut suuri valo], joka olet korotettu taivaaseen asti [etuoikeuksien puolesta], sinut syöstään alas helvettiin; sillä jos ne voimalliset teot, jotka ovat tapahtuneet sinussa, olisivat tapahtuneet Sodomassa, se seisoisi vielä tänä päivänä. Mutta minä sanon teille: Sodoman maalle on tuomiopäivänä oleva helpompi kuin sinulle.” Silloin Jeesus vastasi ja sanoi: ”Minä kiitän sinua, Isä, taivaan ja maan Herra, että olet salannut nämä viisailta ja ymmärtäväisiltä [heidän omassa arviossaan] ja ilmoittanut ne lapsenmielisille.”

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.” Review and Herald, August 1, 1893.

> ”Ja nyt, koska te olette tehneet kaikki nämä teot, sanoo Herra, ja minä puhuin teille, varhain nousten ja puhuen, mutta te ette kuulleet; ja minä kutsuin teitä, mutta te ette vastanneet; sentähden minä teen tälle huoneelle, joka on kutsuttu minun nimelläni ja johon te luotatte, sekä paikalle, jonka minä annoin teille ja teidän isillenne, niinkuin minä olen tehnyt Siilolle. Ja minä heitän teidät pois minun kasvojeni edestä, niinkuin minä olen heittänyt pois kaikki teidän veljenne, koko Efraimin siemenen.” Review and Herald, 1. elokuuta 1893.

The “mighty works” that had been done in Adventism were the works that righteous men and prophets desired to see and hear. Those mighty works were represented in the history of 1843 and 1844 when the message of the Midnight Cry was proclaimed. Adventism has rejected their history, and especially the history of 1843 and 1844. A history that begins and ends with a disappointment, and also a history that was intended to guide them into the earth made new.

Ne ”voimalliset teot”, jotka oli tehty adventismissa, olivat niitä tekoja, joita vanhurskaat miehet ja profeetat halusivat nähdä ja kuulla. Nämä voimalliset teot tulivat kuvatuiksi vuosien 1843 ja 1844 historiassa, jolloin Keskiyön huudon sanoma julistettiin. Adventismi on hylännyt historiansa ja erityisesti vuosien 1843 ja 1844 historian. Historian, joka alkaa ja päättyy pettymykseen, ja myös historian, jonka oli tarkoitus johdattaa heidät uudeksi tehdylle maalle.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> ”Heillä oli polun alkupäähän taakseen asetettu kirkas valo, jonka enkeli sanoi minulle olevan ”keskiyön huudon”. Tämä valo loisti koko polun pituudelta ja antoi valoa heidän jaloilleen, etteivät he kompastuisi.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> ”Jos he pitivät katseensa kiinnitettyinä Jeesukseen, joka oli aivan heidän edellään ja johdatti heitä kaupunkiin, he olivat turvassa. Mutta pian muutamat väsyivät ja sanoivat, että kaupunki oli hyvin kaukana ja että he olivat odottaneet pääsevänsä sinne jo aikaisemmin. Silloin Jeesus rohkaisi heitä kohottamalla kirkkaan oikean käsivartensa, ja hänen käsivarrestaan lähti valo, joka liehui adventtijoukon yllä, ja he huusivat: ’Halleluja!’ Toiset taas uhkarohkeasti kielsivät takanaan olevan valon ja sanoivat, ettei Jumala ollut johdattanut heitä niin pitkälle. Heidän takanaan oleva valo sammui, jättäen heidän jalkansa täydelliseen pimeyteen, ja he kompastuivat, menettivät näkyvistään maalin ja Jeesuksen ja putosivat polulta alas alapuolella olevaan pimeään ja jumalattomaan maailmaan.” Early Writings, 15.

What the Lion of the tribe of Judah is now unsealing is the history of 1843 and 1844. The “seven thunders” represent 1840 to 1844, but that period contains a very special history that has been typified since the beginning of covenant history. Each of the reformatory movements parallel each other, possessing the identical waymarks. If they were different from one another Satan would create a different plan of attack for each reformatory movement, but he never does.

Se, minkä Juudan sukukunnan Leijona nyt avaa sineteistään, on vuosien 1843 ja 1844 historia. ”Seitsemän ukkosenjylinää” edustaa ajanjaksoa 1840–1844, mutta tuo ajanjakso sisältää hyvin erityisen historian, josta on ollut esikuva liittohistorian alusta lähtien. Kukin uskonpuhdistusliike on rinnakkainen muiden kanssa ja omistaa samat tunnusmerkit. Jos ne poikkeaisivat toisistaan, Saatana loisi jokaiselle uskonpuhdistusliikkeelle erilaisen hyökkäyssuunnitelman, mutta niin hän ei koskaan tee.

> “But Satan was not idle. He now attempted what he has attempted in every other reformatory movement—to deceive and destroy the people by palming off upon them a counterfeit in place of the true work. As there were false Christ’s in the first century of the Christian church, so there arose false prophets in the sixteenth century.” The Great Controversy, 186.

> ”Mutta Saatana ei ollut toimettomana. Hän yritti nyt sitä, mitä hän on yrittänyt jokaisessa muussakin uskonpuhdistusliikkeessä — pettää ja tuhota kansan tarjoamalla sille väärennöksen todellisen työn sijaan. Niin kuin kristillisen kirkon ensimmäisellä vuosisadalla oli vääriä kristuksia, samoin kuudennellatoista vuosisadalla nousi vääriä profeettoja.” Suuri taistelu, 186.

The essential point in this passage in terms of the overall message we are sharing is that when Adventism ceased to uphold the mantle of Protestantism and had it fully removed on September 11, 2001, they still insist that they are the remnant movement that proclaims the loud cry of the third angel. Yet they are the counterfeit. If you don’t recognize which movement is now carrying the horn of Protestantism it is virtually impossible to understand the parallel between the two horns in the United States.

Tämän katkelman olennainen ydin sen kokonaisviestin kannalta, jota tuomme esiin, on se, että kun adventismi lakkasi ylläpitämästä protestantismin viittaa ja se riisuttiin siltä kokonaan 11. syyskuuta 2001, se yhä väittää olevansa se jäännösliike, joka julistaa kolmannen enkelin suurta huutoa. Kuitenkin se on väärennös. Ellet tunnista, mikä liike nyt kantaa protestantismin sarvea, on käytännöllisesti katsoen mahdotonta ymmärtää rinnakkaisuutta Yhdysvaltojen kahden sarven välillä.

The history of 1843 and 1844 is represented in every reform movement and we will now use the beginning of ancient Israel as God’s chosen people and the ending of Israel as God’s chosen people to illustrate the same of modern Israel, with the focus on 1843 and 1844 as represented in each of the lines of reformatory movements.

Vuoden 1843 ja 1844 historia on esitettynä jokaisessa uudistusliikkeessä, ja nyt käytämme muinaisen Israelin alkua Jumalan valittuna kansana sekä Israelin loppua Jumalan valittuna kansana havainnollistaaksemme samaa nyky-Israelin kohdalla, keskittyen vuosiin 1843 ja 1844 sellaisina kuin ne ilmenevät kunkin uudistusliikkeen linjoissa.

Moses prophesied that the Lord would raise up a prophet like unto himself, and that prophet was Jesus. Luke in Acts confirms that Jesus fulfilled Moses’ prophecy.

Mooses profetoi, että Herra herättäisi profeetan hänen kaltaisekseen, ja tuo profeetta oli Jeesus. Luukas vahvistaa Apostolien teoissa, että Jeesus täytti Mooseksen profetian.

> The Lord thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken. Deuteronomy 18:15.

> Herra, sinun Jumalasi, herättää sinulle profeetan sinun keskeltäsi, sinun veljistäsi, minun kaltaiseni; häntä kuulkaa. 5. Mooseksen kirja 18:15.

Jesus is the prophet we are to listen to.

Jeesus on se profeetta, jota meidän tulee kuunnella.

> For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Ye are the children of the prophets, and of the covenant which God made with our fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed. Unto you first God, having raised up his Son Jesus, sent him to bless you, in turning away every one of you from his iniquities. Acts 3:22–26.

> Sillä Mooses totisesti sanoi isille: ‘Profeetan, minun kaltaiseni, Herra, teidän Jumalanne, on herättävä teille veljienne joukosta; häntä kuulkaa kaikessa, mitä hän teille puhuu. Ja tapahtuu, että jokainen sielu, joka ei kuule sitä profeettaa, hävitetään kansan keskuudesta.’ Niin myös kaikki profeetat Samuelista alkaen ja ne, jotka hänen jälkeensä ovat puhuneet, ovat myös ennustaneet näistä päivistä. Te olette profeettain lapsia ja sen liiton lapsia, jonka Jumala teki meidän isiemme kanssa, sanoen Aabrahamille: ‘Ja sinun siemenessäsi tulevat siunatuiksi kaikki maan sukukunnat.’ Teille ensiksi Jumala, herätettyään Poikansa Jeesuksen, lähetti hänet siunaamaan teitä, kääntäessään itse kunkin teistä pois hänen vääryyksistään. Apostolien teot 3:22–26.

The reform line of Christ begins at the time of the end, as all reform lines do. The “time of the end” in the days of Christ was His birth. Scripture identifies that at His birth there was an increase of knowledge in agreement with the definition of the “time of the end” in the book of Daniel. Whether it was the shepherds, the wise men from the east, angry Herod, or Anna and Simeon in the temple there was an increase of knowledge when He was born. At that point the leadership of the Jewish church was passed by. The divorce was progressive, but began by their rejection of the message that was unsealed at the time of the end.

Kristuksen uudistuslinja alkaa lopun aikana, niin kuin kaikki uudistuslinjat alkavat. Kristuksen päivinä ”lopun aika” oli Hänen syntymänsä. Raamattu osoittaa, että Hänen syntymänsä yhteydessä tapahtui tiedon lisääntyminen, sopusoinnussa Danielin kirjan ”lopun ajan” määritelmän kanssa. Olivatpa kyseessä paimenet, idän tietäjät, vihastunut Herodes tai temppelissä olleet Hanna ja Simeon, Hänen syntyessään tapahtui tiedon lisääntyminen. Siinä vaiheessa juutalaisen seurakunnan johto sivuutettiin. Ero tapahtui asteittain, mutta alkoi siitä, että he hylkäsivät sanoman, joka oli avattu lopun aikana.

> “Men know it not, but the tidings fill heaven with rejoicing. With a deeper and more tender interest the holy beings from the world of light are drawn to the earth. The whole world is brighter for His presence. Above the hills of Bethlehem are gathered an innumerable throng of angels. They wait the signal to declare the glad news to the world. Had the leaders in Israel been true to their trust, they might have shared the joy of heralding the birth of Jesus. But now they are passed by.” The Desire of Ages, 47.

> “Ihmiset eivät sitä tiedä, mutta sanoma täyttää taivaan riemulla. Syvemmän ja hellemmän mielenkiinnon vallassa pyhät olennot valon maailmasta vetäytyvät maan puoleen. Koko maailma on kirkkaampi Hänen läsnäolostaan. Betlehemin kukkuloiden yläpuolelle on kokoontunut lukematon enkelijoukko. He odottavat merkkiä julistaakseen ilosanoman maailmalle. Jos Israelin johtajat olisivat olleet uskollisia heille uskotulle tehtävälle, he olisivat voineet saada osansa ilosta julistaa Jeesuksen syntymää. Mutta nyt heidät sivuutetaan.” Alfa ja omega, 47.

The leadership of Adventism was passed by in 1989 when Daniel eleven verse forty was fulfilled. The “time of the end” in the history of Moses, who typified Jesus, was his birth, where his family and thereafter Pharaoh’s daughter received an increase of knowledge about baby Moses. His name of course means “saved out of the water” and Jesus means “Jehovah saves.”

Adventismin johto sivuutettiin vuonna 1989, kun Danielin kirjan yhdennentoista luvun neljäskymmenes jae täyttyi. ”Lopun aika” Mooseksen historiassa, joka oli Jeesuksen esikuva, oli hänen syntymänsä, jolloin hänen perheensä ja sen jälkeen faraon tytär saivat lisää tietoa lapsesta, Mooseksesta. Hänen nimensä merkitsee tietenkin ”vedestä pelastettu”, ja Jeesus merkitsee ”Jehova pelastaa”.

After the “time of the end” all the reform lines demonstrate a point when the knowledge that is increased in that particular history is formalized into a message that can be held up as a witness to the generation who are to be held accountable for the light that was unsealed at the time of the end.

”Lopun ajan” jälkeen kaikki uudistuslinjat osoittavat kohdan, jossa siinä nimenomaisessa historiassa lisääntynyt tieto muotoillaan sanomaksi, joka voidaan korottaa todistukseksi sille sukupolvelle, joka saatetaan vastuuseen siitä valosta, joka avattiin lopun aikana.

John the Baptist formalized the message of Christ, and Moses’ message was formalized in his fortieth year, when he attempted to deliver Israel from Egypt in his own strength. The message of the deliverance of Egypt was now in the public record.

Johannes Kastaja teki Kristuksen sanoman julkiseksi, ja Mooseksen sanoma tuli virallisesti julki hänen neljäntenäkymmenentenä vuotenaan, kun hän yritti omassa voimassaan vapauttaa Israelin Egyptistä. Egyptistä vapauttamisen sanoma oli nyt julkisesti esillä.

Forty years later Moses’ message was empowered at the burning bush and was accompanied with two signs of God’s divinity as represented by the rod which turned into a snake and the leprous hand that Moses withdrew from his bosom. Jesus’ message was empowered at His baptism that was accompanied with two signs of divinity, the Father’s voice and the Holy Spirit. The next waymark in both histories represent the first disappointment, the tarrying time, the arrival of the second angel or 1843.

Neljäkymmentä vuotta myöhemmin Mooseksen sanoma sai voimansa palavassa pensaassa, ja siihen liittyi kaksi Jumalan jumaluuden tunnusmerkkiä, joita edustivat sauva, joka muuttui käärmeeksi, sekä pitalinen käsi, jonka Mooses veti povestaan. Jeesuksen sanoma sai voimansa hänen kasteessaan, johon liittyi kaksi jumaluuden tunnusmerkkiä: Isän ääni ja Pyhä Henki. Seuraava tienviitta kummassakin historiassa edustaa ensimmäistä pettymystä, viipymisen aikaa, toisen enkelin saapumista eli vuotta 1843.

The disappointment in the line of Moses was illustrated by his wife when the angel descended to slay Moses for not circumcising his son. In fear Zipporah performed the rite on their son herself. Moses had forgotten to circumcise his son! The very sign of the covenant that was given to Abraham was forgotten by Moses. Father Abraham had set forth the prediction of the Hebrews captivity and deliverance in and from Egypt, and his prophecy was to be specifically fulfilled through Moses, and Moses forgot to circumcise his son. At that point Moses sent Zipporah back to stay with her father until after the deliverance. She tarried in Midian until Moses led the children of Israel through the water of the Red Sea, which the apostle Paul informs us is typifying baptism, the very rite that replaced circumcision. Do not miss that point. The arrival of the waymark representing the second angel in the history of Moses, the waymark that produces the first disappointment in that history was a rejection of the primary rule of Abraham’s covenant relationship with God.

Pettymys Mooseksen linjassa tuli havainnollistetuksi hänen vaimossaan, kun enkeli laskeutui surmaamaan Mooseksen siitä syystä, ettei tämä ollut ympärileikannut poikaansa. Peläten Sippora itse toimitti toimituksen heidän pojalleen. Mooses oli unohtanut ympärileikata poikansa! Juuri sen liiton merkin, joka oli annettu Abrahamille, Mooses oli unohtanut. Isä Abraham oli esittänyt ennustuksen heprealaisten vankeudesta Egyptissä ja vapautuksesta Egyptistä, ja tuo profetia oli määrä täyttyä nimenomaisesti Mooseksen kautta, mutta Mooses unohti ympärileikata poikansa. Siinä vaiheessa Mooses lähetti Sipporan takaisin asumaan isänsä luo siihen saakka, kunnes vapautus olisi tapahtunut. Hän viipyi Midianissa, kunnes Mooses johdatti Israelin lapset Punaisenmeren veden läpi, minkä apostoli Paavali ilmoittaa meille esikuvallistavan kastetta, juuri sitä toimitusta, joka korvasi ympärileikkauksen. Älkää jättäkö huomaamatta tuota kohtaa. Sen tienviitan saapuminen, joka Mooseksen historiassa edustaa toista enkeliä, sen tienviitan, joka tuottaa ensimmäisen pettymyksen tuossa historiassa, oli Abrahamin liittosuhteen Jumalaan ensisijaisen säännön hylkäämistä.

The first disappointment in the line of Christ was the death of Lazarus, which Martha and Mary were certain would not have happened if Jesus had not tarried until Lazarus had already been dead for four days. The disappointment of Jesus allowing his close friend Lazarus to die and rot in the tomb was immense, for not only the two sisters, but also the disciples. Yet the resurrection of Lazarus became the seal of Christ’s entire ministry.

Ensimmäinen pettymys Kristuksen linjassa oli Lasaruksen kuolema, jonka Martta ja Maria olivat varmoja siitä, ettei olisi tapahtunut, jos Jeesus ei olisi viivytellyt, kunnes Lasarus oli jo ollut kuolleena neljä päivää. Se pettymys, että Jeesus salli läheisen ystävänsä Lasaruksen kuolla ja maatua haudassa, oli valtava, ei ainoastaan kahdelle sisarelle vaan myös opetuslapsille. Kuitenkin Lasaruksen ylösnousemuksesta tuli sinetti koko Kristuksen palvelutyölle.

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> ”Viivyttäessään tuloaan Lasaruksen luo Kristuksella oli armollinen tarkoitus niitä kohtaan, jotka eivät olleet ottaneet Häntä vastaan. Hän viipyi, jotta herättämällä Lasaruksen kuolleista Hän voisi antaa itsepäiselle, epäuskoiselle kansalleen vielä yhden todisteen siitä, että Hän todella oli ’ylösnousemus ja elämä’. Hän ei mielellään luopunut kaikesta toivosta kansan suhteen, noiden Israelin huoneen köyhien, harhailevien lampaiden suhteen. Hänen sydämensä murtui heidän katumattomuutensa tähden. Armossaan Hän päätti antaa heille vielä yhden todisteen siitä, että Hän oli Palauttaja, Hän, joka yksin saattoi tuoda elämän ja kuolemattomuuden valoon. Tämän oli määrä olla todiste, jota papit eivät voineet selittää väärin. Tämä oli syy Hänen viivymiseensä matkalla Betaniaan. Tämän ylimmän ihmeen, Lasaruksen herättämisen, tuli painaa Jumalan sinetti Hänen työlleen ja Hänen vaatimukselleen jumaluudesta.” Alfa ja omega, 529.

The sealing of God’s one hundred and forty-four thousand is illustrated in the history of 1843 and 1844, for we are informed that it was Lazarus who led Christ into Jerusalem at the triumphal entry. The history of the triumphal entry is the history Sister White uses to illustrate the Midnight Cry of 1843 and 1844. It was a misunderstanding of Christ having the power to resurrect the dead by God’s creative power. Mary and Elizabeth confessed that they knew Jesus had the power to resurrect Lazarus at the final trump, but could not see that He actually had the power to resurrect then and there. They were in denial of the very truth He came to demonstrate at His baptism and death, the beginning and ending of His personal three-and-a-half-year ministry. They could not see until the stone was removed from the tomb, just as His hand would later be removed from a mistake in some of the figures on the 1843 chart.

Jumalan sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöiminen havainnollistuu vuosien 1843 ja 1844 historiassa, sillä meille ilmoitetaan, että Lasarus oli se, joka johdatti Kristuksen Jerusalemiin riemullisessa sisääntulossa. Riemullisen sisääntulon historia on se historia, jota sisar White käyttää havainnollistaakseen vuosien 1843 ja 1844 keskiyön huutoa. Kyse oli väärinkäsityksestä sen suhteen, että Kristuksella oli Jumalan luovan voiman kautta valta herättää kuolleet. Maria ja Elisabet tunnustivat tietävänsä, että Jeesuksella oli valta herättää Lasarus viimeisen pasuunan soidessa, mutta eivät voineet nähdä, että Hänellä todella oli valta herättää juuri silloin ja siinä. He kielsivät juuri sen totuuden, jota Hän tuli osoittamaan kasteessaan ja kuolemassaan, Hänen henkilökohtaisen kolmen ja puolen vuoden palvelutyönsä alun ja lopun. He eivät voineet nähdä ennen kuin kivi oli poistettu haudalta, aivan kuten Hänen kätensä myöhemmin poistettaisiin eräästä virheestä joissakin vuoden 1843 kartan luvuissa.

Moses, after he sent Zipporah away from the upcoming struggle with Pharaoh, was met by his older brother Aaron and the two messengers proceeded to Egypt representing the second angel’s message. Before any plagues were brought upon Egypt Moses warned Pharaoh that if he would not let Israel, God’s firstborn, go out and worship, then God would slay Egypt’s firstborn.

Kun Mooses oli lähettänyt Sipporan pois tulevasta kamppailusta faraon kanssa, hänen vanhempi veljensä Aaron tuli häntä vastaan, ja nämä kaksi sanansaattajaa lähtivät Egyptiin edustaen toisen enkelin sanomaa. Ennen kuin mitään vitsauksia tuotiin Egyptin päälle, Mooses varoitti faraota, että jos tämä ei päästäisi Israelia, Jumalan esikoista, lähtemään palvelemaan Jumalaa, niin Jumala surmaisi Egyptin esikoisen.

> And the Lord said unto Moses, When thou goest to return into Egypt, see that thou do all those wonders before Pharaoh, which I have put in thine hand: but I will harden his heart, that he shall not let the people go. And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the Lord, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn. Exodus 4:21–23.

> Ja Herra sanoi Moosekselle: Kun palaat Egyptiin, katso, että teet faraon edessä kaikki ne ihmeet, jotka minä olen pannut sinun käteesi; mutta minä paadutan hänen sydämensä, niin ettei hän päästä kansaa menemään. Ja sinun on sanottava faraolle: Näin sanoo Herra: Israel on minun poikani, minun esikoiseni. Ja minä sanon sinulle: Päästä minun poikani menemään, että hän palvelisi minua; mutta jos kieltäydyt päästämästä häntä, katso, minä surmaan sinun poikasi, sinun esikoisesi. 2. Moos. 4:21–23.

The Midnight Cry was a prediction that in the future would be fulfilled.

Keskiyön huuto oli ennustus, joka tulevaisuudessa täyttyisi.

> “In the deliverance of Israel from Egypt, the dedication of the first-born was again commanded. While the children of Israel were in bondage to the Egyptians, the Lord directed Moses to go to Pharaoh, king of Egypt, and say, ‘Thus saith the Lord, Israel is My son, even My first-born: and I say unto thee, Let My son go, that he may serve Me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy first-born.’ Exodus 4:22, 23.

> ”Israelin vapauttamiseen Egyptistä liittyen esikoisten pyhittäminen määrättiin jälleen. Kun israelilaiset olivat egyptiläisten orjuudessa, Herra käski Mooseksen mennä faraon, Egyptin kuninkaan, luo ja sanoa: ’Näin sanoo Herra: Israel on minun poikani, minun esikoiseni; ja minä sanon sinulle: Päästä minun poikani menemään, että hän palvelisi minua; mutta jos kieltäydyt päästämästä häntä, katso, minä surmaan sinun poikasi, sinun esikoisesi.’ 2. Moos. 4:22, 23.

> “Moses delivered his message; but the proud king’s answer was, ‘Who is the Lord, that I should obey His voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go.’ Exodus 5:2. The Lord worked for His people by signs and wonders, sending terrible judgments upon Pharaoh. At length the destroying angel was bidden to slay the first-born of man and beast among the Egyptians. That the Israelites might be spared, they were directed to place upon their doorposts the blood of a slain lamb. Every house was to be marked, that when the angel came on his mission of death, he might pass over the homes of the Israelites.” The Desire of Ages, 51.

> ”Mooses esitti sanomansa; mutta ylpeän kuninkaan vastaus oli: ’Kuka on Herra, että minä kuulisin hänen ääntänsä ja päästäisin Israelin menemään? Minä en tunne Herraa enkä päästä Israelia menemään.’ 2. Moos. 5:2. Herra toimi kansansa puolesta merkein ja ihmein lähettäen faraon päälle kauheita tuomioita. Lopulta tuhoava enkeli sai käskyn surmata egyptiläisten keskuudesta ihmisten ja karjan esikoiset. Jotta israelilaiset säästyisivät, heitä neuvottiin sivelemään ovipieliinsä teurastetun karitsan verta. Jokainen talo oli merkittävä, jotta enkeli tullessaan kuoleman tehtävälleen kulkisi israelilaisten kotien ohi.” Alfa ja omega, 51.

The Midnight Cry message unto Pharaoh was identifying the death of the firstborn in response to Pharaoh’s rebellion. Once the message was put into the record the plagues, representing the power of the Midnight Cry in the summer of 1844 was brought upon Egypt. The message of the Midnight Cry swept across the land like a tidal wave in the summer of 1844. The plagues swept across Egypt and when the promised death of the firstborn arrived a cry was heard at midnight throughout Egypt.

Keskiyön huudon sanoma faraolle osoitti esikoisten kuoleman vastaukseksi faraon kapinaan. Kun sanoma oli kirjattu muistiin, vitsaukset, jotka edustivat Keskiyön huudon voimaa vuoden 1844 kesällä, tulivat Egyptin ylle. Keskiyön huudon sanoma pyyhkäisi yli maan kuin hyökyaalto vuoden 1844 kesällä. Vitsaukset pyyhkäisivät yli Egyptin, ja kun luvattu esikoisten kuolema saapui, huuto kuului keskiyöllä kautta koko Egyptin.

> And Moses said, Thus saith the Lord, About midnight will I go out into the midst of Egypt: And all the firstborn in the land of Egypt shall die, from the firstborn of Pharaoh that sitteth upon his throne, even unto the firstborn of the maidservant that is behind the mill; and all the firstborn of beasts. And there shall be a great cry throughout all the land of Egypt, such as there was none like it, nor shall be like it any more. Exodus 11:4–6.

> Ja Mooses sanoi: Näin sanoo Herra: Keskiyön aikaan minä käyn läpi Egyptin maan. Ja kaikki esikoiset Egyptin maassa kuolevat, faraon esikoisesta, hänen, joka istuu valtaistuimellaan, aina sen orjattaren esikoiseen asti, joka on käsikiven ääressä, sekä kaikki karjan esikoiset. Ja koko Egyptin maassa on oleva suuri valitus, jonka kaltaista ei ole ollut eikä enää milloinkaan tule. 2. Moos. 11:4–6.

The triumphal entry of Christ into Jerusalem led to the cross of Calvary, and the disciples of Christ and his other followers experienced a Great Disappointment.

Kristuksen voittoisa ratsastus Jerusalemiin johti Golgatan ristille, ja Kristuksen opetuslapset sekä hänen muut seuraajansa kokivat suuren pettymyksen.

> “Our disappointment was not so great as that of the disciples. When the Son of man rode triumphantly into Jerusalem, they expected Him to be crowned king. The people flocked from all the region about, and cried: ‘Hosanna to the Son of David.’ And when the priests and elders besought Jesus to still the multitude, He declared that if they should hold their peace even the stones would cry out, for prophecy must be fulfilled. Yet in a few days these very disciples saw their beloved Master, whom they believed would reign on David’s throne, stretched upon the cruel cross above the mocking, taunting Pharisees. Their high hopes were disappointed, and the darkness of death closed about them.” Testimonies, volume 1, 57, 58.

> ”Meidän pettymyksemme ei ollut niin suuri kuin opetuslasten. Kun Ihmisen Poika ratsasti voitonriemuisena Jerusalemiin, he odottivat, että Hänet kruunattaisiin kuninkaaksi. Kansa virtasi koolle koko ympäröivältä seudulta ja huusi: ’Hoosianna Daavidin Pojalle.’ Ja kun papit ja vanhimmat pyysivät Jeesusta vaientamaan väkijoukon, Hän julisti, että jos nämä vaikenisivat, niin kivetkin huutaisivat, sillä profetian tuli täyttyä. Kuitenkin muutaman päivän kuluttua juuri nämä samat opetuslapset näkivät rakastetun Mestarinsa, jonka he uskoivat hallitsevan Daavidin valtaistuimella, ojennettuna julmalle ristille pilkkaavien, herjaavien fariseusten yläpuolelle. Heidän korkeat toiveensa raukesivat, ja kuoleman pimeys sulkeutui heidän ympärilleen.” Testimonies, osa 1, 57, 58.

The great disappointment of the disciples and Millerites is also represented by the Hebrews being stuck between Pharaoh’s army and the Red Sea.

Opetuslasten ja milleriläisten suuri pettymys kuvataan myös siinä, että heprealaiset olivat saarrettuina faraon sotajoukon ja Punaisenmeren väliin.

> “Upon us is shining the accumulated light of past ages. The record of Israel’s forgetfulness has been preserved for our enlightenment. In this age God has set His hand to gather unto Himself a people from every nation, kindred, and tongue. In the advent movement He has wrought for His heritage, even as He wrought for the Israelites in leading them from Egypt. In the great disappointment of 1844 the faith of His people was tested as was that of the Hebrews at the Red Sea.” Testimonies, volume 8, 115, 116.

> ”Menneiden aikakausien kokoontunut valo loistaa meidän yllämme. Kertomus Israelin unohduksesta on säilytetty meidän valistukseksemme. Tänä aikana Jumala on ryhtynyt kokoamaan itselleen kansan jokaisesta kansakunnasta, suvusta ja kielestä. Adventtiliikkeessä Hän on toiminut perintöosansa hyväksi, niin kuin Hän toimi israelilaisten hyväksi johdattaessaan heidät pois Egyptistä. Vuoden 1844 suuressa pettymyksessä Hänen kansansa uskoa koeteltiin, niin kuin heprealaisten uskoa Punaisenmeren rannalla.” Testimonies, osa 8, 115, 116.

It is important to see that when Christ entered Jerusalem the inspiration of the hour produced an outburst of praise, which the Pharisee’s sought to silence. The heart of the chorus of praise was the reference to Jesus being the son of David, the very symbol Christ used to mark the end of his verbal interactions with the quibbling Jews. Most irritating to the Jews was the recognition that when calling Jesus, the Son of David they were by inference referencing King David’s triumphal entry into Jerusalem.

On tärkeää nähdä, että kun Kristus saapui Jerusalemiin, hetken innoitus synnytti ylistyksen purkauksen, jonka fariseukset pyrkivät vaientamaan. Ylistyskuoron ytimessä oli viittaus siihen, että Jeesus oli Daavidin Poika, juuri se vertauskuva, jota Kristus käytti merkitäkseen sanallisten vuorovaikutustensa päättymisen saivartelevien juutalaisten kanssa. Juutalaisia ärsytti kaikkein eniten se, että kutsuessaan Jeesusta Daavidin Pojaksi he viittasivat samalla epäsuorasti kuningas Daavidin voitonriemuiseen saapumiseen Jerusalemiin.

In the history of David’s work of bringing the ark to Jerusalem, the empowerment of the message was represented by David’s empowerment.

Daavidin työn historiassa, jossa hän toi arkin Jerusalemiin, sanoman voimaannuttaminen tuli edustetuksi Daavidin voimaannuttamisessa.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> Ja Daavid meni jatkuvasti eteenpäin ja tuli suureksi, ja Herra, Jumala Sebaot, oli hänen kanssansa. 2. Samuelin kirja 5:10.

Thereafter David determined to bring the ark unto Jerusalem. In bringing the ark to the city of David, there was to be a disappointment, as in every reform line. Uzzah, whose name means strength, knowing full well that he was not authorized to touch the ark, did so anyway. The very issue that took the ark into captivity in the first place, was disobedience unto the Lord’s revealed will, and presumption concerning the power associated with the ark of God. Yet Uzzah, a strong man of David disobeyed, just as Moses disobeyed the command of circumcision. Uzzah was struck dead, and the ark tarried outside of Jerusalem until David understood that those watching over where the ark had remained after Uzzah’s death were being blessed. David then set forth again to bring the ark into Jerusalem. As David danced into Jerusalem his wife saw his nakedness and was greatly disappointed.

Sen jälkeen Daavid päätti tuoda arkin Jerusalemiin. Arkin tuomisessa Daavidin kaupunkiin oli määrä tulla pettymys, kuten jokaisessa uudistuslinjassa. Ussa, jonka nimi merkitsee voimaa, vaikka hän hyvin tiesi, ettei hänellä ollut valtuutta koskea arkkiin, teki niin kuitenkin. Juuri se asia, joka alun perin vei arkin vankeuteen, oli tottelemattomuus Herran ilmoitettua tahtoa kohtaan sekä julkea olettamus Jumalan arkkiin liittyvästä voimasta. Kuitenkin Ussa, yksi Daavidin voimakkaista miehistä, oli tottelematon, aivan kuten Mooses oli tottelematon ympärileikkauksen käskyn suhteen. Ussa lyötiin kuoliaaksi, ja arkki viipyi Jerusalemin ulkopuolella, kunnes Daavid ymmärsi, että niitä, jotka vartioivat paikkaa, jossa arkki oli pysynyt Ussan kuoleman jälkeen, siunattiin. Sitten Daavid lähti jälleen tuomaan arkkia Jerusalemiin. Daavidin tanssiessa Jerusalemiin hänen vaimonsa näki hänen alastomuutensa ja pettyi suuresti.

Three lines of reformatory movements that all address 1843 and 1844, the period of time that righteous men and prophets desired to see and hear. The characteristics of the arrival of the second angel, thus marking a tarrying time and disappointment are all easy to see. The deeper truths identify that the disappointment was not simply a misunderstanding on the part of Moses, or Uzzah or Martha and Mary, but a disappointment that was connected with rejecting a foundational principle connected to the very history where the disappointment was accomplished. For Moses it was the sign of circumcision, for Uzzah it was presumption about God’s commands concerning the ark, for Martha and Mary it was a lack of faith in Christ’s creative power to resurrect.

Kolme reformaatioliikkeiden linjaa, jotka kaikki koskevat vuosia 1843 ja 1844, sitä ajanjaksoa, jonka vanhurskaat miehet ja profeetat halusivat nähdä ja kuulla. Toisen enkelin saapumisen tunnusmerkit, jotka siten osoittavat viivytyksen ajan ja pettymyksen, ovat kaikki helposti havaittavissa. Syvemmät totuudet osoittavat, ettei pettymys ollut pelkästään Mooseksen, Ussan tai Martan ja Marian väärinkäsitys, vaan pettymys, joka liittyi sen perustavanlaatuisen periaatteen hylkäämiseen, joka liittyi juuri siihen historiaan, jossa pettymys toteutui. Moosekselle se oli ympärileikkauksen merkki, Ussalle se oli röyhkeä omavaltaisuus suhteessa Jumalan käskyihin, jotka koskivat arkkia, Martalle ja Marialle se oli uskon puute Kristuksen luovaan voimaan herättää kuolleista.

With Moses the very central theme of his ministry was establishing a covenant relationship with a chosen people, and Moses forgot the sign of that covenant. With Uzzah it was the very principle of the sacredness of God’s law, which was embodied in the ark. With Martha and Mary, it was the very center of Christ’s ministry, beginning with His baptism, and ending with His death, burial and resurrection as typified in the beginning of His ministry. The first disappointment of 1843 was brought about through a mistake in some of the figures upon the chart that was a fulfillment of the prophecy of Habakkuk. The mistake involved the premier principle of the movement of Miller’s—the day for a year principle.

Mooseksen kohdalla hänen palvelutyönsä aivan keskeinen teema oli liittosuhteen vahvistaminen valitun kansan kanssa, ja Mooses unohti tuon liiton merkin. Ussan kohdalla kysymys oli juuri Jumalan lain pyhyyden periaatteesta, joka oli ruumiillistettuna arkissa. Martan ja Marian kohdalla kysymys oli juuri Kristuksen palvelutyön ytimestä, joka alkoi Hänen kasteestaan ja päättyi Hänen kuolemaansa, hautaamiseensa ja ylösnousemukseensa, sellaisena kuin se oli esikuvattuna Hänen palvelutyönsä alussa. Vuoden 1843 ensimmäinen pettymys aiheutui eräästä erehdyksestä joissakin taulun lukuarvoissa; tämä oli Habakukin profetian täyttymys. Erehdys koski Millerin liikkeen ensisijaista periaatetta — päivä vuodesta -periaatetta.

The “seven thunders” represent the Advent movement of 1840 to 1844, but within that movement is the history of 1843 to 1844 which begins and ends with a disappointment, thus placing the signature of Alpha and Omega on that history. And that history is the very history Jesus and Ellen White point to as the sacred history that the righteous have always longed to see.

”Seitsemän ukkosta” edustavat adventtiliikettä vuosina 1840–1844, mutta tuon liikkeen sisällä on vuosien 1843–1844 historia, joka alkaa ja päättyy pettymykseen ja asettaa siten Alfan ja Omegan sinetin tuon historian ylle. Ja juuri tämä historia on se historia, johon Jeesus ja Ellen White viittaavat pyhänä historiana, jonka näkemistä vanhurskaat ovat aina hartaasti kaivanneet.

Those four lines; Moses, David, Christ and the Millerites teach that when the parable of the ten virgins is repeated at the end of the world there will be an empowerment, not of the second, but of the third angel’s message that is followed by a disappointment, that starts a tarrying time.

Nuo neljä linjaa; Mooses, Daavid, Kristus ja milleriitit opettavat, että kun vertaus kymmenestä neitsyestä toistuu maailman lopussa, tulee voimaannuttaminen, ei toisen, vaan kolmannen enkelin sanomalle, jota seuraa pettymys ja joka aloittaa viivytyksen ajan.

When the first angel descended on August 11, 1840 it confirmed the premier prophetic rule of the Millerites, and their first disappointment would be specifically connected to that rule. When that disappointment and tarrying time ended at the Midnight Cry, that message would also relate to the day for a year principle, as would the identification that Christ would come on October 22, 1844. All four waymarks of 1840 to 1844 were associated with the day for a year principle.

Kun ensimmäinen enkeli laskeutui 11. elokuuta 1840, se vahvisti milleriläisten ensisijaisen profeetallisen säännön, ja heidän ensimmäinen pettymyksensä liittyisi nimenomaisesti tuohon sääntöön. Kun tuo pettymys ja viipymisen aika päättyivät Keskiyön huudossa, tuo sanoma liittyisi niin ikään päivä vuoden puolesta -periaatteeseen, samoin kuin myös se tunnistaminen, että Kristus tulisi 22. lokakuuta 1844. Kaikki neljä vuosien 1840–1844 tienviittaa liittyivät päivä vuoden puolesta -periaatteeseen.

The Jews were made the depositaries of the law of God, and the issue that is represented in Moses line is the law of God and the statutes. In David’s history it was again the law of God. In Christ’s history it was the law of God, for without the shedding of blood there is no remission of the sin that has been revealed to the sinner by the law of God. But Adventism was made the depositaries of not only the law of God but the prophetic Word.

Juutalaiset asetettiin Jumalan lain tallettajiksi, ja se kysymys, joka on kuvattuna Mooseksen linjassa, on Jumalan laki ja säädökset. Daavidin historiassa kyse oli jälleen Jumalan laista. Kristuksen historiassa kyse oli Jumalan laista, sillä ilman verenvuodatusta ei ole anteeksiantoa sille synnille, joka on Jumalan lain kautta tullut syntiselle ilmi. Mutta adventismi asetettiin paitsi Jumalan lain myös profeetallisen sanan tallettajaksi.

Therefore, the theme in the line of Millerite history is the prophetic rules of God. At the end of Adventism, it will once again be about the rules of prophetic interpretation, but since 1844 prophetic time is no longer to be applied. The rules at the end are premised on Alpha and Omega illustrating the end from the beginning.

Sen tähden milleriittisen historian linjan teemana ovat Jumalan profeetalliset säännöt. Adventismin lopussa kyse on jälleen profeetallisen tulkinnan säännöistä, mutta vuodesta 1844 lähtien profeetallista aikaa ei enää ole sovellettava. Lopun säännöt perustuvat siihen, että Alfa ja Omega havainnollistavat lopun alusta lähtien.

When the Ottoman supremacy ceased in fulfillment of the second woe, representing the prophetic activity of Islam, the three hundred ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation 9:15 was fulfilled and the “day for a year principle,” which is the very heart of Miller’s work was confirmed.

Kun ottomaanien valta-asema lakkasi toisen voi-huudon täyttymyksenä, edustaen islamin profeetallista toimintaa, Ilmestyskirjan 9:15:n kolmensadanyhdeksänkymmenenyhden vuoden ja viidentoista päivän profetia täyttyi, ja ”päivä vuoden puolesta” -periaate, joka on Millerin työn varsinainen ydin, vahvistettiin.

When Islam struck on September 11, 2001 the arrival of the third woe in fulfillment of Revelation 8:13 was fulfilled, and the principle that was the very heart of the work of Future for America was confirmed; that principle being simply stated as the repetition of history. A prophecy of a woe trumpet representing Islam was confirmed when both the angel of Revelation ten in 1840 and the angel of Revelation eighteen in 2001 was fulfilled. History had repeated. What would be expected next is a disappointment.

Kun islam iski 11. syyskuuta 2001, Ilmestyskirjan 8:13:n täyttymyksenä tapahtui kolmannen voihuudon saapuminen, ja se periaate, joka oli Future for America -työn varsinainen ydin, vahvistettiin; tämä periaate on yksinkertaisesti ilmaistuna historian toistuminen. Voihuudon pasuunaa koskeva profetia, joka edusti islamia, vahvistettiin, kun sekä Ilmestyskirjan kymmenennen luvun enkeli vuonna 1840 että Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun enkeli vuonna 2001 täyttyi. Historia oli toistunut. Seuraavaksi olisi odotettavissa pettymys.

The disappointment would usher in a tarrying time. The disappointment would dishearten and scatter those involved with the work. The disappointment would be accomplished by a disregard of a primary law of prophecy, in fact the primary rule of prophecy established in the beginning of Adventism. The empowerment of September 11, 2001 was associated with Islam and the disappointment of July 18, 2020 was about Islam. We are informed that what allowed Samuel Snow and others thereafter to recognize the date of October 22, 1844 was that the Lord removed his hand from a mistake in some of the figures on the 1843 chart. Then Snow and the Millerites saw that the same evidence that had led them to predict the year 1843 for the fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was then recognized to be the very same evidence that allowed them to identify October 22, 1844.

Pettymys johtaisi viivytyksen aikaan. Pettymys lannistaisi ja hajottaisi ne, jotka olivat osallisia työssä. Pettymys toteutuisi siten, että väheksyttäisiin profetian ensisijaista lakia, itse asiassa sitä profetian perussääntöä, joka vahvistettiin adventismin alussa. Syyskuun 11. päivän 2001 voimaannuttaminen liittyi islamiin, ja heinäkuun 18. päivän 2020 pettymys koski islamia. Meille on ilmoitettu, että se, mikä mahdollisti Samuel Snow’n ja muiden sen jälkeen tunnistaa päivän 22. lokakuuta 1844, oli se, että Herra poisti kätensä erhetyksestä joissakin vuoden 1843 kartan laskelmissa. Silloin Snow ja milleriläiset näkivät, että sama todistusaineisto, joka oli johdattanut heidät ennustamaan vuotta 1843 kaksituhattakolmensadan vuoden profetian täyttymykselle, ymmärrettiin silloin juuri samaksi todistusaineistoksi, jonka perusteella he saattoivat määrittää päivän 22. lokakuuta 1844.

> “Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844. Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ In their love for Christ’s immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.” Early Writings, 236, 237.

> ”Jeesus ja koko taivaallinen sotajoukko katsoivat myötätuntoisesti ja rakkaudella niitä, jotka olivat suloisin odotuksin ikävöineet nähdä Hänet, jota heidän sielunsa rakastivat. Enkelit leijailivat heidän ympärillään vahvistaakseen heitä heidän koetuksensa hetkellä. Ne, jotka olivat laiminlyöneet ottaa vastaan taivaallisen sanoman, jäivät pimeyteen, ja Jumalan viha syttyi heitä vastaan, koska he eivät tahtoneet ottaa vastaan sitä valoa, jonka Hän oli lähettänyt heille taivaasta. Noita uskollisia, pettyneitä, jotka eivät voineet ymmärtää, miksi heidän Herransa ei tullut, ei jätetty pimeyteen. Jälleen heidät johdatettiin Raamattujensa ääreen tutkimaan profeetallisia ajanjaksoja. Herran käsi poistettiin luvuista, ja erehdys selitettiin. He näkivät, että profeetalliset ajanjaksot ulottuivat vuoteen 1844 ja että sama todistusaineisto, jonka he olivat esittäneet osoittaakseen profeetallisten ajanjaksojen päättyvän vuonna 1843, osoitti niiden päättyvän vuonna 1844. Valo Jumalan sanasta loisti heidän asemaansa, ja he havaitsivat viivytysajan — ’Vaikka se [näky] viipyy, odota sitä.’ Rakkaudessaan Kristuksen välittömään tulemiseen he olivat sivuuttaneet näyn viipymisen, jonka tarkoituksena oli ilmaista ne, jotka todella odottivat. Jälleen heillä oli määrähetki. Kuitenkin näin, ettei moni heistä kyennyt kohoamaan ankaran pettymyksensä yläpuolelle saadakseen omakseen sitä intoa ja voimaa, jotka olivat leimanneet heidän uskoaan vuonna 1843.” Early Writings, 236, 237.

We should expect that the evidence that led to a prediction of Islam attacking the United States on July 18, 2020, would confirm that at the soon-coming Sunday law, Islam is the judgment that is brought against the United States, with the element of time no longer associated with the event.

Meidän tulisi odottaa, että se todistusaineisto, joka johti ennustukseen islamin hyökkäyksestä Yhdysvaltoja vastaan 18. heinäkuuta 2020, vahvistaisi, että pian tulevan sunnuntailain yhteydessä islam on se tuomio, joka kohtaa Yhdysvaltoja, eikä aikaan liittyvä tekijä enää ole yhteydessä tapahtumaan.

Four primary waymarks in the history of 1840 until 1844. Every waymark is associated with the application of Miller’s primary rule—the day for a year principle.

Neljä ensisijaista tienviittaa vuosien 1840 ja 1844 välisessä historiassa. Jokainen tienviitta liittyy Millerin ensisijaisen säännön soveltamiseen — periaatteeseen päivä vuodesta.

Four primary waymarks in the history of 2001, until the Sunday law. September 11, 2001 was Islam. The failed prediction of July 18, 2020 was about Islam. Every waymark is associated with the application of Future for America’s primary rule—the repetition of history. The “seven thunders” represent future events that will be disclosed in their order. The first of the four waymarks were September 11, 2001 identifying an attack of the United States by Islam in fulfillment of the third woe. The last waymark, representing the Sunday law in our history must be about Islam for the Alpha and Omega always illustrates the end from the beginning, and the Alpha and Omega is He who sealed up the “seven thunders” for this very history. Islam will attack the United States at the Sunday law.

Vuoden 2001 historiassa on neljä ensisijaista tienviittaa aina sunnuntailakiin asti. Syyskuun 11. päivä 2001 oli islam. Heinäkuun 18. päivän 2020 epäonnistunut ennustus koski islamia. Jokainen tienviitta liittyy Future for America -järjestön ensisijaisen säännön sovellukseen — historian toistumiseen. ”Seitsemän ukkosta” edustavat tulevia tapahtumia, jotka tullaan paljastamaan omassa järjestyksessään. Ensimmäinen näistä neljästä tienviitasta oli syyskuun 11. päivä 2001, joka osoitti islamin suorittaman hyökkäyksen Yhdysvaltoja vastaan kolmannen voi-huudon täyttymyksenä. Viimeisen tienviitan, joka edustaa sunnuntailakia meidän historiassamme, täytyy koskea islamia, sillä Alfa ja Omega havainnollistaa aina lopun alusta, ja Alfa ja Omega on Hän, joka sinetöi ”seitsemän ukkosta” juuri tätä historiaa varten. Islam hyökkää Yhdysvaltoja vastaan sunnuntailain aikana.

This is one of three primary elements of the unsealing of the seven thunders that is now being opened up. Once Moses announced the message typifying the Midnight Cry in his line of history the final movements were rapid. Ten supernatural devastating plagues until the prophecy of the firstborn was fulfilled creating the cry at Midnight in Egypt. Once Christ entered Jerusalem the rapid steps to the cross were under way. When the message was announced there was no turning back. From the Exeter camp meeting on August 12, 1844, less than two months later the prediction was fulfilled.

Tämä on yksi niistä kolmesta ensisijaisesta osatekijästä, jotka kuuluvat seitsemän ukkosenjylinän sinettien avaamiseen ja joita nyt avataan. Kun Mooses oli omassa historianlinjassaan julistanut sanoman, joka esikuvasi keskiyön huutoa, viimeiset vaiheet etenivät nopeasti. Kymmenen yliluonnollista, tuhoisaa vitsausta, kunnes esikoisia koskeva profetia täyttyi ja synnytti huudon Egyptissä keskiyöllä. Kun Kristus astui Jerusalemiin, nopeat askeleet kohti ristiä olivat alkaneet. Kun sanoma oli julistettu, paluuta ei enää ollut. Exeterin leirikokouksesta 12. elokuuta 1844 alle kaksi kuukautta myöhemmin ennustus täyttyi.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> Ja Herran sana tuli minulle sanoen: Ihmislapsi, mikä on se sananlasku, joka teillä on Israelin maassa ja joka kuuluu: Päivät pitkittyvät, ja jokainen näky raukeaa? Sano heille sentähden: Näin sanoo Herra, Herra: Minä teen lopun tästä sananlaskusta, eikä sitä enää käytetä sananlaskuna Israelissa; vaan sano heille: Päivät ovat lähellä, ja jokaisen näyn täyttymys. Sillä Israelin heimon keskuudessa ei enää ole oleva mitään turhaa näkyä eikä lipeävää ennustusta. Sillä minä olen Herra: minä puhun, ja se sana, jonka minä puhun, tapahtuu; sitä ei enää pitkitetä; sillä teidän päivinänne, te niskoitteleva heimo, minä sanon sanan ja myös täytän sen, sanoo Herra, Herra. Ja jälleen tuli minulle Herran sana sanoen: Ihmislapsi, katso, Israelin heimo sanoo: Näky, jonka hän näkee, koskee monien päivien päähän, ja hän ennustaa ajoista, jotka ovat kaukana. Sentähden sano heille: Näin sanoo Herra, Herra: Ei mikään minun sanoistani enää pitkittyvä, vaan se sana, jonka minä puhun, tapahtuu, sanoo Herra, Herra. Hesekiel 12:21–28.

Back to Articles