Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Fifteen

Jaeen piilossa oleva historia – numero viisitoista

The Second Woe - Part Two

Toinen voihuuto – osa kaksi

Author

Jeff Pippenger

Published

June 11, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

Sister White addresses several times that the passage in Isaiah which Jesus read in the synagogue at Nazareth, not only announced His work, but typified our work. The perfect fulfillment of that anointed work is accomplished by those who make up the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Sisär White tuo useaan otteeseen esiin, että se Jesajan kirjan kohta, jonka Jeesus luki Nasaretin synagogassa, ei ainoastaan julistanut Hänen työtään, vaan oli myös meidän työmme esikuva. Tämän voidellun työn täydellinen täyttymys toteutuu niissä, jotka muodostavat sadan neljänkymmenenneljän tuhannen lipun.

> The spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them. Isaiah 61:1–7.

> Herran, Herran Henki on minun ylläni, sillä Herra on voidellut minut julistamaan ilosanomaa nöyrille; hän on lähettänyt minut sitomaan särjetyt sydämet, julistamaan vangituille vapautusta ja kahlehdituille vankilan avautumista; julistamaan Herran otollista vuotta ja meidän Jumalamme koston päivää; lohduttamaan kaikkia murheellisia; asettamaan Siionissa murheellisten osaksi, antamaan heille kaunistuksen tuhkan sijaan, ilon öljyn murheen sijaan, ylistyksen vaatteen masentuneen hengen sijaan; jotta heitä kutsuttaisiin vanhurskauden tammiksi, Herran istutukseksi, että hän kirkastuisi. Ja he rakentavat jälleen ikivanhat rauniot, kohottavat entiset autiot paikat ja korjaavat hävitetyt kaupungit, monien sukupolvien autiot seudut. Ja muukalaiset seisovat ja kaitsevat teidän laumojanne, ja vieraan kansan pojat ovat teidän kyntömiehenne ja viinitarhurinne. Mutta teitä kutsutaan Herran papeiksi; teitä nimitetään meidän Jumalamme palvelijoiksi; te saatte syödä kansojen rikkaudet, ja heidän kunniassaan te kerskaatte. Häpeänne sijaan te saatte kaksinkertaisen osan; häväistyksen sijaan he iloitsevat osastaan; sen tähden he perivät maassansa kaksinkertaisesti; heillä on oleva iankaikkinen ilo. Jesaja 61:1–7.

In the previous article we began to identify the “hour, month, day and year” that made up the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days. Time is no longer, so the four expressions of time must be applied symbolically in the latter days, when the prophetic characteristics of the first and second woes are repeated in the third woe. The “year” is “the acceptable year of the Lord,” and it is also “the day of vengeance of our God.”

Edellisessä artikkelissa aloimme tunnistaa ”hetken, kuukauden, päivän ja vuoden”, jotka muodostivat kolmensadan yhdeksänkymmenenyhden vuoden ja viidentoista päivän aikaprofetian. Aikaa ei enää ole, joten ajan neljää ilmaisua on sovellettava vertauskuvallisesti viimeisinä päivinä, jolloin ensimmäisen ja toisen voihuudon profeetalliset piirteet toistuvat kolmannessa voihuudossa. ”Vuosi” on ”Herran otollinen vuosi”, ja se on myös ”meidän Jumalamme koston päivä”.

The “day,” is “the day of calamity,” a day of recompense, and vengeance, as set forth by Moses.

“Tuo päivä” on ”onnettomuuden päivä”, koston ja kostamisen päivä, niin kuin Mooses on esittänyt.

> To me belongeth vengeance, and recompense; their foot shall slide in due time: for the day of their calamity is at hand, and the things that shall come upon them make haste. Deuteronomy 32:35.

> Minun on kosto ja rankaiseminen; aikanaan heidän jalkansa horjuu, sillä heidän onnettomuutensa päivä on lähellä, ja se, mikä heitä kohtaa, rientää nopeasti. 5. Moos. 32:35.

In Isaiah it is the “acceptable year” and the “day of vengeance,” and the day of vengeance is Moses’ “day of calamity” where Laodicea’s foot slides as they receive recompense and vengeance. The hour of the great earthquake, the day of calamity, the acceptable year and the first month all align with the Sunday law. The word “month” in Joel is an added word, but the added word is correct. The translators added the word “month” in agreement with the truth that the latter rain came in the first month.

Jesajassa se on ”otollinen vuosi” ja ”koston päivä”, ja koston päivä on Mooseksen ”onnettomuuden päivä”, jolloin Laodikean jalka liukastuu heidän saadessaan palkan ja koston. Suuren maanjäristyksen hetki, onnettomuuden päivä, otollinen vuosi ja ensimmäinen kuukausi osuvat kaikki yhteen sunnuntailain kanssa. Joelin kirjassa sana ”kuukausi” on lisätty sana, mutta lisätty sana on oikea. Kääntäjät lisäsivät sanan ”kuukausi” sopusoinnussa sen totuuden kanssa, että myöhäissade tuli ensimmäisenä kuukautena.

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

> Iloitkaa siis, te Siionin lapset, ja riemuitkaa Herrassa, teidän Jumalassanne; sillä hän on antanut teille syyssateen kohtuullisesti, ja hän antaa teille sateen, syyssateen ja kevätsateen, ensimmäisessä kuussa. Joel 2:23.

The word “month” is an interpretation, not part of the original inspired text. The Hebrew simply says the rains will come “in the first” or “as at the first”—meaning God will restore the rains in their proper season, just like in former times. Sister White repeatedly aligns the Millerite movement of 1840 to 1844 with Pentecost to describe the latter rain in the latter days. The latter rain comes “as at the first,” which was Pentecost, which Sister White repeatedly aligns with the Sunday law.

Sana ”kuukausi” on tulkinta, ei osa alkuperäistä inspiroitua tekstiä. Hepreassa sanotaan yksinkertaisesti, että sateet tulevat ”entisenä” tai ”niin kuin alussa” — tarkoittaen, että Jumala palauttaa sateet niiden oikeaan aikaan aivan niin kuin entisinä aikoina. Sisär White rinnastaa toistuvasti milleriläisen liikkeen vuosina 1840–1844 helluntaihin kuvatakseen myöhemmän sateen viimeisinä päivinä. Myöhäissade tulee ”niin kuin alussa”, mikä oli helluntai, jonka Sisär White toistuvasti rinnastaa sunnuntailakiin.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> ”Enkelin, joka yhtyy kolmannen enkelin sanoman julistukseen, on valaiseva koko maa kirkkaudellaan. Tässä ennustetaan maailmanlaajuista ja ennenkokemattoman voimallista työtä. Vuosien 1840–44 adventtiliike oli Jumalan voiman loistava ilmenemä; ensimmäisen enkelin sanoma vietiin jokaiseen maailman lähetysasemaan, ja joissakin maissa vallitsi suurin uskonnollinen kiinnostus, mitä missään maassa on nähty kuudennentoista vuosisadan uskonpuhdistuksen jälkeen; mutta nämä jäävät toisiksi sen mahtavan liikkeen rinnalla, joka tapahtuu kolmannen enkelin viimeisen varoituksen yhteydessä.

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> Työ tulee olemaan samankaltaista kuin helluntaipäivänä. Niin kuin ”varhaissade” annettiin Pyhän Hengen vuodattamisessa evankeliumin alussa, jotta kallisarvoinen siemen puhkeaisi kasvuun, samoin ”myöhäissade” annetaan sen lopussa elon kypsyttämiseksi. ”Silloin me käsitämme, jos ahkeroitsemme tuntea Herran. Hänen nousunsa on varma kuin aamurusko, ja hän tulee meille kuin sade, kuin kevätsade ja syyssade maan päälle.” Hoos. 6:3. ”Iloitkaa siis, te Siionin lapset, ja riemuitkaa Herrassa, Jumalassanne, sillä hän antaa teille syyssateen oikeassa määrin ja lähettää teille sateen, syyssateen ja kevätsateen.” Joel 2:23. ”Viimeisinä päivinä, sanoo Jumala, minä vuodatan Henkeäni kaiken lihan päälle.” ”Ja on tapahtuva, että jokainen, joka huutaa avuksi Herran nimeä, pelastuu.” Ap. t. 2:17, 21.

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> ”Evankeliumin suuri työ ei ole päättyvä vähäisempään Jumalan voiman ilmenemiseen kuin mikä merkitsi sen alkua. Niiden profetioiden, jotka täyttyivät varhaissateen vuodatuksessa evankeliumin alkaessa, on määrä täyttyä jälleen myöhäissateessa sen päättyessä. Tässä ovat ne ’virvoituksen ajat’, joita apostoli Pietari tähysi eteenpäin sanoessaan: ’Tehkää siis parannus ja kääntykää, että teidän syntinne pyyhittäisiin pois, että virvoituksen ajat tulisivat Herran kasvoista, ja hän lähettäisi Jeesuksen.’ Ap. t. 3:19, 20.” Suuri taistelu, 611.

Pentecost was the "opening" or the "beginning" of the gospel work and the latter rain at the "close" is the "ending." The first represents the last. The first month is identifying the outpouring of the Holy Spirit at the Sunday law.

Helluntai oli evankeliumin työn ”avaus” eli ”alku”, ja lopunajan sade ”lopussa” on ”päätös”. Ensimmäinen edustaa viimeistä. Ensimmäinen kuukausi yksilöi Pyhän Hengen vuodattamisen sunnuntailain aikana.

> “Not one of us will ever receive the seal of God while our characters have one spot or stain upon them. It is left with us to remedy the defects in our characters, to cleanse the soul temple of every defilement. Then the latter rain will fall upon us as the early rain fell upon the disciples on the Day of Pentecost. …

> ”Kukaan meistä ei koskaan saa Jumalan sinettiä niin kauan kuin luonteessamme on ainoakaan täplä tai tahra. Meidän tehtäväksemme on jätetty korjata luonteemme viat, puhdistaa sielun temppeli kaikesta saastutuksesta. Silloin myöhäissade lankeaa meidän päällemme niin kuin varhaissade lankesi opetuslasten päälle helluntaipäivänä. …”

> “What are you doing, brethren, in the great work of preparation? Those who are uniting with the world are receiving the worldly mold and preparing for the mark of the beast. Those who are distrustful of self, who are humbling themselves before God and purifying their souls by obeying the truth these are receiving the heavenly mold and preparing for the seal of God in their foreheads. When the decree goes forth and the stamp is impressed, their character will remain pure and spotless for eternity.” Testimonies, volume 5, 214, 216.

> ”Mitä teette, veljet, siinä suuressa valmistautumisen työssä? Ne, jotka yhtyvät maailmaan, saavat maailmallisen muotin ja valmistautuvat pedon merkkiä varten. Ne, jotka eivät luota itseensä, jotka nöyryyttävät itsensä Jumalan edessä ja puhdistavat sielunsa tottelemalla totuutta, saavat taivaallisen muotin ja valmistautuvat Jumalan sinettiä varten otsassaan. Kun käsky annetaan ja leima painetaan, heidän luonteensa pysyy puhtaana ja tahrattomana iankaikkisesti.” Testimonies, osa 5, 214, 216.

The first “month” is the Sunday law, the “hour” of the great earthquake is the Sunday law, the “day” of calamity, recompense and vengeance is the Sunday law and the acceptable “year” is the Sunday law. The one hundred and fifty years of the prophecy of the first woe concludes at the Sunday law, where the three hundred and ninety-one years and fifteen days begins.

Ensimmäinen ”kuukausi” on sunnuntailaki, suuren maanjäristyksen ”hetki” on sunnuntailaki, onnettomuuden, palkanmaksun ja koston ”päivä” on sunnuntailaki, ja otollinen ”vuosi” on sunnuntailaki. Ensimmäisen voihuudon profetian sata viisikymmentä vuotta päättyy sunnuntailakiin, missä kolmesataayhdeksänkymmentäyksi vuotta ja viisitoista päivää alkaa.

> Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:14, 15.

> Sanoen kuudennelle enkelille, jolla oli pasuuna: Päästä ne neljä enkeliä, jotka ovat sidottuina suuren Eufrat-virran luona. Ja ne neljä enkeliä päästettiin irti, ne jotka olivat valmistetut hetkeksi ja päiväksi ja kuukaudeksi ja vuodeksi tappamaan kolmannen osan ihmisistä. Ilmestys 9:14, 15.

The “four angels” that were “bound in the great river Euphrates” are “loosed” at the hour of the Sunday law. They have been prophetically “prepared” for the hour, day, month and year of the second woe to slay the third part of men. The United States is slain as the sixth kingdom of Bible prophecy at the Sunday law, and the United States is one third of the three fold union that is established at the Sunday law. The second woe is repeated in the third woe, just as the second angel is repeated in the third angel.

”Neljä enkeliä”, jotka olivat ”sidottuina suuren Eufrat-virran varrella”, ”päästetään irti” sunnuntailain hetkellä. Heidät on profeetallisesti ”valmistettu” sitä tuntia, päivää, kuukautta ja vuotta varten, jolloin toisen voi-huudon aikana surmataan kolmas osa ihmisistä. Yhdysvallat surmataan raamatullisen profetian kuudentena valtakuntana sunnuntailain yhteydessä, ja Yhdysvallat on yksi kolmasosa siitä kolminkertaisesta liitosta, joka perustetaan sunnuntailain yhteydessä. Toinen voi-huuto toistuu kolmannessa voi-huudossa, aivan kuten toinen enkeli toistuu kolmannessa enkelissä.

Those four winds were released at 9/11, marking the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and immediately thereafter restrained. When those represented in Isaiah sixty-one who mourn are comforted, they are comforted with the full out pouring of the Comforter at the Sunday law, which is also the “hour” of the great earthquake. Those who mourn in the acceptable year, are the very same who are mourning in Ezekiel nine who receive the seal of God. Jesus began His ministry by citing Isaiah sixty-one, and Sister White aligns His pronouncement with our work.

Nuo neljä tuulta päästettiin valloilleen 9/11:n aikaan, mikä merkitsi sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimisen alkua, ja heti sen jälkeen ne pidätettiin. Kun ne, joita Jesajan kuudessakymmenessäensimmäisessä luvussa kuvataan sureviksi, saavat lohdutuksen, he saavat sen Lohduttajan täydellisen vuodatuksen kautta sunnuntailain aikana, joka on myös suuren maanjäristyksen ”hetki”. Ne, jotka surevat otollisena vuonna, ovat aivan samat kuin ne, jotka surevat Hesekielin yhdeksännessä luvussa ja jotka saavat Jumalan sinetin. Jeesus aloitti palvelutyönsä lainaamalla Jesajan kuudettakymmenettäensimmäistä lukua, ja sisar White rinnastaa Hänen julistuksensa meidän työhömme.

> “Christ announced his mission to the world when, in the synagogue at Nazareth, he read from the prophecy of Isaiah: ‘The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the Gospel to the poor; he hath sent me to heal the broken-hearted, to preach deliverance to the captives, and recovering of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord.’ What a work was before him!—To preach the acceptable year of the Lord. This period embraces age after age, extends from century to century, while probation shall last. God is waiting to hear the asking and knocking; watching to see humanity draw nigh unto him, who alone can help us. He longs to forgive their sins, to receive them as his own. He will receive every contrite soul who comes to him; for it was to do this work that God anointed his only-begotten Son.

> ”Kristus ilmoitti tehtävänsä maailmalle, kun hän Nasaretin synagogassa luki Jesajan profetiasta: ’Herran Henki on minun päälläni, sillä hän on voidellut minut saarnaamaan evankeliumia köyhille; hän on lähettänyt minut parantamaan särjetyt sydämet, julistamaan vangituille vapautusta ja sokeille näön palautumista, päästämään runnellut vapauteen, saarnaamaan Herran otollista vuotta.’ Mikä työ olikaan hänen edessään! — Saarnata Herran otollista vuotta. Tämä ajanjakso käsittää aikakauden toisensa jälkeen, ulottuu vuosisadasta vuosisataan koetuksen ajan kestäessä. Jumala odottaa kuullakseen pyytämisen ja kolkuttamisen; hän tarkkaa nähdäkseen ihmiskunnan lähestyvän häntä, joka yksin voi meitä auttaa. Hän halajaa antaa heidän syntinsä anteeksi, ottaa heidät omikseen. Hän ottaa vastaan jokaisen murtuneen sielun, joka tulee hänen tykönsä; sillä tätä työtä varten Jumala voiteli ainokaisen Poikansa.

> “But why did not Christ finish the statement recorded in Isaiah? Why did he omit the clause, ‘and the day of vengeance of our God’? The latter portion of this sentence was just as much truth as the first part; and Christ did not deny the truth by his silence, by withholding a portion of his own words given to his chosen prophet. But this last clause was that upon which his hearers delighted to dwell, and which they were inclined to practice, pronouncing judgment upon all who were not of their religious faith. Instead of giving to the people words of truth and righteousness and forgiveness, they had taught them that God hated all the heathen world. The paternal character of God had been misrepresented, and buried beneath human traditions. Signs of the Times, January 14, 1897.

> ”Mutta miksi Kristus ei saattanut päätökseen Jesajaan merkittyä lausumaa? Miksi hän jätti pois lausekkeen: ’ja meidän Jumalamme kostonpäivän’? Tämän virkkeen jälkimmäinen osa oli yhtä lailla totuutta kuin ensimmäinenkin osa; eikä Kristus vaikenemisellaan kieltänyt totuutta, jättäessään pois osan omista sanoistaan, jotka hän oli antanut valitulle profeetalleen. Mutta tämä viimeinen lauseke oli juuri se, johon hänen kuulijansa mielihyvin pysähtyivät ja jota he olivat taipuvaisia toteuttamaan, langettaen tuomion kaikille niille, jotka eivät kuuluneet heidän uskonnolliseen uskoonsa. Sen sijaan, että he olisivat antaneet kansalle totuuden, vanhurskauden ja anteeksiannon sanoja, he olivat opettaneet heille, että Jumala vihasi koko pakanamaailmaa. Jumalan isällinen luonne oli esitetty väärin ja haudattu inhimillisten perinnäissääntöjen alle. Signs of the Times, 14. tammikuuta 1897.”

> “The mission of the people of God in this age is outlined in the words of inspiration that describe the work of the Messiah: ‘The spirit of the Lord God is upon me, because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to heal the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn, to appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified.’

> Jumalan kansan tehtävä tässä ajassa hahmotellaan niissä inspiraation sanoissa, jotka kuvaavat Messiaan työtä: ”Herran, Herran Henki on minun ylläni, sillä Herra on voidellut minut julistamaan ilosanomaa nöyrille; hän on lähettänyt minut sitomaan särjettyjä sydämiä, julistamaan vangituille vapautusta ja kahlehdituille vankilan avaamista; julistamaan Herran otollista vuotta ja meidän Jumalamme koston päivää; lohduttamaan kaikkia murheellisia, asettamaan Siionissa sureville, antamaan heille kaunistuksen tuhkan sijaan, ilon öljyä murheen sijaan, ylistyksen vaatteen masentuneen hengen sijaan; että heitä kutsuttaisiin vanhurskauden tammiksi, Herran istutukseksi, että hän tulisi kirkastetuksi.”

> “‘And they shall build up the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations.’” Lake Union Herald, November 11, 1908.

> ”Ja he rakentavat jälleen ikivanhat rauniot, kohottavat ennalleen entiset autiot paikat ja korjaavat hävitetyt kaupungit, monien sukupolvien autioksi jääneet paikat.” Lake Union Herald, 11. marraskuuta 1908.

Before we proceed further into the repetition of the second woe in the third woe, we should remind ourselves that the message is to be understood by bringing “line upon line.” This identifies that every “hour,” “day,” “month” and “year” in the inspired Word that fits the context of the Sunday law is also to be applied to the preparation of Islam striking at the Sunday law.

Ennen kuin etenemme pidemmälle toisen vitsauksen toistumiseen kolmannessa vitsauksessa, meidän tulee muistuttaa itseämme siitä, että sanoma on ymmärrettävä tuomalla esiin ”käsky käskyn päälle”. Tämä osoittaa, että jokainen innoitetussa Sanassa esiintyvä ”hetki”, ”päivä”, ”kuukausi” ja ”vuosi”, joka sopii sunnuntailain asiayhteyteen, on sovellettava myös siihen valmisteluun, jossa islam iskee sunnuntailakia vastaan.

As an example: the word “hour” is only found in one book of the Old Testament, and that book is the book of Daniel. In Daniel, “hour” is mentioned five times.

Esimerkiksi sana ”hour” esiintyy vain yhdessä Vanhan testamentin kirjassa, ja tuo kirja on Danielin kirja. Danielin kirjassa ”hour” mainitaan viisi kertaa.

> And whoso falleth not down and worshippeth shall the same hour be cast into the midst of a burning fiery furnace. … Now if ye be ready that at what time ye hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of music, ye fall down and worship the image which I have made; well: but if ye worship not, ye shall be cast the same hour into the midst of a burning fiery furnace; and who is that God that shall deliver you out of my hands? Daniel 3:6, 15.

> Ja joka ei lankea maahan ja kumarra, se heitetään sillä hetkellä tulisen pätsin keskelle. … Jos siis olette valmiit siihen, että sillä hetkellä, kun kuulette pasuunan, huilun, kanteleen, harpun, psalterin, säkkipillin ja kaikenlaisen soiton äänen, lankeatte maahan ja kumarratte sitä kuvaa, jonka minä olen tehnyt, hyvä; mutta jos ette kumarra, teidät heitetään sillä hetkellä tulisen pätsin keskelle; ja kuka on se jumala, joka voi pelastaa teidät minun käsistäni? Daniel 3:6, 15.

Sister White repeatedly applies Daniel three, and therefore “the same hour” to the Sunday law. In Daniel chapter four, Daniel is perplexed for “one hour” as he struggles to explain the coming judgment upon Nebuchadnezzar.

Sisar White soveltaa toistuvasti Danielin kirjan kolmatta lukua ja näin ollen myös ilmausta ”samana hetkenä” sunnuntailakiin. Danielin kirjan neljännessä luvussa Daniel on hämmennyksen vallassa ”yhden hetken” ajan kamppaillessaan selittääkseen Nebukadnessaria kohtaavan tulevan tuomion.

> Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.

> Silloin Daniel, jonka nimi oli Beltesassar, oli kauhistunut hetkisen aikaa, ja hänen ajatuksensa pelästyttivät hänet. Kuningas puhui ja sanoi: Beltesassar, älköön uni eikä sen selitys sinua pelästyttäkö. Beltesassar vastasi ja sanoi: Herrani, tulkoon se uni sinun vihamiehillesi ja sen selitys sinun vihollisillesi. Daniel 4:19.

Daniel is astonished for “one hour” as he seeks to understand how to inform Nebuchadnezzar of his coming judgment. Daniel is representing the messenger of the first angel who announces the “hour” of judgment has come. His prediction is given to Nebuchadnezzar, and a year later the judgment upon Babylon is brought upon Nebuchadnezzar.

Daniel hämmästyy ”yhdeksi hetkeksi” pyrkiessään ymmärtämään, kuinka ilmoittaisi Nebukadnessarille tämän tulevasta tuomiosta. Daniel edustaa ensimmäisen enkelin sanansaattajaa, joka julistaa, että tuomion ”hetki” on tullut. Hänen ennustuksensa annetaan Nebukadnessarille, ja vuotta myöhemmin Babylonille määrätty tuomio saatetaan Nebukadnessarin päälle.

> The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:33.

> Sillä hetkellä tämä kävi toteen Nebukadnessarissa: hänet karkotettiin ihmisten joukosta, ja hän söi ruohoa niin kuin raavaat, ja hänen ruumiinsa kastui taivaan kasteesta, kunnes hänen hiuksensa kasvoivat kotkan höyhenten kaltaisiksi ja hänen kyntensä lintujen kynsien kaltaisiksi. Daniel 4:33.

Daniel is predicting the soon-coming Sunday law, and when it arrives, it is the “hour” of judgment upon Babylon. Both “hours” are identifying the Sunday law, which is the hour of the great earthquake. Nebuchadnezzar is the alpha and Belshazzar is the omega of the story of Babylon, and Belshazzar is slain in the very night that the hand writing came upon the wall.

Daniel ennustaa pian tulevaa sunnuntailakia, ja kun se tulee voimaan, se on Babylonia kohtaavan tuomion ”hetki”. Molemmat ”hetket” osoittavat sunnuntailakiin, joka on suuren maanjäristyksen hetki. Nebukadnessar on Babylonin kertomuksen alfa ja Belsassar sen omega, ja Belsassar surmataan juuri samana yönä, jona kirjoittava käsi ilmestyi seinälle.

> In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Daniel 5:5.

> Sillä hetkellä ilmestyivät ihmiskäden sormet, ja ne kirjoittivat kuninkaan palatsin seinän rappaukseen, vastapäätä lampunjalkaa; ja kuningas näki sen käden osan, joka kirjoitti. Daniel 5:5.

The “same hour” the writing came upon the wall identifies when the written Sunday law destroys the “wall” of separation of church and state at the Sunday law, and then Babylon ended as does the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. As the sixth kingdom the United States is the power who reigns for seventy symbolic years in Isaiah twenty-three when the whore of Tyre is forgotten. The kingdom or king that Isaiah refers to are the days of seventy years and the kingdom that reigned for seventy years in Bible prophecy was Babylon. The fall of Belshazzar’s Babylon typifies the fall of the United States, at the Sunday law, where the handwriting upon the wall aligns with the speaking as a dragon of Revelation thirteen.

Samana hetkenä kirjoitus ilmestyi seinälle, mikä osoittaa, milloin kirjoitettu sunnuntailaki sunnuntailain yhteydessä hävittää kirkon ja valtion välisen erottavan ”seinän”, ja silloin Babylon päättyi, niin kuin myös Yhdysvallat päättyy raamatullisen profetian kuudentena valtakuntana. Kuudentena valtakuntana Yhdysvallat on se valta, joka hallitsee seitsemänkymmentä vertauskuvallista vuotta Jesajan kahdessakymmenennessäkolmannessa luvussa, jolloin Tyyron portto unohdetaan. Valtakunta tai kuningas, johon Jesaja viittaa, ovat ne seitsemänkymmenen vuoden päivät, ja se valtakunta, joka hallitsi seitsemänkymmentä vuotta raamatullisessa profetiassa, oli Babylon. Belsassarin Babylonin kukistuminen on esikuva Yhdysvaltojen kukistumisesta sunnuntailain yhteydessä, jossa käsiala seinällä vastaa Ilmestyskirjan kolmattatoista lukua, jossa puhutaan lohikäärmeen tavoin.

In Revelation eighteen the judgment upon Babylon begins at the Sunday law in verse four when the second voice identifies that her judgment comes in one hour and also in one day.

Ilmestyskirjan kahdeksannessatoista luvussa Babylonille tuleva tuomio alkaa sunnuntailaista jakeessa neljä, kun toinen ääni ilmaisee, että hänen tuomionsa tulee yhdessä hetkessä ja myös yhtenä päivänä.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas, that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:4–10.

> Ja minä kuulin toisen äänen taivaasta sanovan: "Lähtekää hänestä ulos, te minun kansani, ettette tulisi osallisiksi hänen synneistään ettekä saisi osaanne hänen vitsauksistaan. Sillä hänen syntinsä ovat ulottuneet taivaaseen asti, ja Jumala on muistanut hänen vääryytensä. Kostakaa hänelle niin kuin hän on kostanut teille, ja antakaa hänelle kaksin verroin hänen tekojensa mukaan; siihen maljaan, jonka hän on täyttänyt, täyttäkää hänelle kaksin verroin. Niin paljon kuin hän on itseään kirkastanut ja hekumassa elänyt, niin paljon antakaa hänelle vaivaa ja surua. Sillä hän sanoo sydämessään: Minä istun kuningattarena enkä ole leski, enkä ole surua näkevä. Sentähden hänen vitsauksensa tulevat yhtenä päivänä: kuolema ja murhe ja nälkä, ja hän joutuu tulessa täydellisesti poltetuksi; sillä väkevä on Herra Jumala, joka hänet tuomitsee." Ja maan kuninkaat, jotka ovat harjoittaneet haureutta ja eläneet hekumassa hänen kanssaan, itkevät ja vaikeroivat häntä, kun näkevät hänen palonsa savun. He seisovat kaukana hänen vaivansa pelosta ja sanovat: "Voi, voi sinua, Babylon, sinä suuri kaupunki, sinä väkevä kaupunki! Sillä yhdessä hetkessä on sinun tuomiosi tullut." Ilmestys 18:4–10.

Clearly the progressive judgment upon Babylon begins at the Sunday law of verse four when God’s other flock is called out of Babylon. John identifies the time of her judgment as both a “day” and “hour,” confirming that the symbols of time are to be understood symbolically.

On ilmeistä, että Babylonin asteittainen tuomio alkaa neljännen jakeen sunnantailaista, jolloin Jumalan muu lauma kutsutaan ulos Babylonista. Johannes määrittelee hänen tuomionsa ajan sekä ”päiväksi” että ”hetkeksi”, vahvistaen, että ajan symboleja on ymmärrettävä vertauskuvallisesti.

Passover was to be kept in the first month, and Passover aligns with the cross, which in turn aligns with the Sunday law.

Pääsiäistä oli vietettävä ensimmäisessä kuussa, ja pääsiäinen vastaa ristiä, joka puolestaan vastaa sunnuntailakia.

> And the Lord spake unto Moses and Aaron in the land of Egypt, saying, This month shall be unto you the beginning of months: it shall be the first month of the year to you. Speak ye unto all the congregation of Israel, saying, In the tenth day of this month they shall take to them every man a lamb, according to the house of their fathers, a lamb for an house: And if the household be too little for the lamb, let him and his neighbour next unto his house take it according to the number of the souls; every man according to his eating shall make your count for the lamb. Your lamb shall be without blemish, a male of the first year: ye shall take it out from the sheep, or from the goats: And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:1–6.

> Ja Herra puhui Moosekselle ja Aaronille Egyptin maassa sanoen: Tämä kuukausi olkoon teille kuukausista ensimmäinen; se olkoon teille vuoden ensimmäinen kuukausi. Puhukaa koko Israelin seurakunnalle sanoen: Tämän kuun kymmenentenä päivänä ottakoon kukin itselleen karitsan isäinsä perhekuntien mukaan, karitsan taloutta kohti. Mutta jos talous on liian pieni karitsalle, ottakoon hän sen yhdessä lähimmän naapurinsa kanssa, niiden sielujen luvun mukaan; kukin syömisensä mukaan laskekaa karitsa. Karitsanne olkoon virheetön, vuoden vanha urospuolinen; ottakaa se lampaista tai vuohista. Ja säilyttäkää sitä saman kuun neljänteentoista päivään asti; ja koko Israelin seurakunnan kokoontunut joukko teurastakoon sen ehtoolla. 2. Moos. 12:1–6.

Passover was the beginning of the Pentecostal season, and it therefore typifies Pentecost, which in turn aligns with the Sunday law. The tabernacle was reared up on the first day of the first month, thus typifying the raising up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law. The “hour,” “day,” “month” and “year” of the second woe is identifying the Sunday law, and line upon line, each of those expressions of time align with the Sunday law when the context agrees. At the Sunday law, the second period of papal persecution begins, the first being the 1,260 years that brought about the martyrs of that period crying to the Lord in the fifth seal with the question of “how long,” until the papal power would be judged. In the second papal blood bath Jesus has informed His people that they need not worry about what they will say when persecuted.

Pääsiäinen oli helluntaikauden alku, ja siksi se on helluntain esikuva, joka puolestaan liittyy sunnuntailakiin. Majanpyhäkkö pystytettiin ensimmäisen kuun ensimmäisenä päivänä, kuvaten siten voittavan seurakunnan pystyttämistä tunnusmerkiksi sunnuntailain aikana. Toisen vitsauksen ”hetki”, ”päivä”, ”kuu” ja ”vuosi” osoittavat sunnuntailakia, ja rivi rivin päälle, jokainen näistä ajanilmauksista liittyy sunnuntailakiin, kun asiayhteys sen sallii. Sunnuntailain aikana alkaa paavillisen vainon toinen ajanjakso; ensimmäinen oli ne 1 260 vuotta, jotka saivat tuon ajanjakson marttyyrit huutamaan Herralle viidennessä sinetissä kysymyksellä ”kuinka kauan”, kunnes paavillinen valta tuomittaisiin. Tässä toisessa paavillisessa verilöylyssä Jeesus on ilmoittanut kansalleen, ettei heidän tarvitse huolehtia siitä, mitä he sanovat, kun heitä vainotaan.

> But when they shall lead you, and deliver you up, take no thought beforehand what ye shall speak, neither do ye premeditate: but whatsoever shall be given you in that hour, that speak ye: for it is not ye that speak, but the Holy Ghost. Mark 13:11.

> Mutta kun he vievät teitä ja luovuttavat teidät, älkää edeltäpäin murehtiko, mitä puhuisitte, älkääkä sitä etukäteen harkitko; vaan mitä teille sinä hetkenä annetaan, sitä puhukaa; sillä ette te ole ne, jotka puhuvat, vaan Pyhä Henki. Mark. 13:11.

In the first woe, men were tormented for one hundred and fifty years. Those years began on July 27, 1299 and ended on July 27, 1449 when the four angels released the four winds that had been prepared for the hour, day, month, and year, for to slay a third part of men. The period of torment represents the period of the setting up of the image of the beast in the United States. That period is the fifteen days represented in Leviticus twenty-three from the feast of trumpets to Pentecost. The period of the formation of the image of the beast is from 9/11 unto the Sunday law, but the period of the proclamation of the message of the midnight cry is a fractal of the image of the beast formation from 9/11 unto the Sunday law.

Ensimmäisessä voi-huudossa ihmisiä vaivattiin sadanviidenkymmenen vuoden ajan. Nuo vuodet alkoivat 27. heinäkuuta 1299 ja päättyivät 27. heinäkuuta 1449, jolloin ne neljä enkeliä päästivät irti ne neljä tuulta, jotka oli valmistettu hetkeksi, päiväksi, kuukaudeksi ja vuodeksi surmaamaan kolmas osa ihmisistä. Vaivauksen ajanjakso kuvaa pedon kuvan pystyttämisen ajanjaksoa Yhdysvalloissa. Tuo ajanjakso on ne viisitoista päivää, jotka on esitetty 3. Mooseksen kirjan kahdennessakymmenennessäkolmannessa luvussa pasuunansoiton juhlasta helluntaihin. Pedon kuvan muodostamisen ajanjakso ulottuu 11. syyskuuta sunnuntailakiin asti, mutta keskiyön huudon sanoman julistamisen ajanjakso on pedon kuvan muodostamisen fraktaali 11. syyskuuta sunnuntailakiin asti.

The beginning and ending of the sealing are also the alpha and omega of the image of the beast formation. One class is forming a character for the seal of God; the other is forming an image of the beast. That period in the United States aligns with the same period in the world that begins at the Sunday law. The “month” is a symbol of the torment that forces the setting up of the image, so the month at the Sunday law as represented by verse fifteen in Revelation nine also represents the Islamic torment during the setting up of the image of the beast in the world.

Sinetöimisen alku ja loppu ovat myös pedon kuvan muodostumisen alfa ja oomega. Toinen luokka muodostaa luonnetta Jumalan sinettiä varten; toinen muodostaa pedon kuvaa. Tuo ajanjakso Yhdysvalloissa vastaa samaa ajanjaksoa maailmassa, joka alkaa sunnuntailaista. ”Kuukausi” on sen ahdistuksen vertauskuva, joka pakottaa pystyttämään kuvan; niinpä sunnuntailain yhteydessä oleva kuukausi, sellaisena kuin se esitetään Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun jakeessa viisitoista, edustaa myös islamilaista ahdistusta pedon kuvan pystyttämisen aikana maailmassa.

There are other prophetic applications of how the prophecy of the second woe, and its hour, day, month and year represent the Sunday law and the release of Islam to strike the United States, but we must proceed on to other points.

On olemassa muitakin profeetallisia sovelluksia siitä, kuinka toisen voi-huudon profetia sekä sen tunti, päivä, kuukausi ja vuosi edustavat sunnuntailakia ja islamin vapauttamista iskemään Yhdysvaltoihin, mutta meidän on siirryttävä eteenpäin muihin kohtiin.

In the recent period of time, over the last six months or so I have been emphasizing that Islam of the three woes is prophetically connected with the three angels. From Jacob’s latter day prediction of Judah being the “vine” that is attached to the “ass,” to Christ releasing the ass in advance of His triumphal entry and other lines of Islam of the first and second woe represents the prophetic message that empowered the first and second angel’s messages, and Islam of the third woe represents the prophetic message of the third angel.

Viime aikoina, suunnilleen viimeisten kuuden kuukauden aikana, olen tähdentänyt sitä, että kolmen vitsauksen islam on profeetallisesti yhteydessä kolmeen enkeliin. Jaakobin lopun ajan ennustuksesta, jossa Juuda on ”viinipuu”, joka on kiinnitetty ”aasinvarsaan”, siihen, että Kristus päästi aasin irti ennen voittoisaa sisääntuloaan, sekä muiden todistuksen linjojen perusteella ensimmäisen ja toisen vitsauksen islam edustaa sitä profeetallista sanomaa, joka antoi voiman ensimmäisen ja toisen enkelin sanomille, ja kolmannen vitsauksen islam edustaa kolmannen enkelin profeetallista sanomaa.

Recently a chapter from a book written by A. T. Jones was referenced and it identifies the same fact, but from a different approach. Jones uses the grammar and the structure of Revelation to show how it is impossible to separate the last three woe trumpets from the three angels’ messages. He is emphasizing that the first angel cannot be separated from the second, and that the third cannot be separated from the previous two. Jones’ focus is on the three angels and while he makes his case about the inseparable relationship of the three angels, he proves by the very same logic that neither can the trumpets of Revelation nine be separated from the three angels of Revelation fourteen. We will close this article with Jones’ chapter.

Äskettäin viitattiin erääseen A. T. Jonesin kirjoittaman kirjan lukuun, ja siinä tunnistetaan sama tosiasia, mutta toisenlaisesta lähestymistavasta käsin. Jones käyttää Ilmestyskirjan kielioppia ja rakennetta osoittaakseen, kuinka on mahdotonta erottaa kolmea viimeistä vitsauspasuunaa kolmen enkelin sanomista. Hän korostaa, ettei ensimmäistä enkeliä voida erottaa toisesta eikä kolmatta voida erottaa kahdesta edellisestä. Jonesin huomio kohdistuu kolmeen enkeliin, ja samalla kun hän esittää perustelunsa kolmen enkelin erottamattomasta suhteesta, hän todistaa täsmälleen samalla logiikalla, ettei myöskään Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun pasuunoita voida erottaa Ilmestyskirjan neljännentoista luvun kolmesta enkelistä. Päätämme tämän artikkelin Jonesin lukuun.

## CHAPTER XI. THE THIRD ANGEL'S MESSAGE

LUKU XI. KOLMANNEN ENKELIN SANOMA

> “THE answer to that important question for today, ‘What shall we do?’ can be given with certainty upon the basis of the Seven Trumpets and the place of the great nations of today; because the answer is given by the word of God, upon this very basis.

> Vastaus siihen tämän päivän tärkeään kysymykseen: ”Mitä meidän tulee tehdä?” voidaan antaa varmuudella Seitsemän pasuunan ja nykyisten suurten kansakuntien aseman perusteella; sillä vastaus annetaan Jumalan sanassa juuri tältä perustalta.

> “We have seen that inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, are the Three Woes. In the very midst of the Seven Trumpets—after the ending of the Fourth Trumpet, and before the beginning of the Fifth Trumpet—it is written: ‘And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels which are yet to sound.’ Revelation 8:13.

> ”Olemme nähneet, että erottamattomasti yhteydessä Seitsemän pasuunan kolmeen viimeiseen ovat kolme voi-huutoa. Aivan Seitsemän pasuunan keskivaiheilla — Neljännen pasuunan päättymisen jälkeen ja ennen Viidennen pasuunan alkamista — on kirjoitettu: ’Ja minä näin ja kuulin erään enkelin lentävän taivaan keskitaivaalla ja sanovan suurella äänellä: Voi, voi, voi maan asukkaita niiden muiden kolmen enkelin pasuunanäänten tähden, jotka vielä tulevat soittamaan.’ Ilmestys 8:13.”

> “That the Three Woes are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, one with each, is put beyond all question by the fact that, when the Fifth Angel’s sounding is ended, it is written: ‘One woe is past; and, behold, there come two woes more hereafter.’ Revelation 9:12. And when the Sixth trumpet is ended, it is written: ‘The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded.’ Revelation 11:15.

> Se, että kolme voi-huutoa ovat erottamattomasti yhteydessä seitsemän pasuunan kolmeen viimeiseen, kuhunkin yksi, käy täysin kiistattomaksi siitä seikasta, että kun viidennen enkelin pasuunan soitto on päättynyt, on kirjoitettu: ”Yksi voi-huuto on mennyt; ja katso, vielä tulee kaksi voi-huutoa tämän jälkeen.” Ilmestys 9:12. Ja kun kuudes pasuuna on päättynyt, on kirjoitettu: ”Toinen voi-huuto on mennyt; ja katso, kolmas voi-huuto tulee pian. Ja seitsemäs enkeli puhalsi pasuunaan.” Ilmestys 11:15.

> “Now, inseparably connected with this angel which proclaims the coming of the Three Woes, which are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, is the ‘Third Angel’ of Revelation 14.

> “Nyt er Ósundranliga tengdur hesum eingli, sum kunnger komu teirra Trimum Veunum, sum eru óloysiliga knýtt at teimum seinastu trimum av teimum Sjey Lúðurunum, tann ‘Triði Eingilin’ í Opinberingini 14.

> “That this may be seen as also certain beyond all question, let us begin with the Third Angel’s Message of Revelation 14, and trace backward its direct connections to their beginning.

> Jotta tämä voitaisiin nähdä myös kaikin puolin epäilyksettä varmaksi, alkakaamme Ilmestyskirjan 14. luvun Kolmannen Enkelin Sanomasta ja seuratkaamme taaksepäin sen suoria yhteyksiä niiden alkuun asti.

> “The first words in the record concerning ‘the Third Angel’ are: ‘And the third angel followed them.’ Revelation 14:9. This shows that some have gone before, whom the Third Angel ‘followed.’

> Ensimmäiset sanat kertomuksessa, jotka koskevat ”kolmatta enkeliä”, ovat: ”Ja kolmas enkeli seurasi heitä.” Ilmestys 14:9. Tämä osoittaa, että jotkut ovat menneet edellä, joita kolmas enkeli ”seurasi”.

> “Take, then, the preceding verse: ‘And there followed another angel.’ This shows that an angel has also preceded this one, which, when this one follows, makes it ‘another.’

> “Ottakaa siis edellinen jae: ‘Ja toinen enkeli seurasi.’ Tämä osoittaa, että tätä enkeliä on edeltänyt myös toinen enkeli, mikä tekee tästä ‘toisen’, kun se seuraa edellistä.”

> “Go back now to the sixth verse: ‘And I saw another angel.’ This also certifies that an angel has gone before, which causes this one, as he flies in the midst of heaven, to be ‘another.’

> ”Palatkaamme nyt kuudenteen jakeeseen: ’Ja minä näin toisen enkelin.’ Tämäkin vahvistaa, että yksi enkeli on mennyt edellä, minkä vuoksi tämä, lentäessään keskitaivaalla, on ’toinen’.”

> “Following back further in the book of Revelation, we find no angel, except the Seventh Trumpet angel, until we come to the first verse of chapter ten; and there we read: ‘And I saw another mighty angel.’ This expression, as before, certifies that, before this one, there is an angel, which, when this one comes forth, causes him to be spoken of as ‘another.’

> Kun seuraamme Ilmestyskirjaa taaksepäin edelleen, emme löydä yhtään enkeliä, lukuun ottamatta seitsemännen pasuunan enkeliä, ennen kuin tulemme kymmenennen luvun ensimmäiseen jakeeseen; ja siinä luemme: ”Ja minä näin erään toisen väkevän enkelin.” Tämä ilmaus, samoin kuin aikaisemmin, vahvistaa, että ennen tätä on enkeli, mikä, kun tämä astuu esiin, saa hänet mainittavaksi ”toisena”.

> “Following yet further back, we find no angels, except the Sixth and the Fifth Trumpet angels, until we reach the last verse of chapter eight; and there we reach the primal, for we read: ‘And I beheld, and heard an angel’—not ‘another angel,’ but, primarily, ‘an angel.’

> Seuraten tätä vielä kauemmas taaksepäin emme löydä enkeleitä, paitsi kuudennen ja viidennen pasuunan enkelit, ennen kuin tulemme kahdeksannen luvun viimeiseen jakeeseen; ja siellä saavutamme alkuperäisen, sillä luemme: ”Ja minä näin ja kuulin enkelin” — ei ”toista enkeliä”, vaan ensisijaisesti ”enkelin”.

> “Thus, beginning with Revelation 8:13, there is an unbroken series of angels connected by the word ‘another,’ straight through to the Third Angel of Revelation 14, with his message. Thus:

> “Näin ollen Ilmestyskirjan 8:13:sta alkaen on katkeamaton enkelien sarja, jotka on yhdistetty sanalla ”toinen”, aina Ilmestyskirjan 14. luvun kolmanteen enkeliin saakka hänen sanomineen. Näin:”

> “‘I beheld, and heard an angel." Revelation 8:13.

> ”Minä katselin, ja kuulin enkelin.” Ilmestys 8:13.

> “‘And I saw another mighty angel.’ Revelation 10:1.

> ”Ja minä näin erään toisen väkevän enkelin.” Ilmestys 10:1.

> “‘And I saw another angel.’ Revelation 14:6.

> “‘Ja minä näin toisen enkelin.’ Ilmestys 14:6.

> “‘And there followed another angel.’ Verse 8.

> “Ja toinen enkeli seurasi.” Jae 8.

> “‘And the third angel followed them.’ Verse 9.

> “‘Ja kolmas enkeli seurasi heitä.’ Jae 9.”

> “Perhaps the following simple diagram will aid in making plain the connection between the angel that announces the Three Woes of the last three of the Seven Trumpets, and the Third Angel’s Message of Revelation 14:

> „Ehkä seuraava yksinkertainen kaavio auttaa selventämään yhteyttä sen enkelin välillä, joka ilmoittaa seitsemän pasuunan viimeisten kolmen Voi-huudon sanoman, ja Ilmestyskirjan 14. luvun kolmannen enkelin sanoman välillä:“

> “1st Trumpet Revelation 8:7

> ”Ensimmäinen pasuuna Ilmestys 8:7”

> “2nd Trumpet Revelation 8:8

> “Toinen pasuuna Ilmestyskirja 8:8”

> “3rd Trumpet Revelation 8:10

> “3. pasuuna Ilmestys 8:10

> “4th Trumpet Revelation 8:12 ‘An angel’—Woe, woe, woe. Revelation 8:13.

> ”Neljäs pasuuna Ilmestys 8:12 ”Enkeli” — Voi, voi, voi. Ilmestys 8:13.

> “5th Trumpet Revelation 9:1–11/ First Woe

> ”Viides pasuuna Ilmestys 9:1–11 / ensimmäinen voi”

> “6th Trumpet Revelation 9:13 to 11:13 Second Woe ‘Another mighty angel.’ Revelation 10:1

> “Kuudes pasuuna Ilmestys 9:13–11:13 Toinen voi. ‘Eräs toinen väkevä enkeli.’ Ilmestys 10:1”

> “7th Trumpet Revelation 11:13–19 Third Woe ‘Another angel. Revelation 14:6

> "Siebte Posaune Offenbarung 11,13–19 Drittes Wehe „Ein anderer Engel. Offenbarung 14,6"

> “‘There followed another.’ Revelation 14:6

> “‘Toinen seurasi.’ Ilmestyskirja 14:6”

> “‘The third angel followed them.’ Revelation 14:9.

> ”Kolmas enkeli seurasi heitä.” Ilmestys 14:9.

> “The bearing of all this may now be more fully seen through a consideration of what the Third Angel’s Message really is in itself: On its face the expression ‘the Third Angel,’ clearly has reference to the third in a series of three angels. As already signified, this series of three angels, each one bearing a message, is found in the fourteenth chapter of Revelation, verses 6–12. The messages of these three angels blend and culminate in the third, which does not cease to sound until the harvest of the earth is ripe, and made ready for the coming of the Lord to reap it.

> Kaiken tämän merkitys voidaan nyt nähdä täydellisemmin tarkastelemalla sitä, mikä kolmannen enkelin sanoma todellisuudessa on itsessään: Ilmaisulla ”kolmas enkeli” viitataan jo sellaisenaan selvästi kolmannen enkelin asemaan kolmen enkelin sarjassa. Kuten jo on osoitettu, tämä kolmen enkelin sarja, joista kukin tuo sanoman, löytyy Ilmestyskirjan neljännentoista luvun jakeista 6–12. Näiden kolmen enkelin sanomat yhtyvät ja huipentuvat kolmanteen, joka ei lakkaa kaikamasta ennen kuin maan elo on kypsä ja valmistettu Herran tulemusta varten, jotta hän korjaisi sen elon.

> “The Third Angel's Message itself, as it is announced in the words of the Third Angel, is as follows: ‘And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’

> ”Kolmannen enkelin sanoma itse, sellaisena kuin se ilmoitetaan Kolmannen enkelin sanoissa, kuuluu seuraavasti: ’Ja kolmas enkeli seurasi heitä ja sanoi suurella äänellä: Jos joku kumartaa petoa ja sen kuvaa ja ottaa sen merkin otsaansa tai käteensä, hänkin on juova Jumalan vihan viiniä, joka laimentamattomana on vuodatettu hänen vihansa maljaan; ja häntä on vaivattava tulella ja tulikivellä pyhien enkelien edessä ja Karitsan edessä. Ja heidän vaivansa savu nousee aina ja iankaikkisesti, eikä niillä ole lepoa päivällä eikä yöllä, jotka kumartavat petoa ja sen kuvaa, eikä kenelläkään, joka ottaa sen nimen merkin. Tässä on pyhien kärsivällisyys: tässä ovat ne, jotka pitävät Jumalan käskyt ja Jeesuksen uskon.’”

> “This is the Third Angel’s Message as it stands, separated from the other two. But, in fact, it can not be regarded as separate; and cannot be made to stand apart as if it alone were a single, separate message to the world; for the very first words concerning it are: ‘The Third Angel followed THEM.’ Thus, by the very first words of the message itself we are referred not only to the one, but to the two, which preceded it. And the Greek word translated ‘followed’ signifies not following apart, nor only following, but ‘following with,’ as soldiers follow their captain, or servants their master; therefore, ‘to follow one in a thing; to let one’s self be led.’ When spoken of things, it signifies to follow as a result; to follow ‘as a consequence of something which had gone before.’ Thus, as to persons, the Third Angel follows with the two which have preceded; and his message, as a thing, follows as a result, or consequence, of the which have gone before.

> ”Tämä on kolmannen enkelin sanoma sellaisena kuin se itsessään on, erotettuna kahdesta muusta. Mutta todellisuudessa sitä ei voida pitää erillisenä; eikä sitä voida asettaa seisomaan erilleen ikään kuin se yksin olisi yksi ainoa, erillinen sanoma maailmalle; sillä jo ensimmäiset sitä koskevat sanat ovat: ’Kolmas enkeli seurasi HEITÄ.’ Näin itse sanoman aivan ensimmäiset sanat viittaavat meidät ei ainoastaan yhteen, vaan niihin kahteen, jotka kävivät sen edellä. Ja kreikan sana, joka on käännetty sanalla ’seurasi’, ei merkitse erillään seuraamista eikä ainoastaan seuraamista, vaan ’mukana seuraamista’, niin kuin sotilaat seuraavat päällikköään tai palvelijat isäntäänsä; sen tähden: ’seurata jotakuta jossakin asiassa; antaa johdattaa itseään.’ Kun sitä käytetään asioista puhuttaessa, se merkitsee seuraamista seurauksena; seuraamista ’jonkin aikaisemmin tapahtuneen seurauksena’. Näin siis henkilöihin nähden kolmas enkeli seuraa yhdessä niiden kahden kanssa, jotka ovat käyneet hänen edellään; ja hänen sanomansa asiana seuraa tuloksena tai seurauksena siitä, mikä on käynyt edellä.”

> “But of the Second one also it is written: ‘And there followed another angel.’ As with the Third Angel following the Second, so it is with the Second Angel following the First. And of the First one it is written: ‘And I saw another angel fly,’ etc. This is the first in this series of three. There follows with him another; and the Third Angel follows with them. There is a succession in the order of their rise; but, when the three have in succession risen, then they go on together as one. The First one sounds forth his message; the Second one follows and joins with the First; the Third follows them, and joins with them; so that, when the three are joined, and go on together in their united power, they form a mighty, threefold, loud-voiced message. It takes all to make the Third Angel's Message complete; and the Third Angel’s Message cannot be truly given without the giving of all.

> ”Mutta myös toisesta on kirjoitettu: ’Ja toinen enkeli seurasi hänen jäljessään.’ Niin kuin Kolmas enkeli seuraa Toista, samoin Toinen enkeli seuraa Ensimmäistä. Ja ensimmäisestä on kirjoitettu: ’Ja minä näin toisen enkelin lentävän’, jne. Tämä on ensimmäinen tässä kolmen sarjassa. Häntä seuraa toinen; ja Kolmas enkeli seuraa heitä. Heidän esiin nousemisensa järjestyksessä on peräkkäisyys; mutta kun nämä kolme ovat peräkkäin nousseet, silloin ne jatkavat yhdessä yhtenä. Ensimmäinen julistaa sanomaansa; Toinen seuraa ja liittyy Ensimmäiseen; Kolmas seuraa heitä ja liittyy heihin; niin että kun nämä kolme ovat liittyneet yhteen ja kulkevat eteenpäin yhdistyneessä voimassaan, ne muodostavat mahtavan, kolminkertaisen, voimakkaalla äänellä kaikuvan sanoman. Kaikkia tarvitaan, jotta Kolmannen enkelin sanoma olisi täydellinen; eikä Kolmannen enkelin sanomaa voida totuudellisesti julistaa ilman, että kaikki annetaan.”

> “What, then, is the threefold message in its respective parts?—Here is the First: ‘And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, saying with a loud voice, Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come: and worship Him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’

> ”Mikä siis on kolminkertainen sanoma eri osissaan? — Tässä on ensimmäinen: ’Ja minä näin lentävän taivaan laella erään toisen enkelin, jolla oli iankaikkinen evankeliumi maan päällä asuville julistettavana, kaikille kansakunnille ja sukukunnille ja kielille ja kansoille, ja hän sanoi suurella äänellä: Peljätkää Jumalaa ja antakaa Hänelle kunnia, sillä Hänen tuomionsa hetki on tullut; ja kumartakaa Häntä, joka on tehnyt taivaan ja maan ja meren ja vetten lähteet.’”

> “Here is the Second: ‘And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because the made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’

> ”Tässä on toinen: ’Ja toinen enkeli seurasi sanoen: Babylon on kukistunut, on kukistunut, tuo suuri kaupunki, koska se on juottanut kaikille kansoille haureutensa vihan viiniä.’”

> “And here is the Third: ‘And the Third Angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the Beast and his Image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’

> ”Ja tässä on Kolmas: ’Ja kolmas enkeli seurasi heitä sanoen suurella äänellä: Jos joku kumartaa petoa ja sen kuvaa ja ottaa sen merkin otsaansa tai käteensä, hänkin on juova Jumalan vihan viiniä, joka sekoittamattomana on kaadettu hänen vihansa maljaan; ja häntä on vaivattava tulella ja tulikivellä pyhien enkelien edessä ja Karitsan edessä. Ja heidän vaivansa savu nousee aina ja iankaikkisesti, eikä heillä ole lepoa päivällä eikä yöllä, niillä, jotka kumartavat petoa ja sen kuvaa, ja sillä, joka ottaa hänen nimensä merkin. Tässä on pyhien kärsivällisyys; tässä ovat ne, jotka pitävät Jumalan käskyt ja Jeesuksen uskon.’

> “A glance at the wording of each of these messages will discover that thought in the Greek word ‘followed,’ which signifies ‘following as a consequence.’ The First bears the everlasting gospel, to preach to every creature, calling upon all to fear God and give glory to Him, and to worship Him; because the hour of His judgment is come. the rejection of this message produces a condition of things which, as the consequence of such rejection, is described in the words of the Second Angel, which follows. And because of the rejection of the First Message; and because of the consequences of that rejection, as announced in the Second; a condition of things is produced, as a further consequence, which requires that the Third Angel shall follow them, proclaiming with a loud voice his dreadful warning against the terrible evils that have been produced as the double consequence of the rejection of the First Message.

> Silmäys kunkin näiden sanomien sanamuotoon paljastaa sen ajatuksen, joka sisältyy kreikan sanaan ”seurasi” ja joka merkitsee ”seuraamista seurauksena”. Ensimmäinen kantaa iankaikkista evankeliumia saarnattavaksi kaikille luoduille, kutsuen kaikkia pelkäämään Jumalaa ja antamaan Hänelle kunnian sekä kumartamaan Häntä; sillä Hänen tuomionsa hetki on tullut. Tämän sanoman hylkääminen synnyttää asiain tilan, joka tällaisen hylkäämisen seurauksena kuvataan Toisen Enkelin sanoissa, joka seuraa. Ja Ensimmäisen Sanoman hylkäämisen tähden sekä tämän hylkäämisen seurausten tähden, niin kuin ne ilmoitetaan Toisessa, syntyy edelleen asiain tila lisäseurauksena, joka vaatii, että Kolmannen Enkelin tulee seurata niitä ja kovalla äänellä julistaa hänen pelottava varoituksensa niitä hirvittäviä pahoja vastaan, jotka ovat syntyneet Ensimmäisen Sanoman hylkäämisen kaksinkertaisena seurauksena.

> “And that the voice and work of the Third Angel blend with that of the First, is plain from his closing words: ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus;’ because this is ever the object of the preaching of the everlasting gospel. It is the substance of fearing God and giving glory to him, and of worshiping ‘him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ The keeping of the commandments of God and the faith of Jesus is the only thing that will enable any soul to stand in the hour of his judgment, which the first angel declares ‘is come.’

> Ja että Kolmannen enkelin ääni ja työ sulautuvat yhteen Ensimmäisen enkelin äänen ja työn kanssa, käy ilmi hänen päätössanoistaan: ”Tässä ovat ne, jotka pitävät Jumalan käskyt ja Jeesuksen uskon”; sillä tämä on iankaikkisen evankeliumin saarnaamisen jatkuva tarkoitus. Se on Jumalan pelkäämisen ja hänelle kunnian antamisen sekä sen palvomisen ydin, ”joka on tehnyt taivaan ja maan ja meren ja vetten lähteet”. Jumalan käskyjen pitäminen ja Jeesuksen usko on ainoa, mikä voi tehdä yhdenkään sielun kykeneväksi kestämään hänen tuomionsa hetkellä, jonka ensimmäinen enkeli julistaa ”tulleen”.

> “Immediately following the closing words of the Third Angel is ‘heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth’—from this time forward. Revelation 14:13. And immediately following this are the words, ‘And I looked, and behold a white cloud, and upon the cloud one sat like unto the Son of man, having on his head a golden crown, and in his hand a sharp sickle. And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to him that sat on the cloud, Thrust in thy sickle, and reap: for the time is come for thee to reap; for the harvest of earth is ripe. And he that sat on the cloud thrust in his sickle on the earth; and the earth was reaped.’ Revelation 14:14–16. And ‘the harvest is the end of the world.’ Matthew 13:39.

> Kolmannen enkelin päätössanoja välittömästi seuraa: ”Ja minä kuulin äänen taivaasta sanovan minulle: Kirjoita: Autuaat ovat ne kuolleet, jotka tästedes kuolevat Herrassa” — tästä ajasta eteenpäin. Ilmestys 14:13. Ja välittömästi tämän jälkeen tulevat sanat: ”Ja minä näin, ja katso, valkoinen pilvi, ja pilven päällä istui Ihmisen Pojan kaltainen, päässään kultainen kruunu ja kädessään terävä sirppi. Ja temppelistä tuli ulos toinen enkeli ja huusi suurella äänellä pilvellä istuvalle: Lähetä sirppisi ja leikkaa, sillä sinun leikata aikasi on tullut, sillä maan sato on kypsä. Ja pilvellä istuva lähetti sirppinsä maan päälle, ja maa leikattiin.” Ilmestys 14:14–16. Ja ”elonkorjuu on maailman loppu.” Matteus 13:39.

> “Again: the Third Angel particularly warns all people against the worship of the beast and his image, whatever these may be; and, from Revelation 19:11–21, we find that the beast and his image are ‘alive’ when the Lord comes in the clouds of heaven, and are ‘both’ destroyed with the brightness of his coming.

> ”Edelleen: Kolmas enkeli erityisesti varoittaa kaikkia ihmisiä pedon ja sen kuvan palvomisesta, mitä nämä sitten lienevätkin; ja Ilmestyskirjan 19:11–21 perusteella havaitsemme, että peto ja sen kuva ovat ”elävinä” silloin, kun Herra tulee taivaan pilvissä, ja että ”molemmat” tuhotaan hänen tulemuksensa kirkkaudessa.

> “These facts show that the Third Angel’s Message is a mighty, threefold, loud-voiced message, which goes forth to every nation and kindred and tongue and people, just before the second coming of the Lord; and which ripens the harvest of the earth, and makes ready a people prepared for the Lord, just as the message of John the Baptist prepared the way for the first coming of the Lord. And so it is the last, the closing, message of God to the world.

> ”Nämä tosiasiat osoittavat, että kolmannen enkelin sanoma on voimallinen, kolmiosainen, suurella äänellä julistettava sanoma, joka lähtee kaikille kansakunnille ja sukukunnille ja kielille ja kansoille juuri ennen Herran toista tulemista; ja joka kypsyttää maan elonkorjuun ja valmistaa Herralle valmiin kansan, aivan samoin kuin Johannes Kastajan sanoma valmisti tien Herran ensimmäiselle tulemiselle. Ja niin se on Jumalan viimeinen, päättävä sanoma maailmalle.

> “And now, having thus an understanding of what the Third Angel’s Message is in itself, the relation of that message to the great nations of today can be better discerned by a consideration of The Time of the Third Angel’s Message.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.

> ”Ja nyt, kun näin ymmärrämme, mitä kolmannen enkelin sanoma on itsessään, tuon sanoman suhde nykyajan suuriin kansakuntiin voidaan paremmin havaita tarkastelemalla kolmannen enkelin sanoman aikaa.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.

Back to Articles