Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Seven

Joelin kirja ja laodikealainen seitsemännen päivän adventtikirkko - numero kaksikymmentäseitsemän

Number Twenty-Seven

Numero kaksikymmentäseitsemän

Author

Jeff Pippenger

Published

January 14, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are recording the truths which the Lion of the tribe of Judah is now unsealing. We are aligning truths in order to address the message of Joel, which Peter identified as the message of the latter rain in the book of Acts. We are approaching the truths that are now in the process of fulfillment, as the truths that accomplish the final separation of the two classes that are always manifested when a testing truth is unsealed. We also are addressing these very same unsealed truths as not only the words of the third angel who separates, but also as the words that accomplish the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The third angel both purges and purifies.

Me kirjaamme muistiin ne totuudet, joita Juudan sukukunnan Leijona nyt avaa sineteistään. Me asetamme totuuksia rinnakkain käsitelläksemme Joelin sanomaa, jonka Pietari Apostolien teoissa tunnisti myöhäissateen sanomaksi. Me lähestymme niitä totuuksia, jotka ovat nyt täyttymisensä vaiheessa, totuuksina, jotka aikaansaavat niiden kahden luokan lopullisen erottamisen, jotka aina tulevat ilmi, kun koetteleva totuus avataan sineteistään. Käsittelemme myös näitä samoja sineteistään avattuja totuuksia ei ainoastaan erottavan kolmannen enkelin sanoina, vaan myös sanoina, jotka aikaansaavat sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimisen. Kolmas enkeli sekä karsii että puhdistaa.

Since July of 2023, the Lion of the tribe of Judah has been progressively unsealing truths associated with the external and internal lines in the history of the remnant people of God. We are now opening the book of Matthew, for the purpose of understanding the role of Peter. Peter is a symbol of Christ’s covenant relationship with His Christian bride—the church that He would build upon the Rock. Peter represents the first and also the last Christian bride. Peter is represented as that very symbol in the middle verse of chapters eleven and twenty-two of Matthew, and those chapters are the middle chapters of Genesis and Revelations’ parallel lines of chapter eleven to twenty-two. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the latter days, and in the passage, he is at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel 11:13–15.

Heinäkuusta 2023 lähtien Juudan sukukunnan Leijona on vähitellen avannut sinettejä niistä totuuksista, jotka liittyvät Jumalan jäännöskansan historian ulkoisiin ja sisäisiin linjoihin. Olemme nyt avaamassa Matteuksen kirjaa ymmärtääksemme Pietarin roolin. Pietari on Kristuksen liittosuhteen vertauskuva Hänen kristilliseen morsiameensa—seurakuntaan, jonka Hän rakentaisi Kalliolle. Pietari edustaa ensimmäistä ja myös viimeistä kristillistä morsianta. Pietari esitetään juuri tuona vertauskuvana Matteuksen lukujen yksitoista ja kaksikymmentäkaksi keskimmäisessä jakeessa, ja nämä luvut ovat Mooseksen ensimmäisen kirjan ja Ilmestyskirjan rinnakkaisten linjojen lukujen yksitoista–kaksikymmentäkaksi keskimmäiset luvut. Pietari edustaa viimeisinä päivinä niitä sataneljäkymmentäneljätuhatta, ja kyseisessä kohdassa hän on Kesarea Filippissä, joka on Danielin 11:13–15 Panium.

Peter is at Panium, and He is also located at the day of Pentecost, in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour. The six hours represent the period of time when the one hundred and forty-four thousand are sealed leading up to the arrival of the Sunday law. The crucifixion of Christ also began at the third hour and He died at the ninth hour, which led to the resurrection, that began the Pentecostal season that ended with Peter at Pentecost at the third and ninth hour. When Providence sent the gospel to the Gentiles, Cornelius sent for Peter at the ninth hour. The third hour also represented the morning offering and the ninth hour the evening offering.

Pietari on Paniumissa, ja hän sijaitsee myös helluntaipäivässä, yläsalissa kolmannella hetkellä ja sitten temppelissä yhdeksännellä hetkellä. Nämä kuusi tuntia edustavat sitä ajanjaksoa, jonka kuluessa sata neljäkymmentäneljätuhatta sinetöidään sunnuntailain saapumiseen saakka. Kristuksen ristiinnaulitseminenkin alkoi kolmannella hetkellä, ja Hän kuoli yhdeksännellä hetkellä, mikä johti ylösnousemukseen, joka aloitti helluntain kauden, joka päättyi siihen, että Pietari oli helluntaina kolmannella ja yhdeksännellä hetkellä. Kun Kaitselmus lähetti evankeliumin pakanoille, Kornelius kutsutti Pietarin luokseen yhdeksännellä hetkellä. Kolmas hetki edusti myös aamu-uhria ja yhdeksäs hetki iltauhria.

The six-hour period was represented by the period of the Exeter Camp meeting and the great disappointment of October 22, 1844. In Acts, Peter is represented as coming into unity with the others who make up the one hundred and forty-four thousand at the end of chapter one, when Judas is replaced with Matthias. The number has then been made up. There is a specific progression identified in the story.

Kuuden tunnin ajanjaksoa kuvasi Exeterin leirikokouksen kausi sekä suuri pettymys 22. lokakuuta 1844. Apostolien teoissa Pietari esitetään tulevan ykseyteen niiden muiden kanssa, jotka muodostavat sataneljäkymmentäneljätuhatta, ensimmäisen luvun lopussa, kun Juudas korvataan Mattiaalla. Tällöin luku on tullut täyteen. Kertomuksessa osoitetaan tietty eteneminen.

Peter is first in the upper room, and thereafter in the temple. When he is in the upper room it is the third hour, and in the temple, it is the ninth hour. The presentation at the third hour produced the baptism of three thousand souls.

Pietari on ensin yläsalissa ja sen jälkeen temppelissä. Kun hän on yläsalissa, on kolmas hetki, ja temppelissä yhdeksäs hetki. Esille tuominen kolmannella hetkellä sai aikaan kolmentuhannen sielun kasteen.

> Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:41.

> Ne, jotka ottivat hänen sanansa iloiten vastaan, kastettiin, ja sinä päivänä heihin lisättiin noin kolmetuhatta sielua. Apostolien teot 2:41.

From the numbering at the end of chapter one, until the temple at the ninth hour the period represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Ensimmäisen luvun lopussa olevasta numeroinnista aina temppeliin yhdeksännellä hetkellä saakka ajanjakso kuvaa sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimistä.

The one hundred and forty-four thousand will present the message of justification by faith, which is the third angel’s message in verity. Justification is the work of God in laying the glory of man in the dust, as Sister White has so aptly noted.

Sataaneljäkymmentäneljätuhatta esittävät vanhurskauttamisen uskon kautta -sanoman, joka on kolmannen enkelin sanoma totuudessa. Vanhurskauttaminen on Jumalan työtä siinä, että hän painaa ihmisen kunnian tomuun, niin kuin sisar White on niin osuvasti todennut.

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself. When men see their own nothingness, they are prepared to be clothed with the righteousness of Christ. When they begin to praise and exalt God all the day long, then by beholding they are becoming changed into the same image. What is regeneration? It is revealing to man what is his own real nature, that in himself he is worthless. These lessons you have never learned. Oh, that you could realize the value of the human soul.” Manuscript Releases, volume 20, 117.

> ”Mitä on vanhurskauttaminen uskon kautta? Se on Jumalan työtä, jossa ihmisen kunnia pannaan tomuun ja ihmiselle tehdään se, mitä hänellä ei ole voimaa tehdä itsensä hyväksi. Kun ihmiset näkevät oman mitättömyytensä, he ovat valmiit puettaviksi Kristuksen vanhurskauteen. Kun he alkavat ylistää ja korottaa Jumalaa kaiken päivää, silloin he katselemalla muuttuvat saman kuvan kaltaisiksi. Mitä on uudestisyntyminen? Se on ihmiselle sen paljastamista, mikä hänen oma todellinen luontonsa on, että hän itsessään on arvoton. Näitä opetuksia te ette ole koskaan oppineet. Oi, jospa voisitte käsittää ihmissielun arvon.” Manuscript Releases, vol. 20, s. 117.

An example of the message of justification as presented by the one hundred and forty-four thousand is Gideon, who is a covenant man, for his name was changed to Jerubbaal. Gideon’s message consisted of him placing a lit torch inside an earthen vessel, then smashing the vessel, blowing a trumpet and crying out, “the sword of the Lord and Gideon.” The sword of Gideon was also the Lord’s sword, for the sword is God’s Word, which is the combination of Divinity with humanity. That message was represented by the trumpet and his shout, as he broke the vessel. The vessel is humanity, that must be broken, or humbled into the dust, so the glory of God’s light might shine forth.

Esimerkki vanhurskauttamisen sanomasta sellaisena kuin sataneljäkymmentäneljätuhatta sen esittävät on Gideon, joka on liiton mies, sillä hänen nimensä muutettiin Jerubbaaliksi. Gideonin sanoma koostui siitä, että hän asetti palavan soihdun saviastiaan, murskasi sitten astian, puhalsi pasuunaan ja huusi: ”Herran ja Gideonin miekka.” Gideonin miekka oli myös Herran miekka, sillä miekka on Jumalan Sana, joka on jumaluuden ja ihmisyyden yhdistelmä. Tuota sanomaa kuvattiin pasuunalla ja hänen huudollaan samalla kun hän rikkoi astian. Astia on ihmisyys, joka täytyy murtaa tai nöyryyttää tomuun, jotta Jumalan valon kirkkaus voisi loistaa esiin.

Before proclaiming the message Gideon gathered 300 men through a testing process. When the process ended, Gideon had three hundred men. 300 is a tithe of the three thousand at Pentecost. They represent the army that is raised up in Ezekiel thirty-seven, who enter into the everlasting covenant.

Ennen kuin Gideon julisti sanoman, hän kokosi kolmesataa miestä koettelemisen kautta. Kun prosessi oli päättynyt, Gideonilla oli kolmesataa miestä. 300 on kymmenykset helluntain kolmesta tuhannesta. He edustavat sitä armeijaa, joka herätetään esiin Hesekielin luvussa kolmekymmentäseitsemän ja joka astuu iankaikkiseen liittoon.

> So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:10, 11.

> Niin minä ennustin, niin kuin hän oli minua käskenyt, ja henki tuli heihin, ja he virkosivat eloon ja nousivat jaloilleen, hyvin suuri joukko. Sitten hän sanoi minulle: Ihmislapsi, nämä luut ovat koko Israelin heimo; katso, he sanovat: Meidän luumme ovat kuivettuneet, ja toivomme on mennyttä; me olemme hukassa. Hesekiel 37:10, 11.

The house of Israel is cut off for their parts, and Ezekiel is going to illustrate how the parts of Judah and Ephraim that have been cut off will become one nation. That army is made up of two sticks that have been apart, but that are joined into one stick, when they enter into covenant with God.

Israelin heimo on osiltaan leikattu irti, ja Hesekiel aikoo havainnollistaa, kuinka ne Juudan ja Efraimin osat, jotka on leikattu irti, tulevat yhdeksi kansaksi. Tuo sotajoukko muodostuu kahdesta sauvasta, jotka ovat olleet erillään, mutta jotka yhdistyvät yhdeksi sauvaksi, kun ne astuvat liittoon Jumalan kanssa.

> Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

> Lisäksi minä teen heidän kanssaan rauhan liiton; se on oleva iankaikkinen liitto heidän kanssaan. Minä sijoitan heidät paikoillensa, lisään heidän lukunsa suureksi ja asetan pyhäkköni heidän keskellensä iankaikkisesti. Myös minun asumukseni on oleva heidän kanssaan; niin, minä olen oleva heidän Jumalansa, ja he ovat oleva minun kansani. Ja pakanakansat tulevat tietämään, että minä, Herra, pyhitän Israelin, kun minun pyhäkköni on oleva heidän keskellänsä iankaikkisesti. Hesekiel 37:26–28.

The “heathen shall know that the Lord” sanctifies Israel, when He puts His sanctuary into their midst. The joining of God’s sanctuary to God’s people represents the joining of the human temple with the divine temple, and when that occurs, God’s faithful 300 are sealed, and the world can only be warned by seeing a people who are sanctified during the Sunday law crisis.

Pakanakansat saavat tietää, että Herra pyhittää Israelin, kun Hän asettaa pyhäkkönsä heidän keskelleen. Jumalan pyhäkön liittyminen Jumalan kansaan kuvaa inhimillisen temppelin liittymistä jumalalliseen temppeliin, ja kun tämä tapahtuu, Jumalan uskolliset 300 sinetöidään, ja maailmaa voidaan varoittaa ainoastaan näkemällä kansa, joka pyhitetään sunnuntailakikriisin aikana.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> ”Pyhän Hengen tehtävä on näyttää maailmalle todeksi synnin, vanhurskauden ja tuomion. Maailmaa voidaan varoittaa ainoastaan siten, että ne, jotka uskovat totuuden, nähdään totuuden kautta pyhitettyinä, toimien korkeiden ja pyhien periaatteiden mukaisesti ja osoittaen ylevässä, korotetussa merkityksessä sen selkeän rajalinjan, joka erottaa Jumalan käskyt pitävät niistä, jotka polkevat ne jalkoihinsa. Hengen pyhitys tuo näkyviin eron niiden välillä, joilla on Jumalan sinetti, ja niiden, jotka pitävät väärää lepopäivää. Kun koetus tulee, käy selvästi ilmi, mikä pedon merkki on. Se on sunnuntain pitäminen. Ne, jotka totuuden kuultuaan edelleen pitävät tätä päivää pyhänä, kantavat sen synnin ihmisen tunnusmerkkiä, joka luuli voivansa muuttaa ajat ja lait.” Bible Training School, December 1, 1903.

God’s sanctuary is joined to His church when the church transforms from the church militant unto the church triumphant. The covenant referred to by Ezekiel, is set forth in connection with the joining of the two sticks, that form one nation.

Jumalan pyhäkkö liittyy Hänen seurakuntaansa, kun seurakunta muuttuu taistelevasta seurakunnasta riemuitsevaksi seurakunnaksi. Hesekielin mainitsema liitto esitetään kahden sauvan yhdistämisen yhteydessä, niin että ne muodostavat yhden kansan.

> Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them,

> Sano heille: Näin sanoo Herra, Herra: Katso, minä otan Joosefin sauvan, joka on Efraimin kädessä, sekä Israelin heimot, hänen toverinsa, ja liitän ne siihen, Juudan sauvaan, ja teen niistä yhden sauvan, ja ne ovat yksi minun kädessäni. Ja sauvojen, joihin sinä kirjoitat, tulee olla sinun kädessäsi heidän silmiensä edessä. Ja sano heille,

> Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:19–23.

> Näin sanoo Herra, Herra: Katso, minä otan Israelin lapset pakanakansojen seasta, minne he ovat menneet, kokoan heidät joka puolelta ja tuon heidät omaan maahansa. Ja minä teen heistä yhden kansan siinä maassa, Israelin vuorilla; ja yksi kuningas on oleva heidän kaikkien kuningas. Eivätkä he enää ole kahtena kansana, eivätkä enää milloinkaan jakaudu kahdeksi valtakunnaksi. Eivätkä he enää saastuta itseänsä epäjumalillaan eivätkä iljetyksillään eivätkä millään rikkomuksillaan, vaan minä pelastan heidät kaikista asuinpaikoistaan, joissa he ovat tehneet syntiä, ja puhdistan heidät. Niin he ovat minun kansani, ja minä olen heidän Jumalansa. Hesekiel 37:19–23.

The stick of Ephraim and the stick of Judah are the two 2520 year scatterings against Ephraim and Judah that reached their conclusion on 1798 and October 22, 1844, respectively. They became the single nation of modern spiritual Israel on October 22, 1844, when the work of cleansing His people, or His sanctuary began. That history typifies the history of the one hundred and forty-four thousand who will be purged and purified (cleansed) by the Messenger of the Covenant who suddenly comes to his temple at the Sunday law. When that purging is fulfilled, just in advance of the Sunday law, the church triumphant will have a king over them, and that king is David, who began his reign at thirty years old. It is the same David that in Matthew chapter one, is the fourteenth generation since Abraham. This identifies a third witness of David at the Sunday law. The mighty army that is raised up from the two sticks is led by king David, when the church is purged of tares.

Efraimin sauva ja Juudan sauva ovat ne kaksi 2520 vuoden pituista hajotusta, jotka tulivat Efraimin ja Juudan osalle ja jotka päättyivät vastaavasti vuonna 1798 ja 22. lokakuuta 1844. Niistä tuli nykyisen hengellisen Israelin yksi ainoa kansa 22. lokakuuta 1844, jolloin alkoi hänen kansansa, eli hänen pyhäkkönsä, puhdistamistyö. Tämä historia on esikuva siitä historiasta, joka koskee niitä sataaneljäkymmentäneljääätuhatta, jotka liiton Sanansaattaja puhdistaa ja jalostaa (pesee puhtaiksi), hän joka äkisti tulee temppeliinsä sunnuntailain aikana. Kun tämä puhdistaminen on täyttynyt, aivan juuri ennen sunnuntailakia, voittavalla seurakunnalla on kuningas yllään, ja tuo kuningas on Daavid, joka alkoi hallita kolmenkymmenen vuoden iässä. Hän on sama Daavid, joka Matteuksen ensimmäisessä luvussa on neljästoista sukupolvi Abrahamista. Tämä osoittaa Daavidista kolmannen todistajan sunnuntailain aikana. Se väkevä sotajoukko, joka nostetaan esiin noista kahdesta sauvasta, on kuningas Daavidin johtama, kun seurakunta puhdistetaan lustejyvistä.

> And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Ezekiel 37:24, 25.

> Ja palvelijani Daavid on oleva heidän kuninkaansa, ja heillä kaikilla on oleva yksi paimen; ja he vaeltavat minun oikeuksieni mukaan ja noudattavat minun käskyjäni ja tekevät niiden mukaan. Ja he asuvat siinä maassa, jonka minä annoin palvelijalleni Jaakobille, jossa teidän isänne ovat asuneet; ja he asuvat siinä, he ja heidän lapsensa ja heidän lastensa lapset iankaikkisesti; ja palvelijani Daavid on oleva heidän ruhtinaansa iankaikkisesti. Hesekiel 37:24, 25.

That army is also the priests of first Peter chapter two, that are thirty years old when they begin their service.

Tuo armeija on myös ensimmäisen Pietarin kirjeen toisen luvun papistoa, jotka ovat kolmenkymmenen vuoden ikäisiä aloittaessaan palvelustehtävänsä.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Tekin myös, niin kuin elävät kivet, rakennutte hengelliseksi huoneeksi, pyhäksi papistoksi, uhraamaan hengellisiä uhreja, jotka Jeesuksen Kristuksen kautta ovat Jumalalle otollisia. 1 Piet. 2:5.

Those priests were also typified by the three hundred Millerite preachers who took the three hundred 1843 charts that were published, and employed the charts to take the message to their generation.

Näitä pappeja esikuvasi myös ne kolmesataa milleriläistä saarnaajaa, jotka ottivat käyttöön ne kolmesataa vuonna 1843 julkaistua karttaa ja käyttivät niitä viedäkseen sanoman omalle sukupolvelleen.

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> ”Jonkin keskustelun jälkeen asiasta päätettiin yksimielisesti painattaa kolmesataa tämänkaltaista litografista taulua, mikä pian toteutettiin. Niitä kutsuttiin ’43:n tauluiksi.’ Tämä oli hyvin tärkeä kokous.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> ”Nyt meidän historiamme osoittaa, että oli satoja, jotka opettivat samoista kronologisista kaavioista kuin William Miller, kaikki samaa leimaa. Tuolloin sanoman ykseys oli siinä, että kaikki keskittyi yhteen ja samaan aiheeseen: Herran Jeesuksen tulemiseen määrättynä aikana, vuonna 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

The 300 Millerite preachers accomplished their work during the history of the first angel, and inspiration informs us the first angel typifies the third angel. They were according to Joseph Bates, “all of one stamp.” Gideon instructs his army of three hundred to do as he did. The 300 Millerite preachers, who were typified by Gideon’s army of three hundred, are to be aligned at 9/11, where the first message is empowered and the testing begins.

Ne 300 milleriittisaarnaajaa suorittivat työnsä ensimmäisen enkelin historian aikana, ja inspiraatio ilmoittaa meille, että ensimmäinen enkeli on kolmannen enkelin esikuva. Joseph Batesin mukaan he olivat ”kaikki samaa leimaa”. Gideon neuvoo kolmensadan miehen armeijaansa tekemään niin kuin hän teki. Ne 300 milleriittisaarnaajaa, joita Gideonin kolmensadan miehen armeija esikuvasi, on asetettava linjaan 9/11:ssä, missä ensimmäinen sanoma saa voiman ja koetusaika alkaa.

> Then Jerubbaal, who is Gideon, and all the people that were with him, rose up early, and pitched beside the well of Harod: so that the host of the Midianites were on the north side of them, by the hill of Moreh, in the valley. And the Lord said unto Gideon, The people that are with thee are too many for me to give the Midianites into their hands, lest Israel vaunt themselves against me, saying, Mine own hand hath saved me. Now therefore go to, proclaim in the ears of the people, saying, Whosoever is fearful and afraid, let him return and depart early from mount Gilead. And there returned of the people twenty and two thousand; and there remained ten thousand. And the Lord said unto Gideon, The people are yet too many; bring them down unto the water, and I will try them for thee there: and it shall be, that of whom I say unto thee, This shall go with thee, the same shall go with thee; and of whomsoever I say unto thee, This shall not go with thee, the same shall not go.

> Sitten Jerubbaal, se on Gideon, ja kaikki väki, joka oli hänen kanssaan, nousivat varhain ja leiriytyivät Harodin lähteen ääreen; niin että midianilaisten leiri oli heistä pohjoiseen, Moreen kukkulan luona, laaksossa. Ja Herra sanoi Gideonille: Väkeä, joka on kanssasi, on liian paljon, jotta minä antaisin midianilaiset heidän käsiinsä, ettei Israel kerskaisi minua vastaan sanoen: Oma käteni on minut pelastanut. Mene siis nyt ja kuuluta kansan kuullen sanoen: Joka on pelokas ja arka, palatkoon takaisin ja poistukoon varhain Gileadin vuorelta. Niin kansasta palasi kaksikymmentäkaksi tuhatta, ja jäljelle jäi kymmenentuhatta. Ja Herra sanoi Gideonille: Väkeä on vieläkin liian paljon; vie heidät alas veden ääreen, ja minä koettelen heitä siellä sinun hyväksesi. Ja tapahtukoon niin, että se, josta minä sanon sinulle: Tämä menköön sinun kanssasi, se menköön sinun kanssasi; mutta jokainen, josta minä sanon sinulle: Tämä älköön menkö sinun kanssasi, se älköön menkö.

> So he brought down the people unto the water: and the Lord said unto Gideon, Every one that lappeth of the water with his tongue, as a dog lappeth, him shalt thou set by himself; likewise every one that boweth down upon his knees to drink. And the number of them that lapped, putting their hand to their mouth, were three hundred men: but all the rest of the people bowed down upon their knees to drink water. Judges 7:1–6.

> Niin hän vei kansan alas veden ääreen; ja Herra sanoi Gideonille: Jokainen, joka latkii vettä kielellään, niin kuin koira latkii, aseta erilleen; samoin jokainen, joka polvistuu juodakseen. Ja niiden luku, jotka latkivat vettä käsi suunsa luona, oli kolmesataa miestä; mutta kaikki muu kansa polvistui juomaan vettä. Tuomarien kirja 7:1–6.

Gideon’s name is changed to Jerubbaal, meaning “to contend with Baal.” Gideon means “feller,” and John the Baptist laid the ax at the foot of the tree. John typified William Miller, the messenger of the first angel, which is where Gideon aligns. Gideon is Miller, the alpha Elijah, in the history of the three angels.

Gideonin nimi muutetaan Jerubbaaliksi, mikä merkitsee ”taistella Baalia vastaan”. Gideon merkitsee ”kaatajaa”, ja Johannes Kastaja pani kirveen puun juurelle. Johannes oli William Millerin esikuva, ensimmäisen enkelin sanansaattajan, johon Gideon asettuu rinnakkain. Gideon on Miller, alfa-Elia, kolmen enkelin historiassa.

The Midianites are the northern enemy, and they pitched by the hill of Moreh, and Gideon by the well of Harod, meaning fear and terror. 9/11 introduced terrorism and the first message is a call to fear God. Gideon is at 9/11, the well of Harod (terrorism), and the northern enemy in the valley by the hill of Moreh, meaning early rain. At 9/11 the sprinkling of the latter rain, which is the early rain, began to fall from the hill of Moreh. After the first of two tests, the twenty-two thousand were sent home from mount Gilead. Gilead means waymark, and the waymark where the twenty-two thousand were sent home is the first disappointment of April 19, 1844 or July 18, 2020. Twenty-two marks the waymark of the first disappointment, just as 22 identifies the day when the great disappointment arrived on October 22, 1844.

Midianilaiset ovat pohjoinen vihollinen, ja he leiriytyivät Mooren kukkulan luo, ja Gideon Harodin lähteen äärelle; Harod merkitsee pelkoa ja kauhua. 9/11 toi terrorismin, ja ensimmäinen sanoma on kutsu pelätä Jumalaa. Gideon on 9/11:ssä, Harodin lähteellä (terrorismi), ja pohjoinen vihollinen laaksossa Mooren kukkulan luona, mikä merkitsee varhaissadetta. 9/11:ssä myöhäissateen vihmanta, joka on varhaissade, alkoi langeta Mooren kukkulalta. Kahdesta koetuksesta ensimmäisen jälkeen ne kaksikymmentäkaksi tuhatta lähetettiin kotiin Gileadin vuorelta. Gilead merkitsee tienviittaa, ja se tienviitta, jossa ne kaksikymmentäkaksi tuhatta lähetettiin kotiin, on ensimmäinen pettymys 19. huhtikuuta 1844 tai 18. heinäkuuta 2020. Kaksikymmentäkaksi merkitsee ensimmäisen pettymyksen tienviittaa, aivan kuten 22 osoittaa päivän, jolloin suuri pettymys saapui 22. lokakuuta 1844.

The next test was the test of the water, illustrated in Millerite history by the Exeter camp meeting, where there were two tents associated with water, thus representing two classes of worshippers. Exeter means “fortress on the water,” and the other tent was occupied by the foolish virgins from Watertown. Exeter represents the water test of Gideon, but it was not the water so much, as the methodology employed to drink the water. One class was too weary to keep moving as they scooped up the water, and the other class kept moving forward. One class was the weary class, represented by Leah in contrast with Rachel, who was the good traveler.

Seuraava koetus oli veden koetus, jota milleriittien historiassa havainnollistaa Exeterin leirikokous, jossa oli kaksi veteen liittyvää telttaa ja jotka siten edustivat kahta palvojien luokkaa. Exeter merkitsee ”linnoitusta veden äärellä”, ja toisessa teltassa olivat Watertownista tulleet tyhmät neitsyet. Exeter edustaa Gideonin veden koetusta, mutta kyse ei ollut niinkään vedestä kuin siitä menetelmästä, jolla vettä juotiin. Toinen luokka oli liian väsynyt jatkaakseen kulkuaan samalla kun se kauhoi vettä, ja toinen luokka jatkoi etenemistään. Toinen luokka oli väsynyt luokka, jota edusti Lea vastakohtana Raakelille, joka oli hyvä matkantekijä.

The ministry of Future for America was Gideon at 9/11, when the first of two tests would purge a large class from Gideon’s band. The terrorism of 9/11 identifies the well of Harod’s fear and terror, and the hill of Moreh identifies the beginning of the latter rain. A separation took place on July 18, 2020 when twenty-two-thousand left, thus marking the arrival of the tarrying time with the number twenty-two. Gideon’s three hundred are those who pass the second test, which is the test of the methodology of the latter rain as identified in Isaiah twenty-eight.

Future for America -työ oli Gideon 9/11:n kohdalla, jolloin ensimmäinen kahdesta koetuksesta puhdisti suuren joukon Gideonin joukosta. 9/11:n terrorismi ilmaisee Harodin kaivon pelon ja kauhun, ja Moreen kukkula ilmaisee myöhemmän sateen alun. Erottaminen tapahtui 18. heinäkuuta 2020, jolloin kaksikymmentäkaksituhatta lähti, ja näin viipymisen ajan saapuminen merkittiin luvulla kaksikymmentäkaksi. Gideonin kolmesataa ovat ne, jotka läpäisevät toisen koetuksen, joka on myöhemmän sateen metodologian koetus, niin kuin se on ilmaistu Jesajan kirjan luvussa kaksikymmentäkahdeksan.

Peter is at Panium as well as Pentecost. Pentecost is the Sunday law, and Daniel eleven verse sixteen is also the Sunday law. Verses thirteen through fifteen of chapter eleven of Daniel are Panium, and those verses represent the external prophetic history that leads to the Sunday law, and Peter in Acts, at the third and ninth hour represent the internal prophetic history that leads to the Sunday law. The external line is identifying the history that leads to the mark of the beast, and the internal identifies the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. With Peter being such an important symbol in both the external and internal history that is now in the process of fulfillment, it seemed appropriate to place Peter into the prophetic context which runs below the surface reading of Scripture.

Pietari on sekä Paniumissa että helluntaina. Helluntai on sunnuntailaki, ja myös Danielin kirjan yhdestoista luku, jae kuusitoista, on sunnuntailaki. Danielin kirjan yhdestoista luku, jakeet kolmetoista–viisitoista, on Panium, ja nuo jakeet edustavat ulkoista profeetallista historiaa, joka johtaa sunnuntailakiin, ja Pietari Apostolien teoissa, kolmannella ja yhdeksännellä hetkellä, edustaa sisäistä profeetallista historiaa, joka johtaa sunnuntailakiin. Ulkoinen linja osoittaa sen historian, joka johtaa pedon merkkiin, ja sisäinen osoittaa sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimisen historian. Koska Pietari on niin tärkeä vertauskuva sekä ulkoisessa että sisäisessä historiassa, joka on nyt täyttymisprosessissa, vaikutti asianmukaiselta sijoittaa Pietari siihen profeetalliseen asiayhteyteen, joka kulkee Raamatun pintalukeman alapuolella.

The twelve Messianic prophecies that are marked as fulfilled in the book of Matthew represent the history of the one hundred and forty-four thousand. The “time of the end” marks the beginning of a reformatory movement, and just as the birth of Aaron and Moses marked the “time of the end” in the line of Moses, the alpha of Christ, so too the birth of John, and his cousin Jesus marked the “time of the end” in 1989. Whether it is worthwhile to consider the twelve Messianic prophecies is more intriguing, when placed in context by raising another question. What other biblical book marks as many Messianic fulfillments as found in Matthew?

Kaksitoista messiaanista profetiaa, jotka on merkitty täyttyneiksi Matteuksen kirjassa, edustavat sadan neljänkymmenenneljän tuhannen historiaa. ”Lopun aika” merkitsee reformatorisen liikkeen alkua, ja aivan kuten Aaronin ja Mooseksen syntymä merkitsi ”lopun aikaa” Mooseksen linjassa, Kristuksen alfassa, samoin myös Johanneksen ja hänen serkkunsa Jeesuksen syntymä merkitsi ”lopun aikaa” vuonna 1989. Onko kahdentoista messiaanisen profetian tarkastelu aiheellista, käy vielä kiehtovammaksi, kun se asetetaan asiayhteyteensä esittämällä toinen kysymys. Mikä muu raamatullinen kirja osoittaa yhtä monta messiaanista täyttymystä kuin Matteuksessa on löydettävissä?

> “The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

> ”Jumalan työ maan päällä osoittaa aikakaudesta toiseen silmiinpistävää samankaltaisuutta jokaisessa suuressa uskonpuhdistuksessa tai uskonnollisessa liikkeessä. Jumalan toimintaperiaatteet ihmisiä kohtaan ovat aina samat. Nykyajan tärkeillä liikkeillä on vastineensa menneisyyden liikkeissä, ja seurakunnan kokemus entisinä aikakausina sisältää meidän aikaamme varten hyvin arvokkaita opetuksia.” The Great Controversy, 343.

Every reformatory movement has a starting point, which is labelled as “the time of the end,” in the book of Daniel. The time of the end in the reformatory movement of Christ was His birth, which typified both 1798 and 1989,

Jokaisella uskonpuhdistusliikkeellä on alkukohtansa, jota Danielin kirjassa kutsutaan ”lopun ajaksi”. Lopun aika Kristuksen uskonpuhdistusliikkeessä oli Hänen syntymänsä, joka oli esikuvana sekä vuosista 1798 että 1989,

## The First Messianic Waymark—1989

Ensimmäinen messiaaninen tienviitta — 1989

> And they said unto him, In Bethlehem of Judaea: for thus it is written by the prophet, And thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel. Matthew 2:5, 6.

> Ja he sanoivat hänelle: ”Juudean Betlehemissä; sillä näin on profeetan kautta kirjoitettu: ’Ja sinä, Betlehem, Juudan maassa, et suinkaan ole vähäisin Juudan ruhtinaiden joukossa; sillä sinusta on tuleva Hallitsija, joka kaitsee minun kansaani Israelia.’” Matteus 2:5, 6.

## Prediction

Ennustus

> But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting. Micah 5:2.

> Mutta sinä, Beetlehem Efrata, vaikka olet vähäinen Juudan tuhansien joukossa, sinusta on minulle tuleva se, joka on oleva hallitsija Israelissa; jonka alkuperä on muinaisuudesta, iankaikkisista ajoista. Miika 5:2.

1989 was the time of the end for the movement of the third angel. It arrived 126 years after the rebellion of 1863, and was represented by Ronald Reagan and George Bush the senior. The time of the end in the history of Moses was the birth of Aaron and Moses, as was the time of the end in the history of Christ the birth of John the Baptist and Christ. When the book of Daniel is unsealed, as it was in 1989, there is an increase of knowledge. That increase of knowledge leads to the second waymark, identifying when a testing message is developed from the knowledge that was unsealed.

Vuosi 1989 oli kolmannen enkelin liikkeen lopun aika. Se saapui 126 vuotta vuoden 1863 kapinan jälkeen, ja sitä edustivat Ronald Reagan ja George Bush vanhempi. Mooseksen historian lopun aika oli Aaronin ja Mooseksen syntymä, samoin kuin Kristuksen historian lopun aika oli Johannes Kastajan ja Kristuksen syntymä. Kun Danielin kirja avataan sineteistään, niin kuin tapahtui vuonna 1989, tieto lisääntyy. Tuo tiedon lisääntyminen johtaa toiseen tienviittaan, jolloin yksilöidään, milloin koetussanoma muodostuu siitä tiedosta, joka oli avattu sineteistään.

Every reformatory movement marks a point when the message is formalized and thereafter becomes a testing message. Christ always explains the test, in advance of holding men and women responsible for the test. Adam and Eve were told in advance of the results that would happen if they disobeyed, and God never changes.

Jokainen uskonpuhdistusliike merkitsee hetkeä, jolloin sanoma muotoillaan lopulliseen asuunsa ja siitä tulee sen jälkeen koetteleva sanoma. Kristus selittää aina koetuksen ennalta, ennen kuin Hän pitää miehiä ja naisia vastuullisina tästä koetuksesta. Aadamille ja Eevalle kerrottiin etukäteen seuraukset, jotka toteutuisivat, jos he olisivat tottelemattomia, eikä Jumala koskaan muutu.

> And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. Genesis 2:16, 17.

> Ja Herra Jumala käski miestä sanoen: Kaikista paratiisin puista saat vapaasti syödä; mutta hyvän ja pahan tiedon puusta älä syö, sillä sinä päivänä, jona siitä syöt, olet totisesti kuoleva. 1. Moos. 2:16, 17.

William Miller “formalized” the testing message of the first angel in 1831 through 1833. The message of the one hundred and forty-four thousand was formalized in 1996, with the publication of the Time of the End magazine that covers the last six verses of Daniel eleven, that were unsealed in 1989. In that year the publication titled, Prophetic Time Lines was also published, and set forth the methodology that is twenty-two times more powerful than the rules adopted by William Miller. Those rules are now set forth in the publication Prophetic Keys. The rules which all who proclaim the third angel’s message will employ are Miller’s rules.

William Miller ”muotoili” ensimmäisen enkelin koettelevan sanoman vuosina 1831–1833. Sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sanoma muotoiltiin vuonna 1996 julkaisemalla Time of the End -lehti, joka käsittelee Danielin kirjan yhdestoista luvun kuutta viimeistä jaetta, jotka avattiin vuonna 1989. Sinä vuonna julkaistiin myös julkaisu nimeltä Prophetic Time Lines, ja siinä esitettiin metodologia, joka on kaksikymmentäkaksi kertaa voimallisempi kuin William Millerin omaksumat säännöt. Nämä säännöt esitetään nyt julkaisussa Prophetic Keys. Säännöt, joita kaikki kolmannen enkelin sanomaa julistavat tulevat käyttämään, ovat Millerin säännöt.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.

> ”Ne, jotka ovat mukana julistamassa kolmannen enkelin sanomaa, tutkivat kirjoituksia saman suunnitelman mukaan, jonka isä Miller omaksui.” Review and Herald, 25. marraskuuta 1884.

Miller’s rules are the alpha and Prophetic Keys are the omega. The only way to pass a prophetic testing message, is to employ the methodology of study outlined in God’s Word. The true message cannot be separated from the true methodology that establishes the message. In every reform movement the testing message for that generation is set forth, and it includes the correct methodology as an element of the waymark. Miller’s message was based upon the unsealing of the book of Daniel. His message was Gideon’s message, for it also produced an army of three hundred.

Millerin säännöt ovat alfa, ja profeetalliset avaimet ovat omega. Ainoa tapa läpäistä profeetallinen koetussanoma on käyttää Jumalan Sanassa esitettyä tutkimisen menetelmää. Todellista sanomaa ei voida erottaa siitä oikeasta menetelmästä, joka vahvistaa sanoman. Jokaisessa uudistusliikkeessä tuodaan esiin kyseisen sukupolven koetussanoma, ja siihen sisältyy oikea menetelmä tienviittana. Millerin sanoma perustui Danielin kirjan sinettien avaamiseen. Hänen sanomansa oli Gideonin sanoma, sillä sekin synnytti kolmensadan miehen armeijan.

> And he divided the three hundred men into three companies, and he put a trumpet in every man’s hand, with empty pitchers, and lamps within the pitchers. And he said unto them, Look on me, and do likewise: and, behold, when I come to the outside of the camp, it shall be that, as I do, so shall ye do. When I blow with a trumpet, I and all that are with me, then blow ye the trumpets also on every side of all the camp, and say, The sword of the Lord, and of Gideon. Judges 7:16–18.

> Ja hän jakoi ne kolmesataa miestä kolmeen joukkoon, ja antoi jokaisen käteen pasuunan sekä tyhjän ruukun, jossa oli soihtu ruukun sisällä. Ja hän sanoi heille: Katsokaa minua ja tehkää samoin; ja katso, kun minä saavun leirin laitaan, niin kuin minä teen, niin tehkää tekin. Kun minä puhallan pasuunaan, minä ja kaikki, jotka ovat kanssani, puhaltakaa tekin pasuunoihin joka puolella koko leiriä ja sanokaa: Herran ja Gideonin miekka. Tuomarien kirja 7:16–18.

Miller’s message was the “trumpet,” and the “sword.” Yet it was the sword of both Gideon and the Lord. The Word of the Lord was published in 1611, and 220 years later Miller published his message of the first angel. The Declaration of Independence was published in 1776, and 220 years later in 1996, the message of the third angel was published. Millers was the first angel’s internal message of God’s people, as represented by the vision of the Ulai River, announcing the opening of judgment. The third angel’s message of Future for America is the external message of God’s people, as represented by the vision of the Hiddekel River, announcing the close of judgment.

Millerin sanoma oli ”pasuuna” ja ”miekka”. Kuitenkin se oli sekä Gideonin että Herran miekka. Herran sana julkaistiin vuonna 1611, ja 220 vuotta myöhemmin Miller julkaisi ensimmäisen enkelin sanomansa. Itsenäisyysjulistus julkaistiin vuonna 1776, ja 220 vuotta myöhemmin, vuonna 1996, kolmannen enkelin sanoma julkaistiin. Millerin sanoma oli Jumalan kansan ensimmäisen enkelin sisäinen sanoma, kuten Ulai-joen näky sitä kuvaa, ja se ilmoitti tuomion alkamisesta. Future for America -teoksen kolmannen enkelin sanoma on Jumalan kansan ulkoinen sanoma, kuten Hiddekel-joen näky sitä kuvaa, ja se ilmoittaa tuomion päättymisestä.

The prophetic methodology is represented by one of the Messianic prophecies identified by Matthew as being fulfilled by Christ, and in so doing typifies 1831, with the “father” representing his son in 1996. The two witnesses of methodology are an alpha and omega, and with the human messenger’s involvement, together they establish a father and son relationship, which is the relationship of Malachi’s Elijah message. The hearts of the father are turned to the children, and vice versa. Miller’s rules are to be joined with the rules titled as Prophetic Keys. The new light must be built upon the old light. Those who choose not to employ the methodology of 1831 and 1996 are cursed. One class is cursed, and the other is blessed. The choice is yours?

Profetaallinen metodologia on kuvattuna yhdessä niistä messiaanisista profetioista, jotka Matteus osoittaa Kristuksessa täyttyneiksi, ja siten se esikuvallistaa vuotta 1831, jolloin ”isä” edustaa poikaansa vuonna 1996. Metodologian kaksi todistajaa ovat alfa ja omega, ja ihmislähetin osallisuuden myötä ne yhdessä vahvistavat isän ja pojan välisen suhteen, joka on Malakian Elian sanoman suhde. Isien sydämet käännetään lasten puoleen ja päinvastoin. Millerin säännöt on liitettävä sääntöihin, joiden otsikkona on Prophetic Keys. Uuden valon on rakennuttava vanhan valon varaan. Ne, jotka päättävät olla käyttämättä vuosien 1831 ja 1996 metodologiaa, ovat kirotut. Toinen ryhmä on kirottu, ja toinen on siunattu. Valinta on sinun?

## The Second Messianic Waymark —1996

Toinen messiaaninen tienviitta —1996

> That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world. Matthew 13:35.

> Jotta kävisi toteen, mitä profeetan kautta on puhuttu, kun hän sanoo: Minä avaan suuni vertauksilla; minä tuon julki sen, mikä on ollut salassa maailman perustamisesta asti. Matteus 13:35.

## Prediction

Ennustus

> I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old. Psalms 78:2.

> Minä avaan suuni vertauksin, lausun julki muinaiset arvoitukset. Psalmit 78:2.

The dark sayings; the parables that the Lion of the tribe of Judah “utters” represent line upon line presentations of truths that have been sealed up, or kept secret from the foundation of the world. Once the message is formalized, it is thereafter empowered by a fulfillment of prophecy that marks the beginning of a testing time.

Pimeät sanatlaskut, vertaukset, joita Juudan sukukunnan Leijona ”lausuu”, edustavat rivi riviltä eteneviä esityksiä totuuksista, jotka ovat olleet sinetöityinä eli pidettyinä salassa maailman perustamisesta asti. Kun sanoma on muotoiltu viralliseen asuun, se saa sen jälkeen voimansa profetian täyttymyksestä, joka merkitsee koetusajan alkua.

When the latter rain began to sprinkle on September 11, 2001, the rebellion of 1888 and of Korah was repeated. At the Minneapolis rebellion of 1888 and with Korah’s rebellion, God’s selected messengers were rejected along with the message they presented. Both the baby and the bath water were thrown out together. They were thrown out under the premise that the whole congregation was as holy, as those God had selected. The rebels were unable to see Divinity with the human messengers. All they could see was themselves, humanity void of Divinity, so they thought everyone was the same.

Kun myöhäissade alkoi vihmoa 11. syyskuuta 2001, vuoden 1888 kapina ja Koorahin kapina toistuivat. Minneapolisin vuoden 1888 kapinassa ja Koorahin kapinassa Jumalan valitsemat sanansaattajat hylättiin yhdessä heidän esittämänsä sanoman kanssa. Sekä lapsi että pesuvesi heitettiin pois yhdessä. Heidät heitettiin pois sillä perusteella, että koko seurakunta oli yhtä pyhä kuin ne, jotka Jumala oli valinnut. Kapinalliset eivät kyenneet näkemään jumaluutta inhimillisissä sanansaattajissa. Kaikki, mitä he saattoivat nähdä, oli he itse, ihmisyys vailla jumaluutta, ja niin he ajattelivat, että kaikki olivat samanlaisia.

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> Mutta Koorah, Jisharin poika, Kehatin pojan poika, Leevin poika, sekä Datan ja Abiram, Eliabin pojat, ja Oon, Peletin poika, Ruubenin poikia, ottivat miehiä mukaansa. Ja he nousivat Moosesta vastaan ynnä eräät israelilaisista, kaksisataa viisikymmentä seurakunnan päämiestä, kansankokouksessa arvossa pidettyä, kuuluisia miehiä. Ja he kokoontuivat Moosesta ja Aaronia vastaan ja sanoivat heille: Te anastatte itsellenne liikaa, sillä koko seurakunta, jokainen heistä, on pyhä, ja Herra on heidän keskellänsä. Miksi siis korotatte itsenne Herran seurakunnan yläpuolelle? 4. Moos. 16:1–3.

The rebellion of Korah, 1888 and 9/11 is represented as a refusal to submit to God’s choice of selected leadership, while placing confidence in a false definition of God’s congregation. Jeremiah identifies the same phenomenon when the rebels claimed the “temple of the Lord, the temple of the Lord are these.”

Koorahin kapina, vuosi 1888 ja 11. syyskuuta esitetään kieltäytymisenä alistua Jumalan valitsemaan, valikoituun johtajuuteen samalla, kun luotetaan väärään määritelmään Jumalan seurakunnasta. Jeremia osoittaa saman ilmiön, kun kapinalliset väittivät: ”Herran temppeli, Herran temppeli, nämä ovat ne.”

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying,

> Sana, joka tuli Jeremialle Herralta, näin kuuluen,

> Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> Asetu Herran huoneen porttiin ja julista siellä tämä sana ja sano: Kuulkaa Herran sana, kaikki te Juudan miehet, jotka käytte näistä porteista sisälle kumartaaksenne Herraa. Näin sanoo Herra Sebaot, Israelin Jumala: Parantakaa tienne ja tekonne, niin minä annan teidän asua tässä paikassa. Älkää luottako valheen sanoihin, kun sanotaan: Herran temppeli, Herran temppeli, Herran temppeli nämä ovat.

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever.

> Sillä jos te todella parannatte tienne ja tekonne; jos te todella toteutatte oikeuden miehen ja hänen lähimmäisensä välillä; jos ette sorra muukalaista, isätöntä ja leskeä ettekä vuodata viatonta verta tässä paikassa ettekä vaella muiden jumalien perässä omaksi vahingoksenne, silloin minä annan teidän asua tässä paikassa, siinä maassa, jonka minä annoin teidän isillenne, iankaikkisesta iankaikkiseen.

> Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Jeremiah 7:1–8.

> Katso, te turvaudutte valheellisiin sanoihin, joista ei ole hyötyä. Jeremia 7:1–8.

The lying words of the Jews in Jeremiah’s period, are the lying words of Korah and his cohorts, the rebels of 1888 and of course, the rebels of 9/11. They are the lies that the drunkards of Ephraim hide beneath in Isaiah twenty-eight.

Juutalaisten valheen sanat Jeremian aikana ovat Koorahin ja hänen joukkojensa valheen sanat, vuoden 1888 kapinallisten ja tietenkin 9/11:n kapinallisten valheen sanat. Ne ovat niitä valheita, joiden alle Efraimin juomarit kätkeytyvät Jesajan kahdennessakymmenennessäkahdeksannessa luvussa.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:14, 15.

> Sentähden kuulkaa Herran sana, te pilkkaajat, jotka hallitsette tätä kansaa, joka on Jerusalemissa. Koska te olette sanoneet: Me olemme tehneet liiton kuoleman kanssa, ja tuonelan kanssa meillä on sopimus; kun tulviva ruoska käy lävitse, ei se meihin ulotu; sillä me olemme tehneet valheesta turvamme, ja petoksen suojaan olemme kätkeytyneet. Jesaja 28:14, 15.

It is also the lie that represents a lack of love of the Truth, which brings strong delusion in 2 Thessalonians.

Se on myös se valhe, joka ilmentää totuuden rakkauden puuttumista ja joka 2. Tessalonikalaiskirjeessä tuo mukanaan väkevän eksytyksen.

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:11, 12.

> Ja sentähden Jumala lähettää heille väkevän eksytyksen, niin että he uskovat valheen, jotta kaikki ne joutuisivat tuomituiksi, jotka eivät uskoneet totuutta, vaan mielistyivät vääryyteen. 2. Tessalonikalaiskirje 2:11, 12.

The “lying words” represent the foolish idea that the church is where salvation is found, not in chosen messengers and their chosen messages. The connection between God and man is accomplished and maintained only through His Word. He is the Word, and no man cometh to the Father except by the Word. Christ is represented by His chosen messengers and the message they present. To believe otherwise, is to hate the Truth and believe a lie. Jeremiah condemns the Jews who trust in the temple, by reminding them of Shiloh, where God’s Ark had been since the entrance into the Promised Land.

”Valheelliset sanat” edustavat mielettömänä pidettävää ajatusta, että pelastus löytyy kirkosta eikä valituista sanansaattajista ja heidän valituista sanomistaan. Yhteys Jumalan ja ihmisen välillä toteutuu ja säilyy yksinomaan Hänen Sanansa kautta. Hän on Sana, eikä kukaan tule Isän tykö muutoin kuin Sanan kautta. Kristusta edustavat Hänen valitut sanansaattajansa ja se sanoma, jonka he esittävät. Uskoa toisin merkitsee vihata Totuutta ja uskoa valhe. Jeremia tuomitsee juutalaiset, jotka luottavat temppeliin, muistuttamalla heitä Siilosta, missä Jumalan arkki oli ollut siitä lähtien, kun he tulivat luvattuun maahan.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> Sentähden minä teen tälle huoneelle, joka on kutsuttu minun nimelläni ja johon te luotatte, sekä tälle paikalle, jonka minä olen antanut teille ja teidän isillenne, niin kuin minä olen tehnyt Siilolle. Ja minä heitän teidät pois kasvojeni edestä, niin kuin minä olen heittänyt pois kaikki teidän veljenne, koko Efraimin siemenen. Älä siis rukoile tämän kansan puolesta äläkä kohota heidän tähtensä huutoa tai rukousta äläkä anomuksin käy minun eteeni, sillä minä en kuule sinua. Jeremia 7:14–16.

Wicked Eli, and his two wicked sons, Hophni and Phineas parallel and align with Korah, Dathan and Abiram for allowing escalating apostasy to develop until probation closed and all three died on the same day, as did Korah, Dathan and Abiram. They all die at the Sunday law!

Jumalaton Eeli ja hänen kaksi jumalatonta poikaansa, Hofni ja Pinehas, vastaavat ja rinnastuvat Koorahiin, Daataniin ja Abiramiin siinä, että he sallivat kasvavan luopumuksen kehittyä siihen saakka, kunnes armonaika päättyi ja kaikki kolme kuolivat samana päivänä, niin kuin myös Koorah, Daatan ja Abiram. He kaikki kuolevat sunnuntailaissa!

At 9/11 Korah’s rebellion, and the rebellion of Eli, the rebellion of the Jews in Jeremiah’s testimony and the rebels of 1888 reject and rebel against the message and messengers of that period. That period concludes at the Sunday law after two tests. The first test is from 9/11 unto July 18, 2020, and the second test is the purging and sealing represented by the message of the Midnight Cry. Out of that purification process Gideon and His three hundred are prepared to blow their trumpets, and they do so when Samuel is raised up at the Sunday law, which is when the Ark is captured by the Philistines. Then the church triumphant is lifted up as an ensign.

9/11:ssä Koorahin kapina, Eelin kapina, juutalaisten kapina Jeremian todistuksen aikana sekä vuoden 1888 kapinalliset hylkäävät ja kapinoivat tuon ajanjakson sanomaa ja sanansaattajia vastaan. Tuo ajanjakso päättyy sunnuntailaissa kahden koetuksen jälkeen. Ensimmäinen koetus ulottuu 9/11:stä 18. heinäkuuta 2020 saakka, ja toinen koetus on puhdistaminen ja sinetöiminen, jota Keskiyön huudon sanoma edustaa. Tuosta puhdistusprosessista valmistetaan Gideon ja hänen kolmesataa miestään puhaltamaan pasuunoihinsa, ja niin he tekevät, kun Samuel herätetään sunnuntailaissa, jolloin filistealaiset ottavat arkin. Sitten voittava seurakunta korotetaan lipuksi.

That church has a king, David by name, and a prophet represented by Ezekiel, and Samuel, at the overthrow of Shiloh. The church will also have the priesthood represented by Joseph. The Sunday law testing time is where the fire of the Holy Spirit is poured out without measure, as represented by the seventh seal. That fire destroys the men of renown who rebelled with Korah, Dathan, Abiram, Eli, Hophni, Phineas and the rebels of 1888.

Tuolla seurakunnalla on kuningas, nimeltä Daavid, ja profeetta, jota edustavat Hesekiel ja Samuel Siilon kukistumisen yhteydessä. Seurakunnalla on myös pappeus, jota Joosef edustaa. Sunnuntailain koetusaika on se hetki, jolloin Pyhän Hengen tuli vuodatetaan ilman mittaa, kuten seitsemäs sinetti sitä edustaa. Tuo tuli hävittää ne kuuluisat miehet, jotka kapinoivat Koorahin, Daatanin, Abiramin, Eelin, Hofnin, Piinehasin ja vuoden 1888 kapinallisten kanssa.

That very fire of the outpouring of the Holy Spirit, is the backdrop of the drama of the church triumphant. The church is represented by king David, the prophet Ezekiel and Joseph the priest. Those three are standing in the fire that destroys the 250 men of renown, as did Nebuchadnezzar’s fire destroy the men who threw the three worthies into the furnace. As the church triumphant, the whole world watches as they are thrown into the fiery furnace, and suddenly, the Son of God appears with the churches’ prophet, priest and king—represented by Shadrach, Meshak and Abednego. Four thirty-year old’s in the fiery furnace representing the truth that Divinity combined with humanity does not sin!

Juuri tuo Pyhän Hengen vuodatuksen tuli on voittavan seurakunnan draaman tausta. Seurakuntaa edustavat kuningas Daavid, profeetta Hesekiel ja pappi Joosef. Nuo kolme seisovat siinä tulessa, joka tuhoaa ne 250 arvossa pidettyä miestä, niin kuin Nebukadnessarin tuli tuhosi ne miehet, jotka heittivät nuo kolme urhoollista tuliseen pätsiin. Koko maailma katsoo voittavaa seurakuntaa, kun heidät heitetään tuliseen pätsiin, ja äkkiä Jumalan Poika ilmestyy seurakuntien profeetan, papin ja kuninkaan kanssa — joita edustavat Sadrak, Meesak ja Abednego. Neljä kolmikymmenvuotiasta tulisessa pätsissä edustamassa sitä totuutta, että jumaluus ihmisyyteen yhdistyneenä ei tee syntiä!

Korah, Dathan and Abiram, who are also Eli, Hophni and Phineas are the counterfeit of the church triumphant that is made up with a prophet, priest and king. Those three are Gideon’s 300, the three thousand souls at Pentecost, the 300 Millerite preachers, the three-hundred 1843 charts, who are thirty years old when the Sunday law arrives and fire comes down out of heaven. With Elijah the fire was to distinguish between the true and false prophets. The fire that comes down in Leviticus on the “eighth” day, when Aaron begins to serve, consumes Aaron’s offering, which is the offering of Malachi three, that is pleasant as in former years. That same fire destroys those who offer strange or common fire, as represented by Hophni and Phineas, the sons of Aaron.

Korah, Datan ja Abiram, samoin kuin Eli, Hofni ja Pinehas, ovat sen voittavan seurakunnan väärennös, joka muodostuu profeetasta, papista ja kuninkaasta. Nuo kolme ovat Gideonin 300, ne kolmetuhatta sielua helluntaina, ne 300 milleriittisaarnaajaa, ne kolmesataa vuoden 1843 karttaa, jotka ovat kolmenkymmenen vuoden ikäisiä, kun sunnuntailaki saapuu ja tuli lankeaa taivaasta. Elian aikana tuli oli erottaakseen toisistaan todelliset ja väärät profeetat. Se tuli, joka lankeaa Leviticuksessa ”kahdeksantena” päivänä, kun Aaron alkaa palvella, kuluttaa Aaronin uhrin, joka on Malakian kolmannen luvun uhri, otollinen niin kuin entisinä vuosina. Sama tuli tuhoaa ne, jotka uhraavat vierasta tai tavallista tulta, kuten Aaronin pojat Hofni ja Pinehas edustavat.

When God is confirming the true prophet with Elijah, or the true priest with Aaron the fire leads to the death of the false prophets of Baal, who are also Hophni and Phineas. Hophni and Phineas are the sons of Aaron, they are the last generation of a covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law.

Kun Jumala vahvistaa tosi profeetan Elian kautta tai tosi papin Aaronin kautta, tuli johtaa Baalin väärien profeettojen kuolemaan; nämä ovat myös Hofni ja Pinehas. Hofni ja Pinehas ovat Aaronin poikia; he ovat liittokansan viimeinen sukupolvi, joka sunnuntailain aikana syljetään ulos Herran suusta.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> ”Nämä eivät ole sisar Whiten sanoja, vaan Herran sanoja, ja Hänen sanansaattajansa on antanut ne minulle, jotta minä antaisin ne teille. Jumala kutsuu teitä siihen, ettette enää toimisi Häntä vastaan ristiriitaisin pyrkimyksin. Paljon opetusta annettiin miehistä, jotka väittävät olevansa kristittyjä, vaikka he ilmaisevat saatanan ominaisuuksia, vastustaen hengessä, sanassa ja teossa totuuden edistymistä, ja seuraavat varmasti polkua, jolla saatana heitä johtaa. Sydämensä kovuudessa he ovat anastaneet vallan, joka ei millään tavoin heille kuulu ja jota heidän ei tule käyttää. Suuri Opettaja sanoo: ’Minä kumoan, kumoan, kumoan.’ Battle Creekissä ihmiset sanovat: ’Herran temppeli, Herran temppeli olemme me’, mutta he käyttävät vierasta tulta. Heidän sydämensä eivät ole Jumalan armon pehmittämät ja nöyryttämät.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

The “common fire” is what Aaron’s son used when the priesthood began. The number “81” is a symbol of the priesthood, and in Leviticus eight, verse one, the seven days of purification and consecration of the priest is illustrated. Their clothes are removed and replaced with the garments of the Heavenly High Priest’s, as illustrated in Zechariah’s vision of Joshua and the angel in chapter three. The 300 in Zechariah are represented as “men wondered at,” for they represented in the history when God removes the iniquities of His people, which is the Sunday law, when the church is transformed from militant to triumphant. After seven days of consecration, the began to serve on day eight.

”Yhteinen tuli” on se, jota Aaronin poika käytti pappeuden alkaessa. Luku ”81” on pappeuden vertauskuva, ja 3. Mooseksen kirjan kahdeksannessa luvussa, ensimmäisessä jakeessa, kuvataan papin seitsemän puhdistuksen ja vihkimisen päivää. Heidän vaatteensa riisutaan ja vaihdetaan Taivaallisen Ylipapin vaatteisiin, kuten kuvataan Sakarjan näyssä Joosuasta ja enkelistä kolmannessa luvussa. Sakarjan 300 esitetään ”ihmetyksen miehinä”, sillä he edustivat historiassa sitä aikaa, jolloin Jumala poistaa kansansa vääryydet, mikä on sunnuntailaki, jolloin seurakunta muuttuu taistelevasta voittavaksi. Seitsemän vihkimispäivän jälkeen he alkoivat palvella kahdeksantena päivänä.

> And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. Leviticus 8:33.

> Älkääkä menkö ulos ilmestysmajan ovelta seitsemään päivään, ennen kuin vihkimisenne päivät ovat päättyneet; sillä seitsemän päivää hän on vihkivä teidät. 3. Moos. 8:33.

Day eight, is a symbol of the eighth that is of the seven, of Laodicea turning into Philadelphia, of the eight souls on Noah’s ark, of the eighth day of circumcision, and the eighth day of resurrection. That day is the Sunday law, when the papacy’s deadly wound is healed, and therefore resurrected it becomes the eighth, that is of the seven.

Kahdeksas päivä on vertauskuva siitä kahdeksannesta, joka on niistä seitsemästä, Laodikean muuttumisesta Filadelfiaksi, Nooan arkin kahdeksasta sielusta, ympärileikkauksen kahdeksannesta päivästä ja ylösnousemuksen kahdeksannesta päivästä. Tuo päivä on sunnuntailaki, jolloin paavinvallan kuolettava haava paranee, ja sen tähden ylösnousseena siitä tulee kahdeksas, joka on niistä seitsemästä.

> And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel. Leviticus 9:1.

> Ja tapahtui kahdeksantena päivänä, että Mooses kutsui Aaronin ja hänen poikansa sekä Israelin vanhimmat. 3. Moos. 9:1.

On day eight, the priests began to serve, but Aaron’s sons offered “common fire.” Adventism claim that they are the temple of the Lord, and Sister White identified that claim as common fire. Not only is it a lie, but it is common fire, as contrasted with holy fire. The holy fire is the message of the Midnight Cry, and the common fire is the counterfeit peace and safety message, that will be the last message proclaimed by the dumb dogs that refused to bark, and give a warning message. In chapter nine, Aaron presents the offering, and fire comes down out of heaven and consumes the offering. Then his two wicked sons, offer common fire and God’s fire consumes them.

Kahdeksantena päivänä papit alkoivat palvella, mutta Aaronin pojat uhrasivat ”tavallista tulta”. Adventismi väittää, että he ovat Herran temppeli, ja sisar White määritteli tuon väitteen tavalliseksi tuleksi. Se ei ainoastaan ole valhe, vaan se on tavallista tulta, vastakohtana pyhälle tulelle. Pyhä tuli on keskiyön huudon sanoma, ja tavallinen tuli on väärennetty rauhan ja turvallisuuden sanoma, joka tulee olemaan viimeinen sanoma, jonka julistavat mykät koirat, jotka kieltäytyivät haukkumasta ja antamasta varoitussanomaa. Yhdeksännessä luvussa Aaron esittää uhrin, ja tuli laskeutuu taivaasta ja kuluttaa uhrin. Sitten hänen kaksi pahaa poikaansa uhraavat tavallista tulta, ja Jumalan tuli kuluttaa heidät.

> And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before the Lord, which he commanded them not. And there went out fire from the Lord, and devoured them, and they died before the Lord. Leviticus 9:22–10:2.

> Ja Aaron kohotti kätensä kansaa kohti ja siunasi heidät, ja astui alas toimitettuaan syntiuhrin, polttouhrin ja yhteysuhrit. Ja Mooses ja Aaron menivät ilmestysmajaan, ja tultuaan ulos he siunasivat kansan; ja Herran kirkkaus ilmestyi kaikelle kansalle. Ja Herran tyköä lähti tuli, ja kulutti alttarilta polttouhrin ja rasvan; sen nähdessään kaikki kansa riemuitsi ja lankesi kasvoilleen. Ja Nadab ja Abihu, Aaronin pojat, ottivat kumpikin suitsutusastiansa, panivat niihin tulta ja panivat niiden päälle suitsuketta, ja toivat Herran eteen vierasta tulta, mitä hän ei ollut heitä käskenyt. Niin Herran tyköä lähti tuli ja kulutti heidät, ja he kuolivat Herran edessä. 3. Mooseksen kirja 9:22–10:2.

The men of Battle Creek are the modern Sanhedrin who trust in their church structure above the message of the True Witness to Laodicea. The True Witness to Laodicea is Christ, and He never changes, and he has always used men of His own choosing to present the message to a people who were manifesting the characteristics of Laodicea. There is nothing new under the sun.

Battle Creekin miehet ovat nykyajan Sanhedrin, jotka luottavat kirkkorakenteeseensa enemmän kuin Laodikealle osoitettuun Totisen Todistajan sanomaan. Laodikean Totinen Todistaja on Kristus, eikä Hän koskaan muutu, ja Hän on aina käyttänyt itse valitsemiaan miehiä esittämään sanoman kansalle, jossa ilmenivät Laodikean tunnusmerkit. Ei ole mitään uutta auringon alla.

He selected Moses, who had been trained by God alone for forty years, just as Jesus and his cousin John had been trained. He selected Moses, Christ and John as examples of those trained outside of the formal educational system. Nazareth represents a symbol of a person who has been chosen, as were the new upstarts; Jones and Waggoner in the 1888 Minneapolis rebellion. Nazareth represents the calling and consecration of a chosen man, but the chosen man is a citizen of a city that is disrespected.

Hän valitsi Mooseksen, jota Jumala yksin oli kouluttanut neljänkymmenen vuoden ajan, aivan kuten Jeesus ja hänen serkkunsa Johannes oli koulutettu. Hän valitsi Mooseksen, Kristuksen ja Johanneksen esikuviksi niistä, jotka oli koulutettu muodollisen koulutusjärjestelmän ulkopuolella. Nasaret on vertauskuva ihmisestä, joka on valittu, niin kuin olivat nuo uudet nousukkaat, Jones ja Waggoner, vuoden 1888 Minneapolisin kapinassa. Nasaret edustaa valitun miehen kutsumusta ja vihkimystä, mutta valittu mies on sellaisen kaupungin kansalainen, jota halveksitaan.

> And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth? Philip saith unto him, Come and see. John 1:46.

> Ja Natanael sanoi hänelle: Voiko Nasaretista tulla mitään hyvää? Filippus sanoi hänelle: Tule ja katso. Joh. 1:46.

The stammering tongues of Isaiah 28, represent those who came from Nazareth. After the formalization of Miller’s message in 1831, the message was empowered by the fulfillment of the prophecy of the second woe, typifying the fulfillment of a prophecy of the third woe at 9/11. We will take up the third Messianic prophecy in the next article.

Jesajan 28:n änkyttävät kielet edustavat niitä, jotka tulivat Nasaretista. Millerin sanoman virallistamisen jälkeen vuonna 1831 sanoma sai voiman toisen voihuudon profetian täyttymisestä, mikä on esikuva kolmannen voihuudon profetian täyttymisestä 11. syyskuuta. Käsittelemme kolmatta messiaanista profetiaa seuraavassa artikkelissa.

> “Three nights before the Review office burned, I was in an agony that words cannot describe. I could not sleep. I walked the room, praying to God to have mercy upon His people. Then I seemed to be in the Review office with the men who have the management of the institution. I was trying to speak to them and thus to help them. One of authority arose and said, ‘You say, The temple of the Lord, the temple of the Lord are we; therefore, we have authority to do this thing and that thing and the other thing. But the word of God forbids many of the things that you propose to do.’ At His first advent, Christ cleansed the Temple. Prior to His second advent He will again cleanse the temple. He was there cleansing the temple. Why? Because commercial work had been brought in, and God had been forgotten. With hurry here and hurry there and hurry somewhere else, there was no time to think of heaven. The principles of God’s law were presented, and I heard the question asked, ‘How much of the law have you obeyed?’ Then the word was spoken, ‘God will cleanse and purify His temple in His displeasure.’

> ”Kolme yötä ennen kuin Review’n toimisto paloi, olin tuskassa, jota sanoin ei voi kuvata. En voinut nukkua. Kävelin huoneessa rukoillen Jumalaa armahtamaan kansaansa. Sitten näytti siltä, että olin Review’n toimistossa niiden miesten kanssa, joilla oli laitoksen johto käsissään. Koetin puhua heille ja siten auttaa heitä. Eräs arvovaltainen olento nousi ja sanoi: ’Te sanotte: Herran temppeli, Herran temppeli olemme me; sen tähden meillä on valta tehdä tämä ja tuo ja toinenkin asia. Mutta Jumalan sana kieltää monia niistä asioista, joita aiotte tehdä.’ Ensimmäisen tulemuksensa aikana Kristus puhdisti temppelin. Ennen toista tulemustaan Hän puhdistaa temppelin jälleen. Hän oli siellä puhdistamassa temppeliä. Miksi? Koska kaupallinen työ oli tuotu sinne, ja Jumala oli unohdettu. Kiireellä täällä ja kiireellä tuolla ja kiireellä jossakin muualla ei ollut aikaa ajatella taivasta. Jumalan lain periaatteet esitettiin, ja kuulin kysyttävän: ’Kuinka suuren osan laista olette totelleet?’ Sitten lausuttiin sana: ’Jumala puhdistaa ja pyhittää temppelinsä vihastuksessaan.’”

> “In the visions of the night I saw a sword of fire hung out over Battle Creek.

> ”Yön näkyjen aikana minä näin tulisen miekan ojennettuna Battle Creekin ylle.

> “Brethren, God is in earnest with us. I want to tell you that if after the warnings given in these burnings the leaders of our people go right on, just as they have done in the past, exalting themselves, God will take the bodies next. Just as surely as He lives, He will speak to them in language that they cannot fail to understand.

> ”Veljet, Jumala on vakavissaan meidän kanssamme. Tahdon sanoa teille, että jos niiden varoitusten jälkeen, jotka on annettu näissä tulipaloissa, kansamme johtajat yhä vain jatkavat niin kuin ovat menneisyydessä tehneet, korottaen itseään, Jumala ottaa seuraavaksi ruumiit. Yhtä varmasti kuin Hän elää, Hän puhuu heille kielellä, jota heidän on mahdotonta olla ymmärtämättä.

> “God is watching us to see if we will humble ourselves before Him as little children. I speak these words now that we may come to Him in humility and contrition and find out what He requires of us.’ Publishing Ministry, 170, 171.

> ”Jumala tarkkailee meitä nähdäkseen, nöyrrymmekö Hänen edessään pienten lasten kaltaisiksi. Puhun nämä sanat nyt, jotta voisimme tulla Hänen luokseen nöyryydessä ja murtuneessa mielessä ja saada tietää, mitä Hän meiltä vaatii.” Publishing Ministry, 170, 171.

> “The message for this time is not, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.’ Whom does the Lord receive as vessels unto honor?—Those who co-operate with Christ; those who believe the truth, who live the truth, who proclaim the truth in all its bearings.” Review and Herald, October 22, 1903.

> ”Tälle ajalle tarkoitettu sanoma ei ole: ’Herran temppeli, Herran temppeli, Herran temppeli olemme me.’ Kenet Herra ottaa vastaan astioina kunniaan?—Ne, jotka tekevät yhteistyötä Kristuksen kanssa; ne, jotka uskovat totuuden, jotka elävät totuuden mukaan, jotka julistavat totuutta kaikissa sen ulottuvuuksissa.” Review and Herald, 22. lokakuuta 1903.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> ”Nämä eivät ole sisar Whiten sanoja, vaan Herran sanoja, ja Hänen sanansaattajansa on antanut ne minulle annettaviksi teille. Jumala kutsuu teitä siihen, ettette enää työskentelisi Häntä vastaan. Paljon opetusta annettiin miehistä, jotka väittävät olevansa kristittyjä, vaikka he ilmaisevat saatanan ominaisuuksia, vastustaen hengessä, sanassa ja teossa totuuden edistymistä, ja kulkevat varmasti sitä tietä, jota saatana heitä johtaa. Sydämensä kovuudessa he ovat anastaneet vallan, joka ei millään tavoin kuulu heille ja jota heidän ei tulisi käyttää. Suuri Opettaja sanoo: ’Minä kukistan, kukistan, kukistan.’ Battle Creekissä ihmiset sanovat: ’Herran temppeli, Herran temppeli olemme me’, mutta he käyttävät tavallista tulta. Heidän sydäntään ei ole pehmennetty eikä nöyryytetty Jumalan armolla.” Manuscript Releases, osa 13, 222.

Back to Articles