Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Two

Jeesuksen Kristuksen ilmestys – numero kaksi

Covenant Names

Liittonimet

Author

Jeff Pippenger

Published

August 10, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

I have placed many things into the previous articles in an attempt to put some basic points of reference out at the beginning. I will now try to be more focused on the subject at hand. Thank you for your patience.

Olen sisällyttänyt aiempiin kirjoituksiin monia asioita pyrkiessäni tuomaan alussa esiin joitakin perustavia lähtökohtia. Nyt pyrin keskittymään tarkemmin käsiteltävänä olevaan aiheeseen. Kiitos kärsivällisyydestänne.

From the very beginning God has been trying to increase our understanding of who and what He is. In that work he has employed several techniques to help men understand what has been revealed of Him, and one of those techniques is his use of “names,” both the many names given to God in the Scriptures, and also the names given to His chosen representatives. He chooses representatives of evil and good.

Alusta alkaen Jumala on pyrkinyt lisäämään ymmärrystämme siitä, kuka ja mikä Hän on. Tässä työssä Hän on käyttänyt useita keinoja auttaakseen ihmisiä ymmärtämään sen, mitä Hänestä on ilmoitettu, ja yksi näistä keinoista on Hänen ”nimien” käyttönsä: sekä ne monet nimet, jotka Jumalalle annetaan Kirjoituksissa, että myös nimet, jotka annetaan Hänen valitsemilleen edustajilleen. Hän valitsee sekä pahan että hyvän edustajia.

He has also used the dispensational changes of His chosen covenant people to magnify the understanding of His character incrementally through history. Therefore, the histories of covenant dispensational changes in a variety of ways, also speak to the magnification of the truth of His character and nature.

Hän on myös käyttänyt valitun liittokansansa taloudenhoidollisia vaiheenvaihdoksia suurentaakseen oman luonteensa ymmärtämistä asteittain historian kuluessa. Sen tähden liiton taloudenhoidollisten muutosten historiat puhuvat myös monin tavoin Hänen luonteensa ja olemuksensa totuuden suurentumisesta.

If we approach Revelation chapter one as an introduction and a key for the following chapters, we find certain truths in the beginning chapter that impact the rest of the book. One of those truths is involved with who Jesus Christ is, and not simply that He is Alpha and Omega. If a truth is set forth in chapter one of Revelation, it is most certainly a testing present truth for the final generation, the final generation being the “chosen generation” identified by Peter.

Jos lähestymme Ilmestyskirjan ensimmäistä lukua johdantona ja avaimena seuraaviin lukuihin, havaitsemme aloitusluvussa tiettyjä totuuksia, jotka vaikuttavat kirjan muuhun sisältöön. Yksi näistä totuuksista liittyy siihen, kuka Jeesus Kristus on, eikä ainoastaan siihen, että Hän on Alfa ja Omega. Jos jokin totuus esitetään Ilmestyskirjan ensimmäisessä luvussa, se on aivan varmasti koetteleva nykyinen totuus viimeiselle sukupolvelle, tämän viimeisen sukupolven ollessa se ”valittu sukupolvi”, jonka Pietari on tunnistanut.

One of the attributes of Christ’s character which we have been exploring is Christ identifying the beginning from the end. The time when Christ confirmed the covenant with many for one week represents a covenant dispensational change from literal to spiritual Israel. The dispensational changes that are identified in Scriptures which all speak to the increase in knowledge concerning the character and being of Christ was Abram, Isaac, Jacob, Joseph, Moses, Christ, William Miller and the one hundred and forty-four thousand. There is another line of dispensational changes that is laid over the top of that line that identifies seven dispensations of God’s church that are represented by the seven churches of Revelation two and three, but we will not touch those yet. There was a dispensational change with Adam and Eve represented by before their fall and after their fall, and of course a change of dispensations from before the flood to after the flood in the time of Noah. All these lines contribute to the light we are dealing with, but we are focusing now upon the chosen people.

Yksi Kristuksen luonteen ominaisuuksista, jota olemme tarkastelleet, on se, että Kristus tunnistaa alun lopusta. Aika, jolloin Kristus vahvisti liiton monien kanssa yhdeksi viikoksi, edustaa liittotaloudellista muutosta kirjaimellisesta Israelista hengelliseen Israeliin. Raamatussa osoitetut talouskausien muutokset, jotka kaikki puhuvat tiedon lisääntymisestä Kristuksen luonteesta ja olemuksesta, olivat Abram, Iisak, Jaakob, Joosef, Mooses, Kristus, William Miller ja sataneljäkymmentäneljätuhatta. On olemassa toinen talouskausien muutosten linja, joka asettuu tuon linjan päälle ja osoittaa Jumalan seurakunnan seitsemän talouskautta, joita Ilmestyskirjan toisen ja kolmannen luvun seitsemän seurakuntaa edustavat, mutta emme vielä käsittele niitä. Adamissa ja Eevassa tapahtui talouskauden muutos, jota ennen heidän lankeemustaan vallinnut tila ja heidän lankeemuksensa jälkeinen tila edustavat, ja tietenkin myös muutos talouskaudesta ennen vedenpaisumusta talouskauteen sen jälkeen Nooan aikana. Kaikki nämä linjat myötävaikuttavat siihen valoon, jota käsittelemme, mutta keskitymme nyt valittuun kansaan.

When Christ began His ministry at the beginning of the covenant week He was baptized.

जब मसीह ने वाचा के सप्ताह के आरम्भ में अपनी सेवा-कार्य की शुरुआत की, तब उन्होंने बपतिस्मा लिया।

> And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him: And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased. Matthew 3:16, 17.

> Ja kun Jeesus oli kastettu, hän nousi kohta vedestä; ja katso, taivaat aukenivat hänelle, ja hän näki Jumalan Hengen laskeutuvan niin kuin kyyhkysen ja tulevan hänen päälleen. Ja katso, taivaista kuului ääni, joka sanoi: Tämä on minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt. Matteus 3:16, 17.

The very first words of God, as Jesus came up out of the water, thus beginning the covenant week, was the announcement by the Father, that Jesus was the Son of God. If we understand the “rule of first mention” that fact is powerful. If we don’t, not so much.

Jumalan aivan ensimmäiset sanat, kun Jeesus nousi vedestä ja näin aloitti liittoviikon, olivat Isän ilmoitus siitä, että Jeesus oli Jumalan Poika. Jos ymmärrämme ”ensimmäisen maininnan säännön”, tuo tosiasia on väkevä. Ellemme ymmärrä, ei niinkään.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. Genesis 1:1, 2.

> Alussa Jumala loi taivaan ja maan. Ja maa oli autio ja tyhjä, ja pimeys oli syvyyden pinnan päällä. Ja Jumalan Henki liikkui vetten pinnan päällä. 1. Mooseksen kirja 1:1, 2.

As in Genesis, the anointing ceremony has three persons of the godhead identified.

Kuten 1. Mooseksen kirjassa, voitelutoimituksessa on tunnistettavissa kolme jumaluuden persoonaa.

The truth that Jesus was the Son of God, the Son of David and the Son of Man regularly agitated the scribes and Pharisees during the next three and a half years. Jesus prophetically changed from Jesus to Jesus Christ at His baptism. When Jesus was baptized, He became the “Christ,” which means “anointed one” and is the word “Messiah” in the Hebrew. And of course, the Hebrews expected a Messiah and they knew he would be the Son of David. When He was “anointed” to begin the most sacred three and a half years of earth’s history, He saw the Holy Spirit descending and heard His Father speak.

Totuus siitä, että Jeesus oli Jumalan Poika, Daavidin Poika ja Ihmisen Poika, kuohutti säännöllisesti kirjanoppineita ja fariseuksia seuraavien kolmen ja puolen vuoden ajan. Jeesus muuttui profeetallisesti Jeesuksesta Jeesukseksi Kristukseksi kasteessaan. Kun Jeesus kastettiin, Hänestä tuli ”Kristus”, joka merkitsee ”voideltua” ja on hepreaksi sana ”Messias”. Ja luonnollisesti heprealaiset odottivat Messiasta, ja he tiesivät, että hän olisi Daavidin Poika. Kun Hänet ”voideltiin” aloittamaan maan historian pyhimmät kolme ja puoli vuotta, Hän näki Pyhän Hengen laskeutuvan ja kuuli Isänsä puhuvan.

It was a very profound anointing ceremony at which the message that was proclaimed of Him and His work was that, “He was the Son of God”. More alarming for the Jews, was not only that He was the Son of God, but that He claimed, as the Son of God — He was actually God. The Jews could not abide in what they understood to be such a blasphemous claim as that! The dilemma for the Jews, is the dilemma of Abraham—for Abraham was the father of the Jews, the father of the covenant and also the symbol of the faith required to abide by the terms of the covenant.

Se oli hyvin syvällinen voiteluseremonia, jossa Hänestä ja Hänen työstään julistettu sanoma oli tämä: ”Hän oli Jumalan Poika.” Juutalaisia vielä enemmän hämmästytti se, ettei Hän ainoastaan ollut Jumalan Poika, vaan että Hän Jumalan Poikana väitti olevansa itse asiassa Jumala. Juutalaiset eivät voineet sietää sitä, minkä he ymmärsivät olevan niin jumalanpilkallinen väite! Juutalaisten dilemma on Abrahamin dilemma — sillä Abraham oli juutalaisten isä, liiton isä ja myös sen uskon vertauskuva, jota vaaditaan liiton ehtojen noudattamiseksi.

Abraham’s illustration of the faith necessary to enter into a covenant relationship with God requires that your faith is tested. Abraham’s test, which would prove whether his faith was real or presumption was premised on demonstrating whether he would follow God’s word—even if it appeared to contradict God’s previous word. Abraham knew that human sacrifice was murder and that it represented the idolatrous practices of the idolatrous peoples he was then living among. The scribes and Pharisees knew from their beginning covenant history that God was only one God, and they also knew Jesus was claiming to be a second God. They were being tested with their final test.

Abrahamin esimerkki siitä uskosta, joka on välttämätön liittosuhteeseen pääsemiseksi Jumalan kanssa, edellyttää, että sinun uskosi koetellaan. Abrahamin koetus, jonka oli määrä osoittaa, oliko hänen uskonsa todellista vai oliko se pelkkää olettamusta, perustui sen ilmaisemiseen, seuraisiko hän Jumalan sanaa — vaikka se näyttäisi olevan ristiriidassa Jumalan aikaisemman sanan kanssa. Abraham tiesi, että ihmisuhri oli murha ja että se edusti niiden epäjumalanpalvelijakansojen epäjumalallisia käytäntöjä, joiden keskuudessa hän tuolloin eli. Kirjanoppineet ja fariseukset tiesivät liittohistoriansa alusta asti, että Jumala oli yksi ainoa Jumala, ja he tiesivät myös, että Jeesus väitti olevansa toinen Jumala. Heitä koeteltiin heidän viimeisellä koetuksellaan.

> Hear, O Israel: The Lord our God is one Lord. Deuteronomy 6:4.

> Kuule, Israel: Herra, meidän Jumalamme, Herra on yksi. 5. Mooseksen kirja 6:4.

In the history where Moses recorded the previous verse, God had already told Moses that He was to be known from that point on as Jehovah. No longer was He only to be the Lord God Almighty, but from that point onward he was to be known as Jehovah. In the very history where He is further magnifying the understanding of His character as represented by His names, He is also straitly informing ancient Israel that God is one God. What were the Jews of Christ day-and-age to think?

Siinä historiallisessa tapahtumakulussa, jossa Mooses kirjoitti edellisen jakeen, Jumala oli jo ilmoittanut Moosekselle, että siitä lähtien Hänet oli tunnettava nimellä Jehova. Hän ei enää ollut ainoastaan Herra, Kaikkivaltias Jumala, vaan siitä lähtien Hänet oli tunnettava Jehovana. Juuri siinä samassa historiassa, jossa Hän edelleen suurentaa ymmärrystä luonteestaan sellaisena kuin se ilmenee Hänen nimissään, Hän myös vakavasti ilmoittaa muinaiselle Israelille, että Jumala on yksi Jumala. Mitä Kristuksen ajan juutalaisten oli määrä ajatella?

Later in His ministry as it reached the climax of the Triumphal Entry into Jerusalem the Jews are once again flabbergasted that Jesus is allowing the children to sing His praise.

Myöhemmin Hänen palvelutyössään, sen saavuttaessa huippukohtansa riemullisessa saapumisessa Jerusalemiin, juutalaiset ovat jälleen hämmästyksestä suunniltaan siitä, että Jeesus sallii lasten laulaa Hänen ylistystään.

> And the multitudes that went before, and that followed, cried, saying, Hosanna to the son of David: Blessed is he that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest. Matthew 21:9.

> Ja kansanjoukot, jotka kulkivat hänen edellään ja jotka seurasivat häntä, huusivat sanoen: Hoosianna Daavidin Pojalle! Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimeen; Hoosianna korkeuksissa. Matteus 21:9.

The lyric of the song that drove the Pharisees crazy was the part identifying Jesus as the Son of David and also identifying that the Son of David was the name of the Lord. At the beginning of His ministry, the triumphal entry and of course the cross, the controversy includes agitation over Jesus’ name.

Laulun säe, joka ajoi fariseukset raivon valtaan, oli se osa, jossa Jeesus tunnistettiin Daavidin Pojaksi ja jossa samalla osoitettiin, että Daavidin Poika oli Herran nimi. Hänen palvelutyönsä alussa, riemullisessa sisääntulossa ja tietenkin ristillä, kiista sisältää myös kuohunnan Jeesuksen nimen ympärillä.

> Then said the chief priests of the Jews to Pilate, Write not, The King of the Jews; but that he said, I am King of the Jews. John 19:21.

> Silloin juutalaisten ylipapit sanoivat Pilatukselle: ”Älä kirjoita: ’Juutalaisten kuningas’, vaan että hän sanoi: ’Minä olen juutalaisten kuningas.’” Joh. 19:21.

Of course, it would have been essentially correct for Pilate to have changed the writing to say, “I am, King of the Jews,” for “I Am” was the name Jesus set forth of Himself repeatedly. Of course, to apply that flawed logic in order to change God’s Word, particularly when it is the story of the cross is something that men would never do, would they? Jesus was the “King of the Jews,” but He was also “I am,” so the statement “I am, King of the Jews” is accurate in a sense, but this is not the point.

Tietenkin olisi ollut asiallisesti katsoen olennaisesti oikein, jos Pilatus olisi muuttanut kirjoituksen kuulumaan: ”Minä olen, juutalaisten kuningas”, sillä ”Minä olen” oli se nimi, jota Jeesus toistuvasti käytti itsestään. Tietenkin tällaisen virheellisen logiikan soveltaminen Jumalan sanan muuttamiseksi, varsinkin kun kyse on ristinkertomuksesta, on jotakin sellaista, mitä ihmiset eivät koskaan tekisi, vai mitä? Jeesus oli ”juutalaisten kuningas”, mutta Hän oli myös ”Minä olen”, joten lausuma ”Minä olen, juutalaisten kuningas” on eräässä mielessä täsmällinen, mutta tästä ei ole kysymys.

From the beginning and throughout the middle and to the end of the three and a half years His name was a point of agitation. There are many things to be understood about the line of covenant names, but here I am wanting to show that there was a shaking at the end of ancient Israel in the Jewish church that had to do with the name of Christ. As the Son of David, He possessed the credentials to be the Messiah, as the Son of God, (in the sense of also being God) and as the Son of Man, Jesus presented a tremendous test for the chosen people. How could this man claim to be God and also God’s son, when Moses at the beginning of their covenant history had been so specific about God being one God?

Alusta lähtien, keskivaiheen kautta aina kolmen ja puolen vuoden loppuun saakka Hänen nimensä oli kuohunnan aihe. Liittotapahtumien nimien jatkumosta on ymmärrettävä monia asioita, mutta tässä tahdon osoittaa, että muinaisen Israelin lopussa juutalaisessa seurakunnassa tapahtui ravistelu, joka liittyi Kristuksen nimeen. Daavidin Poikana Hänellä olivat ne tunnusmerkit, joiden nojalla Hän saattoi olla Messias; Jumalan Poikana (siinä merkityksessä, että Hän myös oli Jumala) ja Ihmisen Poikana Jeesus asetti valitun kansan eteen valtavan koetuksen. Kuinka tämä mies saattoi väittää olevansa Jumala ja samalla Jumalan Poika, kun Mooses heidän liittohistoriansa alussa oli niin täsmällisesti opettanut, että Jumala on yksi Jumala?

Yet that was the purpose of Christ walking among men. God was in Him reconciling men unto Himself, and He was doing so by allowing men to see Jesus, who plainly and directly taught that if you have seen Him—you have seen the Father. This history represents the ending of literal Israel as God’s chosen people and at the beginning there was a controversy marked about who and what God is.

Kuitenkin tämä oli Kristuksen tarkoitus vaeltaessaan ihmisten keskellä. Jumala oli Hänessä sovittaen ihmisiä itsensä kanssa, ja Hän teki sen sallimalla ihmisten nähdä Jeesuksen, joka selvästi ja suoraan opetti, että jos olette nähneet Hänet, olette nähneet Isän. Tämä historia merkitsee kirjaimellisen Israelin päättymistä Jumalan valittuna kansana, ja sen alussa oli kiista siitä, kuka ja millainen Jumala on.

> And Pharaoh said, Who is the Lord, that I should obey his voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go. Exodus 5:2.

> Ja farao sanoi: Kuka on Herra, että minä kuuntelisin hänen ääntänsä ja päästäisin Israelin menemään? Minä en tunne Herraa enkä päästä Israelia menemään. 2. Moos. 5:2.

Pharaoh is expressing not only the symbol of atheistic defiance against the knowledge of God, but also expressing the Egyptian understanding concerning the God of Abraham. And repeatedly the Lord has said that His wonderous acts in Egypt were to allow mankind to know who He is. The history of the beginning of literal Israel as God’s chosen people typifies the end.

Farao ilmaisee paitsi ateistisen uhman symbolia Jumalan tuntemista vastaan, myös egyptiläistä käsitystä Abrahamin Jumalasta. Ja toistuvasti Herra on sanonut, että Hänen ihmeellisten tekojensa Egyptissä tuli saattaa ihmiskunta tuntemaan, kuka Hän on. Jumalan valittuna kansana olevan kirjaimellisen Israelin alkuhistorian tapahtumat ovat esikuvallisia lopun ajan suhteen.

In both histories there is a lack of understanding about who and what God is, that is connected to His various names, but more importantly to our consideration is that the history of Christ at the ending of Israel as the chosen people, identifies that a primary reason the Jews stumbled over accepting their Messiah was that they knew that God’s Word at the beginning of their covenant history identified was that He was one God. What a dilemma!

Molemmissa kertomuksissa ilmenee puutteellinen ymmärrys siitä, kuka ja mikä Jumala on, ja tämä liittyy Hänen erilaisiin nimiinsä; mutta tarkastelumme kannalta vielä tärkeämpää on se, että Kristuksen historia Israelin valittuna kansana olemisen päättyessä osoittaa, että ensisijainen syy siihen, miksi juutalaiset kompastuivat vastaanottamaan Messiaansa, oli se, että he tiesivät Jumalan Sanan liittohistoriansa alussa ilmoittaneen, että Hän oli yksi Jumala. Mikä pulma!

> And after that they durst not ask him any question at all. And he said unto them, How say they that Christ is David’s son? And David himself saith in the book of Psalms, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, Till I make thine enemies thy footstool. David therefore calleth him Lord, how is he then his son? Luke 20:40–44.

> Sen jälkeen he eivät enää rohjenneet tehdä hänelle ainoatakaan kysymystä. Ja hän sanoi heille: Kuinka he sanovat Kristuksen olevan Daavidin poika? Sanoohan Daavid itse Psalmien kirjassa: Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni, kunnes minä panen sinun vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi. Daavid siis kutsuu häntä Herraksi; kuinka hän sitten on hänen poikansa? Luuk. 20:40–44.

This is the final question and answer period for the Jews, for after that interaction, “they durst not ask Him any question at all.” He had just answered the final question of his ministry for the lost house (and there is always a lost house in the prophetic narrative), and then He raises the subject of His name as “the Son of David,” and therefore as the Messiah. All through the three and a half years the controversy includes His various names, which represent His character and nature. His name is addressed at the beginning, at His baptism, and then in His final interaction with the lost house at the triumphal entry and at the cross, among other passages in the gospels.

Tämä on juutalaisten viimeinen kysymys- ja vastausjakso, sillä tämän vuorovaikutuksen jälkeen ”he eivät enää rohjenneet kysyä Häneltä mitään”. Hän oli juuri vastannut palvelutehtävänsä viimeiseen kysymykseen kadonneen huoneen osalta (ja profeetallisessa kertomuksessa on aina kadonnut huone), ja sitten Hän ottaa esiin nimensä aiheena ”Daavidin Poika” ja siis Messias. Koko kolmen ja puolen vuoden ajan kiista koskee Hänen eri nimiään, jotka edustavat Hänen luonnettaan ja olemustaan. Hänen nimeensä viitataan alussa, Hänen kasteessaan, ja sitten Hänen viimeisessä vuorovaikutuksessaan kadonneen huoneen kanssa riemullisen sisääntulon yhteydessä ja ristillä sekä muissa evankeliumien kohdissa.

> “The Pharisees had gathered close about Jesus as He answered the question of the scribe. Now turning He put a question to them: ‘What think ye of Christ? whose son is He?’ This question was designed to test their belief concerning the Messiah,—to show whether they regarded Him simply as a man or as the Son of God. A chorus of voices answered, ‘The Son of David.’ This was the title which prophecy had given to the Messiah. When Jesus revealed His divinity by His mighty miracles, when He healed the sick and raised the dead, the people had inquired among themselves, ‘Is not this the Son of David?’ The Syrophoenician woman, blind Bartimaeus, and many others had cried to Him for help, ‘Have mercy on me, O Lord, Thou Son of David.’ Matthew 15:22. While riding into Jerusalem He had been hailed with the joyful shout, ‘Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 21:9. And the little children in the temple had that day echoed the glad ascription. But many who called Jesus the Son of David did not recognize His divinity. They did not understand that the Son of David was also the Son of God.

> Fariseukset olivat kokoontuneet lähelle Jeesusta Hänen vastatessaan kirjanoppineen kysymykseen. Kääntyen nyt heidän puoleensa Hän esitti heille kysymyksen: ”Mitä te ajattelette Kristuksesta? Kenen poika Hän on?” Tämän kysymyksen tarkoituksena oli koetella heidän uskoaan Messiaaseen — osoittaa, pitivätkö he Häntä ainoastaan ihmisenä vai Jumalan Poikana. Äänten kuoro vastasi: ”Daavidin poika.” Tämä oli se nimitys, jonka profetia oli antanut Messiaalle. Kun Jeesus voimallisilla ihmeillään ilmaisi jumalallisuutensa, kun Hän paransi sairaita ja herätti kuolleita, kansa oli kysellyt keskuudessaan: ”Eikö tämä ole Daavidin poika?” Syrofoinikialainen nainen, sokea Bartimaios ja monet muut olivat huutaneet Häneltä apua: ”Armahda minua, Herra, sinä Daavidin poika.” Matt. 15:22. Ratsastaessaan Jerusalemiin Hänet oli tervehditty iloisella huudolla: ”Hoosianna Daavidin Pojalle! Siunattu olkoon Hän, joka tulee Herran nimeen.” Matt. 21:9. Ja pienet lapset temppelissä olivat sinä päivänä yhtyneet tähän riemulliseen ylistykseen. Mutta monet niistä, jotka nimittivät Jeesusta Daavidin pojaksi, eivät tunnistaneet Hänen jumalallisuuttaan. He eivät ymmärtäneet, että Daavidin Poika oli myös Jumalan Poika.

> “In reply to the statement that Christ was the Son of David, Jesus said, ‘How then doth David in Spirit [the Spirit of Inspiration from God] call Him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit Thou on My right hand, till I make Thine enemies Thy footstool? If David then call Him Lord, how is He his son? And no man was able to answer Him a word, neither durst any man from that day forth ask Him any more questions.’” The Desire of Ages, 609.

> Vastaukseksi väitteeseen, että Kristus oli Daavidin Poika, Jeesus sanoi: ”Kuinka sitten Daavid Hengessä [Jumalalta tulevan innoituksen Hengen vaikutuksesta] kutsuu Häntä Herraksi sanoen: Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni, kunnes minä panen sinun vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi? Jos siis Daavid kutsuu Häntä Herraksi, kuinka Hän on hänen poikansa? Eikä kukaan voinut vastata Hänelle sanaakaan, eikä kukaan siitä päivästä lähtien rohjennut enää kysyä Häneltä mitään.” Alfa ja omega, 609.

His anointing as Messiah and His last interaction with those He came to save was over His divinity, the symbolism of His names and of course the rule of first mention. Jesus ends His direct work for the Jews by using the history of literal David to teach about spiritual David. Why would David comment on when the Lord tells the Lord to be seated on the throne with Him? Because king David at the beginning represents the spiritual King David at the end. The only way to rightly understand Jesus’ final statement to the lost house was to be able to apply the rule of first mention, which can’t be done if you don’t know the rule.

Hänen voitelunsa Messiaana ja Hänen viimeinen vuorovaikutuksensa niiden kanssa, joita Hän tuli pelastamaan, koski Hänen jumaluuttaan, Hänen nimiensä symboliikkaa ja tietenkin ensimaininnan sääntöä. Jeesus päättää suoranaisen työnsä juutalaisten parissa käyttämällä kirjaimellisen Daavidin historiaa opettaakseen hengellisestä Daavidista. Miksi Daavid kommentoisi sitä, kun Herra sanoo Herralle, että tämän tulee istua valtaistuimella Hänen kanssaan? Siksi, että kuningas Daavid alussa edustaa hengellistä Kuningas Daavidia lopussa. Ainoa tapa ymmärtää oikein Jeesuksen viimeinen lausuma kadonneelle huoneelle oli kyetä soveltamaan ensimaininnan sääntöä, mitä ei voi tehdä, ellei tunne tätä sääntöä.

His final statement to the lost house required an understanding of the rule of first mention in order to be understood. Jesus used David and David’s son to present the truth to the lost house for His final statement. They had been the house of David after all. Jesus therefore took the father (David) and turned it to the (Son of David) and He also took the son (of David) and turned him to his father (David). He turned the Father unto the child as Elijah’s message is prophesied to do in the “last days.” That was His final message to ancient literal Israel and it was an Elijah message, for it was based upon the rule of first mention. The rule of first mention therefore, also confirms Jesus’ message as an Elijah message based upon the rule itself. The rule of first mention demands that if the Elijah message of John the Baptist was the first of the last warning message to the lost house of Israel, then the final message given to them would also be the Elijah message. And so it was…

Hänen viimeinen lausumansa kadonneelle huoneelle edellytti ymmärrystä ensimmäisen maininnan säännöstä, jotta se voitaisiin ymmärtää. Jeesus käytti Daavidia ja Daavidin poikaa esittääkseen totuuden kadonneelle huoneelle viimeisessä lausumassaan. Olivathan he kuitenkin olleet Daavidin huone. Sen tähden Jeesus otti isän (Daavidin) ja käänsi sen (Daavidin Poikaan), ja Hän otti myös pojan (Daavidin) ja käänsi hänet hänen isäänsä (Daavidiin). Hän käänsi isän lapsen puoleen, niin kuin Elian sanoman on profetoitu tekevän ”viimeisinä päivinä”. Se oli Hänen viimeinen sanomansa muinaiselle kirjaimelliselle Israelille, ja se oli Elian sanoma, sillä se perustui ensimmäisen maininnan sääntöön. Ensimmäisen maininnan sääntö vahvistaa siis myös Jeesuksen sanoman Elian sanomaksi itse sääntöön perustuen. Ensimmäisen maininnan sääntö vaatii, että jos Johannes Kastajan Elian sanoma oli viimeisen varoitussanoman ensimmäinen osa Israelin kadonneelle huoneelle, silloin heille annettavan lopullisen sanoman tuli myös olla Elian sanoma. Ja niin oli…

All of this being said, I would now derive a point from it all that is based upon the rule of first mention—the Alpha and Omega. There was a controversy over the understanding of who and what God is at the beginning of ancient Israel that typified the same controversy at the end of ancient Israel. At the end of ancient Israel, the work of Christ included teaching the lost house of Israel who and what God is. In the history of the end there was a resistance against Christ that was premised on an original truth that was established at the beginning. Modern spiritual Israel will possess the same prophetic characteristics in their history.

Kaiken tämän sanottuani johdan nyt siitä kaiken kattavan ajatuksen, joka perustuu ensimaininnan sääntöön — A ja O. Muinaisen Israelin alussa käytiin kiistaa siitä, kuka ja mikä Jumala on, ja se oli esikuva samasta kiistasta muinaisen Israelin lopussa. Muinaisen Israelin lopussa Kristuksen työhön kuului opettaa Israelin kadonneelle huoneelle, kuka ja mikä Jumala on. Lopun historiassa esiintyi vastustus Kristusta kohtaan, ja se perustui alkuperäiseen totuuteen, joka oli vahvistettu alussa. Nykyaikaisella hengellisellä Israelilla tulee omassa historiassaan olemaan samat profeetalliset tunnuspiirteet.

At the beginning of Adventism, the historians inform us that the Millerites were primarily made up of two Christian denominations; the Methodist and the Christian Connection. Methodism’s primary beliefs were based upon living the correct Christian lifestyle. They had the “method.” The Christian Connection’s primary belief might be summarized as an opposition to the Catholic doctrine of the trinity.

Adventismin alkuvaiheessa historioitsijat kertovat meille, että milleriläiset koostuivat pääasiassa kahdesta kristillisestä kirkkokunnasta: metodisteista ja Christian Connection -liikkeestä. Metodismin keskeiset uskomukset perustuivat oikean kristillisen elämäntavan elämiseen. Heillä oli ”menetelmä”. Christian Connection -liikkeen keskeinen uskomus voitaisiin tiivistää vastustukseksi kolminaisuuden katolista oppia vastaan.

As far as my research has gone, virtually all the leadership of the Millerites held to that doctrine of the Christian Connection. There are many branches of the Seventh-day Adventist Reform Movement (SDARM), that still hold to and promote the original Millerite understanding of “anti-trinitarianism.” A dilemma (and current source of controversy) for those who retain the pioneer understanding has and always will be, how to respond to the many and various passages where Sister White directly opposes the doctrinal position they hold to and promote?

Tutkimukseni mukaan käytännöllisesti katsoen koko milleriittien johto piti kiinni tuosta Christian Connectionin opista. On monia Seitsemännen päivän adventistisen uskonpuhdistusliikkeen (SDARM) haaroja, jotka yhä pitävät kiinni alkuperäisestä milleriittien käsityksestä ”antitrinitarismista” ja edistävät sitä. Pulmana (ja nykyisenä kiistan aiheena) niille, jotka säilyttävät pioneerien käsityksen, on ollut ja tulee aina olemaan se, kuinka vastata niihin moniin ja moninaisiin kohtiin, joissa sisar White suoranaisesti vastustaa sitä opillista kantaa, josta he pitävät kiinni ja jota he edistävät?

> “I am instructed to say, The sentiments of those who are searching for advanced scientific ideas are not to be trusted. Such representations as the following are made: ‘The Father is as the light invisible: the Son is as the light embodied; the Spirit is the light shed abroad.’ ‘The Father is like the dew, invisible vapor; the Son is like the dew gathered in beauteous form; the Spirit is like the dew fallen to the seat of life.’ Another representation: ‘The Father is like the invisible vapor; the Son is like the leaden cloud; the Spirit is rain fallen and working in refreshing power.’

> Minua on neuvottu sanomaan: niiden käsityksiin, jotka etsivät pitkälle vietyjä tieteellisiä ajatuksia, ei ole luottamista. Esitetään esimerkiksi seuraavanlaisia kuvauksia: ”Isä on kuin näkymätön valo; Poika on kuin ruumiillistunut valo; Henki on kaikkialle levinnyt valo.” ”Isä on kuin kaste, näkymätön höyry; Poika on kuin kaste, joka on kokoontunut kauniiseen muotoon; Henki on kuin kaste, joka on langennut elämän sijalle.” Eräs toinen esitys kuuluu: ”Isä on kuin näkymätön höyry; Poika on kuin lyijynharmaa pilvi; Henki on alas langennut sade, joka vaikuttaa virkistävällä voimalla.”

> “All these spiritualistic representations are simply nothingness. They are imperfect, untrue. They weaken and diminish the Majesty which no earthly likeness can be compared to. God cannot be compared with the things His hands have made. These are mere earthly things, suffering under the curse of God because of the sins of man. The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight.

> ”Kaikki nämä spiritualistiset kuvaukset ovat pelkkää tyhjyyttä. Ne ovat vajavaisia, epätosia. Ne heikentävät ja vähentävät sitä Majesteettia, johon mitään maallista kuvaa ei voida verrata. Jumalaa ei voida verrata niihin asioihin, jotka Hänen kätensä ovat tehneet. Ne ovat pelkkiä maallisia asioita, jotka kärsivät Jumalan kirouksen alaisina ihmisen syntien tähden. Isää ei voida kuvata maan päällä olevien asioiden avulla. Isässä asuu koko jumaluuden täyteys ruumiillisesti, ja Hän on kuolevaisen katseelta näkymätön.”

> “The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The Word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world, that He gave His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> Poika on koko jumaluuden täyteyden ilmentymä. Jumalan Sana julistaa Hänet ”hänen olemuksensa tarkaksi kuvaksi”. ”Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, että hän antoi ainokaisen Poikansa, ettei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä.” Tässä tulee näkyviin Isän persoonallisuus.

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.

> ”Puolustaja, jonka Kristus lupasi lähettää taivaaseen astumisensa jälkeen, on Henki koko jumaluuden täyteydessä saattaen jumalallisen armon voiman ilmeiseksi kaikille, jotka ottavat Kristuksen vastaan ja uskovat Häneen henkilökohtaisena Vapahtajanaan. Taivaallisessa kolmiyhteydessä on kolme elävää persoonaa; näiden kolmen suuren voiman — Isän, Pojan ja Pyhän Hengen — nimeen kastetaan ne, jotka ottavat Kristuksen vastaan elävän uskon kautta, ja nämä voimat toimivat yhdessä taivaan kuuliaisien alaisten kanssa heidän pyrkimyksissään elää uutta elämää Kristuksessa.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.

The passage identifies “sentiments of those” that were defining the Father, the Son and the Spirit with “things of earth.” Then she says, “The Father cannot be described by the things of the earth.” Notice two points that she makes, though one might sound like a contradiction. She is identifying a false description of the Godhead that identifies three gods, if you will. It’s a false description of the Godhead, but she makes no comment about the fact that the false definition of the Godhead is also incorrect because it has the wrong number of gods in the Godhead.

Katkelma yksilöi ”niiden käsitykset”, jotka määrittelivät Isän, Pojan ja Hengen ”maan asioiden” avulla. Sitten hän sanoo: ”Isää ei voida kuvata maan asioiden avulla.” Huomatkaa kaksi seikkaa, jotka hän esittää, vaikka toinen niistä saattaakin kuulostaa ristiriidalta. Hän osoittaa väärän kuvauksen Jumaluudesta, joka ikään kuin esittää kolme jumalaa. Se on väärä kuvaus Jumaluudesta, mutta hän ei kommentoi lainkaan sitä, että Jumaluuden väärä määritelmä on virheellinen myös siksi, että siinä on väärä määrä jumalia Jumaluudessa.

Also notice that she says the things of the earth cannot be used to describe the Father. In that very statement, she herself is using the things of the earth. It is human beings that have children and mothers and fathers and aunts and cousins. And Jesus tells us there will be no more marrying in heaven in the earth made new, for we will be like the angels. There are no boy and girl angels. The terms used by human beings that define their relationships with one another have been employed by God to instruct us about His nature and character, but even “the things of the earth” that inspiration has employed to instruct men of God’s character and nature are imperfect.

Huomaa myös, että hän sanoo, ettei maanpäällisiä asioita voida käyttää Isän kuvaamiseen. Juuri tuossa väitteessään hän itse käyttää maanpäällisiä asioita. Ihmisillähän on lapsia ja äitejä ja isiä ja tätejä ja serkkuja. Ja Jeesus kertoo meille, ettei taivaassa, uudeksi tehdyssä maassa, enää avioiduta, sillä me olemme enkelien kaltaiset. Ei ole poika- ja tyttöenkeleitä. Jumala on käyttänyt niitä nimityksiä, joita ihmiset käyttävät määritellessään suhteitaan toisiinsa, opettaakseen meille jotakin Hänen olemuksestaan ja luonteestaan, mutta jopa ne ”maanpäälliset asiat”, joita innoitus on käyttänyt opettaakseen ihmisille Jumalan luonnetta ja olemusta, ovat epätäydellisiä.

We have been informed that, “There are three living persons of the heavenly trio” … “the Father, the Son, and the Holy Spirit.” It is an abomination to attach earthly spiritualist sentiments to these three persons, but it is not an abomination to attach “the name of these three great powers” to the biblical definition of the Godhead.

Meille on ilmoitettu, että ”taivaallisessa kolmiyhteydessä on kolme elävää persoonaa” … ”Isä, Poika ja Pyhä Henki”. On kauhistus liittää maallisia spiritualistisia käsityksiä näihin kolmeen persoonaan, mutta ei ole kauhistus liittää ”näiden kolmen suuren voiman nimi” Jumaluuden raamatulliseen määritelmään.

The prophetess says “the name” of the three great powers who make up the Godhead is the Father, the Son and Holy Spirit. As with every biblical truth, when brought together line upon line, the complete testimony must consist of every waymark that has been revealed. The prophets’ testimonies are to be combined. Daniel gives the name of Palmoni to Christ (among other names, but this is just an example). John calls Him the Alpha and Omega and Moses calls Him Jehovah. According to Ellen White His name is the Father, the Son and the Holy Spirit.

Profeetta sanoo, että Jumaluuden muodostavien kolmen suuren vallan ”nimi” on Isä, Poika ja Pyhä Henki. Kuten jokaisen raamatullisen totuuden kohdalla, kun se kootaan yhteen rivi rivin päälle, täydellisen todistuksen on koostuttava jokaisesta ilmoitetusta tienviitasta. Profeettojen todistukset on yhdistettävä. Daniel antaa Kristukselle nimen Palmoni (muiden nimien ohella, mutta tämä on vain esimerkki). Johannes kutsuu Häntä Alfaksi ja Omegaksi, ja Mooses kutsuu Häntä Jehovaksi. Ellen Whiten mukaan Hänen nimensä on Isä, Poika ja Pyhä Henki.

> “Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.

> ”Saatana on... lakkaamatta tunkeva esiin väärennöstä johtaakseen pois totuudesta. Saatanan aivan viimeinen petos on tekevä tyhjäksi Jumalan Hengen todistuksen. ’Missä näkyä ei ole, siinä kansa hukkuu’ (Sananlaskut 29:18). Saatana on toimiva ovelasti, eri tavoin ja erilaisten välikappaleiden kautta, horjuttaakseen Jumalan jäännöskansan luottamuksen oikeaan todistukseen.

> “There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.

> “Todistuksia vastaan syttyy saatallinen viha. Saatanan toiminnan tarkoituksena on horjuttaa seurakuntien uskoa niihin tästä syystä: Saatanalla ei voi olla yhtä avointa tietä tuoda petoksensa esiin ja sitoa sieluja harhaluuloihinsa, jos Jumalan Hengen varoituksia, nuhteita ja neuvoja noudatetaan.” Selected Messages, kirja 1, 48.

A quick side point from this passage. John has been banished to Patmos for the Word of God and the testimony of Jesus. There are two target audiences for the third angel’s message. Those outside of Adventism and those inside of Adventism. John represents an Adventist that is not only being persecuted by the world because of his obedience to the Bible, but he is also being persecuted for his obedience to the writings of the Spirit of Prophecy. The persecution that is levelled against the Spirit of Prophecy comes from within, not from the outside.

Lyhyt sivuhuomio tästä kohdasta. Johannes on karkotettu Patmokselle Jumalan sanan ja Jeesuksen todistuksen tähden. Kolmannen enkelin sanomalla on kaksi kohderyhmää: ne, jotka ovat adventismin ulkopuolella, ja ne, jotka ovat adventismin sisäpuolella. Johannes edustaa adventistia, jota maailma ei ainoastaan vainoa hänen kuuliaisuutensa vuoksi Raamatulle, vaan jota vainotaan myös hänen kuuliaisuutensa vuoksi Profetian Hengen kirjoituksille. Profetian Henkeä vastaan kohdistuva vaino tulee sisältäpäin, ei ulkopuolelta.

At the beginning of ancient Israel, after four hundred years in Egypt, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The ten plagues; the Red Sea deliverance; the heavenly manna; the sanctuary and all its furnishings; the sacred ceremonies; the courtyard, holy place and Most Holy Place; the law of God; the Rock that followed them; the water that came out of the Rock that followed them and even the serpent on the pole were all intended to increase the knowledge of God in His chosen people. It was a progressive education. That progressive education continued until the scribes “durst ask him no more questions” and He then identified the very last subject they would have in an open discussion with Him, and it had to do with the name of David and who and what Christ is.

Muinaisen Israelin alkuvaiheessa, neljänsadan Egyptissä vietetyn vuoden jälkeen, niiden, joiden tuli olla valittu liittokansa, ei enää pitänyt sapattia. He eivät tunteneet Kristuksen luonnetta eivätkä olemusta. Heillä oli väärinkäsityksiä Jumalasta, joita he omaksuivat vankeudessa ollessaan. Kymmenen vitsausta; pelastus Punaisenmeren kautta; taivaallinen manna; pyhäkkö ja kaikki sen kalusteet; pyhät toimitukset; esipiha, pyhä paikka ja kaikkeinpyhin; Jumalan laki; Kallio, joka seurasi heitä; vesi, joka tuli siitä Kalliosta, joka seurasi heitä, ja jopa vaskikäärme seipäässä — kaikki nämä oli tarkoitettu lisäämään Jumalan tuntemusta Hänen valitussa kansassaan. Se oli asteittain etenevää opetusta. Tämä asteittain etenevä opetus jatkui, kunnes kirjanoppineet “eivät enää rohjenneet kysyä häneltä mitään”, ja silloin Hän osoitti aivan viimeisen aiheen, josta heillä olisi avoimessa keskustelussa Hänen kanssaan puhumista, ja se koski Daavidin nimeä sekä sitä, kuka ja mikä Kristus on.

At the beginning of modern spiritual Israel, after 1260 years in spiritual Babylon, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The history of Adventism with all its waymarks, apostasies, compromises and internal struggles reached a point in the 1880’s when The Desire of Ages was published. Enshrined in that book on page 671, is an understanding of the Godhead that has developed far beyond the understanding that came from the eighteenth century.

Nykyaikaisen hengellisen Israelin alussa, 1260 vuoden hengellisessä Babylonissa olon jälkeen, ne, joiden tuli olla valittu liittokansa, eivät enää pitäneet sapattia. He eivät tunteneet Kristuksen luonnetta eivätkä olemusta. He pitivät kiinni Jumalaa koskevista väärinkäsityksistä, joita he olivat omaksuneet vankeudessa ollessaan. Adventismin historia kaikkine tienviittoineen, luopumuksineen, kompromisseineen ja sisäisine kamppailuineen saavutti 1880-luvulla kohdan, jolloin Aikakausien Toivo julkaistiin. Tuon kirjan sivulle 671 on talletettu jumaluutta koskeva käsitys, joka on kehittynyt pitkälle sen ymmärryksen tuolle puolen, joka oli peräisin kahdeksanneltatoista vuosisadalta.

Ancient Israel had a controversy at its ending that was brought about by a limited understanding of the Godhead, that was based upon an understanding from their beginning history. The testimony of Jesus says, whether the Father, the Son or the Holy Spirit they are all “the fulness of the Godhead bodily” (Colossians 2:9). The biblical testimony says, “Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord” (Deuteronomy 6:4).

Muinaisella Israelilla oli loppuvaiheissaan kiista, jonka aiheutti jumaluuden rajoittunut ymmärtäminen ja joka perustui heidän varhaisen historiansa käsitykseen. Jeesuksen todistus sanoo, että olipa kyse Isästä, Pojasta tai Pyhästä Hengestä, he kaikki ovat ”jumaluuden koko täyteys ruumiillisesti” (Kolossalaisille 2:9). Raamatun todistus sanoo: ”Kuule, Israel: Herra, meidän Jumalamme, Herra on yksi” (5. Mooseksen kirja 6:4).

Modern Israel holds to a variety of ideas about the Godhead, and only one is correct. At the end of modern Israel God will finish the work of revealing His character in terms of doing so while probationary time lingers. That is what He did for the Jews, and He never changes. It is certain we will continue to grow in our understanding of God’s nature and character throughout eternity, but there has been a purposeful prophetic line of the truth demonstrating God’s efforts to educate His people about Himself, and that history is part of the education He is seeking to teach now, and the information found in the prophetic word concerning that educational process identifies an end of the discussion that corresponds to the close of probation.

Nykyajan Israel pitää kiinni erilaisista käsityksistä Jumaluudesta, ja vain yksi niistä on oikea. Nykyajan Israelin lopussa Jumala saattaa päätökseen työnsä ilmoittaa luonteensa, tehden sen armonajan vielä viipyessä. Sen Hän teki juutalaisille, eikä Hän koskaan muutu. On varmaa, että jatkamme kasvamista Jumalan olemuksen ja luonteen ymmärtämisessä kautta koko iankaikkisuuden, mutta totuudessa on ollut tarkoituksellinen, profeetallinen linja, joka osoittaa Jumalan pyrkimykset opettaa kansaansa tuntemaan Hänet, ja tuo historia on osa sitä opetusta, jota Hän pyrkii nyt antamaan, ja profeetallisesta sanasta tässä opetusprosessissa löytyvä tieto osoittaa keskustelulle päätepisteen, joka vastaa armonajan päättymistä.

> “Christ is the pre-existent, self-existent Son of God…. In speaking of his pre-existence, Christ carries the mind back through dateless ages. He assures us that there never was a time when He was not in close fellowship with the eternal God. He to whose voice the Jews were then listening had been with God as one brought up with Him.” Signs of the Times, August 29, 1900.

> ”Kristus on ennalta olemassa oleva, itsessään oleva Jumalan Poika…. Puhuessaan olemassaolostaan ennen kaikkea alkua Kristus vie mielen ajattomien aikakausien halki. Hän vakuuttaa meille, ettei koskaan ole ollut aikaa, jolloin Hän ei olisi ollut läheisessä yhteydessä iankaikkisen Jumalan kanssa. Hän, jonka ääntä juutalaiset silloin kuuntelivat, oli ollut Jumalan luona niin kuin Hänen kasvatettunsa.” Signs of the Times, 29. elokuuta 1900.

> “He was equal with God, infinite and omnipotent…. He is the eternal, self-existent Son.

> ”Hän oli yhdenvertainen Jumalan kanssa, ääretön ja kaikkivaltias…. Hän on iankaikkinen, itsestään olemassa oleva Poika.

> “While God’s Word speaks of the humanity of Christ when upon this earth, it also speaks decidedly regarding His pre-existence. The Word existed as a divine being, even as the eternal Son of God, in union and oneness with His Father. From everlasting He was the Mediator of the covenant, the one in whom all nations of the earth, both Jews and Gentiles, if they accepted Him, were to be blessed. ‘The Word was with God, and the Word was God.’ Before men or angels were created, the Word was with God, and was God.” Review and Herald, April 5, 1906.

> “Vaikka Jumalan sana puhuu Kristuksen ihmisyydestä hänen ollessaan täällä maan päällä, se puhuu myös selvästi hänen pre-eksistenssistään. Sana oli jumalallinen olento, iankaikkisena Jumalan Poikana, yhteydessä ja ykseydessä Isänsä kanssa. Iankaikkisuudesta asti hän oli liiton Välimies, se, jossa kaikkien maan kansojen, sekä juutalaisten että pakanoiden, oli määrä tulla siunatuiksi, jos he ottaisivat hänet vastaan. ‘Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala.’ Ennen kuin ihmiset tai enkelit luotiin, Sana oli Jumalan tykönä ja oli Jumala.” Review and Herald, 5. huhtikuuta 1906.

In the passage she quotes from John’s very first words.

उद्धृत उस अनुच्छेद में वह यूहन्ना के बिलकुल प्रारम्भिक शब्दों में से उद्धरण देती है।

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala. Hän oli alussa Jumalan tykönä. Kaikki on saanut syntynsä hänen kauttaan, eikä ilman häntä ole syntynyt mitään, mikä syntynyt on. Joh. 1:1–3.

In the beginning there was at least two Gods, for John just said, “The Word was God and was with God.” In the first verse of Genesis the Hebrew word “Elohim,” is translated as God. Often in God’s word “Elohim” is placed in a grammatic structure to identify a singular God, but it is a plural, none-the-less. John removes the consideration of “Elohim” in the verse being a singular God with his second witness to the subject. His testimony establishes at least two Gods.

Alussa oli vähintään kaksi Jumalaa, sillä Johannes juuri sanoi: ”Sana oli Jumala ja oli Jumalan luona.” Ensimmäisessä Mooseksen kirjan jakeessa heprean sana ”Elohim” käännetään sanaksi Jumala. Usein Jumalan sanassa ”Elohim” asetetaan kieliopilliseen rakenteeseen osoittamaan yksiköllistä Jumalaa, mutta se on siitä huolimatta monikollinen. Johannes poistaa mahdollisuuden, että jakeen ”Elohim” tarkoittaisi yksiköllistä Jumalaa, toisella todistuksellaan tästä asiasta. Hänen todistuksensa vahvistaa vähintään kaksi Jumalaa.

More troubling for anti-trinitarians who profess to uphold the Spirit of Prophecy is that in the beginning “the Spirit of God moved upon the face of the waters.” Is the “Spirit” that moved upon the water the Father or the Son, or was it the third person of the heavenly trio as Sister White addresses Him? John’s first three verses in his gospel are followed by these words.

Vielä huolestuttavampaa niille antitrinitaarisille, jotka tunnustavat pitävänsä yllä Profetian Henkeä, on se, että alussa ”Jumalan Henki liikkui vetten päällä”. Onko se ”Henki”, joka liikkui vetten päällä, Isä vai Poika, vai oliko se taivaallisen kolmikon kolmas persoona, kuten sisar White puhuu Hänestä? Johanneksen evankeliumin kolmea ensimmäistä jaetta seuraavat nämä sanat.

> In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:4, 5.

> Hänessä oli elämä, ja elämä oli ihmisten valkeus. Ja valkeus loistaa pimeydessä, eikä pimeys sitä käsittänyt. Joh. 1:4, 5.

The reference to light and dark is in complete agreement with the beginning of Genesis which says.

Viittaus valoon ja pimeyteen on täysin sopusoinnussa Ensimmäisen Mooseksen kirjan alun kanssa, jossa sanotaan.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:3, 4.

> Ja Jumala sanoi: "Tulkoon valo." Ja valo tuli. Ja Jumala näki, että valo oli hyvä; ja Jumala erotti valon pimeydestä. 1. Moos. 1:3, 4.

We will return shortly to these two parallel passages of the light that is the subject in the creation story that follows after the introduction of the Godhead. In the beginning the first truth that is addressed is the make-up or the nature of the Godhead. But the passage does not stop until chapter two verse three where we find the final three words in the creation begin with the three Hebrew letters that together create the word translated as “truth.”

Palaamme pian näihin kahteen rinnakkaiseen valoa koskevaan kohtaan, joka on aiheena Jumaluuden esittelyn jälkeen seuraavassa luomiskertomuksessa. Alussa ensimmäinen käsiteltävä totuus on Jumaluuden olemus eli luonto. Mutta jakso ei pääty ennen toisen luvun kolmatta jaetta, jossa havaitsemme, että luomiskertomuksen kolme viimeistä sanaa alkavat kolmella heprealaisella kirjaimella, jotka yhdessä muodostavat sanan, joka on käännetty ”totuudeksi”.

The beginning of the account of creation introduces the Godhead, then sets forth the creative power of His word, and then ends the passage with a divine signature representing truth, the third angel’s message and the name of God as represented by Alpha and Omega.

Luomiskertomuksen alku esittelee Jumaluuden, sitten tuo esiin Hänen sanansa luovan voiman ja päättää tämän jakson jumalallisella tunnusmerkillä, joka edustaa totuutta, kolmannen enkelin sanomaa ja Jumalan nimeä, sellaisena kuin sitä edustavat Alfa ja Omega.

> And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 2:2, 3.

> Ja seitsemäntenä päivänä Jumala päätti työnsä, jonka hän oli tehnyt, ja lepäsi seitsemäntenä päivänä kaikesta työstänsä, jonka hän oli tehnyt. Ja Jumala siunasi seitsemännen päivän ja pyhitti sen, sillä sinä päivänä hän lepäsi kaikesta työstänsä, jonka Jumala oli luonut ja tehnyt. 1. Mooseksen kirja 2:2, 3.

The end of the first truths taught in God’s Word are the climax of the passage. It ends with the three words “God,” “created” and “made,” thus emphasizing the beginning of the passage, but just as importantly emphasizing the seventh-day Sabbath. The Sabbath of course is the symbol of creation and the sign between God and His chosen people. “Truth” is represented in the three letters that begin each of those final three words of creation. The testimony is emphasizing how significant and important the Sabbath truth is, but just as profound is that those three letters also represent the three steps of the first, second and third angels’ messages. Thus, in the very first passage of the Bible the Sabbath as the sign of God’s creative power is also identified as the testing issue at the end of time. The last book in the Bible provides a third witness to accompany John’s testimony in his gospel.

Jumalan Sanassa opetettujen ensimmäisten totuuksien loppu on tämän jakson huipentuma. Se päättyy kolmeen sanaan: ”Jumala”, ”loi” ja ”teki”, tähdentäen siten jakson alkua, mutta yhtä tärkeästi myös seitsemännen päivän sapattia. Sapatti on tietenkin luomisen vertauskuva ja merkki Jumalan ja Hänen valitun kansansa välillä. ”Totuutta” edustavat ne kolme kirjainta, joilla kukin noista luomista koskevista kolmesta viimeisestä sanasta alkaa. Todistus korostaa, kuinka merkittävä ja tärkeä sapatin totuus on, mutta yhtä syvällistä on se, että nuo kolme kirjainta edustavat myös ensimmäisen, toisen ja kolmannen enkelin sanomien kolmea askelta. Näin ollen aivan Raamatun ensimmäisessä jaksossa sapatti Jumalan luovan voiman merkkinä yksilöidään myös lopun ajan koetinkysymykseksi. Raamatun viimeinen kirja tarjoaa kolmannen todistajan täydentämään Johanneksen todistusta hänen evankeliumissaan.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty.

> Johannes seitsemälle Aasiassa olevalle seurakunnalle: armo teille ja rauha häneltä, joka on ja joka oli ja joka tuleva on, ja niiltä seitsemältä Hengeltä, jotka ovat hänen valtaistuimensa edessä, ja Jeesukselta Kristukselta, uskolliselta todistajalta, kuolleitten esikoiselta ja maan kuningasten hallitsijalta. Hänelle, joka on meitä rakastanut ja pessyt meidät synneistämme omassa veressään, ja tehnyt meidät kuninkaiksi ja papeiksi Jumalalleen ja Isälleen, hänelle olkoon kunnia ja valta aina ja iankaikkisesti. Amen. Katso, hän tulee pilvissä, ja jokainen silmä on näkevä hänet, myös ne, jotka hänet lävistivät; ja kaikki maan sukukunnat vaikeroivat hänen tähtensä. Totisesti, amen. Minä olen Alfa ja Omega, alku ja loppu, sanoo Herra, joka on ja joka oli ja joka tuleva on, Kaikkivaltias.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:4–11.

> Minä, Johannes, joka myös olen teidän veljenne ja osallinen ahdistuksessa sekä Jeesuksen Kristuksen valtakunnassa ja kärsivällisyydessä, olin Patmoksen saarella, Jumalan sanan tähden ja Jeesuksen Kristuksen todistuksen tähden. Minä olin Hengessä Herran päivänä ja kuulin takaani suuren äänen, ikään kuin pasuunan, joka sanoi: Minä olen Alfa ja Omega, ensimmäinen ja viimeinen; ja: minkä näet, kirjoita kirjaan ja lähetä se niille seitsemälle seurakunnalle, jotka ovat Aasiassa: Efesokseen ja Smyrnaan ja Pergamoon ja Tyatiraan ja Sardeeseen ja Filadelfiaan ja Laodikeaan. Ilmestys 1:4–11.

The first three verses of Revelation chapter one identifies the final warning message and how that message is conveyed from God to mankind. It also states that it is the Revelation of Jesus Christ, thus marking a distinction between the book of Revelation and the book of Daniel. One is a prophecy, the other a revelation.

Ilmestyskirjan ensimmäisen luvun kolme ensimmäistä jaetta yksilöivät viimeisen varoitussanoman sekä sen, kuinka tuo sanoma välitetään Jumalalta ihmiskunnalle. Niissä todetaan myös, että kyseessä on Jeesuksen Kristuksen ilmestys, mikä tekee eron Ilmestyskirjan ja Danielin kirjan välille. Toinen on profetia, toinen ilmestys.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> ”Ilmestyskirjassa kaikki Raamatun kirjat kohtaavat ja päättyvät. Tässä on Danielin kirjan täydennys. Toinen on profetia; toinen on ilmestys. Sinetöity kirja ei ole Ilmestyskirja, vaan se osa Danielin profetiasta, joka koskee viimeisiä päiviä. Enkeli käski: ’Mutta sinä, Daniel, sulje nämä sanat ja sinetöi kirja lopun aikaan asti.’ Daniel 12:4.” Apostolien teot, 585.

In the book of Revelation there are lines of prophecy that are to be recognized and brought together line upon line. All those prophetic lines end in the book of Revelation, but the book that was sealed was not the book of Revelation, and it was not simply the book of Daniel that was sealed up, but what was sealed in the book of Daniel was “that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.”

Ilmestyskirjassa on profetian linjoja, jotka on tunnistettava ja koottava rivi riviltä. Kaikki nämä profeetalliset linjat päättyvät Ilmestyskirjaan, mutta sinetöity kirja ei ollut Ilmestyskirja, eikä sinetöity ollut yksinkertaisesti Danielin kirja, vaan se, mikä Danielin kirjassa oli sinetöity, oli ”se osa Danielin profetiasta, joka koskee viimeisiä päiviä”.

The “last days” can be understood in a general sense, but understanding them as inspired words, (which they are) requires we also evaluate if the expression “last days” has a prophetic symbolism attached to it. The “last days” are a specific period of prophetic history that has many lines of support. I hope to lay out that history in the near future. It is specifically the history of 1798 until the close of probation. One way to recognize this is that in the literal sanctuary service there was one day of the year that represented judgment, and that was the Day of Atonement. That literal ceremony typified what Sister White calls the anti-typical Day of Atonement. The prophetic or spiritual Day of Atonement represents the “last days” of probationary time, it represents the period of the final judgment.

“Viimeiset päivät” voidaan ymmärtää yleisessä merkityksessä, mutta niiden ymmärtäminen innoitettuina sanoina (mitä ne ovat) edellyttää myös, että arvioimme, liittyykö ilmaukseen ”viimeiset päivät” profeetallinen symboliikka. ”Viimeiset päivät” ovat profeetallisen historian määrätty ajanjakso, jolle on olemassa monia tukilinjoja. Toivon voivani lähitulevaisuudessa esittää tämän historian. Se on nimenomaisesti ajanjakso vuodesta 1798 koetusajan päättymiseen asti. Yksi tapa tunnistaa tämä on se, että kirjaimellisessa pyhäkköpalveluksessa oli yksi vuoden päivä, joka edusti tuomiota, ja se oli sovituspäivä. Tuo kirjaimellinen toimitus oli esikuva siitä, mitä sisar White kutsuu vastakuvalliseksi sovituspäiväksi. Profeetallinen eli hengellinen sovituspäivä edustaa koetusajan ”viimeisiä päiviä”; se edustaa lopullisen tuomion ajanjaksoa.

The prophecy in Daniel that was sealed up was two-fold. There was a prophecy relating to the last days that the Millerites recognized which announced the opening of the judgment. That passage of Daniel is represented by the Ulai River vision of chapters eight and nine. The other prophecy that was sealed up in Daniel announces the close of the judgment, and the end of Adventism, and the end of the United States, and the end of the world. That vision was represented by the Hiddekel River.

Danielissa sinetöity profetia oli kaksiosainen. Oli viimeisiin päiviin liittyvä profetia, jonka milleriläiset tunnistivat ja joka julisti tuomion alkamisen. Tätä Danielin kohtaa edustaa lukujen kahdeksan ja yhdeksän Ulaijoen näky. Toinen Danielissa sinetöity profetia julistaa tuomion päättymisen ja adventismin lopun ja Yhdysvaltojen lopun ja maailman lopun. Tätä näkyä edusti Hiddekeljoki.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112, 113.

> ”Valo, jonka Daniel sai Jumalalta, annettiin erityisesti näitä viimeisiä päiviä varten. Näyt, jotka hän näki Uulain ja Hiddekelin rannoilla, Sinearin suurten jokien äärellä, ovat nyt täyttymässä, ja kaikki ennustetut tapahtumat tulevat pian toteutumaan.” Testimonies to Ministers, 112, 113.

The Ulai vision was unsealed in 1798 and addresses God’s sanctuary and His people. The Hiddekel vision was unsealed in 1989 when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, and addresses the enemies of God’s people. The two visions function as do the seven churches and seven seals in the book of Revelation. One is the internal history of the church and the other is the external history of the church, and they both run the entirety of and are “especially for” “these last days.”

Ulain näky avattiin vuonna 1798, ja se käsittelee Jumalan pyhäkköä ja Hänen kansaansa. Hiddekelin näky avattiin vuonna 1989, jolloin, kuten Danielin kirjan yhdennessätoista luvussa, jakeessa neljäkymmentä, kuvataan, paavikunta ja Yhdysvallat pyyhkäisivät pois entistä Neuvostoliittoa edustaneet maat; ja se käsittelee Jumalan kansan vihollisia. Nämä kaksi näkyä toimivat samoin kuin Ilmestyskirjan seitsemän seurakuntaa ja seitsemän sinettiä. Toinen on seurakunnan sisäinen historia ja toinen seurakunnan ulkoinen historia, ja ne molemmat kattavat koko ajanjakson ja ovat ”erityisesti varten” ”näitä viimeisiä päiviä”.

But though we are told the book of Revelation is not the sealed book, we are also told that it is a sealed book.

Mutta vaikka meille sanotaan, ettei Ilmestyskirja ole sinetöity kirja, meille sanotaan myös, että se on sinetöity kirja.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> ”Ilmestyskirja on sinetöity kirja, mutta se on myös avattu kirja. Se kertoo ihmeellisistä tapahtumista, jotka tulevat toteutumaan tämän maan historian viimeisinä päivinä. Tämän kirjan opetukset ovat selkeitä, eivät mystisiä ja käsittämättömiä. Siinä jatketaan samaa profetian linjaa kuin Danielin kirjassa. Jumala on toistanut joitakin profetioita osoittaen siten, että niille on annettava merkitystä. Herra ei toista asioita, joilla ei ole suurta merkitystä.” Manuscript Releases, osa 9, s. 8.

The book of Revelation is unsealed because the prophecies in Daniel are unsealed, and the very lines of prophecies that have been unsealed in Daniel are the same lines that are found in Revelation. What was sealed up in the book of Revelation was a portion of Revelation especially related to God’s people in the “last days.” When Sister White wrote this statement the “seven thunders” was at the time she wrote it sealed up, so she wrote that “it is a sealed book.” She also said the book of Daniel was the “book that was sealed,” in the past tense. For her it had been unsealed in 1798.

Ilmestyskirja on avattu, koska Danielin kirjan profetiat on avattu, ja juuri ne profetialinjat, jotka on avattu Danielissa, ovat samat linjat, jotka löytyvät Ilmestyskirjasta. Se, mikä oli sinetöity Ilmestyskirjassa, oli eräs Ilmestyskirjan osa, joka liittyi erityisesti Jumalan kansaan ”viimeisinä päivinä”. Kun sisar White kirjoitti tämän lausunnon, ”seitsemän ukkosenjylinää” oli hänen kirjoittaessaan vielä sinetöity, ja siksi hän kirjoitti, että ”se on sinetöity kirja”. Hän sanoi myös, että Danielin kirja oli ”kirja, joka oli sinetöity”, menneessä aikamuodossa. Hänen näkökulmastaan se oli avattu vuonna 1798.

What was sealed up concerning the seven thunders in her lifetime was not simply the future events represented by the seven thunders, but primarily that the “seven thunders” represent that the beginning of Adventism parallels the end of Adventism. The “seven thunders” is revealing the most important prophetic rule needed to understand the Revelation of Jesus Christ, while also revealing an attribute of God’s nature and character, that He is the beginning and end of all things. Prophecy identifies that there is a purposeful development of the truths connected to God’s nature and character.

Se, mikä hänen elinaikanaan oli sinetöity seitsemää ukkosenjyrinää koskien, ei ollut ainoastaan seitsemän ukkosenjyrinän edustamien tulevien tapahtumien sisältö, vaan ensisijaisesti se, että ”seitsemän ukkosenjyrinää” merkitsee adventismin alun olevan rinnakkainen adventismin lopun kanssa. ”Seitsemän ukkosenjyrinää” paljastaa kaikkein tärkeimmän profeetallisen säännön, jota tarvitaan Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen ymmärtämiseksi, samalla kun se paljastaa myös Jumalan olemuksen ja luonteen ominaispiirteen: että Hän on kaiken alku ja loppu. Profetia osoittaa, että Jumalan olemukseen ja luonteeseen liittyvien totuuksien kehityksessä on tarkoituksellinen eteneminen.

Jesus, when represented as the “Lion of the tribe of Judah”, is symbolizing the work He accomplishes as He reveals truth in an incremental and systematic way through history. He seals up the prophetic word, until the point in time when it is to be understood. He seals and unseals truth for the purpose of instruction. As Palmoni, Jesus is the Wonderful Numberer, the Master of time controlling His-story. As Alpha and Omega, He is, among other things, the Master of language. As the Lion of the tribe of Judah He is the one who controls when truth is revealed to men.

Jeesus, silloin kun Hänet esitetään ”Juudan sukukunnan leijonana”, symboloi sitä työtä, jonka Hän tekee ilmoittaessaan totuutta vähitellen ja järjestelmällisesti kautta historian. Hän sinetöi profeetallisen sanan siihen ajankohtaan asti, jolloin se on määrä ymmärtää. Hän sinetöi ja avaa sinetit totuudelta opetuksen tarkoitusta varten. Palmonina Jeesus on Ihmeellinen Laskija, ajan Hallitsija, joka ohjaa Hänen-storyaan. Alfana ja Omeganа Hän on muun muassa kielen Hallitsija. Juudan sukukunnan Leijonana Hän on se, joka hallitsee sitä, milloin totuus ilmoitetaan ihmisille.

In Revelation chapter one after the first three verses the Godhead is set forth as three distinct entities.

Ilmestyskirjan ensimmäisessä luvussa, kolmen ensimmäisen jakeen jälkeen, jumaluus esitetään kolmena erillisenä olemuksena.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace,

> Johannes seitsemälle seurakunnalle, jotka ovat Aasiassa: armo teille ja rauha,

> from him which is, and which was, and which is to come;

> häneltä, joka on ja joka oli ja joka on tuleva;

> and from the seven Spirits which are before his throne;

> ja niiltä seitsemältä Hengeltä, jotka ovat hänen valtaistuimensa edessä;

> And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Revelation 1:4, 5.

> Ja Jeesukselta Kristukselta, joka on uskollinen todistaja, kuolleista esikoinen ja maan kuninkaiden hallitsija. Ilmestys 1:4, 5.

The introduction to the last book of the Bible clearly sends a greeting to God’s church which identifies the Father, the Spirit and the Son. The ending of God’s Word is repeating the beginning, and in so doing is emphasizing the significance of the correct understanding of the Godhead. It is doing so for those who will be Philadelphians and make up the one hundred and forty-four thousand. They are the final covenant people, who have been typified throughout the lines of covenant history. Those witnesses, among other truths, establish that God has been incrementally seeking to increase the knowledge of His nature and character throughout prophetic history.

Raamatun viimeisen kirjan johdanto lähettää selvästi tervehdyksen Jumalan seurakunnalle, jossa Isä, Henki ja Poika yksilöidään. Jumalan sanan loppu toistaa sen alun ja näin korostaa oikean jumaluuskäsityksen merkitystä. Se tekee tämän niitä varten, jotka tulevat olemaan filadelfialaisia ja muodostamaan ne sataneljäkymmentäneljätuhatta. He ovat lopullinen liittokansa, jota on esikuvallisesti kuvattu kautta liittohistorian linjojen. Nämä todistajat vahvistavat muiden totuuksien ohella, että Jumala on profeetallisen historian kuluessa asteittain pyrkinyt lisäämään Hänen olemuksensa ja luonteensa tuntemusta.

The greatest symbol in the Bible of man’s lack of the knowledge of God was Pharaoh who represented Egypt, a symbol of the entire world and therefore all of mankind. That waymark begins the process in the beginning of literal Israel where God was seeking to make known His name. At the end of literal Israel, the controversy over God’s name was repeated. At the end of literal Israel Jesus marked His interaction with the Jews by identifying the history of David and using “the rule of first mention” to represent the final statement concerning the Jews’ Laodicean blindness. They could not understand what He was saying, for they did not know the rule of Alpha and Omega, nor did they know the Alpha and Omega standing before them.

Suurin vertauskuva Raamatussa ihmisen Jumalan tuntemuksen puutteesta oli farao, joka edusti Egyptiä, koko maailman ja siten koko ihmiskunnan vertauskuvaa. Tuo tienviitta aloittaa prosessin kirjaimellisen Israelin alussa, missä Jumala pyrki tekemään nimensä tunnetuksi. Kirjaimellisen Israelin lopussa kiista Jumalan nimestä toistui. Kirjaimellisen Israelin lopussa Jeesus leimasi vuorovaikutuksensa juutalaisten kanssa yksilöimällä Daavidin historian ja käyttämällä ”ensimmäisen maininnan sääntöä” edustamaan lopullista lausumaa juutalaisten laodikealaisesta sokeudesta. He eivät voineet ymmärtää, mitä Hän sanoi, sillä he eivät tunteneet Alfan ja Omegan sääntöä eivätkä tunteneet heidän edessään seisovaa Alfaa ja Omegaa.

At the beginning of spiritual Israel, the controversy typified in the history of Moses is paralleled. As Adventism has travelled through the history of “the last days,” many opportunities to understand more of Alpha and Omega have been given, just as was the case with ancient Israel. There will be a point where no more questions will be asked at the end of Adventism, as there was in the days of Christ.

Hengellisen Israelin alussa Mooseksen historiassa esikuvallisesti kuvattu kiista saa vastineensa. Adventismin kulkiessa ”viimeisten päivien” historian halki on annettu monia tilaisuuksia ymmärtää enemmän Alfasta ja Omegasta, aivan kuten muinaisen Israelin kohdalla. Tulee hetki, jolloin adventismin lopussa ei enää esitetä kysymyksiä, niin kuin Kristuksen päivinä.

Returning to the passage in Revelation chapter one we see that grace and peace are sent from Him which is, and which was, and which is to come, and also from the seven Spirits and also from Jesus. The Godhead is represented as Jesus, the seven Spirits, and Him which is, and which was, and which is to come, thus allowing us to know that it is the Father who possesses the characteristics represented as He who is, was and is to come. These characteristics represent the eternal nature of God. He has always existed, and in verse eight and nine that very attribute is clearly assigned to Jesus.

Palatessamme Ilmestyskirjan ensimmäisen luvun kohtaan näemme, että armo ja rauha lähetetään Häneltä, joka on ja joka oli ja joka tuleva on, sekä myös seitsemältä Hengeltä ja myös Jeesukselta. Jumaluus esitetään Jeesuksena, seitsemänä Henkenä ja Hännä, joka on ja joka oli ja joka tuleva on, mikä antaa meidän tietää, että juuri Isä omistaa ne ominaispiirteet, jotka ilmaistaan sanoilla Hän, joka on, oli ja tuleva on. Nämä ominaispiirteet edustavat Jumalan iankaikkista luontoa. Hän on aina ollut olemassa, ja jakeissa kahdeksan ja yhdeksän juuri tämä ominaisuus osoitetaan selvästi Jeesukselle.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:8–11.

> Minä olen Alfa ja Omega, alku ja loppu, sanoo Herra, joka on ja joka oli ja joka tuleva on, Kaikkivaltias. Minä, Johannes, joka myös olen teidän veljenne ja osallinen ahdistuksessa ja Jeesuksen Kristuksen valtakunnassa ja kärsivällisyydessä, olin saarella, jonka nimi on Patmos, Jumalan sanan tähden ja Jeesuksen Kristuksen todistuksen tähden. Minä olin Hengessä Herran päivänä, ja kuulin takaani suuren äänen, ikään kuin pasuunan, joka sanoi: Minä olen Alfa ja Omega, ensimmäinen ja viimeinen; ja: Minkä näet, kirjoita kirjaan ja lähetä niille seitsemälle seurakunnalle, jotka ovat Aasiassa: Efesoon ja Smyrnaan ja Pergamoon ja Tyatiraan ja Sardeeseen ja Filadelfiaan ja Laodikeaan. Ilmestys 1:8–11.

Those who have a Bible that writes the words of Jesus in the color red, know that in verses eight and eleven it is Jesus that is speaking. In those verses Jesus identifies that He possesses the identical eternal nature as the Father when He identifies Himself as “the Lord, which is, and which was, and which is to come,” and Jesus also adds that He is “the Almighty.”

Ne, joilla on Raamattu, jossa Jeesuksen sanat on painettu punaisella, tietävät, että jakeissa kahdeksan ja yksitoista puhuu Jeesus. Noissa jakeissa Jeesus osoittaa omistavansa täsmälleen saman iankaikkisen olemuksen kuin Isä, kun Hän ilmoittaa itsensä sanoilla: ”Herra, joka on ja joka oli ja joka tuleva on”, ja Jeesus lisää myös, että Hän on ”Kaikkivaltias”.

The very first thing Jesus says in the beginning of the book of Revelation, the book that identifies that it is the Revelation of Jesus Christ; is that He is Alpha and Omega, that He too is eternal as the Father is and that He also is God Almighty. The attributes of God’s nature are the very first words in the book of Revelation from Jesus. Those attributes are direct stumbling blocks for Adventists who still defend the original position of the Godhead. They believe there was a time when the Father brought forth His Son.

Aivan ensimmäinen asia, jonka Jeesus sanoo Ilmestyskirjan alussa, sen kirjan, joka ilmoittaa olevansa Jeesuksen Kristuksen ilmestys, on se, että Hän on Alfa ja Omega, että Hänkin on iankaikkinen niin kuin Isä on ja että Hän myös on Kaikkivaltias Jumala. Jumalan olemuksen ominaisuudet ovat aivan ensimmäiset sanat, jotka Jeesus lausuu Ilmestyskirjassa. Nämä ominaisuudet ovat suoria kompastuskiviä adventisteille, jotka yhä puolustavat Jumaluutta koskevaa alkuperäistä kantaa. He uskovat, että oli aika, jolloin Isä toi Poikansa esiin.

The end of the book of Revelation agrees with the beginning of the book of Revelation.

Ilmestyskirjan loppu on sopusoinnussa Ilmestyskirjan alun kanssa.

The Second Coming follows the description of the Godhead. In chapter twenty-two we find the end of the book agrees with the beginning of the book and verse twelve parallels verse seven of chapter one by referencing the Second Coming.

Toinen tulemus seuraa Jumaluuden kuvausta. Luvussa kaksikymmentäkaksi havaitsemme, että kirjan loppu on yhtäpitävä kirjan alun kanssa, ja jae kaksitoista vastaa ensimmäisen luvun jaetta seitsemän viittaamalla toiseen tulemukseen.

> And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. For without are dogs, and sorcerers, and whoremongers, and murderers, and idolaters, and whosoever loveth and maketh a lie. I Jesus have sent mine angel to testify unto you these things in the churches. I am the root and the offspring of David, and the bright and morning star. And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:12–17.

> Ja katso, minä tulen pian, ja minun palkkani on minun kanssani, antaakseni kullekin hänen tekojensa mukaan. Minä olen Alfa ja Omega, alku ja loppu, ensimmäinen ja viimeinen. Autuaita ovat ne, jotka pitävät hänen käskynsä, että heillä olisi oikeus elämän puuhun ja että he saisivat käydä porteista sisälle kaupunkiin. Sillä ulkopuolella ovat koirat ja noidat ja haureelliset ja murhaajat ja epäjumalanpalvelijat sekä jokainen, joka valhetta rakastaa ja tekee. Minä, Jeesus, olen lähettänyt enkelini todistamaan teille näistä seurakunnissa. Minä olen Daavidin juuri ja suku, se kirkas kointähti. Ja Henki ja morsian sanovat: Tule. Ja joka kuulee, sanokoon: Tule. Ja joka janoaa, tulkoon. Ja joka tahtoo, ottakoon elämän vettä lahjaksi. Ilmestys 22:12–17.

After referencing the Second Coming, Jesus, as in Revelation chapter one, identifies Himself as Alpha and Omega. Then he adds the distinction between those who would hear and those who would not hear what the Spirit said unto the churches. He references the communication process illustrated in verses one through three in chapter one, by identifying that he sent Gabriel with the message to John.

Viitattuaan toiseen tulemiseen Jeesus, kuten Ilmestyskirjan ensimmäisessä luvussa, ilmaisee olevansa Alfa ja Omega. Sitten hän lisää erottelun niiden välillä, jotka kuulisivat, ja niiden, jotka eivät kuulisi, mitä Henki sanoi seurakunnille. Hän viittaa ensimmäisen luvun jakeissa yhdestä kolmeen kuvattuun ilmoituksen välittymisen järjestykseen osoittamalla, että hän lähetti Gabrielin sanoman kanssa Johanneksen luo.

Then He returns to the final statement that He made to the Scribes and Pharisees at the end of ancient Israel. He ties both endings of literal and spiritual Israel together, by answering in Revelation for those in the “last days” what the Jews in their “last days” could not understand. He says that He is the root (beginning) and offspring (ending) of David. The subject of David and his Lord was the last statement Jesus made to the quibbling Jews, and it typifies the final pronouncement for those in the last days that, according to the message to the Philadelphian church, claim to be Jews, but are not.

Sitten Hän palaa siihen viimeiseen lausumaan, jonka Hän esitti kirjanoppineille ja fariseuksille muinaisen Israelin lopulla. Hän liittää yhteen sekä kirjaimellisen että hengellisen Israelin molemmat loput vastaamalla Ilmestyskirjassa niille, jotka elävät ”viimeisinä päivinä”, siihen, mitä juutalaiset omien ”viimeisten päiviensä” aikana eivät voineet ymmärtää. Hän sanoo olevansa Daavidin juuri (alku) ja vesa (loppu). Aihe Daavidista ja hänen Herrastaan oli viimeinen lausuma, jonka Jeesus esitti väitteleville juutalaisille, ja se on esikuva viimeisestä julistuksesta niille viimeisinä päivinä eläville, jotka Filadelfian seurakunnalle osoitetun sanoman mukaan sanovat olevansa juutalaisia, mutta eivät ole.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Revelation 3:9, 10.

> Katso, minä saatan ne, jotka ovat saatanan synagogasta, ne, jotka sanovat olevansa juutalaisia eivätkä ole, vaan valhettelevat; katso, minä teen niin, että he tulevat ja kumartuvat sinun jalkojesi eteen ja saavat tietää, että minä olen sinua rakastanut. Koska sinä olet ottanut vaarin minun kärsivällisyyteni sanasta, minä myös varjelen sinut koetuksen hetkestä, joka on tuleva yli koko maanpiirin koettelemaan niitä, jotka maan päällä asuvat. Ilmestys 3:9, 10.

Those who worship at the feet of the saints are Laodicean Adventists who have been spewed out of the mouth of the Lord.

Ne, jotka kumartavat pyhien jalkojen juuressa, ovat laodikealaisia adventisteja, jotka Herra on oksentanut ulos suustaan.

> “You think, that those who worship before the saint’s feet, (Revelation 3:9), will at last be saved. Here I must differ with you; for God shew me that this class were professed Adventists, who had fallen away, and ‘crucified to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.’ And in the ‘hour of temptation,’ which is yet to come, to show out everyone’s true character, they will know that they are forever lost; and overwhelmed with anguish of spirit, they will bow at the saint’s feet.” Word to the Little Flock, 12.

> “Te ajattelette, että ne, jotka kumartavat pyhien jalkojen eteen, (Ilmestys 3:9), pelastuvat viimein. Tässä minun täytyy olla eri mieltä kanssanne; sillä Jumala osoitti minulle, että tämä luokka oli tunnustautuvia adventisteja, jotka olivat luopuneet uskosta ja ‘taas ristiinnaulinneet itsellensä Jumalan Pojan sekä saattaneet hänet julkisen häväistyksen alaiseksi.’ Ja ‘kiusauksen hetkellä’, joka on vielä tuleva osoittamaan jokaisen todellisen luonteen, he tulevat tietämään, että he ovat iäksi kadotettuja; ja hengen tuskan valtaamina he kumartuvat pyhien jalkojen eteen.” Word to the Little Flock, 12.

According to the Bible and the Spirit of Prophecy those who worship at the saints’ feet, are members of the synagogue of Satan. They claim to be Jews, but they are not. The righteous Adventists are being addressed in the church of Philadelphia. The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians, and the Jews who say they are, but are not—are Laodiceans. There are two classes of faithful people in the “last days,” the one hundred and forty-four thousand and those that are martyrs. There are only two churches of the seven that lack any criticism. One is Philadelphia representing those that never die, and the other is Smyrna, representing the faithful martyrs. The martyrs and those that do not die, Smyrna and Philadelphia, are the only churches of the seven with no condemnation attached to the message they were given. Yet, both churches had to deal with those who claimed to be Jews, but were not. This is so, for they are all members of the same church in the “last days” dealing with the same circumstances, one class destined to testify with their blood, represented by Moses at the Mount of Transfiguration, and the other class represented by Elijah who never died.

Raamatun ja profetian hengen mukaan ne, jotka kumartavat pyhien jalkojen juureen, ovat saatanan synagogan jäseniä. He väittävät olevansa juutalaisia, mutta eivät ole. Vanhurskaita adventisteja puhutellaan Filadelfian seurakunnassa. Ne sata neljäkymmentäneljä tuhatta ovat filadelfialaisia, ja ne juutalaiset, jotka sanovat olevansa, mutta eivät ole, ovat laodikealaisia. ”Viimeisinä päivinä” on kaksi uskollisten ihmisryhmää: sata neljäkymmentäneljä tuhatta ja ne, jotka ovat marttyyreja. Seitsemästä seurakunnasta on vain kaksi, joihin ei kohdistu mitään moitetta. Toinen on Filadelfia, joka edustaa niitä, jotka eivät koskaan kuole, ja toinen on Smyrna, joka edustaa uskollisia marttyyreja. Marttyyrit ja ne, jotka eivät kuole, Smyrna ja Filadelfia, ovat ainoat seitsemästä seurakunnasta, joiden saamassa sanomassa ei ole mitään tuomiota. Kuitenkin molempien seurakuntien oli tekemisissä niiden kanssa, jotka väittivät olevansa juutalaisia, mutta eivät olleet. Näin on, sillä he kaikki ovat saman ”viimeisten päivien” seurakunnan jäseniä ja kohtaavat samat olosuhteet: toinen ryhmä on määrätty todistamaan verellään, mistä kirkastusvuorella Mooses on esikuvana, ja toista ryhmää edustaa Elia, joka ei koskaan kuollut.

> And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:8–10.

> Ja kirjoita Smyrnan seurakunnan enkelille: Näin sanoo ensimmäinen ja viimeinen, joka oli kuollut ja virkosi eloon: Minä tiedän sinun tekosi ja ahdistuksesi ja köyhyytesi — mutta sinä olet rikas — ja minä tiedän niiden pilkan, jotka sanovat olevansa juutalaisia eivätkä ole, vaan ovat saatanan synagoga. Älä pelkää mitään siitä, mitä joudut kärsimään. Katso, perkele on heittävä muutamia teistä vankeuteen, jotta teidät pantaisiin koetukselle; ja teillä on oleva ahdistus kymmenen päivää. Ole uskollinen kuolemaan asti, niin minä annan sinulle elämän kruunun. Ilmestys 2:8–10.

As Jesus describes the dire circumstances of the church of Smyrna, he makes but one positive comment when He says, “but thou art rich,” thus contrasting them with the members of the synagogue of Satan who are not rich. Those in Revelation that are Adventist and think they are rich, and are not, are the Jews that say they are Jews, and are not—for they are Laodicean Seventh-day Adventists.

Kun Jeesus kuvaa Smyrnan seurakunnan ankaria olosuhteita, hän esittää vain yhden myönteisen huomautuksen sanoessaan: ”mutta sinä olet rikas”, asettaen heidät näin vastakkain Saatanan synagogan jäsenten kanssa, jotka eivät ole rikkaita. Ne Ilmestyskirjassa mainitut, jotka ovat adventisteja ja luulevat olevansa rikkaita, vaikka eivät ole, ovat niitä juutalaisia, jotka sanovat olevansa juutalaisia, eivätkä ole — sillä he ovat laodikealaisia seitsemännen päivän adventisteja.

In the opening of Revelation, the Godhead is presented as three persons and at the end of the book of Revelation Jesus and the Spirit are directly mentioned, but not the Father. It matters not, because the principle of line upon line combined with the first illustrating the last, demands that the Father be recognized in the last verses of Revelation, for He is already identified as being there in the first verses. It is no different than the gospel of John chapter one, where John does not directly identify the Spirit, but the Spirit is understood to be there, for the Spirit was there the very first time the expression “in the beginning” was written. John’s gospel testimony in chapter one begins with the identical phrase “in the beginning.”

Ilmestyskirjan alussa Jumaluus esitetään kolmena persoonana, ja Ilmestyskirjan lopussa Jeesus ja Henki mainitaan suoraan, mutta ei Isää. Tällä ei ole merkitystä, sillä periaate ”rivi rivin päälle” yhdistyneenä siihen, että ensimmäinen havainnollistaa viimeistä, vaatii, että Isä tunnustetaan läsnä olevaksi Ilmestyskirjan viimeisissä jakeissa, koska Hänet on jo ensimmäisissä jakeissa osoitettu siellä olevaksi. Tämä ei poikkea Johanneksen evankeliumin ensimmäisestä luvusta, jossa Johannes ei suoraan yksilöi Henkeä, mutta Hengen ymmärretään olevan siellä, sillä Henki oli siellä jo aivan ensimmäisellä kerralla, kun ilmaus ”alussa” kirjoitettiin. Johanneksen evankeliumin todistus ensimmäisessä luvussa alkaa täsmälleen samalla ilmauksella: ”alussa”.

The “beginning” is a prophetic symbol and is to be evaluated with prophetic rules, including line upon line. Moses’ beginning, is the gospel of John’s beginning, is the beginning of the book of Revelation and it is also the end of Revelation. Of those four lines twice all three persons of the heavenly trio are identified, and in one line (John’s gospel) the Spirit might be missing and in the fourth line the Father is missing, but when brought together all three Divine Persons are represented in all four lines.

”Alku” on profeetallinen vertauskuva, ja sitä on arvioitava profeetallisten sääntöjen mukaisesti, mukaan lukien rivi rivin päälle. Mooseksen alku on Johanneksen evankeliumin alku, on Ilmestyskirjan alku, ja se on myös Ilmestyskirjan loppu. Näistä neljästä linjasta kahdessa kaikki kolme taivaallisen kolmikon persoonaa yksilöidään, ja yhdessä linjassa (Johanneksen evankeliumissa) Henki saattaa puuttua ja neljännessä linjassa Isä puuttuu, mutta yhteen tuotuna kaikki kolme jumalallista persoonaa ovat edustettuina kaikissa neljässä linjassa.

Christ came to make known the Father, and the Holy Spirit came to make known the Son. All three made eternal sacrifices. The Father so loved the world that He gave Jesus, Jesus so loved the world that He agreed to take upon Himself, for eternity, the flesh of those He had created. What kind of giving is represented in the act of the Creator choosing to become part of His creation? The third person of the Godhead gave Himself, for He has accepted the position of living within the created entity called mankind—throughout eternity.

Kristus tuli tekemään Isän tunnetuksi, ja Pyhä Henki tuli tekemään Pojan tunnetuksi. Kaikki kolme tekivät iankaikkisia uhrauksia. Isä rakasti maailmaa niin paljon, että Hän antoi Jeesuksen; Jeesus rakasti maailmaa niin paljon, että Hän suostui ottamaan päälleen, iankaikkisuudeksi, niiden lihan, jotka Hän oli luonut. Millaisesta antamisesta on kyse siinä teossa, että Luoja valitsee tulla osaksi luomakuntaansa? Jumaluuden kolmas persoona antoi itsensä, sillä Hän on hyväksynyt aseman elää luodun olennon, ihmiskunnan, sisimmässä—kautta iankaikkisuuden.

It is probably for this reason that the Holy Spirit is repeatedly associated with symbols of God’s people. He is the Person of the Godhead that is to abide with the human creation. Therefore, the symbols of the Holy Spirit in the Scriptures are more often than not represented by a symbol that both represents the Holy Spirit or mankind. In the beginning the Spirit moved upon the waters.

Luultavasti juuri tästä syystä Pyhä Henki liitetään toistuvasti Jumalan kansaa kuvaaviin symboleihin. Hän on Jumaluuden Persoona, jonka tulee olla ihmiskunnan kanssa. Sen tähden Pyhän Hengen symbolit Raamatussa esitetään useammin kuin harvemmin symbolilla, joka kuvaa sekä Pyhää Henkeä että ihmiskuntaa. Alussa Henki liikkui vetten päällä.

> And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. Revelation 17:15.

> Ja hän sanoi minulle: Vedet, jotka näit ja joiden päällä portto istuu, ovat kansoja ja väkijoukkoja ja kansanheimoja ja kieliä. Ilmestys 17:15.

The only piece of furniture in the sanctuary erected by Moses that did not have a pattern specifically detailed for the workers to follow was the seven branched candlestick. The candlestick represents the combination of humanity with divinity. For this reason, the candlestick’s design was the only item in the sanctuary left for men to contribute to. The seven candlesticks that Christ walks among are identified as the seven churches, yet the candlestick was fueled with oil, representing the Holy Spirit, and the wicks of the candles that supported the flame for light were made from the used white linen garments of the priests, representing the righteousness of Christ that shines as the light of the world. God’s people are the light of the world, but that light is only fueled by the oil of the Holy Spirit. The Holy Spirit is often associated with people in the description of Him in the Scriptures.

Ainoa Mooseksen pystyttämässä pyhäkössä ollut kaluste, jolle ei annettu työntekijöiden noudatettavaksi yksityiskohtaisesti määriteltyä mallia, oli seitsenhaarainen kynttilänjalka. Kynttilänjalka edustaa ihmisyyden ja jumaluuden yhdistymistä. Tästä syystä kynttilänjalan suunnittelu oli pyhäkön ainoa osa, johon ihmisille jätettiin osuutensa annettavaksi. Ne seitsemän kynttilänjalkaa, joiden keskellä Kristus vaeltaa, tunnistetaan seitsemäksi seurakunnaksi; kuitenkin kynttilänjalkaa ravittiin öljyllä, joka kuvaa Pyhää Henkeä, ja kynttilöiden sydänlangat, jotka ylläpitivät liekkiä valona, oli tehty pappien käytetyistä valkoisista pellavavaatteista, jotka kuvaavat Kristuksen vanhurskautta, joka loistaa maailman valona. Jumalan kansa on maailman valo, mutta tuo valo saa ravintonsa ainoastaan Pyhän Hengen öljystä. Pyhä Henki liitetään usein ihmisiin siinä tavassa, jolla Hänet kuvataan Kirjoituksissa.

> And out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God. Revelation 4:5.

> Ja valtaistuimesta lähti salamoita ja jylinää ja ääniä; ja valtaistuimen edessä paloi seitsemän tulisoihtua, jotka ovat Jumalan seitsemän Henkeä. Ilmestys 4:5.

Seven lamps are here identified as the “seven Spirits of God,” yet we are told the seven candlesticks are the seven churches.

Seitsemän lamppua samastetaan tässä ”Jumalan seitsemäksi Hengeksi”, mutta meille kerrotaan, että ne seitsemän lampunjalkaa ovat ne seitsemän seurakuntaa.

> The mystery of the seven stars which thou sawest in my right hand, and the seven golden candlesticks. The seven stars are the angels of the seven churches: and the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches. Revelation 1:20.

> Niiden seitsemän tähden salaisuus, jotka näit minun oikeassa kädessäni, ja niiden seitsemän kultaisen lampunjalan. Ne seitsemän tähteä ovat niiden seitsemän seurakunnan enkelit; ja ne seitsemän lampunjalkaa, jotka näit, ovat ne seitsemän seurakuntaa. Ilmestys 1:20.

The seven candlesticks are both the seven Spirits and they are God’s church.

Ne seitsemän lampunjalkaa ovat sekä ne seitsemän Henkeä että Jumalan seurakunta.

> And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. Revelation 5:6.

> Ja minä näin, ja katso, valtaistuimen ja niiden neljän olennon keskellä sekä vanhinten keskellä seisoi Karitsa, ikään kuin teurastettu, ja sillä oli seitsemän sarvea ja seitsemän silmää, jotka ovat ne Jumalan seitsemän Henkeä, lähetetyt kaikkeen maahan. Ilmestys 5:6.

The seven horns and seven eyes are also the Holy Spirit who is sent forth unto all the earth, and when baptized a Christian is sent forth unto all the earth, for he was baptized in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit. In the blessing pronounced upon the martyrs of the Sunday law crisis, and all those who died in the faith in modern spiritual Israel since 1844, it is the Spirit that provides the eulogy for their burials’ when He states, “Yea,” “they may rest from their labors,” for he was there during their labors all the way until they laid down their lives.

Seitsemän sarvea ja seitsemän silmää ovat myös Pyhä Henki, joka on lähetetty kaikkeen maailmaan, ja kun kristitty kastetaan, hänet lähetetään kaikkeen maailmaan, sillä hänet on kastettu Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. Sunnuntailakikriisin marttyyreille lausuttuun siunaukseen sekä kaikille niille, jotka ovat kuolleet uskossa nykyajan hengellisessä Israelissa vuodesta 1844 lähtien, sisältyy se, että juuri Henki lausuu heidän hautaamisensa ylistyssanat sanoessaan: ”Totisesti”, ”että he saisivat levätä vaivoistansa”, sillä hän oli heidän kanssaan heidän vaivojensa aikana aina siihen asti, kunnes he antoivat henkensä.

> And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labours; and their works do follow them. Revelation 14:13.

> Ja minä kuulin äänen taivaasta sanovan minulle: Kirjoita: Autuaat ovat ne kuolleet, jotka tästedes kuolevat Herrassa. Niin, sanoo Henki, että he saisivat levon vaivoistaan; ja heidän tekonsa seuraavat heitä. Ilmestys 14:13.

When considering the end and beginning of the book of Revelation, the beginning of the Bible and the beginning of the gospel of John we find that all three Persons of the Godhead are represented, though the Father is there, based upon the application of line upon line. The Son is there identifying Himself as Alpha and Omega.

Kun tarkastelemme Ilmestyskirjan loppua ja alkua, Raamatun alkua sekä Johanneksen evankeliumin alkua, havaitsemme, että Jumaluuden kaikki kolme Persoonaa ovat edustettuina, vaikka Isä onkin siellä läsnä rivin rivin päälle -periaatteen soveltamisen perusteella. Poika on siellä ilmoittaen itsensä Alffaksi ja Omegaksi.

If we recognize that the combination of humanity with divinity is a combination of the Holy Spirit and mankind, we can then understand why symbols of the Holy Spirit are tied together with symbols of mankind. With this perspective in mind, we return to the two “in the beginnings” we have been addressing so often.

Jos tunnistamme, että ihmisyyden yhdistyminen jumaluuteen on Pyhän Hengen ja ihmiskunnan yhdistymistä, voimme silloin ymmärtää, miksi Pyhän Hengen vertauskuvat liittyvät yhteen ihmiskunnan vertauskuvien kanssa. Tämä näkökulma mielessämme palaamme niihin kahteen ”alussa”-ilmaukseen, joita olemme käsitelleet niin usein.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:1–4.

> Alussa loi Jumala taivaan ja maan. Ja maa oli autio ja tyhjä, ja pimeys oli syvyyden päällä. Ja Jumalan Henki liikkui vetten päällä. Ja Jumala sanoi: "Tulkoon valkeus"; ja valkeus tuli. Ja Jumala näki, että valkeus oli hyvä. Ja Jumala erotti valkeuden pimeydestä. 1. Mooseksen kirja 1:1–4.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.

> Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala. Hän oli alussa Jumalan tykönä. Kaikki on saanut syntynsä hänen kauttaan, eikä ilman häntä ole syntynyt mitään, mikä syntynyt on. Hänessä oli elämä, ja elämä oli ihmisten valo. Ja valo loistaa pimeydessä, eikä pimeys käsittänyt sitä. Joh. 1:1–5.

Using these two witnesses of “in the beginning;” God the Word, who made all things, also gave His life, for “in Him was life,” and His life was the “light” of men. The “light” of a created man is the righteousness of the Creator. The righteousness of the Creator is the wick in the candles in the sanctuary.

Näitä kahta todistajaa käyttäen, ”alussa”; Jumala, Sana, joka teki kaiken, antoi myös henkensä, sillä ”hänessä oli elämä”, ja hänen elämänsä oli ihmisten ”valo”. Luodun ihmisen ”valo” on Luojan vanhurskaus. Luojan vanhurskaus on pyhäkön kynttilöissä oleva sydänlanka.

> And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints. Revelation 19:18.

> Ja hänen annettiin pukeutua puhtaaseen ja hohtavan valkeaan pellavavaatteeseen; sillä pellavavaate on pyhien vanhurskaus. Ilmestys 19:18.

The oil that fuels the wick represents the activity of the Holy Spirit in the life of the believer. In the beginning the earth was dark and there was no light. Jesus then gave His life, the life that was in Him, so there could be light for men.

Öljy, joka ravitsee sydänlankaa, edustaa Pyhän Hengen toimintaa uskovan elämässä. Alussa maa oli pimeä, eikä valoa ollut. Sitten Jeesus antoi henkensä, sen elämän, joka oli Hänessä, jotta ihmisillä voisi olla valo.

> And all that dwell upon the earth shall worship him, whose names are not written in the book of life of the Lamb slain from the foundation of the world. Revelation 13:8.

> Ja kaikki maan päällä asuvat kumartavat häntä, kaikki ne, joiden nimiä ei ole kirjoitettu teurastetun Karitsan elämän kirjaan maailman perustamisesta asti. Ilmestys 13:8.

When Jesus chose to be a sacrifice for mankind, He gave His life so men would have light. As is the case in these two passages, whenever light is introduced, the light produces two classes of worshippers as represented by light and darkness, the children of the day or the children of the night.

Kun Jeesus päätti olla uhri ihmiskunnan puolesta, Hän antoi henkensä, jotta ihmisillä olisi valo. Kuten näissä kahdessa kohdassa on asianlaita, aina kun valo tulee esiin, valo synnyttää kaksi palvojien ryhmää, joita edustavat valo ja pimeys, päivän lapset tai yön lapset.

> But ye, brethren, are not in darkness, that that day should overtake you as a thief. Ye are all the children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness. 1 Thessalonians 5:4, 5.

> Mutta te, veljet, ette ole pimeydessä, niin että se päivä voisi yllättää teidät niin kuin varas. Te olette kaikki valkeuden lapsia ja päivän lapsia; me emme ole yön emmekä pimeyden omia. 1. Tessalonikalaiskirje 5:4, 5.

When we recognize the close eternal relationship the Holy Spirit has with the children of the day, we can understand why the symbols of both God’s children and the Holy Spirit are so closely related. In the last passage of Revelation, we see Jesus as the Alpha and Omega, we see the Father through the application of line upon line and the Holy Spirit is providing His final symbolic representation of Himself, for holy men of old spake as they were moved by the Holy Spirit. His first statement of Himself in Genesis identifies Him moving upon the waters, or moving upon mankind and His last reference to Himself is as follows.

Kun tunnistamme, kuinka läheinen, iankaikkinen suhde Pyhällä Hengellä on päivän lasten kanssa, voimme ymmärtää, miksi sekä Jumalan lasten että Pyhän Hengen symbolit liittyvät niin läheisesti toisiinsa. Ilmestyskirjan viimeisessä jaksossa näemme Jeesuksen Alhana ja Omegana, näemme Isän periaatteen ”rivi rivin päälle” soveltamisen kautta, ja Pyhä Henki antaa viimeisen symbolisen esityksensä itsestään, sillä pyhät miehet muinoin puhuivat Pyhän Hengen vaikutuksesta. Hänen ensimmäinen lausumansa itsestään 1. Mooseksen kirjassa osoittaa Hänet liikkumassa vetten päällä eli liikkumassa ihmiskunnan yllä, ja Hänen viimeinen viittauksensa itseensä kuuluu seuraavasti.

> And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:17.

> Ja Henki ja morsian sanovat: Tule. Ja se, joka kuulee, sanokoon: Tule. Ja se, jolla on jano, tulkoon. Ja joka tahtoo, ottakoon elämän vettä lahjaksi. Ilmestys 22:17.

From the beginning to the end the Holy Spirit is identified in association with mankind, for the children of the day represent a combination of divinity and humanity. Paul identifies, as does Isaiah, that men are vessels, and the candlesticks in the sanctuary had vessels where the wick was placed, and oil came down to the vessels to supply the fuel necessary to manifest the light that is the righteousness of Christ. We are the vessels of the Holy Spirit, the third Person of the Godhead as identified from the beginning unto the ending of God’s Word, and as straightly identified in the writings of the Spirit of Prophecy.

Alusta loppuun asti Pyhä Henki tunnistetaan yhteydessä ihmiskuntaan, sillä päivän lapset edustavat jumalallisuuden ja ihmisyyden yhdistelmää. Paavali, samoin kuin Jesaja, osoittaa, että ihmiset ovat astioita, ja pyhäkön lampunjaloissa oli astioita, joihin sydänlanka asetettiin, ja öljy virtasi astioihin antaakseen sen polttoaineen, joka oli tarpeen ilmentämään sitä valoa, joka on Kristuksen vanhurskaus. Me olemme Pyhän Hengen astioita, sen Jumaluuden kolmannen Persoonan, joka tunnistetaan Jumalan Sanan alusta sen loppuun asti sekä yhtä täsmällisesti Profetian Hengen kirjoituksissa.

In the second angel’s message which was fulfilled in the beginning of Adventism and the end, there are two distinct messages; one for the church and one for the world.

Toisen enkelin sanomassa, joka täyttyi adventismin alussa ja lopussa, on kaksi erillistä sanomaa: toinen seurakunnalle ja toinen maailmalle.

Back to Articles