Article

# The Book of Daniel - Number Nineteen

Danielin kirja - numero yhdeksäntoista

The Prophetic Significance of the Word ‘Hour’ in the Book of Daniel

Sanan ”hetki” profeetallinen merkitys Danielin kirjassa

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The word “hour” that is only found in the Old Testament in the book of Daniel, is always associated with some type of judgment. In chapter three it represents the Sunday law, with the emphasis upon the ensign represented by Shadrach, Meshach and Abednego.

Sana ”hetki”, joka esiintyy Vanhassa testamentissa ainoastaan Danielin kirjassa, liittyy aina jonkinlaiseen tuomioon. Kolmannessa luvussa se edustaa sunnuntailakia, painotuksen kohdistuessa lippumerkkiin, jota Sadrak, Mesak ja Abednego edustavat.

In chapter four it represents the arrival of the warning of the first angel’s message in 1798. When used the second time in chapter four, it represented the opening of the investigative judgment on October 22, 1844. In chapter four, the two usages of the word “hour” represent the history of the first and second angels’ messages from 1798 until 1844. That history is the history of the seven thunders of Revelation ten. The seven thunders are represented by the two times the word “hour” is employed in chapter four, and therefore also represents the history of the third angel from 1989, until the soon-coming Sunday law.

Neljännessä luvussa se kuvaa ensimmäisen enkelin sanoman varoituksen saapumista vuonna 1798. Kun sitä käytetään toisen kerran neljännessä luvussa, se kuvasi tutkivan tuomion alkamista 22. lokakuuta 1844. Neljännessä luvussa sanan ”hetki” kaksi käyttöä kuvaavat ensimmäisen ja toisen enkelin sanomien historiaa vuodesta 1798 vuoteen 1844. Tuo historia on Ilmestyskirjan kymmenennen luvun seitsemän ukkosenjyrinän historia. Seitsemää ukkosenjyrinää kuvaavat ne kaksi kertaa, jolloin sanaa ”hetki” käytetään neljännessä luvussa, ja näin se kuvaa myös kolmannen enkelin historiaa vuodesta 1989 pian tulevaan sunnuntailakiin saakka.

In chapter five, the word “hour” also represents the Sunday law, but the emphasis there is upon the end of the sixth kingdom of Bible prophecy, the United States, as typified by the end of the first kingdom of Bible prophecy, Babylon. In chapter three, the emphasis was upon the ensign in the furnace, but in chapter five the emphasis is on the fate of Belshazzar and his particular judgment, although Daniel does ultimately arrive into the story typifying the ensign.

Viidennessä luvussa sana ”hetki” edustaa niin ikään sunnuntailakia, mutta siinä painotus kohdistuu Raamatun profetian kuudennen valtakunnan, Yhdysvaltojen, loppuun, sellaisena kuin sitä esikuvallistaa Raamatun profetian ensimmäisen valtakunnan, Babylonin, loppu. Kolmannessa luvussa painotus oli tulisessa pätsissä olevassa lipussa, mutta viidennessä luvussa painotus on Belsassarin kohtalossa ja hänen erityisessä tuomiossaan, vaikka Daniel lopulta astuukin kertomukseen esikuvallistaen lippua.

At the Sunday law, the “hour” of Nebuchadnezzar’s dedication and the death of Belshazzar are represented. The “hour” represented as the opening of the judgment in chapter four identifies the opening of the investigative judgment on October 22, 1844, and it also identifies the opening of the executive judgment at the Sunday law. Whether the opening of the books of judgment in the heavenly sanctuary on October 22, 1844, or the beginning of the judgment of God brought upon those who have rejected salvation, at the beginning of the executive judgment at the Sunday law the warning for either approaching judgment is represented in Daniel chapter four by the first use of the word “hour,” and the actual beginning of either of the two types of judgment is represented by the second time the word “hour” is used in chapter four.

Sunnuntailain aikana Nebukadnessarin vihkimisen ”hetki” ja Belsassarin kuolema tulevat esikuvallisesti esiin. Neljännessä luvussa tuomion avautumisena esitetty ”hetki” osoittaa tutkivan tuomion alkamiseen 22. lokakuuta 1844, ja se osoittaa myös toimeenpanevan tuomion alkamiseen sunnuntailain aikana. Olipa kyse taivaallisessa pyhäkössä 22. lokakuuta 1844 tapahtuneesta tuomiokirjojen avaamisesta tai niiden tuomiosta, jotka ovat hylänneet pelastuksen, sunnuntailain aikana toimeenpanevan tuomion alussa kumpaakin lähestyvää tuomiota koskeva varoitus esitetään Danielin kirjan neljännessä luvussa sanan ”hetki” ensimmäisellä esiintymällä, ja kummankin kahden tuomiotyypin varsinainen alkaminen esitetään sillä toisella kerralla, jolloin sana ”hetki” esiintyy neljännessä luvussa.

The grammatical term for the word “hour” as it is employed by Daniel is that it is a “polysemy”. A polysemy is a word that has various definitions that can all be grouped together under the same heading. The five times Daniel uses the word “hour,” all refer to judgment, but they each address different aspects of either God’s retributive judgment, which is called His executive judgment, or God’s investigative judgment where He is determining who will or will not be saved. Whether it is the investigative judgment that began on October 22, 1844, or the executive judgment that begins at the soon-coming Sunday law, both judgments are progressive in nature. God’s retributive, or executive judgment begins at the Sunday law and progressively escalates, ultimately reaching the close of human probation and the seven last plagues.

Sanan ”hetki” kieliopillinen termi siinä merkityksessä, jossa Daniel sitä käyttää, on, että se on ”polysemia”. Polysemia on sana, jolla on useita määritelmiä, jotka kaikki voidaan ryhmitellä saman otsakkeen alle. Ne viisi kertaa, jolloin Daniel käyttää sanaa ”hetki”, viittaavat kaikki tuomioon, mutta kukin niistä käsittelee eri puolia joko Jumalan kostavasta tuomiosta, jota kutsutaan Hänen toimeenpanevaksi tuomiokseen, tai Jumalan tutkivasta tuomiosta, jossa Hän ratkaisee, ketkä pelastuvat ja ketkä eivät. Olipa kyseessä tutkiva tuomio, joka alkoi 22. lokakuuta 1844, tai toimeenpaneva tuomio, joka alkaa pian tulevan sunnuntailain myötä, molemmat tuomiot ovat luonteeltaan eteneviä. Jumalan kostava eli toimeenpaneva tuomio alkaa sunnuntailaista ja voimistuu asteittain saavuttaen lopulta ihmisten armonajan päättymisen ja ne seitsemän viimeistä vitsausta.

Daniel chapter five uses the word “hour,” to illustrate God’s executive judgment as represented by the death of Belshazzar, and the end of the nation he ruled.

Danielin viidennessä luvussa käytetään sanaa ”hetki” havainnollistamaan Jumalan toimeenpanevaa tuomiota, jota kuvaavat Belsassarin kuolema ja hänen hallitsemansa kansakunnan loppu.

> In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Daniel 5:5.

> Samassa hetkessä ilmestyivät ihmisen käden sormet ja kirjoittivat kuninkaan palatsin seinän rappaukseen, vastapäätä lampunjalkaa; ja kuningas näki sen käden osan, joka kirjoitti. Daniel 5:5.

The executive judgment begins at the Sunday law, which is also represented by Nebuchadnezzar’s dedication of the golden image, but that “hour” is more about the deliverance of God’s people in the crisis that is brought about at the Sunday law. The executive judgment of the whore of Tyre, and also of the United States begins at the Sunday law, which is the “hour” that is a symbol of judgment in the book of Daniel.

Toimeenpaneva tuomio alkaa sunnuntailaista, jota myös Nebukadnessarin kultaisen kuvapatsaan vihkiminen edustaa, mutta tuo ”hetki” koskee enemmän Jumalan kansan vapauttamista siinä kriisissä, joka saa alkunsa sunnuntailaista. Tyyron porton, samoin kuin Yhdysvaltojen, toimeenpaneva tuomio alkaa sunnuntailaista, joka on Danielin kirjassa tuomion vertauskuvana oleva ”hetki”.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:4–10.

> Ja minä kuulin toisen äänen taivaasta sanovan: "Lähtekää siitä ulos, te minun kansani, ettette tulisi osallisiksi hänen synneistään ettekä saisi osaksenne hänen vitsauksiaan. Sillä hänen syntinsä ulottuvat taivaaseen asti, ja Jumala on muistanut hänen vääryytensä. Kostakaa hänelle niin kuin hän on kostanut teille, ja maksakaa hänelle kaksinkertaisesti hänen tekojensa mukaan; siihen maljaan, jonka hän on täyttänyt, täyttäkää hänelle kaksin verroin. Niin paljon kuin hän on itseään kirkastanut ja hekumassa elänyt, niin paljon antakaa hänelle vaivaa ja surua. Sillä hän sanoo sydämessään: 'Minä istun kuningattarena enkä ole leski, enkä ole surua näkevä.' Sentähden hänen vitsauksensa tulevat yhtenä päivänä: kuolema ja murhe ja nälkä, ja hän joutuu tulessa kokonaan poltetuksi; sillä väkevä on Herra Jumala, joka hänet tuomitsee. Ja maan kuninkaat, jotka hänen kanssaan ovat harjoittaneet haureutta ja hekumassa eläneet, itkevät ja vaikeroivat häntä, kun näkevät hänen palamisensa savun. He seisovat taampana hänen vaivansa pelosta ja sanovat: 'Voi, voi sinua, Babylon, sinä suuri kaupunki, sinä väkevä kaupunki! Sillä yhdessä hetkessä on sinun tuomiosi tullut.'" Ilmestys 18:4–10.

The Sunday law in the United States, which is the beginning of the executive judgment, which is also progressive, begins in the “hour” that God’s children who are still in Babylon are called out by the ensign. It is the “hour” that the judgment comes upon “that Great city, Babylon”. Her judgment, represented by the word “hour,” covers the period when God’s other flock are called out of Babylon.

Yhdysvalloissa annettava sunnuntailaki, joka on toimeenpanevan tuomion alku ja joka on myös asteittain etenevä, alkaa siinä ”hetkessä”, jolloin viirin kautta kutsutaan ulos ne Jumalan lapset, jotka ovat yhä Babylonissa. Se on se ”hetki”, jolloin tuomio kohtaa ”suurta kaupunkia, Babylonia”. Hänen tuomionsa, jota sana ”hetki” edustaa, kattaa ajanjakson, jolloin Jumalan muut lampaat kutsutaan ulos Babylonista.

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.

> Ja sinä päivänä on Iisain juurivesa, joka on oleva kansojen lippumerkkinä; pakanakansat etsivät häntä, ja hänen leposijansa on oleva kunniakas. Ja sinä päivänä tapahtuu, että Herra ojentaa kätensä toisen kerran hankkiakseen takaisin kansansa jäännöksen, joka on jäänyt jäljelle Assyriasta, Egyptistä, Patroksesta, Kuusista, Eelamista, Sinearin maasta, Hamatista ja meren saarilta. Ja hän pystyttää lippumerkin kansakunnille, kokoaa Israelin karkotetut ja kerää Juudan hajotetut maan neljästä äärestä. Jesaja 11:10–12.

The Lord called people out of Babylon in the movement of the first angel in 1844, and the second angel of that history is to be repeated in the last days, when “the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people.” The remnant of the people He is “again” calling out, is not the ensign, for the ensign are the “root of Jesse,” which stand up as the “ensign” whom the “Gentiles seek”. For a second time, God will call the nations out of Babylon.

Herra kutsui ihmisiä ulos Babylonista ensimmäisen enkelin liikkeessä vuonna 1844, ja tuon historian toisen enkelin on määrä toistua viimeisinä päivinä, jolloin ”Herra ojentaa jälleen, toisen kerran, kätensä hankkiakseen takaisin kansansa jäännöksen”. Se kansan jäännös, jota Hän ”jälleen” kutsuu ulos, ei ole lippumerkki, sillä lippumerkki on ”Iisain juuri”, joka nousee ”lippumerkiksi”, jota ”kansat etsivät”. Toisen kerran Jumala kutsuu kansakunnat ulos Babylonista.

He will do so by first assembling “the outcasts of Israel,” who are “the dispersed of Judah,” and who come “from the four corners of the earth,” when they are gathered together at the end of three and a half days of laying dead in the street of Revelation chapter eleven, that runs through Ezekiel’s valley of dead and dry bones.

Hän tekee sen kokoamalla ensin ”Israelin karkotetut”, jotka ovat ”Juudan hajotetut” ja jotka tulevat ”maan neljästä äärestä”, kun heidät kootaan yhteen Ilmestyskirjan yhdennentoista luvun kadulla makaamisen kolmen ja puolen päivän päättyessä, kadulla, joka kulkee Hesekielin kuolleiden ja kuivien luiden laakson halki.

The “hour” when the executive judgment begins for “Babylon” that “mighty city,” is the same “hour” of the “great earthquake” of Revelation eleven. God’s executive judgment begins at that “hour,” for in Revelation chapter eleven, there are seven thousand that are slain in the “hour” of the earthquake. Those seven thousand were represented by the “most mighty men” of Nebuchadnezzar, who died throwing Shadrach, Meshach and Abednego into the furnace that had been heated “seven times” above normal. In the French Revolution the “seven thousand” represented the royalty of France, or its mighty men. Not only was Belshazzar slain in chapter five, but his army was destroyed. The “hour” of the Sunday law begins the persecution represented by God’s people being thrown into the furnace, but it also marks the beginning of God’s executive judgment upon the great city Babylon.

Se ”hetki”, jolloin toimeenpaneva tuomio alkaa ”Babylonia” varten, tuota ”mahtavaa kaupunkia” vastaan, on sama ”hetki” kuin Ilmestyskirjan yhdentoista luvun ”suuri maanjäristys”. Jumalan toimeenpaneva tuomio alkaa tuona ”hetkenä”, sillä Ilmestyskirjan yhdestoista luku kertoo, että maanjäristyksen ”hetkellä” surmataan seitsemän tuhatta. Nuo seitsemän tuhatta olivat Nebukadnessarin ”väkevimpien miesten” esikuvallisesti edustamia, niiden, jotka kuolivat heittäessään Sadrakin, Meesakin ja Abednegon pätsiin, joka oli kuumennettu ”seitsemän kertaa” tavallista kuumemmaksi. Ranskan vallankumouksessa ”seitsemän tuhatta” edustivat Ranskan kuninkaallisia eli sen mahtimiehiä. Ei ainoastaan Belsassar saanut surmansa viidennessä luvussa, vaan myös hänen sotajoukkonsa tuhottiin. Sunnuntailain ”hetki” aloittaa sen vainon, jota Jumalan kansan heittäminen pätsiin edustaa, mutta se merkitsee myös Jumalan toimeenpanevan tuomion alkamista suurta kaupunkia Babylonia vastaan.

It is also the “hour” of the great earthquake in Revelation chapter eleven’s great earthquake, when the formerly dead bones that were slain in the street by the beast from the bottomless pit are lifted up into heaven as an ensign. There it is also the same “hour” that the third Woe, which is also the seventh trumpet is sounded. The seventh trumpet is the third Woe, and the purpose of that final Woe trumpet is not only to bring judgment upon those that enforce Sunday worship, but also to anger the nations. The third Woe, the seventh trumpet, and the angering of the nations, are all symbols that address the prophetic role of Islam, and they are all placed in the “hour” of the great earthquake.

Se on myös Ilmestyskirjan yhdennentoista luvun suuren maanjäristyksen ”hetki”, jolloin ne ennen kuolleet luut, jotka syvyyden kaivosta noussut peto oli tappanut kadulla, nostetaan taivaaseen lippumerkiksi. Siellä on myös sama ”hetki”, jolloin kolmas Voi, joka on myös seitsemäs pasuuna, soi. Seitsemäs pasuuna on kolmas Voi, eikä tuon viimeisen Voi-pasuunan tarkoitus ole ainoastaan tuoda tuomio niille, jotka pakottavat sunnuntainpalvontaan, vaan myös saattaa kansakunnat vihaan. Kolmas Voi, seitsemäs pasuuna ja kansakuntien vihastuttaminen ovat kaikki vertauskuvia, jotka käsittelevät islamin profeetallista roolia, ja ne kaikki sijoittuvat suuren maanjäristyksen ”hetkeen”.

> And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded; and there were great voices in heaven, saying, The kingdoms of this world are become the kingdoms of our Lord, and of his Christ; and he shall reign for ever and ever. And the four and twenty elders, which sat before God on their seats, fell upon their faces, and worshipped God, Saying, We give thee thanks, O Lord God Almighty, which art, and wast, and art to come; because thou hast taken to thee thy great power, and hast reigned. And the nations were angry, and thy wrath is come, and the time of the dead, that they should be judged, and that thou shouldest give reward unto thy servants the prophets, and to the saints, and them that fear thy name, small and great; and shouldest destroy them which destroy the earth. Revelation 11:12–18.

> Ja he kuulivat suuren äänen taivaasta sanovan heille: Nouskaa tänne. Ja he nousivat taivaaseen pilvessä, ja heidän vihollisensa näkivät heidät. Ja sillä samalla hetkellä tuli suuri maanjäristys, ja kymmenes osa kaupungista sortui, ja maanjäristyksessä sai surmansa seitsemäntuhatta ihmistä; ja jäljelle jääneet pelästyivät ja antoivat kunnian taivaan Jumalalle. Toinen voi-huuto on mennyt; katso, kolmas voi-huuto tulee pian. Ja seitsemäs enkeli puhalsi pasuunaan; ja taivaassa kuului suuria ääniä, jotka sanoivat: Tämän maailman valtakunnat ovat tulleet meidän Herramme ja hänen Voideltunsa valtakunniksi, ja hän on hallitseva aina ja iankaikkisesti. Ja ne kaksikymmentäneljä vanhinta, jotka istuivat Jumalan edessä valtaistuimillaan, lankesivat kasvoilleen ja kumarsivat Jumalaa sanoen: Me kiitämme sinua, Herra Jumala, Kaikkivaltias, joka olet ja joka olit ja joka olet tuleva, koska olet ottanut suuren voimasi omaksesi ja ryhtynyt hallitsemaan. Ja kansakunnat vihastuivat, ja sinun vihasi on tullut, ja kuolleiden aika, että heidät tuomittaisiin, ja että sinä antaisit palkan palvelijoillesi profeetoille ja pyhille ja niille, jotka pelkäävät sinun nimeäsi, pienille ja suurille, ja että tuhoaisit ne, jotka turmelevat maan. Ilmestys 11:12–18.

Ezekiel’s dead bones ascend “up to heaven in a cloud; and their enemies” behold “them” in the “hour” when Nebuchadnezzar’s music begins to play, and the whore of Tyre begins to sing, and apostate Israel begins to dance. Apostate Israel is representing the false prophet, king Nebuchadnezzar is the dragon and the whore of Tyre is the beast. The dance is illustrated by the prophets of Baal and the prophets of the grove in the story of Elijah. It was also illustrated by the dance of Salome, the daughter of Herodias. Baal is the false male deity and Ashtaroth is the prophets of the grove which is a female deity. Together they represent the combination of church (the woman) and state (the man). Together they represent the false prophet of the United States. Salome identifies that the false prophet is the daughter of Rome, whose image is the combination of church and state in the United States.

Hesekielin kuolleet luut nousevat ”taivaaseen pilvessä; ja heidän vihollisensa” näkevät ”heidät” sinä ”hetkenä”, jolloin Nebukadnessarin soitto alkaa soida, ja Tyyron portto alkaa laulaa, ja luopio-Israel alkaa tanssia. Luopio-Israel edustaa väärää profeettaa, kuningas Nebukadnessar on lohikäärme ja Tyyron portto on peto. Tanssia havainnollistetaan Elian kertomuksessa Baalin profeetoilla ja metsikön profeetoilla. Sitä havainnollistettiin myös Salomen, Herodiaan tyttären, tanssilla. Baal on väärä miespuolinen jumaluus, ja Astarot on metsikön profeettojen edustama naispuolinen jumaluus. Yhdessä ne edustavat kirkon (naisen) ja valtion (miehen) yhdistelmää. Yhdessä ne edustavat Yhdysvaltojen väärää profeettaa. Salome osoittaa, että väärä profeetta on Rooman tytär, jonka kuva on kirkon ja valtion yhdistelmä Yhdysvalloissa.

> Wherefore at that time certain Chaldeans came near, and accused the Jews. They spake and said to the king Nebuchadnezzar, O king, live forever. Thou, O king, hast made a decree, that every man that shall hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of musick, shall fall down and worship the golden image: And whoso falleth not down and worshippeth, that he should be cast into the midst of a burning fiery furnace. There are certain Jews whom thou hast set over the affairs of the province of Babylon, Shadrach, Meshach, and Abednego; these men, O king, have not regarded thee: they serve not thy gods, nor worship the golden image which thou hast set up. Daniel 3:8–12.

> Sentähden siihen aikaan tuli esiin muutamia kaldealaisia, jotka kantoivat syytöksen juutalaisia vastaan. He puhuivat ja sanoivat kuningas Nebukadnessarille: Oi kuningas, elä iankaikkisesti. Sinä, oi kuningas, olet antanut käskyn, että jokaisen ihmisen, joka kuulee torven, huilun, sitran, harpun, psalttarin, säkkipillin ja kaikenlaisen soiton äänen, tulee langeta maahan ja kumartaa kultaista kuvapatsasta; ja joka ei lankea maahan eikä kumarra, hänet on heitettävä tulisen pätsin keskelle. On muutamia juutalaisia, jotka sinä olet asettanut Baabelin maakunnan hallinnon tehtäviin: Sadrak, Meesak ja Abed-Nego; nämä miehet, oi kuningas, eivät välitä sinusta: he eivät palvele sinun jumaliasi eivätkä kumarra sitä kultaista kuvapatsasta, jonka sinä olet pystyttänyt. Daniel 3:8–12.

In that “hour,” the enemies of Shadrach, Meshach and Abednego saw that they refused the mark of the beast, and they then petitioned the king to execute the prescribed judgment. In that “hour,” the Sunday law, which is the shaking that confronts the earth beast (the earthquake), Nebuchadnezzar’s rage and fury is manifested.

Tuossa ”hetkessä” Sadrakin, Meesakin ja Abednegon viholliset näkivät, että he kieltäytyivät pedon merkistä, ja he anoivat silloin kuningasta panemaan täytäntöön määrätyn tuomion. Tuossa ”hetkessä” tulee ilmi sunnuntailaki, joka on maapetoa kohtaava ravistus (maanjäristys), Nebukadnessarin raivo ja vimma.

> Then Nebuchadnezzar in his rage and fury commanded to bring Shadrach, Meshach, and Abednego. Then they brought these men before the king. Daniel 3:13.

> Silloin Nebukadnessar vihassaan ja kiivaudessaan käski tuoda Sadrakin, Meesakin ja Abed-Negon. Niin nämä miehet tuotiin kuninkaan eteen. Daniel 3:13.

The persecution that is carried out against God’s two witnesses (Shadrach, Meshach and Abednego), is carried out when they refuse to bow, or as Revelation eleven identifies—they stand upon their feet.

Vaino, joka kohdistetaan Jumalan kahta todistajaa vastaan (Sadrakia, Mesakia ja Abednegoa), pannaan toimeen silloin, kun he kieltäytyvät kumartamasta, eli niin kuin Ilmestyskirjan yhdestoista luku ilmaisee — he nousevat jaloilleen.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> Ja kolmen ja puolen päivän kuluttua Jumalasta lähtenyt elämän henki meni heihin, ja he nousivat jaloilleen; ja suuri pelko valtasi ne, jotka näkivät heidät. Ja he kuulivat suuren äänen taivaasta sanovan heille: Nouskaa tänne. Ja he nousivat taivaaseen pilvessä, ja heidän vihollisensa näkivät heidät. Ilmestys 11:11, 12.

Refusing to bow, they stand upon their feet as Ezekiel’s mighty army. They stand when they receive and then proclaim the sealing message that protests the formation of the union of church and state in the United States, and warns of the soon-coming Sunday law, and identifies that God’s retributive judgment is about to be accomplished by Islam of the third Woe. The Midnight Cry message is represented by the “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, and when God’s last day people settle into that “truth,” they cannot and will not be shaken by the imminent earthquake.

Kumartamasta he seisovat jaloillaan kuin Hesekielin mahtava sotajoukko. He seisovat, kun he vastaanottavat ja sitten julistavat sinetöimissanoman, joka vastustaa kirkon ja valtion liiton muodostumista Yhdysvalloissa, varoittaa pian tulevasta sunnuntailaista ja osoittaa, että Jumalan kostava tuomio on kohta toimeenpantava kolmannen Voi-huudon islamin kautta. Keskiyön huudon sanomaa kuvaa se ”salaisuus”, joka ilmoitettiin Danielille toisessa luvussa, ja kun Jumalan viimeisten päivien kansa asettuu tuohon ”totuuteen”, sitä ei voida eikä se tule horjumaan lähestyvän maanjäristyksen vuoksi.

> “The work in Battle Creek is after the same order. The leaders in the sanitarium have mingled with unbelievers, admitting them to their councils, more or less, but it is like going to work with their eyes shut. They lack the discernment to see what is going to break upon us at any time. There is a spirit of desperation, of war and bloodshed, and that spirit will increase until the very close of time. Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already. The judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” Manuscript Releases, volume 10, 252.

> ”Työ Battle Creekissä on samaa laatua. Parantolan johtajat ovat sekoittuneet epäuskoisiin ja ottaneet heitä neuvonpitoihinsa enemmän tai vähemmän, mutta se on kuin ryhdyttäisiin työhön silmät suljettuina. Heiltä puuttuu harkintakyky nähdä, mitä voi milloin tahansa puhjeta päällemme. On olemassa epätoivon, sodan ja verenvuodatuksen henki, ja tuo henki lisääntyy aivan ajan loppuun saakka. Heti kun Jumalan kansa sinetöidään otsiinsa — se ei ole mikään näkyvä sinetti tai merkki, vaan asettuminen totuuteen sekä älyllisesti että hengellisesti, niin etteivät he voi horjua — heti kun Jumalan kansa on sinetöity ja valmistettu seulontaa varten, se tulee. Tosiaankin, se on jo alkanut. Jumalan tuomiot ovat nyt maan päällä varoitukseksi meille, jotta tietäisimme, mitä on tulossa.” Manuscript Releases, volume 10, 252.

The sealing represents a mark that at first cannot be seen by humans, but is thereafter seen by everyone. When God’s people accept the message of the Midnight Cry, that has been represented by the “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, they have accepted the “secret” of the image of the beast that leads to the mark of the beast, which brings the judgment of God, which is accomplished through Islam. This takes place at a time where a “spirit of desperation, of war and bloodshed” is increasing. That time is now. It takes place when the leaders of Adventism cannot see due to Laodicean blindness. During the sealing process that is finalized at the Midnight Cry, the seal is impressed upon the foreheads of the wise virgins, but it is unseen. Shadrach, Meshach and Abednego represent those who have settled into the truth as illustrated through their dialogue with Nebuchadnezzar.

Sinetöiminen merkitsee merkkiä, jota ihmiset eivät aluksi voi nähdä, mutta jonka sen jälkeen kaikki näkevät. Kun Jumalan kansa ottaa vastaan Keskiyön huudon sanoman, jota on kuvattu sillä ”salaisuudella”, joka ilmoitettiin Danielille toisessa luvussa, he ovat ottaneet vastaan pedon kuvan ”salaisuuden”, joka johtaa pedon merkkiin, mikä tuo Jumalan tuomion, joka pannaan täytäntöön islamin kautta. Tämä tapahtuu aikana, jolloin ”epätoivon, sodan ja verenvuodatuksen henki” on lisääntymässä. Tuo aika on nyt. Se tapahtuu silloin, kun adventismin johtajat eivät voi nähdä Laodikean sokeuden vuoksi. Sinetöimisprosessin aikana, joka saatetaan päätökseen Keskiyön huudossa, sinetti painetaan viisaiden neitsyiden otsiin, mutta se on näkymätön. Sadrak, Meesak ja Abednego edustavat niitä, jotka ovat juurtuneet totuuteen, kuten heidän vuoropuhelunsa Nebukadnessarin kanssa havainnollistaa.

> Nebuchadnezzar spake and said unto them, Is it true, O Shadrach, Meshach, and Abednego, do not ye serve my gods, nor worship the golden image which I have set up? Now if ye be ready that at what time ye hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of musick, ye fall down and worship the image which I have made; well: but if ye worship not, ye shall be cast the same hour into the midst of a burning fiery furnace; and who is that God that shall deliver you out of my hands? Shadrach, Meshach, and Abednego, answered and said to the king, O Nebuchadnezzar, we are not careful to answer thee in this matter. If it be so, our God whom we serve is able to deliver us from the burning fiery furnace, and he will deliver us out of thine hand, O king. But if not, be it known unto thee, O king, that we will not serve thy gods, nor worship the golden image which thou hast set up. Daniel 3:14–18.

> Nebukadnessar puhui ja sanoi heille: ”Onko todella niin, Sadrak, Meesak ja Abed-Nego, ettette palvele minun jumaliani ettekä kumarra sitä kultaista kuvapatsasta, jonka minä olen pystyttänyt? Jos nyt olette valmiit siihen, että sillä hetkellä kun kuulette pasuunan, huilun, harpun, säkkipillin, psalterin ja dulcimerin ja kaikenlaisen soiton äänen, lankeatte maahan ja kumarratte sitä kuvapatsasta, jonka minä olen tehnyt, hyvä; mutta jos ette kumarra, teidät heitetään samassa hetkessä tulisen pätsin keskelle; ja kuka on se jumala, joka pelastaisi teidät minun käsistäni?” Sadrak, Meesak ja Abed-Nego vastasivat ja sanoivat kuninkaalle: ”Oi Nebukadnessar, meidän ei ole tarpeen vastata sinulle tässä asiassa. Jos niin on, meidän Jumalamme, jota me palvelemme, kykenee pelastamaan meidät tulisesta pätsistä, ja hän on pelastava meidät sinun kädestäsi, oi kuningas. Mutta ellei, olkoon sinulle tiettävä, oi kuningas, ettemme me palvele sinun jumaliasi emmekä kumarra sitä kultaista kuvapatsasta, jonka sinä olet pystyttänyt.” Daniel 3:14–18.

Thereafter the three worthies will manifest the seal of God that can be seen. Only those who first have the seal within that cannot be seen, will be involved with manifesting the seal of God in the time when it must be seen.

Sen jälkeen nuo kolme arvollista ilmentävät Jumalan sinetin, joka voidaan nähdä. Vain ne, joilla ensin on sisäinen, näkymätön sinetti, tulevat olemaan osallisia Jumalan sinetin ilmentämisessä aikana, jolloin sen on oltava nähtävissä.

> Then was Nebuchadnezzar full of fury, and the form of his visage was changed against Shadrach, Meshach, and Abednego: therefore he spake, and commanded that they should heat the furnace one seven times more than it was wont to be heated. And he commanded the most mighty men that were in his army to bind Shadrach, Meshach, and Abednego, and to cast them into the burning fiery furnace. Then these men were bound in their coats, their hosen, and their hats, and their other garments, and were cast into the midst of the burning fiery furnace. Therefore because the king’s commandment was urgent, and the furnace exceeding hot, the flame of the fire slew those men that took up Shadrach, Meshach, and Abednego. And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:19–25.

> Silloin Nebukadnessar tuli täyteen kiukkua, ja hänen kasvojensa ilme muuttui Sadrakia, Meesakia ja Abednegoa vastaan; sen tähden hän puhui ja käski kuumentaa pätsin seitsemän kertaa kuumemmaksi kuin se tavallisesti kuumennettiin. Ja hän käski armeijansa väkevimpien miesten sitoa Sadrakin, Meesakin ja Abednegon ja heittää heidät palavaan tuliseen pätsiin. Silloin nämä miehet sidottiin viittoihinsa, housuihinsa, päähineisiinsä ja muihin vaatteisiinsa, ja heidät heitettiin palavan tulisen pätsin keskelle. Koska siis kuninkaan käsky oli ankara ja pätsi ylen kuuma, tulen liekki surmasi ne miehet, jotka veivät Sadrakin, Meesakin ja Abednegon sinne. Ja nämä kolme miestä, Sadrak, Meesak ja Abednego, putosivat sidottuina palavan tulisen pätsin keskelle. Silloin kuningas Nebukadnessar hämmästyi ja nousi nopeasti, puhui ja sanoi neuvonantajilleen: Emmekö me heittäneet kolmea sidottua miestä tulen keskelle? He vastasivat ja sanoivat kuninkaalle: Totisesti, kuningas. Hän vastasi ja sanoi: Katso, minä näen neljä miestä irti päästettyinä kävelevän tulen keskellä, eivätkä he ole vahingoittuneet; ja neljännen muoto on Jumalan Pojan kaltainen. Daniel 3:19–25.

The two witnesses, represented by Shadrach, Meshach and Abednego are then lifted up as an ensign, and then the seal will be seen.

Kaksi todistajaa, joita Sadrak, Mesak ja Abednego edustavat, korotetaan sitten merkiksi, ja silloin sinetti tulee näkyviin.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws. Bible Training School, December 1, 1903.

> ”Pyhän Hengen tehtävä on näyttää maailmalle toteen synnin, vanhurskauden ja tuomion. Maailmaa voidaan varoittaa ainoastaan siten, että ne, jotka uskovat totuuden, nähdään totuuden kautta pyhitettyinä, korkeiden ja pyhien periaatteiden mukaisesti toimivina ja selvästi, ylevässä merkityksessä osoittavina sen rajalinjan, joka erottaa Jumalan käskyjä pitävät niistä, jotka tallaavat ne jalkoihinsa. Hengen pyhitys ilmaisee sen eron niiden välillä, joilla on Jumalan sinetti, ja niiden, jotka viettävät väärennettyä lepopäivää. Kun koetus tulee, käy selvästi ilmi, mikä pedon merkki on. Se on sunnuntain viettäminen. Ne, jotka kuultuaan totuuden edelleen pitävät tätä päivää pyhänä, kantavat sen synnin ihmisen tunnusmerkkiä, joka luuli voivansa muuttaa ajat ja lain. Bible Training School, 1. joulukuuta 1903.

At the Sunday law, the United States will turn to the United Nations in order to accomplish her prophetic work. She is to deceive the world by those miracles she performs, as represented by the dance of Salome. As she does her dance of deception, the whore of Tyre will be singing her songs, and Nebuchadnezzar’s orchestra will play the music. The United States takes the lead in forcing the world to accept the song, and bow down before the image.

Sunnuntailain aikana Yhdysvallat kääntyy Yhdistyneiden Kansakuntien puoleen toteuttaakseen profeetallisen työnsä. Sen on eksytettävä maailma niillä ihmeillä, joita se tekee, niin kuin Salomen tanssi kuvaa. Kun se esittää eksytyksen tanssinsa, Tyyron portto laulaa laulujaan, ja Nebukadnessarin orkesteri soittaa musiikkia. Yhdysvallat ottaa johdon pakottaessaan maailman hyväksymään laulun ja kumartumaan kuvan edessä.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. And he doeth great wonders, so that he maketh fire come down from heaven on the earth in the sight of men, And deceiveth them that dwell on the earth by the means of those miracles which he had power to do in the sight of the beast; saying to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast, which had the wound by a sword, and did live. And he had power to give life unto the image of the beast, that the image of the beast should both speak, and cause that as many as would not worship the image of the beast should be killed. And he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads: And that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name. Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six. Revelation 13:11–18.

> Ja minä näin toisen pedon nousevan maasta; ja sillä oli kaksi sarvea niin kuin karitsalla, ja se puhui niin kuin lohikäärme. Ja se käyttää kaikkea ensimmäisen pedon valtaa sen edessä, ja saa maan ja ne, jotka siinä asuvat, kumartamaan ensimmäistä petoa, jonka kuolinhaava parani. Ja se tekee suuria ihmeitä, niin että se saa tulen lankeamaan taivaasta maan päälle ihmisten nähden, ja eksyttää maan päällä asuvat niiden ihmeiden avulla, joita sillä oli valta tehdä pedon nähden; sanoen maan päällä asuville, että heidän tuli tehdä kuva pedolle, jolla oli miekanhaava ja joka virkosi eloon. Ja sille annettiin valta antaa henki pedon kuvalle, niin että pedon kuva sekä puhuisi että saisi surmatuiksi kaikki ne, jotka eivät kumartaneet pedon kuvaa. Ja se saa kaikki, sekä pienet että suuret, sekä rikkaat että köyhät, sekä vapaat että orjat, panemaan merkin oikeaan käteensä tai otsaansa, niin ettei kukaan voisi ostaa eikä myydä, paitsi se, jossa on merkki, pedon nimi tai sen nimen luku. Tässä on viisaus. Jolla on ymmärrys, se laskekoon pedon luvun; sillä se on ihmisen luku, ja sen luku on kuusisataa kuusikymmentäkuusi. Ilmestys 13:11–18.

Egypt in the last days represents the world (then governed by the United Nations), but there is a “Woe” (a symbol of Islam), that has been pronounced against those (the United States) that turn to Egypt for help. When the three worthies are thrown into the furnace and become the ensign for the world, the furnace is not actually Nebuchadnezzar’s furnace.

Egypti viimeisinä päivinä edustaa maailmaa (jota silloin hallitsevat Yhdistyneet Kansakunnat), mutta niitä vastaan, jotka kääntyvät Egyptin puoleen saadakseen apua (Yhdysvallat), on lausuttu ”Voi” (islamin vertauskuva). Kun kolme urhoa heitetään tuliseen pätsiin ja heistä tulee tunnusmerkki maailmalle, pätsi ei todellisuudessa ole Nebukadnessarin pätsi.

> Woe to them that go down to Egypt for help; and stay on horses, and trust in chariots, because they are many; and in horsemen, because they are very strong; but they look not unto the Holy One of Israel, neither seek the Lord! Yet he also is wise, and will bring evil, and will not call back his words: but will arise against the house of the evildoers, and against the help of them that work iniquity. Now the Egyptians are men, and not God; and their horses flesh, and not spirit. When the Lord shall stretch out his hand, both he that helpeth shall fall, and he that is holpen shall fall down, and they all shall fail together. For thus hath the Lord spoken unto me, Like as the lion and the young lion roaring on his prey, when a multitude of shepherds is called forth against him, he will not be afraid of their voice, nor abase himself for the noise of them: so shall the Lord of hosts come down to fight for mount Zion, and for the hill thereof. As birds flying, so will the Lord of hosts defend Jerusalem; defending also he will deliver it; and passing over he will preserve it. Turn ye unto him from whom the children of Israel have deeply revolted. For in that day every man shall cast away his idols of silver, and his idols of gold, which your own hands have made unto you for a sin. Then shall the Assyrian fall with the sword, not of a mighty man; and the sword, not of a mean man, shall devour him: but he shall flee from the sword, and his young men shall be discomfited. And he shall pass over to his strong hold for fear, and his princes shall be afraid of the ensign, saith the Lord, whose fire is in Zion, and his furnace in Jerusalem. Isaiah 31:1–9.

> Voi niitä, jotka menevät alas Egyptiin avun tähden, turvautuvat hevosiin ja luottavat vaunuihin, koska niitä on paljon, ja ratsumiehiin, koska he ovat sangen väkeviä, mutta eivät katso Israelin Pyhään eivätkä etsi Herraa! Mutta hänkin on viisas ja antaa onnettomuuden tulla eikä peruuta sanojansa; hän nousee pahantekijäin sukua vastaan ja niiden apua vastaan, jotka vääryyttä tekevät. Egyptiläiset ovat ihmisiä eivätkä Jumala, ja heidän hevosensa ovat lihaa eivätkä henkeä. Kun Herra ojentaa kätensä, niin auttaja kompastuu ja autettava kaatuu, ja he kaikki menehtyvät yhdessä. Sillä näin on Herra minulle puhunut: Niin kuin leijona, nuori leijona, ärjyy saaliinsa ääressä, eikä pelästy, vaikka sitä vastaan kutsutaan koolle paimenten joukko, eikä säikähdä heidän huutoansa eikä nöyrry heidän melunsa tähden, niin Herra Sebaot astuu alas sotimaan Siionin vuoren puolesta ja sen kukkulan puolesta. Niin kuin linnut siipiensä suojassa lentävät, niin Herra Sebaot suojaa Jerusalemia; suojaten hän myös pelastaa sen, käy sen yli ja varjelee sen. Kääntykää hänen tykönsä, josta te, Israelin lapset, olette syvästi luopuneet. Sillä sinä päivänä jokainen heittää pois hopeiset epäjumalansa ja kultaiset epäjumalansa, jotka teidän omat kätenne ovat tehneet teille synniksi. Ja Assur kaatuu miekkaan, joka ei ole sankarin, ja miekka, joka ei ole halvan miehen, syö hänet; hän pakenee miekkaa, ja hänen nuorukaisensa joutuvat pakkotyöhön. Hän menee pelosta linnoitukseensa, ja hänen päämiehensä säikähtävät lippumerkkiä, sanoo Herra, jonka tuli on Siionissa ja jonka pätsi on Jerusalemissa. Jesaja 31:1–9.

Jerusalem is the furnace the world will look to, and they will see four men walking therein.

Jerusalem on pätsi, johon maailma katsoo, ja he näkevät neljän miehen kävelevän siinä.

> Then Nebuchadnezzar came near to the mouth of the burning fiery furnace, and spake, and said, Shadrach, Meshach, and Abednego, ye servants of the most high God, come forth, and come hither. Then Shadrach, Meshach, and Abednego, came forth of the midst of the fire. And the princes, governors, and captains, and the king’s counsellors, being gathered together, saw these men, upon whose bodies the fire had no power, nor was an hair of their head singed, neither were their coats changed, nor the smell of fire had passed on them. Then Nebuchadnezzar spake, and said, Blessed be the God of Shadrach, Meshach, and Abednego, who hath sent his angel, and delivered his servants that trusted in him, and have changed the king’s word, and yielded their bodies, that they might not serve nor worship any god, except their own God. Daniel 3:26–28.

> Silloin Nebukadnessar meni lähelle tulisen pätsin suuta, puhui ja sanoi: Sadrak, Meesak ja Abednego, te Korkeimman Jumalan palvelijat, tulkaa ulos ja tulkaa tänne. Silloin Sadrak, Meesak ja Abednego tulivat ulos tulen keskeltä. Ja ruhtinaat, käskynhaltijat ja päämiehet sekä kuninkaan neuvonantajat kokoontuivat yhteen ja näkivät nämä miehet, joiden ruumiisiin tulella ei ollut mitään valtaa; ei hiuskarvakaan heidän päästään ollut kärventynyt, eivätkä heidän vaatteensa olleet muuttuneet, eikä tulen haju ollut heihin tarttunut. Silloin Nebukadnessar puhui ja sanoi: Kiitetty olkoon Sadrakin, Meesakin ja Abednegon Jumala, joka lähetti enkelinsä ja pelasti palvelijansa, jotka häneen luottivat, ja muuttivat kuninkaan sanan ja antoivat ruumiinsa alttiiksi, etteivät palvelisi eivätkä kumartaisi mitään muuta jumalaa kuin omaa Jumalaansa. Daniel 3:26–28.

Nebuchadnezzar then made another decree. That decree symbolizes the final decree in the last days. He issues a death decree, which in his feeble attempt to lift up the God of heaven, is in actuality the prophetic symbolism of the death decree at the end of the world. Nebuchadnezzar, representing a king at the end of the world, is a symbol of the dragon’s ten kings that commit fornication with the whore of Rome. The next decree in the prophetic scenario is the death decree, and even though Nebuchadnezzar is making a proclamation for his time, he is in actuality representing the last decree of the three-fold union in the last days. That decree is the death decree that is put in force after probation closes, but is never carried out against God’s people.

Nebukadnessar antoi sitten toisen säädöksen. Tuo säädös symboloi viimeisten päivien lopullista säädöstä. Hän antaa kuolemantuomion määräävän säädöksen, joka hänen heikossa yrityksessään korottaa taivaan Jumalaa on todellisuudessa profeetallinen symboli maailman lopussa annettavasta kuolemantuomiosäädöksestä. Nebukadnessar, joka edustaa maailman lopun kuningasta, on vertauskuva lohikäärmeen kymmenestä kuninkaasta, jotka harjoittavat haureutta Rooman porton kanssa. Seuraava säädös profeetallisessa tapahtumakulussa on kuolemantuomiosäädös, ja vaikka Nebukadnessar antaakin julistuksen omaa aikaansa varten, hän todellisuudessa edustaa viimeisten päivien kolminkertaisen liiton viimeistä säädöstä. Tuo säädös on kuolemantuomiosäädös, joka pannaan voimaan armonajan päätyttyä, mutta jota ei milloinkaan panna täytäntöön Jumalan kansaa vastaan.

> Therefore I make a decree, That every people, nation, and language, which speak anything amiss against the God of Shadrach, Meshach, and Abednego, shall be cut in pieces, and their houses shall be made a dunghill: because there is no other God that can deliver after this sort. Then the king promoted Shadrach, Meshach, and Abednego, in the province of Babylon. Daniel 3:29, 30.

> Sentähden minä annan käskyn, että jokainen kansa, kansakunta ja kieli, joka puhuu mitään sopimatonta Sadrakin, Mesakin ja Abednegon Jumalaa vastaan, hakataan kappaleiksi, ja heidän talonsa tehdään sontakasaksi; sillä ei ole muuta Jumalaa, joka voi pelastaa tällä tavoin. Sitten kuningas korotti Sadrakin, Mesakin ja Abednegon Babylonin maakunnassa. Daniel 3:29, 30.

We have now put enough of the first three chapters of Daniel into the record to begin our consideration of the fourth and fifth chapters, which are governed by the prophetic principle of “repeat and enlarge”. Daniel chapter four identifies 1798 and the beginning of the earth beast, and Daniel chapter five identifies the Sunday law, and the end of the earth beast as it speaks as a dragon. The two chapters are to be brought together “line upon line” with the first three chapters in order to build upon the structure of the three angels’ messages. Because of this fact, we will first carefully define the principle of “line upon line”.

Olemme nyt sisällyttäneet asiakirjaan riittävästi Danielin kolmesta ensimmäisestä luvusta voidaksemme aloittaa tarkastelumme neljännestä ja viidennestä luvusta, joita hallitsee profeetallinen periaate ”toisto ja laajennus”. Danielin neljäs luku osoittaa vuoteen 1798 ja maapetovallan alkuun, ja Danielin viides luku osoittaa sunnuntailakiin sekä maapetovallan loppuun, kun se puhuu lohikäärmeen tavoin. Nämä kaksi lukua on yhdistettävä ”rivi rivin päälle” kolmen ensimmäisen luvun kanssa, jotta voitaisiin rakentaa kolmen enkelin sanomien rakenteen varaan. Tämän tosiasian vuoksi määrittelemme ensin huolellisesti periaatteen ”rivi rivin päälle”.

We will continue in the next article.

Jatkamme seuraavassa artikkelissa.

> “Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.” Bible Echo, April 25, 1898.

> “Belsassarille oli annettu monia tilaisuuksia oppia tuntemaan Jumalan tahto ja tehdä sen mukaan. Hän oli nähnyt isoisänsä Nebukadnessarin karkotettuna ihmisten yhteydestä. Hän oli nähnyt, kuinka Hänen, joka oli sen antanut, pois ottama järki, josta tuo ylpeä hallitsija kerskasi. Hän oli nähnyt kuninkaan karkotettuna valtakunnastaan ja tehtynä kedon petojen toveriksi. Mutta Belsassarin huvittelunhalu ja itsensä korottaminen pyyhkivät pois ne opetukset, joita hänen ei olisi koskaan pitänyt unohtaa; ja hän teki syntejä, jotka olivat samanlaisia kuin ne, jotka toivat Nebukadnessarin ylle ilmeiset tuomiot. Hän tuhlasi ne tilaisuudet, jotka hänelle armollisesti annettiin, laiminlyöden käyttää ulottuvillaan olevia mahdollisuuksia tullakseen tuntemaan totuuden. ‘Mitä minun on tehtävä, että pelastuisin?’ oli kysymys, jonka tuo suuri mutta mieletön kuningas sivuutti välinpitämättömästi.” Bible Echo, April 25, 1898.

Back to Articles