Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fifteen

Joelin kirja ja laodikealainen seitsemännen päivän adventtikirkko – numero viisitoista

Number Fifteen

पंद्रहवाँ नंबर

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

I contend that it is important to understand the connection of the symbol of four generations with the latter rain message to have the best hope of recognizing the significance of the opening four verses of Joel chapter one. Joel sings the song of the vineyard, but his opening stanza is the covenant’s prophetic association with four generations.

Katson, että neljän sukupolven vertauskuvan yhteyden ymmärtäminen myöhäissateen sanomaan on tärkeää, jotta olisi paras mahdollinen toivo tunnistaa Joelin kirjan ensimmäisen luvun neljän avaavan jakeen merkitys. Joel laulaa viinitarhan laulun, mutta hänen avaussäkeistönsä on liiton profeetallinen yhteys neljään sukupolveen.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> Ja hän sanoi Abramille: Tiedä varmasti, että sinun jälkeläisesi joutuvat muukalaisiksi maahan, joka ei ole heidän omansa, ja he palvelevat sen asukkaita; ja nämät sortavat heitä neljäsataa vuotta. Mutta myös sen kansan, jota he palvelevat, minä tuomitsen; ja sen jälkeen he lähtevät sieltä suuren omaisuuden kanssa. Mutta sinä saat mennä isiesi tykö rauhassa; sinut haudataan korkeassa iässä. Mutta neljännessä sukupolvessa he palaavat tänne takaisin, sillä amorilaisten syntivelka ei ole vielä täyttynyt. 1. Mooseksen kirja 15:13–16.

This passage is the prophecy that was fulfilled through the life of Moses. When the book of Joel begins the song of the vineyard by referencing four generations of escalating destruction, it is aligning the book of Joel with the prophetic fourth and final generation. That generation is Peter’s “chosen generation” who have been called out of darkness into His “marvelous light.” They are contrasted with their generational counterpart represented as a generation of vipers. That fourth and final generation is represented by John, who is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who “are called, and chosen, and faithful.”

Tämä katkelma on se ennustus, joka täyttyi Mooseksen elämän kautta. Kun Joelin kirja aloittaa viinitarhan laulun viittaamalla neljään sukupolveen, joissa tuho asteittain voimistuu, se asettaa Joelin kirjan yhteyteen profeetallisen neljännen ja viimeisen sukupolven kanssa. Tuo sukupolvi on Pietarin ”valittu sukupolvi”, joka on kutsuttu pimeydestä Hänen ”ihmeelliseen valkeuteensa”. Heidät asetetaan vastakohdaksi sukupolviselle vastinparilleen, jota kuvataan käärmeitten sukupolvena. Tuo neljäs ja viimeinen sukupolvi esitetään Johanneksessa, joka on niiden sadan neljänkymmenenneljän tuhannen vertauskuva, jotka ”ovat kutsutut, ja valitut, ja uskolliset.”

Called at 9/11, chosen in the Midnight Cry and faithful at the Sunday law crisis, just as the Levites were faithful in Aarons and Jeroboams’ golden calf rebellions. The souls who are purified as silver in Malachi three, are Levites who are chosen during the message of the Midnight Cry, for the sealing is accomplished with, and by, an outpouring of the Holy Spirit.

Kutsutut 9/11:ssä, valitut keskiyön huudossa ja uskolliset sunnuntailakikriisissä, aivan kuten leeviläiset olivat uskollisia Aaronin ja Jerobeamin kultaisen vasikan kapinoissa. Ne sielut, jotka puhdistetaan hopean tavoin Malakian kolmannessa luvussa, ovat leeviläisiä, jotka valitaan keskiyön huudon sanoman aikana, sillä sinetöiminen toteutetaan Pyhän Hengen vuodattamisen yhteydessä ja sen kautta.

In the previous article we brought out lines from the history of Moses, who Sister White identifies as the alpha of Bible prophecy, who prophetically connects with Christ as the omega of Bible prophecy. Moses is the foundation stone and Christ is the capstone. They both are symbols of deliverance from sin, as represented by the deliverance from Egypt with Moses. Yet all the manifestations of the power of God that occurred at the hands of Moses, were far surpassed, when Christ confirmed the covenant with many for one week. Moses is the alpha and Christ is the omega, and the omega is the number “22” and the alpha is the number “1.”

Edellisessä artikkelissa toimme esiin piirteitä Mooseksen historiasta, jonka sisar White osoittaa olevan Raamatun profetian alfa ja joka profeetallisesti liittyy Kristukseen Raamatun profetian omegana. Mooses on peruskivi ja Kristus on huippukivi. Molemmat ovat synnistä vapauttamisen vertauskuvia, niin kuin sitä kuvaa Egyptistä vapautuminen Mooseksen kautta. Kuitenkin kaikki ne Jumalan voiman ilmaukset, jotka tapahtuivat Mooseksen käsien kautta, jäivät kauas jälkeen siitä, mitä tapahtui, kun Kristus vahvisti liiton monien kanssa yhdeksi viikoksi. Mooses on alfa ja Kristus on omega, ja omega on luku ”22” ja alfa on luku ”1”.

Dealing with Moses we find the deliverance which pervades his prophetic testimony is set within water. His deliverance from the water of the Nile at his birth, typified Noah in the ark. The baptism at the Red Sea aligns with Noah and the eight within the ark, which in turn aligns with the baptism of Joshua at the Jordan River, that was repeated by Christ at the very same spot. The testimony of Moses begins with deliverance at the Nile River and ends at the banks of the Jordan River. The baptism of Christ was His anointing to witness for three and a half years leading up to His death, which was represented at the beginning at His baptism. At His resurrection there was a few drops until the full outpouring at Pentecost.

Mooseksen kohdalla havaitsemme, että vapautus, joka läpäisee hänen profeetallisen todistuksensa, on asetettu veden yhteyteen. Hänen vapautumisensa Niilin vedestä syntymänsä hetkellä oli Nooan arkissa olemisen esikuva. Kaste Punaisellamerellä vastaa Nooaa ja niitä kahdeksaa arkissa olijaa, mikä puolestaan vastaa Joosuan kastetta Jordanjoessa, jonka Kristus toisti aivan samassa paikassa. Mooseksen todistus alkaa vapautuksella Niilijoella ja päättyy Jordanin rannoille. Kristuksen kaste oli Hänen voitelunsa todistaa kolmen ja puolen vuoden ajan, joka johti Hänen kuolemaansa, jota kuvattiin edeltä käsin Hänen kasteensa alussa. Hänen ylösnousemuksessaan oli muutama pisara aina täydelliseen vuodatukseen helluntaina saakka.

God’s covenant promise to mankind begins with Noah, and His covenant promise to a chosen people through Abraham was fulfilled with Moses. Moses the alpha typified Jesus the omega who would come and confirm the covenant with “many,” not just a chosen people. As a type of Christ, Moses’ birth aligns with the covenant given to Noah, with the rainbow as the sign for all people. Moses also aligns with the covenant given to a chosen people, with circumcision as the sign for the chosen people. Moses’ covenant work was with “many,” not simply a chosen people. If that had not been the case, they would not have been constantly plagued by the mixed multitude.

Jumalan liittolupaus ihmiskunnalle alkaa Nooasta, ja Hänen liittolupauksensa valitulle kansalle Abrahamin kautta täyttyi Mooseksen myötä. Mooses, alfa, esikuvasi Jeesusta, omegaa, joka oli tuleva ja vahvistava liiton ”monille”, ei vain valitulle kansalle. Kristuksen esikuvana Mooseksen syntymä liittyy Nooalle annettuun liittoon, jonka merkkinä on sateenkaari kaikille ihmisille. Mooses liittyy myös valitulle kansalle annettuun liittoon, jonka merkkinä on ympärileikkaus valittua kansaa varten. Mooseksen liittotyö kohdistui ”moniin”, ei pelkästään valittuun kansaan. Ellei näin olisi ollut, heitä ei olisi alinomaa vaivannut sekakansa.

In the middle of all the various ‘waters of deliverance’ represented throughout the life of Moses, the baptism at Bethabara on the Jordan River connects the beginning of ancient Israel’s covenant history in the Promised Land with the end of its history, during the week that Christ confirmed the covenant with many. Christ’s baptism aligns with ancient Israel’s baptism and both histories speak to His resurrection when He breathed a few drops of rain, before the plentiful showers at Pentecost fifty days later. The entire line of alpha and omega in terms of Moses to Christ is portrayed within the waters of deliverance.

Kaikkien Mooseksen elämän läpi kuvattujen erilaisten ”pelastuksen vetten” keskellä Jordanjoen Bethabaran kaste yhdistää muinaisen Israelin liittohistorian alun Luvatussa maassa sen historian loppuun, sillä viikolla, jolloin Kristus vahvisti liiton monien kanssa. Kristuksen kaste on yhdenmukainen muinaisen Israelin kasteen kanssa, ja molemmat historiat puhuvat Hänen ylösnousemuksestaan, kun Hän hengitti muutamia sadepisaroita ennen runsaita sateita helluntaina viisikymmentä päivää myöhemmin. Koko alfa- ja omegaviiva Mooseksen ajoista Kristukseen saakka kuvataan pelastuksen vesissä.

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> Opettaessaan näitä opetuslapsia Jeesus osoitti Vanhan testamentin tärkeyden todistuksena Hänen tehtävästään. Monet tunnustautuvat kristityt hylkäävät nyt Vanhan testamentin väittäen, ettei siitä ole enää mitään hyötyä. Mutta sellainen ei ole Kristuksen opetus. Niin suuresti Hän arvosti sitä, että Hän eräässä yhteydessä sanoi: ”Jos he eivät kuule Moosesta ja profeettoja, eivät he usko, vaikka joku nousisi kuolleista.” Luuk. 16:31.

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.” The Desire of Ages, 799.

> ”Kristuksen ääni puhuu patriarkkojen ja profeettojen kautta Aadamista alkaen aina ajan viimeisiin tapahtumiin saakka. Vapahtaja ilmaistaan Vanhassa testamentissa yhtä selvästi kuin Uudessa. Profeetallisen menneisyyden valo tuo Kristuksen elämän ja Uuden testamentin opetukset esiin selkeydessä ja kauneudessa. Kristuksen ihmeet ovat todiste hänen jumaluudestaan; mutta vielä vahvempi todiste siitä, että hän on maailman Lunastaja, löytyy, kun Vanhan testamentin profetioita verrataan Uuden testamentin historiaan.” Alfa ja omega, osa 5, s. 799.

In the articles addressing the book of Joel, we have been “comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New,” and also the history of modern spiritual Israel. Whether it is the Old or New Testaments or the history of the three angels that began in 1798, all of those lines are represented as “the voice of Christ.” The written testimony of the Bible and the Spirit of Prophecy is the voice of Christ, and the voice of Christ, is the voice of He who is the Word of God.

Joelin kirjaa käsittelevissä artikkeleissa olemme ”verranneet Vanhan testamentin profetioita Uuden testamentin historiaan” sekä myös nykyajan hengellisen Israelin historiaan. Olipa kyse Vanhan tai Uuden testamentin kirjoituksista taikka niiden kolmen enkelin historiasta, joka alkoi vuonna 1798, kaikki nämä linjat esitetään ”Kristuksen äänenä”. Raamatun ja Profetian Hengen kirjoitettu todistus on Kristuksen ääni, ja Kristuksen ääni on Hänen äänensä, joka on Jumalan Sana.

The “voice” of the Word of God, is God’s message as represented in His written Word. His message in the last days is the message of the latter rain, which includes a former rain, followed by a former and latter rain, according to Joel.

Jumalan sanan ”ääni” on Jumalan sanoma sellaisena kuin se on esitetty Hänen kirjoitetussa Sanassaan. Hänen sanomansa viimeisinä päivinä on myöhäissateen sanoma, johon sisältyy varhaissade, jota sitten seuraavat varhais- ja myöhäissade yhdessä, Joelin mukaan.

John the Revelator represents the one hundred and forty-four thousand who return to the old paths, for he hears a “voice” behind him. The “voice” behind is the voice of Christ “from the days of Adam” onward.

Ilmestyksensaaja Johannes edustaa sitä sataneljääkymmentäneljää tuhatta, jotka palaavat vanhoille poluille, sillä hän kuulee takanaan ”äänen”. Tuo takaa kuuluva ”ääni” on Kristuksen ääni ”Aadamin päivistä” alkaen.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:12.

> Ja minä käännyin katsomaan sitä ääntä, joka puhui minulle. Ja käännyttyäni minä näin seitsemän kultaista lampunjalkaa. Ilmestys 1:12.

The verse represents a break in chapter one, for up until the previous verse John was in the isle which is called Patmos, but in verse twelve he turns, and from there on John is in the Heavenly Sanctuary. When he turns, he is doing so, for in verse ten he had heard a voice from behind.

Tämä jae merkitsee katkoa ensimmäisessä luvussa, sillä edelliseen jakeeseen saakka Johannes oli saaressa, jonka nimi on Patmos, mutta jakeessa kaksitoista hän kääntyy, ja siitä eteenpäin Johannes on taivaallisessa pyhäkössä. Kääntyessään hän tekee niin, koska jakeessa kymmenen hän oli kuullut äänen takanaan.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> Minä olin Hengessä Herran päivänä, ja kuulin takaani suuren äänen, ikään kuin pasuunan äänen, joka sanoi: Minä olen Alfa ja Omega, ensimmäinen ja viimeinen; ja: Kirjoita kirjaan, mitä näet, ja lähetä se niille seitsemälle seurakunnalle, jotka ovat Aasiassa: Efesoon ja Smyrnaan ja Pergamoon ja Tyatiraan ja Sardeeseen ja Filadelfiaan ja Laodikeaan. Ilmestys 1:10, 11.

John represents those who hear the voice of Christ behind them. He hears Jeremiah’s trumpet message to return to the old paths, the paths the wicked refused to walk in and the warning trumpet they refuse to listen to. John listened, and the voice behind him identified himself as Alpha and Omega—the One who illustrates the new path, with the old path.

Johannes edustaa niitä, jotka kuulevat Kristuksen äänen takanaan. Hän kuulee Jeremian pasuunasanoman palata vanhoille poluille, poluille, joilla jumalattomat kieltäytyivät kulkemasta, sekä varoituspasuunan, jota he kieltäytyvät kuuntelemasta. Johannes kuunteli, ja ääni hänen takanaan ilmoitti olevansa Alfa ja Omega — Hän, joka havainnollistaa uutta polkua vanhan polun avulla.

> And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength. Revelation 1:13–16.

> Ja seitsemän lampunjalan keskellä ihmisen Pojan kaltainen, yllään pitkä vaate jalkoihin asti, ja rinnoilta vyötettynä kultaisella vyöllä. Ja hänen päänsä ja hiuksensa olivat valkeat niin kuin villa, valkeat kuin lumi, ja hänen silmänsä niin kuin tulen liekki; ja hänen jalkansa hienon vasken kaltaiset, ikään kuin ne olisivat ahjossa hehkuviksi poltetut; ja hänen äänensä niin kuin paljojen vetten pauhina. Ja hänellä oli oikeassa kädessään seitsemän tähteä, ja hänen suustaan lähti terävä kaksiteräinen miekka; ja hänen kasvonsa olivat niin kuin aurinko, kun se paistaa voimassansa. Ilmestys 1:13–16.

In verse twelve John turns around and sees a vision of Christ which Sister White aligns with the vision of Christ that Daniel had, which is the vision Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and Paul had.

Jakeessa kaksitoista Johannes kääntyy ympäri ja näkee näyn Kristuksesta, jonka sisar White rinnastaa siihen Kristus-näkyyn, joka Danielilla oli, ja joka on sama näky, joka Jesajalla, Jeremialla, Hesekielillä ja Paavalilla oli.

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> Hartaalla kaipauksella odotan sitä aikaa, jolloin helluntaipäivän tapahtumat toistuvat vielä suuremmassa voimassa kuin tuolla kerralla. Johannes sanoo: ”Minä näin toisen enkelin tulevan alas taivaasta; hänellä oli suuri valta, ja maa kirkastui hänen kirkkaudestaan.” Silloin, niin kuin helluntain aikana, ihmiset kuulevat heille puhuttavan totuuden, kukin omalla kielellään.

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him [Adam and Ezekiel’s valley of bones], and can touch the lips with a live coal from off the altar [Isaiah], and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed [Isaiah’s other tongue], and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement [Malachi’s Levites], and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> ”Jumala voi puhaltaa uutta elämää jokaiseen sieluun, joka vilpittömästi haluaa palvella Häntä [Aadam ja Hesekielin luutten laakso], ja voi koskettaa huulia alttarilta otetulla palavalla hiilellä [Jesaja] ja saattaa ne tulemaan kaunopuheisiksi Hänen ylistyksessään. Tuhannet äänet täyttyvät voimalla julistaa Jumalan sanan ihmeellisiä totuuksia. Sammaltava kieli vapautetaan [Jesajan toinen kieli], ja arat tehdään vahvoiksi antamaan rohkea todistus totuudesta. Auttakoon Herra kansaansa puhdistamaan sielun temppelin kaikesta saastaisuudesta [Malakian leeviläiset] ja säilyttämään niin läheinen yhteys Häneen, että he voisivat olla osallisia myöhäissateesta, kun se vuodatetaan.” Review and Herald, 20. heinäkuuta 1886.

The vision we are considering includes the description of Christ’s voice. When John turns and hears Christ’s voice, it is as the sound of “many waters.” When Christ’s voice speaks of His covenant with men or with a chosen people it is associated with many waters. The message of Daniel seven through nine was unsealed in 1798, and then, in 1989 the message of Daniel ten through twelve was unsealed. 1798 is associated with the voice of the Ulai River and 1989 is the voice of the Hiddekel River.

Näky, jota tarkastelemme, sisältää kuvauksen Kristuksen äänestä. Kun Johannes kääntyy ja kuulee Kristuksen äänen, se on kuin ”paljojen vetten” pauhu. Kun Kristuksen ääni puhuu Hänen liitostaan ihmisten tai valitun kansan kanssa, se liittyy paljoihin vesiin. Danielin seitsemännen luvun kautta yhdeksännen luvun sanoma avattiin vuonna 1798, ja sitten vuonna 1989 Danielin kymmenennen luvun kautta kahdennentoista luvun sanoma avattiin. Vuosi 1798 liittyy Ulaijoen ääneen, ja vuosi 1989 on Hiddekeljoen ääni.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> ”Valo, jonka Daniel sai Jumalalta, annettiin erityisesti näitä viimeisiä päiviä varten. Näyt, jotka hän näki Uulain ja Hiddekelin, Sinearin suurten virtojen, rannoilla, ovat nyt täyttymässä, ja kaikki ennustetut tapahtumat toteutuvat pian.” Testimonies to Ministers, 112.

The River Jordan is the link between the alpha covenant history and the omega covenant history of ancient Israel. The word Jordan means ‘descender’ and represents Christ ‘the great descender.’

Jordanvirta on muinaisen Israelin alfa-liittohistorian ja omega-liittohistorian välinen yhdistävä side. Sana Jordan merkitsee ’laskeutujaa’ ja edustaa Kristusta, ’suurta laskeutujaa’.

> Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–9.

> Olkoon teillä se mieli, joka myös Kristuksella Jeesuksella oli: Hänellä, joka oli Jumalan muotoinen, ei ollut saaliinaan pitää kiinni siitä, että oli Jumalan vertainen, vaan hän tyhjensi itsensä ja otti palvelijan muodon, tuli ihmisten kaltaiseksi; ja havaittuna olennaltaan sellaiseksi kuin ihminen hän nöyryytti itsensä ja oli kuuliainen kuolemaan asti, hamaan ristin kuolemaan asti. Filippiläiskirje 2:5–9.

The Jordan River represents Christ ‘the great descender’ and the Jordan is the connection between the alpha and omega history of the chosen people of God, who were given a vineyard to maintain. Moses’ waters of deliverance represent the voice of Christ, that can be heard if a soul would but turn around, to hear ‘the voice behind them,’ and the voice they would then hear is—the voice of many waters. From the flood of Noah to the destruction of Jerusalem in 70 AD, waters of deliverance are set forth as waymarks for God’s covenant people. Those waymarks represent the internal history of God’s final covenant people, the one hundred and forty-four thousand. The water that supplies the Jordan River originates in the dew and snow that accumulates in the Hermon mountains, which form the head waters of the Jordan River.

Jordan-joki edustaa Kristusta, ”suurta alasastujaa”, ja Jordan on yhteys Jumalan valitun kansan alfa- ja omegahistorian välillä, kansan, jolle annettiin viinitarha hoidettavaksi. Mooseksen vapautuksen vedet edustavat Kristuksen ääntä, joka voidaan kuulla, jos sielu vain kääntyisi ympäri kuullakseen ”äänen takanaan”, ja ääni, jonka se silloin kuulisi, on — monien vetten ääni. Nooan vedenpaisumuksesta Jerusalemin hävitykseen vuonna 70 jKr. vapautuksen vedet asetetaan esiin tienviitoiksi Jumalan liittokansalle. Nuo tienviitat edustavat Jumalan lopullisen liittokansan, sadanneljänenkymmenenneljännentuhannen, sisäistä historiaa. Vesi, joka antaa Jordanjoelle sen veden, saa alkunsa kasteesta ja lumesta, jotka kerääntyvät Hermonin vuorille, ja nämä muodostavat Jordanjoen latvavedet.

> A Song of degrees of David. Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity! It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron’s beard: that went down to the skirts of his garments; As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the Lord commanded the blessing, even life for evermore. Psalms 133:1–3.

> Daavidin matkojen laulu. Katso, kuinka hyvää ja suloista on, että veljekset asuvat sovussa yhdessä! Se on kuin kallisarvoinen voide pään päällä, joka valuu partaan, Aaronin partaan, ja valuu hänen vaatteittensa liepeisiin asti; kuin Hermonin kaste, kuin kaste, joka laskeutuu Siionin vuorille; sillä siellä Herra on säätänyt siunauksen, elämän iankaikkisesti. Psalmit 133:1–3.

Those waters also produce the grotto of Pan, a deep pool, set within a cave located in Panium of Daniel 11:13–15, and Caesarea Philippi in the days of Peter. The head waters of the Jordan River also produce the satanic pool of the grotto of Pan. The voice of many waters identifies that the great controversy between Christ and Satan originated in the high mountain peaks of the Hermon mountains.

Nuo vedet synnyttävät myös Panin luolan, syvän altaan, joka sijaitsee luolassa Danielin 11:13–15:n Paniumissa ja Pietarin päivinä Kesarea Filippissä. Jordanjoen latvavedet synnyttävät myös Panin luolan saatanallisen altaan. Monien vetten ääni osoittaa, että Kristuksen ja Saatanan välinen suuri taistelu sai alkunsa Hermonvuorten korkeilla vuorenhuipuilla.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Ja minä sanon sinulle myös: sinä olet Pietari, ja tälle kalliolle minä rakennan seurakuntani, eivätkä tuonelan portit sitä voita. Matteus 16:18.

The name “Hermon” means “sacred, consecrated, devoted, or set apart,” and is a symbol of Heaven, the source of all water and the beginning of the great controversy as represented by “the gates of hell,” which was the label Jesus attached to the grotto of Pan, when at Caesarea Philippi. In that setting Simon Barjona's name was changed to Peter. Simon means ‘one who hears,’ and Barjona means ‘son of the dove.’ Simon was a symbol of the soul who heard the message of Jesus baptism that was represented by the Holy Spirit in the form of a dove. As one who heard the message of Christ’s baptism, Peter is changed, representing the 144,000. Peter was sealed while at Panium, which is verses thirteen through fifteen of Daniel eleven.

Nimi ”Hermon” merkitsee ”pyhä, vihitty, omistettu tai erotettu”, ja se on taivaan vertauskuva, kaiken veden lähde ja suuren taistelun alku, sellaisena kuin sitä edustivat ”helvetin portit”, nimitys, jonka Jeesus liitti Panin luolaan ollessaan Kesareassa Filippin alueella. Tässä yhteydessä Simon Barjonan nimi muutettiin Pietariksi. Simon merkitsee ”se, joka kuulee”, ja Barjona merkitsee ”kyyhkysen poika”. Simon oli sen sielun vertauskuva, joka kuuli Jeesuksen kasteen sanoman, jota edusti Pyhä Henki kyyhkysen muodossa. Kristuksen kasteen sanoman kuulijana Pietari muuttuu, edustaen 144 000:ta. Pietari sinetöitiin ollessaan Paniumissa, mikä on Danielin kirjan yhdestoista luvun jakeet kolmestatoista viiteentoista.

From Hermon’s waters, the Jordan river, a symbol of Christ—the great descender concludes His journey at the Dead Sea. From Heaven, where the dew of life originates, Christ descended to the death of the cross, represented by the Dead Sea. The Dead Sea shoreline is the deepest exposed surface land on earth. The Jordon river that descends, descends to the lowest water level on earth, as Christ descended to His death on the cross. From the water of life to the water of death, the River Jordan represents the descent of Christ from heaven to the cross.

Hermonin vesiltä virtaava Jordan-joki, Kristuksen vertauskuva — suuri alasastuja — päättää matkansa Kuolleeseenmereen. Taivaasta, missä elämän kaste saa alkunsa, Kristus astui alas ristin kuolemaan, jota Kuollutmeri edustaa. Kuolleenmeren rantaviiva on maan syvin paljastunut maa-alue. Alaspäin virtaava Jordan-joki laskeutuu maan alimmalle vedenpinnan tasolle, niin kuin Kristus laskeutui kuolemaansa ristillä. Elämän vedestä kuoleman veteen Jordan-joki kuvaa Kristuksen alasastumista taivaasta ristille.

Important themes of Bible prophecy are associated with water, and Bible prophecy is the voice of Christ, which is a voice of many waters. The whore of Babylon is seated upon many waters, and the waters of the Euphrates are dried up to prepare the way of the kings of the east, and the merchants and kings stand a far off and lament for the ships of Tarshish are destroyed in the midst of the seas, and the covenant of death that the drunkards of Ephraim accepted when they hid themselves under lies, is disannulled by the overwhelming flood of the papal Sunday law.

Raamatun profetian tärkeät teemat liittyvät veteen, ja Raamatun profetia on Kristuksen ääni, joka on paljojen vetten ääni. Babylonin portto istuu paljojen vetten päällä, ja Eufratin vedet kuivataan, jotta idän kuninkaille valmistettaisiin tie, ja kauppiaat ja kuninkaat seisovat loitolla ja valittavat, sillä Tarsiin laivat ovat tuhoutuneet keskellä meriä, ja kuoleman liitto, jonka Efraimin juopot hyväksyivät kätkeytyessään valheen alle, tehdään mitättömäksi paavillisen sunnuntailain valtavan tulvan kautta.

When Sister White references the “great rivers of Shinar,” she is addressing the Tigris and Euphrates Rivers. Those waters can be traced back to the Garden of Eden where they are the third and fourth river to come out of Eden.

Kun sisar White viittaa ”Sinearin suuriin jokiin”, hän tarkoittaa Tigris- ja Eufratjokia. Nuo vedet voidaan jäljittää takaisin Eedenin puutarhaan, jossa ne ovat kolmas ja neljäs Eedenistä lähtevä joki.

> And the name of the third river is Hiddekel: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates. Genesis 2:14.

> Ja kolmannen virran nimi on Hiddekel; se on se, joka juoksee Assurin itäpuolitse. Ja neljäs virta on Eufrat. 1. Mooseksen kirja 2:14.

The Hiddekel is the Tigris, and of course, the Euphrates was the Euphrates, though modern historians and theologians disagree. They insist that the Ulai was not a great river, but simply a man-made aqueduct in Persia, not Shinar. Those same human authorities identify that the only two rivers of any note that are associated with Shinar, were the Tigris and Euphrates, and the prophetess states that the Ulai and the Hiddekel were “the great rivers of Shinar.”

Hiddekel on Tigris, ja tietenkin Eufrat oli Eufrat, vaikka nykyajan historioitsijat ja teologit ovat eri mieltä. He väittävät, ettei Ulai ollut suuri joki, vaan ainoastaan ihmisen tekemä akvedukti Persiassa, ei Sinearin maassa. Nuo samat inhimilliset auktoriteetit toteavat, että ainoat kaksi huomattavaa jokea, jotka liittyivät Sinearin maahan, olivat Tigris ja Eufrat, ja naisprofeetta sanoo, että Ulai ja Hiddekel olivat ”Sinearin suuret joet”.

The prophetess words on the message of water opposes the modern experts, as did the ancient experts—who opposed Noah’s message of water. We are informed that the two visions represented by the two rivers are in the process of fulfillment, and therefore, everything represented within those two visions that were given by “the two great rivers of Shinar,” will soon come to pass. The message associated with those rivers is the voice of Christ, for His voice is as many waters. The Tigris and Euphrates represent a major prophetic theme, and their testimony is related to the covenant that the alpha Moses set forth, which is the same covenant that the omega Christ confirmed.

Profeetan sanat vesisanomasta ovat vastoin nykyajan asiantuntijoita, niin kuin muinaiset asiantuntijat olivat vastoin Nooan vesisanomaa. Meille ilmoitetaan, että ne kaksi näkyä, joita kaksi virtaa edustavat, ovat täyttymässä, ja sen tähden kaikki, mitä noissa kahdessa näyssä esitetään ja jotka annettiin ”Sinearin kahden suuren virran” kautta, tulee pian tapahtumaan. Näihin virtoihin liittyvä sanoma on Kristuksen ääni, sillä Hänen äänensä on niin kuin paljojen vetten pauhina. Tiikris ja Eufrat edustavat merkittävää profeetallista teemaa, ja niiden todistus liittyy siihen liittoon, jonka alfa-Mooses esitti ja jonka sama liitto omega-Kristus vahvisti.

In prophecy the Tigris represents Assyria and the Euphrates is Babylon. In this relation they are the two powers, represented as lions by Jeremiah who would carry first the northern kingdom and thereafter the southern kingdom into captivity.

Profetiassa Tigris edustaa Assyriaa ja Eufrat Babyloniaa. Tässä suhteessa ne ovat ne kaksi valtaa, jotka Jeremia esittää leijonina ja jotka veisivät ensin pohjoisen valtakunnan ja sen jälkeen eteläisen valtakunnan pakkosiirtolaisuuteen.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadrezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> Israel on hajalleen ajettu lammas; leijonat ovat karkoittaneet sen pois: ensin Assyrian kuningas on sen niellyt, ja viimeksi tämä Nebukadressar, Babylonian kuningas, on murskannut sen luut. Jeremia 50:17.

Both Assyria and Babylon were northern enemies in relation to either kingdom of Israel, and are therefore types of the counterfeit king of the north—the papal power. Essentially the same political and religious traditions were carried out by the two powers that arose from the same cultural setting, but Assyria’s political structure emphasized statecraft, whereas; Babylon emphasized churchcraft, though very similar. Pagan Rome and papal Rome at some levels are identical, but still, pagan Rome represents statecraft and papal Rome churchcraft. Assyria, in prophetic relation to Babylon was a kingdom of statecraft, followed by Babylon a similar power that emphasized churchcraft. Assyria represented pagan Rome and Babylon represents papal Rome. All four of these powers trampled down God’s sanctuary and host. Assyria is associated with the Tigris and Babylon the Euphrates. This is in agreement with the drying up of the Euphrates in the book of Revelation, to prepare the way for the kings of the east as typified by the work of Cyrus in diverting the Euphrates to bring down Babylon. Babylon is the Euphrates; Assyria is the Tigris.

Sekä Assyria että Babylon olivat pohjoisia vihollisia suhteessa kumpaankin Israelin valtakuntaan, ja ovat sen vuoksi väärennetyn pohjoisen kuninkaan—paavillisen vallan—esikuvia. Olennaisilta osin samat poliittiset ja uskonnolliset perinteet toteutuivat näissä kahdessa vallassa, jotka nousivat samasta kulttuurisesta ympäristöstä, mutta Assyrian poliittinen rakenne korosti valtiotaitoa, kun taas Babylon korosti kirkkotaitoa, vaikka ne olivat hyvin samankaltaisia. Pakanallinen Rooma ja paavillinen Rooma ovat joillakin tasoilla identtisiä, mutta silti pakanallinen Rooma edustaa valtiotaitoa ja paavillinen Rooma kirkkotaitoa. Assyria oli Babyloniaan nähden profeetallisessa suhteessa valtiotaidon valtakunta, jota seurasi Babylon, samankaltainen valta, joka korosti kirkkotaitoa. Assyria edusti pakanallista Roomaa ja Babylon edustaa paavillista Roomaa. Kaikki nämä neljä valtaa tallasivat maahan Jumalan pyhäkön ja sotajoukon. Assyria liittyy Tigrikseen ja Babylon Eufratiin. Tämä on sopusoinnussa Ilmestyskirjassa kuvatun Eufratin kuivumisen kanssa, jotta valmistettaisiin tie idän kuninkaille, kuten esikuvallisesti näkyy Kyyroksen työssä, kun hän johti Eufratin pois uomastaan kukistaakseen Babylonin. Babylon on Eufrat; Assyria on Tigris.

The king of the north in prophecy conquers the world during the Sunday law crisis and thereafter falls, but the conquering is often represented as an overwhelming flood. The story of the king of the north, as represented by Assyria and Babylon, is symbolized by rivers for the story is told by the voice of many waters.

Pohjoisen kuningas valloittaa profetiassa maailman sunnuntailakikriisin aikana ja sen jälkeen kukistuu, mutta valloitus esitetään usein kaiken peittävänä tulvana. Pohjoisen kuninkaan kertomus, jota Assyria ja Babylon edustavat, symboloidaan virroilla, sillä kertomus kerrotaan paljojen vetten äänellä.

The land between the two rivers is called Mesopotamia, which means ‘the land between two rivers.’ The two rivers represent the northern power which God employs to chastise His apostate people by scattering them into captivity. One of the tributary streams of the voice of many waters is found in the name “Padanaram,” which is referenced only ten times in the Scriptures. The first mention is in association with the covenant, for it identifies the blood roots of Rebekah, the wife of Isaac. The verse says:

Kahden virran välistä maata kutsutaan Mesopotamiaksi, mikä merkitsee ’kahden virran välistä maata’. Nämä kaksi virtaa edustavat pohjoista valtaa, jota Jumala käyttää kurittaakseen luopiokansaansa hajottamalla heidät vankeuteen. Yksi monien vetten äänen sivujoista löytyy nimestä ”Padanaram”, johon viitataan Kirjoituksissa vain kymmenen kertaa. Ensimmäinen maininta liittyy liittoon, sillä se osoittaa Rebekan, Iisakin vaimon, verisukulaisuuden juuret. Jae sanoo:

> And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram, the sister to Laban the Syrian.

> Ja Iisak oli neljänkymmenen vuoden ikäinen ottaessaan vaimokseen Rebekan, Paddan-Aramin syyrialaisen Betuelin tyttären, syyrialaisen Labanin sisaren.

The end of forty years has been shown upon the three witnesses of Moses to lead to Kadesh, 1863 and the Sunday law. The marriage of Isaac is a covenant marriage typifying the marriage of Christ to the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law, which is 1863, which is Kadesh, which is the end of a forty-year covenant history. Rebekah was a daughter of a Syrian and the sister of Laban a Syrian, (who in the next generation of covenant history, broke a covenant with Isaac’s son Jacob.)

Neljänkymmenen vuoden päättymisen on Mooseksen kolmen todistajan perusteella osoitettu johtavan Kaadekseen, vuoteen 1863 ja sunnuntailakiin. Iisakin avioliitto on liittoavioliitto, joka esikuvaa Kristuksen avioliittoa sadannellekymmenelleneljälletuhannelle sunnuntailain aikana, mikä on 1863, mikä on Kaades, mikä on neljänkymmenvuotisen liittohistorian päätepiste. Rebekka oli syyrialaisen tytär ja syyrialaisen Labanin sisar, (joka seuraavassa liittohistorian sukupolvessa rikkoi liiton Iisakin pojan Jaakobin kanssa.)

Bethuel means ‘house of desolation or desolator,’ so Rebekah was the daughter of “the house of the desolator.’ Syria means highland and plateau, and Padanaram means Mesopotamia, or the land between. Rebekah was from the bloodline of Syrians who came from Mesopotamia the highland between ‘the Tigris of Assyria’ and ‘the Euphrates of Babylon,’ who represent the lions which the Lord used to scatter his apostate sheep. The house of the desolators was joined with the house of God in the marriage of Isaac and Rebekah. It is not an accident that in the first mention of Padanaram, these two rivers representing the prophetic king of the north who is represented as an overflowing flood is first mentioned in Genesis 25:20.

Betuel merkitsee ”hävityksen tai hävittäjän taloa”, joten Rebekka oli ”hävittäjän talon” tytär. Syyria merkitsee ylänköä ja tasankoa, ja Paddan-Aram merkitsee Mesopotamiaa eli välissä olevaa maata. Rebekka oli niiden syyrialaisten verisukua, jotka tulivat Mesopotamiasta, siltä ylängöltä, joka sijaitsee ”Assyrian Tigriksen” ja ”Babylonin Eufratin” välissä ja jotka edustavat leijonia, joita Herra käytti hajottamaan luopuneet lampaansa. Hävittäjien talo yhdistyi Jumalan taloon Iisakin ja Rebekan avioliitossa. Ei ole sattumaa, että Paddan-Aramin ensimmäisessä maininnassa nämä kaksi jokea, jotka edustavat profeetallista pohjoisen kuningasta ja joita kuvataan tulvivana virtana, mainitaan ensimmäisen kerran 1. Mooseksen kirjassa 25:20.

The connection of the house of desolation with God’s covenant people continues when Jacob flees from Esau, and ends up at his uncle Laban’s and there serves two periods’ of 2520 days in order to secure the next covenant marriage. One marriage ends with the scattering of the northern kingdom of Israel and the other marriage ends with the scattering of the southern kingdom. When those two kingdoms respective period of scattering ended in 1798 and 1844, the marriage that Jacob labored to accomplish over two periods of 2520 was fulfilled, as the bridegroom came to the marriage on October 22, 1844.

Autiuden huoneen yhteys Jumalan liittokansaan jatkuu, kun Jaakob pakenee Eesaun edestä ja päätyy setänsä Laabanin luo, missä hän palvelee kaksi 2520 päivän ajanjaksoa saadakseen aikaan seuraavan liittoavioliiton. Toinen avioliitto päättyy Israelin pohjoisen valtakunnan hajottamiseen, ja toinen avioliitto päättyy eteläisen valtakunnan hajottamiseen. Kun näiden kahden valtakunnan kummankin hajotuksen ajanjakso päättyi vuosina 1798 ja 1844, se avioliitto, jonka toteuttamiseksi Jaakob oli tehnyt työtä kahden 2520:n ajanjakson ajan, täyttyi, kun ylkä tuli häihin 22. lokakuuta 1844.

Did Christ then marry Leah, which means ‘weary and tired,’ or did He marry Rachel, which means ‘a good traveler?’ Leah and Rachel represent two classes of travelling virgins, one virgin who ‘grows weary’ and one virgin who ‘travels well’ on the path to marry Jacob on October 22, 1844.

Menikö Kristus siis naimisiin Lean kanssa, jonka nimi merkitsee ”väsynyttä ja uupunutta”, vai menikö Hän naimisiin Raakelin kanssa, jonka nimi merkitsee ”hyvää matkaajaa”? Lea ja Raakel edustavat kahta matkalla olevaa neitsyiden luokkaa: toista neitsyttä, joka ”väsyy”, ja toista neitsyttä, joka ”matkaa hyvin” sillä tiellä, joka vie Jaakobin kanssa avioliittoon 22. lokakuuta 1844.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> ”Heillä oli polun alussa takanaan kirkas valo, jonka enkeli kertoi minulle olevan ”keskiyön huudon”. Tämä valo loisti koko polun pituudelta ja valaisi heidän jalkansa, jotta he eivät kompastuisi.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> ”Jos he pitivät katseensa kiinnitettyinä Jeesukseen, joka oli aivan heidän edessään ja johti heitä kaupunkiin, he olivat turvassa. Mutta pian jotkut väsyivät ja sanoivat, että kaupunki oli hyvin kaukana ja että he olivat odottaneet pääsevänsä sinne jo aiemmin. Silloin Jeesus rohkaisi heitä kohottamalla kirkastetun oikean käsivartensa, ja Hänen käsivarrestaan lähti valo, joka hulmusi adventtijoukon yllä, ja he huusivat: ’Halleluja!’ Toiset taas röyhkeästi kielsivät takanaan olevan valon ja sanoivat, ettei Jumala ollut johtanut heitä niin pitkälle. Heidän takanaan ollut valo sammui, jättäen heidän jalkansa täydelliseen pimeyteen, ja he kompastuivat, kadottivat näkyvistään päämäärän ja Jeesuksen ja suistuivat polulta alas alapuolella olevaan pimeään ja jumalattomaan maailmaan.” Early Writings, 15.

In 1844, the Philadelphian Millerite movement went into the marriage. The marriage of October 22, 1844 separated two classes of worshippers represented by Rachel and Leah. Rachel, represents a class who had successfully travelled on the path to the marriage of October 22, 1844, but Leah’s class grew weary. They were then separated and the testing process of the third angel began, right where the testing-process of the Midnight Cry concluded.

Vuonna 1844 filadelfialainen milleriittiliike meni häihin. Lokakuun 22. päivän 1844 häät erottivat toisistaan kaksi palvojien luokkaa, joita Raakel ja Lea edustavat. Raakel edustaa luokkaa, joka oli menestyksekkäästi kulkenut tietä lokakuun 22. päivän 1844 häihin, mutta Lean luokka väsyi. Tämän jälkeen heidät erotettiin toisistaan, ja kolmannen enkelin koetusprosessi alkoi juuri siitä, mihin keskiyön huudon koetusprosessi päättyi.

The marriage had commenced and it was to thereafter to be consummated and tested. The marriage was consummated in 1846, and the testing process of the third angel began. In 1849 and 1850 the Lord was stretching out His hand a second time to gather His remnant. The second table of Habakkuk was then placed into history, as typified by the second set of Commandments. After Moses broke the first set, the second set of tables were set forth. The 1850 chart replaced the 1843, and in 1850, the testing of ancient Israel as God’s new covenant bride continued towards Kadesh and 1863.

Avioliitto oli alkanut, ja sen tuli sen jälkeen tulla täytetyksi ja koetelluksi. Avioliitto täytettiin vuonna 1846, ja kolmannen enkelin koettelemisen prosessi alkoi. Vuosina 1849 ja 1850 Herra ojensi kätensä toisen kerran kootakseen jäännöksensä. Habakukin toinen taulu asetettiin silloin historiaan, kuten toinen käskytaulujen sarja esikuvallisesti osoitti. Sen jälkeen kun Mooses murskasi ensimmäisen sarjan, toinen sarja tauluja asetettiin esiin. Vuoden 1850 kartta korvasi vuoden 1843 kartan, ja vuonna 1850 muinaisen Israelin koetteleminen Jumalan uuden liiton morsiamena jatkui kohti Kaadesta ja vuotta 1863.

In 1856, more water from the two rivers came through the pen of Hiram Edson. The light upon the “seven times” which came through Edson’s pen, was the light represented by the two rivers that began their prophetic testimony at the Garden of Eden. The Garden of Eden is a symbol of mankind’s rebellion against God’s law, and is where the waters of the Ulai and Hiddekel rivers begin their journey. They travel through covenant history, for that Garden, the symbol of rebellion, is also where a lamb was slain to provide clothes to replace the fig leaves upon Adam and Eve. Covenant history begins with the covenant of life between Adam and God. That covenant symbolized by the tree of life, led to the broken covenant by Adam and Eve, that initiated a new covenant of life, when the Lamb slain from the foundation of the world provided clothing for the naked and lost pair. The two rivers which flow from that Garden ultimately become the symbols of the powers God employs as His rod of chastisement.

Vuonna 1856 Hiram Edsonin kynän kautta tuli lisää vettä noista kahdesta joesta. Se valo ”seitsemästä ajasta”, joka tuli Edsonin kynän kautta, oli se valo, jota edustivat ne kaksi jokea, jotka alkoivat profeetallisen todistuksensa Eedenin puutarhassa. Eedenin puutarha on vertauskuva ihmiskunnan kapinasta Jumalan lakia vastaan, ja siellä Ulai- ja Hiddekel-jokien vedet alkavat matkansa. Ne kulkevat liittohistorian halki, sillä tuo puutarha, kapinan vertauskuva, on myös paikka, jossa karitsa teurastettiin hankkimaan vaatteet korvaamaan Aatamin ja Eevan viikunanlehdet. Liittohistoria alkaa elämän liitosta Aatamin ja Jumalan välillä. Tuo elämän puun vertauskuvaistama liitto johti Aatamin ja Eevan rikkomaan liittoon, mikä pani alulle uuden elämän liiton, kun maailman perustamisesta asti teurastettu Karitsa hankki vaatetuksen alastomalle ja kadotetulle parille. Ne kaksi jokea, jotka virtaavat tuosta puutarhasta, tulevat lopulta vertauskuviksi niistä valloista, joita Jumala käyttää kurituksen vitsanaan.

> O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation. I will send him against an hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets. Isaiah 10:5, 6.

> Voi Assyria, minun vihani vitsa, ja sauva heidän kädessään on minun suuttumukseni. Minä lähetän hänet jumalattoman kansan kimppuun, ja vihani kansaa vastaan minä annan hänelle käskyn ottaa saalista ja ryöstöä ja tallata heidät maahan kuin katujen loka. Jesaja 10:5, 6.

Those two rivers flowed out of Eden into the lineage of Rebekah and her covenant marriage to Isaac, and onward to Jacob, where the water of the two rivers is represented as two distinct periods of seven times. Then, the same two rivers flow through the last six chapters of Daniel, where three chapters are represented by each river. One river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters seven, eight and nine and the other river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters ten, eleven and twelve.

Nuo kaksi virtaa virtasivat Eedenistä Rebekan sukulinjaan ja hänen liittoumalliseen avioliittoonsa Iisakin kanssa sekä edelleen Jaakobiin, jossa näiden kahden virran vesi esitetään kahtena erillisenä seitsemän ajan jaksona. Sitten samat kaksi virtaa kulkevat Danielin kuuden viimeisen luvun halki, missä kumpaakin virtaa edustaa kolme lukua. Toinen virta edustaa tiedon lisääntymistä, joka avattiin seitsemännessä, kahdeksannessa ja yhdeksännessä luvussa, ja toinen virta edustaa tiedon lisääntymistä, joka avattiin kymmenennessä, yhdennessätoista ja kahdennessatoista luvussa.

Chapters seven, eight and nine are represented as the vision of the Ulai and Christ is portrayed in a similar way in chapters ten, eleven and twelve. In both river visions, represented by three chapters—Christ is represented as standing upon the water.

Luvut seitsemän, kahdeksan ja yhdeksän esitetään Ulai-joen näkynä, ja Kristus kuvataan samalla tavoin luvuissa kymmenen, yksitoista ja kaksitoista. Kummassakin jokinäyssä, jotka käsittävät kolme lukua, Kristus esitetään veden päällä seisovana.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> Ja tapahtui, kun minä, minä Daniel, olin nähnyt näyn ja pyrin ymmärtämään sen merkityksen, niin katso, minun edessäni seisoi olennoltaan miehen näköinen. Ja minä kuulin miehen äänen Uulain rantojen välistä; se huusi ja sanoi: Gabriel, selitä tälle miehelle näky. Daniel 8:15, 16.

The vision of Christ in chapter ten is similar to the vision John witnessed in Revelation chapter one, and in Daniel’s vision of chapter eight Palmoni is upon the waters, as He was in chapter twelve, where He was clothed in linen.

Kristuksen näky kymmenennessä luvussa on samankaltainen kuin se näky, jonka Johannes todisti Ilmestyskirjan ensimmäisessä luvussa, ja Danielin kahdeksannen luvun näyssä Palmoni on vetten päällä, niin kuin Hän oli kahdennessatoista luvussa, jossa Hän oli puettu pellavavaatteisiin.

> “At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

> ”Gabrielin käynnin aikaan profeetta Daniel ei kyennyt vastaanottamaan enempää opetusta; mutta muutamia vuosia myöhemmin, haluten saada enemmän tietoa asioista, joita ei ollut vielä täysin selitetty, hän jälleen antautui etsimään valoa ja viisautta Jumalalta. ”Niinä päivinä minä, Daniel, murehdin kolme täyttä viikkoa. Herkullista leipää en syönyt, eikä lihaa eikä viiniä tullut suuhuni, enkä minä voidellut itseäni lainkaan…. Silloin minä nostin silmäni ja katselin, ja katso, siinä oli eräs pellavavaatteisiin puettu mies, jonka kupeet oli vyötetty Uufasin puhtaalla kullalla. Ja hänen ruumiinsa oli kuin krysoliitti, ja hänen kasvonsa olivat kuin salaman näköiset, ja hänen silmänsä kuin tulisoihdut, ja hänen käsivartensa ja jalkansa kuin kiiltävän vasken hohto, ja hänen sanojensa ääni oli kuin kansanjoukon pauhu.”

> “No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

> Ei kukaan vähäisempi henkilö kuin Jumalan Poika ilmestyi Danielille. Tämä kuvaus on samankaltainen kuin se, jonka Johannes antoi, kun Kristus ilmoitettiin hänelle Patmoksen saarella. Herramme tulee nyt toisen taivaallisen sanansaattajan kanssa opettamaan Danielille, mitä oli tapahtuva viimeisinä päivinä. Tämä tieto annettiin Danielille ja merkittiin muistiin inspiraation vaikutuksesta meitä varten, joiden osaksi maailman aikojen loppu on tullut. Review and Herald, 8. helmikuuta 1881.

In the Hiddekel vision of Christ in chapter ten, Christ is upon the water and clothed in linen and in the Ulai vision He is upon the water. The vision of Revelation one aligns with the vision presented in the Ulai and Hiddekel visions, where Sister White identifies that it is “no less a personage than the Son of God.” When she identifies the angel of Revelation ten she states the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel in Revelation ten lifts up His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever, connected with the vision of Christ in chapter twelve who lifts up both His hands to heaven and swears by Him that liveth forever and ever. In Revelation ten He is upon both the water and land.

Kristuksen Hiddekel-näyssä kymmenennessä luvussa Kristus on veden päällä ja puettuna pellavaan, ja Ulai-näyssä Hän on veden päällä. Ilmestyskirjan ensimmäisen luvun näky on yhdenmukainen Ulai- ja Hiddekel-näyissä esitetyn näyn kanssa, joissa sisar White toteaa, että kyseessä on ”ei kukaan vähäisempi kuin Jumalan Poika”. Kun hän tunnistaa Ilmestyskirjan kymmenennen luvun enkelin, hän toteaa, että enkeli oli ”ei kukaan vähäisempi kuin Jeesus Kristus”. Ilmestyskirjan kymmenennessä luvussa enkeli kohottaa kätensä taivasta kohti ja vannoo Hänen kauttaan, joka elää aina ja iankaikkisesti, liittyen Kristuksen näkyyn kahdennessatoista luvussa, jossa Hän kohottaa molemmat kätensä taivasta kohti ja vannoo Hänen kauttaan, joka elää aina ja iankaikkisesti. Ilmestyskirjan kymmenennessä luvussa Hän on sekä veden että maan päällä.

What exists “between the banks” of a river is water, and Daniel heard “a man’s voice between the banks,” so the voice came from the man upon the water, and the voice was the sound of the waters of the Ulai river.

Se, mikä on joen ”rantojen välissä”, on vettä, ja Daniel kuuli ”miehen äänen rantojen välistä”, joten ääni tuli mieheltä veden päällä, ja ääni oli Ulai-joen vesien kohina.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. …

> Ja ensimmäisen kuun kahdentenakymmenentenäneljäntenä päivänä, kun minä olin suuren virran rannalla, jonka nimi on Hiddekel, nostin minä silmäni ja katsoin, ja katso, siellä oli eräs pellavavaatteisiin puettu mies, jonka kupeet olivat vyötetyt Uufasin puhtaalla kullalla. Hänen ruumiinsa oli kuin krysoliitti, hänen kasvonsa olivat kuin salaman välke, hänen silmänsä kuin tulisoihdut, hänen käsivartensa ja jalkansa olivat väriltään kuin kiillotettu vaski, ja hänen sanojensa ääni kuin kansanjoukon pauhu. …

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> Mutta sinä, Daniel, sulje nämä sanat ja sinetöi tämä kirja lopun aikaan asti: monet harhailevat sinne tänne, ja tieto lisääntyy. Sitten minä, Daniel, katsoin, ja katso, siinä seisoi kaksi muuta, toinen joen rannan tällä puolella ja toinen joen rannan tuolla puolella. Ja toinen sanoi pellavavaatteiseen pukeutuneelle miehelle, joka oli joen vetten yläpuolella: Kuinka kauan kestää näiden ihmeellisten asioiden loppuun? Ja minä kuulin pellavavaatteiseen pukeutuneen miehen, joka oli joen vetten yläpuolella, kun hän kohotti oikean kätensä ja vasemman kätensä taivasta kohti ja vannoi hänen kauttaan, joka elää iankaikkisesti, että siihen kuluu aika, kaksi aikaa ja puoli aikaa; ja kun pyhän kansan voiman hajottaminen on saatettu päätökseen, kaikki nämä asiat täyttyvät.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

> Ja minä kuulin, mutta en ymmärtänyt; ja minä sanoin: Oi herrani, mikä on näiden loppu? Ja hän sanoi: Mene tietäsi, Daniel, sillä nämä sanat pysyvät suljettuina ja sinetöityinä lopun aikaan asti. Monet puhdistetaan, valkaistaan ja koetellaan; mutta jumalattomat tekevät jumalattomasti, eikä yksikään jumalattomista ymmärrä; mutta ymmärtäväiset ymmärtävät. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

The great rivers of Shinar as Sister White identifies them, are both attached to a vision where Christ is upon the water speaking, for His voice is as the sound of many waters. In both visions the question of “how long” is asked. Both rivers are also represented in Daniel’s ‘question and answer’ of chapter eight, which is the central pillar and foundation of Adventism. There, the two rivers are symbols of the “seven times” of scattering and trampling down of both the sanctuary and the host. The two rivers fulfill their role as God’s rod of chastisement, only to thereafter flow into the Millerite history of the first angel, where William Miller discovered his first prophetic jewel, which was the line of the “seven times” in Leviticus twenty-six. The two rivers represent the two scatterings of 2520 years, which were accomplished by the two lions of Assyria and Babylon, who are represented by the Tigris and Euphrates, and of course by Leah and Rachel, nieces of Rebekah, whose covenant marriage occurred when Isaac was forty years old, as recorded in Genesis 2520.

Sisar White’n osoittamat suuret Sinearin virrat liittyvät kumpikin näkyyn, jossa Kristus on veden päällä puhumassa, sillä Hänen äänensä on niin kuin paljojen vetten pauhu. Molemmissa näyissä esitetään kysymys: ”Kuinka kauan?” Molemmat virrat ovat myös edustettuina Danielin kahdeksannen luvun ”kysymyksessä ja vastauksessa”, joka on adventismin keskeinen pylväs ja perustus. Siinä nämä kaksi virtaa ovat sekä pyhäkön että sotajoukon hajottamisen ja maahan tallaamisen ”seitsemän ajan” vertauskuvia. Nämä kaksi virtaa täyttävät tehtävänsä Jumalan kurituksen vitsana vain virratakseen sen jälkeen ensimmäisen enkelin milleriläiseen historiaan, jossa William Miller löysi ensimmäisen profeetallisen jalokivensä, joka oli Kolmannen Mooseksen kirjan kahdenkymmenennenkuudennen luvun ”seitsemän ajan” linja. Nämä kaksi virtaa edustavat kahta 2520 vuoden hajaannusta, jotka toteutettiin Assyrian ja Babylonin kahden leijonan kautta; nämä puolestaan ovat Tiikrin ja Eufratin edustamia, ja tietenkin Lean ja Raakelin, Rebekan veljentyttärien, joiden liittomerkityksellinen avioliitto tapahtui, kun Iisak oli neljänkymmenen vuoden ikäinen, kuten on kirjoitettu 1. Mooseksen kirjassa 2520.

Miller only presented the scattering of “seven times” against the southern kingdom of Judah, which was fulfilled with the 2300-year prophecy in 1844. In 1856, the “new wine” of the “seven times” identified the same scattering upon the northern kingdom ending in 1798. As the first prophetic discovery of William Miller, the water of the river Euphrates arrived as the alpha doctrine in the history of the first angel. The water of the Ulai river arrived with the third angel. The alpha discovery of Miller was the seven times represented by the river Ulai and the omega discovery of Hiram Edson was the seven times represented by the Hiddekel river.

Miller esitti ainoastaan “seitsemän ajan” hajotuksen eteläistä Juudan valtakuntaa vastaan, mikä täyttyi yhdessä 2300 vuoden profetian kanssa vuonna 1844. Vuonna 1856 “seitsemän ajan” “uusi viini” osoitti saman hajotuksen pohjoisen valtakunnan päälle päättyen vuonna 1798. William Millerin ensimmäisenä profeetallisena löytönä Eufrat-virran vesi tuli ensimmäisen enkelin historian alfa-opiksi. Ulai-virran vesi tuli kolmannen enkelin myötä. Millerin alfa-löytö oli Ulai-virran edustamat seitsemän aikaa, ja Hiram Edsonin omega-löytö oli Hiddekel-virran edustamat seitsemän aikaa.

The 2520 represents the length of the period that is the same for each kingdom, but that begins and ends forty-six years apart. 1798 marks the time of the end and the arrival of the first angel of Revelation fourteen. 1798 is the fulfillment of the 2520 years of scattering brought upon the northern kingdom by the lion of Assyria. 1844 is the fulfillment of the “seven times” brought upon the southern kingdom and is represented by the lion of Babylon. The two rivers are the bookends for the history of the first and second angels’ messages that ended with the arrival of the third on October 22, 1844, when both the seventh trumpet and also the jubilee trumpet were sounded on the antitypical Day of Atonement.

2520 kuvaa sen ajanjakson pituutta, joka on sama kummallekin valtakunnalle, mutta joka alkaa ja päättyy neljäkymmentäkuusi vuotta eri aikaan. Vuosi 1798 merkitsee lopun aikaa ja Ilmestyskirjan neljäntoista luvun ensimmäisen enkelin saapumista. Vuosi 1798 on Assyrian leijonan pohjoiselle valtakunnalle tuottamien 2520 hajotuksen vuoden täyttymys. Vuosi 1844 on eteläisen valtakunnan ylle tuotujen ”seitsemän ajan” täyttymys, ja sitä edustaa Babylonin leijona. Nämä kaksi virtaa ovat ensimmäisen ja toisen enkelin sanomien historian kirjanpidikkeet; tuo historia päättyi kolmannen enkelin saapumiseen 22. lokakuuta 1844, jolloin sekä seitsemäs pasuuna että myös riemuvuoden pasuuna soitettiin esikuvallisen sovituspäivän vastakuvallisena täyttymyksenä.

> Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

> Silloin sinun tulee antaa riemuvuoden pasuunan soida seitsemännen kuun kymmenentenä päivänä; sovituspäivänä antakaa pasuunan soida kautta koko maanne. 3. Moos. 25:9.

The sounding of the seventh trumpet is a symbol of Christ’s work in combining His Divinity with humanity, and is represented by the 2300 years of the Ulai River vision, and the sounding of the jubilee trumpet is a symbol of the covenant of the land that was broken and brought upon God’s people, what Daniel called the curse and oath of Moses, and what Moses called the “quarrel of God’s covenant.”

Seitsemännen pasuunan soiminen on vertauskuva Kristuksen työstä Hänen jumaluutensa yhdistämisessä ihmisyyteen, ja sitä kuvaavat Ulaijoen näyn 2300 vuotta; ja riemuvuoden pasuunan soiminen on vertauskuva maakoskevasta liitosta, joka rikottiin ja saatettiin Jumalan kansan päälle, siitä mitä Daniel kutsui Mooseksen kiroukseksi ja valaksi ja mitä Mooses kutsui ”Jumalan liiton riidaksi”.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Niin, koko Israel on rikkonut sinun lakiasi poikkeamalla pois, niin ettei ole totellut sinun ääntäsi; sentähden kirous on vuodatettu päällemme, samoin vala, joka on kirjoitettu Mooseksen, Jumalan palvelijan, lakiin, sillä me olemme tehneet syntiä häntä vastaan. Daniel 9:11.

The “curse” and the “oath” written of “in the law of Moses” is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The word translated as “oath” is the same Hebrew word that in Leviticus is translated as “seven times.” The curse, for breaking the oath of the covenant in chapter twenty-five, is set forth in chapter twenty-six, where Moses identifies the curse as the “quarrel of the covenant.”

”Kirous” ja ”vala”, joista on kirjoitettu ”Mooseksen laissa”, ovat 3. Mooseksen kirjan kahdennenkymmenennenkuudennen luvun ”seitsemän kertaa”. Sana, joka on käännetty ”valaksi”, on sama heprean sana, joka 3. Mooseksen kirjassa on käännetty ”seitsemän kertaa”. Kirous, joka seuraa liiton valan rikkomisesta kahdennessakymmenennessäviidennessä luvussa, esitetään kahdennessakymmenennessäkuudennessa luvussa, jossa Mooses määrittelee kirouksen ”liiton kostonriidaksi”.

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Silloin minäkin kuljen teitä vastaan, ja rankaisen teitä vielä seitsenkertaisesti syntienne tähden. Ja minä tuon miekkaa teidän päällenne kostamaan minun liittoni rikkomisen; ja kun te kokoonnutte kaupunkeihinne, minä lähetän ruton teidän keskuuteenne, ja teidät annetaan vihollisen käsiin. 3. Mooseksen kirja 26:24, 25.

The Lord brought the sword of the lion of Assyria upon the northern kingdom to “punish” them by delivering them into “the hand of the enemy,” in 723 BC. Forty-six years later in 677 BC, the southern kingdom felt the curse of Moses. The curse of Moses is the quarrel of the covenant. For forty-six years the lions of Mesopotamia were employed by God to remove and trample down the host. At the end of that period of forty-six years Nebuchadnezzar destroyed the sanctuary. The host of Daniel’s question in verse thirteen of Daniel eight was enslaved by their enemies over a forty-six-year period that culminated with the destruction of the sanctuary, which was the other subject that was to be trampled down in verse thirteen. When those rivers reached 1798 and 1844 respectably, a host had been gathered together as a temple, for the host is a body, and the body is a temple. At the end of that period the temple erected over the forty-six years was to join with the heavenly temple in the marriage of Divinity with humanity. Marriage is between two temples, and what God joins together is not to be apart.

Herra toi Assyrian leijonan miekan pohjoisen valtakunnan ylle “rangaistakseen” heitä antamalla heidät “vihollisen käteen” vuonna 723 eKr. Neljäkymmentäkuusi vuotta myöhemmin, vuonna 677 eKr., eteläinen valtakunta tunsi Mooseksen kirouksen. Mooseksen kirous on liiton riita-asia. Neljänkymmenenkuuden vuoden ajan Jumala käytti Mesopotamian leijonia poistamaan joukon ja polkemaan sen maahan. Tämän neljänkymmenenkuuden vuoden jakson lopussa Nebukadnessar hävitti pyhäkön. Danielin kahdeksannen luvun jakeen kolmetoista kysymyksessä mainittu joukko oli orjuutettuna vihollistensa alaisuudessa neljänkymmenenkuuden vuoden ajan, mikä huipentui pyhäkön hävitykseen, joka oli se toinen kohde, joka oli määrä polkea maahan jakeessa kolmetoista. Kun nämä virrat saavuttivat vuodet 1798 ja 1844 vastaavasti, joukko oli koottu yhteen temppeliksi, sillä joukko on ruumis, ja ruumis on temppeli. Tämän ajanjakson lopussa neljänkymmenenkuuden vuoden kuluessa rakennettu temppeli oli liittyvä yhteen taivaallisen temppelin kanssa Jumaluuden ja ihmisyyden avioliitossa. Avioliitto on kahden temppelin välinen, eikä sitä, minkä Jumala yhdistää, tule erottaa.

The water of the Tigris came to 1798 and the water of the Euphrates came to 1844. Just before the arrival of the third angel, the second angel arrived, and thereafter at the Exeter, New Hampshire camp meeting on August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was poured out. Exeter means “a water fortress,” and at the camp meeting, there was a counterfeit meeting held in a different tent, set up by a group from Watertown, Massachusetts. The waters that originated in Eden, according to Sister White, were about to be dispersed as “a tidal wave” across the eastern seaboard of the United States. The earthquake which triggered that tidal wave occurred in the Garden of Eden when Satan conquered mankind, causing a seismic upheaval in Eden whose waves reached the Midnight Cry of the Millerite history. That tidal wave floods into the Midnight Cry in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the wave that began at the earthquake of Adam’s sin reaches to the earthquake of the Sunday law of Revelation chapter eleven.

Tigrisin vedet ulottuivat vuoteen 1798, ja Eufratin vedet ulottuivat vuoteen 1844. Juuri ennen kolmannen enkelin saapumista saapui toinen enkeli, ja sen jälkeen 12.–17. elokuuta 1844 Exeterissä, New Hampshiressa, pidetyssä leirikokouksessa vuodatettiin Keskiyön huudon sanoma. Exeter merkitsee ”vesilinnoitusta”, ja leirikokouksessa pidettiin väärennöskokous toisessa teltassa, jonka oli pystyttänyt Massachusettsin Watertownista tullut ryhmä. Vedet, jotka saivat alkunsa Eedenissä, olivat sisar Whiten mukaan hajaantumaisillaan ”hyökyaallon” tavoin pitkin Yhdysvaltain itärannikkoa. Se maanjäristys, joka laukaisi tuon hyökyaallon, tapahtui Eedenin puutarhassa, kun Saatana voitti ihmiskunnan ja aiheutti Eedenissä seismisen mullistuksen, jonka aallot ulottuivat milleriläisen historian Keskiyön huutoon. Tuo hyökyaalto tulvii Keskiyön huutoon sadan neljänkymmenenneljän tuhannen historiassa, ja aalto, joka alkoi Aadamin synnin maanjäristyksestä, ulottuu Ilmestyskirjan yhdennentoista luvun sunnuntailain maanjäristykseen.

The voice of Christ is the voice of many waters, and the waters combined, make up the message of the latter rain. Isaiah and his son Shearjashub are standing in verse three of chapter seven at the pool from the upper conduit, presenting the latter rain message in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. There Isaiah’s pronouncement upon the foolish and wicked king Ahaz is that the Lord would send upon Ahaz the waters of Assyria, king Sennacherib and his water would flow up to the neck.

Kristuksen ääni on paljojen vetten ääni, ja vedet yhdessä muodostavat myöhäissateen sanoman. Jesaja ja hänen poikansa Shear-Jasub seisovat seitsemännen luvun kolmannessa jakeessa ylemmän vesijohdon lammikon luona esittäen myöhäissateen sanomaa sinetöimisen aikana niiden sadan neljänkymmenen neljän tuhannen kohdalla. Siellä Jesajan julistus tyhmää ja jumalatonta kuningas Aahasta vastaan kuuluu, että Herra lähettäisi Aahaan päälle Assyrian vedet, kuningas Sanheribin, ja hänen vetensä nousisivat aina kaulaan asti.

> The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

> Ja Herra puhui minulle jälleen sanoen: Koska tämä kansa hylkää Siiloan vedet, jotka virtaavat hiljaa, ja iloitsee Resinistä ja Remaljan pojasta, niin katso, sen tähden Herra nostattaa heidän päällensä virran vedet, väkevät ja paljot, nimittäin Assyrian kuninkaan ja kaiken hänen loistonsa; ja se nousee yli kaikkien uomiensa ja tulvii yli kaikkien rantojensa. Ja se tunkeutuu Juudaan, tulvii yli ja vyöryy eteenpäin, ulottuu kaulaan asti; ja sen siipien levittäytyminen täyttää sinun maasi avaruuden, oi Immanuel. Jesaja 8:5–8.

Ahaz refused the waters that were ‘sent’ by the Lord, so the Lord ‘sent’ the waters of Assyria to Ahaz. Ahaz “rejoiced” in the confederacy of “Rezin and Remaliah’s son.” Ahaz “rejoices” in a counterfeit latter rain message represented by Rezin and Remaliah’s son.

Aahas hylkäsi ne vedet, jotka Herra oli ”lähettänyt”, ja niin Herra ”lähetti” Assyrian vedet Aahaan päälle. Aahas ”iloitsi” ”Resinin ja Remaljan pojan” liittoumasta. Aahas ”iloitsee” väärästä myöhäissateen sanomasta, jota Resini ja Remaljan poika edustavat.

Rezin and the son of Remaliah, who is Pekah, king of the northern kingdom, represent a counterfeit of Isaiah and his son. The foolish and wicked king Ahaz “rejoices” in the confederacy represented by the ten northern tribes of Israel and Syria, typifying the unlawful relationship of church and state at the Sunday law. Ahaz rejoices, for shame and joy are the two opposite emotions that are employed by inspiration to address those who are represented in the debate of the latter rain. When Jeremiah ate the little book it was the joy and rejoicing of his heart, and Joel informs us God’s people will never be ashamed. Ahaz, as a Laodicean is blind, so he is rejoicing in the false water message and rejecting Isaiah’s true water message. He should be ashamed for trusting in the counterfeit latter rain message represented by the flood of the king of the north, but he has rejected the message of Shiloah.

Resin ja Remaljan poika, joka on Pekah, pohjoisen valtakunnan kuningas, edustavat Jesajan ja hänen poikansa väärennöstä. Tyhmä ja jumalaton kuningas Ahas ”iloitsee” liittoutumassa, jota edustavat Israelin kymmenen pohjoista sukukuntaa ja Syyria, esikuvaten kirkon ja valtion lainvastaista suhdetta sunnuntailaissa. Ahas iloitsee, sillä häpeä ja ilo ovat ne kaksi vastakkaista tunnetta, joita innoitus käyttää puhutellessaan niitä, joita myöhemmän sateen väittelyssä edustetaan. Kun Jeremia söi pienen kirjan, se oli hänen sydämensä ilo ja riemu, ja Joel ilmoittaa meille, ettei Jumalan kansa koskaan joudu häpeään. Ahas, laodikealaisena, on sokea, ja niin hän iloitsee väärästä vesisanomasta ja hylkää Jesajan todellisen vesisanoman. Hänen tulisi hävetä, koska hän luottaa väärennettyyn myöhemmän sateen sanomaan, jota edustaa pohjoisen kuninkaan tulva, mutta hän on hylännyt Siloan sanoman.

The message of Shiloah in Isaiah eight is the message of the latter rain. The pool of Shiloah is identified in the New Testament as the pool of Siloam. In Hebrew or Greek it means “sent.” It was expedient for Christ to leave that He might “send” the Holy Spirit. Isaiah and Ahaz are at the pool of Shiloah, and the test is based upon whether to have faith in the pool Shiloah as represented by Isaiah and his son, or faith in Rezin and Remaliah’s son? Ahaz is choosing between two waters, the waters of Shiloah or the waters of the King of Assyria. Ahaz rejoiced in the alliance and message represented by Rezin and Remaliah’s son and he therefore received the flood of desolation, instead of the water that runs softly at his judgment. His judgment represents the Sunday law when the king of the north overflows the entire world like a flood. It does so from the Sunday law onward, when the flood of the Midnight Cry is also sweeping the world.

Shiloahin sanoma Jesajan kahdeksannessa luvussa on myöhäissateen sanoma. Shiloahin allas tunnistetaan Uudessa testamentissa Siloan altaaksi. Hepreaksi tai kreikaksi se merkitsee ”lähetettyä”. Kristuksen oli tarkoituksenmukaista lähteä, jotta Hän voisi ”lähettää” Pyhän Hengen. Jesaja ja Aahas ovat Shiloahin altaalla, ja koetus perustuu siihen, asetetaanko usko Shiloahin altaaseen, jota Jesaja ja hänen poikansa edustavat, vai Resiniin ja Remaljan poikaan. Aahas valitsee kahden veden välillä, Shiloahin vedet tai Assyrian kuninkaan vedet. Aahas iloitsi liitosta ja sanomasta, joita Resinin ja Remaljan poika edustivat, ja sen tähden hän sai hävityksen tulvan sen veden sijasta, joka virtaa hiljaa hänen tuomionsa hetkellä. Hänen tuomionsa kuvaa sunnuntailakia, jolloin pohjoisen kuningas tulvii koko maailman yli kuin vedenpaisumus. Näin tapahtuu sunnuntailaista lähtien, jolloin myös keskiyön huudon tulva pyyhkäisee maailman yli.

Ahaz rejoices in the alliance of the ten northern tribes and Syria, and thus rejoices in the message that combines church and state, as represented by every unlawful alliance found within God’s Word. Isaiah represents a Philadelphian and Ahaz a Laodicean. Christ connects Isaiah’s testimony with His own when He cures the blind man, a Laodicean at the pool of Siloam.

Aahas iloitsee kymmenen pohjoisen heimon ja Syyrian liitosta, ja siten iloitsee sanomasta, joka yhdistää kirkon ja valtion, niin kuin jokainen Jumalan Sanasta löytyvä laiton liitto kuvaa. Jesaja edustaa filadelfialaista ja Aahas laodikealaista. Kristus yhdistää Jesajan todistuksen omaansa, kun Hän parantaa sokean miehen, laodikealaisen, Siiloan lammikolla.

> And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?

> Ja ohi kulkiessaan Jeesus näki miehen, joka oli ollut sokea syntymästään asti. Ja hänen opetuslapsensa kysyivät häneltä sanoen: ”Rabbi, kuka teki syntiä, tämäkö mies vai hänen vanhempansa, että hän syntyi sokeana?”

> Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him. I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work. As long as I am in the world, I am the light of the world. When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay, And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

> Jeesus vastasi: “Ei tämä ole syntiä tehnyt eikä hänen vanhempansa, vaan että Jumalan teot tulisivat hänessä julki. Minun tulee tehdä hänen tekojaan, joka on minut lähettänyt, niin kauan kuin on päivä; yö tulee, jolloin ei kukaan voi työtä tehdä. Niin kauan kuin minä olen maailmassa, minä olen maailman valo.” Tämän sanottuaan hän sylki maahan, teki syljestä savea ja voiteli sokean silmät savella, ja sanoi hänelle: “Mene ja peseydy Siiloan lammikossa” — mikä käännettynä on Lähetetty. Niin hän meni, peseytyi ja tuli näkevänä takaisin.

> The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged? Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he. Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?

> Sentähden naapurit ja ne, jotka ennen olivat nähneet hänet sokeana, sanoivat: “Eikö tämä ole se, joka istui ja kerjäsi?” Toiset sanoivat: “Tämä se on”; toiset taas sanoivat: “Hän on hänen kaltaisensa”; mutta hän itse sanoi: “Minä se olen.” Niin he sanoivat hänelle: “Kuinka sinun silmäsi avattiin?”

> He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight. John 9:1–11.

> Hän vastasi ja sanoi: Mies, jota kutsutaan Jeesukseksi, teki savea, voiteli minun silmäni ja sanoi minulle: Mene Siiloan altaalle ja peseydy. Niin minä menin ja peseydyin, ja sain näkyni. Joh. 9:1–11.

The blind man along with the foolish and wicked king Ahaz are tested as to whether to place their confidence in the pool of Siloam or the flood of Assyria. The blind man knows he is blind, but Ahaz is rich, increased with goods and in need of nothing. Ahaz is the foolish virgin at the pool of the latter rain, and the blind man a wise virgin. The waters that are Sent from, or the waters that are sent from Assyria are the test.

Sokeaa miestä yhdessä tyhmän ja jumalattoman kuninkaan Aahaan kanssa koetellaan sen suhteen, panevatko he luottamuksensa Siloan lammikkoon vai Assyrian tulvaan. Sokea mies tietää olevansa sokea, mutta Aahas on rikas, rikastunut ja ei tarvitse mitään. Aahas on tyhmä neitsyt myöhäissateen lammikolla, ja sokea mies viisas neitsyt. Vedet, jotka ovat Lähetetystä, tai vedet, jotka lähetetään Assyriasta, ovat koetus.

A pool is where water is gathered together, and prophetically a pool is where the various streams, rivers, creeks, seas, oceans, lakes, rain and dew of all the “waters” which represent the voice of Christ are gathered together. The pool of the latter rain is formed by the water which flows from the upper pool. The pool represents the message of the latter rain in the context of a test. Ahaz rejected the waters that flow softly, but the blind man was obedient to the message connected with the pool. Jesus took some of His Divinity, represented as “spit” and combined it with clay, representing the combination of Divinity with humanity that is accomplished by Christ in the Most Holy Place.

Lammikko on paikka, johon vedet kokoontuvat yhteen, ja profeetallisesti lammikko on paikka, johon kokoontuvat kaikkien niiden ”vesien” eri purot, virrat, joet, meret, valtameret, järvet, sade ja kaste, jotka edustavat Kristuksen ääntä. Myöhäissateen lammikko muodostuu siitä vedestä, joka virtaa ylemmästä lammikosta. Lammikko edustaa myöhäissateen sanomaa koetuksen yhteydessä. Aahas hylkäsi hiljaa virtaavat vedet, mutta sokea mies oli kuuliainen lammikkoon liittyvälle sanomalle. Jeesus otti osan jumaluudestaan, jota kuvataan ”sylkenä”, ja yhdisti sen saveen, mikä edustaa jumaluuden yhdistymistä ihmisyyteen, minkä Kristus toteuttaa kaikkeinpyhimmässä.

Christ spat on the ground and mixed His spit to form clay. He used the message of the combination of Divinity and humanity to anoint the eyes of the blind man. The message represented by the combination of Divinity and humanity is the message of 1888, and it is designed to transform a person from the condition of Laodicea unto the condition of Philadelphia. But the message requires human participation. They must go to the pool, then wash.

Kristus sylki maahan ja sekoitti sylkensä muodostaakseen savea. Hän käytti jumaluuden ja ihmisyyden yhdistelmän sanomaa voidellakseen sokean miehen silmät. Sanoma, jota jumaluuden ja ihmisyyden yhdistelmä edustaa, on vuoden 1888 sanoma, ja se on tarkoitettu muuttamaan ihminen Laodikean tilasta Filadelfian tilaan. Mutta sanoma edellyttää ihmisen osallisuutta. Heidän täytyy mennä altaalle ja sitten peseytyä.

All have sinned and come short of the glory of God, but Jesus said the blind man and his parents had not sinned. Jesus is removing the question of blame from the blind man’s condition, and identifies him as a man that was raised up to glorify the Lord, and the prophetic man in Bible prophecy that is raised up for the purpose that “the works of God should be made manifest” are the ensign, which is made up of men and women who have transitioned from Laodicea to Philadelphia. The ensign is where the works of God are manifested, for His work was to combine Divinity with humanity (as represented by the ointment of clay), and the trophies of that work are those who not only heard the Laodicean message, but those who followed the prescription in the message. The prescription for the blind man was to go and wash. Once he could see he did not need to try and glorify God, the circumstances surrounding him made that happen.

Kaikki ovat syntiä tehneet ja ovat Jumalan kirkkautta vailla, mutta Jeesus sanoi, ettei sokea mies eikä hänen vanhempansa ollut tehnyt syntiä. Jeesus poistaa syyllisyyttä koskevan kysymyksen sokean miehen tilasta ja osoittaa hänet mieheksi, joka nostettiin esiin kirkastamaan Herraa; ja se profeetallinen mies Raamatun profetiassa, joka nostetaan esiin sitä tarkoitusta varten, että ”Jumalan teot tulisivat julki”, on lippumerkki, joka koostuu miehistä ja naisista, jotka ovat siirtyneet Laodikeasta Filadelfiaan. Lippumerkissä Jumalan teot tulevat julki, sillä Hänen työnsä oli yhdistää jumaluus ihmisyyteen (kuten saveen sekoitettu voide kuvaa), ja tuon työn voitonmerkit ovat ne, jotka eivät ainoastaan kuulleet Laodikean sanomaa, vaan ne, jotka myös noudattivat sanomassa annettua ohjetta. Sokean miehen ohje oli mennä ja peseytyä. Kun hän kerran saattoi nähdä, hänen ei tarvinnut pyrkiä kirkastamaan Jumalaa, vaan häntä ympäröivät olosuhteet saivat sen tapahtumaan.

It began with Christ’s approach, followed by Christ’s work. The last work of Christ in the Heavenly sanctuary in relation to man is to transform a human being from a valley of dead dry bones, or from being dead in the streets or from being blind as a bat. His last work is to recreate His people into His image, and that is the very work He did when He created Adam out of the dust of the ground, then breathed into him the breath of life. The last work is the first work, for He first made the clay and then anointed that clay with the life of His Spirit. With Adam the Spirit was His breath, with the blind man it was the water. With Ezekiel’s valley of dead bones it was a gathering message which created the body. Then a message of the four winds was breathed upon the body, and then it stood up as an mighty army.

Se alkoi Kristuksen lähestymisellä, jota seurasi Kristuksen työ. Kristuksen viimeinen työ taivaallisessa pyhäkössä ihmiseen nähden on muuttaa ihminen kuolleiden kuivien luiden laaksosta, tai siitä, että hän makaa kuolleena kaduilla, tai siitä, että hän on sokeana kuin lepakko. Hänen viimeinen työnsä on luoda kansansa uudelleen omaksi kuvakseen, ja juuri sen työn Hän teki luodessaan Aadamin maan tomusta ja puhaltaessaan sitten häneen elämän hengen. Viimeinen työ on ensimmäinen työ, sillä Hän teki ensin saven ja voiteli sitten tuon saven Henkensä elämällä. Aadamin kohdalla Henki oli Hänen henkäyksensä, sokean miehen kohdalla se oli vesi. Hesekielin kuolleiden luiden laaksossa se oli kokoava sanoma, joka loi ruumiin. Sitten neljän tuulen sanoma puhallettiin ruumiin päälle, ja silloin se nousi jaloilleen väkevänä sotajoukkona.

While the blind man was yet blind, Jesus saw Him and then approached him. He approaches the blind man within the context of a question that was raised by His disciples, thus allowing Him to establish the proper prophetic setting for the illustration. The “works of God” are a prophetic symbol upon many various lines of witnesses in the Bible. Every manifestation of the “works of God” in the Scriptures is fulfilled in the time of the latter rain. Jesus is placing the context of the story in terms of the final message, as represented by Elijah in the last verses of Malachi.

Kun sokea mies oli vielä sokea, Jeesus näki hänet ja lähestyi sitten häntä. Hän lähestyy sokeaa miestä kysymyksen yhteydessä, jonka hänen opetuslapsensa olivat esittäneet, ja näin antaa itselleen mahdollisuuden vahvistaa kuvauksen oikean profeetallisen asiayhteyden. ”Jumalan teot” ovat profeetallinen vertauskuva monilla erilaisilla todistuslinjoilla Raamatussa. Jokainen ”Jumalan tekojen” ilmentymä Kirjoituksissa täyttyy myöhäissateen aikana. Jeesus asettaa kertomuksen asiayhteyden lopullisen sanoman näkökulmasta, sellaisena kuin Elia sitä edustaa Malakian viimeisissä jakeissa.

The parents and the blind child are not condemned as sinners, for this is the time of God’s marvelous works, and in that time the hearts of the parents and the hearts of the children will get turned to see the issue at hand. The issue being—whether the blind Laodicean man has been changed into a anointed Philadelphian man. That is the issue that confronts the parents and the child in the time of the latter rain, for that is also the time of judgment. And the time of judgment is carried out during the third and fourth generations according to Abraham’s covenant prophecy. The blind man is the last and fourth generation, and his parents are the third. In that period the Elijah message places families into circumstances where they are forced to accept or reject the message of the pool of Siloam. The foolish and wicked king Ahaz rejected the message of that pool, but the blind man accepted. The Elijah message of Malachi is set in the context of a curse before the great and terrible day of the Lord.

Vanhempia ja sokeaa lasta ei tuomita syntisiksi, sillä tämä on Jumalan ihmeellisten tekojen aikaa, ja sinä aikana vanhempien sydämet ja lasten sydämet kääntyvät näkemään käsillä olevan kysymyksen. Kysymys on tämä — onko sokea laodikealainen mies muuttunut voidelluksi filadelfialaiseksi mieheksi. Tämä on se kysymys, joka kohtaa vanhemmat ja lapsen myöhäissateen aikana, sillä se on myös tuomion aikaa. Ja tuomion aika toteutuu kolmannen ja neljännen sukupolven aikana Abrahamin liittoprofetian mukaisesti. Sokea mies on viimeinen ja neljäs sukupolvi, ja hänen vanhempansa ovat kolmas. Tuona aikana Elian sanoma asettaa perheet olosuhteisiin, joissa heidän on pakko joko hyväksyä tai hylätä Siiloan lammikon sanoma. Tyhmä ja jumalaton kuningas Aahas hylkäsi tuon lammikon sanoman, mutta sokea mies hyväksyi sen. Malakian Elian sanoma on asetettu kirouksen yhteyteen ennen Herran suurta ja peljättävää päivää.

When Jesus organized the setting we are considering, He included in His summary of the purpose of the miracle was that He must work then, for a time will come when no man can work. The work He referred to takes place in the daylight, and the end of work is represented as night. His reference is to the close of probation.

Kun Jeesus järjesti tarkastelemamme tilanteen, Hän sisällytti yhteenvetoonsa ihmeen tarkoituksesta sen, että Hänen tuli tehdä työtä silloin, sillä tulee aika, jolloin kukaan ei voi tehdä työtä. Työ, johon Hän viittasi, tapahtuu päivänvalossa, ja työn päättyminen kuvataan yönä. Hänen viittauksensa kohdistuu koetusajan päättymiseen.

When He finishes His work of judgment, he takes off His priestly garments and puts on His garments of vengeance. When He finishes that work of separating the lost from the saved, the work of salvation ends. Probation is closed and it is now nighttime when no man can work. Christ’s message was not only the Laodicean message to a blind man, but it was the Elijah message set within the context of the nearness of the close of probation, which is Christ’s sanctified motivation to work for the saving of souls.

Kun Hän päättää tuomiotyönsä, Hän riisuu papilliset vaatteensa ja pukee ylleen kostonsa vaatteet. Kun Hän päättää sen työn, jossa kadotetut erotetaan pelastetuista, pelastustyö päättyy. Koetusaika sulkeutuu, ja nyt on yö, jolloin kukaan ei voi tehdä työtä. Kristuksen sanoma ei ollut ainoastaan Laodikean sanoma sokealle miehelle, vaan se oli Elian sanoma asetettuna koetusajan päättymisen läheisyyden yhteyteen, mikä on Kristuksen pyhitetty vaikutin tehdä työtä sielujen pelastamiseksi.

First Christ approached the blind man, then prepared and applied the ointment, then gave instructions for a work that the blind man must do for himself, and just as importantly is that as he takes up the work his sight is restored. Once he has sight he has transformed from a blind Laodicean into a Philadelphian. The transformation period of those two churches was fulfilled in the beginning from 1856 unto 1863.

Ensin Kristus lähestyi sokeaa miestä, sitten valmisti ja levitti voiteen, sitten antoi ohjeet työhön, joka sokean miehen oli tehtävä itse, ja yhtä tärkeää on se, että hänen ryhtyessään tähän työhön hänen näkönsä palautuu. Saatuaan näkönsä hän on muuttunut sokeasta laodikealaisesta filadelfialaiseksi. Näiden kahden seurakunnan muutoskausi täyttyi alussa vuosina 1856–1863.

That period represents the separation of the wheat and tares, and the final sealing of the one hundred and forty-four thousand who are thereafter lifted up as an ensign. The blind man immediately became the public focus—once he changed from a Laodicean unto a Philadelphian. The blind man is the one hundred and forty-four thousand and the wicked and foolish king Ahaz are the former covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord. At the same point in history, Jesus is either using his spit to anoint His new covenant people, or He is spitting the old covenant people out of His mouth.

Tuo ajanjakso edustaa vehnän ja lusteiden erottamista sekä niiden sadan neljänkymmenenneljän tuhannen lopullista sinetöimistä, jotka sen jälkeen korotetaan tunnusmerkiksi. Sokea mies tuli välittömästi julkisen huomion kohteeksi — kerran muututtuaan laodikealaisesta filadelfialaiseksi. Sokea mies on ne sata neljäkymmentäneljätuhatta, ja jumalaton ja mieletön kuningas Aahas sekä nämä ovat entinen liittokansa, joka oksennetaan ulos Herran suusta. Samassa historian vaiheessa Jeesus joko käyttää sylkeään voidellakseen uuden liittonsa kansan, tai Hän sylkee vanhan liiton kansan ulos suustaan.

We will continue these thoughts in the next article.

Jatkamme näitä ajatuksia seuraavassa artikkelissa.

> “The Coming Crisis

> “Tuleva kriisi”

> “With unerring accuracy the Infinite One keeps an account with all nations. While his mercy is offered with calls to repentance, this account will remain open; but when a certain limit which God has fixed is reached, the ministry of his wrath begins. The account is then closed; divine patience ceases; there is no more pleading for mercy in their behalf.

> Äärettömällä on erehtymätön tarkkuus pitää kirjaa kaikkien kansojen kanssa. Niin kauan kuin hänen armonsa on tarjolla parannukseen kutsuvien kehotusten myötä, tämä tili pysyy avoimena; mutta kun Jumalan määräämä tietty raja saavutetaan, hänen vihansa toimeenpano alkaa. Silloin tili suljetaan; jumalallinen kärsivällisyys lakkaa; heidän puolestaan ei enää vedota armon saamiseksi.

> “The prophet, looking down the ages, had our time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of Heaven’s blessings have been given them; but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude, are written against them. They are fast closing up their account with God.

> ”Profeetan katse, joka ulottui halki aikakausien, sai meidän aikamme asetetuksi hänen näkönsä eteen. Tämän aikakauden kansakunnat ovat saaneet osakseen vertaansa vailla olevia armolahjoja. Taivaan valituimmat siunaukset on annettu niille; mutta niiden syyksi on kirjoitettu lisääntynyt ylpeys, ahneus, epäjumalanpalvelus, Jumalan halveksunta ja alhainen kiittämättömyys. Ne ovat nopeasti päättämässä tiliään Jumalan kanssa.

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion in the religious world. There will be gods many and lords many; every wind of doctrine will be blowing; and Satan, clothed in angel robes, would deceive, if it were possible, the very elect.

> Päivät lähestyvät nopeasti, jolloin uskonnollisessa maailmassa vallitsee suuri neuvottomuus ja sekavuus. Jumalia on oleva monia ja herroja monia; jokainen opin tuuli puhaltaa; ja Saatana, enkelin vaatteisiin verhoutuneena, eksyttäisi, jos se olisi mahdollista, aivan valitutkin.

> “The universal scorn thrown upon true piety and holiness, leads those who have not a living connection with God to lose their reverence for his law. And as the disrespect for the divine law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world and a world-loving church will become more distinct. Love of God’s precepts increases with one class, according as contempt for them increases with the other.

> Todellista hurskautta ja pyhyyttä kohtaan osoitettu yleismaailmallinen halveksunta johtaa ne, joilla ei ole elävää yhteyttä Jumalaan, menettämään kunnioituksensa hänen lakiaan kohtaan. Ja sitä mukaa kuin epäkunnioitus jumalallista lakia kohtaan käy yhä ilmeisemmäksi, raja sen noudattajien sekä maailman ja maailmaa rakastavan kirkon välillä tulee yhä selvemmin näkyviin. Rakkaus Jumalan käskyjä kohtaan kasvaa yhdessä ryhmässä samassa määrin kuin niiden halveksunta lisääntyy toisessa.

> “The great I AM is vindicating his law. He is speaking to those who make it void in storms, in floods, in tempests, in earthquakes, in perils by land and by sea. Now is the time for his people to show themselves true to principle.

> Suuri MINÄ OLEN puolustaa lakiaan. Hän puhuu niille, jotka tekevät sen tyhjäksi myrskyissä, tulvissa, rajuilmoissa, maanjäristyksissä, vaaroissa maalla ja merellä. Nyt on aika hänen kansansa osoittaa olevansa uskollinen periaatteelle.

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. The Lord is at the door. Upon the Mount of Olives the Saviour rehearsed the scenes that were to precede this great event: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars,’ he said. ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfilment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application in the last days.

> ”Me seisomme suurten ja juhlallisten tapahtumien kynnyksellä. Herra on ovella. Öljymäellä Vapahtaja esitti ne tapahtumat, joiden oli määrä edeltää tätä suurta tapahtumaa: ’Te saatte kuulla sodista ja sanomia sodista’, hän sanoi. ’Kansa nousee kansaa vastaan, ja valtakunta valtakuntaa vastaan; ja tulee nälänhätää ja ruttoja ja maanjäristyksiä monin paikoin. Mutta kaikki tämä on synnytystuskien alkua.’ Vaikka nämä ennustukset toteutuivat osittain Jerusalemin hävityksessä, ne koskevat suorimmin viimeisiä päiviä.”

> “John and the other prophets also were witnesses of the terrible scenes that will take place as signs of Christ’s coming. They saw armies mustering for battle, and men’s hearts failing them for fear. They saw the earth moved out of its place, the mountains carried into the midst of the sea, the waves thereof roaring and troubled, and the mountains shaking with the swelling thereof. They saw the vials of God’s wrath opened, and pestilence, famine, and death come upon the inhabitants of the earth.

> ”Johannes ja muutkin profeetat olivat myös todistajina niille kauhistuttaville tapahtumille, jotka tulevat toteutumaan Kristuksen tulemuksen merkkeinä. He näkivät sotajoukkojen kokoontuvan taisteluun, ja ihmisten sydänten menehtyvän pelosta. He näkivät maan siirtyvän paikaltaan, vuoret heitettävän keskelle merta, sen aaltojen pauhaavan ja kuohuvan sekä vuorten vavahtelevan sen paisumisesta. He näkivät Jumalan vihan maljojen avattavan, ja ruton, nälänhädän ja kuoleman tulevan maan asukkaiden ylle.

> “Already the restraining Spirit of God is being withdrawn from the world. And hurricanes, tempests, disasters by sea and land, follow each other in quick succession. Science seeks to explain all these. The signs thickening around us, telling of the near approach of the Son of God, are attributed to any other than the true cause. Men cannot discern the sentinel angels restraining the four winds that they may not blow until the servants of God are sealed; but when God shall bid his angels loose the winds, there will be such a scene of his avenging wrath as no pen can picture.

> Jo nyt Jumalan pidättävä Henki vedetään pois maailmasta. Ja hirmumyrskyt, rajuilmat, merellä ja maalla tapahtuvat onnettomuudet seuraavat toisiaan nopeassa tahdissa. Tiede pyrkii selittämään kaiken tämän. Merkit, jotka tihentyvät ympärillämme ja ilmoittavat Jumalan Pojan läheisestä tulosta, luetaan minkä tahansa muun kuin todellisen syyn aiheuttamiksi. Ihmiset eivät kykene erottamaan vartioivia enkeleitä, jotka pidättävät neljää tuulta, etteivät ne puhaltaisi, ennen kuin Jumalan palvelijat on sinetöity; mutta kun Jumala käskee enkeleitään päästämään tuulet irti, silloin on oleva sellainen hänen kostavan vihansa näytelmä, jota mikään kynä ei voi kuvata.

> “A crisis is just upon us; but God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, Ezekiel, and John, we see how closely heaven is connected with the events transpiring upon the earth. We see the care of God for those who are loyal to him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of his church, in his own keeping.

> ”Kriisi on juuri puhkeamaisillaan yllemme; mutta Jumalan palvelijoiden ei tule tässä suuressa hätätilassa turvautua itseensä. Jesajalle, Hesekielille ja Johannekselle annetuissa näyissä näemme, kuinka läheisesti taivas on yhteydessä maan päällä tapahtuviin tapahtumiin. Näemme Jumalan huolenpidon niistä, jotka ovat hänelle uskollisia. Maailma ei ole ilman hallitsijaa. Tulevien tapahtumien kulku on Herran käsissä. Taivaan Majesteetti pitää omassa vallassaan kansakuntien kohtalon samoin kuin seurakuntansa asiat.

> “God has revealed what is to take place in the last days, that his people may be prepared to stand against the tempests of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter his faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance.

> ”Jumala on ilmoittanut, mitä on tapahtuva viimeisinä päivinä, jotta hänen kansansa olisi valmistautunut kestämään vastustuksen ja vihan myrskyjä. Niiden, joita on varoitettu heidän edessään olevista tapahtumista, ei tule istua rauhallisessa odotuksessa tulevaa myrskyä odotellen ja lohduttaa itseään sillä, että Herra suojaa uskollisensa ahdingon päivänä. Meidän tulee olla kuin ihmiset, jotka odottavat Herraansa, ei toimettomassa odotuksessa, vaan vakavassa työssä, horjumattomin uskoin. Nyt ei ole aika sallia mielemme kiinnittyä vähäpätöisiin asioihin.”

> “While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the under-current is tending. Its professions are mild, and apparently Christian; but when it shall speak, it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should bring before the people the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures, and be able to give the reason for our faith. Says the prophet, ‘The wicked shall do wickedly, and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’

> ”Ihmisten nukkuessa Saatana järjestelee toimeliaasti asioita niin, ettei Herran kansalle osoitettaisi laupeutta eikä oikeutta. Sunnuntailiike etenee nyt pimeydessä. Johtajat salaavat todellisen kysymyksen, eivätkä monet liikkeeseen yhtyvät itse näe, mihin pohjavirta on viemässä. Sen tunnustukset ovat lempeitä ja näennäisesti kristillisiä; mutta kun se puhuu, se paljastaa lohikäärmeen hengen. Meidän velvollisuutemme on tehdä kaikki, mikä vallassamme on, uhkaavan vaaran torjumiseksi. Meidän tulee saattaa kansan eteen todellinen kiistakysymys ja siten esittää tehokkain mahdollinen vastalause omantunnonvapautta rajoittavia toimenpiteitä vastaan. Meidän tulee tutkia kirjoituksia ja kyetä antamaan syy uskollemme. Profeetta sanoo: ’Jumalattomat tekevät jumalattomasti, eikä yksikään jumalattomista ymmärrä; mutta viisaat ymmärtävät.’”

> “The important future is before us. To meet its trials and temptations, and to perform its duties, will require great faith, energy, and perseverance. But we may triumph gloriously; for not one watching, praying, believing soul will be ensnared by the devices of the enemy. All heaven is interested in our welfare, and waits our demand upon its wisdom and strength. Every opposing influence, whether open or secret, may be successfully resisted, ‘not by might nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of hosts.’ God is just as willing now as anciently to work through human efforts, and to accomplish great things through weak instrumentalities. We shall not gain the victory through numbers, but through full surrender of the soul to Jesus.

> Tärkeä tulevaisuus on edessämme. Sen koettelemusten ja kiusausten kohtaaminen sekä sen velvollisuuksien täyttäminen vaativat suurta uskoa, voimaa ja kestävyyttä. Mutta me voimme saavuttaa loistavan voiton; sillä yksikään valvova, rukoileva, uskova sielu ei joudu vihollisen juonien pauloihin. Koko taivas on kiinnostunut meidän hyvinvoinnistamme ja odottaa, että pyytäisimme sen viisautta ja voimaa. Jokaista vastustavaa vaikutusta, olipa se avointa tai salaista, voidaan menestyksellisesti vastustaa, ”ei väellä eikä voimalla, vaan minun Hengelläni, sanoo Herra Sebaot.” Jumala on nyt yhtä halukas kuin muinoin toimimaan inhimillisten ponnistusten kautta ja saattamaan suuria aikaan heikkojen välikappaleiden avulla. Emme saavuta voittoa lukumäärän avulla, vaan sielun täydellisen antautumisen kautta Jeesukselle.

> “Now, while mercy still lingers, while Jesus is making intercession for us, let us make thorough work for eternity.” Southern Watchman, December 25, 1906.

> "Nyt, kun armo yhä viipyy, kun Jeesus rukoilee meidän puolestamme, tehkäämme perusteellinen työ iankaikkisuutta varten." Southern Watchman, 25. joulukuuta 1906.

Back to Articles