Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Danielin kirja – numero neljätoista

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Danielin toinen luku – yhteenveto ja johtopäätös, osa yksi

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> ”Ilmestyskirjassa kaikki Raamatun kirjat kohtaavat toisensa ja päättyvät. Tässä on Danielin kirjan täydennys.” Apostolien teot, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Totuus, jonka Johannes yksilöi ”Jeesuksen Kristuksen ilmestykseksi” ja jota Juudan sukukunnan Leijona on avannut sineteistään kansalleen heinäkuusta 2023 lähtien, saatetaan täydellisyyteensä, kun Danielin kirja yhdistetään Ilmestyskirjaan. Danielin kirjan toinen luku edustaa toisen enkelin sanomaa viimeisten päivien pedon kuvan koetuksen yhteydessä. Se yksilöi koettelemisen prosessin ja määrätyn koettelemisen ajanjakson.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Danielin toisen luvun ajanjakso ja prosessi, jota Danielin vankeuden seitsemänkymmentä vuotta edustivat, esikuvallistivat protestanttien koetusaikaa milleriittisessä historiassa. Protestantit epäonnistuivat koetusprosessissaan ja tulivat Rooman tyttäriksi. Profeetallisesti tytär on äitinsä esikuva; ja Rooma on profeetallinen peto. Heidän epäonnistumisensa ja sitä seurannut siirtymisensä Rooman tyttäriksi esikuvallistaa pedon kuvan koetusta meidän nykyisessä historiassamme, sillä he siirtyivät pedon kuvaksi. Meidän nykyistä koetusprosessiamme edustavat sen tähden Danielin vankeuden seitsemänkymmentä vuotta sekä myös toisen enkelin sanoman historia milleriittisen liikkeen aikana.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

Syyskuun 11. päivänä 2001 alkaneen toisen enkelin sanoman historiassa on tietty ajanjakso ja koetusprosessi, joka esitetään vertauskuvallisesti Nebukadnessarin patsasunen petoina; sillä valtakunta on myös raamatullisessa profetiassa peto. Nebukadnessar ja kaldealaisten uskonnollinen eliitti edustavat niitä, jotka eivät läpäise koetusta, ja Daniel sekä kolme urhoollista edustavat niitä, jotka läpäisevät koetuksen. Saattaa näyttää toisenlaiselta, mutta Nebukadnessarin epäonnistuminen vahvistetaan Danielin kolmannessa luvussa.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

Koettelemusprosessissa, jota kuvataan sekä Danielin kirjan ensimmäisessä että toisessa luvussa, on erityisiä profeetallisia tienviittoja, jotka asettuvat linjaan niiden totuuksien kanssa, jotka on hiljattain esitetty Ilmestyskirjassa. Ensimmäisessä luvussa ”kymmenen päivää” edusti koettelemisen aikaa, joka johti siihen, että Danielissa ilmeni kauniimpi ja lihavampi hahmo hänen syötyään taivaallista ruokaa, kun taas toinen eunukkien luokka ilmensi niiden hahmoa, jotka söivät kuninkaan ruokavaliota. Kuningas on profeetallisesti valtakunta, ja profeetallisesti kuningas tai valtakunta on myös peto. Ne, joiden kasvojen ilmeessä ilmenivät kuninkaan ruokavalion syömisen tulokset, ilmensivät pedon kuvaa.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

Danielin toisessa luvussa Daniel rukoili ymmärtääkseen Nebukadnessarin kuvapatsaasta näkemän unen kätketyn ”salaisuuden”. Hänen oli tiedettävä, mikä uni oli, ja myös, mitä se merkitsi. Hän edustaa niitä, jotka viimeisinä päivinä pyrkivät ymmärtämään niitä salaisuuksia, jotka liittyvät Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen sinettien avaamiseen, sillä Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen sinettien avaaminen on viimeinen profeetallinen ”salaisuus”, joka avataan ennen kuin koetusaika päättyy. Kaikki profeetat, Daniel mukaan lukien, osoittavat viimeisiin päiviin. Danielin pyrkimys ymmärtää ”salaisuus” oli elämän ja kuoleman kysymys, samoin kuin pedon kuvan koetus on sitä Jumalan kansalle viimeisinä päivinä.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> ”Herra on osoittanut minulle selvästi, että pedon kuva muodostetaan ennen kuin armonaika päättyy; sillä siitä tulee Jumalan kansalle suuri koetus, jonka perusteella heidän iankaikkinen kohtalonsa ratkaistaan.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Danielin rukous, hänen pyrkiessään ymmärtämään ”salaisuutta”, edustaa tiettyä tienviittaa Jumalan kansan historiassa viimeisinä päivinä. Danielin kirja tarjoaa kaksi todistajaa, jotka vahvistavat ”rukouksen” tienviitan viimeisinä päivinä. Tuo tienviitta sijoittuu siihen ajanjaksoon, jota jokaisen uudistuslinjan toinen sanoma edustaa.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Molempien rukousten profeetallinen konteksti on seitsemänkymmentä vuotta kestänyt pakkosiirtolaisuus, joka vertauskuvana edustaa 3. Mooseksen kirjan kahdennenkymmenennenkuudennen luvun ”seitsemää aikaa”. Danielin kirjan toisessa luvussa, ensimmäisessä jakeessa, nimi ”Nebukadnessar” esiintyy kahdesti; sanan toistuminen Raamatussa on toisen enkelin sanoman vertauskuva.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

Sisaren Whiten kirjoituksissa on useita viittauksia, jotka osoittavat Danielin kirjan kolmannen luvun olevan sunnuntailain vertauskuva. Danielin kirjan ensimmäisessä luvussa on jokainen ensimmäisen enkelin sanoman tunnuspiirre, ja meille ilmoitetaan, ettei voi olla kolmatta sanomaa (Danielin kirjan kolmas luku) ilman ensimmäistä ja toista sanomaa.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

Pedon kuvan koe on Ellen Whiten mukaan määritelty kokeeksi, joka meidän on läpäistävä ennen armonajan päättymistä ja ennen kuin meidät sinetöidään. Kun musiikki soi Danielin kirjan kolmannessa luvussa, armonaika vertauskuvallisesti päättyi, sillä kolmas luku edustaa sunnuntailakia. Nebukadnessarin musiikki edustaa sitä sävelmää, jota Tyyron portto silloin alkaa laulaa maan kuninkaille niiden vertauskuvallisten seitsemänkymmenen vuoden päättyessä, joiden ajan hänet oli unohdettu.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Ja sinä päivänä tapahtuu, että Tyyros joutuu unohduksiin seitsemänkymmeneksi vuodeksi, yhden kuninkaan päivien mukaan; seitsemänkymmenen vuoden päätyttyä käy Tyyroksen niinkuin porton laulussa: Ota harppu, kierrä kaupunkia, sinä unohdettu portto; soita sulokkaasti, laula monta laulua, että sinut muistettaisiin. Ja seitsemänkymmenen vuoden päätyttyä tapahtuu, että Herra pitää Tyyrosta silmällä, ja se palaa jälleen palkkionsa ääreen ja harjoittaa haureutta kaikkien maailman valtakuntien kanssa maan päällä. Jesaja 23:15–17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Sisar White tunnistaa kolmen enkelin sanomat kolmeksi koetukseksi.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> ”Monet, jotka ensimmäisen ja toisen enkelin sanomien vaikutuksesta lähtivät kohtaamaan Ylkää, hylkäsivät kolmannen, viimeisen koettelevan sanoman, joka on annettava maailmalle, ja samanlainen kanta omaksutaan, kun viimeinen kutsu esitetään.” Review and Herald, 31. lokakuuta 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

Useiden todistajien perusteella Danielin kirjan toinen luku on toisen enkelin sanoma. Ensimmäisen enkelin voimaannuttamisen historiasta aina tuomioon saakka ulottuva historia on se historia, jota Danielin vankeuden seitsemänkymmentä vuotta edustavat. Danielin rukouksen ajallinen sijoittuminen toiseen lukuun tapahtuu noiden seitsemänkymmenen vuoden kuluessa, mikä on “seitsemän ajan” vertauskuva.

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

Yhdeksännen luvun rukous alkaa suoralla viittauksella niihin seitsemäänkymmeneen vuoteen. Molempien rukousten profeetallinen asetelma on sama. Ne edustavat saman rukouksen eri puolia, mutta kumpikin on sijoitettu samaan ”seitsemän ajan” yhteyteen, ja kumpikin vastaa sitä ”rukouksen” tienviittaa, joka sijaitsee viimeisten päivien sadannen neljänkymmenenneljän tuhannen historiassa.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Kun Daniel rukoilee yhdeksännessä luvussa, hän on profeetallisessa ”siirtymävaiheessa” Babylonian valtakunnasta meedialaisten ja persialaisten valtakuntaan. Tuo siirtymäkohta on myös tienviitta, ja se on myös yhdenmukainen saman siirtymäkohdan kanssa kolmannen enkelin liikkeessä, jolloin Jumalan kansa kuolee kadulla ”laodikealaisina” ja tulee haudasta esiin ”filadelfialaisina”. Ensimmäisen enkelin liikkeen siirtymäkohta on yhdenmukainen sekä Danielin siirtymäkohdan että kolmannen enkelin liikkeen kanssa, ja kaikki kolme liittyvät suoraan 3. Mooseksen kirjan kahteenkymmeneenkuuteen lukuun sisältyviin ”seitsemään aikaan”. Siirtymä Filadelfiasta Laodikeaan milleriittiliikkeessä tapahtui, kun ”uutta valoa” ”seitsemästä ajasta” tuli vuonna 1856, ja sitä seurasi ”seitsemän ajan” täydellinen hylkääminen vuonna 1863. Danielilla yhdeksännessä luvussa, ensimmäisen enkelin liikkeellä milleriittiaikana ja kolmannen enkelin liikkeellä meidän ajassamme on kaikilla siirtymäkohta, joka on yhdenmukainen toistensa kanssa, ja kaikki nämä kolme siirtymäkohtaa sijoittuvat ”seitsemän ajan” asiayhteyteen.

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

Koettelemusprosessin historiassa Daniel edustaa sanansaattajaa, jolle annetaan valo ja jonka hän jakaa ensin kolmen toverinsa kanssa, kuvaten näin profeetallista ”Elian” tehtävää, hänen, joka on ”ääni, joka huutaa erämaassa”.

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

Danielin toisen luvun ”salaisuus” osoittaa, että Raamatun profetian kahdeksas valtakunta on ”niistä seitsemästä” valtakunnasta. Koska se on Raamatun profetian valtakuntien ensimmäinen esitys, se liittyy näin ollen viimeiseen esitykseen Raamatun profetian valtakunnista, joka löytyy Ilmestyskirjan seitsemännestätoista luvusta. Kahdeksas valtakunta, joka on ”niistä seitsemästä” aikaisemmasta valtakunnasta, käsittelee sitä siirtymäkohtaa, joka vahvistaa nykyajan Babylonin lohikäärmeen, pedon ja väärän profeetan kolmiosaiseksi liitoksi. Nebukadnessarin kuvapatsasuni osoittaa viime kädessä profeetallisen historian kahdeksannen maallisen valtakunnan.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Valtakunta on Raamatun profetiassa peto, joten Nebukadnessarin kuvapatsasunessa esitetty totuus on ensimmäinen viittaus lopulliseen petoon, joka samoin tunnistetaan Ilmestyskirjan seitsemännessätoista luvussa. Sen tähden Nebukadnessarin uni on viime kädessä uni kahdeksannen ja viimeisen pedon kuvasta. Se on uni ”pedon kuvasta”.

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Se itsessään on vahvistus siitä, kuinka tärkeää on tunnistaa se siirtymäkohta, joka tapahtuu kolmannen enkelin liikkeessä, mutta ”salaisuus” on myös se avain, joka kokoaa yhteen ja vahvistaa suuren osan siitä, mitä aiemmissa artikkeleissa on osoitettu koskien 18. heinäkuuta 2020 seurannutta historiaa. Noissa artikkeleissa on esitetty, että jokaisen pyhän uudistusliikkeen neljällä tienviitalla, joita Danielin seitsemänkymmenen vuoden vankeus edustaa, on aina sama teema.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Nämä neljä tienviittaa Kristuksen aikana asetettiin ”kuoleman ja ylösnousemuksen” yhteyteen. Ensimmäinen tienviitta, joka kuvasi ensimmäisen sanoman voimaannuttamista, oli Kristuksen kaste, kuoleman ja ylösnousemuksen vertauskuva. Toinen tienviitta, joka kuvaa tuon historian ensimmäistä pettymystä, oli Lasaruksen kuolema ja ylösnousemus. Kolmas tienviitta oli riemusaapuminen Jerusalemiin, joka edusti Keskiyön huutoa. Kristus oli matkalla kuolemaansa ja ylösnousemukseensa, ja Lasarus, kuoleman ja ylösnousemuksen elävä edustaja, johti kulkuetta. Lasarus myös osoittaa, että Keskiyön huudon julistamisen aikana Jumalan kansa ”sinetöidään”.

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> ”Tämän kruunaavan ihmeen, Lasaruksen herättämisen, tuli painaa Jumalan sinetti Hänen työlleen ja Hänen väitteelleen jumaluudesta.” Alfa ja omega, s. 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Tuomion neljäs tienviitta oli risti, joka oli myös kuolema ja ylösnousemus. Näiden neljän tienviitan ajanjaksoa kuvaavat Danielin seitsemänkymmentä vankeusvuotta.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Milleriläisten historiassa teemana oli ”päivä-vuosi-periaate”, ja 11. elokuuta 1840 oli tämän periaatteen vahvistus. Ensimmäinen pettymys oli seurausta päivä-vuosi-periaatteen virheellisestä soveltamisesta. Keskiyön huuto oli päivä-vuosi-periaatteen täydellistyminen yhteydessä kaksituhattakolmesataa vuotta käsittävään profetiaan ja kaksituhattaviisisataakaksikymmentä vuotta käsittävään profetiaan, ja sitten tutkiva tuomio alkoi, kun nuo päivä-vuosi-profetiat täyttyivät 22. lokakuuta 1844. Kaikkien neljän tienviitan teemana Milleriläisten historiassa oli ”päivä-vuosi-periaate”. Näiden neljän tienviitan ajanjaksoa kuvaavat Danielin seitsemänkymmentä vankeusvuotta.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

Kuningas Daavidin päivinä teemana oli ”Jumalan arkki”. Saatuaan voiman Daavid päätti sitten tuoda arkin Daavidin kaupunkiin.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> Ja Daavid meni yhä eteenpäin ja tuli yhä suuremmaksi, ja Herra, sotajoukkojen Jumala, oli hänen kanssansa. 2. Samuelin kirja 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Ensimmäinen pettymys oli, kun Ussa teki syntiä koskettamalla arkkia. Kolmas tienviitta oli silloin, kun Daavid ymmärsi, että Herra oli siunannut gatilaisen Oobed-Edomin huonetta, jossa arkkia oli säilytetty Ussan kapinan jälkeen. Daavid meni silloin noutamaan arkin riemullista tuloaan varten Jerusalemiin (vain siksi, että hänen vaimonsa ilmensi sopimatonta vihaa ja ”pettymystä” Daavidin saapumisesta). Kutakin noista neljästä tienviitasta edustaa arkki. Noiden neljän tienviitan ajanjaksoa edustaa Danielin seitsemänkymmentä vuotta kestänyt vankeus.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Syyskuun 11. päivänä 2001 ”kolmannen Voi-huudon” islam päästettiin irti, ja sitten se pidätettiin. Heinäkuun 18. päivä 2020 oli epäonnistunut ennustus islamin roolista. Sanoma, joka herättää kuolleet, kuivat luut eloon, tulee ”neljästä tuulesta”, jotka ovat islamin vertauskuva ja edustavat Keskiyön huudon sanomaa. Yhdysvalloissa sunnuntailain aiheuttamaa kansallista luopumusta seuraava kansallinen hävitys saatetaan toteutumaan ”kolmannen Voi-huudon” islamin kautta. Noiden neljän tienviitan ajanjaksoa kuvaa Danielin seitsemänkymmenen vuoden pakkosiirtolaisuus.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Ensimmäisen enkelin liike edustaa kolmannen enkelin liikettä, ja Milleriittien historian keskiyön huudon sanoma oli korjaus siihen epäonnistuneeseen ennustukseen, joka synnytti ensimmäisen pettymyksen.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> ”Pettyneet näkivät Raamatusta, että he elivät viipymisen aikaa ja että heidän tuli kärsivällisesti odottaa näyn täyttymistä. Sama todistusaineisto, joka johti heidät odottamaan Herraansa vuonna 1843, sai heidät odottamaan Häntä vuonna 1844.” Early Writings, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Sama todistusaineisto islamilaisesta hyökkäyksestä Nashvillea vastaan on todistusaineisto hyökkäyksestä Nashvillea vastaan, joka tapahtuu vastauksena sunnuntainpalvonnan toimeenpanoon. Profetian Hengen kirjoitukset eivät koskaan petä. Ennustus hyökkäyksestä Nashvillea vastaan esitetään Profetian Hengen kirjoituksissa. Nashvillea koskeva ennustus täyttyy, mutta hyökkäystä Nashvillea vastaan koskeva ennustus perustuu aiemmin epäonnistuneen ennustuksen oikaisemiseen, niin kuin Milleriläisten historiassa. Se täyttyy neljännellä waymarkilla, joka on ”tuomiota” edustava waymark.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Jeesus havainnollistaa aina lopun alulla, ja syyskuun 11. päivän 2001 ensimmäinen tienviitta oli islamin tekemä hyökkäys, joten sunnuntailain tuomion aikana Nashvilleen kohdistuu islamilainen hyökkäys. On aivan mahdollista, että siihen sisältyy muitakin kohteita, mutta Keskiyön huudon sanoma on se sanoma, joka oikaisee sen sanoman, joka tuotti ensimmäisen pettymyksen. Ensimmäinen pettymys johtui siitä synnistä, että ennustukseen sovellettiin aikaelementtiä, ei Ellen Whiten sanoista.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

On tärkeää tunnistaa, että ne neljä tienviittaa, jotka alkavat ensimmäisen sanoman ”voimaantulosta” (mikä Danielissa tapahtuu vertauskuvallisten seitsemänkymmenen vuoden alussa), ovat aina saman teeman hallitsemia. Jos olet hyväksynyt 11. syyskuuta 2001 profetian täyttymykseksi, olet profeetallisesti syönyt ”kätketyn kirjan”. Hyvin harvat ihmiset todella söivät tuon totuuden, mutta oli joitakuita, joita Daniel edustaa, jotka päättivät sydämessään olla saastuttamatta itseään Babylonin ruokavaliolla. On kuitenkin niitä, jotka tunnustavat uskovansa, että 11. syyskuuta 2001 oli profetian täyttymys, mutta väittävät, ettei kyse ollut islamista, vaan Bushin perheestä tai globalisteista tai jesuiitoista tai CIA:sta tai jostakin näiden tavanomaisten tahojen yhdistelmästä, joita nykyajan salaliittoteoreetikot usein käyttävät. Alfa ja Omega, Jeesus havainnollistaa lopun alulla, joten jos olemme väärässä siinä, mitä 11. syyskuuta 2001 profeetallisesti edusti, tuhoamme kykymme jakaa oikein profeetallinen ”totuuden” Sana.

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

Ensimmäisen sanoman ”voimaannuttaminen” milleriläisessä historiassa oli toisen voi-huudon islam, ja tuo voimaannuttaminen oli esikuva siitä voimaannuttamisesta 11. syyskuuta 2001, jonka sai aikaan kolmannen voi-huudon islam.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

Islam ensimmäisellä tienviitalla osoittaa Islamin viimeisellä tienviitalla. Viimeinen tienviitta edustaa tuomiota, ja Yhdysvallat tuomitaan sunnuntailaissa. Se on Hesekielin kolmannenkymmenennenseitsemännen luvun toinen sanoma, joka herättää kuolleet eloon, ja tuo sanoma on kolmannen tienviitan sanoma, joka on keskiyön huuto. Se on sinetöimisen sanoma, kuten sitä esikuvallistaa Kristuksen voitollinen sisääntulo hänen ratsastaessaan “aasilla”, joka on islamin vertauskuva. Keskiyön huudon sinetöimisen sanomaa kantaa Islam.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Sanokaa Siionin tyttärelle: Katso, sinun Kuninkaasi tulee sinun tykösi, sävyisänä ja aasilla istuen, ja varsalla, aasin varsalla. Matteus 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Hesekielin toinen profetia tulee ”neljästä tuulesta”, mikä on myös islamin vertauskuva. On ehdottoman olennaista olla selkeä tämän totuuden suhteen, sillä sanoma, joka on Keskiyön huuto, on sanoma, joka yksilöi kolmannen Voi-huudon islamin vallaksi, joka tuo tuomion Yhdysvaltojen päälle sunnuntailain aikana ja aiheuttaa sitä seuraavan kansallisen hävityksen asetuksen jälkeen.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Ilmestyskirjan seitsemän pasuunaa olivat Jumalan tuomioita, jotka kohtasivat sekä pakanallisen Rooman että paavillisen Rooman toimeenpanemaa sunnuntainpalvonnan pakottamista.

- The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

  Nelja ensimmäistä pasuunaa kohdistettiin pakanallista Roomaa vastaan sen jälkeen, kun Konstantinus pani täytäntöön ensimmäisen sunnuntailain vuonna 321.

- The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

  Viides ja kuudes pasuuna (jotka ovat myös islamin ensimmäinen ja toinen voi-huuto) olivat Jumalan tuomioita paavilliselle Roomalle paavillisen sunnuntailain vuoksi, joka säädettiin Orléansin kirkolliskokouksessa vuonna 538.

- The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

  Seitsemäs pasuuna (joka on islamin kolmas voi-huuto) on se tuomio, joka kohtaa Yhdysvaltoja, kun se lähitulevaisuudessa pakottaa sunnuntainpalvonnan.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Kolmannen voi-huudon islam edustaa 11. syyskuuta 2001:n ensimmäistä tienviittaa. Epäonnistunut ennustus islamin hyökkäyksestä Nashvilleen 18. heinäkuuta 2020 edustaa ensimmäistä pettymystä, toista tienviittaa. Islamin ”neljän tuulen” sanoma, sellaisena kuin se esitetään Hesekielin toisessa profetiassa luvussa kolmekymmentäseitsemän, edustaa keskiyön huutoa, kolmatta tienviittaa, ja sitten neljättä tienviittaa, 18. heinäkuuta 2020:n epäonnistuneen ennustuksen täyttymystä sunnuntailaissa. Nämä ovat ne neljä profeetallista tienviittaa, jotka esiintyvät niiden sadan neljänkymmenenneljän tuhannen profeetallisessa historiassa, sellaisena kuin sitä edustavat Danielin seitsemänkymmentä vankeusvuotta.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

Keskiyön huudon sanoman tunnustaminen on ensisijainen osatekijä siinä ”salaisuudessa”, joka paljastettiin esikuvallisesti Danielille, kun hän rukoili ymmärtääkseen Nebukadnessarin kuvapatsasunen. Hänen rukouksensa on tienviitta, joka sijaitsee Ilmestyskirjan yhdentoista luvun kahden todistajan kolmen ja puolen kuolemanpäivän päätepisteessä. Danielin 3. Mooseksen kirjan kahdettakymmenettä kuudetta lukua mukaileva rukous, sellaisena kuin se on tallennettu yhdeksänteen lukuun, tapahtui Daarioksen ensimmäisenä hallitusvuotena. Tämä sijoittaa hänen rukouksensa siirtymäkohtiin.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Millerilaisen historian murroskohta oli vuosi 1856, jolloin milleriläinen liike Jamesin ja Ellen Whiten mukaan siirtyi Filadelfiasta Laodikeaan. Samana vuonna Hiram Edsonin Review and Herald -artikkeleissa saapui ”uutta valoa” ”seitsemästä ajasta”, mutta vuonna 1863 (myöhemmin ”seitsemän aikaa”) ”seitsemän aikaa” hylättiin kokonaan. Daniel rukoili ”rukouksen”, joka tunnistetaan ”lääkkeeksi” ”hajottamiseen” liittyen ”seitsemään aikaan” Raamatun profetian ensimmäisen ja toisen valtakunnan välisessä siirtymäkohdassa.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Kolme ja puoli on symboli tuhannelle kahdellesadalle kuudellekymmenelle vuodelle, mikä puolestaan on symboli ”seitsemälle ajalle”. Heinäkuun 18. päivänä 2020 Future for America -järjestön laodikealainen liike ilmaisi kapinaa Jumalan käskyä vastaan, ettei profeetallista sanomaa enää koskaan ripustettaisi aikaan. Tämän jälkeen liike ”surmattiin” ja ”hajotettiin” Ilmestyskirjan yhdennentoista luvun kadulle, joka kulkee Hesekielin kuolleiden kuivien luiden laakson halki. Tuon ”hajottamisen” ajan lopussa, joka on myös kymmenen neitsyen vertauksen ”viipymisen aika”, heitä kutsutaan nyt ulos haudoistaan ”huutavan äänen” toimesta ”erämaan” keskeltä noiden ”kolmen ja puolen” päivän aikana.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Samoin kuin milleriläiset lopulta ymmärsivät olevansa tuolloin Matteuksen kahdennenkymmenennenviidennen luvun ja Habakukin toisen luvun ”viivytyksen ajassa”, samoin myös ”kahden kuolleen todistajan” on välttämätöntä tunnistaa, missä he ovat, silloin kun ”ääni erämaassa” huutaa. Heidän on tunnistettava olevansa ”hajallaan”. Tuo tunnistaminen on kutsu ”rukoukseen”, mutta ei ainoastaan rukoukseen, vaan se on kutsu Danielin 3. Mooseksen kirjan kahdennenkymmenennennenkuudennen luvun rukoukseen. Ilman tuota nimenomaista rukousta ei ole herätystä. Herätys merkitsee siirtymäkohtaa Laodikeasta Filadelfiaan ja synnyttää profeetallisen ilmiön, jossa kahdeksas on niistä seitsemästä, niin kuin Nebukadnessarin patsas Danielin toisessa luvussa vahvistaa.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Kun tuo parannuksen ja tunnustuksen rukous on täytetty, lupaus on, että Jumala silloin muistaisi liittonsa ja kokoaisi hajalleen joutuneen kansansa. Hesekielin ensimmäinen profetia kokosi luut yhteen, ja sitten hänen profetiansa ”neljästä tuulesta” muutti vastasyntyneet ”filadelfialaiset” mahtavaksi sotajoukoksi… mahtavaksi sotajoukoksi, joka Ilmestyskirjan yhdennentoista luvun mukaan oli sitten määrä ”nostaa ylös taivaaseen” ”enkelipilven” kanssa. He ovat silloin Herran ”merkki”.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

Danielin toisen luvun ”salaisuus”, niin kuin Juudan sukukunnan Leijona sen nyt paljastaa, vahvistaa ilmiön ”kahdeksas, joka on niistä seitsemästä”… ja jokainen muu Danielin toisen luvun profeetallinen osatekijä on sopusoinnussa Ilmestyskirjan yhdennentoista luvun kahden todistajan profeetallisen järjestyksen kanssa. Ilmestyskirjan yhdennentoista luvun kaksi todistajaa ”korotetaan lipuksi” samassa ”hetkessä”, jolloin sunnuntailaki tulee voimaan, sillä heidät korotetaan Ilmestyskirjan yhdennentoista luvun ”suuren maanjäristyksen” aikana. ”Suuri maanjäristys” hävittää kymmenennen osan kaupungista, ja Yhdysvallat on ”kymmenen kuninkaan” ensisijainen kuningas, aivan niin kuin Ranska oli, kun Ranskan vallankumouksen ”maanjäristys” pyyhkäisi pois Ranskan Ilmestyskirjan yhdennentoista luvun täyttymyksenä.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

Tuo maanjäristyksen täydellinen täyttymys toteutuu ”maa”-pedon kohdalla, ja sunnuntailaki maa-pedon valtakunnassa saa aikaan järistyksen. Ilmestyskirjan yhdennentoista luvun ”maanjäristyksen” täydellinen täyttymys on sunnuntailaki, jolloin ”maa”-petoa ”ravistellaan” ja kansallista luopumusta seuraa kansallinen perikato. Sinä hetkenä kaksi todistajaa ”korotetaan lipuksi”. He ”nousevat taivaaseen pilvissä”, aivan niin kuin Kristus nousi taivaaseen viimeisen kerran. Hänen viimeiset sanansa opetuslapsille, jotka ovat viimeisten päivien Jumalan kansan esikuva ja jotka niin ikään on korotettava taivaaseen lipuksi, on merkitty muistiin Apostolien tekojen kirjassa.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> Ja hän sanoi heille: Ei ole teidän asianne tietää aikoja eikä määrähetkiä, jotka Isä oman valtansa voimalla on asettanut. Mutta te saatte voiman, kun Pyhä Henki tulee teidän päällenne, ja te olette minun todistajani sekä Jerusalemissa että koko Juudeassa ja Samariassa ja maan ääriin saakka. Ja kun hän oli tämän sanonut, hänet otettiin ylös heidän katsellessaan, ja pilvi vei hänet pois heidän näkyvistään. Apt. 1:7–9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

Niiden, jotka tahtovat olla ”lippumerkki”, tulee kääntyä pois ”aikojen ja määrähetkien” soveltamisesta, jos he tahtovat saada Pyhän Hengen voiman suorittaakseen ”lippumerkin” työn.

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

Se ”salaisuus”, joka luvussa kaksi paljastettiin Danielille, on Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen salaisuus, joka avataan juuri ennen kuin armonaika päättyy. Tuo ”salaisuus” sisältää ”kätketyn historian” ”Seitsemästä ukkosesta”. Tuo historia rakentuu heprealaisen sanan varaan, joka muodostettiin yhdistämällä heprealaisen aakkoston ensimmäinen, kolmastoista ja viimeinen kirjain. Kun nämä kirjaimet yhdistetään, ne muodostavat heprealaisen sanan ”totuus”. Jeesus on ”totuus”, joka on myös Ensimmäinen ja Viimeinen. Nämä kolme kirjainta edustavat jokaisen suuren uskonpuhdistusliikkeen rakennetta, sillä ne edustavat ensimmäistä, toista ja kolmatta enkeliä. Ne edustavat sitä kolmivaiheista puhdistusprosessia, joka Danielin kahdennessatoista luvussa ilmaistaan sanoilla ”puhdistetaan, valkaistaan ja koetellaan”. Tätä kolmivaiheista koettelemisen ja puhdistamisen prosessia Future for America on esittänyt yli kahden vuosikymmenen ajan, mutta nyt on tunnistettu, että se edustaa ”kätkettyä historiaa” pyhien uudistuslinjojen sisällä. Tuo ”kätketty historia” on ”Seitsemän ukkosen” täydellinen täyttymys, jotka oli sinetöity tähän asti, juuri ennen armonajan päättymistä.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

On jo kauan ymmärretty, että Seitsemän Ukkosta edustavat ”niiden tapahtumien jäsennystä, jotka toteutuivat ensimmäisen ja toisen enkelin sanomien aikana”, ja että ne edustavat myös ”tulevia tapahtumia, jotka ilmoitettaisiin omassa järjestyksessään”. Nyt on ”totuuden” ilmestyksen kautta paljastettu, että uudistuslinjan kolme viimeistä tienviittaa ovat Seitsemän Ukkosen ”kätketty historia”. Nämä tienviitat alkavat ”ensimmäisestä” pettymyksestä ja päättyvät ”viimeiseen” pettymykseen. Keskimmäinen tienviitta on Keskiyön huuto. Ensimmäinen pettymys merkitsee ”viipymisen ajan” alkua, joka päättyy Keskiyön huutoon. Keskiyön huudon sanoma päättyy ”tuomiossa”, jossa viimeinen pettymys merkitään.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Ensimmäinen pettymys Danielin kirjan toisessa luvussa oli Danielin havainto, että hänet oli asetettu ”kuolemantuomion” alaiseksi. Sitten hän pyysi ”aikaa”, merkiten siten ”viivytyksen ajan” alkua. Tämä johti siihen, että hän ymmärsi ”salaisuuden”, joka on keskiyön huudon sanoma ja joka sitten esitettiin Nebukadnessarille, jotta hän voisi ”tuomita” Danielin sanoman.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

Nebukadnessarin antama unen ja sen selityksen ”tuomio”, jonka Daniel esitti, merkitsee kolmatta niistä kolmesta tienviitasta, jotka edustavat Seitsemän ukkosenjylinän ”kätkettyä historiaa”. Tämä tuomio otetaan esille myös Danielin kirjan kolmannessa luvussa, joka ilmentää sitä periaatetta, jota Danielin ja Ilmestyskirjan kirjoissa johdonmukaisesti sovelletaan; tuo periaate on ”toistaa ja laajentaa”.

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Käsittelemme kolmatta lukua seuraavassa artikkelissa, mutta tässä on syytä todeta, että kolmannen waymarkin tuomio kolmannessa luvussa osoittaa viimeisen pettymyksen, jota ensimmäinen pettymys esikuvasi. Seitsemän ukkosen ”kätketty historia” osoittaa kolme waymarkia, alkaen pettymyksestä ja päättyen pettymykseen. Danielin toisessa luvussa ensimmäinen pettymys liittyy Nebukadnessarin antamaan ”kuolemantuomioon”, ja kolmannessa luvussa viimeinen pettymys liittyy toiseen Nebukadnessarin antamaan ”kuolemantuomioon”.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

”Kahden todistajan” ”salattu historia”, jotka edustavat Future for America -liikettä, kuvaa 18. heinäkuuta 2020 tapahtunutta pettymystä. Tällöin alkoi ”viivytyksen aika”, jota Ilmestyskirjan yhdestoista luku esittää ”kolmena ja puolena päivänä”. Niiden herääminen ja ylösnousemus, jotka peto, joka nousi ”syvyydestä”, oli ”surmannut kaduilla”, on yksityiskohtaisesti kuvattu Jumalan profeetallisessa sanassa; mutta yksinkertaisella tasolla, kun kaksi todistajaa heräävät, he ymmärtävät Danielin toisen luvun kuvaaman ”salaisuuden”.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Tuo ”salaisuus” on Keskiyön huudon sanoma, jota he sitten julistavat Danielin kolmanteen lukuun saakka, jolloin pian tuleva sunnuntailaki saapuu ja viimeinen pettymys tapahtuu. Ensimmäisen pettymyksen kokivat ne, joita kuvataan ”Danielina”, 18. heinäkuuta 2020. Viimeisen pettymyksen kokee ”kymmenen kuninkaan” johtaja, joka on Yhdysvallat, kun kansallinen luopumus tuo tullessaan islamista tulevan kansallisen hävityksen.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Seuraavassa artikkelissa saatamme päätökseen Danielin toisen luvun yhteenvedon ja johtopäätöksen.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> ”Saatana on ottanut maailman vangikseen. Hän on ottanut käyttöön epäjumalallisen sapatin ja näennäisesti antanut sille suuren merkityksen. Hän on varastanut kristikunnan kunnioituksen Herran sapatilta tälle epäjumalalliselle sapatille. Maailma kumartaa perinnäissääntöä, ihmistekoista käskyä. Niin kuin Nebukadnessar pystytti kultaisen kuvansa Duuran lakeudelle ja siten korotti itseään, samoin Saatana korottaa itseään tässä väärässä sapatissa, jolle hän on varastanut taivaan tunnuspuvun.” Review and Herald, 8. maaliskuuta 1898.

Back to Articles