Article

# Elijah - Number Seven

Elia – Numero Sette

The First and Last

Ensimmäinen ja viimeinen

Author

Jeff Pippenger

Published

October 7, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are identifying 1863 as the last testing point in a series of tests that were initiated at the great disappointment of 1844. Our first piece of logic is the fact that the Millerite movement ended when the Seventh-day Adventist church was legally registered with the government of the United States in that very year. The movement that began prophetically in 1798, ended in 1863.

Määritämme vuoden 1863 viimeiseksi koetuksen kohdaksi niiden koetusten sarjassa, jotka saivat alkunsa vuoden 1844 suuressa pettymyksessä. Ensimmäinen looginen perusteemme on se tosiasia, että milleriläinen liike päättyi, kun seitsemännen päivän adventistikirkko rekisteröitiin laillisesti Yhdysvaltain hallituksen yhteyteen juuri sinä vuonna. Liike, joka alkoi profeetallisesti vuonna 1798, päättyi vuonna 1863.

Inspiration informs us the when the mighty angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the event had been typified in the Millerite movement when the angel of Revelation ten descended. The Millerites’ movement began at the time of the end in 1798, when the vision of the Ulai river of Daniel chapters eight and nine was unsealed. The movement of the one hundred and forty-four thousand began at the time of the end in 1989, when the vision of the Hiddekel river of the last three chapters of Daniel was unsealed.

Inspiraatio ilmoittaa meille, että kun Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun väkevä enkeli laskeutui 11. syyskuuta 2001, tuo tapahtuma oli saanut esikuvansa milleriittiliikkeessä, kun Ilmestyskirjan kymmenennen luvun enkeli laskeutui. Milleriittien liike alkoi lopun aikana vuonna 1798, jolloin Danielin kahdeksannen ja yhdeksännen luvun Ulai-joen näky avattiin. Sadan neljänkymmenenneljän tuhannen liike alkoi lopun aikana vuonna 1989, jolloin Danielin kolmen viimeisen luvun Hiddekel-joen näky avattiin.

Both time of the ends began a progressive separation of the former chosen people from those in the movement of their respective histories. When the primary rule of each history was publicly confirmed the angel of each respective history descended. The message, movement and messenger were the instruments the Lord employed in each respective history to demonstrate the former chosen people’s sin, for just as Christ taught of His work, if He had not come the quibbling Jews of history would have had no sin. The messenger, message and movement were the instruments of judgment that would hold the former chosen people accountable for rejecting the progressive light of their respective histories, and when the angel descended it marked that the judgment process of the former covenant people was under way. The instrument of judgment is identified when the prophets which illustrate that history eat the message delivered unto them by the Lord. When they eat the message, they then take the message to the former chosen people who are portrayed as a stiff-necked and rebellious people, who will not hear and be converted. Once the angel descends and the message is eaten, judgment of the rebellious people begins.

Molemmat lopun ajat aloittivat entisen valitun kansan asteittaisen erottamisen niistä, jotka olivat liikkeessä omien historioidensa kuluessa. Kun kummankin historian ensisijainen sääntö vahvistettiin julkisesti, kunkin asianomaisen historian enkeli laskeutui alas. Sanoma, liike ja sanansaattaja olivat ne välineet, joita Herra käytti kummassakin asianomaisessa historiassa osoittaakseen entisen valitun kansan synnin, sillä niin kuin Kristus opetti työstään, ellei Hän olisi tullut, historian saivartelevilla juutalaisilla ei olisi ollut syntiä. Sanansaattaja, sanoma ja liike olivat tuomion välineet, jotka saattaisivat entisen valitun kansan vastuuseen siitä, että se hylkäsi omien historioidensa edistyvän valon, ja kun enkeli laskeutui alas, se merkitsi, että entisen liittokansan tuomioprosessi oli käynnissä. Tuomion väline tunnistetaan, kun profeetat, jotka havainnollistavat tuota historiaa, syövät sen sanoman, jonka Herra toimitti heille. Kun he syövät sanoman, he vievät sitten sanoman entiselle valitulle kansalle, jota kuvataan niskoittelevaksi ja kapinalliseksi kansaksi, joka ei tahdo kuulla eikä kääntyä. Kun enkeli on laskeutunut alas ja sanoma on syöty, kapinallisen kansan tuomio alkaa.

We are applying the judgment process of ancient Israel as illustrated in the book of Numbers to the history of the Millerite movement and ultimately, we will apply this testing process to the movement of the one hundred and forty-four thousand. The symbolism of the number ‘ten’ is to be determined by the context of the passage where it is employed.

Sovellamme muinaisen Israelin tuomioprosessia, sellaisena kuin se on kuvattuna Neljännessä Mooseksen kirjassa, milleriittiliikkeen historiaan, ja lopulta tulemme soveltamaan tätä koettelemisprosessia sadan neljänkymmenenneljän tuhannen liikkeeseen. Luvun ”kymmenen” symboliikka on määriteltävä sen tekstikohdan asiayhteyden perusteella, jossa sitä käytetään.

The sequence of ten tests begins at the disappointment, either at the Red Sea for ancient Israel or October 22, 1844 for the Millerites. Sister White identifies the “landmark” truths that were opened up at that time beginning with what she called “the passing of time.” The disappointment for the Hebrews was the threat of Pharaoh’s army. The lack of faith in God’s power for the Hebrews was manifested in response to their fear of the army of their enemies, just as it was at the tenth and final test. Jesus illustrates the end from the beginning, so the fear of the giants in the Promised Land which the ten spies identified was the same fear that had also produced their disappointment by the Red Sea. The tenth and final test for the Millerite movement would be a time prophecy, as was October 22, 1844.

Kymmenen koetuksen sarja alkaa pettymyksestä, joko muinaisen Israelin kohdalla Punaisellamerellä tai milleriläisten kohdalla 22. lokakuuta 1844. Sisär White yksilöi ne ”maamerkki”-totuudet, jotka avautuivat tuolloin, alkaen siitä, mitä hän kutsui ”ajan kulumiseksi”. Heprealaisten pettymys oli faraon armeijan uhka. Heprealaisten uskon puute Jumalan voimaan ilmeni heidän vastauksessaan vihollistensa armeijaa kohtaan tuntemaansa pelkoon, samoin kuin kymmenennessä ja viimeisessä koetuksessa. Jeesus havainnollistaa lopun alusta lähtien, joten luvatussa maassa olevien jättiläisten pelko, jonka ne kymmenen vakoojaa toivat esiin, oli sama pelko, joka oli myös aiheuttanut heidän pettymyksensä Punaisellamerellä. Milleriläisen liikkeen kymmenes ja viimeinen koetus olisi oleva aikaprofetia, niin kuin 22. lokakuuta 1844 oli.

The great disappointment in the progressive testing of Millerite history marked the beginning of a history that had been clearly typified by ancient Israel’s deliverance from Egypt. Beginning at the Red Sea there was a series of ten tests, and the last test would reflect the first test. The “passing of time” at the great disappointment was produced by a misunderstanding of a time prophecy. The last of the testing process for spiritual Israel would be the same as the first. In 1863, the leaders of literal Israel chose to return to the biblical methodology of those they had just identified as daughters of Rome, and rejected, or you might say, misunderstood the longest time prophecy in the Bible. The end of the ten tests in both literal and spiritual Israel was represented by the beginning. And the end, in both instances the rebels manifested a desire to return to the place that they had just been delivered from.

Suuri pettymys Milleriläisen historian etenevässä koettelemuksessa merkitsi sellaisen historian alkua, jota muinaisen Israelin vapautuminen Egyptistä oli selvästi esikuvannut. Punaisestamerestä alkaen oli kymmenen koetuksen sarja, ja viimeinen koe heijastaisi ensimmäistä koetta. Suuren pettymyksen yhteydessä tapahtunut ”ajan kuluminen” johtui aikaprofetian väärinkäsityksestä. Hengellisen Israelin koetusprosessin viimeinen vaihe olisi sama kuin ensimmäinen. Vuonna 1863 kirjaimellisen Israelin johtajat päättivät palata niiden raamatulliseen metodologiaan, jotka he olivat juuri tunnistaneet Rooman tyttäriksi, ja hylkäsivät, tai voisi sanoa, ymmärsivät väärin Raamatun pisimmän aikaprofetian. Kymmenen koetuksen loppu sekä kirjaimellisessa että hengellisessä Israelissa kuvattiin alulla. Ja lopussa, kummassakin tapauksessa kapinalliset ilmaisivat halun palata siihen paikkaan, josta heidät oli juuri vapautettu.

By rejecting the seven times of Leviticus twenty-six Laodicean Adventism created a prophetic dilemma that they had not foreseen. To this day they have not been able to resolve the dilemma, though they offer up a variety of dishes of fables in an attempt to do so. The dilemma is in the verse that Sister White identifies as the foundation and central pillar of Adventism.

Hylätessään 3. Mooseksen kirjan kahdenkymmenennenkuudennen luvun seitsemän aikaa Laodikean adventismi synnytti profeetallisen pulman, jota se ei ollut ennalta nähnyt. Tähän päivään mennessä he eivät ole kyenneet ratkaisemaan tuota pulmaa, vaikka he yrittävätkin tehdä niin tarjoamalla monenlaisia tarujen ruokalajeja. Pulma on siinä jakeessa, jonka sisar White osoittaa adventismin perustukseksi ja keskeiseksi pylvääksi.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> ”Raamatunkohta, joka yli kaikkien muiden oli ollut sekä adventtiuskon perustus että sen keskeinen tukipylväs, oli julistus: ’Kahteentuhanteen kolmeensataan iltaan ja aamuun; sitten pyhäkkö asetetaan jälleen oikeuteensa.’ [Daniel 8:14.]” Suuri taistelu, 409.

Adventism has much to say about verse fourteen, but they never address the very first observation that should be made about the verse. That observation is that verse fourteen is an “answer.” An answer is meaningless, if it does not include the question that elicits the answer. Verse thirteen cannot logically, grammatically or reasonably be separated from verse fourteen, for verse thirteen is the question and verse fourteen is the answer.

Adventismilla on paljon sanottavaa jakeesta neljätoista, mutta he eivät koskaan käsittele aivan ensimmäistä havaintoa, joka jakeesta tulisi tehdä. Tuo havainto on se, että jae neljätoista on ”vastaus”. Vastaus on merkityksetön, ellei siihen sisälly kysymys, joka tuo vastauksen esiin. Jaetta kolmetoista ei voida loogisesti, kieliopillisesti eikä järkevästi erottaa jakeesta neljätoista, sillä jae kolmetoista on kysymys ja jae neljätoista on vastaus.

The question, when rightly and fairly represented produces a very different meaning to verse fourteen than what Adventism teaches. This does not mean that verse fourteen is not “the foundation and central pillar of the Advent faith,” for it is. It means that when Adventism misunderstood and set aside the seven times in 1863, they were unable to fully define what verse fourteen truly means. In the Scriptures, a half truth is not truth. Rightly understood the question of verse thirteen demands a recognition of the prophecy that marks the cleansing of the sanctuary that had been tread down, and also a recognition of the prophecy that marks the treading down of the host. The twenty-three hundred year prophecy addresses the ‘sanctuary’ and the twenty-five hundred and twenty year prophecy addresses the ‘host’.

Kysymys, oikein ja puolueettomasti esitettynä, tuottaa jakeelle neljätoista aivan toisen merkityksen kuin mitä adventismi opettaa. Tämä ei merkitse, ettei jae neljätoista olisi ”adventtiuskon perustus ja keskeinen pylväs”, sillä sitä se on. Se merkitsee, että kun adventismi vuonna 1863 ymmärsi väärin ja pani syrjään seitsemän aikaa, se ei kyennyt täysin määrittelemään, mitä jae neljätoista todella tarkoittaa. Kirjoituksissa puolikas totuus ei ole totuus. Oikein ymmärrettynä jakeen kolmetoista kysymys vaatii tunnustamaan sen ennustuksen, joka osoittaa maahan poljetun pyhäkön puhdistamisen, sekä myös tunnustamaan sen ennustuksen, joka osoittaa sotajoukon maahan polkemisen. Kaksituhattakolmesataa vuotta käsittävä ennustus koskee ”pyhäkköä” ja kaksituhattaviisisataakaksikymmentä vuotta käsittävä ennustus koskee ”sotajoukkoa”.

To address the relationship of the two verses requires a lengthy study, which I do not intend to do at this point in these articles. These points have repeatedly been addressed through the years and can be found in the series Habakkuk’s Tables. I am still addressing the symbolism of Elijah and wish to finish those truths first.

Näiden kahden jakeen välisen suhteen käsitteleminen edellyttää laajaa tutkimusta, mitä en näissä kirjoituksissa tässä vaiheessa aio tehdä. Näitä kohtia on käsitelty toistuvasti vuosien kuluessa, ja ne löytyvät sarjasta Habakkuk’s Tables. Käsittelen yhä Eliaan symboliikkaa ja tahdon ensin saattaa nämä totuudet päätökseen.

William Miller was the Elijah of the beginning of Adventism and his first discovery was the seven times of Leviticus twenty-six, so the rejection of that truth in 1863 was a rejection of the Elijah message. At this point I am addressing the characteristic of Alpha and Omega that identifies the end with the beginning. The final test for ancient Israel was represented in the first test. Both tests represent fear that the heathen nations were more powerful than God. The tenth test being the same in principle was much more rebellious than the first test, for the history of the victory of God in the first test should have produced a settled confidence in the rebels. They manifested their rejection of God in spite of much more evidence of His power than they had at the Red Sea. Millerite Adventism by 1863 was already explaining why the great disappointment was a powerful work of God, but they still decided to pick a captain and return to Egypt and reject the message that Daniel calls the “oath” of Moses that had been represented by Elijah.

William Miller oli adventismin alun Elia, ja hänen ensimmäinen löytönsä olivat 3. Mooseksen kirjan kahdeksanviidettä seitsemän aikaa; siksi tuon totuuden hylkääminen vuonna 1863 oli Elian sanoman hylkäämistä. Tässä kohden käsittelen Alfaa ja Omegaa luonnehtivaa piirrettä, joka samaistaa lopun alkuun. Muinaisen Israelin viimeinen koetus oli kuvattuna ensimmäisessä koetuksessa. Molemmat koetukset edustavat pelkoa siitä, että pakanakansat olivat Jumalaa voimakkaampia. Kymmenes koetus, ollen periaatteeltaan sama, oli paljon kapinallisempi kuin ensimmäinen koetus, sillä kertomuksen Jumalan voitosta ensimmäisessä koetuksessa olisi pitänyt synnyttää kapinallisissa vakiintunut luottamus. He ilmaisivat Jumalan hylkäämisensä huolimatta paljon runsaammasta todistusaineistosta Hänen voimastaan kuin heillä oli Punaisenmeren luona. Milleriläinen adventismi oli vuoteen 1863 mennessä jo selittämässä, miksi suuri pettymys oli Jumalan voimallinen työ, mutta he päättivät silti valita itselleen päällikön, palata Egyptiin ja hylätä sanoman, jota Daniel kutsuu Mooseksen ”valaksi” ja jota Elia oli edustanut.

Rather than taking the time to set forth the proofs of the validity of the seven times as a time prophecy, I intend to use some simple logic to prove its validity in another way. For the movement that began in 1798, the final test of 1863 would also represent the final test for the movement of the mighty angel of Revelation eighteen. Inspiration has been very clear what the last test is for both movements.

Sen sijaan että käyttäisin aikaa esittääkseni todisteet seitsemän ajan pätevyydestä aikaprofetiana, aion käyttää yksinkertaista logiikkaa osoittaakseni sen pätevyyden toisella tavalla. Liikkeelle, joka alkoi vuonna 1798, vuoden 1863 lopullinen koetus edustaisi myös Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun väkevän enkelin liikkeen lopullista koetusta. Inspiraatio on ollut hyvin selvä siitä, mikä on viimeinen koetus kummallekin liikkeelle.

> “Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18).” Selected Messages, book 1, 48.

> ”Saatana on... lakkaamatta tyrkyttämässä väärennöstä — johdattaakseen pois totuudesta. Saatanan aivan viimeinen petos tulee olemaan se, että hän tekee tehottomaksi Jumalan Hengen todistuksen. ’Missä ei näkyä ole, siellä kansa villiintyy’ (Sananlaskut 29:18).” Selected Messages, kirja 1, 48.

There is no honest way to take the writings of Ellen White and suggest that she did not fully endorse the seven times of Leviticus twenty-six. Sister White, as we have previously identified in these articles and is well documented in the series titled Habakkuk’s Tables directly informs us that God directed both the 1843 and 1850 charts. She directly teaches that those two tables were a fulfillment of Habakkuk chapter two. Both charts identify the seven times of Leviticus twenty-six as the center point of their respective graphical layout. In both charts the line of the seven times has the cross of Christ as the center of the prophetic line of the seven times.

Ei ole mitään rehellistä tapaa lukea Ellen Whiten kirjoituksia ja väittää, ettei hän täysin hyväksynyt 3. Mooseksen kirjan 26. luvun seitsemää aikaa. Sisaremme White, kuten olemme aiemmin näissä artikkeleissa todenneet ja kuten sarjassa nimeltä Habakkuk’s Tables on hyvin dokumentoitu, ilmoittaa meille suoraan, että Jumala ohjasi sekä vuoden 1843 että vuoden 1850 karttoja. Hän opettaa suoraan, että nuo kaksi taulua olivat Habakkukin kirjan 2. luvun täyttymys. Molemmat kartat osoittavat 3. Mooseksen kirjan 26. luvun seitsemän aikaa oman graafisen asettelunsa keskipisteenä. Molemmissa kartoissa seitsemän ajan viivan keskuksena on Kristuksen risti, joka on seitsemän ajan profeetallisen linjan keskuspiste.

Along with her endorsements of Habakkuk’s two tables, she has recorded multiple times that we are to continue to present the message that was presented from 1840 through 1844, and every Adventist historian that addresses how the Millerites promoted the message they proclaimed, identifies that they employed the 1843 chart. Not only does she endorse the messages represented upon the charts, and counsel God’s people to continue to present the very same messages that were presented in that history, she also provides multiple passages where she warns that those messages would be attacked throughout the history of God’s remnant people. When she warns of those attacks, she repeatedly identifies that it is the work of God’s watchmen to defend those very truths.

Yhdessä Habakukin kahden taulun hyväksyntänsä kanssa hän on useaan otteeseen kirjannut, että meidän tulee edelleen esittää se sanoma, joka esitettiin vuosina 1840–1844, ja jokainen adventistinen historioitsija, joka käsittelee sitä, kuinka milleriläiset edistivät julistamaansa sanomaa, toteaa heidän käyttäneen vuoden 1843 taulua. Hän ei ainoastaan hyväksy tauluihin kuvattuja sanomia eikä ainoastaan neuvo Jumalan kansaa jatkamaan juuri samojen sanomien esittämistä, jotka esitettiin tuossa historiassa, vaan hän esittää myös useita kohtia, joissa hän varoittaa, että noihin sanomiin kohdistuisi hyökkäyksiä kautta Jumalan jäännöskansan historian. Varoittaessaan noista hyökkäyksistä hän toistuvasti osoittaa, että juuri näiden totuuksien puolustaminen on Jumalan vartijoiden tehtävä.

If the charts are incorrect, then the messages they graphically represent are incorrect. If the message the Millerites proclaimed from 1840 through 1844 was incorrect, then Ellen White’s repeated identification that the Millerite message was the foundation is also incorrect. If those messages were incorrect her repeated commands to continue to present those very same truths is false counsel. If the message of the Millerites does not represent the foundations that were to be preserved and guarded from satanic attacks, then those counsels are also erroneous. To reach the conclusion that all these issues associated with the Elijah message of that history is erroneous, would clearly demonstrate that Ellen White was a false prophet.

Jos kaaviot ovat virheellisiä, silloin myös ne sanomat, joita ne havainnollisesti esittävät, ovat virheellisiä. Jos sanoma, jota milleriläiset julistivat vuodesta 1840 vuoteen 1844, oli virheellinen, silloin myös Ellen Whiten toistuva toteamus siitä, että milleriläissanoma oli perustus, on virheellinen. Jos nuo sanomat olivat virheellisiä, hänen toistuvat käskynsä edelleen esittää juuri samoja totuuksia ovat väärää neuvontaa. Jos milleriläisten sanoma ei edusta niitä perustuksia, jotka oli säilytettävä ja varjeltava saatanallisilta hyökkäyksiltä, silloin myös nuo neuvot ovat virheellisiä. Päätyminen siihen johtopäätökseen, että kaikki nämä tuon historian Elian sanomaan liittyvät kysymykset ovat virheellisiä, osoittaisi selvästi, että Ellen White oli väärä profeetta.

Modern Adventism still teaches at their Revelation Seminars that the remnant church would possess the Spirit of Prophecy, which is the testimony of Jesus, but they certainly don’t tell those who they are seeking to draw into church membership that they fully reject Ellen White’s endorsement and warnings connected with those early foundational truths and history. What does the following passage mean to you?

Nykyaikainen adventismi opettaa edelleen Ilmestyskirja-seminaareissaan, että jäännösseurakunnalla olisi profetian henki, joka on Jeesuksen todistus, mutta he eivät suinkaan kerro niille, joita he pyrkivät vetämään seurakunnan jäsenyyteen, että he täysin hylkäävät Ellen Whiten vahvistuksen ja varoitukset, jotka liittyvät noihin varhaisiin perustavanlaatuisiin totuuksiin ja historiaan. Mitä seuraava katkelma merkitsee sinulle?

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> ”Meillä ei ole mitään syytä pelätä tulevaisuutta, paitsi jos unohdamme sen tien, jota Herra on meitä johtanut, ja Hänen opetuksensa menneessä historiassamme.” Life Sketches, 196.

In 1863, the Millerite movement reached a conclusion and registered as a legal entity with the government that would ultimately form an image to the papacy, which by Ellen White’s definition is the combination of the church with the state.

Vuonna 1863 milleriläinen liike tuli päätökseensä ja rekisteröityi oikeushenkilöksi sellaisen hallituksen alaisuuteen, joka lopulta muodostaisi kuvan paaviudelle, mikä Ellen Whiten määritelmän mukaan on kirkon yhdistyminen valtioon.

> “In the movements now in progress in the United States to secure for the institutions and usages of the church the support of the state, Protestants are following in the steps of papists. Nay, more, they are opening the door for the Papacy to regain in Protestant America the supremacy which she has lost in the Old World.” The Great Controversy, 573.

> ”Yhdysvalloissa nyt käynnissä olevissa pyrkimyksissä hankkia valtion tuki kirkon instituutioille ja tavoille protestantit seuraavat paavilaisten jalanjälkiä. Enemmänkin: he avaavat oven paavikunnalle saadakseen takaisin protestanttisessa Amerikassa sen ylivallan, jonka se on menettänyt vanhassa maailmassa.” Suuri taistelu, 573.

Under the premise that the legal association with the government was part of the necessity for organization, in a time when the youth of the nation were being drafted into the blood bath known as the Civil War, the movement of the Millerites ended. In 1863, both with a printed article and a new chart, the Seventh-day Adventist church rejected the prophecy of slavery which Daniel calls the oath of Moses. In 1850, the Lord had directed His people to make the second table of Habakkuk, and correct the error that He had held his hand over on the 1843 table. The chart ordered in 1850 fully accomplished its purpose, for Ellen White said that she saw “that God was in the publishment of the chart,” while also identifying that the 1850 chart was identified in Habakkuk chapter two.

Sillä oletuksella, että oikeudellinen yhteys hallitukseen oli osa järjestäytymisen välttämättömyyttä aikana, jolloin kansakunnan nuorisoa kutsuttiin aseisiin siihen verilöylyyn, jota kutsuttiin sisällissodaksi, milleriittien liike päättyi. Vuonna 1863 seitsemännen päivän adventistikirkko hylkäsi sekä painetun kirjoituksen että uuden kartan avulla orjuutta koskevan profetian, jota Daniel kutsuu Mooseksen valaksi. Vuonna 1850 Herra oli ohjannut kansaansa laatimaan Habakukin toisen taulun ja korjaamaan sen virheen, jonka yli Hän oli pitänyt kätensä vuoden 1843 taulussa. Vuonna 1850 määrätty kartta täytti täysin tarkoituksensa, sillä Ellen White sanoi nähneensä, ”että Jumala oli kartan julkaisemisessa”, samalla kun hän myös osoitti, että vuoden 1850 kartta yksilöidään Habakukin kirjan toisessa luvussa.

The purpose of the 1850 chart was the same as the 1843 chart. It was to be the evangelistic tool used to present the message of the third angel to a dying world. In 1863, that message was discarded. The testing process that is typified by the testing process that began at the Red Sea, began with the time prophecy identifying the sanctuary that was to be tread down in verse thirteen of Daniel eight, and the testing process ended with the time prophecy identifying the host that was to be tread down in verse thirteen of Daniel eight.

Vuoden 1850 kaavion tarkoitus oli sama kuin vuoden 1843 kaavion. Sen oli määrä olla evankelioiva väline, jota käytettäisiin kolmannen enkelin sanoman esittämiseen kuolevalle maailmalle. Vuonna 1863 tuo sanoma hylättiin. Koetusprosessi, jota esikuvaa se koetusprosessi, joka alkoi Punaisellamerellä, alkoi aikaprofetiasta, joka yksilöi pyhäkön, jota oli tallattava jakeessa kolmetoista Danielin kahdeksannessa luvussa, ja koetusprosessi päättyi aikaprofetiaan, joka yksilöi joukon, jota oli tallattava jakeessa kolmetoista Danielin kahdeksannessa luvussa.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Sitten minä kuulin erään pyhän puhuvan, ja toinen pyhä sanoi sille tietylle pyhälle, joka puhui: Kuinka kauan kestää näky jokapäiväisestä uhrista ja hävityksen rikkomuksesta, joka saattaa sekä pyhäkön että sotajoukon tallattaviksi? Ja hän sanoi minulle: Kaksituhatta kolmesataa iltaa ja aamua; sitten pyhäkkö puhdistetaan. Daniel 8:13, 14.

The testing process that began on October 22, 1844, has the signature of Alpha and Omega. The beginning of that testing process was a time prophecy that represented the sanctuary that was to be trampled down. It was a prophecy that produced great light when fulfilled. The testing process that ended in 1863, has the signature of Alpha and Omega. The ending of that testing process was a time prophecy that represented the host that was to be trampled down. It was a prophecy that was designed to produced great light when fulfilled. It was a time prophecy presented by the Elijah of that history, and when it was rejected and set aside, it produced great darkness.

Koettelemusprosessi, joka alkoi 22. lokakuuta 1844, kantaa Alfa ja Oomega -allekirjoitusta. Tämän koettelemusprosessin alku oli aikaprofetia, joka kuvasi pyhäkköä, joka oli tallattava maahan. Se oli profetia, joka täyttyessään synnytti suuren valon. Koettelemusprosessi, joka päättyi vuonna 1863, kantaa Alfa ja Oomega -allekirjoitusta. Tämän koettelemusprosessin päätepiste oli aikaprofetia, joka kuvasi sotajoukkoa, joka oli tallattava maahan. Se oli profetia, jonka tarkoituksena oli täyttyessään synnyttää suuri valo. Se oli tuon historian Elian esittämä aikaprofetia, ja kun se hylättiin ja pantiin syrjään, se synnytti suuren pimeyden.

> And this is the condemnation, that light is come into the world, and men loved darkness rather than light, because their deeds were evil. John 3:19.

> Ja tämä on tuomio, että valo on tullut maailmaan, ja ihmiset rakastivat pimeyttä ennemmin kuin valoa, koska heidän tekonsa olivat pahat. Joh. 3:19.

The logic that I intend to finish this article with is what I have already noted. Did God through Ellen White endorse the 1843 and 1850 charts?

Se ajatuskulku, jolla aion päättää tämän artikkelin, on se, minkä olen jo tuonut esiin. Hyväksyikö Jumala Ellen Whiten kautta vuoden 1843 ja 1850 kaaviot?

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

> ”Minulle on näytetty, että vuoden 1843 kaavio oli Herran käden ohjaama ja ettei sitä tulisi muuttaa; että luvut olivat sellaiset kuin Hän tahtoi niiden olevan; että Hänen kätensä oli niiden yllä ja peitti erehdyksen joissakin luvuissa, niin ettei kukaan voinut sitä nähdä, ennen kuin Hänen kätensä poistettiin.” Early Writings, 74.

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

> ”Minä näin, että Jumala oli veli Nicholsin laatiman kartan julkaisemisessa. Näin, että tästä kartasta on profetia Raamatussa, ja jos tämä kartta on tarkoitettu Jumalan kansalle, jos se [on] riittävä yhdelle, se on sitä toisellekin, ja jos yksi tarvitsi uuden kartan maalattuna suuremmassa mittakaavassa, kaikki tarvitsevat sitä aivan yhtä paljon.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

Did God through Ellen White endorse the message the Millerites presented during the history of 1840 through 1844?

Hyväksyikö Jumala Ellen Whiten kautta sen sanoman, jonka milleriläiset esittivät vuosien 1840–1844 historian aikana?

> “God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.

> ”Jumala ei anna meille uutta sanomaa. Meidän on julistettava sitä sanomaa, joka vuosina 1843 ja 1844 toi meidät ulos muista kirkoista.” Review and Herald, 19. tammikuuta 1905.

> “God bids us give our time and strength to the work of preaching to the people the messages that stirred men and women in 1843 and 1844.” Manuscript Release, Number 760.

> ”Jumala kehottaa meitä antamaan aikamme ja voimamme sille työlle, että saarnaamme kansalle niitä sanomia, jotka liikuttivat miehiä ja naisia vuosina 1843 ja 1844.” Manuscript Release, Number 760.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> ”Kaikki vuosina 1840–1844 annetut sanomat on nyt esitettävä voimallisesti, sillä monet ihmiset ovat menettäneet suuntansa. Sanomien on mentävä kaikkiin seurakuntiin.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> Kristus sanoi: ”Autuaat ovat teidän silmänne, sillä ne näkevät, ja teidän korvanne, sillä ne kuulevat. Sillä totisesti minä sanon teille: monet profeetat ja vanhurskaat miehet ovat halunneet nähdä sen, minkä te näette, eivätkä ole nähneet, ja kuulla sen, minkä te kuulette, eivätkä ole kuulleet” [Matthew 13:16, 17]. Autuaat ovat ne silmät, jotka näkivät sen, mikä nähtiin vuosina 1843 ja 1844.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> ”Sanoma annettiin. Eikä sanoman toistamisessa saisi olla mitään viivytystä, sillä ajan merkit täyttyvät; päätöstyö on saatettava päätökseen. Suuri työ tehdään lyhyessä ajassa. Pian annetaan Jumalan määräämä sanoma, joka paisuu voimalliseksi huudoksi. Silloin Daniel on seisova osassaan antaakseen todistuksensa.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed. The messages of the first, second, and third angels will in the future be proclaimed with a loud voice. They will be given with earnest determination and in the power of the Spirit.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> "Ne totuudet, jotka vastaanotimme vuosina 1841, ’42, ’43 ja ’44, on nyt tutkittava ja julistettava. Ensimmäisen, toisen ja kolmannen enkelin sanomat tullaan tulevaisuudessa julistamaan suurella äänellä. Ne esitetään vakavan määrätietoisesti ja Hengen voimassa." Manuscript Releases, volume 15, 371.

> “We understand the present feebleness and smallness of the work. We have had an experience. In doing the work God has given us, we may go trustingly forward, assured that He will be our efficiency. He will be with us in 1906, as He was with us in 1841, 1842, 1843, and 1844.” Loma Linda Messages, 156.

> ”Me ymmärrämme työn nykyisen heikkouden ja vähäisyyden. Meillä on ollut kokemuksemme. Tehdessämme sitä työtä, jonka Jumala on meille antanut, voimme luottavaisesti kulkea eteenpäin varmoina siitä, että Hän on oleva meidän tehokkuutemme. Hän on oleva kanssamme vuonna 1906, niin kuin Hän oli kanssamme vuosina 1841, 1842, 1843 ja 1844.” Loma Linda Messages, 156.

> “Those who stand as teachers and leaders in our institutions are to be sound in the faith and in the principles of the third angel’s message. God wants His people to know that we have the message as He gave it to us in 1843 and 1844.” General Conference Bulletin, April 1, 1903.

> ”Niiden, jotka toimivat opettajina ja johtajina laitoksissamme, tulee olla lujia uskossa ja kolmannen enkelin sanoman periaatteissa. Jumala tahtoo kansansa tietävän, että meillä on sanoma sellaisena kuin Hän antoi sen meille vuosina 1843 ja 1844.” General Conference Bulletin, 1. huhtikuuta 1903.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> ”Varoitus on tullut: mitään ei saa sallia tulla sisään, mikä horjuttaisi sen uskon perustusta, jonka varaan olemme rakentaneet siitä lähtien, kun sanoma tuli vuosina 1842, 1843 ja 1844. Minä olin tässä sanomassa, ja siitä lähtien olen seisonut maailman edessä uskollisena sille valolle, jonka Jumala on meille antanut. Emme aio siirtää jalkojamme siltä perustalta, jolle ne asetettiin, kun päivä päivältä etsimme Herraa hartaassa rukouksessa ja pyysimme valoa. Luuletteko, että minä voisin luopua siitä valosta, jonka Jumala on minulle antanut? Sen on oltava kuin iankaikkinen Kallio. Se on ohjannut minua siitä lähtien, kun se annettiin.” Review and Herald, 14. huhtikuuta 1903.

Did God through Ellen White warn His people to defend against attacks that would undermine the truths of the Millerite history?

Varoittiko Jumala Ellen Whiten kautta kansaansa puolustautumaan hyökkäyksiä vastaan, jotka horjuttaisivat milleriläisen historian totuuksia?

> “The great waymarks of truth, showing us our bearings in prophetic history, are to be carefully guarded, lest they be torn down, and replaced with theories that would bring confusion rather than genuine light.” Selected Messages, book 2, 101, 102.

> ”Totuuden suuria maamerkkejä, jotka osoittavat meille paikkamme profeetallisessa historiassa, on huolellisesti varjeltava, etteivät ne tulisi revityiksi maahan ja korvatuiksi teorioilla, jotka toisivat pikemminkin hämmennystä kuin aitoa valoa.” Selected Messages, book 2, 101, 102.

> “Today Satan is seeking opportunities to tear down the waymarks of truth,—the monuments that have been raised up along the way; and we need the experience of the aged workers who have built their house upon the solid rock, who through evil report as well as good report have been steadfast to the truth.” Gospel Workers, 104.

> ”Tänä päivänä Saatana etsii tilaisuuksia repiäkseen maahan totuuden tienviitat — muistomerkit, jotka on pystytetty matkan varrelle; ja me tarvitsemme niiden iäkkäiden työntekijöiden kokemusta, jotka ovat rakentaneet talonsa lujalle kalliolle ja jotka sekä pahan että hyvän maineen keskellä ovat pysyneet horjumattomina totuudessa.” Gospel Workers, 104.

> “God never leaves the world without men who can discern between good and evil, righteousness and unrighteousness. God has men whom he has appointed to stand in the forefront of the battle in times of emergency. In a crisis, he will raise up men as he did in ancient times. Young men will be bidden to link up with the aged standard-bearers, that they may be strengthened and taught by the experience of these faithful ones, who have passed through so many conflicts, and to whom, through the testimonies of his Spirit, God has so often spoken, pointing out the right way and condemning the wrong way. When perils arise, which try the faith of God’s people, these pioneer workers are to recount the experiences of the past, when just such crises came, when the truth was questioned, when strange sentiments, proceeding not from God, were brought in.

> ”Jumala ei koskaan jätä maailmaa ilman miehiä, jotka kykenevät erottamaan hyvän pahasta, vanhurskauden vääryydestä. Jumalalla on miehiä, jotka hän on määrännyt seisomaan taistelun eturintamassa hätäaikoina. Kriisin hetkellä hän herättää miehiä, niin kuin hän teki muinaisina aikoina. Nuoria miehiä kehotetaan liittymään iäkkäiden lipunkantajien yhteyteen, jotta he vahvistuisivat ja saisivat opetusta näiden uskollisten kokemuksesta, näiden, jotka ovat käyneet läpi niin monia taisteluja ja joille Jumala Henkensä todistusten kautta on niin usein puhunut, osoittaen oikean tien ja tuomiten väärän tien. Kun nousee vaaroja, jotka koettelevat Jumalan kansan uskoa, näiden tienraivaajatyöntekijöiden tulee kertoa menneistä kokemuksista, jolloin aivan samanlaiset kriisit tulivat, jolloin totuus asetettiin kyseenalaiseksi, jolloin tuotiin esiin outoja käsityksiä, jotka eivät olleet Jumalasta.”

> “The experience of those aged workers is needed now; for Satan is watching every opportunity to make of no account the old waymarks,—the monuments that have been raised up along the way.” Review and Herald, November 19, 1903.

> ”Nuo iäkkäiden työntekijöiden kokemus on tarpeen nyt; sillä Saatana tarkkailee jokaista tilaisuutta tehdäkseen mitättömiksi vanhat tienviitat — muistomerkit, jotka on pystytetty matkan varrelle.” Review and Herald, 19. marraskuuta 1903.

In 1863 the Millerite movement ended by rejecting the first truth the Elijah of that history had been led to understand. Its final test was based upon the two verses in Daniel eight that identify the trampling down of the sanctuary and the host. The light of the sanctuary was opened at the first of ten tests and darkness was brought upon the host at the last of ten tests.

Vuonna 1863 milleriläinen liike päättyi hylkäämällä ensimmäisen totuuden, jonka tuon historian Elia oli johdatettu ymmärtämään. Sen lopullinen koetus perustui Danielin kahdeksannen luvun kahteen jakeeseen, jotka yksilöivät pyhäkön ja sotajoukon tallaamisen. Pyhäkön valo avattiin kymmenestä koetuksesta ensimmäisessä, ja pimeys tuotiin sotajoukon päälle kymmenestä koetuksesta viimeisessä.

> “One thing is certain: those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan’s banner will first give up their faith in the warnings and reproofs contained in the Testimonies of God’s spirit.

> ”Yksi asia on varma: ne seitsemännen päivän adventistit, jotka asettuvat Saatanan lipun alle, luopuvat ensin uskostaan niihin varoituksiin ja nuhteisiin, jotka sisältyvät Jumalan Hengen todistuksiin.

> “The call to greater consecration and holier service is being made, and will continue to be made. Some who are now voicing Satan’s suggestions will come to their senses. There are those in important positions of trust who do not understand the truth for this time. To them the message must be given. If they receive it, Christ will accept them, and will make them workers together with him. But if they refuse to hear the message, they will take their stand under the black banner of the Prince of Darkness.

> Kutsua suurempaan vihkiytymiseen ja pyhempään palvelukseen esitetään, ja sitä tullaan edelleen esittämään. Jotkut niistä, jotka nyt lausuvat Saatanan ehdotuksia, tulevat järkiinsä. On niitä, jotka ovat tärkeissä luottamustehtävissä eivätkä ymmärrä tätä aikaa varten annettua totuutta. Heille sanoma on annettava. Jos he ottavat sen vastaan, Kristus hyväksyy heidät ja tekee heistä omia työtovereitaan. Mutta jos he kieltäytyvät kuulemasta sanomaa, he asettuvat Pimeyden Ruhtinaan mustan lipun alle.

> “I am instructed to say that the precious truth for this time is open more and more clearly to human minds. In a special sense men and women are to eat of Christ’s flesh and drink of his blood. There will be a development of the understanding, for the truth is capable of constant expansion. The divine originator of truth will come into closer and still closer communion with those who follow on to know him. As God’s people receive his word as the bread of heaven, they will know that his goings forth are prepared as the morning. They will receive spiritual strength, as the body receives physical strength when food is eaten.

> Minua on kehotettu sanomaan, että tälle ajalle tarkoitettu kallisarvoinen totuus avautuu ihmismielille yhä selvemmin ja selvemmin. Erityisessä merkityksessä miesten ja naisten tulee syödä Kristuksen lihaa ja juoda hänen vertansa. Ymmärrys on kehittyvä, sillä totuus kykenee jatkuvaan laajenemiseen. Totuuden jumalallinen alkuunpanija tulee yhä läheisempään ja läheisempään yhteyteen niiden kanssa, jotka pyrkivät tuntemaan hänet. Kun Jumalan kansa vastaanottaa hänen sanansa taivaan leipänä, he tietävät, että hänen lähtönsä on valmistettu niin kuin aamurusko. He saavat hengellistä voimaa, niin kuin ruumis saa fyysistä voimaa, kun ravintoa syödään.

> “We do not half understand the Lord’s plan in taking the children of Israel from Egyptian bondage, and leading them through the wilderness into Canaan.

> ”Emme puoliksikaan ymmärrä Herran suunnitelmaa siinä, että hän vei Israelin lapset pois Egyptin orjuudesta ja johdatti heidät erämaan halki Kanaaniin.

> “As we gather up the divine rays shining from the gospel, we shall have a clearer insight into the Jewish economy, and a deeper appreciation of its important truths. Our exploration of truth is yet incomplete. We have gathered up only a few rays of light. Those who are not daily students of the Word will not solve the problems of the Jewish economy. They will not understand the truths taught by the temple service. The work of God is hindered by a worldly understanding of his great plan. The future life will unfold the meaning of the laws that Christ, enshrouded in the pillar of cloud, gave to his people.” Spalding and Magan, 305, 306.

> ”Kootessamme evankeliumista loistavat jumalalliset säteet saamme selvemmän käsityksen juutalaisesta talousjärjestyksestä ja syvemmän arvostuksen sen tärkeistä totuuksista. Totuuden tutkimisemme on vielä puutteellista. Olemme koonneet vain muutamia valonsäteitä. Ne, jotka eivät päivittäin tutki Sanaa, eivät ratkaise juutalaisen talousjärjestyksen ongelmia. He eivät ymmärrä niitä totuuksia, joita temppelipalvelus opetti. Maailmallinen ymmärrys hänen suuresta suunnitelmastaan estää Jumalan työn. Tuleva elämä paljastaa niiden lakien merkityksen, jotka Kristus, pilvenpatsaaseen verhoutuneena, antoi kansalleen.” Spalding and Magan, 305, 306.

We will continue our consideration of the symbolism of Elijah in connection with 1863 in the next article.

Jatkamme Elian symboliikan tarkastelua vuoden 1863 yhteydessä seuraavassa artikkelissa.

Back to Articles