Article

# The Book of Daniel - Number Seventy-Four

Danielin kirja - Numero seitsemänkymmentäneljä

Unveiling the Prophetic Puzzle: Ezekiel’s Abominations, the Last Day Church, and the Mark of the Beast

Profetiallisen arvoituksen avaaminen: Hesekielin kauhistukset, viimeisten päivien seurakunta ja pedon merkki

Author

Jeff Pippenger

Published

February 7, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The four abominations of Ezekiel chapter eight, lead to the leadership of God’s last day Laodicean church bowing down to the sun, and thus receiving the mark of the beast. The next chapter, which is the same vision, illustrates those in God’s last day church who receive the seal of God. Sister White informs us the sealing of Ezekiel chapter nine, is the same as the sealing represented in Revelation chapter seven. God judges a nation in its third and fourth generation, and the four abominations of Ezekiel identify the four generations of rebellion that began in 1863, when Laodicean Adventism introduced a counterfeit of the two tables of Habakkuk which had been given as a symbol of the covenant relationship between God and His people, just as the two tables of the Ten Commandments had been given at the beginning of ancient Israel.

Hesekielin kahdeksannen luvun neljä kauhistusta johtavat siihen, että Jumalan viimeisten päivien Laodikean seurakunnan johto kumartuu auringon eteen ja saa siten pedon merkin. Seuraava luku, joka on samaa näkyä, kuvaa niitä Jumalan viimeisten päivien seurakunnassa, jotka saavat Jumalan sinetin. Sister White ilmoittaa meille, että Hesekielin yhdeksännen luvun sinetöiminen on sama kuin Ilmestyskirjan seitsemännessä luvussa esitetty sinetöiminen. Jumala tuomitsee kansakunnan sen kolmannessa ja neljännessä sukupolvessa, ja Hesekielin neljä kauhistusta osoittavat ne neljä kapinan sukupolvea, jotka alkoivat vuonna 1863, jolloin Laodikean adventismi otti käyttöön Habakukin kahden taulun väärennöksen; nuo taulut oli annettu Jumalan ja Hänen kansansa välisen liittosuhteen vertauskuvaksi, aivan kuten kymmenen käskyn kaksi taulua oli annettu muinaisen Israelin alussa.

Aaron’s golden calf, was a counterfeit image, the symbol of rebellion that was manifested just as God was producing the two tables that represent a genuine image of jealousy. Aaron’s golden calf typified the counterfeit 1863 chart, which had removed the “seven times,” of Leviticus twenty-six from the message along with other time-prophecies. Thus, Laodicean Adventism set up an image of jealousy in the very beginning of its history, as Aaron had done in the beginning history of ancient Israel, and as Jeroboam had done in the beginning history of the northern kingdom of Ephraim.

Aaronin kultainen vasikka oli väärennöskuva, kapinan vertauskuva, joka tuli ilmi juuri silloin, kun Jumala valmisti kahta taulua, jotka edustavat aitoa kiivauden kuvaa. Aaronin kultainen vasikka oli esikuva väärennetystä vuoden 1863 kaaviosta, josta oli poistettu 3. Mooseksen kirjan kahdenkymmenennen kuudennen luvun ”seitsemän aikaa” sanomasta yhdessä muiden aikaprofetioiden kanssa. Näin laodikealainen adventismi pystytti kiivauden kuvan aivan historiansa alussa, niin kuin Aaron oli tehnyt muinaisen Israelin varhaishistoriassa ja niin kuin Jerobeam oli tehnyt Efraimin pohjoisen valtakunnan varhaishistoriassa.

The “seven times,” of Leviticus twenty-six was the first prophecy of time which Miller was led to understand, and it was the first jewel of prophetic time set aside in the rebellion of 1863. 1863 marked the beginning of the covering up of the jewels of Miller’s dream and the introduction of counterfeit jewels and coins. The “seven times,” was the cornerstone that the builders rejected. In 1863 it was those who had been the builders of the Millerite temple that set aside the cornerstone of the “seven times,” but in the last days that stone is now the head of the corner. That stone represented the Rock of Ages, and it also was represented by the day which the Lord had made, for it was a symbol of the sabbath rest for the land. In 1844, Millerite Adventism rebuked Jeroboam’s false system of worship, and separated from “the assembly of mockers” who had “rejoiced” over the first disappointment.

3. Mooseksen kirjan kahdeskymmeneskuudes luku, sen ”seitsemän aikaa”, oli ensimmäinen aikaprofetia, jonka Miller johdatettiin ymmärtämään, ja se oli ensimmäinen profeetallisen ajan jalokivi, joka pantiin syrjään vuoden 1863 kapinassa. Vuosi 1863 merkitsi Millerin unen jalokivien peittämisen alkua sekä väärennettyjen jalokivien ja kolikoiden käyttöönottoa. ”Seitsemän aikaa” oli se kulmakivi, jonka rakentajat hylkäsivät. Vuonna 1863 juuri ne, jotka olivat olleet milleriläisen temppelin rakentajia, panivat syrjään ”seitsemän ajan” kulmakiven, mutta viimeisinä päivinä tuo kivi on nyt tullut kulman pääksi. Tuo kivi edusti iankaikkista Kalliota, ja sitä edusti myös se päivä, jonka Herra oli tehnyt, sillä se oli maan sapatinlevon vertauskuva. Vuonna 1844 milleriläinen adventismi nuhteli Jerobeamin väärää jumalanpalvelusjärjestelmää ja erosi ”pilkkaajien seurakunnasta”, joka oli ”iloissut” ensimmäisestä pettymyksestä.

The builders were instructed to never return to “the assembly of mockers,” as the Judean prophet had been instructed to return to Jerusalem by a different path than what had led him to 1844. The path that had led him to 1844, was the path he had come out of, which was Protestantism, and in that history Protestantism had become apostate Protestantism. The builders were commanded to never return to “the assembly of mockers,” and they were instructed to not eat their food or drink their water. The builders had eaten the little book that was in the angel’s hand in 1840, and that food was sweet in their mouths.

Rakentajia kehotettiin olemaan koskaan palaamatta ”pilkkaajien seurakuntaan”, samoin kuin Juudan profeettaa oli kehotettu palaamaan Jerusalemiin toista tietä kuin sitä, joka oli johtanut hänet vuoteen 1844. Tie, joka oli johtanut hänet vuoteen 1844, oli se tie, josta hän oli tullut ulos, nimittäin protestantismi, ja tuossa historiassa protestantismista oli tullut luopunut protestantismi. Rakentajia käskettiin olemaan koskaan palaamatta ”pilkkaajien seurakuntaan”, ja heitä kehotettiin olemaan syömättä heidän ruokaansa eikä juomatta heidän vettään. Rakentajat olivat syöneet pienen kirjan, joka oli enkelin kädessä vuonna 1840, ja tuo ruoka oli makeaa heidän suussaan.

The eating and drinking of prophecy represents the methodology used to study the Bible. The Millerites were given a specific way to study God’s Word, and those rules produced a totally different biblical message than the theologians of apostate Protestantism and Catholicism produced with their corrupted methodology. The builders, who are also the Judean prophet, were not to return and eat or drink of the methodology of either apostate Protestantism or Catholicism. The Judean prophet did that very thing, thus identifying that Laodicean Adventism would do that very thing in 1863, for in 1863, they employed the theological arguments of apostate Protestantism to reject Miller’s application of the “seven times,” and thus set up Aaron’s and Jeroboam’s images of jealousy. The first generation of Laodicean Adventism had then begun.

Profetian syöminen ja juominen edustavat Raamatun tutkimisessa käytettyä menetelmää. Milleriläisille annettiin erityinen tapa tutkia Jumalan sanaa, ja nämä säännöt tuottivat kokonaan toisenlaisen raamatullisen sanoman kuin sen, jonka luopioprotestantismin ja katolisuuden teologit tuottivat turmeltuneella menetelmällään. Rakentajien, jotka ovat myös Juudan profeetta, ei tullut palata syömään eikä juomaan luopioprotestantismin eikä katolisuuden menetelmästä. Juudan profeetta teki juuri niin ja yksilöi siten, että Laodikean adventismi tekisi juuri niin vuonna 1863; sillä vuonna 1863 he käyttivät luopioprotestantismin teologisia perusteluja hylätäkseen Millerin sovelluksen ”seitsemästä ajasta” ja pystyttivät siten Aaronin ja Jerobeamin mustasukkaisuuden kuvat. Laodikean adventismin ensimmäinen sukupolvi oli silloin alkanut.

After the prophet from Judea interacted with Jeroboam he started on his journey back to Judea, but he never made it. The prophet represents Laodicean Adventism, which, according to inspiration, arrived into the Millerite movement in 1856. Sister White never backed away from identifying Adventism as Laodicea, and there is no biblical evidence that Laodicea ever changes. There are individuals that leave their own personal Laodicean experience, but as a church Laodicea is to be spewed out of the mouth of the Lord, for Laodicea means “a people judged.” Adventism uses the definition to claim it represents the church that exists during the period of the judgment in the heavenly sanctuary. In their blindness they acknowledge the Investigative Judgment element of the meaning of Laodicea, but cannot see the Executive Judgment that is clearly represented in their name.

Sen jälkeen kun Juudeasta tullut profeetta oli ollut tekemisissä Jerobeamin kanssa, hän lähti matkalleen takaisin Juudeaan, mutta ei koskaan päässyt perille. Profeetta edustaa laodikealaista adventismia, joka innoituksen mukaan tuli milleriläiseen liikkeeseen vuonna 1856. Sis. White ei koskaan perääntynyt adventismin samastamisesta Laodikeaan, eikä ole mitään raamatullista todistetta siitä, että Laodikea koskaan muuttuisi. On yksilöitä, jotka jättävät oman henkilökohtaisen laodikealaisen kokemuksensa, mutta seurakuntana Laodikea on syljettävä ulos Herran suusta, sillä Laodikea merkitsee ”tuomittua kansaa”. Adventismi käyttää tätä määritelmää väittääkseen edustavansa sitä seurakuntaa, joka on olemassa taivaallisen pyhäkön tuomion aikana. Sokeudessaan he tunnustavat Laodikean merkitykseen sisältyvän tutkivan tuomion ulottuvuuden, mutta eivät kykene näkemään toimeenpanevaa tuomiota, joka on selvästi ilmaistu heidän nimessään.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:14–17.

> Ja Laodikean seurakunnan enkelille kirjoita: Näin sanoo Aamen, se uskollinen ja totinen todistaja, Jumalan luomakunnan alku: Minä tiedän sinun tekosi, ettet ole kylmä etkä kuuma. Kunpa olisit kylmä tai kuuma! Sentähden, koska olet penseä etkä kylmä etkä kuuma, minä oksennan sinut suustani. Sillä sinä sanot: Minä olen rikas, olen rikastunut enkä mitään tarvitse; etkä tiedä, että juuri sinä olet viheliäinen ja kurja ja köyhä ja sokea ja alaston. Ilmestys 3:14–17.

The Judean prophet ends up buried with the false prophet who deceived him into eating his food and drinking his drink. They both end up in the same grave, and the lying prophet of Bethel (the counterfeit church), calls him brother when he dies.

Juudealainen profeetta päätyy haudatuksi sen väärän profeetan kanssa, joka petti hänet syömään hänen ruokaansa ja juomaan hänen juomaansa. He molemmat päätyvät samaan hautaan, ja Beetelin valehteleva profeetta (väärennetty kirkko) kutsuu häntä veljeksi, kun hän kuolee.

> Now there dwelt an old prophet in Bethel; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Bethel: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon, And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place: For it was said to me by the word of the Lord, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest. He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water. And it came to pass, as they sat at the table, that the word of the Lord came unto the prophet that brought him back: And he cried unto the man of God that came from Judah, saying, Thus saith the Lord, Forasmuch as thou hast disobeyed the mouth of the Lord, and hast not kept the commandment which the Lord thy God commanded thee, But camest back, and hast eaten bread and drunk water in the place, of the which the Lord did say to thee, Eat no bread, and drink no water; thy carcase shall not come unto the sepulchre of thy fathers. 1 Kings 13:11–22.

> Mutta Beetelissä asui vanha profeetta; ja hänen poikansa tulivat ja kertoivat hänelle kaikki ne teot, jotka Jumalan mies oli sinä päivänä tehnyt Beetelissä; myös ne sanat, jotka hän oli puhunut kuninkaalle, he kertoivat isällensä. Ja heidän isänsä sanoi heille: Mitä tietä hän meni? Sillä hänen poikansa olivat nähneet, mitä tietä Juudasta tullut Jumalan mies oli mennyt. Ja hän sanoi pojillensa: Satuloikaa minulle aasi. Niin he satuloivat hänelle aasin, ja hän nousi sen selkään, meni Jumalan miehen jäljille ja löysi hänet istumasta tammen alta; ja hän sanoi hänelle: Oletko sinä se Jumalan mies, joka tuli Juudasta? Ja hän sanoi: Olen. Niin hän sanoi hänelle: Tule minun kanssani kotiin ja syö leipää. Ja hän sanoi: En voi palata sinun kanssasi enkä mennä sinun luoksesi; en myöskään syö leipää enkä juo vettä sinun kanssasi tässä paikassa. Sillä minulle on Herran sanan kautta sanottu: Älä syö siellä leipää äläkä juo vettä, äläkä palaa samaa tietä, jota tulit. Hän sanoi hänelle: Minäkin olen profeetta niin kuin sinä; ja enkeli puhui minulle Herran sanan kautta sanoen: Tuo hänet takaisin kanssasi taloosi, että hän söisi leipää ja joisi vettä. Mutta hän valehteli hänelle. Niin hän palasi hänen kanssaan ja söi leipää hänen talossaan ja joi vettä. Ja tapahtui, heidän istuessaan pöydässä, että Herran sana tuli sille profeetalle, joka oli tuonut hänet takaisin; ja hän huusi Jumalan miehelle, joka oli tullut Juudasta, sanoen: Näin sanoo Herra: Koska olet ollut tottelematon Herran suulle etkä ole pitänyt sitä käskyä, jonka Herra, sinun Jumalasi, sinulle käski, vaan olet palannut ja syönyt leipää ja juonut vettä siinä paikassa, josta Herra sinulle sanoi: Älä syö leipää äläkä juo vettä, niin sinun ruumiisi ei tule pääsemään isiesi hautaan. 1. Kun. 13:11–22.

The second angel’s message in the summer of 1844, consisted of identifying that the Protestant churches had fallen and become the daughters of Catholicism. Millerite Adventism had called men and women to leave those denominations for to stay in them meant spiritual and eternal death. The lying prophet of Bethel represents the religious system instituted in Bethel by Jeroboam. It was a system that set up an image to the beast, and the beast that was copied is the beast of Catholicism. The Protestants continued to identify themselves as Protestants, but they also continued to observe the day of the sun as the day of worship which is the mark of Catholicism’s authority.

Toisen enkelin sanoma kesällä 1844 muodostui sen toteamisesta, että protestanttiset kirkot olivat langenneet ja tulleet katolilaisuuden tyttäriksi. Milleriläinen adventismi oli kutsunut miehiä ja naisia lähtemään noista kirkkokunnista, sillä niissä pysyminen merkitsi hengellistä ja iankaikkista kuolemaa. Beetelin valheellinen profeetta edustaa sitä uskonnollista järjestelmää, jonka Jerobeam perusti Beeteliin. Se oli järjestelmä, joka pystytti pedon kuvan, ja peto, jota jäljiteltiin, on katolilaisuuden peto. Protestantit jatkoivat samaistumistaan protestanteiksi, mutta he jatkoivat myös auringon päivän viettämistä jumalanpalveluspäivänä, mikä on katolilaisuuden auktoriteetin merkki.

The Protestants claim to be Protestants, though the only definition of Protestant is to protest Rome, and in so doing their profession is an image of the Roman church, for she professes to be a Christian institution, though she has no biblical justification for the claim. Her claim is based upon the empty authority of tradition and custom, which is the same false authority Protestantism employs as they claim to be Protestants. It is the same logic that had blinded Seventh-day Adventists to believe that as Laodiceans, they are still in a secure covenant relationship. It is the same false authority that ancient Israel proclaimed when they stated, “The temple of the Lord, the temple of the Lord are we.”

Protestantit väittävät olevansa protestantteja, vaikka protestantin ainoa määritelmä on protestoida Roomaa vastaan, ja näin tehdessään heidän tunnustuksensa on kuva Rooman kirkosta, sillä se tunnustautuu kristilliseksi laitokseksi, vaikka sillä ei ole väitteensä tueksi mitään raamatullista oikeutusta. Sen väite perustuu perinnäistavan ja tottumuksen tyhjään arvovaltaan, joka on sama väärä arvovalta, jota protestantismi käyttää väittäessään olevansa protestanttista. Se on sama logiikka, joka oli sokaissut seitsemännen päivän adventistit uskomaan, että laodikealaisina he ovat yhä turvallisessa liittosuhteessa. Se on sama väärä arvovalta, johon muinainen Israel vetosi sanoessaan: ”Herran temppeli, Herran temppeli olemme me.”

> “The warning was not heeded by the Jewish people. They forgot God, and lost sight of their high privilege as His representatives. The blessings they had received brought no blessing to the world. All their advantages were appropriated for their own glorification. They robbed God of the service He required of them, and they robbed their fellow men of religious guidance and a holy example. Like the inhabitants of the antediluvian world, they followed out every imagination of their evil hearts. Thus they made sacred things appear a farce, saying, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, are these’ (Jeremiah 7:4), while at the same time they were misrepresenting God’s character, dishonoring His name, and polluting His sanctuary.

> Juutalainen kansa ei ottanut varoitusta varteen. He unohtivat Jumalan ja menettivät näkyvistään korkean etuoikeutensa olla Hänen edustajiaan. Ne siunaukset, jotka he olivat saaneet, eivät tuoneet siunausta maailmalle. Kaikki heidän etunsa otettiin oman kirkastuksensa välikappaleiksi. He riistivät Jumalalta sen palveluksen, jota Hän heiltä vaati, ja he riistivät lähimmäisiltään uskonnollisen ohjauksen ja pyhän esikuvan. Kuten vedenpaisumusta edeltäneen maailman asukkaat, he seurasivat pahojen sydäntensä kaikkia mielikuvituksia. Näin he saivat pyhät asiat näyttämään pilkalta sanoessaan: ”Herran temppeli, Herran temppeli, nämä ovat” (Jeremia 7:4), samalla kun he vääristelivät Jumalan luonnetta, häpäisivät Hänen nimeään ja saastuttivat Hänen pyhäkkönsä.

> “The husbandmen who had been placed in charge of the Lord’s vineyard were untrue to their trust. The priests and teachers were not faithful instructors of the people. They did not keep before them the goodness and mercy of God and His claim to their love and service. These husbandmen sought their own glory. They desired to appropriate the fruits of the vineyard. It was their study to attract attention and homage to themselves.” Christ’s Object Lessons, 292.

> ”Viinitarhurit, jotka oli asetettu Herran viinitarhan hoitajiksi, olivat uskottomia saamalleen luottamustehtävälle. Papit ja opettajat eivät olleet kansan uskollisia opastajia. He eivät pitäneet heidän edessään Jumalan hyvyyttä ja laupeutta sekä Hänen oikeuttaan heidän rakkauteensa ja palvelukseensa. Nämä viinitarhurit tavoittelivat omaa kunniaansa. He halusivat anastaa viinitarhan hedelmät itselleen. Heidän pyrkimyksenään oli vetää huomio ja kunnioitus itseensä.” Kristuksen vertaukset, 292.

In 1863 the movement of the Millerites ended, but it had ceased to be a movement of Philadelphians in 1856. The rejection of the message of Moses (the “seven times”), that was presented by Elijah (William Miller) was rejected, and the rejection was based upon the methodology of the lying prophet of Bethel. 1863 was the end of sixty-five years that had began in 1798, and was the end of the prophecy of Isaiah chapter seven.

Vuonna 1863 milleriittien liike päättyi, mutta se oli lakannut olemasta filadelfialaisten liike jo vuonna 1856. Mooseksen sanoman (”seitsemän aikaa”), jonka Elia (William Miller) esitti, hylkääminen tapahtui, ja tämä hylkääminen perustui Beetelin valheellisen profeetan menetelmään. Vuosi 1863 oli vuonna 1798 alkaneiden kuudenkymmenenviiden vuoden päätepiste ja Jesajan seitsemännen luvun profetian päätepiste.

> And it came to pass in the days of Ahaz the son of Jotham, the son of Uzziah, king of Judah, that Rezin the king of Syria, and Pekah the son of Remaliah, king of Israel, went up toward Jerusalem to war against it, but could not prevail against it. And it was told the house of David, saying, Syria is confederate with Ephraim. And his heart was moved, and the heart of his people, as the trees of the wood are moved with the wind. Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field; And say unto him, Take heed, and be quiet; fear not, neither be fainthearted for the two tails of these smoking firebrands, for the fierce anger of Rezin with Syria, and of the son of Remaliah. Because Syria, Ephraim, and the son of Remaliah, have taken evil counsel against thee, saying, Let us go up against Judah, and vex it, and let us make a breach therein for us, and set a king in the midst of it, even the son of Tabeal: Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:1–9.

> Ja tapahtui Aahaan, Jotamin pojan, Ussian pojan, Juudan kuninkaan, päivinä, että Resiin, Aramin kuningas, ja Pekah, Remaljan poika, Israelin kuningas, lähtivät Jerusalemia vastaan sotimaan sitä vastaan, mutta eivät voineet sitä voittaa. Ja Daavidin huoneelle ilmoitettiin näin: Aram on liittoutunut Efraimin kanssa. Silloin hänen sydämensä vapisi, ja hänen kansansa sydän, niin kuin metsän puut vapisevat tuulessa. Niin Herra sanoi Jesajalle: Mene nyt kohtaamaan Aahasta, sinä ja poikasi Sear-Jaasub, ylemmän altaan vesijohdon päähän, pesijän pellon tielle; ja sano hänelle: Ole varuillasi ja pysy levollisena; älä pelkää äläkä sydäntäsi araksi anna näiden kahden savuavan kekäleenpään tähden, Resiinin ja Aramin kiivaan vihan tähden sekä Remaljan pojan tähden. Koska Aram, Efraim ja Remaljan poika ovat pitäneet pahoja neuvoja sinua vastaan sanoen: Nouskaamme Juudaa vastaan, säikyttäkäämme se ja murtautukaamme siihen omaksi eduksemme ja asettakaamme sen keskelle kuninkaaksi Taabeelin poika, niin näin sanoo Herra, Herra: Se ei pysy eikä tapahdu. Sillä Aramin pää on Damaskos, ja Damaskoksen pää on Resiin; ja kuudenkymmenen viiden vuoden kuluessa Efraim murskataan, niin ettei se enää ole kansa. Ja Efraimin pää on Samaria, ja Samarian pää on Remaljan poika. Ellette usko, ette varmasti kestä. Jesaja 7:1–9.

The sixty-five-year prophecy of verse eight, identifies that “within” the period of sixty-five years the northern kingdom of the ten tribes would be taken into captivity. The vision was recorded in the year 742 BC, and nineteen years later in 723 BC, Ephraim was scattered and taken into captivity by the Assyrians. In 677 BC, at the end of the sixty-five years king Manasseh was captured and carried into Babylon. The starting point in 742 BC, marks a civil war between the northern kingdom and the southern kingdoms of Israel, just as 1863, marks the very center of the Civil War in the United States between the North and South. The prophecy was proclaimed by Isaiah in the literal glorious land (Judah), and the prophecy of 1863 was fulfilled in the spiritual glorious land (the United States).

Jae 8. jakeen kuudenkymmenenviiden vuoden profetia osoittaa, että ”kuudenkymmenenviiden vuoden kuluessa” pohjoinen, kymmenestä heimosta koostuva valtakunta vietäisiin vankeuteen. Näky kirjoitettiin muistiin vuonna 742 eKr., ja yhdeksäntoista vuotta myöhemmin, vuonna 723 eKr., Efraim hajotettiin ja assyrialaiset veivät sen vankeuteen. Vuonna 677 eKr., kuudenkymmenenviiden vuoden päättyessä, kuningas Manasse vangittiin ja vietiin Babyloniin. Lähtökohta vuonna 742 eKr. merkitsee sisällissotaa Israelin pohjoisen valtakunnan ja eteläisten valtakuntien välillä, samoin kuin vuosi 1863 merkitsee Yhdysvaltain pohjoisen ja etelän välisen sisällissodan varsinaista keskikohtaa. Jesaja julisti profetian kirjaimellisessa ihanuuden maassa (Juudassa), ja vuoden 1863 profetia täyttyi hengellisessä ihanuuden maassa (Yhdysvalloissa).

There are three waymarks within the sixty-five-year prophecy. The civil war of 742 BC, is followed in nineteen years by the scattering of the northern kingdom, in 723 BC. At the end of the sixty-five years the southern kingdom was scattered. The prophecy, including its beginning and ending, represents both “indignations” of God against the northern and southern kingdoms, and those two indignations are preceded by nineteen years at their starting points, and then followed by another nineteen years that follow their fulfillments.

Kuusikymmentäviisivuotisen profetian sisällä on kolme tienviittaa. Vuoden 742 eKr. sisällissotaa seuraa yhdeksäntoista vuoden kuluttua pohjoisen valtakunnan hajottaminen vuonna 723 eKr. Kuudenkymmenenviiden vuoden päättyessä eteläinen valtakunta hajotettiin. Profetia, alkuineen ja loppuineen, kuvaa Jumalan molempia ”vihastuksia” pohjoista ja eteläistä valtakuntaa vastaan, ja näitä kahta vihastusta edeltää niiden alkukohdissa yhdeksäntoista vuotta, ja sitten niitä seuraa vielä toiset yhdeksäntoista vuotta niiden täyttymysten jälkeen.

The entire chiastic structure identifies a period of civil war between north and south that marks the beginning and ending. In the midst of the beginning and ending the two antagonists of the civil war were both carried into slavery, and in the sixty-five years that they are gathered out of their mutually scattered condition of slavery into one nation, they arrive at 1863, which is the date of the Emancipation Proclamation that freed the slaves. The prophecy of a civil war in literal Judah concludes at the civil war in spiritual Judah, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing, for He is Alpha and Omega.

Koko kiastinen rakenne osoittaa pohjoisen ja etelän välisen sisällissodan ajanjakson, joka merkitsee alkua ja loppua. Alun ja lopun keskellä sisällissodan kaksi vastapuolta vietiin kumpikin orjuuteen, ja niiden kuudenkymmenenviiden vuoden kuluessa, jolloin heidät kootaan pois keskinäisesti hajotetusta orjuuden tilastaan yhdeksi kansakunnaksi, he päätyvät vuoteen 1863, joka on orjat vapauttaneen vapautusjulistuksen päivämäärä. Kirjaimellisessa Juudassa olevan sisällissodan profetia päättyy hengellisessä Juudassa olevaan sisällissotaan, sillä Jeesus havainnollistaa aina jonkin asian lopun jonkin asian alulla, sillä Hän on Alfa ja Omega.

The history of 1863 was represented by the history of 742 BC, when the prophet Isaiah, along with his son, delivered a message to the wicked king of Judah (Ahaz). 742 BC in the passage is represented by the testimony of king Ahaz, who was king of Judah and who had shut down God’s sanctuary service and had his high priest erect a model of a Syrian temple in the very precincts of God’s earthly sanctuary.

Vuoden 1863 historia kuvattiin vuoden 742 eKr. historian kautta, jolloin profeetta Jesaja yhdessä poikansa kanssa toimitti sanoman Juudan jumalattomalle kuninkaalle (Aahas). Kohdassa vuosi 742 eKr. esitetään kuningas Aahaan todistuksen kautta; hän oli Juudan kuningas, joka oli lakkauttanut Jumalan pyhäkköpalveluksen ja käskenyt ylimmäisen pappinsa pystyttää syyrialaisen temppelin mallin aivan Jumalan maallisen pyhäkön esipihoihin.

In the history of wicked king Ahaz (marked as 742 BC by the prophecy of Isaiah), the leader of Jerusalem introduced the worship of paganism (Catholicism) into God’s church, just as Laodicean Adventism returned to the methodology of apostate Protestantism to discard the message of Moses that had been delivered by Elijah. In 742 BC, Isaiah confronted the wicked king of Judah at the end of the conduit of the upper pool, by the fuller’s field, and he brought his son with him when he did. His son’s name was a sign, and when the prophet from Judah confronted king Jeroboam, he also gave him a sign.

Pahan kuningas Aahaan historiassa (jonka Jesajan profetia ajoittaa vuoteen 742 eKr.) Jerusalemin johtaja toi pakanallisuuden (katolilaisuuden) palvonnan Jumalan seurakuntaan, aivan kuten Laodikean adventismi palasi luopioprotestantismin menetelmäoppiin hylätäkseen Mooseksen sanoman, jonka Elia oli välittänyt. Vuonna 742 eKr. Jesaja kohtasi Juudan pahan kuninkaan ylemmän altaan vesijohdon päässä, vanuttajan kedon luona, ja hän toi poikansa mukanaan tehdessään niin. Hänen poikansa nimi oli merkki, ja kun Juudasta tullut profeetta kohtasi kuningas Jerobeamin, hänkin antoi hänelle merkin.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Katso, minä ja lapset, jotka Herra on minulle antanut, olemme merkkeinä ja ihmeinä Israelissa Herralta Sebaotilta, joka asuu Siionin vuorella. Jesaja 8:18.

The name of Isaiah’s son “Shearjashub,” means “a remnant shall return.” Those that “return” who make up the remnant, are those who wait for the Lord during the tarrying time.

Jesajan pojan nimi ”Shearjashub” merkitsee: ”jäännös palaa”. Ne, jotka ”palaavat” ja muodostavat jäännöksen, ovat niitä, jotka odottavat Herraa viipymisen aikana.

> And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:17, 18.

> Ja minä odotan Herraa, joka kätkee kasvonsa Jaakobin huoneelta, ja minä panen toivoni häneen. Katso, minä ja lapset, jotka Herra on minulle antanut, olemme merkkeinä ja ihmeinä Israelissa Herralta Sebaotilta, joka asuu Siionin vuorella. Jesaja 8:17, 18.

When Isaiah interacts with wicked king Ahaz in 742 BC, he represents those who have “waited,” for all the prophets are speaking of the last days, and those who “wait” in the last days are those who have suffered the first disappointment. Jeremiah thought God had lied, and withheld the rain, and Isaiah thinks God has hidden “his face from the house of Jacob,” but Isaiah determines that he will wait, and look for the Lord, which represents the “wise” during the tarrying time of the vision. Those that did return and separate the precious from the vile, who were to become God’s mouthpiece were sealed, and therefore contrasted with those who receive the mark of the beast.

Kun Jesaja on tekemisissä jumalattoman kuninkaan Aahasin kanssa vuonna 742 eKr., hän edustaa niitä, jotka ovat ”odottaneet”, sillä kaikki profeetat puhuvat viimeisistä päivistä, ja ne, jotka ”odottavat” viimeisinä päivinä, ovat niitä, jotka ovat kokeneet ensimmäisen pettymyksen. Jeremia ajatteli, että Jumala oli valehdellut ja pidättänyt sateen, ja Jesaja ajattelee, että Jumala on kätkenyt ”kasvonsa Jaakobin huoneelta”, mutta Jesaja päättää, että hän odottaa ja etsii Herraa, mikä edustaa ”viisaita” näyn viipymisen aikana. Ne, jotka todella palasivat ja erottivat kalliin halpaan sekoittuneesta, joiden tuli tulla Jumalan suun kappaleeksi, sinetöitiin, ja ovat sen tähden vastakohta niille, jotka saavat pedon merkin.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. And when they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them. Isaiah 8:16–20.

> Ja monet heidän joukossaan kompastuvat, kaatuvat ja murskautuvat, joutuvat paulaan ja tulevat vangituiksi. Sido todistus kokoon, sinetöi laki opetuslasteni keskuudessa. Ja minä odotan Herraa, joka kätkee kasvonsa Jaakobin huoneelta, ja minä panen toivoni häneen. Katso, minä ja lapset, jotka Herra on minulle antanut, olemme merkkeinä ja ihmeinä Israelissa Herralta Sebaotilta, joka asuu Siionin vuorella. Ja kun he sanovat teille: Kysykää vainajahengiltä ja tietäjiltä, jotka supisevat ja mutisevat, eikö kansan pitäisi kysyä Jumalaltaan? elävienkö puolesta kuolleilta? Lakiin ja todistukseen! Ellei heidän puheensa ole tämän sanan mukainen, ei heissä ole valoa. Jesaja 8:16–20.

We will continue this study in the next article.

Jatkamme tätä tutkimusta seuraavassa artikkelissa.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> ”Nämä eivät ole sisar Whiten sanoja, vaan Herran sanoja, ja Hänen sanansaattajansa on antanut ne minulle annettaviksi teille. Jumala kehottaa teitä lakkaamaan toimimasta Häntä vastaan. Paljon opetusta annettiin niistä miehistä, jotka väittävät olevansa kristittyjä, vaikka he ilmentävät saatanan ominaisuuksia ja vastustavat hengessä, sanassa ja teossa totuuden edistymistä ja varmasti seuraavat sitä tietä, jota Saatana heitä johtaa. Sydämensä kovuudessa he ovat ottaneet itselleen vallan, joka ei millään tavoin heille kuulu ja jota heidän ei tule käyttää. Suuri Opettaja sanoo: ’Minä kukistan, kukistan, kukistan.’ Battle Creekissä ihmiset sanovat: ’Herran temppeli, Herran temppeli olemme me’, mutta he käyttävät tavallista tulta. Jumalan armo ei ole pehmittänyt eikä nöyryyttänyt heidän sydäntään.” Manuscript Releases, osa 13, 222.

Back to Articles