Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Twenty-Seven

Piilotettu historia jakeessa neljäkymmentä – numero kaksikymmentäseitsemän

Ezekiel Number Eight

હિઝકિયેલ અધ્યાય આઠ

Author

Jeff Pippenger

Published

August 17, 2026

Formats

PDF
Word

There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.

Hesekielin kirjassa on kolmetoista viittausta päivämääriin; kuusi koskee Jerusalemia, kuusi Egyptiä ja yksi Tyyrosta. Kaikki nämä viittaukset sijoittuvat kapinan yhteyteen, jota luku ”kolmetoista” symboloi. Vuotta sen jälkeen, kun Hesekielin vaimo kuoli halvaukseen, mikä merkitsi kolmannen piirityksen alkua, Hesekieli sai käskyn puhua Egyptiä vastaan ja ilmoittaa, että se olisi autiona neljäkymmentä vuotta.

> And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.

> Ja minä teen Egyptin maan autioksi autioiksi tehtyjen maiden keskellä, ja sen kaupungit ovat autioina hävitettyjen kaupunkien joukossa neljäkymmentä vuotta; ja minä hajotan egyptiläiset kansojen sekaan ja sirotan heidät eri maihin. Mutta näin sanoo Herra, Herra: Neljänkymmenen vuoden kuluttua minä kokoan egyptiläiset kansoista, joiden sekaan heidät hajotettiin; ja minä käännän Egyptin vankeuden ja annan heidän palata Patroksen maahan, heidän asuinmaahansa; ja siellä heistä tulee alhainen valtakunta. Hesekiel 29:12–14.

The siege began in 588 BC, and a year later in 587 BC Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.

Piiritys alkoi vuonna 588 eKr., ja vuotta myöhemmin, vuonna 587 eKr., Hesekiel sai käskyn puhua. Jae ”seitsemäntoista”, vuosi 571 eKr., osoittaa, että Egypti annetaan Babylonille suoritetuista palveluksista. Raamatun kronologit esittävät jakeissa mainituksi neljänkymmenen vuoden ajanjaksoksi vuodet 567 eKr.–527 eKr., ja alkuperäisestä, vuonna 587 eKr. julistetusta tuomiosanomasta aina jakeen seitsemäntoista julistukseen vuonna 571 eKr., että Herra oli antanut Egyptin Nebukadnessarin käsiin, havaitaan ”seitsemäntoista vuoden” ajanjakso.

Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.

Nebukadnessarin armeija kävi pitkän ja vaikean sotaretken Tyyroa vastaan (piiritys kesti noin 13 vuotta, suunnilleen 586–573 eKr.). Sotilaat tekivät äärimmäisen raskasta työtä (jokainen pää tuli kaljuksi ja jokainen olkapää hankautui paljaaksi taakkoja kantaessa), mutta he eivät saaneet Tyyrosta itsestään mitään merkittävää palkkaa tai saalista. Tämän tuottamattoman vaivan vuoksi Jumala päätti antaa Egyptin Nebukadnessarille korvaukseksi (“palkaksi”) siitä työstä, jonka hänen armeijansa teki Tyyroa vastaan.

> And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.

> Ja siinä samassa talossa pysykää, syöden ja juoden sitä, mitä he antavat; sillä työmies on palkkansa ansainnut. Älkää siirtykö talosta taloon. Luuk. 10:7.

Nebuchadnezzar therefore took Tyre first and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC, then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.

Niinpä Nebukadnessar valloitti ensin Tyyron, ja kolmentoista vuoden piirityksen jälkeen hänelle annettiin Egypti. Ennen kuin hän valloitti Tyyron, hän valtasi Jerusalemin vuonna 586 eKr.; sitten hän saattoi päätökseen kolmentoista vuoden piirityksen Tyyroa vastaan, ja sen jälkeen seurasi Egypti. Jerusalem vallattiin vuonna 586 eKr., ja Tyyron piiritys alkoi vuonna 586 eKr. ja kesti vuoteen 573 eKr. saakka. Luku kolmetoista liittyy Yhdysvaltoihin.

Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.

Sisär White ilmoittaa meille, että Hesekielin kirjassa Jerusalem edustaa laodikealaista seitsemännen päivän adventistikirkkoa, ja Nebukadnessar, pohjoisen kuningas, edustaa paavillista valtaa viimeisinä päivinä. Kahdennenkymmenennen yhdeksännen luvun historiallisessa kuvauksessa sinun kansasi ryövärit, jotka edustavat lopunajan paavillista Roomaa, valloittavat luvussa kolme tahoa. Ensin hän ottaa Jerusalemin, sitten Tyyron ja lopuksi Egyptin.

Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 are both represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.

Tuomio alkaa Jumalan huoneesta, ja protestantismin sarvi Yhdysvalloissa kukistetaan ensin ennen sunnuntailakia. Luopioprotestantismin sarveen Yhdysvalloissa sisältyy laodikealainen seitsemännen päivän adventistikirkko, joka edustaa ”entistä” liittokansaa, joka sivuutetaan, niin kuin muinainen Israel vuonna 34 ja protestantit vuonna 1844. Näiden entisten Jumalan liittokansojen sivuuttaminen vuosina 34 ja 1844 esitetään molemmat Danielin 8:14:n kahdentuhannenkolmensadan vuoden profetian profeetallisessa historiassa. Tuomio alkaa Jumalan huoneesta, ja protestantismin sarvi tuomitaan ennen republikaanisuuden sarvea.

> For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.

> Sillä aika on tullut, että tuomio alkaa Jumalan huoneesta; ja jos se ensin alkaa meistä, mikä onkaan niiden loppu, jotka eivät ole kuuliaisia Jumalan evankeliumille? 1. Piet. 4:17.

The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.

Ensimmäinen maininta Egyptin tuomiosta löytyy kahdennenkymmenennenyhdeksännen luvun ensimmäisestä jakeesta, ja viimeinen Hesekielin Egyptiin liittyen mainitsema ajankohta on saman luvun jakeessa ”seitsemäntoista”. Luku osoittaa, että nykyajan Rooma kukistaa ensin protestantismin sarven ja sitten Tyyron, joka edustaa republikaanisuuden sarvea, joka kukistetaan pian tulevan sunnuntailain yhteydessä. Kun Nebukadnessar valloittaa Tyyron (Yhdysvallat) sunnuntailain aikana, myös Egypti annetaan hänen käsiinsä. Tuossa kohdassa paaviuden kuolinhaava paranee. Ei ainoastaan paaviuden kuolinhaava silloin parane, vaan Hesekiel ilmoittaa meille, että tämä tapahtuu myöhäissateen aikana.

> In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.

> Sinä päivänä minä annan Israelin heimon sarven versoa esiin, ja minä annan sinulle suun avaamisen heidän keskellänsä; ja he tulevat tietämään, että minä olen Herra. Hesekiel 29:21.

## Jacob and Israel

Jaakob ja Israel

Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.

Jesaja osoittaa, että Israel puhkeaa versomaan, kukkii ja täyttää koko maan hedelmällä. Juuri sade saa aikaan nämä kolme vaihetta: versomisen, kukinnan ja hedelmän kantamisen, ja Jesajan mukaan myöhäissade saapuu, kun ”raju tuuli” on asettunut. Hän osoittaa edelleen, että versomisen, kukinnan ja hedelmän kantamisen aikana Jaakobin synnit on puhdistettava, ja hepreaksi sana, joka on käännetty sanalla ”puhdistettava”, merkitsee sovittaa.

> In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.

> Mitan mukaan, kun se versoo esiin, sinä käyt sen kanssa oikeutta; hän hillitsee ankaran tuulensa itätuulen päivänä. Tämän kautta siis Jaakobin vääryys sovitetaan, ja tämä on koko hedelmä hänen syntinsä poistamiseksi: kun hän tekee kaikki alttarin kivet kuin liitukivet, jotka lyödään kappaleiksi, eivät astartarhat ja patsaskuvat pysy pystyssä. Jesaja 27:8, 9.

When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church and Tyre, a symbol of the horn or Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen year siege of Tyre the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquering’s of Jerusalem, Tyre and Egypt occurs when “the horn of the house of Israel” buds forth, and is given an opening of the mouth.

Kun kiistan neljä tuulta (hänen kova tuulensa) pidätetään, alkaa sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöiminen, ja adventismin viisaat ja jumalattomat erotetaan lopullisesti toisistaan, ja kaikki tämä toteutuu ”itätuulen päivänä”. Sinetöimisen aika alkoi vihmontana 11. syyskuuta, ja se päättyy täydelliseen vuodattamiseen sunnuntailain aikana, jolloin maa sitten täyttyy hedelmästä. Sinetöimisen aika on Malakian kolmannen luvun mukainen asteittainen puhdistuminen ja karsiminen. Mutta Hesekielin kahdenkymmenenyhdeksännen luvun alku- ja päättymispäivien edustaman seitsemäntoista vuoden ajanjakson kuluessa tapahtuu Raamatun profetian kuudennen valtakunnan valloittaminen, jota edustavat Jerusalem, protestantismin sarven vertauskuva — kirkko, sekä Tyyro, sarven eli republikaanisuuden vertauskuva — valtio. Välittömästi Tyyron kolmentoista vuoden piirityksen päättymisen jälkeen tapahtuu kymmenen kuninkaan seitsemännen valtakunnan valloittaminen, jota Egypti edustaa. Jerusalemin, Tyyron ja Egyptin kolme valloitusta tapahtuvat silloin, kun ”Israelin heimon sarvi” puhkeaa versomaan ja sille annetaan suun avaaminen.

Both the priest Ezekiel and the priest Zacharias dumbness end at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.

Sekä pappi Hesekielin että pappi Sakariaan mykkyys päättyy sunnuntailain tullessa voimaan, jolloin sekä Yhdysvallat että Bileamin aasi puhuvat. Herra antaa Israelin huoneelle ”suun avaamisen” sunnuntailain aikana. Jaakobin synnit on silloin puhdistettu pois, ja hänen nimensä muutetaan Israelin huoneeksi. Sanomaa, jota he julistavat, edustaa profeetallisen mykkyyden kolmas todistaja, jota Daniel edustaa; hänelle annetaan silloin Danielin kirjan yhdestoista luku sanomaksi, mikä on myös Habakukin näky, joka silloin ”puhuu eikä valehtele”. Hesekiel, Sakarias ja Daniel liittyvät kolmannen enkelin voimallisen huudon julistukseen, samoin kuin Jeremia luvussa viisitoista, jossa hänelle luvataan, että hänestä tulee Jumalan suu, jos hän toipuu ensimmäisestä pettymyksestä.

> Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.

> Miksi kipuni on alati kestävä, ja haavani parantumaton, niin ettei se tahdo parantua? Oletko sinä minulle tyystin kuin petollinen puro, kuin vedet, jotka ehtyvät? Sentähden näin sanoo Herra: Jos sinä palaat, niin minä annan sinun palata takaisin, ja sinä saat seisoa minun edessäni; ja jos erotat kalliin halpahintaisesta, sinä saat olla minun suuni. He saavat palata sinun tykösi, mutta älä sinä palaa heidän tykönsä. Jeremia 15:18, 19.

Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.

Jeesus havainnollistaa loppua alun avulla, ja 9/11:ssa vihmous toi esiin silmut, ja Jaakobin verso alkoi kasvaa; ja lopulta, kun Jaakobin vääryys sovitetaan pois, Israelin huone on puhuva. 9/11:ssa tapahtunut, sateen aikaansaama silmikoituminen esikuvallistaa silmikoitumista sinetöimisen ajan lopussa, jolloin Israelin huoneen ”sarvi” puhkeaa esiin juuri siinä kohdassa, missä luopioprotestantismin ja republikaanisuuden sarvet kukistaa Nebukadnessar.

At that point the distinction between the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.

Tuossa kohdassa protestantismin väärän sarven ja protestantismin oikean sarven välinen ero asetetaan vastakkain, kuten Aaronin viheriöinyt sauva esikuvallisesti erotettiin muista Israelin heimojen sauvoista. Hesekielin kahdennenkymmenennenyhdeksännen luvun kaksi ajankohtaa yksilöivät sen historian, joka liittyy sadanneljänkymmenenneljännentuhannen lipun korottamiseen pian tulevan sunnuntailain yhteydessä.

The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.

Versomisen, kukkimisen ja maan täyttämisen hedelmällä prosessi alkoi myöhäissateen vihmomisessa 9/11, aivan kuten helluntaikausi alkoi siitä, että Kristus hengitti muutaman pisaran opetuslastensa päälle, mikä johti helluntaihin, jolloin täysi vuodatus tapahtui. Jacobin (anastajan) puhdistamisen alussa 9/11 tapahtunut versominen, joka on sinetöimisen aika, esikuvasi Israelin huoneen (voittajan) versomista sunnuntailaissa. Lopun versominen merkitsee eron tekemistä entisten liittokansan ihmisten ja sadan neljänkymmenenneljän tuhannen välillä, aivan kuten tulen vuodatus Karmelin vuorella teki eron profeetta Elian ja Baalin profeettojen välillä. Tämä ero on kuvattu siten, että toinen luokka on profeetallisesti häpeissään väärän rauhan ja turvallisuuden sanoman tähden, ja toinen luokka on profeetallisesti iloinen, eikä se koskaan joudu häpeään.

## The Six Dates of Egypt

Egyptin kuusi ajankohtaa

Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelve year of the captivity.

Hesekiel mainitsee neljä muuta Egyptiin liittyvää ajankohtaa, joista kaksi sijoittuu vankeuden yhdenteentoista vuoteen ja kaksi muuta vankeuden kahdenteentoista vuoteen.

## The Siege of the Eleventh Year

Yhdettätoista vuotta koskeva piiritys

> And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.

> Ja tapahtui yhdentenätoista vuonna, ensimmäisessä kuussa, kuukauden seitsemäntenä päivänä, että Herran sana tuli minulle sanoen: Ihmislapsi, minä olen murtanut faraon, Egyptin kuninkaan, käsivarren; ja katso, sitä ei sidota parannettavaksi eikä siihen panna lastaa sitomaan sitä, jotta se vahvistuisi pitämään miekkaa. Hesekiel 30:20, 21.

> And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.

> Ja tapahtui yhdennentenätoista vuonna, kolmannessa kuussa, kuukauden ensimmäisenä päivänä, että Herran sana tuli minulle näin kuuluen: Ihmislapsi, puhu faraolle, Egyptin kuninkaalle, ja hänen paljolle väelleen: Kenen kaltainen sinä olet suuruudessasi? Hesekiel 31:1, 2.

In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one the fall of Egypt and its impact upon the world is identified.

Kolmantena vankeuden vuotena Egyptin ja faraon käsivarret murskataan ja Babylonin käsivarsia vahvistetaan luvussa kolmekymmentä. Kolmantena vankeuden vuotena luvussa kolmekymmentäyksi osoitetaan Egyptin lankeemus ja sen vaikutus maailmaan.

## The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall

Kahdestoista vuosi ja Jerusalemin lankeemus

The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.

Kahdestoista vuoden kaksi päivämäärää sijaitsevat Hesekielin kirjan luvussa 32.

> And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.

> Ja tapahtui kahdentenatoista vuonna, kahdentenatoista kuuna, kuukauden ensimmäisenä päivänä, että Herran sana tuli minulle sanoen: Ihmislapsi, viritä itkuvirsi faraosta, Egyptin kuninkaasta, ja sano hänelle: Sinä olet kuin nuori leijona kansakuntien joukossa, ja sinä olet kuin valas merissä; ja sinä syöksyit esiin virtoinesi ja kuohutit vedet jaloillasi ja samensit niiden virrat. Näin sanoo Herra Jumala: Sentähden minä levitän verkkoni sinun ylitsesi suuren kansanjoukon avulla, ja he vetävät sinut ylös minun verkossani. Hesekiel 32:1–3.

> It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.

> Ja tapahtui myös kahdentenatoista vuonna, kuukauden viidentenätoista päivänä, että minulle tuli Herran sana, joka sanoi: Ihmislapsi, valita Egyptin kansan paljouden tähden ja syökse se alas, sekä se että kuuluisien kansakuntien tyttäret, maan alimpiin paikkoihin, niiden luo, jotka menevät hautaan. Hesekiel 32:17, 18.

## Pharaoh and His Multitude

Farao ja hänen paljoutensa

In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:

Kolmannenkymmenennenensimmäisen luvun Egyptiä koskevassa julistuksessa viimeiset jakeet lausuvat:

> I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.

> Minä saatoin kansat vapisemaan hänen lankeemuksensa jylinästä, kun syöksin hänet alas tuonelaan niiden kanssa, jotka menevät hautaan; ja kaikki Eedenin puut, Libanonin valiot ja parhaat, kaikki veden juojat, saavat lohdutuksen maan syvyyksissä. Nekin menivät hänen kanssaan alas tuonelaan niiden luo, jotka ovat miekalla surmatut; niin myös ne, jotka olivat hänen käsivartensa, jotka asuivat hänen varjonsa alla kansojen keskellä. Keneen sinä siis olet verrattavissa kirkkaudessa ja suuruudessa Eedenin puiden joukossa? Kuitenkin sinut viedään alas Eedenin puiden kanssa maan syvyyksiin; sinä lepäät ympärileikkaamattomien keskellä niiden kanssa, jotka on miekalla surmattu. Tämä on farao ja koko hänen paljoutensa, sanoo Herra, Herra. Hesekiel 31:16–18.

In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeats and enlarges upon chapter thirty-one and it includes a parallel ending statement.

Kolmattakymmenettä toista lukua koskevassa Egyptiä vastaan annetussa julistuksessa viimeiset jakeet toistavat ja laajentavat kolmattakymmenettä ensimmäistä lukua, ja siihen sisältyy rinnakkainen loppulausuma.

> For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.

> Sillä minä olen saattanut kauhuni elävien maahan; ja hänet pannaan ympärileikkaamattomien keskelle, yhdessä miekalla surmattujen kanssa, nimittäin farao ja koko hänen paljoutensa, sanoo Herra, Herra. Hesekiel 32:32.

## The Seventeen years of Chapter Twenty-nine

Luvun kaksikymmentäyhdeksän seitsemäntoista vuotta

The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.

Kahdessakymmenennessäyhdeksännessä luvussa kuvatun seitsemäntoista vuoden ajanjaksoon sijoittuvat ajankohdat osoittavat Nebukadnessarin valloittavan Egyptin sekä Egyptin neljänkymmenen vuoden autioituksen. Neljäkymmentä merkitsee erämaata ja on esikuva niistä tuhannesta vuodesta, joiden ajan maa on autiona.

> I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.

> Minä katselin maata, ja katso, se oli autio ja tyhjä; ja taivaita, eikä niissä ollut valoa. Minä katselin vuoria, ja katso, ne vapisivat, ja kaikki kukkulat huojuivat. Minä katselin, ja katso, ei ollut ihmistä, ja kaikki taivaan linnut olivat paenneet. Minä katselin, ja katso, hedelmällinen maa oli erämaana, ja kaikki sen kaupungit olivat kukistuneet Herran kasvojen edessä ja hänen vihansa hehkussa. Sillä näin on Herra sanonut: Koko maa on tuleva autioksi; kuitenkaan minä en tee siitä täyttä loppua. Jeremia 4:23–27.

At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction is set forth.

Hesekielin kahdennenkymmenennen yhdeksännen luvun Egyptin autioituksen neljänkymmenen vuoden päättyessä esitetään jumalattomien lopullinen ylösnousemus ja heidän perimmäinen hävityksensä.

> Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.

> Kauhu ja kuoppa ja paula ovat sinun osanasi, sinä maan asukas. Ja tapahtuu, että se, joka pakenee kauhun ääntä, putoaa kuoppaan, ja se, joka nousee kuopan keskeltä, joutuu paulaan; sillä ikkunat korkeudessa avautuvat, ja maan perustukset järkkyvät. Maa murskautuu pirstaleiksi, maa hajoaa perin pohjin, maa horjuu ankarasti. Maa hoippuu edestakaisin kuin juopunut ja huojuu kuin maja; ja sen rikkomus painaa sitä raskaasti, ja se kaatuu eikä enää nouse. Ja sinä päivänä Herra rankaisee korkeuden korkeita joukkoja korkeudessa ja maan kuninkaita maan päällä. Ja heidät kootaan yhteen, niin kuin vangit kootaan kuoppaan, ja heidät suljetaan vankilaan, ja monien päivien kuluttua heitä rangaistaan. Jesaja 24:17–22.

The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon powers ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.

Hesekielin sanoma, jonka Egyptiin liittyvät kuusi ajankohtaa kokoavat yhteen, osoittaa maallisen lohikäärmevallan lopullisen tuhon, joka alkaa pian tulevan sunnuntailain myötä ja jatkuu aina jumalattomien egyptiläisten lopulliseen hävitykseen vuosituhannen päättyessä.

In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.

Profeetallisessa todistuksessa peto ja väärä profeetta kohtaavat loppunsa tulijärvessä, joka edustaa Kristuksen toista tulemista, mutta lohikäärmeen vallan tuho tulijärvessä tapahtuu vuosituhannen lopussa.

> And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.

> Ja peto otettiin kiinni, ja sen kanssa väärä profeetta, joka oli tehnyt tunnustekoja sen edessä ja niillä eksyttänyt ne, jotka olivat ottaneet pedon merkin, ja ne, jotka kumarsivat sen kuvaa. Nämä molemmat heitettiin elävinä tuliseen järveen, joka palaa tulikivellä. Ja muut surmattiin sen miekalla, joka istui hevosen selässä, sillä miekalla, joka lähti hänen suustaan; ja kaikki linnut tulivat ravituiksi heidän lihastaan. Ilmestys 19:20, 21.

The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.

Peto ja väärä profeetta päättyvät profeetallisesti Kristuksen toisessa tulemuksessa, mutta lohikäärme kohtaa kohtalonsa tuhat vuotta myöhemmin Kristuksen kolmannessa tulemuksessa.

> And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.

> Ja minä näin enkelin tulevan alas taivaasta; hänellä oli syvyyden avain ja suuret kahleet kädessään. Ja hän otti kiinni lohikäärmeen, sen vanhan käärmeen, joka on Perkele ja Saatana, ja sitoi hänet tuhanneksi vuodeksi, ja heitti hänet syvyyteen ja sulki hänet sinne sekä pani sinetin hänen päällensä, ettei hän enää pettäisi kansoja, ennen kuin ne tuhannen vuoden ajat olisivat loppuun kuluneet; sen jälkeen hänet pitää päästettämän irti vähäksi aikaa. Ilmestys 20:1–3.

## The Eleventh and Twelfth Years

Yhdestoista ja kahdestoista vuosi

The ‘seventeen’ year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapter thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586/585 BC.

Hesekielin luvun kaksikymmentäyhdeksän kahdessa päivämäärässä esitetty ”seitsemäntoista” vuoden ajanjakso alkoi vankeuden kymmenentenä vuonna ja päättyi kahdentenakymmenentenäseitsemäntenä vuonna. Lukujen kolmekymmentä ja kolmekymmentäyksi sanomat annettiin yhdennentoista vuoden aikana, ja luvussa kolmekymmentäkaksi esitetyt kaksi päivämäärää annettiin vankeuden kahdentenatoista vuonna. Se seitsemäntoista vuoden ajanjakso, joka alkoi kymmenentenä vuonna, suunnilleen Jerusalemin piirityksen alkaessa, sai jälkeensä yhdennentoista vuoden kaksi Egyptiä koskevaa sanomaa, jotka esitetään luvuissa kolmekymmentä ja kolmekymmentäyksi. Yhdessä nämä kaksi yhdennentoista vuoden sanomaa edustavat sanomaa juuri ennen sunnuntailakia. Kaksi muuta kahdennentoista vuoden Egyptiä koskevaa sanomaa annettiin Jerusalemin hävityksen aikaan tai pian sen jälkeen vuonna 586/585 eKr.

The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typify the second angel’s message, where there is always a doubling.

Sanomaa Kristuksen tulemisesta julistetaan osana Keskiyön huudon sanomaa, joka muuttuu äänekkään huudon sanomaksi sunnuntailaissa. Kaksi Egyptiä koskevaa sanomaa julistetaan ennen sunnuntailakia, ja kaksi Egyptiä koskevaa sanomaa julistetaan sunnuntailain aikaan tai välittömästi sen jälkeen. Niiden sanomien kaksinkertaistuminen, jotka annetaan saman vuoden aikana, Jerusalemin tuhoon huipentuvan piirityksen kestäessä, sekä ne toiset kaksi sanomaa sunnuntailain yhteydessä, ovat toisen enkelin sanoman esikuva, jossa on aina kaksinkertaistuminen.

A second message is always followed by the third message.

Toista sanomaa seuraa aina kolmas sanoma.

> “By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> ”Kynällä ja äänellä meidän tulee julistaa sanomaa, osoittaen niiden järjestyksen sekä niiden profetioiden sovelluksen, jotka johtavat meidät kolmannen enkelin sanomaan. Kolmatta ei voi olla ilman ensimmäistä ja toista. Nämä sanomat meidän tulee antaa maailmalle julkaisuissa ja puheissa, esittäen profeetallisen historian linjassa ne asiat, jotka ovat olleet, ja ne, jotka tulevat olemaan.” Selected Messages, kirja 2, 104, 105.

At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always proceeded by the second message that is always a twofold message.

Kolmannen sanoman kohdalla armonaika päättyy. Yhdysvaltojen armonaika päättyy sunnuntailaissa, ja maailman armonaika päättyy, kun Miikael nousee seisomaan. Molemmat suljetut ovet edustavat kolmatta sanomaa, jota aina edeltää toinen sanoma, joka on aina kaksiosainen.

The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapter thirty and thirty-one identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.

Toisen enkelin voimaannuttaminen toteutuu, kun siihen liittyy Keskiyön huudon sanoma. Ihmiskunnalle julistetut kaksi sanomaa, joita Hesekielin Egyptiä vastaan esittämät julistukset luvuissa kolmekymmentä ja kolmekymmentäyksi edustavat, osoittavat, milloin Keskiyön huudon sanoma liittyy toiseen enkeliin, ja luvun kolmekymmentäkaksi kaksi sanomaa osoittavat kolmannen enkelin voimaannuttamisen suurella huudolla.

Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identifies the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angel’s warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law is represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.

Hesekielin pyörät, jotka kuvaavat inhimillisten tapahtumien monitahoista vuorovaikutusta, osoittavat ihmiskunnalle annettavan viimeisen varoituksen, joka on kolmannen enkelin varoitus; ja kolmas enkeli muodostuu ensimmäisen ja toisen enkelin varoituksista. Keskiyön huuto ennen sunnuntailakia ja suuri huuto sunnuntailain jälkeen esitetään Hesekielin neljänä ajankohtana, jotka sijoittuvat kahdenkymmenennenyhdeksännen luvun alfan ja omegan ajankohtien määrittämien ”seitsemäntoista” vuoden sisään; nämä ajankohdat vastaavat Danielin yhdestoista luvun neljännenkymmenennen jakeen kätkettyä historiaa, sellaisena kuin se esitetään saman luvun jakeissa yhdestätoista kuuteentoista.

In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.

Danielin kymmenennessä luvussa Daniel, samoin kuin Hesekiel, tehdään mykäksi. Danielin mykkyys tapahtuu kolmen kosketuksen keskellä; ensimmäinen ja kolmas kosketus tulivat enkeli Gabrielilta, ja keskimmäinen kosketus oli Kristuksen kosketus. Daniel on, samoin kuin Pietari Kesarea-Filippin ja ristin välillä, keskellä. Keskivaiheilla Pietari näki kirkastetun Kristuksen, samoin kuin Daniel kymmenennessä luvussa. Kolmen enkelin keskimmäinen on toinen sanoma, joka on kahden sanoman yhdistelmä.

## 5th Day of the 4th Month & 1844

4. kuukauden 5. päivä & 1844

In Ezekiel chapter one, verses one and two Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19th and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19th and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844 midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten. 2026 represents the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle that concludes in 2028.

Hesekielin kirjan ensimmäisessä luvussa, jakeissa yksi ja kaksi, Hesekiel on neljännen kuukauden viidentenä päivänä, mikä vastaa vuoden 1844 seitsemännen kuukauden liikkeen keskikohtaa. Hesekiel on puolivälissä 19. huhtikuuta 1844:n ja 22. lokakuuta 1844:n välillä, samoin kuin Samuel Snow, vuoden 1844 Keskiyön huudon sanansaattaja, oli esittäessään ensimmäisen selkeän näkemyksensä sanomasta Bostonissa 93 päivää 19. huhtikuuta jälkeen ja 93 päivää ennen oven sulkeutumista 22. lokakuuta 1844. Samuel Snow oli Bostonissa 21. heinäkuuta 1844, seitsemännen kuukauden liikkeen keskivaiheilla, tietämättään siitä, että hän profeetallisesti seisoi Pietarin kanssa Kirkastusvuorella, Hesekielin kanssa seitsemännentoista riemuvuosisyklin kolmantenakymmenentenä vuotena ja Danielin toisen kosketuksen aikana kymmenennen luvun peilinäyn yhteydessä. Vuosi 2026 edustaa seitsemännenkymmenennen riemuvuosisyklin neljättäkymmenettäseitsemättä vuotta, ja tuo sykli päättyy vuonna 2028.

## Tyre

Tyyros

Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.

Ennen kuin palaamme Hesekielin kuuden Jerusalemia koskevan viittauksen ajoitukseen, meidän tulee ensin tunnistaa se yksi päivämäärä, joka julistettiin Tyyrosta vastaan.

> And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.

> Ja tapahtui yhdennentoista vuoden ensimmäisen kuukauden ensimmäisenä päivänä, että minulle tuli Herran sana, joka sanoi: Ihmislapsi, koska Tyyro on sanonut Jerusalemia vastaan: Ahaa, se on murskattu, kansojen portit; se on kääntynyt minun puoleeni; minä täytyn nyt, kun se on hävitetty. Sentähden näin sanoo Herra, Herra: Katso, minä käyn sinun kimppuusi, Tyyro, ja nostatan monta kansaa sinua vastaan, niin kuin meri nostattaa aaltonsa. Ja ne hävittävät Tyyron muurit ja kukistavat sen tornit; minä myös kaavin pois siitä sen tomun ja teen siitä paljaan kallionlaen. Siitä tulee verkkojen kuivauspaikka keskellä merta; sillä minä olen puhunut, sanoo Herra, Herra; ja siitä tulee kansojen saalis. Ja sen tyttäret, jotka ovat kedolla, surmataan miekalla; ja he tulevat tietämään, että minä olen Herra. Sillä näin sanoo Herra, Herra: Katso, minä tuon Tyyroa vastaan Nebukadressarin, Babylonin kuninkaan, kuningasten kuninkaan, pohjoisesta, hevosten ja vaunujen, ratsumiesten, sotajoukkojen ja suuren kansanpaljouden kanssa.

> He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.

> Hän surmaa miekalla sinun tyttäresi kedolla; ja hän rakentaa sinua vastaan varustuksen, kasaa vallin sinua vastaan ja kohottaa kilven sinua vastaan. Ja hän asettaa sotakoneet muurejasi vastaan, ja kirveillään hän murskaa tornisi. Hänen hevostensa paljouden tähden niiden tomu peittää sinut; muurisi vapisevat ratsumiesten, pyörien ja sotavaunujen jylinästä, kun hän käy porteistasi sisään, niin kuin mennään kaupunkiin, johon on tehty murtoaukko. Hevostensa kavioilla hän polkee kaikki sinun katusi; hän surmaa kansasi miekalla, ja sinun väkevät varuskuntasi sortuvat maahan. Ja he ryöstävät sinun rikkautesi ja anastavat sinun kauppatavarasi; he hajottavat muurisi ja hävittävät sinun ihanat talosi; sinun kivesi, puusi ja tomusi he heittävät veden keskelle. Ja minä lopetan sinun laulujesi melun, eikä sinun kanteleittesi ääntä enää kuulla. Ja minä teen sinut paljaaksi kallioksi: sinusta tulee paikka, jossa levitetään verkkoja; sinua ei enää rakenneta, sillä minä, Herra, olen sen puhunut, sanoo Herra Jumala.

> Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.

> Näin sanoo Herra, Herra Tyyrokselle: Eivätkö saaret vapise sinun kukistumisesi jyminästä, kun haavoitetut huutavat, kun teurastus toimitetaan sinun keskelläsi? Silloin kaikki meren ruhtinaat astuvat alas valtaistuimiltaan, panevat pois viittansa ja riisuvat kirjaillut pukunsa; he verhoutuvat vavistukseen, istuvat maahan ja vapisevat joka hetki ja ovat kauhun vallassa sinun tähtesi. Ja he virittävät sinusta valitusvirren ja sanovat sinulle: Kuinka oletkaan hävitetty, sinä merenkulkijain asuttama, kuuluisa kaupunki, joka olit väkevä meressä, sinä ja sinun asukkaasi, jotka levititte kauhua kaikkiin, jotka siinä asuivat! Nyt saaret vapisevat sinun lankeemuksesi päivänä; niin, meren saaret joutuvat pelon valtaan sinun poistumisesi tähden. Sillä näin sanoo Herra, Herra: Kun minä teen sinusta aution kaupungin, niiden kaupunkien kaltaisen, joissa ei asuta; kun minä annan syvyyden nousta sinun ylitsesi ja suuret vedet peittävät sinut; kun minä syöksen sinut alas niiden kanssa, jotka menevät hautaan, muinaisen ajan kansan luo, ja asetan sinut maan alimpiin paikkoihin, ammoisiin autioihin paikkoihin, niiden kanssa, jotka menevät hautaan, niin ettei sinussa enää asuta; mutta elävien maassa minä annan kunnian loistaa: silloin minä teen sinusta kauhistuksen, etkä sinä enää ole; ja vaikka sinua etsitään, sinua ei enää koskaan löydetä, sanoo Herra, Herra. Hesekiel 26:1–21.

The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.

Tyyroksen sanoma julistettiin sinä vuonna, jona Jerusalem hävitettiin, ja se kuvaa Raamatun profetian kuudennen valtakunnan kukistumista pian tulevan sunnuntailain aikana. Sunnuntailain tullessa Yhdysvallat (Tyyros) iloitsee profeetallisesti, koska se on kukistanut Jerusalemin, jonka sisar White tunnistaa laodikealaiseksi seitsemännen päivän adventistikirkoksi ja jota Hesekiel kutsuu “kansojen porteiksi”. Tyyros ilmaisee, että Jerusalem “oli” kansojen portit menneessä aikamuodossa. “Portti” on profeetallisesti seurakunta.

> And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.

> Ja hän pelkäsi ja sanoi: Kuinka peljättävä onkaan tämä paikka! Tämä ei ole mikään muu kuin Jumalan huone, ja tämä on taivaan portti. Ja Jaakob nousi varhain aamulla ja otti kiven, jonka oli pannut päänsäaluseksi, pystytti sen patsaaksi ja vuodatti öljyä sen päälle. Ja hän antoi sille paikalle nimeksi Beetel; mutta sen kaupungin nimi oli ennen Luus. 1. Mooseksen kirja 28:17–19.

The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that is has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states that, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”

Sana ”Betel” merkitsee Jumalan huonetta, ja Tyyro iloitsee siitä, että se on pakottanut laodikealaisen seitsemännen päivän adventistikirkon hyväksymään auringonpalvonnan toimeenpanon. Mutta huolimatta niiden harhautuneesta riemusta, jotka panevat toimeen auringonpalvonnan, Jumala julistaa Hesekielin kautta: ”Katso, minä käyn sinun kimppuusi, Tyyro, ja nostatan monta kansaa sinua vastaan, niin kuin meri nostattaa aaltonsa. Ja he hävittävät Tyyron muurit ja repivät maahan sen tornit.”

The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.

”Tyyron muurit” edustavat Tyyron suojaa. ”Muuri” on kymmenen käskyn vertauskuva.

> “The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.

> ”Profeetta kuvaa tässä kansaa, joka yleisen totuudesta ja vanhurskaudesta luopumisen aikana pyrkii palauttamaan ne periaatteet, jotka ovat Jumalan valtakunnan perustus. He ovat siinä kohden syntyneen murtuman korjaajia, mikä on tehty Jumalan lakiin — siihen muuriin, jonka Hän on asettanut valittujensa ympärille heidän suojakseen ja jonka oikeudenmukaisuuden, totuuden ja puhtauden käskyjen noudattamisen on määrä olla heidän pysyvänä turvanansa.” Profeetat ja kuninkaat, 677.

God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represents the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.

Jumalan laki on suojamuuri, mutta muurit monikossa edustavat niitä kahta periaatetta, jotka ”suojasivat” ja tuottivat Tyyroksen vaurauden ja menestyksen; Tyros on Yhdysvaltain republikaanisen sarven vertauskuva.

> “‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …

> ”Ja sillä oli kaksi sarvea niin kuin karitsalla.” Karitsankaltaiset sarvet ilmaisevat nuoruutta, viattomuutta ja lempeyttä ja kuvaavat osuvasti Yhdysvaltojen luonnetta silloin, kun se esitettiin profeetalle vuonna 1798 ”nousevana”. Niiden kristittyjen maanpakolaisten joukossa, jotka ensin pakenivat Amerikkaan ja etsivät turvapaikkaa kuninkaallista sortoa ja papillista suvaitsemattomuutta vastaan, oli monia, jotka päättivät perustaa hallituksen kansalais- ja uskonnonvapauden laajalle perustalle. Heidän näkemyksensä saivat ilmaisunsa Itsenäisyysjulistuksessa, joka esittää sen suuren totuuden, että ”kaikki ihmiset on luotu tasa-arvoisiksi” ja heille on annettu luovuttamaton oikeus ”elämään, vapauteen ja onnen tavoitteluun”. Ja perustuslaki takaa kansalle itsehallinnon oikeuden säätämällä, että kansanäänestyksellä valittujen edustajien tulee säätää ja toimeenpanna lait. Myös uskonnonvapaus myönnettiin, niin että jokainen ihminen sai palvoa Jumalaa oman omantuntonsa vaatimusten mukaisesti. Republikanismista ja protestanttisuudesta tuli kansakunnan perusperiaatteet. Nämä periaatteet ovat sen voiman ja menestyksen salaisuus. Sorretut ja poljetut kaikkialla kristikunnassa ovat kääntyneet kiinnostuneina ja toiveikkaina tämän maan puoleen. Miljoonat ovat etsineet pääsyä sen rannoille, ja Yhdysvallat on kohonnut maan mahtavimpien kansakuntien joukkoon. …

> “The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.

> Vertauskuvan karitsan kaltaiset sarvet ja lohikäärmeen ääni viittaavat silmiinpistävään ristiriitaan sen kansakunnan tunnustusten ja käytännön välillä, jota näin kuvataan. Kansakunnan ”puhuminen” tarkoittaa sen lainsäädäntö- ja tuomioviranomaisten toimintaa. Tällaisella toiminnalla se on kumoava ne vapaamieliset ja rauhanomaiset periaatteet, jotka se on esittänyt politiikkansa perustukseksi. Ennustus, että se puhuu ”niin kuin lohikäärme” ja käyttää ”kaiken sen vallan, mikä ensimmäisellä pedolla oli”, ennustaa selvästi suvaitsemattomuuden ja vainon hengen kehittymistä, sellaista henkeä, jota ilmensivät lohikäärmeen ja pantterin kaltaisen pedon edustamat kansakunnat. Ja lausuma, että kaksisarvinen peto ”saattaa maan ja ne, jotka siinä asuvat, kumartamaan ensimmäistä petoa”, osoittaa, että tämän kansakunnan valtaa on käytettävä jonkin sellaisen menon pakottamiseen, joka on osoitus kunnioituksesta paavikuntaa kohtaan.

> “Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.

> ”Sellainen menettely olisi suoranaisessa ristiriidassa tämän hallituksen periaatteiden, sen vapaiden laitosten hengen, itsenäisyysjulistuksen suorien ja juhlallisten vakuutusten sekä perustuslain kanssa. Kansakunnan perustajat pyrkivät viisaasti suojaamaan siltä, että kirkko käyttäisi maallista valtaa, jonka väistämättömänä seurauksena ovat suvaitsemattomuus ja vaino. Perustuslaki määrää, että ’kongressi ei saa säätää lakia uskonnon perustamisesta eikä sen vapaata harjoittamista kieltävää lakia’, ja että ’mitään uskonnollista koetta ei milloinkaan saa vaatia pätevyysvaatimukseksi mihinkään virkaan tai julkiseen luottamustehtävään Yhdysvaltojen alaisuudessa’. Vain räikeästi näitä kansakunnan vapautta turvaavia takeita rikkomalla voidaan jokin uskonnollinen meno säätää pakolliseksi siviilivallan toimesta. Mutta tällaisen menettelyn epäjohdonmukaisuus ei ole suurempi kuin mitä vertauskuvassa esitetään. Se on peto, jolla on karitsankaltaiset sarvet — tunnustukseltaan puhdas, lempeä ja vaaraton — mutta joka puhuu niin kuin lohikäärme.” Suuri taistelu, 441, 442.

The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”

Yhdysvaltojen perusta esitetään itsenäisyysjulistuksessa ja perustuslaissa, jotka edustavat vastaavasti protestantismia ja tasavaltalaisuutta. Suojeluksen ja vaurauden ”muurit” ovat tasavaltalaisuus ja protestantismi, ja sunnuntailain kohdalla sekä itsenäisyysjulistuksen että perustuslain periaatteet kumotaan, sillä Nebukadnessar ”shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”

At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel and his tower we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.

Sunnuntailain aikana kaikki ”tornit” kukistetaan, ja torni on sellaisen kirkon vertauskuva, jonka perustava filosofia ilmenee ihmisen pyrkimyksenä pelastaa itse itsensä. Puhuessaan Nimrodista, suuresta kapinallisesta, ja hänen tornistaan meille kerrotaan teoksessa Prophets and Kings: ”Kun torni oli osittain valmistunut, osa siitä otettiin rakentajien asuinpaikaksi; toiset huoneet, loisteliaasti kalustetut ja koristetut, oli omistettu heidän epäjumalilleen. Kansa iloitsi menestyksestään, ylisti hopean ja kullan jumalia ja asettui taivaan ja maan Hallitsijaa vastaan.” Sunnuntailain aikana Tyyro iloitsee siitä, että Jerusalem on kukistettu, mutta kansallista luopumusta seuraa kansallinen hävitys, ja pohjoisen kuningas kukistaa silloin Yhdysvaltojen muurit ja tornit.

We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.

Seuraavassa artikkelissa alamme tarkastella Hesekielin kuutta Jerusalemia koskevaa ajankohtaa.

Back to Articles