Article

# What is Truth? - Number Four

什么是真理？——第四篇

Let not Your Heart be Troubled

Älköön teidän sydämenne olko murheellinen

Author

Jeff Pippenger

Published

September 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the beginning of Millerite history in 1798, the vision of the Ulai River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Ulai vision represents the internal message for God’s people as represented by the seven churches of Revelation chapters two and three. At the end of the prophetic history that began in 1798, at the Exeter camp meeting from August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was unsealed when the Lion of the tribe of Judah removed His hand from a hidden truth, which produced an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers.

Milleriläisen historian alussa vuonna 1798 Danielin kirjan Ulaijoen näky avattiin sineteistään, mikä sai aikaan tiedon lisääntymisen, joka koetteli ja toi ilmi kaksi palvojien luokkaa. Ulaista annettu näky edustaa Jumalan kansalle tarkoitettua sisäistä sanomaa, sellaisena kuin sitä kuvaavat Ilmestyskirjan toisen ja kolmannen luvun seitsemän seurakuntaa. Vuonna 1798 alkaneen profeetallisen historian lopussa, Exeterin leirikokouksessa 12.–17. elokuuta 1844, Keskiyön huudon sanoma avattiin sineteistään, kun Juudan heimon Leijona poisti kätensä salatusta totuudesta, mikä sai aikaan tiedon lisääntymisen, joka koetteli ja toi ilmi kaksi palvojien luokkaa.

In 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, the vision of the Hiddekel River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Hiddekel vision represents the external message of the enemies of God’s people as represented by the seven seals in the book of Revelation. At the end of the prophetic history that began in 1989, beginning in the last couple of weeks of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began the process of unsealing the message of the Midnight Cry by removing His hand from a hidden truth, which is producing an increase of knowledge that is testing and will ultimately manifest two classes of worshippers among God’s people.

Vuonna 1989, jolloin, kuten Danielin kirjan yhdennessätoista luvussa, jakeessa neljäkymmentä, kuvataan, paavikunta ja Yhdysvallat pyyhkäisivät tieltään entistä Neuvostoliittoa edustavat maat, Danielin kirjan Hiddekel-joen näky avattiin sineteistään, mikä synnytti tiedon lisääntymisen, joka koetteli ja toi ilmi kaksi palvojien luokkaa. Hiddekel-näky edustaa Jumalan kansan vihollisia koskevaa ulkonaista sanomaa, sellaisena kuin sitä kuvaavat Ilmestyskirjan seitsemän sinettiä. Vuonna 1989 alkaneen profeetallisen historian lopussa, heinäkuun 2023 viimeisten parin viikon alusta lähtien, Juudan sukukunnan Leijona alkoi avata Keskiyön huudon sanomaa sineteistään poistamalla kätensä kätketyn totuuden päältä, mikä synnyttää tiedon lisääntymisen, joka koettelee ja lopulta tuo ilmi Jumalan kansan keskuudessa kaksi palvojien luokkaa.

In the first verse of John chapter fourteen, Christ encourages the disciples to let not their hearts be troubled.

Johanneksen evankeliumin neljännentoista luvun ensimmäisessä jakeessa Kristus rohkaisee opetuslapsia olemaan antamatta sydämensä häiriintyä.

> Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me. John 14:1.

> Älköön sydämenne olko murheellinen; uskotte Jumalaan, uskokaa myös minuun. Joh. 14:1.

Within hours Christ was arrested and shortly thereafter He was crucified, buried and resurrected. After ascending to the Father, He returned to His disciples.

Muutamien tuntien kuluessa Kristus pidätettiin, ja pian sen jälkeen Hänet ristiinnaulittiin, haudattiin ja herätettiin kuolleista. Noustuaan Isän tykö Hän palasi opetuslastensa luo.

> And as they thus spake, Jesus himself stood in the midst of them, and saith unto them, Peace be unto you. But they were terrified and affrighted, and supposed that they had seen a spirit. And he said unto them, Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts? Luke 24:36–38.

> Ja heidän näin puhuessaan Jeesus itse seisoi heidän keskellään ja sanoi heille: ”Rauha teille.” Mutta he säikähtivät ja joutuivat pelon valtaan ja luulivat näkevänsä hengen. Niin hän sanoi heille: ”Miksi olette hämmennyksen vallassa, ja miksi ajatuksia nousee sydämiinne?” Luuk. 24:36–38.

The first disappointment in a reform line occurs when God’s people forget a previously revealed truth. The disciples had forgotten what Jesus had told them less than a week before their fear and disappointment was manifested at the crisis of the cross. The first disappointment is followed by a time of tarrying, which in the parable of the ten virgins is represented by the absence of the Bridegroom. Jesus had directly told the disciples He was going to His Father but would be back. The foreknowledge He had provided the disciples did not prevent them from being overwhelmed by the crisis. In the context of the parable of the ten virgins, a crisis is where character is manifested, but never developed. Jesus had chosen and ordained the disciples, and he told them that very truth before the crisis.

Ensimmäinen pettymys reformilinjan varrella tapahtuu silloin, kun Jumalan kansa unohtaa jonkin aiemmin ilmoitetun totuuden. Opetuslapset olivat unohtaneet sen, mitä Jeesus oli sanonut heille alle viikkoa ennen kuin heidän pelkonsa ja pettymyksensä tulivat ilmi ristin kriisissä. Ensimmäistä pettymystä seuraa viivytyksen aika, jota kymmenen neitsyen vertauksessa kuvaa Yljän poissaolo. Jeesus oli suoraan kertonut opetuslapsille, että Hän oli menossa Isänsä tykö, mutta palaisi takaisin. Se ennakkotieto, jonka Hän oli antanut opetuslapsille, ei estänyt sitä, että kriisi valtasi heidät. Kymmenen neitsyen vertauksen asiayhteydessä kriisi on hetki, jossa luonne tulee ilmi, mutta ei koskaan kehity. Jeesus oli valinnut ja asettanut opetuslapset virkaansa, ja Hän kertoi heille juuri tämän totuuden ennen kriisiä.

> Ye have not chosen me, but I have chosen you, and ordained you, that ye should go and bring forth fruit, and that your fruit should remain: that whatsoever ye shall ask of the Father in my name, he may give it you. John 15:16.

> Te ette ole valinneet minua, vaan minä olen valinnut teidät ja asettanut teidät, että te menisitte ja kantaisitte hedelmää ja että teidän hedelmänne pysyisi; jotta Isä antaisi teille kaiken, mitä te minun nimessäni häneltä anotte. Joh. 15:16.

Yet even though they were chosen, it did not prevent them from being overwhelmed by the crisis.

Kuitenkin, vaikka heidät oli valittu, se ei estänyt heitä joutumasta kriisin valtaamiksi.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> ”Luonne paljastuu kriisissä. Kun vakava ääni julisti keskiyöllä: ’Katso, ylkä tulee; menkää häntä vastaan’, nukkuvat neitsyet havahtuivat unestaan, ja kävi ilmi, ketkä olivat valmistautuneet tapahtumaan. Molemmat ryhmät yllätettiin, mutta toinen oli valmistautunut hätätilanteeseen, ja toinen havaittiin valmistautumattomaksi. Luonne paljastuu olosuhteissa. Hätätilanteet tuovat esiin luonteen todellisen aineksen. Jokin äkillinen ja odottamaton onnettomuus, suru tai kriisi, jokin odottamaton sairaus tai tuska, jokin, mikä saattaa sielun kasvotusten kuoleman kanssa, tuo esiin luonteen todellisen sisimmän. Tulee ilmeiseksi, onko Jumalan sanan lupauksiin todellista uskoa vai ei. Tulee ilmeiseksi, kannattaako sielua armo, onko astiassa öljyä lampun kanssa.”

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> ”Koetuksen ajat tulevat kaikkien osaksi. Kuinka käyttäydymme Jumalan koetuksen ja tutkinnan alaisina? Sammuvatko lamppumme? vai pidämmekö ne yhä palamassa? Olemmeko yhteytemme kautta Häneen, joka on täynnä armoa ja totuutta, valmistautuneet jokaiseen hätätilanteeseen? Viisi viisasta neitsyttä eivät voineet välittää luonnettaan viidelle tyhmälle neitsyelle. Luonne on meidän muodostettava yksilöinä.” Review and Herald, 17. lokakuuta 1895.

The Revelation of Jesus Christ that is identified in the first verses of the book of Revelation is the final warning message to the church and thereafter to the world. That revelation is unsealed just before the close of probation by the Lion of the tribe of Judah who has been identified in Revelation chapter five as the only one who is worthy to open the book that was sealed.

Jeesuksen Kristuksen ilmestys, joka tunnistetaan Ilmestyskirjan ensimmäisissä jakeissa, on viimeinen varoitussanoma seurakunnalle ja sen jälkeen maailmalle. Tuo ilmestys avataan sineteistään juuri ennen armonajan päättymistä Juudan sukukunnan Leijonan toimesta, joka on Ilmestyskirjan viidennessä luvussa tunnistettu ainoaksi, joka on arvollinen avaamaan sinetöidyn kirjan.

> And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. Revelation 5:5.

> Ja yksi vanhimmista sanoi minulle: Älä itke; katso, Juudan sukukunnan Leijona, Daavidin Juuri, on voittanut avatakseen kirjan ja murtaakseen sen seitsemän sinettiä. Ilmestys 5:5.

The Lion of the tribe of Judah is also the “root of David,” and He is also “the son of David” and He is also the Lord of David. The connection represented by the Lion of the tribe of Judah identifies that when the Lion of the tribe of Judah seals or unseals a truth, he does so by employing the rule of first mention, that identifies the end of a thing by the beginning of a thing as represented by Jesus as the “root of David.” When a truth is unsealed at ‘a’ time of the end, a purification process is initiated as represented in Daniel twelve.

Juudan sukukunnan Leijona on myös ”Daavidin juuri”, ja hän on myös ”Daavidin poika” ja hän on myös Daavidin Herra. Juudan sukukunnan Leijonan edustama yhteys osoittaa, että kun Juudan sukukunnan Leijona sinetöi tai avaa sinetin joltakin totuudelta, hän tekee sen soveltamalla ensimaininnan sääntöä, joka määrittää asian lopun sen alun kautta, niin kuin Jeesus ”Daavidin juurena” sitä edustaa. Kun jokin totuus avataan sinetistä lopun aikana, käynnistyy puhdistusprosessi, kuten Danielin kahdennessatoista luvussa esitetään.

> “It was the Lion of the tribe of Judah who unsealed the book and gave to John the revelation of what should be in these last days. Daniel stood in his lot to bear his testimony, which was sealed until the time of the end, when the first angel’s message should be proclaimed to our world. These matters are of infinite importance in these last days, but while ‘many shall be purified, and made white, and tried,’ ‘the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand.’” Manuscript Releases, volume 18, 14, 15.

> ”Juudan sukukunnan Leijona avasi kirjan sinetit ja antoi Johannekselle ilmoituksen siitä, mitä näinä viimeisinä päivinä on oleva. Daniel seisoi omalla paikallaan kantaakseen todistuksensa, joka oli sinetöity lopun aikaan saakka, jolloin ensimmäisen enkelin sanoma oli julistettava meidän maailmallemme. Nämä asiat ovat äärettömän tärkeitä näinä viimeisinä päivinä, mutta vaikka ’monet puhdistetaan ja valkaistaan ja koetellaan’, ’jumalattomat tekevät jumalattomasti, eikä yksikään jumalattomista ymmärrä.’” Manuscript Releases, osa 18, 14, 15.

The work of Jesus as the Lion of the tribe of Judah is of infinite importance, but “none” of the “wicked shall understand” his work or the message that is unsealed.

Jeesuksen työ Juudan sukukunnan Leijonana on äärettömän tärkeä, mutta ”yksikään” ”jumalattomista ei ymmärrä” hänen työtään eikä sitä sanomaa, joka on avattu.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Ja hän sanoi: Mene matkaasi, Daniel, sillä nämä sanat pysyvät suljettuina ja sinetöityinä lopun aikaan asti. Monet puhdistetaan ja valkaistaan ja koetellaan; mutta jumalattomat harjoittavat jumalattomuutta, eikä yksikään jumalattomista ymmärrä; mutta viisaat ymmärtävät. Daniel 12:9, 10.

The testing process is represented by three steps; “purified, made white, and tried.” These three steps represent the three steps of “the everlasting gospel,” which in the first angel’s message is represented as fear God (purified), give him glory (made white) for the hour of His judgment is come (tried). Those three steps are the ‘truth,’ as represented by the first letter, thirteenth letter and last letter of the Hebrew alphabet and when those letters are brought together in that order, the Hebrew word “truth” is created.

Koetusprosessi esitetään kolmena vaiheena: ”puhdistetaan, tehdään valkeiksi ja koetellaan”. Nämä kolme vaihetta edustavat ”iankaikkisen evankeliumin” kolmea vaihetta, jotka ensimmäisen enkelin sanomassa esitetään näin: pelätkää Jumalaa (puhdistetaan), antakaa hänelle kunnia (tehdään valkeiksi), sillä hänen tuomionsa hetki on tullut (koetellaan). Nämä kolme vaihetta ovat ”totuus”, niin kuin sitä edustavat heprealaisen aakkoston ensimmäinen kirjain, kolmastoista kirjain ja viimeinen kirjain, ja kun nämä kirjaimet tuodaan yhteen tässä järjestyksessä, muodostuu heprean sana ”totuus”.

Those three steps are the ‘way,’ for God’s way, according to Asaph in Psalms 77:13 is in the sanctuary where in the courtyard a sinner is purified by the shedding of blood. The blood is thereafter taken into the holy place which represents sanctification which is the process of being “made white.”

Nuo kolme askelta ovat ”tie”, sillä Jumalan tie on Asafin mukaan Psalmeissa 77:13 pyhäkössä, jossa esipihalla syntinen puhdistetaan veren vuodatuksen kautta. Tämän jälkeen veri viedään pyhään paikkaan, joka edustaa pyhitystä, sitä prosessia, jossa tullaan ”valkeiksi tehdyiksi”.

> And one of the elders answered, saying unto me, What are these which are arrayed in white robes? and whence came they? And I said unto him, Sir, thou knowest. And he said to me, These are they which came out of great tribulation, and have washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb. Revelation 7:13, 14.

> Ja yksi vanhimmista lausui minulle sanoen: Ketkä ovat nämä valkeisiin vaatteisiin puetut, ja mistä he ovat tulleet? Ja minä sanoin hänelle: Herrani, sinä tiedät. Ja hän sanoi minulle: Nämä ovat ne, jotka ovat tulleet suuresta ahdistuksesta, ja ovat pesseet vaatteensa ja valkaisseet ne Karitsan veressä. Ilmestys 7:13, 14.

The justified and sanctified sinner is then prepared to be “tried” in the judgment represented by the Most Holy Place. Jesus is the “way”, the “truth” and the “life”. The way is the beginning, the truth is the middle and the life is the end. If we are purified by the first step, we are on the way, which is the path of the justified.

Vanhurskautettu ja pyhitetty syntinen valmistetaan sitten “koeteltavaksi” siinä tuomiossa, jota kaikkeinpyhin edustaa. Jeesus on “tie”, “totuus” ja “elämä”. Tie on alku, totuus on keskikohta ja elämä on loppu. Jos meidät puhdistetaan ensimmäisen askeleen kautta, olemme tiellä, joka on vanhurskautettujen polku.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. Proverbs 4:18.

> Mutta vanhurskasten polku on kuin kirkas valo, joka loistaa yhä enemmän täydelliseen päivään asti. Sananlaskut 4:18.

The second step is the manifestation of righteousness that is accomplished by His truth, for His Word is truth.

Toinen askel on vanhurskauden ilmeneminen, joka toteutuu Hänen totuutensa kautta, sillä Hänen Sanansa on totuus.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Pyhitä heidät totuudessasi; sinun sanasi on totuus. Joh. 17:17.

Those justified are represented by step one, the sanctified are represented by step two. The first two steps prepare those who are justified and sanctified to enter into judgment and receive eternal life. Jesus is the way, the truth and the life.

Vanhurskautetut kuvataan ensimmäisellä askeleella, pyhitetyt kuvataan toisella askeleella. Kaksi ensimmäistä askelta valmistavat vanhurskautetut ja pyhitetyt astumaan tuomioon ja vastaanottamaan iankaikkisen elämän. Jeesus on tie, totuus ja elämä.

> “Righteousness within is testified to by righteousness without. He who is righteous within is not hard-hearted and unsympathetic, but day by day he grows into the image of Christ, going on from strength to strength. He who is being sanctified by the truth will be self-controlled, and will follow in the footsteps of Christ until grace is lost in glory. The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.” Review and Herald, June 4, 1895.

> ”Sisäinen vanhurskaus todistetaan ulkonaisella vanhurskaudella. Se, joka on sisäisesti vanhurskas, ei ole kovasydäminen eikä osaaottamaton, vaan päivä päivältä hän kasvaa Kristuksen kuvan kaltaiseksi, edeten voimasta voimaan. Se, jota totuus pyhittää, on itsehillitty ja seuraa Kristuksen jalanjälkiä, kunnes armo häviää kirkkauteen. Se vanhurskaus, jonka kautta meidät vanhurskautetaan, luetaan meille hyväksi; se vanhurskaus, jonka kautta meidät pyhitetään, annetaan meille osalliseksi. Ensimmäinen on meidän oikeutemme taivaaseen, toinen on meidän soveliaisuutemme taivasta varten.” Review and Herald, 4. kesäkuuta 1895.

John chapter fourteen through chapter seventeen repeatedly addresses the issues of the disciple’s reaction when Christ leaves them to go to His Father. He promises to return, and he understood, (though the disciples did not), that the soon-coming crisis would produce a profound disappointment. Woven into the four chapters is the identification and definition of the Holy Spirit as the “Comforter.” The Holy Spirit is identified four times as the “Comforter” in the gospel of John, and once in first John, but there the word is translated as “advocate.” It is located nowhere else in the New Testament.

Johanneksen evankeliumin neljästoista luku aina seitsemänteentoista lukuun saakka käsittelee toistuvasti kysymystä opetuslasten reaktiosta, kun Kristus jättää heidät mennäkseen Isänsä tykö. Hän lupaa palata, ja hän ymmärsi, (vaikka opetuslapset eivät ymmärtäneet), että pian tuleva kriisi synnyttäisi syvän pettymyksen. Näihin neljään lukuun on kudottu Pyhän Hengen tunnistaminen ja määrittely ”Lohduttajaksi”. Pyhä Henki tunnistetaan Johanneksen evankeliumissa neljä kertaa ”Lohduttajaksi” ja ensimmäisessä Johanneksen kirjeessä kerran, mutta siellä sana on käännetty ”puolustajaksi”. Sitä ei esiinny missään muualla Uudessa testamentissa.

The Old Testament has a Hebrew word that has been translated as “comforter” in Ecclesiastes four verse one and in Lamentations chapter one verses nine and sixteen. All three of those references identify that oppressors have oppressed God’s people and they have no comforter to support them in the distress and disappointment they find themselves in.

Vanhassa testamentissa on hepreankielinen sana, joka on käännetty sanalla ”lohduttaja” Saarnaajan kirjassa 4:1 sekä Valitusvirsissä 1:9 ja 1:16. Kaikissa noissa kolmessa kohdassa todetaan, että sortajat ovat sortaneet Jumalan kansaa, eikä heillä ole lohduttajaa tukemassa heitä siinä ahdistuksessa ja pettymyksessä, jossa he ovat.

The identification of the Holy Spirit as the “Comforter” is placed in the passage that Jesus is seeking to prepare the disciples for the great disappointment that lies just hours ahead. In that context He emphasizes that even in His absence the Holy Spirit will be present to provide them with comfort. In identifying the Holy Spirit in the context of the Comforter, Jesus specifies the characteristics of the work that the Comforter will accomplish.

Pyhän Hengen nimeäminen ”Puolustajaksi” sijoittuu siihen kohtaan, jossa Jeesus pyrkii valmistamaan opetuslapsia siihen suureen pettymykseen, joka on vain muutamien tuntien päässä. Tässä yhteydessä Hän korostaa, että jopa Hänen poissa ollessaankin Pyhä Henki on oleva läsnä tuodakseen heille lohdutusta. Määritellessään Pyhän Hengen Puolustajan yhteydessä Jeesus täsmentää ne työn ominaispiirteet, jotka Puolustaja on toteuttava.

Jesus’ repeated references of His departure and return, places that very subject at the top of the list in terms of the primary theme of the passage.

Jeesuksen toistuvat viittaukset omaan lähtöönsä ja paluuseensa asettavat juuri tämän aiheen kyseisen jakson ensisijaiseksi pääteemaksi.

John 14:2–4, 18, 19, 28, 16:5–7, 10, 28, 17:11–13 are verses that directly address the tarrying time in the parable of the ten virgins. Included with the previous verses is the following passage that through repetition emphasizes the tarrying time, for “the Lord does not repeat things that are of no great consequence.”

Joh. 14:2–4, 18, 19, 28; 16:5–7, 10, 28; 17:11–13 ovat jakeita, jotka puhuvat suoraan viivytyksen ajasta kymmenen neitsyen vertauksessa. Edellisten jakeiden ohella mukaan kuuluu seuraava kohta, joka toiston kautta korostaa viivytyksen aikaa, sillä ”Herra ei toista asioita, joilla ei ole suurta merkitystä.”

> A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me, because I go to the Father. Then said some of his disciples among themselves, What is this that he saith unto us, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me: and, Because I go to the Father? They said therefore, What is this that he saith, A little while? we cannot tell what he saith. Now Jesus knew that they were desirous to ask him, and said unto them, Do ye inquire among yourselves of that I said, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me? Verily, verily, I say unto you, That ye shall weep and lament, but the world shall rejoice: and ye shall be sorrowful, but your sorrow shall be turned into joy. A woman when she is in travail hath sorrow, because her hour is come: but as soon as she is delivered of the child, she remembereth no more the anguish, for joy that a man is born into the world. And ye now therefore have sorrow: but I will see you again, and your heart shall rejoice, and your joy no man taketh from you. John 16:16–22.

> Vähän aikaa, niin te ette näe minua; ja taas vähän aikaa, niin te saatte nähdä minut, sillä minä menen Isän tykö. Niin muutamat hänen opetuslapsistaan sanoivat toisilleen: Mitä hän tarkoittaa sanoessaan meille: Vähän aikaa, niin te ette näe minua, ja taas vähän aikaa, niin te saatte nähdä minut, ja: sillä minä menen Isän tykö? He sanoivat siis: Mitä tämä on, kun hän sanoo: Vähän aikaa? Emme ymmärrä, mitä hän puhuu. Jeesus tiesi, että he tahtoivat kysyä häneltä, ja sanoi heille: Siitäkö te kyselette keskenänne, että minä sanoin: Vähän aikaa, niin te ette näe minua, ja taas vähän aikaa, niin te saatte nähdä minut? Totisesti, totisesti minä sanon teille: te joudutte itkemään ja valittamaan, mutta maailma on iloitseva; te tulette murheellisiksi, mutta teidän murheenne on muuttuva iloksi. Kun vaimo synnyttää, on hänellä murhe, koska hänen hetkensä on tullut; mutta kun hän on synnyttänyt lapsen, ei hän enää muista ahdistustaan siitä ilosta, että ihminen on syntynyt maailmaan. Niin on nyt teilläkin murhe; mutta minä olen taas näkevä teidät, ja teidän sydämenne on iloitseva, eikä kukaan ota teiltä pois teidän iloanne. Joh. 16:16–22.

At least twenty-one verses in chapter fourteen through chapter seventeen identify the period of time in which the disciples would need to wait for Christ to return. That period of time would begin at Christ’s death and continue until His return from His Father. The time they were to wait for His return symbolizes the tarrying time in the parable of the ten virgins. As with Luke’s account of the disciples of Emmaus, the disappointment of the cross is prophetically typifying the beginning of the tarrying time that follows the first disappointment.

Vähintään kaksikymmentäyksi jaetta luvusta neljätoista lukuun seitsemäntoista saakka osoittaa sen ajanjakson, jonka kuluessa opetuslasten tuli odottaa Kristuksen paluuta. Tuo ajanjakso alkaisi Kristuksen kuolemasta ja jatkuisi Hänen paluuseensa Isänsä tyköä. Se aika, jonka heidän tuli odottaa Hänen paluutaan, on vertauskuva viipymisen ajasta kymmenen neitsyen vertauksessa. Kuten Luukkaan kertomuksessa Emmauksen opetuslapsista, ristin tuottama pettymys esikuvallisesti kuvaa sen viipymisen ajan alkua, joka seuraa ensimmäistä pettymystä.

In the first passage of the first book of the Bible we find the creation story and we recognize the three persons of the heavenly trio. In the first passage of the last book of the Bible we find the three persons of the heavenly trio. In the four chapters we are considering we find the three persons of the heavenly trio. Recognizing this fact allows us to lay John’s four chapters over the prophetic line of Genesis chapter one verse one through to chapter two verse three and over Revelation chapter one verses one through eleven.

Raamatun ensimmäisessä kirjassa olevassa ensimmäisessä jaksossa löydämme luomiskertomuksen, ja tunnistamme taivaallisen kolmikon kolme persoonaa. Raamatun viimeisessä kirjassa olevassa ensimmäisessä jaksossa löydämme taivaallisen kolmikon kolme persoonaa. Tarkastelemissamme neljässä luvussa löydämme taivaallisen kolmikon kolme persoonaa. Tämän tosiasian tunnistaminen antaa meille mahdollisuuden asettaa Johanneksen neljä lukua 1. Mooseksen kirjan 1. luvun 1. jakeesta 2. luvun 3. jakeeseen ulottuvan profeetallisen linjan sekä Ilmestyskirjan 1. luvun 1.–11. jakeiden päälle.

In the passage Jesus says to Thomas that if a person has seen Jesus, they have seen the Father. The passage also identifies that Christ is the one who comforted the disciples by his presence, but that when he leaves, He would send “another” “comforter.” The Holy Spirit is the comforter, but Christ was also the comforter.

Kyseisessä kohdassa Jeesus sanoo Tuomaalle, että jos joku on nähnyt Jeesuksen, hän on nähnyt Isän. Kohta osoittaa myös, että Kristus oli se, joka läsnäolollaan lohdutti opetuslapsia, mutta että lähtiessään hän lähettäisi „toisen” „lohduttajan”. Pyhä Henki on Lohduttaja, mutta myös Kristus oli Lohduttaja.

> If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him. Philip saith unto him, Lord, show us the Father, and it sufficeth us. Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Show us the Father? John 14:7–9.

> Jos te olisitte tunteneet minut, te tuntisitte myös minun Isäni; ja tästedes te tunnette hänet ja olette nähneet hänet. Filippus sanoi hänelle: Herra, näytä meille Isä, niin se meille riittää. Jeesus sanoi hänelle: Olenko minä ollut niin kauan teidän kanssanne, etkä sinä vieläkään tunne minua, Filippus? Joka on nähnyt minut, on nähnyt Isän; kuinka sinä sitten sanot: Näytä meille Isä? Joh. 14:7–9.

Thomas represents those in Adventism that refuse to see the testimony of the relationship of the heavenly trio, in spite of the fact that they probably have read the testimonies which uphold that truth over and over.

Tuomas edustaa niitä adventismin piirissä olevia, jotka kieltäytyvät näkemästä todistusta taivaallisen kolmikon suhteesta, huolimatta siitä, että he todennäköisesti ovat lukeneet niitä todistuksia, jotka vahvistavat tuon totuuden, yhä uudelleen.

> And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever; Even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. John 14:16–19.

> Ja minä rukoilen Isää, ja hän antaa teille toisen Puolustajan, että hän olisi teidän kanssanne iankaikkisesti; totuuden Hengen, jota maailma ei voi ottaa vastaan, koska se ei näe häntä eikä tunne häntä; mutta te tunnette hänet, sillä hän pysyy teidän tykönänne ja on oleva teissä. En minä jätä teitä orvoiksi; minä tulen teidän tykönne. Vielä vähän aikaa, niin maailma ei enää näe minua; mutta te näette minut; koska minä elän, tekin saatte elää. Joh. 14:16–19.

If we have seen Jesus, we have seen the Father. Jesus is the “Comforter” and the Holy Spirit is “another Comforter.” If we have seen Jesus, we have seen the Father and we have seen the Comforter. Of the five times the word comforter is used in the Bible, they are all employed by the apostle John. In the fifth reference the word is translated as “advocate.”

Jos olemme nähneet Jeesuksen, olemme nähneet Isän. Jeesus on ”Puolustaja”, ja Pyhä Henki on ”toinen Puolustaja”. Jos olemme nähneet Jeesuksen, olemme nähneet Isän ja olemme nähneet Puolustajan. Niistä viidestä kerrasta, jolloin sanaa puolustaja käytetään Raamatussa, apostoli Johannes käyttää sitä joka kerta. Viidennessä kohdassa sana on käännetty ”puolustajaksi”.

> My little children, these things write I unto you, that ye sin not. And if any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. 1 John 2:1.

> Lapsukaiseni, tämän minä kirjoitan teille, ettette tekisi syntiä. Mutta jos joku syntiä tekeekin, meillä on Puolustaja Isän tykönä, Jeesus Kristus, vanhurskas. 1 Joh. 2:1.

If any man sin, we have a Comforter, Jesus Christ the righteous. An advocate is one who intercedes in behalf of the sinner. Paul identifies Jesus’ work as our advocate.

Jos joku tekee syntiä, meillä on Puolustaja, Jeesus Kristus, vanhurskas. Asianajaja on se, joka toimii välimiehenä syntisen puolesta. Paavali osoittaa Jeesuksen työn olevan meidän puolustajamme tehtävä.

> Who is he that condemneth? It is Christ that died, yea rather, that is risen again, who is even at the right hand of God, who also maketh intercession for us. Romans 8:34.

> Kuka on se, joka tuomitsee? Kristus on se, joka on kuollut, vieläpä se, joka on herätetty, joka myös on Jumalan oikealla puolella ja joka myös rukoilee meidän edestämme. Room. 8:34.

Jesus is the sinner’s advocate, which includes that He is the comforter. In the same chapter Paul had previously identified that the Holy Spirit also makes intercession for us.

Jeesus on syntisen puolustaja, mikä sisältää sen, että Hän on lohduttaja. Samassa luvussa Paavali oli aiemmin todennut, että myös Pyhä Henki rukoilee meidän puolestamme.

> Likewise the Spirit also helpeth our infirmities: for we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered. And he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he maketh intercession for the saints according to the will of God. Romans 8:26, 27.

> Samoin myös Henki auttaa meidän heikkouttamme; sillä me emme tiedä, mitä meidän tulisi rukoilla niin kuin tulee, mutta Henki itse rukoilee meidän puolestamme huokauksin, joita ei voida sanoin ilmaista. Ja hän, joka tutkii sydämet, tietää, mikä on Hengen mieli, sillä Henki rukoilee pyhien puolesta Jumalan tahdon mukaan. Roomalaiskirje 8:26, 27.

Jesus and the Holy Spirit are both identified as the Comforter, and therefore they are both advocates that make intercession for us. The three persons of the heavenly trio are all represented in the passage of John we are considering, and when brought together with the first testimony of the first book of the Bible and the first testimony of the last book of the Bible the light concerning the relationship and work of the three persons of the godhead is magnified.

Sekä Jeesus että Pyhä Henki tunnistetaan Lohduttajaksi, ja sen tähden he molemmat ovat puolustajia, jotka rukoilevat puolestamme. Taivaallisen kolmiyhteyden kolme persoonaa ovat kaikki edustettuina siinä Johanneksen kohdassa, jota tarkastelemme, ja kun tämä yhdistetään Raamatun ensimmäisen kirjan ensimmäiseen todistukseen ja Raamatun viimeisen kirjan ensimmäiseen todistukseen, kirkastuu valo jumaluuden kolmen persoonan suhteesta ja työstä.

> “The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight. The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> ”Isää ei voida kuvata maallisten asioiden avulla. Isä on koko jumaluuden täyteys ruumiillisesti, ja on kuolevaisen katseelle näkymätön. Poika on koko jumaluuden täyteys ilmoitettuna. Jumalan sana julistaa Hänen olevan ’Hänen olemuksensa tarkka kuva’. ’Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, että Hän antoi ainokaisen Poikansa, ettei yksikään, joka Häneen uskoo, hukkuisi, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä.’ Tässä osoitetaan Isän persoonallisuus.”

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio. In the name of these three powers,—the Father, the Son, and the Holy Ghost, those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will cooperate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.

> ”Puolustaja, jonka Kristus lupasi lähettää noustuaan taivaaseen, on Henki koko jumaluuden täyteydessään, tehden jumalallisen armon voiman ilmeiseksi kaikille, jotka ottavat Kristuksen vastaan ja uskovat Häneen henkilökohtaisena Vapahtajanaan. Taivaallisessa kolmiyhteydessä on kolme elävää persoonaa. Näiden kolmen voiman nimessä — Isän, Pojan ja Pyhän Hengen — kastetaan ne, jotka elävän uskon kautta ottavat Kristuksen vastaan, ja nämä voimat tekevät yhteistyötä taivaan kuuliaisien alaisten kanssa heidän pyrkimyksissään elää uutta elämää Kristuksessa.”

> “What is the sinner to do?—Believe in Christ. He is Christ’s property, bought with the blood of the Son of God. Through test and trial the Saviour redeemed human beings from the slavery of sin. What then must we do to be saved from sin?—Believe on the Lord Jesus Christ as the sin-pardoning Saviour. He who confesses his sin and humbles his heart will receive forgiveness. Jesus is the sin-pardoning Saviour as well as the only begotten Son of the infinite God. The pardoned sinner is reconciled to God through Jesus Christ our Deliverer from sin. Keeping in the path of holiness, he is a subject of the grace of God. There is brought to him full salvation, joy, and peace, and the true wisdom that comes from God.

> ”Mitä syntisen on tehtävä?—Uskottava Kristukseen. Hän on Kristuksen omaisuutta, ostettu Jumalan Pojan verellä. Koetusten ja kärsimysten kautta Vapahtaja lunasti ihmiset synnin orjuudesta. Mitä meidän siis on tehtävä pelastuaksemme synnistä?—Uskottava Herraan Jeesukseen Kristukseen synnit anteeksiantavana Vapahtajana. Se, joka tunnustaa syntinsä ja nöyrtyy sydämestään, saa anteeksiannon. Jeesus on synnit anteeksiantava Vapahtaja sekä äärettömän Jumalan ainosyntyinen Poika. Anteeksiannettu syntinen sovitetaan Jumalan kanssa Jeesuksen Kristuksen, meidän synnistä vapauttajamme, kautta. Pysyessään pyhyyden tiellä hän on Jumalan armon alamainen. Hänelle tuodaan täysi pelastus, ilo ja rauha sekä se tosi viisaus, joka tulee Jumalalta.

> “Faith in the atoning blood of Jesus Christ is the assurance of pardon. Christ can cleanse away all sin. Simple reliance on that power day by day will give the human agent keen wisdom to discern what will keep the soul in these last days from the bondage of sin. By faith and prayer, through the knowledge of Christ, he is to work out his own salvation.

> Usko Jeesuksen Kristuksen sovintovereen on anteeksiannon varmuus. Kristus voi puhdistaa pois kaiken synnin. Yksinkertainen turvautuminen tähän voimaan päivä päivältä antaa ihmiselle terävän viisauden erottaa, mikä näinä viimeisinä päivinä varjelee sielun synnin orjuudesta. Uskon ja rukouksen kautta, Kristuksen tuntemisen välityksellä, hänen tulee toteuttaa oma pelastuksensa.

> “The Holy Spirit recognizes and guides us into all truth. God has given His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish but have everlasting life. Christ is the sinner’s Saviour. Christ’s death has redeemed the sinner. This is our only hope. If we make a full surrender of self, and practice the virtues of Christ, we shall gain the prize of eternal life.

> “Pyhä Henki tunnistaa meidät ja johtaa meidät kaikkeen totuuteen. Jumala on antanut ainoan Poikansa, ettei yksikään, joka uskoo Häneen, hukkuisi, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä. Kristus on syntisen Vapahtaja. Kristuksen kuolema on lunastanut syntisen. Tämä on meidän ainoa toivomme. Jos annamme itsemme kokonaan Hänen haltuunsa ja harjoitamme Kristuksen hyveitä, me saavutamme iankaikkisen elämän palkinnon.

> “‘He that believeth in the Son, hath the Father also.’ He who has continual faith in the Father and the Son has the Spirit also. The Holy Spirit is his comforter, and he never departs from the truth.” Bible Training School, March 1, 1906.

> ”Jolla uskoo Poikaan, sillä on myös Isä.” Sillä, jolla on jatkuva usko Isään ja Poikaan, on myös Henki. Pyhä Henki on hänen Lohduttajansa, eikä hän koskaan poikkea totuudesta.” Bible Training School, 1. maaliskuuta 1906.

Beyond the added light of the work and relationship of the heavenly trio, the identification of the heavenly trio in the passage provides a witness that these four chapters are to be aligned with the message that is now being unsealed by the Lion of the tribe of Judah.

Taivaallisen kolmikon työn ja keskinäisen suhteen tuoman lisävalon lisäksi taivaallisen kolmikon tunnistaminen tässä kohdassa antaa todistuksen siitä, että nämä neljä lukua on sovitettava siihen sanomaan, jota Juudan heimon Leijona nyt avaa sineteistä.

The witness in the story of the disciples of Emmaus, represents three testimonies that identify that the disappointment and tarrying times that followed the cross represents the disappointment and tarrying time that follows the first disappointment. There is another witness that upholds that the history represented in John’s four chapters represents the circumstances of the first disappointment.

Emmaus-tien opetuslasten kertomuksessa oleva todistus edustaa kolmea todistusta, jotka osoittavat, että ristiä seuranneet pettymyksen ja viivytyksen ajat edustavat sitä pettymyksen ja viivytyksen aikaa, joka seuraa ensimmäistä pettymystä. On olemassa toinenkin todistus, joka vahvistaa, että Johanneksen neljässä luvussa esitetty historia edustaa ensimmäisen pettymyksen olosuhteita.

The final verse of the creation story that is the first truth mentioned in God’s Word ends with three words, and each of those words begin with one of the three letters that create the word truth, and they do so in the correct order. The creation story in Genesis begins with the words, “In the beginning” and it ends with the three words “God created and made.”

Luomiskertomuksen viimeinen jae, joka on ensimmäinen Jumalan sanassa mainittu totuus, päättyy kolmeen sanaan, ja jokainen niistä alkaa yhdellä niistä kolmesta kirjaimesta, jotka muodostavat sanan totuus, vieläpä oikeassa järjestyksessä. Ensimmäisen Mooseksen kirjan luomiskertomus alkaa sanoilla ”Alussa” ja päättyy kolmeen sanaan: ”Jumala loi ja teki.”

The first letter of those three words when combined create the word truth. The creation story starts with the “beginning” and ends with the word symbolically represented by the letters that represent the Alpha and Omega. So too, in the opening passage of the last book of the Bible Jesus is twice identified as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. Those three letters which represent the Alpha and Omega provide still another witness that the passage in John must be brought together with the prophetic line at the beginning of Genesis and the prophetic line at the beginning of Revelation. That testimony is recognized within the description of the work of the Comforter. The work of the Comforter is the three-step work represented by those same three Hebrew letters. The signature of Alpha and Omega allows us to place these four chapters in the context of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes.

Näiden kolmen sanan ensimmäiset kirjaimet muodostavat yhdessä sanan totuus. Luomiskertomus alkaa ”alusta” ja päättyy sanaan, jota vertauskuvallisesti edustavat kirjaimet, jotka edustavat Alfaa ja Omegaa. Samoin Raamatun viimeisen kirjan alkujaksossa Jeesus kahdesti tunnistetaan Alfaksi ja Omegaksi, aluksi ja lopuksi, ensimmäiseksi ja viimeiseksi. Nuo kolme kirjainta, jotka edustavat Alfaa ja Omegaa, antavat vielä yhden todistuksen siitä, että Johanneksen kohta on yhdistettävä yhteen 1. Mooseksen kirjan alussa olevan profeetallisen linjan ja Ilmestyskirjan alussa olevan profeetallisen linjan kanssa. Tämä todistus tunnistetaan Lohduttajan työn kuvauksessa. Lohduttajan työ on kolmivaiheinen työ, jota edustavat nuo samat kolme heprealaista kirjainta. Alfan ja Omegan tunnusmerkki sallii meidän sijoittaa nämä neljä lukua sen Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen sanoman yhteyteen, joka avataan sineteistään juuri ennen kuin koetusaika päättyy.

The seven thunders represent four specific waymarks (points in time) and three specific periods of time that begin with the waymark of the descent of an angel that is to lighten the earth with His glory. That waymark was a point in time. The second waymark (point in time) is the first disappointment, that ushers in the period of the tarrying time. The tarrying time leads to the third waymark (point in time) where a truth is unsealed and that produces a movement. The movement concludes at the fourth waymark (point in time) represented as judgment. Those four waymarks and the three periods of time each represent a thunder, totaling seven thunders. They also represent a four-three combination.

Seitsemän ukkosenjylinää edustavat neljää erityistä tienviittaa (ajankohtaa) ja kolmea erityistä ajanjaksoa, jotka alkavat siitä tienviitasta, jolloin enkeli laskeutuu valaisemaan maan kirkkaudellaan. Tuo tienviitta oli tietty ajankohta. Toinen tienviitta (ajankohta) on ensimmäinen pettymys, joka tuo mukanaan viivytyksen ajan ajanjakson. Viivytyksen aika johtaa kolmanteen tienviittaan (ajankohtaan), jossa eräs totuus sinetöidään auki, ja se synnyttää liikkeen. Liike päättyy neljänteen tienviittaan (ajankohtaan), joka esitetään tuomiona. Nuo neljä tienviittaa ja kolme ajanjaksoa edustavat kukin yhtä ukkosenjylinää, yhteensä seitsemää ukkosenjylinää. Ne edustavat myös neljän ja kolmen yhdistelmää.

In earlier articles we have identified that the pioneer understanding of the seven churches, the seven seals and the seven trumpets acknowledge a ‘four-three combination.’ The first four churches, seals and trumpets are distinct from the last three churches, seals and trumpets. The seven thunders represent four waymarks, but within those four waymarks are three periods of time. The divine combination of ‘four and three’ that in the book of Revelation is established upon three witnesses (churches, seals and trumpets), and those witnesses testify to the validity of the ‘four and three’ combination of the book of Revelation’s seven thunders.

Aiemmissa artikkeleissa olemme todenneet, että pioneerien käsitys seitsemästä seurakunnasta, seitsemästä sinetistä ja seitsemästä pasuunasta tunnustaa ”neljän ja kolmen yhdistelmän”. Ensimmäiset neljä seurakuntaa, sinettiä ja pasuunaa eroavat viimeisistä kolmesta seurakunnasta, sinetistä ja pasuunasta. Seitsemän ukkosenjylinää edustavat neljää tienviittaa, mutta näiden neljän tienviitan sisällä on kolme ajanjaksoa. Jumalallinen ”neljän ja kolmen” yhdistelmä, joka Ilmestyskirjassa vahvistetaan kolmen todistajan varaan (seurakunnat, sinetit ja pasuunat), ja nämä todistajat todistavat Ilmestyskirjan seitsemän ukkosenjylinän ”neljän ja kolmen” yhdistelmän pätevyydestä.

Yet embedded within the line of history represented by the seven thunders is another hidden and distinct line of prophecy that possesses three waymarks that are distinct from the symbol represented as seven thunders. Therefore, when we consider the prophetic relation of the seven thunders with the hidden history that is now being unsealed, we find that the seven thunders present four waymarks (points in time) and the hidden history presents three waymarks (points in time.) Like unto the churches, seals, trumpets and thunders the hidden history represents three waymarks that are connected with the four waymarks of the seven thunders. The hidden history also possesses a three-four combination.

Kuitenkin sen historiankulun sisään, jota seitsemän ukkosenjylinää edustaa, sisältyy toinen kätketty ja erillinen profetian linja, jolla on kolme tunnusmerkkiä, jotka eroavat siitä symbolista, jota seitsemänä ukkosenjylinänä esitetään. Sen vuoksi, kun tarkastelemme seitsemän ukkosenjylinän profeetallista suhdetta siihen kätkettyyn historiaan, joka nyt avataan sineteistään, havaitsemme, että seitsemän ukkosenjylinää esittää neljä tunnusmerkkiä (ajankohtaa) ja kätketty historia esittää kolme tunnusmerkkiä (ajankohtaa). Kirkkojen, sinettien, pasuunoiden ja ukkosenjylinöiden tavoin kätketty historia edustaa kolmea tunnusmerkkiä, jotka ovat yhteydessä seitsemän ukkosenjylinän neljään tunnusmerkkiin. Kätketyllä historialla on myös kolmen ja neljän yhdistelmä.

In the hidden history which is embedded within the seven thunders, there are three distinct waymarks that are each a ‘point in time,’ and the first and last of those three waymarks represent a disappointment. There is a distinct ‘period of time’ between the first and second waymarks and a distinct ‘period of time’ between the second and third points in time. The word “disappointment” evolved from the concept of a missed appointment and carries with its definition the emphasis of a point in time. Midnight is also a specific time. The hidden history is portrayed by three points in time separated by two periods of time; the tarrying time and the seventh month movement.

Seitsemään ukkosenjylinään kätkeytyneessä salaisessa historiassa on kolme erillistä tienviittaa, joista kukin on oma ”ajankohtansa”, ja näistä kolmesta tienviitasta ensimmäinen ja viimeinen edustavat pettymystä. Ensimmäisen ja toisen tienviitan välillä on selvä ”ajanjakso”, ja toisen ja kolmannen ajankohdan välillä on selvä ”ajanjakso”. Sana ”pettymys” kehittyi käsitteestä menetetty tapaamisaika ja sisältää määritelmässään ajankohdan korostuksen. Myös keskiyö on täsmällinen ajankohta. Salainen historia kuvataan kolmena ajankohtana, joita erottavat kaksi ajanjaksoa: viivytyksen aika ja seitsemännen kuukauden liike.

The first waymark of the hidden history identifies a disappointment and the last waymark also identifies a disappointment. Therefore, from the first disappointment on unto the last disappointment is a hidden line of prophecy that possesses the same three steps as do all reform lines. It also possesses the signature of Alpha and Omega, for the three letters that create “truth” correspond to the three waymarks that begin and end with a disappointment. That hidden history within the seven thunders is the truth that the Lion of the tribe of Judah is currently unsealing.

Kätketyn historian ensimmäinen tienviitta osoittaa pettymyksen, ja viimeinen tienviitta osoittaa samoin pettymyksen. Sen tähden ensimmäisestä pettymyksestä aina viimeiseen pettymykseen saakka kulkee kätketty profetian linja, jossa ovat samat kolme askelta kuin kaikissa uudistuslinjoissa. Siinä on myös Alfan ja Omegan tunnusmerkki, sillä ne kolme kirjainta, jotka muodostavat sanan ”totuus”, vastaavat niitä kolmea tienviittaa, jotka alkavat ja päättyvät pettymykseen. Tuo kätketty historia seitsemän ukkosenjylinän sisällä on se totuus, jonka Juudan heimon Leijona parhaillaan avaa sineteistään.

The passage in John we are considering is introduced in the previous chapter with the Last Supper, emphasizing that the message of these four chapters is to be eaten. Those four chapters end with the walk to Gethsemane. The narrative takes place in the movement from the eating until the crisis of the cross begins. Prophetically the setting of the four chapters defines the last message that is to be eaten before the judgment. The message that leads to judgment closing, is the message that is unsealed in the book of Revelation, just before judgment closes.

Tarkastelemamme Johanneksen evankeliumin kohta esitellään edellisessä luvussa viimeisen ehtoollisen yhteydessä, mikä korostaa, että näiden neljän luvun sanoma on syötävä. Nämä neljä lukua päättyvät kävelyyn kohti Getsemanea. Kertomus sijoittuu siihen liikkeeseen, joka ulottuu syömisestä siihen asti, kunnes ristin kriisi alkaa. Profeetallisesti näiden neljän luvun tapahtumayhteys määrittää viimeisen sanoman, joka on syötävä ennen tuomiota. Sanoma, joka johtaa tuomion päättymiseen, on se sanoma, joka avataan Ilmestyskirjassa sineteistään juuri ennen tuomion päättymistä.

The disciples and Jesus are at the point in prophetic history where they are being informed of the tarrying time. In Millerite history the Lord removed His hand to produce the understanding of the message of the Midnight Cry, but the understanding that produced the message of Samuel Snow also informed the Millerites that they were in the tarrying time of the ten virgins. The disciples had just eaten the Last Supper and as they were digesting the message Christ explained the tarrying time in John’s four chapters.

Opetuslapset ja Jeesus ovat profeetallisen historian siinä kohdassa, jossa heille ilmoitetaan viipymisen aika. Milleriläisessä historiassa Herra veti kätensä pois synnyttääkseen ymmärryksen Keskiyön huudon sanomasta, mutta se ymmärrys, joka synnytti Samuel Snow’n sanoman, ilmoitti milleriläisille myös, että he olivat kymmenen neitsyen viipymisen ajassa. Opetuslapset olivat juuri syöneet viimeisen ehtoollisen, ja samalla kun he sulattelivat sanomaa, Kristus selitti viipymisen aikaa Johanneksen neljässä luvussa.

Samuel Snow’s understanding can be documented as a series of articles, that developed the final understanding represented as the Midnight Cry message. As his message was developing, he also presented the message at a series of camp meetings. The series of articles leading to the camp meetings ultimately brought him to the Exeter camp meeting, which lasted six days. Prophetically the message of the Midnight Cry is progressively developed over a period of time. The four chapters in John take place in the prophetic history where the message is being developed.

Samuel Snown käsitys voidaan dokumentoida artikkelisarjana, joka kehitti lopullisen ymmärryksen, joka esitettiin keskiyön huudon sanomana. Sanomansa kehittyessä hän esitti sitä myös leirikokousten sarjassa. Leirikokouksiin johtanut artikkelisarja vei hänet lopulta Exeterin leirikokoukseen, joka kesti kuusi päivää. Profeetallisesti keskiyön huudon sanoma kehittyy asteittain tietyn ajanjakson kuluessa. Johanneksen neljä lukua sijoittuvat siihen profeetalliseen historiaan, jossa sanoma on kehittymässä.

In John’s four chapters we have the work of the Holy Spirit defined as three steps; conviction of sin, righteousness and judgment. These three steps are also the three waymarks of the hidden history embedded within the seven thunders.

Johanneksen neljässä luvussa Pyhän Hengen työ määritellään kolmena askeleena: synnin, vanhurskauden ja tuomion osoittamisena. Nämä kolme askelta ovat myös ne kolme tienviittaa, jotka sisältyvät seitsemään ukkosenjylinään kätkettyyn salattuun historiaan.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:7–14.

> Kuitenkin minä sanon teille totuuden: teille on hyödyksi, että minä menen pois; sillä ellen minä mene pois, Puolustaja ei tule teidän tykönne; mutta jos minä lähden, minä lähetän hänet teidän tykönne. Ja kun hän tulee, hän näyttää maailmalle todeksi synnin, vanhurskauden ja tuomion: synnin, koska he eivät usko minuun; vanhurskauden, koska minä menen Isäni tykö, ettekä te enää näe minua; tuomion, koska tämän maailman ruhtinas on tuomittu. Minulla on vielä paljon sanottavaa teille, mutta te ette voi nyt sitä kantaa. Mutta kun hän tulee, totuuden Henki, hän johdattaa teidät kaikkeen totuuteen. Sillä hän ei puhu omiaan, vaan minkä hän kuulee, sen hän puhuu, ja tulevaiset hän teille julistaa. Hän on minut kirkastava, sillä hän ottaa minun omastani ja julistaa teille. Johannes 16:7–14.

In Millerite history, Jesus did not return to end the tarrying time at the Midnight Cry. He removed His hand, and poured out or sent the Holy Spirit. The Holy Spirit represented as the Comforter, came to dispel the disappointment. He came to provide comfort to those who have been chosen, but who were perplexed by the disappointment of a failed prediction.

Milleriläisessä historiassa Jeesus ei palannut päättämään viivytyksen aikaa Keskiyön huudon hetkellä. Hän poisti kätensä ja vuodatti eli lähetti Pyhän Hengen. Pyhä Henki, joka esitetään Puolustajana, tuli hälventämään pettymyksen. Hän tuli tuomaan lohdutusta niille, jotka on valittu mutta jotka olivat hämmentyneitä toteutumatta jääneen ennustuksen aiheuttamasta pettymyksestä.

We have previously pointed out that the apostle John, Ezekiel and Jeremiah all are illustrated eating the little book that is sweet as honey in the mouth. There is a purposeful distinction between those three prophets, that is often missed.

Olemme aiemmin todenneet, että apostoli Johannes, Hesekiel ja Jeremia kaikki kuvataan syömässä pientä kirjaa, joka on suussa makea kuin hunaja. Näiden kolmen profeetan välillä on tarkoituksellinen ero, joka usein jää huomaamatta.

Ezekiel is used to illustrate those who ate the little book, and are given a message to take to God’s apostate church. Ezekiel represents that the book that is eaten identifies the work that is then to be accomplished. He represents the message given to the former chosen people of God. His message is what binds the former chosen people into bundles destined for the fire. In John’s four chapters Jesus identifies the purpose of Ezekiel’s work.

Hesekieliä käytetään kuvaamaan niitä, jotka söivät pienen kirjan ja joille annetaan sanoma vietäväksi Jumalan luopiokirkolle. Hesekiel edustaa sitä, että syöty kirja yksilöi työn, joka sen jälkeen on suoritettava. Hän edustaa sanomaa, joka annettiin Jumalan entiselle valitulle kansalle. Hänen sanomansa on se, mikä sitoo entisen valitun kansan kimpuiksi, jotka on määrätty tuleen. Johanneksen neljässä luvussa Jeesus ilmaisee Hesekielin työn tarkoituksen.

> Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also. But all these things will they do unto you for my name’s sake, because they know not him that sent me. If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. He that hateth me hateth my Father also. If I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father. But this cometh to pass, that the word might be fulfilled that is written in their law, They hated me without a cause. But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me. John 15:20–26.

> Muistakaa se sana, jonka minä teille sanoin: palvelija ei ole herraansa suurempi. Jos he ovat vainonneet minua, he vainoavat myös teitä; jos he ovat pitäneet minun sanani, he pitävät myös teidän sananne. Mutta kaiken tämän he tekevät teille minun nimeni tähden, koska he eivät tunne häntä, joka on minut lähettänyt. Ellei minä olisi tullut ja puhunut heille, heillä ei olisi syntiä; mutta nyt heillä ei ole veruketta synnistään. Joka vihaa minua, vihaa myös minun Isääni. Ellei minä olisi tehnyt heidän keskellään niitä tekoja, joita ei kukaan muu ole tehnyt, heillä ei olisi syntiä; mutta nyt he ovat sekä nähneet että vihanneet sekä minua että minun Isääni. Mutta tämä tapahtuu, että kävisi toteen se sana, joka on kirjoitettu heidän laissaan: ’He ovat vihanneet minua syyttä.’ Mutta kun Puolustaja tulee, jonka minä lähetän teille Isän tyköä, totuuden Henki, joka lähtee Isästä, hän on todistava minusta. Johannes 15:20–26.

Ezekiel’s work, that began when he ate the book represents the presentation of a message that will be rejected, but the rejection is the evidence that they hate God and have fully filled their cup of probationary time.

Hesekielin työ, joka alkoi silloin, kun hän söi kirjakäärön, edustaa sellaisen sanoman esittämistä, joka tullaan hylkäämään; mutta tuo hylkääminen on todiste siitä, että he vihaavat Jumalaa ja ovat täysin täyttäneet koetusaikansa maljan.

> And he said unto me, Son of man, I send thee to the children of Israel, to a rebellious nation that hath rebelled against me: they and their fathers have transgressed against me, even unto this very day. For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:3–5.

> Ja hän sanoi minulle: Ihmislapsi, minä lähetän sinut Israelin lasten luo, kapinallisen kansan luo, joka on kapinoinut minua vastaan; he ja heidän isänsä ovat rikkoneet minua vastaan aina tähän päivään asti. Sillä he ovat röyhkeitä lapsia ja kovasydämisiä. Minä lähetän sinut heidän luokseen, ja sinun on sanottava heille: Näin sanoo Herra Jumala. Ja he, kuulivatpa he tai olivatpa kuulematta, (sillä he ovat kapinallinen suku,) tulevat kuitenkin tietämään, että heidän keskellään on ollut profeetta. Hesekiel 2:3–5.

Ezekiel’s work was as a witness against the former covenant people, as was Christ with the quibbling Jews and thus Ezekiel’s message is the final warning message that binds the former covenant people as tares as a bundle, destined for the fire of destruction.

Hesekielin tehtävä oli todistuksena entistä liittokansaa vastaan, niin kuin Kristuksen tehtävä oli saivartelevaa juutalaiskansaa kohtaan; ja näin Hesekielin sanoma on viimeinen varoitussanoma, joka sitoo entisen liittokansan valhevehnänä yhdeksi kimpuksi, hävityksen tulelle määrätyksi.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 118.

> ”Sitten minä näin kolmannen enkelin. Minua saattava enkeli sanoi: ’Pelottava on hänen työnsä. Kauhea on hänen tehtävänsä. Hän on se enkeli, jonka tulee erottaa vehnä lusteista ja sinetöidä eli sitoa vehnä taivaallista aittaa varten. Näiden asioiden tulisi vallata koko mieli, koko huomio.’” Early Writings, 118.

The work represented with the eating of the little book begins when the mighty angel descends with a little book in his hand. In the first angel’s history that took place on August 11, 1840 and in the history of the third angel it took place on September 11, 2001. Both those dates represent fulfillments of prophecies associated with either Islam of the second woe or Islam of the third woe respectively. That is why Isaiah in chapter twenty-two, when describing the crisis in the valley of vision for the Philadelphians and the Laodiceans identifies that the Laodiceans, which were the chosen people of Protestantism in 1840 and Adventism who were the chosen people in 2001 were “bound by the archers.” The archers of Bible prophecy are Islam, and when the vision of Islam was fulfilled in 1840 and in 2001, the former chosen people rejected the prophecy of Islam as presented by those represented by Ezekiel. They were there and then bound as tares. The work of Ezekiel was to remove the “cloak” covering “their sin,” which is represented by Jesus as hatred for God.

Työ, jota pienen kirjan syöminen kuvaa, alkaa, kun väkevä enkeli laskeutuu kädessään pieni kirja. Ensimmäisen enkelin historiassa tämä tapahtui 11. elokuuta 1840, ja kolmannen enkelin historiassa se tapahtui 11. syyskuuta 2001. Molemmat päivämäärät edustavat niiden profetioiden täyttymyksiä, jotka liittyvät joko toisen voi-huudon islamiin tai vastaavasti kolmannen voi-huudon islamiin. Sen vuoksi Jesaja, kuvatessaan luvussa kaksikymmentäkaksi näyn laakson kriisiä filadelfialaisille ja laodikealaisille, osoittaa, että laodikealaiset, jotka olivat protestantismin valittu kansa vuonna 1840, sekä adventismi, joka oli valittu kansa vuonna 2001, olivat ”jousimiesten sitomia”. Raamatun profetian jousimiehet ovat islam, ja kun islamia koskeva näky täyttyi vuonna 1840 ja vuonna 2001, entinen valittu kansa hylkäsi islamia koskevan profetian sellaisena kuin ne esittivät, joita Hesekiel kuvaa. Siinä ja silloin heidät sidottiin lusteina. Hesekielin työnä oli poistaa ”viitta”, joka peitti ”heidän syntinsä”, minkä Jeesus esittää vihaksi Jumalaa kohtaan.

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Isaiah 22:1–3.

> Näkyjen laaksoa koskeva ennustus. Mikä sinun nyt vaivaa, kun olet kokonaan noussut katoille? Sinä melua täynnä oleva, levoton kaupunki, riemuitseva kaupunki: sinun surmattusi eivät ole miekalla surmattuja eivätkä taistelussa kaatuneita. Kaikki sinun hallitsijasi ovat paenneet yhdessä, jousimiehet ovat heidät sitoneet; kaikki, jotka sinusta tavataan, on sidottu yhteen, vaikka he ovat paenneet kauas. Jesaja 22:1–3.

> And God was with the lad [Ishmael]; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:20.

> Ja Jumala oli pojan [Ismaelin] kanssa; ja hän kasvoi ja asui erämaassa, ja hänestä tuli jousimies. 1. Moos. 21:20.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Missä ei ole näkyä, siellä kansa hukkuu; mutta autuas on se, joka pitää lain. Sananlaskut 29:18.

Jeremiah represents those that ate the book when the mighty angel descended that was to lighten the earth with his glory, but who experienced the disappointment of the failed prediction of 1843. Jeremiah considers prophetically if God had lied. That reference connects Jeremiah with Habakkuk two.

Jeremia edustaa niitä, jotka söivät kirjan, kun mahtava enkeli laskeutui alas valaisemaan maan kirkkaudellaan, mutta jotka kokivat vuoden 1843 epäonnistuneen ennustuksen aiheuttaman pettymyksen. Jeremia pohtii profeetallisesti, oliko Jumala valehdellut. Tuo viittaus yhdistää Jeremian Habakukin kirjan toiseen lukuun.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Minä seison vartiopaikallani ja asetun varustukseen, ja tarkkailen nähdäkseni, mitä hän minulle puhuu, ja mitä minun on vastattava, kun minua nuhdellaan. Ja Herra vastasi minulle ja sanoi: Kirjoita näky ja piirrä se selvästi tauluihin, niin että sen lukija voi juosta. Sillä näky odottaa vielä määräaikaansa, mutta lopussa se puhuu eikä petä; vaikka se viipyisi, odota sitä, sillä varmasti se toteutuu, eikä se myöhästy. Katso, sen sielu, joka on pöyhkeä, ei ole oikeamielinen hänessä; mutta vanhurskas on elävä uskostansa. Habakkuk 2:1–4.

John was used to symbolize those who experienced the sweetness and the bitter disappointment, representing the entire history of August 11, 1840 until October 22, 1844.

Johannesta käytettiin vertauskuvana niistä, jotka kokivat makeuden ja katkeran pettymyksen; tämä edusti koko ajanjakson historiaa 11. elokuuta 1840:stä 22. lokakuuta 1844:ään.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> Ja minä menin enkelin luo ja sanoin hänelle: Anna minulle se pieni kirja. Ja hän sanoi minulle: Ota se ja syö se; se on tekevä vatsasi katkeraksi, mutta suussasi se on oleva makea kuin hunaja. Ja minä otin sen pienen kirjan enkelin kädestä ja söin sen; ja se oli suussani makea kuin hunaja, mutta niin pian kuin olin sen syönyt, vatsani tuli katkeraksi. Ilmestys 10:9, 10.

Ezekiel represents the work of presenting the prophetic message that binds off the former chosen people that was initiated when the angel descended on August 11, 1840 and September 11, 2001.

Hesekiel edustaa sitä työtä, jossa esitetään profeetallinen sanoma, joka sitoo pois entisen valitun kansan, ja joka pantiin alulle, kun enkeli laskeutui 11. elokuuta 1840 ja 11. syyskuuta 2001.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Mutta sinä, ihmislapsi, kuule, mitä minä sinulle puhun; älä ole niskoitteleva niin kuin tuo niskoitteleva heimo: avaa suusi ja syö se, minkä minä sinulle annan. Ja kun minä katsoin, katso, käsi ojennettiin minua kohti; ja katso, siinä oli kirjakäärö. Ja hän levitti sen eteeni; ja siihen oli kirjoitettu sisältä ja ulkoa; ja siihen oli kirjoitettu valituksia, huokauksia ja voi-huutoja. Ja hän sanoi minulle vielä: Ihmislapsi, syö, mitä löydät; syö tämä kirjakäärö ja mene, puhu Israelin heimolle. Niin minä avasin suuni, ja hän antoi minun syödä sen kirjakäärön. Ja hän sanoi minulle: Ihmislapsi, syötä vatsasi ja täytä sisälmyksesi tällä kirjakääröllä, jonka minä sinulle annan. Silloin minä söin sen, ja se oli minun suussani makea kuin hunaja. Hesekiel 2:8–3:3.

Jeremiah represents the history of August 11, 1840 until just before the Midnight Cry.

Jeremia edustaa ajanjakson historiaa 11. elokuuta 1840:stä aina juuri ennen Keskiyön huutoa.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> Sinun sanasi tulivat, ja minä söin ne, ja sinun sanasi olivat minulle sydämeni ilo ja riemu; sillä minut on kutsuttu sinun nimelläsi, Herra, Jumala Sebaot. En istunut pilkkaajain seurassa enkä iloinnut; sinun kätesi tähden minä istuin yksinäni, sillä sinä olet täyttänyt minut kiivaudella. Miksi on tuskani alituinen ja haavani parantumaton, se, joka ei tahdo parantua? Oletko sinä minulle aivan kuin pettävä puro, kuin vedet, jotka kuivuvat? Sentähden näin sanoo Herra: Jos sinä palaat, niin minä palautan sinut, ja sinä saat seisoa minun edessäni; ja jos erotat kalliin halvasta, niin sinä saat olla minun suuni. He saavat palata sinun tykösi, mutta sinä älä palaa heidän tykönsä. Ja minä teen sinut tälle kansalle lujaksi vaskimuuriksi; ja he sotivat sinua vastaan, mutta eivät voita sinua, sillä minä olen sinun kanssasi pelastaakseni sinut ja vapauttaakseni sinut, sanoo Herra. Ja minä vapautan sinut pahain kädestä ja lunastan sinut väkivaltaisten kädestä. Jeremia 15:16–21.

Jeremiah represents our current history and message. The current message is the Midnight Cry message that is being progressively developed at the point when God’s people represented by Jeremiah have been “filled” with “indignation” thinking their “pain” was to be “perpetual” and their “wound incurable,” a wound that was never to be healed. They have separated from the “assembly of mockers.” They no longer “rejoice” as they had when they first had eaten the book and it had been the “rejoicing of” their “heart.”

Jeremia edustaa meidän nykyistä historiaamme ja sanomaamme. Nykyinen sanoma on Keskiyön huudon sanoma, jota kehitetään asteittain sillä hetkellä, kun Jumalan kansa, jota Jeremia edustaa, on tullut “täytetyksi” “närkästyksellä” ajatellen, että heidän “kipunsa” olisi “ainainen” ja heidän “haavansa parantumaton”, haava, jota ei koskaan olisi määrä parantaa. He ovat erottautuneet “pilkkaajien seurasta”. He eivät enää “iloitse” niin kuin silloin, kun he olivat ensi kerran syöneet kirjan ja se oli ollut heidän “sydämensä ilo”.

But there is counsel for those in that condition. “If thou return” and also “if thou take forth the precious from the vile” then God will return unto them. In the Hebrew “will I bring thee again” in the passage means, God will return unto them, if they return unto Him.

Mutta niille, jotka ovat siinä tilassa, on neuvo. ”Jos sinä palaat” ja myös ”jos erotat kalliin halpaan sekoittuneesta”, silloin Jumala palaa heidän tykönsä. Heprean kielessä kohdan ilmaus ”minä tuon sinut takaisin” merkitsee, että Jumala palaa heidän tykönsä, jos he palaavat Hänen tykönsä.

> Submit yourselves therefore to God. Resist the devil, and he will flee from you. Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. Cleanse your hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up. James 4:7–10.

> Alistukaa siis Jumalalle. Vastustakaa perkelettä, niin hän pakenee teistä. Lähestykää Jumalaa, niin hän lähestyy teitä. Puhdistakaa kätenne, te syntiset, ja puhdistakaa sydämenne, te kaksimieliset. Tuntekaa kurjuutenne ja murehtikaa ja itkekää; naurunne muuttukoon murheeksi ja ilonne alakuloisuudeksi. Nöyrtykää Herran edessä, niin hän korottaa teidät. Jaak. 4:7–10.

If they will draw nigh unto God, He will draw nigh unto them. If they will do these things, then they will “stand before” the Lord and they will be God’s “mouth.” Further he instructs Jeremiah (us) that he will make His people a “fenced brazen wall” for the “wicked” and thereafter the “terrible” are going to bring a war against those represented by Jeremiah. The “wicked” are Daniel’s representation of Matthew’s foolish virgins. The “terrible” represents the three-fold union of modern Babylon during the Sunday law crisis.

Jos he lähestyvät Jumalaa, Hän lähestyy heitä. Jos he tekevät nämä asiat, silloin he ”seisovat” Herran edessä ja he ovat Jumalan ”suu”. Lisäksi Hän opettaa Jeremialle (meille), että Hän tekee kansastaan ”lujan vaskimuurin” ”jumalattomia” vastaan, ja tämän jälkeen ”hirmuiset” ryhtyvät sotaan niitä vastaan, joita Jeremia edustaa. ”Jumalattomat” ovat Danielin esitys Matteuksen tyhmistä neitsyistä. ”Hirmuiset” edustavat nykyisen Babylonin kolminkertaista liittoa sunnuntailakikriisin aikana.

The three prophets’ testimonies all address the same history, but they address three different aspects of the same history. Jeremiah represents those who have just experienced the first disappointment, but have not yet reached the waymark of the Midnight Cry. This is where we have been since July 18, 2020. The question is whether we will return. If we do, we will “speak” for the Lord at the very time the United States “speaks” as a dragon.

Kolmen profeetan todistukset käsittelevät kaikki samaa historiaa, mutta ne käsittelevät tämän saman historian kolmea eri puolta. Jeremia edustaa niitä, jotka ovat juuri kokeneet ensimmäisen pettymyksen, mutta eivät ole vielä saavuttaneet Keskiyön huudon tienviittaa. Tässä olemme olleet 18. heinäkuuta 2020 lähtien. Kysymys kuuluu, palaammeko me. Jos palaamme, me “puhumme” Herran puolesta juuri sinä aikana, jolloin Yhdysvallat “puhuu” lohikäärmeenä.

The history Jeremiah is illustrating is our current history and it is the history represented by the three hidden waymarks within the seven thunders. It is also the history where the passage in John is prophetically set, for the emphasis of the four chapters in John is the work of the Holy Spirit in comforting Jeremiah who is questioning whether he has believed a lie, and whether the message that tasted so sweet was actually failed waters.

Historia, jota Jeremia havainnollistaa, on meidän nykyinen historiamme, ja se on se historia, jota edustavat ne kolme kätkettyä tienviittaa seitsemän ukkosenjylinän sisällä. Se on myös se historia, johon Johanneksen kirjan katkelma on profeetallisesti sijoitettu, sillä Johanneksen neljän luvun painotus on Pyhän Hengen työssä, kun hän lohduttaa Jeremiaa, joka kysyy, onko hän uskonut valheen ja ovatko ne sanomat, jotka maistuivat niin makeilta, todellisuudessa olleet pettävät vedet.

Jeremiah therefore represents the history from September 11, 2001 onward to July 18, 2020 when the tarrying time began as represented by three and a half symbolic days after. When I say “symbolic” I am not referring to a time prediction. I am saying that July 18, 2020 is when the two witnesses, the Bible and the Spirit of Prophecy were slain and their dead bodies were left in the street for three and a half days in Revelation eleven.

Jeremia edustaa siis historiaa 11. syyskuuta 2001 alkaen aina 18. heinäkuuta 2020 saakka, jolloin viipymisen aika alkoi, kuten sitä kuvaa sen jälkeinen kolme ja puoli vertauskuvallista päivää. Kun sanon ”vertauskuvallista”, en viittaa aikaprofetiaan. Tarkoitan, että 18. heinäkuuta 2020 on se ajankohta, jolloin kaksi todistajaa, Raamattu ja Profetian Henki, surmattiin ja heidän kuolleet ruumiinsa jätettiin kadulle kolmeksi ja puoleksi päiväksi Ilmestyskirjan luvussa yksitoista.

> And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth. And if any man will hurt them, fire proceedeth out of their mouth, and devoureth their enemies: and if any man will hurt them, he must in this manner be killed. These have power to shut heaven, that it rain not in the days of their prophecy: and have power over waters to turn them to blood, and to smite the earth with all plagues, as often as they will. And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:3–10.

> Ja minä annan kahdelle todistajalleni voiman, ja he profetoivat tuhat kaksisataa kuusikymmentä päivää, säkkipukuihin puettuina. Nämä ovat ne kaksi öljypuuta ja ne kaksi lampunjalkaa, jotka seisovat maan Jumalan edessä. Ja jos joku tahtoo vahingoittaa heitä, tuli lähtee heidän suustaan ja kuluttaa heidän vihollisensa; ja jos joku tahtoo vahingoittaa heitä, hänen täytyy näin tulla surmatuksi. Heillä on valta sulkea taivas, ettei heidän profetointinsa päivinä sataisi; ja heillä on valta vesien yli muuttaa ne vereksi ja lyödä maata kaikilla vitsauksilla, niin usein kuin tahtovat. Ja kun he ovat päättäneet todistuksensa, peto, joka nousee syvyydestä, käy sotaan heitä vastaan, voittaa heidät ja tappaa heidät. Ja heidän ruumiinsa makaavat sen suuren kaupungin kadulla, jota hengellisesti kutsutaan Sodomaksi ja Egyptiksi, missä myös meidän Herramme ristiinnaulittiin. Ja ihmiset kansoista ja sukukunnista ja kielistä ja kansanheimoista katsovat heidän ruumiitaan kolme ja puoli päivää eivätkä salli heidän ruumiitaan pantaviksi hautaan. Ja ne, jotka maan päällä asuvat, iloitsevat heistä ja riemuitsevat ja lähettävät lahjoja toisilleen, koska nämä kaksi profeettaa olivat vaivanneet niitä, jotka maan päällä asuvat. Ilmestys 11:3–10.

The witness presented by Jeremiah’s condition is located after the disappointment, but before the Midnight Cry. Jeremiah needed to return before he could be the voice of the message of the Midnight Cry. This is our condition today. It is also the historical setting of the four chapters in John that we are considering, and it is also the history represented by the hidden history within the seven thunders.

Jeremian tilan esittämä todistus sijoittuu pettymyksen jälkeen mutta ennen keskiyön huutoa. Jeremian täytyi palata, ennen kuin hän saattoi olla keskiyön huudon sanoman ääni. Tämä on meidän tilamme tänä päivänä. Se on myös niiden neljän Johanneksen kirjan luvun historiallinen asetelma, joita tarkastelemme, ja se on myös se historia, jota seitsemän ukkosen sisään kätkeytyvä salattu historia edustaa.

If we consider the light connected with the “Comforter” in John’s four-chapter testimony, we find abundant evidence to recognize the narrative is about July 18, 2020, the disappointment and tarrying time, the message of the Midnight Cry which is unsealed, and the coming judgment of the Sunday law. The chapters are building upon the prophetic structure of the hidden history.

Kun tarkastelemme sitä valoa, joka liittyy ”Puolustajaan” Johanneksen neljän luvun todistuksessa, löydämme runsain määrin todistusaineistoa sen tunnistamiseksi, että kertomus käsittelee 18. heinäkuuta 2020, pettymystä ja viivytyksen aikaa, avattua Keskiyön huudon sanomaa sekä tulevaa sunnuntailain tuomiota. Nämä luvut rakentuvat kätketyn historian profeetallisen rakenteen varaan.

If we are to be as God’s mouth in the soon coming crisis our work now is to “take forth the precious from the vile,” or as James identifies the same work, we are to “cleanse” our “hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up” as an ensign in the very near future.

Jos meidän on määrä olla Jumalan suuna pian tulevassa kriisissä, meidän tehtävämme nyt on ”erottaa kallis halpahintaisesta”, tai kuten Jaakob ilmaisee saman työn, meidän tulee ”puhdistaa” ”kätenne, te syntiset, ja puhdistaa sydämenne, te kahtalaismieliset. Tuntekaa kurjuutenne ja murehtikaa ja itkekää; naurunne muuttukoon murheeksi ja ilonne raskasmielisyydeksi. Nöyrtykää Herran edessä, niin hän korottaa teidät” lipuksi aivan lähitulevaisuudessa.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.

> Ja hän pystyttää lipun kansakunnille, kokoaa Israelin karkotetut ja kerää Juudan hajotetut maan neljästä äärestä. Jesaja 11:12.

We will bring our consideration of these four chapters to a conclusion in the next article.

Päätämme näiden neljän luvun tarkastelun seuraavassa artikkelissa.

Back to Articles