Article

# The Eighth is of the Seven - Number One

Kahdeksas on niistä seitsemästä – numero yksi

Miller’s Two Rome’s

Millerin kaksi Roomaa

Author

Jeff Pippenger

Published

September 13, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

William Miller based his prophetic message upon the framework of two desolating powers, which he correctly identified as pagan Rome and papal Rome.

William Miller perusti profeetallisen sanomansa kahden hävittävän vallan kehykseen, jotka hän tunnisti oikein pakanalliseksi Roomaksi ja paavilliseksi Roomaksi.

> “William Miller, when applying his hermeneutic, noticed in the various apocalyptic passages a recurring theme of controversy between the people of God and their enemies. In his analysis of the persecuting powers of God’s people throughout the ages he developed the concept of the two abominations, defined as paganism (the first abomination) symbolizing the persecuting force outside the church, and the papacy (the second abomination) representing the persecuting power within the church. It was the motif of the two abominations that characterized most of his following prophetic interpretations.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

> ”William Miller soveltaessaan hermeneuttista menetelmäänsä havaitsi eri apokalyptisissa kohdissa toistuvan teeman, joka koski Jumalan kansan ja sen vihollisten välistä kiistaa. Analysoidessaan Jumalan kansaa kautta aikojen vainonneita valtoja hän kehitti käsitteen kahdesta kauhistuksesta, jotka hän määritteli pakanuudeksi (ensimmäinen kauhistus), joka symboloi seurakunnan ulkopuolista vainoavaa voimaa, ja paaviudeksi (toinen kauhistus), joka edusti seurakunnan sisäistä vainoavaa valtaa. Juuri kahden kauhistuksen motiivi luonnehti useimpia hänen myöhemmistä profeetallisista tulkinnoistaan.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

The theologians of Adventism acknowledge the fact that Miller’s framework of prophetic application was the two desolating powers of paganism and papalism, even if they only consider it as an analysis of Millerite history, and not as a truth that was given him by God.

Adventismin teologit myöntävät sen tosiasian, että Millerin profeetallisen sovelluksen viitekehyksenä olivat pakanuuden ja paaviuden kaksi hävittävää valtaa, vaikkakin he pitävät sitä ainoastaan milleriläisen historian analyysina eivätkä Jumalan hänelle antamana totuutena.

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> ”Jumala lähetti enkelinsä vaikuttamaan sellaisen maanviljelijän sydämeen, joka ei ollut uskonut Raamattuun, johdattaakseen hänet tutkimaan profetioita. Jumalan enkelit vierailivat toistuvasti tämän valitun luona ohjatakseen hänen mieltään ja avatakseen hänen ymmärrykselleen profetiat, jotka olivat aina olleet Jumalan kansalle hämäriä. Totuuden ketjun alku annettiin hänelle, ja häntä johdatettiin etsimään lenkki lenkiltä, kunnes hän katseli Jumalan sanaa ihmetellen ja ihaillen. Hän näki siinä täydellisen totuuden ketjun. Tuo sana, jota hän oli pitänyt inspiroimattomana, avautui nyt hänen näkönsä eteen kauneudessaan ja kirkkaudessaan. Hän näki, että yksi Raamatun osa selittää toista, ja kun jokin kohta oli hänen ymmärrykseltään suljettu, hän löysi Sanan toisesta kohdasta sen, mikä selitti sen. Hän piti Jumalan pyhää sanaa ilolla sekä syvimmällä kunnioituksella ja pyhällä pelolla.” Early Writings, 230.

“His angel” is identified directly as Gabriel by Sister White.

„Sein Engel“ wird von Schwester White ausdrücklich als Gabriel bezeichnet.

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1. And to John the angel declared, ‘I am a fellow servant with thee and with thy brethren the prophets.’ Revelation 22:9, R.V. Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God to sinful men.” The Desire of Ages, 99.

> Enkelin sanat: ”Minä olen Gabriel, joka seison Jumalan edessä”, osoittavat, että hänellä on korkea kunnia-asema taivaan hoveissa. Kun hän tuli sanoman kanssa Danielin luo, hän sanoi: ”Eikä ole ketään, joka minua auttaa näissä asioissa, paitsi Miikael [Kristus], teidän ruhtinaanne.” Daniel 10:21. Gabrielista Vapahtaja puhuu Ilmestyskirjassa sanoen, että ”hän lähetti ja antoi sen tiedoksi enkelinsä kautta palvelijalleen Johannekselle”. Ilmestys 1:1. Ja Johannekselle enkeli julisti: ”Minä olen sinun ja sinun veljiesi, profeettain, kanssa palvelija.” Ilmestys 22:9, R.V. Ihmeellinen ajatus — että se enkeli, joka kunnialtaan on lähimpänä Jumalan Poikaa, on se, joka on valittu avaamaan Jumalan aivoitukset syntisille ihmisille.” Alfa ja omega, osa 4, s. 99.

“Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God” to William Miller’s mind. Not only Gabriel, but angels in the plural guided his understanding of the prophecies “which had ever been dark to God’s people.” Gabriel and other angels led Miller through the Bible consecutively from Genesis onward. He therefore was led to the longest time prophecy in the Bible, which is the “seven times” (twenty-five hundred and twenty years) of Leviticus twenty-six, well before he was led to the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight and verse fourteen.

“Ihmeellinen ajatus — että enkeli, joka kunnian puolesta on lähinnä Jumalan Poikaa, on se, joka on valittu avaamaan Jumalan aivoitukset” William Millerin mielelle. Ei ainoastaan Gabriel, vaan enkelit monikossa ohjasivat hänen ymmärrystään profetioista, “jotka olivat aina olleet pimeitä Jumalan kansalle”. Gabriel ja muut enkelit johdattivat Milleriä Raamatun halki järjestyksessä 1. Mooseksen kirjasta alkaen. Näin hänet johdatettiin Raamatun pisimpään aikaprofetiaan, joka on 3. Mooseksen kirjan kahdenkymmenennennennen luvun “seitsemän aikaa” (kaksituhatta viisisataa kaksikymmentä vuotta), jo kauan ennen kuin hänet johdatettiin Danielin kirjan kahdeksannen luvun neljännentoista jakeen kahteentuhanteen kolmeensataan päivään.

> “I then devoted myself to prayer and to the reading of the word. I determined to lay aside all my prepossessions, to thoroughly compare Scripture with Scripture, and to pursue its study in a regular and methodical manner. I commenced with Genesis, and read verse by verse, proceeding no faster than the meaning of the several passages should be so unfolded, as to leave me free from embarrassment respecting any mysticism or contradictions. Whenever I found anything obscure, my practice was to compare it with all collateral passages; and by the help of CRUDEN, I examined all the texts of Scripture in which were found any of the prominent words contained in any obscure portion. Then by letting every word have its proper bearing on the subject of the text, if my view of it harmonized with every collateral passage in the Bible, it ceased to be a difficulty. In this way I pursued the study of the Bible, in my first perusal of it, for about two years, and was fully satisfied that it is its own interpreter. I found that by a comparison of Scripture with history, all the prophecies, as far as they have been fulfilled, had been fulfilled literally; that all the various figures, metaphors, parables, similitudes, etc. of the Bible, were either explained in their immediate connection, or the terms in which they were expressed were defined in other portions of the word, and when thus explained, are to be literally understood in accordance with such explanation. I was thus satisfied that the Bible is a system of revealed truths, so clearly and simply given, that the “wayfaring man, though a fool, need not err therein.’ …

> ”Sen jälkeen omistauduin rukoukselle ja sanan lukemiselle. Päätin panna syrjään kaikki ennakko-oletukseni, verrata perusteellisesti Raamattua Raamattuun ja harjoittaa sen tutkimista säännöllisellä ja järjestelmällisellä tavalla. Aloitin Ensimmäisestä Mooseksen kirjasta ja luin jae jakeelta edeten joutumatta nopeammin kuin yksittäisten kohtien merkitys avautui niin, että vapauduin kaikesta hämmennyksestä, joka koski mitään mystiikkaa tai ristiriitaisuuksia. Aina kun kohtasin jotakin hämärää, tapani oli verrata sitä kaikkiin rinnakkaisiin kohtiin; ja CRUDENin avulla tutkin kaikki ne Raamatun tekstit, joissa esiintyi jokin niistä keskeisistä sanoista, jotka sisältyivät johonkin hämärään kohtaan. Sitten, kun annoin jokaiselle sanalle sen oikean painon tekstikohdan aiheeseen nähden, jos näkemykseni siitä oli sopusoinnussa jokaisen rinnakkaiskohdan kanssa koko Raamatussa, se lakkasi olemasta vaikeus. Tällä tavoin jatkoin Raamatun tutkimista ensimmäisellä lukukerrallani noin kahden vuoden ajan ja vakuutuin täysin siitä, että se on itse itsensä tulkitsija. Havaitsin, että verrattaessa Raamattua historiaan kaikki profetiat, sikäli kuin ne olivat täyttyneet, olivat täyttyneet kirjaimellisesti; että kaikki Raamatun erilaiset kuvat, vertauskuvat, vertaukset, samankaltaisuudet jne. joko selitettiin niiden välittömässä yhteydessä tai että ne ilmaukset, joilla ne oli ilmaistu, määriteltiin sanan muissa kohdissa, ja kun ne näin oli selitetty, ne on ymmärrettävä kirjaimellisesti tällaisen selityksen mukaisesti. Näin vakuutuin siitä, että Raamattu on ilmoitettujen totuuksien järjestelmä, annettu niin selvästi ja yksinkertaisesti, ettei ”tiellä kulkija, vaikka olisikin tyhmä, eksyisi sillä.’ …

> “From a farther study of the Scriptures, I concluded that the seven times of Gentile supremacy must commence when the Jews ceased to be an independent nation at the captivity of Manasseh, which the best chronologers assigned to B. C. 677; that the 2300 days commenced with the seventy weeks, which the best chronologers dated from B. C. 457; and that the 1335 days commencing with the taking away of the daily, and the setting up of the abomination that maketh desolate, Daniel chapter seven verse eleven, were to be dated from the setting up of the Papal supremacy, after the taking away of Pagan abominations, and which, according to the best historians I could consult, should be dated from about A. D. 508. Reckoning all these prophetic periods from the several dates assigned by the best chronologers for the events from which they should evidently be reckoned, they all would terminate together, about A. D. 1843. I was thus brought, in 1818, at the close of my two years study of the Scriptures, to the solemn conclusion, that in about twenty-five years from that time all the affairs of our present state would be wound up…” William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.

> ”Raamatun syvällisemmän tutkimisen perusteella tulin siihen johtopäätökseen, että pakanain ylivallan seitsemän ajan täytyy alkaa siitä, kun juutalaiset lakkasivat olemasta itsenäinen kansa Manassen vankeuteen joutumisen yhteydessä, minkä parhaat kronologit ajoittivat vuoteen 677 eKr.; että 2300 päivää alkoivat samanaikaisesti seitsemänkymmenen viikon kanssa, minkä parhaat kronologit ajoittivat vuoteen 457 eKr.; ja että 1335 päivää, jotka alkoivat jokapäiväisen uhrin poistamisesta ja hävityksen kauhistuksen pystyttämisestä, Danielin kirja luku seitsemän jae yksitoista, oli laskettava paavillisen ylivallan pystyttämisestä pakanallisten kauhistusten poistamisen jälkeen ja että se parhaiden historioitsijoiden mukaan, joita saatoin tutkia, oli ajoitettava noin vuoteen 508 jKr. Kun kaikki nämä profeetalliset ajanjaksot laskettiin niistä eri ajankohdista, jotka parhaat kronologit olivat osoittaneet niiden tapahtumien ajaksi, joista ne ilmeisesti oli laskettava, ne kaikki päättyisivät yhdessä, noin vuonna 1843 jKr. Näin minut johdettiin vuonna 1818, Raamatun kaksivuotisen tutkimukseni päättyessä, siihen juhlalliseen johtopäätökseen, että noin kahdenkymmenenviiden vuoden kuluttua siitä ajasta nykyisen olotilamme kaikki asiat olisivat päättyneet…” William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.

The rule of first mention establishes that the first thing mentioned is of the greatest importance, and the first thing mentioned in Revelation chapter one verse one is the communication process that the Father employs as He gives a message to Jesus, who in turn gives it to His angel, which then gives it to a prophet that then writes it out and sends it to the churches. When Adventism rejected the work and discoveries of William Miller, they not only rejected their foundations, but they also rejected the very communication process which led Miller to his understandings, and they rejected the process which is the only avenue for men to understand the Revelation of Jesus Christ that is opened up just before probation closes.

Ensimmäisen maininnan sääntö vahvistaa, että ensimmäiseksi mainittu asia on kaikkein tärkein, ja ensimmäinen asia, joka mainitaan Ilmestyskirjan ensimmäisen luvun ensimmäisessä jakeessa, on se viestintäprosessi, jota Isä käyttää antaessaan sanoman Jeesukselle, joka puolestaan antaa sen enkelilleen, joka sitten antaa sen profeetalle, joka sen jälkeen kirjoittaa sen ja lähettää sen seurakunnille. Kun adventismi hylkäsi William Millerin työn ja löydökset, se ei ainoastaan hylännyt perustuksiaan, vaan se hylkäsi myös juuri sen viestintäprosessin, joka johdatti Millerin hänen ymmärrykseensä, ja se hylkäsi prosessin, joka on ainoa väylä, jonka kautta ihmiset voivat ymmärtää Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen, joka avataan juuri ennen koetusajan päättymistä.

Miller was led to understand that the seven times of Leviticus commenced in 677 BC. It was not until 1856 that the Lord used Hiram Edson to identify that the scattering of the seven times was also carried out against the northern ten tribes of Israel. The Lord was attempting to develop the understanding of the seven times in agreement with, but well beyond Miller’s foundational discovery of the seven times. But in 1856 the light presented by Hiram Edson came mysteriously to an end, for the eighth article in the series ended with the words of James White, then the Editor of the Review and Herald, “To be continued.” It was to be “continued” but not until post September 11, 2001 when the Lord led his people to the “old paths” and ultimately to the unfinished series of articles penned by Hiram Edson.

Milleriä johdatettiin ymmärtämään, että 3. Mooseksen kirjan seitsemän aikaa alkoivat vuonna 677 eKr. Vasta vuonna 1856 Herra käytti Hiram Edsonia osoittamaan, että myös seitsemän ajan hajotus pantiin täytäntöön Israelin pohjoisia kymmentä heimoa vastaan. Herra pyrki kehittämään seitsemän ajan ymmärrystä sopusoinnussa Millerin seitsemää aikaa koskevan perustavan löydön kanssa, mutta pitkälle sen yli. Mutta vuonna 1856 Hiram Edsonin esittämä valo päättyi salaperäisesti, sillä sarjan kahdeksas artikkeli päättyi Review and Heraldin silloisen toimittajan James Whiten sanoihin: ”Jatkuu.” Sen oli määrä ”jatkua”, mutta vasta syyskuun 11. päivän 2001 jälkeisenä aikana, jolloin Herra johdatti kansansa ”vanhoille poluille” ja lopulta Hiram Edsonin kirjoittamaan keskeneräiseen artikkelisarjaan.

We are not currently addressing the rebellion that began shortly after the great disappointment, but to simply point out that even though Miller was led to the “seven times” of Leviticus twenty-six, it is clear that the Lord purposed to increase the initial understanding of the seven times beyond Miller’s foundational understanding of the subject. He chose Hiram Edson, the same servant from that very history that He had previously chosen to give the vision of Christ moving into the Most Holy Place on October 23, 1844.

Emme käsittele tällä hetkellä sitä kapinaa, joka alkoi pian suuren pettymyksen jälkeen, vaan ainoastaan osoitamme, että vaikka Miller johdatettiin 3. Mooseksen kirjan kahdenkymmenennessäkuudennessa luvussa esitettyihin ”seitsemään aikaan”, on selvää, että Herra tarkoitti lisätä alkuperäistä ymmärrystä noista seitsemästä ajasta Millerin aiheesta omaksuman perustavan ymmärryksen yli. Hän valitsi Hiram Edsonin, saman palvelijan juuri tuosta historiasta, jonka Hän oli aiemmin valinnut saamaan näyn Kristuksesta siirtymässä kaikkeinpyhimpään 23. lokakuuta 1844.

This is why I used the Adventist theologian’s words to acknowledge that the framework for all of Miller’s prophetic applications was based upon his understanding of the two desolating powers that in the book of Daniel are represented as the “daily” (paganism), which is always associated with either the “transgression” or “abomination,” both representing different aspects of the desolating power of papalism. Miller’s foundational understanding of the Roman powers has greatly increased since the history he represents.

Tästä syystä käytin adventistiteologin sanoja tunnustaakseni, että kaiken Millerin profeetallisen soveltamisen viitekehys perustui hänen ymmärrykseensä kahdesta hävittävästä vallasta, jotka Danielin kirjassa esitetään ”jokapäiväisenä” (pakanuutena), mikä liittyy aina joko ”rikkomukseen” tai ”kauhistukseen”, kummankin edustaessa paavillisuuden hävittävän vallan eri puolia. Millerin perustavanlaatuinen ymmärrys roomalaisista valloista on suuresti lisääntynyt siitä historiasta lähtien, jota hän esittää.

The angels of God, including Gabriel, led Miller to the understandings he proclaimed. Those understandings included the prophecies he proclaimed, the rules of biblical interpretation he used and also the framework that allowed him to organize the prophecies correctly. Miller was given the framework that the two desolating powers addressed in Daniel were pagan Rome and papal Rome. Future for America was led to the framework of the three desolating powers of the dragon, the beast and false prophet.

Jumalan enkelit, Gabriel mukaan lukien, johdattivat Millerin niihin käsityksiin, joita hän julisti. Näihin käsityksiin sisältyivät ne profetiat, joita hän julisti, ne raamatuntulkinnan säännöt, joita hän käytti, sekä myös se viitekehys, jonka avulla hän saattoi jäsentää profetiat oikein. Millerille annettiin viitekehys, jonka mukaan Danielin kirjassa käsitellyt kaksi hävittävää valtaa olivat pakanallinen Rooma ja paavillinen Rooma. Future for America johdatettiin viitekehykseen, jossa kolme hävittävää valtaa ovat lohikäärme, peto ja väärä profeetta.

> And I saw three unclean spirits like frogs come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet. For they are the spirits of devils, working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty. Revelation 16:13, 14.

> Ja minä näin kolme saastaista henkeä, sammakkojen kaltaista, lähtevän lohikäärmeen suusta ja pedon suusta ja väärän profeetan suusta. Sillä ne ovat riivaajain henkiä, jotka tekevät ihmeitä ja menevät maan kuningasten ja koko maanpiirin kuningasten luo kootakseen heidät Kaikkivaltiaan Jumalan suuren päivän sotaan. Ilmestys 16:13, 14.

Future for America’s framework is built upon Miller’s work, but goes beyond where his work left off. Adventism left his framework and returned to the theology of apostate Protestantism and Rome. The same line of prophecy is taken up in the book of Revelation that is began in the book of Daniel.

Future for America -järjestön viitekehys rakentuu Millerin työn varaan, mutta ulottuu pidemmälle siitä, mihin hänen työnsä päättyi. Adventismi hylkäsi hänen viitekehyksensä ja palasi luopioprotestantismin ja Rooman teologiaan. Sama profetian linja, joka alkaa Danielin kirjassa, jatkuu Ilmestyskirjassa.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> ”Ilmestyskirja on sinetöity kirja, mutta se on myös avattu kirja. Se kuvaa ihmeellisiä tapahtumia, jotka tulevat toteutumaan tämän maan historian viimeisinä päivinä. Tämän kirjan opetukset ovat täsmällisiä, eivät mystisiä ja käsittämättömiä. Siinä jatketaan samaa profetian linjaa kuin Danielin kirjassa. Jumala on toistanut joitakin profetioita osoittaen siten, että niille on annettava merkitystä. Herra ei toista asioita, joilla ei ole suurta merkitystä.” Manuscript Releases, osa 9, 8.

Miller could not grasp the prophecies of the book of Revelation, for the line of paganism and papalism that is so firmly identified in Daniel is expanded in the book of Revelation to include the next persecuting power to arrive on the stage of prophetic history.

Miller ei kyennyt käsittämään Ilmestyskirjan profetioita, sillä se pakanuuden ja paaviuden kehityslinja, joka Danielin kirjassa on niin selvästi yksilöity, laajennetaan Ilmestyskirjassa kattamaan myös seuraava vainoava valta, joka astuu esiin profeetallisen historian näyttämöllä.

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

> Pakanallisuuden kautta ja sitten paaviuden kautta Saatana käytti valtaansa monien vuosisatojen ajan pyrkien pyyhkimään maan päältä Jumalan uskolliset todistajat. Pakanat ja papistit olivat saman lohikäärmeen hengen liikuttamia. Ne erosivat toisistaan ainoastaan siinä, että paavius, teeskennellen palvelevansa Jumalaa, oli vaarallisempi ja julmempi vihollinen. Roomalaisuuden välityksellä Saatana otti maailman vangikseen. Jumalan nimikirkko tempautui tämän eksytyksen riveihin, ja yli tuhannen vuoden ajan Jumalan kansa kärsi lohikäärmeen vihasta. Ja kun paavius, voimastaan riistettynä, pakotettiin lakkaamaan vainoamasta, Johannes näki uuden vallan nousevan toistamaan lohikäärmeen ääntä ja jatkamaan samaa julmaa ja jumalanpilkkaavaa työtä. Tätä valtaa, viimeistä, joka käy sotaa seurakuntaa ja Jumalan lakia vastaan, kuvattiin karitsankaltaisin sarvin varustetulla pedolla. Sitä edeltäneet pedot olivat nousseet merestä, mutta tämä nousi maasta, mikä kuvasi sen kansakunnan rauhanomaista nousua, jota se symboloi. ”Kaksi sarvea niin kuin karitsan sarvet” kuvaavat osuvasti Yhdysvaltain hallituksen luonnetta sellaisena kuin se ilmenee sen kahdessa perusperiaatteessa, tasavaltalaisuudessa ja protestanttisuudessa. Nämä periaatteet ovat kansallisen voimamme ja menestyksemme salaisuus. Ne, jotka ensiksi löysivät turvapaikan Amerikan rannoilta, iloitsivat siitä, että olivat saapuneet maahan, joka oli vapaa paavikunnan röyhkeistä vaatimuksista ja kuninkaallisen vallan tyranniasta. He päättivät perustaa hallituksen kansalais- ja uskonnonvapauden laajalle perustalle.

> “But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> ”Mutta profeetallisen kynän ankara piirto paljastaa muutoksen tässä rauhallisessa näkymässä. Peto, jolla on karitsan kaltaiset sarvet, puhuu lohikäärmeen äänellä ja ’käyttää kaikkea ensimmäisen pedon valtaa sen nähden’. Profetia julistaa, että se sanoo maan päällä asuville, että heidän tulee tehdä pedolle kuva, ja että ’se saattaa kaikki, pienet ja suuret, rikkaat ja köyhät, vapaat ja orjat, ottamaan merkin oikeaan käteensä tai otsaansa; eikä kukaan voi ostaa eikä myydä muu kuin se, jolla on merkki tai pedon nimi tai hänen nimensä luku.’ Näin protestanttisuus seuraa paavikunnan jälkiä.” Signs of the Times, 1. marraskuuta 1899.

For Miller the sea beast and earth beast of Revelation thirteen represented pagan Rome followed by papal Rome. Miller also attempted to apply his framework to Revelation seventeen, but the healing of the deadly wound of the papacy, the prophetic role of the United States and the United Nations were outside the divine framework that had been given him by angels. For him the beast that came up out of the earth in Revelation thirteen was the papacy.

Millerille Ilmestyskirjan kolmannentoista luvun meripeto ja maapeto edustivat pakanallista Roomaa, jota seurasi paavillinen Rooma. Miller pyrki myös soveltamaan tulkintakehystään Ilmestyskirjan seitsemänteentoista lukuun, mutta paaviuden kuolinhaavan paraneminen sekä Yhdysvaltojen ja Yhdistyneiden kansakuntien profeetallinen rooli olivat sen jumalallisen kehyksen ulkopuolella, jonka enkelit olivat hänelle antaneet. Hänen käsityksensä mukaan Ilmestyskirjan kolmannentoista luvun maasta nouseva peto oli paavius.

Miller was the messenger that was to be used to remove the mantle of Protestantism from the hands of the professed Protestants that had come out of the Dark Ages. The period when the United States would speak as a dragon, when Republicanism turned into a democracy and apostate Protestantism would combine with the apostate government and repeat the combination of church and state that is the image of the papacy was still future to his day. For that reason, he attempted to place the book of Revelation into the divine framework he had been given by angels.

Miller oli se sanansaattaja, jota oli määrä käyttää poistamaan protestantismin vaippa niiden nimikristittyjen protestanttien käsistä, jotka olivat tulleet ulos pimeästä keskiajasta. Ajanjakso, jolloin Yhdysvallat puhuisi lohikäärmeen tavoin, jolloin republikaanisuus muuttuisi demokratiaksi ja luopio-protestantismi yhtyisi luopiovaltion kanssa sekä toistaisi kirkon ja valtion liiton, joka on paavikunnan kuva, oli hänen aikanaan vielä tulevaisuudessa. Tästä syystä hän pyrki sijoittamaan Ilmestyskirjan siihen jumalalliseen kehykseen, joka hänelle oli annettu enkelien kautta.

He was chosen to understand the increase of knowledge that was produced in 1798 when the Ulai River vision of Daniel eight and nine was unsealed. Future for America was to understand the vision of the Hiddekel River of Daniel chapters ten through twelve that was unsealed in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.

Hänet valittiin ymmärtämään tiedon lisääntyminen, joka syntyi vuonna 1798, kun Danielin kahdeksannen ja yhdeksännen luvun Ulai-joen näky avattiin. Amerikan tulevaisuuden osana oli ymmärtää Danielin kymmenennen–kahdennentoista luvun Hiddekel-joen näky, joka avattiin vuonna 1989, jolloin, niin kuin Danielin yhdentoista luvun jakeessa neljäkymmentä kuvataan, paavikunta ja Yhdysvallat pyyhkäisivät pois entistä Neuvostoliittoa edustaneet maat.

The framework that was given by angels to Future for America was based upon the identification of, and application of prophecy in the context of the three-fold union of the dragon, the beast and false prophet.

Se viitekehys, jonka enkelit antoivat Future for Americalle, perustui lohikäärmeen, pedon ja väärän profeetan kolmiosaisen liiton yhteydessä tapahtuvan profetian tunnistamiseen ja soveltamiseen.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> ”Valo, jonka Daniel sai Jumalalta, annettiin erityisesti näitä viimeisiä päiviä varten. Näyt, jotka hän näki Ulaijoen ja Hiddekelin rannalla, Sinearin suurten virtojen äärellä, ovat nyt täyttymässä, ja kaikki ennustetut tapahtumat toteutuvat pian.” Testimonies to Ministers, 112.

The Millerites presented the first and second angel’s message, announcing the opening of the judgment. Future for America is presenting the third angel’s message.

Milleriitat esittivät ensimmäisen ja toisen enkelin sanoman julistaen tuomion alkamista. Future for America esittää kolmannen enkelin sanoman.

> I have planted, Apollos watered; but God gave the increase. So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but God that giveth the increase. Now he that planteth and he that watereth are one: and every man shall receive his own reward according to his own labour. For we are labourers together with God: ye are God’s husbandry, ye are God’s building. According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:6–11.

> Minä istutin, Apollos kasteli, mutta Jumala antoi kasvun. Niin ei siis ole mitään se, joka istuttaa, eikä se, joka kastelee, vaan Jumala, joka kasvun antaa. Mutta se, joka istuttaa, ja se, joka kastelee, ovat yhtä; ja kukin saa oman palkkansa oman vaivannäkönsä mukaan. Sillä me olemme Jumalan työtovereita; te olette Jumalan viljelysmaa, te olette Jumalan rakennus. Minulle annetun Jumalan armon mukaan olen taitavana rakentajana laskenut perustuksen, ja toinen sille rakentaa. Mutta katsokoon kukin, kuinka hän sille rakentaa. Sillä muuta perustusta ei kukaan voi panna kuin sen, mikä pantu on, ja se on Jeesus Kristus. 1. Korinttolaiskirje 3:6–11.

To correctly present the third angel’s message you must also present the first two angels’ messages, for we are informed that there cannot be a third without a first and second. The first and second messages are the foundation and the third is the capstone, but the third message will never deny or contradict the first and second. If it does it is not the genuine message.

Jotta kolmannen enkelin sanoma esitettäisiin oikein, on esitettävä myös kahden ensimmäisen enkelin sanomat, sillä meille on ilmoitettu, ettei kolmatta voi olla ilman ensimmäistä ja toista. Ensimmäinen ja toinen sanoma ovat perustus, ja kolmas on kulmakivi, mutta kolmas sanoma ei koskaan kiellä eikä ole ristiriidassa ensimmäisen ja toisen kanssa. Jos niin tapahtuu, se ei ole aito sanoma.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> ”Ensimmäinen ja toinen sanoma annettiin vuosina 1843 ja 1844, ja me elämme nyt kolmannen julistuksen alaisina; mutta kaikki kolme sanomaa on yhä julistettava. On nyt aivan yhtä välttämätöntä kuin koskaan ennenkin, että ne toistetaan niille, jotka etsivät totuutta. Kynällä ja äänellä meidän tulee antaa julistuksen kaikua, osoittaen niiden järjestyksen ja niiden profetioiden sovellutuksen, jotka johtavat meidät kolmannen enkelin sanomaan. Kolmatta ei voi olla ilman ensimmäistä ja toista. Nämä sanomat meidän tulee antaa maailmalle julkaisuissa ja puheissa, esittäen profeetallisen historian kulussa ne asiat, jotka ovat olleet, ja ne, jotka tulevat olemaan.” Selected Messages, kirja 2, 104, 105.

There is a very nice observation of Millerite history and our history. The Millerites were the beginning and we are the end. They presented and lived the first and second angel’s messages. We present the third angel. Their unsealed message (the Ulai vision) is found in two chapters of Daniel, and ours (the Hiddekel vision) is found in three chapters. They identified the first and second woes, and lived within the fulfillment of the second woe. We identify and live within the fulfillment of the third woe. Their framework of prophetic application was pagan Rome (the dragon) and papal Rome (the beast). Our framework for prophetic application is modern Rome as a three-fold beast.

Milleriittien historian ja meidän historiamme välillä on hyvin merkillepantava rinnastus. Milleriitit olivat alku, ja me olemme loppu. He esittivät ja elivät ensimmäisen ja toisen enkelin sanomat. Me esitämme kolmannen enkelin sanoman. Heidän avaamaton sanomansa (Ulain näky) löytyy Danielin kirjan kahdesta luvusta, ja meidän sanomamme (Hiddekelin näky) löytyy kolmesta luvusta. He tunnistivat ensimmäisen ja toisen vitsauksen, ja elivät toisen vitsauksen täyttymyksen aikana. Me tunnistamme kolmannen vitsauksen ja elämme sen täyttymyksen aikana. Heidän profeetallisen sovellutuksensa viitekehys oli pakanallinen Rooma (lohikäärme) ja paavillinen Rooma (peto). Meidän profeetallisen sovellutuksemme viitekehys on moderni Rooma kolmiosaisena petona.

As we begin to consider the characteristic of papal Rome in chapter seventeen of Revelation being the eighth that is of the seven it is worthwhile to consider what the Millerites understood of Rome during the foundational history. The third angel will have additional light, but that light will never contradict established truth.

Kun alamme tarkastella Ilmestyskirjan seitsemännessätoista luvussa esiintyvää paavillisen Rooman ominaisuutta, että se on kahdeksas ja kuitenkin yksi niistä seitsemästä, on syytä pohtia, mitä milleriitit perustavan historian aikana ymmärsivät Roomasta. Kolmannella enkelillä on oleva lisävaloa, mutta tuo valo ei koskaan ole ristiriidassa vakiintuneen totuuden kanssa.

Daniel chapter two, seven, eight, eleven and twelve identify Rome, among other powers. We are considering Rome’s two phases prior to 1798; pagan and papal as the framework for Miller’s prophetic applications. Miller and the pioneers identify that “the robbers of thy people” in Daniel chapter eleven and verse fourteen represents Rome.

Danielin luvut kaksi, seitsemän, kahdeksan, yksitoista ja kaksitoista osoittavat Rooman muiden valtojen joukossa. Tarkastelemme Rooman kahta vaihetta ennen vuotta 1798—pakanallista ja paavillista—Millerin profeetallisten sovellusten viitekehyksenä. Miller ja pioneerit osoittavat, että Danielin luvun yksitoista jakeessa neljätoista mainitut ”sinun kansasi ryöstäjät” edustavat Roomaa.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> Ja niinä aikoina monet nousevat etelän kuningasta vastaan; myös sinun kansasi väkivaltaiset korottavat itsensä vahvistaakseen näyn, mutta he lankeavat. Daniel 11:14.

There are at least two important points to consider within this verse. The word “vision” in the verse is one of two Hebrew words in the book of Daniel that are translated as “vision.” One of the Hebrew words translated as “vision” is châzôn, and means a dream, or a prophecy or a vision. The word châzôn identifies prophetic history, or a period of time, and it is found ten times in Daniel and always translated as “vision.”

Tässä jakeessa on otettava huomioon ainakin kaksi tärkeää seikkaa. Jakeessa esiintyvä sana ”näky” on toinen niistä kahdesta hepreankielisestä sanasta Danielin kirjassa, jotka on käännetty sanalla ”näky”. Toinen hepreankielisistä sanoista, jotka on käännetty sanalla ”näky”, on châzôn, ja se merkitsee unta tai profetiaa tai näkyä. Sana châzôn ilmaisee profeetallista historiaa tai ajanjaksoa, ja se esiintyy Danielin kirjassa kymmenen kertaa, ja se on aina käännetty sanalla ”näky”.

The other Hebrew word that is also translated as “vision” is mar-eh’ and means appearance. The word mar-eh’ is identifying a singular sight, a point in time. The Hebrew word mar-eh’ is found thirteen times in Daniel and it is translated as “vision” six times, four times as “countenance,” twice as “appearance” and once as “well favored.”

Toinen heprean sana, joka myös käännetään sanalla ”näky”, on mar-eh’, ja se merkitsee ilmestystä tai ulkomuotoa. Sana mar-eh’ viittaa yksittäiseen näkyyn, tiettyyn ajankohtaan. Heprean sana mar-eh’ esiintyy Danielin kirjassa kolmetoista kertaa, ja se on käännetty kuusi kertaa sanalla ”näky”, neljä kertaa sanalla ”kasvot”, kaksi kertaa sanalla ”näkö” ja kerran ilmauksella ”hyvännäköinen”.

The robbers of thy people represent Rome and it is therefore the prophetic subject of Rome that establishes the prophetic “vision” in the book of Daniel. For this reason, it is important to understand the significance of Rome as a prophetic symbol.

Kansasi ryöstäjät edustavat Roomaa, ja sen tähden Roomaa koskeva profeetallinen aihe muodostaa Danielin kirjan profeetallisen ”näyn”. Tästä syystä on tärkeää ymmärtää Rooman merkitys profeetallisena vertauskuvana.

Prophetic logic demands that the word “vision” representing prophetic history is the same “vision” that is addressed in the book of Revelation, for inspiration identifies that Daniel and Revelation are the same book, that they complement each other, that they bring each other to perfection and that the same line of prophecy that is located in Daniel is taken up in the Revelation. Those points set forth in the Spirit of Prophecy have already been included in this series of articles, so I won’t include them again. I will add another point that we have also already included from Sister White. That point is that all the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. The “vision” of prophetic history (châzôn) that is found in Daniel and is established with the prophetic subject of Rome, represents the vision of prophetic history throughout the Bible. All the books of the Bible meet and end in the Revelation and God never contradicts Himself. Never! If you think He has, you are misunderstanding something. The very same Hebrew word (châzôn) is also translated as vision in the book of Proverbs.

Profeetallinen logiikka vaatii, että sana ”näky”, joka edustaa profeetallista historiaa, on sama ”näky”, jota käsitellään Ilmestyskirjassa, sillä inspiraatio osoittaa, että Daniel ja Ilmestyskirja ovat sama kirja, että ne täydentävät toisiaan, että ne vievät toisensa täydellisyyteen ja että sama profetian linja, joka sijaitsee Danielissa, otetaan uudelleen esille Ilmestyskirjassa. Nämä Profetian Hengen esittämät kohdat on jo sisällytetty tähän artikkelisarjaan, joten en sisällytä niitä uudelleen. Lisään vielä yhden kohdan, jonka olemme jo aiemmin ottaneet mukaan sisar Whitelta. Tuo kohta on, että kaikki Raamatun kirjat yhtyvät ja päättyvät Ilmestyskirjaan. Profeetallisen historian ”näky” (châzôn), joka löytyy Danielista ja vahvistuu Roomaa koskevan profeetallisen aiheen yhteydessä, edustaa profeetallisen historian näkyä kautta koko Raamatun. Kaikki Raamatun kirjat yhtyvät ja päättyvät Ilmestyskirjaan, eikä Jumala koskaan ole ristiriidassa itsensä kanssa. Ei koskaan! Jos luulet niin, ymmärrät jotakin väärin. Juuri sama heprealainen sana (châzôn) on käännetty sanaksi ”näky” myös Sananlaskujen kirjassa.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Missä ei ole näkyä, siellä kansa villiintyy; mutta autuas on se, joka pitää lain. Sananlaskut 29:18.

That is the first point to consider about the verse. If we misunderstand Rome, then we cannot establish the vision of prophetic history. That fact essentially defines the efforts of Jesuits and others throughout history who have introduced counterfeit theology to destroy the prophetic subject of Rome. As we consider the foundational understanding of Rome, we should bear this in mind.

Se on ensimmäinen seikka, joka on otettava huomioon tämän jakeen yhteydessä. Jos ymmärrämme Rooman väärin, emme voi vahvistaa profeetallisen historian näkyä. Tämä tosiasia määrittää olennaisesti niiden jesuiittojen ja muiden kautta historian tekemät pyrkimykset, jotka ovat tuoneet esiin väärennetyn teologian tuhotakseen Roomaa koskevan profeetallisen aiheen. Kun tarkastelemme Roomaa koskevaa perustavanlaatuista ymmärrystä, meidän tulee pitää tämä mielessämme.

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> ”Ne, jotka joutuvat hämmennykseen ymmärryksessään sanasta ja jotka eivät näe antikristuksen merkitystä, asettuvat varmasti antikristuksen puolelle. Nyt ei ole aikaa sulautua maailmaan. Daniel seisoo osaosassaan ja paikallaan. Danielin ja Johanneksen profetiat on ymmärrettävä. Ne selittävät toisiaan. Ne antavat maailmalle totuuksia, jotka jokaisen tulisi ymmärtää. Näiden profetioiden tulee olla todistuksena maailmassa. Täyttymyksensä kautta näinä viimeisinä päivinä ne selittävät itse itsensä.” Kress Collection, 105.

If you fail to see the meaning of antichrist (Rome) you will join Rome, and this warning is placed within the context of being able to or not being able to understand the books of Daniel and Revelation. The Millerites built the foundational understanding of Adventism upon their identification of Rome. They understood that Rome was represented by two desolating powers, that both were phases of Rome, but they were not at a place in history to see Rome as a three-fold union as represented in the book of Revelation. Daniel is therefore the foundation represented by the Millerites and Revelation is the capstone represented by Future for America. There is another point from Daniel eleven verse fourteen which we wish to identify.

Jos et kykene näkemään antikristuksen (Rooman) merkitystä, liityt Roomaan, ja tämä varoitus on asetettu siihen asiayhteyteen, kykeneekö ymmärtämään Danielin ja Ilmestyskirjan kirjat vai ei. Milleriläiset rakensivat adventismin perustavan ymmärryksen sen varaan, että he tunnistivat Rooman. He ymmärsivät, että Roomaa edustivat kaksi hävittävää valtaa, että molemmat olivat Rooman vaiheita, mutta he eivät olleet historian kohdassa, jossa he olisivat voineet nähdä Rooman kolmiosaisena liittona, sellaisena kuin se on esitetty Ilmestyskirjassa. Daniel on sen vuoksi perustus, jota Milleriläiset edustavat, ja Ilmestyskirja on huippukivi, jota Future for America edustaa. Danielin yhdentoista luvun neljästätoista jakeesta on vielä toinen kohta, jonka haluamme tuoda esiin.

Miller and the pioneers understood that the image of Nebuchadnezzar’s dream represented the four kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome. They could not see beyond the fourth kingdom, for they understood that papal Rome was simply a second phase of Rome and therefore that the fourth kingdom had ended in 1798. From their vantage point of history the only prophetic waymark left was the Second Coming of Christ, where the rock that was cut out of the mountain would strike the feet of the image. The Millerites recognized prophetic distinctions between pagan and papal Rome, but being forced to align 1798 with Christ’s return they could see no further than four kingdoms.

Miller ja pioneerit ymmärsivät, että Nebukadnessarin unen kuvapatsas edusti neljää valtakuntaa: Babyloniaa, Meedo-Persiaa, Kreikkaa ja Roomaa. He eivät voineet nähdä neljännen valtakunnan tuolle puolen, sillä he ymmärsivät, että paavillinen Rooma oli yksinkertaisesti Rooman toinen vaihe ja että sen vuoksi neljäs valtakunta oli päättynyt vuonna 1798. Historiallisesta näkökulmastaan katsoen ainoa jäljellä oleva profeetallinen tienviitta oli Kristuksen toinen tuleminen, jolloin vuoresta irti hakattu kivi iskisi kuvapatsaan jalkoihin. Milleriläiset tunnistivat profeetalliset erot pakanallisen ja paavillisen Rooman välillä, mutta koska heidän oli pakko sovittaa vuosi 1798 yhteen Kristuksen paluun kanssa, he eivät voineet nähdä neljää valtakuntaa pitemmälle.

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> ”Olemme tulleet aikaan, jolloin Jumalan pyhää työtä kuvataan kuvan jaloilla, joissa rauta oli sekoittunut saveen. Jumalalla on kansa, valittu kansa, jonka harkintakyvyn tulee olla pyhitetty ja jonka ei tule tulla epäpyhäksi panemalla perustukselle puuta, heinää ja olkia. Jokainen sielu, joka on uskollinen Jumalan käskyille, näkee, että uskomme tunnusomainen piirre on seitsemännen päivän sapatti. Jos hallitus kunnioittaisi sapattia niin kuin Jumala on käskenyt, se seisoisi Jumalan voimassa ja puolustaisi sitä uskoa, joka kerran on pyhille annettu. Mutta valtiomiehet pitävät yllä väärää sapattia ja sekoittavat uskonnollisen uskonsa tämän paaviuden lapsen viettoon asettaen sen sen sapatin yläpuolelle, jonka Herra on pyhittänyt ja siunannut sekä erottanut ihmisen pyhästi vietettäväksi merkiksi itsensä ja kansansa välillä tuhanteen sukupolveen. Kirkollisen vallankäytön ja valtiollisen vallankäytön sekoittumista kuvataan raudalla ja savella. Tämä liitto heikentää kaiken kirkkojen voiman. Se, että kirkko varustetaan valtion vallalla, tuottaa pahoja seurauksia. Ihmiset ovat miltei ylittäneet Jumalan kärsivällisyyden rajan. He ovat panneet voimansa politiikkaan ja yhtyneet paaviuteen. Mutta aika tulee, jolloin Jumala rankaisee niitä, jotka ovat tehneet Hänen lakinsa tyhjäksi, ja heidän paha työnsä koituu heidän omaksi turmiokseen.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, osa 4, 1168.

Revelation seventeen is the last identification of the kingdoms of Bible prophecy, and it identifies that seven kingdoms have fallen and that the eighth kingdom is the three-fold union of modern Rome. If the first reference to the kingdoms of Bible prophecy is Daniel chapter two, and it most certainly is; then the last reference should be illustrated by the first reference. How can the four kingdoms of Daniel chapter two agree with eight kingdoms in Revelation seventeen?

Ilmestyskirjan seitsemästoista luku on Raamatun profetian valtakuntien viimeinen tunnistus, ja se osoittaa, että seitsemän valtakuntaa on kukistunut ja että kahdeksas valtakunta on nykyajan Rooman kolmiosainen liitto. Jos ensimmäinen viittaus Raamatun profetian valtakuntiin on Danielin kirjan toinen luku, ja sitä se aivan varmasti on, niin viimeisen viittauksen tulisi havainnollistua ensimmäisen viittauksen avulla. Kuinka Danielin kirjan toisen luvun neljä valtakuntaa voivat olla sopusoinnussa Ilmestyskirjan seitsemännentoista luvun kahdeksan valtakunnan kanssa?

Remember therefore as we proceed, the Millerites could not see prophetic events beyond their history. The message they understood and proclaimed identified the Second Coming of Christ as the next waymark of prophetic history. But if the Millerite understanding of Rome as the symbol that establishes the vision of prophetic history and also Daniel chapter two are both Millerite foundational truths, how can this agree with the eight kingdoms of chapter seventeen of Revelation?

Muistakaa siis edetessämme, etteivät milleriitit voineet nähdä profeetallisia tapahtumia oman historiansa tuolle puolen. Sanoma, jonka he ymmärsivät ja julistivat, osoitti Kristuksen toisen tulemuksen profeetallisen historian seuraavaksi tienviitaksi. Mutta jos milleriittien ymmärrys Roomasta profeetallisen historian näyn vahvistavana vertauskuvana sekä myös Danielin toisen luvun opetus ovat molemmat milleriittien perustotuuksia, kuinka tämä voi olla sopusoinnussa Ilmestyskirjan seitsemännentoista luvun kahdeksan kuningaskunnan kanssa?

If you are uncertain if the image of Daniel two is foundational, all you need to do is consider the 1843 and 1850 pioneer charts. Both have the image of Daniel two portrayed upon them. Just as significantly is that Ellen White identifies that both charts were made by God’s direction and by His design.

Jos olet epävarma siitä, onko Danielin toisen luvun patsaskuva perustavanlaatuinen, sinun tarvitsee vain tarkastella vuoden 1843 ja 1850 tienraivaajakaavioita. Molemmissa on kuvattuna Danielin toisen luvun patsaskuva. Yhtä merkittävää on se, että Ellen White toteaa molempien kaavioiden olevan Jumalan johdatuksesta ja Hänen suunnitelmansa mukaisesti laadittuja.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> "Minulle on näytetty, että vuoden 1843 kartta oli Herran käden ohjaama ja ettei sitä tullut muuttaa; että luvut olivat sellaiset kuin Hän tahtoi niiden olevan; että Hänen kätensä oli niiden yllä ja peitti erään virheen joissakin luvuissa, niin ettei kukaan voinut sitä nähdä, ennen kuin Hänen kätensä poistettiin." Early Writings, 74, 75.

Of the 1850 chart she stated:

Vuoden 1850 kartasta hän totesi:

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> ”Minulle näytettiin, että Jumala oli veli Nicholsin laatiman taulun julkaisemisen takana. Minulle näytettiin, että tästä taulusta on Raamatussa profetia, ja jos tämä taulu on tarkoitettu Jumalan kansalle, jos se on yhdelle riittävä, se on sitä toisellekin, ja jos joku tarvitsi uuden, suurempaan mittakaavaan laaditun taulun, kaikki tarvitsevat sitä aivan yhtä paljon.” Manuscript Releases, osa 13, s. 359.

There is an ancient proverb from the world that states, “Error has many paths, but truth has only one.” There are several various errors that have been employed to prevent people from recognizing that modern Rome in Revelation seventeen is the eighth head that is of the seven. One of those errors which is employed by the theologians of Adventism is a misrepresentation of the kingdoms of history. I am not here referring to the kingdoms of Bible prophecy, these are two different designations. The kingdoms of Bible prophecy are established upon the first mention in Daniel chapter two, but there were kingdoms of history that preceded Babylon. Ellen White clearly identifies who the kingdoms of history were, but the theologians of Adventism ignore the inspired testimony and create a sequence of kingdoms of history that clouds the understanding that Rome always comes up eighth and is of the seven. Yet it is Rome that establishes the vision.

Maailmassa on vanha sananlasku, joka kuuluu: ”Erehdyksellä on monta polkua, mutta totuudella vain yksi.” On useita erilaisia erehdyksiä, joita on käytetty estämään ihmisiä tunnistamasta, että Ilmestyskirjan seitsemännessätoista luvussa esiintyvä nykyinen Rooma on kahdeksas pää, joka on niistä seitsemästä. Yksi niistä erehdyksistä, jota adventismin teologit käyttävät, on historian valtakuntien vääristely. En viittaa tässä Raamatun profetian valtakuntiin; nämä ovat kaksi eri nimitystä. Raamatun profetian valtakunnat perustuvat niiden ensimmäiseen mainintaan Danielin kirjan toisessa luvussa, mutta ennen Babylonia oli olemassa historian valtakuntia. Ellen White yksilöi selvästi, keitä historian valtakunnat olivat, mutta adventismin teologit sivuuttavat innoitetun todistuksen ja luovat historian valtakunnille järjestyksen, joka hämärtää sen ymmärtämisen, että Rooma nousee aina esiin kahdeksantena ja on niistä seitsemästä. Kuitenkin juuri Rooma vahvistaa näyn.

The theologians of Adventism and apostate Protestantism suggest that the kingdoms of history were Egypt, Assyria, Babylon, Medo-Persia, Greece, Rome and on. Sister White informs us that there is a third kingdom of history, which they choose to leave out. Are they leaving out that kingdom, or are they leaving out the Spirit of Prophecy? Both.

Adventismin ja luopuneen protestantismin teologit väittävät, että historian valtakunnat olivat Egypti, Assyria, Babylon, Meedo-Persia, Kreikka, Rooma ja niin edelleen. Sisaret White ilmoittaa meille, että on olemassa historian kolmas valtakunta, jonka he päättävät jättää pois. Jättävätkö he pois tuon valtakunnan vai jättävätkö he pois Profetian Hengen? Molemmat.

> “The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.

> Niiden kansakuntien historia, jotka toinen toisensa jälkeen ovat täyttäneet niille osoitetun aikansa ja paikkansa ja tiedostamattaan todistaneet siitä totuudesta, jonka merkitystä ne itse eivät tunteneet, puhuu meille. Jokaiselle kansakunnalle ja jokaiselle tämän päivän yksilölle Jumala on määrännyt paikan suuressa suunnitelmassaan. Tänään ihmisiä ja kansakuntia mitataan sen luotilangan mukaan, joka on Hänen kädessään, joka ei tee virhettä. Kaikki ratkaisevat oman kohtalonsa omalla valinnallaan, ja Jumala hallitsee kaiken tarkoitustensa toteuttamiseksi.

> “The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.

> Se historia, jonka suuri MINÄ OLEN on sanassaan viitoittanut, liittäen lenkin lenkkiin profeetallisessa ketjussa menneisyyden iankaikkisuudesta tulevaisuuden iankaikkisuuteen, kertoo meille, missä olemme tänään aikakausien kulussa ja mitä tulevana aikana voidaan odottaa. Kaikki se, minkä profetia on ennustanut tapahtuvaksi tähän nykyhetkeen asti, on piirtynyt historian sivuille, ja me voimme olla varmat siitä, että kaikki, mikä vielä on tuleva, täyttyy järjestyksessään.

> “The final overthrow of all earthly dominions is plainly foretold in the word of truth. In the prophecy uttered when sentence from God was pronounced upon the last king of Israel is given the message: ‘Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: … exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:26, 27.

> Kaikkien maallisten valtakuntien lopullinen kukistuminen on selvästi ennustettu totuuden sanassa. Siinä profetiassa, joka lausuttiin silloin, kun Jumalan tuomio julistettiin Israelin viimeiselle kuninkaalle, annetaan sanoma: ”Näin sanoo Herra, Herra: Pane pois päähine ja ota pois kruunu: … korota alhainen ja alenna korkea. Minä kukistan, kukistan, kukistan sen; eikä sitä enää ole, kunnes tulee Hän, jolle oikeus kuuluu, ja minä annan sen Hänelle.” Hesekiel 21:26, 27.

> “The crown removed from Israel passed successively to the kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. God says, ‘It shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’

> Israelilta pois otettu kruunu siirtyi vuorollaan Babylonian, Meedo-Persian, Kreikan ja Rooman valtakunnille. Jumala sanoo: ”Sitä ei enää ole, kunnes tulee Hän, jonka oikeus se on; ja minä annan sen Hänelle.”

> “That time is at hand. Today the signs of the times declare that we are standing on the threshold of great and solemn events. Everything in our world is in agitation. Before our eyes is fulfilling the Saviour’s prophecy of the events to precede His coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars…. Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places.’ Matthew 24:6, 7.

> ”Se aika on lähellä. Tänä päivänä ajan merkit julistavat, että seisomme suurten ja vakavien tapahtumien kynnyksellä. Kaikki meidän maailmassamme on kuohunnassa. Silmiemme edessä täyttyy Vapahtajan ennustus niistä tapahtumista, jotka käyvät Hänen tulemistaan edellä: ’Te saatte kuulla sodista ja sanomia sodista…. Kansakunta nousee kansakuntaa vastaan, ja valtakunta valtakuntaa vastaan; ja nälänhätää ja ruttoa ja maanjäristyksiä tulee monin paikoin.’ Matteus 24:6, 7.”

> “The present is a time of overwhelming interest to all living. Rulers and statesmen, men who occupy positions of trust and authority, thinking men and women of all classes, have their attention fixed upon the events taking place about us. They are watching the strained, restless relations that exist among the nations. They observe the intensity that is taking possession of every earthly element, and they recognize that something great and decisive is about to take place—that the world is on the verge of a stupendous crisis.

> Nykyhetki on kaikkien elävien kannalta valtavan kiinnostuksen aikaa. Hallitsijat ja valtiomiehet, luottamus- ja vastuutehtävissä olevat miehet, ajattelevat miehet ja naiset kaikista yhteiskuntaluokista, kohdistavat huomionsa ympärillämme tapahtuviin tapahtumiin. He tarkkailevat kansojen välillä vallitsevia kireitä, levottomia suhteita. He näkevät, kuinka jokaisen maallisen tekijän valtaa yhä kasvava jännitys, ja he ymmärtävät, että jokin suuri ja ratkaiseva on tapahtumaisillaan — että maailma on valtavan kriisin partaalla.

> “Angels are now restraining the winds of strife, that they may not blow until the world shall be warned of its coming doom; but a storm is gathering, ready to burst upon the earth; and when God shall bid His angels loose the winds, there will be such a scene of strife as no pen can picture.

> ”Enkelit pidättävät nyt riidan tuulia, etteivät ne puhaltaisi, ennen kuin maailmaa on varoitettu sen tulevasta perikadosta; mutta myrsky on kokoontumassa, valmiina puhkeamaan maan päälle; ja kun Jumala käskee enkeleitään päästämään tuulet irti, syntyy sellainen riidan näyttämö, jota mikään kynä ei voi kuvata.

> “The Bible, and the Bible only, gives a correct view of these things. Here are revealed the great final scenes in the history of our world, events that already are casting their shadows before, the sound of their approach causing the earth to tremble and men’s hearts to fail them for fear.” Education, 178–180.

> ”Raamattu, ja ainoastaan Raamattu, antaa oikean käsityksen näistä asioista. Siinä paljastetaan maailmanhistoriamme suuret viimeiset tapahtumat, tapahtumat, jotka jo heittävät varjonsa edellään ja joiden lähestymisen ääni saa maan vapisemaan ja ihmiset menehtymään pelosta.” Education, 178–180.

This passage has much light for our time, but what I want to point out is that Sister White clearly identifies that the kingdom of history that preceded Babylon was Israel, not Assyria. The kingdoms of history that is used by theologians leave out Israel as a kingdom of history, in spite of the power and glory that was established during the reign of king Solomon, and in spite of inspiration’s direct testimony through Ezekiel and Ellen White that the crown of Israel passed to Babylon.

Tässä katkelmassa on paljon valoa meidän aikaamme varten, mutta se, mitä haluan tuoda esiin, on se, että sisar White osoittaa selvästi historian Babylonia edeltäneen valtakunnan olleen Israel, ei Assyria. Ne historian valtakunnat, joita teologit käyttävät, jättävät Israelin pois historian valtakuntana huolimatta siitä voimasta ja loistosta, joka vakiintui kuningas Salomon hallituskaudella, sekä huolimatta inspiraation suorasta todistuksesta Hesekielin ja Ellen Whiten kautta, että Israelin kruunu siirtyi Babylonille.

If we apply the inspired commentary to the kingdoms of history, we find that Israel needs to be counted among those kingdoms. Israel, Assyria and Egypt are kingdoms of history that preceded the first kingdom of Bible prophecy which was Babylon. Therefore, the fourth kingdom of “history” was Babylon, the fifth was Medo-Persia, the sixth was Greece, the seventh was pagan Rome, and the eighth was papal Rome, which was of the seven for it represents the second phase of pagan Rome. With the kingdoms of history papal Rome is the eighth, and is of the seven.

Jos sovellamme innoitettua selitystä historian valtakuntiin, havaitsemme, että Israel on luettava näiden valtakuntien joukkoon. Israel, Assyria ja Egypti ovat historian valtakuntia, jotka edelsivät Raamatun profetian ensimmäistä valtakuntaa, Babylonia. Sen tähden historian neljäs valtakunta oli Babylonia, viides Meedo-Persia, kuudes Kreikka, seitsemäs pakanallinen Rooma ja kahdeksas paavillinen Rooma, joka oli yksi niistä seitsemästä, sillä se edustaa pakanallisen Rooman toista vaihetta. Historian valtakuntien yhteydessä paavillinen Rooma on kahdeksas, ja on yksi niistä seitsemästä.

In Daniel seven we have the kingdoms of Bible prophecy represented by beasts. Babylon is the lion that was followed by the bear of Medo-Persia. The third was Greece as the leopard, and then Rome as the “dreadful and terrible” beast that had “iron teeth.” The terrible beast in agreement with the image of Daniel two is Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy.

Danielin seitsemännessä luvussa Raamatun profetian valtakunnat esitetään petoina. Babylon on leijona, jota seurasi Meedo-Persian karhu. Kolmas oli Kreikka pantterina, ja sitten Rooma „hirmuisena ja kauheana” petona, jolla oli „rautahampaat”. Tämä hirmuinen peto on sopusoinnussa Danielin toisen luvun kuvapatsaan kanssa ja tarkoittaa Roomaa, Raamatun profetian neljättä valtakuntaa.

The Millerites understood the fourth kingdom to be Rome, so they understood the characteristics of the terrible beast as such, and simply applied all the prophetic characteristics of the beast unto the fourth kingdom. They saw the distinction between pagan Rome and papal Rome in the passage, but could not see a fifth kingdom of Bible prophecy, for they correctly used the first mention of the kingdoms of Bible prophecy as their point of reference. But the distinction between the two Rome’s is in the passage, which allows us to consider the distinction between the two Rome’s as representing two kingdoms. But this is not the point we are considering.

Milleriläiset ymmärsivät neljännen valtakunnan olevan Rooma, ja niin ollen he käsittivät hirmuisen pedon ominaispiirteet sen mukaisesti ja sovelsivat yksinkertaisesti kaikki pedon profeetalliset tunnusmerkit neljänteen valtakuntaan. He näkivät tekstikohdassa eron pakanallisen Rooman ja paavillisen Rooman välillä, mutta eivät voineet nähdä Raamatun profetiassa viidettä valtakuntaa, sillä he käyttivät aivan oikein viitekohtanaan ensimmäistä kertaa, jolloin Raamatun profetian valtakunnat mainitaan. Mutta ero näiden kahden Rooman välillä on tekstikohdassa, mikä sallii meidän tarkastella näiden kahden Rooman välistä eroa kahta valtakuntaa edustavana. Mutta tämä ei ole se asia, jota tarkastelemme.

> Thus he said, The fourth beast shall be the fourth kingdom upon earth, which shall be diverse from all kingdoms, and shall devour the whole earth, and shall tread it down, and break it in pieces. And the ten horns out of this kingdom are ten kings that shall arise: and another shall rise after them; and he shall be diverse from the first, and he shall subdue three kings. And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. But the judgment shall sit, and they shall take away his dominion, to consume and to destroy it unto the end. Daniel 7:23–26.

> Näin hän sanoi: Neljäs peto on oleva neljäs valtakunta maan päällä; se on oleva erilainen kuin kaikki valtakunnat, ja se on syövä koko maan ja polkeva sen maahan ja murskaava sen kappaleiksi. Ja ne kymmenen sarvea tästä valtakunnasta ovat kymmenen kuningasta, jotka nousevat; ja heidän jälkeensä nousee toinen, ja hän on oleva erilainen kuin edelliset, ja hän kukistaa kolme kuningasta. Ja hän on puhuva sanoja Korkeinta vastaan ja kuluttava Korkeimman pyhiä ja aikova muuttaa ajat ja lain; ja heidät annetaan hänen käsiinsä ajaksi ja ajoiksi ja puoleksi ajaksi. Mutta oikeus on istuva tuomiolle, ja hänen valtansa otetaan pois, hävitettäväksi ja tuhottavaksi loppuun asti. Daniel 7:23–26.

The fourth kingdom in Daniel two is Rome. The ten horns represent the ten nations that represent the kingdom of pagan Rome, and before papal Rome would take control of the world in 538, three of those kingdoms would be removed, or plucked up. Then the “little” “horn” of verse eight with “eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things,” would arise. If we have ten horns in the fourth kingdom and three are removed in order for the “little horn” to replace those three horns, then when the three horns are removed it leaves seven horns, and the little horn is the eighth, for Rome always comes up eighth and is of the seven. There is much light concerning Rome in its two phases in this chapter, but we are simply here providing a second witness that prophetically as well as historically, Rome comes up eighth and is of the seven.

Danielin kirjan toisen luvun neljäs valtakunta on Rooma. Kymmenen sarvea edustavat niitä kymmentä kansakuntaa, jotka edustavat pakanallisen Rooman valtakuntaa, ja ennen kuin paavillinen Rooma ottaisi maailman hallintaansa vuonna 538, kolme noista valtakunnista poistettaisiin eli temmattaisiin pois. Sitten kahdeksannen jakeen ”pieni” ”sarvi”, jolla oli ”silmät kuin ihmisen silmät ja suu, joka puhui suuria sanoja”, nousisi esiin. Jos neljännessä valtakunnassa on kymmenen sarvea ja kolme poistetaan, jotta ”pieni sarvi” voisi korvata nuo kolme sarvea, niin kun ne kolme sarvea poistetaan, jäljelle jää seitsemän sarvea, ja pieni sarvi on kahdeksas, sillä Rooma nousee aina kahdeksantena ja on yksi niistä seitsemästä. Tässä luvussa on paljon valoa Roomasta sen kahdessa vaiheessa, mutta me esitämme tässä yksinkertaisesti toisen todistuksen siitä, että profeetallisesti samoin kuin historiallisesti Rooma nousee kahdeksantena ja on yksi niistä seitsemästä.

In chapter eight we find the enlargement of chapter seven. The chapter once again identifies the kingdoms of Bible prophecy but leaves off the first kingdom of Babylon for when Daniel received the vision of chapter eight it was very close to the end of Babylon. In the chapter Medo-Persia is represented by a ram that had two horns. Greece is represented by a goat with one horn that is broken and produces four horns out of the broken horn. Then a “little horn” follows after Greece, and once again the little horn is representing Rome. Though Rome was not a direct descendant from the empire of Greece, the passage portrays the little horn as coming out of one of the four horns that arose in the Greek kingdom after the first horn—representing Alexander the Great—was broken. Rome was not a descendant of the Greeks, but it began its conquering of the world from the area of Greece, and in that sense, it came out of one of those four horns.

Kahdeksannessa luvussa löydämme seitsemännen luvun laajennuksen. Tämä luku tunnistaa jälleen Raamatun profetian valtakunnat, mutta jättää pois ensimmäisen valtakunnan, Babylonin, sillä kun Daniel sai kahdeksannen luvun näyn, Babylonin loppu oli jo hyvin lähellä. Tässä luvussa Meedo-Persia kuvataan pässinä, jolla oli kaksi sarvea. Kreikkaa kuvataan kauriina, jolla oli yksi sarvi; se murtuu, ja murtuneen sarven sijalle kasvaa neljä sarvea. Tämän jälkeen Kreikan jälkeen seuraa ”pieni sarvi”, ja jälleen pieni sarvi edustaa Roomaa. Vaikka Rooma ei ollut Kreikan valtakunnan suora jälkeläinen, tämä kohta esittää pienen sarven nousevan yhdestä niistä neljästä sarvesta, jotka nousivat Kreikan valtakunnassa sen jälkeen, kun ensimmäinen sarvi — Aleksanteri Suurta edustava sarvi — oli murtunut. Rooma ei ollut kreikkalaisten jälkeläinen, mutta se aloitti maailmanvalloituksensa Kreikan alueelta, ja siinä mielessä se nousi yhdestä noista neljästä sarvesta.

We therefore find in chapter eight a second witness to chapter seven. Medo-Persia had two horns, Greece had one and thereafter four more horns. That equals seven horns before Rome, as the little horn came out of one of Greece’s four horns. Two plus one plus four equals seven, then Rome, the little horn, is the eighth and it is of the seven. It is worth noting that in this passage that identifies that Rome comes out of one of the Greek horns is one of the greatest prophetic arguments that Miller and his co-laborers had to meet in their history.

Sen tähden havaitsemme kahdeksannessa luvussa toisen todistuksen seitsemännelle luvulle. Meedo-Persialla oli kaksi sarvea, Kreikalla oli yksi ja sen jälkeen vielä neljä sarvea. Se tekee yhteensä seitsemän sarvea ennen Roomaa, sillä pieni sarvi nousi esiin yhdestä Kreikan neljästä sarvesta. Kaksi plus yksi plus neljä on seitsemän; sitten Rooma, pieni sarvi, on kahdeksas, ja se on niistä seitsemästä. On syytä panna merkille, että tässä kohdassa, joka osoittaa Rooman tulevan esiin yhdestä kreikkalaisista sarvista, on yksi niistä suurimmista profeetallisista perusteluista, jotka Millerin ja hänen työtovereidensa oli historiansa aikana kohdattava.

The Protestants of that history insisted that the little horn of Rome could not be Rome, for the prophecy identifies that the little horn came out from one of the four Grecian horns. They therefore argued that the little horn represented Antiochus Epiphanes who was one of the Seleucid kings that carried on through history after the division of Alexander the Great’s demise. The argument of Millerite history over this issue was so great that on the 1843 chart the argument against the Protestant teaching that was based upon the fact that Daniel saw the little horn come out from one of the four Grecian horns and therefore could not identify Rome, for Rome did not descend from Greece. The argument impacted all the passages in Daniel where Rome is identified. The Protestant position included that the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven had to be Antiochus Epiphanes. The Millerites therefore included upon the chart that Sister White identified was “directed by the hand of the Lord and should not be altered,” a reference to Antiochus Epiphanes identifying why he could not have been that fourth kingdom. Does Rome establish the vision of prophetic history or did a Seleucid king that died over a hundred years before Christ was born represent the power that stood up against Christ at his crucifixion?

Tuon historian protestantit väittivät, ettei Rooman pieni sarvi voinut olla Rooma, sillä ennustus osoittaa, että pieni sarvi nousi esiin yhdestä neljästä kreikkalaisesta sarvesta. Sen vuoksi he perustelivat, että pieni sarvi edusti Antiokhos Epifanesta, joka oli yksi niistä seleukidikuninkaista, joiden historia jatkui Aleksanteri Suuren kuoleman jälkeisen valtakunnan jakaantumisen jälkeen. Milleriittien historian argumentti tässä kysymyksessä oli niin voimakas, että vuoden 1843 karttaan sisällytettiin perustelu protestanttista opetusta vastaan, joka nojautui siihen seikkaan, että Daniel näki pienen sarven nousevan esiin yhdestä neljästä kreikkalaisesta sarvesta eikä se sen vuoksi voinut tarkoittaa Roomaa, sillä Rooma ei polveutunut Kreikasta. Tämä argumentti vaikutti kaikkiin niihin Danielin kohtiin, joissa Rooma tunnistetaan. Protestanttinen kanta sisälsi myös sen, että Danielin yhdestoista luvun jakeen neljätoista ”sinun kansasi väkivaltaiset” täytyi olla Antiokhos Epifanes. Milleriitit sisällyttivät sen vuoksi karttaan, jonka sisar White sanoi olevan ”Herran käden ohjaama eikä sitä tule muuttaa”, viittauksen Antiokhos Epifaneeseen osoittaakseen, miksi hän ei voinut olla tuo neljäs valtakunta. Vahvistaako Rooma profeetallisen historian näyn, vai edustiko joku seleukidikuningas, joka kuoli yli sata vuotta ennen Kristuksen syntymää, sitä valtaa, joka nousi Kristusta vastaan hänen ristiinnaulitsemisessaan?

The question that could be raised is, why was Daniel shown Rome coming out of one of the Grecian horns, if Rome was not a direct descendant of Greece? The answer is that the beginning of Rome’s rise to power began in that region which had formerly been Greek territory, but why was the prophecy portrayed in such a way to allow for that confusion?

Kysymys, joka voidaan esittää, kuuluu: miksi Danielille näytettiin Rooman tulevan esiin yhdestä kreikkalaisista sarvista, jos Rooma ei ollut suoraan Kreikan jälkeläinen? Vastaus on, että Rooman vallannousun alku tapahtui sillä alueella, joka oli aiemmin ollut kreikkalaista aluetta; mutta miksi profetia esitettiin sellaisella tavalla, että se jätti tilaa tälle sekaannukselle?

At least one answer, beyond the importance of noting where Rome began to rise, is that the enigma of Rome always coming up eighth and being of the seven is answered by Rome being associated with the territory of Greece, in order to retain the enigma’s point of Rome being of the seven. The enigma is that important, though the Millerites could never have understood that concept from their vantage point in history. The fact that all the references upon not only the 1843, but also the 1850 chart are illustrations of subjects that are directly addressed in God’s prophetic Word, except for the one reference that emphasizes that Antiochus Epiphanes is not the power that stood against Christ, makes the addition to the chart very significant. How sad is it that when Adventism left their foundations, they find themselves today teaching that the power of verse fourteen of Daniel eleven is Antiochus Epiphanes and not Rome! They now teach what the Millerites opposed so strongly that they represented that controversy upon the 1843 chart!

Ainakin yksi vastaus, sen lisäksi että on tärkeää panna merkille, missä Rooma alkoi nousta, on se, että arvoitus siitä, kuinka Rooma aina tulee esiin kahdeksantena ja on yksi niistä seitsemästä, saa vastauksensa siinä, että Rooma liitetään Kreikan alueeseen, jotta säilyisi arvoituksen ydin siitä, että Rooma on yksi niistä seitsemästä. Tuo arvoitus on niin tärkeä, vaikka milleriläiset eivät olisi koskaan voineet ymmärtää tuota käsitettä omasta historiallisesta näkökulmastaan. Se tosiasia, että kaikki viittaukset eivät ainoastaan vuoden 1843 vaan myös vuoden 1850 taulussa ole kuvauksia aiheista, joita Jumalan profeetallisessa Sanassa käsitellään suoraan, lukuun ottamatta sitä yhtä viittausta, joka korostaa, ettei Antiokhos Epifanes ole se valta, joka asettui Kristusta vastaan, tekee tämän lisäyksen tauluun hyvin merkittäväksi. Kuinka surullista onkaan, että kun adventismi hylkäsi perustuksensa, se huomaa olevansa tänä päivänä opettamassa, että Danielin yhdentoista luvun neljännentoista jakeen valta on Antiokhos Epifanes eikä Rooma! Nyt he opettavat sitä, mitä vastaan milleriläiset vastustivat niin voimakkaasti, että he kuvasivat tuon kiistan vuoden 1843 taulussa!

The kingdoms of history identify that Rome comes up eighth and is of the seven. The “little horn” in chapter seven that speaks “great words against the Most High” comes up eighth and is of the seven. The horns of chapter eight identify that Rome comes up eighth and is of the seven.

Historian valtakunnat osoittavat, että Rooma nousee kahdeksanneksi ja on niistä seitsemästä. Seitsemännen luvun ”pieni sarvi”, joka puhuu ”suuria sanoja Korkeinta vastaan”, nousee kahdeksanneksi ja on niistä seitsemästä. Kahdeksannen luvun sarvet osoittavat, että Rooma nousee kahdeksanneksi ja on niistä seitsemästä.

In the next article we will consider how modern Rome, as represented in Revelation seventeen comes up eighth and is of the seven. We will then return to Daniel two and identify why Daniel two’s four kingdoms, which is the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, is in agreement with Revelation seventeen’s eight kingdoms.

Seuraavassa artikkelissa tarkastelemme, kuinka nykyinen Rooma, sellaisena kuin se esitetään Ilmestyskirjan seitsemännessätoista luvussa, nousee kahdeksanneksi ja on yksi niistä seitsemästä. Sen jälkeen palaamme Danielin kirjan toiseen lukuun ja osoitamme, miksi Danielin toisen luvun neljä valtakuntaa, jotka ovat Raamatun profetian valtakuntien ensimmäinen maininta, ovat sopusoinnussa Ilmestyskirjan seitsemännentoista luvun kahdeksan valtakunnan kanssa.

Back to Articles