Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

Joelin kirja ja laodikealainen seitsemännen päivän adventistikirkko - Numero kymmenen

Number Ten

Numero kymmenen

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

Käsittelemme osaa Jesajan näystä, joka alkaa seitsemännessä luvussa ja jatkuu kahdennentoista luvun loppuun saakka. Teemme niin, sillä vuonna 1850 ”Herra ojensi kätensä toisen kerran kootakseen” jäännöskansansa. Asetamme paikoilleen vuosien 1844–1863 tienviitat. ”1850” ja toinen kokoaminen on yksi noista tienviitoista.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

Kun Jesajan näky alkaa seitsemännen luvun ensimmäisessä jakeessa, jokainen myöhempi ilmaus, joka on samankaltainen kuin ”sinä päivänä”, on viittaus, joka on sijoitettava seitsemännen luvun vakiintuneeseen profeetalliseen asiayhteyteen. Avain näyn oikeaan jakamiseen on ymmärtää, että profetia toimii toiston ja laajentamisen periaatteiden mukaan, ja tämä sääntö on voimassa tässä näyssä.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

Jesajan näyssä tunnistetut erilaiset profeetalliset totuudet, alkaen kuudennesta luvusta, on ymmärrettävä siitä näkökulmasta, että ”ennen kaikkea” Jesaja edustaa sielua, joka on voideltu 9/11:n kohdalla julistamaan, että myöhäissade on saapunut. Tässä pyhitetyssä asiayhteydessä Jesajan seitsemäs luku havainnollistaa juuri sitä pelkoa, jota profeetta edusti kuudennessa luvussa, kun hän esitti kysymyksen, ”kuinka kauan” hänen tulisi antaa 9/11:n sanomaa luopiokirkolle, jolla ”oli silmät mutta se kieltäytyi näkemästä ja korvat mutta se kieltäytyi kuulemasta”?

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

Näyssä jumalaton ja mieletön kuningas Aahas on sen laodikealaisen vertauskuva, joka ei ota vastaan myöhäissateen sanoman varoitusta sellaisena kuin vartijat sen esittävät kohdatessaan jumalattoman ja mielettömän Aahaan, jota Jesaja ja hänen poikansa edustavat.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

9/11 sijoittui Danielin kirjan yhdennentoista luvun neljännenkymmenennen jakeen profeetalliseen historiaan; näin ollen, kun Jesaja sijoitetaan kohtaan 9/11 kuudennessa luvussa, hänet sijoitetaan profeetallisesti Daniel 11:n neljännenkymmenennen jakeen piiriin, mutta vielä merkittävämmin hänet sijoitetaan ”neljännenkymmenennen jakeen kätkettyyn historiaan”. Neljännenkymmenennen jakeen kätketty historia alkoi, kun jae täyttyi vuonna 1989 Neuvostoliiton romahduksen myötä. Vuodesta 1989 aina neljännenkymmenennenensimmäisen jakeen sunnuntailakiin saakka ulottuu ”neljännenkymmenennen jakeen kätketty historia”, jonka Juudan sukukunnan Leijona avaa juuri tuossa samassa ”kätketyssä historiassa”. Se, mitä tämä osoittaa tarkastellessamme Jesajaa 9/11:n jälkeen elävän sateen sanansaattajan edustajana, on se, että yksi osa elävän sateen sanomaa, jota Jesaja julistaa, on — Daniel 11, jakeet 41–45.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

Profeetallisesti 9/11:n kohdalla seisova Jesaja esittää kymmenennessä luvussa varoituksen siitä, että aivan seuraava tapahtuma on ”väärämielinen säädös”, joka on sunnuntailaki, ja jota edustaa Daniel 11:n jakeen 41 sisältö. Jesajan kuvaus myöhäissateen sanomasta sijoittuu jakeen 40 ‘kätkettyyn historiaan’, 9/11:n jälkeiseen aikaan. Jakeen 40 täyttyminen vuonna 1989 sijoittaa Jesajan vuoden 1989 jälkeiseen aikaan, 9/11:n kohdalle, missä hänet voidellaan hiilellä alttarilta. Jesaja edustaa sanansaattajaa, jonka sanomaan sisältyvät Daniel 11:n kuusi viimeistä jaetta.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

Jesaja toteaa suoraan, että hän ja hänen lapsensa ovat merkeiksi ja ihmeiksi. Seitsemännen luvun kolmannessa jakeessa Jesaja ja hänen poikansa ovat ylemmän altaan vesijohdon luona, valtatiellä, vanuttajan pellon kohdalla. Jesaja esittää myöhäissateen sanoman, jota hänet voideltiin julistamaan kuudennessa luvussa, ja hän seisoo kolmen myöhäissateen vertauskuvan äärellä sekä lapsensa Shearjashubin kanssa. Ylemmän altaan vesijohto on profeetallinen viittaus kahteen putkeen, jotka ovat täynnä kultaista öljyä ja jotka Sakarja yksilöi ja joista sisar White niin usein huomauttaa; ne osoittavat, että ylemmän altaan vesijohdosta tuleva sanoma on myöhäissateen sanoma.

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

Jesajan vesijohto liittyy Sakarjan kahteen putkeen, ja Ellen Whiten selitys yhdistää Sakarjan kymmeneen neitsyeen vertaukseen. Jesaja nöyryytetään tomuun kuudennessa luvussa, kun hän näkee Herran kirkkauden. Hän suostuu viemään sanoman, jota kolmas jae edustaa, sanomana, joka valaisee maan Jumalan kirkkaudella. Ja hänet puhdistetaan alttarilta otetulla hiilellä, minkä jälkeen hän seisoo lammella, jonka ylemmästä lammikosta tuleva vesi muodostaa. Kahdennessakymmenennessäkahdeksannessa luvussa Jesaja määrittelee myöhäissateen sanoman ilmauksella ”käsky käskyn päälle”, ja kolmannessa jakeessa ylempi lammikko edustaa useita profetian linjoja.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

Jesaja, joka edustaa sielua hetkellä 9/11, seisoisi siellä, minne kultainen öljy virtaa yläaltaasta, vain jos tuo sielu olisi pyytänyt hyvää tietä, joka johtaa Jeremian vanhalle polulle, joka on Jesajan ”valtatie (polku) vanuttajan pellolle”, missä Jeremian ”lepo” löytyy. Jesajan myöhäissateen sanoma ei perustu ainoastaan kymmenen neitsyen linjaan, Sakarjan kahden kultaisen putken linjaan ja Jeremian vanhan polun linjaan, vaan Jesaja seisoo myös ”vanuttajan pellolla”, missä liiton Sanansaattaja puhdistaa ja sulattaa Leevin pojat niin kuin hopeaa ja kultaa.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

On hyvin helppo profeetallinen tehtävä tuoda muita linjoja seitsemännen luvun kolmanteen jakeeseen. Sakarjan öljy ja kymmenen neitsyttä liittyvät Jaakobin tikapuihin ja Ilmestyskirjan kahteen ensimmäiseen jakeeseen, sillä ne kaikki käsittelevät Jumalan ja ihmisen välistä viestintäprosessia. Jeremian vanhaan polkuun sisältyy ”vartija”, joka puhaltaa pasuunaan, mutta paha ja mieletön kuningas Ahas kieltäytyy kuulemasta sitä. Tuo pasuuna vetää kaikki profetian pasuunat sekä profeetalliset vartijat Jesajan ”valtatielle”, missä Jesaja ja hänen poikansa seisovat välittääkseen sanoman Laodikean johtajalle.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

Jesaja ja hänen poikansa Shearjashub, jonka nimi merkitsee: ”jäännös palajaa”, seisovat yhdessä, ja he havainnollistavat 9/11 saapunutta myöhäissateen sanoman julistusta. He menevät kohtaamaan jumalattoman kuninkaan Aahaan, ja isänä ja poikana he edustavat alfan ja omegan symbolia, ”rivi rivin päälle” -metodologian ensisijaista sääntöä. ”Rivi rivin päälle” on se sääntö, jonka Millerin liike typologisesti esikuvasi ”päivä/vuosi”-periaatteessa.

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

11. elokuuta 1840 täyttyi Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun toisen vitsauksen islamia koskeva ennustus, ja milleriläinen ”päivä/vuosi”-periaate vahvistettiin, antaen siten voiman Millerin vuotta 1843 koskevalle ennustukselle, joka perustui päivä/vuosi-periaatteeseen. 11. syyskuuta 2001 täyttyi Ilmestyskirjan yhdeksännen, kymmenennen ja yhdennentoista luvun kolmannen vitsauksen islamia koskeva ennustus, ja alfan (11.8.1840) ja omegan (9/11) periaate vahvistettiin, kun Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun väkevä enkeli astui alas suurten New Yorkin rakennusten sortuessa—juuri niin kuin Ilmestyskirjan kymmenennen luvun väkevä enkeli oli astunut alas 11. elokuuta 1840, kun täyttyi alfa, joka oli omegan esikuva.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

Jesaja ja hänen poikansa eivät ainoastaan edusta ”rivi rivin päälle” -periaatteen ensisijaista periaatetta, vaan he edustavat myös Elian sanomaa, joka edustaa sanomaa, jota kuvataan isän ja hänen lastensa välisellä suhteella. Elian sanoma, jota julistetaan juuri ennen Herran suurta ja peljättävää päivää, yksilöi sanoman, joka saapuu juuri ennen kuin Jumalan toimeenpaneva tuomio alkaa. Jumalan toimeenpanevat tuomiot edustavat ajanjaksoa, joka on ”Herran suuri ja peljättävä päivä”. Tuo ajanjakso alkaa sunnuntailaista ja jatkuu aina seitsemään viimeiseen vitsaukseen asti. Ajanjakso alkaa sunnuntailaista ja päättyy seitsemään viimeiseen vitsaukseen. Elian sanoma perustuu sen vuoksi alfan ja omegan periaatteelle yhdistyneenä varoitukseen koetusajan päättymisen lähestymisestä. Elian sanomaan liittyvät myös ne erilaiset profeetalliset linjat, jotka perustuvat Eliaan, sillä Elia edusti Jeesuksen mukaan Johannes Kastajaa, ja sekä Elia että Johannes edustivat sisar Whiten mukaan William Milleriä, ja yhdessä Elia ja Johannes Kastaja edustavat sekä niitä sataa neljääkymmentäneljää tuhatta (Elia) että Ilmestyskirjan seitsemän suurta joukkoa (Johannes).

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

Jesaja ja hänen poikansa seisovat vanhoilla poluilla, jotka ovat perustukset, ja he vastaanottavat kultaista öljyä, sillä he ovat viisaita neitsyitä, jotka käyvät läpi vanukkaan puhdistusprosessin, joka täyttyi 22. lokakuuta 1844 ja esikuvasi sunnuntailakia. Jesaja ja jäännös, joka palaa, (sillä sitä hänen poikansa nimen Shearjashub merkitys on), edustavat sitä jäännöstä, joka ”palaa” vanhoille poluille 9/11. Isän ja jäännöksen välinen suhde, joka on myös alfa- ja oomega-suhde, joka on myös Elian ”isien ja lasten sydämet” -suhde, osoittaa, että Isä Miller ja hänen suhteensa ensimmäisen enkelin jäännösliikkeeseen olivat Filadelfian alfa-liike. Alfa-liikkeessä Isä Miller tunnistettiin Eliaksi ja Johannes Kastajaksi, jonka Jeesus tunnisti sanansaattajaksi, joka valmisti tien liiton Sanansaattajalle. Kaikki nämä profeetalliset täyttymykset ensimmäisen ja toisen enkelin alfa-historiassa toistuvat kolmannen enkelin oomegan historiassa.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

Jesajan näyn vertauskuvassa on muitakin tärkeämpiä tosiasioita, mutta tässä yhteydessä toteamme yksinkertaisesti, että Jesaja yksilöi nimenomaisesti ne erilaiset totuudet, jotka muodostavat syyskuun 11. päivän myöhäissateen sanoman ytimen. Kaikki nämä linjat, joista olemme juuri puhuneet, ja tietenkin monet muutkin, sisältyvät seitsemännen luvun kolmanteen jakeeseen.

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

Kahdeksannessa jakeessa profeetallinen totuus voimistuu, kun se osoittaa avaimen, joka avaa ”neljännenkymmenennen jakeen kätketyn historian”, ja hämmästyttävää kyllä, tuo avain osoitetaan juuri samassa jakeessa, johon molempien 2520 vuoden aikaprofetioiden alku on merkitty.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> Sillä Aramin pää on Damaskos, ja Damaskoksen pää on Resin; ja kuudenkymmenenviiden vuoden kuluessa Efraim murskataan, niin ettei se enää ole kansa. Ja Efraimin pää on Samaria, ja Samarian pää on Remaljan poika.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Ellette usko, ette totisesti kestä. Jesaja 7:8, 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

Jesajan havainnollistus myöhäissateen sanomasta sisältää Mooseksen ”seitsemän kertaa”, sillä kahdeksannen jakeen kuudenkymmenenviiden vuoden profetia osoittaa lähtökohdan sekä Israelin pohjoisen että eteläisen valtakunnan 2520 vuoden hajottamiselle. Juuri samassa jakeessa on avain, joka avaa Danielin kirjan yhdettätoista lukua, neljättäkymmenettä jaetta koskevan kolmen profeetallisen linjan — Neuvostoliiton romahtamisen vuonna 1989 — yhdessä Daniel 11:10:n sekä Jesaja 8:8:n kanssa. Näiden kolmen linjan avulla (Jes. 8:8, Dan. 11:10, 40) avain ovat kahdeksannen ja yhdeksännen jakeen ”päät”. Kun ”päiden” avainta sovelletaan noihin kolmeen rinnakkaiseen jakeeseen, avautuu ovi Ukrainan sodan historiaan ja pian tulevaan kolmanteen maailmansotaan. Kun tuo profeetallinen ovi avataan, Daniel 11:11–16 nähdään silloin Daniel 11:40:n rinnakkaishistoriana vuoden 1989 jälkeisen Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen. ”Neljännenkymmenennen jakeen kätketyn historian” avaaminen on totuus, joka on yksi niistä harvoista valikoiduista totuuksista, joiden sanotaan tulevan sinetistä päästetyiksi yhteydessä Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen sinetin avaamiseen juuri ennen kuin koetusaika päättyy.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

Jesajan kahdeksannen luvun ensimmäinen jae alkaa sanalla ”Lisäksi”, mikä osoittaa, että kahdeksas luku tulee seitsemännen luvun päälle. Sen lisäksi, että ensimmäinen sana on ”lisäksi”, kahdeksannen luvun kolmas jae liittyy yhteen seitsemännen luvun kolmannen jakeen kanssa toisena todistajana siitä, että näitä kahta lukua tulee soveltaa rivi riviltä. Molemmat kolmannet jakeet mainitsevat yhden Jesajan pojista, joiden nimet kumpikin puhuvat kertomuksen sisältämästä profeetallisesta sanomasta. Shearjashub merkitsee ”jäännös on palajava”, ja Mahershalalhashbaz merkitsee ”nopea saaliille”. Ensin mainitaan Shearjashub, sitten Mahershalalhashbaz (joka on Raamatun pisin nimi). Alfa, jota ”1” edustaa, on pienempi, ja tässä tapauksessa se jopa yksilöidään ”jäännökseksi”, ja oomega, jota ”22” edustaa, on suurempi, ja sitä edustaa Raamatun suurin nimi samalla kun se symboloi sunnuntailain nopeita liikkeitä.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

Alfa-jäännös, jota Shearjashub edustaa, on isänsä Jesajan kanssa jakeessa kolme. Yhdessä he ovat alfa ja omega, ja he seisovat paikassa, joka muodostuu kolmesta erillisestä viittauksesta myöhäissateeseen.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> Silloin Herra sanoi Jesajalle: Mene nyt Aahasta vastaan, sinä ja poikasi Sear-Jaasub, yläaltaan vesijohdon päähän, vanuttajan kedon valtatien varrelle. Jesaja 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

Jesaja on sadan neljänkymmenenneljän tuhannen vertauskuva, ja edustaessaan 9/11:n kutsua Jesaja edustaa myös heinäkuun 2023 kutsua. 9/11:n yhteydessä Jesaja on laodikealainen, jota edustaa Jaakob, syrjäyttäjä, joka oli ottava Eesaun esikoisoikeuden, samalla kun adventismi syljetään ulos Herran suusta; ja vuonna 2023 Jesaja edustaa Israelia, voittajaa. Jesaja edustaa sellaista, joka esitti Jumalan sanomaa, mutta herää siihen tosiasiaan, että hän on laodikealainen, ja jonka sitten hiili puhdistaa filadelfialaiseksi.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> ”Jesajalla oli ihmeellinen näky Jumalan kirkkaudesta. Hän näki Jumalan voiman ilmestymisen, ja katseltuaan Hänen majesteettisuuttaan hänelle tuli sanoma, että hänen oli mentävä suorittamaan tietty työ. Hän tunsi itsensä kokonaan arvottomaksi siihen työhön. Mikä sai hänet pitämään itseään arvottomana? Pitikö hän itseään arvottomana ennen kuin hän sai nähdä Jumalan kirkkauden?—Ei; hän kuvitteli olevansa vanhurskaassa tilassa Jumalan edessä; mutta kun Herran Sebaotin kirkkaus paljastettiin hänelle, kun hän katseli Jumalan sanoin kuvaamatonta majesteettisuutta, hän sanoi: ’Voi minua, minä hukun, sillä minä olen mies, jolla on saastaiset huulet, ja minä asun kansan keskellä, jolla on saastaiset huulet; sillä minun silmäni ovat nähneet Kuninkaan, Herran Sebaotin.’ Silloin yksi serafeista lensi minun luokseni, kädessään hehkuva hiili, jonka hän oli pihdeillä ottanut alttarilta, ja hän kosketti sillä minun suutani ja sanoi: Katso, tämä on koskenut sinun huuliasi; niin on sinun syyllisyytesi poistettu ja syntisi sovitettu.’ Tämä on se työ, joka meidän yksilöinä on tarpeen saada tehdyksi meille. Me tahdomme, että elävä hiili alttarilta asetetaan huulillemme. Me tahdomme kuulla lausutun sanan: ’Sinun syyllisyytesi on poistettu ja syntisi sovitettu’” Review and Herald, 4. kesäkuuta 1889.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

Kuinka kauan Jesajan kuudennessa luvussa on 9/11:n vertauskuva sunnuntailaista saakka, ja kuudes luku on 9/11:n esitys. Luvut seitsemästä yhdeksään esittävät sanoman, jonka Jesaja antoi Juudan luopuneelle johdolle, sekä kuvauksen siitä, mitä tapahtuu sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimisen aikana, kun Efraimin juomarit kompastelevat. Samassa näyssä Jesaja kirjoittaa muistiin:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Katso, minä ja lapset, jotka Herra on minulle antanut, olemme merkkeinä ja ihmeinä Israelissa Herralta Sebaotilta, joka asuu Siionin vuorella. Jesaja 8:18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

Jesaja ja hänen lapsensa ovat merkkejä luvuista seitsemän–yhdeksän löytyvien arvoitusten keskellä. Luvut seitsemän–yhdeksän muodostavat koko näyn viitepisteen jokaisen ilmauksen ”sinä päivänä” tai ”siihen aikaan” osalta. Jae kahdeksantoista osoittaa, että Jesaja ja hänen poikansa ovat merkkejä, ja jaetta kahdeksantoista ympäröivät jakeet määrittävät sen ajanjakson, jolloin nämä merkit on tunnistettava.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> Ja monet heidän joukostaan kompastuvat, kaatuvat ja murskautuvat, joutuvat paulaan ja tulevat vangituiksi. Sido todistus kokoon, sinetöi laki minun opetuslasteni keskuudessa. Ja minä odotan Herraa, joka kätkee kasvonsa Jaakobin huoneelta, ja minä panen toivoni häneen.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> Katso, minä ja ne lapset, jotka Herra on minulle antanut, olemme merkkeinä ja ihmeinä Israelissa Herralta Sebaotilta, joka asuu Siionin vuorella. Jesaja 8:15–18.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

Ne, jotka ”odottavat Herraa”, ovat Jesajan ja hänen kahden poikansa edustamia. He ovat niitä, joilta Herra oli kätkenyt ”kasvonsa”, mikä on ominaisuus, joka ilmenee niissä, jotka heinäkuun 2023 jälkeisenä aikana heräävät Leviticus kaksikymmentäkuusi -rukouksen vaatimuksiin. He heräävät siihen tosiasiaan, että heidän tunnustuksensa täytyy sisältää se, että Herra oli vaeltanut heitä vastaan, toisin sanoen että hän oli kätkenyt kasvonsa heiltä.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

”Todistuksen sitominen, lain sinetöiminen” on niiden sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimistä, jotka asetetaan vastakohdaksi ”monille”. ”Monet” ovat kutsuttuja, mutta harvat valittuja. Monet asetetaan vastakohdaksi Jesajalle ja hänen kahdelle pojalleen, joita edustavat harvat. ”Monet” ovat ne viisi tyhmää neitsyttä, ja tästä syystä heille tapahtuu viisi asiaa: he ”kompastuvat, ja kaatuvat, ja murskautuvat, ja joutuvat paulaan, ja tulevat vangituiksi”. He kompastuvat, koska ovat hylänneet myöhäissateen sanoman.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> Sillä änkyttävin huulin ja vieraalla kielellä hän puhuu tälle kansalle. Hänelle, joka sanoi: Tässä on lepo, antakaa väsyneen levätä; ja tässä on virvoitus; mutta he eivät tahtoneet kuulla. Niin Herran sana oli heille käsky käskyn päälle, käsky käskyn päälle, sääntö säännön päälle, sääntö säännön päälle, vähän tänne, vähän tuonne, jotta he menisivät ja kaatuisivat selälleen ja murskautuisivat ja joutuisivat paulaan ja tulisivat vangituiksi. Jesaja 28:11–13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

Kahdeksannen luvun sinetöimisen aikana Jesaja kuvaa jumalattomien lankeemuksen, jota Aahas edustaa esikuvallisesti, ja hän tunnistaa saman ryhmän kahdennenkymmenennen kahdeksannen luvun jakeessa kolmetoista. Syy siihen, että he ”lankeavat”, on se, että he hylkäävät myöhäissateen sanoman, joka oli heille ”käsky käskyn päälle, käsky käskyn päälle, sääntö säännön päälle, sääntö säännön päälle” ja jonka esittivät ne, joita kuvataan änkyttävin huulin puhuviksi. Helluntaina nurisevat juutalaiset syyttivät opetuslapsia juopumuksesta, sillä he eivät voineet ymmärtää sanomaa. Heidän mielestään sitä esitettiin änkyttävin huulin.

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

Seitsemännen luvun kolmannessa jakeessa Jesaja on profeetallinen alfa pojalleen Sear-Jasubille, joka puolestaan on omega suhteessa isäänsä, mutta myös alfa suhteessa veljeensä. Alfan ja Omegan edustajina he seisovat siinä, missä taivaallisen pyhäkön kaksi kultaista putkea muodostavat lammikon, aivan Jeremian vanhan polun valtatiellä siinä kedolla, missä pellava vaihdetaan tahroista puhtaanvalkeaksi, kun liiton Sanansaattaja puhdistaa Leevin pojat sekä Jesajan ja Sear-Jasubin. Kerran siellä hän esittää jumalattomalle ja mielettömälle kuningas Aahakselle Mooseksen vanhan polun sanoman 3. Mooseksen kirjan kahdennenkymmenennenkuudennen luvun ”seitsemästä ajasta”, joka samassa jakeessa vahvistaa, että ”pää” on kuningas tai kuninkaan valtakunta tai valtakunnan pääkaupunki.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

Tuo avain avaa Jumalan sanan valon siten, että vuonna 2014 alkanut Ukrainan sota voidaan nähdä Raamatun profetian aiheena, joka esitetään tapahtuvaksi sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimisen aikana sekä Yhdysvaltojen kolmen viimeisen presidentin historian yhteydessä. Myöhäissateen sanoma esitetään Jesajan luvuissa kymmenen ja yksitoista, ja se kuvaa Danielin yhdentoista luvun kuuden viimeisen jakeen sisäistä ja ulkoista historiaa. Ensimmäistä jaetta, jaetta neljäkymmentä, havainnollistaa Jesaja luvuissa kuusi–yhdeksän, ja sitten luvuissa kymmenen ja yksitoista esitetään sen sanoman sisäinen ja ulkoinen historia, joka avattiin vuonna 1989. Näyssä esitetään myöhäissateen sanoman jokainen keskeinen elementti.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

Kymmenennen luvun viimeiset jakeet osoittavat saman profeetallisen historian, jota yhdennentoista luvun viimeiset jakeet esittävät. Kymmenes luku on ulkoinen ja yhdestoista sisäinen. Ilmestyskirjassa seitsemän seurakuntaa ovat sisäinen ja sinetit ulkoinen. Kymmenennen luvun loppujakeissa paavillinen valta pudistaa kättään Jerusalemia vastaan rinnakkaiskohdassa siihen, että paavillinen valta tulee loppuunsa eikä sillä ole auttajaa Danielin yhdestoista luvun jakeessa neljäkymmentäviisi.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> Vielä hän sinä päivänä pysähtyy Nobiin; hän heristää kättänsä Siionin tyttären vuorta, Jerusalemin kukkulaa vastaan. Katso, Herra, Herra Sebaot, karsii oksat kauhistavalla voimalla; ja korkeat, ylväsvarret hakataan maahan, ja ylpeät nöyryytetään. Ja hän kaataa metsän tiheiköt raudalla, ja Libanon kaatuu mahtavan käsissä. Jesaja 10:32–34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

Kymmenennen luvun loppu on ihmisen koetusajan päättyminen, ja siihen myös Danielin kirjan yhdennentoista luvun loppu päättyy.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> Ja hän pystyttää palatsinsa teltat merien välille ihanaan pyhään vuoreen; mutta hän tulee loppuunsa, eikä ole auttajaa hänelle. Ja siihen aikaan nousee Miikael, se suuri ruhtinas, joka seisoo sinun kansasi lasten suojana; ja tulee ahdistuksen aika, jonka kaltaista ei ole ollut siitä saakka, kun kansoja on ollut, aina siihen samaan aikaan asti; ja siihen aikaan sinun kansasi pelastetaan, jokainen, joka havaitaan kirjaan kirjoitetuksi. Daniel 11:45, 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

Kymmenes luku alkaa jakeessa yksi ”väärämielisellä säädöksellä”, jonka sisar White tunnistaa sunnuntailaiksi.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> Voi niitä, jotka säätävät vääriä säädöksiä ja kirjoittavat sortavia määräyksiä, jotka he ovat määränneet. Jesaja 10:1.

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

Kymmenes luku alkaa sunnuntailaista, joka vastaa Danielin kirjan yhdennentoista luvun jaetta neljäkymmentäyksi, ja päättyy rinnakkaisuuteen Mikaelin nousemisesta seisomaan Danielin kirjan yhdennentoista luvun jakeen neljäkymmentäviisi historiassa.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> ”Epäjumalallinen sapatti on pystytetty, niin kuin kultainen kuvapatsas pystytettiin Duuran lakeudelle. Ja niin kuin Nebukadnessar, Babylonin kuningas, antoi käskyn, että kaikki, jotka eivät kumartuisi ja palvoisi tätä kuvaa, oli surmattava, samoin annetaan julistus, että kaikkia, jotka eivät kunnioita sunnuntailaitosta, rangaistaan vankeudella ja kuolemalla. Näin Herran sapatti tallataan jalkoihin. Mutta Herra on julistanut: ’Voi niitä, jotka säätävät vääriä säädöksiä ja kirjoittavat rasittavia määräyksiä, jotka ovat säätäneet’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

Ilmestyskirjan yhdentoista luvun ”suuressa maanjäristyksessä”, joka jakeessa kolmetoista edustaa sunnuntailakia, on kolme islamin symbolia yhteydessä siihen ”maanjäristykseen”, joka ravistelee Ilmestyskirjan kolmannentoista luvun maapetoa silloin, kun se puhuu lohikäärmeen tavoin. Jesajan kymmenennessä luvussa sunnuntailaki esitetään ”vääränä säädöksenä”, jonka ylle on lausuttu ”voi”. Ilmestyskirjan yhdentoista luvun jakeen kolmestatoista aina jakeeseen kahdeksantoista ulottuvassa ”suuressa maanjäristyksessä” kolmannen voihuudon islam samastetaan neljään islamin symboliin ja siihen iskuun, jonka se kohdistaa Yhdysvaltoihin sunnuntailain aikana; ”Ja sillä hetkellä tapahtui suuri maanjäristys”, ja ”toinen voi on mennyt; katso, kolmas voi tulee pian. Ja seitsemäs enkeli puhalsi pasuunaan” ”ja kansakunnat vihastuivat.”

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

Kymmenes luku kuvaa paavillista valtaa Danielin yhdestoista luvun jakeesta neljäkymmentäyksi aina jakeeseen neljäkymmentäviisi saakka, jolloin paavius tulee loppuunsa. Jae neljäkymmentä ei kuulu kymmenennen luvun kertomukseen, sillä Jesaja havainnollistaa jakeen neljäkymmentä ”kätkettyä historiaa”, kun myöhäissateen sanoma esitetään luopiokirkolle, jota Aahas edustaa. Yhdentoista luvun päätös osoittaa vapautuksen paavillisesta vallasta samassa historiassa.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> Ja Herra on perinjuurin hävittävä Egyptin meren lahden; ja väkevällä tuulellaan hän on heristävä kätensä virran yli ja lyövä sen seitsemäksi puroksi ja antava ihmisten kulkea yli kuivin jaloin. Ja valtatie on oleva hänen kansansa jäännökselle, joka jää jäljelle Assyriasta, niin kuin oli Israelille sinä päivänä, jona se tuli ylös Egyptin maasta. Jesaja 11:15, 16.

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

Jesajan kirjan kymmenes luku on saman historian ulkoinen puoli, ja yhdestoista luku on sen sisäinen puoli. Ulkoisen ja sisäisen rinnakkaisuutta esiintyy runsaasti Jumalan Sanassa, ja nämä kaksi rinnakkaista lukua edustavat Jesajan kuvaamana kolmannen enkelin varoitusta. Kolmannen enkelin varoitus on inspiraation kautta esitetty tiivistetysti monin tavoin, mutta erittäin hyödyllinen jäsennys kolmannen enkelin varoituksesta on se, että se kuvaa koetusajan päättymiseen liittyviä tapahtumia ja korostaa myös henkilökohtaisen valmistautumisen välttämättömyyttä. Jesajan kymmenes luku käsittelee tapahtumia, ja yhdestoista luku valmistautumista.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> “Koetusajan päättymiseen ja ahdistuksen aikaa varten tapahtuvaan valmistautumistyöhön liittyvät tapahtumat esitetään selvästi. Mutta suuret ihmisjoukot eivät ymmärrä näitä tärkeitä totuuksia sen enempää kuin jos niitä ei olisi koskaan ilmoitettu. Saatana tarkkailee ottaakseen pois jokaisen vaikutelman, joka tekisi heidät viisaiksi pelastukseen, ja ahdistuksen aika kohtaa heidät valmistautumattomina.

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> ”Kun Jumala lähettää ihmisille niin tärkeitä varoituksia, että ne esitetään pyhien enkelien julistamiksi, jotka lentävät taivaan keskitaivaalla, Hän vaatii jokaista järjellisillä kyvyillä varustettua ihmistä ottamaan sanomasta vaarin. Ne pelottavat tuomiot, jotka on julistettu pedon ja sen kuvan palvomista vastaan (Ilmestys 14:9–11), johtakoot kaikki ahkeraan profetioiden tutkimiseen, jotta he saisivat tietää, mikä pedon merkki on ja kuinka heidän on vältettävä sen vastaanottaminen. Mutta kansanjoukot kääntävät korvansa pois totuuden kuulemisesta ja kääntyvät taruihin. Apostoli Paavali julisti katsoessaan viimeisiin päiviin: ”Sillä aika tulee, jolloin he eivät kärsi tervettä oppia.” 2. Timoteukselle 4:3. Tuo aika on tullut täydellisesti. Monet eivät tahdo Raamatun totuutta, koska se häiritsee syntisen, maailmaa rakastavan sydämen haluja; ja Saatana tarjoaa ne eksytykset, joita he rakastavat.

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> Mutta Jumalalla on oleva kansa maan päällä pitämässä yllä Raamattua, ja ainoastaan Raamattua, kaiken opin mittapuuna ja kaikkien uskonpuhdistusten perustana. Oppineiden miesten mielipiteitä, tieteen päätelmiä, kirkolliskokousten tunnustuksia tai päätöksiä, yhtä lukuisia ja keskenään ristiriitaisia kuin ne kirkot, joita ne edustavat, enemmistön ääntä — ei mitään näistä eikä niitä kaikkia tule pitää todisteena minkään uskonnollisen uskonkohdan puolesta tai sitä vastaan. Ennen kuin hyväksymme minkään opin tai käskyn, meidän tulee vaatia sen tueksi selkeä ”Näin sanoo Herra”.

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> ”Saatana pyrkii lakkaamatta kiinnittämään huomion Jumalan sijasta ihmiseen. Hän johtaa kansaa katsomaan piispoihin, pastoreihin ja teologian professoreihin oppainaan sen sijaan, että he tutkisivat Raamattua oppiakseen itse velvollisuutensa. Sitten hallitsemalla näiden johtajien mieltä hän voi vaikuttaa kansanjoukkoihin tahtonsa mukaisesti.” Suuri taistelu, 594, 595.

We will continue this study in the next article.

Jatkamme tätä tutkielmaa seuraavassa artikkelissa.

Back to Articles