Article

# Laodicea - Number Four

Laodikea – numero neljä

Overlapping Histories

Päällekkäiset historiat

Author

Jeff Pippenger

Published

September 1, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The aspect which I pointed out that Stephen Haskell probably did not see, though he upheld by his recognition of the truths which bring to light this fact, is that in the history at the end of ancient Israel, you simultaneously find the beginning of modern Israel overlapping the same historical period. When Christ was confirming the covenant with many for one week (twenty-five hundred and twenty days), ancient Israel was living out the experience of Laodicea, on the verge of being spewed out of the mouth of the Lord. Simultaneously modern Israel was living out the experience of Ephesus. Laodicea of ancient Israel was being scattered and Ephesus of modern Israel was being gathered in the very same history.

Se näkökohta, johon viittasin ja jota Stephen Haskell todennäköisesti ei nähnyt, vaikka hän piti sitä yllä tunnustaessaan ne totuudet, jotka tuovat tämän tosiasian ilmi, on se, että muinaisen Israelin lopun historiassa löydät samanaikaisesti modernin Israelin alun, joka limittyy samaan historialliseen ajanjaksoon. Kun Kristus vahvisti liiton monien kanssa yhden viikon ajan (kaksituhatta viisisataa kaksikymmentä päivää), muinainen Israel eli Laodikean kokemusta, ollen Herran suusta pois sylkäistynä tulemisen partaalla. Samanaikaisesti moderni Israel eli Efeson kokemusta. Muinaisen Israelin Laodikea hajotettiin, ja modernin Israelin Efesosta koottiin yhteen aivan samassa historiassa.

And “yes” if you are wondering, I am aware that the week that Christ confirmed the covenant in fulfillment of Daniel chapter nine, which began at His baptism and ended with the stoning of Stephen was not a literal twenty-five hundred and twenty days, but prophetically it most definitely was, for prophetically a year equals three hundred and sixty days. Three hundred and sixty days multiplied by seven is twenty-five hundred and twenty days, and “the dead center” of that prophetic week is the cross. Prophetically Christ placed the cross, dead center of the prophetic period of twenty-five hundred and twenty days, thus showing that the “seven times” of Leviticus twenty-six is established and upheld by the cross of Christ. It is not an accident that when Sister White teaches, as she does that both of Habakkuk’s sacred tables; the 1843 and 1850 chart have the twenty-five hundred and twenty year prophecy in the very center of the chart, and both charts have the cross dead center of that illustration.

Ja ”kyllä”, jos mietit sitä, olen tietoinen siitä, että se viikko, jonka aikana Kristus vahvisti liiton Danielin yhdeksännen luvun täyttymykseksi, joka alkoi Hänen kasteestaan ja päättyi Stefanoksen kivittämiseen, ei ollut kirjaimellisesti kaksituhattaviisisataakaksikymmentä päivää, mutta profeetallisesti se mitä varmimmin oli, sillä profeetallisesti vuosi on kolmesataakuusikymmentä päivää. Kolmesataakuusikymmentä päivää kerrottuna seitsemällä on kaksituhattaviisisataakaksikymmentä päivää, ja tuon profeetallisen viikon ”täsmällinen keskikohta” on risti. Profeetallisesti Kristus asetti ristin profeetallisen kaksituhattaviisisataakaksikymmentä päivää käsittävän ajanjakson täsmälliseen keskikohtaan, osoittaen näin, että 3. Mooseksen kirjan kahdenkymmenennenkuudennen luvun ”seitsemän aikaa” on vahvistettu ja ylläpidetty Kristuksen ristillä. Ei ole sattumaa, että kun sisar White opettaa, kuten hän opettaa, että molemmissa Habakukin pyhissä tauluissa, vuoden 1843 ja 1850 kartoissa, kaksituhattaviisisataakaksikymmentä vuotta käsittävä profetia on aivan kartan keskellä, kummassakin kartassa on myös risti tuon esityksen täsmällisessä keskikohdassa.

> “The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.

> “Raamattu sisältää kaikki ne periaatteet, jotka ihmisten on tarpeen ymmärtää tullakseen soveliaiksi joko tätä elämää tai tulevaa elämää varten. Ja nämä periaatteet ovat kaikkien ymmärrettävissä. Kukaan, jolla on henki arvostaa sen opetusta, ei voi lukea ainoatakaan Raamatun kohtaa saamatta siitä jotakin hyödyllistä ajatusta. Mutta Raamatun arvokkain opetus ei ole saavutettavissa satunnaisella tai irrallisella tutkimisella. Sen suuri totuusjärjestelmä ei ole esitetty siten, että kiireinen tai huolimaton lukija voisi sen havaita. Monet sen aarteista ovat kaukana pinnan alla, ja ne voidaan saavuttaa vain uutteralla tutkimisella ja jatkuvalla ponnistelulla. Ne totuudet, jotka muodostavat tuon suuren kokonaisuuden, on etsittävä esiin ja koottava yhteen, ‘vähän täältä, vähän tuolta.’ Jesaja 28:10.”

> “When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.

> ”Kun ne näin tutkitaan perin pohjin ja kootaan yhteen, havaitaan niiden sopivan täydellisesti toisiinsa. Jokainen evankeliumi täydentää toisia, jokainen profetia selittää toista, jokainen totuus on jonkin toisen totuuden kehittelyä. Juutalaisen talousjärjestyksen esikuvat käyvät selviksi evankeliumin kautta. Jokaisella Jumalan sanan periaatteella on oma paikkansa, jokaisella tosiasialla oma merkityksensä. Ja koko rakennelma sekä suunnitelmaltaan että toteutukseltaan todistaa Tekijästään. Sellaista rakennelmaa ei mikään muu mieli kuin Äärettömän mieli voisi käsittää tai muodostaa.” Education, 123.

Along with the principle that each of the seven churches are repeated in Millerite history and also our history is another important principle early Adventism acknowledged. That principle demonstrates that “internal and external” prophetic lines of the same history is employed by the Holy Spirit to convey truth. Miller recognized this and directly taught it. He correctly taught that the seven seals of Revelation represent a parallel history to the churches, but in that parallel illustration the seals represent an external and the churches an internal truth of the identical history. Uriah Smith also addresses this principle and employs the words “internal” and “external” which seems to me to be the best way to express the two parallel lines.

Sen periaatteen ohella, että kukin seitsemästä seurakunnasta toistuu Millerin liikkeen historiassa ja myös meidän historiassamme, varhainen adventismi tunnusti toisenkin tärkeän periaatteen. Tämä periaate osoittaa, että saman historian ”sisäisiä ja ulkoisia” profeetallisia linjoja Pyhä Henki käyttää totuuden välittämiseksi. Miller tunnisti tämän ja opetti sitä suoraan. Hän opetti oikein, että Ilmestyskirjan seitsemän sinettiä edustavat seurakuntien rinnakkaista historiaa, mutta tässä rinnakkaisessa kuvauksessa sinetit edustavat ulkoista ja seurakunnat sisäistä totuutta samasta historiasta. Myös Uriah Smith käsittelee tätä periaatetta ja käyttää sanoja ”sisäinen” ja ”ulkoinen”, mikä vaikuttaa minusta parhaimmalta tavalta ilmaista nämä kaksi rinnakkaista linjaa.

> “The seals are introduced to our notice in the 4th, 5th, and 6th chapters of Revelation. The scenes presented under these seals are brought to view in Revelation 6, and the first verse of Revelation 8. They evidently cover events with which the church is connected from the opening of this dispensation to the coming of Christ.

> Sinetit tuodaan tarkasteltaviksemme Ilmestyskirjan 4., 5. ja 6. luvussa. Näiden sinettien alaisina esitetyt näkymät tuodaan esiin Ilmestyskirjan 6. luvussa sekä Ilmestyskirjan 8. luvun ensimmäisessä jakeessa. Ne kattavat ilmeisesti tapahtumia, jotka liittyvät seurakuntaan tämän armotalouden alkamisesta Kristuksen tulemukseen saakka.

> “While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

> ”Kun seitsemän seurakuntaa esittävät seurakunnan sisäisen historian, seitsemän sinettiä tuovat näkyviin sen ulkoisen historian suuret tapahtumat.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

We will now begin our consideration of the seven churches. It is important to recognize that the first two churches and then again, the third and fourth church have a “cause and effect” relationship that demands that they be considered together. Smyrna is the church that represents those that are persecuted by Rome, and Ephesus was the church that carried the gospel to the entire world.

Aloitamme nyt tarkastelumme seitsemästä seurakunnasta. On tärkeää ymmärtää, että kahden ensimmäisen seurakunnan välillä sekä jälleen kolmannen ja neljännen seurakunnan välillä vallitsee ”syyn ja seurauksen” suhde, joka edellyttää, että niitä tarkastellaan yhdessä. Smyrna on se seurakunta, joka edustaa niitä, joita Rooma vainosi, ja Efesos oli se seurakunta, joka vei evankeliumin koko maailmaan.

> “It was in Antioch that the disciples were first called Christians. The name was given them because Christ was the main theme of their preaching, their teaching, and their conversation. Continually they were recounting the incidents that had occurred during the days of His earthly ministry, when His disciples were blessed with His personal presence. Untiringly they dwelt upon His teachings and His miracles of healing. With quivering lips and tearful eyes they spoke of His agony in the garden, His betrayal, trial, and execution, the forbearance and humility with which He had endured the contumely and torture imposed upon Him by His enemies, and the Godlike pity with which He had prayed for those who persecuted Him. His resurrection and ascension, and His work in heaven as the Mediator for fallen man, were topics on which they rejoiced to dwell. Well might the heathen call them Christians, since they preached Christ and addressed their prayers to God through Him.

> Antiokiassa opetuslapsia kutsuttiin ensimmäisen kerran kristityiksi. Nimi annettiin heille, koska Kristus oli heidän saarnaamisensa, opetuksensa ja keskustelunsa pääaihe. Alituisesti he kertoivat niistä tapahtumista, jotka olivat sattuneet Hänen maallisen palvelutyönsä päivinä, jolloin Hänen opetuslapsensa olivat saaneet osakseen Hänen henkilökohtaisen läsnäolonsa siunauksen. Väsymättä he viipyivät Hänen opetuksissaan ja Hänen parantamisen ihmeissään. Värisevin huulin ja kyynelsilmin he puhuivat Hänen tuskastaan puutarhassa, Hänen kavaltamisestaan, oikeudenkäynnistään ja teloituksestaan, siitä kärsivällisyydestä ja nöyryydestä, jolla Hän oli kestänyt vihollistensa Häneen kohdistaman häväistyksen ja kidutuksen, sekä siitä jumalallisesta säälistä, jolla Hän oli rukoillut niiden puolesta, jotka vainosivat Häntä. Hänen ylösnousemuksensa ja taivaaseenastumisensa sekä Hänen työnsä taivaassa langenneen ihmisen Välimiehenä olivat aiheita, joiden äärellä he iloiten viipyivät. Syystä pakanat saattoivat kutsua heitä kristityiksi, sillä he saarnasivat Kristusta ja osoittivat rukouksensa Jumalalle Hänen kauttaan.

> “It was God who gave to them the name of Christian. This is a royal name, given to all who join themselves to Christ. It was of this name that James wrote later, ‘Do not rich men oppress you, and draw you before the judgment seats? Do not they blaspheme that worthy name by the which ye are called?’ James 2:6, 7. And Peter declared, ‘If any man suffer as a Christian, let him not be ashamed; but let him glorify God on this behalf.’ ‘If ye be reproached for the name of Christ, happy are ye; for the spirit of glory and of God resteth upon you.’ 1 Peter 4:16, 14.” Acts of the Apostles, 157.

> ”Jumala antoi heille nimen kristitty. Tämä on kuninkaallinen nimi, annettu kaikille, jotka liittyvät Kristukseen. Tästä nimestä Jaakob kirjoitti myöhemmin: ’Eivätkö rikkaat sorra teitä ja vedä teitä oikeuden eteen? Eivätkö juuri he pilkkaa sitä jaloa nimeä, jolla teitä kutsutaan?’ Jaak. 2:6, 7. Ja Pietari julisti: ’Jos joku kärsii kristittynä, älköön hän hävetkö, vaan kirkastakoon Jumalaa tämän tähden.’ ’Jos teitä herjataan Kristuksen nimen tähden, te olette autuaat, sillä kirkkauden ja Jumalan Henki lepää teidän päällänne.’ 1 Piet. 4:16, 14.” Apostolien teot, s. 157.

The Ephesus church represented the early church that lived “godly in Christ Jesus” which is a “cause” that always produces an “effect.”

Efeson seurakunta edusti alkuseurakuntaa, joka eli ”jumalisesti Kristuksessa Jeesuksessa”, mikä on ”syy”, joka aina tuottaa ”seurauksen”.

> Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:12.

> Ja kaikki, jotka tahtovat elää jumalisesti Kristuksessa Jeesuksessa, joutuvat vainottaviksi. 2. Timoteukselle 3:12.

The godliness of the Ephesian church brought about the persecution represented by the church of Smyrna. The two churches represent a cause and an effect relationship, and the effect demands to be preceded by a cause. The persecution of the Sunday law crisis is instigated by a manifestation of what Sister White calls “primitive godliness.” A godliness that has been illustrated in past, or primitive histories.

Efeson seurakunnan jumalisuus toi mukanaan Smyrnan seurakunnan kuvaaman vainon. Nämä kaksi seurakuntaa edustavat syyn ja seurauksen välistä suhdetta, ja seuraus edellyttää, että sitä edeltää syy. Sunnuntailakikriisin vaino saa alkunsa sellaisen ilmentymisestä, mitä sisar White kutsuu ”alkukantaiseksi jumalisuudeksi”. Jumalisuudesta, jota on havainnollistettu menneissä eli alkuaikojen historiallisissa tapahtumissa.

> “Notwithstanding the widespread declension of faith and piety, there are true followers of Christ in these churches. Before the final visitation of God’s judgments upon the earth there will be among the people of the Lord such a revival of primitive godliness as has not been witnessed since apostolic times. The Spirit and power of God will be poured out upon His children. At that time many will separate themselves from those churches in which the love of this world has supplanted love for God and His word. Many, both of ministers and people, will gladly accept those great truths which God has caused to be proclaimed at this time to prepare a people for the Lord’s second coming. The enemy of souls desires to hinder this work; and before the time for such a movement shall come, he will endeavor to prevent it by introducing a counterfeit. In those churches which he can bring under his deceptive power he will make it appear that God’s special blessing is poured out; there will be manifest what is thought to be great religious interest. Multitudes will exult that God is working marvelously for them, when the work is that of another spirit. Under a religious guise, Satan will seek to extend his influence over the Christian world.” The Great Controversy, 464.

> ”Huolimatta uskon ja hurskauden laajalle levinneestä rappiosta näissä kirkoissa on Kristuksen todellisia seuraajia. Ennen Jumalan tuomioiden viimeistä kohtaamista maan päällä Herran kansan keskuudessa tapahtuu sellainen alkukristillisen jumalisuuden elpyminen, jonka kaltaista ei ole nähty apostolisten aikojen jälkeen. Jumalan Henki ja voima vuodatetaan Hänen lastensa päälle. Tuona aikana monet eroavat niistä kirkoista, joissa tämän maailman rakkaus on syrjäyttänyt rakkauden Jumalaan ja Hänen sanaansa. Monet, sekä saarnaajista että kansasta, ottavat ilolla vastaan ne suuret totuudet, jotka Jumala on antanut julistettaviksi tänä aikana valmistaakseen kansan Herran toista tulemista varten. Sielujen vihollinen haluaa estää tämän työn; ja ennen kuin tällaisen liikkeen aika koittaa, hän pyrkii ehkäisemään sen tuomalla esiin väärennöksen. Niissä kirkoissa, jotka hän voi saattaa petollisen valtansa alaisuuteen, hän saa näyttämään siltä, että Jumalan erityinen siunaus vuodatetaan niiden ylle; siellä ilmenee sellaista, mitä pidetään suurena uskonnollisena herätyksenä. Joukkotuhannet riemuitsevat siitä, että Jumala toimii heidän hyväkseen ihmeellisellä tavalla, vaikka työ on toisen hengen aikaansaamaa. Uskonnollisen verhon alla Saatana pyrkii laajentamaan vaikutustaan kristillisessä maailmassa.” Suuri taistelu, 464.

The Midnight Cry of the “last days” is the revival of “primitive godliness” identified in the passage. It’s a revival that occurs in a movement, not a church. The history Sister White employs to describe the revival is the history of “apostolic times,” which is represented by the church of Ephesus. That revival will produce “persecution.”

“Viimeisten päivien” keskiyön huuto on tekstikohdassa yksilöity “alkuperäisen jumalisuuden” elpyminen. Se on elpyminen, joka tapahtuu liikkeessä, ei kirkossa. Se historia, jota sisar White käyttää kuvatessaan tätä elpymistä, on “apostolisten aikojen” historia, jota Efeson seurakunta edustaa. Tuo elpyminen synnyttää “vainoa”.

> “Many will be imprisoned, many will flee for their lives from cities and towns, and many will be martyrs for Christ’s sake in standing in defense of the truth.” Selected Messages, book 3, 397.

> ”Monet tullaan vangitsemaan, monet pakenevat kaupungeista ja taajamista henkensä edestä, ja monet kuolevat marttyyreina Kristuksen tähden puolustaessaan totuutta.” Selected Messages, kirja 3, 397.

The “life of Christ on earth” in the next passage represents the beginning of the church of Ephesus, but it also typifies the history of Laodicean Adventism at the end of the world.

Seuraavassa kohdassa ilmaus ”Kristuksen elämä maan päällä” edustaa Efeson seurakunnan alkua, mutta se on myös esikuva laodikealaisen adventismin historiasta maailman lopussa.

> “‘Judgment is turned away backward, and justice standeth afar off; for truth is fallen in the street, and equity cannot enter. Yea, truth faileth; and he that departeth from evil maketh himself a prey.’ Isaiah 59:14, 15. This was fulfilled in the life of Christ on earth. He was loyal to God’s commandments, setting aside the human traditions and requirements which had been exalted in their place. Because of this He was hated and persecuted. This history is repeated.” Christ’s Object Lessons, 170.

> ”Oikeus on työnnetty taaksepäin, ja vanhurskaus seisoo kaukana; sillä totuus on kaatunut kadulle, eikä oikeamielisyys voi tulla sisälle. Niin, totuus on kadonnut, ja se, joka karttaa pahaa, joutuu saaliiksi.” Jesaja 59:14, 15. Tämä täyttyi Kristuksen elämässä maan päällä. Hän oli uskollinen Jumalan käskyille ja syrjäytti ne inhimilliset perinnäissäännöt ja vaatimukset, jotka oli korotettu niiden sijalle. Tämän vuoksi Häntä vihattiin ja vainottiin. Tämä historia toistuu.” Kristuksen vertaukset, 170.

The experience represented by Ephesus takes place simultaneously to the experience of Laodicea. The quibbling Jews were the Laodiceans of ancient Israel and Christ and His disciples were Ephesians of modern Israel. John the Baptist introduced the church of Ephesus, and he represents the church in the “last days” which is opposed by Laodiceans, who call themselves Jews, but they are not.

Efesosta edustava kokemus tapahtuu samanaikaisesti Laodikean kokemuksen kanssa. Saivartelevat juutalaiset olivat muinaisen Israelin laodikealaisia, ja Kristus sekä Hänen opetuslapsensa olivat nykyisen Israelin efesolaisia. Johannes Kastaja toi esiin Efeson seurakunnan, ja hän edustaa seurakuntaa ”viimeisinä päivinä”, jota vastustavat laodikealaiset, jotka sanovat olevansa juutalaisia, mutta eivät ole.

> “The work of John the Baptist, and the work of those who in the last days go forth in the spirit and power of Elijah to arouse the people from their apathy, are in many respects the same. His work is a type of the work that must be done in this age. Christ is to come the second time to judge the world in righteousness. The messengers of God who bear the last message of warning to be given to the world, are to prepare the way for Christ’s second advent, as John prepared the way for his first advent. In this preparatory work, ‘every valley shall be exalted, and every mountain shall be made low; and the crooked shall be made straight, and the rough places plain’ for history is to be repeated, and once again ‘the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together; for the mouth of the Lord hath spoken it.’” Southern Watchman, March 21, 1905.

> ”Johannes Kastajan työ ja niiden työ, jotka viimeisinä päivinä lähtevät liikkeelle Elian hengessä ja voimassa herättääkseen kansan sen välinpitämättömyydestä, ovat monessa suhteessa samaa. Hänen työnsä on esikuva siitä työstä, joka on tehtävä tässä ajassa. Kristuksen on tultava toisen kerran tuomitsemaan maailma vanhurskaudessa. Jumalan sanansaattajien, jotka kantavat viimeistä maailmalle annettavaa varoitussanomaa, on valmistettava tie Kristuksen toiselle tulemukselle, niin kuin Johannes valmisti tien hänen ensimmäiselle tulemukselleen. Tässä valmistavassa työssä ’jokainen laakso korotettakoon, ja jokainen vuori ja kukkula alennettakoon; ja mutkat tulkoot suoriksi, ja louhikot tasangoiksi’, sillä historia on toistuva, ja jälleen kerran ’Herran kirkkaus ilmestyy, ja kaikki liha saa sen nähdä. Sillä Herran suu on puhunut.’” Southern Watchman, 21. maaliskuuta 1905.

Ephesus is the “cause” and Smyrna is the “effect.” Pergamos and Thyatira also represent a cause-and-effect relationship. Pergamos is the church of compromise that corrupted Christianity by combining it with paganism. The Christian church fell when it accepted the premise that it was possible for the idolatry of paganism to co-exist within its borders. The emperor Constantine is the symbol of that compromising history, and his prophetic role was to produce the falling away of true Christianity in advance of the papacy being revealed.

Efesos on ”syy” ja Smyrna on ”seuraus”. Myös Pergamos ja Tyatira edustavat syyn ja seurauksen välistä suhdetta. Pergamos on kompromissin seurakunta, joka turmeli kristinuskon yhdistämällä sen pakanuuteen. Kristillinen seurakunta lankesi, kun se hyväksyi sen lähtökohdan, että pakanuuden epäjumalanpalvelus saattoi olla rinnakkain olemassa sen omien rajojen sisällä. Keisari Konstantinus on tämän kompromissihistorian vertauskuva, ja hänen profeetallinen tehtävänsä oli saada aikaan todellisesta kristinuskosta luopuminen ennen kuin paavius paljastettaisiin.

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming. 2 Thessalonians 2:3–8.

> Älköön kukaan pettäkö teitä millään tavoin; sillä se päivä ei tule, ennen kuin luopumus ensin tapahtuu ja synnin ihminen ilmestyy, kadotuksen poika, tuo vastustaja, joka korottaa itsensä yli kaiken, mitä jumalaksi tai palvottavaksi kutsutaan, niin että hän asettuu Jumalan temppeliin Jumalana ja osoittaa olevansa Jumala. Ettekö muista, että minä, vielä ollessani teidän tykönänne, sanoin tämän teille? Ja nyt te tiedätte, mikä pidättää, niin että hän ilmestyy ajallansa. Sillä laittomuuden salaisuus on jo vaikuttamassa; ainoastaan se, joka nyt pidättää, pidättää, kunnes hänet poistetaan tieltä. Ja silloin ilmestyy tuo laiton, jonka Herra kuluttaa suunsa hengellä ja tuhoaa tulemuksensa kirkkaudella. 2. Tessalonikalaiskirje 2:3–8.

The Pergamos church was the “cause” and Thyatira was the “effect.” The prophet Daniel often presents the history of paganism giving way to papalism, and the falling away that preceded the establishment of the papacy that Paul identified is addressed in Daniel eleven.

Pergamon seurakunta oli ”syy”, ja Tyatiran seurakunta oli ”seuraus”. Profeetta Daniel esittää usein historian siitä, kuinka pakanuus väistyi paaviuden tieltä, ja se luopumus, joka edelsi paaviuden perustamista ja jonka Paavali yksilöi, käsitellään Danielin kirjan luvussa yksitoista.

> For the ships of Chittim shall come against him: therefore he shall be grieved, and return, and have indignation against the holy covenant: so shall he do; he shall even return, and have intelligence with them that forsake the holy covenant. And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:30–31.

> Sillä Kittimin laivat tulevat häntä vastaan; sentähden hän murehtii ja palaa takaisin ja kiivastuu pyhää liittoa vastaan; niin hän tekee; hän palaa jälleen ja pitää yhtä niiden kanssa, jotka hylkäävät pyhän liiton. Ja sotajoukot asettuvat hänen puolelleen, ja ne saastuttavat linnoituspyhäkön ja poistavat jokapäiväisen uhrin, ja ne pystyttävät hävityksen kauhistuksen. Daniel 11:30–31.

The church of compromise that fell away before the papal power was revealed into history is represented by Daniel as “them that” forsook “the holy covenant.” After they forsook the covenant, then the papacy, represented by Daniel as the “abomination that maketh desolate,” was placed upon the throne of the earth. Sister White identifies the last six verses of Daniel eleven when she states, the “prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment.” The last six verses are the final fulfillment of Daniel eleven, and she teaches that the history represented by those final verses was typified by Daniel 11:30–36, which identifies the historical “cause and effect” represented by Pergamos and Thyatira.

Kompromissin kirkko, joka luopui uskosta ennen kuin paavillinen valta tuli ilmi historiassa, esitetään Danielin kirjassa niiksi, jotka hylkäsivät ”pyhän liiton”. Sen jälkeen kun he olivat hylänneet liiton, paavius, jota Daniel kuvaa ”hävityksen kauhistuksena”, asetettiin maan valtaistuimelle. Sisär White yksilöi Danielin kirjan yhdestoista luvun kuusi viimeistä jaetta sanoessaan, että ”Danielin yhdennennessätoista luvussa oleva ennustus on miltei saavuttanut täydellisen täyttymyksensä”. Kuusi viimeistä jaetta ovat Danielin yhdennentoista luvun lopullinen täyttymys, ja hän opettaa, että noiden viimeisten jakeiden esittämä historia oli esikuvallisesti ilmaistu kohdassa Daniel 11:30–36, joka osoittaa Pergamon ja Tyatiran edustaman historiallisen ”syyn ja seurauksen”.

> “We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.

> ”Meillä ei ole aikaa hukattavana. Vaikeat ajat ovat edessämme. Sotahenki kuohuttaa maailmaa. Pian toteutuvat ne ahdistuksen tapahtumat, joista profetioissa on puhuttu. Danielin kirjan yhdenteentoista lukuun sisältyvä profetia on lähes saavuttanut täydellisen täyttymyksensä. Suuri osa siitä historiasta, joka on toteutunut tämän profetian täyttymyksenä, tulee toistumaan.

> “In the thirtieth verse a power is spoken of that ‘verses 30 through thirty-six quoted.’

> ”Kolmannessakymmenennessä jakeessa puhutaan vallasta, joka ’jakeet 30:stä 36:een lainattu’.“

> “Scenes similar to those described in these words will take place.” Manuscript Releases, number 13, 394.

> ”Näiden sanojen kuvaamien kaltaisia tapahtumia tulee tapahtumaan.” Manuscript Releases, nide 13, s. 394.

The cause-and-effect relationship of Pergamos and Thyatira, as well as the cause-and-effect relationship of Ephesus and Smyrna are repeated in the “last days.” The Protestants of the United States will compromise with idolatry, as represented by Pergamos (the premier sign of idolatry is the worship of the sun), and when they fall away the way is prepared for the man of sin, to once again be prophetically revealed. While the falling away and placing of the papacy on the throne is repeated God will simultaneously be raising up a church typified by Ephesus to carry the message of Daniel and Revelation to the world and the persecution represented by Smyrna will be repeated.

Pergamon ja Tyatiran välinen syy-seuraussuhde sekä Efesoksen ja Smyrnan välinen syy-seuraussuhde toistuvat ”viimeisinä päivinä”. Yhdysvaltain protestantit tekevät kompromissin epäjumalanpalveluksen kanssa, niin kuin Pergamo edustaa (epäjumalanpalveluksen ensisijainen merkki on auringon palvonta), ja heidän luopuessaan tie valmistuu synnin ihmiselle, jotta hänet jälleen voitaisiin profeetallisesti paljastaa. Samalla kun luopumus ja paaviuden asettaminen valtaistuimelle toistuvat, Jumala on samanaikaisesti nostava esiin Efesoksen esikuvaksi tarkoitetun seurakunnan viemään Danielin ja Ilmestyskirjan sanoman maailmalle, ja Smyrnan edustama vaino tulee toistumaan.

I will address the last three churches after we consider the truth that the first four seals of Revelation are an external line of truth that runs parallel to the internal line of truth represented by the first four churches. As already noted, Uriah Smith states it this way:

Käsittelen kolme viimeistä seurakuntaa sen jälkeen, kun olemme tarkastelleet sitä totuutta, että Ilmestyskirjan neljä ensimmäistä sinettiä muodostavat ulkoisen totuuslinjan, joka kulkee rinnakkain niiden neljän ensimmäisen seurakunnan edustaman sisäisen totuuslinjan kanssa. Kuten jo on todettu, Uriah Smith ilmaisee asian näin:

> “While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

> ”Vaikka ne seitsemän seurakuntaa esittävät seurakunnan sisäisen historian, ne seitsemän sinettiä tuovat näkyviin sen ulkoisen historian suuret tapahtumat.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

We have shown that the first four churches represent two “cause and effect” relationships that are repeated in the “last days.” Based upon the pioneers of Adventism, but more importantly upon the authority of God’s Word, those four internal histories of the church should have a parallel external history represented by the first four seals. The first and second seals echo the same characteristics of Ephesus and Smyrna, but use a white horse to represent the work of carrying Christianity to the world. It represents the external work of the church, and the second seal represents the blood bath of Smyrna with a red horse.

Olemme osoittaneet, että neljä ensimmäistä seurakuntaa edustavat kahta ”syy ja seuraus” -suhdetta, jotka toistuvat ”viimeisinä päivinä”. Adventismin tienraivaajien näkemyksiin perustuen, mutta vielä tärkeämmin Jumalan sanan arvovallan perusteella, noilla seurakunnan neljällä sisäisellä historiallisella vaiheella tulisi olla rinnakkainen ulkoinen historia, jota edustavat neljä ensimmäistä sinettiä. Ensimmäinen ja toinen sinetti toistavat samat Efesoksen ja Smyrnan tuntomerkit, mutta käyttävät valkoista hevosta kuvaamaan kristinuskon viemisen työtä maailmaan. Se edustaa seurakunnan ulkoista työtä, ja toinen sinetti edustaa Smyrnan verilöylyä punaisen hevosen avulla.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. And there went out another horse that was red: and power was given to him that sat thereon to take peace from the earth, and that they should kill one another: and there was given unto him a great sword. Revelation 6:1–4.

> Ja minä näin, kun Karitsa avasi yhden sineteistä, ja minä kuulin ikään kuin ukkosen jylinän, yhden niistä neljästä olennosta sanovan: Tule ja katso. Ja minä näin, ja katso: valkoinen hevonen; ja sillä istuvalla oli jousi, ja hänelle annettiin kruunu, ja hän lähti voittaen ja voittaaksensa. Ja kun hän avasi toisen sinetin, minä kuulin toisen olennon sanovan: Tule ja katso. Ja lähti toinen hevonen, tulipunainen; ja sen selässä istuvalle annettiin valta ottaa rauha pois maan päältä, niin että ihmiset surmaisivat toisensa; ja hänelle annettiin suuri miekka. Ilmestys 6:1–4.

Zechariah contains a few passages that directly identify the four horses represented in the first four seals of Revelation. In one of those passages in chapter ten, Zechariah identifies that when the latter rain is poured out “the flock of Judah” which is God’s “house” will be turned into “his goodly horse in the battle.”

Sakarjan kirjassa on muutamia kohtia, jotka suoraan tunnistavat ne neljä hevosta, joita Ilmestyskirjan neljä ensimmäistä sinettiä edustavat. Yhdessä näistä kohdista, kymmenennessä luvussa, Sakarja osoittaa, että kun myöhäissade vuodatetaan, “Juudan lauma”, joka on Jumalan “huone”, muutetaan “hänen uljaaksi sotahevosekseen taistelussa”.

> Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. For the idols have spoken vanity, and the diviners have seen a lie, and have told false dreams; they comfort in vain: therefore they went their way as a flock, they were troubled, because there was no shepherd. Mine anger was kindled against the shepherds, and I punished the goats: for the Lord of hosts hath visited his flock the house of Judah, and hath made them as his goodly horse in the battle. Zechariah 10:1–3.

> Anokaa Herralta sadetta kevätsateen aikana; niin Herra tekee välkkyvät pilvet ja antaa heille sadekuuroja, jokaiselle ruohoa kedolla. Sillä terafimit ovat puhuneet turhuutta, ja ennustajat ovat nähneet valheen ja kertoneet vääriä unia; turhaan he lohduttavat. Sen tähden he vaelsivat pois kuin lammaslauma, he olivat ahdistetut, koska ei ollut paimenta. Minun vihani syttyi paimenia vastaan, ja minä rankaisin kauriit; sillä Herra Sebaot on pitänyt huolen laumastaan, Juudan heimosta, ja tehnyt sen kuin jalo sotahevosensa taistelussa. Sakarja 10:1–3.

Ellen White repeatedly identifies that the outpouring of the Holy Spirit at Pentecost typifies the latter rain that is now falling. The work done for the world at Pentecost is represented by the church of Ephesus, and Ephesus causes the persecution represented by Smyrna, which John represents as the “red horse” of the second seal. The first two seals run parallel to the first two churches and they illustrate the “last days,” when the latter rain is being poured out.

Ellen White osoittaa toistuvasti, että Pyhän Hengen vuodatus helluntaina on esikuvaa nyt lankeavasta myöhäissateesta. Helluntaina maailmaa varten tehtyä työtä edustaa Efeson seurakunta, ja Efeso aiheuttaa Smyrnan edustaman vainon, jonka Johannes esittää toisen sinetin ”punaisena hevosena”. Kaksi ensimmäistä sinettiä kulkevat rinnakkain kahden ensimmäisen seurakunnan kanssa, ja ne havainnollistavat ”viimeisiä päiviä”, jolloin myöhäissadetta vuodatetaan.

The Spirit of Prophecy also selects both the end of the third seal and beginning of the fourth seal thus tying them together (cause and effect), and in doing so she places the history represented as existing in her day and in the “last days.”

Profetian Henki osoittaa myös sekä kolmannen sinetin päättymisen että neljännen sinetin alkamisen ja sitoo näin ne yhteen (syy ja seuraus), ja tehdessään näin hän sijoittaa tämän historian, jota esitetään hänen aikanaan olemassa olevaksi, myös ”viimeisiin päiviin”.

> “The same spirit is seen today that is represented in Revelation 6:6–8. History is to be repeated. That which has been will be again.” Manuscript Releases, volume 9, 7.

> “Sama henki on nähtävissä nykyäänkin, jota Ilmestyskirjan 6:6–8 kuvaa. Historia on toistuva. Se, mikä on ollut, tulee jälleen olemaan.” Manuscript Releases, osa 9, 7.

In Sister White’s personal history, (penned in 1898) the spirit of compromise that prepares the way for the papacy to once again be enthroned was already alive and well, for the falling away of Protestantism that began with the rejection of the first angel’s message in the spring of 1844, had already begun (in 1863) to encroach upon the horn of Protestant Adventism.

Sisar Whiten henkilökohtaisessa historiassa (kirjoitettu vuonna 1898) oli jo voimissaan tuo kompromissin henki, joka valmistaa tien sille, että paavinvalta jälleen korotetaan valtaistuimelle; sillä protestantismin luopumus, joka alkoi ensimmäisen enkelin sanoman hylkäämisestä keväällä 1844, oli jo alkanut (vuonna 1863) tunkeutua protestanttisen adventismin sarveen.

The compromise of Pergamos is represented as a “pair” of balances in the third seal. Two balances of measuring represent a dishonest measurement. The third seal leads to the fourth seal, represented by a “pale horse” of “death,” thus representing the murder of millions by the papacy during the Dark Ages. “Hell” is what follows the pale horse of the papacy. The history of the third and fourth seals parallel the history of the churches of Pergamos and Thyatira. The compromise of Constantine was a progressive work; thus, the spirit of compromise was already active in Sister White’s personal history, just as it was in the time of Paul when he said the “mystery of iniquity does already work.” The falling away that precedes the papacy’s enthronement is always a progressive history, and that “history is to be repeated. That which has been will be again.”

Pergamoksen kompromissi esitetään kolmannessa sinetissä ”parina” vaakoja. Kaksi mittavaakaa merkitsee epärehellistä mittaamista. Kolmas sinetti johtaa neljänteen sinettiin, jota edustaa ”haalea hevonen” ja ”kuolema”, kuvaten näin paavikunnan suorittamaa miljoonien murhaamista pimeinä keskiaikoina. ”Tuonela” seuraa paavikunnan haaleaa hevosta. Kolmannen ja neljännen sinetin historia kulkee rinnakkain Pergamoksen ja Tyatiran seurakuntien historian kanssa. Konstantinuksen kompromissi oli asteittain etenevä työ; näin ollen kompromissin henki oli jo vaikuttamassa sisar Whiten henkilökohtaisessa historiassa, aivan kuten se vaikutti Paavalin aikana, jolloin hän sanoi, että ”laittomuuden salaisuus on jo vaikuttamassa”. Luopumus, joka edeltää paavikunnan valtaistuimelle asettamista, on aina asteittain etenevä historia, ja tuo ”historia on toistuva. Mikä on ollut, sitä on jälleen oleva.”

> And I heard a voice in the midst of the four beasts say, A measure of wheat for a penny, and three measures of barley for a penny; and see thou hurt not the oil and the wine. And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. And I looked, and behold a pale horse: and his name that sat on him was Death, and Hell followed with him. And power was given unto them over the fourth part of the earth, to kill with sword, and with hunger, and with death, and with the beasts of the earth. Revelation 6:6–8.

> Ja minä kuulin äänen niiden neljän olennon keskeltä sanovan: "Mitta nisua denarista ja kolme mittaa ohria denarista; äläkä turmele öljyä äläkä viiniä." Ja kun Karitsa avasi neljännen sinetin, minä kuulin neljännen olennon äänen sanovan: "Tule ja katso." Ja minä näin, ja katso: hallava hevonen; ja sen selässä istuvan nimi oli Kuolema, ja Tuonela seurasi hänen mukanaan. Ja heille annettiin valta yli neljännen osan maata, tappaa miekalla ja nälällä ja kuolemalla ja maan petojen kautta. Ilmestys 6:6–8.

James White identified another prophetic anomaly in the seven churches, and seven seals. He identifies a purposeful distinction between the first four churches and the last three churches, and then again, the same phenomenon in the first four seals and the last three seals.

Jaakob White tunnisti toisenkin profeetallisen poikkeavuuden seitsemässä seurakunnassa ja seitsemässä sinetissä. Hän osoittaa tarkoituksellisen erottelun neljän ensimmäisen seurakunnan ja kolmen viimeisen seurakunnan välillä sekä jälleen saman ilmiön neljän ensimmäisen sinetin ja kolmen viimeisen sinetin kohdalla.

> “We have now traced the churches, the seals, and the beasts, or living beings, as far as they will compare as covering the same periods of time. The seals are seven in number, the beasts but four. And it may be well here to notice, that at the opening of the first, second, third and fourth seals the first, second, third and fourth beasts are heard to say ‘Come and see;’ but when the fifth, sixth and seventh seals are opened, there is no such voice heard. Neither do the last three churches, and the last three seals, compare, as covering the same periods of time, as the first four churches, and the first four seals do. But, as we have shown, the churches, seals and beasts do agree, as covering the same periods of time for the space of nearly 1800 years, till we come down to a little more than half a century of the present time.” James White, Review and Herald, February 12, 1857.

> ”Olemme nyt seuranneet seurakuntia, sinettejä ja petoja eli eläviä olentoja niin pitkälle kuin ne vastaavat toisiaan kattaen samat ajanjaksot. Sinetit ovat seitsemän lukumäärältään, mutta petoja vain neljä. Ja tässä saattaa olla paikallaan panna merkille, että ensimmäisen, toisen, kolmannen ja neljännen sinetin avaamisen yhteydessä kuullaan ensimmäisen, toisen, kolmannen ja neljännen pedon sanovan: ’Tule ja katso’; mutta kun viides, kuudes ja seitsemäs sinetti avataan, sellaista ääntä ei kuulla. Eivät myöskään kolme viimeistä seurakuntaa ja kolme viimeistä sinettiä vastaa toisiaan siten, että ne kattaisivat samat ajanjaksot, niin kuin neljä ensimmäistä seurakuntaa ja neljä ensimmäistä sinettiä vastaavat. Mutta, kuten olemme osoittaneet, seurakunnat, sinetit ja pedot ovat sopusoinnussa keskenään kattaen samat ajanjaksot lähes 1800 vuoden ajan, kunnes tulemme nykyajassa hieman yli puolen vuosisadan päähän.” James White, Review and Herald, 12. helmikuuta 1857.

James White did not include the fact that the same pattern exists in the trumpets, but it does. The first four trumpets are trumpets, but the last three trumpets are three woes. The first four trumpets represent God’s judgment on pagan Rome for Constantine’s Sunday law in the year 321, and the three trumpet woes represent Islam. The first two trumpet woes were judgments against papal Rome for the Sunday law it enacted in 538, and the third trumpet woe is for the Sunday law crisis that is coming in the very near future.

James White ei sisällyttänyt sitä tosiasiaa, että sama kaava esiintyy myös pasuunoissa, mutta niin on. Ensimmäiset neljä pasuunaa ovat pasuunoita, mutta kolme viimeistä pasuunaa ovat kolme voi-huutoa. Ensimmäiset neljä pasuunaa edustavat Jumalan tuomiota pakanalliselle Roomalle Konstantinuksen vuonna 321 antaman sunnuntailain vuoksi, ja kolme pasuunan voi-huutoa edustavat islamia. Kaksi ensimmäistä pasuunan voi-huutoa olivat tuomioita paavilliselle Roomalle sen vuonna 538 säätämän sunnuntailain tähden, ja kolmas pasuunan voi-huuto koskee sunnuntailakikriisiä, joka on tulossa aivan lähitulevaisuudessa.

Joseph Bates employs the pioneer understanding of the last three churches as a singular symbol to describe three contemporary churches in the Millerite time period. All the emphasis in the passage was supplied by Bates.

Joseph Bates käyttää uranuurtajien käsitystä kolmesta viimeisestä seurakunnasta yhtenä ainoana vertauskuvana kuvatakseen kolmea samanaikaista seurakuntaa milleriittien aikakautena. Kaikki tekstijakson painotukset ovat Batesin lisäämiä.

> “‘In all the land saith the Lord; TWO PARTS therein shall be cut off, and die; but the THIRD shall be left therein. God says he will bring the THIRD PART through the fire, and refine them. They shall call upon him, and he will hear them. He will say ‘IT IS MY PEOPLE; and they shall say the LORD IS MY GOD.’ First part, SARDIS, the nominal church or Babylon. Second part, Laodicea, the nominal Adventist. Third part, Philadelphia, the only true church of God on earth, for they are to be translated to the city of God. Revelation 3:12; Hebrews 12:22–24. In the name of Jesus, I exhort you again to flee from the Laodiceans, as from Sodom and Gomorrah. Their teachings are false and delusive; and lead to utter destruction. Death! DEATH!!* eternal DEATH!!! is on their track. Remember Lot’s wife.” Joseph Bates, Review and Herald, volume 1, November 1850.

> “‘Koko maassa, sanoo Herra, KAKSI OSAA siitä hakataan pois, ja ne kuolevat; mutta KOLMAS OSA jätetään siihen. Jumala sanoo vievänsä KOLMANNEN OSAN tulen läpi ja puhdistavansa heidät. He huutavat häntä avuksi, ja hän kuulee heitä. Hän sanoo: ‘SE ON MINUN KANSANI’; ja he sanovat: HERRA ON MINUN JUMALANI.’ Ensimmäinen osa, SARDES, nimikristillinen kirkko eli Babylon. Toinen osa, Laodikea, nimellinen adventisti. Kolmas osa, Filadelfia, ainoa tosi Jumalan kirkko maan päällä, sillä heidät on määrä muuttaa Jumalan kaupunkiin. Ilmestys 3:12; Heprealaiskirje 12:22–24. Jeesuksen nimessä kehotan teitä jälleen pakenemaan laodikealaisten luota niin kuin Sodomasta ja Gomorrasta. Heidän opetuksensa ovat vääriä ja eksyttäviä; ja ne johtavat täydelliseen perikatoon. Kuolema! KUOLEMA!!* iankaikkinen KUOLEMA!!! seuraa heidän jälkiään. Muistakaa Lootin vaimoa.” Joseph Bates, Review and Herald, volume 1, November 1850.

In the Millerite history Sardis, was the church that had a name that claimed to be alive, but it was dead.

Milleriläisessä historiassa Sardes oli se seurakunta, jolla oli nimi, joka väitti olevansa elossa, mutta se oli kuollut.

> And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.

> Ja Sardeksen seurakunnan enkelille kirjoita: Näin sanoo hän, jolla on Jumalan seitsemän Henkeä ja ne seitsemän tähteä: Minä tiedän sinun tekosi; sinulla on se nimi, että elät, mutta olet kuollut. Ilmestys 3:1.

God’s people always have a name. The name during the history of Ephesus through Pergamos was Christian. The name during the papal rule was the church in the wilderness. The name from the introduction of the morning star, John Wycliffe was Protestant. At the time of the end in 1798, the Protestants had already begun their return to the Roman communion. All that was needed then was a test that would manifest the fact that in spite of their professed name, they were no longer the chosen church. In the spring of 1844, they reached the test that would manifest that they were no longer the church that carried Christ’s covenant name. The story of Elijah provides a very detailed second witness of this fact. When they manifested their true character, it was difficult for the Millerites to initially identify that the Protestants had demonstrated that they had become the daughters of Babylon. But the Millerites eventually did that very thing, and began to call souls out of those fallen churches in fulfillment of the second angel’s message. Then there was a testing process that would cause the Millerites to manifest their own characters. Were they Philadelphians or Laodiceans?

Jumalan kansalla on aina nimi. Efeson historian ajasta Pergamoon saakka nimi oli kristitty. Paavillisen vallan aikana nimi oli seurakunta erämaassa. Aamuntähden, John Wycliffen, esilletulosta lähtien nimi oli protestantti. Lopun aikana vuonna 1798 protestantit olivat jo alkaneet palata Rooman yhteyteen. Tällöin tarvittiin ainoastaan koetus, joka toisi ilmi sen tosiasian, että tunnustetusta nimestään huolimatta he eivät enää olleet valittu seurakunta. Keväällä 1844 he joutuivat siihen koetukseen, joka osoitti, etteivät he enää olleet se seurakunta, joka kantoi Kristuksen liiton nimeä. Elian kertomus tarjoaa tästä tosiasiasta hyvin yksityiskohtaisen toisen todistajan. Kun he ilmaisivat todellisen luonteensa, milleriläisten oli aluksi vaikea tunnistaa, että protestantit olivat osoittaneet tulleensa Babylonin tyttäriksi. Mutta milleriläiset tekivät lopulta juuri niin ja alkoivat kutsua sieluja ulos noista langenneista kirkoista toisen enkelin sanoman täyttymykseksi. Sitten seurasi koettelemisprosessi, joka saisi milleriläiset ilmaisemaan oman luonteensa. Olivatko he filadelfialaisia vai laodikealaisia?

The Philadelphians followed Christ into the Most Holy Place and those Millerites who refused to do so manifested the character of Laodiceans. Thus, we find the logic for Bates identification of the three churches as contemporaries of the same history. That history was fulfilled within the prophetic structure of the parable of the ten virgins, which inspiration informs us has been and will be fulfilled to the very letter.

Filadelfialaiset seurasivat Kristusta kaikkeinpyhimpään, ja ne milleriläiset, jotka kieltäytyivät tekemästä niin, ilmensivät laodikealaisten luonnetta. Näin löydämme perusteet Batesin tavalle samastaa nämä kolme seurakuntaa saman historian samanaikaisiksi ilmentymiksi. Tuo historia täyttyi kymmenen neitsyen vertauksen profeetallisessa rakenteessa, jonka inspiraatio ilmoittaa meille täyttyneen ja täyttyvän kirjaimellisesti, aivan jokaista yksityiskohtaa myöten.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> ”Matteuksen 25. luvun vertaus kymmenestä neitsyestä kuvaa myös adventtikansan kokemusta.” Suuri taistelu, s. 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> ”Minut ohjataan usein kymmenen neitsyen vertaukseen, joista viisi oli viisasta ja viisi tyhmää. Tämä vertaus on täyttynyt ja on täyttyvä kirjaimellisimmin mahdollisella tavalla, sillä sillä on erityinen sovellus tähän aikaan, ja se on, kuten kolmannen enkelin sanoma, täyttynyt ja tulee edelleen olemaan nykyhetken totuus ajan loppuun asti.” Review and Herald, 19. elokuuta 1890.

The last three churches represent those outside of the Millerite movement as Sardis, and those within the movement represent either Philadelphia or Laodicea. Those three churches are identified in Revelation chapter three, and the first four churches are in chapter two. Therefore, when Sister White references the history of chapter three of Revelation, she is identifying the very same churches Joseph Bates just identified.

Kolme viimeistä seurakuntaa edustavat niitä, jotka ovat Millerin liikkeen ulkopuolella, Sardeksena, ja ne, jotka ovat liikkeen sisällä, edustavat joko Filadelfiaa tai Laodikeaa. Nämä kolme seurakuntaa yksilöidään Ilmestyskirjan kolmannessa luvussa, ja neljä ensimmäistä seurakuntaa ovat toisessa luvussa. Sen tähden, kun sisar White viittaa Ilmestyskirjan kolmannen luvun historiaan, hän osoittaa juuri ne samat seurakunnat, jotka Joseph Bates juuri yksilöi.

> “Oh, what a description! How many there are in this fearful condition. I earnestly entreat every minister to study diligently the third chapter of Revelation, for in it is portrayed the condition of things existing in the last days. Study carefully every verse in this chapter, for through these words Jesus is speaking to you.” Manuscript Releases, volume 18, 193.

> ”Oi, mikä kuvaus! Kuinka paljon onkaan niitä, jotka ovat tässä peljättävässä tilassa. Hartaasti pyydän jokaista sananjulistajaa tutkimaan ahkerasti Ilmestyskirjan kolmatta lukua, sillä siinä kuvataan viimeisinä päivinä vallitsevien olojen tila. Tutkikaa huolellisesti tämän luvun jokainen jae, sillä näiden sanojen kautta Jeesus puhuu teille.” Manuscript Releases, osa 18, 193.

The three contemporary churches of Millerite history are repeated at the end of Adventism. Joseph Bates was identifying the dynamics of the Millerite period and identified Sardis as the daughters of Babylon, which was the target audience for the second angel’s message. He was addressing the struggle between the little flock that followed Christ into the Most Holy Place on October 22, 1844 and those who refused to move out of the holy place. He was attempting to call the Laodiceans out of the darkness they had received, and at least part of their Laodicean blindness was due to the fact that William Miller had taken a leading position in the Laodicean movement. This is the same struggle identified in the message to Philadelphia.

Milleriläisen historian kolme nykyistä seurakuntaa toistuvat adventismin lopussa. Joseph Bates määritteli milleriläisen ajanjakson dynamiikan ja tunnisti Sardeksen Babylonin tyttäriksi, jotka olivat toisen enkelin sanoman kohdeyleisö. Hän käsitteli sitä kamppailua, joka vallitsi sen pienen lauman välillä, joka seurasi Kristusta kaikkeinpyhimpään 22. lokakuuta 1844, ja niiden välillä, jotka kieltäytyivät siirtymästä pois pyhästä. Hän pyrki kutsumaan laodikealaiset ulos siitä pimeydestä, jonka he olivat vastaanottaneet, ja ainakin osa heidän laodikealaisesta sokeudestaan johtui siitä, että William Miller oli ottanut johtavan aseman laodikealaisessa liikkeessä. Tämä on sama kamppailu, joka tunnistetaan Filadelfialle osoitetussa sanomassa.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.

> Katso, minä saatan ne, jotka ovat saatanan synagogasta, jotka sanovat olevansa juutalaisia eivätkä ole, vaan valehtelevat; katso, minä olen saattava heidät tulemaan ja kumartamaan sinun jalkojesi eteen ja ymmärtämään, että minä olen sinua rakastanut. Ilmestys 3:9.

A religious crisis always produces two classes of worshippers as it did in the Great Disappointment. The mantle of Protestantism had just been taken from Sardis, as they returned to Rome and officially became Rome’s daughter. The mantle was then held by Millerite Adventism, but a test would soon after produce two classes professing to be the little flock. A true flock and a counterfeit flock. Bates represented the little flock that followed Christ into the Most Holy Place. His struggle was with Laodiceans who professed to be the little flock. As a Philadelphian, Bates’ struggle was with the synagogue of Satan, a group that professed to be God’s people, but did lie and were not Jews.

Uskonnollinen kriisi tuottaa aina kaksi palvojien luokkaa, niin kuin tapahtui myös suuressa pettymyksessä. Protestantismin vaippa oli juuri otettu Sardekselta, kun he palasivat Roomaan ja tulivat virallisesti Rooman tyttäreksi. Vaippaa kantoi silloin milleriläinen adventismi, mutta pian sen jälkeen koetus tuottaisi kaksi luokkaa, jotka tunnustautuivat olevansa pieni lauma. Todellinen lauma ja väärennetty lauma. Bates edusti sitä pientä laumaa, joka seurasi Kristusta kaikkeinpyhimpään. Hänen kamppailunsa oli laodikealaisten kanssa, jotka tunnustautuivat olevansa pieni lauma. Filadelfialaisena Batesin kamppailu oli saatanan synagogaa vastaan, ryhmää, joka tunnustautui Jumalan kansaksi, mutta valehteli eikä ollut juutalaisia.

When the parable is fulfilled for the final time at the end of Adventism there will be a chosen covenant people that were passed by at the time of the end in 1989, the same as the Jewish leadership was passed by at Christ birth, which represents the time of the end in that prophetic history. When the history of Christ reached the triumphal entry into Jerusalem, the Midnight Cry history of the Millerite time was typified. Inspiration repeatedly aligns the waymark of the cross with the Great Disappointment of 1844. Judas represents the Laodiceans of Christ’s history, and the apostles were the Philadelphians. For three and a half years after the cross the Philadelphians, represented by Bates, attempted to call the Laodiceans out of a fallen church that was represented by the disciple Judas Iscariot.

Kun vertaus täyttyy viimeisen kerran adventismin lopussa, on oleva valittu liittokansa, joka sivuutettiin lopun aikana vuonna 1989, samoin kuin juutalainen johto sivuutettiin Kristuksen syntymän aikaan, mikä tuossa profeetallisessa historiassa edustaa lopun aikaa. Kun Kristuksen historia saavutti riemullisen sisääntulon Jerusalemiin, esikuvattiin milleriläisen ajan keskiyön huudon historia. Inspiraatio asettaa toistuvasti ristin tienviitan rinnakkain vuoden 1844 suuren pettymyksen kanssa. Juudas edustaa Kristuksen historian laodikealaisia, ja apostolit olivat filadelfialaisia. Kolmen ja puolen vuoden ajan ristin jälkeen filadelfialaiset, joita Bates edusti, pyrkivät kutsumaan laodikealaisia ulos langenneesta kirkosta, jota opetuslapsi Juudas Iskariot edusti.

In 1989 the former chosen covenant people rejected the light that was unsealed and were passed by. When the first disappointment of July 18, 2020 arrived the testing process began among those who formerly had appeared to be of the same movement. Yet one class are Laodicean and the other class Philadelphian. Just as Judas covenanted three times with the Sanhedrin to betray Christ before the cross, the Laodiceans of the history after September 11, 2001 will have failed three opportunities to repent. At the soon coming Sunday law it will be manifested as certainly as Judas hanging from a tree, that the Laodiceans are separate from the Philadelphians. It is at the harvest when the tares are separated from the wheat. We are rapidly approaching that harvest.

Vuonna 1989 entinen valittu liittokansa hylkäsi sinetin murtamisen myötä avatun valon, ja se sivuutettiin. Kun 18. heinäkuuta 2020 koittanut ensimmäinen pettymys saapui, koetusprosessi alkoi niiden keskuudessa, jotka aikaisemmin olivat näyttäneet kuuluvan samaan liikkeeseen. Kuitenkin toinen ryhmä on laodikealainen ja toinen ryhmä filadelfialainen. Aivan kuten Juudas teki ennen ristiä kolme kertaa liiton suuren neuvoston kanssa kavaltaakseen Kristuksen, samoin 11. syyskuuta 2001 jälkeisen historian laodikealaiset ovat jättäneet käyttämättä kolme tilaisuutta tehdä parannus. Pian tulevan sunnuntailain aikana käy yhtä varmasti ilmi kuin Juudaksen hirttäytyminen puuhun, että laodikealaiset ovat erillään filadelfialaisista. Sadonkorjuun aikana lusteet erotetaan vehnästä. Me lähestymme nopeasti tuota sadonkorjuuta.

These truths are only recognized when and if we are willing to understand that the only biblical methodology that can uncover and establish ‘truth’ is “historicism.” The true methodology is not preterism, futurism, dispensationalism, woke-ism, grammatical or historical expertise or any variation of the many satanic counterfeits. There is a commonly known phrase that is attributed to a seventeenth century philosopher named Jean-Jacques Rousseau that has been restated many ways, but the essence of the thought is, “Error has many roots, but truth has only one.” “Truth” is Alpha and Omega who is as a root out of dry ground.

Nämä totuudet tunnistetaan ainoastaan silloin ja jos olemme valmiit ymmärtämään, että ainoa raamatullinen menetelmä, joka voi paljastaa ja vahvistaa ”totuuden”, on ”historiallisuusoppi”. Oikea menetelmä ei ole preterismi, futurismi, dispensationalismi, woke-ismi, kieliopillinen tai historiallinen asiantuntemus eikä mikään muunnelma niistä monista saatanallisista väärennöksistä. On olemassa yleisesti tunnettu lausahdus, joka liitetään seitsemännentoista vuosisadan filosofi nimeltä Jean-Jacques Rousseau ja joka on esitetty monin tavoin uudelleen, mutta ajatuksen ydin on: ”Erehdyksellä on monta juurta, mutta totuudella on vain yksi.” ”Totuus” on Alfa ja Omega, joka on niin kuin juuri kuivasta maasta.

> “So with the Bible, the treasure house of the riches of His grace. The glory of its truths, that are as high as heaven and compass eternity, is undiscerned. To the great mass of mankind, Christ Himself is ‘as a root out of a dry ground,’ and they see in Him ‘no beauty that’ they ‘should desire Him.’ Isaiah 53:2. When Jesus was among men, the revelation of God in humanity, the scribes and Pharisees declared to Him, ‘Thou art a Samaritan, and hast a devil.’ John 8:48. Even His disciples were so blinded by the selfishness of their hearts that they were slow to understand Him who had come to manifest to them the Father’s love. This was why Jesus walked in solitude in the midst of men. He was understood fully in heaven alone.” Thoughts from the Mount of Blessing, 25.

> “Niin on myös Raamatun, Hänen armonsa rikkauksien aarrekammion, laita. Sen totuuksien kirkkaus, joka on korkeampi kuin taivas ja käsittää iankaikkisuuden, jää havaitsematta. Ihmiskunnan suurelle enemmistölle Kristus itse on ‘niinkuin vesakko kuivasta maasta’, eivätkä he näe Hänessä ‘muotoa, johon me mielistyisimme’. Jesaja 53:2. Kun Jeesus oli ihmisten keskuudessa, Jumalan ilmoituksena ihmisyydessä, kirjanoppineet ja fariseukset sanoivat Hänelle: ‘Sinä olet samarialainen, ja sinussa on riivaaja.’ Joh. 8:48. Jopa Hänen opetuslapsensa olivat sydämensä itsekkyyden niin sokaisevia, että he olivat hitaita ymmärtämään Häntä, joka oli tullut ilmoittamaan heille Isän rakkauden. Tämän tähden Jeesus vaelsi yksinäisyydessä ihmisten keskellä. Vain taivaassa Hänet ymmärrettiin täysin.” Ajatuksia autuuden vuorelta, 25.

The truths we are currently sharing must be recognized in the context that the growth of truth is progressive throughout history, and more importantly our understanding of truth must be placed in the context of the Alpha and Omega, the context of Jesus identifying the end of a thing with the beginning of a thing.

Totuudet, joita parhaillaan jaamme, on tunnustettava siinä yhteydessä, että totuuden kasvu on historian kuluessa etenevää, ja vielä tärkeämpää on, että ymmärryksemme totuudesta on asetettava Alfa ja Omega -yhteyteen, siihen yhteyteen, jossa Jeesus samastaa asian lopun sen alkuun.

The fourth church is Thyatira and it represents the period that the papacy ruled as the fifth kingdom of Bible prophecy, which is the period that the church in the wilderness was in captivity. The captivity of spiritual Israel by spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years was typified by the captivity of literal Israel in literal Babylon for seventy years.

Neljäs seurakunta on Tyatira, ja se edustaa ajanjaksoa, jolloin paavius hallitsi Raamatun profetian viidentenä valtakuntana; se on se ajanjakso, jolloin erämaassa oleva seurakunta oli vankeudessa. Hengellisen Israelin vankeutta hengellisessä Babylonissa tuhat kaksisataa kuusikymmentä vuotta esikuvasi kirjaimellisen Israelin vankeus kirjaimellisessa Babylonissa seitsemänkymmentä vuotta.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> ”Tänään Jumalan seurakunta on vapaa viemään loppuun jumalallisen suunnitelman kadotetun ihmiskunnan pelastamiseksi. Monien vuosisatojen ajan Jumalan kansa kärsi vapauksiensa rajoittamisesta. Evankeliumin saarnaaminen sen puhtaudessa oli kielletty, ja ankarimmat rangaistukset kohtasivat niitä, jotka uskalsivat olla tottelematta ihmisten määräyksiä. Tämän seurauksena Herran suuri moraalinen viinitarha oli melkein kokonaan vailla työntekijöitä. Kansalta riistettiin Jumalan sanan valo. Harhan ja taikauskon pimeys uhkasi pyyhkiä pois todellisen uskonnon tuntemuksen. Jumalan seurakunta maan päällä oli tämän pitkän armottoman vainon ajan yhtä todellisesti vankeudessa kuin Israelin lapset olivat vankeina Babylonissa pakkosiirtolaisuuden aikana.” Prophets and Kings, 714.

The seventy years of captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira. The church of Thyatira is the effect that was produced by the cause, which is represented by Pergamos. Pergamos is symbolized by Constantine the emperor that combined idolatry with Christianity. The symbol of his idolatry was the worship of the sun. The biblical reason for ancient Israel being taken into captivity for the seventy years of Thyatira is that their kings formed relationships and alliances with the idolatrous nations around them in direct rebellion against God’s Word. God repeatedly warned Israel not to intermix with the heathen nations around them. The Ten Commandments, the very thing ancient Israel was to be the depositaries of straightly forbids worshipping idols. When the Lord passed by Moses at the cave of Horeb and revealed His character He twice included the very warning we are referring to.

Babylonian seitsemänkymmenvuotista pakkosiirtolaisuutta edustaa Tyatiran seurakunta. Tyatiran seurakunta on sen syyn aikaansaama vaikutus, jota Pergamo edustaa. Pergamoa symboloi keisari Konstantinus, joka yhdisti epäjumalanpalveluksen kristinuskoon. Hänen epäjumalanpalveluksensa vertauskuvana oli auringon palvonta. Raamatullinen syy siihen, että muinainen Israel joutui pakkosiirtolaisuuteen Tyatiran seitsemäksikymmeneksi vuodeksi, oli se, että heidän kuninkaansa solmivat suhteita ja liittoja ympärillään olevien epäjumalia palvelevien kansojen kanssa suoranaisessa kapinassa Jumalan sanaa vastaan. Jumala varoitti Israelia toistuvasti sekoittumasta ympärillään oleviin pakanakansoihin. Kymmenen käskyä, juuri se, minkä tallettajaksi muinainen Israel oli asetettu, kieltää ehdottomasti epäjumalien palvomisen. Kun Herra kulki Mooseksen ohi Hoorebin luolalla ja ilmoitti luonteensa, Hän sisällytti kahdesti juuri sen varoituksen, johon viittaamme.

> And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee. Observe thou that which I command thee this day: behold, I drive out before thee the Amorite, and the Canaanite, and the Hittite, and the Perizzite, and the Hivite, and the Jebusite. Take heed to thyself, lest thou make a covenant with the inhabitants of the land whither thou goest, lest it be for a snare in the midst of thee: But ye shall destroy their altars, break their images, and cut down their groves: For thou shalt worship no other god: for the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God: Lest thou make a covenant with the inhabitants of the land, and they go a whoring after their gods, and do sacrifice unto their gods, and one call thee, and thou eat of his sacrifice; And thou take of their daughters unto thy sons, and their daughters go a whoring after their gods, and make thy sons go a whoring after their gods. Exodus 34:10–16.

> Ja hän sanoi: Katso, minä teen liiton. Koko sinun kansasi edessä minä teen ihmeitä, jollaisia ei ole tehty missään koko maan päällä eikä yhdessäkään kansassa; ja kaikki se kansa, jonka keskellä sinä olet, saa nähdä Herran työn, sillä se, mitä minä teen sinun kanssasi, on peljättävää. Ota vaari siitä, mitä minä tänä päivänä sinulle käsken: katso, minä ajan sinun tieltäsi amorilaiset, kanaanilaiset, heettiläiset, perissiläiset, hiiviläiset ja jebusilaiset. Varo itseäsi, ettet tee liittoa sen maan asukkaiden kanssa, johon olet menossa, ettei siitä tulisi ansa sinun keskelläsi. Vaan teidän tulee kukistaa heidän alttarinsa, murskata heidän kuvapatsaansa ja hakata maahan heidän asera-paalunsa. Sillä älä kumarra muuta jumalaa, sillä Herra, jonka nimi on Kiivas, on kiivas Jumala. Älä tee liittoa sen maan asukkaiden kanssa, etteivät he harjoittaisi haureutta jumaliensa kanssa ja uhraisi jumalilleen, ja joku kutsuisi sinua ja sinä söisit hänen uhristaan; äläkä ota heidän tyttäriään vaimoiksi pojillesi, etteivät heidän tyttärensä harjoittaisi haureutta jumaliensa kanssa ja saattaisi sinun poikiasi harjoittamaan haureutta heidän jumaliensa kanssa. 2. Moos. 34:10–16.

Twice God warned ancient Israel in this passage alone, and there are many other biblical testimonies of the command to ancient Israel that they were to make no covenants with the idolatrous nations around them. Those compromises began with ancient Israel’s rejection of God and His theocracy. When they desired a king, God allowed them to have a king and from that point on the majority of all the kings, and most certainly every king of the northern ten tribes disregarded that very command. The principle that required that Israel was separate and peculiar from the idolatrous nations around them was rejected and illustrated by the compromise that Constantine would later become a symbol of. Pergamos and Constantine represent the rebellion of Israel’s kings who introduced idolatry into God’s church. The falling away that began with king Saul typified the falling away of the Christian church that led to the captivity in spiritual Babylon. The sacred history beginning with king Saul onward until the captivity in Babylon is symbolized by the church of Pergamos. The captivity of seventy years that followed was the church of Thyatira.

Jumala varoitti muinaista Israelia pelkästään tässä kohdassa kahdesti, ja lisäksi Raamatussa on monia muita todistuksia käskystä, joka annettiin muinaiselle Israelille, ettei sen tullut tehdä liittoja ympärillään olevien epäjumalia palvelevien kansojen kanssa. Nuo kompromissit alkoivat muinaisen Israelin hylätessä Jumalan ja Hänen teokratiansa. Kun he halusivat kuninkaan, Jumala salli heidän saada kuninkaan, ja siitä lähtien enemmistö kaikista kuninkaista — ja aivan varmasti jokainen pohjoisten kymmenen heimon kuningas — jätti huomiotta juuri tuon käskyn. Se periaate, joka edellytti Israelin olevan erillinen ja omalaatuinen suhteessa ympärillään oleviin epäjumalia palveleviin kansoihin, hylättiin, ja sitä havainnollisti se kompromissi, jonka vertauskuvaksi Konstantinus myöhemmin tuli. Pergamos ja Konstantinus edustavat Israelin kuninkaiden kapinaa, kun nämä toivat epäjumalanpalveluksen Jumalan seurakuntaan. Luopumus, joka alkoi kuningas Saulista, oli esikuva kristillisen seurakunnan luopumuksesta, joka johti hengellisen Babylonin vankeuteen. Pyhä historia, joka alkaa kuningas Saulista ja jatkuu aina Babylonin vankeuteen saakka, on Pergamon seurakunnan symboloima. Sitä seurannut seitsemänkymmenen vuoden vankeus oli Tyatiran seurakunta.

Ephesus, represents the church that goes forth to conquer the Promised Land. Ephesus represents the time of Moses and the deliverance of Israel from the bondage of Egypt.

Efeso edustaa seurakuntaa, joka lähtee valloittamaan Luvattua maata. Efeso edustaa Mooseksen aikaa ja Israelin vapauttamista Egyptin orjuudesta.

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> ”Raamattu on koonnut aarteensa yhteen ja sitonut ne tätä viimeistä sukupolvea varten. Kaikki Vanhan testamentin historian suuret tapahtumat ja vakavat toimitukset ovat toistuneet ja toistuvat seurakunnassa näinä viimeisinä päivinä.” Selected Messages, kirja 3, 338, 339.

The history represented by the deliverance from Egypt is repeated in the last days. It was therefore also repeated in the Millerite history. That is why Sister White repeatedly references that history to describe the Millerite history. She aligns the Great Disappointment of 1844 with the disappointment of the Hebrews as they stood before the Red Sea with Pharaoh’s army approaching them from behind. She also aligns the history of the deliverance from Egypt with the time of Christ, thus the disappointment of the disciples at the cross was typified by the disappointment at the Red Sea, which also typified the Great Disappointment of 1844. The disappointment of the cross represented the beginning of the church of Ephesus. The time of Moses at the beginning of ancient Israel represented by the church of Ephesus which also typified the beginning of modern Israel in the time of Christ. Both histories are represented by the church of Ephesus. The truths we are identifying here have often been publicly presented through the years by Future for America, so I am simply providing an overview.

Egyptistä vapautumisen kuvaama historia toistuu viimeisinä päivinä. Sen vuoksi se toistui myös milleriläisessä historiassa. Tästä syystä sisar White viittaa toistuvasti tuohon historiaan kuvatessaan milleriläistä historiaa. Hän rinnastaa vuoden 1844 suuren pettymyksen heprealaisten pettymykseen heidän seistessään Punaisenmeren äärellä faraon armeijan lähestyessä heitä takaapäin. Hän rinnastaa myös Egyptistä vapautumisen historian Kristuksen aikaan; siten opetuslasten pettymys ristillä esikuvattiin pettymyksellä Punaisenmeren äärellä, joka puolestaan oli myös vuoden 1844 suuren pettymyksen esikuva. Ristin pettymys edusti Efeson seurakunnan alkua. Mooseksen aika muinaisen Israelin alussa, jota Efeson seurakunta edustaa, oli myös esikuva nykyisen Israelin alusta Kristuksen aikana. Molempia historianjaksoja edustaa Efeson seurakunta. Niitä totuuksia, joita tässä tunnistamme, Future for America on usein vuosien varrella esittänyt julkisesti, joten esitan tässä ainoastaan yleiskatsauksen.

In the history of Christ, we find the beginning of the new covenant people who are being raised up as the previous covenant chosen people are being passed by. The history of Christ is the end of ancient Israel, and in the history of the deliverance from Egypt at the beginning of ancient Israel there was a previously chosen covenant people that were passed by for a new covenant people.

Kristuksen historiassa näemme uuden liittokansan alun, jota nostetaan esiin samalla kun edellisen liiton valittu kansa sivuutetaan. Kristuksen historia on muinaisen Israelin loppu, ja muinaisen Israelin alussa tapahtuneen Egyptistä vapautumisen historiassa oli aiemmin valittu liittokansa, joka sivuutettiin uuden liittokansan tieltä.

In Christ’s history the former chosen people came to their final conclusion in the year 70 with the destruction of Jerusalem. At the beginning in the time of Moses the former chosen people died in the wilderness over a forty-year period, and Joshua and Caleb became the representatives of the new chosen people that were destined to carry the message to the Promised land as did the apostles of the Ephesian church time period carried the gospel to the world.

Kristuksen historiassa entinen valittu kansa tuli lopulliseen päätökseensä vuonna 70 Jerusalemin hävityksen myötä. Alussa, Mooseksen aikana, entinen valittu kansa kuoli erämaassa neljänkymmenen vuoden ajanjakson kuluessa, ja Joosuasta ja Kalebista tuli sen uuden valitun kansan edustajat, jonka oli määrä viedä sanoma Luvattuun maahan, samoin kuin Efeson seurakunnan aikakauden apostolit veivät evankeliumin maailmaan.

The beginning and ending of ancient and also the beginning of modern Israel all identify a transition of a former chosen people unto a new chosen people. Upon the testimony of two or three a thing is established; and each of these three lines of witnesses identify the divorce of the previous chosen people and these witnesses possess the signature of Alpha and Omega, the One who identifies the end from the beginning. There will be a former chosen people that is passed by when God enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand. God is not the author of confusion; He never changes and His word never fails.

Muinaisen Israelin alku ja loppu sekä myös nykyisen Israelin alku osoittavat kaikki siirtymisen entisestä valitusta kansasta uuteen valittuun kansaan. Kahden tai kolmen todistajan sanalla asia vahvistetaan; ja kukin näistä kolmesta todistajalinjasta osoittaa edellisen valitun kansan avioeron, ja näissä todistajissa on Alfa ja Oomega -allekirjoitus, Hänen, joka ilmoittaa lopun alusta alkaen. Tulee olemaan entinen valittu kansa, joka sivuutetaan, kun Jumala tekee liiton sadan neljänkymmenenneljän tuhannen kanssa. Jumala ei ole epäjärjestyksen alkuunpanija; Hän ei koskaan muutu, eikä Hänen sanansa koskaan petä.

The deliverance from Egypt and the triumphs accomplished by God through Joshua are represented by the church of Ephesus, but Ephesus was destined to lose its first love. When Joshua was laid to rest another generation arose marking the period represented by Smyrna. Joshua’s wonderful work of clearing the Promised Land was never fully accomplished, for the people became satisfied with themselves and forsook the work given to Joshua. They lost their first love. That period continued until Israel rejected God and Samuel anointed king Saul, thus ushering in the church of Pergamos.

Egyptistä tapahtunut vapautus ja ne voitot, jotka Jumala sai aikaan Joosuan kautta, ovat Efeson seurakunnan edustamia, mutta Efesoksen oli määrä menettää ensirakkautensa. Kun Joosua laskettiin lepoon, nousi toinen sukupolvi, mikä merkitsi Smyrnan edustamaa ajanjaksoa. Joosuan ihmeellistä työtä luvatun maan puhdistamiseksi ei koskaan saatettu täysin päätökseen, sillä kansa tuli tyytyväiseksi itseensä ja hylkäsi Joosualle annetun työn. He menettivät ensirakkautensa. Tuo ajanjakso jatkui, kunnes Israel hylkäsi Jumalan ja Samuel voiteli kuningas Saulin, saattaen siten alkamaan Pergamon seurakunnan ajan.

> “The message came to Smyrna, a church in Asia Minor, and likewise to the Christian church as a whole, during the second and third centuries. It was a time when paganism was making its final stand for supremacy in the world. Christianity had spread with wonderful rapidity, until it was known throughout the world. Some embraced the faith of Christ because of heart conversion, others, because of the might of argument brought to bear, and still others, because they could see that the cause of paganism was waning, and policy led them to the side that promised to be victorious. These conditions weakened the spirituality of the church. The Spirit of Prophecy, which characterized the apostolic church, was gradually lost. This is a gift which brings the church to which it is entrusted, into the unity of the faith. When there were no longer true prophets, false teachings spread rapidly; the philosophy of the Greeks led to a false interpretation of the Scriptures, and the self-righteousness of the ancient Pharisees, so often condemned by Christ, again appeared in the midst of the church. The foundation was laid during the two centuries preceding the reign of Constantine for those evils which were fully developed during the two centuries following. During this period, martyrdom became popular in many parts of the Roman Empire. Strange as this may seem, it is none the less true. It was the result of the relationship existing between Christians and pagans.

> Sanoma tuli Smyrnalle, Vähässä-Aasiassa sijaitsevalle seurakunnalle, ja samoin kristilliselle kirkolle kokonaisuudessaan toisella ja kolmannella vuosisadalla. Se oli aikaa, jolloin pakanuus teki viimeisen vastarintansa maailman herruudesta. Kristinusko oli levinnyt ihmeellisen nopeasti, kunnes se tunnettiin kautta koko maailman. Jotkut omaksuivat Kristuksen uskon sydämen kääntymyksen vuoksi, toiset sen tähden, että heidän ylleen vaikutti todistelun voima, ja vielä toiset siksi, että he saattoivat nähdä pakanuuden asian olevan heikkenemässä, ja harkinta sai heidät asettumaan sen puolelle, joka näytti lupaavan voittoa. Nämä olosuhteet heikensivät kirkon hengellisyyttä. Profetian Henki, joka oli apostolisen kirkon tunnusmerkki, katosi vähitellen. Tämä on lahja, joka saattaa sen seurakunnan, jolle se on uskottu, uskon yhteyteen. Kun ei enää ollut todellisia profeettoja, väärät opetukset levisivät nopeasti; kreikkalaisten filosofia johti Raamatun väärään tulkintaan, ja muinaisten fariseusten omavanhurskaus, jonka Kristus niin usein tuomitsi, ilmaantui jälleen kirkon keskelle. Konstantinuksen hallituskautta edeltäneiden kahden vuosisadan aikana laskettiin perustus niille pahoille ilmiöille, jotka kehittyivät täysin niiden kahden vuosisadan aikana, jotka seurasivat hänen hallituskauttaan. Tänä aikana marttyyriudesta tuli monin paikoin Rooman valtakunnassa suosittua. Niin oudolta kuin tämä saattaakin tuntua, se on siitä huolimatta totta. Se oli seurausta kristittyjen ja pakanoiden välisestä suhteesta.

> “In the Roman world the religion of all nations was respected, but the Christians were not a nation, they were but a sect of a despised race. When they therefore persisted in denouncing the religion of all classes of men, when they held secret meetings, and separated themselves entirely from the customs and practices of their nearest relatives and most intimate friends, they became objects of suspicion, and often of persecution, by the pagan authorities. Often they brought persecution upon themselves, when there was no spirit of opposition in the minds of the rulers. In illustration of this spirit, history gives the details of the execution of Cyprian, bishop of Carthage. When his sentence was read, a general cry arose from the listening multitude of Christians, who said, ‘We will die with him.’

> ”Roomalaisessa maailmassa kaikkien kansojen uskontoa kunnioitettiin, mutta kristityt eivät olleet kansakunta, vaan ainoastaan halveksitun rodun lahko. Kun he sen vuoksi pysyivät siinä, että tuomitsivat kaikkien ihmisluokkien uskonnon, kun he pitivät salaisia kokoontumisia ja erottautuivat kokonaan lähimpien sukulaistensa ja läheisimpien ystäviensä tavoista ja käytännöistä, heistä tuli pakanallisten viranomaisten silmissä epäluulon ja usein vainon kohteita. Usein he vetivät vainon päälleen itse, silloinkin kun hallitsijoiden mielissä ei ollut vastustuksen henkeä. Tämän hengen havainnollistamiseksi historia esittää yksityiskohtaisesti Karthagon piispan Cyprianuksen teloituksen. Kun hänen tuomionsa luettiin, kuuntelevasta kristittyjen joukosta kohosi yleinen huuto: ’Me kuolemme hänen kanssaan.’”

> “The spirit with which many professed Christians accepted death, and even needlessly provoked the enmity of the government, probably had much to do with the passage, in 303, a. d., of the edict of persecution, by the emperor Diocletian, and his assistant, Galerius. The edict was universal in its spirit, and was enforced with more or less strenuousness for ten years.” Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50. 51.

> ”Se henki, jossa monet nimikristityt kohtasivat kuoleman ja jopa tarpeettomasti yllyttivät hallituksen vihamielisyyttä, vaikutti luultavasti suuresti siihen, että keisari Diocletianus ja hänen apulaisensa Galerius antoivat vuonna 303 jKr. vainoediktin. Edikti oli hengeltään yleismaailmallinen, ja sitä toimeenpantiin enemmän tai vähemmän ankarasti kymmenen vuoden ajan.” Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50, 51.

Though Smyrna is one of the two churches that receive no rebuke from the Lord, the history testifies that those who were martyred during that period of time represents some whose motivations were based upon human and not divine impulses. The book of Judges opens by identifying the death of Joshua, and there is a verse that is repeated twice in the book which defines the history of the judges. The second time that verse is cited is the final verse of the book. The first verse of the book marks the end of Joshua and the last verse summarizes the history.

Vaikka Smyrna on toinen niistä kahdesta seurakunnasta, jotka eivät saa Herralta nuhdetta, historia todistaa, että ne, jotka tuona ajanjaksona kärsivät marttyyrikuoleman, edustavat osittain sellaisia, joiden vaikuttimet perustuivat inhimillisiin eivätkä jumalallisiin impulsseihin. Tuomarien kirja alkaa maininnalla Joosuan kuolemasta, ja kirjassa on jae, joka toistetaan kahdesti ja joka määrittelee tuomarien historian. Toisen kerran tuo jae mainitaan kirjan viimeisessä jakeessa. Kirjan ensimmäinen jae merkitsee Joosuan loppua, ja viimeinen jae tiivistää historian.

> Now after the death of Joshua it came to pass, that the children of Israel asked the Lord, saying, Who shall go up for us against the Canaanites first, to fight against them?… In those days there was no king in Israel, but every man did that which was right in his own eyes… In those days there was no king in Israel: every man did that which was right in his own eyes. Judges 1:1; 17:16; 21:25.

> Joosuan kuoleman jälkeen tapahtui, että israelilaiset kysyivät Herralta sanoen: Kuka meistä menee ensimmäisenä kanaanilaisia vastaan sotimaan heitä vastaan? … Niinä päivinä ei Israelissa ollut kuningasta, vaan jokainen teki sitä, mikä hänen omissa silmissään oli oikein … Niinä päivinä ei Israelissa ollut kuningasta: jokainen teki sitä, mikä hänen omissa silmissään oli oikein. Tuom. 1:1; 17:16; 21:25.

As in the history of Smyrna “self” was a primary theme from the beginning to the end. Because they had no king, they determined to do whatever they chose to do. The lack of guidance was what Haskell identified in the history of Smyrna that was represented by no active Spirit of Prophecy. In both histories a lack of guidance opened the door for decisions to be made based upon a person’s own motivations. Ephesus represents the deliverance from Egypt. The history recorded in the book of Judges is represented by the church of Smyrna. From king Saul until the Babylonian captivity is represented by the church of Pergamos and the captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira.

Kuten Smyrnan historiassa, ”itse” oli ensisijainen teema alusta loppuun. Koska heillä ei ollut kuningasta, he päättivät tehdä kaiken sen, minkä itse halusivat tehdä. Opastuksen puute oli se, minkä Haskell tunnisti Smyrnan historiassa ja jota kuvasi se, ettei ollut toimivaa Profetian Henkeä. Kummassakin historiassa opastuksen puute avasi oven sille, että päätöksiä tehtiin henkilön omien motiivien perusteella. Efeso edustaa vapautumista Egyptistä. Tuomarien kirjassa tallennettua historiaa edustaa Smyrnan seurakunta. Kuningas Saulista Babylonian vankeuteen saakka edustaa Pergamon seurakunta, ja Babylonian vankeutta edustaa Tyatiran seurakunta.

In agreement with the phenomenon identified by the pioneers there is a four and three division in the churches, seals and trumpets, and the first four churches in ancient Israel’s history begin with the Egyptian captivity and end with the Babylonian captivity, for the Alpha and Omega always identifies the end with the beginning. The first four churches in modern Israel’s history begin with the subjection of the Jews to Roman authority and the four churches end with the subjection of the spiritual Jews to spiritual Rome for twelve hundred and sixty years.

Pioneerien tunnistaman ilmiön mukaisesti seurakunnissa, sineteissä ja pasuunoissa on neljän ja kolmen jako, ja muinaisen Israelin historian neljä ensimmäistä seurakuntaa alkavat Egyptin orjuudesta ja päättyvät Babylonian vankeuteen, sillä Alfa ja Omega samaistaa aina lopun alkuun. Modernin Israelin historian neljä ensimmäistä seurakuntaa alkavat juutalaisten alistamisesta Rooman vallan alle, ja nämä neljä seurakuntaa päättyvät hengellisten juutalaisten alistamiseen hengellisen Rooman alle tuhannen kahdensadan kuudenkymmenen vuoden ajaksi.

What followed Thyatira was Sardis, which began when they came out of the Babylonian captivity typified by Thyatira. Sardis is the church which had a name that it lived, but it did not live. Their profession of life was a lie. Interestingly enough, of all the seven churches it is the word Sardis that has no definition. Definitions have been assigned to Sardis based upon the context of the history and verses, but there is no etymological definition of the name. It has a name, but it doesn’t.

Tyatiran jälkeen seurasi Sardes, joka alkoi silloin, kun he tulivat ulos Tyatiran esikuvallistamasta Babylonian vankeudesta. Sardes on se seurakunta, jolla oli nimi, että se eli, mutta se ei elänyt. Sen elämän tunnustus oli valhe. Mielenkiintoista kyllä, kaikista seitsemästä seurakunnasta juuri sanalla Sardes ei ole määritelmää. Sardekselle on annettu määritelmiä historian ja jakeiden asiayhteyden perusteella, mutta nimellä ei ole etymologista määritelmää. Sillä on nimi, mutta ei ole.

> “But the second temple had not equaled the first in magnificence; nor was it hallowed by those visible tokens of the divine presence which pertained to the first temple. There was no manifestation of supernatural power to mark its dedication. No cloud of glory was seen to fill the newly erected sanctuary. No fire from heaven descended to consume the sacrifice upon its altar. The Shekinah no longer abode between the cherubim in the most holy place; the ark, the mercy seat, and the tables of the testimony were not to be found therein. No voice sounded from heaven to make known to the inquiring priest the will of Jehovah.” The Great Controversy, 24.

> ”Mutta toinen temppeli ei ollut loistokkuudessaan ensimmäisen veroinen, eikä sitä pyhittäneet ne näkyvät jumalallisen läsnäolon merkit, jotka kuuluivat ensimmäiseen temppeliin. Sen vihkimistä ei merkinnyt mikään yliluonnollisen voiman ilmentymä. Kirkkauden pilveä ei nähty täyttämässä vastarakennettua pyhäkköä. Ei taivaasta laskeutunut tulta kuluttamaan uhria sen alttarilla. Shekina ei enää asunut kerubien välissä kaikkeinpyhimmässä; arkkia, armoistuinta ja todistuksen tauluja ei sieltä löytynyt. Ei kuulunut ääntä taivaasta ilmoittamaan kyselevälle papille Jehovan tahtoa.” Suuri taistelu, 24.

After the Babylonian captivity they rebuilt Jerusalem and the temple. They then had a name again, for God had promised to put His name in Jerusalem. But His name represents His character, and the lack of His personal presence identified that they had the name that represented life, but in reality, they no longer had the presence that produces life. All they really had was profession and pretense.

Babylonian vankeuden jälkeen he rakensivat Jerusalemin ja temppelin uudelleen. Sen jälkeen heillä oli jälleen nimi, sillä Jumala oli luvannut panna nimensä Jerusalemiin. Mutta Hänen nimensä edustaa Hänen luonnettaan, ja Hänen persoonallisen läsnäolonsa puuttuminen osoitti, että heillä oli nimi, joka edusti elämää, mutta todellisuudessa heillä ei enää ollut sitä läsnäoloa, joka synnyttää elämän. Kaikki, mitä heillä todellisuudessa oli, oli tunnustus ja ulkokultaisuus.

The last voice in Sardis promised of an Elijah who would come before the great and terrible day of the Lord. For ancient Israel the destruction of Jerusalem was the great and dreadful day of the Lord. For this reason, Sister White refers to Jerusalem’s destruction in 70AD as an illustration of the great and dreadful day of the Lord represented as the seven last plagues. The church of Philadelphia began with the voice of John the Baptist crying in the wilderness, thus typifying the voice of William Miller. The voices of John the Baptist and William Miller were presenting the Laodicean message to a people who believed everything was alright, when everything was all wrong. Both John the Baptist and William Miller laid the ax to the root of the tree. The message to Sardis was that there were “a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white: for they are worthy.” John the Baptist and William Miller represent those who came out of the time period represented by Sardis and were worthy to walk with Christ.

Viimeinen ääni Sardeksessa lupasi Elian, joka tulisi ennen Herran suurta ja peljättävää päivää. Muinaiselle Israelille Jerusalemin hävitys oli Herran suuri ja peljättävä päivä. Tästä syystä sisar White viittaa Jerusalemin hävitykseen vuonna 70 jKr. kuvauksena Herran suuresta ja peljättävästä päivästä, joka esitetään seitsemänä viimeisenä vitsauksena. Filadelfian seurakunta alkoi Johannes Kastajan äänellä, joka huusi erämaassa, ja siten se on William Millerin äänen esikuva. Johannes Kastajan ja William Millerin äänet esittivät Laodikean sanoman kansalle, joka uskoi kaiken olevan kunnossa, vaikka kaikki oli täysin pielessä. Sekä Johannes Kastaja että William Miller panivat kirveen puun juurelle. Sardekselle annettu sanoma oli, että siellä oli ”muutamia nimiä Sardeksessakin, jotka eivät ole tahranneet vaatteitaan; ja he saavat vaeltaa minun kanssani valkeissa vaatteissa, sillä he ovat siihen arvolliset.” Johannes Kastaja ja William Miller edustavat niitä, jotka tulivat ulos Sardeksen edustamasta ajanjaksosta ja olivat arvollisia vaeltamaan Kristuksen kanssa.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> “Tuhansia johdettiin omaksumaan William Millerin saarnaama totuus, ja Jumalan palvelijoita herätettiin Elian hengessä ja voimassa julistamaan sanomaa. Jeesuksen edelläkävijän Johanneksen tavoin ne, jotka saarnasivat tätä juhlallista sanomaa, tunsivat olevansa pakotettuja panemaan kirveen puun juurelle ja kutsumaan ihmisiä tuottamaan parannukseen soveliaita hedelmiä. Heidän todistuksensa oli omiaan herättämään seurakuntia, vaikuttamaan niihin voimallisesti ja ilmaisemaan niiden todellisen luonteen. Ja kun juhlallinen varoitus paeta tulevaa vihaa kaikui, monet seurakuntiin liittyneistä ottivat vastaan parantavan sanoman; he näkivät luopumuksensa, ja katkerin parannuksen kyynelin ja syvässä sieluntuskassa he nöyrtyivät Jumalan edessä. Ja kun Jumalan Henki lepäsi heidän yllään, he auttoivat kuuluttamaan huutoa: ‘Pelätkää Jumalaa ja antakaa hänelle kunnia, sillä hänen tuomionsa hetki on tullut.’” Early Writings, 233.

The seven churches of Revelation represent the history of the apostles until the Second Coming of Christ, and the seven churches also represent the history of ancient Israel from the prophet Moses until the first coming of Christ.

Ilmestyskirjan seitsemän seurakuntaa edustavat apostolien ajan historiaa aina Kristuksen toiseen tulemiseen saakka, ja nuo seitsemän seurakuntaa edustavat myös muinaisen Israelin historiaa profeetta Mooseksesta Kristuksen ensimmäiseen tulemiseen saakka.

> “The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ.

> Israelin lasten koettelemukset ja heidän asenteensa juuri ennen Kristuksen ensimmäistä tulemista kuvaavat Jumalan kansan asemaa heidän kokemuksessaan ennen Kristuksen toista tulemista.

> “Satan’s snares are laid for us as verily as they were laid for the children of Israel just prior to their entrance into the land of Canaan. We are repeating the history of that people.

> ”Saatanan ansat on viritetty meille yhtä varmasti kuin ne viritettiin Israelin lapsille juuri ennen heidän tuloaan Kanaanin maahan. Me toistamme tuon kansan historiaa.

> “Their history should be a solemn warning to us. We need never expect that when the Lord has light for his people, Satan will stand calmly by and make no effort to prevent them from receiving it. Let us beware that we do not refuse the light God sends, because it does not come in a way to please us. . . . If there are any who do not see and accept the light themselves, let them not stand in the way of others.

> “Heidän historiansa tulisi olla meille vakava varoitus. Meidän ei koskaan tule odottaa, että silloin kun Herralla on valoa kansalleen, Saatana seisoisi tyynesti syrjässä eikä tekisi mitään estääkseen heitä vastaanottamasta sitä. Varokaamme, ettemme torju sitä valoa, jonka Jumala lähettää, siksi ettei se tule meitä miellyttävällä tavalla.... Jos on niitä, jotka eivät itse näe eivätkä hyväksy valoa, älkööt he asettuko toisten tielle.

> “‘I call heaven and earth to record this day against you, that I have set before you life and death, blessing and cursing; therefore choose life, that both thou and thy seed may live; that thou mayest love the Lord thy God, and that thou mayest obey his voice, and that thou mayest cleave unto him; for he is thy life, and the length of thy days; that thou mayest dwell in the land which the Lord sware unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob, to give them.’

> ”Minä kutsun tänä päivänä taivaan ja maan todistamaan teitä vastaan, että minä olen asettanut teidän eteenne elämän ja kuoleman, siunauksen ja kirouksen; valitse siis elämä, että sekä sinä että sinun jälkeläisesi saisitte elää; että rakastaisit Herraa, sinun Jumalaasi, ja että kuulisit hänen ääntänsä ja riippuisit hänessä kiinni; sillä hän on sinun elämäsi ja päiviesi pituus; että saisit asua siinä maassa, jonka Herra vannoi sinun isillesi, Abrahamille, Iisakille ja Jaakobille, antavansa heille.”

> “This song was not historical but prophetic. While it recounted the wonderful dealings of God with his people in the past, it also foreshadowed the great events of the future, the final victory of the faithful when Christ shall come the second time in power and glory.

> “Tämä laulu ei ollut historiallinen vaan profeetallinen. Vaikka siinä kerrottiin Jumalan ihmeellisistä teoista hänen kansaansa kohtaan menneisyydessä, se myös ennakoi tulevaisuuden suuria tapahtumia, uskollisten lopullista voittoa, kun Kristus tulee toisen kerran voimassa ja kirkkaudessa.

> “The apostle Paul plainly states that the experience of the Israelites in their travels has been recorded for the benefit of those living in this age of the world, those upon whom the ends of the world are come. We do not consider that our dangers are any less than those of the Hebrews, but greater.” Healthful Living, 280, 281.

> ”Apostoli Paavali ilmaisee selvästi, että israelilaisten kokemukset heidän vaelluksillaan on kirjoitettu muistiin niiden hyödyksi, jotka elävät tässä maailman ajassa, niiden, joiden osaksi maailman loput ovat tulleet. Me emme katso, että vaaramme olisivat yhtään vähäisemmät kuin heprealaisten, vaan suuremmat.” Healthful Living, 280, 281.

The deliverance from Egypt is represented by the church of Ephesus, and the symbol of the church of Ephesus in that history was Joshua. After those who God brought out of Egypt failed ten successive tests, the Lord removed the covenant from the rebels and gave it to Joshua and Caleb.

Pelastusta Egyptistä edustaa Efeson seurakunta, ja Efeson seurakunnan vertauskuva tuossa historiassa oli Joosua. Sen jälkeen kun ne, jotka Jumala toi pois Egyptistä, epäonnistuivat kymmenessä peräkkäisessä koetuksessa, Herra otti liiton pois kapinallisilta ja antoi sen Joosualle ja Kaalebille.

> Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. Numbers 14:28–30.

> Sano heille: Niin totta kuin minä elän, sanoo Herra, niin kuin te olette puhuneet minun korvissani, niin minä teen teille: Teidän ruumiinne kaatuvat tähän erämaahan; eikä yksikään teistä, joka on luettu koko lukunne mukaan, kaksikymmenvuotiaasta ja sitä vanhemmasta, teistä, jotka olette napisseet minua vastaan, pääse siihen maahan, jonka suhteen minä vannoin antavani teidän asua siinä, paitsi Jephunnen poika Kaaleb ja Nunin poika Joosua. 4. Moos. 14:28–30.

Sister White identifies that Joshua and Caleb represent those “upon whom the ends of the world are come,” who “make a covenant with God by sacrifice.”

Sisar White toteaa, että Joosua ja Kaaleb edustavat niitä, ”joiden osaksi maailman aikakausien loppu on tullut” ja jotka ”tekevät liiton Jumalan kanssa uhrin kautta”.

> “For our admonition, upon whom the ends of the world are come, was this history recorded. How often the people of God today live over the experience of the children of Israel! How often they murmur and complain! How often they draw back when the Lord bids them go forward! The cause of God is suffering for want of men like Caleb and Joshua, men of fidelity and unshaken trust. God calls for men who will give themselves to him to be imbued with his Spirit. The cause of Christ and humanity demand sanctified, self-sacrificing men, men who will go forth without the camp, bearing the reproach. Let them be strong, valiant men, fit for worthy enterprises, and let them make a covenant with God by sacrifice.” Review and Herald, May 20, 1902.

> ”Meidän varoitukseksemme, joiden osaksi maailman aikakausien loppu on tullut, tämä historia kirjoitettiin muistiin. Kuinka usein Jumalan kansa nykyään elää uudelleen Israelin lasten kokemuksen! Kuinka usein he nurisevat ja valittavat! Kuinka usein he vetäytyvät takaisin, kun Herra käskee heidän mennä eteenpäin! Jumalan asia kärsii sellaisten miesten puutteesta kuin Kaaleb ja Joosua, uskollisten miesten ja horjumattoman luottamuksen miesten puutteesta. Jumala kutsuu miehiä, jotka antavat itsensä hänelle tullakseen hänen Henkensä läpitunkemiksi. Kristuksen ja ihmiskunnan asia vaatii pyhitettyjä, uhrautuvia miehiä, miehiä, jotka lähtevät leirin ulkopuolelle kantaen häväistystä. Olkoot he vahvoja, urhoollisia miehiä, kelvollisia arvokkaisiin hankkeisiin, ja tehkööt he liiton Jumalan kanssa uhrin kautta.” Review and Herald, 20. toukokuuta 1902.

The covenant that is renewed, as represented by the covenant being renewed with Joshua and Caleb, is the covenant with the one hundred and forty-four thousand and the great multitude. It is renewed after the original covenant chosen people are divorced from God and assigned to die in the wilderness. The covenant with the hundred and forty-four thousand is accomplished in the very same history that a former chosen people is rejected.

Uudistettu liitto, jota kuvataan liiton uudistamisena Joosuan ja Kaalebin kanssa, on liitto sadanneljänneljäntuhannen ja suuren kansanjoukon kanssa. Se uudistetaan sen jälkeen, kun alkuperäisen liiton valittu kansa erotetaan Jumalasta ja määrätään kuolemaan erämaassa. Liitto sadanneljänneljäntuhannen kanssa toteutuu juuri samassa historiassa, jossa entinen valittu kansa hylätään.

Ephesus means desirable and the work accomplished by both Joshua and the early church was “desirable.” When Joshua led God’s people into the Promised Land, he went forth conquering. The first seal runs parallel with the church of Ephesus, and is represented by a white horse that goes forth conquering. This was true of Joshua and of the apostolic church. The first seal runs parallel to the church of Ephesus in both ancient and modern Israel.

Efesos merkitsee haluttavaa, ja sekä Joosuan että varhaisen seurakunnan suorittama työ oli ”haluttavaa”. Kun Joosua johti Jumalan kansan luvattuun maahan, hän lähti voittaen. Ensimmäinen sinetti kulkee rinnakkain Efesoksen seurakunnan kanssa, ja sitä edustaa valkoinen hevonen, joka lähtee voittaen. Tämä piti paikkansa sekä Joosuan että apostolisen seurakunnan kohdalla. Ensimmäinen sinetti kulkee rinnakkain Efesoksen seurakunnan kanssa sekä muinaisessa että nykyisessä Israelissa.

Smyrna is derived from the word “myrrh” which is an oil that was used for embalming the dead. The second seal is represented by a red horse who was given “a great sword” and “power” to take “peace from the earth” which meant that men in that history would “kill one another.” The second seal runs parallel to the church of Smyrna and it represents the authority given to God’s enemies allowing them to overcome and kill God’s people. This was fulfilled in the period following the apostolic church and also in the history of the Judges. In both histories God allowed powers outside of God’s people to bring warfare and death upon His people. In the apostolic church that warfare was motivated by the rejection of the religion of Christ, which in the previous period of Ephesus had been invincible as it carried the gospel to the world. The motivation of the enemies of God’s people in the period of the Judges was based upon the previous period of Ephesus, where God demonstrated his power upon Egypt and the following nations that Joshua had been used to conquer. The second seal runs parallel to the church of Smyrna in both ancient and modern Israel.

Smyrna johtuu sanasta ”mirha”, joka on öljy, jota käytettiin kuolleiden balsamointiin. Toista sinettiä edustaa punainen hevonen, jolle annettiin ”suuri miekka” ja ”valta” ottaa ”rauha maasta”, mikä tarkoitti, että tuon historian aikana ihmiset ”surmaisivat toisensa”. Toinen sinetti kulkee rinnakkain Smyrnan seurakunnan kanssa, ja se edustaa valtaa, joka annettiin Jumalan vihollisille, sallien heidän voittaa ja surmata Jumalan kansan. Tämä täyttyi apostolisen seurakunnan jälkeisenä aikana sekä myös Tuomarien kirjan historiassa. Molemmissa historioissa Jumala salli kansansa ulkopuolisten valtojen tuoda sodan ja kuoleman oman kansansa ylle. Apostolisessa seurakunnassa tuota sodankäyntiä motivoi Kristuksen uskonnon hylkääminen, uskonnon, joka edellisellä Efeson kaudella oli ollut voittamaton viedessään evankeliumia maailmaan. Jumalan kansan vihollisten motiivi Tuomarien kaudella perustui edelliseen Efeson kauteen, jolloin Jumala osoitti voimansa Egyptiä ja niitä myöhempiä kansoja vastaan, jotka Joosua oli ollut välikappaleena valloittamassa. Toinen sinetti kulkee rinnakkain Smyrnan seurakunnan kanssa sekä muinaisessa että nykyisessä Israelissa.

Pergamos means a “fortified citadel,” thus representing a castle of a king. The third seal runs parallel to Pergamos and represents the history where human judgment is carried out by the kings of the land in opposition to God’s judgment. Thus, the measurement, or the judgment which is represented by the “two” scales that weigh the “wheat,” “barley,” “oil” and “wine;” identifies royal human authority, which is always flawed in relation to God’s judgment. Remember that an honest measuring or an honest weighing does not require two scales. Two scales represent unequal judgment.

Pergamos merkitsee ”linnoitettua linnoitusta” ja edustaa siten kuninkaan linnaa. Kolmas sinetti kulkee rinnakkain Pergamoksen kanssa ja kuvaa sitä historian vaihetta, jossa inhimillistä tuomiota toimeenpanevat maan kuninkaat vastoin Jumalan tuomiota. Näin mittaaminen eli tuomio, jota edustavat ne ”kahdet” vaa’at, jotka punnitsevat ”vehnän”, ”ohran”, ”öljyn” ja ”viinin”, yksilöi kuninkaallisen inhimillisen vallan, joka on aina vajavainen suhteessa Jumalan tuomioon. Muista, että rehellinen mittaaminen tai rehellinen punnitseminen ei vaadi kahta vaakaa. Kahdet vaa’at edustavat epäoikeudenmukaista tuomiota.

The “barley” is a symbol of the Passover festival’s “first fruit” offering, the “wheat” is a symbol of the Pentecostal festival’s offering of the “two wave loaves.” The “oil” is a symbol of the Holy Spirit and the “wine” is a symbol of doctrine. Pergamos in the time of ancient Israel is the period of the compromising kings of Israel who brought judgment upon God’s system of worship represented by the Passover through Pentecostal season. The truths of God’s word are represented by the “wine” and “oil.” In both ancient and modern Israel, the church of Pergamos is the period when Satan attempts to accomplish what he could not do through the shedding of blood in the history represented by Smyrna. In Pergamos Satan attempted to destroy God’s people and God’s truth through compromise, not by the shedding of blood as represented in Smyrna. The compromise of the kings of ancient Israel typifies the compromise of Constantine in modern Israel.

“Ohra” on pääsiäisjuhlan “esikoislyhteen” uhrin vertauskuva, “vehnä” on helluntaijuhlan “kahden heilutusleivän” uhrin vertauskuva. “Öljy” on Pyhän Hengen vertauskuva ja “viini” on opin vertauskuva. Pergamo muinaisen Israelin aikana on niiden Israelin kuninkaiden aikakausi, jotka tekivät kompromisseja ja toivat tuomion Jumalan palvontajärjestelmän päälle, jota pääsiäisestä helluntain kauteen ulottuva ajanjakso edustaa. Jumalan sanan totuuksia edustavat “viini” ja “öljy”. Sekä muinaisessa että nykyisessä Israelissa Pergamon seurakunta on se aikakausi, jolloin Saatana yrittää saavuttaa sen, mitä hän ei voinut tehdä verenvuodatuksen kautta Smyrnan edustamassa historiassa. Pergamossa Saatana pyrki tuhoamaan Jumalan kansan ja Jumalan totuuden kompromissin kautta, ei verenvuodatuksella, kuten Smyrna edustaa. Muinaisen Israelin kuninkaiden kompromissi on esikuva Konstantinuksen kompromissista nykyisessä Israelissa.

Thyatira means “sacrifice of contrition” and speaks to the spirit of martyrdom that God provides to His people that are slain for His name. The sacrifice of contrition represents the willingness to serve Christ in severe circumstances as represented by Daniel, Shadrach, Meshach and Abednego during the captivity of the seventy years; and it also represents the sacrifice of the Waldensians, the Huguenots and others who were tortured, imprisoned, slandered and slain by the papal authority during the history of the twelve hundred and sixty years. The fourth seal runs parallel to the church of Thyatira and represents the persecution by ancient Babylon against ancient Israel and the persecution by modern Babylon against modern Israel. The history of both captivities first required a falling away from truth which Israel’s kings and the emperor Constantine accomplished. Both prepared the way for a period represented by Thyatira.

Tyatira merkitsee ”katumuksen uhria” ja viittaa marttyyriuden henkeen, jonka Jumala antaa kansalleen, joka surmataan Hänen nimensä tähden. Katumuksen uhri edustaa halukkuutta palvella Kristusta ankarissa olosuhteissa, kuten Daniel, Sadrak, Meesak ja Abednego seitsemänkymmenen vuoden vankeuden aikana osoittivat; ja se edustaa myös valdolaisien, hugenottien ja muiden uhria, niiden, joita paavillinen valta kidutti, vangitsi, herjasi ja surmasi tuhannen kahdensadan kuudenkymmenen vuoden historian aikana. Neljäs sinetti kulkee rinnakkain Tyatiran seurakunnan kanssa ja kuvaa muinaisen Babylonin vainoa muinaista Israelia vastaan sekä nykyisen Babylonin vainoa nykyistä Israelia vastaan. Molempien vankeuksien historia edellytti ensin luopumista totuudesta, minkä Israelin kuninkaat ja keisari Konstantinus saivat aikaan. Molemmat valmistivat tien Tyatiran edustamalle ajanjaksolle.

Sardis has no meaning in agreement with it professing a name, but the profession is a lie. The presence of the Shekinah never manifested in the second temple. The presence of Christ never manifested in the history of Sardis. The reformation of the Dark Ages was essentially a series of one step forward and two steps back. The work that the history of Sardis was supposed to accomplish in the Protestant Reformation was never finalized.

Sardeella ei ole mitään merkitystä, joka vastaisi sitä, että se tunnustaa nimeä, vaan tunnustus on valhe. Shekinan läsnäolo ei koskaan ilmennyt toisessa temppelissä. Kristuksen läsnäolo ei koskaan ilmennyt Sardeen historiassa. Pimeän keskiajan uskonpuhdistus oli olemukseltaan sarja, jossa otettiin yksi askel eteenpäin ja kaksi taaksepäin. Työtä, joka Sardeen historian piti toteuttaa protestanttisessa uskonpuhdistuksessa, ei koskaan saatettu päätökseen.

Philadelphia means brotherly love and it is impossible to love your brother if you do not first love God.

Philadelphia merkitsee veljellistä rakkautta, ja on mahdotonta rakastaa veljeäsi, ellet ensin rakasta Jumalaa.

> If a man say, I love God, and hateth his brother, he is a liar: for he that loveth not his brother whom he hath seen, how can he love God whom he hath not seen? And this commandment have we from him, That he who loveth God love his brother also. 1 John 4:20, 21.

> Jos joku sanoo: ”Minä rakastan Jumalaa”, mutta vihaa veljeänsä, hän on valhettelija; sillä joka ei rakasta veljeänsä, jonka on nähnyt, kuinka hän voi rakastaa Jumalaa, jota ei ole nähnyt? Ja tämä käsky meillä on häneltä: että joka rakastaa Jumalaa, rakastakoon myös veljeänsä. 1 Joh. 4:20, 21.

Philadelphia represents the church who loves God, and for this reason there is no condemnation or rebuke levelled against Philadelphia.

Filadelfia edustaa seurakuntaa, joka rakastaa Jumalaa, eikä tästä syystä Filadelfiaa vastaan esitetä mitään tuomiota eikä nuhdetta.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. Revelation 3:7–12.

> Ja Filadelfiassa olevan seurakunnan enkelille kirjoita: Näin sanoo hän, joka on pyhä, joka on totinen, jolla on Daavidin avain, hän, joka avaa, eikä kukaan sulje, ja sulkee, eikä kukaan avaa: Minä tiedän sinun tekosi. Katso, minä olen avannut sinun eteesi oven, eikä kukaan voi sitä sulkea; sillä vähän on sinun voimasi, ja sinä olet ottanut vaarin minun sanastani etkä ole minun nimeäni kieltänyt. Katso, minä annan saatanan synagoogasta niitä, jotka sanovat olevansa juutalaisia, eivätkä ole, vaan valehtelevat; katso, minä saatan heidät tulemaan ja kumartumaan sinun jalkojesi eteen ja ymmärtämään, että minä olen sinua rakastanut. Koska sinä olet ottanut vaarin minun kärsivällisyyteni sanasta, niin minä myös varjelen sinut koetuksen hetkestä, joka on tuleva yli koko maanpiirin koettelemaan niitä, jotka maan päällä asuvat. Katso, minä tulen pian; pidä kiinni siitä, mikä sinulla on, ettei kukaan ottaisi sinun kruunuasi. Joka voittaa, sen minä teen pylvääksi Jumalani temppeliin, eikä hän koskaan enää lähde sieltä ulos; ja minä kirjoitan häneen Jumalani nimen ja Jumalani kaupungin nimen, uuden Jerusalemin, joka laskeutuu alas taivaasta minun Jumalani tyköä, ja oman uuden nimeni. Ilmestys 3:7–12.

Philadelphia is given “the key of David,” and in the Philadelphian history of ancient Israel they were given the Son of David, which represents among other things the prophetic principle of Alpha and Omega, the first and the last. That key represents the methodology of “historicism.” In the period represented by the Philadelphian church at the end of ancient Israel the very Author of biblical prophecy was the key. In the period represented by the Philadelphian church in the Millerite history William Miller was given the key. In those two histories Christ dealt with Jews who thought they were the sons of Abraham, but they were not. Miller dealt with Protestants who thought they were spiritual Jews, but were not.

Filadelfialle annetaan ”Daavidin avain”, ja muinaisen Israelin filadelfialaisessa historiassa heille annettiin Daavidin Poika, mikä edustaa muun muassa alfaa ja omegaa, ensimmäistä ja viimeistä, koskevaa profeetallista periaatetta. Tuo avain edustaa ”historismin” metodologiaa. Muinaisen Israelin lopussa Filadelfian seurakunnan edustamana aikana juuri raamatullisen profetian varsinainen Tekijä oli avain. Milleriläisessä historiassa Filadelfian seurakunnan edustamana aikana William Millerille annettiin avain. Noissa kahdessa historiassa Kristus oli tekemisissä juutalaisten kanssa, jotka luulivat olevansa Aabrahamin poikia, mutta eivät olleet. Miller oli tekemisissä protestanttien kanssa, jotka luulivat olevansa hengellisiä juutalaisia, mutta eivät olleet.

> He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:13.

> Jolla on korva, se kuulkoon, mitä Henki seurakunnille sanoo. Ilmestys 3:13.

Laodicea means a people judged, and the Laodiceans, the Jews of Christ time period, were ultimately judged in 70AD at the destruction of Jerusalem. The ultimate judgment of apostate Protestantism takes place in the Sunday law crisis, but they met their judgment when they rejected the first angel’s message in the spring of 1844, and were then divinely pronounced as the daughters of Babylon. Those fallen Protestants typify Laodicean Adventism in the last days of the investigative judgment.

Laodikea merkitsee tuomittua kansaa, ja laodikealaiset, Kristuksen ajan juutalaiset, tuomittiin lopullisesti vuonna 70 jKr. Jerusalemin hävityksen yhteydessä. Luopioprotestantismin lopullinen tuomio toteutuu sunnuntailakikriisissä, mutta se kohtasi tuomionsa silloin, kun se hylkäsi ensimmäisen enkelin sanoman keväällä 1844, ja silloin se julistettiin jumalallisesti Babylonin tyttäriksi. Nuo langenneet protestantit ovat esikuvana laodikealaiselle adventismille tutkivan tuomion viimeisinä päivinä.

We have now essentially reviewed several various ways in which the seven churches of Revelation can be correctly understood as prophetic symbols and thereafter prophetically applied. But they must be understood and applied within the context of the prophetic rules “that have been given us by the highest authority.”

Olemme nyt pääasiassa tarkastelleet useita erilaisia tapoja, joilla Ilmestyskirjan seitsemän seurakuntaa voidaan oikein ymmärtää profeetallisina vertauskuvina ja sen jälkeen soveltaa profeetallisesti. Mutta ne on ymmärrettävä ja niitä on sovellettava niiden profeetallisten sääntöjen yhteydessä, ”jotka korkein auktoriteetti on meille antanut.”

The message to the seven churches were messages given to the seven churches that were in existence when John recorded the messages. The messages to the seven churches provide instruction and warning for all churches throughout history. The messages to the seven churches provide instruction and warning for individual Christians throughout history. The seven churches represent the history of Christianity from the time of the apostles until the end of the world. The seven churches represent the history of ancient Israel from the time of Moses until the destruction of Jerusalem in 70 AD. The seven churches may be recognized and applied by identifying the distinction between the first four churches and the last three churches.

Sanomat seitsemälle seurakunnalle olivat sanomia, jotka annettiin niille seitsemälle seurakunnalle, jotka olivat olemassa silloin, kun Johannes kirjoitti nämä sanomat muistiin. Sanomat seitsemälle seurakunnalle antavat opetusta ja varoitusta kaikille seurakunnille kautta historian. Sanomat seitsemälle seurakunnalle antavat opetusta ja varoitusta yksittäisille kristityille kautta historian. Nämä seitsemän seurakuntaa edustavat kristinuskon historiaa apostolien ajoista maailman loppuun saakka. Nämä seitsemän seurakuntaa edustavat muinaisen Israelin historiaa Mooseksen ajasta Jerusalemin hävitykseen vuonna 70 jKr. saakka. Nämä seitsemän seurakuntaa voidaan tunnistaa ja soveltaa erottamalla toisistaan neljä ensimmäistä seurakuntaa ja kolme viimeistä seurakuntaa.

Of the six various prophetic applications we are identifying, the same applications are represented in the seven seals.

Niistä kuudesta erilaisesta profeetallisesta sovelluksesta, joita olemme tunnistamassa, samat sovellukset ovat edustettuina seitsemässä sinetissä.

We will address these truths in the next article.

Käsittelemme näitä totuuksia seuraavassa artikkelissa.

Back to Articles