Article

# What is Truth? - Number One

什么是真理？——第一篇

The Framework of Truth: Revelation, Prophetic Parallels, and the Alpha and Omega

Totuuden viitekehys: ilmestys, profeetalliset rinnakkaisuudet ja Alfa ja Omega

Author

Jeff Pippenger

Published

August 5, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address the subject of what is truth, we note that we have begun this study with the first three verses of Revelation chapter one, and thereafter added an article about Elijah. A few purposes of these studies are to identify the role of the United States in prophecy, to open up the message of the Revelation of Jesus Christ, to recognize the role of prophets as symbols of God’s people, and to consider the implications of what it means that Jesus is the Alpha. We illustrated that the first three verses of Revelation agree and align with the last verses of Revelation, and in both cases at the beginning and the end, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last.

Ennen kuin käsittelemme aihetta, mikä on totuus, panemme merkille, että olemme aloittaneet tämän tutkielman Ilmestyskirjan ensimmäisen luvun kolmella ensimmäisellä jakeella ja sen jälkeen lisänneet kirjoituksen Eliaasta. Näiden tutkielmien eräitä tarkoituksia ovat Yhdysvaltojen aseman tunnistaminen profetiassa, Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen sanoman avaaminen, profeettojen roolin tunnistaminen Jumalan kansan vertauskuvina sekä sen merkityksen tarkasteleminen, mitä tarkoittaa, että Jeesus on Alfa. Osoitimme, että Ilmestyskirjan kolme ensimmäistä jaetta ovat yhtäpitävät ja yhdenmukaiset Ilmestyskirjan viimeisten jakeiden kanssa, ja kummassakin tapauksessa, sekä alussa että lopussa, Jeesus ilmoittaa itsensä Alfaksi ja Omegaksi, aluksi ja lopuksi, ensimmäiseksi ja viimeiseksi.

We used a brief discussion of Elijah in the second study in order to demonstrate that the opening verses of the Bible agree with the closing verses of both the Old and New Testaments, and further that the opening verses of the New Testament also agree with the beginning or ending of any way you wish to consider the Bible, either as a whole or as two Testaments.

Käytimme toisessa tutkistelussa lyhyttä tarkastelua Eliasta osoittaaksemme, että Raamatun alkujakeet ovat sopusoinnussa sekä Vanhan että Uuden testamentin loppujakeiden kanssa, ja lisäksi että Uuden testamentin alkujakeet ovat niin ikään sopusoinnussa sen alun tai lopun kanssa, miten tahansa haluattekaan tarkastella Raamattua, joko kokonaisuutena tai kahtena testamenttina.

Another point we are seeking to develop is the understanding that Divinity has worked to slowly reveal the godhead throughout history. This is why we have noted that as time proceeds in the biblical theme of covenant history, that God, step-by-step revealed more-and-more of His character through the symbolism of His various names. The Almighty God spoke to Abraham, and the same God spoke to Moses, but informed Moses that from then onward his name was to be known as Jehovah. Then when Christ came, He introduced Himself with a name that was unknown in the Old Testament, other than one expression of that name by a Babylonian in chapter three of Daniel. Not only did Jesus identify that He was the only-begotten of the Father, but He also in that particular covenant history identified Himself as the Son of Man. God also gave Millerite Adventism a name when He entered into covenant with the beginning of Adventism.

Toinen seikka, jota pyrimme kehittämään, on ymmärrys siitä, että jumaluus on toiminut paljastaakseen jumalallisen olemuksen vähitellen kautta historian. Tästä syystä olemme todenneet, että ajan edetessä liittohistorian raamatullisessa teemassa Jumala askel askeleelta paljasti yhä enemmän luonteestaan eri nimiensä symboliikan kautta. Kaikkivaltias Jumala puhui Abrahamille, ja sama Jumala puhui Moosekselle, mutta ilmoitti Moosekselle, että siitä lähtien hänen nimensä oli oleva tunnettu Jehovana. Sitten, kun Kristus tuli, Hän esitteli itsensä nimellä, joka oli tuntematon Vanhassa testamentissa, lukuun ottamatta erästä tuon nimen ilmausta babylonialaisen suusta Danielin kolmannessa luvussa. Jeesus ei ainoastaan osoittanut olevansa Isän ainokainen, vaan Hän myös tuossa nimenomaisessa liittohistoriassa ilmaisi itsensä Ihmisen Poikana. Jumala antoi myös milleriläiselle adventismille nimen, kun Hän astui liittoon adventismin alkuvaiheen kanssa.

> “At this time, when we are so near the end, shall we become so like the world in practice that men may look in vain to find God’s denominated people? Shall any man sell our peculiar characteristics as God’s chosen people for any advantage the world has to give? Shall the favor of those who transgress the law of God be looked upon as of great value? Shall those whom the Lord has named His people suppose that there is any power higher than the great I AM? Shall we endeavor to blot out the distinguishing points of faith that have made us Seventh-day Adventists?” Evangelism, 121.

> ”Tänä aikana, jolloin olemme niin lähellä loppua, tulemmeko käytännössä niin maailman kaltaisiksi, että ihmiset turhaan etsivät löytääkseen Jumalan nimeltä kutsutun kansan? Myykö kukaan meidän erityiset tuntomerkkimme Jumalan valittuna kansana minkään sellaisen edun tähden, jonka maailma voi tarjota? Onko niiden suosio, jotka rikkovat Jumalan lakia, katsottava suurenarvoiseksi? Olettavatko ne, jotka Herra on nimennyt kansakseen, että on olemassa jokin valta, joka on suurempi kuin suuri MINÄ OLEN? Pyrimmekö pyyhkimään pois ne uskon erottavat kohdat, jotka ovat tehneet meistä seitsemännen päivän adventisteja?” Evangelism, 121.

The name given to Seventh-day Adventists was given by the Lord, and Sister White often refers to Adventists as God’s denominated people. “Denominated” means to be named. The only two churches that Sister White identifies as God’s denominated people is ancient Israel and modern Israel.

Seitsemännen päivän adventisteille annettu nimi on Herran antama, ja sisar White viittaa adventisteihin usein Jumalan nimettynä kansana. ”Nimetty” merkitsee sitä, että on annettu nimi. Ainoat kaksi seurakuntaa, jotka sisar White määrittelee Jumalan nimetyksi kansaksi, ovat muinainen Israel ja nykyinen Israel.

Therefore, as we proceed in our study of the book of Revelation, I am suggesting that the “new name” that is revealed to the Philadelphians, who are also represented as the one hundred and forty-four thousand is a large part of the prophetic secret that is unsealed just before probation closes.

Sentähden, kun jatkamme Ilmestyskirjan tutkimista, esitän, että se ”uusi nimi”, joka paljastetaan filadelfialaisille, jotka samalla esitetään sadaksineljäksikymmeneksineljäksituhanneksi, on suuri osa siitä profeetallisesta salaisuudesta, joka avataan juuri ennen kuin armonaika päättyy.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Sen, joka voittaa, minä teen pylvääksi Jumalani temppeliin, eikä hän enää koskaan lähde sieltä ulos; ja minä kirjoitan häneen Jumalani nimen ja Jumalani kaupungin nimen, uuden Jerusalemin, joka laskeutuu alas taivaasta minun Jumalani tyköä, ja oman uuden nimeni. Jolla on korva, se kuulkoon, mitä Henki seurakunnille sanoo. Ilmestys 3:12, 13.

The last message of warning is the message of the Revelation of Jesus Christ and it is a revelation of His character.

Viimeinen varoitussanoma on Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen sanoma, ja se on ilmoitus Hänen luonteestaan.

> “Those who wait for the Bridegroom’s coming are to say to the people, ‘Behold your God.’ The last rays of merciful light, the last message of mercy to be given to the world, is a revelation of His character of love. The children of God are to manifest His glory. In their own life and character they are to reveal what the grace of God has done for them.” Christ’s Object Lessons, 415, 416.

> ”Niiden, jotka odottavat Yljän tuloa, tulee sanoa kansalle: ’Katso, teidän Jumalanne.’ Viimeiset armollisen valon säteet, viimeinen armonsanoma, joka on annettava maailmalle, on ilmoitus Hänen rakkaudenluonteestaan. Jumalan lasten tulee ilmaista Hänen kirkkautensa. Omassa elämässään ja luonteessaan heidän tulee paljastaa, mitä Jumalan armo on tehnyt heidän hyväkseen.” Kristuksen vertaukset, s. 415, 416.

We have much more to put into the record concerning Jesus as the Word, but we will now take up the word ‘truth.’ The understanding of the “truth” and also the word “truth” and also the letters employed to form “a word of truth” is an understanding of the character of Christ.

Meillä on vielä paljon enemmän kirjattavaa muistiin Jeesuksesta Sanana, mutta siirrymme nyt käsittelemään sanaa ”totuus”. ”Totuuden” ymmärtäminen, samoin kuin sanan ”totuus” ymmärtäminen, sekä myös niiden kirjainten ymmärtäminen, joita käytetään muodostamaan ”totuuden sana”, on Kristuksen luonteen ymmärtämistä.

> Pilate therefore said unto him, Art thou a king then? Jesus answered, Thou sayest that I am a king. To this end was I born, and for this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth. Everyone that is of the truth heareth my voice. Pilate saith unto him, What is truth? And when he had said this, he went out again unto the Jews, and saith unto them, I find in him no fault at all. John 18:37, 38.

> Niin Pilatus sanoi hänelle: ”Sinä siis olet kuningas?” Jeesus vastasi: ”Sinäpä sen sanot, että minä olen kuningas. Sitä varten minä olen syntynyt, ja sitä varten minä olen maailmaan tullut, että todistaisin totuuden puolesta. Jokainen, joka on totuudesta, kuulee minun ääneni.” Pilatus sanoi hänelle: ”Mikä on totuus?” Ja tämän sanottuaan hän meni jälleen ulos juutalaisten luo ja sanoi heille: ”Minä en löydä hänessä mitään syytä.” Johannes 18:37, 38.

The Greek word translated as “truth” in the verse is taken from a Hebrew word, that is also a letter and even a number. The first letter of the Hebrew alphabet is ‘aleph.’ In fact, the first two letters of the Hebrew alphabet are “aleph” and “beth,” and they are very similar to the first two letters in Greek which are alpha and beta. Together they form the root for the word “alphabet.” The word “alpha” (from the Hebrew letter aleph) therefore is used as a letter, a word, a number and also as one of the many names of Jesus.

Jakeessa “totuudeksi” käännetty kreikan sana on johdettu heprean sanasta, joka on samalla myös kirjain ja jopa luku. Heprean aakkosten ensimmäinen kirjain on ’aleph’. Itse asiassa heprean aakkosten kaksi ensimmäistä kirjainta ovat “aleph” ja “beth”, ja ne muistuttavat suuresti kreikan kahta ensimmäistä kirjainta, alfaa ja beetaa. Yhdessä ne muodostavat sanan “alphabet” vartalon. Sana “alpha” (heprean kirjaimesta aleph) on näin ollen käytössä kirjaimena, sanana, lukuna sekä myös yhtenä Jeesuksen monista nimistä.

When Pilate asked the question, “What is truth?” Jesus had already told him that the reason that He “came into the world,” and also that the reason He was “born” was to bear witness to the “truth.” He added that “everyone that is of the truth heareth” His voice.

Kun Pilatus esitti kysymyksen: ”Mitä on totuus?”, Jeesus oli jo kertonut hänelle, että syy siihen, miksi Hän ”tuli maailmaan”, ja myös syy siihen, miksi Hän ”syntyi”, oli se, että Hän todistaisi ”totuudesta”. Hän lisäsi, että ”jokainen, joka on totuudesta, kuulee” Hänen äänensä.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Autuas se, joka lukee, ja ne, jotka kuulevat tämän profetian sanat ja ottavat varteen sen, mitä siihen on kirjoitettu, sillä aika on lähellä. Ilmestys 1:3.

TRUTH: G225—From G227; truth: – true, X truly, truth, verity. G227—From G1 (as a negative particle) and G2990; true (as not concealing): – true, truly, truth. G1; Α. Of Hebrew origin; the first letter of the alphabet: figuratively only (from its use as a numeral) the first. Alpha.

TOTUUS: G225—Sanasta G227; totuus: – tosi, X totisesti, totuus, totuusperäisyys. G227—Sanasta G1 (kieltävänä partikkelina) ja G2990; tosi (ikään kuin ei salaisi): – tosi, totisesti, totuus. G1; Α. Heprealaista alkuperää; aakkoston ensimmäinen kirjain: kuvaannollisesti ainoastaan (sen lukuarvokäytön perusteella) ensimmäinen. Alfa.

> Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me. John 14:6.

> Jeesus sanoo hänelle: Minä olen tie ja totuus ja elämä; ei kukaan tule Isän tykö muutoin kuin minun kauttani. Joh. 14:6.

When Jesus said “I am… the truth.” He was saying He was a letter, a number and a word for the letter alpha, and the word alpha, and the number alpha are all “truth.” In the book of Daniel, Christ revealed Himself as the wonderful numberer which is the definition of the Hebrew word “Palmoni,” which is translated as “the certain saint which spake,” in Daniel eight.

Kun Jeesus sanoi: ”Minä olen… totuus.” Hän sanoi olevansa kirjain, numero ja sana, sillä kirjain alfa, sana alfa ja numero alfa ovat kaikki ”totuus”. Danielin kirjassa Kristus ilmoitti itsensä ihmeellisenä lukijana, mikä on hepreankielisen sanan ”Palmoni” määritelmä; Danielin kahdeksannessa luvussa se on käännetty muodossa ”se pyhä, joka puhui varmasti”.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Sitten minä kuulin yhden pyhän puhuvan, ja eräs toinen pyhä sanoi sille tietylle pyhälle, joka puhui: Kuinka kauan kestää näky jokapäiväisestä uhrista ja hävityksen rikkomuksesta, joka saattaa sekä pyhäkön että sotajoukon tallattaviksi? Ja hän sanoi minulle: Kaksituhatta kolmesataa päivää; sitten pyhäkkö puhdistetaan. Daniel 8:13, 14.

That “certain saint” in verse thirteen is “Palmoni”— the wonderful numberer, or the numberer of secrets. These two verses are where the prophecy of the 2300 years and the two prophecies of 2520 years are set forth. The 2300 years address the “sanctuary” and the two 2520-year prophecies address the “host,” for both the sanctuary and the host would be trodden down by Rome. The 2520-year prophecy represent a trampling down of God’s sanctuary and people. Three profound interconnected prophecies based upon time at the very point in the Bible where Jesus introduces Himself as the wonderful numberer of secrets. Its not simply that he chose these two verses to introduced Himself as the Master of time, but the two verses where He reveals Himself identify the time when He would enter into covenant with modern spiritual Israel and those two verses are also the foundation and central pillar of Adventism.

Tuo ”eräs pyhä” jakeessa kolmetoista on ”Palmoni” — ihmeellinen laskija eli salaisuuksien lukija. Näissä kahdessa jakeessa esitetään 2300 vuoden profetia ja kaksi 2520 vuoden profetiaa. Nämä 2300 vuotta koskevat ”pyhäkköä”, ja nuo kaksi 2520 vuoden profetiaa koskevat ”sotajoukkoa”, sillä sekä pyhäkkö että sotajoukko joutuisivat Rooman tallattaviksi. 2520 vuoden profetia kuvaa Jumalan pyhäkön ja kansan tallaamista. Kolme syvällistä, toisiinsa kytkeytyvää aikaan perustuvaa profetiaa juuri siinä Raamatun kohdassa, jossa Jeesus esittelee itsensä salaisuuksien ihmeellisenä lukijana. Kyse ei ole vain siitä, että Hän valitsi nämä kaksi jaetta esitelläkseen itsensä ajan Mestarina, vaan ne kaksi jaetta, joissa Hän ilmoittaa itsensä, osoittavat myös ajan, jolloin Hän tekisi liiton nykyajan hengellisen Israelin kanssa, ja nämä kaksi jaetta ovat myös adventismin perustus ja keskeinen pylväs.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> ”Raamatunkohta, joka yli kaikkien muiden oli ollut sekä adventtiuskon perustus että sen keskeinen pylväs, oli julistus: ’Kahteentuhanteen kolmeensataan iltaan ja aamuun; sitten pyhäkkö puhdistetaan.’ [Daniel 8:14.]” Suuri taistelu, 409.

At the time of the end in 1798, the book of Daniel was unsealed and the first angel’s message arrived in history, marking the increase of prophetic knowledge that took place in the time of the Millerite movement, which was the beginning of Seventh-day Adventism. When the book of Daniel was unsealed to the Millerites, a message from Palmoni—a message of time was understood. God’s Word never fails, and it always identifies the end with the beginning. So, in the end of Adventism there will most certainly be a revelation of His character, as there was in Millerite history. This fact is based upon the beginning and ending of Adventism, but it is also based upon the stated relationship of the book of Daniel with the book of Revelation. Daniel and Revelation represent one book, and in that representation, they are two witnesses, the first being Daniel and the last being Revelation.

Lopun aikana vuonna 1798 Danielin kirja avattiin sineteistään, ja ensimmäisen enkelin sanoma tuli historian näyttämölle, merkitsten profeetallisen tiedon lisääntymistä, joka tapahtui milleriittiliikkeen aikana, liikkeen, joka oli seitsemännen päivän adventismin alku. Kun Danielin kirja avattiin milleriiteille, Palmonilta tullut sanoma — aikasanoma — ymmärrettiin. Jumalan sana ei koskaan petä, ja se yhdistää aina lopun alkuun. Sen tähden adventismin lopussa tulee aivan varmasti olemaan Hänen luonteensa ilmestys, niin kuin oli milleriittien historiassa. Tämä tosiasia perustuu adventismin alkuun ja loppuun, mutta se perustuu myös Danielin kirjan ja Ilmestyskirjan välillä ilmaistuun suhteeseen. Daniel ja Ilmestyskirja edustavat yhtä kirjaa, ja tässä esityksessä ne ovat kaksi todistajaa, joista ensimmäinen on Daniel ja viimeinen on Ilmestyskirja.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 972.

> ”Danielin kirja ja Ilmestyskirja ovat yhtä. Toinen on profetia, toinen ilmestys; toinen on sinetöity kirja, toinen avattu kirja.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, osa 7, s. 972.

Daniel and Revelation are two books that are one book, the same way the Bible is one book divided into Old and New, or beginning and end. In Revelation eleven the two witnesses that are presented as Moses and Elijah are the Old and New Testaments.

Daniel ja Ilmestys ovat kaksi kirjaa, jotka ovat yksi kirja, samalla tavoin kuin Raamattu on yksi kirja, joka on jaettu Vanhaan ja Uuteen eli alkuun ja loppuun. Ilmestyskirjan yhdestoista luku esittää kaksi todistajaa Moosekseksi ja Eliaaksi; nämä ovat Vanha ja Uusi testamentti.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> ”Mitä tulee kahteen todistajaan, profeetta julistaa edelleen: ’Nämä ovat ne kaksi öljypuuta ja ne kaksi lampunjalkaa, jotka seisovat maan Jumalan edessä.’ ’Sinun sanasi’, sanoi psalmista, ’on minun jalkaini lamppu ja valkeus minun tielläni.’ Ilmestys 11:4; Psalmi 119:105. Nämä kaksi todistajaa edustavat Vanhan ja Uuden testamentin kirjoituksia.” Suuri taistelu, 267.

Daniel and John are two witnesses who were both persecuted, both taken captive, both given the same line of prophetic history to record, both representing the one hundred and forty-four thousand, both living in the aftermath of the destruction of Jerusalem, both symbols of death and resurrection, (John from the boiling oil and Daniel from the lion’s den).

Daniel ja Johannes ovat kaksi todistajaa, joita molempia vainottiin, jotka molemmat vietiin vangiksi, joille molemmille annettiin kirjoitettavaksi sama profeetallisen historian linja, jotka molemmat edustavat niitä sataneljäkymmentäneljätuhatta, jotka molemmat elivät Jerusalemin hävityksen jälkimainingeissa, ja jotka molemmat ovat kuoleman ja ylösnousemuksen vertauskuvia (Johannes kiehuvasta öljystä ja Daniel leijonain luolasta).

Daniel identifies a special revelation of Christ’s character, and he does so in the two verses that inspiration calls the “central pillar and foundation” of the Seventh-day Adventist church. Those two verses were the “capstone” the final stone placed in the foundations that were represented by the works of William Miller. The capstone brought with it the understanding of the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, the investigative judgment and the three angels of Revelation fourteen. Daniel is the beginning of the book, John is the end.

Daniel osoittaa Kristuksen luonteen erityisen ilmoituksen, ja hän tekee sen niissä kahdessa jakeessa, joita innoitus kutsuu seitsemännen päivän adventtikirkon ”keskeiseksi pylvääksi ja perustukseksi”. Nuo kaksi jaetta olivat William Millerin työn edustamien perustusten ”lakikivi”, viimeinen kivi, joka asetettiin paikalleen. Lakikiven myötä saatiin ymmärrys taivaallisesta pyhäköstä, Jumalan laista, sapatista, tutkivasta tuomiosta ja Ilmestyskirjan neljäntoista luvun kolmesta enkelistä. Daniel on kirjan alku, Johannes on loppu.

John’s writing will identify a revelation of Christ’s character at the end of Adventism. At the beginning of modern Israel, He revealed Himself as the Wonderful Numberer, the Creator of everything mathematical and at the end of modern Israel He is revealing Himself as the wonderful linguist. He is the Creator of everything that is involved with language whether it be the structure of language, the grammatical rules, the words and even the letters of the alphabet. He created communication that is accomplished by words, governed by grammatical rules whether written or spoken, written with an alphabet that was by His design, and beyond all that—He is the Word. By that Word He transforms blind unprepared Laodiceans into sanctified Philadelphians.

Johanneksen kirjoitus osoittaa Kristuksen luonteen ilmestyksen adventismin lopussa. Nykyaikaisen Israelin alussa Hän ilmoitti itsensä Ihmeellisenä Lukijana, kaiken matemaattisen Luojana, ja nykyaikaisen Israelin lopussa Hän ilmoittaa itsensä ihmeellisenä kielentuntijana. Hän on kaiken sen Luoja, mikä liittyy kieleen, olipa kyse kielen rakenteesta, kieliopillisista säännöistä, sanoista tai jopa aakkosten kirjaimista. Hän loi viestinnän, joka toteutuu sanojen välityksellä, jota hallitsevat kieliopilliset säännöt, olipa se kirjoitettua tai puhuttua, ja joka kirjoitetaan aakkosilla, jotka ovat Hänen suunnittelemansa; ja kaiken tämän lisäksi—Hän on Sana. Tämän Sanan kautta Hän muuttaa sokeat, valmistautumattomat laodikealaiset pyhitetyiksi filadelfialaisiksi.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Pyhitä heidät totuudessasi: sinun sanasi on totuus. Joh. 17:17.

The word translated as “sanctify” means to make holy. The one hundred and forty-four thousand will be holy and they will have attained that condition of character by the “truth” or you could say, by his “word,” for Jesus is the Word and He is the truth.

Sana, joka on käännetty ”pyhittää”, merkitsee tehdä pyhäksi. Nuo sataneljäkymmentäneljätuhatta tulevat olemaan pyhiä, ja he ovat saavuttaneet tuon luonteenlaadun tilan ”totuuden” kautta, tai voitaisiin sanoa, hänen ”sanansa” kautta, sillä Jeesus on Sana ja Hän on totuus.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala. Hän oli alussa Jumalan tykönä. Kaikki on saanut syntynsä hänen kauttaan, ja ilman häntä ei ole syntynyt mitään, mikä syntynyt on. Johannes 1:1–3.

Notice that this is the first thing that John writes in his gospel. It of course parallels the first thing written in Genesis. It adds to the testimony, identifying more clearly what is stated in Genesis one.

Huomaa, että tämä on ensimmäinen asia, jonka Johannes kirjoittaa evankeliumissaan. Se on tietenkin rinnakkainen Ensimmäisessä Mooseksen kirjassa ensimmäisenä kirjoitetun asian kanssa. Se täydentää todistusta ja osoittaa selvemmin sen, mitä Ensimmäisessä Mooseksen kirjassa 1 sanotaan.

> In the beginning God created the heaven and the earth. Genesis 1:1.

> Alussa Jumala loi taivaan ja maan. 1. Mooseksen kirja 1:1.

The word translated as “God” in verse one is plural, thus identifying from the very “beginning” that God is more than one. “In the beginning” in the gospel of John the Word was with God and was God. And the Word was the Creator.

Sana, joka ensimmäisessä jakeessa on käännetty sanalla ”Jumala”, on monikollinen, osoittaen jo aivan ”alussa”, että Jumala on enemmän kuin yksi. ”Alussa” Johanneksen evankeliumissa Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala. Ja Sana oli Luoja.

Jesus is the Word, and He produced the Bible through combining divinity with humanity—divinity represented by the Holy Spirit and humanity in the person of those who wrote the words in the books that were to be sent to the churches. Thus, the Bible is a combination of humanity and divinity as is Jesus. The Bible, in spite of the involvement of fallen fleshly human beings is holy, and then the men who penned it were holy too.

Jeesus on Sana, ja Hän sai Raamatun aikaan yhdistämällä jumaluuden ihmisyyteen — jumaluuden, jota edustaa Pyhä Henki, ja ihmisyyden niiden henkilöissä, jotka kirjoittivat sanat niihin kirjoihin, jotka oli määrä lähettää seurakunnille. Näin ollen Raamattu on, samoin kuin Jeesus, ihmisyyden ja jumaluuden yhdistelmä. Raamattu on pyhä langenneiden, lihallisten ihmisten osallisuudesta huolimatta, ja pyhiä olivat myös ne miehet, jotka sen kirjoittivat.

> We have also a more sure word of prophecy; whereunto ye do well that ye take heed, as unto a light that shineth in a dark place, until the day dawn, and the day star arise in your hearts: Knowing this first, that no prophecy of the scripture is of any private interpretation. For the prophecy came not in old time by the will of man: but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost. 2 Peter 1:19–21.

> Meillä on myös sitä varmempi profeetallinen sana, ja te teette hyvin, kun otatte siitä vaarin niin kuin pimeässä paikassa loistavasta valosta, kunnes päivä valkenee ja kointähti koittaa teidän sydämissänne. Tietäkää ennen kaikkea se, ettei yksikään Raamatun profetia ole kenenkään oman selityksen varassa. Sillä ei yksikään profetia ole milloinkaan tullut ihmisen tahdosta, vaan Pyhän Hengen johtamina Jumalan pyhät ihmiset ovat puhuneet. 2 Piet. 1:19–21.

Though the prophets were holy men, they were still fallen human beings, for all have sinned and fallen short of the glory of God. Never-the-less the Bible is a combination of divinity and humanity, and it is holy, for the Word of God came to demonstrate in His life and in His written Word that humanity combined with divinity does not sin. What is true of the Bible is true of Christ for He is the Bible.

Vaikka profeetat olivat pyhiä miehiä, he olivat silti langenneita ihmisiä, sillä kaikki ovat tehneet syntiä ja ovat Jumalan kirkkautta vailla. Siitä huolimatta Raamattu on jumalallisuuden ja ihmisyyden yhdistelmä, ja se on pyhä, sillä Jumalan Sana tuli osoittaakseen elämässään ja kirjoitetussa Sanassaan, ettei ihmisyys, kun se on yhdistyneenä jumalallisuuteen, tee syntiä. Mikä pätee Raamattuun, pätee Kristukseen, sillä Hän on Raamattu.

Jesus took upon Himself sinful flesh and never sinned, thus providing the example that humanity combined with divinity does not sin.

Jeesus otti päälleen syntisen lihan eikä koskaan tehnyt syntiä ja näin antoi esimerkin siitä, että ihmisyys yhdistyneenä jumaluuteen ei tee syntiä.

> “The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.

> ”Betlehemin kertomus on ehtymätön aihe. Siihen on kätkettynä ”Jumalan viisauden ja tiedon rikkauden syvyys”. Room. 11:33. Me ihmettelemme Vapahtajan uhria, kun Hän vaihtoi taivaan valtaistuimen seimeen ja palvovien enkelien seuran tallin eläimiin. Ihmisen ylpeys ja omavaraisuus saavat nuhteen Hänen läsnäolossaan. Tämä oli kuitenkin vasta Hänen ihmeellisen alentumisensa alku. Jumalan Pojalle olisi ollut lähes ääretön nöyryytys ottaa ihmisluonto omakseen silloinkin, kun Aadam vielä seisoi viattomuudessaan Eedenissä. Mutta Jeesus hyväksyi ihmisyyden silloin, kun sukukunta oli synnin neljän tuhannen vuoden aikana heikentynyt. Niin kuin jokainen Aadamin lapsi, Hän hyväksyi perinnöllisyyden suuren lain vaikutuksen seuraukset. Mitkä nämä seuraukset olivat, se käy ilmi Hänen maallisten esi-isiensä historiasta. Hän tuli tällaisen perinnön kanssa jakaakseen meidän surumme ja kiusauksemme sekä antaakseen meille esimerkin synnittömästä elämästä.” Alfa ja omega, s. 48.

Jesus is the Word, and both Jesus and the Bible are a combination of humanity and divinity. When Jesus produced the Bible over the centuries, he placed rules within the Bible to allow those who will hear, to hear. The rules which govern the Bible are also attributes of His character.

Jeesus on Sana, ja sekä Jeesus että Raamattu ovat yhdistelmä inhimillisyyttä ja jumalallisuutta. Laatiessaan Raamatun vuosisatojen kuluessa Jeesus asetti siihen sääntöjä, jotta ne, joilla on korvat kuulla, kuulisivat. Ne säännöt, jotka hallitsevat Raamattua, ovat myös Hänen luonteensa ominaisuuksia.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> "Ilmestyskirjassa kaikki Raamatun kirjat kohtaavat toisensa ja päättyvät. Tässä on Danielin kirjan täydennys." Apostolien teot, 585.

The word “complement” means to bring to perfection. The testimony of Daniel ends in Revelation, making Daniel’s testimony the beginning and Revelation the end. The beginning of Revelation is repeated at the end of Revelation and in the first verse of Daniel chapter one there is warfare between literal Israel and literal Babylon in which Babylon wins, but at the conclusion of probationary history in Daniel 11:45, 12:1; spiritual Babylon is in a war with spiritual Israel and in the end, Babylon loses and Israel prevails. As with John in the Revelation the beginning of Daniel’s testimony agrees with the end of his testimony. So, what is truth?

Sana ”täydentää” merkitys on saattaa täydellisyyteen. Danielin todistus päättyy Ilmestyskirjaan, tehden Danielin todistuksesta alun ja Ilmestyskirjasta lopun. Ilmestyskirjan alku toistuu Ilmestyskirjan lopussa, ja Danielin kirjan ensimmäisen luvun ensimmäisessä jakeessa käydään sota kirjaimellisen Israelin ja kirjaimellisen Babylonin välillä, jossa Babylon voittaa; mutta koetushistorian päättyessä jakeissa Dan. 11:45; 12:1 hengellinen Babylon on sodassa hengellistä Israelia vastaan, ja lopulta Babylon häviää ja Israel voittaa. Kuten Johanneksen kohdalla Ilmestyskirjassa, Danielin todistuksen alku on sopusoinnussa hänen todistuksensa lopun kanssa. Mikä siis on totuus?

Doctrine is a word that identifies what a body of believers understand to be correct. Its purpose or use is not restricted to the Bible or Christianity. In so-called Christianity, there are probably more false “doctrines” than true, for spiritual Babylon, the papacy is a cage of every unclean and hateful bird, and those birds represent evil, which is sustained and covered up by churches through false doctrines, such as the law has been abolished. But there is true doctrine.

Oppi on sana, joka ilmaisee sen, mitä jokin uskovien yhteisö pitää oikeana. Sen tarkoitus tai käyttö ei rajoitu Raamattuun tai kristinuskoon. Niin sanotussa kristillisyydessä on todennäköisesti enemmän vääriä ”oppeja” kuin oikeita, sillä hengellinen Babylon, paavius, on kaikkien saastaisten ja vihattavien lintujen häkki, ja nämä linnut kuvaavat pahuutta, jota kirkot ylläpitävät ja peittelevät väärien oppien avulla, kuten sen, että laki on kumottu. Mutta on olemassa oikea oppi.

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice. They were willing to investigate the truthfulness of the doctrines preached by the apostles. They studied the Bible, not from curiosity, but in order that they might learn what had been written concerning the promised Messiah. Daily they searched the inspired records, and as they compared scripture with scripture, heavenly angels were beside them, enlightening their minds and impressing their hearts.

> Berealaisten mieliä ei ahtauttanut ennakkoluulo. He olivat halukkaita tutkimaan apostolien saarnaamien oppien totuudenmukaisuutta. He tutkivat Raamattua, eivät uteliaisuudesta, vaan oppiakseen, mitä oli kirjoitettu luvatusta Messiaasta. Päivittäin he tutkivat innoitettuja kirjoituksia, ja verratessaan raamatunkohtaa raamatunkohtaan taivaan enkelit olivat heidän rinnallaan, valaisten heidän mielensä ja tehden vaikutuksen heidän sydämiinsä.

> “Wherever the truths of the gospel are proclaimed, those who honestly desire to do right are led to a diligent searching of the Scriptures. If, in the closing scenes of this earth’s history, those to whom testing truths are proclaimed would follow the example of the Bereans, searching the Scriptures daily, and comparing with God’s word the messages brought them, there would today be a large number loyal to the precepts of God’s law, where now there are comparatively few. But when unpopular Bible truths are presented, many refuse to make this investigation. Though unable to controvert the plain teachings of Scripture, they yet manifest the utmost reluctance to study the evidences offered. Some assume that even if these doctrines are indeed true, it matters little whether or not they accept the new light, and they cling to pleasing fables which the enemy uses to lead souls astray. Thus their minds are blinded by error, and they become separated from heaven.

> ”Missä ikinä evankeliumin totuuksia julistetaan, ne, jotka vilpittömästi haluavat tehdä oikein, johdetaan tutkimaan ahkerasti Raamattua. Jos tämän maan historian päätösvaiheissa ne, joille koettelevia totuuksia julistetaan, seuraisivat berealaisten esimerkkiä, tutkien päivittäin Kirjoituksia ja verraten heille tuotuja sanomia Jumalan sanaan, olisi nykyään suuri joukko uskollinen Jumalan lain käskyille, kun heitä nyt on verrattain vähän. Mutta kun epäsuosittuja Raamatun totuuksia esitetään, monet kieltäytyvät tekemästä tätä tutkimusta. Vaikka he eivät kykene kumoamaan Raamatun selviä opetuksia, he silti osoittavat mitä suurinta haluttomuutta tutkia tarjottuja todisteita. Jotkut olettavat, että vaikka nämä opit todella olisivat totta, sillä on vain vähän merkitystä, hyväksyvätkö he uuden valon vai eivät, ja he pitävät kiinni miellyttävistä taruista, joita vihollinen käyttää eksyttääkseen sieluja. Näin heidän mielensä sokaistuvat eksytyksestä, ja he joutuvat erotetuiksi taivaasta.”

> “All will be judged according to the light that has been given. The Lord sends forth His ambassadors with a message of salvation, and those who hear He will hold responsible for the way in which they treat the words of His servants. Those who are sincerely seeking for truth will make a careful investigation, in the light of God’s word, of the doctrines presented to them.” Acts of the Apostles, 231, 232.

> ”Kaikki tullaan tuomitsemaan sen valon mukaan, joka heille on annettu. Herra lähettää sanansaattajansa pelastuksen sanoman kanssa, ja ne, jotka kuulevat, Hän pitää vastuullisina siitä tavasta, jolla he kohtelevat Hänen palvelijoidensa sanoja. Ne, jotka vilpittömästi etsivät totuutta, tutkivat heille esitettyjä oppeja huolellisesti Jumalan sanan valossa.” Acts of the Apostles, 231, 232.

There are “doctrines” which are the “truths of the gospel” and they need to be investigated. Some, (if not all) are “testing truths.” The Sabbath is an easy testing truth to understand. There are true and false doctrines. Some of the true doctrines present a test to those who hear them. There is also a type of truth that is designed for a certain period of time. These truths are called “present truth.”

On olemassa ”oppeja”, jotka ovat ”evankeliumin totuuksia”, ja niitä on tutkittava. Jotkut niistä (elleivät kaikki) ovat ”koettelevia totuuksia”. Sapatti on helposti ymmärrettävä koetteleva totuus. On olemassa oikeita ja vääriä oppeja. Jotkut oikeista opeista asettavat koetuksen niille, jotka ne kuulevat. On myös sellainen totuuden laji, joka on tarkoitettu tiettyä ajanjaksoa varten. Näitä totuuksia kutsutaan ”nykyiseksi totuudeksi”.

> “There are many precious truths contained in the Word of God, but it is ‘present truth’ that the flock needs now. I have seen the danger of the messengers running off from the important points of present truth, to dwell upon subjects that are not calculated to unite the flock and sanctify the soul. Satan will here take every possible advantage to injure the cause.

> ”Jumalan sana sisältää monia kalliita totuuksia, mutta lauma tarvitsee nyt ’nykyistä totuutta’. Olen nähnyt sen vaaran, että sanansaattajat poikkeavat nykyisen totuuden tärkeistä kohdista viipymään aiheissa, jotka eivät ole omiaan yhdistämään laumaa ja pyhittämään sielua. Saatana käyttää tässä hyväkseen jokaisen mahdollisen tilaisuuden vahingoittaakseen asiaa.

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> ”Mutta sellaiset aiheet kuin pyhäkkö yhdessä 2300 päivän kanssa sekä Jumalan käskyt ja Jeesuksen usko ovat täysin omiaan selittämään menneen adventtiliikkeen ja osoittamaan, mikä nykyinen asemamme on, vahvistamaan epäilevien uskoa ja antamaan varmuuden kirkkaasta tulevaisuudesta. Olen usein nähnyt, että nämä olivat ne pääaiheet, joihin sanansaattajien tuli keskittyä.” Early Writings, 63.

Adventists often employ this passage to avoid what it actually states. They argue that all which should be emphasized in our messages of “present truth” is the sanctuary, the 2300 days, the commandments and the faith of Jesus. They make this claim to avoid what is identified about these four subjects.

Adventistit käyttävät usein tätä kohtaa välttääkseen sen, mitä se tosiasiassa sanoo. He väittävät, että kaikki, mitä meidän ”nykyisen totuuden” sanomissamme tulisi korostaa, on pyhäkkö, 2300 päivää, käskyt ja Jeesuksen usko. He esittävät tämän väitteen välttääkseen sen, mitä näistä neljästä aiheesta on tunnistettu.

The purpose of these four great truths is that they have been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future.” These four present truth doctrines are designed to show that the beginning of Adventism (the past Advent movement) illustrates the end of Adventism (our present position). Those four primary doctrines are “calculated perfectly” to explain the principle that the end is illustrated by the beginning. According to this passage of inspiration, this is the “present truth” that the “flock needs now.”

Näiden neljän suuren totuuden tarkoitus on, että ne on ”täydellisesti sovitettu selittämään menneen adventtiliikkeen ja osoittamaan, mikä nykyinen asemamme on, vahvistamaan epäilevien uskon ja antamaan varmuuden kirkkaasta tulevaisuudesta”. Nämä neljä nykyisen totuuden oppia on tarkoitettu osoittamaan, että adventismin alku (mennyt adventtiliike) havainnollistaa adventismin loppua (nykyinen asemamme). Nämä neljä ensisijaista oppia on ”täydellisesti laskettuja” selittämään sitä periaatetta, että loppu havainnollistetaan alulla. Tämän innoitetun katkelman mukaan tämä on se ”nykyinen totuus”, jota ”lauma nyt tarvitsee”.

Ancient Israel is the beginning of Israel and modern Israel is the end. Ancient literal Israel typified the Seventh-day Adventist people from the time of the end in 1798, until the Sunday law. Before the first coming of Christ “present truth” was unseen by the Jews, for they were blind (Laodicean) due to their dependence upon customs and traditions.

Muinainen Israel on Israelin alku, ja nykyinen Israel on loppu. Muinainen kirjaimellinen Israel oli esikuvana seitsemännen päivän adventistikansasta lopun ajan alusta vuonna 1798 sunnuntailaakiin saakka. Ennen Kristuksen ensimmäistä tulemusta ”nykyinen totuus” oli juutalaisilta näkymättömissä, sillä he olivat sokeita (Laodikealaisia) riippuvuutensa vuoksi tavoista ja perinnäissäännöistä.

> “We want to understand the time in which we live. We do not half understand it. We do not half take it in. My heart trembles in me when I think of what a foe we have to meet, and how poorly we are prepared to meet him. The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, have been presented before me again and again to illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ—how the enemy sought every occasion to take control of the minds of the Jews, and today he is seeking to blind the minds of God’s servants, that they may not be able to discern the precious truth.” Selected Messages, book 2, 406.

> ”Me tahdomme ymmärtää sen ajan, jossa elämme. Me emme ymmärrä sitä puoliksikaan. Emme käsitä sitä puoliksikaan. Sydämeni vapisee minussa, kun ajattelen, millainen vihollinen meidän on kohdattava ja kuinka huonosti olemme valmistautuneet kohtaamaan hänet. Israelin lasten koettelemukset ja heidän asenteensa juuri ennen Kristuksen ensimmäistä tulemista on esitetty minulle yhä uudelleen havainnollistamaan Jumalan kansan asemaa heidän kokemuksessaan ennen Kristuksen toista tulemista — kuinka vihollinen etsi jokaista tilaisuutta saadakseen vallan juutalaisten mielistä, ja kuinka hän tänä päivänä pyrkii sokaistamaan Jumalan palvelijoiden mielet, etteivät he kykenisi erottamaan kallisarvoista totuutta.” Selected Messages, kirja 2, 406.

According to our next reference, the Jews had lost sight of the “original truth of God,” and that original truth for the Jews was the history of the deliverance from Egypt. The history of that deliverance was their original truth, it was the truth they were instructed to teach their children throughout their generations. They failed, as has Adventism. In order to present the truth to the blinded Jews, Jesus placed truth into a framework.

Seuraavan viitteemme mukaan juutalaiset olivat kadottaneet näkyvistään ”Jumalan alkuperäisen totuuden”, ja tuo alkuperäinen totuus juutalaisille oli Egyptistä vapautumisen historia. Tuon vapautumisen historia oli heidän alkuperäinen totuutensa; se oli totuus, jota heitä kehotettiin opettamaan lapsilleen sukupolvesta sukupolveen. He epäonnistuivat, niin kuin adventismikin on epäonnistunut. Esittääkseen totuuden sokeutuneille juutalaisille Jeesus sijoitti totuuden kehykseen.

> “In the time of the Saviour, the Jews had so covered over the precious jewels of truth with the rubbish of tradition and fable, that it was impossible to distinguish the true from the false. The Saviour came to clear away the rubbish of superstition and long-cherished errors, and to set the jewels of God’s word in the frame-work of truth. What would the Saviour do if he should come to us now as he did to the Jews? He would have to do a similar work in clearing away the rubbish of tradition and ceremony. The Jews were greatly disturbed when he did this work. They had lost sight of the original truth of God, but Christ brought it again to view. It is our work to free the precious truths of God from superstition and error.

> Vapahtajan aikana juutalaiset olivat peittäneet totuuden kalliit jalokivet niin perusteellisesti perinnäissääntöjen ja tarujen roskalla, että oli mahdotonta erottaa totta valheesta. Vapahtaja tuli raivaamaan pois taikauskon ja kauan vaalittujen erehdysten roskat sekä asettamaan Jumalan sanan jalokivet totuuden kehyksiin. Mitä Vapahtaja tekisi, jos hän nyt tulisi meidän luoksemme niin kuin hän tuli juutalaisten luo? Hänen olisi tehtävä samanlainen työ raivatessaan pois perinnäissääntöjen ja menojen roskat. Juutalaiset suuresti häiriintyivät, kun hän teki tätä työtä. He olivat kadottaneet näkyvistään Jumalan alkuperäisen totuuden, mutta Kristus toi sen jälleen esiin. Meidän tehtävämme on vapauttaa Jumalan kalliit totuudet taikauskosta ja erehdyksestä.

> “Glorious truths have been buried out of sight, and have been made lusterless and unattractive by error and superstition. Jesus reveals the light of God, and brings forth the beautiful radiance of the truth in all its divine glory. The minds of the honest are filled with admiration. Their hearts are attracted in holy affections toward him who brought forth the jewels of truth and displayed them to their understanding.

> ”Loistavat totuudet on haudattu pois näkyvistä, ja erehdys ja taikausko ovat tehneet ne himmeiksi ja vastenmielisiksi. Jeesus ilmoittaa Jumalan valon ja tuo esiin totuuden kauniin säteilyn koko sen jumalallisessa kirkkaudessa. Rehellisten mieli täyttyy ihailusta. Heidän sydämensä kiintyy pyhässä rakkaudessa häneen, joka toi esiin totuuden jalokivet ja asetti ne heidän ymmärryksensä nähtäviksi.

> “The Jews understood some portion of the truth, and taught some part of the word of God; but they did not comprehend the far-reaching nature of the law of God. Christ swept away the rubbish of tradition, and displayed the real kernel and heart of the purposes of God. When he did this, they became exasperated beyond control. They circulated false reports from one town to another that Christ was destroying the work of God. But while Jesus did away with the old forms, he re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth. This was the work our Saviour did; and now what shall we do? Shall we not work in harmony with Christ? Shall we be ruled by hearsay? Shall we let our own imaginings hide from us the light of God? We are to read attentively, to hear understandingly, and to teach others also the things we have learned. We must be constantly hungering for the bread of life, constantly seeking for the living water and the snow of Lebanon, that we may be able to lead the people to the living, cooling waters of the Fountain of truth.” Review and Herald, June 4, 1889.

> ”Juutalaiset ymmärsivät jonkin osan totuudesta ja opettivat jotakin osaa Jumalan sanasta; mutta he eivät käsittäneet Jumalan lain kauaskantoista luonnetta. Kristus pyyhkäisi pois perinnäissääntöjen roskat ja toi näkyviin Jumalan tarkoitusten todellisen ytimen ja sydämen. Kun hän teki tämän, he kiivastuivat hillittömästi. He levittivät valheellisia kertomuksia kaupungista toiseen siitä, että Kristus hävitti Jumalan työn. Mutta samalla kun Jeesus poisti vanhat muodot, hän palautti entiset totuudet asettaen ne totuuden kehykseen. Hän sovitti ne yhteen ja liitti ne toisiinsa tehden niistä täydellisen ja sopusuhtaisen totuusjärjestelmän. Tämä oli työ, jonka Vapahtajamme teki; ja nyt mitä meidän tulee tehdä? Emmekö työskentelisi sopusoinnussa Kristuksen kanssa? Annammeko kuulopuheiden hallita itseämme? Annammeko omien kuvitelmiemme kätkeä meiltä Jumalan valon? Meidän tulee lukea tarkkaavaisesti, kuulla ymmärtäväisesti ja opettaa myös toisille ne asiat, jotka olemme oppineet. Meidän on alati nälkäisinä kaivattava elämän leipää, alati etsittävä elävää vettä ja Libanonin lunta, jotta voisimme johtaa kansan Elävän, viilentävien vesien äärelle, totuuden Lähteelle.” Review and Herald, June 4, 1889.

At his first coming Jesus “re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth.” Jesus used the history at the beginning of ancient Israel in order to reestablish the old truths, and He did so by matching those truths (by topic) and joining them together (in parallel, line upon line). He did so for the purpose of freeing the Jews of the customs and traditions that had blinded them. That history was the ending history of literal Israel.

Ensimmäisellä tulemisellaan Jeesus ”asetti vanhat totuudet uudelleen paikoilleen, sijoittaen ne totuuden kehykseen. Hän sovitti ne yhteen ja liitti ne toisiinsa tehden niistä täydellisen ja sopusuhtaisen totuuden järjestelmän.” Jeesus käytti muinaisen Israelin alkuvaiheen historiaa palauttaakseen vanhat totuudet ennalleen, ja Hän teki sen sovittamalla nuo totuudet yhteen (aihepiireittäin) ja liittämällä ne toisiinsa (rinnakkain, rivi rivin päälle). Hän teki tämän vapauttaakseen juutalaiset tavoista ja perinnäissäännöistä, jotka olivat sokeuttaneet heidät. Tuo historia oli kirjaimellisen Israelin päättymisen historia.

Adventism is repeating the history of ancient Israel’s ending, and the framework to place the truth into in order to remove the Laodicean blindness of tradition and custom is accomplished now as when Christ interacted with the Jews. The “old truths” are to be placed into the “framework” of truth, in order to bring prophetic lines together with other prophetic lines, “line upon line” in parallel for the purpose of possibly freeing a Laodicean from their blindness. Christ is our example, in all things.

Adventismi toistaa muinaisen Israelin lopun historian, ja kehys, johon totuus on asetettava Laodikean perinteen ja tavan sokeuden poistamiseksi, toteutuu nyt samoin kuin silloin, kun Kristus oli tekemisissä juutalaisten kanssa. ”Vanhat totuudet” on asetettava totuuden ”kehykseen”, jotta profeetalliset linjat voidaan saattaa yhteen muiden profeetallisten linjojen kanssa, ”rivi rivin päälle” rinnakkain, siinä tarkoituksessa, että laodikealainen mahdollisesti vapautuisi sokeudestaan. Kristus on esimerkkimme kaikessa.

There are truths in the Bible which are identified as doctrine, and “there are many wonderful truths,” but there is also “present truth” which is a “test to the people of” the “generation” living when the truth is revealed. Prophetically this happens in the fourth generation of Adventism, and the “present truth” “which is a test for this generation” was not a test for early generations of Adventism.

Raamatussa on totuuksia, jotka määritellään opiksi, ja ”on monia ihmeellisiä totuuksia”, mutta on myös ”nykyinen totuus”, joka on ”koetus sille kansalle”, sille ”sukupolvelle”, joka elää silloin, kun totuus ilmoitetaan. Profeetallisesti tämä tapahtuu adventismin neljännessä sukupolvessa, eikä se ”nykyinen totuus”, ”joka on koetus tälle sukupolvelle”, ollut koetus adventismin varhaisemmille sukupolville.

> “There are in the Scriptures some things which are hard to be understood and which, according to the language of Peter, the unlearned and unstable wrest unto their own destruction. We may not, in this life, be able to explain the meaning of every passage of Scripture; but there are no vital points of practical truth that will be clouded in mystery. When the time shall come, in the providence of God, for the world to be tested upon the truth for that time, minds will be exercised by His Spirit to search the Scriptures, even with fasting and with prayer, until link after link is searched out and united in a perfect chain. Every fact which immediately concerns the salvation of souls will be made so clear that none need err or walk in darkness.

> ”Pyhissä Kirjoituksissa on joitakin kohtia, joita on vaikea ymmärtää ja joita Pietarin sanoin oppimattomat ja horjuvat vääntelevät omaksi kadotuksekseen. Emme ehkä tässä elämässä kykene selittämään jokaisen Raamatun kohdan merkitystä; mutta käytännöllisen totuuden elintärkeitä kohtia ei peitetä salaperäisyyden hämärään. Kun Jumalan kaitselmuksessa tulee aika, että maailmaa koetellaan sitä aikaa varten annetulla totuudella, Hänen Henkensä saa mielet tutkimaan Kirjoituksia, vieläpä paastoten ja rukoillen, kunnes lenkki lenkiltä löydetään ja yhdistetään täydelliseksi ketjuksi. Jokainen tosiasia, joka välittömästi koskee sielujen pelastusta, tehdään niin selväksi, ettei kenenkään tarvitse erehtyä tai vaeltaa pimeydessä.

> “As we have followed down the chain of prophecy, revealed truth for our time has been clearly seen and explained. We are accountable for the privileges that we enjoy and for the light that shines upon our pathway. Those who lived in past generations were accountable for the light which was permitted to shine upon them. Their minds were exercised in regard to different points of Scripture which tested them. But they did not understand the truths which we do. They were not responsible for the light which they did not have. They had the Bible, as we have; but the time for the unfolding of special truth in relation to the closing scenes of this earth’s history is during the last generations that shall live upon the earth.

> ”Kun olemme seuranneet profetian ketjua alaspäin, meidän aikaamme varten ilmoitettu totuus on nähty ja selitetty selvästi. Me olemme vastuussa niistä etuoikeuksista, joista saamme nauttia, ja siitä valosta, joka loistaa polullemme. Ne, jotka elivät menneinä sukupolvina, olivat vastuussa siitä valosta, jonka sallittiin loistaa heille. Heidän mielensä askarteli Raamatun eri kohtien parissa, jotka koettelivat heitä. Mutta he eivät ymmärtäneet niitä totuuksia, jotka me ymmärrämme. He eivät olleet vastuussa siitä valosta, jota heillä ei ollut. Heillä oli Raamattu, niin kuin meilläkin; mutta aika erityisen totuuden avautumiselle tämän maan historian päätösnäytöksiin liittyen on niiden viimeisten sukupolvien aikana, jotka tulevat elämään maan päällä.

> “Special truths have been adapted to the conditions of the generations as they have existed. The present truth, which is a test to the people of this generation, was not a test to the people of generations far back. If the light which now shines upon us in regard to the Sabbath of the fourth commandment had been given to the generations in the past, God would have held them accountable for that light.” Testimonies, volume two, 692, 693.

> ”Erityiset totuudet on sovitettu sukupolvien oloihin sellaisina kuin ne ovat olleet. Nykyinen totuus, joka on koetus tämän sukupolven ihmisille, ei ollut koetus kaukaisten menneiden sukupolvien ihmisille. Jos valo, joka nyt loistaa meille neljännen käskyn sapatin suhteen, olisi annettu menneille sukupolville, Jumala olisi pitänyt heitä vastuullisina siitä valosta.” Testimonies, osa 2, 692, 693.

For those who may wish to deny that there are four generations in the history of Adventism I would point you to Habakkuk’s Tables. A very simple way to understand this fact is that the name Laodicea, means a people judged. The beginning of Adventism announced the opening of the judgment and the end of Adventism announces the close of judgment. The close of judgment takes place in the third and fourth generations.

Niille, jotka ehkä haluavat kieltää, että adventismin historiassa on neljä sukupolvea, viittaisin Habakukin tauluihin. Hyvin yksinkertainen tapa ymmärtää tämä tosiasia on se, että nimi Laodikea merkitsee tuomittua kansaa. Adventismin alku julisti tuomion alkamisen, ja adventismin loppu julistaa tuomion päättymisen. Tuomion päättyminen tapahtuu kolmannessa ja neljännessä sukupolvessa.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Älä tee itsellesi jumalankuvaa äläkä mitään kuvaa siitä, mikä on ylhäällä taivaassa tai alhaalla maan päällä tai vesissä maan alla. Älä kumarra niitä äläkä palvele niitä; sillä minä, Herra, sinun Jumalasi, olen kiivas Jumala, joka kostan isien pahat teot lapsille kolmanteen ja neljänteen polveen niille, jotka minua vihaavat, mutta osoitan laupeutta tuhansille niille, jotka minua rakastavat ja pitävät minun käskyni. 2. Moos. 20:4–6.

At the close of judgment, the final generation of Laodicean (a people judged) Adventism will be judged and spewed out of the mouth of the Lord, as was ancient Israel at the destruction of Jerusalem. Biblical doctrines, are truths, and there are also testing truths and then there are present truths. Present truth is always a testing truth, but it identifies a testing truth specially designed for the generation that is currently living. The fact of the matter though, is more likely to be that any truth from God’s word which we choose to reject, has just become a testing truth that we just failed.

Tuomion päättyessä laodikealaisen (tuomittu kansa) adventismin viimeinen sukupolvi tullaan tuomitsemaan ja oksentamaan ulos Herran suusta, niin kuin muinaiselle Israelille tapahtui Jerusalemin hävityksen yhteydessä. Raamatulliset opit ovat totuuksia, ja on myös koettelevia totuuksia, ja lisäksi on nykyhetken totuuksia. Nykyhetken totuus on aina koetteleva totuus, mutta se osoittaa erityisesti koettelevan totuuden, joka on suunniteltu parhaillaan elävää sukupolvea varten. Tosiasia kuitenkin on, että mikä tahansa Jumalan sanan totuus, jonka päätämme hylätä, on mitä todennäköisimmin juuri tullut koettelevaksi totuudeksi, jossa me juuri epäonnistuimme.

Jesus is the word of God, and He is the truth. He informed Pilate the reason He “came” “into the world,” was to “bear witness unto the truth,” and that everyone that heard His voice, “is of the truth.” The word “truth” that Pilate and Jesus spoke of comes from a Hebrew word that is translated as “truth” and is found one hundred and twenty-seven times in the Old Testament. That Hebrew word (H571) is translated into various English words, but it is translated ninety-two times as “truth” in the Old Testament. It is one of those words that is profoundly powerful, on many levels.

Jeesus on Jumalan Sana, ja Hän on totuus. Hän ilmoitti Pilatukselle, että syy, jonka vuoksi Hän ”tuli” ”maailmaan”, oli ”todistaa totuudesta”, ja että jokainen, joka kuuli Hänen äänensä, ”on totuudesta”. Sana ”totuus”, josta Pilatus ja Jeesus puhuivat, tulee heprean sanasta, joka käännetään ”totuudeksi” ja esiintyy Vanhassa testamentissa satakaksikymmentäseitsemän kertaa. Tuo heprean sana (H571) käännetään englanniksi useilla eri sanoilla, mutta Vanhassa testamentissa se on käännetty yhdeksänkymmentäkaksi kertaa sanalla ”truth”. Se on yksi niistä sanoista, jotka ovat monilla tasoilla syvällisen voimallisia.

The word translated as “truth” in the Old Testament consists of three Hebrew letters, and with Hebrew letters, the letters have their own definition, so the word that is created from the letters blends the combined meanings of each letter to produce the ultimate meaning of the word. The word “truth” is made up of three Hebrew letters, the first letter of the Hebrew alphabet, a letter in the middle and the last letter of the Hebrew alphabet. “Truth” in the Old Testament is represented by the first and the last letters of the alphabet, with a letter in the middle!

Vanhassa testamentissa sanaksi ”totuus” käännetty sana koostuu kolmesta heprealaisesta kirjaimesta, ja heprealaisissa kirjaimissa kirjaimilla on oma määritelmänsä, joten kirjaimista muodostuva sana yhdistää kunkin kirjaimen merkitykset tuottaakseen sanan lopullisen merkityksen. Sana ”totuus” muodostuu kolmesta heprealaisesta kirjaimesta: heprealaisten aakkosten ensimmäisestä kirjaimesta, keskellä olevasta kirjaimesta ja heprealaisten aakkosten viimeisestä kirjaimesta. Vanhassa testamentissa ”totuutta” edustavat aakkosten ensimmäinen ja viimeinen kirjain, ja niiden välissä on kirjain keskellä!

This is the definition of the biblical “rule of first mention.” The first time a subject is presented is the most significant reference for the word, which is a seed, and it contains all the DNA necessary to produce the entire story. The second most important reference in the “rule of first mention” is the last reference, for that is where all the stories that arise between the beginning and ending are tied together. “In the Revelation all the books of the Bible meet and end,” and Revelation is the last book of the Bible.

Tämä on raamatullisen ”ensimmäisen maininnan säännön” määritelmä. Ensimmäinen kerta, jolloin jokin aihe esitetään, on sanan merkityksellisin viite, sillä sana on siemen, ja se sisältää kaiken sen DNA:n, joka on tarpeen koko kertomuksen synnyttämiseksi. Toiseksi tärkein viite ”ensimmäisen maininnan säännössä” on viimeinen viite, sillä siinä kaikki ne kertomukset, jotka nousevat alun ja lopun välillä, sidotaan yhteen. ”Ilmestyskirjassa kaikki Raamatun kirjat kohtaavat ja päättyvät”, ja Ilmestyskirja on Raamatun viimeinen kirja.

The Hebrew word “truth” we are considering begins with the letter “Aleph” the thirteenth character is “Mem” and the twenty-second and last letter is “Tav.” Of course, there are various nuances to the definitions of these letters depending upon which linguist you turn to for the definition but the general definitions are very informative.

Tarkastelemamme heprean sana ”totuus” alkaa kirjaimella ”Alef”; kolmastoista kirjain on ”Mem” ja kahdeskymmenes toinen sekä viimeinen kirjain on ”Tav”. Tietenkin näiden kirjainten määritelmissä on erilaisia vivahteita sen mukaan, minkä kielitieteilijän puoleen käännytään määritelmää varten, mutta yleiset määritelmät ovat hyvin valaisevia.

א (Aleph): First letter of the Hebrew alphabet, and it is often associated with the unity, and represents the Divine and the eternal, symbolizing the connection between God and creation.

א (Alef): heprean aakkoston ensimmäinen kirjain, ja se liitetään usein ykseyteen; se edustaa jumalallista ja iankaikkista sekä symboloi Jumalan ja luomakunnan välistä yhteyttä.

מ (Mem): Thirteenth letter of the Hebrew alphabet and is often associated with water.

מ (Mem): Heprealaisen aakkoston kolmastoista kirjain, joka yhdistetään usein veteen.

ת (Tav): Last letter of the Hebrew alphabet, and it carries the meaning of “mark” or “sign.” It is often associated with the concept of completion or the “seal” of creation. In ancient Hebrew, the letter Tav had the shape of a cross.

ת (Tav): Heprealaisen aakkoston viimeinen kirjain, ja siihen liittyy merkitys ”merkki” tai ”tunnus”. Se yhdistetään usein täydellisyyden käsitteeseen tai luomakunnan ”sinettiin”. Muinaishepreassa Tav-kirjaimen muoto oli risti.

The Hebrew word translated as “truth” that we are considering is made up of three letters, that together represent the everlasting gospel. What? This is easily recognized if you understand that the three angels’ messages are the everlasting gospel. It is recognizable because the definitions of these three letters represent the three angels’ message.

Heprean sana, joka on käännetty sanalla ”totuus” ja jota tarkastelemme, koostuu kolmesta kirjaimesta, jotka yhdessä edustavat iankaikkista evankeliumia. Kuinka niin? Tämä on helposti havaittavissa, jos ymmärrät, että kolmen enkelin sanomat ovat iankaikkinen evankeliumi. Se on tunnistettavissa, koska näiden kolmen kirjaimen merkitykset edustavat kolmen enkelin sanomaa.

The first angel of Revelation fourteen identifies the everlasting gospel and then tells the entire world to “fear God” and glorify Him through worshipping the Creator. The definition of (Aleph) the first of those three letters is “the Divine, Eternal God, and as mankind’s Creator, the God that men should reverently fear and worship.”

Ilmestyskirjan neljännentoista luvun ensimmäinen enkeli yksilöi iankaikkisen evankeliumin ja käskee sitten koko maailmaa ”pelkäämään Jumalaa” ja antamaan Hänelle kunnian palvomalla Luojaa. Ensimmäisen noista kolmesta kirjaimesta, (Aleph), merkitys on: ”jumalallinen, iankaikkinen Jumala, ja ihmiskunnan Luojana se Jumala, jota ihmisten tulee kunnioittavassa pelossa pelätä ja palvoa.”

Aleph represents the first angel’s message.

Alef edustaa ensimmäisen enkelin sanomaa.

The second angel’s message calls men out of Babylon, marks when the Holy Spirit is poured out and identifies the rebellion of Babylon. The definition of (Mem) is associated with water, (symbol of the outpouring of the Spirit) and it is the thirteenth number of the alphabet, the number thirteen being a symbol of rebellion, thus identifying Babylon. Mem represents the second angel’s message.

Toisen enkelin sanoma kutsuu ihmiset ulos Babylonista, ilmaisee ajankohdan, jolloin Pyhä Henki vuodatetaan, ja osoittaa Babylonin kapinan. Kirjaimen (Mem) määritelmä liittyy veteen (Hengen vuodattamisen vertauskuva), ja se on aakkoston kolmastoista kirjain; luku kolmetoista on kapinan vertauskuva, ja näin se osoittaa Babylonin. Mem edustaa toisen enkelin sanomaa.

The third angel warns men against receiving the mark of the beast, identifies two classes of worshippers and God’s wrath. The definition of (Tav) is that it represents a “mark,” (the mark of the beast) it represents the seal of creation (the seal of God). The letter itself is shaped as the cross. Tav represents the third angel’s message.

Kolmas enkeli varoittaa ihmisiä ottamasta pedon merkkiä vastaan, osoittaa kaksi palvojien luokkaa sekä Jumalan vihan. (Tavin) määritelmä on, että se merkitsee ”merkkiä” (pedon merkkiä); se edustaa luomisen sinettiä (Jumalan sinettiä). Itse kirjain on ristin muotoinen. Tav edustaa kolmannen enkelin sanomaa.

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.

> ”Mikä on elävän Jumalan sinetti, joka pannaan Hänen kansansa otsiin? Se on merkki, jonka enkelit, mutta eivät ihmisten silmät, voivat lukea; sillä tuhoavan enkelin täytyy nähdä tämä lunastuksen merkki. Ymmärtävä mieli on nähnyt Golgatan ristin merkin Herran ottolapsissa, pojissa ja tyttärissä. Jumalan lain rikkomisen synti on otettu pois. Heillä on yllään häävaate, ja he ovat kuuliaisia ja uskollisia kaikille Jumalan käskyille.”

> “The Lord will not excuse those who know the truth if they do not in word and deed obey His commands.” Maranatha, 243.

> ”Herra ei vapauta vastuusta niitä, jotka tuntevat totuuden, jos he eivät sanoin ja teoin tottele Hänen käskyjään.” Maranatha, 243.

The Hebrew word translated as “truth” consist of three letters that each have their own definitions. Those three definitions are also the definitions of the three angels’ messages. They are also the definitions of the first angel’s message, for the first angel’s message was the message at the beginning of Adventism and the third angel’s message is the message at the end of Adventism. Because Jesus illustrates the end with the beginning, the first angel possesses all the prophetic waymarks of the third angel’s message. In doing so, the definition of the three Hebrew letters become symbols of not only the third angel’s message, but also symbols of the first angel’s message.

Heprean sana, joka käännetään sanalla ”totuus”, koostuu kolmesta kirjaimesta, joilla kullakin on oma merkityksensä. Nämä kolme merkitystä ovat myös kolmen enkelin sanoman merkitykset. Ne ovat myös ensimmäisen enkelin sanoman merkitykset, sillä ensimmäisen enkelin sanoma oli adventismin alkuvaiheen sanoma ja kolmannen enkelin sanoma on adventismin loppuvaiheen sanoma. Koska Jeesus havainnollistaa lopun alun avulla, ensimmäisellä enkelillä on hallussaan kaikki kolmannen enkelin sanoman profeetalliset tienviitat. Näin ollen näiden kolmen heprealaisen kirjaimen merkityksistä tulee paitsi kolmannen enkelin sanoman symboleja myös ensimmäisen enkelin sanoman symboleja.

John in the Revelation was told to write the things which then were, and in so doing he would simultaneously be writing the things that would be in the future. He recorded the beginning to illustrate the end. In no uncertain terms, Seventh-day Adventists have been informed to study and proclaim the message of the Millerites, which is the message of the first angel. In studying and proclaiming those truths and that history we shall be proclaiming the third angel’s message and repeating the history of the first angel.

Johannesta käskettiin Ilmestyskirjassa kirjoittamaan ne asiat, jotka silloin olivat, ja näin tehdessään hän kirjoittaisi samalla myös ne asiat, jotka tulevaisuudessa olisivat. Hän merkitsi muistiin alun valaistakseen loppua. Mitään epäselvyyttä ei ole siinä, että seitsemännen päivän adventisteja on kehotettu tutkimaan ja julistamaan milleriläisten sanomaa, joka on ensimmäisen enkelin sanoma. Tutkiessamme ja julistaessamme näitä totuuksia ja tätä historiaa me tulemme julistamaan kolmannen enkelin sanomaa ja toistamaan ensimmäisen enkelin historian.

> “God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.

> ”Jumala ei anna meille uutta sanomaa. Meidän on julistettava sitä sanomaa, joka vuosina 1843 ja 1844 toi meidät ulos muista kirkoista.” Review and Herald, 19. tammikuuta 1905.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> ”Kaikki vuosina 1840–1844 annetut sanomat on nyt esitettävä voimallisesti, sillä on monia ihmisiä, jotka ovat menettäneet suuntansa. Sanomien tulee mennä kaikkiin seurakuntiin.” Manuscript Releases, osa 21, 437.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> ”Totuuksia, jotka saimme vuosina 1841, ’42, ’43 ja ’44, on nyt tutkittava ja julistettava.” Manuscript Releases, osa 15, 371.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> ”Varoitus on tullut: mitään sellaista ei saa päästää sisään, mikä horjuttaisi sen uskon perustusta, jonka varaan olemme rakentaneet siitä asti, kun sanoma tuli vuosina 1842, 1843 ja 1844. Minä olin tässä sanomassa mukana, ja siitä lähtien olen seisonut maailman edessä uskollisena sille valolle, jonka Jumala on meille antanut. Me emme aio siirtää jalkojamme pois siltä perustukselta, jolle ne asetettiin, kun päivä päivältä etsimme Herraa vakain rukouksin etsien valoa. Luuletteko, että minä voisin luopua siitä valosta, jonka Jumala on minulle antanut? Sen tulee olla kuin iankaikkinen Kallio. Se on ohjannut minua siitä asti, kun se annettiin.” Review and Herald, 14. huhtikuuta 1903.

The message of the first angel and the history where that message was presented parallels and illustrates our current history—with some prophetic caveats. Both those histories are also represented by the three letters employed by the Divine linguist to form the word “truth.” And that word “truth” represents the everlasting gospel.

Ensimmäisen enkelin sanoma ja se historia, jossa tuo sanoma esitettiin, ovat rinnakkaiset nykyisen historiamme kanssa ja havainnollistavat sitä — tietyin profeetallisin varauksin. Molempia noita historiallisia vaiheita edustavat myös ne kolme kirjainta, joita jumalallinen kielentutkija käytti muodostaakseen sanan ”totuus”. Ja tuo sana ”totuus” edustaa iankaikkista evankeliumia.

The history of the Millerites at the beginning of Adventism, represents the first angel and the history at the end of Adventism that is represented by the third angel are parallel histories, but they contain some differences.

Milleriittojen historia adventismin alkuvaiheessa edustaa ensimmäistä enkeliä, ja adventismin lopun historia, jota kolmas enkeli edustaa, on tämän kanssa rinnakkainen historia, mutta niissä on joitakin eroavaisuuksia.

The first angel announces the opening of the judgment and the third angel announces the close of the judgment. The prophetic structure upon which the history of Adventism unfolded is identical both in its beginning history and in its ending. Either end can be shown to follow the three steps of the three angels as they arrive in history. And those three angels are also those three letters. Therefore, the prophetic sequence of events at both ends of Adventism are based upon the three steps of the three angels, which are waymarks that are also represented by those three Hebrew letters that create the word “truth.”

Ensimmäinen enkeli julistaa tuomion alkamisen, ja kolmas enkeli julistaa tuomion päättymisen. Se profeetallinen rakenne, jonka varassa adventismin historia avautui, on sekä alkuhistoriassaan että loppuvaiheessaan identtinen. Kummankin pään voidaan osoittaa seuraavan kolmen enkelin kolmea vaihetta niiden tullessa esiin historiassa. Ja nuo kolme enkeliä ovat myös nuo kolme kirjainta. Sen tähden adventismin molempien päiden profeetallinen tapahtumajakso perustuu kolmen enkelin kolmeen vaiheeseen, jotka ovat tienviittoja ja joita edustavat myös nuo kolme heprealaista kirjainta, jotka muodostavat sanan ”totuus”.

Alpha is the beginning of Adventism, Omega the end of Adventism and the letter in the middle, being the thirteenth letter, thus identifies the rebellion of Adventism from its beginning unto its end.

Alfa on adventismin alku, Omega adventismin loppu, ja keskellä oleva kirjain, kolmastoista kirjain, ilmaisee näin adventismin kapinan sen alusta sen loppuun asti.

We are instructed about where God’s way is:

Meille annetaan ohje siitä, missä Jumalan tie on:

> Thy way, O God, is in the sanctuary: who is so great a God as our God? Psalms 77:13.

> Sinun tiesi, oi Jumala, on pyhäkössä: kuka on niin suuri Jumala kuin meidän Jumalamme? Psalmit 77:13.

In the sanctuary we find that God’s way is the same three steps as the three angels’ messages. In the courtyard the fear of God leads one to make an offering and secure justification. In the holy place sanctification is represented by the prayer life represented by the altar of incense, the study life represented by the table of showbread and life of service represented by the candlesticks. The Most Holy Place represents judgment. When we possess the fear of God as represented in the first angel’s message, we seek justification at the foot of the cross, in the courtyard. When we are justified (made righteous) we walk in the newness of the sanctified life (growth in holiness) as represented by the holy place. The holy place represents the work of a Christian as accomplished by the Millerites during the second angel’s message accompanied by the Midnight Cry. Justified and sanctified we are prepared for the judgment represented by the Most Holy Place. Three sanctuary steps, representing among other things three theological terms—justification, sanctification and glorification and also representing the three angels’ messages, and of course also representing the first angel’s message and of course also representing the three letters that are employed to create the word “truth.”

Pyhäkössä havaitsemme, että Jumalan tie on samat kolme askelta kuin kolmen enkelin sanomat. Esipihassa Jumalan pelko johtaa ihmisen tuomaan uhrin ja saamaan vanhurskautuksen. Pyhässä paikassa pyhitys kuvataan rukouselämänä, jota suitsutusalttari edustaa, tutkisteluelämänä, jota näkyleipäpöytä edustaa, sekä palveluselämänä, jota lampunjalat edustavat. Kaikkeinpyhin edustaa tuomiota. Kun meillä on Jumalan pelko, kuten ensimmäisen enkelin sanomassa kuvataan, me etsimme vanhurskautusta ristin juurelta, esipihasta. Kun meidät on vanhurskautettu (tehty vanhurskaiksi), me vaellamme pyhitetyn elämän uutuudessa (kasvussa pyhyydessä), kuten pyhä paikka kuvaa. Pyhä paikka edustaa kristityn työtä sellaisena kuin milleriitit sen toteuttivat toisen enkelin sanoman aikana yhdessä Keskiyön huudon kanssa. Vanhurskautettuina ja pyhitettyinä me olemme valmistetut tuomiota varten, jota Kaikkeinpyhin edustaa. Kolme pyhäkön askelta, jotka muun muassa edustavat kolmea teologista termiä — vanhurskautus, pyhitys ja kirkastus — ja jotka myös edustavat kolmen enkelin sanomia, ja tietenkin myös edustavat ensimmäisen enkelin sanomaa ja tietenkin myös edustavat kolmea kirjainta, joita käytetään muodostamaan sana ”totuus”.

In the courtyard of the sanctuary, we find all three steps as well. The first step into the sanctuary must illustrate the last step of the sanctuary, just as the first angel parallels the third angel. The first step in the courtyard is the slaying of the offering, representing justification. The second step is the laver where the fat (sin) is removed and the offering cleansed before the final steps. The water of the laver is a characteristic of the second step. The third step is the actual burnt offering, which typified Christ on the cross where judgment was accomplished. The same three steps are in the first step of the sanctuary, just as the same three steps are in the first angel’s message. The principle of alpha and omega is within the sanctuary, as it is in the three angels’ messages, as it is in the letters forming the word “truth.”

Pyhäkön esipihalla löydämme samoin kaikki kolme askelta. Ensimmäisen askeleen pyhäkköön täytyy havainnollistaa pyhäkön viimeistä askelta, aivan kuten ensimmäinen enkeli vastaa kolmatta enkeliä. Ensimmäinen askel esipihalla on uhrin teurastaminen, joka edustaa vanhurskauttamista. Toinen askel on pesuallas, jossa rasva (synti) poistetaan ja uhri puhdistetaan ennen viimeisiä askelia. Pesualtaan vesi on toisen askeleen tunnuspiirre. Kolmas askel on varsinainen polttouhri, joka oli esikuva Kristuksesta ristillä, missä tuomio toimeenpantiin. Samat kolme askelta ovat pyhäkön ensimmäisessä askeleessa, aivan kuten samat kolme askelta ovat ensimmäisen enkelin sanomassa. Alfan ja omegan periaate on pyhäkössä, niin kuin se on kolmen enkelin sanomissa, niin kuin se on kirjaimissa, jotka muodostavat sanan ”totuus”.

The 2300-year prophecy possesses the identical structure. The prophecy began with three decrees and ended at the arrival of the third angel’s message on October 22, 1844. The prophecy sets forth five prophetic lines and the history at the beginning of the 2300-year prophecy represents the ending history of each of those five prophecies. The beginning and ending of the complete 2300-year prophecy has three decrees, and it ends with three messages.

2300 vuoden profetialla on täysin samanlainen rakenne. Profetia alkoi kolmella asetuksella ja päättyi kolmannen enkelin sanoman saapumiseen 22. lokakuuta 1844. Profetia esittää viisi profeetallista linjaa, ja 2300 vuoden profetian alun historia edustaa kunkin noista viidestä profetiasta päättävää historiaa. Koko 2300 vuoden profetian alussa ja lopussa on kolme asetusta, ja se päättyy kolmeen sanomaan.

The beginning of the prophecy in 457 BC took place in troublous times and provided for the Jews to return and rebuild the temple and city. In agreement with the prediction, 49 years later after the work that was started in 457 BC, it was finished in troublous times. The beginning of the 49 years illustrates the end of the 49 years.

Profetian alku vuonna 457 eKr. tapahtui ahdistavina aikoina, ja se mahdollisti juutalaisille paluun sekä temppelin ja kaupungin jälleenrakentamisen. Ennustuksen mukaisesti 49 vuotta myöhemmin, sen työn jälkeen, joka aloitettiin vuonna 457 eKr., se valmistui ahdistavina aikoina. Neljänkymmenenyhdeksän vuoden alku havainnollistaa neljänkymmenenyhdeksän vuoden loppua.

457 BC marks the beginning of the prophecy that identifies the anointing of Christ at His baptism. His anointing marked the beginning of His work in gathering together a people to be citizens of New, not Old Jerusalem, just as ancient Israel was gathered to re-build literal Jerusalem in 457 BC.

Vuosi 457 eKr. merkitsee sen profetian alkua, joka osoittaa Kristuksen voitelun hänen kasteessaan. Hänen voitelunsa merkitsi hänen työnsä alkua koota kansa olemaan Uuden, ei Vanhan Jerusalemin, kansalaisia, samoin kuin muinainen Israel koottiin vuonna 457 eKr. jälleenrakentamaan kirjaimellinen Jerusalem.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when Christ would be crucified. Sister White lines the history of the cross up with the Great Disappointment of October 22, 1844, and she also aligns the history of the Red Sea crossing up with the Great Disappointment. In 457 BC there was a disappointment which typified the disappointment of the Hebrews at the Red Sea, the Great disappointment for Adventists, the disappointment of disciples at the cross and of Ezra in 457 BC.

Vuosi 457 eKr. merkitsee myös sen profetian alkua, joka osoittaa, milloin Kristus ristiinnaulittaisiin. Sisäri White asettaa ristin historian rinnakkain 22. lokakuuta 1844 tapahtuneen suuren pettymyksen kanssa, ja hän rinnastaa myös Punaisenmeren ylityksen historian suureen pettymykseen. Vuonna 457 eKr. tapahtui pettymys, joka oli esikuva heprealaisten pettymyksestä Punaisellamerellä, adventistien suuresta pettymyksestä, opetuslasten pettymyksestä ristillä sekä Esran pettymyksestä vuonna 457 eKr.

> “Ezra had expected that a large number would return to Jerusalem, but the number who responded to the call was disappointingly small. Many who had acquired houses and lands had no desire to sacrifice these possessions. They loved ease and comfort and were well satisfied to remain. Their example proved a hindrance to others who otherwise might have chosen to cast in their lot with those who were advancing by faith.” Prophets and Kings, 612.

> ”Esra oli odottanut, että suuri joukko palaisi Jerusalemiin, mutta kutsuun vastanneiden määrä oli pettymykseksi vähäinen. Monilla, jotka olivat hankkineet taloja ja maita, ei ollut halua uhrata näitä omaisuuksia. He rakastivat mukavuutta ja vaivattomuutta ja olivat aivan tyytyväisiä jäämään paikoilleen. Heidän esimerkkinsä osoittautui esteeksi toisille, jotka muutoin olisivat ehkä valinneet yhtyä niihin, jotka etenivät uskossa.” Prophets and Kings, 612.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when ancient Israel would be divorced of God and the gospel would be taken to the Gentiles, marking the end of a special probationary time of 490 years especially for ancient Israel. 457 BC therefore marks the beginning of their probationary time and 34 AD marks the end of their probationary time, typifying that Adventism’s probationary time began in 1844 and ends at the Sunday law.

457 eKr. merkitsee myös sen profetian alkua, joka osoittaa, milloin muinainen Israel erotettaisiin Jumalasta ja evankeliumi vietäisiin pakanoille, mikä merkitsi 490 vuoden erityisen koetusajan päättymistä nimenomaan muinaiselle Israelille. Näin ollen 457 eKr. merkitsee heidän koetusaikansa alkua ja 34 jKr. heidän koetusaikansa loppua, esikuvallisesti osoittaen, että adventismin koetusaika alkoi vuonna 1844 ja päättyy sunnuntailakiin.

There are a few other internal time prophecies in the 2300-years prophecy, but they all possess the signature of Alpha and Omega. Their beginnings illustrate their endings.

2300 vuoden profetiassa on muutamia muitakin sisäisiä aikaprofetioita, mutta niissä kaikissa on Alfa ja Oomega -tunnusmerkki. Niiden alut havainnollistavat niiden loppuja.

It is important to note that ancient Israel was made the depositaries of the law of God and that modern Israel was made not only the depositaries of His law, but also the depositaries of His prophecies. When the Lord entered into covenant with ancient Israel, He made them the depositaries of the Ten Commandments as written on two tables of stone. When He entered into covenant with modern Israel in the Millerite history, He made them the depositaries of His prophetic word as represented upon the two tables of Habakkuk represented by the 1843 and 1850 pioneer charts. The beginning of ancient Israel illustrates the beginning of modern Israel.

On tärkeää huomata, että muinaisesta Israelista tehtiin Jumalan lain haltija ja että nykyisestä Israelista tehtiin paitsi Hänen lakinsa myös Hänen profetioidensa haltija. Kun Herra teki liiton muinaisen Israelin kanssa, Hän teki siitä kymmenen käskyn haltijan, niin kuin ne oli kirjoitettu kahteen kivitauluun. Kun Hän Miller-liikkeen historiassa teki liiton nykyisen Israelin kanssa, Hän teki siitä Hänen profeetallisen sanansa haltijan, niin kuin se on esitetty Habakukin kahdella taululla, joita edustavat vuosien 1843 ja 1850 pioneerikaaviot. Muinaisen Israelin alku havainnollistaa nykyisen Israelin alkua.

> “The Lord called out His people Israel, and separated them from the world, that He might commit to them a sacred trust. He made them the depositaries of His law; and He designed through them to preserve among men the knowledge of Himself. Through them the light of heaven was to shine out to the dark places of the earth, and a voice was to be heard appealing to all peoples to turn from their idolatry to serve the living and true God.

> ”Herra kutsui kansansa Israelin ja erotti heidät maailmasta uskoakseen heille pyhän tehtävän. Hän teki heistä lakinsa säilyttäjät, ja hänen tarkoituksensa oli heidän kauttaan säilyttää ihmisten keskuudessa itsensä tuntemus. Heidän kauttaan taivaan valon tuli loistaa maan pimeisiin paikkoihin, ja äänen tuli kuulua kutsuen kaikkia kansoja kääntymään epäjumalanpalveluksestaan palvelemaan elävää ja totista Jumalaa.

> “Had the Hebrews been true to their trust, they would have been a power in the world. God would have been their defense, and He would have exalted them above all other nations. His might and truth would have been revealed through them, and they would have stood forth under His wise and holy rule as an example of the superiority of His government over every form of idolatry. But they did not keep their covenant with God. They followed after the idolatrous practises of other nations; and instead of making their Creator’s name a praise in the earth, they brought it into contempt.

> ”Jos heprealaiset olisivat olleet uskollisia heille uskotulle tehtävälleen, he olisivat olleet voima maailmassa. Jumala olisi ollut heidän puolustuksensa, ja Hän olisi korottanut heidät kaikkien muiden kansojen yläpuolelle. Hänen voimansa ja totuutensa olisivat tulleet ilmi heidän kauttaan, ja he olisivat Hänen viisaan ja pyhän hallintansa alaisina olleet esimerkkinä siitä, kuinka paljon Hänen hallitusmuotonsa on kaikkia epäjumalanpalveluksen muotoja ylevämpi. Mutta he eivät pitäneet liittoaan Jumalan kanssa. He seurasivat muiden kansojen epäjumalanpalveluksellisia tapoja, ja sen sijaan että olisivat tehneet Luojansa nimen ylistetyksi maan päällä, he saattivat sen halveksituksi.”

> “Yet the purpose of God must be accomplished. The knowledge of His will must be given to the world. God brought the hand of oppression upon His people, and scattered them as captives among the nations. In affliction many of them repented of their transgressions, and sought the Lord. Thus scattered throughout the countries of the heathen, they spread abroad the knowledge of the true God.

> Kuitenkin Jumalan tarkoituksen täytyy toteutua. Hänen tahtonsa tuntemus on annettava maailmalle. Jumala saattoi sorron käden kansansa päälle ja hajotti heidät vankeina kansojen sekaan. Ahdingossa monet heistä tekivät parannuksen rikkomuksistaan ja etsivät Herraa. Näin, hajallaan pakanakansojen maissa, he levittivät tosi Jumalan tuntemusta.

> “In this day, God has called His church, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth,—the messages of the first, second, and third angels,—He has separated a people from the churches and from the world, to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositories of His law, and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world.

> “Tänä päivänä Jumala on kutsunut seurakuntansa, niin kuin Hän kutsui muinaisen Israelin, seisomaan valona maan päällä. Totuuden mahtavalla halkomisveitsellä — ensimmäisen, toisen ja kolmannen enkelin sanomilla — Hän on erottanut kansan kirkoista ja maailmasta saattaakseen heidät pyhään läheisyyteen itsensä kanssa. Hän on tehnyt heistä lakinsa tallettajat ja uskonut heidän haltuunsa tätä aikaa koskevat profetian suuret totuudet. Niin kuin muinaiselle Israelille uskotut pyhät ilmoitukset, nämä ovat pyhä talletus, joka on välitettävä maailmalle.”

> “Prophecy declares that the first angel would make his announcement to ‘every nation, and kindred, and tongue, and people.’ The warning of the third angel, which forms a part of the same threefold message, and is the message for this time, will be no less widespread. The banner on which is inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus,’ is to be raised aloft. The power of the first and second messages is to be intensified in the third. It is represented in the prophecy as being proclaimed with a loud voice by an angel flying in the midst of heaven, and it will command the attention of the world.

> Profetia julistaa, että ensimmäinen enkeli esittäisi sanomansa ”jokaiselle kansanheimolle ja sukukunnalle ja kielelle ja kansalle”. Kolmannen enkelin varoitus, joka on osa samaa kolminkertaista sanomaa ja on tätä aikaa varten annettu sanoma, tulee olemaan yhtä laajalle ulottuva. Lippu, johon on kirjoitettu: ”Jumalan käskyt ja Jeesuksen usko”, on kohotettava korkealle. Ensimmäisen ja toisen sanoman voiman on voimistuttava kolmannessa. Profetiassa se esitetään taivaan laella lentävän enkelin suurella äänellä julistamaksi, ja se on herättävä maailman huomion.

> “The most fearful threatening ever addressed to mortals is contained in the third angel’s message. That must be a terrible sin which calls down the wrath of God unmingled with mercy. But men are not left in darkness concerning this important matter; the warning against the worship of the beast and his image is to be given to the world before the visitation of God’s judgments, that all may know why the judgments are inflicted, and may have opportunity to escape.” Signs of the Times, January 25, 1910.

> ”Pelottavin uhkaus, mikä kuolevaisille on koskaan osoitettu, sisältyy kolmannen enkelin sanomaan. Sen täytyy olla kauhea synti, joka vetää ylleen Jumalan vihan armon lieventämättä. Mutta ihmisiä ei jätetä pimeyteen tämän tärkeän asian suhteen; varoitus pedon ja sen kuvan palvomista vastaan on annettava maailmalle ennen Jumalan tuomioiden kohtaamista, jotta kaikki saisivat tietää, miksi tuomiot lähetetään, ja jotta heillä olisi tilaisuus paeta.” Signs of the Times, 25. tammikuuta 1910.

The production of the two tables in fulfillment of Habakkuk chapter two was a fulfillment of several prophecies.

Kahden taulun laatiminen Habakukin toisen luvun täyttymykseksi oli useiden profetioiden täyttymys.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.

> Minä seison vartiopaikallani ja asetun varustukseen, ja minä tähystän nähdäkseni, mitä hän minulle puhuu ja mitä minun on vastattava, kun minua nuhdellaan. Ja Herra vastasi minulle ja sanoi: Kirjoita näky ja piirrä se selvästi tauluihin, niin että sen lukija voi juosta. Sillä näky odottaa vielä määräaikaa, mutta lopussa se puhuu eikä valhettele; vaikka se viipyisi, odota sitä, sillä varmasti se tulee, eikä se viivästy.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Katso, sen sielu, joka pöyhkeilee, ei ole oikeamielinen hänessä; mutta vanhurskas on elävä uskonsa kautta. Habakuk 2:1–4.

The production of both the 1843 pioneer chart and the 1850 pioneer chart was a fulfillment of prophecy. The study of Habakkuk’s Tables provides ample evidence of this. But the passage in Habakkuk makes an important contribution to this point in our discussion.

Sekä vuoden 1843 tienraivaajakaavion että vuoden 1850 tienraivaajakaavion laatiminen oli profetian täyttymys. Habakukin taulujen tutkiminen tarjoaa tästä runsain määrin todistusaineistoa. Mutta Habakukin kirjan kohta antaa tärkeän lisän tähän keskustelumme kohtaan.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> ”Minulle on näytetty, että vuoden 1843 kartta oli Herran käden ohjaama ja ettei sitä tullut muuttaa; että luvut olivat sellaiset kuin Hän tahtoi niiden olevan; että Hänen kätensä oli niiden yllä ja kätki erheen joissakin luvuissa, niin ettei kukaan voinut sitä nähdä, ennen kuin Hänen kätensä poistettiin.” Early Writings, 74, 75.

After 1843 the Lord directed to make another chart, but that the first (1843) chart should not be altered, except by inspiration.

Vuoden 1843 jälkeen Herra ohjasi laatimaan toisen kartan, mutta ensimmäistä (1843) karttaa ei tullut muuttaa, paitsi inspiraation johdattamana.

> “I saw that the truth should be made plain upon tables, that the earth and the fullness thereof is the Lord’s, and that necessary means should not be spared to make it plain. I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.

> ”Näin, että totuus tuli tehdä selväksi tauluilla, että maa ja kaikki, mitä siinä on, on Herran, eikä välttämättömiä varoja tullut säästää, jotta se tehtäisiin selväksi. Näin, että vanha taulu oli Herran ohjaama, eikä ainoatakaan sen lukua tullut muuttaa muuten kuin inspiraation kautta. Näin, että taulun luvut olivat sellaiset kuin Jumala tahtoi niiden olevan, ja että Hänen kätensä oli niiden yllä ja peitti erään virheen joissakin luvuissa, niin ettei kukaan näkisi sitä, ennen kuin Hänen kätensä poistettaisiin.” Spalding and Magan, 2.

While living with Brother Nichols (who produced the 1850 chart), during the time he made the chart, Sister White said she saw the 1850 chart in the Bible.

Asuessaan veli Nicholsin luona (joka laati vuoden 1850 taulun) siihen aikaan, jolloin hän teki taulua, sisar White sanoi nähneensä vuoden 1850 taulun Raamatussa.

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> ”Näin, että Jumala oli veli Nicholsin laatiman kartan julkaisemisessa. Näin, että tästä kartasta on profetia Raamatussa, ja jos tämä kartta on tarkoitettu Jumalan kansalle, jos se on riittävä yhdelle, se on sitä toisellekin, ja jos yksi tarvitsi uuden kartan maalattuna suuremmassa mittakaavassa, kaikki tarvitsevat sitä aivan yhtä paljon.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

Habakkuk had commanded “Write the vision, and make it plain upon tables.” The two tables of Habakkuk were the symbol of the covenant God made with Adventism when He made them depositories of His prophecies, just as He did when he entered into covenant with ancient Israel and gave the two tables of the law and the responsibility to be the depositories of the law. But Habakkuk identifies two classes of worshippers in relation to the tables that were to make the vision plain. One class whose “soul which is lifted up” and “is not upright,” and another class that are identified as “the just” who “shall live by his faith.”

Habakukille oli annettu käsky: ”Kirjoita näky ja piirrä se selvästi tauluihin.” Habakukin kaksi taulua olivat sen liiton vertauskuva, jonka Jumala teki adventismin kanssa tehdessään heistä profetioittensa tallettajat, aivan samoin kuin silloin, kun Hän teki liiton muinaisen Israelin kanssa ja antoi lain kaksi taulua sekä vastuun olla lain tallettajia. Mutta Habakuk osoittaa tauluihin nähden, joiden tuli tehdä näky selväksi, olevan kaksi jumalanpalvelijain luokkaa. Toinen luokka on se, jonka ”sielu on paisunut” eikä ”ole oikea”, ja toinen luokka on se, jota nimitetään ”vanhurskaiksi”, jotka ”elävät uskonsa kautta”.

The context of Habakkuk identifies that those who are justified are living by a faith that is based upon the prophetic Word, as represented by the two tables, and therefore those who are not justified have rejected the beginnings of Adventism. The point I wish to make is based upon a passage we considered some time back. It reads:

Habakukin asiayhteys osoittaa, että ne, jotka on vanhurskautettu, elävät uskosta, joka perustuu profeetalliseen Sanaan, kuten kaksi taulua sitä edustavat, ja että sen vuoksi ne, joita ei ole vanhurskautettu, ovat hylänneet adventismin alut. Kohta, jonka tahdon tuoda esiin, perustuu erääseen tekstijaksoon, jota tarkastelimme jokin aika sitten. Se kuuluu:

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> ”Mutta sellaiset aiheet kuin pyhäkkö yhteydessä 2300 iltaan ja aamuun, Jumalan käskyt ja Jeesuksen usko soveltuvat täydellisesti selittämään mennyttä adventtiliikettä ja osoittamaan, mikä nykyinen asemamme on, vahvistamaan epäilevien uskoa sekä antamaan varmuuden kirkkaasta tulevaisuudesta. Olen usein nähnyt, että nämä olivat ne pääasialliset aiheet, joihin sanansaattajien tuli syventyä.” Early Writings, 63.

We have just reviewed all four of these truths; the sanctuary, the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus. We placed all four of these truths into the framework of truth that has been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is.” That framework is “the rule of first mention,” it is the signature of Alpha and Omega, and it is the framework of truth, for the word “truth” contains the very same signature as all four of the truths that are identified as “present truth” which was designed to explain the beginning of Adventism.

Olemme juuri tarkastelleet kaikkia näitä neljää totuutta: pyhäkköä, 2300 päivää, Jumalan käskyjä ja Jeesuksen uskoa. Sijoitimme kaikki nämä neljä totuutta sen totuuden viitekehykseen, joka on ollut ”täydellisesti laskelmoitu selittämään menneen adventtiliikkeen ja osoittamaan, mikä meidän nykyinen asemamme on”. Tuo viitekehys on ”ensimmäisen maininnan sääntö”; se on Alfan ja Omegan tunnusmerkki, ja se on totuuden viitekehys, sillä sana ”totuus” sisältää aivan saman tunnusmerkin kuin kaikki ne neljä totuutta, jotka on määritelty ”nykyiseksi totuudeksi” ja jotka oli tarkoitettu selittämään adventismin alkua.

If nothing else, this means that the word translated as “truth” which we are considering is the framework of the everlasting gospel, and it is the framework for the final warning message, and it is the framework of the third angel’s message, and it is a large part of the Revelation of Jesus Christ.

Ellei ei muuta, tämä merkitsee sitä, että se sana, joka on käännetty ”totuudeksi” ja jota tarkastelemme, on iankaikkisen evankeliumin viitekehys, ja se on viimeisen varoitussanoman viitekehys, ja se on kolmannen enkelin sanoman viitekehys, ja se on suuri osa Jeesuksen Kristuksen ilmestystä.

The final warning message represented as the Revelation of Jesus Christ in the first three verses of Revelation chapter one is testified to a second time at the end of Revelation. The end of Revelation testifies of the first verses of the Old Testament and also the last verses of the Old Testament. With those four references it can be deduced by employing the divine rule of placing prophetic line upon prophetic line that the final warning message has to do with the Creator’s relationship to His created beings. It has to do with His creative power. It has to do with how His creative power is communicated to His church. It has to do with the attribute of Divinity that identifies the end with the beginning. It is a message that arrives just before the close of probation and more. When considered together it is about God’s creative power! And the first mention of His creative power is in the beginning of Genesis one from the first verse through to the second chapter verse three.

Viimeinen varoitussanoma, joka Ilmestyskirjan ensimmäisen luvun kolmessa ensimmäisessä jakeessa esitetään Jeesuksen Kristuksen ilmestyksenä, todistetaan toistamiseen Ilmestyskirjan lopussa. Ilmestyskirjan loppu todistaa Vanhan testamentin ensimmäisistä jakeista sekä myös Vanhan testamentin viimeisistä jakeista. Näiden neljän viittauksen perusteella voidaan, soveltamalla jumalallista sääntöä profeetallisen linjan asettamisesta profeetallisen linjan päälle, päätellä, että viimeinen varoitussanoma liittyy Luojan suhteeseen Hänen luotuihin olentoihinsa. Se liittyy Hänen luovaan voimaansa. Se liittyy siihen, kuinka Hänen luova voimansa välittyy Hänen seurakunnalleen. Se liittyy siihen jumaluuden ominaisuuteen, joka yhdistää lopun alkuun. Se on sanoma, joka saapuu juuri ennen armonajan päättymistä, ja enemmänkin. Yhdessä tarkasteltuina se koskee Jumalan luovaa voimaa! Ja ensimmäinen maininta Hänen luovasta voimastaan on 1. Mooseksen kirjan alussa, ensimmäisestä jakeesta aina toisen luvun kolmanteen jakeeseen asti.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

> Alussa Jumala loi taivaan ja maan. Ja maa oli autio ja tyhjä, ja pimeys oli syvyyden pinnan päällä. Ja Jumalan Henki liikkui vetten pinnan päällä.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day.

> Ja Jumala sanoi: ”Tulkoon valo.” Ja valo tuli. Ja Jumala näki, että valo oli hyvä. Ja Jumala erotti valon pimeydestä. Ja Jumala kutsui valon Päiväksi, ja pimeyden hän kutsui Yöksi. Ja tuli ehtoo, ja tuli aamu, ensimmäinen päivä.

> And God said, Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters. And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament: and it was so. And God called the firmament Heaven. And the evening and the morning were the second day.

> Ja Jumala sanoi: ”Tulkoon avaruus vetten keskelle, ja erottakoon se vedet vesistä.” Ja Jumala teki avaruuden ja erotti avaruuden alapuolella olevat vedet avaruuden yläpuolella olevista vesistä. Ja tapahtui niin. Ja Jumala kutsui avaruuden taivaaksi. Ja tuli ehtoo, ja tuli aamu, toinen päivä.

> And God said, Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear: and it was so. And God called the dry land Earth; and the gathering together of the waters called he Seas: and God saw that it was good. And God said, Let the earth bring forth grass, the herb yielding seed, and the fruit tree yielding fruit after his kind, whose seed is in itself, upon the earth: and it was so. And the earth brought forth grass, and herb yielding seed after his kind, and the tree yielding fruit, whose seed was in itself, after his kind: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the third day.

> Ja Jumala sanoi: "Kokoontukoot taivaan alla olevat vedet yhteen paikkaan, niin että kuiva maa tulee näkyviin." Ja tapahtui niin. Ja Jumala kutsui kuivan maan maaksi, ja vetten kokoontuman hän kutsui meriksi. Ja Jumala näki, että se oli hyvä. Ja Jumala sanoi: "Kasvakoon maa vihantaa, siementä tekevää ruohoa ja hedelmäpuuta, joka kantaa hedelmää lajinsa mukaan ja jossa on siemen itsessään maan päällä." Ja tapahtui niin. Ja maa tuotti vihantaa, ruohoa, joka teki siementä lajinsa mukaan, ja puita, jotka kantoivat hedelmää, joissa oli siemen itsessään, lajinsa mukaan. Ja Jumala näki, että se oli hyvä. Ja tuli ehtoo, ja tuli aamu: kolmas päivä.

> And God said, Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years: And let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth: and it was so. And God made two great lights; the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night: he made the stars also. And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth, And to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the fourth day.

> Ja Jumala sanoi: ”Tulkoon taivaanvahvuuteen valot erottamaan päivän yöstä; ja ne olkoot merkkeinä, määräaikoina, päivinä ja vuosina. Ja ne olkoot valoina taivaanvahvuudessa valaisemassa maata.” Ja tapahtui niin. Ja Jumala teki kaksi suurta valoa: suuremman valon hallitsemaan päivää ja pienemmän valon hallitsemaan yötä; myös tähdet hän teki. Ja Jumala asetti ne taivaanvahvuuteen valaisemaan maata, ja hallitsemaan päivää ja yötä, ja erottamaan valon pimeydestä. Ja Jumala näki, että se oli hyvä. Ja tuli ehtoo, ja tuli aamu, neljäs päivä.

> And God said, Let the waters bring forth abundantly the moving creature that hath life, and fowl that may fly above the earth in the open firmament of heaven. And God created great whales, and every living creature that moveth, which the waters brought forth abundantly, after their kind, and every winged fowl after his kind: and God saw that it was good. And God blessed them, saying, Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth. And the evening and the morning were the fifth day.

> Ja Jumala sanoi: Viliskööt vedet eläviä olentoja runsain määrin, ja linnut lentäkööt maan päällä taivaan aavanvahvuudessa. Ja Jumala loi suuret merieläimet ja kaikki elävät olennot, jotka liikkuvat ja joita vedet tuottivat runsain määrin, kukin lajinsa mukaan, sekä kaikki siivekkäät linnut, kukin lajinsa mukaan. Ja Jumala näki, että se oli hyvä. Ja Jumala siunasi ne sanoen: Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää merien vedet, ja linnut lisääntykööt maan päällä. Ja tuli ehtoo, ja tuli aamu, viides päivä.

> And God said, Let the earth bring forth the living creature after his kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after his kind: and it was so. And God made the beast of the earth after his kind, and cattle after their kind, and everything that creepeth upon the earth after his kind: and God saw that it was good. And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth. So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them. And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth. And God said, Behold, I have given you every herb bearing seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in the which is the fruit of a tree yielding seed; to you it shall be for meat. And to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to everything that creepeth upon the earth, wherein there is life, I have given every green herb for meat: and it was so. And God saw everything that he had made, and, behold, it was very good. And the evening and the morning were the sixth day. Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them. And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 1:1–2:3.

> Ja Jumala sanoi: ”Tuottakoon maa elävät olennot lajinsa mukaan: karjaeläimet ja matelijat ja metsän eläimet, kukin lajinsa mukaan.” Ja tapahtui niin. Ja Jumala teki metsän eläimet lajinsa mukaan ja karjaeläimet lajinsa mukaan ja kaikki maan matelijat lajinsa mukaan. Ja Jumala näki, että se oli hyvä. Ja Jumala sanoi: ”Tehkäämme ihminen kuvaksemme, kaltaiseksemme; ja hallitkoot he meren kaloja ja taivaan lintuja ja karjaeläimiä ja koko maata ja kaikkia matelijoita, jotka maan päällä matelevat.” Niin Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen, Jumalan kuvaksi hän hänet loi; mieheksi ja naiseksi hän loi heidät. Ja Jumala siunasi heidät, ja Jumala sanoi heille: ”Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää maa ja tehkää se alamaiseksenne; ja hallitkaa meren kaloja ja taivaan lintuja ja kaikkia eläviä olentoja, jotka maan päällä liikkuvat.” Ja Jumala sanoi: ”Katso, minä annan teille kaikki siementä tekevät ruohot, joita on kaikkialla maan päällä, ja kaikki puut, joissa on siementä tekevä puun hedelmä; ne olkoot teille ravinnoksi. Ja kaikille metsän eläimille ja kaikille taivaan linnuille ja kaikelle, mikä maan päällä matelee, missä elävä henki on, minä annan ravinnoksi kaiken vihreän ruohon.” Ja tapahtui niin. Ja Jumala näki kaiken, mitä hän oli tehnyt, ja katso, se oli sangen hyvä. Ja tuli ehtoo, ja tuli aamu: kuudes päivä. Niin tulivat valmiiksi taivas ja maa kaikkine joukkoineen. Ja seitsemäntenä päivänä Jumala päätti työnsä, jonka hän oli tehnyt, ja lepäsi seitsemäntenä päivänä kaikesta työstänsä, jonka hän oli tehnyt. Ja Jumala siunasi seitsemännen päivän ja pyhitti sen, koska hän sinä päivänä lepäsi kaikesta luomistyöstänsä, jonka Jumala oli luonut ja tehnyt. 1. Mooseksen kirja 1:1–2:3.

The previous verses represent the entire testimony of creation, emphasizing that God’s word possesses creative power.

Edelliset jakeet edustavat koko luomakunnan todistusta ja korostavat, että Jumalan sanalla on luova voima.

> Let all the earth fear the Lord: let all the inhabitants of the world stand in awe of him. For he spake, and it was done; he commanded, and it stood fast. Psalms 33:8, 9.

> Pelätköön koko maa Herraa, vaviskoot hänen edessään kaikki maailman asukkaat. Sillä hän sanoi, ja tapahtui niin; hän käski, ja se pysyi vahvana. Psalmit 33:8, 9.

The same creative power that made the world is employed by Christ to transform men.

Samaa luovaa voimaa, joka teki maailman, Kristus käyttää ihmisten muuttamiseen.

> “The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.

> Luova voima, joka kutsui maailmat olemassaoloon, on Jumalan sanassa. Tämä sana välittää voimaa; se synnyttää elämän. Jokainen käsky on lupaus; tahdon omaksumana, sieluun vastaanotettuna se tuo mukanaan Äärettömän elämän. Se muuttaa luonnon ja luo sielun uudelleen Jumalan kuvaksi.

> “The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.” Education, 126.

> Näin välitetty elämä myös samalla tavoin ylläpidetään. ”Jokaisesta sanasta, joka lähtee Jumalan suusta” (Matteus 4:4), ihminen elää. Kasvatus, 126.

The Revelation of Jesus Christ emphasizes how the Word of God is conveyed to men. It comes from the Father, to the Son, to an angel, to a prophet who writes it down and sends it to the churches. The communication process set forth at the beginning and ending of the book of Revelation is also illustrated with Jacob’s ladder with angels ascending and descending the ladder. It is illustrated with Zechariah’s two golden pipes that bring the oil into the sanctuary. The communication process between God and man is a subject of Bible prophecy and the message that is sent forth contains the creative power that made the universe. In the communication process in chapter one of Revelation, it is to be understood that the message handed down to the churches contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian.

Jeesuksen Kristuksen ilmestys korostaa sitä, kuinka Jumalan sana välitetään ihmisille. Se tulee Isältä Pojalle, enkelille, profeetalle, joka kirjoittaa sen muistiin ja lähettää seurakunnille. Ilmestyskirjan alussa ja lopussa esitetty viestinnän prosessi havainnollistetaan myös Jaakobin tikapuilla, joilla enkelit nousevat ja laskeutuvat. Sitä havainnollistavat myös Sakarjan kaksi kultaista putkea, jotka tuovat öljyn pyhäkköön. Jumalan ja ihmisen välinen viestinnän prosessi on raamatullisen profetian aihe, ja lähetetty sanoma sisältää sen luovan voiman, joka teki maailmankaikkeuden. Ilmestyskirjan ensimmäisen luvun viestinnän prosessissa on ymmärrettävä, että seurakunnille annettu sanoma sisältää voiman muuttaa laodikealainen filadelfialaiseksi.

Whether we consider the beginning or ending of the Old or the New Testament it is the same message. God is conveying the final warning message and it contains the creative power of God if it is heard and kept by those that hear. The message that accomplishes this is set within the divine framework of the Alpha and Omega. The beginning, middle and ending. The three Hebrew letters that go together to create the word “truth” are the everlasting gospel, and the letters and their meanings, and the word they produce when combined with one another symbolize the principle and also the One who is Alpha and Omega. It emphasizes His creative power. The last three words of the creation story, each begin with the three letters, in the order that make up the word “truth.”

Olipa kyse sitten Vanhan tai Uuden testamentin alusta tai lopusta, sanoma on sama. Jumala välittää viimeisen varoitussanoman, ja se sisältää Jumalan luovan voiman, jos ne, jotka kuulevat, kuulevat sen ja pitävät siitä vaarin. Sanoma, joka tämän saa aikaan, on asetettu Alfan ja Omegan jumalalliseen kehykseen. Alku, keskikohta ja loppu. Ne kolme heprealaista kirjainta, jotka yhdessä muodostavat sanan ”totuus”, ovat iankaikkinen evankeliumi, ja kirjaimet merkityksineen sekä sana, jonka ne toisiinsa yhdistyneinä tuottavat, symboloivat periaatetta ja myös Häntä, joka on Alfa ja Omega. Tämä korostaa Hänen luovaa voimaansa. Luomiskertomuksen kolme viimeistä sanaa alkavat kukin niillä kolmella kirjaimella siinä järjestyksessä, josta sana ”totuus” muodostuu.

The three words that are the ending of the creation story begin with the three letters which together create the word “truth.” The last three words of the verse begin with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in order. Those three words are translated as “God,” “created” and “made.” These three words each start with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in that order, further emphasize the completeness and orderliness of the creation narrative. This pattern has been noted by Jewish commentators as an interesting linguistic feature of the Hebrew text.

Kolme sanaa, jotka päättävät luomiskertomuksen, alkavat kolmella kirjaimella, jotka yhdessä muodostavat sanan ”totuus”. Jakeen kolme viimeistä sanaa alkavat järjestyksessä kirjaimilla א (Alef), מ (Mem) ja ת (Tav). Nämä kolme sanaa käännetään sanoilla ”Jumala”, ”loi” ja ”teki”. Se, että nämä kolme sanaa alkavat kukin kirjaimilla א (Alef), מ (Mem) ja ת (Tav) tässä järjestyksessä, korostaa edelleen luomiskertomuksen täydellisyyttä ja järjestyksellisyyttä. Juutalaiset selittäjät ovat panneet merkille tämän kuvion heprealaisen tekstin kiinnostavana kielellisenä piirteenä.

The creation story begins with the words “in the beginning” and it ends with three words that represent the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. The creative power illustrated in the Genesis testimony begins and ends with the signature of the wonderful linguist.

Luomiskertomus alkaa sanoilla ”alussa”, ja se päättyy kolmeen sanaan, jotka edustavat Alfaa ja Omegaa, alkua ja loppua, ensimmäistä ja viimeistä. Luova voima, joka ilmenee Ensimmäisen Mooseksen kirjan todistuksessa, alkaa ja päättyy tuon ihmeellisen kielimestarin allekirjoitukseen.

The first of a thing illustrating the last of a thing is what the prophet John emphasized when by writing what then was, he was then simultaneously writing what would be.

Se, että jonkin asian ensimmäinen kuvastaa saman asian viimeistä, on se, mitä profeetta Johannes korosti, kun hän kirjoittaessaan siitä, mikä silloin oli, samalla kirjoitti siitä, mikä oli tuleva.

The final warning message of Elijah represented at the end of the Old Testament identifies the same prophetic principle, within the context of the Sunday law crisis and the approaching seven last plagues.

Vanhan testamentin lopussa esitetty Elian viimeinen varoitussanoma ilmaisee saman profeetallisen periaatteen sunnuntailakikriisin ja lähestyvien seitsemän viimeisen vitsauksen yhteydessä.

The “rule of first mention” and all that it represents is the “framework” that “present truth” is to be placed within. That framework is “the rule of first mention” that is also one of the attributes of God.

”Ensimmäisen maininnan sääntö” ja kaikki se, mitä se edustaa, on se ”viitekehys”, jonka sisälle ”nykyinen totuus” on asetettava. Tuo viitekehys on ”ensimmäisen maininnan sääntö”, joka on myös yksi Jumalan ominaisuuksista.

In the book of Daniel representing the beginning of Adventism and the book of Revelation representing the end of Adventism, we find amazing parallels when we look at it with the principle of the first illustrating the last. The book of Daniel sets forth an attribute of Jesus when it uses the name Palmoni, meaning the wonderful numberer of secrets. Daniel also introduces Jesus as Michael the archangel. John is employed to do the same as Daniel, and he identifies not the master of math, or the leader of the angels, but the master of language. When we consider Jesus as the master of the alphabet, we should consider Psalms 119, the longest chapter in the Bible.

Danielin kirjassa, joka edustaa adventismin alkua, ja Ilmestyskirjassa, joka edustaa adventismin loppua, löydämme hämmästyttäviä rinnakkaisuuksia, kun tarkastelemme niitä periaatteen valossa, jonka mukaan ensimmäinen havainnollistaa viimeistä. Danielin kirja tuo esiin Jeesuksen erään ominaisuuden käyttäessään nimeä Palmoni, joka merkitsee salaisuuksien ihmeellistä laskijaa. Daniel esittelee Jeesuksen myös ylienkeli Mikaelina. Johannes on asetettu tekemään samoin kuin Daniel, ja hän ei tuo esiin matematiikan mestaria eikä enkelten johtajaa, vaan kielen mestarin. Kun tarkastelemme Jeesusta aakkoston mestarina, meidän tulisi kiinnittää huomiomme Psalmiin 119, joka on Raamatun pisin luku.

Psalms 119 is an alphabetic acrostic, meaning that the first letters of each set of eight verses starts with the same letter. There are twenty-two letters in the Hebrew alphabet, so there twenty-two sections of eight verses. Each section begins with the letter of the alphabet in the order of the alphabet, and thereafter each of the eight verses assigned to that letter begin with that letter. There are eight verses for each letter, thus eight verses times the twenty-two letters of the Hebrew alphabet equal one hundred and seventy-six lines. The Psalm emphasizes obedience to a God who is a God of order (hence the acrostic structure), not of chaos.

Psalmi 119 on aakkosellinen akrostikon, mikä tarkoittaa, että kunkin kahdeksan jakeen jakson ensimmäiset kirjaimet alkavat samalla kirjaimella. Heprean aakkosissa on kaksikymmentäkaksi kirjainta, joten siinä on kaksikymmentäkaksi kahdeksan jakeen jaksoa. Kukin jakso alkaa aakkosten kirjaimella aakkosjärjestyksessä, ja sen jälkeen kukin kyseiselle kirjaimelle kuuluva kahdeksasta jakeesta alkaa tuolla kirjaimella. Kutakin kirjainta kohden on kahdeksan jaetta; näin ollen kahdeksan jaetta kerrottuna heprean aakkosten kahdellakymmenelläkahdella kirjaimella tekee yhteensä sataseitsemänkymmentäkuusi säettä. Psalmi korostaa kuuliaisuutta Jumalalle, joka on järjestyksen Jumala (siitä syystä akrostinen rakenne), ei kaaoksen.

Another prominent theme in Psalms 119 is the profound truth that the Word of God is all-sufficient. There are eight different terms referring to the Word of God throughout the Psalm: law, testimonies, precepts, statutes, commandments, judgments, word, and ordinances. In almost every verse, the Word of God is mentioned. Psalms 119 affirms not only the character of the Scriptures, but it affirms that God’s Word reflects the very character of God Himself. Notice these attributes of God set forth in Psalms 119:

Toinen Psalmin 119 keskeinen teema on syvällinen totuus siitä, että Jumalan Sana on kaikessa riittävä. Koko psalmin läpi käytetään kahdeksaa eri ilmausta viittaamaan Jumalan Sanaan: laki, todistukset, ohjeet, säädökset, käskyt, tuomiot, sana ja määräykset. Lähes jokaisessa jakeessa mainitaan Jumalan Sana. Psalmi 119 ei ainoastaan vahvista Raamatun kirjoitusten luonnetta, vaan se vahvistaa myös, että Jumalan Sana heijastaa Jumalan itsensä varsinaista luonnetta. Huomaa nämä Jumalan ominaisuudet, jotka esitetään Psalmin 119 mukaan:

- Righteousness (verses 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

  Vanhurskaus (jakeet 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

- Trustworthiness (verse 42)

  Luotettavuus (jae 42)

- Truthfulness (verses 43, 142, 151, 160)

  Totuudellisuus (jakeet 43, 142, 151, 160)

- Faithfulness (verse 86)

  Uskollisuus (jae 86)

- Unchangeableness (verse 89)

  Muuttumattomuus (jae 89)

- Eternality (verses 90, 152)

  Ikuisuus (jakeet 90, 152)

- Light (verse 105)

  Valo (jae 105)

- Purity (verse 140)

  Puhtaus (jae 140)

The Psalm opens with two beatitudes. “Blessed” are those whose ways are blameless, who live according to God’s law, who keep His statutes and seek Him with all their heart. These are the lessons for us in this great Psalm. The Word of God is sufficient to make us wise, train us in righteousness, and equip us for every good work (2 Timothy 3:15–17).

Psalmi alkaa kahdella autuaaksijulistuksella. ”Autuaita” ovat ne, joiden vaellus on nuhteeton, jotka elävät Jumalan lain mukaan, jotka pitävät Hänen säädöksensä ja etsivät Häntä kaikesta sydämestään. Nämä ovat opetukset meille tässä suuressa Psalmissa. Jumalan sana on riittävä tekemään meidät viisaiksi, kasvattamaan meidät vanhurskaudessa ja varustamaan meidät jokaiseen hyvään tekoon (2. Timoteukselle 3:15–17).

Of course, Psalms 119 is part of a subject that is pretty much unresolved in the religious world. It has to do with which verse is the middle verse of the Bible and which chapter is the middle chapter of the Bible. If you search the internet, you will find the various arguments centered around which Bible you use and so on and so forth. The problem with every position in the argument is that the definition of the middle of the Bible, whether a verse or a chapter should be defined by the author of the Bible, not the human student or critic of the Bible.

Tietenkin Psalmi 119 liittyy aiheeseen, joka on uskonnollisessa maailmassa jokseenkin ratkaisematon. Se koskee sitä, mikä jae on Raamatun keskimmäinen jae ja mikä luku on Raamatun keskimmäinen luku. Jos teette haun internetissä, löydätte erilaisia väitteitä, jotka keskittyvät siihen, mitä Raamattua käytätte, ja niin edelleen. Jokaisen tässä kiistassa esitetyn kannan ongelma on se, että Raamatun keskikohdan määritelmän, olipa kyse jakeesta tai luvusta, tulisi olla Raamatun Tekijän eikä Raamatun inhimillisen tutkijan tai arvostelijan määrittämä.

The Bible teaches that there is a beginning and end to everything. To everything there is a season.

Raamattu opettaa, että kaikella on alkunsa ja loppunsa. Kaikella on määräaikansa.

> To everything there is a season, and a time to every purpose under the heaven: A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted. Ecclesiastes 3:1, 2.

> Kaikella on määräaikansa, ja aikansa on joka asialla taivaan alla: aika syntyä ja aika kuolla; aika istuttaa ja aika temmata istutettu maasta. Saarnaaja 3:1, 2.

There is a time to be born and a time to die, yet there is also the life that takes place in the middle of the beginning and ending of our lives. The birth is a brief moment in time, as is death. The life is the middle and has generally much more history connected with it than the time when we are born and time when we die.

On aika syntyä ja aika kuolla, mutta on myös elämä, joka tapahtuu elämämme alun ja lopun välissä. Syntymä on lyhyt hetki ajassa, samoin kuolema. Elämä on se keskikohta, ja siihen liittyy yleensä paljon enemmän historiaa kuin siihen aikaan, jolloin synnymme, ja siihen aikaan, jolloin kuolemme.

The middle in the “rule of first mention” generally has much more testimony than the first and last. To seek a single verse or chapter in the Bible and define it as the middle is to disregard the biblical evidence even if the beginning and ending are essentially points in time; the middle is generally a period of time. Of course, the beginning, ending and middle will agree with one another, though often the identical waymark at the end is the opposite of the beginning.

“Säännön ensimmäisestä maininnasta” keskikohtaan liittyy yleensä paljon enemmän todistusta kuin ensimmäiseen ja viimeiseen. Etsiä Raamatusta yksi ainoa jae tai luku ja määritellä se keskikohdaksi merkitsee raamatullisen todistusaineiston sivuuttamista, vaikka alku ja loppu ovatkin olennaisesti ajankohtia; keskikohta on yleensä ajanjakso. Alku, loppu ja keskikohta ovat tietenkin sopusoinnussa keskenään, vaikka usein lopussa oleva sama waymark onkin alun vastakohta.

Jesus identified John the Baptist as Elijah, and they both illustrate the same prophetic sequence of events, but Elijah was persecuted by a wicked woman (Jezebel) who sought to imprison and kill Elijah, but she never did. John who was a symbol of Elijah was sought by an evil woman (Herodias) to imprison and kill him, and she did. Elijah and John are interchangeable symbols but they have some prophetic characteristics that are opposite characteristics, but still parallel each other. Elijah never died, John did. Understanding that prophetic waymarks that align with each other are often opposites allows those who wish to see that the middle of the Bible is Psalms 118.

Jeesus samasti Johannes Kastajan Eliaaksi, ja he molemmat havainnollistavat samaa profeetallista tapahtumien järjestystä; mutta Eliaa vainosi paha nainen (Iisebel), joka pyrki vangitsemaan ja surmaamaan Elian, mutta ei koskaan tehnyt niin. Johannes, joka oli Elian vertauskuva, joutui pahan naisen (Herodiaan) tavoittelemaksi, jotta hänet vangittaisiin ja surmattaisiin, ja niin myös tapahtui. Elia ja Johannes ovat toistensa kanssa vaihdettavissa olevia vertauskuvia, mutta heissä on joitakin profeetallisia ominaispiirteitä, jotka ovat vastakkaisia, vaikka ne silti kulkevat rinnakkain. Elia ei koskaan kuollut, Johannes kuoli. Sen ymmärtäminen, että toisiinsa asettuvat profeetalliset tienviitat ovat usein vastakohtia, tekee mahdolliseksi niille, jotka haluavat nähdä, että Raamatun keskikohta on Psalmi 118.

When we use the principle of rule of first mention as we have been defining it, we find that the beginning of the middle of the Bible is Psalms 117, the shortest chapter in the Bible, consisting of two verses. It is followed by chapter 118, which is the middle of the Bible, and chapter 118 is followed by 119 which is the longest chapter in the Bible and the ending of the middle of the Bible. The wonderful linguist marks the beginning with the shortest chapter, then marks the ending with the longest chapter. They are two opposite chapters. The beginning is the seed, and the ending is where the fully mature plant is developed where all the testimonies located within the middle are tied together. Notice Psalms 117.

Kun käytämme ensi maininnan säännön periaatetta niin kuin olemme sitä määritelleet, havaitsemme, että Raamatun keskikohdan alku on Psalmi 117, Raamatun lyhin luku, joka koostuu kahdesta jakeesta. Sitä seuraa luku 118, joka on Raamatun keskikohta, ja lukua 118 seuraa 119, joka on Raamatun pisin luku ja Raamatun keskikohdan päätös. Tuo ihmeellinen kielentaitaja merkitsee alun lyhimmällä luvulla, sitten hän merkitsee lopun pisimmällä luvulla. Ne ovat kaksi vastakkaista lukua. Alku on siemen, ja loppu on se kohta, jossa täysin kypsä kasvi on kehittynyt ja jossa kaikki keskikohdassa sijaitsevat todistukset sidotaan yhteen. Huomatkaa Psalmi 117.

> O Praise the Lord, all ye nations: praise him, all ye people. For his merciful kindness is great toward us: and the truth of the Lord endureth forever. Praise ye the Lord. Psalms 117:1, 2.

> Ylistäkää Herraa, kaikki kansat; kiittäkää häntä, kaikki kansat. Sillä hänen armollinen hyvyytensä meitä kohtaan on suuri, ja Herran totuus pysyy iankaikkisesti. Halleluja! Psalmit 117:1, 2.

The word we are considering that is made up of three letters is translated as “truth” in verse two, and represents the beginning of the middle of the Bible, (the middle of the Bible being Psalms 117–119). The end of the middle is Psalms 119. Psalms 118 is the middle of the middle. Psalms 118 is sandwiched between the shortest and longest chapters in the Bible, and the shortest which is the beginning sets forth the word “truth” which is created by three letters that represent the three-steps of the everlasting gospel, and are the framework of understanding the truth. The framework being the principle representing Christ’s character as the Alpha and Omega.

Sana, jota tarkastelemme ja joka muodostuu kolmesta kirjaimesta, on toisessa jakeessa käännetty sanalla ”totuus”, ja se edustaa Raamatun keskikohdan alkua (Raamatun keskikohdan ollessa Psalmit 117–119). Keskikohdan loppu on Psalmi 119. Psalmi 118 on keskikohdan keskikohta. Psalmi 118 on sijoittunut Raamatun lyhimmän ja pisimmän luvun väliin, ja lyhin, joka on alku, tuo esiin sanan ”totuus”, joka muodostuu kolmesta kirjaimesta, jotka edustavat iankaikkisen evankeliumin kolmea askelta ja ovat totuuden ymmärtämisen kehys. Tämä kehys on periaate, joka edustaa Kristuksen luonnetta Alfan ja Omegan kaltaisena.

The ending of the middle, being chapter 119 is an alphabetic acrostic placed in the middle of the Bible emphasizing the wonderful linguist. Four times in chapter 119 the same word is translated as truth.

Keskikohdan loppu, joka on 119. luku, on aakkosellinen akrostikon, joka on sijoitettu Raamatun keskelle korostamaan ihmeellistä kielitieteilijää. Psalmissa 119 sama sana käännetään neljä kertaa sanaksi totuus.

> And take not the word of truth utterly out of my mouth; for I have hoped in thy judgments. Verse 43.

> Äläkä ota totuuden sanaa kokonaan pois minun suustani, sillä minä panen toivoni sinun tuomioihisi. Jae 43.

> Thy righteousness is an everlasting righteousness, and thy law is the truth. Verse 142.

> Sinun vanhurskautesi on iankaikkinen vanhurskaus, ja sinun lakisi on totuus. Jae 142.

> Thou art near, O Lord; and all thy commandments are truth. Verse 151.

> Sinä olet lähellä, Herra, ja kaikki sinun käskysi ovat totuus. Jae 151.

> Thy word is true from the beginning: and every one of thy righteous judgments endureth forever. Verse 160.

> Sinun sanasi on totuus alusta asti, ja jokainen sinun vanhurskaista tuomioistasi pysyy iankaikkisesti. Jae 160.

Truth in these verses is a rule of Bible prophecy identifying the end from the beginning, and the truth in the verses is that the Alpha and Omega has placed His signature upon the middle of the Bible, as He has done for the beginning and the end. The signature of the first and last is the “framework” for presenting the final warning message of the third angel. The last of the middle includes four verses which use the word translated as “truth,” though the fourth reference is translated simply as “true.” The last final of those four verses identifies that “from the beginning,” the word is “true.”

Näissä jakeissa oleva totuus on raamatunprofetian sääntö, joka tunnistaa lopun alusta asti, ja jakeissa oleva totuus on se, että Alfa ja Omega on asettanut allekirjoituksensa Raamatun keskikohtaan, niin kuin Hän on tehnyt alun ja lopun kohdalla. Ensimmäisen ja viimeisen allekirjoitus on ”kehys” kolmannen enkelin lopullisen varoitussanoman esittämiselle. Keskikohdan viimeiseen osaan sisältyy neljä jaetta, joissa käytetään sanaa, joka on käännetty ”totuudeksi”, vaikka neljäs viittaus on käännetty yksinkertaisesti sanalla ”tosi”. Näistä neljästä jakeesta viimeinen osoittaa, että ”alusta asti” sana on ”tosi”.

In the beginning in the creation story of Genesis one and two, The word “truth” though not directly written is represented in the final three words of the creation story, for each word begins with the letters, in order, that create the word “truth.” In the beginning was the word, and by Him were all things created, and the testimony of the creation in Genesis begins with the words, “In the beginning” and ends with three words representing the truths associated with an attribute of Christ that in Isaiah is defined as the proof that He is the one and only God.

Alussa, 1. ja 2. Mooseksen kirjan luomiskertomuksessa, sanaa ”totuus” ei tosin ole kirjoitettu suoraan, mutta se on edustettuna luomiskertomuksen kolmessa viimeisessä sanassa, sillä jokainen sana alkaa järjestyksessä kirjaimilla, jotka muodostavat sanan ”totuus”. Alussa oli Sana, ja Hänen kauttaan kaikki on luotu, ja 1. Mooseksen kirjan luomisen todistus alkaa sanoilla ”Alussa” ja päättyy kolmeen sanaan, jotka edustavat totuuksia, jotka liittyvät Kristuksen ominaisuuteen, joka Jesajassa määritellään todisteeksi siitä, että Hän on ainoa ja yksi ainoa Jumala.

The middle of the Bible (Psalms 117–119) begins in chapter 117 by referencing the truth that the beginning represents the end through its use of the word “truth.” The word is created by three letters which represent the everlasting gospel and the three angels’ messages, and identify the ending of the creation story. The end of the middle of the Bible is a presentation of the alphabet that the wonderful linguist produced to establish the understanding that what is now being revealed concerning His character is in agreement with the definition of the word revelation, for the Revelation of Jesus Christ is a message that is designed to present an aspect of Christ character that here-to-fore has not been fully recognized, if at all. The revelation is consistent with the lines of covenant history, for covenant history includes evidence of God’s effort to reveal Himself through names as His-story unfolded.

Raamatun keskikohta (Psalmit 117–119) alkaa luvussa 117 viittaamalla siihen totuuteen, että alku edustaa loppua, käyttämällä sanaa ”totuus”. Sana muodostuu kolmesta kirjaimesta, jotka edustavat iankaikkista evankeliumia ja kolmen enkelin sanomia sekä osoittavat luomiskertomuksen päättymisen. Raamatun keskikohdan loppu on aakkoston esitys, jonka tuo ihmeellinen kielitieteilijä tuotti vahvistaakseen sen ymmärryksen, että se, mitä nyt paljastetaan Hänen luonteestaan, on sopusoinnussa sanan ilmestys määritelmän kanssa, sillä Jeesuksen Kristuksen ilmestys on sanoma, jonka tarkoituksena on esittää Kristuksen luonteen sellainen puoli, jota tähän saakka ei ole täysin tunnistettu, jos lainkaan. Ilmestys on yhdenmukainen liittohistorian linjojen kanssa, sillä liittohistoria sisältää todistusaineistoa Jumalan pyrkimyksestä ilmoittaa itsensä nimien kautta Hänen historiansa edetessä.

> “The great principles of the law, of the very nature of God, are embodied in the words of Christ on the mount. Whoever builds upon them is building upon Christ, the Rock of Ages. In receiving the word, we receive Christ. And only those who thus receive His words are building upon Him. ‘Other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ.’ 1 Corinthians 3:11. ‘There is none other name under heaven, given among men, whereby we must be saved.’ Acts 4:12. Christ, the Word, the revelation of God,—the manifestation of His character, His law, His love, His life,—is the only foundation upon which we can build a character that will endure.” Mount of Blessings, 148.

> ”Lain suuret periaatteet, itse Jumalan olemuksen periaatteet, sisältyvät Kristuksen vuorella lausumiin sanoihin. Joka rakentaa niiden varaan, rakentaa Kristuksen, Aikojen Kallion, varaan. Ottaessamme vastaan sanan me otamme vastaan Kristuksen. Ja vain ne, jotka näin ottavat vastaan Hänen sanansa, rakentavat Hänen varaansa. ’Muu perustusta ei kukaan voi panna kuin mikä pantu on, ja se on Jeesus Kristus.’ 1. Korinttolaiskirje 3:11. ’Ei ole pelastusta yhdessäkään toisessa; sillä ei ole taivaan alla muuta nimeä ihmisille annettu, jossa meidän pitäisi pelastuman.’ Apostolien teot 4:12. Kristus, Sana, Jumalan ilmoitus, — Hänen luonteensa, Hänen lakinsa, Hänen rakkautensa, Hänen elämänsä ilmentymä — on ainoa perustus, jolle voimme rakentaa sellaisen luonteen, joka kestää.” Vuorisaarnan ajatuksia, 148.

There is of course much more to address concerning this truth, but we will leave off here.

Tähän totuuteen liittyy tietenkin vielä paljon muutakin käsiteltävää, mutta päätämme tähän.

Back to Articles