Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Three

Yesuksen Kristuksen ilmestys - Numero kolme

Unveiling the Prophetic Foundations: A Study of Revelation and the Path of Truth

Profeetallisten perustusten paljastaminen: Tutkielma Ilmestyskirjasta ja totuuden tiestä

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “So in searching the field and digging for the precious jewels of truth, hidden treasures are discerned. Unexpectedly we find precious ore that is to be gathered and treasured. And the search is to be continued. Hitherto very much of the treasure found has lain near the surface, and was easily obtained. When the search is properly conducted every effort is made to keep a pure understanding and heart. When the mind is kept open and is constantly searching the field of revelation, we shall find rich deposits of truth.

> “Niinpä etsiessämme peltoa ja kaivaessamme totuuden kallisarvoisia jalokiviä kätketyt aarteet havaitaan. Odottamatta löydämme kallisarvoista malmia, joka on koottava ja säilytettävä aarteen tavoin. Ja etsintää on jatkettava. Tähän asti hyvin suuri osa löydetystä aarteesta on ollut lähellä pintaa, ja se on saatu helposti. Kun etsintä toimitetaan asianmukaisesti, tehdään kaikki mahdollinen ymmärryksen ja sydämen puhtaana säilyttämiseksi. Kun mieli pidetään avoimena ja se tutkii lakkaamatta ilmoituksen peltoa, me löydämme rikkaita totuuden esiintymiä.”

> “Old truths will be revealed in new aspects, and truths will appear which have been overlooked in the search. Mighty truths have been buried beneath the sophistry of error, but they will be found by the diligent searcher. As he finds and opens the treasure house of the precious jewels of truth, it is no robbery; for all who appreciate these jewels may possess them, and then they too have a treasure house to open to others. He who imparts does not deprive himself of the treasure; for as he examines it that he may present it in such a way as to attract others, he finds new treasures. . . .

> ”Vanhat totuudet paljastuvat uusissa näkökohdissa, ja esiin tulee totuuksia, jotka on etsinnässä sivuutettu. Väkeviä totuuksia on ollut haudattuina eksytyksen sofistiikan alle, mutta ne löydetään ahkeralle etsijälle. Kun hän löytää totuuden kallisarvoisten jalokivien aarrekammion ja avaa sen, se ei ole ryöstöä; sillä kaikki, jotka näitä jalokiviä arvostavat, saavat omistaa ne, ja silloin heilläkin on aarrekammio avattavana toisille. Se, joka jakaa, ei riistä itseltään aarretta; sillä tarkastellessaan sitä voidakseen esittää sen sellaisella tavalla, että se vetäisi toisia puoleensa, hän löytää uusia aarteita....”

> “Those who stand before the people as teachers of truth are to grapple with great themes. They are not to occupy precious time in talking of trivial subjects. Let them study the Word, and preach the Word. Let the Word be in their hands as a sharp, two-edged sword. Let it testify to past truths and show what is to be in the future.

> ”Niiden, jotka seisovat kansan edessä totuuden opettajina, tulee käsitellä suuria aiheita. Heidän ei tule käyttää kallisarvoista aikaa vähäpätöisistä asioista puhumiseen. Tutkikoot he Sanaa ja saarnatkoot Sanaa. Olkoon Sana heidän käsissään terävänä, kaksiteräisenä miekkana. Todistakoon se menneistä totuuksista ja osoittakoon, mitä tulevaisuudessa on oleva.

> “Increased light will shine upon all the grand truths of prophecy, and they will be seen in freshness and brilliancy, because the bright beams of the Sun of Righteousness will illuminate the whole.” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

> ”Lisääntynyt valo on loistava kaikkien profetian suurten totuuksien ylle, ja ne nähdään tuoreina ja kirkkaina, sillä Vanhurskauden Auringon kirkkaat säteet valaisevat kaiken.” Manuscript Releases, volyymi 1, 37–40.

I believe that I have now placed enough prophetic representations in place with the previous articles to have a good point of reference as we begin to proceed through the book of Revelation. If you are reading these articles online, I would hope you understand that the articles are in sequence by date. I understand that there are those following the articles that are familiar with most of what I am sharing, and I offer to them my apologies for all the redundancy. I have been trying to give enough biblical support for the truths we are handling, that someone new to the principles that Future for America employs will understand and stay engaged, though they might lack some of the familiarity with these concepts that many of us already know.

Uskon, että olen nyt edellisissä artikkeleissa esittänyt riittävästi profeetallisia vertauskuvia, jotta meillä olisi hyvä viitekohta, kun alamme edetä Ilmestyskirjan läpi. Jos luet näitä artikkeleita verkossa, toivon, että ymmärrät artikkeleiden olevan päivämäärän mukaan järjestyksessä. Ymmärrän, että artikkeleita seuraavien joukossa on niitä, joille suurin osa siitä, mitä jaan, on jo tuttua, ja pyydän heiltä anteeksi kaikkea toistoa. Olen pyrkinyt antamaan riittävästi raamatullista tukea niille totuuksille, joita käsittelemme, jotta joku, jolle Future for American käyttämät periaatteet ovat uusia, ymmärtäisi ja pysyisi mukana, vaikka häneltä saattaisikin puuttua se perehtyneisyys näihin käsitteisiin, joka monilla meistä jo on.

There are some very powerful truths, which until recently I had never recognized that have been opened in the book of Revelation. I could simply set the truths out there in the public domain without trying first to build a premise of prophetic support before I share them, but the truths are so new and so serious that I have not been willing to share without some foundation upon which to place the truths, which I believe are represented as the unsealing of Revelation that happens just before probation closes.

Ilmestyskirjassa on avautunut eräitä hyvin voimallisia totuuksia, joita en vielä äskettäin ollut koskaan tunnistanut. Voisin yksinkertaisesti tuoda nämä totuudet julkisuuteen yrittämättä ensin rakentaa niille profeetallista perustaa ennen niiden esittämistä, mutta totuudet ovat niin uusia ja niin vakavia, etten ole ollut halukas esittämään niitä ilman jotakin perustusta, jolle ne voisi asettaa; uskon, että ne on kuvattu Ilmestyskirjan sinettien avaamisena, joka tapahtuu juuri ennen kuin armonaika päättyy.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> Ja hän sanoo minulle: Älä sinetöi tämän kirjan profetian sanoja, sillä aika on lähellä. Joka tekee vääryyttä, tehköön yhä vääryyttä; ja joka on saastainen, olkoon yhä saastainen; ja joka on vanhurskas, harjoittakoon yhä vanhurskautta; ja joka on pyhä, pyhittyköön yhä. Ilmestys 22:10, 11.

Jesus set forth a principle about teaching the truth, that I believe applies here. The principle is set within the identification of the work of the Holy Spirit.

Jeesus esitti totuuden opettamisesta periaatteen, jonka uskon soveltuvan tähän. Tämä periaate on sijoitettu Pyhän Hengen työn määrittelyn yhteyteen.

> And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:8–16.

> Ja kun hän tulee, hän näyttää maailmalle todeksi synnin, vanhurskauden ja tuomion: synnin, koska he eivät usko minuun; vanhurskauden, koska minä menen Isäni tykö, ettekä te enää minua näe; tuomion, koska tämän maailman ruhtinas on tuomittu. Minulla on vielä paljon sanottavaa teille, mutta nyt te ette voi sitä kantaa. Mutta kun hän tulee, totuuden Henki, hän johdattaa teidät kaikkeen totuuteen; sillä hän ei puhu itsestään, vaan minkä hän kuulee, sen hän puhuu, ja tulevaiset hän teille julistaa. Hän on minut kirkastava, sillä hän ottaa minun omastani ja julistaa teille. Joh. 16:8–16.

When Christ stated, “I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now,” it upholds my conviction that there is now much to share, but there should first be a logical premise to build those truths upon. That being said, the previous verses identify the three angels’ messages as represented by the Holy Spirit reproving “the world of sin, and of righteousness, and of judgment.” Those three messages are the final warning message, so this passage identifying the work of the Holy Spirit is an important testimony, for it emphasizes that the message is progressively understood, and it is only understood by those who possess the oil of the Holy Spirit. John, in the book of Revelation represents that very truth when he identifies that he is a Sabbath worshipping Seventh-day Adventist at the end of the world.

Kun Kristus sanoi: ”Minulla on vielä paljon sanottavaa teille, mutta te ette voi nyt sitä kantaa”, se vahvistaa vakaumukseni siitä, että nyt on paljon jaettavaa, mutta näiden totuuksien perustaksi tulisi ensin olla looginen lähtökohta. Edellä olevat jakeet osoittavat kuitenkin, että kolmen enkelin sanomat esitetään Pyhän Hengen työnä, joka nuhtelee ”maailmaa synnistä ja vanhurskaudesta ja tuomiosta”. Nuo kolme sanomaa muodostavat viimeisen varoitussanoman, joten tämä kohta, joka määrittelee Pyhän Hengen työn, on tärkeä todistus, sillä se korostaa, että sanoma ymmärretään asteittain ja että sen ymmärtävät ainoastaan ne, joilla on Pyhän Hengen öljy. Johannes Ilmestyskirjassa edustaa juuri tätä totuutta, kun hän ilmaisee olevansa sapattia palvova seitsemännen päivän adventisti maailman lopulla.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

> Minä olin Hengessä Herran päivänä, ja kuulin takaani suuren äänen, ikään kuin pasuunan äänen. Ilmestys 1:10.

Seventh-day Adventists at the end of the world who will understand the unsealed message in Revelation will do so because they are “in the Spirit.” In the context of the parable that we have been told “illustrates the experience of the Adventist people,” John is a wise virgin, for he has the oil of the Spirit. He represents the wise virgins at the end of the world, who hear a great voice “behind” them. The “voice from behind” him is the Alpha and Omega as identified in the very next verse, and the voice informs him to return to the old paths and walk therein.

Maailman lopun ajan seitsemännen päivän adventistit, jotka ymmärtävät Ilmestyskirjassa avatun sanoman, tekevät niin, koska he ovat ”Hengessä”. Sen vertauksen yhteydessä, jonka meille on sanottu ”kuvaavan adventtikansan kokemusta”, Johannes on viisas neitsyt, sillä hänellä on Hengen öljy. Hän edustaa maailman lopun ajan viisaita neitsyitä, jotka kuulevat suuren äänen ”takanaan”. Hänen ”takanaan kuuluva ääni” on Alfa ja Omega, kuten aivan seuraava jae osoittaa, ja ääni kehottaa häntä palaamaan vanhoille poluille ja vaeltamaan niillä.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

> Näin sanoo Herra: Asettukaa teille, katselkaa ja kysykää ikivanhoja polkuja, missä on hyvä tie, ja vaeltakaa sitä, niin te löydätte levon sieluillenne. Mutta he sanoivat: Emme vaella sitä. Jeremia 6:16.

The “rest” Jeremiah refers to is the outpouring of the Holy Spirit during the latter rain. In the next verse Jeremiah provides a second illustration of the foolish virgins who refuse to return to the foundations of Adventism (the old paths) and walk therein.

Jeremian tarkoittama ”lepo” on Pyhän Hengen vuodatus jälkisateen aikana. Seuraavassa jakeessa Jeremia esittää toisen kuvauksen tyhmistä neitsyistä, jotka kieltäytyvät palaamasta adventismin perustuksiin (vanhoille poluille) ja vaeltamasta niillä.

> Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

> Minä asetin myös vartijoita teidän ylitsenne, sanoen: Kuulkaa pasuunan ääntä. Mutta he sanoivat: Emme kuule. Jeremia 6:17.

When John hears the voice behind him directing him to the old paths or the foundations of Adventism, the voice he hears is as a trumpet. That voice is conveyed through the “watchmen” that God set over Adventism. Father Miller was the watchman that blew the warning trumpet at the beginning of Adventism during the proclamation of the first angel announcing the opening of the judgment. But John specifically represents those who proclaim the third angel’s message announcing the close of the judgment. He represents those who return to the foundations that God erected through the work of Miller.

Kun Johannes kuulee takanaan äänen, joka ohjaa hänet vanhoille poluille eli adventismin perustuksille, ääni, jonka hän kuulee, on kuin pasuuna. Tuo ääni välittyy niiden ”vartijain” kautta, jotka Jumala asetti adventismin ylle. Isä Miller oli se vartija, joka puhalsi varoituspasuunaan adventismin alussa ensimmäisen enkelin julistuksen aikana, julistaen tuomion alkaneen. Mutta Johannes edustaa erityisesti niitä, jotka julistavat kolmannen enkelin sanomaa ilmoittaen tuomion päättymisestä. Hän edustaa niitä, jotka palaavat niille perustuksille, jotka Jumala pystytti Millerin työn kautta.

We have repeatedly shown through the years, (and it can be found in Habakkuk’s Tables), that the first angel’s message “fear God” is to convict of sin, and that the second angel’s message is where righteousness is manifested and the third identifies judgment. These are the three steps of the three angels and also the three steps of the work of the Holy Spirit. Those three steps are also represented by the three Hebrew letters that make up the Hebrew word that is translated as “truth.” In the passage from John sixteen, Jesus is speaking of the work of the Holy Spirit in guiding God’s people into “all truth,” while also showing them “things to come.” Yet Jesus states that He has “many things to say unto you, but ye cannot bear them now.”

Olemme vuosien kuluessa toistuvasti osoittaneet (ja se voidaan löytää Habakukin tauluista), että ensimmäisen enkelin sanoma, ”pelätkää Jumalaa”, on synnistä vakuuttamista varten, että toisen enkelin sanomassa vanhurskaus tulee ilmi ja että kolmas osoittaa tuomion. Nämä ovat kolmen enkelin kolme vaihetta ja samalla myös Pyhän Hengen työn kolme vaihetta. Nämä kolme vaihetta ovat kuvattuina myös niissä kolmessa heprealaisessa kirjaimessa, joista muodostuu heprealainen sana, joka on käännetty sanaksi ”totuus”. Johanneksen kuudennestatoista luvusta olevassa kohdassa Jeesus puhuu Pyhän Hengen työstä johdattaessaan Jumalan kansaa ”kaikkeen totuuteen” samalla kun Hän myös näyttää heille ”tulevaiset”. Kuitenkin Jeesus sanoo, että Hänellä on ”paljon sanottavaa teille, mutta te ette voi sitä nyt kantaa”.

I hope you have understood some of the significance of the Hebrew word translated as “truth.” For we have just began to apply that symbol to our study. In the first three verses of Revelation one the communication process between God and man is identified. It is identified even before the Revelation identifies the three-fold nature of the godhead. It finds a second witness in the last verses of Revelation and in so doing, based upon applying “line upon line” it produces more light.

Toivon, että olette ymmärtäneet jotakin siitä merkityssisällöstä, joka sisältyy hepreankieliseen sanaan, joka on käännetty sanalla ”totuus”. Sillä olemme vasta alkaneet soveltaa tuota vertauskuvaa tutkimukseemme. Ilmestyskirjan ensimmäisen luvun kolmessa ensimmäisessä jakeessa Jumalan ja ihmisen välinen viestintäprosessi yksilöidään. Se yksilöidään jo ennen kuin Ilmestys tunnistaa jumaluuden kolmiyhteisen luonteen. Se saa toisen todistajan Ilmestyskirjan viimeisissä jakeissa, ja näin tehdessään se, ”rivi rivin päälle” sovellettuna, tuottaa lisää valoa.

Then when we add Genesis 1:1–2:3, we find a third witness and another prophetic line to lay upon the previous two lines at the beginning and ending of Revelation.

Kun lisäämme 1. Mooseksen kirjan 1:1–2:3, löydämme kolmannen todistajan ja toisen profeetallisen linjan asetettavaksi kahden edellisen linjan rinnalle Ilmestyskirjan alussa ja lopussa.

Then we add the last promise in the Old Testament identifying the Elijah to come, and we have four prophetic lines.

Sitten lisäämme Vanhan testamentin viimeisen lupauksen, joka osoittaa tulevan Elian, ja meillä on neljä profeetallista linjaa.

Then we add the first chapter of the New Testament and we have five lines to put together the ultimate message found in the Bible when applying the principle of Alpha and Omega to all the lines. If we would finish off the five lines we have already identified, by applying the principle across the board to those five lines, then we should expect to see the end of Matthew and the end of John testifying to the same information that all five of the “first and last” prophetic lines that we are considering.

Sitten lisäämme Uuden testamentin ensimmäisen luvun, ja meillä on viisi linjaa yhdistettäväksi, jotta voimme muodostaa sen lopullisen sanoman, joka löytyy Raamatusta, kun Alfa ja Omega -periaatetta sovelletaan kaikkiin linjoihin. Jos saattaisimme päätökseen ne viisi linjaa, jotka olemme jo tunnistaneet, soveltamalla tätä periaatetta kauttaaltaan noihin viiteen linjaan, silloin meidän tulisi odottaa näkevämme Matteuksen lopun ja Johanneksen lopun todistavan samasta tiedosta kuin kaikki ne viisi ”ensimmäisen ja viimeisen” profeetallista linjaa, joita tarkastelemme.

The message that is being unsealed is established in the book of Revelation, so it is the reference point for the other lines, in agreement with Sister White informing us that “all the books of the Bible meet and end in Revelation.” The message of the first three verses of the book of Revelation identify the process God uses to transmit His word to John to write out and send to the churches. The first book of the New Testament, as already noted, sets forth the lineage of Jesus Christ and it starts with a very informative point.

Avattava sanoma on vahvistettu Ilmestyskirjassa, joten se on muiden linjojen viitekohta, sopusoinnussa sen kanssa, että sisar White ilmoittaa meille, että ”kaikki Raamatun kirjat kohtaavat ja päättyvät Ilmestyskirjaan”. Ilmestyskirjan kolmen ensimmäisen jakeen sanoma yksilöi sen menettelytavan, jota Jumala käyttää välittääkseen sanansa Johannekselle kirjoitettavaksi ja seurakunnille lähetettäväksi. Uuden testamentin ensimmäinen kirja, kuten on jo todettu, esittää Jeesuksen Kristuksen sukuluettelon, ja se alkaa hyvin valaisevalla huomiolla.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Matthew 1:1.

> Jeesuksen Kristuksen, Daavidin pojan, Aabrahamin pojan, sukukirja. Matteus 1:1.

Jesus ended his direct interaction with the quibbling Jews by silencing them with the subject of “the son of David,” a subject that could have only been understood by the Jews if they had understood the biblical principle of beginning and ending. They didn’t, and most Adventists don’t. Anyone who wishes to argue against the principle of history repeating demonstrates that they do not understand that ancient Israel typifies modern Israel, and their unwillingness to believe that principle, is the identical unwillingness at the end of ancient Israel to understand the same principle. Jesus represented that principle in His final riddle to the Jews by directing them to the riddle of how David’s Lord, could also be David’s son?

Jeesus päätti suoran vuorovaikutuksensa saivartelevien juutalaisten kanssa vaientamalla heidät aiheella ”Daavidin poika”, aiheella, jonka juutalaiset olisivat voineet ymmärtää vain, jos he olisivat ymmärtäneet raamatullisen alun ja lopun periaatteen. He eivät ymmärtäneet, eikä useimpikaan adventisteista ymmärrä. Jokainen, joka haluaa väittää historian toistumisen periaatetta vastaan, osoittaa, ettei hän ymmärrä, että muinainen Israel on nykyajan Israelin esikuva, ja heidän haluttomuutensa uskoa tuohon periaatteeseen on täsmälleen sama haluttomuus, joka muinaisen Israelin lopussa ilmeni saman periaatteen ymmärtämistä kohtaan. Jeesus esitti tuon periaatteen viimeisessä arvoituksessaan juutalaisille ohjaamalla heidät siihen arvoitukseen, kuinka Daavidin Herra saattoi olla myös Daavidin poika.

John chapter one, identifies that in the beginning the Word was with God, and the Word is God and the Word created all things. This of course aligns with the other lines we are referring to. And if we then consider the last words in the gospel of John, we see Peter, after hearing Jesus describe how he would die, asking Jesus what would happen to the apostle John.

Johanneksen ensimmäinen luku osoittaa, että alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana on Jumala, ja Sana loi kaikki. Tämä on tietenkin sopusoinnussa niiden muiden kohtien kanssa, joihin viittaamme. Ja jos sitten tarkastelemme Johanneksen evankeliumin viimeisiä sanoja, näemme Pietarin, joka kuultuaan Jeesuksen kuvaavan, kuinka hän kuolisi, kysyvän Jeesukselta, mitä tapahtuisi apostoli Johannekselle.

> Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do? Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me. Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. John 21:21–25.

> Pietari nähdessään hänet sanoi Jeesukselle: Herra, entä tämä mies? Jeesus sanoi hänelle: Jos minä tahdon, että hän jää tänne siihen asti, kunnes minä tulen, mitä se sinuun kuuluu? Seuraa sinä minua. Niin levisi tämä sana veljien keskuuteen, ettei se opetuslapsi kuolisi; mutta Jeesus ei sanonut hänelle, ettei hän kuolisi, vaan: Jos minä tahdon, että hän jää tänne siihen asti, kunnes minä tulen, mitä se sinuun kuuluu? Tämä on se opetuslapsi, joka todistaa näistä ja on kirjoittanut nämä; ja me tiedämme, että hänen todistuksensa on tosi. On myös paljon muuta, mitä Jeesus teki, ja jos ne kirjoitettaisiin yksitellen, luulen, ettei koko maailma mahtuisi niihin kirjoihin, jotka olisi kirjoitettava. Aamen. Johannes 21:21–25.

Peter wanted to know how John would die, or even if John would die. The answer is repeated twice in the passage when Jesus stated it and then John restated, “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” John did live to Jesus’ Second Coming.

Pietari halusi tietää, kuinka Johannes kuolisi, tai kuolisiko Johannes lainkaan. Vastaus toistetaan kohdassa kahdesti, kun Jeesus lausui sen ja sitten Johannes toisti sen: ”Jos minä tahdon, että hän [Johannes] jää tänne siihen asti, kunnes minä tulen, mitä se sinulle kuuluu?” Johannes eli Jeesuksen toiseen tulemukseen asti.

You can only see or hear that “truth” if you believe in the repetition of history, and also that the history that is to be repeated, does so at the end of the world. The end of the world is where John was when he wrote the book of Revelation. The last book in John’s gospel agrees with the other lines of beginning and ending for it places John in the history of the events leading to the Second Coming where he, representing those who proclaim the final warning message, sends that message to the churches.

Voit nähdä tai kuulla tuon ”totuuden” vain, jos uskot historian toistuvuuteen, ja myös siihen, että se historia, jonka on määrä toistua, toistuu maailman lopussa. Maailman loppu on se paikka, jossa Johannes oli kirjoittaessaan Ilmestyskirjan. Johanneksen evankeliumin viimeinen kirja on sopusoinnussa muiden alun ja lopun linjojen kanssa, sillä se sijoittaa Johanneksen niiden tapahtumien historiaan, jotka johtavat toiseen tulemukseen, missä hän, edustaen niitä, jotka julistavat viimeisen varoitussanoman, lähettää tuon sanoman seurakunnille.

> “In the days of the early Christians, Christ came the second time. His first advent was at Bethlehem, when He came as an infant. His second advent was at the Isle of Patmos, when He revealed Himself in glory to John the Revelator, who ‘fell at His feet as dead’ when he saw Him. But Christ strengthened him to endure the sight, and then gave him a message to write to the churches of Asia, the names of which are descriptive of the characteristics of every church.

> Varhaiskristittyjen päivinä Kristus tuli toisen kerran. Hänen ensimmäinen tulemuksensa oli Betlehemissä, kun Hän tuli pienokaisena. Hänen toinen tulemuksensa oli Patmoksen saarella, kun Hän ilmaisi itsensä kirkkaudessa Johannes Ilmestyskirjan näkijälle, joka ”kaatui Hänen jalkojensa juureen ikään kuin kuolleena” nähdessään Hänet. Mutta Kristus vahvisti häntä kestämään näyn ja antoi sitten hänelle sanoman kirjoitettavaksi Aasian seurakunnille, joiden nimet kuvaavat jokaisen seurakunnan ominaispiirteitä.

> “The light that Christ revealed to His servant the prophet is for us. In His revelation are given the three angels’ messages, and a description of the angel that was to come down from heaven with great power, lightening the earth with his glory. In it are warnings against the wickedness that would exist in the last days, and against the mark of the beast. We are not only to read and understand this message, but to proclaim it with no uncertain sound to the world. By presenting these things revealed to John, we shall be able to stir the people.” Manuscript Releases, volume 19, 41.

> Valo, jonka Kristus ilmoitti palvelijalleen profeetalle, on meitä varten. Hänen ilmestyksessään annetaan kolmen enkelin sanomat sekä kuvaus enkelistä, jonka oli määrä laskeutua taivaasta suurella voimalla ja valaista maa kirkkaudellaan. Siinä annetaan varoituksia siitä jumalattomuudesta, jota olisi olemassa viimeisinä päivinä, sekä pedon merkistä. Meidän ei tule ainoastaan lukea ja ymmärtää tätä sanomaa, vaan julistaa se maailmalle selvin, erehtymättömin äänin. Esittämällä nämä Johannekselle ilmoitetut asiat me kykenemme herättämään ihmiset.” Manuscript Releases, osa 19, 41.

The end of the gospel of John identifies the communication process as in Revelation’s first three verses, by locating John prophetically in the history of the Second Coming. Thus, using Jesus’ first “second coming” (Patmos) to illustrate His last “second coming.” It connects perfectly with the other lines we are considering, for it represents John at the end of the world, on Patmos where he receives the Revelation of Jesus Christ. What about the end of the book of Matthew?

Johanneksen evankeliumin loppu osoittaa tiedonvälitysprosessin samaksi kuin Ilmestyskirjan kolmessa ensimmäisessä jakeessa, sijoittamalla Johanneksen profeetallisesti toisen tulemisen historiaan. Näin Jeesuksen ensimmäistä ”toista tulemista” (Patmos) käytetään havainnollistamaan Hänen viimeistä ”toista tulemistaan”. Se liittyy täydellisesti muihin tarkastelemiimme linjoihin, sillä se esittää Johanneksen maailman lopussa, Patmoksella, missä hän vastaanottaa Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen. Entä Matteuksen kirjan loppu?

> Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had appointed them. And when they saw him, they worshipped him: but some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. Matthew 28:16–20.

> Silloin ne yksitoista opetuslasta menivät Galileaan, sille vuorelle, jonne Jeesus oli määrännyt heidät. Ja nähdessään hänet he kumarsivat häntä; mutta muutamat epäilivät. Ja Jeesus tuli heidän luoksensa ja puhui heille sanoen: Minulle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan päällä. Menkää siis ja tehkää kaikki kansat opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen, ja opettamalla heitä pitämään kaikki, mitä minä olen käskenyt teidän pitää; ja katso, minä olen teidän kanssanne joka päivä maailman loppuun asti. Amen. Matteus 28:16–20.

In the passage all power is given to Jesus, and this would of course be His creative power. And then He gives a commandment to baptize in the name of the Father, Son and also the Holy Spirit that moved upon the water in Genesis one, and the seven spirits that are before the throne of God. This passage identifies that Christians are to recognize the three persons of the heavenly trio as three distinct entities. The end of Matthew adds to the lines as the other six do.

Kyseisessä kohdassa kaikki valta annetaan Jeesukselle, ja tämä olisi tietenkin Hänen luova voimansa. Ja sitten Hän antaa käskyn kastaa Isän, Pojan ja myös Pyhän Hengen nimeen, sen Hengen, joka liikkui vetten päällä Ensimmäisessä Mooseksen kirjassa luvussa yksi, sekä niiden seitsemän hengen nimeen, jotka ovat Jumalan valtaistuimen edessä. Tämä kohta osoittaa, että kristittyjen tulee tunnustaa taivaallisen kolmikon kolme persoonaa kolmena erillisenä olentona. Matteuksen loppu lisää riveihin samoin kuin muut kuusi.

> “Christ has made baptism the sign of entrance to His spiritual kingdom. He has made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Before man can find a home in the church, before passing the threshold of God’s spiritual kingdom, he is to receive the impress of the divine name, ‘The Lord our righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> ”Kristus on tehnyt kasteesta sisäänpääsyn merkin hengelliseen valtakuntaansa. Hän on tehnyt siitä nimenomaisen ehdon, johon kaikkien on alistuttava, jotka haluavat tulla tunnustetuiksi Isän, Pojan ja Pyhän Hengen vallan alaisiksi. Ennen kuin ihminen voi löytää kodin seurakunnassa, ennen kuin hän astuu Jumalan hengellisen valtakunnan kynnyksen yli, hänen tulee vastaanottaa jumalallisen nimen leima: ’Herra on meidän vanhurskautemme.’ Jeremia 23:6.

> “Baptism is a most solemn renunciation of the world. Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have forsaken the service of Satan, and have become members of the royal family, children of the heavenly King. They have obeyed the command, ‘Come out from among them, and be ye separate, … and touch not the unclean thing.’ And to them is fulfilled the promise, ‘I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters, saith the Lord Almighty.’ 2 Corinthians 6:17, 18.

> “Kaste on mitä juhlallisin maailmasta luopuminen. Ne, jotka kastetaan Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen kolminkertaiseen nimeen, julistavat aivan kristillisen elämänsä kynnyksellä julkisesti, että he ovat hylänneet saatanan palveluksen ja tulleet kuninkaallisen perheen jäseniksi, taivaallisen Kuninkaan lapsiksi. He ovat totelleet käskyä: ‘Lähtekää pois heidän keskeltään ja erotkaa heistä, … älkääkä koskeko saastaiseen’; ja heissä toteutuu lupaus: ‘Minä otan teidät vastaan ja olen oleva teidän Isänne, ja te olette minun poikiani ja tyttäriäni, sanoo Herra, Kaikkivaltias.’ 2. Korinttolaiskirje 6:17, 18.”

> “As Christians submit to the solemn rite of baptism, He registers the vow that they make to be true to Him. This vow is their oath of allegiance. They are baptized in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. Thus they are united with the three great powers of heaven. They pledge themselves to renounce the world and to observe the laws of the kingdom of God. Henceforth they are to walk in newness of life. No longer are they to follow the traditions of men. No longer are they to follow dishonest methods. They are to obey the statutes of the kingdom of heaven. They are to seek God’s honor. If they will be true to their vow, they will be furnished with grace and power that will enable them to fulfill all righteousness. ‘As many as received Him, to them gave He power to become the sons of God, even to them that believe on His name.’” Evangelism, 307.

> ”Kun kristityt alistuvat kasteen juhlalliseen toimitukseen, Hän merkitsee muistiin sen lupauksen, jonka he antavat pysyäkseen Hänelle uskollisina. Tämä lupaus on heidän uskollisuudenvalansa. Heidät kastetaan Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. Näin heidät yhdistetään taivaan kolmeen suureen voimaan. He sitoutuvat luopumaan maailmasta ja noudattamaan Jumalan valtakunnan lakeja. Tästä lähin heidän tulee vaeltaa uudessa elämässä. Heidän ei enää tule seurata ihmisten perinnäissääntöjä. Heidän ei enää tule käyttää epärehellisiä menettelytapoja. Heidän tulee totella taivaan valtakunnan säädöksiä. Heidän tulee etsiä Jumalan kunniaa. Jos he pysyvät uskollisina lupaukselleen, heille annetaan armoa ja voimaa, jotka tekevät heidät kykeneviksi täyttämään kaiken vanhurskauden. ’Mutta kaikille, jotka ottivat Hänet vastaan, Hän antoi voiman tulla Jumalan lapsiksi, niille, jotka uskovat Hänen nimeensä.’” Evangelism, 307.

Jesus illustrates the end by the beginning in His Word, for He is the Word, and He is the Alpha and Omega.

Jeesus havainnollistaa lopun alun avulla Sanassaan, sillä Hän on Sana, ja Hän on Alfa ja Omega.

Bringing these seven lines together builds a very detailed picture of the communication process between God and man, with many other critical and important truths set forth and established by the other “lines” witnesses. Seven “lines” of prophecy representing the Alpha and Omega. But what about the book of Malachi?

Näiden seitsemän linjan yhdistäminen rakentaa hyvin yksityiskohtaisen kuvan Jumalan ja ihmisen välisestä kommunikaatioprosessista, samalla kun monet muut ratkaisevat ja tärkeät totuudet tuodaan esiin ja vahvistetaan muiden ”linjojen” todistajien kautta. Seitsemän profetian ”linjaa”, jotka edustavat Alfaa ja Omegaa. Mutta entä Malakian kirja?

Malachi’s book is a scathing rebuke against the unfaithful priests in Adventism. It opens with the identification of two classes of worshippers in Adventism at the end of the world.

Malakian kirja on ankara nuhde adventismin uskottomia pappeja vastaan. Se alkaa tunnistamalla kaksi adventismissa olevaa palvojien luokkaa maailman lopulla.

> The burden of the word of the Lord to Israel by Malachi. I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob’s brother? saith the Lord: yet I loved Jacob. Malachi 1:1, 2.

> Herran sanan ennustus Israelille Malakian kautta. Minä olen rakastanut teitä, sanoo Herra. Mutta te sanotte: Missä sinä olet osoittanut meille rakkautesi? Eikö Eesau ollut Jaakobin veli? sanoo Herra. Ja kuitenkin minä rakastin Jaakobia. Mal. 1:1, 2.

Malachi further informs us that the two classes of worshippers at the end of the world are two classes of priests.

Malakia ilmoittaa meille edelleen, että maailman lopussa olevat kaksi palvojien ryhmää ovat kaksi pappien ryhmää.

> And now, O ye priests, this commandment is for you. If ye will not hear, and if ye will not lay it to heart, to give glory unto my name, saith the Lord of hosts, I will even send a curse upon you, and I will curse your blessings: yea, I have cursed them already, because ye do not lay it to heart. Malachi 2:1, 2.

> Ja nyt, te papit, tämä käsky on teitä varten. Ellette kuule, ellette pane sitä sydämellenne antaaksenne kunnian minun nimelleni, sanoo Herra Sebaot, minä lähetän teidän päällenne kirouksen, ja minä kiroan teidän siunauksenne; totisesti, minä olen jo ne kironnut, koska ette pane sitä sydämellenne. Malakia 2:1, 2.

The beginning of Malachi is typifying the Laodicean and Philadelphian message with two classes of priests. The priests are commanded to “hear.” John represents the priests that do hear, and a priest represents God’s covenant chosen people. They are already cursed and will be cursed again if they do not “hear” and “they do not” or “will not” “lay it to heart.”

Malakian alku esikuvallistaa laodikealaisen ja filadelfialaisen sanoman kahden pappisluokan avulla. Pappeja käsketään ”kuulemaan”. Johannes edustaa niitä pappeja, jotka kuulevat, ja pappi edustaa Jumalan liiton valittua kansaa. He ovat jo kirottuja, ja heidät kirotaan uudelleen, jos he eivät ”kuule” eivätkä ”ota sitä sydämelleen” tai eivät ”tahdo” ”ottaa sitä sydämelleen”.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

> Ja tekin, niin kuin elävät kivet, rakennutte hengelliseksi huoneeksi, pyhäksi papistoksi, uhraamaan hengellisiä uhreja, jotka Jeesuksen Kristuksen kautta ovat otollisia Jumalalle. Sentähden myös Raamatussa sanotaan: Katso, minä lasken Siioniin kulmakiven, valitun, kalliin; eikä se, joka häneen uskoo, joudu häpeään. Teille siis, jotka uskotte, hän on kallis; mutta tottelemattomille se kivi, jonka rakentajat hylkäsivät, on tullut kulman pääkiveksi, ja kompastuskiveksi ja pahennuksen kallioksi niille, jotka kompastuvat sanaan ja ovat tottelemattomia; siihen heidät myös on pantu. Mutta te olette valittu suku, kuninkaallinen papisto, pyhä kansa, omaisuuskansa, julistaaksenne hänen jaloja tekojaan, joka on kutsunut teidät pimeydestä ihmeelliseen valkeuteensa; te, jotka ennen ette olleet mikään kansa, mutta nyt olette Jumalan kansa, jotka ette olleet armahdetut, mutta nyt olette armahdetut. 1 Piet. 2:5–10.

The priests are God’s chosen people who are tested by the “corner stone” in the foundation of the temple. The corner stone is what all the other foundation stones are aligned with, and also it is the stone that bears the weight of the entire temple. Miller’s corner stone was the “seven times” of Leviticus twenty-six. The corner stone or the stone that the builders rejected is a true story of the building of the temple, which is described very specifically in the writings of the Spirit of Prophecy. One point about the first stone that was rejected is that it was set aside after it was rejected, and from that point on the builders of the temple would regularly trip over the cornerstone, that had been set aside within their work area. It was a stone of stumbling.

Papit ovat Jumalan valittu kansa, jota koetellaan temppelin perustuksessa olevalla ”kulmakivellä”. Kulmakivi on se, jonka mukaan kaikki muut peruskivet suunnataan, ja lisäksi se on kivi, joka kantaa koko temppelin painon. Millerin kulmakivi oli 3. Mooseksen kirjan kahdenkymmenennen kuudennen luvun ”seitsemän aikaa”. Kulmakivi eli kivi, jonka rakentajat hylkäsivät, on tosikertomus temppelin rakentamisesta, jota kuvataan hyvin täsmällisesti Profetian Hengen kirjoituksissa. Eräs seikka ensimmäisestä hylätystä kivestä on se, että se pantiin syrjään sen jälkeen, kun se oli hylätty, ja siitä hetkestä lähtien temppelin rakentajat kompastuivat säännöllisesti kulmakiveen, joka oli pantu syrjään heidän työalueelleen. Se oli loukkauskivi.

In Malachi God informs the wicked priests, also known as the foolish Laodicean virgins that he is going to and already has “cursed” them. He curses them for they will not “hear” and “lay” the Elijah message to their hearts. The Elijah message turns the fathers’ hearts to the children and the children’s hearts to the fathers. Turning their hearts represents hearing the Elijah message of fathers and children, which is the principle of first and last. Hearing the message of the first and last is not enough, it must be laid upon the heart. To accept the message of Elijah is to lay it to your heart. If a priest will not hear that principle, he will be cursed.

Malakiassa Jumala ilmoittaa jumalattomille papeille, jotka tunnetaan myös tyhminä laodikealaisina neitsyinä, että hän on aikova ja on jo “kironnut” heidät. Hän kiroaa heidät, koska he eivät “kuule” eivätkä “pane” Elian sanomaa sydämelleen. Elian sanoma kääntää isien sydämet lasten puoleen ja lasten sydämet isien puoleen. Heidän sydäntensä kääntyminen merkitsee isistä ja lapsista kertovan Elian sanoman kuulemista, mikä on ensimmäisen ja viimeisen periaate. Ensimmäisen ja viimeisen sanoman kuuleminen ei riitä; se täytyy panna sydämelle. Elian sanoman hyväksyminen on sen panemista sydämelle. Jos pappi ei kuule tuota periaatetta, hänet kirotaan.

They brought the curse upon themselves when in 1863 they began the process of rejecting the very first foundational truth Miller discovered and have done nothing but continue that rejection to this very day. But even though the progressive curse began in 1863, (for they are already cursed), the curse that is in the future tense, takes place when they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. The beginning of Malachi illustrates the end, for the end represents the last warning given to the wise and foolish priests. The wise and foolish in Malachi are represented as Esau and Jacob. The elder brother representing the covenant through the birthright of being the first born, contrasted with a younger brother. The elder being the first and the younger being the last.

He toivat kirouksen päällensä, kun he vuonna 1863 alkoivat hylätä aivan ensimmäisen perustavan totuuden, jonka Miller löysi, eivätkä ole tehneet muuta kuin jatkaneet tuota hylkäämistä aina tähän päivään saakka. Mutta vaikka asteittain etenevä kirous alkoi vuonna 1863 (sillä he ovat jo kirottuja), tulevassa aikamuodossa ilmaistu kirous toteutuu silloin, kun heidät sunnuntailaissa syljetään ulos Herran suusta. Malakian alku havainnollistaa loppua, sillä loppu edustaa viimeistä varoitusta, joka annetaan viisaille ja tyhmille papeille. Malakiassa viisaat ja tyhmät esitetään Eesauna ja Jaakobina. Vanhempi veli edustaa esikoisoikeuden kautta saatua liittoa ensiksi syntyneenä, vastakohtana nuoremmalle veljelle. Vanhempi on ensimmäinen ja nuorempi viimeinen.

In Malachi both Esau and Jacob are Laodicean Adventists but the last eventually heard the “voice” of the Lord, repented and had his named changed to Israel. The elder, the first did not hear. Jacob heard the voice of the Lord the night he dreamed and saw angels ascending and descending upon the ladder, representing Christ. Jacob represents Laodicean Adventists at the end of the world who are converted from Laodiceans unto Philadelphians when they experience the first three verses of Revelation one, as illustrated by John and Jacob’s dream of the ladder of ascending and descending angels. That experience marks the beginning of Jacob’s conversion into Israel, the Philadelphian. The ending of Jacob’s conversion story is when he wrestles with Christ at Penuel. Thus Jacob’s birthright story begins in the first three verses of Revelation chapter one when the unsealing of the final warning message is taking place and it ends in the time of the seven last plagues, during the time of trouble.

Malakiassa sekä Eesau että Jaakob ovat laodikealaisia adventisteja, mutta jälkimmäinen kuuli lopulta Herran ”äänen”, teki parannuksen, ja hänen nimensä muutettiin Israeliksi. Vanhin, ensimmäinen, ei kuullut. Jaakob kuuli Herran äänen sinä yönä, jona hän uneksi ja näki enkelien nousevan ja laskeutuvan tikkaita pitkin, jotka edustivat Kristusta. Jaakob edustaa maailman lopun laodikealaisia adventisteja, jotka kääntyvät laodikealaisista filadelfialaisiksi, kun he kokevat Ilmestyskirjan ensimmäisen luvun kolme ensimmäistä jaetta, kuten Johannes sekä Jaakobin uni nousevien ja laskevien enkelien tikapuista havainnollistavat. Tuo kokemus merkitsee Jaakobin kääntymyksen alkua Israeliksi, filadelfialaiseksi. Jaakobin kääntymyskertomuksen päätös on silloin, kun hän painii Kristuksen kanssa Penuelissa. Näin Jaakobin esikoisoikeutta koskeva kertomus alkaa Ilmestyskirjan ensimmäisen luvun kolmesta ensimmäisestä jakeesta, kun viimeisen varoitussanoman sinettien avaaminen tapahtuu, ja päättyy seitsemän viimeisen vitsauksen aikana, ahdistuksen aikana.

All four sets of beginnings and endings, “line upon line” give testimony to the message of the Revelation of Jesus Christ. The question is whether the foolish priests will hear or not hear.

Kaikki neljä alkujen ja loppujen joukkoa, ”rivi rivin päälle”, todistavat Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen sanomasta. Kysymys on siitä, kuulevatko mielettömät papit vai eivätkö kuule.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Autuas se, joka lukee, ja autuaita ne, jotka kuulevat tämän profetian sanat ja ottavat vaarin siitä, mitä siihen on kirjoitettu; sillä aika on lähellä. Ilmestys 1:3.

The wise priests who hear what the Spirit says to the churches, hear the message of Elijah. Miller was Elijah, and some heard, but others refused.

Viisaat papit, jotka kuulevat, mitä Henki seurakunnille sanoo, kuulevat Elian sanoman. Miller oli Elia, ja jotkut kuulivat, mutta toiset kieltäytyivät.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> “Tuhansia johdettiin omaksumaan William Millerin saarnaama totuus, ja Jumalan palvelijoita nostettiin esiin Elian hengessä ja voimassa julistamaan sanomaa. Jeesuksen edelläkävijän Johanneksen tavoin ne, jotka saarnasivat tätä juhlallista sanomaa, tunsivat olevansa pakotettuja panemaan kirveen puun juurelle ja kutsumaan ihmisiä tekemään parannukseen soveliaita hedelmiä. Heidän todistuksensa oli omiaan herättämään ja voimallisesti vaikuttamaan seurakuntiin sekä ilmaisemaan niiden todellisen luonteen. Ja kun juhlallinen varoitus paeta tulevaa vihaa kaikui, monet seurakuntiin liittyneistä ottivat vastaan parantavan sanoman; he näkivät luopumuksensa ja nöyrtyivät Jumalan edessä katkerain parannuksen kyynelten sekä syvän sieluntuskan vallassa. Ja kun Jumalan Henki lepäsi heidän päällään, he auttoivat kuuluttamaan huutoa: ‘Pelätkää Jumalaa ja antakaa hänelle kunnia, sillä hänen tuomionsa hetki on tullut.’” Early Writings, 233.

Miller was typified by both Elijah and John the Baptist, for John the Baptist prepared the way for Christ’s first coming and Miller prepared the way for Christ to come to the Most Holy Place of the heavenly sanctuary on October 22, 1844. Malachi directly identifies John and Miller’s work.

Milleriä esikuvallisina hahmoina olivat sekä Elia että Johannes Kastaja, sillä Johannes Kastaja valmisti tietä Kristuksen ensimmäiselle tulemukselle ja Miller valmisti tietä sille, että Kristus tulisi taivaallisen pyhäkön kaikkeinpyhimpään 22. lokakuuta 1844. Malakia yksilöi suoraan Johanneksen ja Millerin työn.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:1–6.

> Katso, minä lähetän sanansaattajani, ja hän on valmistava tien minun eteeni. Ja Herra, jota te etsitte, on äkisti tuleva temppeliinsä, liiton enkeli, jota te halajatte. Katso, hän tulee, sanoo Herra Sebaot. Mutta kuka kestää hänen tulemisensa päivän, ja kuka pysyy pystyssä, kun hän ilmestyy? Sillä hän on niin kuin sulattajan tuli ja niin kuin vaatehuuhtojain saippua. Ja hän istuu sulattajana ja hopean puhdistajana; ja hän puhdistaa Leevin pojat ja kirkastaa heidät niin kuin kullan ja hopean, että he toisivat Herralle uhrilahjan vanhurskaudessa. Silloin Juudan ja Jerusalemin uhrilahja on oleva Herralle otollinen niin kuin muinaisina päivinä ja niin kuin entisinä vuosina. Ja minä lähestyn teitä tuomiolle, ja minä olen oleva nopea todistaja velhoja vastaan ja avionrikkojia vastaan ja väärin vannojia vastaan ja niitä vastaan, jotka sortavat palkkalaista hänen palkassaan, leskeä ja orpoa, ja jotka vääntävät muukalaisen oikeuden, eivätkä pelkää minua, sanoo Herra Sebaot. Sillä minä, Herra, en muutu; sen tähden te, Jaakobin lapset, ette ole hävinneet. Malakia 3:1–6.

As the ‘watchman’ for his history, Miller’s work represented raising the foundations of the temple. His work in the beginning must illustrate a work that represents the finishing of the temple. That final work requires another watchman to give the trumpet a certain sound. Miller and the message of the first angel announced the opening of judgment, and the watchman who Miller typifies at the end of Adventism will announce the close of judgment.

Historiansa „vartiomiehenä” Millerin työ merkitsi temppelin perustusten nostamista. Hänen työnsä alussa täytyy kuvata työtä, joka edustaa temppelin loppuunsaattamista. Tuo viimeinen työ vaatii toisen vartiomiehen antamaan pasuunalle selvän äänen. Miller ja ensimmäisen enkelin sanoma ilmoittivat tuomion alkamisen, ja se vartiomies, jota Miller adventismin lopussa esikuvallisesti edustaa, ilmoittaa tuomion päättymisen.

In Malachi the Lord promises to bring judgment “against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me.” Those that are being identified here are those who “fear not” “the Lord of hosts.” William Miller is the messenger of the first angel which calls for men to “fear God.” Rejecting the foundations is to reject the fear of God.

Malakiassa Herra lupaa tuoda tuomion ”noitia vastaan ja avionrikkojia vastaan ja väärin vannojia vastaan ja niitä vastaan, jotka sortavat palkollista hänen palkassaan, leskeä ja orpoa, ja jotka vääntävät muukalaisen oikeuden, eivätkä pelkää minua.” Ne, jotka tässä tunnistetaan, ovat niitä, jotka ”eivät pelkää” ”Herraa Sebaotia”. William Miller on ensimmäisen enkelin sanansaattaja, joka kutsuu ihmisiä ”pelkäämään Jumalaa”. Perustusten hylkääminen on Jumalan pelon hylkäämistä.

> For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:1–6.

> Sillä katso, se päivä tulee, joka palaa kuin pätsi; ja kaikki ylpeät, niin, kaikki, jotka tekevät jumalattomasti, ovat kuin oljet, ja tuleva päivä polttaa heidät, sanoo Herra Sebaot, niin ettei se jätä heille juurta eikä oksaa. Mutta teille, jotka pelkäätte minun nimeäni, on vanhurskauden Aurinko nouseva, ja parantuminen on sen siivissä; ja te lähdette ulos ja hypitte kuin syöttövasikat. Ja te tallaatte jumalattomat, sillä he ovat oleva tuhkaa teidän jalkojenne alla sinä päivänä, jona minä tämän teen, sanoo Herra Sebaot. Muistakaa minun palvelijani Mooseksen laki, jonka minä hänelle Hoorebilla säädin koko Israelia varten, käskyineen ja oikeuksineen. Katso, minä lähetän teille profeetta Elian ennen kuin tulee Herran suuri ja peljättävä päivä. Ja hän on kääntävä isien sydämet lasten puoleen ja lasten sydämet heidän isiensä puoleen, etten minä tulisi ja löisi maata kirouksella. Malakia 4:1–6.

- The beginning of the Bible (Genesis) and the end of the Bible (Revelation).

  Raamatun alku (1. Mooseksen kirja) ja Raamatun loppu (Ilmestyskirja).

- The beginning of the Old Testament (Genesis) and the end of the Old Testament (Malachi).

  Vanhan testamentin alku (1. Mooseksen kirja) ja Vanhan testamentin loppu (Malakia).

- The beginning of the New Testament (Matthew) and the end of the New Testament (again Revelation).

  Uuden testamentin alku (Matteus) ja Uuden testamentin loppu (jälleen Ilmestyskirja).

- The beginning of John’s testimony (the gospel of John) and the end of John’s testimony (again Revelation).

  Johanneksen todistuksen alku (Johanneksen evankeliumi) ja Johanneksen todistuksen loppu (taas Ilmestyskirja).

- The beginning of Malachi and the end of Malachi.

  Malakian alku ja Malakian loppu.

- The beginning of Matthew’s gospel and the end of Matthew’s gospel.

  Matteuksen evankeliumin alku ja Matteuksen evankeliumin loppu.

- The beginning of John’s gospel and the end of John’s gospel.

  Johanneksen evankeliumin alku ja Johanneksen evankeliumin loppu.

- The beginning of the four gospels and the end of the four gospels.

  Neljän evankeliumin alku ja neljän evankeliumin loppu.

When we remove the prophetic beginnings or endings that are referenced more than once, it equals eight prophetic lines that are to be brought together and placed upon the first three verses of Revelation. What about the end of Genesis?

Kun poistamme ne profeetalliset alut tai loput, joihin viitataan useammin kuin kerran, jäljelle jää kahdeksan profeetallista linjaa, jotka on tuotava yhteen ja asetettava Ilmestyskirjan kolmen ensimmäisen jakeen päälle. Entä 1. Mooseksen kirjan loppu?

Genesis chapter fifty ends with the death of Joseph.

1. Mooseksen kirjan viideskymmenes luku päättyy Joosefin kuolemaan.

> So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt. Genesis 50:26.

> Niin Joosef kuoli sadankymmenen vuoden iässä; ja hänet palsamoitiin, ja hänet pantiin arkkuun Egyptissä. 1. Moos. 50:26.

Chapter forty-eight identifies the death of Jacob. The death of Jacob being first in chapter forty-eight leading to the death of Joseph in chapter fifty’s closing verses place the signature of the Alpha and Omega upon the last three chapters of Genesis as the ending of the book of Genesis.

Neljäskymmenes kahdeksas luku osoittaa Jaakobin kuoleman. Se, että Jaakobin kuolema mainitaan ensin neljännessäkahdeksannessa luvussa ja että viidennenkymmenennen luvun päätösjakeet johtavat Joosefin kuolemaan, asettaa Alfa ja Omega -tunnusmerkin Ensimmäisen Mooseksen kirjan kolmen viimeisen luvun ylle tämän kirjan päätöksenä.

Those two deaths are used as symbols of the beginning and ending of Israel’s captivity in Egypt. In the beginning, Jacob’s body is taken back to be buried with his fathers, and when Moses comes out of Egypt, he brings Joseph’s body to be buried in the burial place of his fathers.

Noita kahta kuolemaa käytetään vertauskuvina Israelin Egyptin-vankeuden alkamiselle ja päättymiselle. Alussa Jaakobin ruumis viedään takaisin haudattavaksi hänen isiensä luo, ja kun Mooses lähtee Egyptistä, hän vie Joosefin ruumiin haudattavaksi hänen isiensä hautapaikkaan.

> And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. Exodus 13:19.

> Ja Mooses otti Joosefin luut mukaansa; sillä tämä oli vakavasti velvoittanut Israelin lapset valalla sanoen: Jumala on totisesti pitävä huolen teistä, ja teidän on vietävä minun luuni täältä mukananne. 2. Moos. 13:19.

The ending of Genesis is the last three chapters. In chapter forty-eight Jacob (Israel) pronounces blessings upon his twelve sons that are directly identified as prophecies of what happens to those twelve tribes in the “last days” of the investigative judgment.

1. Mooseksen kirjan loppu käsittää kolme viimeistä lukua. Luvussa neljäkymmentäkahdeksan Jaakob (Israel) lausuu siunaukset kahdelletoista pojalleen, ja nämä siunaukset yksiselitteisesti tunnistetaan profetioiksi siitä, mitä näille kahdelletoista sukukunnalle tapahtuu tutkivan tuomion ”viimeisinä päivinä”.

> And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. Genesis 49:1, 2.

> Jaakob kutsui poikansa luokseen ja sanoi: Kokoontukaa yhteen, niin minä ilmoitan teille, mitä teille tapahtuu viimeisinä päivinä. Kokoontukaa yhteen ja kuulkaa, te Jaakobin pojat; kuunnelkaa Israelia, isäänne. 1. Mooseksen kirja 49:1, 2.

In the “last days” of the investigative judgment the Lord promises to gather his twelve sons, who are represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. These are they who John represents in the book of Revelation. They are gathered by a call from Jacob, a call from their beginning history that they are told to “hear,” and “hearken” unto. In the last days, those typified by Jacob’s sons “hear” a message and “hearken” or as John says “keep” those things that are written therein. It’s a call from the father to the children, it is the Elijah message. Those called are called the “son[‘s] of Jacob,” and are also to “hearken unto Israel” their father.

Tutkintatuomion ”viimeisinä päivinä” Herra lupaa koota kaksitoista poikaansa, jotka Ilmestyskirjassa esitetään satana neljänäkymmenenä neljänä tuhantena. Nämä ovat ne, jotka Johannes esittää Ilmestyskirjassa. Heidät kootaan Jaakobilta tulevan kutsun kautta, kutsun kautta heidän alkavan historiansa piiristä, jota heidän käsketään ”kuulla” ja jota ”totella”. Viimeisinä päivinä ne, joita Jaakobin pojat esikuvallisesti kuvaavat, ”kuulevat” sanoman ja ”totteleva[t]” eli, kuten Johannes sanoo, ”pitävät” sen, mitä siihen on kirjoitettu. Se on isän kutsu lapsille, se on Elian sanoma. Kutsutut ovat ”Jaakobin poik[ia]”, ja heidän tulee myös ”kuulla Israelia”, isäänsä.

Esau and Jacob in Malachi represent the wise and foolish virgins. The call is from their father Jacob and their father Israel, identifying that when the last call is made everyone is a Laodicean Adventist and the choice is placed into their own hands whether to be a son of Jacob the deceiver or Israel the overcomer. What allows them to make a choice is the creative power within the message. If the message is read, heard and kept, then through the identical creative power that brought all things into existence they will be changed unto a son of Israel. To refuse to hear, is to retain the experience of Jacob, the deceiver.

Esau ja Jaakob edustavat Malakiassa viisaita ja tyhmiä neitsyitä. Kutsu tulee heidän isältään Jaakobilta ja heidän isältään Israelilta, osoittaen, että kun viimeinen kutsu esitetään, jokainen on laodikealainen adventisti ja valinta asetetaan heidän omiin käsiinsä siitä, ovatko he pettäjä Jaakobin poikia vai voittaja Israelin poikia. Sen, mikä antaa heille mahdollisuuden tehdä valinnan, on sanoman luova voima. Jos sanoma luetaan, kuullaan ja pidetään, silloin heidät muutetaan Israelin pojaksi saman identtisen luovan voiman kautta, joka toi kaiken olemassaoloon. Kieltäytyä kuulemasta merkitsee Jaakobin, pettäjän, kokemuksen säilyttämistä.

The gathering call by Jacob, which is also the gathering call of the message that is unsealed in Revelation is an important symbol to understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six teaches that there is no gathering, unless there is previously a scattering. The one hundred and forty-four thousand are those who were scattered in advance of the calling. This truth is repeatedly identified in the Bible.

Jaakobin kokoamiskutsu, joka on myös Ilmestyskirjassa avatun sanoman kokoamiskutsu, on tärkeä vertauskuva ymmärtää. Kolmannen Mooseksen kirjan kahdennessakymmenennessäkuudennessa luvussa mainitut ”seitsemän aikaa” opettavat, ettei ole kokoamista, ellei sitä ennen ole hajottamista. Ne sataneljäkymmentäneljätuhatta ovat niitä, jotka hajotettiin ennen kutsua. Tämä totuus tuodaan Raamatussa toistuvasti esiin.

> Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. Jeremiah 31:10.

> Kuulkaa Herran sana, te kansakunnat, julistakaa se kaukaisilla saarilla ja sanokaa: Hän, joka hajotti Israelin, kokoaa hänet ja varjelee häntä niin kuin paimen laumaansa. Jeremia 31:10.

The covenant that is renewed with the one hundred and forty-four thousand includes the promise that God will write his law upon our hearts. But those who have this creative act performed for them by the Lord have been previously scattered.

Liitto, joka uudistetaan sadan neljänkymmenenneljän tuhannen kanssa, sisältää lupauksen, että Jumala kirjoittaa lakinsa meidän sydämiimme. Mutta ne, joille Herra on tehnyt tämän luovan teon, ovat olleet aiemmin hajallaan.

> Again the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the Lord: unto us is this land given in possession. Therefore say, Thus saith the Lord God; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come. Therefore say, Thus saith the Lord God; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel. And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence. And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them an heart of flesh. Ezekiel 11:14–19.

> Ja Herran sana tuli minulle uudelleen näin: Ihmislapsi, sinun veljesi, sinun veljesi, sukulaisesi miehet ja koko Israelin heimo kokonaisuudessaan, he ovat ne, joille Jerusalemin asukkaat ovat sanoneet: Menkää kauas Herrasta; meille tämä maa on annettu omistukseksi. Sentähden sano: Näin sanoo Herra, Herra: Vaikka minä olen karkottanut heidät kauas pakanakansojen sekaan ja vaikka minä olen hajottanut heidät eri maihin, olen minä kuitenkin oleva heille vähäisenä pyhäkkönä niissä maissa, joihin he tulevat. Sentähden sano: Näin sanoo Herra, Herra: Minä kokoan teidät kansojen seasta ja kerään teidät niistä maista, joihin teidät on hajotettu, ja minä annan teille Israelin maan. Ja he tulevat sinne ja poistavat sieltä kaikki sen iljetykset ja kaikki sen kauhistukset. Ja minä annan heille yhden sydämen, ja uuden hengen minä panen teihin; ja minä poistan kivisydämen heidän lihastaan ja annan heille lihasydämen. Hesekiel 11:14–19.

More is to be said about the gathering of the one hundred and forty-four thousand in relation to the “scattering,” but we first need to bring together the consideration of the signature of Alpha and Omega in these nine references we are considering.

Paljon enemmän on sanottava niiden sadan neljänkymmenenneljän tuhannen kokoamisesta suhteessa ”hajottamiseen”, mutta meidän on ensin koottava yhteen tarkastelu Alfan ja Oomegan tunnusmerkistä näissä yhdeksässä viittauksessa, joita olemme tarkastelemassa.

Two classes are represented in the last three chapters of Genesis. A class of rebels and a class of the wise. Both classes hear a voice that says this is the way walk ye in it, but one class refused to hearken to the trumpet and walk in the old paths. The class of rebels in Genesis forty-eight through fifty are represented by the thirteenth tribe.

Kaksi luokkaa esitetään Ensimmäisen Mooseksen kirjan kolmessa viimeisessä luvussa: kapinallisten luokka ja viisaiden luokka. Molemmat luokat kuulevat äänen, joka sanoo: tämä on tie, kulkekaa sitä; mutta toinen luokka kieltäytyi kuulemasta pasuunan ääntä ja vaeltamasta muinaisia polkuja. Kapinallisten luokka Ensimmäisen Mooseksen kirjan luvuissa neljäkymmentäkahdeksan–viisikymmentä esitetään kolmantenatoista sukukuntana.

At the beginning of ancient Israel there were thirteen tribes and at the beginning of modern Israel there were thirteen disciples. The one disciple that is distinguished from the other twelve disciples, (as was Ephraim distinguished from the other tribes) are both symbols of rebellion. Sister White directly calls Judas a foolish virgin.

Muinaisen Israelin alussa oli kolmetoista heimoa, ja nykyisen Israelin alussa oli kolmetoista opetuslasta. Se yksi opetuslapsi, joka erottautuu muista kahdestatoista opetuslapsesta, (samoin kuin Efraim erottautui muista heimoista) on kummassakin tapauksessa kapinan vertauskuva. Sisari White kutsuu Juudasta suoraan tyhmäksi neitsyeksi.

> “There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

> ”Rikkaviljan seassa on ollut ja tulee aina olemaan lusteita, tyhmät neitsyet yhdessä viisaitten kanssa, ne, joilla ei ole öljyä astioissaan lamppujensa kanssa. Siinä seurakunnassa, jonka Kristus perusti maan päälle, oli ahne Juudas, ja Juudaksia tulee olemaan seurakunnassa sen historian jokaisessa vaiheessa.” Signs of the Times, October 23, 1879.

Judas Iscariot was a foolish virgin; he was a tare and if a foolish virgin, then also a Laodicean.

Juudas Iskariot oli tyhmä neitsyt; hän oli luste, ja jos hän oli tyhmä neitsyt, silloin hän oli myös laodikealainen.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> ”Tyhmien neitsyiden edustamasta seurakunnan tilasta puhutaan myös Laodikean tilana.” Review and Herald, 19. elokuuta 1890.

Joseph’s two sons both received a blessing from Jacob in chapter forty-eight of Genesis, and from that point on they are referred to as “half tribes.” Half tribes or not, they were still tribes. Judas Iscariot was replaced by Matthias in order to fill in the twelfth place formerly held by Judas Iscariot. Judas was a disciple, and in this sense—there were thirteen disciples at the end of ancient Israel, just as there were thirteen tribes at the beginning.

Joosefin molemmat pojat saivat Jaakobilta siunauksen Ensimmäisen Mooseksen kirjan neljännessäkymmenennessäkahdeksannessa luvussa, ja siitä lähtien heihin viitataan ”puoliheimoina”. Olivatpa he puoliheimoja tai eivät, he olivat silti heimoja. Juudas Iskariot korvattiin Mattiaalla, jotta täytettäisiin se kahdestoista sija, joka oli aiemmin ollut Juudas Iskariotin hallussa. Juudas oli opetuslapsi, ja tässä merkityksessä — muinaisen Israelin lopussa oli kolmetoista opetuslasta, aivan niin kuin alussa oli kolmetoista heimoa.

Joseph’s son Ephraim (the thirteenth tribe) became the symbol of the rebellion when the northern ten tribes rallied in support of Jeroboam and divided the kingdom into ten northern tribes and two southern tribes. Why do I identify Ephraim the son of Joseph as the symbol of rebellion instead of his brother Manasseh? The rebellion associated with Ephraim begins in chapter forty-eight, before Jacob blesses his twelve sons. In chapter forty-eight Jacob first blesses Joseph’s two sons. Because Manasseh was the first-born Joseph expects that the first blessing of his sons should go upon Manasseh, and Joseph rebels against Jacob choosing Ephraim.

Joosefin pojasta Efraimista (kolmannestatoista heimosta) tuli kapinan vertauskuva, kun pohjoiset kymmenen heimoa asettuivat Jerobeamin tueksi ja jakoivat valtakunnan kymmeneen pohjoiseen heimoon ja kahteen eteläiseen heimoon. Miksi määrittelen Joosefin pojan Efraimin kapinan vertauskuvaksi enkä hänen veljeään Manassea? Efraimiin liittyvä kapina alkaa luvussa neljäkymmentäkahdeksan, ennen kuin Jaakob siunaa kaksitoista poikaansa. Luvussa neljäkymmentäkahdeksan Jaakob siunaa ensin Joosefin kaksi poikaa. Koska Manasse oli esikoinen, Joosef odottaa, että hänen poikiensa ensimmäisen siunauksen tulisi kohdata Manasse, ja Joosef nousee vastustamaan Jaakobin valintaa Efraimista.

The beginning of Ephraim as a representative of God’s elect possesses a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is Leviticus twenty-six’s scattering of “seven times” from 723 BC through to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim, (also known as Israel) received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound began a time prophecy that concluded with the papal power and its kingdom receiving a deadly wound in 1798. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon when the king of the north will “come to his end with none to help” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days was typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn was typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which was typified by Joseph’s rebellion to his father’s prophetic inspiration as identified in the end of Genesis.

Efraimin alku Jumalan valittujen edustajana sisältää todistuksen kapinasta, ja Efraimin loppu on 3. Mooseksen kirjan kahdennenkymmenennenkuudennen luvun ”seitsemän ajan” hajotus vuodesta 723 eKr. vuoteen 1798. Vuonna 723 eKr. pohjoiset kymmenen heimoa, Efraimin valtakunta (tunnettu myös Israelina), sai kuolinhaavan raamatullisen profetian valtakuntana. Tuo kuolinhaava pani alulle aikaprofetian, joka päättyi siihen, että paavillinen valta ja sen valtakunta saivat kuolinhaavan vuonna 1798. Paavillisen vallan kuolinhaava vuonna 1798 on esikuva Babylonin lopullisesta kukistumisesta, jolloin pohjoisen kuningas Danielin kirjan yhdennentoista luvun neljännenkymmenennenviidennen jakeen mukaan ”tulee loppuunsa, eikä häntä kukaan auta”. Babylonin kapina ja kukistuminen viimeisinä päivinä esikuvattiin paavillisen vallan kapinassa ja kukistumisessa vuonna 1798, mikä puolestaan esikuvattiin Efraimin valtakunnan (Israelin) kapinassa ja kukistumisessa vuonna 723 eKr., mikä taas esikuvattiin Joosefin kapinassa isänsä profeetallista innoitusta vastaan, kuten Ensimmäisen Mooseksen kirjan lopussa osoitetaan.

The rebellion that Ephraim is a symbol of started with his father’s rebellion (Joseph) against his father (Jacob). It ultimately leads to the rebellion of the ten northern tribes, which leads to the “scattering represented” as “seven times” in Leviticus twenty-six. The period of the time the northern kingdom was scattered is divided into two periods. One ending in the year 538, the next period ending in 1798, and all pointing to the message that is unsealed just before probation closes in the book of Revelation. That message identifies the final fall of Babylon. At each waymark of Ephraim’s prophetic history rebellion is marked. Just as is the rebellion of the thirteenth disciple, Judas Iscariot. This is two of the witnesses that identify the number thirteen as a symbol of rebellion. But none of these sacred truths can be recognized if a person isn’t standing on the foundations of Adventism that were built upon the first truth Miller discovered and the first truth discarded by Adventism.

Kapina, jonka vertauskuvana Efraim on, alkoi hänen isänsä (Joosefin) kapinasta omaa isäänsä (Jaakobia) vastaan. Se johtaa lopulta kymmenen pohjoisen heimon kapinaan, mikä johtaa siihen ”hajottamiseen”, jota 3. Mooseksen kirjan kahdennessakymmenennessä kuudennessa luvussa esitetään ilmauksella ”seitsemän aikaa”. Aikakausi, jonka ajan pohjoinen valtakunta oli hajallaan, jakautuu kahteen jaksoon. Ensimmäinen päättyy vuoteen 538, seuraava jakso päättyy vuoteen 1798, ja kaikki osoittaa siihen sanomaan, joka Ilmestyskirjassa avataan sineteistään juuri ennen koeajan päättymistä. Tuo sanoma osoittaa Babylonin lopullisen kukistumisen. Efraimin profeetallisen historian jokaisessa rajapyykissä kapina on merkittynä. Samoin on kolmantenatoista opetuslapsena pidetyn Juudas Iskariotin kapina. Nämä ovat kaksi niistä todistajista, jotka osoittavat luvun kolmetoista olevan kapinan vertauskuva. Mutta mitään näistä pyhistä totuuksista ei voida tunnistaa, ellei ihminen seiso adventismin perustuksilla, jotka rakennettiin sen ensimmäisen totuuden varaan, jonka Miller löysi, ja sen ensimmäisen totuuden varaan, jonka adventismi hylkäsi.

The ending of Genesis agrees with all the other lines that we have been considering. In summation:

Ensimmäisen Mooseksen kirjan loppu on sopusoinnussa kaikkien niiden muiden linjojen kanssa, joita olemme tarkastelleet. Yhteenvetona:

In the beginning the heavenly trio of the Father, Son and Holy Spirit witnessed the creation of the heavens and earth that was accomplished by the Son, who is also the Word. The Word became the channel of communication from the Father, to mankind, and the Word is the only avenue for mankind to communicate with the Father. The Father’s message was given by the Son to the angel Gabriel, who replaced Lucifer (the light bearer) after Lucifer’s rebellion in heaven. Gabriel receives the light, or message and delivers it to a prophet, who is the holy created being assigned with passing the message from the Father to the fallen created family. The message given to the prophet is written out and then conveyed to mankind. At every step in the communication process the message is holy, and for this reason the prophets, who are fallen human beings are to be holy. At the point that the holy message is transferred into the hands of fallen humanity, humanity has the potential of handling a holy message with unsanctified hands. Thus, the light of the holy message produces both light and darkness. When the message is received by those in the family of fallen man it contains the identical creative power that created all things, which is the power that justifies that being. The beginning of the communication process illustrates the end of the communication process. Therefore, if the message is heard, read and kept, the message recreates fallen mankind into the image of the Son.

Alussa taivaallinen kolmiyhteys — Isä, Poika ja Pyhä Henki — oli todistamassa taivaan ja maan luomista, jonka Poika, joka on myös Sana, toimitti. Sana tuli Isän ja ihmiskunnan välisen yhteyden välikappaleeksi, ja Sana on ainoa tie, jonka kautta ihmiskunta voi olla yhteydessä Isään. Isän sanoma annettiin Pojan kautta enkeli Gabrielille, joka Luciferin (valonkantajan) korvasi tämän taivaassa tapahtuneen kapinan jälkeen. Gabriel vastaanottaa valon eli sanoman ja välittää sen profeetalle, joka on pyhä luotu olento ja jolle on annettu tehtäväksi välittää sanoma Isältä langenneelle luotujen perheelle. Profeetalle annettu sanoma kirjoitetaan muistiin ja sen jälkeen välitetään ihmiskunnalle. Viestintäprosessin jokaisessa vaiheessa sanoma on pyhä, ja tästä syystä myös profeettojen, jotka ovat langenneita ihmisiä, tulee olla pyhiä. Siinä kohdassa, jossa pyhä sanoma siirtyy langenneen ihmiskunnan käsiin, ihmiskunnalla on mahdollisuus käsitellä pyhää sanomaa epäpyhitetyin käsin. Näin pyhän sanoman valo synnyttää sekä valoa että pimeyttä. Kun sanoma otetaan vastaan langenneen ihmisen perheeseen kuuluvien keskuudessa, se sisältää saman luovan voiman, joka loi kaiken, ja juuri tämä on se voima, joka vanhurskauttaa tuon olennon. Viestintäprosessin alku havainnollistaa sen loppua. Sen tähden, jos sanoma kuullaan, luetaan ja pidetään, sanoma luo langenneen ihmiskunnan uudeksi Pojan kuvan kaltaiseksi.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Autuas se, joka lukee, ja autuaat ne, jotka kuulevat tämän profetian sanat ja ottavat varteen sen, mitä siihen on kirjoitettu, sillä aika on lähellä. Ilmestys 1:3.

John illustrates fallen mankind in the “last days” of the investigative judgment who hear a voice behind them and turn around to receive the message that leads to the past. Those that receive and make the message not a part of their life, but exclusively their life, are there and then justified. To be justified is to be made holy. When those who read and hear the message sent from the Father, accept the message and are made holy, it is through the creative power within the message. The creative power accomplishes the work of justifying men, when men believe as did Abraham. The message instructs them to turn and listen to the voice behind, which leads to the old paths, which are the foundational truths. The message guides them into all truth and as they walk the old paths, they are walking on the path of the justified.

Johannes kuvaa langennutta ihmiskuntaa tutkivan tuomion ”viimeisinä päivinä”, jotka kuulevat äänen takanaan ja kääntyvät vastaanottamaan sanoman, joka johtaa menneisyyteen. Ne, jotka vastaanottavat sanoman eivätkä tee siitä osaa elämäänsä, vaan yksinomaan koko elämänsä, vanhurskautetaan siinä ja silloin. Vanhurskautetuksi tuleminen on pyhäksi tekemistä. Kun ne, jotka lukevat ja kuulevat Isän lähettämän sanoman, ottavat sanoman vastaan ja tulevat pyhiksi tehdyiksi, se tapahtuu sanomassa olevan luovan voiman kautta. Luova voima toteuttaa ihmisten vanhurskauttamisen työn, kun ihmiset uskovat niin kuin Abraham uskoi. Sanoma kehottaa heitä kääntymään ja kuuntelemaan takaa kuuluvaa ääntä, joka johtaa vanhoille poluille, jotka ovat perustavia totuuksia. Sanoma johdattaa heidät kaikkeen totuuteen, ja kulkiessaan vanhoja polkuja he kulkevat vanhurskautettujen polulla.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil. Proverbs 4:18–27.

> Mutta vanhurskasten polku on kuin hohtava valo, joka kirkastuu kirkastumistaan täyteen päivään saakka. Jumalattomien tie on kuin pimeys; he eivät tiedä, mihin kompastuvat. Poikani, tarkkaa minun sanojani; kallista korvasi minun puheilleni. Älkööt ne väistykö silmistäsi; säilytä ne sydämesi keskuksessa. Sillä ne ovat elämä niille, jotka ne löytävät, ja terveys kaikelle heidän lihallensa. Varjele sydämesi yli kaiken, mitä varjellaan, sillä siitä elämä lähtee. Pane pois luotasi petollinen suu, ja pidä kaukana itsestäsi vilpilliset huulet. Katsokoot silmäsi suoraan eteenpäin, ja luomesi tähystäkoot suoraan eteesi. Tasoita polku jaloillesi, ja kaikki tiesi olkoot vakaat. Älä poikkea oikealle äläkä vasemmalle: käännä jalkasi pois pahasta. Sananlaskut 4:18–27.

Those justified by the message conveyed walk on the path that represents an ever-increasing light, but that very light makes the path of the wicked correspondingly darker. Light separates from darkness. The creative power that commanded for there to be light in the beginning produces the same effect upon mankind at the end as light did in the beginning. The class that refuses to hear the voice behind, and therefore choose to walk the darkened path “stumble” at his Word, for they stumble on the foundation stone, the old tried stone. The voice is Alpha and Omega, and when the justified hear those words and incline their hearts unto those words they keep those words in the midst of their hearts, for the Alpha and Omega turns their hearts to the fathers, (the past) and the hearts of the fathers point to the end.

Ne, jotka vanhurskautetaan välitetyn sanoman kautta, vaeltavat sillä polulla, joka edustaa alati lisääntyvää valoa, mutta juuri tuo valo tekee jumalattomien polun vastaavasti yhä pimeämmäksi. Valo erottaa pimeydestä. Se luova voima, joka alussa käski valon tulla, saa ihmiskunnan kohdalla lopussa aikaan saman vaikutuksen kuin valo sai aikaan alussa. Se joukko, joka kieltäytyy kuulemasta takaansa kuuluvaa ääntä ja siksi valitsee kulkea pimentynyttä polkua, ”lankeaa” hänen Sanaansa, sillä he kompastuvat peruskiveen, siihen vanhaan koeteltuun kiveen. Ääni on Alfa ja Omega, ja kun vanhurskautetut kuulevat nuo sanat ja kallistavat sydämensä noiden sanojen puoleen, he säilyttävät nuo sanat sydämensä keskellä, sillä Alfa ja Omega kääntää heidän sydämensä isien puoleen (menneisyyteen), ja isien sydämet osoittavat loppuun.

> The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

> Vanhurskaan tie on suora; sinä, kaikkein oikeamielisin, punnitset vanhurskaan polun. Niin, sinun tuomioittesi tiellä, Herra, me olemme odottaneet sinua; sielumme kaipaus on sinun nimeesi ja sinun muistamiseesi. Sielullani olen yössä halunnut sinua; niin, hengelläni sisimmässäni minä etsin sinua varhain, sillä kun sinun tuomiosi ovat maan päällä, maailman asukkaat oppivat vanhurskautta. Jesaja 26:7–9.

God weighs, or He judges, those who walk the path of the just, and He does so in the “last days” when His judgments are in the land. The just are those who have waited for the Lord in fulfillment of the tarrying time in the parable of the ten virgins. The desire of those walking the path of increasing knowledge, is for a greater and greater understanding of God’s name, His character. Those who have waited for their Lord, are those that proclaim the final warning message, for they are those who proclaim the Midnight Cry, which is of course the first internal message of Revelation eighteen that is followed by the second, external message.

Jumala punnitsee eli tuomitsee niitä, jotka vaeltavat vanhurskasten polkua, ja Hän tekee sen ”viimeisinä päivinä”, kun Hänen tuomionsa ovat maassa. Vanhurskaita ovat ne, jotka ovat odottaneet Herraa täyttäen viivytyksen ajan, josta puhutaan vertauksessa kymmenestä neitsyestä. Niiden, jotka vaeltavat kasvavan tiedon polkua, haluna on yhä suurempi ja suurempi ymmärrys Jumalan nimestä, Hänen luonteestaan. Ne, jotka ovat odottaneet Herraansa, ovat niitä, jotka julistavat viimeisen varoitussanoman, sillä he ovat niitä, jotka julistavat keskiyön huudon, joka on tietenkin Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun ensimmäinen, sisäinen sanoma, jota seuraa toinen, ulkoinen sanoma.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:1–4.

> Ja tämän jälkeen minä näin erään toisen enkelin tulevan alas taivaasta; hänellä oli suuri valta, ja maa valkeni hänen kirkkaudestaan. Ja hän huusi voimallisesti kovalla äänellä sanoen: “Kukistunut, kukistunut on Babylon, se suuri, ja siitä on tullut riivaajien asuinsija ja jokaisen saastaisen hengen tyyssija ja jokaisen saastaisen ja inhottavan linnun häkki. Sillä kaikki kansat ovat juoneet hänen haureutensa vihan viiniä, ja maan kuninkaat ovat harjoittaneet haureutta hänen kanssaan, ja maan kauppiaat ovat rikastuneet hänen ylellisyytensä runsaudesta.” Ja minä kuulin toisen äänen taivaasta sanovan: “Lähtekää siitä ulos, te minun kansani, ettette tulisi osallisiksi hänen synneistään ja ettette saisi osaanne hänen vitsauksistaan.” Ilmestys 18:1–4.

When the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church refused its final call to return to the old paths. It then ceased to be the horn of true Protestantism in the United States. At that point a testing process began for those who chose to take the message of that strong voice and eat it, as typified by John when the angel of Revelation ten descended at the beginning of Adventism on August 11, 1840. The spiritual nation that had taken the mantle of true Protestantism when the first angel’s message was rejected, then followed in the footsteps of apostate Protestantism at the beginning of Adventism.

Kun Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun enkeli laskeutui 11. syyskuuta 2001, seitsemännen päivän adventistikirkko kieltäytyi sen viimeisestä kutsusta palata vanhoille poluille. Tällöin se lakkasi olemasta Yhdysvalloissa tosi protestantismin sarvi. Siinä vaiheessa alkoi koettelemisprosessi niille, jotka valitsivat ottaa tuon voimallisen äänen sanoman vastaan ja syödä sen, kuten Johannes esikuvallisesti teki, kun Ilmestyskirjan kymmenennen luvun enkeli laskeutui adventismin alussa 11. elokuuta 1840. Hengellinen kansakunta, joka oli ottanut tosi protestantismin vaipan kantaakseen silloin, kun ensimmäisen enkelin sanoma hylättiin, seurasi sitten luopioprotestantismin jalanjäljissä adventismin alussa.

The true Protestant horn was then given to those who accepted the message in the little book that was in the angel’s hand in Revelation ten. The testing process at the beginning of Adventism from 1840 through 1844 represents a testing process at the end of Adventism from September 11, 2001 until the Sunday law in the United States. Within the first history of 1840 to 1844, and the testing process that began on September 11, 2001, marks a dispensational transition from the former body of believers who held the mantle of Protestantism, unto a new body of believers who take the mantle of true Protestantism.

Todellinen protestanttinen sarvi annettiin silloin niille, jotka ottivat vastaan Ilmestyskirjan kymmenennessä luvussa enkelin kädessä olleen pienen kirjan sanoman. Adventismin alkuvaiheen koetusprosessi vuosina 1840–1844 edustaa adventismin lopun koetusprosessia syyskuun 11. päivästä 2001 Yhdysvalloissa annettavaan sunnuntailakiin saakka. Ensimmäisen historian, vuosien 1840–1844, sekä syyskuun 11. päivänä 2001 alkaneen koetusprosessin puitteissa tapahtuu taloudenhoidollinen siirtymä entisestä uskovien joukosta, joka kantoi protestantismin viittaa, uuteen uskovien joukkoon, joka ottaa kantaakseen todellisen protestantismin viitan.

More important to our consideration of the path of the justified is that within that history there is a disappointment that marks the beginning of the tarrying time. The faithful wait for their Lord in that time, which ends with the unsealing of the message of the Midnight Cry. That testing process at the beginning of Adventism ended when the message of the Midnight Cry concluded on October 22, 1844. The testing process at the end concludes for those represented by John at the Sunday law in the United States. The message of the Midnight Cry at the end, will conclude just as at the beginning, and in the beginning of Adventism the message of the Midnight Cry was unsealed in advance of the close of the testing process. The message of the Midnight Cry at the beginning is now being unsealed at the end.

Vielä tärkeämpää vanhurskautettujen tien tarkastelussamme on se, että tuossa historiassa on pettymys, joka merkitsee viipymisen ajan alkua. Uskolliset odottavat tuona aikana Herraansa, ja se päättyy Keskiyön huudon sanoman sinetin avaamiseen. Tuo koettelemisprosessi adventismin alussa päättyi, kun Keskiyön huudon sanoma saavutti päätöksensä 22. lokakuuta 1844. Lopun koettelemisprosessi päättyy niiden osalta, joita Johannes edustaa, Yhdysvaltain sunnuntailaissa. Lopun Keskiyön huudon sanoma päättyy aivan kuten alussakin, ja adventismin alussa Keskiyön huudon sanoman sinetti avattiin ennen koettelemisprosessin päättymistä. Alun Keskiyön huudon sanomaa avataan nyt lopussa.

The justified wise virgins enter into covenant with God when the wicked foolish virgins enter into a covenant of death.

Vanhurskautetut viisaat neitsyet astuvat liittoon Jumalan kanssa silloin, kun pahat tyhmät neitsyet astuvat kuoleman liittoon.

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Isaiah 28:12–16.

> Joille hän sanoi: Tämä on lepo, antakaa väsyneen levätä, ja tämä on virvoitus; mutta he eivät tahtoneet kuulla. Niin Herran sana oli heille käsky käskyn päälle, käsky käskyn päälle, sääntö säännön päälle, sääntö säännön päälle, vähän täällä, vähän tuolla; jotta he kulkisivat ja kaatuisivat selälleen ja murskautuisivat ja joutuisivat paulaan ja tulisivat vangituiksi. Sentähden kuulkaa Herran sana, te pilkkaajat, jotka hallitsette tätä kansaa, joka on Jerusalemissa. Koska te olette sanoneet: Me olemme tehneet liiton kuoleman kanssa, ja tuonelan kanssa meillä on sopimus; kun ylitsevyöryvä ruoska käy lävitse, ei se tule meidän osaksemme; sillä me olemme tehneet valheesta turvamme, ja petoksen suojiin olemme kätkeytyneet. Sentähden näin sanoo Herra, Herra: Katso, minä lasken Siioniin perustukseksi kiven, koetellun kiven, kalliin kulmakiven, lujasti perustetun perustuksen: joka uskoo, se ei pakene. Jesaja 28:12–16.

The justified take the holy message of the Midnight Cry to the church and thereafter they proclaim the message of the second voice as they call mankind out of Babylon.

Vanhurskautetut vievät Pyhän huudon pyhän sanoman seurakunnalle, ja sen jälkeen he julistavat toisen äänen sanomaa kutsuessaan ihmiskuntaa ulos Babylonista.

> “So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’” Review and Herald, December 6, 1892.

> ”Niinpä maailman varoittamisen viimeisessä työssä kirkoille esitetään kaksi erillistä kutsua. Toisen enkelin sanoma kuuluu: ’Kukistunut, kukistunut on Babylon, tuo suuri kaupunki, koska se on juottanut kaikille kansoille haureutensa vihan viiniä.’ Ja kolmannen enkelin sanoman voimallisessa huudossa kuullaan ääni taivaasta sanovan: ’Lähtekää siitä ulos, te minun kansani, ettette tulisi osallisiksi hänen synneistään ettekä saisi osaanne hänen vitsauksistaan. Sillä hänen syntinsä ulottuvat taivaaseen asti, ja Jumala on muistanut hänen vääryytensä.’” Review and Herald, 6. joulukuuta 1892.

Those who come out of Babylon and join those walking on the path of the just are accepted into the fold through the water of baptism that is represented by the name of the heavenly trio. The justified, whether it is those who are currently hearing the message delivered to John on Patmos, or those who thereafter are called out of Babylon are all justified by receiving the Holy Spirit. That combination of the Holy Spirit’s divinity and man’s humanity was accomplished, as set forth as an example when Christ took upon himself human nature. The one hundred and forty-four thousand were represented upon two witnesses, the twelve sons of Jacob and the twelve disciples. The wicked are represented by the thirteenth tribe and the thirteenth disciple. Both “thirteens” in either illustration were called to be priests unto God, and those who reject that calling are represented by Esau, while his younger brother Jacob represents those who accept the calling. Esau and Jacob both represent Laodicean Seventh-day Adventists at the end of the world. One class accepts the holy message conveyed through the prophet’s writings and is changed unto Israel, while Esau retains his name.

Ne, jotka tulevat ulos Babylonista ja liittyvät niihin, jotka vaeltavat vanhurskasten polulla, otetaan laumaan sen kasteveden kautta, jota edustaa taivaallisen kolmikon nimi. Vanhurskautetut, olivatpa he niitä, jotka parhaillaan kuulevat Johannekselle Patmoksella annetun sanoman, tai niitä, jotka sen jälkeen kutsutaan ulos Babylonista, vanhurskautetaan kaikki vastaanottamalla Pyhä Henki. Tuo Pyhän Hengen jumaluuden ja ihmisen ihmisyyden yhdistelmä toteutettiin, niin kuin esikuvaksi asetettiin silloin, kun Kristus otti päällensä ihmisluonnon. Ne sataneljäkymmentäneljätuhatta kuvattiin kahden todistajan kautta, Jaakobin kahdentoista pojan ja kahdentoista opetuslapsen. Jumalattomia kuvataan kolmellatoista heimolla ja kolmellatoista opetuslapsella. Molemmat ”kolmetoistat” kummassakin kuvauksessa kutsuttiin olemaan pappeja Jumalalle, ja niitä, jotka hylkäävät tuon kutsun, edustaa Eesau, kun taas hänen nuorempi veljensä Jaakob edustaa niitä, jotka ottavat kutsun vastaan. Eesau ja Jaakob edustavat molemmat laodikealaisia seitsemännen päivän adventisteja maailman lopussa. Toinen ryhmä ottaa vastaan pyhän sanoman, joka välitetään profeetan kirjoitusten kautta, ja muuttuu Israeliksi, kun taas Eesau säilyttää nimensä.

There is of course much more in these nine lines of Alpha and Omega, for this was simply a brief summation of beginnings and endings in God’s Word.

Näihin yhdeksään Alfaa ja Omegaa koskevaan riviin sisältyy tietenkin paljon enemmän, sillä tämä oli vain lyhyt yhteenveto Jumalan sanan aluista ja lopuista.

Nine lines of history, representing prophetic histories from the creation to the Second Coming. All nine of these prophetic lines of beginnings and endings are directly connected to the first three verses of Revelation chapter one. Those three verses identify that the Revelation of Jesus Christ, that is unsealed just before probation closes, is a manifestation of God’s creative power. What other power could construct such a complex inter-woven testimony from a variety of witnesses, who provided their testimony from the time of Moses until the time of John the Revelator?

Yhdeksän historian linjaa, jotka edustavat profeetallisia historioita luomisesta toiseen tulemiseen saakka. Kaikki nämä yhdeksän profeetallista alkamis- ja päättymislinjaa ovat suorassa yhteydessä Ilmestyskirjan ensimmäisen luvun kolmeen ensimmäiseen jakeeseen. Nuo kolme jaetta osoittavat, että Jeesuksen Kristuksen ilmestys, joka sinetin avaamisen kautta paljastetaan juuri ennen koetusajan päättymistä, on Jumalan luovan voiman ilmentymä. Mikä muu voima voisi rakentaa näin monimutkaisen, yhteen kudotun todistuksen monista eri todistajista, jotka antoivat todistuksensa Mooseksen ajasta aina Ilmestyskirjan Johanneksen aikaan asti?

Take off your shoes, for this is holy ground.

Riisu kenkäsi, sillä tämä on pyhä maa.

Back to Articles