Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Three

Joelin kirja ja laodikealainen seitsemännen päivän adventtikirkko – numero neljäkymmentäkolme

Number Forty-Three

Luku neljäkymmentäkolme

Author

Jeff Pippenger

Published

February 9, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

A symbol of the eighty human priests combined with the Divine High Priest is the number “81,” which is where we find Miller’s Dream in the book Early Writings. In Revelation “81” we find that when the very last seal is removed, there is silence in heaven for half an hour. Habakkuk 2:20 says that all the earth should keep quiet when the Lord is in His holy temple.

Jumalalliseen Ylipappiin yhdistettyjen kahdeksankymmenen inhimillisen papin vertauskuva on luku ”81”, josta löydämme Millerin unen kirjasta Early Writings. Ilmestyskirjan ”81”:ssä havaitsemme, että kun aivan viimeinen sinetti poistetaan, taivaassa on hiljaisuus puoleksi tunniksi. Habakuk 2:20 sanoo, että kaiken maan tulee vaieta, kun Herra on pyhässä temppelissään.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. Revelation 8:1.

> Ja kun hän avasi seitsemännen sinetin, tuli taivaassa hiljaisuus noin puoleksi tunniksi. Ilmestys 8:1.

The removing of the seventh seal takes place in the thirty days, for it is the final seal. On December 31, 2023, Ezekiel’s bones began the resurrection process. Christ then began to teach for forty days. That date marked the end of the 1,260 days since the disappointment of July 18, 2020, and John informs us in Revelation eleven that we are to measure the temple, but leave off the courtyard. The courtyard ends at the end of the scattering, for John informs us 1,260 is given to the Gentiles who are the courtyard. When measuring, that history is to be left off.

Seitsemännen sinetin poistaminen tapahtuu kolmenkymmenen päivän aikana, sillä se on viimeinen sinetti. Joulukuun 31. päivänä 2023 Hesekielin luut alkoivat ylösnousemusprosessin. Tämän jälkeen Kristus alkoi opettaa neljänkymmenen päivän ajan. Tuo päivämäärä merkitsi 1 260 päivän päättymistä 18. heinäkuuta 2020 tapahtuneesta pettymyksestä lukien, ja Johannes ilmoittaa meille Ilmestyskirjan luvussa yksitoista, että meidän tulee mitata temppeli, mutta jättää esipiha pois. Esipiha päättyy hajaannuksen päättyessä, sillä Johannes ilmoittaa meille, että 1 260 on annettu pakanoille, jotka ovat esipiha. Mitattaessa tuo historia on jätettävä pois.

When Miller awakens and sees the dirt brush man, the room is empty, and as he raises his voice, Miller is still in the wilderness. From the history of the resurrection until just before the Sunday law, Christ is raising the temple of the one hundred and forty-four thousand, as He did in the forty-six years from 1798 unto 1844.

Kun Miller herää ja näkee tomuharjamiehen, huone on tyhjä, ja kohottaessaan äänensä Miller on yhä erämaassa. Ylösnousemuksen historiasta aina juuri ennen sunnuntailakia Kristus rakentaa sadan neljänkymmenenneljän tuhannen temppeliä, niin kuin Hän teki neljänäkymmenenä kuutena vuonna vuodesta 1798 vuoteen 1844.

When He begins to teach, He is working in His temple, especially during the thirty days. The angels then keep silent for thirty minutes, while He teaches His priests of three hundred Millerite preachers, or His army of Gideon’s three hundred, or while He publishes the three hundred 1843 charts; and He does all this during the thirty days from the end of the unleavened bread, unto the message of the trumpets. He is sweeping the floor of Miller’s room, but it is His floor, so Miller’s room is His temple. He is finishing the work of blotting out either the sins or the names of those who were called as candidates to be among the one hundred and forty-four thousand.

Kun Hän alkaa opettaa, Hän toimii temppelissään, erityisesti noiden kolmenkymmenen päivän aikana. Enkelit vaikenevat silloin kolmekymmentä minuuttia, samalla kun Hän opettaa kolmensadan milleriläissaarnaajan pappejaan, eli Gideonin kolmensadan miehen armeijaansa, tai samalla kun Hän julkaisee kolmesataa vuoden 1843 karttaa; ja kaiken tämän Hän tekee niiden kolmenkymmenen päivän aikana, jotka ulottuvat happamattoman leivän päättymisestä pasuunoiden sanomaan asti. Hän lakaisi Millerin huoneen lattiaa, mutta se on Hänen lattiansa, joten Millerin huone on Hänen temppelinsä. Hän on saattamassa päätökseen työn, jossa pyyhitään pois joko niiden synnit tai nimet, jotka kutsuttiin ehdokkaina olemaan sadan neljänkymmenenneljän tuhannen joukossa.

The trumpet message that comes five days before the ascension and ten days before judgment is the litmus test. What happens in the thirty minutes that heaven is quiet, or the thirty days of Christ teaching the priests has already produced two classes when the seal is impressed during the three steps of the trumpet, ascension and judgment. It is simple to see.

Pasuunansanoma, joka tulee viisi päivää ennen taivaaseenastumista ja kymmenen päivää ennen tuomiota, on koetinkivi. Se, mitä tapahtuu niiden kolmenkymmenen minuutin aikana, jolloin taivas on hiljaa, eli niiden kolmenkymmenen päivän aikana, jolloin Kristus opettaa pappeja, on jo tuottanut kaksi luokkaa silloin, kun sinetti painetaan pasuunan, taivaaseenastumisen ja tuomion kolmen vaiheen aikana. Se on helppo nähdä.

If you come to the point where you are to sound the message of the trumpet, and refuse to sound the message—you fail.

Jos joudut siihen pisteeseen, jossa sinun tulee antaa pasuunan sanoma, ja kieltäydyt antamasta sanomaa, epäonnistut.

The three steps of ‘trumpet, ascension and judgment’ are one waymark in three steps, just as in the beginning of the history where one waymark was represented with the ‘death, burial and resurrection.’ The three step test at the end is the litmus test that precedes by five days the Pentecostal Sunday law.

Kolme askelta, ”pasuuna, ylösnousemus ja tuomio”, muodostavat yhden tienviitan kolmessa vaiheessa, aivan kuten historian alussa yksi tienviitta esitettiin ”kuolemalla, hautaamisella ja ylösnousemuksella”. Kolmivaiheinen koetus lopussa on ratkaiseva koetus, joka edeltää helluntailaista sunnuntailakia viidellä päivällä.

Five days after the resurrection the end of the feast of unleavened bread arrives, and that holy convocation marks the first and foundational test of 2024. Are you going to eat the Bread of Heaven or the bread of human reasoning? That test arrived in 2024, and it had been typified by the foundational rebellion of Adam and Eve, Nimrod, Aaron, Jeroboam, Korah and his rebels, the Protestants of Millerite history, the alpha rebellion of John Harvey Kellogg, the rebellion of 1888 and of course the rebellion of 9/11. The foundational rebellion of Cain, conveys the issue of jealousy against your brother, all down the line of foundational rebellions.

Viisi päivää ylösnousemuksen jälkeen happamattoman leivän juhlan päättyminen saapuu, ja tuo pyhä kokous merkitsee vuoden 2024 ensimmäistä ja perustavaa koetusta. Aiotko syödä taivaan leipää vai inhimillisen järkeilyn leipää? Tuo koetus tuli vuonna 2024, ja sitä oli esikuvallistanut Aadamin ja Eevan, Nimrodin, Aaronin, Jerobeamin, Koorahin ja hänen kapinallisiensa, milleriläisen historian protestanttien, John Harvey Kelloggin alfa-kapinan, vuoden 1888 kapinan ja tietenkin 9/11:n kapinan perustava kapina. Kainin perustava kapina välittää kysymyksen kateudesta veljeäsi kohtaan kautta koko perustavien kapinoiden linjan.

All the illustrations of foundational rebellion are rebellion against God, but some; such as the rebels of 1888, and the rebels of Korah, include the fact that the chosen messenger is part of the test. The rejection of Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision in Daniel 11:14, is a rejection of both the message and the messenger. The test is foundational for not only did Father Miller identify the robbers of verse fourteen as Rome, but also Miller’s son.

Kaikki perustavaa laatua olevan kapinan esikuvat ovat kapinaa Jumalaa vastaan, mutta joihinkin niistä, kuten vuoden 1888 kapinallisiin ja Koorahin kapinallisiin, sisältyy se tosiasia, että valittu sanansaattaja on osa koetusta. Millerin tunnistuksen hylkääminen siitä, että juuri Rooma vahvistaa näyn Danielin 11:14:ssä, on sekä sanoman että sanansaattajan hylkäämistä. Koetus on perustavaa laatua oleva, sillä Isä Miller ei ainoastaan tunnistanut jakeen neljätoista ryöstäjiä Roomaksi, vaan samoin teki myös Millerin poika.

Five days after the resurrection of December 31, 2023, Miller’s preparatory teaching ministry was taken over by the One who followed after John. For thirty days special instruction to the worshippers in the temple would be given “face to face” by Christ. That preparation was to prepare a priesthood of 80, to proclaim the warning message of the feast of trumpets.

Viisi päivää 31. joulukuuta 2023 tapahtuneen ylösnousemuksen jälkeen Millerin valmisteleva opetuspalvelutyö siirtyi sen haltuun, joka tuli Johanneksen jälkeen. Kolmenkymmenen päivän ajan Kristus antaisi temppelissä oleville palvojille erityistä opetusta ”kasvoista kasvoihin”. Tämän valmistuksen tarkoituksena oli valmistaa 80:n papisto julistamaan pasuunansoiton juhlan varoitussanoman.

That preparation of thirty days consists of a foundational first test in the beginning and a second temple test at the ending. The second temple test is finished before the trumpets are blown, and this detail is therefore represented in Miller’s dream when Christ cast the jewels into the casket. It is after He does this, that He invites Miller to “come and see.” It is from the trumpet warning, to the ascension unto judgment that the ensign is lifted up in advance of the Sunday law. The jewels are all in the temple, before Miller is called to “come and see,” and it is when the two witnesses are lifted up in the clouds, that their enemies behold them.

Tuo kolmenkymmenen päivän valmistautuminen koostuu alussa olevasta perustavasta ensimmäisestä koetuksesta ja lopussa olevasta toisesta temppelikoetuksesta. Toinen temppelikoetus päättyy ennen kuin pasuunoita puhalletaan, ja tämä yksityiskohta esitetään sen vuoksi Millerin unessa silloin, kun Kristus heitti jalokivet rasiaan. Vasta tehtyään tämän Hän kutsuu Milleriä ”tulemaan ja katsomaan”. Pasuunavaroituksesta aina tuomiota varten tapahtuvaan ylösnousemiseen saakka lippumerkki nostetaan ylös ennen sunnuntailakia. Kaikki jalokivet ovat temppelissä ennen kuin Milleriä kutsutaan ”tulemaan ja katsomaan”, ja juuri silloin, kun kaksi todistajaa nostetaan ylös pilvissä, heidän vihollisensa näkevät heidät.

Their prediction of an attack from Islam that failed in 2020, is to be repeated after it is corrected, as was the true Midnight Cry of Snow. Miller had an understanding that he identified as the Midnight Cry, but Samuel Snow corrected Miller’s Midnight Cry message, and for this reason, Snow’s Midnight Cry message is called the “true” Midnight Cry message in Millerite history. The message of the Midnight Cry is a message that has been corrected, and empowered by the correction.

Heidän ennustuksensa islamista tulevasta hyökkäyksestä, joka epäonnistui vuonna 2020, on määrä toistaa sen jälkeen, kun se on korjattu, niin kuin Snow’n todellinen Keskiyön huuto. Millerillä oli ymmärrys, jonka hän tunnisti Keskiyön huudoksi, mutta Samuel Snow korjasi Millerin Keskiyön huuto -sanoman, ja tästä syystä Snow’n Keskiyön huuto -sanomaa kutsutaan milleriittien historiassa ”todelliseksi” Keskiyön huuto -sanomaksi. Keskiyön huudon sanoma on sanoma, joka on korjattu ja korjauksen kautta voimaannutettu.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> Pettyneet näkivät kirjoituksista, että he elivät viivytyksen aikaa ja että heidän tuli kärsivällisesti odottaa näyn täyttymistä. Sama todistusaineisto, joka johti heidät odottamaan Herraansa vuonna 1843, johti heidät odottamaan Häntä vuonna 1844. Early Writings, 247.

The phenomenon occurred at the end of the period of 1840 to 1844, and it also occurred at the beginning. Josiah Litch predicted a fulfillment of Islam in 1840. He put his prediction into the public record in 1838, and then corrected it ten days before August 11, 1840. The corrected prediction fulfillment empowered the first angel’s message. The second message was empowered by the corrected message of the Midnight Cry. Two witnesses from one history that are an alpha witness and an omega witness. Together they identify the empowerment of a message based upon the correction of a previous message.

Ilmiö tapahtui ajanjakson 1840–1844 lopussa, ja se tapahtui myös alussa. Josiah Litch ennusti islamia koskevan täyttymyksen vuonna 1840. Hän saattoi ennustuksensa julkisuuteen vuonna 1838 ja sitten korjasi sen kymmenen päivää ennen 11. elokuuta 1840. Korjatun ennustuksen täyttyminen voimaannutti ensimmäisen enkelin sanoman. Toinen sanoma voimaannutettiin korjatun Keskiyön huudon sanoman kautta. Kaksi todistajaa yhdestä historiasta, joista toinen on alfa-todistaja ja toinen oomega-todistaja. Yhdessä ne osoittavat sanoman voimaannuttamisen, joka perustuu aikaisemman sanoman korjaamiseen.

The alpha identifies a prophecy of Islam and the omega identifies a prophecy of a shut door. Line upon line, Islam in 1840 and the shut door in 1844, identifies Islam and a shut door as the message of the Midnight Cry. At the beginning of the message Islam is loosed, as in Christ’s triumphal entry. At that point the door is closed in the parable of the ten virgins, as the door is closed upon the judgment of the house of God. At the conclusion of the message, Islam strikes again as the door is closed upon the United States.

Alfa osoittaa islamia koskevan profetian, ja oomega osoittaa suljettua ovea koskevan profetian. Rivi rivin päälle, islam vuonna 1840 ja suljettu ovi vuonna 1844, osoittaa islamin ja suljetun oven olevan keskiyön huudon sanoma. Sanoman alussa islam päästetään irti, niin kuin Kristuksen riemullisessa sisääntulossa. Siinä kohdassa ovi suljetaan kymmenen neitsyen vertauksessa, niin kuin ovi suljetaan Jumalan huoneen tuomion yhteydessä. Sanoman päätöksessä islam iskee jälleen samalla, kun ovi suljetaan Yhdysvaltojen ylle.

It is important to see that the line produced by Leviticus twenty-three identifies the three steps of Passover at the beginning and the three steps of the priests at the end. The priests are lifted up as an offering at the Sunday law, but they are purified before that event. When they are lifted up, they are the ensign, and when Christ was lifted up in the three steps at the beginning of the line, He drew all the world unto Himself. The lifting up of the one hundred and forty-four thousand is the end of the line that began with the lifting up of Christ. In both the beginning and ending one waymark of three steps are identified.

On tärkeää nähdä, että 3. Mooseksen kirjan kahdeskymmeneskolmas luku osoittaa pääsiäisen kolme askelta alussa ja pappien kolme askelta lopussa. Papit korotetaan uhriksi sunnuntailaissa, mutta heidät puhdistetaan ennen tuota tapahtumaa. Kun heidät korotetaan, he ovat tunnuslippu, ja kun Kristus korotettiin linjan alussa olevissa kolmessa askeleessa, Hän veti koko maailman tykönsä. Niiden sadanneljänkymmenenneljän tuhannen korottaminen on sen linjan loppu, joka alkoi Kristuksen korottamisesta. Sekä alussa että lopussa osoitetaan yksi kolmen askeleen tienviitta.

Three steps at the beginning that are followed by five days, and three steps at the ending that are followed by five days. From that point on, the story is about the great multitude, for the priesthood has been established as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. The seven days of Tabernacles is a period for the Gentiles. If we leave off the time of the Gentiles that begins at the Sunday law, and leave off the three and a half days that ended in 2023, we have the temple of the one hundred and forty-four thousand represented within the fifty days of the Pentecostal season from December 31, 2023 unto the soon-coming Sunday law.

Alussa on kolme askelta, joita seuraa viisi päivää, ja lopussa kolme askelta, joita seuraa viisi päivää. Siitä eteenpäin kertomus koskee suurta joukkoa, sillä pappeus on vahvistettu sadan neljänkymmenen neljän tuhannen tunnuslipuksi. Lehtimajanjuhlan seitsemän päivää on ajanjakso pakanoille. Jos jätämme pois pakanoiden ajan, joka alkaa sunnuntailaista, ja jätämme pois ne kolme ja puoli päivää, jotka päättyivät vuonna 2023, meillä on sadan neljänkymmenen neljän tuhannen temppeli edustettuna helluntaikauden viidenkymmenen päivän sisällä 31. joulukuuta 2023:sta pian tulevaan sunnuntailakiin asti.

Five days from the resurrection for the virgins, thirty days that follow for the priests. Then five days of a trumpet message from the virgins, ending with their ascension when the forty days concludes, followed by five days unto judgment, followed by five days to the Sunday law. As a symbol of the virgins, the number “5” sets forth the footsteps of the one hundred and forty-four thousand, who are virgins and who are also priests.

Viisi päivää ylösnousemuksesta neitsyille, kolmekymmentä sitä seuraavaa päivää papeille. Sitten viisi päivää pasuunasanomaa neitsyiltä, päättyen heidän taivaaseenastumiseensa, kun neljäkymmentä päivää päättyy, minkä jälkeen seuraa viisi päivää tuomioon, ja sen jälkeen viisi päivää sunnuntailakiin. Neitsyiden vertauskuvana luku ”5” esittää niiden sadan neljänkymmenenneljän tuhannen askeleet, jotka ovat neitsyitä ja jotka ovat myös pappeja.

During the thirty days of teaching, the final and seventh seal is removed, and it is in that period that Miller sees the jewels being restored. “Come and see” is a symbol based upon the first four seals, so when the seventh seal was opened, Miller was told to “come and see,” but the angels in heaven all just watch on in silence. Miller’s dream is identifying the sealing of the jewels who are the one hundred and forty-four thousand, while also identifying the jewels that are the message of the Midnight Cry. That message conveys the power to the virgins that accomplishes the sealing, and the dirt brush man identifies the One who controls both the messengers and the message.

Kolmenkymmenen opetuspäivän aikana viimeinen, seitsemäs sinetti poistetaan, ja juuri tuona ajanjaksona Miller näkee jalokivien tulevan palautetuiksi. ”Tule ja katso” on ensimmäisiin neljään sinettiin perustuva vertauskuva; niinpä kun seitsemäs sinetti avattiin, Milleriä kehotettiin ”tulemaan ja katsomaan”, mutta kaikki taivaan enkelit vain katsovat hiljaisuudessa. Millerin uni osoittaa jalokivien, jotka ovat ne sata neljäkymmentäneljätuhatta, sinetöimisen, samalla kun se myös osoittaa jalokivet, jotka ovat Keskiyön huudon sanoma. Tuo sanoma välittää neitsyille sen voiman, joka saa aikaan sinetöimisen, ja likaharjamies osoittaa Hänet, joka hallitsee sekä sanansaattajia että sanomaa.

2024 represents the foundational test, and now in 2026 the temple test has arrived. We are now in the thirty-day period where Christ is teaching, and to not recognize this fact is fatal.

Vuosi 2024 edustaa perustavaa koetusta, ja nyt vuonna 2026 temppelikoetus on saapunut. Olemme nyt siinä kolmenkymmenen päivän ajanjaksossa, jossa Kristus opettaa, ja tämän tosiasian tunnistamatta jättäminen on kohtalokasta.

Recognizing the message and the messenger was an element of the foundational test represented by Rome establishing the vision, and is an element of the story of Elijah and Ahab.

Sanoman ja sanansaattajan tunnistaminen oli osa sitä perustavaa koetusta, jota Rooman suorittama näyn vahvistaminen edusti, ja se on osa Elian ja Ahabin kertomusta.

> And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years. And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the Lord above all that were before him. And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:29–17:1.

> Ja Juudan kuninkaan Aasan kolmantenakymmenentenä kahdeksantena hallitusvuotena alkoi Omrin poika Ahab hallita Israelia; ja Omrin poika Ahab hallitsi Israelia Samariassa kaksikymmentäkaksi vuotta. Ja Omrin poika Ahab teki sitä, mikä oli pahaa Herran silmissä, enemmän kuin kaikki ne, jotka olivat olleet ennen häntä. Ja tapahtui, ikään kuin olisi ollut vähäinen asia vaeltaa Nebatin pojan Jerobeamin synneissä, että hän otti vaimokseen Iisebelin, sidonilaisten kuninkaan Etbaalin tyttären, meni ja palveli Baalia ja kumarsi häntä. Ja hän pystytti Baalille alttarin Baalin temppeliin, jonka hän oli rakentanut Samariaan. Ja Ahab teki aseran; ja Ahab yllytti Herraa, Israelin Jumalaa, vihaan enemmän kuin kaikki Israelin kuninkaat, jotka olivat olleet ennen häntä. Hänen päivinään beeteliläinen Hiiel rakensi Jerikon; sen perustuksen hän laski esikoisensa Abiramin hinnalla, ja sen portit hän pystytti nuorimman poikansa Segubin hinnalla, Herran sanan mukaan, jonka hän oli puhunut Nuunin pojan Joosuan kautta. Ja Elia, tisbiläinen, joka oli Gileadin asukkaita, sanoi Ahabille: Niin totta kuin Herra, Israelin Jumala, elää, jonka edessä minä seison: näinä vuosina ei tule kastetta eikä sadetta muutoin kuin minun sanani mukaan. 1. Kun. 16:29–17:1.

The numbers associated with Ahab add to the context of the passage. “Thirty-eight” represents a “rising up.” Israel was commanded to “rise up” and enter the Promised Land in the thirty-eighth year.

Ahabiin liittyvät luvut lisäävät kohdan asiayhteyttä. ”Kolmekymmentäkahdeksan” merkitsee ”nousemista”. Israelia käskettiin ”nousemaan” ja menemään luvattuun maahan kolmenakymmenentenäkahdeksantena vuonna.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> Nyt nouskaa, sanoin minä, ja menkää Seredin puron yli. Ja me menimme Seredin puron yli. Ja aika, jonka kuljimme Kades-Barneasta, kunnes olimme tulleet Seredin puron yli, oli kolmekymmentä kahdeksan vuotta, kunnes koko sotakelpoisten miesten sukupolvi oli hävinnyt leirin keskeltä, niin kuin Herra oli heille vannonut. 5. Mooseksen kirja 2:13, 14.

Jesus healed the crippled man who was thirty-eight years old when He told him to “rise.”

Jeesus paransi kolmekymmentäkahdeksanvuotiaan rampamiehen, kun Hän käski tätä ”nousemaan”.

> And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:5–9.

> Ja siellä oli eräs mies, joka oli sairastanut tautiaan kolmekymmentäkahdeksan vuotta. Kun Jeesus näki hänen makaavan siinä ja tiesi hänen jo kauan olleen siinä tilassa, hän sanoi hänelle: Tahdotko tulla terveeksi? Sairas mies vastasi hänelle: Herra, minulla ei ole ketään, joka veden kuohuessa veisi minut altaaseen; mutta sillä aikaa kun minä olen menossa, toinen astuu alas ennen minua. Jeesus sanoi hänelle: Nouse, ota vuoteesi ja käy. Ja mies tuli heti terveeksi, otti vuoteensa ja käveli. Ja se päivä oli sapatti. Johannes 5:5–9.

Josiah Litch made a prediction in 1838, that he fine-tuned in 1840. The thirty-eighth year Moses references in Deuteronomy, was also the fortieth year. Josiah Litch’s two-step process paralleled the two-step revival of his namesake, king Josiah. The numbers of 38 and 40 in relation to one another, represent a rising up, which is what happens to the two witnesses when they are lifted up into the clouds.

Josiah Litch esitti vuonna 1838 ennustuksen, jota hän tarkensi vuonna 1840. Se kolmaskahdeksas vuosi, johon Mooses viittaa Viidennessä Mooseksen kirjassa, oli myös neljäskymmenes vuosi. Josiah Litchin kaksivaiheinen prosessi vastasi hänen kaimansa, kuningas Joosian, kaksivaiheista herätystä. Numerot 38 ja 40 suhteessa toisiinsa edustavat ylösnousemista, mikä tapahtuu kahdelle todistajalle, kun heidät nostetaan pilviin.

With Litch, the lifting up was accomplished by the message of Islam of the second woe. The lifting up that is marked by Christ’s ascension, comes after the trumpet message of Islam. Those first two steps of the waymark of trumpet, ascension and judgment was typified by Litch, whose two steps were typified by king Josiah’s two step revival and reformation. In Deuteronomy the command was to rise up and go into the Promised Land, and the lifting up of the ensign at the Sunday law is the identical promise.

Litchin yhteydessä korottaminen toteutui toisen vitsauksen islamin sanoman kautta. Se korottaminen, jota Kristuksen taivaaseenastuminen merkitsee, tulee islamin pasuunasanoman jälkeen. Nuo waymarkin, pasuunan, taivaaseenastumisen ja tuomion, kaksi ensimmäistä askelta esikuvattiin Litchissä, jonka kaksi askelta puolestaan esikuvattiin kuningas Joosian kaksivaiheisessa herätyksessä ja uskonpuhdistuksessa. Viidennessä Mooseksen kirjassa käsky oli nousta ja mennä luvattuun maahan, ja tunnuslipun korottaminen sunnuntailaissa on täsmälleen sama lupaus.

Ahab reigned twenty-two years, thus he reigns during the period when Divinity is combined with humanity, which is the period of thirty days that precedes the trumpet message. Ahab is Trump, who will marry Jezebel in the very near future. In the period of Trump, only Elijah has a message of rain. This fact is foundational, for the movement of the one hundred and forty-four thousand is the movement of the methodology of line upon line; and that methodology is based upon the foundational truth that the reform movement of the one hundred and forty-four thousand has been typified by every reform movement of sacred history. In each of those movements the leaders were part of the testing process. Every time.

Ahab hallitsi kaksikymmentäkaksi vuotta; näin ollen hän hallitsee aikana, jolloin jumaluus yhdistyy ihmisyyteen, mikä on se kolmenkymmenen päivän ajanjakso, joka edeltää pasuunan sanomaa. Ahab on Trump, joka tulee aivan lähitulevaisuudessa menemään naimisiin Iisebelin kanssa. Trumpin aikana ainoastaan Elialla on sade-sanoma. Tämä tosiasia on perustavanlaatuinen, sillä sadan neljänkymmenenneljän tuhannen liike on menetelmän liike, jossa edetään rivi rivin päälle; ja tuo menetelmä perustuu siihen perustavaan totuuteen, että sadan neljänkymmenenneljän tuhannen uudistusliike on esikuvallisesti kuvattu jokaisessa pyhän historian uudistusliikkeessä. Jokaisessa noista liikkeistä johtajat olivat osa koetusprosessia. Joka kerta.

Ahab is the seventh king from Jeroboam, and we have repeatedly shown how Ahab is the state during the Sunday law crisis. We have shown how the Laodicean Seventh-day Adventist church rebuilt Jericho in 1863, costing the Whites their oldest and youngest sons, and typifying Jericho at the Sunday law. 1863 typifies the Sunday law.

Ahab on seitsemäs kuningas Jerobeamista lukien, ja olemme toistuvasti osoittaneet, kuinka Ahab edustaa tilaa sunnuntailakikriisin aikana. Olemme osoittaneet, kuinka laodikealainen seitsemännen päivän adventistikirkko rakensi Jerikon uudelleen vuonna 1863, mikä maksoi Whiteille heidän vanhimman ja nuorimman poikansa ja esikuvasi Jerikoa sunnuntailain aikana. Vuosi 1863 on sunnuntailain esikuva.

The passage is full of symbolism identifying the period as the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and in that time period to reject Miller’s understanding of a truth that was placed upon Habakkuk’s 1843 table is foundational rebellion, that includes a disregard for God’s chosen messenger under the same pretext as Korah’s rebels and the rebels of 1888, who claimed that all the congregation is holy.

Tekstikohta on täynnä symboliikkaa, joka osoittaa ajanjakson olevan sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimisen aikaa; ja siinä ajanjaksossa Millerin sellaisen totuuden ymmärryksen hylkääminen, joka asetettiin Habakkukin vuoden 1843 taululle, on perustavaa laatua olevaa kapinaa. Siihen sisältyy myös Jumalan valitseman sanansaattajan sivuuttaminen samalla verukkeella kuin Koorahin kapinalliset ja vuoden 1888 kapinalliset, jotka väittivät, että koko seurakunta on pyhä.

We are now in the test of the temple when the windows of heaven are opened along with a dispensational door. The dispensational door marks the transition for the priests from Laodicea unto the priests of Philadelphia. It marks the separation of the counterfeit and true jewels of Miller’s dream. The windows identify a curse or a blessing. Malachi three, premises the test upon returning. Miller’s dream emphasizes the restoration of both the priesthood and the message. Revelation nineteen identifies the army of the Lord that is raised up when a prediction of a trumpet message of Islam is fulfilled.

Olemme nyt temppelin koetuksessa, jolloin taivaan ikkunat avataan yhdessä taloudenhoidollisen oven kanssa. Tuo taloudenhoidollinen ovi merkitsee siirtymää papeille Laodikeasta Filadelfian pappeihin. Se merkitsee Millerin unen väärennösten ja aitojen jalokivien erottamista toisistaan. Ikkunat osoittavat kirouksen tai siunauksen. Malakia 3 asettaa koetuksen palauttamisen varaan. Millerin uni korostaa sekä pappeuden että sanoman ennalleenasettamista. Ilmestys 19 yksilöi Herran armeijan, joka nostetaan esiin, kun ennustus islamia koskevasta pasuunan sanomasta täyttyy.

The test that precedes the litmus test of the trumpet message is the second and it is the temple test. Miller’s dream produces a doubling, that is always associated with the second test, for Miller’s dream uses jewels as both the messages and the messengers. The temple test involves the application of the line upon line methodology of the latter rain. It requires the priests to see the temple in the various lines of prophecy in order to align the messages. The dirt brush man’s larger casket is the temple of the one hundred and forty-four thousand, and Malachi’s storehouse is the same. The heart of the temple furnishing is the ark of the covenant, which the covering cherubim’s continually look to, thus emphasizing the focus of all holy beings. The holy in this history need to look unto the temple and gaze into the ark.

Koetus, joka edeltää pasuunan sanoman lakmuskokeen koetusta, on toinen, ja se on temppelikoe. Millerin uni synnyttää kaksinkertaistuman, joka aina liittyy toiseen kokeeseen, sillä Millerin unessa jalokivet ovat sekä sanomat että sanansaattajat. Temppelikoe käsittää myöhäissateen rivi rivin päälle -menetelmän soveltamisen. Se vaatii pappeja näkemään temppelin profetian eri linjoissa, jotta sanomat voitaisiin sovittaa yhteen. Likaharjamiehen suurempi arkku on sadan neljänkymmenen neljän tuhannen temppeli, ja Malakian aitta on sama. Temppelin kalustuksen sydän on liitonarkki, johon peittävät kerubit lakkaamatta katsovat ja siten korostavat kaikkien pyhien olentojen huomion kohdetta. Tämän historian pyhien tulee katsoa temppeliin ja tähytä arkkiin.

The temple of the one hundred and forty-four thousand is the subject of Leviticus twenty-three and it presents a historical line that was fulfilled in the time of Christ with what Sister White calls “the Pentecostal season.” From the resurrection unto Pentecost, or from December 31, 2023 unto the Sunday law Leviticus twenty-three’s prophetic line represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. That history begins with a waymark of three steps followed by five days and it ends with a waymark of three steps followed by five days. In the middle of the alpha and omega histories is the thirty days of sealing the priests. That overall line begins with the seventh-day Sabbath and ends with the seventh-year Sabbath. At this level the temple of the one hundred and forty-four thousand is the ark that will carry 8 souls to the earth made new, and it is also the ark of the covenant that is shadowed by two angels, just as the two Sabbaths shadow the temple of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand represented with the Pentecostal season.

Sadan neljänkymmenenneljän tuhannen temppeli on 3. Mooseksen kirjan kahdenkymmenennenkolmannen luvun aihe, ja se esittää historiallisen linjan, joka täyttyi Kristuksen aikana siinä, mitä sisar White kutsuu ”helluntaikaudeksi”. Ylösnousemuksesta helluntaihin, eli 31. joulukuuta 2023:sta sunnuntailakiin, 3. Mooseksen kirjan 23. luvun profeetallinen linja kuvaa sadan neljänkymmenenneljän tuhannen temppeliä. Tuo historia alkaa kolmen askeleen tienviitalla, jota seuraa viisi päivää, ja se päättyy kolmen askeleen tienviittaan, jota seuraa viisi päivää. Alfan ja omegan historioiden keskellä ovat pappien sinetöimisen kolmekymmentä päivää. Tämä kokonaislinja alkaa seitsemännen päivän sapattina ja päättyy seitsemännen vuoden sapattina. Tällä tasolla sadan neljänkymmenenneljän tuhannen temppeli on arkki, joka vie 8 sielua uudeksi tehdyllä maalle, ja se on myös liitonarkki, jonka yllä on kahden enkelin varjo, aivan kuten kaksi sapattia varjostavat sadan neljänkymmenenneljän tuhannen papiston temppeliä, jota helluntaikausi edustaa.

Leviticus twenty-three is about the priesthood of the one hundred and forty-four thousand during the final manifestation of the Pentecostal season that began at Christ’s resurrection and continued until fifty days later at the Day of Pentecost. The Pentecostal season is established when the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three is aligned with the last twenty-two verses. William Miller’s dream identifies that the jewels of God’s word are both the message and the messengers.

3. Mooseksen kirjan kahdeskymmeneskolmas luku käsittelee sadanneljänkymmenenneljän tuhannen pappeutta helluntaikauden lopullisen ilmenemisen aikana, sen kauden, joka alkoi Kristuksen ylösnousemuksessa ja jatkui viisikymmentä päivää myöhemmin helluntaipäivään saakka. Helluntaikausi vahvistuu, kun 3. Mooseksen kirjan kahdennenkymmenennenkolmannen luvun ensimmäiset kaksikymmentäkaksi jaetta asetetaan rinnakkain viimeisten kahdenkymmenenkahden jakeen kanssa. William Millerin uni osoittaa, että Jumalan sanan jalokivet ovat sekä sanoma että sanansaattajat.

> “I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.

> ”Minulla on ollut kallisarvoisia tilaisuuksia saavuttaa kokemus. Minulla on ollut kokemus ensimmäisen, toisen ja kolmannen enkelin sanomista. Enkelit kuvataan lentämässä keskitaivaalla, julistaen maailmalle varoitussanomaa, jolla on suora kosketus niihin ihmisiin, jotka elävät tämän maan historian viimeisinä päivinä. Kukaan ei kuule näiden enkelien ääntä, sillä he ovat vertauskuva, joka edustaa Jumalan kansaa, joka toimii sopusoinnussa taivaan maailmankaikkeuden kanssa. Miehet ja naiset, jotka Jumalan Henki on valaissut ja jotka totuuden kautta on pyhitetty, julistavat nämä kolme sanomaa oikeassa järjestyksessään.” Life Sketches, 429.

The angels are symbols of God’s people who proclaim the message represented by the angel.

Enkelit ovat Jumalan kansan vertauskuvia; tämän kansan tehtävänä on julistaa enkelin edustamaa sanomaa.

> “Time is short. The first, second, and third angel’s messages are the messages to be given to the world. We hear not literally the voice of the three angels, but these angels in Revelation represent a people who will be upon the earth and give these messages.

> “Aika on lyhyt. Ensimmäisen, toisen ja kolmannen enkelin sanomat ovat ne sanomat, jotka on annettava maailmalle. Me emme kuule kirjaimellisesti näiden kolmen enkelin ääntä, vaan nämä Ilmestyskirjan enkelit edustavat kansaa, joka on oleva maan päällä ja julistava nämä sanomat.

> “John saw ‘Another angel come down from heaven, having great power; and the whole earth was lightened with his glory.’ Revelation 18:1. That work is the voice of the people of God proclaiming a message of warning to the world.” The 1888 Materials, 926.

> ”Johannes näki ’erään toisen enkelin tulevan alas taivaasta; hänellä oli suuri valta, ja koko maa valkeni hänen kirkkaudestaan.’ Ilmestys 18:1. Tuo työ on Jumalan kansan ääni, joka julistaa maailmalle varoitussanomaa.” The 1888 Materials, 926.

Angels represent the people who give the messages represented by the angels. William Miller is represented prophetically in a multitude of applications. One of those applications is that Miller is represented by the first and the last time prophecies he was led to proclaim. The seven times or 2,520 years that ended in 1798, was Miller’s alpha discovery and the cleansing of the sanctuary at the end of 2,300 evenings and mornings on October 22, 1844 was Miller’s omega discovery. Millerite history is represented from 1798 to 1844, and though it was the history of the first and second angels’ it is called by the name of the messenger of that history. Millerite history identifies that Miller was the “voice” proclaiming the first and second angels’ message, and the first angel announced the beginning of judgment on October 22, 1844, and the first angel arrived at the time of the end in 1798, at the conclusion of the “seven times” scattering of the kingdom of Israel. Miller is a symbol of both the 2,520-year prophecy and the 2,300-year prophecy.

Enkelit edustavat niitä ihmisiä, jotka julistavat enkelien edustamia sanomia. William Miller on profeetallisesti edustettuna lukuisissa sovelluksissa. Yksi näistä sovelluksista on se, että Milleriä edustavat ensimmäinen ja viimeinen aikaprofetia, joita hänet johdatettiin julistamaan. Seitsemän aikaa eli 2 520 vuotta, jotka päättyivät vuonna 1798, oli Millerin alfa-löytö, ja pyhäkön puhdistaminen 2 300 illan ja aamun lopussa 22. lokakuuta 1844 oli Millerin omega-löytö. Milleriläinen historia ulottuu vuodesta 1798 vuoteen 1844, ja vaikka se oli ensimmäisen ja toisen enkelin historiaa, sitä kutsutaan tämän historian sanansaattajan nimellä. Milleriläinen historia osoittaa, että Miller oli se ”ääni”, joka julisti ensimmäisen ja toisen enkelin sanomaa, ja ensimmäinen enkeli ilmoitti tuomion alkamisesta 22. lokakuuta 1844, ja ensimmäinen enkeli saapui lopun aikana vuonna 1798, Israelin valtakunnan ”seitsemän ajan” hajottamisen päättyessä. Miller on sekä 2 520 vuoden profetian että 2 300 vuoden profetian vertauskuva.

The first waymark of 1798 announced that the judgment would begin when the 2,300-years ended on October 22, 1844. Then the Lord opened up the light of the seventh-day Sabbath, and it was His intent to finish the work, so He attempted to open up further light upon the seven times in 1856, but rebellion was manifested, instead of faith. The seven times is the alpha of Millerite history and the 2,300 is the omega.

Vuoden 1798 ensimmäinen tienviitta ilmoitti, että tuomio alkaisi, kun 2 300 vuotta päättyisivät 22. lokakuuta 1844. Sitten Herra avasi valon seitsemännen päivän sapatista, ja Hänen tarkoituksensa oli saattaa työ päätökseen, niin että Hän pyrki vuonna 1856 avaamaan lisää valoa seitsemästä ajasta, mutta uskon sijasta ilmeni kapina. Seitsemän aikaa on milleriläisen historian alfa ja 2 300 on omega.

The seven times is represented by the seventh-year Sabbath and the 2,300 is represented by the seventh-day Sabbath. Millerite history is represented by 1798 and 1844, and 1798 represents the seven times and 1844 represents the 2,300 years. Those two Sabbaths are the bookends to the history represented in Leviticus twenty-three. Those two Sabbaths represent two messages, that make one message. Those two messages represent the Millerites, for the people that proclaim the messages represent the angels that symbolize the message. 1798 the first angel arrived and in 1844 the third angel arrived.

Seitsemän aikaa kuvataan seitsemännen vuoden sapattina, ja 2 300 kuvataan seitsemännen päivän sapattina. Milleriläisten historiaa edustavat vuodet 1798 ja 1844, ja 1798 edustaa seitsemää aikaa ja 1844 edustaa 2 300 vuotta. Nämä kaksi sapattia ovat Leviticus 23:ssa kuvatun historian kirjatukia. Nämä kaksi sapattia edustavat kahta sanomaa, jotka muodostavat yhden sanoman. Nämä kaksi sanomaa edustavat milleriläisiä, sillä kansa, joka julistaa sanomat, edustaa niitä enkeleitä, jotka symboloivat sanomaa. Vuonna 1798 ensimmäinen enkeli saapui, ja vuonna 1844 kolmas enkeli saapui.

Leviticus twenty-three has seven feasts and seven holy convocations, though every feast is not a holy convocation and vise versa. The feasts all fall between the first and the last holy convocation, which is the seventh-day Sabbath in the beginning and the seventh-year Sabbath at the end. The history of the feasts is bookended with the two Sabbaths that represent William Miller and the Millerites.

Kolmannessa Mooseksen kirjassa, luvussa 23, on seitsemän juhlaa ja seitsemän pyhää kokousta, vaikka jokainen juhla ei ole pyhä kokous eikä päinvastoin. Kaikki juhlat sijoittuvat ensimmäisen ja viimeisen pyhän kokouksen väliin; näistä ensimmäinen on alussa seitsemännen päivän sapatti ja viimeinen lopussa seitsemännen vuoden sapatti. Juhlien historiaa rajaavat nämä kaksi sapattia, jotka edustavat William Milleriä ja milleriläisiä.

When the first twenty-two verses and the last twenty-two verses are combined in Leviticus twenty-three the Pentecostal season is identified. The structure that is established by bringing the lines together is absolutely divine. The Pentecostal season of the structure clearly illustrates the three steps of the three angels. It bears the signature of “Truth.” It bears the signature of Alpha and Omega. It bears the signature of Palmoni. It leads a student to the very heart of the Most Holy Place. It identifies the temple of the one hundred and forty-four thousand. It extends all the way to the earth made new.

Kun 3. Mooseksen kirjan kahdenkymmenenkolmannen luvun ensimmäiset kaksikymmentäkaksi jaetta ja viimeiset kaksikymmentäkaksi jaetta yhdistetään, helluntain ajanjakso tunnistetaan. Rakenne, joka syntyy, kun rivit tuodaan yhteen, on ehdottoman jumalallinen. Rakenteen helluntain ajanjakso havainnollistaa selvästi kolmen enkelin kolme askelta. Se kantaa ”Totuuden” tunnusmerkkiä. Se kantaa Alfan ja Omegan tunnusmerkkiä. Se kantaa Palmonin tunnusmerkkiä. Se johdattaa tutkijan kaikkeinpyhimmän sydämeen. Se osoittaa sadan neljänkymmenenneljän tuhannen temppelin. Se ulottuu aina uudeksi tehtyyn maahan asti.

This truth of Leviticus twenty-three is now being unsealed in connection with the temple test that precedes the litmus and third test. The third angel arrived in 1844, and then again at 9/11 and then again in 2023. When the third angel arrived in 1844 the faithful were to by faith follow Christ into the Most Holy Place. Leviticus twenty-three is the path into the Most Holy Place and represents an element of the temple test. John was told to measure the temple and also the worshippers therein.

Tätä 3. Mooseksen kirjan kahdennenkymmenennen kolmannen luvun totuutta avataan nyt sinetistään temppelikoetuksen yhteydessä, joka edeltää lakmuskoetta ja kolmatta koetusta. Kolmas enkeli saapui vuonna 1844, ja sitten jälleen 9/11:nä ja sitten jälleen vuonna 2023. Kun kolmas enkeli saapui vuonna 1844, uskollisten tuli uskossa seurata Kristusta kaikkeinpyhimpään. 3. Mooseksen kirjan kahdeskymmeneskolmas luku on tie kaikkeinpyhimpään ja edustaa temppelikoetuksen osatekijää. Johannesta käskettiin mittaamaan temppeli ja myös siinä rukoilevat.

Miller’s casket is the temple and the jewels are the worshippers therein. Malachi’s storehouse is the temple and the tithes are the worshippers therein. The Pentecostal season, as represented in the line upon line application of Leviticus twenty-three represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. More directly it illustrates the ark of the covenant, with the covering cherubs looking at the Ten Commandments, Aaron’s rod that budded and the golden pot of manna.

Millerin lipas on temppeli, ja jalokivet ovat siinä olevat palvojat. Malakian aitta on temppeli, ja kymmenykset ovat siinä olevat palvojat. Helluntaikausi, sellaisena kuin se on esitettynä 3. Mooseksen kirjan kahdennenkymmenennenkolmannen luvun line upon line -sovelluksessa, edustaa sadanneljännenkymmenennenneljännentuhannen temppeliä. Vielä suoremmin se kuvaa liitonarkkia, jonka peittävät kerubit katsovat kymmeneen käskyyn, Aaronin versoneeseen sauvaan ja kultaiseen mannaa sisältävään astiaan.

The covering cherubs are angels, and angels represent a message and the messenger. The message that is the alpha message of Leviticus twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega message is the seventh-year Sabbath. Both are messages, and they are also the alpha and omega messages of William Miller and the Millerites, with the fulfillment of the “seven times,” in 1798, a symbol of the seventh-year Sabbath, and in 1844, God led His people into the Most Holy Place, where they discovered the seventh-day Sabbath. Those two Sabbaths are the first and last holy convocations in Leviticus twenty-three, and the Pentecostal season is positioned between them both, just as the ark was positioned between the two covering cherubs.

Peittävät kerubit ovat enkeleitä, ja enkelit edustavat sanomaa ja sanansaattajaa. Sanoma, joka on 3. Mooseksen kirjan kahdennenkymmenennenkolmannen luvun alfa-sanoma, on seitsemännen päivän sapatti, ja omega-sanoma on seitsemännen vuoden sapatti. Molemmat ovat sanomia, ja ne ovat myös William Millerin ja milleriläisten alfa- ja omega-sanomat, kun ”seitsemän ajan” täyttymys vuonna 1798 on seitsemännen vuoden sapatin vertauskuva, ja vuonna 1844 Jumala johdatti kansansa kaikkeinpyhimpään, missä he löysivät seitsemännen päivän sapatin. Nuo kaksi sapattia ovat 3. Mooseksen kirjan kahdennenkymmenennenkolmannen luvun ensimmäinen ja viimeinen pyhä kokous, ja helluntaikausi sijoittuu niiden molempien väliin, aivan kuten arkki oli sijoitettu kahden peittävän kerubin väliin.

The temple is to be measured, and it includes leaving off the courtyard that is given to the Gentiles. At the Sunday law judgment for the house of God ends, and the judgment of the Gentiles begins. The times of the Gentiles ended in 1798, at the end of 1,260 years, and at the end of three and a half days, (a symbol of 1,260) John was to leave off the courtyard.

Temppeli on mitattava, ja siihen sisältyy pihan jättäminen pois, sillä se on annettu pakanoille. Sunnuntailain aikana Jumalan huonetta koskeva tuomio päättyy, ja pakanoiden tuomio alkaa. Pakanain ajat päättyivät vuonna 1798, 1 260 vuoden lopussa, ja kolmen ja puolen päivän lopussa (1 260:n vertauskuva) Johanneksen tuli jättää piha pois.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Ja minulle annettiin ruokoa muistuttava mittakeppi; ja enkeli seisoi sanoen: Nouse ja mittaa Jumalan temppeli ja alttari ja ne, jotka siellä rukoilevat. Mutta jätä pois temppelin ulkopuolella oleva esipiha äläkä mittaa sitä, sillä se on annettu pakanoille; ja pyhää kaupunkia he tallaavat jalkoihinsa neljäkymmentä kaksi kuukautta. Ilmestys 11:1, 2.

The court was to be left off, for it was given to the Gentiles, who trod it under foot for three and a half days, or forty-two months.

Esikartano oli jätettävä pois, sillä se oli annettu pakanoille, jotka tallasivat sitä jalkoihinsa kolme ja puoli päivää eli neljäkymmentäkaksi kuukautta.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Ja he kaatuvat miekan terään ja joutuvat vangeiksi vietäviksi kaikkien kansojen sekaan; ja Jerusalem on oleva pakanain tallattavana, kunnes pakanain ajat täyttyvät. Luuk. 21:24.

The times of the Gentiles was fulfilled in 1798, when the book of Daniel was unsealed.

Pakanain aikojen täyttymys tapahtui vuonna 1798, jolloin Danielin kirja avattiin sineteistään.

> “In the temple at Jerusalem a low wall separated the outer court from all other portions of the sacred building. Upon this wall were inscriptions in different languages, stating that none but Jews were allowed to pass this boundary. Had a Gentile presumed to enter the inner enclosure, he would have desecrated the temple, and would have paid the penalty with his life. But Jesus, the originator of the temple and its service, drew the Gentiles to Him by the tie of human sympathy, while His divine grace brought to them the salvation which the Jews rejected.” The Desire of Ages, 194.

> ”Jerusalemin temppelissä matala muuri erotti ulomman esipihan pyhän rakennuksen kaikista muista osista. Tähän muuriin oli eri kielillä kirjoitettu ilmoituksia, joissa sanottiin, ettei kukaan muu kuin juutalainen saanut ylittää tätä rajaa. Jos pakana olisi rohjennut astua sisempään pihaan, hän olisi saastuttanut temppelin ja maksanut siitä hengellään. Mutta Jeesus, temppelin ja sen palveluksen alkuunpanija, veti pakanat luokseen inhimillisen myötätunnon siteellä, samalla kun hänen jumalallinen armonsa toi heille sen pelastuksen, jonka juutalaiset hylkäsivät.” Alfa ja omega, 194.

December 31, 2023 ended the three and a half prophetic days from the disappointment of July 18, 2020. That three and a half years identifies that a prophetic message would then be unsealed, and that the times of the Gentiles was fulfilled, and left off of the measuring of the temple and the worshippers therein. At the Sunday law, which in the Pentecostal season was the Day of Pentecost, judgment passes unto the Gentiles. When we leave off the times of the Gentiles when measuring the temple of the one hundred and forty-four thousand, we find that December 31, 2023 unto the Sunday law is the temple.

31. joulukuuta 2023 päättyivät ne kolme ja puoli profeetallista päivää, jotka lasketaan 18. heinäkuuta 2020 tapahtuneesta pettymyksestä. Nuo kolme ja puoli vuotta osoittavat, että profeetallinen sanoma olisi silloin sinetistä avattu ja että pakanain ajat olivat täyttyneet ja lakanneet temppelin ja siinä rukoilevien mittaamisesta. Sunnuntailaissa, joka helluntaikaudella oli helluntaipäivä, tuomio siirtyy pakanoille. Kun jätämme pakanain ajat taakse mitattaessa sadan neljänkymmenen neljän tuhannen temppeliä, havaitsemme, että 31. joulukuuta 2023 sunnuntailakiin saakka on temppeli.

The witness of the temple is that it is raised up in two steps; first the foundation, then the temple is identified as finished when the foundation stone that was rejected, marvelously becomes the head of the corner. The foundation was laid when ancient Israel came out of Babylon in the history of the first decree, and the temple was finished in the history of the second decree, but before the third decree. The foundational test occurred in 2024 and we are now in the temple test. That temple test ends at the third and litmus test, and the temple test requires God’s people to measure the temple.

Temppelin todistus on se, että se pystytetään kahdessa vaiheessa: ensin perustus, sitten temppeli tunnistetaan valmiiksi, kun peruskivi, joka hylättiin, ihmeellisesti tulee kulmakiveksi. Perustus laskettiin, kun muinainen Israel ensimmäisen käskyn historiassa tuli ulos Babylonista, ja temppeli valmistui toisen käskyn historiassa, mutta ennen kolmatta käskyä. Perustuksen koetus tapahtui vuonna 2024, ja me olemme nyt temppelin koetuksessa. Tuo temppelin koetus päättyy kolmanteen koetukseen ja lakmuskokeeseen, ja temppelin koetus vaatii Jumalan kansaa mittaamaan temppelin.

The temple in Leviticus twenty-three is raised up from December 31, 2023 unto the Sunday law, and within that prophetic history the three tests that always occur when a prophecy is unsealed are represented. The last of the three is the litmus test, that was represented by the Exeter camp meeting. At that meeting you either attended the meetings in the tent where Elder Snow twice presented his message of the true Midnight Cry, or you attended the emotional and unbalanced meetings over at the Watertown tent. When the meetings ended the message of the true Midnight Cry went like a tidal wave. Exeter was the litmus test, and the litmus test represents the sealing.

Temppeli 3. Mooseksen kirjassa 23 nostetaan esiin 31. joulukuuta 2023 alkaen aina sunnuntailakiin saakka, ja tuossa profeetallisessa historiassa ovat edustettuina ne kolme koetusta, jotka aina esiintyvät, kun profetia avataan. Viimeinen näistä kolmesta on ratkaiseva koetus, jota Exeterin leirikokous edusti. Tuossa kokouksessa joko osallistuitte teltassa pidettyihin kokouksiin, joissa vanhin Snow esitti kahdesti sanomansa todellisesta Keskiyön huudosta, tai osallistuitte tunnepitoisiin ja epätasapainoisiin kokouksiin Watertownin teltalla. Kun kokoukset päättyivät, todellisen Keskiyön huudon sanoma levisi kuin hyökyaalto. Exeter oli ratkaiseva koetus, ja ratkaiseva koetus edustaa sinetöimistä.

The Exeter camp meeting was typified by Christ triumphal entry into Jerusalem, and Lazarus led the ass Jesus rode upon. Lazarus death was the disappointment of July 18, 2020, but he was also Christ’s crowning miracle and the “seal” of His divinity.

Exeterin leirikokousta esikuvasi Kristuksen voitollinen sisääntulo Jerusalemiin, ja Lasarus johti aasia, jonka selässä Jeesus ratsasti. Lasaruksen kuolema oli 18. heinäkuuta 2020 tapahtunut pettymys, mutta hän oli myös Kristuksen kruunaava ihme ja Hänen jumaluutensa ”sinetti”.

> “Had Christ been in the sickroom, Lazarus would not have died; for Satan would have had no power over him. Death could not have aimed his dart at Lazarus in the presence of the Life-giver. Therefore Christ remained away. He suffered the enemy to exercise his power, that He might drive him back, a conquered foe. He permitted Lazarus to pass under the dominion of death; and the suffering sisters saw their brother laid in the grave. Christ knew that as they looked on the dead face of their brother their faith in their Redeemer would be severely tried. But He knew that because of the struggle through which they were now passing their faith would shine forth with far greater power. He suffered every pang of sorrow that they endured. He loved them no less because He tarried; but He knew that for them, for Lazarus, for Himself, and for His disciples, a victory was to be gained.

> ”Jos Kristus olisi ollut sairasvuoteen äärellä, Lasarus ei olisi kuollut; sillä Saatanalla ei olisi ollut mitään valtaa häneen. Kuolema ei olisi voinut tähdätä tikariaan Lasarukseen Elämänantajan läsnä ollessa. Sentähden Kristus pysytteli poissa. Hän salli vihollisen käyttää valtaansa, jotta voisi ajaa hänet takaisin voitettuna vihollisena. Hän salli Lasaruksen joutua kuoleman vallan alaisuuteen; ja kärsivät sisaret näkivät veljensä pantavan hautaan. Kristus tiesi, että heidän katsellessaan veljensä kuolleita kasvoja heidän uskonsa Lunastajaansa joutuisi ankaralle koetukselle. Mutta Hän tiesi myös, että sen taistelun tähden, jonka läpi he nyt kulkivat, heidän uskonsa loistaisi esiin paljon suuremmassa voimassa. Hän kärsi jokaisen surun piston, jonka he kestivät. Hän ei rakastanut heitä vähemmän sen tähden, että viipyi; vaan Hän tiesi, että heidän, Lasaruksen, oman itsensä ja opetuslastensa tähden oli saavutettava voitto.

> “‘For your sakes,’ ‘to the intent ye may believe.’ To all who are reaching out to feel the guiding hand of God, the moment of greatest discouragement is the time when divine help is nearest. They will look back with thankfulness upon the darkest part of their way. ‘The Lord knoweth how to deliver the godly,’ 2 Peter 2:9. From every temptation and every trial He will bring them forth with firmer faith and a richer experience.

> “‘Teidän tähtenne’, ‘että uskoisitte’. Kaikille, jotka ojentautuvat tuntemaan Jumalan johdattavan käden, suurimman masennuksen hetki on se aika, jolloin jumalallinen apu on lähimpänä. He katsovat taaksepäin kiitollisina matkansa synkimpään vaiheeseen. ‘Herra tietää, kuinka jumaliset pelastetaan’, 2 Piet. 2:9. Jokaisesta kiusauksesta ja jokaisesta koettelemuksesta Hän tuo heidät esiin lujemman uskon ja rikkaamman kokemuksen kanssa.”

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> “Viivytellessään tullakseen Lasaruksen luo Kristuksella oli armollinen tarkoitus niitä kohtaan, jotka eivät olleet ottaneet Häntä vastaan. Hän viipyi, jotta herättämällä Lasaruksen kuolleista Hän antaisi uppiniskaiselle, epäuskoiselle kansalleen vielä yhden todistuksen siitä, että Hän todella oli ‘ylösnousemus ja elämä’. Hän ei mielellään luopunut kaikesta toivosta kansansa suhteen, noiden Israelin huoneen köyhien, harhailevien lampaiden suhteen. Hänen sydämensä oli murtumaisillaan heidän katumattomuutensa tähden. Armossaan Hän päätti antaa heille vielä yhden todistuksen siitä, että Hän oli Ennalleenasettaja, Hän, joka yksin saattoi tuoda elämän ja kuolemattomuuden valoon. Tämän oli määrä olla sellainen todistus, jota papit eivät voisi väärin tulkita. Tämä oli syy Hänen viivytykseensä lähteä Betaniaan. Tämän kruunaavan ihmeen, Lasaruksen herättämisen, oli määrä painaa Jumalan sinetti Hänen työlleen ja Hänen väitteelleen jumaluudesta.” Alfa ja omega, s. 528, 529.

The triumphal entry began with the loosing of an ass for Christ to ride upon.

Voitokas sisääntulo alkoi aasin irrottamisella Kristuksen ratsastettavaksi.

> And when they drew nigh unto Jerusalem, and were come to Bethphage, unto the mount of Olives, then sent Jesus two disciples, Saying unto them, Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them. All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. And the disciples went, and did as Jesus commanded them. Matthew 21:1–6.

> Ja kun he lähestyivät Jerusalemia ja saapuivat Betfageen, Öljymäelle, silloin Jeesus lähetti kaksi opetuslasta sanoen heille: Menkää kylään, joka on vastapäätä teitä, niin te kohta löydätte sidotun aasintamman ja varsan sen kanssa; päästäkää ne ja tuokaa minulle. Ja jos joku sanoo teille jotakin, niin sanokaa: Herra tarvitsee niitä; ja kohta hän lähettää ne. Tämä kaikki tapahtui, jotta kävisi toteen, mikä on puhuttu profeetan kautta, joka sanoo: Sanokaa tytär Siionille: Katso, sinun Kuninkaasi tulee sinun tykösi, sävyisänä ja aasintamman selässä istuen, ja varsan, ikeenalaisen aasin varsan, selässä. Ja opetuslapset menivät ja tekivät niin kuin Jeesus oli heitä käskenyt. Matteus 21:1–6.

The Midnight Cry message joined the message of the second angel that had arrived at the first disappointment. In the time of Christ that disappointment was the death of Lazarus, and for the Millerites it was the failed prediction of 1843, that arrived on April 19, 1844. Both those disappointments represent July 18, 2020.

Keskiyön huudon sanoma liittyi toisen enkelin sanomaan, joka oli tullut ensimmäisen pettymyksen yhteydessä. Kristuksen aikana tuo pettymys oli Lasaruksen kuolema, ja milleriläisille se oli vuoden 1843 epäonnistunut ennustus, joka toteutui 19. huhtikuuta 1844. Molemmat nuo pettymykset edustavat 18. heinäkuuta 2020.

In the Pentecostal season represented by Leviticus twenty-three the litmus test is represented by the threefold waymark of the feast of trumpets, Christ’s ascension and the Day of Atonement. Those three steps represent the litmus test in relation to the first two tests of the foundation and the temple. Those three steps come five days before the Sunday law of Pentecost and represent a lifting up of the one hundred and forty-four thousand as the ensign. If they pass the litmus test, they are lifted up, if they don’t, they are blown out of the windows of Miller’s dream.

Kolmannen Mooseksen kirjan kahdessakymmenennessäkolmannessa luvussa kuvatulla helluntai-ajanjaksolla lakmustestiä edustaa pasuunajuhlan, Kristuksen taivaaseenastumisen ja sovituspäivän kolminkertainen tienviitta. Nämä kolme askelta edustavat lakmustestiä suhteessa perustuksen ja temppelin kahteen ensimmäiseen koetukseen. Nämä kolme askelta sijoittuvat viisi päivää ennen helluntain sunnuntailakia ja merkitsevät sadan neljänkymmenenneljän tuhannen korottamista tunnuslipuksi. Jos he läpäisevät lakmustestin, heidät korotetaan; jos eivät, heidät puhalletaan ulos Millerin unen ikkunoista.

The third step of the sealing is the Day of Atonement and it represents the blotting out of sin. The second step is the lifting up of Malachi’s offering of Levites and the first step is the message of the trumpets. Since 1844 mankind has been living in the history of the sounding of the seventh trumpet. The external message of the seventh trumpet is the message of the third woe of Islam and the internal message of the seventh trumpet is Christ’s work of combining His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand.

Sinetöimisen kolmas vaihe on sovituspäivä, ja se edustaa synnin poispyyhkimistä. Toinen vaihe on Malakian leeviläisuhrin ylentäminen, ja ensimmäinen vaihe on pasuunoiden sanoma. Vuodesta 1844 lähtien ihmiskunta on elänyt seitsemännen pasuunan soimisen historian aikana. Seitsemännen pasuunan ulkoinen sanoma on islamin kolmannen voihuudon sanoma, ja seitsemännen pasuunan sisäinen sanoma on Kristuksen työ yhdistää jumaluutensa sadan neljänkymmenenneljän tuhannen ihmisyyteen.

We will continue in the next article.

Jatkamme seuraavassa artikkelissa.

> “In the writings of the prophets are portrayed scenes that, although hoary with age, appear to us in the freshness and power of new revelations. Through faith we understand that these records of God’s dealings with his people in past ages have been preserved in order that we may discern the lessons God desires to teach us by present-day experiences.

> ”Profeettojen kirjoituksissa kuvataan näkymiä, jotka, vaikka ovat iän harmaannuttamia, näyttäytyvät meille uusien ilmoitusten tuoreudessa ja voimassa. Uskon kautta ymmärrämme, että nämä kertomukset Jumalan menettelystä kansansa kanssa menneinä aikakausina on säilytetty, jotta voisimme havaita ne opetukset, jotka Jumala haluaa opettaa meille nykyajan kokemusten välityksellä.

> “Living, as we are, in no less momentous a period than that just prior to Christ’s second advent, we need to be especially careful to avoid making mistakes similar to those made by the Jews living in the time of Christ’s first advent.

> Eläessämme, kuten elämme, ajanjaksossa, joka ei ole vähemmän merkityksellinen kuin se, joka välittömästi edelsi Kristuksen toista adventtia, meidän tulee olla erityisen varovaisia välttääksemme tekemästä samankaltaisia erehdyksiä kuin ne, joita tekivät juutalaiset Kristuksen ensimmäisen adventin aikana.

> “Like the Jewish leaders, who gradually devised a formal system of worship, in which the importance of unessential matters was greatly magnified, some men are now in danger of losing sight of the important truths applicable to this generation, and of seeking for those things that are new, strange, entrancing.

> ”Samoin kuin juutalaiset johtajat, jotka vähitellen kehittivät muodollisen jumalanpalvelusjärjestelmän, jossa epäolennaisten seikkojen merkitystä suuresti paisutettiin, ovat jotkut ihmiset nyt vaarassa kadottaa näkyvistään tähän sukupolveen soveltuvat tärkeät totuudet ja etsiä sellaista, mikä on uutta, outoa, lumoavaa.

> “There is need of cherishing elevated principles. Those who search after and advocate fanciful ideas need to be taught what is truth before they attempt to teach others. Man-made theories and suppositions are not to be sought after as truth.

> On tarpeen vaalia korkeita periaatteita. Niitä, jotka tavoittelevat ja puolustavat mielikuvituksellisia ajatuksia, on opetettava tuntemaan, mikä on totuus, ennen kuin he ryhtyvät opettamaan muita. Ihmistekoisia teorioita ja oletuksia ei tule etsiä totuutena.

> “There are many who are as true as steel to principle, and these will be helped and blessed; for they are weeping between the porch and the altar, saying, ‘Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach.’ We must let the foundation principles of the third angel’s message stand out clear and distinct. The great pillars of our faith will hold all the weight that can be placed upon them.

> On monia, jotka ovat periaatteelle yhtä uskollisia kuin teräs, ja heitä autetaan ja siunataan; sillä he itkevät eteishallin ja alttarin välillä sanoen: ”Säästä kansaasi, Herra, äläkä anna perintöosaasi häväistyksen alaiseksi.” Meidän on annettava kolmannen enkelin sanoman perusperiaatteiden tulla esiin selvinä ja selvärajaisina. Uskomme suuret pylväät kestävät kaiken painon, joka niiden päälle voidaan asettaa.

> “In this age of error, of day-dreaming and reverie, we need to learn the first principles of the doctrine of Christ. Let us strive to be able to say with the apostle, ‘We have not followed cunningly devised fables when we made known unto you the power and coming of our Lord Jesus Christ.’ The Lord calls upon us to follow high and noble principles.

> Tässä harhan, haaveilun ja unelmoinnin ajassa meidän on opittava Kristuksen opin ensimmäiset alkeet. Pyrkikäämme siihen, että voimme apostolin kanssa sanoa: ”Emme ole seuranneet viekkaasti sommiteltuja taruja, kun teimme teille tunnetuksi meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen voiman ja tulemuksen.” Herra kutsuu meitä noudattamaan korkeita ja jaloja periaatteita.

> “Truth, present truth, is all that the word of God represents it to be. The Lord would have his people keep themselves from all superfluities, from all that tends to mysticism. Let those who are tempted to indulge in fanciful, imaginary doctrines sink the shaft deep into the quarries of heavenly truth, and secure the treasure that means life eternal to the receiver. In the word there are the most precious truths. These will be found by those who study with earnestness; for heavenly angels will direct the search.

> ”Totuus, nykyinen totuus, on kaikkea sitä, miksi Jumalan sana sen esittää. Herra tahtoo kansansa pidättyvän kaikesta tarpeettomasta, kaikesta, mikä johtaa mystiikkaan. Ne, joita kiusataan antautumaan mielikuvituksellisille, kuvitelluille opeille, upottakoot akselinsa syvälle taivaallisen totuuden louhoksiin ja varmistakoot aarteen, joka merkitsee sen vastaanottajalle iankaikkista elämää. Sanassa on mitä kalleimpia totuuksia. Ne löytyvät niille, jotka tutkivat vakavasti; sillä taivaalliset enkelit ohjaavat etsintää.

> “Referring to those who are now living upon the earth, Paul declared: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine, but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’

> Viitaten niihin, jotka nyt elävät maan päällä, Paavali julisti: ”Sillä aika tulee, jolloin he eivät kärsi tervettä oppia, vaan omien himojensa mukaan korvasyyhyynsä haalivat itselleen opettajia, ja kääntävät korvansa pois totuudesta sekä kääntyvät taruihin.”

> “How significant, how soul-stirring, is the charge Paul gave at the time he prophesied concerning those who would not endure sound doctrine: ‘I charge thee therefore before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom: Preach the word; be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine.’

> Kuinka merkityksellinen, kuinka sielua liikuttava, onkaan se kehotus, jonka Paavali antoi juuri silloin, kun hän profetoi niistä, jotka eivät kärsi tervettä oppia: ”Minä vannotan sinua siis Jumalan ja Herran Jeesuksen Kristuksen edessä, joka on tuomitseva eläviä ja kuolleita hänen ilmestymisessään ja valtakunnassaan: saarnaa sanaa; ole valmis sopivalla ja sopimattomalla ajalla; nuhtele, varoita, kehota kaikella pitkämielisyydellä ja opetuksella.”

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> ”Ne, jotka ovat yhteydessä Jumalaan, vaeltavat Vanhurskauden Auringon valossa. He eivät häpäise Lunastajaansa turmelemalla tietään Jumalan edessä. Taivaallinen valo loistaa heidän yllään. Lähestyessään tämän maan historian loppua heidän tuntemuksensa Kristuksesta ja häntä koskevista profetioista lisääntyy suuresti. He ovat äärettömän arvokkaita Jumalan silmissä, sillä he ovat yhtä hänen Poikansa kanssa. Heille Jumalan sana on verrattoman kaunis ja ihana. He näkevät sen merkityksen. Totuus avautuu heille. Inkarnaation oppi verhoutuu lempeään hohteeseen. He näkevät, että Raamattu on avain, joka avaa kaikki salaisuudet ja ratkaisee kaikki vaikeudet. Ne, jotka eivät ole halunneet ottaa vastaan valoa ja vaeltaa valossa, eivät kykene ymmärtämään jumalisuuden salaisuutta, mutta ne, jotka eivät ole epäröineet ottaa ristiään ja seurata Jeesusta, näkevät valon Jumalan valossa.” The Southern Watchman, 4. huhtikuuta 1905.

Back to Articles