Article

# The Book of Daniel - Number Sixteen

Danielin kirja - Numero kuusitoista

Symbols

प्रतीक

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address chapter three of Daniel, we will consider some prophetic symbolism that might allow us to more fully understand the chapter. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah are employed by the Holy Spirit to represent specific prophetic symbols, based upon the context where they are employed. In chapter one, they are represented as four worthies, with no distinction, until the end of the chapter, where Daniel is identified as having the gift of “understanding in all visions and dreams.”

Ennen kuin käsittelemme Danielin kirjan kolmatta lukua, tarkastelemme erästä profeetallista symboliikkaa, joka saattaa auttaa meitä ymmärtämään luvun täydellisemmin. Pyhä Henki käyttää Danielia, Hananjaa, Miisaelia ja Asarjaa edustamaan tiettyjä profeetallisia symboleja sen asiayhteyden perusteella, jossa heitä käytetään. Ensimmäisessä luvussa heidät esitetään neljänä kelvollisena miehenä ilman erottelua aina luvun loppuun asti, jossa Daniel yksilöidään sellaiseksi, jolla on lahja ”ymmärtää kaikkia näkyjä ja unia”.

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> Näille neljälle nuorukaiselle Jumala antoi tiedon ja taidon kaikessa kirjallisuudessa ja viisaudessa; ja Daniel sai ymmärryksen kaikissa näyissä ja unissa. Daniel 1:17.

In chapter one, as a symbol of ‘four’ they represent God’s people in the last days throughout the world. ‘Four’ is a symbol that represents worldwide, and all the prophets are speaking of the last days. The four worthies in chapter one represent God’s people of the last days, and in verse seventeen a distinction is first made between Daniel and the three worthies that represents the symbol of a “three-and-one combination.”

Ensimmäisessä luvussa he edustavat ”neljän” vertauskuvana Jumalan kansaa viimeisinä päivinä kautta koko maailman. ”Neljä” on maailmanlaajuisuutta edustava vertauskuva, ja kaikki profeetat puhuvat viimeisistä päivistä. Ensimmäisen luvun neljä arvollista miestä edustavat viimeisten päivien Jumalan kansaa, ja jakeessa seitsemäntoista tehdään ensimmäisen kerran ero Danielin ja kolmen arvollisen miehen välillä; tämä edustaa ”kolmen ja yhden yhdistelmän” vertauskuvaa.

The symbol of a “three-and-one combination” is found repeatedly within the inspired word. It represents several truths, depending upon the context. It represents the history of the three angels’ messages that began at the “time of the end” in 1798, and that end at the close of probation. All three messages were represented in the movement of the first angel, and that movement is followed by the fourth angel of Revelation eighteen, thus a three-and-one combination.

Kolmen ja yhden yhdistelmän vertauskuva esiintyy toistuvasti inspiroidussa sanassa. Asiayhteydestä riippuen se edustaa useita totuuksia. Se kuvaa niiden kolmen enkelin sanoman historiaa, jotka alkoivat ”lopun aikana” vuonna 1798 ja päättyvät koetusajan päättyessä. Kaikki kolme sanomaa olivat edustettuina ensimmäisen enkelin liikkeessä, ja tätä liikettä seuraa Ilmestyskirjan kahdeksastoista luvun neljäs enkeli; näin ollen kyseessä on kolmen ja yhden yhdistelmä.

In certain contexts, it can represent the movement of the first angel’s message of Millerite history with the number one, in combination with the movement of the third angel’s message with the number three. Thus, the “three-and-one combination” may also be represented as the “one-and-three combination”. The symbolic “three-one combination” works as a symbol by either the one—preceding the three, or the three—preceding the one. In Nebuchadnezzar’s furnace, in chapter three of Daniel, we first see the three worthies, and then a fourth like unto the Son of God.

Tietyissä asiayhteyksissä se voi edustaa Milleriittisen historian ensimmäisen enkelin sanoman liikettä numeron yksi avulla yhdistettynä kolmannen enkelin sanoman liikkeeseen numeron kolme avulla. Näin ollen ”kolmen ja yhden yhdistelmä” voidaan esittää myös ”yhden ja kolmen yhdistelmänä”. Symbolinen ”kolme–yksi-yhdistelmä” toimii symbolina joko siten, että yksi edeltää kolmea, tai siten, että kolme edeltää yhtä. Nebukadnessarin pätsissä, Danielin kirjan kolmannessa luvussa, näemme ensin kolme miestä, ja sitten neljännen, joka oli Jumalan Pojan kaltainen.

> And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:23–25.

> Ja nämä kolme miestä, Sadrak, Meesak ja Abednego, putosivat sidottuina tulisen pätsin keskelle. Silloin kuningas Nebukadnessar hämmästyi, nousi kiireesti ja puhui neuvonantajilleen sanoen: Emmekö me heittäneet kolme sidottua miestä tulen keskelle? He vastasivat ja sanoivat kuninkaalle: Totisesti, oi kuningas. Hän vastasi ja sanoi: Katso, minä näen neljä miestä irti päästettyinä kävelemässä tulen keskellä, eivätkä he ole vahingoittuneet; ja neljännen hahmo on Jumalan Pojan kaltainen. Daniel 3:23–25.

There is no doubt a perfectly divine reason, and an accurate historical fact, that would inform us why Daniel was not represented in the golden image worship service of chapter three, but one prophetic reason is that if Daniel would have been in attendance, he would have destroyed the prophetic symbolism of the three-and-one combination in the fiery furnace. With Gideon, it was Gideon and his three bands of one hundred men. Christ was often with three disciples.

Epäilemättä on olemassa täysin jumalallinen syy ja tarkka historiallinen tosiasia, jotka ilmoittaisivat meille, miksi Danielia ei esitetty kolmannen luvun kultaisen kuvan kumarruspalveluksessa, mutta eräs profeetallinen syy on se, että jos Daniel olisi ollut läsnä, hän olisi rikkonut tulisessa pätsissä ilmenevän kolmen-ja-yhden yhdistelmän profeetallisen symboliikan. Gideonin tapauksessa kyse oli Gideonista ja hänen kolmesta sadan miehen joukostaan. Kristus oli usein kolmen opetuslapsen kanssa.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. Matthew 17:1, 2.

> Ja kuuden päivän kuluttua Jeesus otti mukaansa Pietarin, Jaakobin ja tämän veljen Johanneksen ja vei heidät erilleen korkealle vuorelle. Ja hän kirkastui heidän edessään; ja hänen kasvonsa loistivat niin kuin aurinko, ja hänen vaatteensa tulivat valkeiksi niin kuin valo. Matteus 17:1, 2.

One-and-three, or three-and-one; it is the same symbol, for they are all representing some prophetic element of the last days, and the last days are the days of judgment. The days of judgment began in 1798, with the pronouncement that the investigative judgment would commence on October 22, 1844 And the days of judgment continue until human probation begins to close at the soon-coming Sunday law, as God’s executive judgments begin and progressively escalate until probation completely closes and the seven last plagues take place. With Nebuchadnezzar’s furnace, the three worthies, that were afterwards joined by Christ, represent the ensign. At the dedication of the golden image all of the nations that made up Nebuchadnezzar’s empire were in attendance.

Yksi-ja-kolme tai kolme-ja-yksi; se on sama vertauskuva, sillä ne kaikki edustavat jotakin viimeisten päivien profeetallista osatekijää, ja viimeiset päivät ovat tuomion päiviä. Tuomion päivät alkoivat vuonna 1798 sen julistuksen myötä, että tutkiva tuomio alkaisi 22. lokakuuta 1844. Ja tuomion päivät jatkuvat siihen saakka, kunnes ihmisen koetusaika alkaa sulkeutua pian tulevan sunnuntailain myötä, samalla kun Jumalan toimeenpanevat tuomiot alkavat ja asteittain voimistuvat, kunnes koetusaika sulkeutuu kokonaan ja seitsemän viimeistä vitsausta tapahtuvat. Nebukadnessarin pätsissä ne kolme urhoa, joihin Kristus myöhemmin yhtyi, edustavat lippumerkkiä. Kultaisen kuvan vihkimisessä olivat läsnä kaikki ne kansakunnat, joista Nebukadnessarin valtakunta koostui.

> And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:26.

> Ja hän kohottaa viirin kaukaisille kansoille ja viheltää niitä maan äärestä; ja katso, ne tulevat nopeasti, kiiruhtaen. Jesaja 5:26.

The seventy years of Daniel’s captivity is another essential symbol to recognize and it is found repeatedly in the inspired word. Jehoiakim to Cyrus represents the actual seventy years of Daniel’s captivity. In second Chronicles the seventy years represent the period that the land would rest and enjoy its sabbaths. In Isaiah twenty-three the seventy years represent the history of the United States from 1798, until the Sunday law, and in doing so, they also represent the parallel histories of the horn of Republicanism and the horn of true Protestantism. Sister White aligns the seventy years with the twelve-hundred-and-sixty years of the papal Dark Ages.

Danielin vankeuden seitsemänkymmentä vuotta on toinen olennainen vertauskuva, joka on tunnistettava, ja se esiintyy toistuvasti inspiroidussa Sanassa. Jojakimista Kyyrokseen ulottuva ajanjakso edustaa Danielin vankeuden kirjaimellista seitsemääkymmentä vuotta. Toisessa Aikakirjassa seitsemänkymmentä vuotta kuvaa ajanjaksoa, jolloin maa lepäisi ja nauttisi sapateistaan. Jesajan kirjan luvussa 23 seitsemänkymmentä vuotta kuvaa Yhdysvaltojen historiaa vuodesta 1798 sunnuntailakiin saakka, ja näin tehdessään ne kuvaavat myös republikaanisuuden sarven ja todellisen protestantismin sarven rinnakkaisia historioita. Sisär White rinnastaa seitsemänkymmentä vuotta paavillisten pimeiden aikojen tuhanteen kahteensataan kuuteenkymmeneen vuoteen.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> ”Tänä päivänä Jumalan seurakunta on vapaa viemään jumalallisen suunnitelman kadonneen ihmissuvun pelastamiseksi päätökseen. Monien vuosisatojen ajan Jumalan kansa kärsi vapauksiensa rajoittamisesta. Evankeliumin saarnaaminen sen puhtaudessa oli kielletty, ja mitä ankarimpia rangaistuksia langetettiin niille, jotka uskalsivat olla tottelematta ihmisten määräyksiä. Tämän seurauksena Herran suuri moraalinen viinitarha oli lähes kokonaan hoitamatta. Kansalta riistettiin Jumalan sanan valo. Erehdyksen ja taikauskon pimeys uhkasi pyyhkiä pois todellisen uskonnon tuntemuksen. Jumalan seurakunta maan päällä oli tämän pitkän armottoman vainon ajan aivan todellisesti vankeudessa, samoin kuin Israelin lapset olivat pakkosiirtolaisuuden aikana vankeina Babylonissa.” Prophets and Kings, 714.

Once it is understood that as a symbol the seventy years also represent the twelve-hundred-and-sixty years of the Dark Ages, then the illustration of the “three and a half years”, or “forty-two months”, or “times, times and dividing of time” that symbolically represent the Dark Ages, expand the meaning and application of the symbolic seventy years.

Kun ymmärretään, että vertauskuvana ne seitsemänkymmentä vuotta edustavat myös pimeän keskiajan tuhatta kahtasataa kuuttakymmentä vuotta, silloin ilmaus ”kolme ja puoli vuotta” eli ”neljäkymmentäkaksi kuukautta” eli ”aika, ajat ja puoli aikaa”, jotka vertauskuvallisesti edustavat pimeää keskiaikaa, laajentavat vertauskuvallisten seitsemänkymmenen vuoden merkitystä ja sovellusta.

In the book of Daniel, the seventy years are identified as the period from the empowerment of the first message until the judgment. That period exists in every sacred reform movement, and in so doing, the seventy years represent other lines of truth that are not emphasizing the element of time, but address the purpose of the period. For example, the period of seventy years is represented by Malachi as the period when the messenger of the covenant purifies the sons of Levi. Sister White associated Malachi’s cleansing of the Levites with Christ’s two temple cleansings. That same period is the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is also the period when the latter rain is progressively poured out. The same period is also the testing time of the image of the beast, which leads to the mark of the beast. The period is also the prophetic “day of preparation”, that leads to the Sunday law, which is also the “day of the Sabbath”. The period contains scattering times, and gathering times, which are both elements of the “seven times.”

Danielin kirjassa seitsemänkymmentä vuotta määritellään ajaksi ensimmäisen sanoman voimaannuttamisesta tuomioon saakka. Tuo ajanjakso on olemassa jokaisessa pyhässä uudistusliikkeessä, ja siten seitsemänkymmentä vuotta edustaa muitakin totuuden linjoja, jotka eivät korosta ajan elementtiä vaan käsittelevät ajanjakson tarkoitusta. Esimerkiksi Malakia esittää seitsemänkymmenen vuoden ajanjakson aikana, jolloin liiton sanansaattaja puhdistaa Leevin pojat. Sisär White yhdisti Malakian kuvaaman leeviläisten puhdistamisen Kristuksen kahteen temppelin puhdistamiseen. Sama ajanjakso on sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimisen aikaa. Se on myös se ajanjakso, jolloin myöhäissade vuodatetaan vähitellen. Sama ajanjakso on myös pedon kuvan koetuksen aika, joka johtaa pedon merkkiin. Ajanjakso on myös profeetallinen ”valmistuspäivä”, joka johtaa sunnuntailakiin ja joka on myös ”sapatin päivä”. Ajanjakso sisältää hajottamisen aikoja ja kokoamisen aikoja, jotka molemmat ovat ”seitsemän ajan” osatekijöitä.

In the book of Daniel, Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message. In relation to the two kings which follow him, he is simply the first of three angels that lead to, and end, at judgment. Cyrus is a symbol of not only the Sunday law, but he is also a “sign” of deliverance. Daniel is an element of the three-and-one combination, and also part of the fourfold worldwide representation of God’s people. Daniel is also a symbol of the Elijah messenger and he also typifies John in the book of Revelation. He is also a symbol of those that receive the seal of God. The name “Daniel” means “the judge of God”, or “the God of judgment”, so he is therefore a symbol of judgment, and also of Laodicea, for Laodicea means “a people judged” or “a people under judgment”. The judgment of Laodicea is ultimately premised upon their rejection of the knowledge that is unsealed in the book of Daniel.

Danielin kirjassa Jojakim on ensimmäisen sanoman voimaannuttamisen vertauskuva. Suhteessa kahteen häntä seuraavaan kuninkaaseen hän on yksinkertaisesti ensimmäinen kolmesta enkelistä, jotka johtavat tuomioon ja päättyvät siihen. Kyyros on vertauskuva paitsi sunnuntailaista, myös vapautuksen ”merkki”. Daniel on osa kolmen-ja-yhden yhdistelmää ja myös osa Jumalan kansan nelinkertaista maailmanlaajuista esitystä. Daniel on myös Elia-sanansaattajan vertauskuva, ja hän esikuvaa myös Johannesta Ilmestyskirjassa. Hän on myös vertauskuva niistä, jotka vastaanottavat Jumalan sinetin. Nimi ”Daniel” merkitsee ”Jumalan tuomaria” tai ”tuomion Jumalaa”, joten hän on sen tähden tuomion vertauskuva, ja myös Laodikean, sillä Laodikea merkitsee ”tuomittua kansaa” tai ”tuomion alaista kansaa”. Laodikean tuomio perustuu viime kädessä siihen, että he hylkäävät sen tiedon, joka avataan sineteistään Danielin kirjassa.

Nebuchadnezzar is a symbol of both the Republican and true Protestant horn of the United States, and he is also a symbol of the United States from its beginning to its end. When we arrive at Daniel chapters four and five, we will find that Nebuchadnezzar represents “the time of the end” in 1798, and Belshazzar represents the Sunday law. Nebuchadnezzar became, at the end of “seven times” of punishment, a converted lamb-like ruler, but his son ends up speaking as a dragon, just before his destruction.

Nebukadnessar on sekä Yhdysvaltojen republikaanisen että todellisen protestanttisen sarven vertauskuva, ja hän on myös Yhdysvaltojen vertauskuva sen alusta sen loppuun asti. Kun saavumme Danielin kirjan lukuihin neljä ja viisi, havaitsemme, että Nebukadnessar edustaa ”lopun aikaa” vuonna 1798, ja Belsassar edustaa sunnuntailakia. Nebukadnessarista tuli ”seitsemän ajan” rangaistuksen päättyessä kääntynyt, karitsan kaltainen hallitsija, mutta hänen poikansa päätyy puhumaan lohikäärmeen tavoin juuri ennen tuhoaan.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> "Baabelin viimeiselle hallitsijalle, samoin kuin esikuvallisesti sen ensimmäiselle, oli tullut jumalallisen Vartijan tuomio: 'Oi kuningas, ... sinulle julistetaan: valtakunta on otettu sinulta pois.' Daniel 4:31." Prophets and Kings, 533.

Daniel chapter one represents the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October, 22, 1844. It also represents September 11, 2001 through to the Sunday law. It also represents the first of the three angels’ messages that also represent a second prophetic symbol of the history of the United States from 1798 through to the Sunday law.

Danielin ensimmäinen luku esittää milleriittiliikkeen historian 11. elokuuta 1840:stä 22. lokakuuta 1844:ään saakka. Se esittää myös aikaa 11. syyskuuta 2001:stä sunnuntailaiksi saakka. Se esittää myös ensimmäistä kolmen enkelin sanomista, jotka niin ikään edustavat Yhdysvaltain historian toista profeetallista vertauskuvaa vuodesta 1798 aina sunnuntailakiin saakka.

Perhaps the most important representation of Daniel chapter one, is that it is the first thing mentioned in the prophetic book that is made up of the book of Daniel and the book of Revelation together. It is the first of three prophetic tests for a student of prophecy to master. It is what must be “eaten” in order to pass the following tests.

Ehkä Danielin ensimmäisen luvun tärkein esitys on se, että se on ensimmäinen asia, joka mainitaan siinä profeetallisessa kirjassa, joka muodostuu Danielin kirjasta ja Ilmestyskirjasta yhdessä. Se on ensimmäinen niistä kolmesta profeetallisesta koetuksesta, jotka profetian tutkijan on hallittava. Se on se, mikä täytyy ”syödä”, jotta seuraavat koetukset voidaan läpäistä.

In Early Writings, as already cited more than once in these articles, Sister White identifies the three-step testing process of Christ’s history in a paragraph, and then in the next paragraph she identifies the three-step testing process of Millerite history. She identifies that those in the time of Christ who rejected the message of John, could not be benefitted by the teachings of Jesus. The next paragraph allows one who wishes to see, that the first test for the Millerites was William Miller, who Sister White identifies was typified by both John the Baptist and Elijah. Those two witnesses of the first test establish that Daniel chapter one is the Elijah message. If chapter one is rejected, there cannot be any benefit from chapters two and three.

Varhaisissa kirjoituksissa, kuten näissä artikkeleissa on jo useammin kuin kerran siteerattu, sisar White yksilöi yhdessä kappaleessa Kristuksen historian kolmivaiheisen koetusprosessin, ja sitten seuraavassa kappaleessa hän yksilöi milleriläisen historian kolmivaiheisen koetusprosessin. Hän osoittaa, että ne, jotka Kristuksen aikana hylkäsivät Johanneksen sanoman, eivät voineet hyötyä Jeesuksen opetuksista. Seuraava kappale tekee sille, joka tahtoo nähdä, mahdolliseksi ymmärtää, että milleriläisten ensimmäinen koetus oli William Miller, jonka sisar White osoittaa olleen sekä Johannes Kastajan että Elian esikuvaama. Nämä ensimmäisen koetuksen kaksi todistajaa vahvistavat, että Danielin ensimmäinen luku on Elian sanoma. Jos ensimmäinen luku hylätään, toisesta ja kolmannesta luvusta ei voi olla mitään hyötyä.

Jesus and the second angel followed John the Baptist and the first angel in their respective histories. After Jesus was the judgment of the cross, and the third angel arrived when the investigative judgment commenced. The disappointment of the disciples at the cross typifies the great disappointment of October 22, 1844. Daniel chapter one is Elijah, as represented by John the Baptist and William Miller, but it cannot be separated from chapters two and three. Together those chapters are the everlasting gospel, which is always a three-step prophetic testing message that produces and then separates two classes of worshipers. Therefore, if those three chapters were to be separated it would be another gospel.

Jeesus ja toinen enkeli seurasivat omissa historiallisissa vaiheissaan Johannes Kastajaa ja ensimmäistä enkeliä. Jeesuksen jälkeen tuli ristin tuomio, ja kolmas enkeli saapui, kun tutkiva tuomio alkoi. Opetuslasten pettymys ristillä on esikuva suuresta pettymyksestä 22. lokakuuta 1844. Danielin ensimmäinen luku on Elia, sellaisena kuin Johannes Kastaja ja William Miller häntä edustavat, mutta sitä ei voida erottaa toisesta ja kolmannesta luvusta. Yhdessä nämä luvut ovat iankaikkinen evankeliumi, joka on aina kolmivaiheinen profeetallinen koettelevan sanoman kokonaisuus, joka synnyttää ja sitten erottaa kaksi palvojien luokkaa. Sen tähden, jos nämä kolme lukua erotettaisiin toisistaan, se olisi toinen evankeliumi.

> But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed. As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed. Galatians 1:8, 9.

> Mutta vaikka me tai enkeli taivaasta julistaisi teille jotakin muuta evankeliumia kuin sen, minkä me olemme teille julistaneet, hän olkoon kirottu. Niin kuin olemme ennen sanoneet, niin sanon nyt jälleen: jos joku julistaa teille jotakin muuta evankeliumia kuin sen, minkä te olette vastaanottaneet, hän olkoon kirottu. Galatalaiskirje 1:8, 9.

Daniel chapter one prepares the way for the messenger of the covenant to suddenly come to his temple, and it also represents the voice that is crying in the wilderness. The wilderness is represented as a period of scattering, where the sanctuary and the host are being trodden under foot. In Daniel chapter one, Daniel is in the wilderness, scattered and enslaved. The message of chapter one, prepares the way for the message of chapter two, where Christ purifies and enters into covenant with the sons of Levi. The sons of Levi are identified as the symbol of God’s chosen people, for they stood faithfully with Moses in the crisis of Aaron’s golden image, and chapter three of Daniel is also the crisis of the golden image.

Danielin ensimmäinen luku valmistaa tietä sille, että liiton sanansaattaja äkisti tulee temppeliinsä, ja se edustaa myös ääntä, joka huutaa erämaassa. Erämaa esitetään hajaannuksen aikana, jolloin pyhäkköä ja sotajoukkoa tallataan jalkoihin. Danielin ensimmäisessä luvussa Daniel on erämaassa, hajalleen sirotettuna ja orjuutettuna. Ensimmäisen luvun sanoma valmistaa tietä toisen luvun sanomalle, jossa Kristus puhdistaa ja tekee liiton Leevin poikien kanssa. Leevin pojat tunnistetaan Jumalan valitun kansan vertauskuvaksi, sillä he seisoivat uskollisesti Mooseksen rinnalla Aaronin kultaisen kuvapatsaan kriisissä, ja myös Danielin kolmas luku on kultaisen kuvapatsaan kriisi.

Shadrach, Meshach and Abednego are like the Levites that have been purified in advance of the “image of the beast” test of the golden idol. At the ceremony Nebuchadnezzar provides the orchestra, the whore of Tyre sings the songs, and apostate spiritual Israel bows down and then dances naked to the music around the golden idol.

Sadrak, Mesak ja Abednego ovat niiden leeviläisten kaltaisia, jotka on puhdistettu etukäteen kultaisen epäjumalankuvan ”pedon kuvan” koetusta varten. Seremoniassa Nebukadnessar järjestää orkesterin, Tyyron portto laulaa laulut, ja luopiollinen hengellinen Israel kumartuu maahan ja sitten tanssii alastomana musiikin tahdissa kultaisen epäjumalankuvan ympärillä.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and Christ as the Alpha and Omega is now unsealing the book that represents the Revelation of Jesus Christ. The very first truth that He places in that book is the three angels’ messages. The first three chapters of Daniel, are the three angels’ messages. The truths connected to those three angels’ messages in Revelation chapter fourteen, are brought to perfection when it is recognized that they were first mentioned in the first three chapters of Daniel. In Revelation fourteen they are identified as the everlasting gospel, and they are flying in the heavens, thus identifying the message that is presented to the entire world in the last days. In Daniel’s first three chapters, the experience of the men and women that carry that message to the world is illustrated. Revelation fourteen is the external line of truth, representing with symbols, the message of the three angels. The everlasting gospel, and the message of each of the three angels, is brought to perfection by the internal line of truth represented in Daniel’s first three chapters.

Danielin kirja ja Ilmestyskirja ovat sama kirja, ja Kristus Alfana ja Omegana on nyt avaamassa sinettejä siitä kirjasta, joka edustaa Jeesuksen Kristuksen ilmestystä. Aivan ensimmäinen totuus, jonka Hän asettaa tuohon kirjaan, on kolmen enkelin sanoma. Danielin kolme ensimmäistä lukua ovat kolmen enkelin sanoma. Ne totuudet, jotka liittyvät Ilmestyskirjan neljännentoista luvun kolmeen enkelin sanomaan, saatetaan täydellisyyteen, kun tunnustetaan, että ne mainittiin ensimmäisen kerran Danielin kolmessa ensimmäisessä luvussa. Ilmestyskirjan neljännessätoista luvussa ne määritellään iankaikkiseksi evankeliumiksi, ja ne lentävät taivaan laella, ilmaisten siten sen sanoman, joka esitetään koko maailmalle viimeisinä päivinä. Danielin kolmessa ensimmäisessä luvussa havainnollistetaan niiden miesten ja naisten kokemusta, jotka vievät tuon sanoman maailmalle. Ilmestyskirjan neljästoista luku on ulkoinen totuuslinja, joka vertauskuvien avulla esittää kolmen enkelin sanoman. Iankaikkinen evankeliumi ja kunkin kolmen enkelin sanoma saatetaan täydellisyyteen sisäisen totuuslinjan kautta, jota Danielin kolme ensimmäistä lukua edustavat.

The first three chapters represent many wonderful truths, and one of those truths is that the three messages are a three-step testing process consisting of a dietary test, followed by a visual test, that is followed by a litmus test. There are, no doubt, other ways to label those three tests, but those labels can easily be seen in chapter one, and they can again be seen in chapters one through three. The three chapters must be recognized together as one symbol.

Ensimmäiset kolme lukua edustavat monia ihmeellisiä totuuksia, ja yksi niistä totuuksista on se, että nuo kolme sanomaa ovat kolmivaiheinen koetusprosessi, joka muodostuu ruokavaliokoetuksesta, jota seuraa näkökoetus, ja jota puolestaan seuraa lakmuskoe. Epäilemättä on olemassa muitakin tapoja nimetä nuo kolme koetusta, mutta nämä nimitykset voidaan helposti nähdä ensimmäisessä luvussa, ja ne voidaan jälleen nähdä luvuissa yhdestä kolmeen. Nämä kolme lukua on tunnistettava yhdessä yhtenä symbolina.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> ”Ensimmäinen ja toinen sanoma annettiin vuosina 1843 ja 1844, ja me elämme nyt kolmannen julistuksen alaisina; mutta kaikki kolme sanomaa on yhä julistettava. On nyt aivan yhtä välttämätöntä kuin koskaan ennenkin, että ne toistetaan niille, jotka etsivät totuutta. Kirjoituksin ja suullisesti meidän tulee antaa julistuksen kaikua, osoittaen niiden järjestyksen ja niiden profetioiden sovellutuksen, jotka johtavat meidät kolmannen enkelin sanomaan. Kolmatta ei voi olla ilman ensimmäistä ja toista. Nämä sanomat meidän tulee antaa maailmalle julkaisuissa ja puheissa, osoittaen profeetallisen historian kulussa ne asiat, jotka ovat olleet, ja ne, jotka tulevat.” Selected Messages, kirja 2, 104, 105.

It does not matter if there was only one day, or one week, or twenty years between the actual history of chapters two and three, they are symbolically illustrating the progressive testing of three tests. Nebuchadnezzar was dazzled and amazed that God, through the prophet Daniel could know his dream, and provide such a sound interpretation of the dream that it could only be understood as truth. Yet in chapter three, Nebuchadnezzar failed the second test of chapter two, for he determined to place his own prideful human desire above the wonderful manifestation of the power of God, which identified the divine meaning of the secret dream.

Sillä ei ole merkitystä, oliko toisen ja kolmannen luvun varsinaisen historian välillä vain yksi päivä, yksi viikko tai kaksikymmentä vuotta; ne havainnollistavat vertauskuvallisesti kolmen koetuksen asteittaista koettelemista. Nebukadnessar häikäistyi ja hämmästyi siitä, että Jumala saattoi profeetta Danielin kautta tietää hänen unensa ja antaa siitä niin pätevän selityksen, että se voitiin ymmärtää ainoastaan totuutena. Kuitenkin kolmannessa luvussa Nebukadnessar epäonnistui toisen luvun toisessa koetuksessa, sillä hän päätti asettaa oman ylpeän inhimillisen halunsa sen Jumalan voiman ihmeellisen ilmenemisen edelle, joka osoitti salaisen unen jumalallisen merkityksen.

In erecting the golden image in chapter three, he failed the third—litmus test. Shadrach, Meshach and Abednego passed the litmus test. Nebuchadnezzar received the mark of the beast and the three worthies received the seal of God. The first three chapters of Daniel, must be understood in the context of the three angels of Revelation fourteen. As simple as the three chapters are, for they are so clear that they are commonly used as stories for Christian children, they actually represent, perhaps, the most profound three chapters in God’s Word.

Pystyttäessään kolmannessa luvussa kultaisen kuvapatsaan hän epäonnistui kolmannessa—lakmustestissä. Sadrak, Meesak ja Abednego läpäisivät lakmustestin. Nebukadnessar sai pedon merkin, ja nuo kolme uskollista saivat Jumalan sinetin. Danielin kolme ensimmäistä lukua on ymmärrettävä Ilmestyskirjan neljäntoista luvun kolmen enkelin sanoman yhteydessä. Niin yksinkertaisilta kuin nämä kolme lukua näyttävätkin, sillä ne ovat niin selkeitä, että niitä yleisesti käytetään kertomuksina kristityille lapsille, ne edustavat todellisuudessa ehkä Jumalan sanan syvällisimpiä kolmea lukua.

We will continue with Daniel chapter three in the next article.

Jatkamme Danielin kolmannen luvun käsittelyä seuraavassa artikkelissa.

> “The vainglory and oppression seen in the course pursued by the heathen king, Nebuchadnezzar, is being and will continue to be manifested in our day. History will repeat itself. In this age the test will be on the point of Sabbath observance. The heavenly universe behold men trampling upon the law of Jehovah, making the memorial of God, the sign between him and his commandment-keeping people, a thing of naught, something to be despised, while a rival sabbath is exalted as was the great golden image in the plain of Dura. Men claiming to be Christians will call upon the world to observe this spurious sabbath that they have made. All who refuse will be placed under oppressive laws. This is the mystery of iniquity, the devising of satanic agencies, carried into effect by the man of sin.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

> ”Pakanakuninkaan Nebukadnessarin noudattamassa menettelyssä ilmennyt turhamaisuus ja sorto ilmenee meidän aikanamme ja tulee edelleenkin ilmenemään. Historia toistaa itseään. Tällä aikakaudella koetus kohdistuu sapatin viettämiseen. Taivaallinen kaikkeus näkee ihmisten polkevan Jehovan lakia, tehden Jumalan muistomerkin, merkin hänen ja hänen käskyjään pitävän kansansa välillä, mitättömäksi, halveksittavaksi asiaksi, samalla kun kilpaileva sapatti korotetaan, niin kuin suuri kultainen kuvapatsas Duuran tasangolla. Kristityiksi tunnustautuvat ihmiset kehottavat maailmaa viettämään tätä väärää sapattia, jonka he ovat tehneet. Kaikki, jotka kieltäytyvät, asetetaan sortavien lakien alaisiksi. Tämä on laittomuuden salaisuus, saatanallisten voimien juoni, jonka synnin ihminen panee täytäntöön.” The Youth’s Instructor, 12. heinäkuuta 1904.

Back to Articles