Article

# Elijah - Number Two

Elia – Numero kaksi

Prophetic Characteristics

Profeetalliset ominaispiirteet

Author

Jeff Pippenger

Published

September 27, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the previous article we identified Elijah as a symbol. In agreement with William Miller’s rules, “symbols” may have more than one meaning. Therefore, Elijah as a symbol may also represent one part of the two-fold symbol of Elijah and Moses. The two-fold symbol of Elijah and Moses runs through the entire book of Revelation, and to be uncertain about what the two-fold symbol represents is to be uncertain about the message in the book of Revelation that is unsealed just before probation closes. For this reason, we will now specifically address certain prophetic characteristics that are identified with the symbol of Elijah.

Edellisessä artikkelissa tunnistimme Elian vertauskuvaksi. William Millerin sääntöjen mukaisesti ”vertauskuvilla” voi olla useampi kuin yksi merkitys. Sen tähden Elia vertauskuvana voi myös edustaa yhtä osaa Elian ja Mooseksen kaksiosaisesta vertauskuvasta. Elian ja Mooseksen kaksiosainen vertauskuva kulkee läpi koko Ilmestyskirjan, ja olla epätietoinen siitä, mitä tämä kaksiosainen vertauskuva edustaa, merkitsee olla epätietoinen siitä Ilmestyskirjan sanomasta, joka avataan juuri ennen kuin koeaika päättyy. Tästä syystä tarkastelemme nyt nimenomaisesti tiettyjä profeetallisia ominaispiirteitä, jotka liittyvät Elian vertauskuvaan.

We have three primary witnesses to establish those prophetic characteristics. Those witnesses are the prophet Elijah, John the Baptist and William Miller who inspiration identifies as interchangeable symbols.

Meillä on kolme ensisijaista todistajaa vahvistamassa nämä profeetalliset tunnusmerkit. Nämä todistajat ovat profeetta Elia, Johannes Kastaja ja William Miller, jotka inspiraatio osoittaa keskenään vaihdettaviksi vertauskuviksi.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> “Tuhansia johdatettiin omaksumaan William Millerin saarnaama totuus, ja Jumalan palvelijoita nostettiin esiin Elian hengessä ja voimassa julistamaan sanomaa. Jeesuksen edelläkävijän Johanneksen tavoin ne, jotka saarnasivat tätä vakavaa sanomaa, tunsivat olevansa pakotettuja panemaan kirveen puun juurelle ja kutsumaan ihmisiä tuottamaan parannukseen soveliaita hedelmiä. Heidän todistuksensa oli omiaan herättämään ja voimallisesti vaikuttamaan seurakuntiin sekä ilmaisemaan niiden todellisen luonteen. Ja kun vakava varoitus paeta tulevaa vihaa kaikui, monet seurakuntiin liittyneistä ottivat vastaan parantavan sanoman; he näkivät luopumisensa, ja katkerin parannuksen kyynelein ja syvässä sieluntuskassa nöyrtyivät Jumalan edessä. Ja kun Jumalan Henki lepäsi heidän päällään, he osaltaan auttoivat kuuluttamaan huutoa: ‘Pelätkää Jumalaa ja antakaa hänelle kunnia, sillä hänen tuomionsa hetki on tullut.’” Early Writings, 233.

Elijah, John the Baptist and Miller were given a specific spirit that guided and defined their work. Their testimony was “calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest” those churches’ “real character.” Whether it was in the time of Ahab, John the Baptist or William Miller the churches they were addressing all possessed a Laodicean blindness that was so deep and dark that the message needed to be as direct as laying an “ax at the root of the tree.” It included the announcement of the close of probation, which with John the Baptist’s was the warning of “the wrath” that was about “to come.” Miller’s message of proclaiming “Fear God and give glory to Him; for the hour of His judgment is come,” was also a warning of the wrath to come.

Elialle, Johannes Kastajalle ja Millerille annettiin erityinen henki, joka ohjasi ja määritti heidän työnsä. Heidän todistuksensa oli ”laskettu herättämään ja voimallisesti vaikuttamaan seurakuntiin sekä ilmaisemaan” näiden seurakuntien ”todellisen luonteen”. Olipa kyse Ahabin ajasta, Johannes Kastajan ajasta tai William Millerin ajasta, niillä seurakunnilla, joille he puhuivat, oli kaikilla laodikealainen sokeus, niin syvä ja synkkä, että sanoman täytyi olla yhtä suora kuin ”kirves puun juurella”. Siihen sisältyi koetusajan päättymisen julistus, mikä Johannes Kastajan kohdalla oli varoitus ”vihasta”, joka oli ”tuleva”. Millerin sanoma, jossa julistettiin: ”Peljätkää Jumalaa ja antakaa hänelle kunnia, sillä hänen tuomionsa hetki on tullut”, oli niin ikään varoitus tulevasta vihasta.

> “The voice of John was lifted up like a trumpet. His commission was, ‘Shew my people their transgression, and the house of Jacob their sins’ (Isaiah 58:1). He had obtained no human scholarship. God and nature had been his teachers. But one was needed to prepare the way before Christ who was bold enough to make his voice heard like the prophets of old, summoning the degenerate nation to repentance.” Selected Messages, book 2, 148.

> ”Johanneksen ääni kohosi kuin pasuuna. Hänen toimeksiantonsa oli: ’Ilmoita minun kansalleni heidän rikoksensa ja Jaakobin huoneelle heidän syntinsä’ (Jesaja 58:1). Hän ei ollut saanut inhimillistä oppineisuutta. Jumala ja luonto olivat olleet hänen opettajiaan. Mutta tarvittiin joku valmistamaan tietä Kristuksen edellä, joku, joka oli kyllin rohkea antaakseen äänensä kuulua muinaisten profeettojen tavoin ja kutsuakseen luopuneen kansakunnan parannukseen.” Selected Messages, kirja 2, 148.

Elijah commanded that his generation choose that day whether they would serve God or Baal, and that generation answered not a word, which equates to choosing Baal.

Elia käski oman sukupolvensa valita sinä päivänä, palvelisivatko he Jumalaa vai Baalia, eikä tuo sukupolvi vastannut sanaakaan, mikä merkitsee Baalin valitsemista.

> “Never was there greater need of faithful warnings and reproofs, and close, straight dealing, than at this very time. Satan has come down with great power, knowing that his time is short. He is flooding the world with pleasing fables, and the people of God love to have smooth things spoken to them. Sin and iniquity are not abhorred. I was shown that God’s people must make more firm, determined efforts to press back the incoming darkness. The close work of the Spirit of God is needed now as never before. Stupidity must be shaken off. We must arouse from the lethargy that will prove our destruction unless we resist it. Satan has a powerful, controlling influence upon minds. Preachers and people are in danger of being found upon the side of the powers of darkness. There is no such thing now as a neutral position. We are all decidedly for the right or decidedly with the wrong. Said Christ: ‘He that is not with Me is against Me; and he that gathereth not with Me scattereth abroad.’” Testimonies, volume 3, 327.

> “Milloinkaan aiemmin ei ole ollut suurempaa tarvetta uskollisille varoituksille ja nuhteille sekä läheiselle, suorasukaiselle menettelylle kuin juuri tänä aikana. Saatana on tullut alas suurella voimalla tietäen, että hänen aikansa on lyhyt. Hän tulvii maailmaa miellyttävillä taruilla, ja Jumalan kansa rakastaa sitä, että sille puhutaan liukkaita. Syntiä ja vääryyttä ei kauhistuta. Minulle näytettiin, että Jumalan kansan täytyy ponnistaa lujemmin ja päättäväisemmin torjuakseen sisään vyöryvän pimeyden. Jumalan Hengen tarkkaa työtä tarvitaan nyt enemmän kuin koskaan ennen. Turtumus on ravistettava pois. Meidän täytyy herätä siitä velttoudesta, joka koituu tuhoksemme, ellemme vastusta sitä. Saatanalla on voimakas, hallitseva vaikutus mieliin. Saarnaajat ja kansa ovat vaarassa joutua havaituiksi pimeyden voimien puolelta. Nyt ei ole olemassa mitään puolueetonta asemaa. Me olemme kaikki ratkaisevasti joko oikean puolella tai ratkaisevasti väärän puolella. Kristus sanoi: ’Joka ei ole minun kanssani, se on minua vastaan; ja joka ei minun kanssani kokoa, se hajottaa.’” Testimonies, osa 3, s. 327.

John called “the degenerate nation” of his history “a generation of vipers.” The Millerites ultimately identified the degenerate nation of their history as the daughters of Babylon. Whether Elijah, John or Miller none of the three were theologians. They were all called from the common walks of life.

Johannes nimitti oman historiansa ”rappeutunutta kansakuntaa” ”kyykäärmeiden sukupolveksi”. Milleriläiset tunnistivat lopulta oman historiansa rappeutuneen kansakunnan Babylonin tyttäriksi. Olipa kyse Eliaasta, Johanneksesta tai Milleristä, yksikään näistä kolmesta ei ollut teologi. Heidät kaikki oli kutsuttu tavallisen elämänpiirin keskeltä.

> “The truth as it is in Jesus, as it was proclaimed by Him when He was enshrouded by the pillowy cloud, is verity and truth in this our day, and will just as surely renovate the mind of the receiver as it has renovated minds in the past. Christ has declared, ‘If they hear not Moses and the Prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ (Luke 16:31).

> “Totuus sellaisena kuin se on Jeesuksessa, sellaisena kuin Hän sen julisti ollessaan pilvimäisen pilven ympäröimänä, on varmuutta ja totuutta myös meidän aikanamme, ja se on yhtä varmasti uudistava sen vastaanottajan mielen, kuin se on uudistanut mieliä menneinä aikoina. Kristus on julistanut: ‘Jos he eivät kuule Moosesta ja Profeettoja, eivät he vakuutu, vaikka joku nousisi kuolleista.’ (Luuk. 16:31).”

> “As a people, we must prepare the way of the Lord, under the overruling guidance of the Holy Spirit, for the spread of the gospel in its purity. The stream of living water is to deepen and widen in its course. In all fields, nigh and afar off, men will be called from the plow, and from the more common commercial business vocations that largely occupy the mind, and will become educated in connection with men who have had experience—men who understand the truth. Through most wonderful workings of God, mountains of difficulty will be removed and cast into the sea. Let us labor as those who have experienced the virtue of truth as it is in Jesus.

> ”Kansana meidän on valmistettava Herralle tie Pyhän Hengen kaiken yläpuolella hallitsevan johdatuksen alaisina evankeliumin leviämiseksi sen puhtaudessa. Elävän veden virran on syvennyttävä ja levennyttävä kulussaan. Kaikilla kentillä, lähellä ja kaukana, ihmisiä kutsutaan auran äärestä ja tavanomaisemmista kaupallisen elämän ammateista, jotka suurelta osin täyttävät mielen, ja he saavat opetusta niiden yhteydessä, joilla on kokemusta — niiden miesten yhteydessä, jotka ymmärtävät totuuden. Jumalan mitä ihmeellisimpien toimien kautta vaikeuksien vuoret siirretään pois ja heitetään mereen. Tehkäämme työtä niin kuin ne, jotka ovat kokeneet sen totuuden voiman, joka on Jeesuksessa.

> “There is to be, at this period, a series of events which will reveal that God is master of the situation. The truth will be proclaimed in clear, unmistakable language. Those who preach the truth will strive to demonstrate the truth by a well-ordered life and godly conversation. And as they do this, they will become powerful in advocating the truth, and in giving it the sure application that God has given it.

> “Tänä aikana on tapahtuva joukko tapahtumia, jotka paljastavat, että Jumala on tilanteen valtias. Totuus julistetaan selkeällä, erehtymättömällä kielellä. Ne, jotka saarnaavat totuutta, pyrkivät osoittamaan totuuden hyvin järjestetyllä elämällä ja jumalisella vaelluksella. Ja tehdessään näin heistä tulee voimallisia totuuden puolustajia ja sen varman sovellutuksen esittäjiä, jonka Jumala on sille antanut.

> “When the men, who have known and taught the truth, turn aside to human understanding, and mete out to deceived minds their own dish of fables, it is high time for those who have once been laborers in evangelistic work, but who have been drawn away into the management of restaurants, food stores, and other commercial lines of work, to come into line, study their Bibles diligently, and with the word of God in hand, dispense the Bible truth, the spiritual food, in cooperation with the heavenly angels. This work now calls loudly for workmen of divine appointment. Omnipotence will then say to the mountains of difficulty, Be thou removed and cast into the sea.” Paulson Collection, 73, 74.

> ”Kun ne miehet, jotka ovat tunteneet ja opettaneet totuutta, poikkeavat inhimillisen ymmärryksen tielle ja annostelevat petetyille mielille omasta tarustoistaan koostettua ravintoa, on korkea aika niiden, jotka ovat kerran olleet työntekijöinä evankelioimistyössä mutta jotka on vedetty pois ravintoloiden, ruokakauppojen ja muiden kaupallisten toimintojen johtamiseen, asettua paikalleen, tutkia Raamattujaan ahkerasti ja Jumalan sana kädessään jakaa Raamatun totuutta, hengellistä ravintoa, yhteistyössä taivaallisten enkelien kanssa. Tämä työ kutsuu nyt voimallisesti työntekijöitä, joilla on jumalallinen kutsumus. Kaikkivaltius sanoo silloin vaikeuksien vuorille: Siirtykää ja heittäytykää mereen.” Paulson Collection, 73, 74.

Elijah, John and Miller were and thus represent men that are called from the “more common” “vocations,” for “the men” who had formerly taught the truth ultimately “turn aside to human understanding, and mete out to deceived minds their own dish of fables.” The common men that are called will give “the sure application” of biblical prophecy as “God has given it.” Twice, in the passage Sister White identified “mountains” as “mountains of difficulty.” The work of these men included laying low “every mountain.” The work that is accomplished by the common men that were called from the plow of humble circumstances represents the work of identifying the correct biblical methodology in contrast with the dishes of human fables that is handed out by the theologians of the time.

Elia, Johannes ja Miller olivat ja edustavat siten miehiä, jotka kutsutaan ”tavallisemmista” ”ammateista”, sillä ”miehet”, jotka olivat aiemmin opettaneet totuutta, ”kääntyvät lopulta inhimillisen ymmärryksen puoleen ja jakelevat petetyille mielille oman satukokoelmansa”. Kutsutut tavalliset miehet antavat raamatullisen profetian ”varman sovellutuksen” sellaisena kuin ”Jumala on sen antanut”. Kyseisessä katkelmassa sisar White määritteli kahdesti ”vuoret” ”vaikeuksien vuoriksi”. Näiden miesten työhön kuului madaltaa ”jokainen vuori”. Se työ, jonka nuo tavalliset miehet suorittavat — miehet, jotka kutsuttiin nöyrien olosuhteiden auran äärestä — edustaa oikean raamatullisen metodin tunnistamista vastakohtana niille inhimillisten tarujen annoksille, joita ajan teologit jakelevat.

> “The work of John the Baptist, and the work of those who in the last days go forth in the spirit and power of Elijah to arouse the people from their apathy, are in many respects the same. His work is a type of the work that must be done in this age. Christ is to come the second time to judge the world in righteousness. The messengers of God who bear the last message of warning to be given to the world, are to prepare the way for Christ’s second advent, as John prepared the way for his first advent. In this preparatory work, ‘every valley shall be exalted, and every mountain shall be made low; and the crooked shall be made straight, and the rough places plain’ for history is to be repeated, and once again ‘the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together; for the mouth of the Lord hath spoken it.’” Southern Watchman, March 21, 1905.

> ”Johannes Kastajan työ ja niiden työ, jotka viimeisinä päivinä lähtevät Eliaan hengessä ja voimassa herättämään kansaa sen välinpitämättömyydestä, ovat monessa suhteessa samaa työtä. Hänen työnsä on esikuva siitä työstä, joka on tehtävä tässä ajassa. Kristus on tuleva toisen kerran tuomitsemaan maailman vanhurskaudessa. Jumalan sanansaattajien, jotka kantavat viimeistä varoitussanomaa, joka maailmalle on annettava, tulee valmistaa tie Kristuksen toiselle adventille, niin kuin Johannes valmisti tien hänen ensimmäiselle adventilleen. Tässä valmistavassa työssä ’jokainen laakso korotettakoon, ja jokainen vuori ja kukkula alennettakoon; mutkaiset tiet tulkoot suoriksi ja louhikot tasangoiksi’, sillä historia on toistuva, ja jälleen kerran ’Herran kirkkaus ilmestyy, ja kaikki liha saa sen yhdessä nähdä; sillä Herran suu on puhunut.’” Southern Watchman, 21. maaliskuuta 1905.

The characteristics of the three reformers which was identified by Isaiah are that every valley shall be exalted, every mountain made low, the crooked shall be made straight and the rough places made plain. The way of the Lord that is prepared by exalting the valleys, laying low the mountains and making the crooked straight and rough places plain is the old paths.

Kolmen uudistajan tunnusmerkit, jotka Jesaja toi esiin, ovat nämä: jokainen laakso korotettakoon, jokainen vuori alennettakoon, käyrät oikaistakoon ja louhikko tasoittukoon. Herran tie, joka valmistetaan korottamalla laaksot, alentamalla vuoret sekä oikaisemalla käyrät ja tasoittamalla louhikot, on vanhat polut.

> The voice of him that crieth in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make straight in the desert a highway for our God. Every valley shall be exalted, and every mountain and hill shall be made low: and the crooked shall be made straight, and the rough places plain: And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the Lord hath spoken it. Isaiah 40:3–5.

> Huutavan ääni kuuluu erämaassa: Valmistakaa Herralle tie, tehkää autiomaahan valtatie meidän Jumalallemme. Jokainen laakso korotettakoon, ja jokainen vuori ja kukkula alennettakoon; mutkaiset paikat tulkoot suoriksi, ja louhikko tasangoksi. Ja Herran kirkkaus ilmestyy, ja kaikki liha saa sen yhdessä nähdä; sillä Herran suu on näin puhunut. Jesaja 40:3–5.

When the quibbling Jews asked John the Baptist if he was the Elijah to come, he answered that he was not, but he then identified himself with the passage from Isaiah.

Kun väittelevät juutalaiset kysyivät Johannes Kastajalta, oliko hän tuleva Elia, hän vastasi, ettei ollut, mutta samassa hän sitten samasti itsensä Jesajan kohtaan.

> And this is the record of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask him, Who art thou? And he confessed, and denied not; but confessed, I am not the Christ. And they asked him, What then? Art thou Elias? And he saith, I am not. Art thou that prophet? And he answered, No. Then said they unto him, Who art thou? that we may give an answer to them that sent us. What sayest thou of thyself? He said, I am the voice of one crying in the wilderness, Make straight the way of the Lord, as said the prophet Esaias. John 1:19–23.

> Ja tämä on Johanneksen todistus, kun juutalaiset lähettivät Jerusalemista pappeja ja leeviläisiä kysymään häneltä: Kuka sinä olet? Ja hän tunnusti eikä kieltänyt; ja hän tunnusti: Minä en ole Kristus. Ja he kysyivät häneltä: Mitä sitten? Oletko Elia? Ja hän sanoi: En ole. Oletko se profeetta? Ja hän vastasi: En. Niin he sanoivat hänelle: Kuka sinä olet, että voisimme antaa vastauksen niille, jotka meidät lähettivät? Mitä sanot itsestäsi? Hän sanoi: Minä olen huutavan ääni erämaassa: Tehkää Herran tie suoraksi, niin kuin profeetta Esaias on sanonut. Joh. 1:19–23.

The preparation of the “way of the Lord” identifies the methodology that the angels guided Miller to understand and employ in order to prepare the biblical understanding of the “way” that men were to walk in. Every “mountain” was to be made low, for the mountains of biblical prophecy represents truths that at first glance are apparently too difficult to understand. To understand the glorious holy mountain of Daniel chapter eleven verse forty-five that the king of the north is attempting to conquer is understood by first identifying the literal glorious holy mountain in Jerusalem which prophetically defines the spiritual glorious holy mountain. To explain the mountain that is identified as Armageddon, which means mountain of Megiddo, one must go to literal Megiddo. The prophetic difficulties that are represented as difficult are removed when the principle that the beginning of a thing illustrates the end of a thing is employed.

“Herran tien” valmistaminen osoittaa sen menetelmän, jonka enkelit ohjasivat Millerin ymmärtämään ja omaksumaan valmistaakseen raamatullisen käsityksen siitä ”tiestä”, jota ihmisten tuli vaeltaa. Jokainen ”vuori” oli alennettava, sillä raamatullisen profetian vuoret edustavat totuuksia, jotka ensi näkemältä näyttävät liian vaikeilta ymmärtää. Danielin kirjan yhdestoista luvun jakeen neljäkymmentäviisi kirkkaan pyhän vuoren, jonka pohjoisen kuningas pyrkii valloittamaan, ymmärtäminen tapahtuu tunnistamalla ensin Jerusalemin kirjaimellinen kirkas pyhä vuori, joka profeetallisesti määrittelee hengellisen kirkkaan pyhän vuoren. Selittääkseen vuoren, joka on tunnistettu Harmagedoniksi, mikä merkitsee Megiddon vuorta, on mentävä kirjaimelliseen Megiddoon. Vaikeina esitetyt profeetalliset vaikeudet poistuvat, kun sovelletaan periaatetta, jonka mukaan jonkin asian alku havainnollistaa sen loppua.

The methodology represented by Isaiah and referenced by John and set forth by Miller exalts every valley. Whether it be the “valley of vision” in Isaiah twenty-two, the “valley of dead bones” in Ezekiel or the “valley of Jehoshaphat” in the book of Joel the methodology that is based upon the correct understanding of Christ’s character as represented as Palmoni the Wonderful Numberer in Millerite history, or as Alpha and Omega the wonderful linguist in our history is what exalts the prophetic truths that are represented in the “valleys” of God’s Word.

Jesajan edustama, Johanneksen mainitsema ja Millerin esittämä metodologia korottaa jokaisen laakson. Olipa kyseessä Jesajan kahdennessakymmenennessä toisessa luvussa oleva ”näyn laakso”, Hesekielin ”kuolleitten luiden laakso” tai Joelin kirjassa oleva ”Josafatin laakso”, metodologia, joka perustuu Kristuksen luonteen oikeaan ymmärtämiseen sellaisena kuin se Milleriläisessä historiassa esitetään Palmonina, Ihmeellisenä Laskijana, tai meidän historiassamme Alfana ja Omeganа, ihmeellisenä kielentaitajana, on se, mikä korottaa ne profeetalliset totuudet, joita Jumalan sanan ”laaksot” edustavat.

The crooked things that are to be made straight and the rough places that are made plain represents the work of correcting the customs and traditions that are employed by a Laodicean priesthood to uphold their poisoned dishes of fables. The work of Elijah is specifically identified as representing the correct biblical methodology in opposition to the fables of the theologians and priests. That work is accomplished by “common men,” not by the educated priests and theologians. Within the prophetic characteristics of these three witnesses is also the simple fact that the Elijah to come will be a man.

Kieronneet asiat, jotka on oikaistava, ja karut paikat, jotka tasoitetaan, kuvaavat sitä työtä, jossa oikaistaan ne tavat ja perinteet, joita laodikealainen papisto käyttää tukeakseen myrkytettyjä satuaan. Elian työ määritellään nimenomaisesti edustamaan oikeaa raamatullista menetelmää vastakohtana teologien ja pappien taruille. Tämän työn suorittavat ”tavalliset ihmiset”, eivät koulutetut papit ja teologit. Näiden kolmen todistajan profeetallisiin tuntomerkkeihin kuuluu myös yksinkertainen tosiasia, että tuleva Elia on oleva mies.

That observation might seem unimportant, but as the theologians of Adventism seek to uphold their fables, they have taken a passage from Sister White where she speaks in the future tense about a man that would come in the spirit and power of Elijah and they add their own fable of explanation and insist that Sister White was speaking of herself.

Tuo havainto saattaa vaikuttaa merkityksettömältä, mutta Adventismin teologit, pyrkiessään ylläpitämään tarujansa, ovat ottaneet erään kohdan sisar Whiten kirjoituksista, jossa hän puhuu tulevassa aikamuodossa miehestä, joka tulisi Elian hengessä ja voimassa, ja lisäävät siihen oman selitystarunsa sekä väittävät itsepintaisesti, että sisar White puhui itsestään.

> “Prophecy must be fulfilled. The Lord says: ‘Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord.’ Somebody is to come in the spirit and power of Elijah, [See appendix.] and when he appears, men may say: ‘You are too earnest, you do not interpret the Scriptures in the proper way. Let me tell you how to teach your message.’

> ”Profetian täytyy täyttyä. Herra sanoo: ’Katso, minä lähetän teille profeetta Elian ennen kuin tulee Herran suuri ja peljättävä päivä.’ Jonkun on tultava Elian hengessä ja voimassa, [Ks. liite.] ja kun hän ilmestyy, ihmiset saattavat sanoa: ’Sinä olet liian kiivas, et tulkitse Kirjoituksia oikealla tavalla. Salli minun kertoa sinulle, kuinka sinun tulee opettaa sanomasi.’”

> “There are many who cannot distinguish between the work of God and that of man. I shall tell the truth as God gives it to me, and I say now, If you continue to find fault, to have a spirit of variance, you will never know the truth. Jesus said to His disciples, ‘I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now.’ They were not in a condition to appreciate sacred and eternal things; but Jesus promised to send the Comforter, who would teach them all things, and bring all things to their remembrance, whatsoever He had said unto them.

> On monia, jotka eivät kykene erottamaan Jumalan työtä ihmisen työstä. Minä kerron totuuden niin kuin Jumala sen minulle antaa, ja sanon nyt: jos jatkatte vikojen etsimistä ja riitaisan hengen vaalimista, ette milloinkaan tule tuntemaan totuutta. Jeesus sanoi opetuslapsilleen: ”Minulla on vielä paljon sanottavaa teille, mutta te ette voi nyt sitä kantaa.” He eivät olleet siinä tilassa, että olisivat kyenneet käsittämään pyhiä ja iankaikkisia asioita; mutta Jeesus lupasi lähettää Lohduttajan, joka opettaisi heille kaiken ja muistuttaisi heitä kaikesta, mitä Hän oli heille sanonut.

> “Brethren, we must not put our dependence in man. ‘Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of?’ You must hang your helpless souls upon Jesus. It does not become us to drink from the fountain of the valley when there is a fountain in the mountain. Let us leave the lower streams; let us come to the higher springs. If there is a point of truth that you do not understand, upon which you do not agree, investigate, compare scripture with scripture, sink the shaft of truth down deep into the mine of God’s word. You must lay yourselves and your opinions on the altar of God, put away your preconceived ideas, and let the Spirit of heaven guide into all truth.” Testimonies to Ministers, 475, 476.

> ”Veljet, meidän ei tule panna luottamustamme ihmiseen. ’Lakatkaa luottamasta ihmiseen, jonka henki on hänen sieraimissaan; sillä minkä arvoisena häntä on pidettävä?’ Teidän on ripustettava avuttomat sielunne Jeesuksen varaan. Meille ei sovi juoda laakson lähteestä, kun vuorella on lähde. Jättäkäämme alemmat purot; tulkaamme korkeammille lähteille. Jos on jokin totuuden kohta, jota ette ymmärrä ja josta ette ole yhtä mieltä, tutkikaa, verratkaa raamatunkohtaa raamatunkohtaan, upottakaa totuuden kaivoskuilu syvälle Jumalan sanan kaivokseen. Teidän on asetettava itsenne ja mielipiteenne Jumalan alttarille, pantava pois ennakkokäsityksenne ja annettava taivaan Hengen johdattaa kaikkeen totuuteen.” Testimonies to Ministers, 475, 476.

> “Somebody is to come in the spirit and power of Elijah: These words have been mistakenly applied by some to some individual who it was thought would appear with a prophetic message subsequent to Mrs. White’s life and work. The three paragraphs comprising this article titled ‘Let heaven Guide’ are only a small portion of a talk given by Ellen White in Battle Creek, Michigan, the morning of January 29, 1890. As this was published in the the Review and Herald of February 18, 1890, it carried the title of ‘How to meet a Controverted Point of Doctrine.’ Other excerpts drawn from this article and used largely to fill out certain pages of this volume, may be found on pages 23, 104, 111, 119, 158, 278, and 386. The article has been reproduced in its entirety in Selected Messages 1:406–416, with the portion comprising the excerpt entitled ‘Let Heaven Guide’ appearing on pages 412 and 413. When the article is read in its entirety it becomes apparent that Ellen White, in this statement made just a little more than a year after the Minneapolis Conference to a group in Battle Creek, was speaking of her own ministry. Some had grown critical of her work. Note that in the paragraph preceding that which appears in this volume on page 475, Ellen White states:

> ”Jonkun on määrä tulla Elian hengessä ja voimassa”: Näitä sanoja ovat jotkut erehdyksessä soveltaneet johonkuhun henkilöön, jonka ajateltiin ilmestyvän profeetallisella sanomalla rouva Whiten elämän ja työn jälkeen. Tämän ”Antakoon taivaan ohjata” -nimisen artikkelin muodostavat kolme kappaletta ovat vain pieni osa puheesta, jonka Ellen White piti Battle Creekissä, Michiganissa, tammikuun 29. päivän aamuna vuonna 1890. Kun tämä julkaistiin Review and Herald -lehdessä 18. helmikuuta 1890, sen otsikkona oli ”How to Meet a Controverted Point of Doctrine”. Muita tästä artikkelista poimittuja katkelmia, joita on käytetty suurelta osin täydentämään tämän niteen tiettyjä sivuja, löytyy sivuilta 23, 104, 111, 119, 158, 278 ja 386. Artikkeli on julkaistu kokonaisuudessaan teoksessa Selected Messages 1:406–416, ja katkelman ”Antakoon taivaan ohjata” sisältävä osa on sivuilla 412 ja 413. Kun artikkeli luetaan kokonaisuudessaan, käy ilmeiseksi, että Ellen White puhui tässä lausunnossa, jonka hän esitti hieman yli vuoden kuluttua Minneapolisin konferenssista Battle Creekissä olevalle ryhmälle, omasta palvelutyöstään. Jotkut olivat alkaneet suhtautua kriittisesti hänen työhönsä. Huomaa, että kappaleessa, joka edeltää sitä, joka tässä niteessä on sivulla 475, Ellen White toteaa:

> “‘We should come into a position where every difference will be melted away. If I think I have light, I shall do my duty in presenting it. Suppose I consulted others concerning the message the Lord would have me give to the people, the door might be closed so that the light might not reach the ones to whom God had sent it. When Jesus rode into Jerusalem, `the whole multitude of the disciples began to rejoice and praise God with a loud voice for all the mighty works that they had seen; saying, blessed be the King that cometh in the name of the Lord: peace in heaven, and glory in the highest. And some of the Pharisees from among the multitude said unto Him, master, rebuke thy disciples. And He answered and said unto them, I tell you that, if these should hold their peace, the stones would immediately cry out’ (Luke 19:37–40).

> ”Meidän tulisi päästä sellaiseen asemaan, jossa jokainen erimielisyys sulaa pois. Jos ajattelen, että minulla on valoa, minun tulee tehdä velvollisuuteni esittämällä se. Jos otaksuisin muiden kanssa neuvottelemista siitä sanomasta, jonka Herra tahtoo minun antavan kansalle, ovi saattaisi sulkeutua niin, ettei valo tavoittaisi niitä, joille Jumala oli sen lähettänyt. Kun Jeesus ratsasti Jerusalemiin, ’koko opetuslasten joukko alkoi iloita ja kiittää Jumalaa suurella äänellä kaikista niistä voimallisista teoista, jotka he olivat nähneet, sanoen: Siunattu olkoon se Kuningas, joka tulee Herran nimeen; rauha taivaassa ja kunnia korkeuksissa. Ja muutamat fariseuksista kansanjoukosta sanoivat hänelle: Opettaja, nuhtele opetuslapsiasi. Hän vastasi ja sanoi heille: Minä sanon teille, että jos nämä vaikenisivat, niin kivet huutaisivat heti’ (Luuk. 19:37–40).”

> “‘The Jews tried to stop the proclamation of the message that had been predicted in the word of God.’

> ”Juutalaiset yrittivät estää sen sanoman julistamisen, joka oli ennustettu Jumalan sanassa.”

> “Then she makes reference again to her own experience:

> "Sitten hän viittaa jälleen omaan kokemukseensa:

> “‘Prophecy must be fulfilled. The Lord says, “Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord” (Malachi 4:5). Somebody is to come in the spirit and power of Elijah, and when he appears, men may say, “You are too earnest, you do not interpret the Scriptures in the proper way.”—Selected Messages, volume 1, 412.

> ”Profetian täytyy täyttyä. Herra sanoo: ’Katso, minä lähetän teille profeetta Elian ennen kuin tulee Herran suuri ja peljättävä päivä’ (Malakia 4:5). Jonkun on tultava Elian hengessä ja voimassa, ja kun hän ilmestyy, ihmiset saattavat sanoa: ’Sinä olet liian kiivas, et tulkitse Raamattua oikealla tavalla.’” — Selected Messages, osa 1, 412.

> “That she was referring to her own experience is also made clear from the paragraph which follows, in which she declares:

> Se, että hän viittasi omaan kokemukseensa, käy ilmi myös seuraavasta kappaleesta, jossa hän lausuu:

> “‘I shall tell the truth as God gives it to me….’” Appendix to Testimonies to Ministers.

> “‘Minä kerron totuuden niin kuin Jumala sen minulle antaa….’” Lisäys teokseen Todistuksia saarnaajille.

The fact that Ellen White had to address the fables of the theologians and leaders of her time period provides no evidence that she was identifying herself as the “man” that would come in the future in the spirit and power of Elijah. Where is any evidence of Ellen White’s many opponents within Adventism that attack the method of biblical application she employed? Where was she ever told “you do not interpret the Scriptures the proper way”? She clearly identifies that there would be a movement of people at the end of the world that would be empowered by the spirit and power of Elijah, and there is no legitimate way to suggest that she thought that movement of the loud cry of the third angel was happening at the time she prophesied of the future manifestation of the power of Elijah. The Laodicean Adventist theologians would have their flock believe that Sister White was “making reference” to “her own experience” as a fulfillment of the prophet Elijah that would be sent before the great and dreadful day of the Lord.

Se seikka, että Ellen Whiten oli puututtava oman aikakautensa teologien ja johtajien taruihin, ei anna mitään näyttöä siitä, että hän olisi samastanut itsensä siihen ”mieheen”, joka tulisi tulevaisuudessa Eliaan hengessä ja voimassa. Missä on minkäänlaista näyttöä Ellen Whiten monista adventismin sisäisistä vastustajista, jotka hyökkäsivät sitä raamatullisen soveltamisen menetelmää vastaan, jota hän käytti? Milloin hänelle koskaan sanottiin: ”Et tulkitse Raamattua oikealla tavalla”? Hän osoittaa selvästi, että maailman lopussa olisi ihmisten liike, joka olisi varustettu Eliaan hengellä ja voimalla, eikä ole mitään oikeutettua tapaa väittää, että hän ajatteli tuon kolmannen enkelin voimallisen huudon liikkeen olevan käynnissä silloin, kun hän profetoi Eliaan voiman tulevasta ilmestymisestä. Laodikealaiset adventistiteologit tahtoisivat saada laumansa uskomaan, että sisar White ”viittasi” ”omaan kokemukseensa” täyttymyksenä profeetta Eliasta koskevasta ennustuksesta, jonka mukaan hänet lähetettäisiin ennen Herran suurta ja peljättävää päivää.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord. Malachi 4:5.

> Katso, minä lähetän teille profeetta Elian ennen kuin tulee Herran suuri ja peljättävä päivä. Malakia 4:5.

One prophetic characteristic of Elijah as a symbol is that he presents a biblical methodology that opposes the fables of a priesthood that dishes out fables of customs and traditions. His work of preparing the way (this is the way, walk ye in it) is accomplished with the biblical methodology that opposes the teachings of a corrupted priesthood. And according to the three witnesses of Elijah, John the Baptist and Miller; accompanied with Sister White’s testimony of the then future appearing of Elijah, he will be a man, not a woman. When the methodology of Palmoni and Alpha and Omega is correctly understood, it is recognized not simply a set of biblical rules for interpreting the Scriptures, but as a transcript of Christ’s character, which is His glory.

Yksi Elian profeetallisista tunnuspiirteistä vertauskuvana on se, että hän esittää raamatullisen menetelmän, joka vastustaa sellaisen papiston taruja, joka jakelee tapojen ja perinteiden taruja. Hänen tiensä valmistamisen työnsä (tämä on tie, vaeltakaa sitä) toteutetaan sillä raamatullisella menetelmällä, joka vastustaa turmeltuneen papiston opetuksia. Ja Elian, Johannes Kastajan ja Millerin kolmen todistajan mukaan, yhdessä sisar Whiten todistuksen kanssa Elian silloisesta tulevasta ilmestymisestä, hän on oleva mies, ei nainen. Kun Palmonin sekä Alfan ja Omegan metodologia ymmärretään oikein, se tunnistetaan ei ainoastaan joukoksi raamatullisia sääntöjä Raamatun tulkitsemista varten, vaan Kristuksen luonteen jäljennökseksi, joka on Hänen kirkkautensa.

> And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the Lord hath spoken it. Isaiah 40:5.

> Ja Herran kirkkaus ilmestyy, ja kaikki liha saa sen yhdessä nähdä; sillä Herran suu on puhunut. Jesaja 40:5.

Christ’s very character is represented by the methodology to be employed in understanding His Word, for He is the Word.

Kristuksen omaa luonnetta ilmentää se menettelytapa, jota tulee käyttää Hänen Sanansa ymmärtämisessä, sillä Hän on Sana.

> “The law of God in the sanctuary in heaven is the great original, of which the precepts inscribed upon the tables of stone and recorded by Moses in the Pentateuch were an unerring transcript. Those who arrived at an understanding of this important point were thus led to see the sacred, unchanging character of the divine law. They saw, as never before, the force of the Saviour’s words: ‘Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in no wise pass from the law.’ Matthew 5:18. The law of God, being a revelation of His will, a transcript of His character, must forever endure, ‘as a faithful witness in heaven.’ Not one command has been annulled; not a jot or tittle has been changed. Says the psalmist: ‘Forever, O Lord, Thy word is settled in heaven.’ ‘All His commandments are sure. They stand fast for ever and ever.’ Psalm 119:89; 111:7, 8.” The Great Controversy, 434.

> ”Jumalan laki taivaallisessa pyhäkössä on se suuri alkukuva, josta kivitauluihin kirjoitetut ja Mooseksen Pentateukkiin tallentamat käskyt olivat erehtymätön jäljennös. Ne, jotka tulivat ymmärtämään tämän tärkeän seikan, johdatettiin näkemään jumalallisen lain pyhä, muuttumaton luonne. He näkivät, enemmän kuin koskaan ennen, Vapahtajan sanojen voiman: ’Kunnes taivas ja maa katoavat, ei laista katoa pieninkään kirjain, ei ainoakaan piirto.’ Matteus 5:18. Jumalan laki, joka on Hänen tahtonsa ilmoitus, Hänen luonteensa jäljennös, on pysyvä iankaikkisesti, ’uskollisena todistajana taivaassa’. Yhtäkään käskyä ei ole kumottu; ei pieninkään kirjain eikä ainoakaan piirto ole muuttunut. Psalmista sanoo: ’Iankaikkisesti, Herra, sinun sanasi pysyy vahvana taivaissa.’ ’Kaikki hänen käskynsä ovat lujat. Ne pysyvät aina ja iankaikkisesti.’ Psalmit 119:89; 111:7, 8.” Suuri taistelu, 434.

Just as the ten commandments are an unchangeable transcript of Christ’s character, so too are the rules of prophetic interpretation a transcript of His character.

Niin kuin kymmenen käskyä ovat Kristuksen luonteen muuttumaton ilmaus, samoin myös profeetallisen tulkinnan säännöt ovat Hänen luonteensa ilmaus.

> “We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority. There are many who believe without a reason on which to base their faith, without sufficient evidence as to the truth of the matter. If an idea is presented that harmonizes with their own preconceived opinions, they are all ready to accept it. They do not reason from cause to effect, their faith has no genuine foundation, and in the time of trial they will find that they have built upon the sand.

> Meidän tulisi itse tietää, mistä kristinusko muodostuu, mikä on totuus, mikä on se usko, jonka olemme vastaanottaneet, mitkä ovat Raamatun säännöt — säännöt, jotka meille on annettu korkeimmalta auktoriteetilta. On monia, jotka uskovat ilman perustetta, johon he voisivat ankkuroida uskonsa, ilman riittävää näyttöä asian totuudesta. Jos esitetään ajatus, joka on sopusoinnussa heidän omien ennakkokäsitystensä kanssa, he ovat aivan valmiit hyväksymään sen. He eivät päättele syystä seuraukseen, heidän uskollaan ei ole todellista perustusta, ja koetuksen aikana he havaitsevat rakentaneensa hiekalle.

> “He who rests satisfied with his own present imperfect knowledge of the Scriptures, thinking this sufficient for his salvation, is resting in a fatal deception. There are many who are not thoroughly furnished with Scriptural arguments, that they may be able to discern error, and condemn all the tradition and superstition that has been palmed off as truth. Satan has introduced his own ideas into the worship of God, that he might corrupt the simplicity of the gospel of Christ. A large number who claim to believe the present truth, know not what constitutes the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory. They think they are defending the old landmarks, but they are lukewarm and indifferent. They know not what it is to weave into their experience and to possess the real virtue of love and faith. They are not close Bible students, but are lazy and inattentive. When differences of opinion arise upon the passages of Scripture, these who have not studied to a purpose and are not decided as to what they believe, fall away from the truth. We ought to impress upon all the necessity of inquiring diligently into divine truth, that they may know that they do know what is truth. Some claim much knowledge, and feel satisfied with their condition, when they have no more zeal for the work, no more ardent love for God, and for souls for whom Christ died, than if they had never known God. They do not read the Bible [in order] to appropriate the marrow and fatness to their own souls. They do not feel that it is the voice of God speaking to them. But, if we would understand the way of salvation, if we would see the beams of the Sun of righteousness, we must study the Scriptures for a purpose, for the promises and prophecies of the Bible shed clear beams of glory upon the divine plan of redemption, which grand truths are not clearly comprehended.” The 1888 Materials, 403.

> ”Se, joka lepää tyytyväisenä oman nykyisen epätäydellisen Raamatun tuntemuksensa varassa ajatellen sen riittävän hänen pelastuksekseen, lepää kohtalokkaassa petoksessa. On monia, jotka eivät ole perusteellisesti varustautuneet raamatullisilla todistuksilla voidakseen erottaa erehdyksen ja tuomita kaiken perinnäissäännön ja taikauskon, jota on tyrkytetty totuutena. Saatana on tuonut omat ajatuksensa Jumalan palvontaan turmellakseen Kristuksen evankeliumin yksinkertaisuuden. Suuri joukko niitä, jotka tunnustavat uskovansa nykyiseen totuuteen, eivät tiedä, mikä muodostaa sen uskon, joka kerran annettiin pyhille — Kristus teissä, kirkkauden toivo. He luulevat puolustavansa vanhoja rajamerkkejä, mutta he ovat penseitä ja välinpitämättömiä. He eivät tiedä, mitä on kutoa omaan kokemukseensa ja omistaa rakkauden ja uskon todellinen voima. He eivät ole läheisiä Raamatun tutkijoita, vaan laiskoja ja tarkkaamattomia. Kun mielipide-eroja syntyy Raamatun kohtien johdosta, nämä, jotka eivät ole tutkineet tarkoituksellisesti eivätkä ole varmoja siitä, mitä uskovat, luopuvat totuudesta. Meidän tulisi painaa kaikkien mieleen, kuinka välttämätöntä on tutkia ahkerasti jumalallista totuutta, jotta he tietäisivät todella tietävänsä, mikä on totuus. Jotkut väittävät omaavansa paljon tietoa ja ovat tyytyväisiä tilaansa, vaikka heillä ei ole enempää intoa työtä kohtaan eikä palavampaa rakkautta Jumalaan ja niihin sieluihin, joiden puolesta Kristus kuoli, kuin jos he eivät olisi koskaan tunteneet Jumalaa. He eivät lue Raamattua [tarkoituksenaan] omaksuakseen sen ytimen ja mehevyyden omille sieluilleen. He eivät tunne, että se on Jumalan ääni, joka puhuu heille. Mutta jos tahdomme ymmärtää pelastuksen tien, jos tahdomme nähdä vanhurskauden Auringon säteet, meidän täytyy tutkia Kirjoituksia tarkoituksellisesti, sillä Raamatun lupaukset ja profetiat luovat kirkkaita kirkkauden säteitä jumalalliseen lunastussuunnitelmaan, niitä suuria totuuksia valaisevia säteitä, joita ei selvästi käsitetä.” The 1888 Materials, 403.

To genuinely be a Christian means to be like Christ. The passage identifies that we “should know for ourselves what constitutes Christianity.” It says we “should know” “what is truth.” We “should know” “what is the faith that we have received.” We should know “what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority.” To be Christlike requires knowing what the Bible rules are that were given us from the highest authority. Without those rules we cannot be Christlike, for the rules given by the highest authority are a transcript of His character.

Todella kristittynä oleminen merkitsee Kristuksen kaltaisena olemista. Tekstijakso osoittaa, että meidän ”tulisi itse tietää, mikä muodostaa kristillisyyden”. Siinä sanotaan, että meidän ”tulisi tietää”, ”mikä on totuus”. Meidän ”tulisi tietää”, ”mikä on se usko, jonka olemme vastaanottaneet”. Meidän tulisi tietää, ”mitkä ovat Raamatun säännöt — ne säännöt, jotka on annettu meille korkeimmalta auktoriteetilta”. Kristuksen kaltainen oleminen edellyttää sen tuntemista, mitkä ovat ne Raamatun säännöt, jotka on annettu meille korkeimmalta auktoriteetilta. Ilman noita sääntöjä emme voi olla Kristuksen kaltaisia, sillä korkeimman auktoriteetin antamat säännöt ovat Hänen luonteensa jäljennös.

Another characteristic of Elijah is the work of preparing the way for the messenger of the covenant. Elijah represents the work that is accomplished during a history when a former chosen people are being passed by and a new chosen people are simultaneously being chosen. The history represents a purification process that produces a people who are represented as a pure offering, in contrast with the former impure chosen people.

Eliaan toinen ominaispiirre on liiton sanansaattajan tien valmistamisen työ. Elia edustaa sitä työtä, joka suoritetaan sellaisen historian aikana, jolloin entinen valittu kansa sivuutetaan ja samalla valitaan uusi valittu kansa. Tämä historia kuvaa puhdistusprosessia, joka tuottaa kansan, jota esitetään puhtaana uhrilahjana, vastakohtana entiselle epäpuhtaalle valitulle kansalle.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Katso, minä lähetän sanansaattajani, ja hän on valmistava tien minun eteeni; ja Herra, jota te etsitte, on äkisti tuleva temppeliinsä, liiton sanansaattaja, johon te mielistytte. Katso, hän tulee, sanoo Herra Sebaot. Mutta kuka kestää hänen tulemisensa päivän? ja kuka pysyy pystyssä, kun hän ilmestyy? Sillä hän on niinkuin sulattajan tuli ja niinkuin vaatteiden valkaisijan saippua. Ja hän istuu niinkuin hopean sulattaja ja puhdistaja; hän puhdistaa Leevin pojat ja puhdistaa heidät kuin kullan ja hopean, niin että he voivat uhrata Herralle vanhurskaudessa. Silloin Juudan ja Jerusalemin uhri on otollinen Herralle, niinkuin muinaisina päivinä ja niinkuin entisinä vuosina. Malakia 3:1–4.

John the Baptist prepared the way for Christ to suddenly come and cleanse His temple. The cleansing of the temple at the beginning and ending of Christ’s ministry was a fulfillment of Malachi chapter three. John was the messenger that prepared the way for the messenger of the covenant to purify the sons of Levi.

Johannes Kastaja valmisti tien Kristukselle äkisti tulla ja puhdistaa temppelinsä. Temppelin puhdistaminen Kristuksen palvelutyön alussa ja lopussa oli Malakian kirjan kolmannen luvun täyttymys. Johannes oli se sanansaattaja, joka valmisti tien liiton Sanansaattajalle, jotta tämä puhdistaisi Leevin pojat.

> “In the cleansing of the temple, Jesus was announcing His mission as the Messiah, and entering upon His work. That temple, erected for the abode of the divine Presence, was designed to be an object lesson for Israel and for the world. From eternal ages it was God’s purpose that every created being, from the bright and holy seraph to man, should be a temple for the indwelling of the Creator. Because of sin, humanity ceased to be a temple for God. Darkened and defiled by evil, the heart of man no longer revealed the glory of the Divine One. But by the incarnation of the Son of God, the purpose of Heaven is fulfilled. God dwells in humanity, and through saving grace the heart of man becomes again His temple. God designed that the temple at Jerusalem should be a continual witness to the high destiny open to every soul. But the Jews had not understood the significance of the building they regarded with so much pride. They did not yield themselves as holy temples for the Divine Spirit. The courts of the temple at Jerusalem, filled with the tumult of unholy traffic, represented all too truly the temple of the heart, defiled by the presence of sensual passion and unholy thoughts. In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. ‘The Lord, whom ye seek, shall suddenly come to His temple, even the Messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, He shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of His coming? and who shall stand when He appeareth? for He is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: and He shall sit as a refiner and purifier of silver: and He shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver.’ Malachi 3:1–3.” The Desire of Ages, 161.

> ”Temppelin puhdistamisessa Jeesus ilmoitti tehtävänsä Messiaana ja ryhtyi työhönsä. Tuo temppeli, joka oli rakennettu jumalallisen Läsnäolon asuinsijaksi, oli tarkoitettu havainnolliseksi opetukseksi Israelille ja maailmalle. Iankaikkisista ajoista asti Jumalan tarkoituksena on ollut, että jokainen luotu olento, kirkkaasta ja pyhästä serafista ihmiseen, olisi temppeli Luojan asumiselle. Synnin tähden ihmisyys lakkasi olemasta Jumalan temppeli. Pahuuden pimentämä ja saastuttama ihmisen sydän ei enää ilmaissut Jumalallisen kirkkautta. Mutta Jumalan Pojan ihmiseksitulemisen kautta taivaan tarkoitus täyttyy. Jumala asuu ihmisyydessä, ja pelastavan armon kautta ihmisen sydämestä tulee jälleen Hänen temppelinsä. Jumala tarkoitti, että Jerusalemin temppeli olisi jatkuva todistus siitä korkeasta määränpäästä, joka on avoin jokaiselle sielulle. Mutta juutalaiset eivät olleet ymmärtäneet sen rakennuksen merkitystä, jota he niin suurella ylpeydellä pitivät arvossa. He eivät antautuneet pyhiksi temppeleiksi Jumalalliselle Hengelle. Jerusalemin temppelin esipihat, jotka olivat täynnä epäpyhän kaupankäynnin hälinää, kuvasivat liiankin todellisesti sydämen temppeliä, joka oli saastunut aistillisten himojen ja epäpyhien ajatusten läsnäolosta. Puhdistaessaan temppelin maailman ostajista ja myyjistä Jeesus ilmoitti tehtäväkseen puhdistaa sydämen synnin saastasta — maallisista haluista, itsekkäistä himoista, pahoista tottumuksista, jotka turmelevat sielun. ’Herra, jota te etsitte, on äkisti tuleva temppeliinsä, liiton enkeli, jota te halajatte. Katso, hän tulee, sanoo Herra Sebaot. Mutta kuka kestää hänen tulemisensa päivän, ja kuka voi pysyä, kun hän ilmestyy? Sillä hän on niinkuin sulattajan tuli ja niinkuin pesijäin saippua. Ja hän istuu sulattamassa ja puhdistamassa hopeata; hän puhdistaa Leevin pojat ja kirkastaa heidät niinkuin kullan ja hopean.’ Malakia 3:1–3.” Alfa ja omega, 161.

John the Baptist was the messenger that prepared the way for Christ to suddenly come and cleanse His temple, and William Miller accomplished the same work of preparation for Christ to suddenly come to the Most Holy Place on October 22, 1844.

Johannes Kastaja oli se sanansaattaja, joka valmisti tien sille, että Kristus äkisti tulisi puhdistamaan temppelinsä, ja William Miller suoritti saman valmistavan työn sitä varten, että Kristus äkisti tulisi kaikkeinpyhimpään 22. lokakuuta 1844.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> ”Kristuksen tuleminen ylimmäisenä pappinamme kaikkeinpyhimpään pyhäkön puhdistamista varten, kuten Danielin kirjassa 8:14 esitetään; Ihmisen Pojan tuleminen Vanhaikäisen tykö, kuten Danielin kirjassa 7:13 kuvataan; ja Herran tuleminen temppeliinsä, josta Malakia ennusti, ovat saman tapahtuman kuvauksia; ja tätä kuvataan myös yljän tulemisena häihin, kuten Kristus esittää vertauksessa kymmenestä neitsyestä Matteuksen evankeliumin 25. luvussa.” Suuri taistelu, 426.

John and Miller typified the cleansing represented by Malachi that is now being accomplished in our current history.

Johannes ja Miller esikuvallistivat sitä puhdistusta, jota Malakia edustaa ja joka nyt toteutuu meidän nykyisessä historiassamme.

> “The prophet says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils’ (Revelation 18:1, 2). This is the same message that was given by the second angel. Babylon is fallen, ‘because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). What is that wine?—Her false doctrines. She has given to the world a false sabbath instead of the Sabbath of the fourth commandment, and has repeated the falsehood that Satan first told Eve in Eden—the natural immortality of the soul. Many kindred errors she has spread far and wide, ‘teaching for doctrines the commandments of men’ (Matthew 15:9).

> ”Profeetta sanoo: ’Minä näin toisen enkelin tulevan alas taivaasta; hänellä oli suuri valta, ja maa valkeni hänen kirkkaudestaan. Ja hän huusi voimallisella äänellä sanoen: Kukistunut, kukistunut on Babylon, se suuri, ja siitä on tullut riivaajien asunto’ (Ilmestys 18:1, 2). Tämä on sama sanoma, jonka toinen enkeli antoi. Babylon on kukistunut, ’sillä hän on juottanut kaikille kansoille haureutensa vihan viiniä’ (Ilmestys 14:8). Mitä tuo viini on?—Hänen väärät oppinsa. Hän on antanut maailmalle väärän sapatin neljännen käskyn sapatin sijasta ja toistanut valheen, jonka Saatana ensimmäiseksi puhui Eevalle Eedenissä — sielun luonnollisen kuolemattomuuden. Monia samankaltaisia erehdyksiä hän on levittänyt laajalti, ’opettaen oppeina ihmisten käskyjä’ (Matteus 15:9).”

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> ”Kun Jeesus aloitti julkisen palvelutyönsä, Hän puhdisti temppelin sen pyhäinhäväistyksellisestä saastutuksesta. Hänen palvelutyönsä viimeisten tekojen joukossa oli temppelin toinen puhdistus. Samoin maailman varoittamisen viimeisessä työssä seurakunnille esitetään kaksi erillistä kutsua. Toisen enkelin sanoma kuuluu: ’Kukistunut, kukistunut on Babylon, tuo suuri kaupunki, koska hän on haureutensa vihan viinillä juottanut kaikki kansat’ (Ilmestys 14:8). Ja kolmannen enkelin sanoman voimakkaassa huudossa kuullaan ääni taivaasta sanovan: ’Lähtekää siitä ulos, te minun kansani, ettette tulisi hänen synteihinsä osallisiksi ja ettette saisi osaksenne hänen vitsauksiaan. Sillä hänen syntinsä ulottuvat taivaaseen asti, ja Jumala on muistanut hänen vääryytensä’ (Ilmestys 18:4, 5).” Selected Messages, kirja 2, 118.

The two temple cleansings of Christ’s ministry, and the two temple cleansings of the Millerite history, were fulfillments of Malachi chapter three and point forward to the two temple cleansings that began on September 11, 2001 when the great buildings of New York City were thrown down by a touch of God, and the mighty angel of Revelation eighteen descended to lighten the earth with his glory. Among other things this disproves the dish of fables offered by Adventism’s Laodicean theologians who claim Ellen White was the Elijah prophet that would come before the great and dreadful day of the Lord. The temple cleansing that takes place when the angel of Revelation eighteen descends began eighty-six years after Ellen White was laid to rest.

Kristuksen palvelustehtävän kaksi temppelin puhdistamista ja milleriittihistorian kaksi temppelin puhdistamista olivat Malakian kolmannen luvun täyttymyksiä, ja ne viittaavat eteenpäin niihin kahteen temppelin puhdistamiseen, jotka alkoivat 11. syyskuuta 2001, kun Jumalan kosketus kukisti New Yorkin suuret rakennukset ja Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun väkevä enkeli laskeutui valaisemaan maan kirkkaudellaan. Tämä muun muassa kumoaa sen satukokoelman, jota adventismin laodikealaiset teologit tarjoavat väittäessään, että Ellen White oli se Elia-profeetta, jonka tuli tulla ennen Herran suurta ja peljättävää päivää. Se temppelin puhdistaminen, joka tapahtuu silloin, kun Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun enkeli laskeutuu, alkoi kahdeksankymmentäkuusi vuotta sen jälkeen, kun Ellen White oli laskettu lepoon.

John the Baptist and his disciples, Miller and the Millerites and Future for America represent the messengers that prepare the way for the messenger of the covenant to suddenly come to His temple and cleanse it from its sacrilegious profanation.

Johannes Kastaja ja hänen opetuslapsensa, Miller ja milleriläiset sekä Future for America edustavat sanansaattajia, jotka valmistavat tien liiton Sanansaattajan äkilliselle tulolle temppeliinsä puhdistamaan sen sen pyhää loukkaavasta häväistyksestä.

Elijah as a symbol represents a man. He represents a man called from the common walk of life and not a priestly theologian. His ministry presents the correct biblical methodology, which are the rules given by the highest authority. His ministry is in confrontation with the current Laodicean priesthood’s methodology of fables, customs and traditions. He prepares the way for a cleansing process that raises up a new chosen people from the remains of a chosen people that are passed by. The cleansing process is set within the context of happening suddenly.

Elia symbolina edustaa ihmistä. Hän edustaa ihmistä, joka on kutsuttu tavallisen elämänpiirin keskeltä eikä ole pappissäätyyn kuuluva teologi. Hänen palvelutyönsä esittää oikean raamatullisen metodologian, joka koostuu korkeimman auktoriteetin antamista säännöistä. Hänen palvelutyönsä on vastakkain nykyisen laodikealaisen papiston taruihin, tapoihin ja perinteisiin perustuvan metodologian kanssa. Hän valmistaa tietä puhdistusprosessille, joka nostaa esiin uuden valitun kansan syrjään sivuutetun valitun kansan jäännöksestä. Puhdistusprosessi on asetettu tapahtumaan äkillisesti.

Elijah also represents a ministry and a work that God specifically establishes and identifies as the exclusive ministry of God.

Elia edustaa myös palvelutyötä ja tehtävää, jonka Jumala erityisesti asettaa ja määrittelee Jumalan yksinomaiseksi palvelutyöksi.

We will demonstrate this in the history of the Millerites in the next article.

Osoitamme tämän seuraavassa artikkelissa Milleriittien historian valossa.

> And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. 1 Kings 18:36.

> Ja tapahtui iltauhrin uhraamisen aikaan, että profeetta Elia astui esiin ja sanoi: Herra, Aabrahamin, Iisakin ja Israelin Jumala, tulkoon tänä päivänä tiettäväksi, että sinä olet Jumala Israelissa ja että minä olen sinun palvelijasi ja että minä olen tehnyt kaiken tämän sinun sanasi mukaan. 1. Kun. 18:36.

Back to Articles