Article

# The Book of Daniel - Number Nine

Danielin kirja - Numero yhdeksän

The First Angels’ Message

Ensimmäisen enkelin sanoma

Author

Jeff Pippenger

Published

December 4, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Daniel chapter one, represents the first angel’s message of Revelation chapter fourteen. Jehoiakim symbolically identifies that it is the empowerment of the first angel’s message, not its arrival at the “time of the end.” All prophets are identifying the “last days” of the investigative judgment, so the chapter is representing September 11, 2001, when the testing process of the one hundred and forty-four thousand began. In Malachi chapter three, that process has been represented as a cleansing process when a messenger prepares the way for the messenger of the covenant to come suddenly to his temple. The messenger that prepares the way, who is also the “voice” that cries in the wilderness is also a test, which is part of the cleansing process. In Malachi chapter three, the hundred and forty-four thousand are represented as the sons of Levi. The sons of Levi represent those who stood with the messenger Moses, in the rebellion of the golden calf which represented the image of the beast.

Danielin ensimmäinen luku edustaa Ilmestyskirjan neljänentoista luvun ensimmäisen enkelin sanomaa. Joojakim osoittaa vertauskuvallisesti, että kysymys on ensimmäisen enkelin sanoman voimaannuttamisesta eikä sen saapumisesta ”lopun aikana”. Kaikki profeetat osoittavat tutkivan tuomion ”viimeisiä päiviä”, joten luku kuvaa 11. syyskuuta 2001, jolloin sadanneljänkymmenenneljän tuhannen koettelemisprosessi alkoi. Malakian kolmannessa luvussa tämä prosessi on esitetty puhdistusprosessina, jossa sanansaattaja valmistaa tien sille liiton sanansaattajalle, joka äkisti tulee temppeliinsä. Sanansaattaja, joka valmistaa tien ja joka on myös erämaassa huutava ”ääni”, on myös koe, joka on osa puhdistusprosessia. Malakian kolmannessa luvussa sadanneljänkymmenenneljän tuhannen kuvataan olevan Leevin poikia. Leevin pojat edustavat niitä, jotka seisoivat sanansaattaja Mooseksen rinnalla kultaisen vasikan kapinassa, joka edusti pedon kuvaa.

Passing the test of the image of the beast, is another biblical illustration of the second of the three tests that make up the cleansing process. The sons of Levi must pass that test before they are sealed.

Pedon kuvan kokeen läpäiseminen on toinen raamatullinen kuvaus siitä kolmesta koetuksesta, joista toinen kuuluu puhdistusprosessiin. Leevin poikien on läpäistävä tuo koe ennen kuin heidät sinetöidään.

The sealing of Ezekiel chapters eight and nine, is another illustration of the cleansing process that began on September 11, 2001. In chapter eight, those in Jerusalem who ultimately bow down to the sun, represent the four generations of Laodicean Adventism. In chapter nine, those who receive the seal are sighing and crying for the abominations that are taking place within Jerusalem. Jerusalem is God’s church.

Hesekielin lukujen kahdeksan ja yhdeksän sinetöiminen on toinen havainnollistus puhdistusprosessista, joka alkoi 11. syyskuuta 2001. Kahdeksannessa luvussa ne Jerusalemissa, jotka lopulta kumartavat aurinkoa, edustavat Laodikean adventismin neljää sukupolvea. Yhdeksännessä luvussa ne, jotka saavat sinetin, huokaavat ja itkevät niiden kauhistusten tähden, joita Jerusalemissa tapahtuu. Jerusalem on Jumalan seurakunta.

The three angels’ messages are also an illustration of the cleansing process. The three messages represent a three-step testing process, and it is required that the sons of Levi pass the first test to even be involved with the second test. The third test is a different type of test, for it represents a test that identifies whether the sons of Levi successfully passed the first two tests. It is a prophetic litmus test. The first test is a dietary test (in spiritual terms), for it is passed or failed, based upon whether the sons of Levi accept the message provided by the Holy Spirit through Elijah, the messenger that prepares the way for the messenger of the covenant.

Kolmen enkelin sanomat ovat myös kuvaus puhdistusprosessista. Nämä kolme sanomaa edustavat kolmivaiheista koetusprosessia, ja Leevin poikien on läpäistävä ensimmäinen koetus voidakseen ylipäätään osallistua toiseen koetukseen. Kolmas koetus on toisentyyppinen koetus, sillä se edustaa koetusta, joka osoittaa, ovatko Leevin pojat menestyksekkäästi läpäisseet kaksi ensimmäistä koetusta. Se on profeetallinen lakmustesti. Ensimmäinen koetus on ravintoa koskeva koetus (hengellisessä merkityksessä), sillä se läpäistään tai hylätään sen perusteella, hyväksyvätkö Leevin pojat sen sanoman, jonka Pyhä Henki antaa Elian kautta, sen sanansaattajan kautta, joka valmistaa tien liiton sanansaattajalle.

The first verse of the book of Revelation emphasizes the seriousness of that message. It purposely identifies that the message which the human messenger, represented as John, sends to the churches, was given to him by Gabriel, who received it from Christ, who in turn received it from the Father. The message of Elijah possesses the authority of divinity, and to reject the message of John, or Elijah, or the “voice crying in the wilderness”, is to reject the Revelation of Jesus Christ.

Ilmestyskirjan ensimmäinen jae korostaa tuon sanoman vakavuutta. Siinä tarkoituksellisesti osoitetaan, että sanoma, jonka inhimillinen sanansaattaja, Johannesta edustaen, lähettää seurakunnille, annettiin hänelle Gabrielin kautta, joka oli saanut sen Kristukselta, joka puolestaan oli saanut sen Isältä. Elian sanomalla on jumaluuden arvovalta, ja Johanneksen tai Elian tai “erämaassa huutavan äänen” sanoman hylkääminen on Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen hylkäämistä.

The second test is a visual test, for once the sons of Levi have eaten the message of Elijah, that was in the hand of the angel that descended to lighten the earth with his glory, they have accepted the biblical methodology that allows them to rightly discern the signs of the times. That methodology allows the sons of Levi to recognize that those signs of the times are demonstrating that church and state are coming together in the United States, in fulfillment of the image of the beast test. More importantly, those signs of the times, when placed within the context of the sacred reform lines, are the essence of Alpha and Omega, the beginning illustrating the ending. The sacred reform lines identify that God’s people must do all in their power to cooperate in the work of preparing themselves for the seal of God.

Toinen koe on visuaalinen koe, sillä kerran Leevin pojat ovat syöneet Elian sanoman, joka oli sen enkelin kädessä, joka laskeutui valaisemaan maan kirkkaudellaan, he ovat omaksuneet raamatullisen menetelmän, joka sallii heidän oikein erottaa ajan merkit. Tuo menetelmä mahdollistaa sen, että Leevin pojat tunnistavat noiden ajan merkkien osoittavan, että kirkko ja valtio ovat yhdistymässä Yhdysvalloissa, pedon kuvan koetuksen täyttymykseksi. Vielä tärkeämpää on, että nuo ajan merkit, kun ne asetetaan pyhien uudistuslinjojen asiayhteyteen, ovat Alfa ja Omega olemukseltaan, alku havainnollistamassa loppua. Pyhät uudistuslinjat osoittavat, että Jumalan kansan täytyy tehdä kaikki, mikä on heidän vallassaan, tehdäkseen yhteistyötä siinä työssä, että he valmistavat itsensä Jumalan sinettiä varten.

> Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling. For it is God which worketh in you both to will and to do of his good pleasure. Do all things without murmurings and disputings: That ye may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom ye shine as lights in the world. Philippians 2:12–15.

> Sentähden, rakkaani, niin kuin te aina olette olleet kuuliaiset, ette ainoastaan minun läsnä ollessani, vaan nyt paljoa enemmän poissa ollessani, ahkeroikaa pelolla ja vavistuksella, että pelastuisitte. Sillä Jumala on se, joka vaikuttaa teissä sekä tahtomisen että tekemisen, hyvän tahtonsa mukaan. Tehkää kaikki nurisematta ja epäröimättä, että olisitte moitteettomat ja puhtaat, Jumalan lapsia, nuhteettomat kieroutuneen ja nurjan sukupolven keskellä, jonka joukossa te loistatte niin kuin valot maailmassa. Filippiläiskirje 2:12–15.

Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah, four in number, represent Seventh-day Adventists around the world, who recognize September 11, 2001 as the identification of the descent of the angel of Revelation eighteen, and they choose to take the hidden manna that is in his hand and eat it. The hidden manna that is to be eaten, as the apostle Paul just cited, represents God (the hidden manna), that works within His people to do His will and good pleasure. Paul represents the messenger to the Philadelphians, and to reject his message was death. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent those who choose to eat the hidden manna.

Daniel, Hananja, Miisael ja Asarja, neljä lukumäärältään, edustavat seitsemännen päivän adventisteja kaikkialla maailmassa, jotka tunnistavat 11. syyskuuta 2001 Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun enkelin laskeutumisen tunnistamiseksi, ja he valitsevat ottaa hänen kädessään olevan kätketyn mannan ja syödä sen. Kätketty manna, joka on syötävä, edustaa, kuten apostoli Paavali juuri viittasi, Jumalaa (kätkettyä mannaa), joka vaikuttaa kansassaan saadakseen aikaan Hänen tahtonsa ja hyvän mielisuosionsa. Paavali edustaa filadelfialaisille lähetettyä sanansaattajaa, ja hänen sanomansa hylkääminen oli kuolema. Daniel, Hananja, Miisael ja Asarja edustavat niitä, jotka valitsevat syödä kätketyn mannan.

> Now among these were of the children of Judah, Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. But Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king’s meat, nor with the wine which he drank: therefore he requested of the prince of the eunuchs that he might not defile himself. Daniel 1:6–8.

> Näiden joukossa olivat Juudan lapsista Daniel, Hananja, Miisael ja Asarja. Hoviherrojen päällikkö antoi heille nimet: Danielille hän antoi nimeksi Beltesassar, Hananjalle Sadrak, Miisaelille Meesak ja Asarjalle Abed-Nego. Mutta Daniel päätti sydämessään, ettei saastuttaisi itseään kuninkaan ruoka-annoksilla eikä viinillä, jota tämä joi; sen tähden hän pyysi hoviherrojen päälliköltä, ettei hänen tarvitsisi saastuttaa itseään. Daniel 1:6–8.

Daniel determines that he desires to eat the message that was brought down out of heaven on September 11, 2001, and also to refuse the message represented as the diet and drink of Babylon. Ashpenaz had selected which of the Judean captives should be brought before the king.

Daniel päättää syödä sen sanoman, joka tuotiin alas taivaasta 11. syyskuuta 2001, ja myös kieltäytyä siitä sanomasta, jota Babylonin ruoka ja juoma edustavat. Aspenas oli valinnut, ketkä Juudan vangeista tuli tuoda kuninkaan eteen.

> And the king spake unto Ashpenaz the master of his eunuchs, that he should bring certain of the children of Israel, and of the king’s seed, and of the princes; Children in whom was no blemish, but well favoured, and skilful in all wisdom, and cunning in knowledge, and understanding science, and such as had ability in them to stand in the king’s palace, and whom they might teach the learning and the tongue of the Chaldeans. Daniel 1:4, 5.

> Ja kuningas käski hoviherrain päällikköä Aspenasta tuomaan israelilaisten joukosta, kuninkaan sukua ja ruhtinaita, nuorukaisia, joissa ei ollut mitään vammaa, vaan jotka olivat hyvännäköisiä, taitavia kaikessa viisaudessa, perehtyneitä tietoon ja ymmärtäväisiä tieteessä, ja joissa oli kykyä palvella kuninkaan palatsissa, ja joille voitiin opettaa kaldealaisten kirjallisuutta ja kieltä. Daniel 1:4, 5.

If we follow the chain of command identified in Revelation chapter one, and verse one, Nebuchadnezzar had instructed Ashpenaz to select the children who fulfilled the prediction that Isaiah had proclaimed to Hezekiah. Ashpenaz took the message and then gave it to Melzar, the prince of the eunuchs. Nebuchadnezzar represents the heavenly father; Ashpenaz represents Christ and Melzar represents Gabriel. Ashpenaz knew which children to select, and he knew Daniel would make the right dietary decision, before he brought him before the king.

Jos seuraamme Ilmestyskirjan ensimmäisessä luvussa ja ensimmäisessä jakeessa osoitettua käskyketjua, Nebukadnessar oli käskenyt Aspenasta valitsemaan ne lapset, jotka täyttivät sen ennustuksen, jonka Jesaja oli julistanut Hiskialle. Aspenasa otti sanoman vastaan ja antoi sen sitten Melsarille, hoviherrain päämiehelle. Nebukadnessar edustaa taivaallista Isää; Aspenasa edustaa Kristusta ja Melsar edustaa Gabrielia. Aspenasa tiesi, mitkä lapset tuli valita, ja hän tiesi Danielin tekevän oikean ravintoa koskevan ratkaisun, ennen kuin toi hänet kuninkaan eteen.

> Now God had brought Daniel into favour and tender love with the prince of the eunuchs. And the prince of the eunuchs said unto Daniel, I fear my lord the king, who hath appointed your meat and your drink: for why should he see your faces worse liking than the children which are of your sort? then shall ye make me endanger my head to the king. Daniel 1:9, 10.

> Ja Jumala soi Danielin löytää armon ja hellän suosion hoviherrojen päämiehen silmissä. Ja hoviherrojen päämies sanoi Danielille: Minä pelkään herraani, kuningasta, joka on määrännyt teidän ruokanne ja juomanne; sillä miksi hän näkisi teidän kasvonne huonomman näköisinä kuin niiden nuorukaisten, jotka ovat teidän ikätoverejanne? Silloin te saattaisitte minut saattamaan pääni vaaraan kuninkaan edessä. Daniel 1:9, 10.

Melzar here identifies the first step of the three angels’ messages. The first step is to fear God, as illustrated by Melzar’s fear of Nebuchadnezzar. The Hebrew word “truth” that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet has previously been demonstrated in these articles to represent the three-step testing process of the three angels. In doing so, it was established upon several witnesses that the first angel’s message contained all three of the three tests that are represented by the three angels’ messages. The first angel’s message is identified as the everlasting gospel, defining it as the same gospel from the days of Adam through to the Second Coming of Christ.

Melzar yksilöi tässä kolmen enkelin sanomien ensimmäisen vaiheen. Ensimmäinen vaihe on pelätä Jumalaa, kuten Melzarin pelko Nebukadnessaria kohtaan havainnollistaa. Heprean sana ”totuus”, joka muodostettiin yhdistämällä heprealaisen aakkoston ensimmäinen, kolmastoista ja viimeinen kirjain, on näissä artikkeleissa aiemmin osoitettu edustavan kolmen enkelin kolmivaiheista koetusprosessia. Näin tehtäessä useiden todistajien perusteella vahvistettiin, että ensimmäisen enkelin sanoma sisälsi kaikki kolme niistä kolmesta koetuksesta, joita kolmen enkelin sanomat edustavat. Ensimmäisen enkelin sanoma yksilöidään iankaikkiseksi evankeliumiksi, mikä määrittelee sen samaksi evankeliumiksi Aadamin päivistä aina Kristuksen toiseen tulemiseen saakka.

> And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters. Revelation 14:6, 7.

> Ja minä näin toisen enkelin lentävän keskitaivaalla; hänellä oli iankaikkinen evankeliumi julistettavana maan päällä asuville ja kaikille kansanheimoille ja sukukunnille ja kielille ja kansoille. Ja hän sanoi suurella äänellä: Pelätkää Jumalaa ja antakaa hänelle kunnia, sillä hänen tuomionsa hetki on tullut; ja kumartakaa häntä, joka on tehnyt taivaan ja maan ja meren ja vetten lähteet. Ilmestys 14:6, 7.

The first step of the first angel’s message is the fear of God. The second step is to give him glory and the third is the arrival of the hour of his judgment. In relation to the other two angels’ messages, the first angel’s message is, “fear God.” The second angel’s message then announces the fall of Babylon, and whether in the Millerite movement of the first angel, or the movement of the third angel the call out of Babylon is where the manifestation of the outpouring of the Holy Spirit is accomplished. In that period of time, whether it is represented as the Midnight Cry, the loud cry, or the latter rain those proclaiming the message glorify God. The second angel’s message is where God is given glory, and that period of time leads to a point in time where the investigative judgment began in the Millerite history, or the judgment of the whore of Babylon which takes place in the Sunday law crisis.

Ensimmäinen askel ensimmäisen enkelin sanomassa on Jumalan pelko. Toinen askel on antaa hänelle kunnia, ja kolmas on hänen tuomionsa hetken saapuminen. Suhteessa kahden muun enkelin sanomiin ensimmäisen enkelin sanoma on: ”pelätkää Jumalaa”. Toinen enkelin sanoma ilmoittaa sitten Babylonin kukistumisen, ja olipa kyse ensimmäisen enkelin milleriittiliikkeestä tai kolmannen enkelin liikkeestä, Babyloniasta uloskutsuminen on se kohta, jossa Pyhän Hengen vuodattumisen ilmeneminen toteutuu. Tuona ajanjaksona, esitettiinpä se keskiyön huutona, suurella huudolla tai myöhäissateena, ne, jotka julistavat sanomaa, kirkastavat Jumalaa. Toisen enkelin sanoma on se kohta, jossa Jumalalle annetaan kunnia, ja tuo ajanjakso johtaa ajankohtaan, jolloin tutkiva tuomio alkoi milleriittien historiassa, tai Babylonin porton tuomioon, joka tapahtuu sunnuntailakikriisissä.

Melzar’s fear represents the first angel’s message, and it begins the dietary testing of ten days, which the number ten also signifies a test. Melzar’s expression of fearing the king, was the same as Daniel fearing God more than the king, and purposing in his heart not to be defiled with the diet of Babylon. The period of time that the testing of Daniel and the three worthies was three years, thus representing the three steps of the three angels’ messages.

Melzarin pelko edustaa ensimmäisen enkelin sanomaa, ja se aloittaa kymmenen päivän ruokavaliokokeen, jossa luku kymmenen niin ikään merkitsee koetusta. Melzarin ilmaus kuninkaan pelkäämisestä oli samaa kuin se, että Daniel pelkäsi Jumalaa enemmän kuin kuningasta ja päätti sydämessään olla saastuttamatta itseään Babylonin ruoalla. Se ajanjakso, jonka Danielin ja kolmen urhon koetus kesti, oli kolme vuotta, edustaen siten kolmea askelta kolmen enkelin sanomissa.

> And the king appointed them a daily provision of the king’s meat, and of the wine which he drank: so nourishing them three years, that at the end thereof they might stand before the king. Daniel 1:5.

> Ja kuningas määräsi heille päivittäisen annoksen kuninkaan ruokia ja siitä viinistä, jota hän joi, ja käski elättää heitä kolme vuotta, jotta he sen jälkeen voisivat astua kuninkaan eteen. Daniel 1:5.

Daniel chapter one represents the empowerment of the first angel’s message, and there marks the beginning of the dietary test, which in Millerite history was represented by the eating of the little book. The testing period for Daniel and the three worthies was accomplished in the initial ten days, of those three years. Ten is a symbol of a testing process as represented by ancient Israel when they rejected the tenth test represented by the message of Joshua and Caleb. It is also represented in the time of persecution in the church of Smyrna.

Danielin ensimmäinen luku kuvaa ensimmäisen enkelin sanoman voimaantumista, ja siinä alkaa ruokavaliokoetus, jota milleriittien historiassa edusti pienen kirjan syöminen. Danielin ja kolmen uskollisen koetusaika toteutui noiden kolmen vuoden ensimmäisten kymmenen päivän aikana. Kymmenen on koetusprosessin vertauskuva, kuten muinaisen Israelin kohdalla, kun he hylkäsivät kymmenennen koetuksen, jota Joosuan ja Kaalebin sanoma edusti. Se ilmenee myös Smyrnan seurakunnan vainon ajassa.

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> Älä pelkää mitään siitä, mitä joudut kärsimään. Katso, perkele on heittävä muutamia teistä vankeuteen, että teidät pantaisiin koetukselle; ja teillä on oleva ahdistus kymmenen päivää. Ole uskollinen kuolemaan asti, niin minä annan sinulle elämän kruunun. Ilmestys 2:10.

The counsel to the church of Smyrna was to not fear the testing process, for if they feared God, He would reward their godly fear with a crown of life. That godly fear is represented by Daniel’s desire to eat the heavenly manna.

Smyrnan seurakunnalle annettu neuvo oli, ettei sen tulisi pelätä koettelemuksen prosessia, sillä jos he pelkäisivät Jumalaa, Hän palkitsisi heidän jumalisen pelkonsa elämän kruunulla. Tuota jumalista pelkoa kuvaa Danielin halu syödä taivaallista mannaa.

> Then said Daniel to Melzar, whom the prince of the eunuchs had set over Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah, Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. Daniel 1:10–14.

> Silloin Daniel sanoi valvojalle, jonka ylimmäinen hoviherrain päällikkö oli asettanut Danielin, Hananjan, Miisaelin ja Asarjan yli: Koettele, minä pyydän, palvelijoitasi kymmenen päivää; annettakoon meille syötäväksi kasviruokaa ja juotavaksi vettä. Katsottakoon sitten kasvojamme sinun edessäsi ja niiden nuorukaisten kasvoja, jotka syövät kuninkaan ruoka-annoksesta; ja tee palvelijoillesi sen mukaan kuin näet. Niin hän suostui heille tässä asiassa ja koetteli heitä kymmenen päivää. Daniel 1:10–14.

The first test was to fear God, as illustrated by Melzar and Daniel purposing in his heart to not defile himself with Babylonian food and drink. The second element of the first angel’s message is to give God glory, which represents a visual manifestation of the effects of the diet. At the end of ten days, Daniel and the three worthies glorified God by their physical appearance.

Ensimmäinen koetus oli Jumalan pelkääminen, kuten Melzar ja Daniel havainnollistavat, kun Daniel päätti sydämessään olla saastuttamatta itseään Babylonin ruualla ja juomalla. Ensimmäisen enkelin sanoman toinen osatekijä on antaa Jumalalle kunnia, mikä merkitsee ruokavalion vaikutusten näkyvää ilmenemistä. Kymmenen päivän kuluttua Daniel ja kolme urhoa kirkastivat Jumalaa ruumiillisella olemuksellaan.

> And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Thus Melzar took away the portion of their meat, and the wine that they should drink; and gave them pulse. As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:15–17.

> Ja kymmenen päivän kuluttua heidän kasvonsa näyttivät kauniimmilta ja lihavammilta kuin kaikkien niiden nuorukaisten, jotka söivät kuninkaan ruokaa. Niinpä holhooja otti pois heidän ruoka-annoksensa ja viinin, jota heidän piti juoda, ja antoi heille kasvisruokaa. Näille neljälle nuorukaiselle Jumala antoi tiedon ja taidon kaikessa kirjallisuudessa ja viisaudessa; ja Daniel ymmärsi kaikki näyt ja unet. Daniel 1:15–17.

The four children passed the first test of diet, which is where Adam and Eve fell, and which represented the first test Christ addressed immediately after His baptism. Christ’s baptism was the empowerment of the first message in his prophetic line. It empowered and endorsed the message proclaimed by the “voice in the wilderness”. Then, as with Daniel and the three worthies, Christ was tested upon diet for forty days, as was Daniel for ten days. Daniel and Christ were typifying the test of the hidden manna in the angel’s hand that descended on September 11, 2001. Two tests would follow for Christ, and for Daniel. The second test was where Daniel and the three worthies glorified God by their countenances. The test that followed the dietary test for Christ also represented glory.

Neljä lasta läpäisivät ensimmäisen ruokavaliota koskevan koetuksen, siinä missä Aadam ja Eeva lankesivat ja joka edusti ensimmäistä koetusta, johon Kristus vastasi välittömästi kasteensa jälkeen. Kristuksen kaste oli hänen profeetallisen linjansa ensimmäisen sanoman voimaannuttaminen. Se voimaannutti ja vahvisti sen sanoman, jonka “ääni erämaassa” julisti. Sitten, kuten Danielin ja kolmen urhoollisen kohdalla, Kristusta koeteltiin ruokavalion suhteen neljänkymmenen päivän ajan, niin kuin Danielia kymmenen päivän ajan. Daniel ja Kristus esittivät esikuvallisesti kätketyn mannan koetusta enkelin kädessä, joka laskeutui 11. syyskuuta 2001. Kristukselle ja Danielille seuraisi kaksi koetusta. Toinen koetus oli se, jossa Daniel ja kolme urhoollista kirkastivat Jumalaa kasvoillaan. Koetus, joka seurasi Kristuksen ruokavaliokoetusta, edusti niin ikään kirkkautta.

> And the devil said unto him, If thou be the Son of God, command this stone that it be made bread. And Jesus answered him, saying, It is written, That man shall not live by bread alone, but by every word of God. And the devil, taking him up into an high mountain, showed unto him all the kingdoms of the world in a moment of time. And the devil said unto him, All this power will I give thee, and the glory of them: for that is delivered unto me; and to whomsoever I will I give it. If thou therefore wilt worship me, all shall be thine. And Jesus answered and said unto him, Get thee behind me, Satan: for it is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve. Matthew 4:3–8.

> Ja perkele sanoi hänelle: Jos sinä olet Jumalan Poika, käske tämän kiven muuttua leiväksi. Ja Jeesus vastasi hänelle sanoen: Kirjoitettu on: Ei ihminen elä ainoastaan leivästä, vaan jokaisesta Jumalan sanasta. Ja perkele vei hänet korkealle vuorelle ja näytti hänelle silmänräpäyksessä kaikki maailman valtakunnat. Ja perkele sanoi hänelle: Tämän kaiken vallan minä annan sinulle, ja niiden loiston; sillä se on annettu minun haltuuni, ja minä annan sen kenelle tahdon. Jos siis kumarrat minua, kaikki on oleva sinun. Ja Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: Mene pois minun takaani, saatana; sillä kirjoitettu on: Herraa, sinun Jumalaasi, on sinun kumarrettava, ja ainoastaan häntä on sinun palveltava. Matteus 4:3–8.

After Christ passed the test of diet, Satan then offered the “glory” of all the kingdoms of the world, and Christ instead chose to glorify the King of all kings. Adam and Eve failed the first test, and immediately sought to hide their countenances with fig leaves, for they no longer demonstrated the glory of God, as represented by the robe of light they had previously worn. When Daniel and the three worthies passed the dietary test, they were then given “knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams.”

Kun Kristus oli läpäissyt ruokavaliota koskevan koetuksen, saatana tarjosi hänelle sitten kaikkien maailman valtakuntien ”kirkkauden”, mutta Kristus valitsi sen sijaan kirkastaa kuningasten Kuningasta. Aadam ja Eeva epäonnistuivat ensimmäisessä koetuksessa ja ryhtyivät heti peittämään kasvonsa viikunanlehdillä, sillä he eivät enää ilmentäneet Jumalan kirkkautta, jota kuvasi valon viitta, johon he olivat aiemmin olleet puetut. Kun Daniel ja kolme arvossa pidettyä miestä läpäisivät ruokavaliota koskevan koetuksen, heille annettiin sitten ”tieto ja taito kaikessa kirjallisuudessa ja viisaudessa; ja Daniel ymmärsi kaikki näyt ja unet.”

They passed the second test, which was a visual test that had been administered by Melzar. In Millerite history, the second angel’s message marked the distinction between those who accepted and those who rejected the message of the “voice” crying in the wilderness, as represented by William Miller. Prophetically the Millerite movement then became the visible and only true horn of Protestantism, and those who rejected the message and movement became the daughters of Rome. They had chosen to eat the diet and drink the wine of Babylon, as opposed to the little book. At the end of three years, Daniel and the worthies were brought in to be judged by Nebuchadnezzar.

He läpäisivät toisen koetuksen, joka oli Melzarin toimeenpanema näkökoetus. Milleriläisessä historiassa toisen enkelin sanoma merkitsi erottelua niiden välillä, jotka hyväksyivät, ja niiden välillä, jotka hylkäsivät, erämaassa huutavan ”äänen” sanoman, sellaisena kuin sitä edusti William Miller. Profeetallisesti milleriläisestä liikkeestä tuli silloin protestantismin näkyvä ja ainoa tosi sarvi, ja niistä, jotka hylkäsivät sanoman ja liikkeen, tuli Rooman tyttäriä. He olivat valinneet syödä Babylonin ravintoa ja juoda sen viiniä, vastakohtana pienelle kirjakäärölle. Kolmen vuoden kuluttua Daniel ja nuo arvokkaat miehet tuotiin Nebukadnessarin eteen tuomittaviksi.

> Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. And in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. And Daniel continued even unto the first year of king Cyrus. Daniel 1:18–21.

> Ja niiden päivien päätyttyä, joiden jälkeen kuningas oli käskenyt tuoda heidät eteensä, hoviherrain päämies toi heidät Nebukadnessarin eteen. Ja kuningas puhutteli heitä; eikä heidän kaikkien joukosta löytynyt ketään Danielin, Hananjan, Miisaelin ja Asarjan kaltaista; sen tähden he jäivät palvelemaan kuninkaan eteen. Ja kaikissa viisauden ja ymmärryksen asioissa, joista kuningas heiltä kysyi, hän havaitsi heidät kymmenen vertaa paremmiksi kuin kaikki tietäjät ja tähdistäennustajat, joita oli koko hänen valtakunnassaan. Ja Daniel pysyi siellä kuningas Kyyroksen ensimmäiseen vuoteen asti. Daniel 1:18–21.

Daniel and the three worthies passed the test of “ten” days, and then were found to be “ten” times wiser than all the others when they passed their final exam/test.

Daniel ja ne kolme urhoollista kestivät ”kymmenen” päivän koetuksen, ja sitten heidän havaittiin olevan ”kymmenen” kertaa viisaampia kuin kaikki muut, kun he läpäisivät lopullisen kokeensa.

Daniel chapter one, is the first reference to the first angel’s message in the book that consists of the books of Daniel and Revelation. It possesses the identical characteristics as the first angel of Revelation chapter fourteen. It upholds the truth first mentioned in Revelation’s first verse, for Nebuchadnezzar gave a message to Ashpenaz, who in turn gave the message to Melzar, who then interacted with Daniel. The Father gave a message to Christ, who in turn gave the message to Gabriel, who then interacted with John.

Danielin ensimmäinen luku on ensimmäinen viittaus ensimmäisen enkelin sanomaan siinä kirjassa, joka muodostuu Danielin ja Ilmestyskirjan kirjoista. Siinä on samat tunnusomaiset piirteet kuin Ilmestyskirjan neljännentoista luvun ensimmäisellä enkelillä. Se ylläpitää totuutta, joka mainitaan ensimmäisen kerran Ilmestyskirjan ensimmäisessä jakeessa, sillä Nebukadnessar antoi sanoman Aspenakselle, joka vuorostaan antoi sanoman Melsarille, joka sitten oli tekemisissä Danielin kanssa. Isä antoi sanoman Kristukselle, joka vuorostaan antoi sanoman Gabrielille, joka sitten oli tekemisissä Johanneksen kanssa.

The message that is conveyed, which is the message that is now being unsealed, identifies the communication process of the Father to His church. The first thing the Father chooses to identify for His church, is the three-step testing process of the three angels. God’s prophetic Word has very carefully detailed the process with several lines of prophecy, and also with the history of the Millerites. These truths are an essential element of the hidden manna that was in the angel’s hand, when he descended on September 11, 2001.

Välitettävä sanoma, se sanoma, joka nyt avataan sineteistään, osoittaa Isän viestintäprosessin Hänen seurakunnalleen. Ensimmäinen asia, jonka Isä päättää osoittaa seurakunnalleen, on kolmen enkelin kolmivaiheinen koetusprosessi. Jumalan profeetallinen Sana on useiden profetialinjojen avulla sekä myös milleriittojen historian kautta hyvin huolellisesti esittänyt tämän prosessin. Nämä totuudet ovat olennainen osa sitä kätkettyä mannaa, joka oli enkelin kädessä, kun hän laskeutui alas 11. syyskuuta 2001.

It is impossible to participate, and therefore to pass the second test, if you have not passed the first test. This truth was clearly represented in the history of Christ and the Millerites. Daniel chapter two is the second test, by which as Sister White states, “our eternal destiny will be decided.” She further states that it is the test we must “pass, before we are sealed.” That test is now almost finished.

On mahdotonta osallistua ja siten läpäistä toista koetta, ellei ole läpäissyt ensimmäistä koetta. Tämä totuus tuli selvästi esiin Kristuksen ja milleriläisten historiassa. Danielin toisen luvun sanoma on toinen koe, jonka kautta, kuten sisar White toteaa, ”meidän iankaikkinen kohtalomme ratkaistaan”. Hän toteaa edelleen, että se on koe, joka meidän täytyy ”läpäistä, ennen kuin meidät sinetöidään”. Tuo koe on nyt miltei päättynyt.

Daniel chapter two, is about the test of the image of the beast, and it is only fitting that the chapter is about a great image, and that it was only because Daniel had passed the dietary test, and been blessed with “ten times” more “understanding” and “wisdom” that he could recognize that test. As with the warning of the test in the writings of Ellen White, the image test in Daniel chapter two is a test representing life or death consequences.

Danielin toinen luku käsittelee pedon kuvan koetusta, ja onkin täysin sopivaa, että tuo luku kertoo suuresta kuvapatsaasta, ja että vasta siksi, että Daniel oli läpäissyt ruokavaliota koskevan koetuksen ja häntä oli siunattu ”kymmenen kertaa” suuremmalla ”ymmärryksellä” ja ”viisaudella”, hän kykeni tunnistamaan tuon koetuksen. Samoin kuin Ellen Whiten kirjoituksissa annettu varoitus koetuksesta, Danielin toisen luvun kuvakoetus on koetus, joka merkitsee elämän tai kuoleman seurauksia.

> For this cause the king was angry and very furious, and commanded to destroy all the wise men of Babylon. And the decree went forth that the wise men should be slain; and they sought Daniel and his fellows to be slain. Daniel 2:12, 13.

> Tämän tähden kuningas vihastui ja kiivastui suuresti ja käski tuhota kaikki Babylonin viisaat miehet. Ja käsky annettiin, että viisaat miehet oli surmattava; ja Danielia ja hänen tovereitaan etsittiin surmattaviksi. Daniel 2:12, 13.

There are a few other prophetic issues in Daniel chapter one we need to address, and we will continue with those issues in the next article.

Danielin ensimmäisessä luvussa on vielä muutamia muita profeetallisia kysymyksiä, joita meidän tulee käsitellä, ja jatkamme niiden käsittelyä seuraavassa artikkelissa.

> “I saw a company who stood well-guarded and firm, giving no countenance to those who would unsettle the established faith of the body. God looked upon them with approbation. I was shown three steps—the first, second, and third angels’ messages. Said my accompanying angel, ‘Woe to him who shall move a block or stir a pin of these messages. The true understanding of these messages is of vital importance. The destiny of souls hangs upon the manner in which they are received.’ I was again brought down through these messages, and saw how dearly the people of God had purchased their experience. It had been obtained through much suffering and severe conflict. God had led them along step by step, until He had placed them upon a solid, immovable platform. I saw individuals approach the platform and examine the foundation. Some with rejoicing immediately stepped upon it. Others commenced to find fault with the foundation. They wished improvements made, and then the platform would be more perfect, and the people much happier. Some stepped off the platform to examine it and declared it to be laid wrong. But I saw that nearly all stood firm upon the platform and exhorted those who had stepped off to cease their complaints; for God was the Master Builder, and they were fighting against Him. They recounted the wonderful work of God, which had led them to the firm platform, and in union raised their eyes to heaven and with a loud voice glorified God. This affected some of those who had complained and left the platform, and they with humble look again stepped upon it.

> ”Näin joukon, joka seisoi hyvin varjeltuna ja lujana eikä millään tavoin osoittanut suosiota niille, jotka pyrkivät horjuttamaan ruumiin vakiintunutta uskoa. Jumala katsoi heihin hyväksyvästi. Minulle näytettiin kolme askelta — ensimmäisen, toisen ja kolmannen enkelin sanomat. Minua seuraava enkeli sanoi: ’Voi sitä, joka siirtää näistä sanomista lohkareenkin tai liikauttaa neulaakaan. Näiden sanomien oikea ymmärtäminen on elintärkeää. Sielujen kohtalo riippuu siitä, millä tavoin ne otetaan vastaan.’ Minut vietiin jälleen näiden sanomien läpi, ja näin, kuinka kalliisti Jumalan kansa oli hankkinut kokemuksensa. Se oli saavutettu monen kärsimyksen ja ankaran taistelun kautta. Jumala oli johtanut heitä askel askeleelta, kunnes Hän oli asettanut heidät lujalle, järkkymättömälle perustalle. Näin yksilöitä lähestyvän perustaa ja tutkivan sitä. Toiset astuivat sille heti iloiten. Toiset taas alkoivat etsiä perustasta vikoja. He toivoivat siihen parannuksia, ja silloin perusta olisi täydellisempi ja kansa paljon onnellisempi. Jotkut astuivat pois perustalta tarkastellakseen sitä ja selittivät, että se oli laskettu väärin. Mutta minä näin, että melkein kaikki seisoivat lujina perustalla ja kehoittivat niitä, jotka olivat astuneet pois, lakkaamaan valituksistaan; sillä Jumala oli mestarirakentaja, ja he taistelivat Häntä vastaan. He kertoivat Jumalan ihmeellisestä työstä, joka oli johtanut heidät lujalle perustalle, ja yksimielisesti he kohottivat katseensa taivaaseen ja kirkastivat kovalla äänellä Jumalaa. Tämä vaikutti muutamiin niistä, jotka olivat valittaneet ja jättäneet perustan, ja he astuivat jälleen sille nöyrin ilmein.”

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The [rending] of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

> ”Minut johdatettiin takaisin Kristuksen ensimmäisen tulemuksen julistukseen. Johannes lähetettiin Eliaan hengessä ja voimassa valmistamaan Jeesuksen tietä. Ne, jotka hylkäsivät Johanneksen todistuksen, eivät hyötyneet Jeesuksen opetuksista. Heidän vastustuksensa Hänen tulemistaan ennustavaa sanomaa kohtaan saattoi heidät asemaan, jossa he eivät voineet helposti vastaanottaa vahvinta todistusta siitä, että Hän oli Messias. Saatana johdatti ne, jotka hylkäsivät Johanneksen sanoman, menemään vielä pitemmälle, hylkäämään Kristuksen ja ristiinnaulitsemaan Hänet. Näin tehdessään he asettivat itsensä asemaan, jossa he eivät voineet vastaanottaa siunausta helluntaipäivänä, jonka olisi tullut opettaa heille tie taivaalliseen pyhäkköön. Temppelin esiripun [repeäminen] osoitti, ettei juutalaisten uhreja ja säädöksiä enää hyväksyttäisi. Suuri Uhri oli uhrattu ja hyväksytty, ja Pyhä Henki, joka laskeutui helluntaipäivänä, suuntasi opetuslasten mielet maallisesta pyhäköstä taivaalliseen, johon Jeesus oli astunut oman verensä kautta vuodattaakseen opetuslastensa ylle sovituksensa hyödyt. Mutta juutalaiset jätettiin täydelliseen pimeyteen. He menettivät kaiken sen valon, joka heillä olisi voinut olla pelastussuunnitelmasta, ja luottivat yhä hyödyttömiin uhreihinsa ja uhritoimituksiinsa. Taivaallinen pyhäkkö oli tullut maallisen sijaan, mutta heillä ei ollut mitään tietoa tästä muutoksesta. Sen vuoksi he eivät voineet hyötyä Kristuksen välitystyöstä pyhässä paikassa.”

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.

> ”Monet katsovat kauhistuneina juutalaisten menettelyä Kristuksen hylkäämisessä ja ristiinnaulitsemisessa; ja lukiessaan kertomusta Häneen kohdistuneesta häpeällisestä pahoinpitelystä he ajattelevat rakastavansa Häntä eivätkä olisi kieltäneet Häntä niin kuin Pietari tai ristiinnaulinneet Häntä niin kuin juutalaiset. Mutta Jumala, joka lukee kaikkien sydämet, on koetellut sitä Jeesusta kohtaan tunnettua rakkautta, jota he ovat tunnustaneet tuntevansa. Koko taivas seurasi syvimmällä mielenkiinnolla ensimmäisen enkelin sanoman vastaanottoa. Mutta monet, jotka tunnustivat rakastavansa Jeesusta ja jotka vuodattivat kyyneleitä lukiessaan kertomusta rististä, pilkkasivat ilosanomaa Hänen tulostaan. Sen sijaan että olisivat vastaanottaneet sanoman ilolla, he julistivat sen harhaksi. He vihasivat niitä, jotka rakastivat Hänen ilmestymistään, ja sulkivat heidät pois seurakunnista. Ne, jotka hylkäsivät ensimmäisen sanoman, eivät voineet hyötyä toisesta; eikä heitä hyödyttänyt myöskään keskiyön huuto, jonka oli määrä valmistaa heidät astumaan uskossa Jeesuksen kanssa taivaallisen pyhäkön kaikkeinpyhimpään. Ja hylätessään kaksi edellistä sanomaa he ovat niin pimentäneet ymmärryksensä, etteivät he voi nähdä mitään valoa kolmannen enkelin sanomassa, joka osoittaa tien kaikkeinpyhimpään. Minä näin, että niin kuin juutalaiset ristiinnaulitsivat Jeesuksen, samoin nimikristilliset kirkot olivat ristiinnaulinneet nämä sanomat, eikä heillä sen tähden ole mitään tietoa tiestä kaikkeinpyhimpään, eivätkä he voi hyötyä Jeesuksen siellä tapahtuvasta esirukouksesta. Juutalaisten tavoin, jotka uhrasivat hyödyttömiä uhrejaan, he lähettävät hyödyttömät rukouksensa siihen osastoon, jonka Jeesus on jättänyt; ja Saatana, mielissään petoksesta, omaksuu uskonnollisen luonteen ja johtaa näiden tunnustautuvien kristittyjen mielet luokseen käyttäen valtaansa, merkkejään ja valheen ihmeitä kytkeäkseen heidät paulaansa.” Early Writings, 258–261.

Back to Articles