Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Twenty

Jaeen Neljäskymmenen Kätketty Historia – Numero Kaksikymmentä

The Second Woe - Part Seven - Ezekiel

Toinen voihuuto – osa seitsemän – Hesekiel

Author

Jeff Pippenger

Published

July 29, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

It is an acceptable biblical understanding to identify the prophet Ezekiel as thirty years old in his opening verses.

On raamatullisesti hyväksyttävä käsitys pitää profeetta Hesekieliä kolmenkymmenen vuoden ikäisenä hänen alkusäkeissään.

> Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him. Ezekiel 1:1–3.

> Kolmantenakymmenentenä vuotena, neljäntenä kuukautena, kuukauden viidentenä päivänä, kun olin pakkosiirtolaisten joukossa Kebar-joen varrella, taivaat aukenivat, ja minä näin Jumalan näkyjä. Kuukauden viidentenä päivänä — se oli kuningas Joojakinin pakkosiirtolaisuuden viides vuosi — tuli Herran sana nimenomaisesti pappi Hesekielille, Busin pojalle, kaldealaisten maassa Kebar-joen varrella; ja siellä Herran käsi oli hänen päällänsä. Hesekiel 1:1–3.

Some believe “the thirtieth year” is based upon a specific jubilee cycle, which began with king Josiah and ended with verse one of chapter forty.

Jotkut uskovat, että ”kolmaskymmenes vuosi” perustuu tiettyyn riemuvuosisykliin, joka alkoi kuningas Joosian aikana ja päättyi neljännenkymmenennen luvun ensimmäiseen jakeeseen.

> In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.

> Meidän pakkosiirtolaisuutemme kahdentenakymmenentenäviidentenä vuonna, vuoden alussa, kuukauden kymmenentenä päivänä, neljäntenätoista vuonna sen jälkeen, kun kaupunki oli lyöty maahan, juuri sinä päivänä Herran käsi tuli minun päälleni ja vei minut sinne. Hesekiel 40:1.

Biblical chronologists date verse one of chapter forty as either April 28 or October 22, 573 BC. All the prophets identify the latter days, so the fall date of October 22, 573 BC is the omega date of a line that began fifty years prior in what is called “Josiah’s Great Passover” on May 5, 622 BC.

Raamatulliset kronologit ajoittavat neljännenkymmenennen luvun ensimmäisen jakeen joko 28. huhtikuuta tai 22. lokakuuta vuoteen 573 eKr. Kaikki profeetat osoittavat viimeisiin päiviin, joten syyspäivämäärä 22. lokakuuta 573 eKr. on sen linjan omegapäivämäärä, joka alkoi viisikymmentä vuotta aikaisemmin niin sanotussa ”Josian suuressa pääsiäisessä” 5. toukokuuta 622 eKr.

The number thirty is a symbol of the priests who were to be thirty years old when they began to serve. Whether verse one through three of Ezekiel one, is identifying Ezekiel’s age as thirty, or simply as a symbol of a priest he would also be represented as thirty years old. If the thirty years of verse one is as others believe; representing the thirtieth year since Josiah’s Great Passover in 622 BC, the prophetic implications are still the same.

Luku kolmekymmentä on niiden pappien vertauskuva, joiden tuli olla kolmenkymmenen vuoden ikäisiä aloittaessaan palveluksensa. Tarkoittavatko Hesekielin kirjan ensimmäisen luvun jakeet yhdestä kolmeen Hesekielin iäksi kolmekymmentä vuotta vai ilmaisevatko ne sen vain papin vertauskuvana, häntä esitettäisiin joka tapauksessa myös kolmenkymmenen vuoden ikäisenä. Jos ensimmäisen jakeen kolmekymmentä vuotta on, kuten toiset uskovat, viittaus kolmanteenkymmenenteen vuoteen siitä, kun Joosian suuri pääsiäinen vietettiin vuonna 622 eKr., profeetalliset merkitykset ovat silti samat.

Josiah means “foundation,” and his Great Passover began a jubilee period that ended on October 22 on the Day of Atonement 573 BC. The “jubilee line” from Josiah to October 22 aligns with the history of 1840 to 1844. The foundations of 1840 were represented by king Josiah and also by Josiah Litch. October 22 was represented by the horn of the jubilee trumpet being sounded along with the horn of the Day of Atonement.

Joosia merkitsee ”perustusta”, ja hänen suuri pääsiäisensä aloitti riemuvuoden ajanjakson, joka päättyi 22. lokakuuta sovituspäivänä vuonna 573 eKr. Joosiasta 22. lokakuuta ulottuva ”riemuvuoden linja” on yhdenmukainen vuosien 1840–1844 historian kanssa. Vuoden 1840 perustuksia edustivat kuningas Joosia ja myös Josiah Litch. Lokakuun 22. päivää edusti riemuvuoden pasuunan sarven soiminen yhdessä sovituspäivän sarven kanssa.

> And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.

> Ja sinun on laskettava itsellesi seitsemän vuosiviikkoa, seitsemän kertaa seitsemän vuotta; ja näiden seitsemän vuosiviikon aika on sinulle neljäkymmentäyhdeksän vuotta. Silloin sinun on annettava riemuvuoden pasuunan soida seitsemännen kuukauden kymmenentenä päivänä; sovituspäivänä teidän on annettava pasuunan soida kautta koko maanne. 3. Moos. 25:8, 9.

Ezekiel is set within the Jubilee line from king Josiah to October 22, a line that represents Revelation ten’s first and second angels from 1840 unto 1844. Ezekiel represents the Millerites of the first and second angels and the one hundred and forty-four thousand of the third angel. Ezekiel represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, but his primary prophetic attribute is that he is a prophet.

Hesekiel sijoittuu riemuvuoden linjaan kuningas Joosiasta lokakuun 22. päivään, linjaan, joka edustaa Ilmestyskirjan kymmenennen luvun ensimmäistä ja toista enkeliä vuodesta 1840 vuoteen 1844. Hesekiel edustaa ensimmäisen ja toisen enkelin milleriittejä sekä kolmannen enkelin sataneljäkymmentäneljätuhatta. Hesekiel edustaa sataneljäkymmentäneljätuhannen pappeutta, mutta hänen ensisijainen profeetallinen ominaisuutensa on se, että hän on profeetta.

## Prophet, Priest and King

Profeetta, Pappi ja Kuningas

There are three biblical characters that began to serve when thirty years of age. Along with Ezekiel were David and Joseph. Because they all began to serve at the age of thirty, they are all priests. David is a symbol of the king, Joseph is the priest and Ezekiel is the prophet in the threefold kingdom of glory that consists of a prophet, a priest and a king.

On kolme raamatullista henkilöä, jotka alkoivat palvella kolmenkymmenen vuoden iässä. Hesekielin ohella he olivat Daavid ja Joosef. Koska he kaikki alkoivat palvella kolmenkymmenen vuoden iässä, he ovat kaikki pappeja. Daavid on kuninkaan vertauskuva, Joosef on pappi ja Hesekiel on profeetta siinä kolmiosaisessa kirkkauden valtakunnassa, joka koostuu profeetasta, papista ja kuninkaasta.

However we might apply the prophet Ezekiel as a symbol, he is a priest, and when applied in the line of the jubilee from Josiah to October 22, Ezekiel is a priest who would represent a priest in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand as typified by the history of 1840 to 1844 and king Josiah to October 22, 573 BC.

Sovellettakoon profeetta Hesekieliä symbolina miten tahansa, hän on pappi; ja kun häntä sovelletaan riemuvuoden linjassa Joosiasta 22. lokakuuta saakka, Hesekiel on pappi, joka edustaisi pappia sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimisen aikana, kuten vuosien 1840–1844 historia sekä kuningas Joosia 22. lokakuuta 573 eKr. asti esikuvallisesti osoittavat.

## Twenty-two

Kaksikymmentäkaksi

The Bible is clear that Ezekiel ministered for twenty-two years. “Twenty-two” is a symbol of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of Divinity combined with humanity. In the history represented by Josiah’s Passover unto chapter forty’s October 22’s Jubilee celebration, Josiah’s Passover typified the work of Josiah Litch in 1838 and 1840. That work was setting forth the time prophecies of the first and second woes. It can now be seen that the prophecy of the first and second woes is much larger than the pioneers recognized.

Raamattu osoittaa selvästi, että Hesekiel toimi palvelustehtävässään kaksikymmentäkaksi vuotta. ”Kaksikymmentäkaksi” on sadan neljänkymmenenneljän tuhannen vertauskuva; he ovat jumaluuden ja ihmisyyden yhdistymisen tunnuslippu. Siinä historiassa, jota Joosian pääsiäinen aina neljännenkymmenennen luvun lokakuun 22. päivän riemuvuoden juhlaan saakka esittää, Joosian pääsiäinen oli esikuva Josiah Litchin työstä vuosina 1838 ja 1840. Tuo työ oli ensimmäisen ja toisen voi-huudon aikaprofetioiden esittäminen. Nyt voidaan nähdä, että ensimmäisen ja toisen voi-huudon profetia on paljon laajempi kuin mitä uranuurtajat käsittivät.

Ezekiel as a biblical prophet identifies more specific dates in his writings than any other biblical author.

Hesekiel ilmoittaa kirjoituksissaan tarkempia päivämääriä kuin yksikään muu raamatullinen kirjoittaja.

Ezekiel is the omega of the day equaling a year in Bible prophecy. In the book of Numbers, the alpha mention of the day year principle is represented at the first rebellion at Kadesh that brought about forty years of wandering in the wilderness. The last, or omega rebellion is being represented by Ezekiel in chapter four as Jerusalem is destroyed.

Hesekiel on päivän vuodeksi laskemisen oomega Raamatun profetiassa. Neljännen Mooseksen kirjan mukaan päivä–vuosi-periaatteen alfaesiintymä ilmenee ensimmäisessä kapinassa Kaadeksessa, joka johti neljäänkymmeneen vuoteen erämaavaellusta. Viimeistä eli omegakapinaa edustaa Hesekiel neljännessä luvussa, kun Jerusalem hävitetään.

## Alpha

알파

> After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:34, 35.

> Niiden päivien luvun mukaan, joina te vakoilitte maata, neljäkymmentä päivää, yksi päivä kutakin vuotta kohti, saatte kantaa pahat tekonne, neljäkymmentä vuotta, ja te saatte tuntea, mitä minun lupaukseni raukeaminen merkitsee. Minä, Herra, olen puhunut: totisesti minä teen näin koko tälle pahalle seurakunnalle, joka on kokoontunut minua vastaan; tässä erämaassa heidät hävitetään, ja siellä he kuolevat. 4. Moos. 14:34, 35.

## Omega

Omega

> Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. Ezekiel 4:4–7.

> Asetu sinäkin vasemmalle kyljellesi ja pane Israelin heimon vääryys sen päälle; niin monta päivää kuin makaat sillä, niin kauan saat kantaa heidän vääryyttänsä. Sillä minä olen pannut sinun päällesi heidän vääryytensä vuodet päivien luvun mukaan, kolmesataayhdeksänkymmentä päivää; niin saat kantaa Israelin heimon vääryyttä. Ja kun olet ne täyttänyt, asetu jälleen oikealle kyljellesi, ja kanna Juudan heimon vääryyttä neljäkymmentä päivää: minä olen määrännyt sinulle yhden päivän kutakin vuotta kohti. Sentähden käännä kasvosi kohti Jerusalemin piiritystä, paljasta käsivartesi ja profetoi sitä vastaan. Hesekiel 4:4–7.

Kadesh and Jerusalem’s destruction represent the alpha and omega rebellion representing the day for a year principle. The “day for a year principle” was the primary rule of the Millerite's and in the history of 1840 to 1844, as typified in the Jubilee line of king Josiah unto October 22. Ezekiel sets forth more dates than any other prophet. Within the dating of Ezekiel, the line of the Jubilee is identified, tying Ezekiel’s witness directly into the history of the first and second angels, and thereafter the history of the third angel.

Kaades ja Jerusalemin hävitys edustavat alfan ja omegan kapinaa, joka ilmentää päivä-vuosi-periaatetta. ”Päivä-vuosi-periaate” oli milleriläisten ensisijainen sääntö, samoin kuin vuosien 1840–1844 historiassa, sellaisena kuin se esikuvallisesti ilmenee kuningas Joosian riemuvuoden linjassa aina lokakuun 22. päivään saakka. Hesekiel esittää enemmän ajankohtia kuin yksikään muu profeetta. Hesekielin ajoitusten puitteissa riemuvuoden linja tunnistetaan, mikä liittää Hesekielin todistuksen suoraan ensimmäisen ja toisen enkelin historiaan ja sen jälkeen kolmannen enkelin historiaan.

Along with the “Jubilee line” Ezekiel lies on his side for three hundred and ninety days, then on his other side for forty days. “Four hundred and thirty” is a symbol of the old and new covenants, for Abram’s covenant promise of four hundred years of captivity in Egypt found the second witness of thirty years with the apostle Paul. Together Abram, (later Abraham) of ‘the old’ and Saul, (later Paul) of ‘the new’ combined their witnesses to establish four hundred and thirty years as a symbol of the everlasting covenant. “Three hundred and ninety days” “shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.” “And” “thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days.” Together the right side and the left side equal Abram and Paul.

”Juhlavuoden linjan” ohella Hesekiel makaa kyljellään kolmesataayhdeksänkymmentä päivää, sitten toisella kyljellään neljäkymmentä päivää. ”Neljä sataa kolmekymmentä” on vanhan ja uuden liiton vertauskuva, sillä Abramin liittolupaus neljästäsadasta Egyptin orjuuden vuodesta sai kolmenkymmenen vuoden toisen todistajan apostoli Paavalista. Yhdessä Abram, (myöhemmin Abraham) ”vanhasta”, ja Saul, (myöhemmin Paavali) ”uudesta”, yhdistivät todistuksensa vahvistaakseen neljäsataa kolmekymmentä vuotta iankaikkisen liiton vertauskuvaksi. ”Kolmesataa yhdeksänkymmentä päivää” ”sinun tulee kantaa Israelin heimon pahuutta.” ”Ja” ”sinun tulee kantaa Juudan heimon pahuutta neljäkymmentä päivää.” Yhdessä oikea kylki ja vasen kylki vastaavat Abramia ja Paavalia.

The covenant was always based upon obedience or disobedience—life or death. The year day principle in Millerite history was a life or death issue, and the history was announced by the first angel as the everlasting gospel. The “gospel” is a life or death issue, and the life or death testing issue of Millerite history was set within the context of the principle of a day equating to a year. The prediction that empowered the message of the first angel was the three hundred ninety-one years and fifteen days prophecy of the second woe. Within the three hundred and ninety days that Ezekiel laid upon his left side is an illustration of the three hundred and ninety-one years and fifteen days time prophecy of the second woe. It requires prophetic discernment to rightly divide the prophecy, but it is nothing less than the continuing work of the Lion of the tribe of Judah unsealing the message of the midnight cry.

Liitto perustui aina kuuliaisuuteen tai tottelemattomuuteen — elämään tai kuolemaan. Vuosi–päivä-periaate milleriläisessä historiassa oli elämän tai kuoleman kysymys, ja ensimmäinen enkeli julisti tämän historian iankaikkisena evankeliumina. ”Evankeliumi” on elämän tai kuoleman kysymys, ja milleriläisen historian elämän tai kuoleman koetinkysymys asetettiin sen periaatteen yhteyteen, että yksi päivä vastaa yhtä vuotta. Ennustus, joka antoi voiman ensimmäisen enkelin sanomalle, oli toisen voihuudon kolmensadanyhdeksänkymmenenyhden vuoden ja viidentoista päivän profetia. Niihin kolmensataanyhdeksäänkymmeneen päivään, jotka Hesekiel makasi vasemmalla kyljellään, sisältyy havainnollistus toisen voihuudon kolmensadanyhdeksänkymmenenyhden vuoden ja viidentoista päivän aikaprofetiasta. Profetian oikea jakaminen vaatii profeetallista erottamiskykyä, mutta se ei ole mitään vähempää kuin Juudan sukukunnan Leijonan jatkuvaa työtä keskiyön huudon sanoman sinettien avaamisessa.

I contend that Ezekiel must be treated as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, but primarily as a symbol of the gift of the Spirit of Prophecy, whether represented as a manifestation of a latter-day prophet, or as a manifestation of the covenant people who understand the principle of line upon line methodology.

Pidän kiinni siitä, että Hesekieliä on pidettävä sadan neljänkymmenenneljän tuhannen vertauskuvana, mutta ensisijaisesti profetian Hengen lahjan vertauskuvana, esitettiinpä se sitten lopun ajan profeetan ilmestymänä tai liittokansan ilmestymänä, joka ymmärtää rivin rivin päälle -menetelmän periaatteen.

I contend that Ezekiel’s light upon the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy aligns with the dirt brush man casting the jewels into the larger casket.

Väitän, että Hesekielin valaisu kolmensadanyhdeksänkymmenenyhden vuoden ja viidentoista päivän profetiaan on sopusoinnussa sen kanssa, että likaharjaa käyttävä mies heittää jalokivet suurempaan rasiaan.

I contend that the light from Ezekiel is an essential element of the capstone message, when the temple is finished.

Pidän Hesekielin valoa olennaisena osatekijänä huippukiven sanomassa, kun temppeli on valmis.

Ezekiel is at October 22 in verse one of chapter forty, and it is there that the vision of the future temple is given to Ezekiel. That temple is the temple of the one hundred and forty-four thousand, of which Ezekiel is a symbol of that number. That group will have passed two tests before they reach the third and litmus test. Ezekiel is portrayed as receiving his light in the temple, and therefore the light he produces as a symbol represents the light that comes when God’s people enter the Most Holy Place in alignment with Daniel chapter ten.

Hesekiel on lokakuun 22. päivässä neljännenkymmenennen luvun ensimmäisessä jakeessa, ja siellä annetaan Hesekielille näky tulevasta temppelistä. Tuo temppeli on sadanneljänneljäntuhannen neljänkymmenenneljän tuhannen temppeli, ja Hesekiel on tuon luvun vertauskuva. Tuo joukko on läpäissyt kaksi koetusta ennen kuin se saavuttaa kolmannen ja ratkaisevan koetuksen. Hesekiel kuvataan vastaanottamassa valonsa temppelissä, ja sen vuoksi se valo, jonka hän vertauskuvana tuottaa, edustaa sitä valoa, joka tulee, kun Jumalan kansa astuu Kaikkeinpyhimpään Danielin kymmenennen luvun mukaisesti.

The light of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed, is unsealed just before probation closes.

Ilmestyksen, Jeesuksen Kristuksen, avattu valo avataan juuri ennen armonajan päättymistä.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> Ja hän sanoi minulle: "Älä sinetöi tämän kirjan profetian sanoja, sillä aika on lähellä. Joka tekee vääryyttä, tehköön yhä vääryyttä; ja joka on saastainen, olkoon yhä saastainen; ja joka on vanhurskas, olkoon yhä vanhurskas; ja joka on pyhä, olkoon yhä pyhä." Ilmestys 22:10, 11.

The “time is at hand” just before probation closes in verse eleven, and the Revelation of Jesus Christ is therefore unsealed at that time, for “the time is at hand.”

Jakeessa yksitoista juuri ennen armonajan päättymistä ”aika on lähellä”, ja sen tähden Jeesuksen Kristuksen ilmestys on tuona aikana avattu, sillä ”aika on lähellä”.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Jeesuksen Kristuksen ilmestys, jonka Jumala antoi hänelle, näyttääkseen palvelijoillensa, mitä pian on tapahtuva; ja hän lähetti enkelinsä ja antoi sen tiedoksi palvelijallensa Johannekselle, joka todisti Jumalan sanan ja Jeesuksen Kristuksen todistuksen sekä kaiken, minkä hän näki. Autuas se, joka lukee, ja autuaat ne, jotka kuulevat tämän profetian sanat ja ottavat vaarin siitä, mitä siihen on kirjoitettu; sillä aika on lähellä. Ilmestys 1:1–3.

Probation closes for Laodicean Seventh-day Adventism at the Sunday law and Adventism is represented as Jerusalem in chapter nine of Ezekiel. There those who sigh and cry for the abominations done in the land and in the church receive the seal. The sealing takes place when the east winds of Islam are angering the nations, just before probation closes. In Ezekiel chapter eight the four generations of Adventism conclude with the fourth generation being symbolized by the twenty-five leaders bowing to the sun.

Koetusaika päättyy laodikealaisen seitsemännen päivän adventismin osalta sunnuntailaissa, ja adventismia kuvataan Jerusalemia edustavana Hesekielin yhdeksännessä luvussa. Siellä ne, jotka huokaavat ja valittavat maassa ja seurakunnassa tehtyjen kauhistusten tähden, saavat sinetin. Sinetöiminen tapahtuu silloin, kun islamin itätuulet saattavat kansat vihastumaan, juuri ennen kuin koetusaika päättyy. Hesekielin kahdeksannessa luvussa adventismin neljä sukupolvea tulevat päätökseensä siten, että neljättä sukupolvea symboloivat ne kaksikymmentäviisi johtajaa, jotka kumartavat aurinkoa.

That vision was given symbolically one day before the Sunday law, or just before the close of probation as represented by six, six, six.

Tuo näky annettiin vertauskuvallisesti yhden päivän ennen sunnuntailakia, eli juuri ennen koetusajan päättymistä, jota kuvaa kuusi, kuusi, kuusi.

> And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.

> Ja tapahtui kuudentena vuonna, kuudentena kuukautena, kuukauden viidentenä päivänä, minun istuessani talossani ja Juudan vanhinten istuessa edessäni, että siellä Herran Jumalan käsi laskeutui minun päälleni. Silloin minä katselin, ja katso: hahmo, tulen näköinen; hänen kupeistaan alaspäin oli tuli, ja hänen kupeistaan ylöspäin kuin kirkkauden näkö, kuin hehkuvan metallin hohde. Ja hän ojensi kädenmuotoisen hahmon ja tarttui minua hiussuortuvasta; ja Henki nosti minut ylös maan ja taivaan välille ja vei minut Jumalan näyissä Jerusalemiin, sisemmän portin ovelle, joka on pohjoiseen päin; siellä oli sen kiivauteen yllyttävän kateudenkuvan sijapaikka. Ja katso, Israelin Jumalan kirkkaus oli siellä, sen näyn mukaisesti, jonka minä olin nähnyt tasangolla. Hesekiel 8:1–4.

The vision of the sixth year, sixth month and fifth day came just before ‘666,’ a symbol of the Sunday law, when probation closes for Laodicean Adventism. That vision was “according to the vision” Ezekiel “saw in the plain.” The vision he saw in the plain is found earlier, in chapter three.

Kuudennen vuoden, kuudennen kuukauden ja viidennen päivän näky tuli juuri ennen ”666:ta”, sunnuntailain vertauskuvaa, jolloin koetusaika päättyy laodikealaiselta adventismilta. Tuo näky oli ”sen näyn kaltainen”, jonka Hesekiel ”näki tasangolla”. Näky, jonka hän näki tasangolla, löytyy aiemmin, kolmannesta luvusta.

> Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:23.

> Niin minä nousin ja lähdin tasangolle; ja katso, siellä seisoi Herran kirkkaus, samanlainen kuin se kirkkaus, jonka minä olin nähnyt Kebarjoen varrella; ja minä lankesin kasvoilleni. Hesekiel 3:23.

The vision of the “plain”, which was the vision of the sixth year, sixth month and fifth day was the vision Ezekiel had seen earlier at the river of Chebar.

”Tasangon” näky, joka oli kuudennen vuoden, kuudennen kuukauden ja viidennen päivän näky, oli sama näky, jonka Hesekiel oli nähnyt aikaisemmin Kebarjoen varrella.

> Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.

> Ja tapahtui kolmantenakymmenentenä vuotena, neljäntenä kuukautena, kuukauden viidentenä päivänä, kun minä olin pakkosiirtolaisten joukossa Kebar-joen varrella, että taivaat aukenivat, ja minä näin Jumalan näkyjä. Hesekiel 1:1.

The “visions of God” which Ezekiel “saw,” by the river of Chebar, was the vision of the plain, which was also the vision of Ezekiel chapter eight through eleven. Those visions were presented in the context of Ezekiel looking into the sanctuary, which is where the "marah" looking glass vision of chapter ten is accomplished. Ezekiel represents those who partake of the prophetic light radiating from the Most Holy Place as the Revelation of Jesus Christ is brought forth just before the close of probation.

Ne ”Jumalan näyt”, jotka Hesekiel ”näki” Kebarjoen varrella, olivat tasangon näky, joka oli myös Hesekielin kirjan lukujen kahdeksan–yksitoista näky. Nämä näyt esitettiin siinä yhteydessä, että Hesekiel katsoi pyhäkköön, missä luvun kymmenen ”marah”-peilinäkynsä toteutuu. Hesekiel edustaa niitä, jotka tulevat osallisiksi kaikkeinpyhimmästä säteilevästä profeetallisesta valosta, kun Jeesuksen Kristuksen ilmestys tuodaan esiin juuri ennen armonajan päättymistä.

When we identify king Josiah’s Jubilee line that begins with Passover and ends on October 22, we are identifying the symbol of the Spring feasts and the Fall feasts as set forth in Leviticus twenty-three. There the spring and fall feasts are set forth with twenty-two verses each, just as Ezekiel’s ministry was for twenty-two years. Aligning Ezekiel in the thirtieth year of the Jubilee line allows Ezekiel’s birth to align with Josiah’s revival. If he was thirty years old in the thirtieth year of the Jubilee cycle, then Ezekiel would be born at Josiah’s reformation.

Kun tunnistamme kuningas Joosian riemuvuoden linjan, joka alkaa pääsiäisestä ja päättyy lokakuun 22. päivään, tunnistamme 3. Mooseksen kirjan kahdessakymmenessäkolmannessa luvussa esitetyn kevätjuhlien ja syysjuhlien symbolin. Siinä kevät- ja syysjuhlat esitetään kumpikin kahdessakymmenessäkahdessa jakeessa, aivan niin kuin Hesekielin palvelustehtävä kesti kaksikymmentäkaksi vuotta. Hesekielin sijoittaminen riemuvuoden linjan kolmanteenkymmenenteen vuoteen mahdollistaa sen, että Hesekielin syntymä asettuu Joosian herätyksen kohdalle. Jos hän oli kolmenkymmenen vuoden ikäinen riemuvuoden kierron kolmantenakymmenentenä vuotena, silloin Hesekiel olisi syntynyt Joosian uskonpuhdistuksen aikaan.

Ezekiel is a symbol of those who by faith enter into the Most Holy Place. Once there they see the wheels within the wheels representing the complex play of human interactions. As with John in Revelation chapter ten, Ezekiel represents the Millerites, but more directly the one hundred and forty-four thousand. His parallel three-hundred-ninety-one-years and fifteen-days time prophecy illustrates the final judgment of Laodicean Adventism with the destruction of Jerusalem, and it includes the enigma of thirty-eight and forty.

Hesekiel on vertauskuva niistä, jotka uskon kautta astuvat kaikkeinpyhimpään. Siellä he näkevät pyörät pyörien sisällä, jotka kuvaavat inhimillisten vuorovaikutussuhteiden monimutkaista kudelmaa. Kuten Johannes Ilmestyskirjan kymmenennessä luvussa, Hesekiel edustaa milleriittoja, mutta vielä suoremmin sataneljäkymmentäneljää tuhatta. Hänen rinnakkainen kolmensadanyhdeksänkymmenenyhden vuoden ja viidentoista päivän aikaprofetiansa havainnollistaa laodikealaisen adventismin lopullista tuomiota Jerusalemin hävityksen yhteydessä, ja siihen sisältyy kolmenkymmenenkahdeksan ja neljänkymmenen arvoitus.

It includes the symbolism of four hundred and thirty years.

Siihen sisältyy neljänsadan kolmenkymmenen vuoden symboliikka.

It includes the four-year period represented by 1333 to 1337, 1449 to 1453 and 1840 to 1844.

Siihen sisältyy nelivuotinen ajanjakso, jota edustavat vuodet 1333–1337, 1449–1453 ja 1840–1844.

We will begin our considerations of this most important subject in the next article.

Aloitamme tämän mitä tärkeimmän aiheen tarkastelun seuraavassa artikkelissa.

> “In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him.” Testimonies, volume 5, 753.

> ”Jesajalle, Hesekielille ja Johannekselle annetuissa näyissä näemme, kuinka läheisesti taivas on yhteydessä maan päällä tapahtuviin tapahtumiin ja kuinka suuri on Jumalan huolenpito niistä, jotka ovat Hänelle uskollisia.” Testimonies, osa 5, 753.

> “Christ Himself was the Lord of the temple. When He should leave it, its glory would depart—that glory once visible in the holy of holies over the mercy seat, where the high priest entered only once a year, on the great day of atonement, with the blood of the slain victim (typical of the blood of the Son of God shed for the sins of the world), and sprinkled it upon the altar. This was the Shekinah, the visible pavilion of Jehovah.

> ”Kristus itse oli temppelin Herra. Kun Hän jättäisi sen, sen kirkkaus poistuisi—tuo kirkkaus, joka kerran oli nähtävissä kaikkeinpyhimmässä armoistuimen yllä, minne ylimmäinen pappi meni vain kerran vuodessa, suurena sovituspäivänä, mukanaan teurastetun uhrin veri (esikuvana Jumalan Pojan verestä, joka vuodatettiin maailman syntien tähden), ja vihmoi sen alttarille. Tämä oli Shekina, Jehovan näkyvä asumus.

> “It was this glory that was revealed to Isaiah, when he says, ‘In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple’ [Isaiah 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.

> ”Juuri tämä kirkkaus ilmoitettiin Jesajalle, kun hän sanoo: ’Kuningas Ussian kuolinvuonna minä näin myös Herran istuvan valtaistuimella, korkealla ja ylhäisellä, ja hänen vaippansa liepeet täyttivät temppelin’ [Jesaja 6:1–8 lainattuna].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, osa 4, s. 1139.

> “The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.

> Jesajalle annettu näky esittää Jumalan kansan tilan viimeisinä päivinä. Heillä on etuoikeus nähdä uskossa työ, joka etenee taivaallisessa pyhäkössä. ”Ja Jumalan temppeli taivaassa avattiin, ja hänen temppelissään nähtiin hänen liittonsa arkki.” Kun he uskossa katsovat kaikkeinpyhimpään ja näkevät Kristuksen työn taivaallisessa pyhäkössä, he havaitsevat olevansa saastahuulinen kansa — kansa, jonka huulet ovat usein puhuneet turhuutta ja jonka lahjoja ei ole pyhitetty eikä käytetty Jumalan kunniaksi. Hyvin saattavat he vaipua epätoivoon verratessaan omaa heikkouttaan ja kelvottomuuttaan Kristuksen kirkkaan luonteen puhtauteen ja ihanuuteen. Mutta jos he Jesajan tavoin ottavat vastaan sen vaikutuksen, jonka Herra tarkoittaa sydämessä syntyvän, jos he nöyryyttävät sielunsa Jumalan edessä, heille on toivoa. Lupauksen kaari on valtaistuimen yllä, ja työ, joka tehtiin Jesajalle, tullaan tekemään heissä. Jumala vastaa katuvasta sydämestä kohoaviin anomuksiin.

> “The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.

> ”Tämän Jumalan suuren ja juhlallisen työn tarkoituksena on koota lyhteet taivaalliseen aittaan; sillä maan on täytyttävä Herran kirkkaudella. Älköön siis kukaan kauhistuko nähdessään vallitsevan jumalattomuuden ja kuullessaan saastaisilta huulilta lähtevää puhetta. Kun pimeyden vallat asettuvat taistelujärjestykseen Jumalan kansaa vastaan; kun Saatana kokoaa joukkonsa viimeistä suurta taistelua varten ja hänen voimansa näyttää suurelta ja miltei vastustamattomalta, selvä näky jumalallisesta kirkkaudesta, valtaistuimesta korkeana ja ylhäisenä, lupauksen kaaren holvaamana, antaa lohdutusta, varmuutta ja rauhaa.” Review and Herald, 22. joulukuuta 1896.

> “Upon the banks of the river Chebar, Ezekiel beheld a whirlwind seeming to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels, intersecting one another, were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. The wheels were so complicated in arrangement that at first sight they appeared to be in confusion; but they moved in perfect harmony. Heavenly beings, sustained and guided by the hand beneath the wings of the cherubim, were impelling these wheels; above them, upon the sapphire throne, was the Eternal One; and round about the throne a rainbow, the emblem of divine mercy.

> Kebarjoen rannalla Hesekiel näki pyörretuulen, joka näytti tulevan pohjoisesta, ”suuren pilven ja siihen kietoutuvan tulen, ja sen ympärillä oli kirkkaus, ja sen keskeltä ikään kuin meripihkan hohdetta”. Useita toisiinsa limittyviä pyöriä liikuttivat neljä olentoa. Korkealla kaiken tämän yläpuolella ”oli ikään kuin valtaistuimen muoto, näöltään kuin safiirikivi; ja valtaistuimen muodon päällä oli ikään kuin hahmo, näöltään ihmisen kaltainen”. ”Ja kerubien kohdalla näkyi ihmiskäden muoto heidän siipiensä alla.” Hesekiel 1:4, 26; 10:8. Pyörät olivat rakenteeltaan niin monimutkaiset, että ne ensi silmäyksellä näyttivät olevan sekasorrossa; mutta ne liikkuivat täydellisessä sopusoinnussa. Taivaalliset olennot, joita kerubien siipien alla oleva käsi kannatti ja ohjasi, panivat nämä pyörät liikkeelle; niiden yläpuolella, safiirivaltaistuimella, oli Iankaikkinen, ja valtaistuimen ympärillä oli sateenkaari, jumalallisen armon vertauskuva.

> “As the wheel like complications were under the guidance of the hand beneath the wings of the cherubim, so the complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations, He that sitteth above the cherubim still guides the affairs of the earth.

> “Niin kuin pyöränkaltaiset monimutkaiset rakenteet olivat kerubien siipien alla olevan käden johdatuksessa, samoin ihmiselämän tapahtumien monimutkainen kulku on jumalallisen hallinnan alainen. Kansojen keskellä vallitsevan kiistan ja kuohunnan amidassa Hän, joka istuu kerubien yläpuolella, ohjaa yhä maan asioita.

> “The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.

> Kansojen historia, jotka toinen toisensa jälkeen ovat täyttäneet niille osoitetun ajan ja paikan ja tiedostamattaan todistaneet siitä totuudesta, jonka merkitystä ne itse eivät ymmärtäneet, puhuu meille. Jokaiselle kansalle ja jokaiselle nykyajan yksilölle Jumala on määrännyt paikan suuressa suunnitelmassaan. Tänään ihmisiä ja kansoja mitataan luotinarulla Hänen kädessään, joka ei tee virhettä. Kaikki määräävät oman kohtalonsa omalla valinnallaan, ja Jumala hallitsee kaiken yli tarkoitustensa toteuttamiseksi.

> “The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.” Education, 178.

> ”Se historia, jonka suuri MINÄ OLEN on sanassaan viitoittanut, liittäen lenkin toisensa jälkeen profeetalliseen ketjuun menneisyyden iankaikkisuudesta tulevaisuuden iankaikkisuuteen, kertoo meille, missä me tänään olemme aikakausien kulussa ja mitä tulevana aikana voidaan odottaa. Kaikki se, minkä profetia on ennustanut tapahtuvaksi tähän nykyiseen aikaan saakka, on piirtynyt historian sivuille, ja voimme olla varmat siitä, että kaikki sekin, mikä vielä on tuleva, täyttyy ajallaan.” Education, 178.

Back to Articles