Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-One

Joelin kirja ja laodikealainen seitsemännen päivän adventtikirkko - numero kolmekymmentäyksi

Number Thirty-One

Numero kolmekymmentäyksi

Author

Jeff Pippenger

Published

January 18, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The last three Messianic fulfillments located within the Book of Matthew identify three elements of the Sunday law waymark; the scattering of God’s people at the Sunday law, as typified by the scattering of the little flock on October 22, 1844 and the scattering of the disciples at the cross. Both scatterings align with the Sunday law. In association with Galilee, which is a symbol of a prophetic turning point, the people who have been in darkness until the Sunday law are going to be called out of darkness. Those persons are God’s other flock, the eleventh-hour workers who are awakened to the issue of the Sabbath controversy as they are called out of Babylon. Their call out of Babylon is the second phase of the judgment, which begins at God’s house, and then at the Sunday law confronts those outside of Jerusalem.

Matteuksen kirjaan sisältyvät kolme viimeistä messiaanista täyttymystä yksilöivät sunnuntailain waymarkin kolme osatekijää: Jumalan kansan hajaantumisen sunnuntailain aikana, sellaisena kuin sitä esikuvallisesti kuvaavat pienen lauman hajaantuminen 22. lokakuuta 1844 sekä opetuslasten hajaantuminen ristillä. Molemmat hajaantumiset asettuvat sunnuntailain kohdalle. Galilean yhteydessä, joka on profeetallisen käännekohdan vertauskuva, ne ihmiset, jotka sunnuntailakiin asti ovat olleet pimeydessä, tullaan kutsumaan ulos pimeydestä. Nämä henkilöt ovat Jumalan muuta laumaa, yhdennentoista hetken työntekijöitä, jotka herätetään sapattikiistan kysymyksen tajuamiseen heidän tullessaan kutsutuiksi ulos Babylonista. Heidän kutsumisensa ulos Babylonista on tuomion toinen vaihe, joka alkaa Jumalan huoneesta ja kohtaa sitten sunnuntailain aikana ne, jotka ovat Jerusalemin ulkopuolella.

## The Tenth Messianic Waymark is The Sunday law Scattering

Kymmenes messiaaninen tienviitta on sunnuntailain hajotus

> But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled. Matthew 26:56.

> Mutta tämä kaikki tapahtui, jotta profeettojen kirjoitukset kävisivät toteen. Silloin kaikki opetuslapset jättivät hänet ja pakenivat. Matteus 26:56.

## Prediction

Ennustus

> Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the Lord of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones. Zechariah 13:7.

> Herää, miekka, minun paimentani vastaan ja miestä vastaan, joka on minun lähimmäiseni, sanoo Herra Sebaot: lyö paimenta, niin lampaat hajotetaan; ja minä käännän käteni vähäisten puoleen. Sakarja 13:7.

> “We are going to be greatly scattered before long, and what we do must be done quickly.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> ”Meidät hajotetaan pian laajalti, ja se, mitä teemme, on tehtävä nopeasti.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> ”Aika on tulossa, jolloin meidät erotetaan toisistamme ja hajotetaan, ja jokaisen meistä täytyy seistä ilman sitä etuoikeutta, että olisi yhteydessä niihin, joilla on yhtä kallisarvoinen usko; ja kuinka voitte kestää, ellei Jumala ole teidän rinnallanne ja ellei teillä ole tietoa siitä, että hän johtaa ja ohjaa teitä?” Review and Herald, 25. maaliskuuta 1890.

## The Eleventh Messianic Waymark is the Calling of the Gentiles

Yhdestoista messiaaninen tienviitta on pakanain kutsuminen

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles; The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up. Matthew 4:14–16.

> että kävisi toteen, mitä on puhuttu profeetta Esaiaan kautta, joka sanoo: "Sebulonin maa ja Naftalin maa, meren tie, tuolla puolen Jordanin, pakanain Galilea — kansa, joka istui pimeydessä, näki suuren valon, ja niille, jotka istuivat kuoleman maan ja varjon alla, koitti valo." Matteus 4:14–16

## Prediction

Ennustus

> Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:1, 2.

> Kuitenkaan pimeys ei ole oleva sellainen kuin oli hänen ahdistuksensa aikana, jolloin hän aluksi kevyemmin kuritti Sebulonin maata ja Naftalin maata, mutta myöhemmin ankarammin vaivasi sitä meren tien varrella, Jordanin tuolla puolen, pakanain Galileassa. Kansa, joka vaelsi pimeydessä, on nähnyt suuren valkeuden; niille, jotka asuvat kuoleman varjon maassa, on valkeus loistanut. Jesaja 9:1, 2.

At the Sunday law the latter rain will be poured out without measure and the Gentiles will see great light. Persecution will scatter the faithful and spread the message.

Sunnuntailain aikana myöhäissade vuodatetaan ilman määrää, ja pakanat näkevät suuren valon. Vaino hajottaa uskolliset ja levittää sanoman.

> “‘They will deliver you up to councils, … yea and before governors and kings shall ye be brought for My sake, for a testimony to them and to the Gentiles.’ Matthew 10:17, 18, R. V. Persecution will spread the light. The servants of Christ will be brought before the great men of the world, who, but for this, might never hear the gospel. The truth has been misrepresented to these men. They have listened to false charges concerning the faith of Christ’s disciples. Often their only means of learning its real character is the testimony of those who are brought to trial for their faith. Under examination these are required to answer, and their judges to listen to the testimony borne. God’s grace will be dispensed to His servants to meet the emergency. ‘It shall be given you,’ says Jesus, ‘in that same hour what ye shall speak. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.’ As the Spirit of God illuminates the minds of His servants, the truth will be presented in its divine power and preciousness. Those who reject the truth will stand to accuse and oppress the disciples. But under loss and suffering, even unto death, the Lord’s children are to reveal the meekness of their divine Example. Thus will be seen the contrast between Satan’s agents and the representatives of Christ. The Saviour will be lifted up before the rulers and the people.

> “‘He vetävät teidät oikeusneuvostojen eteen, … ja teidät viedään maaherrain ja kuningasten eteen minun tähteni, todistukseksi heille ja pakanoille.’ Matteus 10:17, 18, R. V. Vaino levittää valoa. Kristuksen palvelijat viedään maailman suurmiesten eteen, jotka muutoin eivät ehkä koskaan kuulisi evankeliumia. Totuutta on esitetty väärin näille miehille. He ovat kuunnelleet vääriä syytöksiä Kristuksen opetuslasten uskosta. Usein heidän ainoana keinonaan oppia tuntemaan sen todellinen luonne on niiden todistus, jotka tuodaan oikeuden eteen uskonsa tähden. Kuulusteltaessa heidän on vastattava, ja heidän tuomariensa on kuunneltava annettua todistusta. Jumalan armo annetaan Hänen palvelijoilleen vastaamaan tämän hetken tarpeeseen. ‘Teille annetaan’, sanoo Jeesus, ‘sillä hetkellä, mitä teidän on puhuttava. Sillä ette te ole ne, jotka puhuvat, vaan teidän Isänne Henki puhuu teissä.’ Kun Jumalan Henki valaisee Hänen palvelijoidensa mielet, totuus esitetään sen jumalallisessa voimassa ja kalleudessa. Ne, jotka hylkäävät totuuden, nousevat syyttämään ja sortamaan opetuslapsia. Mutta menetyksen ja kärsimyksen keskellä, aina kuolemaan saakka, Herran lasten tulee ilmaista jumalallisen Esikuvansa sävyisyyttä. Näin käy ilmi vastakohta Saatanan kätyrien ja Kristuksen edustajien välillä. Vapahtaja korotetaan hallitsijain ja kansan edessä.”

> “The disciples were not endowed with the courage and fortitude of the martyrs until such grace was needed. Then the Saviour’s promise was fulfilled. When Peter and John testified before the Sanhedrin council, men ‘marveled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.’ Acts 4:13. Of Stephen it is written that ‘all that sat in the council, looking steadfastly on him, saw his face as it had been the face of an angel.’ Men ‘were not able to resist the wisdom and the spirit by which he spake.’ Acts 6:15, 10. And Paul, writing of his own trial at the court of the Caesars, says, ‘At my first defense no one took my part, but all forsook me…. But the Lord stood by me, and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear: and I was delivered out of the mouth of the lion.’ 2 Timothy 4:16, 17, R. V.

> ”Opetuslapsille ei annettu marttyyrien rohkeutta ja lujuutta ennen kuin sellaista armoa tarvittiin. Silloin Vapahtajan lupaus täyttyi. Kun Pietari ja Johannes todistivat Suuren neuvoston edessä, ihmiset ”ihmettelivät; ja he ymmärsivät heidän olleen Jeesuksen kanssa.” Ap. t. 4:13. Stefanuksesta on kirjoitettu, että ”kaikki neuvostossa istuvat, kun he katselivat häntä tarkasti, näkivät hänen kasvonsa ikään kuin enkelin kasvot”. Ihmiset ”eivät kyenneet pitämään puoliaan sitä viisautta ja Henkeä vastaan, jolla hän puhui”. Ap. t. 6:15, 10. Ja Paavali, kirjoittaessaan omasta oikeudenkäynnistään keisarien tuomioistuimessa, sanoo: ”Ensimmäisellä puolustautumiskerrallani ei kukaan tullut avukseni, vaan kaikki jättivät minut…. Mutta Herra seisoi minun rinnallani ja vahvisti minua, että minun kauttani sanoma tulisi täydellisesti julistetuksi ja että kaikki pakanat sen kuulisivat; ja minut pelastettiin leijonan kidasta.” 2. Tim. 4:16, 17, R. V.

> “The servants of Christ were to prepare no set speech to present when brought to trial. Their preparation was to be made day by day in treasuring up the precious truths of God’s word, and through prayer strengthening their faith. When they were brought into trial, the Holy Spirit would bring to their remembrance the very truths that would be needed.” The Desire of Ages, 354, 355.

> ”Kristuksen palvelijoiden ei tullut valmistaa mitään ennalta laadittua puhetta esitettäväksi, kun heidät vietäisiin oikeuden eteen. Heidän valmistautumisensa tuli tapahtua päivä päivältä tallettamalla Jumalan sanan kalliit totuudet sydämeensä ja vahvistamalla uskonsa rukouksen kautta. Kun heidät tuotaisiin tutkittaviksi, Pyhä Henki toisi heidän mieleensä juuri ne totuudet, joita tarvittaisiin.” Alfa ja omega, 354, 355.

Judgment begins with the house of God at 9/11 and ends at the Sunday law, when judgment then moves to God’s other flock outside of the house of God.

Tuomio alkaa Jumalan huoneesta 9/11:n kohdalla ja päättyy sunnuntailain aikana, jolloin tuomio siirtyy Jumalan toisen lauman luo, joka on Jumalan huoneen ulkopuolella.

## The Twelfth Messianic Waymark is Judgment to the Gentiles

Kahdestoista messiaaninen tienviitta on tuomio pakanoille

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall bring judgment to the Gentiles. He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory. And in his name shall the Gentiles trust. Matthew 12:17–21.

> Jotta kävisi toteen, mikä on puhuttu profeetta Esaiaan kautta, joka sanoo: Katso, minun palvelijani, jonka minä olen valinnut, minun rakkaani, johon minun sieluni on mielistynyt: minä panen Henkeni hänen päällensä, ja hän on saattava oikeuden pakanoille. Ei hän riitele eikä huuda, eikä kukaan kuule hänen ääntänsä kaduilla. Särkynyttä ruokoa hän ei muserra, eikä suitsevaa kynttilänsydäntä hän sammuta, kunnes hän saattaa oikeuden voittoon. Ja hänen nimeensä pakanat panevat toivonsa. Matteus 12:17–21.

## Prediction

Ennustus

> Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth. He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law. Isaiah 42:1–4.

> Katso, minun palvelijani, jota minä kannatan, minun valittuni, johon minun sieluni mielistyy; minä olen pannut henkeni hänen päällensä: hän saattaa oikeuden pakanoille. Ei hän huuda eikä korota ääntänsä eikä anna äänensä kuulua kadulla. Särkynyttä ruokoa hän ei muserra, ja suitsevaa kynttilänsydäntä hän ei sammuta: hän saattaa oikeuden totuuteen. Ei hän väsy eikä masennu, ennen kuin hän on asettanut oikeuden maan päälle; ja saaret odottavat hänen lakiansa. Jesaja 42:1–4.

The close of judgment for the house of God began in July of 2023, when a voice was heard in the streets where Moses and Elijah laid dead in a valley of dead dry bones. When the voice was heard, judgment began to close for the house of God, and proceeded towards the judgment of the Gentiles. There are twelve Messianic fulfillments in the book of Matthew which identify the major waymarks in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand. Those twelve waymarks are typified by the Messiah. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, the separation of the priests and the Sunday law are all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Nine waymarks of the reform movement of the one hundred and forty-four thousand directly identified in the book of Matthew.

Jumalan huoneen tuomion päättyminen alkoi heinäkuussa 2023, kun ääni kuului niillä kaduilla, joilla Mooses ja Elia makasivat kuolleina kuolleiden kuivien luiden laaksossa. Kun ääni kuului, tuomio alkoi päättyä Jumalan huoneelle ja eteni kohti pakanain tuomiota. Matteuksen kirjassa on kaksitoista messiaanista täyttymystä, jotka osoittavat sadan neljänkymmenenneljän tuhannen uudistusliikkeen tärkeät tienviitat. Nuo kaksitoista tienviittaa ovat Messiaan esikuvallisesti ilmentämiä. 1989; 1996; 11.9.2001; 18. heinäkuuta 2020; heinäkuu 2023; 2024; keskiyön huuto, pappien erottaminen ja sunnuntailaki tunnistetaan kaikki, siten että 11.9.2001:llä on sisäinen ja ulkoinen todistaja ja sunnuntailailla sisäinen hajaannuksen todistaja, ja sitten kaksi todistajaa yhdennentoista hetken työntekijöiden tuomion ajanjaksosta. Yhdeksän sadan neljänkymmenenneljän tuhannen uudistusliikkeen tienviittaa, jotka on suoraan osoitettu Matteuksen kirjassa.

Matthew is the alpha of the New Testament and Revelation is the omega. Matthew is a prophetic masterpiece whose significance was sealed up until the latter days. It contains the omega twelve chapters, that correspond to the alpha of Genesis chapter eleven to twenty-two. As the alpha to Revelation, it parallels the inspired relationship of Daniel and Revelation. What is revealed of the books of Daniel and Revelation concerning their prophetic relationship, would hold true with the relationship of Matthew and Revelation. What we have been informed along those lines would equate to:

Matteus on Uuden testamentin alfa ja Ilmestyskirja on omega. Matteus on profeetallinen mestariteos, jonka merkitys oli sinetöity lopun aikoihin saakka. Se sisältää ne omegalliset kaksitoista lukua, jotka vastaavat 1. Mooseksen kirjan lukujen yhdestätoista kahteenkymmeneenkahteen alfaa. Ilmestyskirjan alfana se on rinnakkainen Danielin kirjan ja Ilmestyskirjan innoitetulle suhteelle. Se, mitä Danielin kirjasta ja Ilmestyskirjasta on ilmoitettu niiden profeetallisesta suhteesta, pätee myös Matteuksen ja Ilmestyskirjan väliseen suhteeseen. Se, mitä meille on ilmoitettu tässä suhteessa, vastaisi seuraavaa:

In the book of Matthew, the same line of prophecy is taken up as in the book of Revelation.

Matteuksen kirjassa jatketaan samaa profetian linjaa kuin Ilmestyskirjassa.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> ”Ilmestyskirja on sinetöity kirja, mutta se on myös avattu kirja. Se kuvaa ihmeellisiä tapahtumia, joiden on määrä toteutua tämän maan historian viimeisinä päivinä. Tämän kirjan opetukset ovat täsmällisiä, eivät mystisiä ja käsittämättömiä. Siinä jatketaan samaa profetian linjaa kuin Danielissa. Eräitä profetioita Jumala on toistanut osoittaen siten, että niille on annettava merkitystä. Herra ei toista asioita, joilla ei ole suurta merkitystä.” Manuscript Releases, osa 9, 8.

The book of Matthew takes up the “same line of prophecy” as Revelation and Daniel, and it is brought to perfection in the book of Revelation, for the word “complement” means perfection.

Matteuksen kirja jatkaa samaa profetian linjaa kuin Ilmestyskirja ja Daniel, ja se saatetaan täydellisyyteen Ilmestyskirjassa, sillä sana ”täydennys” merkitsee täydellisyyttä.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> ”Ilmestyskirjassa kaikki Raamatun kirjat kohtaavat toisensa ja päättyvät. Tässä on Danielin kirjan täydennys. Toinen on profetia; toinen on ilmestys. Sinetöity kirja ei ole Ilmestyskirja, vaan se Danielin profetian osa, joka koskee viimeisiä päiviä. Enkeli käski: ’Mutta sinä, Daniel, sulje nämä sanat ja sinetöi tämä kirja lopun aikaan asti.’ Daniel 12:4.” Apostolien teot, 585.

Matthew, Daniel and Revelation are the same book.

Matteuksen, Danielin ja Ilmestyskirjan kirjat ovat yksi ja sama kirja.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> ”Danielin kirja ja Ilmestyskirja ovat yksi. Toinen on profetia, toinen ilmestys; toinen on sinetöity kirja, toinen avattu kirja. Johannes kuuli ne salaisuudet, jotka ukkosenjylinät lausuivat, mutta häntä käskettiin olemaan kirjoittamatta niitä.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, osa 7, 971.

It seemed important to take time to place the book of Matthew in context which could emphasize the prophetic significance of Peter being in Caesarea Philippi before I turned the study back to the book of Joel. I will try to summarize my observations of the book of Matthew in an attempt to illustrate the tremendous prophetic significance of Peter at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel eleven verses thirteen to fifteen.

Näytti tärkeältä käyttää aikaa siihen, että asettaisin Matteuksen kirjan asiayhteyteensä, mikä voisi korostaa Pietarin oleskelun profeetallista merkitystä Kesarea Filippissä, ennen kuin palauttaisin tutkimuksen takaisin Joelin kirjaan. Yritän tiivistää havaintoni Matteuksen kirjasta pyrkien havainnollistamaan Pietarin Kesarea Filippissä olemisen valtavaa profeetallista merkitystä, joka on Danielin kirjan yhdestoista luku, jakeet kolmetoista–viisitoista, Panium.

The book of Matthew is structured upon three distinct prophetic lines. The first line is the first ten chapters; the second line is the next twelve chapters that are followed by the third line made up of six chapters. The first ten chapters represent the first angel of Revelation fourteen, the next twelve chapters represent the second angel of Revelation fourteen and the last six chapters represent the third angel of Revelation fourteen. I have not yet clearly proven this observation, but it can easily be accomplished. Before we do that, I wish to continue drawing some of the broader strokes upon the canvas that is the book of Matthew.

Matteuksen kirja rakentuu kolmen erillisen profeetallisen linjan varaan. Ensimmäinen linja käsittää kymmenen ensimmäistä lukua; toinen linja käsittää seuraavat kaksitoista lukua, joita seuraa kolmas, kuudesta luvusta koostuva linja. Kymmenen ensimmäistä lukua edustavat Ilmestyskirjan neljännentoista luvun ensimmäistä enkeliä, seuraavat kaksitoista lukua edustavat Ilmestyskirjan neljännentoista luvun toista enkeliä, ja viimeiset kuusi lukua edustavat Ilmestyskirjan neljännentoista luvun kolmatta enkeliä. En ole vielä selvästi todistanut tätä havaintoa, mutta se voidaan helposti tehdä. Ennen kuin teemme sen, haluan jatkaa muutamien laajempien siveltimenvetojen tekemistä sille kankaalle, joka on Matteuksen kirja.

The second line of chapters eleven through twenty-two are represented by the second angel, and the second angel always identifies a doubling, for Babylon is fallen, is fallen. Chapters eleven through twenty-two of Genesis set forth the promise and then the three-step covenant of God with a chosen people through the patriarch Abram. The very center verse of those twelve chapters identifies “circumcision” as the sign of the covenant, and it was established in the second of three steps. The very center verse of Matthew’s parallel covenant line is when Simon Barjona’s name is changed to Peter.

Lukujen yksitoista–kaksikymmentäkaksi toista linjaa edustaa toinen enkeli, ja toinen enkeli ilmaisee aina kaksinkertaistumisen, sillä Babylon on kukistunut, kukistunut. Ensimmäisen Mooseksen kirjan luvut yksitoista–kaksikymmentäkaksi esittävät lupauksen ja sitten Jumalan kolmivaiheisen liiton valitun kansan kanssa patriarkka Abramin kautta. Noiden kahdentoista luvun aivan keskimmäinen jae osoittaa ”ympärileikkauksen” liiton merkiksi, ja se vahvistettiin toisessa kolmesta vaiheesta. Matteuksen rinnakkaisen liittolinjan aivan keskimmäinen jae on se, jossa Simon Barjonan nimi muutetaan Pietariksi.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Ja minä sanon sinulle: sinä olet Pietari, ja tälle kalliolle minä rakennan kirkkoni, eivätkä tuonelan portit voita sitä. Matteus 16:18.

Peter’s name represents the one hundred and forty-four thousand, and he is representing the class who base their faith upon hearing the message of Christ. Not simply the message about Jesus, but the message which Jesus identified as having been given to Peter by the Lord Himself.

Pietarin nimi edustaa niitä sataa neljääkymmentäneljää tuhatta, ja hän edustaa sitä luokkaa, joka perustaa uskonsa Kristuksen sanoman kuulemiseen. Ei pelkästään Jeesusta koskevan sanoman varaan, vaan sen sanoman, jonka Jeesus ilmoitti Herran itsensä antaneen Pietarille.

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> Hän sanoi heille: Mutta kenen te sanotte minun olevan?

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him,

> Ja Simon Pietari vastasi ja sanoi: Sinä olet Kristus, elävän Jumalan Poika. Ja Jeesus vastasi ja sanoi hänelle,

> Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. Matthew 16:15–17.

> Autuas olet sinä, Simon Barjona; sillä liha ja veri eivät ole sitä sinulle ilmoittaneet, vaan minun Isäni, joka on taivaissa. Matteus 16:15–17.

Peter’s faith is based upon Jesus becoming the Christ—the Messiah. Peter’s name is changed, as was Abram’s to mark a covenant relationship, and his name equates to 144,000, and in that very verse, the great controversy is identified as a Rock who is the foundation of a church, that would prevail against the churches of hell. The one hundred and forty-four thousand are the final manifestation of a chosen covenant people, and Peter represents that group.

Pietarin usko perustuu siihen, että Jeesuksesta tuli Kristus — Messias. Pietarin nimi muutetaan, niin kuin Abramin nimi muutettiin liittosuhteen merkiksi, ja hänen nimensä vastaa lukua 144 000, ja juuri siinä samassa jakeessa suuri taistelu tunnistetaan Kallioksi, joka on sellaisen seurakunnan perustus, joka voittaisi helvetin seurakunnat. Nuo sataneljäkymmentäneljätuhatta ovat valitun liittokansan lopullinen ilmentymä, ja Pietari edustaa tuota ryhmää.

Peter also simultaneously represents the first Christian church, the church of the disciples, for that is the history where Christ placed the foundation of His church. Christ is the foundation and He is also the capstone, and Peter is a symbol of the first Christian bride and the last Christian bride. Therefore, Peter is both an alpha and an omega symbol in one verse.

Pietari edustaa samanaikaisesti myös ensimmäistä kristillistä seurakuntaa, opetuslasten seurakuntaa, sillä juuri siinä historian vaiheessa Kristus laski seurakuntansa perustuksen. Kristus on perustus, ja Hän on myös kulmakivi, ja Pietari on ensimmäisen kristillisen morsiamen ja viimeisen kristillisen morsiamen vertauskuva. Sen tähden Pietari on yhdessä jakeessa sekä alfa- että oomega-symboli.

That one verse is the center verse of twelve chapters that represent the second angel’s message, and Peter “doubles” as the first bride and the last bride. The last bride will be in a war with the synagogue of Satan, and the last bride will be made up of two groups. One group, the one hundred and forty-four thousand, the other group are the great multitude. The great multitude are represented by Smyrna and the one hundred and forty-four thousand by Philadelphia.

Tuo yksi jae on kahdentoista luvun keskimmäinen jae; nuo luvut edustavat toisen enkelin sanomaa, ja Pietari ”toimii kaksinkertaisesti” sekä ensimmäisenä morsiamena että viimeisenä morsiamena. Viimeinen morsian on sodassa saatanan synagogaa vastaan, ja viimeinen morsian muodostuu kahdesta ryhmästä. Toinen ryhmä on sataneljäkymmentäneljätuhatta, ja toinen ryhmä on suuri joukko. Suurta joukkoa edustaa Smyrna ja sataneljäkymmentäneljätuhatta Filadelfia.

The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians and Peter’s name change in verse eighteen represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He is the symbol of those who are sealed, and in the verse, the very center verse of the twelve covenant chapters, he aligns with the very center verse in the twelve chapters of Genesis, where circumcision is identified as the sign. Revelation chapters eleven through twenty-two provide the third line to the twelve chapters of covenant testimony, and the center verse of those twelve chapters identifies the marriage of the whore of Revelation seventeen with the kings of the earth.

Sataaneljäkymmentäneljätuhatta ovat filadelfialaisia, ja Pietarin nimenmuutos jakeessa kahdeksantoista kuvaa sataaneljäkymmentäneljätuhannen sinetöimistä. Hän on niiden vertauskuva, jotka on sinetöity, ja tässä jakeessa, kahdentoista liittoluvun aivan keskimmäisessä jakeessa, hän asettuu vastaamaan Genesiksen kahdentoista luvun aivan keskimmäistä jaetta, jossa ympärileikkaus osoitetaan merkiksi. Ilmestyskirjan luvut yksitoista–kaksikymmentäkaksi muodostavat kolmannen linjan liittotodistuksen kahteentoista lukuun, ja noiden kahdentoista luvun keskimmäinen jae osoittaa Ilmestyskirjan seitsemännentoista luvun porton avioliiton maan kuninkaiden kanssa.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> Ja peto, joka oli eikä enää ole, on itse kahdeksas, ja on yksi niistä seitsemästä, ja menee kadotukseen. Ilmestys 17:11.

This verse is involved with identifying the final fall of Babylon the great, and the first fall of Babel was in the first chapter of Genesis’ twelve-chapter covenant line. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the center verse, that aligns with the center verse of Genesis. In the center verse of Revelation, the fall of Babylon the great, brings to the conclusion the story of Nimrod the great hunter of Babel.

Tämä jae liittyy Babylonin suuren lopullisen lankeemuksen tunnistamiseen, ja Baabelin ensimmäinen lankeemus tapahtui Ensimmäisen Mooseksen kirjan kahdentoista luvun liittolinjan ensimmäisessä luvussa. Pietari edustaa sadan neljänkymmenenneljän tuhannen joukkoa keskijakeessa, joka vastaa Ensimmäisen Mooseksen kirjan keskijaetta. Ilmestyskirjan keskijakeessa Babylonin suuren lankeemus saattaa päätökseen kertomuksen Nimrodista, Baabelin suuresta metsästäjästä.

The center verses of each of these three prophetic lines identify either the seal of God or the mark of the beast. The beginning Babylonian covenant of death in Genesis reaches its end in Revelation. In doing so it places a beginning and an ending upon all three lines, when they are brought together, line upon line. Where Peter is employed as a symbol of the great controversy between the Rock and the gates of Hell is the second angel’s message, for the second angel’s message is Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). The second line in Matthew’s three lines is the second angel’s message for it identifies two falls of Babylon. It presents a counterfeit marriage right where the true marriage in consummated, at the Sunday law. It represents the number “8” as counterfeit of God’s people who are the true eight. The papacy is also portrayed as counterfeiting God, for it was, and yet is, and shall ascend. It ascends, right where the ensign ascends—the Sunday law.

Kunkin näiden kolmen profeetallisen linjan keskimmäiset jakeet osoittavat joko Jumalan sinetin tai pedon merkin. Babylonialainen kuoleman liitto, joka alkaa 1. Mooseksen kirjassa, saavuttaa päätöksensä Ilmestyskirjassa. Näin se asettaa alun ja lopun kaikille kolmelle linjalle, kun ne tuodaan yhteen, rivi rivin päälle. Siinä, missä Pietaria käytetään vertauskuvana suuresta taistelusta Kallion ja tuonelan porttien välillä, on toisen enkelin sanoma, sillä toisen enkelin sanoma on: Babylon on kukistunut (Nimrod), on kukistunut (Rooman portto). Toinen linja Matteuksen kolmesta linjasta on toisen enkelin sanoma, sillä se osoittaa Babylonin kaksi lankeemusta. Se esittää väärän avioliiton juuri siinä kohdassa, missä todellinen avioliitto saatetaan päätökseen, sunnuntailaissa. Se kuvaa lukua ”8” Jumalan kansan väärennöksenä, kun Jumalan kansa on se tosi kahdeksan. Paavius kuvataan myös Jumalan väärennöksenä, sillä se oli, eikä ole, ja on nouseva. Se nousee juuri siinä kohdassa, missä lippumerkki nousee — sunnuntailaissa.

In Matthew there are twelve Messianic fulfillments, and there is between three hundred to five hundred prophecies of the Messiah in the Old Testament. Matthew contains twelve directly identified fulfillments, far and above any of the other three gospels. Those twelve fulfillments align with nine distinct waymarks in the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. Nine symbolizes completeness, for there is no number beyond “nine,” for every other amount following “nine,” employs only the nine digits of one through nine, and the zero. Nine is fullness. Of those nine waymarks, two have more than one of Matthew’s fulfillments. 9/11 has two, and the Sunday law has three.

Matteuksen evankeliumissa on kaksitoista messiaanista täyttymystä, ja Vanhassa testamentissa on kolmestasadasta viiteensataan Messiasta koskevaa profetiaa. Matteus sisältää kaksitoista suoraan osoitettua täyttymystä, ylivoimaisesti enemmän kuin mikään muista kolmesta evankeliumista. Nuo kaksitoista täyttymystä vastaavat yhdeksää erillistä tienviittaa sadan neljänkymmenenneljän tuhannen uskonpuhdistusliikkeessä. Yhdeksän symboloi täydellisyyttä, sillä luvun ”yhdeksän” tuolla puolen ei ole mitään lukua, koska jokainen ”yhdeksän” jälkeen seuraava määrä käyttää ainoastaan yhdeksää numeroa yhdestä yhdeksään sekä nollaa. Yhdeksän on täyteys. Noista yhdeksästä tienviitasta kahteen liittyy useampi kuin yksi Matteuksen täyttymys. 9/11:llä on kaksi, ja sunnuntailailla on kolme.

The time of the end in 1989, the formalization of the message in 1996, followed by 9/11, followed by the disappointment of July 18, 2020, followed by the voice in the wilderness in July of 2023, which led to the resurrection of 2024, which leads to the Midnight Cry, followed by the separation of the priests, that culminates at the Sunday law. Nine waymarks, one which has two witnesses and one that has three witnesses; 9/11 has two and the Sunday law three. This means that in the reform line of the one hundred and forty-four thousand, 9/11’s two witnesses unto the Sunday law’s three witnesses—marks the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The twelve waymarks align with every reformatory movement, and in doing so, they emphasize and identify the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the Sunday law.

Lopun aika vuonna 1989, sanoman virallistaminen vuonna 1996, jota seurasi 9/11, jota seurasi pettymys 18. heinäkuuta 2020, jota seurasi ääni erämaassa heinäkuussa 2023, mikä johti vuoden 2024 ylösnousemukseen, mikä johtaa keskiyön huutoon, jota seuraa pappien erottaminen ja joka huipentuu sunnuntailakiin. Yhdeksän tienviittaa, joista yhdellä on kaksi todistajaa ja yhdellä kolme todistajaa; 9/11:llä on kaksi ja sunnuntailailla kolme. Tämä merkitsee, että sadanneljällätuhannella neljällätuhannella tarkoitetussa uudistuslinjassa 9/11:n kahdesta todistajasta sunnuntailain kolmeen todistajaan ulottuva jakso merkitsee sadanneljällätuhannen sinetöimisen aikaa. Kaksitoista tienviittaa asettuvat linjaan jokaisen uudistusliikkeen kanssa, ja näin tehdessään ne korostavat ja yksilöivät sadanneljällätuhannen sinetöimisen ajan 9/11:stä sunnuntailakiin.

In doing so, it identifies two witnesses at 9/11, and three witnesses at the Sunday law. The two witnesses at 9/11 are the second angel’s message and the three witnesses at the Sunday law are the third angel’s message. Therefore, the line produced with Matthew’s fulfillments of Messianic prophecies isolates and magnifies the sealing time, while identifying the second angel as the alpha to the history of the sealing time, and the third angel as the omega. That means the sealing time is bookended between a number two and a number three, thus placing twenty-three, a symbol of the atonement—over the entire history of the sealing.

Näin tehdessään se osoittaa kaksi todistajaa syyskuun 11. päivän kohdalla ja kolme todistajaa sunnuntailain kohdalla. Kaksi todistajaa syyskuun 11. päivän kohdalla ovat toisen enkelin sanoma, ja kolme todistajaa sunnuntailain kohdalla ovat kolmannen enkelin sanoma. Sen tähden Matteuksen messiaanisten profetioiden täyttymyksistä muodostettu linja eristää ja suurentaa sinetöimisen ajan samalla, kun se osoittaa toisen enkelin sinetöimisen ajan historian alfaksi ja kolmannen enkelin omegaksi. Tämä merkitsee, että sinetöimisen aika on rajattu numeron kaksi ja numeron kolme väliin, asettaen siten luvun kaksikymmentäkolme, sovituksen vertauskuvan, koko sinetöimisen historian ylle.

In the book of Matthew there are three prophetic lines, that represent the first, second and third angels respectively, and that the twelve chapters in the second line of Matthew represents the covenant with the one hundred and forty-four thousand, for it is the omega to Genesis’ alpha covenant with Abram. This also means that as the second angel, when Peter represents both the first and last Christian bride, Peter’s doubling establishes the prophetic requirement of a doubling in the second angel. Upon three witnesses the number twelve is the rope that binds the three lines of twelve chapters together, so when we find another representation of the number twelve in the book of Matthew, it must be aligned with the other twelve in the book of Matthew.

Matteuksen kirjassa on kolme profeetallista linjaa, jotka vastaavasti edustavat ensimmäistä, toista ja kolmatta enkeliä, ja Matteuksen toisen linjan kaksitoista lukua edustavat liittoa sadanneljänkymmenenneljän tuhannen kanssa, sillä se on Genesiksen alfan, Abramin kanssa tehdyn liiton, omega. Tämä merkitsee myös sitä, että toisessa enkelissä, kun Pietari edustaa sekä ensimmäistä että viimeistä kristillistä morsianta, Pietarin kaksinkertaisuus vahvistaa profeetallisen vaatimuksen kaksinkertaisuudesta toisessa enkelissä. Kolmen todistajan nojalla luku kaksitoista on köysi, joka sitoo yhteen kolme kahdentoista luvun linjaa, joten kun löydämme Matteuksen kirjasta toisen esityksen luvusta kaksitoista, sen täytyy olla linjassa Matteuksen kirjan muiden kahdentoista kanssa.

The twelve chapters of Matthew, that begin with the symbolic number eleven and end with its symbolic counterpart, number twenty-two, align with the reform line of the one hundred and forty-four thousand represented by the twelve Messianic fulfillments, thus manifesting a second “doubling” in the line of the second angel. The twelve Messianic fulfillments, together with the twelve chapters are the “doubling” of the second angel, but when multiplied they represent 144,000. Peter is doubled, and the number twelve is also doubled. Those doublings fulfill the doubling of Babylon falling twice.

Matteuksen kaksitoista lukua, jotka alkavat symbolisella luvulla yksitoista ja päättyvät sen symboliseen vastineeseen, lukuun kaksikymmentäkaksi, asettuvat linjaan niiden sadanneljänkymmenenneljän tuhannen uudistuslinjan kanssa, jota kaksitoista messiaanista täyttymystä edustavat, ja ilmentävät siten toista ”kahdentumista” toisen enkelin linjassa. Kaksitoista messiaanista täyttymystä yhdessä kahdentoista luvun kanssa ovat toisen enkelin ”kahdentuminen”, mutta kerrottuina ne edustavat 144 000:ta. Pietari kahdentuu, ja myös luku kaksitoista kahdentuu. Nämä kahdentumiset täyttävät Babylonin kahdesti tapahtuvan lankeamisen kahdentumisen.

Chapters eleven through twenty-two represent the second angel of Revelation fourteen. Ten is symbolic of a test, and the first of three tests, is the first ten chapters of Matthew. “Ten” symbolizes a test. Because Matthew is the alpha to Revelations omega, chapter one of either book begins with a revelation of Jesus Christ. In chapter one Joseph is tested over believing the angel or not. His counterpart was John the Baptist’s father Zechariah, who disbelieved and failed the same test. One accepted a providential birth, the other doubted.

Luvut yksitoista kahteenkymmeneenkahteen edustavat Ilmestyskirjan neljättätoista lukua koskevaa toista enkeliä. Kymmenen on koetuksen vertauskuva, ja kolmesta koetuksesta ensimmäinen ovat Matteuksen kymmenen ensimmäistä lukua. ”Kymmenen” symboloi koetusta. Koska Matteus on Ilmestyskirjan omegan alfa, kummankin kirjan ensimmäinen luku alkaa Jeesuksen Kristuksen ilmestyksellä. Ensimmäisessä luvussa Joosefia koetellaan siinä, uskooko hän enkeliä vai ei. Hänen vastinparinsa oli Johannes Kastajan isä Sakarias, joka ei uskonut ja epäonnistui samassa koetuksessa. Toinen hyväksyi kaitselmuksellisen syntymän, toinen epäili.

In chapter two Herod feared the birth of a new king, and Joseph and Mary fled into Egypt. John the Baptist brought the first test in chapter three, a first test which Sister White identifies as a life or death test, for she wrote that “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” The first angel is a testing message that calls on men, as did John to fear God, for the hour of God’s judgment is coming. This is represented by John when he asked “who hath warned you to flee from the wrath to come?”

Toisessa luvussa Herodes pelkäsi uuden kuninkaan syntymää, ja Joosef ja Maria pakenivat Egyptiin. Johannes Kastaja toi ensimmäisen koetuksen kolmannessa luvussa, ensimmäisen koetuksen, jonka sisar White määrittelee elämän tai kuoleman koetukseksi, sillä hän kirjoitti, että ”ne, jotka hylkäsivät Johanneksen sanoman, eivät voineet hyötyä Jeesuksesta.” Ensimmäinen enkeli on koetteleva sanoma, joka kehottaa ihmisiä, niin kuin Johanneskin, pelkäämään Jumalaa, sillä Jumalan tuomion hetki on tulossa. Tätä Johannes edustaa kysyessään: ”kuka on neuvonut teitä pakenemaan tulevaa vihaa?”

Then in chapter four, Jesus is fasting for forty days that culminate with three distinct tests, for the three tests are always represented in the first angel’s message. Then Jesus began to build the foundations by selecting His disciples, for with Ezra and Nehemiah the foundations of the temple were laid in the history of the first decree, and with the Millerite’s, the foundations were laid in the history of the first angel. The foundations are the beatitudes, followed by His miracles that led to His sending out the twelve disciples to end chapter ten. The twelve disciples were then in place, and inspiration identifies the disciples were the foundation of the Christian church. By chapter eleven the foundations were finished.

Sitten neljännessä luvussa Jeesus paastoaa neljäkymmentä päivää, ja tämä huipentuu kolmeen erilliseen koetukseen, sillä nuo kolme koetusta ovat aina edustettuina ensimmäisen enkelin sanomassa. Sitten Jeesus alkoi rakentaa perustuksia valitsemalla opetuslapsensa, sillä Esran ja Nehemian yhteydessä temppelin perustukset laskettiin ensimmäisen käskyn historiassa, ja milleriittojen yhteydessä perustukset laskettiin ensimmäisen enkelin historiassa. Perustukset ovat autuaaksijulistukset, joita seuraavat Hänen ihmeensä, ja ne johtivat siihen, että Hän lähetti kaksitoista opetuslasta päättämään kymmenennen luvun. Kaksitoista opetuslasta olivat silloin paikoillaan, ja innoitus osoittaa, että opetuslapset olivat kristillisen seurakunnan perustus. Yhdenteentoista lukuun tultaessa perustukset olivat valmiit.

In chapter eleven the disciples are ministering on their own, Jesus is alone identifying a distinct break between chapter ten and eleven. Chapters one through ten are the first angel’s message, that ended at the arrival of the second. The second angel produces a division, a separation as with the Millerites and the Protestants. Chapter ten ends with Jesus separating from the disciples, and in chapter eleven He is alone.

Yhdestoista luvussa opetuslapset palvelevat omillaan, Jeesuksen ollessa yksin; tämä osoittaa selvästi eron kymmenennen ja yhdestoista luvun välillä. Luvut yhdestä kymmeneen muodostavat ensimmäisen enkelin sanoman; se päättyi toisen saapuessa. Toinen enkeli aiheuttaa jakautumisen, eron, samoin kuin milleriläisten ja protestanttien kohdalla. Kymmenes luku päättyy siihen, että Jeesus erottautuu opetuslapsista, ja yhdestoista luvussa Hän on yksin.

Chapter eleven through twenty-two represents the second angel, leading to chapter twenty-three through to twenty-eight, as the third line of the third angel. Of course the third angel arrives at the Sunday law, which is what the Passover of chapters twenty-six through twenty-eight represents. “23” is the symbol of the atonement, and the first of those six chapters represent the first angel’s message and the last three chapters represent the third angel’s message. The two chapters in the middle (24 & 25) represent the second angel. The last three chapters contain “23” specific waymarks aligning chapter “23,” as the first angel or the beginning and chapters twenty-six through twenty-eight as the third, with “23” waymarks. Chapter 23 is the first angel, and the next two chapters are the second angel and the last three chapters are the third angel.

Luvut yhdestätoista kahteenkymmeneenkahteen edustavat toista enkeliä ja johtavat lukuihin kaksikymmentäkolmesta kahteenkymmeneenkahdeksaan, jotka muodostavat kolmannen enkelin kolmannen linjan. Kolmas enkeli saapuu tietenkin sunnuntailaissa, mitä lukujen kaksikymmentäkuusi–kaksikymmentäkahdeksan pääsiäinen edustaa. ”23” on sovituksen vertauskuva, ja noista kuudesta luvusta ensimmäinen edustaa ensimmäisen enkelin sanomaa ja kolme viimeistä lukua edustavat kolmannen enkelin sanomaa. Keskellä olevat kaksi lukua (24 & 25) edustavat toista enkeliä. Kolme viimeistä lukua sisältävät ”23” erityistä tienviittaa, jotka asettavat luvun ”23” ensimmäiseksi enkeliksi eli aluksi ja luvut kaksikymmentäkuusi–kaksikymmentäkahdeksan kolmanneksi, ”23” tienviitalla. Luku 23 on ensimmäinen enkeli, seuraavat kaksi lukua ovat toinen enkeli, ja kolme viimeistä lukua ovat kolmas enkeli.

The third line in Matthew represents the third angel, and it is divided into three steps. Chapter 23 is the first step, and the first angel. Chapters 24 and 25 are the second step, and the second angel. Chapters 26, 27, and 28 are the third step and the third angel. One chapter for the first angel, two chapters for the second angel and three chapters for the third. The third, which is Passover, which represents the cross, which in turn aligns with the Sunday law, is also represented by Pentecost.

Matteuksen kolmas linja edustaa kolmatta enkeliä, ja se jakautuu kolmeen vaiheeseen. Luku 23 on ensimmäinen vaihe ja ensimmäinen enkeli. Luvut 24 ja 25 ovat toinen vaihe ja toinen enkeli. Luvut 26, 27 ja 28 ovat kolmas vaihe ja kolmas enkeli. Ensimmäiselle enkelille yksi luku, toiselle enkelille kaksi lukua ja kolmannelle enkelille kolme lukua. Kolmas, joka on pääsiäinen, joka edustaa ristiä, joka puolestaan vastaa sunnuntailakia, on myös helluntain edustama.

Pentecost is the number 50, and 50 is the symbol of the Jubilee. The Jubilee contains a forty-ninth year, the end of the seventh cycle of seven years. The number 49 precedes the number 50, but is directly connected to it. The third line in Matthew begins with chapter 23, it is then followed by two chapters (24, 25) that add up to 49, just before the third angel that represents the number 50.

Helluntai on luku 50, ja 50 on riemuvuoden symboli. Riemuvuosi sisältää neljäskymmenennen yhdeksännen vuoden, seitsemän seitsemänvuotiskauden seitsemännen jakson lopun. Luku 49 edeltää lukua 50, mutta liittyy siihen välittömästi. Matteuksen kolmas rivi alkaa luvusta 23; sitä seuraa sitten kaksi lukua (24, 25), jotka muodostavat yhteensä 49, juuri ennen kolmatta enkeliä, joka edustaa lukua 50.

The beginning of the line of six chapters is “23” and the end is “23” waymarks and the amount that is derived from adding chapter 26, with 27 and 28 equals “81,” which is a symbol of the priests embedded in the very verses that identify the shedding of the blood that the Heavenly High Priest would use in His high priestly ministry. For this reason, the title of chapter “81” in The Desire of Ages is based upon Matthew 28.

Kuuden luvun sarjan alku on ”23” ja loppu on ”23” tienviittaa, ja luku, joka saadaan lisäämällä lukuun 26 luvut 27 ja 28, on ”81”, mikä on pappien vertauskuva, upotettuna juuri niihin jakeisiin, jotka osoittavat sen veren vuodatuksen, jota taivaallinen Ylipappi käyttäisi ylipapillisessa palvelutyössään. Tästä syystä Aikakausien Toivo -teoksen luvun ”81” otsikko perustuu Matteuksen evankeliumin 28. lukuun.

> “Chapter 81— ‘The Lord Is Risen’

> “Luku 81 — ‘Herra on noussut’”

> “This chapter is based on Matthew 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.

> ”Tämä luku perustuu Matt. 28:2–4, 11–15.” Aikakausien Toivo, 780.

The number “81” represents the priesthood and in Leviticus 8 the seven days of consecration of the priests is set forth. In Numbers chapter 8, the purification of the Levites is set forth. In 2 Chronicles, “81” priests oppose king Uzziah, and the passage directly contributes to establishing the sealing message of the one hundred and forty-four thousand.

Luku ”81” edustaa pappeutta, ja 3. Mooseksen kirjan 8. luvussa esitetään pappien vihkimisen seitsemän päivää. 4. Mooseksen kirjan 8. luvussa esitetään leeviläisten puhdistaminen. Toisessa Aikakirjassa ”81” pappia vastustaa kuningas Ussiaa, ja tämä kohta myötävaikuttaa suoraan sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimissanoman vahvistamiseen.

> But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God.

> Mutta kun hän oli voimakas, hänen sydämensä ylpeytyi hänen turmiokseen; sillä hän teki rikoksen Herraa, Jumalaansa, vastaan ja meni Herran temppeliin suitsuttamaan suitsutusalttarilla. Ja pappi Asarja meni hänen jälkeensä, ja hänen kanssaan kahdeksankymmentä Herran pappia, jotka olivat urhoollisia miehiä. Ja he asettuivat kuningas Ussiaa vastaan ja sanoivat hänelle: Ei ole sinun asiasi, Ussia, suitsuttaa Herralle, vaan pappien, Aaronin poikien, jotka on pyhitetty suitsuttamaan; mene pois pyhäköstä, sillä olet rikkonut; eikä siitä ole sinulle kunniaksi Herralta Jumalalta.

> Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:16–21.

> Mutta Ussia vihastui, ja hänen kädessään oli suitsutusastia suitsuttaakseen; ja hänen vihastuessaan papeille spitaali puhkesi hänen otsaansa pappien nähden Herran temppelissä, suitsutusalttarin vieressä. Ja ylipappi Asarja ja kaikki papit katsoivat häneen, ja katso, hän oli spitaalinen otsastaan, ja he ajoivat hänet kiireesti pois sieltä; ja hän itsekin riensi lähtemään, sillä Herra oli lyönyt häntä. Ja kuningas Ussia oli spitaalinen kuolinpäiväänsä asti ja asui erillisessä talossa, spitaalisena; sillä hänet oli suljettu pois Herran temppelistä. Ja hänen poikansa Jootam oli kuninkaan huoneen haltijana ja tuomitsi maan kansaa. 2. Aikakirja 26:16–21.

Eighty-one as a symbol is associated with the priests who opposed Uzziah’s efforts to offer sacrifices in the sanctuary. The prophetic structure of the passage of Uzziah aligns with the prophetic structure of Daniel eleven verses eleven and twelve. Both passages identify a southern king, whose heart is lifted up from military victories, and especially the recent victory over a king of the north. When verse eleven of Daniel eleven was fulfilled by Ptolemy at the battle of Raphia, he, as did Uzziah, sought to offer a sacrifice in the sanctuary at Jerusalem, but was resisted by the priests. Line upon line the two witnesses identify the Ukrainian war that is almost ended.

Kahdeksankymmentäyksi symbolina liittyy pappeihin, jotka vastustivat Ussian pyrkimyksiä uhrata pyhäkössä. Ussiaa koskevan jakson profeetallinen rakenne on yhdenmukainen Danielin kirjan yhdestoista luvun jakeiden yksitoista ja kaksitoista profeetallisen rakenteen kanssa. Molemmat jaksot osoittavat eteläisen kuninkaan, jonka sydän ylpistyy sotilaallisten voittojen johdosta ja erityisesti äskettäisen pohjoisen kuninkaasta saadun voiton vuoksi. Kun Danielin kirjan yhdestoista luku, jae yksitoista, täyttyi Ptolemaioksessa Raphian taistelussa, hän, samoin kuin Ussia, pyrki uhraamaan Jerusalemin pyhäkössä, mutta papit vastustivat häntä. Rivi rivin päälle nämä kaksi todistajaa osoittavat Ukrainan sodan, joka on lähes päättynyt.

Chapter eighty-one of The Desire of Ages, is based upon Matthew 28, and identifies Christ ascending to begin His work as the Heavenly High Priest.

Aikakausien Toivon luku kahdeksankymmentäyksi perustuu Matteuksen evankeliumin 28. lukuun ja osoittaa Kristuksen nousevan ylös aloittaakseen työnsä taivaallisena Ylipappina.

> Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens. Hebrews 8:1.

> Mutta pääasia siinä, mistä olemme puhuneet, on tämä: meillä on tällainen ylimmäinen pappi, joka on asettunut Majesteetin valtaistuimen oikealle puolelle taivaissa. Heprealaiskirje 8:1.

The number “81” is a symbol of the priests, and chapters 26, 27, 28; the third step of the third line in Matthew adds up to 81. The second step adds up to 49 and the first step is 23. Eighty-one represents 80 priests and a high priest in the testimony of Uzziah. At this level the 80 priests are human, and the high priest is Divine. 81 represents the combination of Divinity with humanity. The number one in the number eighty-one represents Divinity.

លេខ “៨១” គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃពួកបូជាចារ្យ ហើយជំពូក ២៦, ២៧, ២៨; ជំហានទីបីនៃបន្ទាត់ទីបីក្នុងម៉ាថាយ មានផលបូកស្មើ ៨១។ ជំហានទីពីរមានផលបូកស្មើ ៤៩ ហើយជំហានទីមួយគឺ ២៣។ លេខ ៨១ តំណាងឱ្យបូជាចារ្យ ៨០ នាក់ និងសម្ដេចសង្ឃម្នាក់នៅក្នុងសក្ខីភាពរបស់អ៊ូស៊ីយ៉ា។ នៅកម្រិតនេះ បូជាចារ្យ ៨០ នាក់គឺជាមនុស្ស ហើយសម្ដេចសង្ឃគឺជាព្រះ។ លេខ ៨១ តំណាងឱ្យការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងភាពជាព្រះ និងភាពជាមនុស្ស។ លេខមួយនៅក្នុងលេខ ៨១ តំណាងឱ្យភាពជាព្រះ។

The number one in eleven represents humanity and also Divinity. The number one in the number twenty-one represents Divinity, and twenty humanity. The two and one combination can be seen in the disciples on the road to Emmaus.

Luku yksi luvussa yksitoista edustaa ihmisyyttä ja myös jumaluutta. Luku yksi luvussa kaksikymmentäyksi edustaa jumaluutta, ja kaksikymmentä ihmisyyttä. Kaksen ja yhden yhdistelmä voidaan nähdä opetuslapsissa Emmauksen tiellä.

The three and one combination is humanity and Divinity as represented by the fiery furnace of Shadrach, Meshach and Abednego.

Kolmen ja yhden yhdistelmä on ihmisyyttä ja jumaluutta, kuten Sadrakin, Meesakin ja Abednegon tulisessa pätsissä esitetään.

The four and one combination identifies that the combination of Divinity with humanity is accomplished in the fourth generation.

Neljän ja yhden yhdistelmä ilmaisee, että jumaluuden yhdistyminen ihmisyyteen toteutuu neljännessä sukupolvessa.

The five and one combination identifies the five virgins waiting for the bridegroom.

Viiden ja yhden yhdistelmä viittaa viiteen neitsyeen, jotka odottavat ylkää.

The six and one combination represents man’s relation to the seventh-day Sabbath, of which Divinity is the Lord of. The number “six” is a symbol of man, and the one is Christ.

Kuuden ja yhden yhdistelmä edustaa ihmisen suhdetta seitsemännen päivän sapattiin, jonka Herra jumaluus on. Luku ”kuusi” on ihmisen vertauskuva, ja yksi on Kristus.

The seven and one combination represents the transition of the seventh church of Laodicea into the Philadelphian experience.

Seitsemän ja yhden yhdistelmä edustaa Laodikean seitsemännen seurakunnan siirtymistä filadelfialaiseen kokemukseen.

81 is a symbol of the priests and their relation to the high priest.

81 on pappien ja heidän suhteensa ylipappiin vertauskuva.

The nine and one combination identifies completion. Pregnancy is nine months. There were 9 generations leading to Noah, and nine generations after which led to the covenant. Jesus gave up the ghost at the ninth hour. The nine and one combination is identifying the finishing of the work of sealing His people.

Yhdeksän ja yhden yhdistelmä merkitsee täyttymystä. Raskaus kestää yhdeksän kuukautta. Nooaan johti 9 sukupolvea, ja sen jälkeen oli yhdeksän sukupolvea, jotka johtivat liittoon. Jeesus antoi henkensä yhdeksännellä hetkellä. Yhdeksän ja yhden yhdistelmä ilmaisee Hänen kansansa sinetöimistyön päättymistä.

In this context, one is the combination of humanity and Divinity, number two is the Divine teacher, teaching humanity. Number three is the three angel’s message, which is the message they are taught in number two. Number four identifies the fourth generation, thus identifying the prophetic history when the five wise virgins are manifested, and recreated as represented by the sixth creation day. Then the seventh step identifies the transition to Philadelphia and the enigma of the eight being of the seven. At which point the covenant is accomplished and the priesthood of “81” is lifted up to finish the work represented by the number nine. At each step number one is the Lion of the tribe of Judah, who is also Palmoni, the Wonderful Numberer. 81 is a symbol of the priests. Palmoni created all the numbers.

Tässä yhteydessä yksi on ihmisyyden ja jumaluuden yhdistelmä, numero kaksi on jumalallinen opettaja, joka opettaa ihmiskuntaa. Numero kolme on kolmen enkelin sanoma, joka on se sanoma, jota heille opetetaan numerossa kaksi. Numero neljä yksilöi neljännen sukupolven ja siten yksilöi sen profeetallisen historian, jossa viisi viisasta neitsyttä ilmestyy ja luodaan uudelleen, niin kuin kuudes luomispäivä sitä edustaa. Sitten seitsemäs vaihe yksilöi siirtymän Filadelfiaan sekä arvoituksen kahdeksasta, joka on niistä seitsemästä. Siinä kohdassa liitto saatetaan täytäntöön, ja ”81:n” pappeus korotetaan saattamaan päätökseen työ, jota numero yhdeksän edustaa. Jokaisessa vaiheessa numero yksi on Juudan sukukunnan Leijona, joka on myös Palmoni, ihmeellinen lukija. 81 on pappien vertauskuva. Palmoni loi kaikki numerot.

The number eleven represents half of twenty-two, and they both represent the combination of Divinity with humanity. In a recent article I included two statements that address the beginning and ending.

Luku yksitoista edustaa puolta luvusta kaksikymmentäkaksi, ja ne molemmat edustavat jumaluuden ja ihmisyyden yhdistymistä. Eräässä äskettäisessä artikkelissa sisällytin kaksi lausumaa, jotka käsittelevät alkua ja loppua.

The first statement identified that when Ellen White had her initial visions of the sanctuary, she was shown that the Sabbath commandment shown brighter than the other commandments. She was also shown that in the latter days the “doctrine of the incarnation” was invested with a soft radiance. The Sabbath was a light at the beginning that typified the doctrine of the incarnation at the end. The combination of Divinity with humanity is the doctrine of the incarnation, for it is the doctrine of Christ taking upon Himself human flesh, and thus setting the example that Divinity combined with humanity does not sin.

Ensimmäinen lausuma osoitti, että kun Ellen Whitella oli ensimmäiset pyhäkköä koskevat näkynsä, hänelle näytettiin sapattikäskyn loistavan kirkkaammin kuin muiden käskyjen. Hänelle näytettiin myös, että viimeisinä päivinä ”inkarnaation oppi” verhoutui lempeään hohteeseen. Sapatti oli alussa valo, joka oli esikuvana inkarnaation opista lopussa. Jumaluuden yhdistyminen ihmisyyteen on inkarnaation oppi, sillä se on oppi Kristuksesta, joka otti päälleen ihmislihan ja siten asetti esimerkin, että jumaluus yhdistyneenä ihmisyyteen ei tee syntiä.

Eleven plus eleven equals twenty-two, and the number eleven begins each of the twelve-chapter covenant lines, and each end with twenty-two. The chapters elevens and verse elevens within the Scriptures represent waymarks of the one hundred and forty-four thousand.

Yksitoista plus yksitoista on kaksikymmentäkaksi, ja luku yksitoista aloittaa jokaisen kahdestatoista luvusta koostuvan liittolinjan, ja kukin päättyy kahteenkymmeneenkahteen. Kirjoituksissa luvut yksitoista ja jakeet yksitoista edustavat sadanneljänkymmenenneljän tuhannen tienviittoja.

## 2014

2014

The Ukrainian war began in 2014, and is the external line of the sealing time of the one hundred and forty–four thousand.

Ukrainan sota alkoi vuonna 2014, ja se on sadanneljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimisen ajan ulkoinen rajalinja.

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. Daniel 11:11.

> Etelän kuningas joutuu vihan valtaan, lähtee liikkeelle ja taistelee häntä vastaan, nimittäin pohjoisen kuningasta vastaan; ja tämä asettaa liikkeelle suuren joukon, mutta se joukko annetaan hänen käsiinsä. Daniel 11:11.

## July 18, 2020

18. heinäkuuta 2020

The first disappointment was Jesus’ tarrying to go to raise Lazarus, the crowning miracle and the seal of God. Jesus waited four days before resurrecting Lazarus. The verse in John is identifying the last of seven miracles that are directly identified in the gospel of John. The first was changing water to wine. There is much light in considering the seven miracles that culminate with John 11:11, and all the theologians agree that there are only seven miracles in John, based upon those miracles being directly identified. For this reason, they do not include Christ’s resurrection as the eighth sign, but it was a miracle, and His resurrection is the sign of the covenant, so the resurrection in the book of John is the eighth miracle, that is of the seven, for each of the previous seven miracles was accomplished through the power of His resurrection.

Ensimmäinen pettymys oli se, että Jeesus viipyi lähtemästä herättämään Lasarusta, tuota huippuunsa kohottavaa ihmettä ja Jumalan sinettiä. Jeesus odotti neljä päivää ennen kuin herätti Lasaruksen kuolleista. Johanneksen jakeessa osoitetaan seitsemästä ihmeestä viimeinen, ne ihmeet, jotka on suoraan yksilöity Johanneksen evankeliumissa. Ensimmäinen oli veden muuttaminen viiniksi. On paljon valoa siinä, että tarkastellaan näitä seitsemää ihmettä, jotka huipentuvat kohtaan Joh. 11:11, ja kaikki teologit ovat yhtä mieltä siitä, että Johanneksessa on vain seitsemän ihmettä, sillä arvio perustuu niihin ihmeisiin, jotka on suoraan yksilöity. Tästä syystä he eivät sisällytä Kristuksen ylösnousemusta kahdeksanneksi merkiksi, mutta se oli ihme, ja Hänen ylösnousemuksensa on liiton merkki; siksi Johanneksen kirjassa ylösnousemus on kahdeksas ihme, joka on niiden seitsemän ihmeen ihme, sillä kukin edellisistä seitsemästä ihmeestä toteutettiin Hänen ylösnousemuksensa voimalla.

> These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. John 11:11.

> Tämän hän sanoi; ja sen jälkeen hän sanoi heille: ”Ystävämme Lasarus nukkuu, mutta minä menen herättämään hänet unesta.” Joh. 11:11.

## July, 2023

जुलाई, 2023

In July 2023, the voice in the wilderness began to cry out a message that possesses the Spirit of life.

Heinäkuussa 2023 erämaassa huutava ääni alkoi julistaa sanomaa, jossa on elämän Henki.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> Ja kolmen ja puolen päivän kuluttua Jumalasta lähtevä elämän henki meni heihin, ja he nousivat jaloilleen; ja suuri pelko valtasi ne, jotka näkivät heidät. Ilmestyskirja 11:11.

John is born eight days before the Sunday law, for it is at the Sunday law that his father Zechariah speaks. John’s name is changed from Zechariah unto John at the Sunday law, when his name change identifies a covenant relationship. The birth typifies the resurrection of those slain in the streets on July 18, 2020.

Johannes syntyy kahdeksan päivää ennen sunnuntailakia, sillä juuri sunnuntailain aikana hänen isänsä Sakarja puhuu. Johanneksen nimi muutetaan Sakariasta Johannekseksi sunnuntailain aikana, jolloin hänen nimenmuutoksensa osoittaa liittosuhteen. Syntymä on esikuva niiden ylösnousemuksesta, jotka surmattiin kaduilla 18. heinäkuuta 2020.

> Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. Matthew 11:11.

> Totisesti minä sanon teille: naisista syntyneiden joukosta ei ole noussut suurempaa kuin Johannes Kastaja; mutta vähäisinkin taivasten valtakunnassa on suurempi kuin hän. Matteus 11:11.

## 2024

2024

Isaiah identifies the second gathering that was fulfilled in 1849. The second gathering began in July of 2023, and ends when God’s people are sealed.

Jesaja tuo esiin toisen kokoamisen, joka täyttyi vuonna 1849. Toinen kokoaminen alkoi heinäkuussa 2023 ja päättyy, kun Jumalan kansa sinetöidään.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> Ja on tapahtuva sinä päivänä, että Herra on ojentava kätensä toisen kerran hankkiakseen takaisin kansansa jäännöksen, joka on jäänyt jäljelle Assyriasta ja Egyptistä ja Patroksesta ja Kuusista ja Eelamista ja Sinearin maasta ja Hamatista ja meren saarista. Jesaja 11:11.

## Just Before the Sunday law

Juuri ennen sunnuntailakia

Jesus just finished the triumphal entry, thus identifying the transition from the Midnight Cry to the Sunday law, He has the twelve disciples with Him, for they are already chosen before the Sunday law.

Jeesus oli juuri saanut päätökseen voitollisen sisääntulon, osoittaen näin siirtymän Keskiyön huudosta sunnuntailakiin; Hänen kanssaan olivat ne kaksitoista opetuslasta, sillä heidät oli jo valittu ennen sunnuntailakia.

> And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the eventide was come, he went out unto Bethany with the twelve. Mark 11:11.

> Ja Jeesus meni Jerusalemiin ja temppeliin; ja katseltuaan kaikkea ympärillään, kun ehtoo jo oli tullut, hän lähti kahdentoista kanssa Betaniaan. Mark. 11:11.

When the sealing is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law, the joining together of the husband of Divinity with the wife of humanity is finished, and the two are eternally one, for the atonement is finished.

Kun sinetöiminen on saatettu päätökseen niiden sadanneljänkymmenenneljän tuhannen kohdalla juuri ennen sunnuntailakia, jumaluuden aviomiehen ja ihmisyyden vaimon yhteenliittäminen on päättynyt, ja nämä kaksi ovat ikuisesti yksi, sillä sovitus on saatettu päätökseen.

> Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 1 Corinthians 11:11.

> Kuitenkaan ei mies ole ilman naista eikä nainen ilman miestä Herrassa. 1. Korinttilaiskirje 11:11.

The miracle birth of Sarah, a birth long overdue since the rebellion of 1863, is accomplished when the woman of Revelation twelve gives birth to twins. The first child arrives at the Midnight Cry and the second child at the Sunday law. The child who came out second, had the scarlet thread that represents the sign of Rahab at Jericho.

Saaran ihmeellinen synnytys, joka on kauan viivästynyt vuoden 1863 luopumuksesta lähtien, toteutuu, kun Ilmestyskirjan kahdentoista luvun nainen synnyttää kaksoset. Ensimmäinen lapsi syntyy Keskiyön huudon aikaan ja toinen lapsi sunnuntailain aikana. Toisena ulos tullut lapsi kantoi purppuranpunaista lankaa, joka edustaa Rahabin merkkiä Jerikossa.

> Through faith also Sara herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past age, because she judged him faithful who had promised. Hebrews 11:11.

> Uskon kautta myös Saara itse sai voiman siemenen vastaanottamiseen, ja synnytti lapsen yli-ikäisenä, koska hän piti uskollisena häntä, joka oli antanut lupauksen. Hebrealaiskirje 11:11.

## The Sunday law for Laodicea

Laodikean sunnuntailaki

Jeremiah identifies the judgment of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Jeremia osoittaa Laodikean seitsemännen päivän adventistikirkon tuomion.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> Sen tähden näin sanoo Herra: Katso, minä tuon heidän päällensä onnettomuuden, jota he eivät voi paeta; ja vaikka he huutavat minua avuksi, minä en kuule heitä. Jeremia 11:11.

Ezekiel agrees with Jeremiah’s judgment upon Adventism.

Hesekiel on samaa mieltä Jeremian Adventismia koskevan tuomion kanssa.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Tämä kaupunki ei ole oleva teidän patanne, ettekä te ole oleva liha sen keskellä; vaan minä tuomitsen teidät Israelin rajalla. Hesekiel 11:11.

The passing by of ancient Israel as God’s covenant people includes God provoking the former covenant people to jealousy over what they threw away. This is repeated upon Adventism at the Sunday law.

Muinaisen Israelin syrjäyttämiseen Jumalan liittokansana sisältyy se, että Jumala herättää entisen liittokansan mustasukkaisuuteen siitä, minkä he heittivät pois. Tämä toistuu adventismin kohdalla sunnuntailain aikana.

> I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. Romans 11:11.

> Niin minä siis sanon: ovatko he kompastuneet sitä varten, että lankeaisivat? Pois se! Vaan heidän lankeemuksensa kautta pelastus on tullut pakanoille, herättääkseen heissä kiivautta. Roomalaiskirje 11:11.

Adventism, based upon the work of William Miller, which they reject, is still the movement that built the temple; but as with Solomon, who also built the temple, they broke the covenant and their kingdom will be taken from them, and given to a people who will manage God’s vineyard as He directs.

William Millerin työhön perustuva adventismi, jonka he hylkäävät, on yhä se liike, joka rakensi temppelin; mutta kuten Salomokin, joka niin ikään rakensi temppelin, he rikkoivat liiton, ja heidän valtakuntansa otetaan heiltä pois ja annetaan kansalle, joka hoitaa Jumalan viinitarhaa niin kuin Hän määrää.

> Wherefore the Lord said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. 1 Kings 11:11.

> Sentähden Herra sanoi Salomolle: “Koska olet tehnyt näin etkä ole pitänyt minun liittoani etkä minun säädöksiäni, jotka minä olen sinulle käskenyt, minä repäisen valtakunnan sinulta ja annan sen palvelijallesi.” 1. Kun. 11:11.

## The Sunday law for Philadelphia

Filadelfian sunnuntailaki

At the Sunday law the church triumphant is placed into its own land, according to the prophets, and that land is a land that is abundant with the message of the latter rain. Jericho was rebuilt in 1863, and at the Sunday law Jericho comes down.

Sunnuntailain aikana voittava seurakunta asetetaan omalle maallensa profeettojen mukaan, ja tuo maa on maa, joka on runsas myöhäissateen sanomasta. Jeriko rakennettiin uudelleen vuonna 1863, ja sunnuntailain aikana Jeriko sortuu.

> But the land, whither ye go to possess it, is a land of hills and valleys, and drinketh water of the rain of heaven. Deuteronomy 11:11.

> Mutta maa, jota te menette ottamaan omaksenne, on vuorten ja laaksojen maa, ja se juo vettä taivaan sateesta. 5. Mooseksen kirja 11:11.

A city is a kingdom, and the church triumphant represents Christ’s kingdom of glory. That kingdom of the church triumphant, begins at the Sunday law, when His church is lifted up and exalted above all the mountains and hills.

Kaupunki on valtakunta, ja voittoisa seurakunta edustaa Kristuksen kirkkauden valtakuntaa. Tuo voittoisan seurakunnan valtakunta alkaa sunnuntailaista, jolloin Hänen seurakuntansa korotetaan ja ylennetään kaikkien vuorten ja kukkuloiden yläpuolelle.

> By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked. Proverbs 11:11.

> Oikeamielisten siunauksesta kaupunki korotetaan, mutta jumalattomien suu kukistaa sen. Sananlaskut 11:11.

It was at the ninth hour that the angel came to Cornelious instructing him to send for Peter, thus identifying when the gospel goes to the Gentiles at the Sunday law. When Peter was instructed by God to go, it was in the context of a vision of eating unclean animals. This is fulfilled at the Sunday law. The ninth hour aligns with the ninth hour, when Christ died. The ninth hour represents the end of a period that begins at the third hour, when Jesus was crucified, dying six hours later. It is the same period of Peter who is in the upper room at the third hour, then in the temple at the ninth hour. One ninth hour ends at the death of Christ, the next ninth hour Peter is in the temple proclaiming the message of Joel. Christ death ended the covenant relation with Israel, and opened the door for the Gentiles, represented by Cornelious.

Yhdeksännellä hetkellä enkeli tuli Corneliuksen luo ja käski hänen lähettää hakemaan Pietaria, osoittaen siten ajankohdan, jolloin evankeliumi menee pakanoille sunnuntailain aikana. Kun Jumala kehotti Pietaria menemään, se tapahtui näyssä, jossa oli kyse saastaisten eläinten syömisestä. Tämä täyttyy sunnuntailain aikana. Yhdeksäs hetki vastaa yhdeksättä hetkeä, jolloin Kristus kuoli. Yhdeksäs hetki edustaa ajanjakson päättymistä, joka alkaa kolmannesta hetkestä, jolloin Jeesus ristiinnaulittiin, ja päättyy hänen kuollessaan kuusi tuntia myöhemmin. Se on sama ajanjakso kuin Pietarilla, joka on yläsalissa kolmannella hetkellä ja sitten temppelissä yhdeksännellä hetkellä. Yksi yhdeksäs hetki päättyy Kristuksen kuolemaan; seuraavana yhdeksäntenä hetkenä Pietari on temppelissä julistamassa Joelin sanomaa. Kristuksen kuolema päätti liittosuhteen Israelin kanssa ja avasi oven pakanoille, joita Cornelius edustaa.

> And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me. Acts 11:11.

> Ja katso, samassa seisoi jo kolme miestä sen talon edessä, jossa olin, lähetettyinä Kesareasta minun luokseni. Ap. t. 11:11.

> They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination. Leviticus 11:11.

> Ne olkoot teille kauhistus; niiden lihaa älkää syökö, ja niiden raatoja pitäkää kauhistuksena. 3. Moos. 11:11.

We will continue this study in the next article.

Jatkamme tätä tutkimusta seuraavassa artikkelissa.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun. …

> ”Näin unta, että Jumala näkymättömän käden kautta lähetti minulle taidokkaasti valmistetun rasian, noin kymmenen tuumaa pitkän ja kuusi tuumaa leveän, eebenpuusta tehdyn ja helmillä taidokkaasti upotetun. Rasian mukana oli avain. Otin heti avaimen ja avasin rasian, jolloin hämmästyksekseni ja ihmetyksekseni havaitsin sen olevan täynnä kaikenlaisia ja erikokoisia jalokiviä, timantteja, kalliita kiviä sekä kulta- ja hopearahoja, kaikenmittaisia ja -arvoisia, kauniisti omille paikoilleen järjestettyinä rasiassa; ja näin järjestettyinä ne heijastivat valoa ja kirkkautta, jonka vertainen oli ainoastaan auringossa. …”

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> ”Katsoin lippaaseen, mutta näky häikäisi silmäni. Ne loistivat kymmenen kertaa entistä kirkkaampina. Luulin, että ne oli hankauksella puhdistettu hiekassa niiden jumalattomien henkilöiden jalkojen alla, jotka olivat hajottaneet ne ja polkeneet ne tomuun. Ne oli asetettu lippaaseen kauniiseen järjestykseen, kukin omalle paikalleen, ilman mitään näkyvää jälkeä sen miehen vaivannäöstä, joka oli ne sinne heittänyt. Huusin pelkästä ilosta, ja tuo huuto herätti minut.” Early Writings, 81–83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> ”Te siirrätte Herran tulemuksen liian kauas tulevaisuuteen. Minä näin, että myöhäissade oli tulossa yhtä [äkillisesti kuin] keskiyön huuto ja kymmenkertaisella voimalla.” Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.

> Ja kaikissa viisauden ja ymmärryksen asioissa, joista kuningas heiltä kysyi, hän havaitsi heidät kymmenen kertaa etevämmiksi kuin kaikki noidat ja tietäjät, joita oli koko hänen valtakunnassaan. Daniel 1:18–20.

Back to Articles