Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Four

Joelin kirja ja Laodikean seitsemännen päivän adventistikirkko – numero neljä

Number Four

Numero neljä

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

Jesajan kahdennessakymmenennessä kahdeksannessa luvussa ”pilkkaajat, jotka hallitsevat” ”Jerusalemia”, esitetään ”Efraimin juoppoina” ja ”ylpeyden kruununa”. ”Kruunu” kuvaa johtajuutta ja ”ylpeys” saatanallista luonnetta.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law. The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living began.

Juopot asetetaan vastakkain sen jäännöksen (“residue”) kanssa, josta tulee Jumalan kirkkauden “kruunu”, sillä myöhäissateen aikana Herra pystyttää kirkkauden “valtakuntansa”, kuten sitä edelsi esikuvana se, että Hän ristillä perusti armon “valtakunnan”. Ristillä perustettu armon valtakunta on esikuva sunnuntailaissa ilmenevästä kirkkauden valtakunnasta. Myöhäissade alkoi 11. syyskuuta, jolloin sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöiminen ja elävien tuomio alkoivat.

> “I saw that all things are intensely looking and stretching their thoughts on the impending crisis before them. The sins of Israel must go to judgment beforehand. Every sin must be confessed at the sanctuary, then the work will move. It must be done now. The remnant in the time of trouble will cry, My God, My God, why hast Thou forsaken me?

> ”Näin, että kaikki katsovat äärimmäisen jännittyneinä ja suuntaavat ajatuksensa edessään olevaan lähestyvään kriisiin. Israelin synnit on vietävä tuomiolle etukäteen. Jokainen synti on tunnustettava pyhäkössä, sitten työ etenee. Se on tehtävä nyt. Jäännös huutaa ahdistuksen aikana: Jumalani, Jumalani, miksi minut hylkäsit?”

> “The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.

> “Viimeinen sade tulee niiden osaksi, jotka ovat puhtaat — silloin kaikki saavat sen niin kuin ennen.”

> “When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can. Christ would help us. All could be overcomers by the grace of God, through the blood of Jesus. All heaven is interested in the work. Angels are interested.” Spalding and Magan, 3.

> ”Kun neljä enkeliä päästävät irti, Kristus perustaa valtakuntansa. Kukaan ei saa myöhäissadetta paitsi ne, jotka tekevät kaiken, minkä voivat. Kristus auttaisi meitä. Kaikki voisivat olla voittajia Jumalan armon kautta, Jeesuksen veren kautta. Koko taivas on kiinnostunut tästä työstä. Enkelit ovat kiinnostuneita.” Spalding and Magan, 3.

The four winds of Revelation are also represented by Isaiah as a rough wind that had been stayed during the day of the east wind, as are Revelation’s four winds of strife held in check by the four angels. The four winds are identified as an “angry horse seeking to break loose” bringing “death and destruction” by Sister White. The four winds are progressively released, beginning at 9/11 then greatly amplified at the Sunday law, and then fully loosed when human probation closes.

Ilmestyskirjan neljä tuulta esitetään myös Jesajalla rajuna tuulena, joka oli pidätetty itätuulen päivänä, samoin kuin Ilmestyskirjan neljä riidan tuulta, joita neljä enkeliä pitää aisoissa. Sisaren Whitein mukaan nuo neljä tuulta tarkoittavat ”vihastunutta hevosta, joka pyrkii pääsemään irti” ja tuo mukanaan ”kuolemaa ja hävitystä”. Nuo neljä tuulta päästetään asteittain irti: alkaen 9/11:stä, sitten suuresti voimistuen sunnuntailaissa, ja lopulta täysin valloilleen, kun ihmisten koetusaika päättyy.

## Released and Restrained

Päästetty irti ja pidätetty

The seventh trumpet, which is also the third woe, which announces the finishing of the mystery of God was prophetically sounded at 9/11 when Islam was released and then prophetically restrained by George W. Bush post-911. The mother of Islam, Hagar, Ishmael’s mother is a symbol of restraint and release. She was released by Sarah to procreate with Abraham by Sarah, then because of jealousy she was restrained by Sarah, causing Hagar to run away, until the angel restrained Hagar from running and told her to return. After the birth of Isaac, the strife of Hagar and Sarah continued until Abraham cast out the bondwoman, thus placing another restraint upon her.

Seitsemäs pasuuna, joka on myös kolmas voi-huuto ja joka ilmoittaa Jumalan salaisuuden täyttymisestä, soi profeetallisesti 11. syyskuuta, kun islam päästettiin valloilleen ja sitten George W. Bush rajoitti sitä profeetallisesti 11. syyskuun jälkeisenä aikana. Islamin äiti, Haagar, Ismaelin äiti, on rajoittamisen ja vapauttamisen vertauskuva. Saara vapautti hänet yhtymään Aabrahamiin synnyttääkseen tämän kanssa, mutta sitten mustasukkaisuuden vuoksi Saara rajoitti häntä, mikä sai Haagarin pakenemaan, kunnes enkeli esti Haagaria pakenemasta ja käski hänen palata. Iisakin syntymän jälkeen Haagarin ja Saaran välinen riita jatkui, kunnes Aabraham ajoi orjattaren pois ja asetti näin hänen päälleen jälleen uuden rajoituksen.

The four angels of Islam were released at the beginning of the three hundred and ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation chapter nine verse fifteen and they were then restrained on August 11, 1840.

Islamin neljä enkeliä päästettiin irti Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun viidennentoista jakeen kolmensadan yhdeksänkymmenenyhden vuoden ja viidentoista päivän ennustuksen alussa, ja sitten ne pidätettiin 11. elokuuta 1840.

> And the sixth angel sounded, and I heard a voice from the four horns of the golden altar which is before God, Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:13–15.

> Ja kuudes enkeli puhalsi pasuunaan, ja minä kuulin äänen Jumalan edessä olevan kultaisen alttarin neljästä sarvesta sanovan sille kuudennelle enkelille, jolla oli pasuuna: ”Päästä irti ne neljä enkeliä, jotka ovat sidottuina suuren Eufratvirran äärellä.” Ja ne neljä enkeliä päästettiin irti, jotka olivat valmiiksi määrätyt hetkeksi ja päiväksi ja kuukaudeksi ja vuodeksi tappamaan kolmannen osan ihmisistä. Ilmestys 9:13–15.

After Islam of the third woe was released to attack at 9/11, George W. Bush initiated his worldwide war on terrorism and put a restraint on Islam. The first mention of Ishmael, the symbol of Islam identifies that Ishmael descendants would be against every man and every man would be against them.

Sen jälkeen kun kolmannen voihuudon islam päästettiin valloilleen hyökkäämään 9/11:ssa, George W. Bush käynnisti maailmanlaajuisen terrorisminvastaisen sotansa ja asetti islamille rajoitteen. Ensimmäinen maininta Ismaelista, islamin symbolista, osoittaa, että Ismaelin jälkeläiset olisivat jokaista ihmistä vastaan ja jokainen ihminen olisi heitä vastaan.

> And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

> Ja Herran enkeli sanoi hänelle: Katso, sinä olet raskaana ja synnytät pojan, ja sinun on annettava hänelle nimeksi Ismael, sillä Herra on kuullut sinun kurjuutesi. Ja hänestä tulee villiaasin kaltainen mies; hänen kätensä on oleva jokaista vastaan, ja jokaisen käsi häntä vastaan; ja hän on asuva kaikkien veljiensä edessä. 1. Mooseksen kirja 16:11, 12.

Islam is the power at the end of the world that “every man’s hand” will be against, and Islam will be against every man, just as it is being perfectly fulfilled today. The particular work of Islam as a symbol of prophecy is to bring about a world war. This subject is confirmed by the story of Elijah, John the Baptist and is represented as “the angering of the nations” in the book of Revelation.

Islam on maailman lopun valta, jota vastaan ”jokaisen miehen käsi” on oleva ja jonka käsi on oleva jokaista miestä vastaan, aivan niin kuin tämä toteutuu täydellisesti tänä päivänä. Islamin erityinen tehtävä profetian vertauskuvana on saattaa aikaan maailmansota. Tämä aihe vahvistetaan kertomuksessa Eliaasta, Johannes Kastajasta, ja se esitetään Ilmestyskirjassa ”kansojen vihastumisena”.

> “‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> ”Tässä mainittu ’tuon ahdistuksen ajan alku’ ei viittaa aikaan, jolloin vitsaukset alkavat vuodattaa, vaan lyhyeen ajanjaksoon juuri ennen kuin ne vuodatetaan, Kristuksen ollessa pyhäkössä. Tuona aikana, samalla kun pelastustyö on päättymässä, ahdistus on tuleva maan päälle, ja kansakunnat vihastuvat, mutta niitä pidetään kurissa niin, etteivät ne estä kolmannen enkelin työtä. Tuona aikana on tuleva ’myöhäissade’ eli virvoitus Herran kasvojen edestä antamaan voimaa kolmannen enkelin voimalliselle äänelle ja valmistamaan pyhät kestämään sen ajan, jolloin seitsemän viimeistä vitsausta vuodatetaan.” Early Writings, 85.

In the “days” when the latter rain is falling, Christ sets up His kingdom of glory as represented in the book of Daniel.

Niinä ”päivinä”, jolloin myöhäissade lankeaa, Kristus pystyttää kirkkauden valtakuntansa, niin kuin se on esitetty Danielin kirjassa.

> And in the days of these kings shall the God of heaven set up a kingdom, which shall never be destroyed: and the kingdom shall not be left to other people, but it shall break in pieces and consume all these kingdoms, and it shall stand for ever. Daniel 2:44.

> Ja näiden kuninkaiden päivinä taivaan Jumala pystyttää valtakunnan, jota ei ikinä hävitetä; eikä valtakuntaa jätetä toiselle kansalle, vaan se murskaa ja tekee lopun kaikista näistä valtakunnista, ja se pysyy iankaikkisesti. Daniel 2:44.

In the “days” when Christ sets up His kingdom of glory, those who are Christ’s “crown” of glory are contrasted with the drunkards who wear the “crown” of pride. Habakkuk’s “vision” that was to be written and made plain upon “tables” graphically illustrates the historical witness of the foundational truths of Adventism. In Habakkuk’s testimony Joel’s two classes of either “pride” or “glory” are represented as a class who are—justified by faith or who are—lifted up in pride. Verse four of chapter two addresses the two classes and they parallel the classic illustration of the Pharisee and the Publican. The Publican went home justified and the Pharisee’s “soul” is “not upright” for it is “lifted up.”

Niinä ”päivinä”, jolloin Kristus perustaa kirkkautensa valtakunnan, ne, jotka ovat Kristuksen ”kruunu” kirkkaudeksi, asetetaan vastakohdaksi juomareille, jotka kantavat ylpeyden ”kruunua”. Habakukin ”näky”, joka tuli kirjoittaa ja tehdä selväksi ”tauluihin”, havainnollistaa elävästi adventismin perustavien totuuksien historiallista todistusta. Habakukin todistuksessa Joelin kaksi luokkaa, joko ”ylpeys” tai ”kirkkaus”, esitetään luokkana, joka joko on—uskosta vanhurskautettu—tai on—ylpeyden paisuttama. Toisen luvun neljäs jae puhuttelee näitä kahta luokkaa, ja ne vastaavat klassista kuvausta fariseuksesta ja publikaanista. Publikaani meni kotiinsa vanhurskautettuna, ja fariseuksen ”sielu” ”ei ole oikea”, sillä se on ”paisunut”.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> Katso, hänen sielunsa, joka on paisunut, ei ole vilpitön hänessä; mutta vanhurskas on elävä uskonsa kautta. Habakuk 2:4.

In the next verse Habakkuk identifies the class whose hearts are lifted up in pride as drunk, thus connecting Isaiah’s and Habakkuk’s drunks with “pride.”

Seuraavassa jakeessa Habakuk tunnistaa ne, joiden sydän on ylpistyksessä paisunut, juopuneiksi ja liittää siten Jesajan ja Habakukin juopuneet ”ylpeyteen”.

> Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people. Habakkuk 2:5.

> Niinpä myös, koska viini saa hänet rikkomaan, hän on ylpeä mies eikä pysy kotonaan; hän levittää halunsa tuonelan kaltaiseksi, hän on kuin kuolema eikä tule kylläiseksi, vaan kokoaa luokseen kaikki kansat ja kerää luokseen kaikki kansanheimot. Habakuk 2:5.

It is worth remembering that these verses in Habakkuk were not only fulfilled in Millerite history, but their fulfillment was a common subject of both Ellen White and the early pioneers of Adventism. Those who were justified by the faith represented in verse four of Millerite history were those who endured the crisis of the first disappointment, which marked both the tarrying time and the arrival of the second angel’s message announcing the fall of Babylon. The Millerites understood within that testing history that the former covenant people, who had been historically Protestants had become the daughters of Babylon. Those Protestants were Protestants represented by the church of Sardis, representing a covenant people, for they had a “name”, symbol of both character and covenant relationship, but they were dead.

On syytä muistaa, että nämä Habakukin jakeet eivät täyttyneet ainoastaan milleriittien historiassa, vaan niiden täyttymys oli sekä Ellen Whiten että adventismin varhaisten pioneerien yhteinen tarkastelun kohde. Ne, jotka vanhurskautettiin milleriittien historian neljännessä jakeessa kuvatun uskon kautta, olivat niitä, jotka kestivät ensimmäisen pettymyksen kriisin, joka merkitsi sekä viipymisen aikaa että Babylonin lankeemuksesta ilmoittavan toisen enkelin sanoman saapumista. Milleriitit ymmärsivät tuossa koettelevassa historiassa, että entinen liittokansa, joka oli historiallisesti ollut protestantteja, oli tullut Babylonin tyttäriksi. Nämä protestantit olivat protestantteja, joita Sardeksen seurakunta edustaa, liittokansaa edustaen, sillä heillä oli ”nimi”, joka oli sekä luonteen että liittosuhteen vertauskuva, mutta he olivat kuolleita.

> And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.

> Ja Sardeksen seurakunnan enkelille kirjoita: Näin sanoo hän, jolla on Jumalan seitsemän Henkeä ja ne seitsemän tähteä: Minä tiedän sinun tekosi; sinulla on se nimi, että elät, mutta olet kuollut. Ilmestys 3:1.

In the testing process of 1844 that began on April 19 and thereafter ended on October 22—those who failed the testing process were lifted up in pride, and if we would but read the verses that follow verse five, the characteristic of human pride is there exemplified with an illustration of papal arrogance and self-exaltation. It ends in verse twenty where it is pronounced that the Lord is in His holy temple, let all the earth keep silent.

Vuoden 1844 koettelemusprosessissa, joka alkoi 19. huhtikuuta ja päättyi myöhemmin 22. lokakuuta, ne, jotka eivät läpäisseet koettelemusprosessia, ylpistyivät; ja jos vain lukisimme viidettä jaetta seuraavat jakeet, inhimillisen ylpeyden luonteenpiirre esitetään siellä havainnollistettuna paavillisen röyhkeyden ja itsekorotuksen kuvauksella. Se päättyy kahdennessakymmenennessä jakeessa siihen julistukseen, että Herra on pyhässä temppelissään; vaitkoon kaikki maa Hänen edessään.

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> Mutta Herra on pyhässä temppelissään; vaietkoon hänen edessään koko maa. Habakuk 2:20.

Verse two of Habakkuk chapter two identifies the first disappointment of April 19, 1844 and the chapter ends in verse twenty, which clearly marks October 22, 1844 when the Lord came suddenly to His temple.

Habakukin toisen luvun toinen jae osoittaa 19. huhtikuuta 1844 tapahtuneen ensimmäisen pettymyksen, ja luku päättyy jakeeseen kaksikymmentä, joka selvästi merkitsee 22. lokakuuta 1844, jolloin Herra tuli äkisti temppeliinsä.

## Four Comings on October 22, 1844 (line upon line)

Neljä tulemusta 22. lokakuuta 1844 (rivi rivin päälle)

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> ”Kristuksen tuleminen ylimmäisenä pappinamme kaikkeinpyhimpään pyhäkön puhdistamista varten, kuten Danielin kirjassa 8:14 esitetään; Ihmisen Pojan tuleminen Vanhaikäisen tykö, kuten Danielin kirjassa 7:13 kuvataan; sekä Herran tuleminen temppeliinsä, jonka Malakia ennusti, ovat kuvauksia samasta tapahtumasta; ja tätä kuvataan myös yljän tulemisena häihin, kuten Kristus esittää vertauksessa kymmenestä neitsyestä Matteuksen evankeliumin 25. luvussa.” Suuri taistelu, s. 426.

Verses three and four identify the two classes which are produced in the testing process of verse two through to verse twenty, the testing process of April 19, 1844 unto October 22, 1844. Verse four through nineteen are addressing the papal power with the exception of verse fourteen which addresses the history that follows the descent of the angel of Revelation chapter eighteen at 9/11.

Jakeet kolme ja neljä yksilöivät ne kaksi ryhmää, jotka syntyvät jakeen kaksi ja aina jakeeseen kaksikymmentä ulottuvan koettelemisprosessin aikana, huhtikuun 19. päivästä 1844 lokakuun 22. päivään 1844 ulottuvan koettelemisprosessin aikana. Jakeet neljästä yhdeksääntoista kohdistuvat paavilliseen valtaan, lukuun ottamatta jaetta neljätoista, joka käsittelee sitä historiaa, joka seuraa Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun enkelin laskeutumista ajankohtana 9/11.

> For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea. Habakkuk 2:14.

> Sillä maa tulee täytetyksi Herran kirkkauden tuntemisella, niin kuin vedet peittävät meren. Habakuk 2:14.

In the testing process of the second angel in Millerite history two classes of worshippers were developed and thereafter manifested at the crisis of October 22, 1844. The character of the wicked in the passage is the character of the papacy, and in that testing period the faithful Millerites came to proclaim in agreement with the message of the second angel that the Protestant church had become the daughters of Rome through their rejection of the Millerite message. The controversy that unfolded between the starting at April 19 and the ending on October 22 is where character either as a proud drinker of Babylon’s wine as was Belshazzar or as someone who like Daniel before Belshazzar was justified by his faith. That controversy is where the drama unfolds that awakens the world to the eternal realities associated with the third angel’s message. The backdrop of the drunk verses the justified is placed within the context of the argument being how the world is enlightened to the issues, “For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea.” That enlightening began at 9/11.

Milleriläisen historian toisen enkelin koetuksen aikana kehittyi kaksi palvojien luokkaa, jotka sittemmin tulivat ilmi 22. lokakuuta 1844 koittaneessa kriisissä. Kohdan jumalattomien luonne on paavikunnan luonne, ja tuona koetuksen aikana uskolliset milleriläiset alkoivat toisen enkelin sanoman mukaisesti julistaa, että protestanttinen kirkko oli tullut Rooman tyttäriksi hylätessään milleriläisen sanoman. Huhtikuun 19. päivän alkamisesta lokakuun 22. päivän päättymiseen saakka kehittynyt kiista on se, jossa luonne ilmenee joko Babylonin viinin ylpeänä juojana, niin kuin Belsassar, tai sellaisena, joka Danielin tavoin ennen Belsassaria vanhurskautettiin uskonsa kautta. Tämä kiista on se näyttämö, jolla avautuu se draama, joka herättää maailman kolmannen enkelin sanomaan liittyviin iankaikkisiin todellisuuksiin. Vastakkainasettelu juopuneen ja vanhurskautetun välillä asetetaan siihen asiayhteyteen, jossa väitteenä on, kuinka maailma valaistaan näihin kysymyksiin: ”Sillä maa on tuleva täyteen Herran kunnian tuntemista, niin kuin vedet peittävät meren.” Tuo valaiseminen alkoi 9/11.

At the conclusion of the history represented in Habakkuk chapter two the Lord suddenly came to His temple on October 22, 1844. He did so in fulfillment of the prophecy that He set forth as Palmoni in verse fourteen of Daniel eight.

Habakukin toisen luvun kuvaaman historian päättyessä Herra tuli äkisti temppeliinsä 22. lokakuuta 1844. Hän teki niin täyttäessään sen ennustuksen, jonka Hän esitti Palmonina Danielin kahdeksannen luvun jakeessa neljätoista.

## Palmoni

Palmoni

On the tenth day of the seventh month of the biblical calendar, which in 1844 fell upon the twenty-second day of the tenth month, Habakkuk 2:20 was fulfilled, and the symbolical number “220” can be seen in the ‘chapter and verse’ which identifies a dispensational change in the work of Christ in the heavenly sanctuary. A prophetic characteristic of the one hundred and forty-four thousand is that they are those who follow the Lamb whithersoever He goeth. To follow Christ means to follow Him in His Word.

Raamatullisen kalenterin seitsemännen kuukauden kymmenentenä päivänä, joka vuonna 1844 osui kymmenennen kuukauden kahdennellekymmenennelle toiselle päivälle, Habakuk 2:20 täyttyi, ja symbolinen luku ”220” voidaan nähdä siinä ”luvussa ja jakeessa”, joka osoittaa Kristuksen työn armotaloudellisen muutoksen taivaallisessa pyhäkössä. Sata neljäkymmentäneljätuhatta koskeva profeetallinen tunnusmerkki on se, että he ovat niitä, jotka seuraavat Karitsaa, mihin ikinä Hän meneekin. Kristuksen seuraaminen merkitsee Hänen seuraamistaan Hänen Sanassaan.

In His Word, the number “220” symbolically represents the combination of divinity and humanity, and the very work Christ began on that date was the work of combining His divinity with humanity. In 1844 on the twenty-second day of the tenth month, or symbolically twenty-two times ten equaling “220” (22 X 10 = 220) or you might say, on the very date that equates symbolically to “220,” Habakkuk “2:20” was fulfilled as Christ moved from the holy place to the Most Holy Place to begin the investigative judgment.

Sanassaan luku ”220” edustaa vertauskuvallisesti jumaluuden ja ihmisyyden yhdistelmää, ja juuri se työ, jonka Kristus aloitti tuona päivänä, oli hänen jumaluutensa yhdistämistä ihmisyyteen. Vuonna 1844 kymmenennen kuukauden kahdentenakymmenentenä toisena päivänä, eli vertauskuvallisesti kaksikymmentäkaksi kertaa kymmenen, mikä on ”220” (22 × 10 = 220), tai voidaan sanoa, juuri sinä päivämääränä, joka vertauskuvallisesti vastaa lukua ”220”, Habakkuk 2:20 täyttyi, kun Kristus siirtyi pyhästä paikasta kaikkeinpyhimpään aloittaakseen tutkivan tuomion.

Palmoni, the Wonderful Number stands within the ‘question and answer’ that is the central pillar of Adventism and most Adventists are fully unaware of that truth.

Palmoni, Ihmeellinen Lukumäärä, sisältyy siihen ”kysymykseen ja vastaukseen”, joka on adventismin keskeinen tukipylväs, ja useimmat adventistit ovat täysin tietämättömiä tästä totuudesta.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> ”Se raamatunkohta, joka yli kaikkien muiden oli ollut sekä adventtiuskon perustus että sen keskimmäinen pylväs, oli julistus: ’Kaksituhatta kolmesataa iltaa ja aamua; sitten pyhäkkö asetetaan jälleen oikeuteensa.’ [Daniel 8:14.]” Suuri taistelu, 409.

Daniel chapter eight verses thirteen and fourteen represent a question in verse thirteen that is followed by an answer in verse fourteen. The Hebrew word Palmoni is translated as “that certain saint” in verse thirteen, and that particular name of Christ means the Wonderful Numberer or the Numberer of Secrets.

Danielin kirjan kahdeksannen luvun jakeet kolmetoista ja neljätoista sisältävät jakeessa kolmetoista esitetyn kysymyksen, jota seuraa vastaus jakeessa neljätoista. Heprean sana Palmoni on jakeessa kolmetoista käännetty ilmauksella ”eräs pyhä”, ja tuo Kristuksen erityinen nimi merkitsee Ihmeellistä Laskijaa tai Salaisuuksien Laskijaa.

When Ellen White identifies that verse fourteen is the central pillar and foundation of Adventism, she places the divine emphasis upon the question and answer of these two verses which demands that Christ as the Wonderful Numberer must be the primary point of reference. Sister White repeatedly emphasized the importance of viewing Christ as the central truth of any passage, and in verses thirteen and fourteen there is a direct appearance of Christ—“that certain saint,”—who is Palmoni.

Kun Ellen White toteaa, että neljästoista jae on adventismin keskeinen pylväs ja perustus, hän asettaa jumalallisen painotuksen näiden kahden jakeen kysymykseen ja vastaukseen, mikä edellyttää, että Kristuksen Ihmeellisenä Lukujenlaskijana tulee olla ensisijainen viitekohta. Sisar White korosti toistuvasti sitä tärkeyttä, että Kristus nähdään minkä tahansa raamatunkohdan keskeisenä totuutena, ja jakeissa kolmetoista ja neljätoista Kristus ilmestyy suoraan — ”eräänä pyhänä” — joka on Palmoni.

When Adventism rejected the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1863, they closed their eyes to Palmoni, for the prophetic structure of the question and answer is based upon the relationship of Moses’ “seven times” and Daniel’s “twenty-three hundred days.” Moses’ “seven times” or twenty-five hundred and twenty years and Daniel’s “twenty-three hundred evenings and mornings” or twenty-three hundred years prophetic relationship is established by time, which is represented by numbers, and the Wonderful Numberer is right in the center of the question and answer that are the central pillar of Adventism. Those who may have read the writings of Josephus might remember his logical arguments identifying two special things created by God. One was the Hebrew language and the other was measurable time, which in turns requires mathematics.

Kun adventismi hylkäsi vuonna 1863 3. Mooseksen kirjan kahdenkymmenennennennen kuudennen luvun ”seitsemän aikaa”, he sulkivat silmänsä Palmonilta, sillä kysymyksen ja vastauksen profeetallinen rakenne perustuu Mooseksen ”seitsemän ajan” ja Danielin ”kahdentuhannenkolmensadan päivän” väliseen suhteeseen. Mooseksen ”seitsemän ajan” eli kahdentuhannenviidensadankahdenkymmenen vuoden ja Danielin ”kahdentuhannenkolmensadan illan ja aamun” eli kahdentuhannenkolmensadan vuoden profeetallinen suhde vahvistuu ajan kautta, jota luvut edustavat, ja Ihmeellinen Laskija on aivan siinä kysymyksen ja vastauksen keskuksessa, jotka ovat adventismin keskeinen pylväs. Ne, jotka ovat ehkä lukeneet Josephuksen kirjoituksia, saattavat muistaa hänen loogiset perustelunsa, joissa hän yksilöi kaksi erityistä asiaa, jotka Jumala loi. Toinen oli heprean kieli ja toinen mitattava aika, joka puolestaan edellyttää matematiikkaa.

Verse thirteen asks “How long?” The verse does not ask “when,” it asks “how long?” If the question is about duration (how long?) or if the question is about a point in time (when?) is essential to correctly understand. The answer to the question in verse fourteen is either identifying a point in time, or a period of time and possibly both, but whatever the answer may be it must be set within the context of the question of verse thirteen. To rightly divide the word, or that is to say to rightly understand the answer of verse fourteen requires a correct understanding of the context of the question. Is it “when” or “then?”

Kolmastoista jae kysyy: ”Kuinka kauan?” Jakeessa ei kysytä ”milloin”, vaan ”kuinka kauan?” Sen oikea ymmärtäminen, koskeeko kysymys kestoa (kuinka kauan?) vai ajankohtaa (milloin?), on olennaista. Neljännentoista jakeen vastaus joko osoittaa tietyn ajankohdan tai ajanjakson ja mahdollisesti molemmat, mutta mikä tahansa vastaus onkin, se on asetettava kolmastoista jakeen kysymyksen asiayhteyteen. Jotta sana oikein jaettaisiin, toisin sanoen jotta neljännentoista jakeen vastaus ymmärrettäisiin oikein, edellytetään kysymyksen asiayhteyden oikeaa ymmärtämistä. Onko se ”milloin” vai ”silloin”?

The drunkards of Ephraim vaguely teach that verse fourteen is identifying a point in time, which they identify as October 22, 1844, and when they do so they may very well refer to the passage we just cited from The Great Controversy, but God’s Word never changes and it never fails. The question of “how long” is identifying duration, not a point in time. October 22, 1844 began the period of the investigative judgment and the truths associated with that work represent the everlasting gospel and are much more important than simply the date it started.

Efraimin juopot opettavat epämääräisesti, että neljästoista jae osoittaa tietyn ajankohdan, jonka he määrittävät 22. lokakuuta 1844, ja tehdessään niin he saattavat hyvinkin viitata siihen kohtaan, jonka juuri lainasimme teoksesta Suuri taistelu, mutta Jumalan Sana ei koskaan muutu eikä koskaan petä. Kysymys ”kuinka kauan” ilmaisee kestoa, ei tiettyä ajankohtaa. Lokakuun 22. päivä 1844 aloitti tutkivan tuomion ajanjakson, ja tähän työhön liittyvät totuudet edustavat iankaikkista evankeliumia ja ovat paljon tärkeämmät kuin pelkkä sen alkamisajankohta.

The Hebrew grammar is clear, and that identical meaning was translated into the King James Version. Not only is the grammar clearly placing the question in the context of duration, but the question “how long” is a symbol of biblical prophecy. It can be demonstrated upon several witnesses that the question “how long” as a symbol represents the history of 9/11 unto the Sunday law. We will first consider the symbol of “how long” before we return to Palmoni and Joel.

Heprealainen kielioppi on selvä, ja sama merkitys on käännetty King James Versioniin. Kielioppi ei ainoastaan selvästi sijoita kysymystä keston yhteyteen, vaan kysymys ”kuinka kauan” on myös raamatullisen profetian vertauskuva. Useiden todistajien perusteella voidaan osoittaa, että kysymys ”kuinka kauan” vertauskuvana edustaa syyskuun 11. päivän historian sunnuntailaista annettavaan lakiin asti. Tarkastelemme ensin vertauskuvaa ”kuinka kauan”, ennen kuin palaamme Palmoniin ja Joeliin.

## How Long? Isaiah Six

Kuinka kauan? Jesaja kuusi Niinä päivinä, jolloin kuningas Ussia kuoli, profeetta Jesaja näki näyssä Herran istuvan valtaistuimella, korkealla ja ylhäisellä; ja hänen viittansa liepeet täyttivät temppelin. Hänen ympärillään seisoivat serafit, joista kullakin oli kuusi siipeä; kaksilla hän peitti kasvonsa, kaksilla hän peitti jalkansa ja kaksilla hän lensi. Yksi huusi toiselle ja sanoi: ”Pyhä, pyhä, pyhä on Herra Sebaot; kaikki maa on täynnä hänen kirkkauttansa.” Ja ovipielet vapisivat huutavan äänestä, ja huone täyttyi savulla. Silloin minä sanoin: ”Voi minua, minä hukun, sillä minä olen saastahuulinen mies ja asun kansan keskellä, jolla on saastaiset huulet; sillä minun silmäni ovat nähneet Kuninkaan, Herran Sebaotin.” Silloin yksi serafeista lensi minun luokseni kädessään hehkuva hiili, jonka hän oli pihdeillä ottanut alttarilta, ja kosketti sillä minun suutani ja sanoi: ”Katso, tämä on koskenut sinun huuliasi; niin on sinun velkasi poistettu ja sinun syntisi sovitettu.” Ja minä kuulin Herran äänen sanovan: ”Kenet minä lähetän? Kuka menee meidän puolestamme?” Minä sanoin: ”Katso, tässä olen, lähetä minut.” Niin hän sanoi: ”Mene ja sano tälle kansalle: ’Kuulemalla kuulkaa, älkääkä ymmärtäkö; näkemällä nähkää, älkääkä käsittäkö. Paaduta tämän kansan sydän, tee sen korvat kuuroiksi ja sulje sen silmät, ettei se näkisi silmillään eikä kuulisi korvillaan eikä ymmärtäisi sydämellään eikä kääntyisi ja tulisi parannetuksi.’” Niin minä sanoin: ”Kuinka kauan, Herra?” Hän vastasi: ”Siihen asti, kunnes kaupungit ovat autioina, asuttamatta, ja talot ovat ilman ihmisiä, ja maa on aivan autio; kun Herra on vienyt ihmiset kauas ja hylättyjä paikkoja on paljon keskellä maata. Ja jos siinä on jäljellä kymmenes osa, sekään joutuu jälleen hävitettäväksi. Mutta niin kuin terebintti ja tammi, joista jää kanto, kun ne kaadetaan, niin pyhä siemen on sen kanto.”

In Isaiah chapter six verse three the angels identify that the earth is full of God’s glory.

Jesajan kirjan luvun kuudennen jakeessa kolme enkelit toteavat, että maa on täynnä Jumalan kirkkautta.

> And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:3.

> Ja he huusivat toinen toiselleen ja sanoivat: Pyhä, pyhä, pyhä on Herra Sebaot; koko maa on täynnä hänen kirkkauttansa. Jesaja 6:3.

Sister White connects the descent of the angel of Revelation eighteen with the angels if verse three.

Sisar White yhdistää Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun enkelin laskeutumisen kolmannen jakeen enkeleihin.

> “As they [the angels] see the future, when the whole earth shall be filled with His glory, the triumphant song of praise is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of Hosts.’” Review and Herald, December 22, 1896.

> ”Kun he [enkelit] näkevät tulevaisuuden, jolloin koko maa on oleva täynnä Hänen kirkkauttaan, riemuvoittoinen ylistyslaulu kaikuu heijastuksena yhdeltä toiselle sointuvassa veisuussa: ’Pyhä, pyhä, pyhä on Herra Sebaot.’” Review and Herald, 22. joulukuuta 1896.

Isaiah is at 9/11 and he asks “how long” he must present the message of 9/11 to a Laodicean people who do not wish to see or hear. He is told he must persevere until the cities are broken down, and the destruction of the cities, which begins at the Sunday law when national apostasy is followed by national ruin.

Jesaja on kohdassa 9/11, ja hän kysyy: ”Kuinka kauan” hänen on esitettävä 9/11:n sanomaa laodikealaiselle kansalle, joka ei tahdo nähdä eikä kuulla. Hänelle vastataan, että hänen on pysyttävä kestävästi tehtävässään, kunnes kaupungit on hajotettu; ja kaupunkien hävitys alkaa sunnuntailaista, jolloin kansallista luopumusta seuraa kansallinen perikato.

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:11–13.

> Silloin minä sanoin: Herra, kuinka kauan? Ja hän vastasi: Kunnes kaupungit autioituvat asujattomiksi ja talot jäävät ilman ihmistä ja maa tulee perin autioksi, ja Herra on siirtänyt ihmiset kauas pois ja suuri hylkääminen on keskellä maata. Mutta siihen jää vielä kymmenes osa, ja sekin joutuu hävitettäväksi; kuitenkin niin kuin terebintillä ja tammella, joista runko jää jäljelle, kun ne lehdet pudottavat, niin pyhä siemen on sen runko. Jesaja 6:11–13.

At 9/11, when the earth was lightened with God’s glory Isaiah is anointed to present the latter rain message and he asks “how long” does he need to present the message of 9/11 to people whose hearts are fat? The answer is “until” the Sunday law, when there will be “a great forsaking in the midst of the land.” The “great forsaking” is accomplished by Laodicean Adventism who Isaiah in chapter twenty-two, represents as Shebna.

11. syyskuuta, kun maa valistui Jumalan kirkkaudella, Jesaja voidellaan esittämään myöhäissateen sanoma, ja hän kysyy: ”Kuinka kauan” hänen tulee esittää 11. syyskuuta koskevaa sanomaa ihmisille, joiden sydän on paatunut? Vastaus on: ”kunnes” sunnuntailakiin asti, jolloin on oleva ”suuri hylkääminen keskellä maata”. Tämä ”suuri hylkääminen” toteutuu Laodikean adventismin kautta, jota Jesaja kahdennessakymmenennessä toisessa luvussa kuvaa Sebnana.

> Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:17–19.

> Katso, Herra heittää sinut pois väkevällä heitolla ja kietoo sinut varmasti kokoon. Hän pyörittää ja sinkoaa sinut pallon tavoin avaraan maahan; sinne sinä kuolet, ja siellä kunnianvaunusi ovat herrasi huoneen häpeä. Minä syöksen sinut pois paikaltasi, ja asemastasi hän vetää sinut alas. Jesaja 22:17–19.

Laodicean Adventism forsake the truth at the Sunday law and are there “overthrown” as represented in Daniel chapter eleven verse forty-one.

Laodikealainen adventismi hylkää totuuden sunnuntailain kohdalla ja tulee siinä ”kukistetuksi”, kuten Danielin kirjan luvun yksitoista jakeessa neljäkymmentäyksi esitetään.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Hän hyökkää myös Ihanaan maahan, ja monet maat kukistuvat; mutta nämä pelastuvat hänen kädestään: Edom, Moab ja ammonilaisten parhaimmisto. Daniel 11:41.

When Isaiah asks “how long,” he is told to present the message to Adventism right up to the Sunday law when the “many” of Daniel eleven verse forty-one will be “overthrown,” when they forsake the Sabbath and God. They will then be spewed out of the mouth of the Lord as represented in the book of Revelation, where all the books of the Bible meet and end, and where Isaiah twenty-two Shebna being “violently” tossed “like a ball into a large country” as they are “removed” “far away.”

Kun Jesaja kysyy: ”Kuinka kauan?”, häntä kehotetaan esittämään sanoma adventismille aina sunnuntailakiin saakka, jolloin Danielin kirjan yhdentoista luvun neljännenkymmenennenensimmäisen jakeen ”monet” ”kukistetaan”, kun he hylkäävät sapatin ja Jumalan. Silloin heidät oksennetaan pois Herran suusta, kuten Ilmestyskirjassa esitetään, siinä kirjassa, jossa kaikki Raamatun kirjat kohtaavat ja päättyvät, ja jossa Jesajan kirjan kahdenkymmenennentoisen luvun Sebna ”viskataan väkivaltaisesti” ”kuin pallo avaraan maahan”, kun heidät ”siirretään” ”kauas pois”.

In that time period the remnant, represented as a “tenth” (which is a tithe) “return”; who in the passage are compared to trees which have “substance” that remains when the leaves are cast off. “Leaves” represent profession in prophetic symbolism. When Adventism comes to the Sunday law and accepts the first day of the week in place of God’s Sabbath, they will cast off their leaves of “profession” and no longer claim to uphold God’s seventh-day Sabbath.

Sinä ajanjaksona jäännös, jota kuvataan ”kymmenyksenä” (mikä on kymmenys), ”palajaa”; ja heitä verrataan tässä kohdassa puihin, joissa on ”ydin”, joka jää jäljelle, kun lehdet varisevat. ”Lehdet” edustavat tunnustusta profeetallisessa symboliikassa. Kun adventismi joutuu sunnuntailain eteen ja hyväksyy viikon ensimmäisen päivän Jumalan sapatin sijalle, he karistavat pois ”tunnustuksensa” lehdet eivätkä enää väitä pitävänsä yllä Jumalan seitsemännen päivän sapattia.

> “The cursing of the fig tree was an acted parable. That barren tree, flaunting its pretentious foliage in the very face of Christ, was a symbol of the Jewish nation. The Saviour desired to make plain to His disciples the cause and the certainty of Israel’s doom. For this purpose He invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth. The Jews stood forth distinct from all other nations, professing allegiance to God. They had been specially favored by Him, and they laid claim to righteousness above every other people. But they were corrupted by the love of the world and the greed of gain. They boasted of their knowledge, but they were ignorant of the requirements of God, and were full of hypocrisy. Like the barren tree, they spread their pretentious branches aloft, luxuriant in appearance, and beautiful to the eye, but they yielded “nothing but leaves.” The Jewish religion, with its magnificent temple, its sacred altars, its mitered priests and impressive ceremonies, was indeed fair in outward appearance, but humility, love, and benevolence were lacking.

> ”Viikunapuun kiroaminen oli toiminnallinen vertaus. Tuo hedelmätön puu, joka uhmakkaasti koreili teennäisellä lehdistöllään aivan Kristuksen kasvojen edessä, oli juutalaisen kansan vertauskuva. Vapahtaja tahtoi tehdä opetuslapsilleen selväksi Israelin perikadon syyn ja varmuuden. Tätä varten Hän varusti puun moraalisilla ominaisuuksilla ja teki siitä jumalallisen totuuden tulkitsijan. Juutalaiset erottuivat selvästi kaikista muista kansoista tunnustaen uskollisuutta Jumalalle. Hän oli erityisesti osoittanut heille suosiotaan, ja he vaativat itselleen vanhurskautta yli kaikkien muiden kansojen. Mutta he olivat turmeltuneet maailmanrakkaudesta ja voitonhimosta. He kerskasivat tiedollaan, mutta olivat tietämättömiä Jumalan vaatimuksista ja täynnä ulkokultaisuutta. Hedelmättömän puun tavoin he levittivät teennäiset oksansa korkealle, ulkonäöltään rehevinä ja silmälle kauniina, mutta ne eivät tuottaneet ”ainoastaan lehtiä” enempää. Juutalainen uskonto mahtavine temppeleineen, pyhine alttareineen, hiippakruunuisine pappeineen ja vaikuttavine menoineen oli tosin ulkonaisesti kaunis, mutta nöyryys, rakkaus ja hyväntekeväisyys puuttuivat.”

> “All the trees in the fig orchard were destitute of fruit; but the leafless trees raised no expectation, and caused no disappointment. By these trees the Gentiles were represented. They were as destitute as were the Jews of godliness; but they had not professed to serve God. They made no boastful pretensions to goodness. They were blind to the works and ways of God. With them the time of figs was not yet. They were still waiting for a day which would bring them light and hope. The Jews, who had received greater blessings from God, were held accountable for their abuse of these gifts. The privileges of which they boasted only increased their guilt.” The Desire of Ages. 582, 583.

> ”Kaikki viikunatarhan puut olivat vailla hedelmää; mutta lehdettömät puut eivät herättäneet odotusta eivätkä tuottaneet pettymystä. Näillä puilla kuvattiin pakanoita. He olivat yhtä vailla jumalisuutta kuin juutalaisetkin; mutta he eivät olleet tunnustautuneet Jumalan palvelijoiksi. He eivät esittäneet kerskailevia vaatimuksia hyvyydestään. He olivat sokeita Jumalan teoille ja teille. Heidän kohdallaan viikunoiden aika ei ollut vielä tullut. He odottivat yhä päivää, joka toisi heille valon ja toivon. Juutalaiset, jotka olivat saaneet Jumalalta suurempia siunauksia, pidettiin vastuullisina näiden lahjojen väärinkäytöstä. Ne etuoikeudet, joilla he kerskasivat, vain lisäsivät heidän syyllisyyttään.” Alfa ja omega, s. 582, 583.

At the Sunday law Laodicean Adventism’s profession of being God’s covenant people is gone as they accept the mark of the covenant of death and reject the seal of the covenant of life. They then cast off their leaves of profession and what is brought to view is a remnant represented by Isaiah, who at 9/11 “returned” to the old paths, were then humbled into the dust when they (Isaiah) realized his corrupted experience, and was thereafter purified with a coal from off the altar. Sister White informs us the coal from the altar represents purification, but purification is simply what is accomplished by the coal touching Isaiah’s lips.

Sunnuntailain voimaan tullessa laodikealaisen adventismin tunnustus olla Jumalan liittokansa on poissa, sillä he ottavat vastaan kuoleman liiton merkin ja hylkäävät elämän liiton sinetin. Silloin he heittävät pois tunnustuksensa lehdet, ja näkyviin tulee jäännös, jota Jesaja edustaa; joka 9/11:ssä ”palasi” vanhoille poluille, nöyrtyi sitten tomuun, kun hän (Jesaja) havaitsi turmeltuneen kokemuksensa, ja puhdistettiin sen jälkeen alttarilta otetulla hiilellä. Sisar White ilmoittaa meille, että alttarin hiili edustaa puhdistamista, mutta puhdistaminen on yksinkertaisesti se, mitä tapahtuu, kun hiili koskettaa Jesajan huulia.

> “The live coal is symbolical of purification. If it touches the lips, no impure word will fall from them. The live coal also symbolizes the potency of the efforts of the servants of the Lord.” Review and Herald, October 16, 1888.

> ”Hehkuva hiili on puhdistuksen vertauskuva. Jos se koskettaa huulia, niistä ei lähde ainoatakaan epäpuhdasta sanaa. Hehkuva hiili kuvaa myös Herran palvelijoiden ponnistelujen voimaa.” Review and Herald, October 16, 1888.

The “coal” from the altar that are cast to earth in the last days are the coals cast to earth when the seventh and final seal is opened in the first five verses of Revelation chapter eight. Isaiah, and therefore the one hundred and forty-four thousand are purified by the coal touching their lips, but the “coal” is a message. It touches their lips when they take the book out of the angel’s hand and eat.

Alttarilta otetut ”hiilet”, jotka heitetään maahan viimeisinä päivinä, ovat ne hiilet, jotka heitetään maahan, kun seitsemäs ja viimeinen sinetti avataan Ilmestyskirjan kahdeksannen luvun viidessä ensimmäisessä jakeessa. Jesaja, ja siten ne sataneljäkymmentäneljätuhatta, puhdistetaan hiilen koskettaessa heidän huuliaan, mutta ”hiili” on sanoma. Se koskettaa heidän huuliaan, kun he ottavat kirjan enkelin kädestä ja syövät sen.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Pyhitä heidät totuudessasi: sinun sanasi on totuus. Joh. 17:17.

Those who “return” and become the remnant (residue) are represented as being the oak and teal trees, and just as Christ had “invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth” Isaiah’s trees have the “moral quality” within them as represented by the “substance.” The substance remains with the trees, even when those who were only leaves of profession are cast off. The “holy seed” is the “substance” and Christ is the “holy seed” of prophecy. Those trees who are represented as the remnant and by Isaiah himself in chapter six represents men and therefore humanity and the holy seed represent divinity. Thus, Isaiah six identifies the purification of Adventism from 9/11 unto the Sunday law, and the details which Isaiah contributes to that prophetic history are all represented by his question of “how long”. For Isaiah the answer to “how long” was from 9/11 unto the Sunday law.

Ne, jotka ”palaavat” ja tulevat jäännökseksi (jäännösjoukoksi), esitetään tammi- ja terebinttipuina, ja aivan kuten Kristus oli ”varustanut puun moraalisilla ominaisuuksilla ja tehnyt siitä jumalallisen totuuden selittäjän”, Jesajan puilla on tuo ”moraalinen ominaisuus” sisällänsä, ”ytimen” edustamana. Ydin jää puihin silloinkin, kun ne, jotka olivat vain tunnustuksen lehtiä, karsitaan pois. ”Pyhä siemen” on tuo ”ydin”, ja Kristus on profetian ”pyhä siemen”. Nuo puut, jotka esitetään jäännöksenä ja myös Jesajan itsensä kautta luvussa kuusi, edustavat ihmisiä ja siten ihmisyyttä, ja pyhä siemen edustaa jumaluutta. Näin ollen Jesaja kuusi yksilöi adventismin puhdistamisen 9/11:stä sunnuntailaiksi asti, ja kaikki ne yksityiskohdat, jotka Jesaja tuo tuohon profeetalliseen historiaan, esitetään hänen kysymyksessään: ”kuinka kauan”. Jesajalle vastaus kysymykseen ”kuinka kauan” oli 9/11:stä sunnuntailaiksi asti.

## How Long? 1840–1844

Kuinka kauan? 1840–1844

August 11, 1840 typified 9/11 and with the prophetic history of August 11, 1840 unto October 22, 1844 the battle of Mount Carmel between Elijah and Jezebel’s prophets took place. Ultimately the prophets of Baal were demonstrated to be false prophets and executed by Elijah, but at the very outset of the confrontation Elijah asked the question, “how long” halt you between two opinions.

11. elokuuta 1840 oli 9/11:n esikuva, ja 11. elokuuta 1840:stä 22. lokakuuta 1844:ään ulottuvassa profeetallisessa historiassa käytiin Karmelinvuoren taistelu Elian ja Iisebelin profeettojen välillä. Lopulta Baalin profeetat osoitettiin vääriksi profeetoiksi, ja Elia teloitti heidät, mutta aivan vastakkainasettelun alussa Elia esitti kysymyksen: ”kuinka kauan” horjutte kahden mielipiteen välillä.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. 1 Kings 18:21, 22.

> Ja Elia astui kaiken kansan eteen ja sanoi: Kuinka kauan te horjutte kahden mielipiteen välillä? Jos Herra on Jumala, seuratkaa häntä; mutta jos Baal, seuratkaa häntä. Eikä kansa vastannut hänelle sanaakaan. Silloin Elia sanoi kansalle: Minä, juuri minä yksin, olen jäänyt Herran profeetaksi, mutta Baalin profeettoja on neljäsataa viisikymmentä miestä. 1. Kun. 18:21, 22.

Elijah is at August 11, 1840; asking that generation whether the Millerite message is true or is it false? It is another message to Laodicea, as was Isaiah six.

Elia on 11. elokuuta 1840; hän kysyy tuolta sukupolvelta, onko milleriläinen sanoma tosi vai onko se väärä? Se on toinen sanoma Laodikealle, niin kuin oli Jesaja kuusi.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> “Tuhansia johdettiin omaksumaan William Millerin saarnaama totuus, ja Jumalan palvelijoita herätettiin Elian hengessä ja voimassa julistamaan sanomaa. Jeesuksen edelläkävijän Johanneksen tavoin ne, jotka saarnasivat tätä vakavaa sanomaa, tunsivat olevansa pakotetut panemaan kirveen puun juurelle ja kehottamaan ihmisiä tekemään parannukseen soveliaita hedelmiä. Heidän todistuksensa oli omiaan herättämään ja voimallisesti vaikuttamaan seurakuntiin sekä ilmaisemaan niiden todellisen luonteen. Ja kun vakava varoitus paeta tulevaa vihaa kaikui, monet niistä, jotka olivat liittyneet seurakuntiin, vastaanottivat parantavan sanoman; he näkivät luopumuksensa, ja katkerin parannuksen kyynelein ja syvässä sieluntuskassa nöyrtyivät Jumalan edessä. Ja kun Jumalan Henki laskeutui heidän ylleen, he olivat mukana kuuluttamassa huutoa: ‘Peljätkää Jumalaa ja antakaa hänelle kunnia, sillä hänen tuomionsa hetki on tullut.’” Early Writings, 233.

In the testing history of 1840 to 1844 the Protestants who rejected the message of Elijah became the daughters of Rome and surrendered the mantle of Protestantism unto Millerite Adventism. With Isaiah and Elijah, we have two witnesses which testify to the fact that the question “how long” is a symbol of the history that begins at 9/11 and ends at the Sunday law. In the Millerite history August 11, 1840 aligns with 9/11, and October 22, 1844 aligns with the Sunday law. When fire came down out of heaven and consumed Elijah’s offering the twelve stones were all illuminated with the offering, thus marking the one hundred and forty-four thousand as an ensign represented as illuminated stones. The false prophets were then slain by Elijah just as the United States, the false prophet is slain as the sixth kingdom at the Sunday law.

Vuosien 1840–1844 koettelevassa historiassa ne protestantit, jotka hylkäsivät Eliaan sanoman, tulivat Rooman tyttäriksi ja luovuttivat protestantismin viitan Millerin adventismille. Jesajan ja Eliaan myötä meillä on kaksi todistajaa, jotka todistavat siitä tosiasiasta, että kysymys ”kuinka kauan” on vertauskuva historiasta, joka alkaa 9/11:stä ja päättyy sunnuntailakiin. Milleriläisessä historiassa 11. elokuuta 1840 vastaa 9/11:tä, ja 22. lokakuuta 1844 vastaa sunnuntailakia. Kun tuli lankesi taivaasta ja kulutti Eliaan uhrin, kaikki kaksitoista kiveä valaistuivat uhrin myötä, merkitsemään näin sadankahdenkymmenenneljän tuhannen tunnusmerkkiä, joka esitetään valaistuina kivinä. Tämän jälkeen Elia surmasi väärät profeetat, samoin kuin Yhdysvallat, väärä profeetta, surmataan kuudentena valtakuntana sunnuntailain yhteydessä.

Isaiah six is emphasizing a testing, purging and purification process among God’s people from 9/11 unto the Sunday law. Elijah is addressing the Laodicean attitude of God’s people, but also providing evidence between a true and false prophet and in turn a true or false message. Thus, beginning from August 11, 1840 and ending on October 22, 1844 a prophetic test was brought upon the Protestants of the period of Sardis, and just as the fire at Mount Carmel produced a division into two classes, two classes were manifested in 1844. One class in the testing process was the soon-to-be “former” covenant people, and the other class was Millerite Adventism that God would enter into covenant with on October 22, 1844. The period of testing and division is the story of the vineyard as Millerite Adventism was shown to be the true prophet at the same point that Sardian Protestantism began to fulfill its role as apostate Protestantism. Just as the prophets of Baal were exposed as false, so to was the former covenant people exposed and then identified by the Millerites as a daughter of Rome. The story of Mount Carmel and also the fulfillment of that history in the time of the Millerites provides a second witness to Isaiah six’s that the question, “how long” is a symbol of the period of time from 9/11 unto the Sunday law.

Jesajan kuudes luku korostaa koettelemisen, puhdistamisen ja pyhittämisen prosessia Jumalan kansan keskuudessa 9/11:stä aina sunnuntailakiin saakka. Elia puhuttelee Jumalan kansan laodikealaista asennetta, mutta samalla hän esittää todistusaineistoa oikean ja väärän profeetan sekä siten myös oikean ja väärän sanoman välillä. Näin ollen 11. elokuuta 1840 alkaneesta ja 22. lokakuuta 1844 päättyneestä ajanjaksosta tuli profeetallinen koetus Sardeksen kauden protestanteille, ja aivan kuten tuli Karmelinvuorella synnytti jakautumisen kahteen luokkaan, kaksi luokkaa tuli ilmi vuonna 1844. Toinen luokka koetuksen prosessissa oli pian entiseksi käyvä liittokansa, ja toinen luokka oli milleriläinen adventismi, jonka kanssa Jumala tekisi liiton 22. lokakuuta 1844. Koettelemisen ja erottelun ajanjakso on kertomus viinitarhasta, sillä milleriläinen adventismi osoitettiin oikeaksi profeetaksi juuri siinä vaiheessa, kun sardeslainen protestantismi alkoi täyttää rooliaan luopioprotestantismina. Aivan kuten Baalin profeetat paljastettiin vääriksi, samoin entinen liittokansa paljastettiin ja sitten milleriläisten toimesta tunnistettiin Rooman tyttäreksi. Kertomus Karmelinvuoresta sekä myös tuon historian täyttymys milleriläisten aikana antaa Jesajan kuudennelle luvulle toisen todistajan siitä, että kysymys ”kuinka kauan” on vertauskuva ajanjaksosta 9/11:stä aina sunnuntailakiin saakka.

> “‘Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel,’ the prophet pleads, ‘let it be known this day that Thou art God in Israel, and that I am Thy servant, and that I have done all these things at Thy word. Hear me, O Lord, hear me, that this people may know that Thou art the Lord God, and that Thou hast turned their heart back again.’

> ”Herra, Abrahamin, Iisakin ja Israelin Jumala”, profeetta rukoilee, ”tulkoon tänä päivänä tunnetuksi, että sinä olet Jumala Israelissa ja että minä olen sinun palvelijasi ja että minä olen tehnyt kaiken tämän sinun sanasi mukaan. Vastaa minulle, Herra, vastaa minulle, jotta tämä kansa tietäisi, että sinä olet Herra Jumala ja että sinä olet kääntänyt heidän sydämensä takaisin.”

> “A silence, oppressive in its solemnity, rests upon all. The priests of Baal tremble with terror. Conscious of their guilt, they look for swift retribution.

> „Vaikenemine, oma juhlisuudessaan ahdistava, laskeutuu kaikkien ylle. Baalin papit vapisevat kauhusta. Tietoisina syyllisyydestään he odottavat pikaista rangaistusta.

> “No sooner is the prayer of Elijah ended than flames of fire, like brilliant flashes of lightning, descend from heaven upon the upreared altar, consuming the sacrifice, licking up the water in the trench, and consuming even the stones of the altar. The brilliancy of the blaze illumines the mountain and dazzles the eyes of the multitude. In the valleys below, where many are watching in anxious suspense the movements of those above, the descent of fire is clearly seen, and all are amazed at the sight. It resembles the pillar of fire which at the Red Sea separated the children of Israel from the Egyptian host.

> Tuskin Elian rukous on päättynyt, kun tulen liekit, kirkkaiden salamoiden välähdysten kaltaisina, laskeutuvat taivaasta pystytetylle alttarille, kuluttaen uhrin, nuollen veden ojasta ja kuluttaen loppuun jopa alttarin kivet. Roihun loiste valaisee vuoren ja häikäisee kansanjoukon silmät. Alapuolella olevissa laaksoissa, missä monet seuraavat jännittyneessä odotuksessa ylhäällä olevien liikkeitä, tulen laskeutuminen nähdään selvästi, ja kaikki hämmästyvät näystä. Se muistuttaa tulipatsasta, joka Punaisenmeren äärellä erotti Israelin lapset egyptiläisestä sotajoukosta.

> “The people on the mount prostrate themselves in awe before the unseen God. They dare not continue to look upon the Heaven-sent fire. They fear that they themselves will be consumed; and, convicted of their duty to acknowledge the God of Elijah as the God of their fathers, to whom they owe allegiance, they cry out together as with one voice, ‘The Lord, He is the God; the Lord, He is the God.’ With startling distinctness the cry resounds over the mountain and echoes in the plain below. At last Israel is aroused, undeceived, penitent. At last the people see how greatly they have dishonored God. The character of Baal worship, in contrast with the reasonable service required by the true God, stands fully revealed. The people recognize God’s justice and mercy in withholding the dew and the rain until they have been brought to confess His name. They are ready now to admit that the God of Elijah is above every idol.” Prophets and Kings, 153.

> Vuorella oleva kansa heittäytyy maahan näkymättömän Jumalan eteen pyhässä pelossa. He eivät uskalla enää katsella taivaasta lähetettyä tulta. He pelkäävät, että he itsekin joutuvat sen kuluttamiksi; ja vakuuttuneina velvollisuudestaan tunnustaa Elian Jumala isiensä Jumalaksi, jolle he ovat uskollisuudenvelassa, he huutavat yhdessä ikään kuin yhdestä suusta: ”Herra, hän on Jumala; Herra, hän on Jumala.” Huuto kaikuu hätkähdyttävän selvästi yli vuoren ja kantautuu kaikuina alhaalla olevalle tasangolle. Vihdoinkin Israel havahtuu, sen silmät avautuvat, ja se tekee parannuksen. Vihdoinkin kansa näkee, kuinka suuresti se on häväissyt Jumalaa. Baalin palvonnan luonne, vastakohtana sille järjelliselle jumalanpalvelukselle, jota tosi Jumala vaatii, tulee täysin paljastetuksi. Kansa tunnustaa Jumalan oikeudenmukaisuuden ja laupeuden siinä, että hän on pidättänyt kasteen ja sateen, kunnes heidät on saatettu tunnustamaan hänen nimensä. Nyt he ovat valmiit myöntämään, että Elian Jumala on jokaisen epäjumalan yläpuolella.” Profeetat ja kuninkaat, 153.

## How Long? Moses

Kuinka kauan? Mooses

The first time the symbolic question, “how long” is raised in the prophetic Word is in the eighth plague upon the Egyptians in the time of Moses. The eighth plague is “locusts” (a symbol of Islam) that are brought by an “east wind” (a symbol of Islam).

Ensimmäinen kerta, kun symbolinen kysymys ”kuinka kauan” esitetään profeetallisessa Sanassa, on egyptiläisiä kohdanneen kahdeksannen vitsauksen yhteydessä Mooseksen aikana. Kahdeksas vitsaus on ”heinäsirkat” (islamin vertauskuva), jotka tuo ”itätuuli” (islamin vertauskuva).

> And Moses and Aaron came in unto Pharaoh, and said unto him, Thus saith the Lord God of the Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? let my people go, that they may serve me. Else, if thou refuse to let my people go, behold, tomorrow will I bring the locusts into thy coast: And they shall cover the face of the earth, that one cannot be able to see the earth: and they shall eat the residue of that which is escaped, which remaineth unto you from the hail, and shall eat every tree which groweth for you out of the field: And they shall fill thy houses, and the houses of all thy servants, and the houses of all the Egyptians; which neither thy fathers, nor thy fathers’ fathers have seen, since the day that they were upon the earth unto this day. And he turned himself, and went out from Pharaoh.

> Ja Mooses ja Aaron menivät faraon luo ja sanoivat hänelle: Näin sanoo Herra, hebrealaisten Jumala: Kuinka kauan sinä kieltäydyt nöyrtymästä minun edessäni? Päästä minun kansani, että he palvelisivat minua. Mutta jos sinä kieltäydyt päästämästä minun kansaani, katso, huomenna minä tuon heinäsirkat sinun alueellesi. Ja ne peittävät maan pinnan, niin ettei maata voida nähdä; ja ne syövät sen, mitä on jäänyt jäljelle siitä, mikä on säästynyt rakeilta ja jäänyt teille, ja ne syövät jokaisen puun, joka kasvaa teille kedolta. Ja ne täyttävät sinun talosi ja kaikkien sinun palvelijaisi talot ja kaikkien egyptiläisten talot, mitä eivät sinun isäsi eivätkä isiesi isät ole nähneet siitä päivästä asti, jona he ovat olleet maan päällä, tähän päivään saakka. Ja hän kääntyi ja lähti faraon luota.

> And Pharaoh’s servants said unto him, How long shall this man be a snare unto us? let the men go, that they may serve the Lord their God: knowest thou not yet that Egypt is destroyed?

> Ja faraon palvelijat sanoivat hänelle: ”Kuinka kauan tämä mies on oleva meille ansaksi? Päästä miehet menemään, että he saisivat palvella Herraa, Jumalaansa. Etkö vielä tiedä, että Egypti on hävitetty?”

> And Moses and Aaron were brought again unto Pharaoh: and he said unto them, Go, serve the Lord your God: but who are they that shall go?

> Ja Mooses ja Aaron tuotiin jälleen faraon eteen; ja hän sanoi heille: Menkää, palvelkaa Herraa, teidän Jumalaanne; mutta ketkä ovat ne, jotka lähtevät?

> And Moses said, We will go with our young and with our old, with our sons and with our daughters, with our flocks and with our herds will we go; for we must hold a feast unto the Lord.

> Ja Mooses sanoi: Me lähdemme nuortemme ja vanhustemme kanssa, poikiemme ja tyttäriemme kanssa, lampainemme ja karjoinemme me lähdemme, sillä meidän on vietettävä juhlaa Herralle.

> And he said unto them, Let the Lord be so with you, as I will let you go, and your little ones: look to it; for evil is before you. Not so: go now ye that are men, and serve the Lord; for that ye did desire. And they were driven out from Pharaoh’s presence.

> Ja hän sanoi heille: Olkoon Herra niin teidän kanssanne kuin minä päästäisin teidät ja teidän pienokaisenne; katsokaa itseänne, sillä paha on edessänne. Ei niin; menkää nyt te, jotka olette miehiä, ja palvelkaa Herraa, sillä sitä te pyysitte. Ja heidät ajettiin pois faraon kasvojen edestä.

> And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand over the land of Egypt for the locusts, that they may come up upon the land of Egypt, and eat every herb of the land, even all that the hail hath left. And Moses stretched forth his rod over the land of Egypt, and the Lord brought an east wind upon the land all that day, and all that night; and when it was morning, the east wind brought the locusts. And the locusts went up over all the land of Egypt, and rested in all the coasts of Egypt: very grievous were they; before them there were no such locusts as they, neither after them shall be such. For they covered the face of the whole earth, so that the land was darkened; and they did eat every herb of the land, and all the fruit of the trees which the hail had left: and there remained not any green thing in the trees, or in the herbs of the field, through all the land of Egypt.

> Ja Herra sanoi Moosekselle: Ojenna kätesi Egyptin maan ylle heinäsirkkojen tähden, että ne tulisivat Egyptin maan päälle ja söisivät kaiken maan kasvillisuuden, kaiken senkin, minkä rakeet ovat jättäneet jäljelle. Niin Mooses ojensi sauvansa Egyptin maan ylle, ja Herra toi maahan itätuulen koko siksi päiväksi ja koko siksi yöksi; ja kun tuli aamu, itätuuli toi heinäsirkat. Ja heinäsirkat nousivat yli koko Egyptin maan ja laskeutuivat kaikkialle Egyptin alueelle; ne olivat sangen tuhoisat; ennen niitä ei ollut ollut sellaisia heinäsirkkoja, eikä niiden jälkeen enää tule sellaisia. Sillä ne peittivät koko maan pinnan, niin että maa pimeni; ja ne söivät kaiken maan kasvillisuuden ja kaiken puiden hedelmän, minkä rakeet olivat jättäneet jäljelle; eikä puihin eikä pellon kasveihin jäänyt mitään vihreää koko Egyptin maassa.

> Then Pharaoh called for Moses and Aaron in haste; and he said, I have sinned against the Lord your God, and against you. Now therefore forgive, I pray thee, my sin only this once, and intreat the Lord your God, that he may take away from me this death only. And he went out from Pharaoh, and intreated the Lord. And the Lord turned a mighty strong west wind, which took away the locusts, and cast them into the Red sea; there remained not one locust in all the coasts of Egypt. Exodus 10:3–19.

> Silloin farao kutsui kiireesti Mooseksen ja Aaronin ja sanoi: Minä olen tehnyt syntiä Herraa, teidän Jumalaanne, vastaan ja teitä vastaan. Anna siis nyt, minä rukoilen, anteeksi syntini vielä tämän yhden kerran, ja rukoilkaa Herraa, teidän Jumalaanne, että hän ottaisi minulta pois vain tämän kuoleman. Ja hän meni pois faraon luota ja rukoili Herraa. Ja Herra käänsi hyvin väkevän länsituulen, joka vei heinäsirkat pois ja ajoi ne Kaislamereen; ei jäänyt ainoatakaan heinäsirkkaa koko Egyptin alueelle. 2. Mooseksen kirja 10:3–19.

First “the Lord God of the Hebrews” asks, How long wilt thou refuse to humble thyself before me?” and then Pharaoh’s servants thereafter asked Pharaoh again, “How long shall this man be a snare unto us?” The question is asked during the eighth plague, which aligns with 9/11 for several reasons. The tenth plague is the slaying of the first born, which aligns with the cross and is followed by the disappointment by the Red Sea, which inspiration aligns with the disappointment of the disciples at the cross, which aligns with the great disappointment of the Millerites in 1844. Those three witnesses all align with the Sunday law. The tenth plague is the Sunday law and two plagues earlier the eighth plague brought the “locusts” upon an “east wind.” The “locusts” filled the entire earth, just as Islam is shaking the entire world today as it has spread its darkness through forced immigration. The “desert locust’s” Latin name is “locusta migratoria,” representing the spread of Islam through immigration that is typified in the natural world as migration.

Ensin ”Herra, hebrealaisten Jumala”, kysyy: ”Kuinka kauan sinä kieltäydyt nöyrtymästä minun edessäni?” ja sitten faraon palvelijat kysyivät sen jälkeen jälleen faraolta: ”Kuinka kauan tämä mies on oleva meille paulana?” Kysymys esitetään kahdeksannen vitsauksen aikana, mikä useista syistä vastaa 9/11:tä. Kymmenes vitsaus on esikoisten surmaaminen, mikä vastaa ristiä, ja sitä seuraa pettymys Punaisenmeren äärellä, minkä inspiraatio rinnastaa opetuslasten pettymykseen ristillä, mikä puolestaan vastaa milleriläisten suurta pettymystä vuonna 1844. Nämä kolme todistajaa ovat kaikki rinnakkaisia sunnuntailain kanssa. Kymmenes vitsaus on sunnuntailaki, ja kaksi vitsausta aikaisemmin kahdeksas vitsaus toi ”heinäsirkat” ”itätuulella”. ”Heinäsirkat” täyttivät koko maan, aivan kuten islam järisyttää koko maailmaa tänä päivänä levitettyään pimeytensä pakotetun maahanmuuton kautta. ”Aavikkoheinäsirkan” latinankielinen nimi on ”locusta migratoria”, mikä edustaa islamin leviämistä maahanmuuton kautta, jota luonnonmaailmassa esikuvallistaa muuttoliike.

The ninth plague was a darkness that could be felt.

Yhdeksäs vitsaus oli pimeys, joka oli käsin kosketeltavaa.

> And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand toward heaven, that there may be darkness over the land of Egypt, even darkness which may be felt. And Moses stretched forth his hand toward heaven; and there was a thick darkness in all the land of Egypt three days: They saw not one another, neither rose any from his place for three days: but all the children of Israel had light in their dwellings. Exodus 10:21–23.

> Ja Herra sanoi Moosekselle: Ojenna kätesi taivasta kohti, niin Egyptin maan ylle tulee pimeys, sellainen pimeys, jota voi käsin kosketella. Ja Mooses ojensi kätensä taivasta kohti; ja koko Egyptin maassa oli synkkä pimeys kolmen päivän ajan. He eivät nähneet toinen toistaan, eikä kukaan noussut paikaltaan kolmeen päivään; mutta kaikilla israelilaisilla oli valoa asuinsijoissaan. 2. Moos. 10:21–23.

In the symbolism of “how long” represented by Mount Carmel and Elijah there is a distinction manifested when the fire comes down out of heaven. Elijah’s God did what Baal cannot do. In Millerite history the distinction was made between fallen Sardian Protestantism and Millerite Adventism. With Moses the distinction was darkness or light. There was light in the Hebrew homes. Isaiah further informs us that those who have no light in Moses line, who are also those destroyed by Elijah, and those who lose the mantle of Protestantism in the Millerite time period are a “people” who “hear” “indeed, but understand not; and see” “indeed, but perceive not.” Then a pronouncement is made of these people which states, “Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.”

Karmelinvuoren ja Elian edustamassa ”kuinka kauan” -symboliikassa ilmenee erottelu, kun tuli lankeaa alas taivaasta. Elian Jumala teki sen, mitä Baal ei voi tehdä. Milleriläisessä historiassa tämä erottelu tehtiin langenneen sardeslaisen protestantismin ja milleriläisen adventismin välillä. Mooseksen kohdalla erottelu oli pimeys tai valo. Heprealaisten kodeissa oli valo. Jesaja ilmoittaa meille edelleen, että ne, joilla ei ole valoa Mooseksen linjassa, jotka ovat myös ne, jotka Elia tuhoaa, ja ne, jotka menettävät protestantismin viitan milleriläisen ajanjakson aikana, ovat ”kansa”, joka ”kyllä kuulee, mutta ei ymmärrä; ja kyllä näkee”, ”mutta ei käsitä”. Sitten tästä kansasta annetaan julistus, jossa sanotaan: ”Paaduta tämän kansan sydän, tuki sen korvat ja sulje sen silmät, ettei se näkisi silmillään eikä kuulisi korvillaan eikä ymmärtäisi sydämellään eikä kääntyisi ja tulisi parannetuksi.”

Willing to do the work, but overwhelmed with the assignment to preach to those who will not listen Isaiah “then said,” “Lord, how long?”

Halukas tekemään työn, mutta musertuneena tehtävästä saarnata niille, jotka eivät kuuntele, Jesaja ”sanoi silloin”: ”Herra, kuinka kauan?”

The last three of Egypt’s ten plagues provide a witness of the three steps from 9/11 unto the Sunday law. On August 11, 1840 the first angel’s message was empowered, and on April 19, 1844 the second angel arrived and was empowered at the Exeter Camp Meeting August 12–17, and the third angel arrived on October 22, 1844. The third angel aligns with the Sunday law, and therefore identifies a three-step process for you cannot have a third, without a first and a second.

Egyptin kymmenestä vitsauksesta kolme viimeistä todistavat niistä kolmesta askeleesta, jotka johtavat 9/11:stä sunnuntailaiksi. Elokuun 11. päivänä 1840 ensimmäisen enkelin sanoma sai voiman, ja huhtikuun 19. päivänä 1844 toinen enkeli saapui ja sai voiman Exeterin leirikokouksessa 12.–17. elokuuta, ja kolmas enkeli saapui lokakuun 22. päivänä 1844. Kolmas enkeli vastaa sunnuntailakia ja osoittaa sen vuoksi kolmivaiheisen prosessin, sillä kolmatta ei voi olla ilman ensimmäistä ja toista.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> ”Ensimmäinen ja toinen sanoma annettiin vuosina 1843 ja 1844, ja me elämme nyt kolmannen julistuksen aikana; mutta kaikki kolme sanomaa ovat edelleen julistettavat. On nyt aivan yhtä välttämätöntä kuin koskaan ennenkin, että ne toistetaan niille, jotka etsivät totuutta. Kynällä ja äänellä meidän tulee kuuluttaa julistusta osoittaen niiden järjestys sekä niiden profetioiden sovellutus, jotka vievät meidät kolmannen enkelin sanomaan. Kolmatta ei voi olla ilman ensimmäistä ja toista. Nämä sanomat meidän tulee antaa maailmalle julkaisuissa ja puheissa osoittaen profeetallisen historian kulussa ne asiat, jotka ovat olleet, ja ne asiat, jotka tulevat olemaan.” Selected Messages, kirja 2, 104, 105.

The tenth plague of Egypt has been aligned by inspiration with the cross and the following disappointment associated with it. The tenth plague is therefore the third message, which of prophetic necessity must be preceded by a first and second message. At 9/11 the Lord asked Pharaoh, “how long” and immediately thereafter Pharaoh’s servants also asked, “how long.” After Moses delivered God’s question of “how long” to Pharaoh, and just before the servants repeat the question of Moses to Pharaoh, Moses marks a turning point as, “he turned himself, and went out from Pharaoh.” Exodus 10:6.

Egyptin kymmenes vitsaus on innoituksen kautta asetettu ristin ja siihen liittyneen sitä seuranneen pettymyksen rinnalle. Kymmenes vitsaus on siis kolmas sanoma, jota profeetallisen välttämättömyyden mukaan täytyy edeltää ensimmäinen ja toinen sanoma. 9/11:ssa Herra kysyi faraolta: ”kuinka kauan”, ja välittömästi sen jälkeen myös faraon palvelijat kysyivät: ”kuinka kauan”. Sen jälkeen kun Mooses oli välittänyt Jumalan kysymyksen ”kuinka kauan” faraolle, ja juuri ennen kuin palvelijat toistavat Mooseksen kysymyksen faraolle, Mooses merkitsee käännekohdan näin: ”hän kääntyi ja meni pois faraon luota.” 2. Moos. 10:6.

9/11 was a prophetic turning point, that was typified when Moses delivered the plague of locusts that came on the east wind.

9/11 oli profeetallinen käännekohta, jota esikuvasi se, kun Mooses toi heinäsirkkojen vitsauksen, joka tuli itätuulen mukana.

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given.” Bible Echo, August 26, 1895.

> ”On ajanjaksoja, jotka ovat käännekohtia kansakuntien ja seurakunnan historiassa. Jumalan kaitselmuksessa, kun nämä erilaiset kriisit koittavat, annetaan valkeus juuri sitä aikaa varten.” Bible Echo, 26. elokuuta 1895.

The next plague produced darkness or light depending on which class you were in. 9/11 was a “turning point in the history of nations and of the church.” At that point God’s people were called to return and walk in the old paths, but they refused to walk therein and hearkened not to the sound of the trumpet. A separation between darkness and light was accomplished after Elijah, and Moses asked, “how long?” She further states in the passage:

Seuraava vitsaus synnytti pimeyttä tai valoa sen mukaan, mihin luokkaan kuului. 9/11 oli ”käännekohta kansakuntien ja kirkon historiassa”. Tuossa vaiheessa Jumalan kansaa kutsuttiin palaamaan ja vaeltamaan vanhoilla poluilla, mutta he kieltäytyivät vaeltamasta niillä eivätkä kuunnelleet pasuunan ääntä. Elian jälkeen saatiin aikaan ero pimeyden ja valon välille, ja Mooses kysyi: ”kuinka kauan?” Hän toteaa edelleen kyseisessä kohdassa:

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow.” Bible Echo, August 26, 1895.

> ”Kansojen ja seurakunnan historiassa on ajanjaksoja, jotka ovat käännekohtia. Jumalan kaitselmuksessa, kun nämä erilaiset kriisit koittavat, annetaan siihen aikaan tarkoitettu valo. Jos se otetaan vastaan, seuraa hengellinen edistys; jos se hylätään, seurauksena ovat hengellinen rappio ja haaksirikko.” Bible Echo, 26. elokuuta 1895.

We will continue the subject of “how long” in the next article.

Seuraavassa artikkelissa jatkamme aiheen ”kuinka kauan” käsittelyä.

> “In May, 1842, a General Conference was convened in Boston, Massachutes. At the opening of this meeting, Brethren Charles Fitch and Apollos Hale, of Haverhill, presented the pictorial prophecies of Daniel and John, which they had painted on cloth, with the prophetic numbers, showing their fulfillment. Brother Fitch in explaining from his chart before the Conference, said, while examining these prophecies, he had thought if he could get out something of the kind as here presented it would simplify the subject and make it easier for him to present to an audience. Here was more light in our pathway. These brethren had been doing what the Lord had shown Habakkuk in his vision 2,468 years before, saying, ‘Write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time.’ Habakkuk 2:2.

> Toukokuussa 1842 pidettiin yleiskonferenssi Bostonissa, Massachusettsissa. Tämän kokouksen alussa veljet Charles Fitch ja Apollos Hale Haverhillistä esittivät kankaalle maalaamansa Danielin ja Johanneksen kuvalliset profetiat sekä profeetalliset luvut, jotka osoittivat niiden täyttymyksen. Veli Fitch sanoi selittäessään kaavionsa avulla konferenssin edessä, että tutkiessaan näitä profetioita hän oli ajatellut, että jos hän saisi aikaan jotakin tässä esitetyn kaltaista, se selventäisi aihetta ja tekisi sen hänelle helpommaksi esittää kuulijakunnalle. Tässä oli enemmän valoa polullemme. Nämä veljet olivat tehneet sen, minkä Herra oli näyttänyt Habakukille hänen näyssään 2 468 vuotta aikaisemmin sanoen: ”Kirjoita näky ja piirrä se selvästi tauluihin, että sen lukija voisi juosta. Sillä näky odottaa vielä määräaikaansa.” Habakuk 2:2.

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> ”Jonkin keskustelun jälkeen asiasta päätettiin yksimielisesti, että tämän kaltaisia laaditaan litografisina kolmesataa kappaletta, mikä pian toteutettiinkin. Niitä kutsuttiin ’43:n kartoiksi’. Tämä oli hyvin tärkeä konferenssi.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

> ”Minulle on näytetty, että vuoden 1843 kartta oli Herran käden ohjaama ja ettei sitä tullut muuttaa; että luvut olivat sellaiset kuin Hän tahtoi niiden olevan; että Hänen kätensä oli joidenkin lukujen yllä ja peitti virheen, niin ettei kukaan voinut nähdä sitä, ennen kuin Hänen kätensä poistettiin.” Early Writings, 74.

> “It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2, James White.

> ”Toisen adventin julistajien ja lehtien yhtynyt todistus oli heidän seisoessaan ’alkuperäisellä uskolla’ se, että taulun julkaiseminen oli Habakuk 2:2, 3:n täyttymys. Jos taulu oli profetian kohde (ja ne, jotka sen kieltävät, hylkäävät alkuperäisen uskon), siitä seuraa, että eKr. 457 oli se vuosi, josta 2300 päivää oli laskettava. Oli välttämätöntä, että vuosi 1843 olisi ensimmäinen julkaistu ajankohta, jotta ’näky’ ’viipyisi’ eli jotta olisi viipymisen aika, jonka kuluessa neitsytjoukon tuli torkahtaa ja nukkua suuren aikaa koskevan aiheen suhteen juuri ennen kuin se oli herätettävä Keskiyön huudolla.” Second Advent Review and Sabbath Herald, osa I, numero 2, James White.

Back to Articles