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# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Three

Le Livre de Daniel - Numéro cent trois

Unlocking Prophecy: Understanding the Triple Application of Prophetic Frameworks

Déchiffrer la prophétie : comprendre la triple application des cadres prophétiques

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

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We have been considering triple applications of prophecy. We are doing this for the purpose of identifying that when the Lord unsealed the last six verses of Daniel eleven with the collapse of the Soviet Union at the “time of the end” in 1989, an “increase of knowledge” was produced that was to test that generation of God’s people.

Nous étudions des applications triples de la prophétie. Nous le faisons afin de montrer que, lorsque le Seigneur a levé le sceau des six derniers versets de Daniel 11 lors de l’effondrement de l’Union soviétique au « temps de la fin » en 1989, il en est résulté une « augmentation de la connaissance » destinée à mettre à l’épreuve cette génération du peuple de Dieu.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Et il dit : Va, Daniel ; car ces paroles seront tenues secrètes et scellées jusqu’au temps de la fin. Plusieurs seront purifiés, blanchis et éprouvés ; mais les méchants agiront méchamment ; et aucun des méchants ne comprendra, mais les sages comprendront. Daniel 12:9, 10.

Whenever a truth is unsealed by the Lion of the tribe of Judah, Satan works to resist the message. The resistance offered against the truths revealed in those final verses of Daniel eleven forced a deeper study of the truths connected with the verses in order that a sanctified defense against the errors which were proposed to undermine the truths revealed would not stand. One of the principles that was brought to light in the midst of that debate, was the triple application of prophecy. It was initially recognized in connection with the necessity to be correct about what “the daily” in the book of Daniel represented (paganism), and the correct history associated with the “taking away of the daily” (508 AD).

Chaque fois qu’une vérité est descellée par le Lion de la tribu de Juda, Satan s’emploie à résister au message. La résistance opposée aux vérités révélées dans ces derniers versets de Daniel 11 a contraint à une étude plus approfondie des vérités liées à ces versets, afin de fournir une défense sanctifiée contre les erreurs proposées pour saper les vérités révélées, de sorte qu’elles ne prévalent pas. L’un des principes qui a été mis en lumière au milieu de ce débat fut la triple application de la prophétie. Elle a été initialement reconnue en lien avec la nécessité d’être exact quant à ce que « le continuel » dans le livre de Daniel représentait (le paganisme), et l’histoire exacte associée à la « suppression du continuel » (508 apr. J.-C.).

The recognition of three desolating powers as the framework of prophecy, paralleled the Millerite framework of prophecy being the first two desolating powers, and the Millerite identification of “the daily” as paganism provided a history consistent with the last six verses of Daniel eleven, as Sister White said it should. Thus, the resistance against the unsealed knowledge at the time of the end in 1989, produced greater light, as the knowledge was increased, and it also identified specific rules for the movement of the third angel, that paralleled the development of certain prophetic rules that had been assembled and employed in the movement of the first angel by William Miller.

La reconnaissance de trois puissances désolatrices comme cadre de la prophétie était parallèle au cadre millérite de la prophétie, où les deux premières puissances désolatrices constituaient l’ossature, et l’identification millérite du « continuel » comme étant le paganisme fournissait un récit cohérent avec les six derniers versets de Daniel 11, comme Sœur White l’avait dit. Ainsi, la résistance à la connaissance dévoilée au temps de la fin, en 1989, a produit une plus grande lumière, à mesure que la connaissance s’accroissait, et elle a aussi identifié des règles spécifiques pour le mouvement du troisième ange, qui étaient parallèles au développement de certaines règles prophétiques qui avaient été rassemblées et employées dans le mouvement du premier ange par William Miller.

We have considered the triple application of the three Rome’s, the three falls of Babylon, and the three Elijah’s and are now addressing the three messengers who prepare the way for the Messenger of the Covenant. We have identified a close overlap and parallel of the three Rome’s, with the three falls of Babylon, and also a close parallel to the three Elijah’s and the three messengers who prepare the way. In the last days William Miller and Future for America both represent the third Elijah and also the third messenger who prepares the way. Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing, and the movement of the first angel parallels the movement of the third angel.

Nous avons considéré la triple application des trois Romes, des trois chutes de Babylone et des trois Élie, et nous abordons maintenant les trois messagers qui préparent le chemin pour le Messager de l’Alliance. Nous avons identifié un fort chevauchement et un parallèle étroit entre les trois Romes et les trois chutes de Babylone, ainsi qu’un parallèle étroit avec les trois Élie et les trois messagers qui préparent le chemin. Dans les derniers jours, William Miller et Future for America représentent tous deux le troisième Élie et aussi le troisième messager qui prépare le chemin. Jésus illustre toujours la fin d’une chose par son commencement, et le mouvement du premier ange est parallèle à celui du troisième ange.

> “God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 803, 804.

> « Dieu a donné aux messages d’Apocalypse 14 leur place dans la ligne de la prophétie, et leur œuvre ne doit pas cesser avant la clôture de l’histoire de cette terre. Les messages du premier et du deuxième ange sont encore la vérité pour ce temps, et doivent se dérouler parallèlement à celui qui suit. Le troisième ange proclame son avertissement d’une voix forte. “Après cela”, dit Jean, “je vis descendre du ciel un autre ange, qui avait une grande puissance, et la terre fut éclairée de sa gloire.” Dans cette illumination, la lumière de ces trois messages se trouve réunie. » The 1888 Materials, 803, 804.

The movement of the first and second angels, was led by William Miller. Sister White identifies Miller as the “chosen messenger.”

Le mouvement du premier et du deuxième ange a été dirigé par William Miller. Sœur White désigne Miller comme le « messager choisi ».

> “William Miller was disturbing Satan’s kingdom, and the arch-enemy sought not only to counteract the effect of the message, but to destroy the messenger himself.” Spirit of Prophecy, volume 4, 219.

> « William Miller troublait le royaume de Satan, et l’ennemi juré cherchait non seulement à contrecarrer l’effet du message, mais à détruire le messager lui-même. » L’Esprit de prophétie, tome 4, 219.

She also identifies that Miller had been typified by both Elijah and John the Baptist.

Elle note également que Miller avait été préfiguré à la fois par Élie et par Jean-Baptiste.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance.” Early Writings, 233.

> "Des milliers furent amenés à embrasser la vérité prêchée par William Miller, et des serviteurs de Dieu furent suscités dans l'esprit et la puissance d'Élie pour proclamer le message. À l'exemple de Jean, le précurseur de Jésus, ceux qui prêchaient ce message solennel se sentirent contraints de porter la hache à la racine de l'arbre et d'appeler les hommes à produire des fruits dignes de la repentance." Premiers écrits, 233.

John the Baptist, who according to Jesus was the second Elijah, was also the first messenger who was to prepare the way for the Messenger of the Covenant. It is therefore evident that the movement of the third angel will have a “chosen messenger.” That messenger will have been typified by Elijah, John the Baptist and William Miller. Together with Miller the two chosen messengers represent the beginning and the ending of the movement of the three angels of Revelation fourteen, and in doing so, together they represent both the third Elijah and also the third messenger who is to prepare the way for the Messenger of the Covenant.

Jean-Baptiste, qui, selon Jésus, était le second Élie, était aussi le premier messager qui devait préparer le chemin pour le Messager de l’Alliance. Il est donc évident que le mouvement du troisième ange aura un « messager choisi ». Ce messager aura été préfiguré par Élie, Jean-Baptiste et William Miller. Avec Miller, les deux messagers choisis représentent le commencement et la fin du mouvement des trois anges d’Apocalypse quatorze, et, ce faisant, ensemble, ils représentent à la fois le troisième Élie et aussi le troisième messager qui doit préparer le chemin pour le Messager de l’Alliance.

To reject the message of either the beginning or ending chosen messenger is death, and the message of Future for America is based upon the prophetic application of “line upon line,” which is the methodology of the latter rain. Through the application of “line upon line” it is established that the Millerite movement typified the movement of Future for America. A waymark of the Millerite history is William Miller, the “chosen messenger.” To reject that waymark is to reject the message, so it is established by the beginning and ending of Adventism, that a rejection of the messenger is also a rejection of the message, for the message identifies a chosen messenger. Therefore, to reject the message is to reject the messenger and vise-versa. Without a dancer, there is no dance.

Rejeter le message du messager choisi, que ce soit au commencement ou à la fin, c’est la mort, et le message de Future for America est fondé sur l’application prophétique de « ligne sur ligne », qui est la méthode de la pluie de l’arrière-saison. Par l’application de « ligne sur ligne », il est établi que le mouvement millérite a préfiguré le mouvement de Future for America. Un jalon de l’histoire millérite est William Miller, le « messager choisi ». Rejeter ce jalon, c’est rejeter le message; ainsi, il est établi par le commencement et la fin de l’adventisme qu’un rejet du messager est aussi un rejet du message, car le message identifie un messager choisi. Par conséquent, rejeter le message, c’est rejeter le messager, et vice-versa. Sans danseur, il n’y a pas de danse.

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The rendering of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

> On m'a ramené à la proclamation du premier avènement du Christ. Jean fut envoyé dans l'esprit et la puissance d'Élie pour préparer le chemin de Jésus. Ceux qui rejetèrent le témoignage de Jean ne bénéficièrent pas des enseignements de Jésus. Leur opposition au message qui annonçait sa venue les plaça là où ils ne pouvaient pas recevoir aisément les preuves les plus fortes qu'il était le Messie. Satan poussa ceux qui avaient rejeté le message de Jean à aller plus loin encore, à rejeter et à crucifier le Christ. Ce faisant, ils se mirent dans une situation où ils ne purent recevoir la bénédiction du jour de la Pentecôte, qui leur aurait enseigné la voie d'accès au sanctuaire céleste. Le déchirement du voile du temple montra que les sacrifices et les ordonnances juifs ne seraient plus agréés. Le grand Sacrifice avait été offert et accepté, et le Saint-Esprit, qui descendit le jour de la Pentecôte, transporta les pensées des disciples du sanctuaire terrestre au céleste, où Jésus était entré par son propre sang, pour répandre sur ses disciples les bienfaits de son expiation. Mais les Juifs demeurèrent dans des ténèbres totales. Ils perdirent toute la lumière qu'ils auraient pu avoir sur le plan du salut et continuèrent à se fier à leurs sacrifices et offrandes inutiles. Le sanctuaire céleste avait pris la place du terrestre, pourtant ils ne savaient rien de ce changement. Par conséquent, ils ne pouvaient pas bénéficier de la médiation du Christ dans le lieu saint.

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 259–261.

> « Beaucoup considèrent avec horreur la conduite des Juifs en rejetant et en crucifiant le Christ; et, lorsqu’ils lisent l’histoire des outrages honteux qu’il a subis, ils pensent l’aimer et qu’ils ne l’auraient pas renié comme Pierre, ni crucifié comme les Juifs. Mais Dieu, qui lit les cœurs de tous, a mis à l’épreuve cet amour pour Jésus qu’ils déclaraient éprouver. Tout le ciel observait avec le plus vif intérêt l’accueil réservé au message du premier ange. Mais beaucoup de ceux qui professaient aimer Jésus, et qui versaient des larmes en lisant l’histoire de la croix, se moquèrent de la bonne nouvelle de son avènement. Au lieu de recevoir le message avec joie, ils déclarèrent que c’était une illusion. Ils haïrent ceux qui aimaient sa venue et les exclurent des églises. Ceux qui rejetèrent le premier message ne purent tirer profit du second; ils ne purent pas davantage tirer profit du cri de minuit, qui devait les préparer à entrer avec Jésus, par la foi, dans le lieu très saint du sanctuaire céleste. Et en rejetant les deux premiers messages, ils ont tellement obscurci leur intelligence qu’ils ne voient aucune lumière dans le message du troisième ange, qui montre le chemin vers le lieu très saint. Je vis que, de même que les Juifs ont crucifié Jésus, de même les églises nominales avaient crucifié ces messages; c’est pourquoi elles n’ont aucune connaissance de la voie vers le lieu très saint, et elles ne peuvent pas bénéficier de l’intercession de Jésus qui s’y exerce. À l’exemple des Juifs, qui offraient leurs sacrifices inutiles, ils offrent leurs prières inutiles à l’appartement que Jésus a quitté; et Satan, satisfait de la tromperie, revêt un caractère religieux et dirige vers lui l’esprit de ces chrétiens de profession, opérant par sa puissance, ses signes et ses prodiges mensongers, pour les enlacer dans son piège. » Early Writings, 259-261.

Those “who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus,” and those “who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry.” The ministry of John preceded the baptism of Christ, who shortly thereafter cleansed the temple at the beginning of His ministry. Miller’s ministry prepared for Christ to purify the sons of Levi when He came suddenly on October 22, 1844. In either of those two witnesses, the rejection of the messenger who prepares the way, equates to death.

Ceux "qui ont rejeté le témoignage de Jean n'ont retiré aucun bénéfice des enseignements de Jésus", et ceux "qui ont rejeté le premier message n'ont pu tirer aucun bénéfice du second; ils n'ont pas davantage bénéficié du cri de minuit." Le ministère de Jean a précédé le baptême du Christ, qui, peu après, a purifié le temple au début de son ministère. Le ministère de Miller a préparé la voie pour que le Christ purifie les fils de Lévi lorsqu'il est venu soudainement le 22 octobre 1844. S'agissant de l'un ou l'autre de ces deux témoins, le rejet du messager qui prépare la voie équivaut à la mort.

The purging and purification that was accomplished by Christ in His work as the Messenger of the Covenant was for the purpose of raising up a people to accomplish the work of carrying the message of salvation to the world. The work is accomplished in advance of the period of time representing when the executive judgment begins. The destruction of Jerusalem in the history of the disciples represents the executive judgment, and Adventism turned away from their responsibility to accomplish that work, but the Lord had tried to gather them together. He had led His people to publish the 1850 chart as the graphical representation of the message they could have carried to the world.

L’épuration et la purification accomplies par le Christ dans son œuvre en tant que Messager de l’Alliance avaient pour but de susciter un peuple afin d’accomplir l’œuvre consistant à porter le message du salut au monde. Cette œuvre s’accomplit avant la période qui marque le début du jugement exécutif. La destruction de Jérusalem, dans l’histoire des disciples, représente le jugement exécutif, et l’adventisme s’est détourné de sa responsabilité d’accomplir cette œuvre, mais le Seigneur avait cherché à les rassembler. Il avait conduit son peuple à publier le tableau de 1850 comme représentation graphique du message qu’ils auraient pu porter au monde.

> “It was not the will of God that Israel should wander forty years in the wilderness; He desired to lead them directly to the land of Canaan and establish them there, a holy, happy people. But ‘they could not enter in because of unbelief.’ Hebrews 3:19. Because of their backsliding and apostasy they perished in the desert, and others were raised up to enter the Promised Land. In like manner, it was not the will of God that the coming of Christ should be so long delayed and His people should remain so many years in this world of sin and sorrow. But unbelief separated them from God. As they refused to do the work which He had appointed them, others were raised up to proclaim the message. In mercy to the world, Jesus delays His coming, that sinners may have an opportunity to hear the warning and find in Him a shelter before the wrath of God shall be poured out.” The Great Controversy, 458.

> Ce n’était pas la volonté de Dieu qu’Israël errât quarante ans dans le désert; il désirait les conduire directement au pays de Canaan et les y établir comme un peuple saint et heureux. Mais « ils ne purent y entrer à cause de l’incrédulité ». Hébreux 3:19. À cause de leurs infidélités et de leur apostasie, ils périrent dans le désert, et d’autres furent suscités pour entrer dans la Terre promise. De même, ce n’était pas la volonté de Dieu que la venue du Christ fût retardée si longtemps et que son peuple demeurât tant d’années dans ce monde de péché et de douleur. Mais l’incrédulité les sépara de Dieu. Comme ils refusèrent d’accomplir l’œuvre qu’il leur avait assignée, d’autres furent suscités pour proclamer le message. Par miséricorde pour le monde, Jésus retarde sa venue, afin que les pécheurs aient l’occasion d’entendre l’avertissement et de trouver en lui un refuge avant que la colère de Dieu ne soit répandue. La Grande Controverse, 458.

Had Adventism only held fast their faith, “their work would have been completed.”

Si l'adventisme était simplement resté fidèle à sa foi, "leur œuvre aurait été achevée."

> “Had Adventists, after the great disappointment in 1844, held fast their faith and followed on unitedly in the opening providence of God, receiving the message of the third angel and in the power of the Holy Spirit proclaiming it to the world, they would have seen the salvation of God, the Lord would have wrought mightily with their efforts, the work would have been completed, and Christ would have come ere this to receive His people to their reward. But in the period of doubt and uncertainty that followed the disappointment, many of the advent believers yielded their faith. . . . Thus the work was hindered, and the world was left in darkness. Had the whole Adventist body united upon the commandments of God and the faith of Jesus, how widely different would have been our history!” Evangelism, 695.

> « Si les Adventistes, après la grande déception de 1844, avaient maintenu fermement leur foi et, unis, avaient continué à marcher dans la providence de Dieu qui se manifestait, recevant le message du troisième ange et, par la puissance du Saint-Esprit, le proclamant au monde, ils auraient vu le salut de Dieu; le Seigneur aurait puissamment secondé leurs efforts, l’œuvre aurait été achevée, et le Christ serait déjà venu recevoir son peuple pour lui accorder sa récompense. Mais, durant la période de doute et d’incertitude qui a suivi la déception, beaucoup de croyants adventistes ont abandonné leur foi… Ainsi l’œuvre a été entravée, et le monde est resté dans les ténèbres. Si l’ensemble du corps adventiste s’était uni autour des commandements de Dieu et de la foi de Jésus, combien notre histoire aurait été différente ! » Évangélisation, 695.

In the Spring of 1844, the Messenger of the Covenant purified the movement of the Millerites, and then in the Fall brought the message of the third angel. Miller, his message and the movement he represented, had fulfilled the parable of the ten virgins. At the Exeter, NH camp meeting the message of the Midnight Cry arrived and in two short months it was demonstrated which of the virgins had the oil. The two classes were manifested, and the third angel arrived with a message in his hand that was to be eaten, but the wise virgins “yielded their faith” in “the period of doubt and uncertainty.”

Au printemps 1844, le Messager de l’Alliance a purifié le mouvement millérite, puis, à l’automne, a apporté le message du troisième ange. Miller, son message et le mouvement qu’il représentait avaient accompli la parabole des dix vierges. Au camp-meeting d’Exeter (NH), le message du Cri de Minuit arriva et, en deux mois à peine, il fut démontré quelles vierges avaient de l’huile. Les deux classes se manifestèrent, et le troisième ange arriva avec un message à la main qui devait être mangé, mais les vierges sages "abandonnèrent leur foi" pendant "la période de doute et d’incertitude".

The “period of doubt and uncertainty” had been represented by the disciples at His death, but on the third day He began to open the message of His resurrection to His disciples, and they did not “yield their faith.” The period of doubt and uncertainty for the wise virgins of the movement of the first and second angels’ messages continued for roughly three years, at which point the Lord revealed to Sister White that He had stretched forth His hand to again gather the remnant of His people. He led His people to begin their publishing work and to produce Habakkuk’s second table, but “many of the advent believers yielded their faith. . . . Thus the work was hindered, and the world was left in darkness.”

La « période de doute et d’incertitude » avait été représentée par les disciples lors de sa mort, mais, le troisième jour, il commença à dévoiler à ses disciples le message de sa résurrection, et ils ne « renoncèrent pas à leur foi ». La période de doute et d’incertitude pour les vierges sages du mouvement des messages du premier et du deuxième ange se prolongea pendant environ trois ans, au terme desquels le Seigneur révéla à Sœur White qu’il avait étendu sa main pour rassembler de nouveau le reste de son peuple. Il conduisit son peuple à commencer leur œuvre d’édition et à produire la seconde table d’Habacuc, mais « beaucoup des croyants adventistes renoncèrent à leur foi… Ainsi l’œuvre fut entravée, et le monde fut laissé dans les ténèbres. »

In 1849, William Miller, the chosen messenger of the first and second angels’ message was laid to rest. Had the wise virgins of October 22, 1844 “held fast their faith and followed on unitedly in the opening providence of God,” the Lord would have raised up another messenger in the spirit and power of Elijah. Instead “the coming of Christ” was “delayed and His people” “in like manner” to ancient Israel would “remain” “many years in this world of sin and sorrow.”

En 1849, William Miller, le messager choisi des messages du premier et du deuxième ange, fut mis au tombeau. Si les vierges sages du 22 octobre 1844 avaient "tenu fermement leur foi et continué, unies, à suivre le déploiement de la providence de Dieu," le Seigneur aurait suscité un autre messager dans l'esprit et la puissance d'Élie. Au lieu de cela, "la venue du Christ" fut "retardée et Son peuple" "de la même manière" que l'Israël ancien "demeurerait" "de nombreuses années dans ce monde de péché et de douleur."

One hundred and twenty-six years after the rebellion of 1863, the Lord raised up the chosen messenger of the third angel. His work was both to prepare the way for the Messenger of the Covenant to suddenly come into His temple and to enter into a covenant relationship with the one hundred and forty-four thousand, during the closing scenes of the investigative judgment, but also to present a message that confronts the threefold union of Ahab, Jezebel and her prophets in the period of the Executive Judgment, which begins at the soon-coming Sunday law.

Cent vingt-six ans après la rébellion de 1863, le Seigneur a suscité le messager choisi du troisième ange. Son œuvre était à la fois de préparer la voie pour que le Messager de l’Alliance vienne soudainement dans Son temple et d’entrer dans une relation d’alliance avec les cent quarante-quatre mille, durant les scènes finales du jugement investigatif, mais aussi de présenter un message qui affronte la triple union d’Achab, de Jézabel et de ses prophètes pendant la période du Jugement exécutif, qui commence avec la loi du dimanche imminente.

The third messenger who prepares the way represents a work, a message, a messenger, and a movement during the closing scenes of the Investigative Judgment. The third Elijah represents a work, a message, a messenger and a movement during the closing scenes of the Executive Judgment. The message of the messenger who prepares the way, and the message of Elijah, is the message of the third of the three Woes of Revelation chapters eight through eleven.

Le troisième messager qui prépare le chemin représente une œuvre, un message, un messager et un mouvement pendant les scènes finales du Jugement investigatif. Le troisième Élie représente une œuvre, un message, un messager et un mouvement pendant les scènes finales du Jugement exécutif. Le message du messager qui prépare le chemin, et le message d’Élie, sont le message du troisième des trois malheurs de l’Apocalypse, chapitres huit à onze.

In the history represented by the messenger who prepares the way, the message of the third Woe, represents the Trumpet which calls Laodicean Adventism to “buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see.” It is the message of God’s love that shows God’s people their transgressions, for “As many as” He loves, He “rebukes and chastens.” It is the message of Christ’s righteousness that calls men to accept His character, which is manifested in the time period when the Messenger of the Covenant is accomplishing the work of cleansing the soul temple, and therefore He calls those whom He loves to manifest His character and be “zealous therefore, and repent,” for He is “at the” dispensation “door,” that represents the close of probation, where He “will spue” Laodicean Adventism “out of” His “mouth.” That dispensational “door” is the door that He “openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth.”

Dans l'histoire représentée par le messager qui prépare la voie, le message du troisième Malheur représente la Trompette qui appelle l'adventisme laodicéen à "acheter de moi de l'or éprouvé par le feu, afin que tu deviennes riche; et des vêtements blancs, afin que tu sois vêtu et que la honte de ta nudité ne paraisse pas; et oindre tes yeux de collyre, afin que tu voies." C'est le message de l'amour de Dieu qui montre au peuple de Dieu ses transgressions, car "tous ceux qu'il aime", il les "reprend et châtie." C'est le message de la justice du Christ qui appelle les hommes à accepter son caractère, lequel se manifeste pendant la période où le Messager de l'Alliance accomplit l'œuvre de purification du temple de l'âme; c'est pourquoi il appelle ceux qu'il aime à manifester son caractère, en disant: "Aie donc du zèle, et repens-toi," car il est "à la" "porte" de la dispensation, qui représente la fin du temps de grâce, où il "vomira" l'adventisme laodicéen "de" sa "bouche." Cette "porte" dispensationnelle est la porte qu'il "ouvre, et personne ne ferme; et ferme, et personne n'ouvre."

There is a seeming contradiction that is resolved by the application of “line upon Line,” but many may not even recognize the seeming contradiction. When resolved it adds clarity to the transition from the Investigative to the Executive Judgment which takes place at the soon coming Sunday law. It is resolved by accepting that Pentecost typifies the soon coming Sunday law in the United States. In order to finalize our consideration of the third messenger who prepares the way as a symbol in the Investigative Judgment, in contrast with the third Elijah being a symbol of the Executive Judgment, we will address this seeming contradiction.

Il existe une contradiction apparente qui se résout par l’application de « ligne sur ligne », mais beaucoup ne reconnaissent même pas cette contradiction apparente. Une fois résolue, elle clarifie la transition du Jugement d’investigation au Jugement exécutif, qui a lieu au moment de la loi du dimanche imminente. Elle se résout en acceptant que la Pentecôte typifie la loi du dimanche imminente aux États‑Unis. Afin d’achever notre examen du troisième messager, qui prépare le chemin en tant que symbole dans le Jugement d’investigation, par contraste avec le troisième Élie en tant que symbole du Jugement exécutif, nous traiterons cette contradiction apparente.

We will continue this study in the next article.

Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> « L’ange qui s’unit à la proclamation du message du troisième ange doit éclairer toute la terre de sa gloire. Une œuvre d’une portée mondiale et d’une puissance sans précédent est ici annoncée. Le mouvement adventiste de 1840–44 fut une glorieuse manifestation de la puissance de Dieu ; le message du premier ange fut porté dans tous les postes missionnaires du monde, et, dans certains pays, l’intérêt religieux y fut le plus grand qu’aucune contrée ait connu depuis la Réforme du seizième siècle ; mais tout cela doit être surpassé par le puissant mouvement suscité sous le dernier avertissement du troisième ange. »

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> « L’œuvre sera semblable à celle du jour de la Pentecôte. De même que la “première pluie” fut accordée, dans l’effusion du Saint-Esprit à l’ouverture de l’Évangile, pour faire germer la semence précieuse, de même la “pluie de l’arrière-saison” sera donnée à sa clôture pour amener la moisson à maturité. “Alors nous connaîtrons, si nous persévérons à connaître l’Éternel ; Sa venue est préparée comme l’aurore, et Il viendra à nous comme la pluie, comme la pluie de l’arrière-saison et la première pluie sur la terre.” Osée 6:3. “Et vous, enfants de Sion, soyez dans l’allégresse et réjouissez-vous en l’Éternel, votre Dieu ; car Il vous a donné la première pluie avec mesure, et Il fera descendre pour vous la pluie, la première pluie et la pluie de l’arrière-saison.” Joël 2:23. “Dans les derniers jours, dit Dieu, Je répandrai de Mon Esprit sur toute chair.” “Et il arrivera que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.” Actes 2:17, 21. »

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> La grande œuvre de l’Évangile ne doit pas se clore avec une manifestation de la puissance de Dieu moindre que celle qui en a marqué l’ouverture. Les prophéties qui se sont accomplies lors de l’effusion de la pluie de la première saison à l’ouverture de l’Évangile doivent de nouveau s’accomplir dans la pluie de l’arrière-saison à sa fin. Voici les 'temps de rafraîchissement' qu’attendait l’apôtre Pierre lorsqu’il a dit: 'Repentez-vous donc et convertissez-vous, afin que vos péchés soient effacés, lorsque des temps de rafraîchissement viendront de la présence du Seigneur; et il enverra Jésus.' Actes 3:19, 20." La Grande Controverse, 611.

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