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# Elijah - Number Seven

Elijah - Numéro sept

The First and Last

Le Premier et le Dernier

Author

Jeff Pippenger

Published

October 7, 2023

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We are identifying 1863 as the last testing point in a series of tests that were initiated at the great disappointment of 1844. Our first piece of logic is the fact that the Millerite movement ended when the Seventh-day Adventist church was legally registered with the government of the United States in that very year. The movement that began prophetically in 1798, ended in 1863.

Nous identifions 1863 comme le dernier point d’épreuve d’une série d’épreuves qui ont commencé lors de la grande déception de 1844. Notre premier argument est que le mouvement millérite a pris fin lorsque l’Église adventiste du septième jour a été légalement enregistrée auprès du gouvernement des États-Unis cette même année. Le mouvement qui a commencé prophétiquement en 1798 s’est terminé en 1863.

Inspiration informs us the when the mighty angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the event had been typified in the Millerite movement when the angel of Revelation ten descended. The Millerites’ movement began at the time of the end in 1798, when the vision of the Ulai river of Daniel chapters eight and nine was unsealed. The movement of the one hundred and forty-four thousand began at the time of the end in 1989, when the vision of the Hiddekel river of the last three chapters of Daniel was unsealed.

L’Inspiration nous apprend que, lorsque le puissant ange d’Apocalypse dix-huit est descendu le 11 septembre 2001, cet événement avait été préfiguré dans le mouvement millérite lorsque l’ange d’Apocalypse dix est descendu. Le mouvement millérite a commencé au temps de la fin en 1798, lorsque la vision du fleuve Ulai des chapitres huit et neuf de Daniel a été descellée. Le mouvement des cent quarante-quatre mille a commencé au temps de la fin en 1989, lorsque la vision du fleuve Hiddekel des trois derniers chapitres de Daniel a été descellée.

Both time of the ends began a progressive separation of the former chosen people from those in the movement of their respective histories. When the primary rule of each history was publicly confirmed the angel of each respective history descended. The message, movement and messenger were the instruments the Lord employed in each respective history to demonstrate the former chosen people’s sin, for just as Christ taught of His work, if He had not come the quibbling Jews of history would have had no sin. The messenger, message and movement were the instruments of judgment that would hold the former chosen people accountable for rejecting the progressive light of their respective histories, and when the angel descended it marked that the judgment process of the former covenant people was under way. The instrument of judgment is identified when the prophets which illustrate that history eat the message delivered unto them by the Lord. When they eat the message, they then take the message to the former chosen people who are portrayed as a stiff-necked and rebellious people, who will not hear and be converted. Once the angel descends and the message is eaten, judgment of the rebellious people begins.

Les deux temps de la fin ont amorcé une séparation progressive entre l’ancien peuple élu et ceux du mouvement propre à leurs histoires respectives. Lorsque la règle principale de chaque histoire fut publiquement confirmée, l’ange de chacune de ces histoires descendit. Le message, le mouvement et le messager furent les instruments que le Seigneur employa dans chacune de ces histoires pour mettre en évidence le péché de l’ancien peuple élu; car, comme Christ l’a enseigné au sujet de son œuvre, s’il n’était pas venu, les Juifs ergoteurs de l’histoire n’auraient pas eu de péché. Le messager, le message et le mouvement furent les instruments du jugement qui rendraient l’ancien peuple élu responsable d’avoir rejeté la lumière progressive de leurs histoires respectives, et lorsque l’ange descendit, cela marqua que le processus de jugement du peuple de l’ancienne alliance était engagé. L’instrument du jugement est identifié lorsque les prophètes qui illustrent cette histoire mangent le message que le Seigneur leur a transmis. Lorsqu’ils mangent le message, ils portent ensuite ce message à l’ancien peuple élu, dépeint comme un peuple à la nuque raide et rebelle, qui n’écoutera pas et ne se convertirera pas. Une fois que l’ange est descendu et que le message est mangé, le jugement du peuple rebelle commence.

We are applying the judgment process of ancient Israel as illustrated in the book of Numbers to the history of the Millerite movement and ultimately, we will apply this testing process to the movement of the one hundred and forty-four thousand. The symbolism of the number ‘ten’ is to be determined by the context of the passage where it is employed.

Nous appliquons le processus de jugement de l’Israël ancien, tel qu’illustré dans le livre des Nombres, à l’histoire du mouvement millérite et, en fin de compte, nous appliquerons ce processus de mise à l’épreuve au mouvement des cent quarante-quatre mille. Le symbolisme du nombre « dix » doit être déterminé par le contexte du passage où il est employé.

The sequence of ten tests begins at the disappointment, either at the Red Sea for ancient Israel or October 22, 1844 for the Millerites. Sister White identifies the “landmark” truths that were opened up at that time beginning with what she called “the passing of time.” The disappointment for the Hebrews was the threat of Pharaoh’s army. The lack of faith in God’s power for the Hebrews was manifested in response to their fear of the army of their enemies, just as it was at the tenth and final test. Jesus illustrates the end from the beginning, so the fear of the giants in the Promised Land which the ten spies identified was the same fear that had also produced their disappointment by the Red Sea. The tenth and final test for the Millerite movement would be a time prophecy, as was October 22, 1844.

La série de dix épreuves commence par la déception, soit à la mer Rouge pour l’ancien Israël, soit le 22 octobre 1844 pour les Millérites. Sœur White identifie les vérités « jalons » qui furent mises en lumière à cette époque, en commençant par ce qu’elle appelait « le passage du temps ». La déception pour les Hébreux fut la menace de l’armée de Pharaon. Le manque de foi dans la puissance de Dieu chez les Hébreux s’est manifesté en réaction à leur crainte de l’armée de leurs ennemis, comme ce fut le cas à la dixième et dernière épreuve. Jésus illustre la fin dès le commencement, de sorte que la crainte des géants dans la Terre promise que les dix espions ont identifiée était la même crainte qui avait également produit leur déception au bord de la mer Rouge. La dixième et dernière épreuve pour le mouvement millérite serait une prophétie de temps, comme le fut le 22 octobre 1844.

The great disappointment in the progressive testing of Millerite history marked the beginning of a history that had been clearly typified by ancient Israel’s deliverance from Egypt. Beginning at the Red Sea there was a series of ten tests, and the last test would reflect the first test. The “passing of time” at the great disappointment was produced by a misunderstanding of a time prophecy. The last of the testing process for spiritual Israel would be the same as the first. In 1863, the leaders of literal Israel chose to return to the biblical methodology of those they had just identified as daughters of Rome, and rejected, or you might say, misunderstood the longest time prophecy in the Bible. The end of the ten tests in both literal and spiritual Israel was represented by the beginning. And the end, in both instances the rebels manifested a desire to return to the place that they had just been delivered from.

La grande déception dans la mise à l’épreuve progressive de l’histoire millérite marqua le début d’une histoire qui avait été clairement préfigurée par la délivrance de l’Israël ancien hors d’Égypte. À partir de la mer Rouge, il y eut une série de dix épreuves, et la dernière épreuve devait refléter la première. Le « passage du temps » lors de la grande déception fut provoqué par une mauvaise compréhension d’une prophétie de temps. La dernière étape du processus d’épreuve pour l’Israël spirituel devait être la même que la première. En 1863, les dirigeants de l’Israël littéral choisirent de revenir à la méthodologie biblique de ceux qu’ils venaient d’identifier comme des filles de Rome, et rejetèrent, ou, pourrait-on dire, comprirent mal la plus longue prophétie de temps de la Bible. La fin des dix épreuves, tant pour l’Israël littéral que pour l’Israël spirituel, fut représentée par le commencement. Et à la fin, dans les deux cas, les rebelles manifestèrent le désir de retourner au lieu dont ils venaient d’être délivrés.

By rejecting the seven times of Leviticus twenty-six Laodicean Adventism created a prophetic dilemma that they had not foreseen. To this day they have not been able to resolve the dilemma, though they offer up a variety of dishes of fables in an attempt to do so. The dilemma is in the verse that Sister White identifies as the foundation and central pillar of Adventism.

En rejetant les « sept temps » du Lévitique 26, l’adventisme laodicéen a créé un dilemme prophétique qu’ils n’avaient pas prévu. À ce jour, ils n’ont pas été capables de résoudre ce dilemme, bien qu’ils proposent un assortiment de fables pour tenter d’y parvenir. Le dilemme se trouve dans le verset que Sœur White identifie comme le fondement et le pilier central de l’adventisme.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> Le passage biblique qui, plus que tout autre, avait été à la fois le fondement et le pilier central de la foi adventiste était cette déclaration : « Jusqu’à deux mille trois cents jours ; alors le sanctuaire sera purifié. » [Daniel 8:14.] La Grande Controverse, 409.

Adventism has much to say about verse fourteen, but they never address the very first observation that should be made about the verse. That observation is that verse fourteen is an “answer.” An answer is meaningless, if it does not include the question that elicits the answer. Verse thirteen cannot logically, grammatically or reasonably be separated from verse fourteen, for verse thirteen is the question and verse fourteen is the answer.

L’adventisme a beaucoup à dire sur le verset quatorze, mais il n’aborde jamais la toute première observation qu’il faudrait faire à propos de ce verset. Cette observation, c’est que le verset quatorze est une « réponse ». Une réponse n’a pas de sens si elle n’est pas accompagnée de la question qui l’a suscitée. Le verset treize ne peut, ni logiquement, ni grammaticalement, ni raisonnablement, être dissocié du verset quatorze, car le verset treize est la question et le verset quatorze est la réponse.

The question, when rightly and fairly represented produces a very different meaning to verse fourteen than what Adventism teaches. This does not mean that verse fourteen is not “the foundation and central pillar of the Advent faith,” for it is. It means that when Adventism misunderstood and set aside the seven times in 1863, they were unable to fully define what verse fourteen truly means. In the Scriptures, a half truth is not truth. Rightly understood the question of verse thirteen demands a recognition of the prophecy that marks the cleansing of the sanctuary that had been tread down, and also a recognition of the prophecy that marks the treading down of the host. The twenty-three hundred year prophecy addresses the ‘sanctuary’ and the twenty-five hundred and twenty year prophecy addresses the ‘host’.

La question, lorsqu’elle est correctement et fidèlement présentée, donne au verset quatorze un sens très différent de celui qu’enseigne l’adventisme. Cela ne signifie pas que le verset quatorze ne soit pas « le fondement et le pilier central de la foi adventiste », car il l’est. Cela signifie que lorsque l’adventisme a mal compris et mis de côté les sept temps en 1863, il n’a pas été en mesure de définir pleinement ce que signifie réellement le verset quatorze. Dans les Écritures, une demi-vérité n’est pas la vérité. Bien comprise, la question du verset treize exige la reconnaissance de la prophétie qui marque la purification du sanctuaire qui avait été foulé aux pieds, ainsi que la reconnaissance de la prophétie qui marque le piétinement de l’armée. La prophétie des deux mille trois cents ans concerne le « sanctuaire », et la prophétie des deux mille cinq cent vingt ans concerne l’« armée ».

To address the relationship of the two verses requires a lengthy study, which I do not intend to do at this point in these articles. These points have repeatedly been addressed through the years and can be found in the series Habakkuk’s Tables. I am still addressing the symbolism of Elijah and wish to finish those truths first.

Aborder la relation entre les deux versets exige une étude approfondie, que je n'ai pas l'intention d'entreprendre à ce stade dans ces articles. Ces points ont été abordés à maintes reprises au fil des années et peuvent être trouvés dans la série Les Tables d'Habakkuk. Je traite encore du symbolisme d'Élie et souhaite d'abord terminer l'exposé de ces vérités.

William Miller was the Elijah of the beginning of Adventism and his first discovery was the seven times of Leviticus twenty-six, so the rejection of that truth in 1863 was a rejection of the Elijah message. At this point I am addressing the characteristic of Alpha and Omega that identifies the end with the beginning. The final test for ancient Israel was represented in the first test. Both tests represent fear that the heathen nations were more powerful than God. The tenth test being the same in principle was much more rebellious than the first test, for the history of the victory of God in the first test should have produced a settled confidence in the rebels. They manifested their rejection of God in spite of much more evidence of His power than they had at the Red Sea. Millerite Adventism by 1863 was already explaining why the great disappointment was a powerful work of God, but they still decided to pick a captain and return to Egypt and reject the message that Daniel calls the “oath” of Moses that had been represented by Elijah.

William Miller fut l’Élie des débuts de l’adventisme et sa première découverte fut les sept temps du Lévitique 26, si bien que le rejet de cette vérité en 1863 fut un rejet du message d’Élie. À ce stade, j’aborde la caractéristique de l’Alpha et de l’Oméga qui associe la fin au commencement. L’épreuve finale pour l’Israël ancien était déjà représentée dans la première épreuve. Les deux épreuves illustrent la crainte que les nations païennes soient plus puissantes que Dieu. La dixième épreuve, identique dans son principe, était bien plus rebelle que la première, car l’histoire de la victoire de Dieu lors de la première épreuve aurait dû produire chez les rebelles une confiance affermie. Ils manifestèrent leur rejet de Dieu en dépit de bien plus de preuves de Sa puissance que celles qu’ils avaient eues à la mer Rouge. L’adventisme millérite, en 1863, expliquait déjà pourquoi la grande déception était une œuvre puissante de Dieu, mais ils décidèrent tout de même de se choisir un chef et de retourner en Égypte, et de rejeter le message que Daniel appelle le "serment" de Moïse et qui avait été représenté par Élie.

Rather than taking the time to set forth the proofs of the validity of the seven times as a time prophecy, I intend to use some simple logic to prove its validity in another way. For the movement that began in 1798, the final test of 1863 would also represent the final test for the movement of the mighty angel of Revelation eighteen. Inspiration has been very clear what the last test is for both movements.

Plutôt que de prendre le temps d’exposer les preuves de la validité des sept temps comme prophétie de temps, je compte recourir à une logique simple pour en démontrer la validité d’une autre manière. Pour le mouvement qui a commencé en 1798, l’épreuve finale de 1863 représenterait aussi l’épreuve finale pour le mouvement de l’ange puissant d’Apocalypse 18. L’Inspiration a été très claire sur ce qu’est la dernière épreuve pour les deux mouvements.

> “Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18).” Selected Messages, book 1, 48.

> Satan est . . . constamment en train d’imposer le faux — pour détourner de la vérité. La toute dernière tromperie de Satan sera de rendre sans effet le témoignage de l’Esprit de Dieu. « Là où il n’y a pas de vision, le peuple périt » (Proverbes 29:18). Messages choisis, livre 1, 48.

There is no honest way to take the writings of Ellen White and suggest that she did not fully endorse the seven times of Leviticus twenty-six. Sister White, as we have previously identified in these articles and is well documented in the series titled Habakkuk’s Tables directly informs us that God directed both the 1843 and 1850 charts. She directly teaches that those two tables were a fulfillment of Habakkuk chapter two. Both charts identify the seven times of Leviticus twenty-six as the center point of their respective graphical layout. In both charts the line of the seven times has the cross of Christ as the center of the prophetic line of the seven times.

Il n’y a aucune manière honnête de lire les écrits d’Ellen White et de suggérer qu’elle n’a pas pleinement souscrit aux sept temps du Lévitique vingt-six. Comme nous l’avons déjà relevé dans ces articles, et comme c’est bien documenté dans la série intitulée Les Tables d’Habacuc, Sœur White nous informe directement que Dieu a dirigé les tableaux de 1843 et de 1850. Elle enseigne explicitement que ces deux tableaux étaient un accomplissement du chapitre deux d’Habacuc. Les deux tableaux désignent les sept temps du Lévitique vingt-six comme le point central de leur disposition graphique respective. Dans les deux tableaux, la croix du Christ est placée au centre de la ligne prophétique des sept temps.

Along with her endorsements of Habakkuk’s two tables, she has recorded multiple times that we are to continue to present the message that was presented from 1840 through 1844, and every Adventist historian that addresses how the Millerites promoted the message they proclaimed, identifies that they employed the 1843 chart. Not only does she endorse the messages represented upon the charts, and counsel God’s people to continue to present the very same messages that were presented in that history, she also provides multiple passages where she warns that those messages would be attacked throughout the history of God’s remnant people. When she warns of those attacks, she repeatedly identifies that it is the work of God’s watchmen to defend those very truths.

Outre l’aval qu’elle a donné aux deux tables d’Habacuc, elle a consigné à plusieurs reprises que nous devons continuer à présenter le message qui fut présenté de 1840 à 1844, et tout historien adventiste qui aborde la manière dont les millérites ont promu le message qu’ils proclamaient constate qu’ils ont utilisé le tableau de 1843. Non seulement elle approuve les messages représentés sur les tableaux et conseille au peuple de Dieu de continuer à présenter exactement les mêmes messages qui furent présentés dans cette histoire, mais elle fournit aussi plusieurs passages où elle avertit que ces messages seraient attaqués tout au long de l’histoire du peuple du reste de Dieu. Lorsqu’elle met en garde contre ces attaques, elle précise à plusieurs reprises qu’il revient aux sentinelles de Dieu de défendre ces vérités mêmes.

If the charts are incorrect, then the messages they graphically represent are incorrect. If the message the Millerites proclaimed from 1840 through 1844 was incorrect, then Ellen White’s repeated identification that the Millerite message was the foundation is also incorrect. If those messages were incorrect her repeated commands to continue to present those very same truths is false counsel. If the message of the Millerites does not represent the foundations that were to be preserved and guarded from satanic attacks, then those counsels are also erroneous. To reach the conclusion that all these issues associated with the Elijah message of that history is erroneous, would clearly demonstrate that Ellen White was a false prophet.

Si les tableaux sont erronés, alors les messages qu’ils représentent graphiquement sont erronés. Si le message que les Millerites ont proclamé de 1840 à 1844 était erroné, alors l’identification répétée par Ellen White du message des Millerites comme étant le fondement est également erronée. Si ces messages étaient erronés, ses injonctions répétées de continuer à présenter ces mêmes vérités constituent des conseils erronés. Si le message des Millerites ne représente pas les fondements qui devaient être préservés et gardés des attaques sataniques, alors ces conseils sont aussi erronés. Conclure que toutes ces questions associées au message d’Élie de cette histoire sont erronées démontrerait clairement qu’Ellen White était une fausse prophétesse.

Modern Adventism still teaches at their Revelation Seminars that the remnant church would possess the Spirit of Prophecy, which is the testimony of Jesus, but they certainly don’t tell those who they are seeking to draw into church membership that they fully reject Ellen White’s endorsement and warnings connected with those early foundational truths and history. What does the following passage mean to you?

L’adventisme moderne enseigne encore, dans ses Séminaires sur l’Apocalypse, que l’Église du reste posséderait l’Esprit de prophétie, qui est le témoignage de Jésus, mais ils ne disent certainement pas à ceux qu’ils cherchent à amener à devenir membres de l’Église qu’ils rejettent entièrement l’aval donné par Ellen White et les avertissements qu’elle a formulés en lien avec ces premières vérités fondamentales et cette histoire. Que signifie pour vous le passage suivant ?

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> Nous n'avons rien à craindre pour l'avenir, si ce n'est d'oublier la manière dont le Seigneur nous a guidés et son enseignement dans notre histoire passée. Esquisses de la vie, 196.

In 1863, the Millerite movement reached a conclusion and registered as a legal entity with the government that would ultimately form an image to the papacy, which by Ellen White’s definition is the combination of the church with the state.

En 1863, le mouvement millérite est parvenu à une conclusion et s’est enregistré en tant que personne morale auprès du gouvernement, ce qui allait finalement constituer une image de la papauté, laquelle, selon la définition d’Ellen White, est la combinaison de l’Église et de l’État.

> “In the movements now in progress in the United States to secure for the institutions and usages of the church the support of the state, Protestants are following in the steps of papists. Nay, more, they are opening the door for the Papacy to regain in Protestant America the supremacy which she has lost in the Old World.” The Great Controversy, 573.

> Dans les mouvements actuellement en cours aux États-Unis visant à assurer aux institutions et aux usages de l’Église le soutien de l’État, les protestants suivent les traces des papistes. Bien plus, ils ouvrent la porte à la Papauté pour qu’elle regagne, dans l’Amérique protestante, la suprématie qu’elle a perdue dans l’Ancien Monde. La Grande Controverse, 573.

Under the premise that the legal association with the government was part of the necessity for organization, in a time when the youth of the nation were being drafted into the blood bath known as the Civil War, the movement of the Millerites ended. In 1863, both with a printed article and a new chart, the Seventh-day Adventist church rejected the prophecy of slavery which Daniel calls the oath of Moses. In 1850, the Lord had directed His people to make the second table of Habakkuk, and correct the error that He had held his hand over on the 1843 table. The chart ordered in 1850 fully accomplished its purpose, for Ellen White said that she saw “that God was in the publishment of the chart,” while also identifying that the 1850 chart was identified in Habakkuk chapter two.

Partant du principe que l’association juridique avec le gouvernement faisait partie des nécessités de l’organisation, à une époque où la jeunesse de la nation était enrôlée dans le bain de sang connu sous le nom de guerre de Sécession, le mouvement des Millerites prit fin. En 1863, par un article imprimé et un nouveau tableau, l’Église adventiste du septième jour rejeta la prophétie relative à l’esclavage que Daniel appelle le serment de Moïse. En 1850, le Seigneur avait enjoint à son peuple de faire la seconde table d’Habacuc et de corriger l’erreur qu’Il avait couverte de sa main sur le tableau de 1843. Le tableau ordonné en 1850 accomplit pleinement son but, car Ellen White déclara avoir vu « que Dieu était dans la publication du tableau », tout en indiquant également que le tableau de 1850 était mentionné au chapitre deux d’Habacuc.

The purpose of the 1850 chart was the same as the 1843 chart. It was to be the evangelistic tool used to present the message of the third angel to a dying world. In 1863, that message was discarded. The testing process that is typified by the testing process that began at the Red Sea, began with the time prophecy identifying the sanctuary that was to be tread down in verse thirteen of Daniel eight, and the testing process ended with the time prophecy identifying the host that was to be tread down in verse thirteen of Daniel eight.

Le but du tableau de 1850 était le même que celui du tableau de 1843. Il devait être l’outil d’évangélisation utilisé pour présenter le message du troisième ange à un monde mourant. En 1863, ce message a été abandonné. Le processus d’épreuve, typifié par celui qui a commencé à la mer Rouge, a débuté avec la prophétie de temps identifiant le sanctuaire qui devait être foulé aux pieds au verset treize de Daniel huit, et le processus d’épreuve s’est terminé avec la prophétie de temps identifiant l’armée qui devait être foulée aux pieds au verset treize de Daniel huit.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Alors j’entendis un saint parler, et un autre saint dit à ce saint qui parlait : Jusqu’à quand durera la vision concernant le sacrifice quotidien et la transgression de la désolation, pour livrer le sanctuaire et l’armée à être foulés aux pieds ? Et il me dit : Jusqu’à deux mille trois cents jours ; alors le sanctuaire sera purifié. Daniel 8:13, 14.

The testing process that began on October 22, 1844, has the signature of Alpha and Omega. The beginning of that testing process was a time prophecy that represented the sanctuary that was to be trampled down. It was a prophecy that produced great light when fulfilled. The testing process that ended in 1863, has the signature of Alpha and Omega. The ending of that testing process was a time prophecy that represented the host that was to be trampled down. It was a prophecy that was designed to produced great light when fulfilled. It was a time prophecy presented by the Elijah of that history, and when it was rejected and set aside, it produced great darkness.

Le processus d’épreuve qui a commencé le 22 octobre 1844 porte la signature d’Alpha et d’Oméga. Le début de ce processus d’épreuve était une prophétie de temps qui représentait le sanctuaire qui devait être foulé aux pieds. C’était une prophétie qui a produit une grande lumière lorsqu’elle s’est accomplie. Le processus d’épreuve qui s’est terminé en 1863 porte la signature d’Alpha et d’Oméga. La fin de ce processus d’épreuve était une prophétie de temps qui représentait l’armée qui devait être foulée aux pieds. C’était une prophétie qui avait été conçue pour produire une grande lumière lorsqu’elle s’accomplirait. C’était une prophétie de temps présentée par l’Élie de cette histoire, et lorsqu’elle a été rejetée et mise de côté, elle a produit de grandes ténèbres.

> And this is the condemnation, that light is come into the world, and men loved darkness rather than light, because their deeds were evil. John 3:19.

> Et c’est là la condamnation: la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. Jean 3:19.

The logic that I intend to finish this article with is what I have already noted. Did God through Ellen White endorse the 1843 and 1850 charts?

La logique avec laquelle j’ai l’intention de conclure cet article est celle que j’ai déjà mentionnée. Dieu, par l’intermédiaire d’Ellen White, a-t-il approuvé les tableaux de 1843 et de 1850 ?

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

> "J'ai vu que le tableau de 1843 était guidé par la main du Seigneur, et qu'il ne devait pas être modifié ; que les chiffres étaient tels qu'Il les voulait ; que Sa main était au-dessus et cachait une erreur dans certains chiffres, de sorte que personne ne pouvait la voir, jusqu'à ce que Sa main soit retirée." Premiers écrits, 74.

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

> "J'ai vu que Dieu était à l'origine de la publication du tableau par le frère Nichols. J'ai vu qu'il y avait une prophétie concernant ce tableau dans la Bible, et que si ce tableau est destiné au peuple de Dieu, s'il [est] suffisant pour l'un il l'est pour l'autre, et si l'un avait besoin d'un nouveau tableau peint à une plus grande échelle, tous en auraient tout autant besoin." Manuscript Releases, numéro 13, 359; 1853.

Did God through Ellen White endorse the message the Millerites presented during the history of 1840 through 1844?

Dieu, par l'intermédiaire d'Ellen White, a-t-il approuvé le message que les Millerites ont présenté pendant la période de 1840 à 1844 ?

> “God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.

> Dieu ne nous donne pas un nouveau message. Nous devons proclamer le message qui, en 1843 et 1844, nous a fait sortir des autres Églises. Review and Herald, 19 janvier 1905.

> “God bids us give our time and strength to the work of preaching to the people the messages that stirred men and women in 1843 and 1844.” Manuscript Release, Number 760.

> "Dieu nous demande de consacrer notre temps et nos forces à l’œuvre qui consiste à prêcher au peuple les messages qui ont ému les hommes et les femmes en 1843 et 1844." Publication de manuscrit, numéro 760.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> Tous les messages donnés de 1840 à 1844 doivent maintenant être présentés avec force, car beaucoup ont perdu leurs repères. Ces messages doivent être adressés à toutes les églises.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> Le Christ dit : « Heureux sont vos yeux, parce qu’ils voient, et vos oreilles, parce qu’elles entendent. Car, en vérité, je vous le dis : beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir les choses que vous voyez et ne les ont pas vues, et entendre les choses que vous entendez et ne les ont pas entendues » [Matthieu 13:16, 17]. Heureux les yeux qui ont vu les choses qui ont été vues en 1843 et 1844.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> "Le message a été donné. Et il ne faut pas tarder à répéter le message, car les signes des temps s'accomplissent ; l'œuvre de clôture doit être accomplie. Une grande œuvre sera accomplie en peu de temps. Un message sera bientôt donné par l'ordonnance de Dieu, qui prendra de l'ampleur jusqu'à devenir un grand cri. Alors Daniel se tiendra dans son lot, pour rendre son témoignage." Manuscript Releases, volume 21, 437.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed. The messages of the first, second, and third angels will in the future be proclaimed with a loud voice. They will be given with earnest determination and in the power of the Spirit.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> "Les vérités que nous avons reçues en 1841, 1842, 1843 et 1844 doivent maintenant être étudiées et proclamées. Les messages du premier, du deuxième et du troisième ange seront, à l’avenir, proclamés d’une voix forte. Ils seront donnés avec une détermination résolue et par la puissance de l’Esprit." Manuscript Releases, volume 15, 371.

> “We understand the present feebleness and smallness of the work. We have had an experience. In doing the work God has given us, we may go trustingly forward, assured that He will be our efficiency. He will be with us in 1906, as He was with us in 1841, 1842, 1843, and 1844.” Loma Linda Messages, 156.

> « Nous comprenons la faiblesse et la petitesse actuelles de l’œuvre. Nous avons acquis de l’expérience. En accomplissant l’œuvre que Dieu nous a confiée, nous pouvons aller de l’avant avec confiance, assurés qu’il sera notre efficacité. Il sera avec nous en 1906, comme il a été avec nous en 1841, 1842, 1843 et 1844. » Messages de Loma Linda, 156.

> “Those who stand as teachers and leaders in our institutions are to be sound in the faith and in the principles of the third angel’s message. God wants His people to know that we have the message as He gave it to us in 1843 and 1844.” General Conference Bulletin, April 1, 1903.

> Ceux qui servent comme enseignants et dirigeants dans nos institutions doivent être solides dans la foi et dans les principes du message du troisième ange. Dieu veut que Son peuple sache que nous avons le message tel qu’Il nous l’a donné en 1843 et 1844. General Conference Bulletin, 1er avril 1903.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> "L’avertissement est venu : Rien ne doit être admis qui viendrait ébranler le fondement de la foi sur lequel nous bâtissons depuis que le message est venu en 1842, 1843 et 1844. J’étais dans ce message, et depuis lors je me tiens devant le monde, fidèle à la lumière que Dieu nous a donnée. Nous n’avons pas l’intention de retirer nos pieds de la plateforme sur laquelle ils ont été placés alors que, jour après jour, nous cherchions le Seigneur avec ferveur, en quête de lumière. Pensez-vous que je puisse renoncer à la lumière que Dieu m’a donnée ? Elle doit être comme le Rocher des siècles. Elle me guide depuis qu’elle m’a été donnée." Review and Herald, 14 avril 1903.

Did God through Ellen White warn His people to defend against attacks that would undermine the truths of the Millerite history?

Dieu, par l'intermédiaire d'Ellen White, a-t-il mis en garde son peuple afin qu'il se défende contre des attaques qui saperaient les vérités de l'histoire du mouvement millérite ?

> “The great waymarks of truth, showing us our bearings in prophetic history, are to be carefully guarded, lest they be torn down, and replaced with theories that would bring confusion rather than genuine light.” Selected Messages, book 2, 101, 102.

> "Les grands jalons de la vérité, qui nous donnent des repères dans l'histoire prophétique, doivent être soigneusement préservés, de peur qu'ils ne soient arrachés et remplacés par des théories qui apporteraient la confusion plutôt que la lumière véritable." Messages choisis, livre 2, 101, 102.

> “Today Satan is seeking opportunities to tear down the waymarks of truth,—the monuments that have been raised up along the way; and we need the experience of the aged workers who have built their house upon the solid rock, who through evil report as well as good report have been steadfast to the truth.” Gospel Workers, 104.

> "Aujourd'hui, Satan cherche des occasions de renverser les jalons de la vérité — ces monuments dressés tout au long du chemin; et nous avons besoin de l'expérience des ouvriers âgés qui ont bâti leur maison sur le roc solide, qui, sous les calomnies comme sous les éloges, sont demeurés fermement attachés à la vérité." Ouvriers de l'Évangile, 104.

> “God never leaves the world without men who can discern between good and evil, righteousness and unrighteousness. God has men whom he has appointed to stand in the forefront of the battle in times of emergency. In a crisis, he will raise up men as he did in ancient times. Young men will be bidden to link up with the aged standard-bearers, that they may be strengthened and taught by the experience of these faithful ones, who have passed through so many conflicts, and to whom, through the testimonies of his Spirit, God has so often spoken, pointing out the right way and condemning the wrong way. When perils arise, which try the faith of God’s people, these pioneer workers are to recount the experiences of the past, when just such crises came, when the truth was questioned, when strange sentiments, proceeding not from God, were brought in.

> Dieu ne laisse jamais le monde dépourvu d’hommes capables de discerner entre le bien et le mal, la justice et l’iniquité. Dieu a des hommes qu’il a établis pour se tenir à l’avant-garde du combat en temps d’urgence. Dans une crise, il suscitera des hommes comme il l’a fait autrefois. On demandera aux jeunes hommes de se joindre aux porte-étendards âgés, afin qu’ils soient fortifiés et instruits par l’expérience de ces fidèles, qui ont traversé tant de conflits, et auxquels Dieu, par les témoignages de son Esprit, a si souvent parlé, leur indiquant la bonne voie et condamnant la mauvaise. Quand surviennent des périls qui mettent à l’épreuve la foi du peuple de Dieu, ces ouvriers pionniers doivent raconter les expériences du passé, lorsque de telles crises survenaient, quand la vérité était remise en question, lorsque des sentiments étranges, ne procédant pas de Dieu, étaient introduits.

> “The experience of those aged workers is needed now; for Satan is watching every opportunity to make of no account the old waymarks,—the monuments that have been raised up along the way.” Review and Herald, November 19, 1903.

> Il faut maintenant l’expérience de ces ouvriers âgés; car Satan guette chaque occasion de réduire à néant les anciens jalons — les monuments qui ont été érigés tout au long du chemin. Review and Herald, 19 novembre 1903.

In 1863 the Millerite movement ended by rejecting the first truth the Elijah of that history had been led to understand. Its final test was based upon the two verses in Daniel eight that identify the trampling down of the sanctuary and the host. The light of the sanctuary was opened at the first of ten tests and darkness was brought upon the host at the last of ten tests.

En 1863, le mouvement millerite prit fin en rejetant la première vérité que l’Élie de cette histoire avait été conduit à comprendre. Son épreuve finale reposait sur les deux versets de Daniel huit qui identifient le piétinement du sanctuaire et de l’armée. La lumière du sanctuaire fut dévoilée lors de la première de dix épreuves, et les ténèbres s’abattirent sur l’armée lors de la dernière de ces dix épreuves.

> “One thing is certain: those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan’s banner will first give up their faith in the warnings and reproofs contained in the Testimonies of God’s spirit.

> Une chose est certaine : les Adventistes du septième jour qui se rangeront sous la bannière de Satan renonceront d'abord à croire aux avertissements et aux réprimandes contenus dans les Témoignages de l'Esprit de Dieu.

> “The call to greater consecration and holier service is being made, and will continue to be made. Some who are now voicing Satan’s suggestions will come to their senses. There are those in important positions of trust who do not understand the truth for this time. To them the message must be given. If they receive it, Christ will accept them, and will make them workers together with him. But if they refuse to hear the message, they will take their stand under the black banner of the Prince of Darkness.

> L'appel à une plus grande consécration et à un service plus saint est lancé, et continuera de l'être. Certains qui font actuellement écho aux suggestions de Satan reviendront à la raison. Il y a, dans d'importants postes de confiance, des personnes qui ne comprennent pas la vérité pour notre temps. C'est à eux que le message doit être donné. S'ils le reçoivent, Christ les acceptera et fera d'eux des collaborateurs avec lui. Mais s'ils refusent d'entendre le message, ils se rangeront sous la bannière noire du Prince des Ténèbres.

> “I am instructed to say that the precious truth for this time is open more and more clearly to human minds. In a special sense men and women are to eat of Christ’s flesh and drink of his blood. There will be a development of the understanding, for the truth is capable of constant expansion. The divine originator of truth will come into closer and still closer communion with those who follow on to know him. As God’s people receive his word as the bread of heaven, they will know that his goings forth are prepared as the morning. They will receive spiritual strength, as the body receives physical strength when food is eaten.

> Je suis chargé de dire que la précieuse vérité pour ce temps s’ouvre de plus en plus clairement aux esprits humains. Dans un sens particulier, les hommes et les femmes doivent manger la chair du Christ et boire son sang. Il y aura un développement de la compréhension, car la vérité est capable d’une expansion constante. Le divin auteur de la vérité entrera en communion de plus en plus étroite avec ceux qui persévèrent à le connaître. À mesure que le peuple de Dieu reçoit sa parole comme le pain du ciel, il saura que sa venue est préparée comme l’aurore. Il recevra une force spirituelle, comme le corps reçoit une force physique lorsqu’on mange.

> “We do not half understand the Lord’s plan in taking the children of Israel from Egyptian bondage, and leading them through the wilderness into Canaan.

> Nous ne comprenons qu’à moitié le plan du Seigneur en faisant sortir les enfants d’Israël de l’esclavage égyptien et en les conduisant à travers le désert jusqu’en Canaan.

> “As we gather up the divine rays shining from the gospel, we shall have a clearer insight into the Jewish economy, and a deeper appreciation of its important truths. Our exploration of truth is yet incomplete. We have gathered up only a few rays of light. Those who are not daily students of the Word will not solve the problems of the Jewish economy. They will not understand the truths taught by the temple service. The work of God is hindered by a worldly understanding of his great plan. The future life will unfold the meaning of the laws that Christ, enshrouded in the pillar of cloud, gave to his people.” Spalding and Magan, 305, 306.

> « Alors que nous recueillons les rayons divins qui émanent de l’Évangile, nous aurons une compréhension plus claire de l’économie juive et une appréciation plus profonde de ses vérités importantes. Notre exploration de la vérité est encore incomplète. Nous n’avons recueilli que quelques rayons de lumière. Ceux qui n’étudient pas chaque jour la Parole ne résoudront pas les problèmes de l’économie juive. Ils ne comprendront pas les vérités enseignées par le service du temple. L’œuvre de Dieu est entravée par une compréhension mondaine de son grand plan. La vie future dévoilera le sens des lois que le Christ, enveloppé dans la colonne de nuée, a données à son peuple. » Spalding et Magan, 305, 306.

We will continue our consideration of the symbolism of Elijah in connection with 1863 in the next article.

Nous poursuivrons notre examen du symbolisme d’Élie en lien avec 1863 dans le prochain article.

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