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# Panium - Number Nineteen

Panium - Le nombre dix-neuf

The Greats: Antiochus, Constantine, and the Last President

Les Grands : Antiochos, Constantin et le Dernier Président

Author

Jeff Pippenger

Published

March 1, 2026

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The key to rightly dividing verses ten through sixteen of Daniel eleven is found in the basic prophetic applications that were employed over thirty years ago, in 1996, when The Time of the End magazine was published. Thirty years later, the Lord has revealed that another prophetic message is to be formalized as was the Millerite message formalized in 1831. In the omega history of these thirty years the message to be formalized is represented as a correction of a previous message of Islam, as represented by Josiah Litch and also a corrected message of the closed door, as represented by Samuel Snow, which is the symbol of the parable of the ten virgins. A message of Islam, accompanied with a warning of the progressive closing doors of probation as Christ finishes His work of judgment will be proclaimed. The message is twofold, possessing and internal and external line, which in turn represent the first two steps of the three-step testing process that always occurs when a prophecy is unsealed, as was the revelation of Jesus Christ on December 31, 2023.

La clé pour interpréter correctement les versets dix à seize du chapitre onze de Daniel se trouve dans les applications prophétiques fondamentales qui furent employées il y a plus de trente ans, en 1996, lorsque la revue The Time of the End fut publiée. Trente ans plus tard, le Seigneur a révélé qu’un autre message prophétique doit être formalisé, comme le fut le message millerite en 1831. Dans l’histoire oméga de ces trente années, le message à formaliser est présenté comme une correction d’un message antérieur concernant l’Islam, tel que représenté par Josiah Litch, ainsi que comme une correction du message de la porte fermée, tel que représenté par Samuel Snow, qui est le symbole de la parabole des dix vierges. Un message relatif à l’Islam, accompagné d’un avertissement concernant la fermeture progressive des portes de la probation, à mesure que le Christ achève Son œuvre de jugement, sera proclamé. Le message est double, possédant une ligne interne et une ligne externe, lesquelles représentent à leur tour les deux premières étapes du processus d’épreuve en trois étapes qui se produit toujours lorsqu’une prophétie est descellée, comme le fut la révélation de Jésus-Christ le 31 décembre 2023.

The Time of the End magazine contains the basic overview of the future for America as represented in the last six verses of Daniel eleven which were unsealed at the time of the end in 1989. The magazine has been in the public record for thirty years and no one saw that a main theme of the magazine was the religious struggle between communism and the churches under the influence of Catholicism, especially in the Ukraine. That religious battle from the period of 1989, explains the context of the religious demise of Putin as represented by Ptolemy and Uzziah in the rebellion they both manifested at the temple in Jerusalem. The temple in Jerusalem was Uzziah’s temple, not Ptolemy’s temple. Both Putin and Zelenskyy desecrate the same temple in two different ways; one as an Egyptian and one as a Jew.

Le magazine The Time of the End contient l’aperçu fondamental de l’avenir de l’Amérique tel qu’il est représenté dans les six derniers versets de Daniel 11, qui furent descellés au temps de la fin en 1989. Le magazine est accessible au public depuis trente ans et nul n’a vu que l’un des thèmes majeurs du magazine était la lutte religieuse entre le communisme et les Églises sous l’influence du catholicisme, en particulier en Ukraine. Cette bataille religieuse de la période de 1989 explique le contexte de la déchéance religieuse de Poutine, telle qu’elle est représentée par Ptolémée et Ozias dans la rébellion qu’ils ont l’un et l’autre manifestée au Temple de Jérusalem. Le Temple de Jérusalem était le Temple d’Ozias, non celui de Ptolémée. Poutine et Zelensky profanent le même Temple de deux manières différentes; l’un en tant qu’Égyptien et l’autre en tant que Juif.

The church that was struggling against the king of the south in 1989 was the Catholic church. And why not? Atheism of France delivered the deadly wound to the king of the north in 1798, so why wouldn’t the papacy retaliate against atheism’s long-drawn-out persecution of the Catholic church, especially in the Ukraine? More significant is that this clear testimony about the Ukraine came from a publication in 1996, that was citing the secular historians about the history of 1989. Now that the Lord is unsealing the hidden history of verse forty, He has pointed to the struggle between two orthodox churches to provide the prophetic and historical context of the battle of Raphia and its aftermath, and He had already included the necessary insights in The Time of the End magazine that was published thirty years ago.

L’Église qui luttait contre le roi du sud en 1989 était l’Église catholique. Et pourquoi pas ? L’athéisme de la France infligea la blessure mortelle au roi du nord en 1798 ; pourquoi la papauté ne riposterait-elle pas contre la persécution prolongée exercée par l’athéisme à l’encontre de l’Église catholique, en particulier en Ukraine ? Plus significatif encore est le fait que ce témoignage clair concernant l’Ukraine provenait d’une publication de 1996, qui citait des historiens séculiers au sujet des événements de 1989. Maintenant que le Seigneur est en train de desceller l’histoire cachée du verset quarante, Il a mis en évidence la lutte entre deux Églises orthodoxes afin de fournir le contexte prophétique et historique de la bataille de Raphia et de ses suites, et Il avait déjà inclus les éclaircissements nécessaires dans la revue The Time of the End, publiée il y a trente ans.

The demise of Napoleon aligns with the progressive demise of Lenin, Stalin and the system of the Soviet Union. When the prophetic southern kingdom moved its capital to Russia there were two major revolutions in 1917. The first is what is called the Russian revolution when the Czar was overthrown, and then in the same year the Bolshevik Revolution followed, which led to the civil war of 1917 unto 1922. In 1922 the Soviet Union was formed.

La disparition de Napoléon correspond au déclin progressif de Lénine, de Staline et du système de l’Union soviétique. Lorsque le royaume méridional prophétique transféra sa capitale en Russie, il y eut deux grandes révolutions en 1917. La première est ce qu’on appelle la Révolution russe, lorsque le tsar fut renversé, puis, la même année, s’ensuivit la Révolution bolchevique, qui conduisit à la guerre civile de 1917 à 1922. En 1922, l’Union soviétique fut constituée.

The beginning of Russia as the spiritual king of the south represented a two-step revolution that led to civil war, then the formation of a confederacy of countries. The collapse of the Soviet Union was also two steps, beginning with the tearing down of the Berlin wall on November 9, 1989, which then led to the dissolution of the Soviet Union on December 31, 1991. As the last ruler of Russia, the king of the south, Vladimir Putin was typified by the first Russian ruler—Vladimir Lenin.

Le commencement de la Russie en tant que roi spirituel du sud a constitué une révolution en deux étapes, qui a conduit à une guerre civile, puis à la formation d’une confédération de pays. L’effondrement de l’Union soviétique s’est également déroulé en deux étapes, commençant par la démolition du mur de Berlin le 9 novembre 1989, qui a ensuite conduit à la dissolution de l’Union soviétique le 31 décembre 1991. En tant que dernier dirigeant de la Russie, le roi du sud, Vladimir Poutine, a été préfiguré par le premier dirigeant russe, Vladimir Lénine.

Vladimir means “a great leader” and Putin means “the path.” Lenin means “a great river,” but Vladimir Lenin chose the name of Lenin to hide his real name, which was Vladimir Ilyich Ulyanov. Ilyich means “son of Elijah,” and Ulyanov means “youthful son of Elijah.”

Vladimir signifie « un grand dirigeant » et Poutine signifie « le chemin ». Lénine signifie « un grand fleuve », mais Vladimir Lénine a choisi le nom de Lénine pour dissimuler son véritable nom, qui était Vladimir Ilitch Oulianov. Ilitch signifie « fils d’Élie », et Oulianov signifie « jeune fils d’Élie ».

The great Russian leader on the path, in the history represented by the battle of Raphia in 217 BC, was typified by the first leader of Russia, who as Vladimir Lenin was the great leader of the mighty river, but who hid his name. A name is a symbol of character, and for Vladimir to hide his two names represents a character that chose a great river of political thought, over a character represented by Elijah, which means “God is Jehovah.” The root of atheism is the denial of God, and atheism is a prime characteristic of the king of the south. The second and third given name of Lenin emphasize Elijah and his son, and the end of Russia as the king of the south is represented by Ptolemy IV, who was victorious at the battle of Raphia, but when Antiochus returned in 200 BC at the battle of Panium Ptolemy’s five-year-old son was then ruling. Lenin’s two original names identify Elijah and his son, and align with Ptolemy and his son. Elijah and the message to his children occurs in the latter days, just before “the great and dreadful day of the Lord;” which is where the battles of Raphia and Panium are also located.

Le grand dirigeant russe sur le chemin, dans l'histoire représentée par la bataille de Raphia en 217 av. J.-C., fut typifié par le premier dirigeant de la Russie, qui, en tant que Vladimir Lénine, fut le grand dirigeant du fleuve puissant, mais qui cacha son nom. Un nom est un symbole du caractère, et le fait que Vladimir ait caché ses deux noms représente un caractère qui a choisi un grand fleuve de la pensée politique, au détriment d'un caractère représenté par Élie, qui signifie "Dieu est Jéhovah". La racine de l'athéisme est la négation de Dieu, et l'athéisme est une caractéristique primordiale du roi du sud. Les deuxième et troisième prénoms de Lénine mettent l'accent sur Élie et sur son fils, et la fin de la Russie en tant que roi du sud est représentée par Ptolémée IV, qui fut victorieux à la bataille de Raphia; mais lorsque Antiochus revint en 200 av. J.-C., à la bataille de Panium, c'était alors le fils de cinq ans de Ptolémée qui régnait. Les deux noms originels de Lénine identifient Élie et son fils, et s'alignent avec Ptolémée et son fils. Élie et le message adressé à ses enfants surviennent aux derniers jours, juste avant "le grand et redoutable jour du Seigneur"; c'est là que se situent également les batailles de Raphia et de Panium.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Voici, je vous enverrai Élie, le prophète, avant que vienne le jour de l’Éternel, ce jour grand et redoutable. Et il ramènera le cœur des pères vers les enfants, et le cœur des enfants vers leurs pères, de peur que je ne vienne frapper le pays d’une malédiction. Malachie 4:5, 6.

The testimony of Uzziah and Ptolemy align in verse eleven of Daniel eleven, and Uzziah lived for eleven years after his rebellion and leprosy; whereas, Ptolemy ruled for a total of seventeen years, which is the same number of years between the battles of verse eleven and verse fifteen. The 250-year prophecy that began in 457 BC, ended in 207 BC in the middle of those two battles; ten years after Raphia and seven before Panium. Ptolemy IV’s reign began in 221 BC, and he died in 204 BC, so the seventeen years of Ptolemy are not the same line as the seventeen years from Raphia to Panium. Nor are they the same seventeen years that are represented by the conclusion of the 250-year prophecy beginning with Nero in 64 and ending in 313. From 313 to the first Sunday law in 321 is eight years, and nine years later in 330 Constantine divided the kingdom into east and west.

Les témoignages d’Ozias et de Ptolémée concordent au verset onze de Daniel onze, et Ozias vécut encore onze ans après sa rébellion et sa lèpre ; tandis que Ptolémée régna au total dix-sept ans, soit le même nombre d’années qui sépare les batailles du verset onze et du verset quinze. La prophétie de 250 ans qui commença en 457 av. J.-C. s’acheva en 207 av. J.-C., au milieu de ces deux batailles ; dix ans après Raphia et sept avant Panium. Le règne de Ptolémée IV commença en 221 av. J.-C., et il mourut en 204 av. J.-C. ; ainsi, les dix-sept ans de Ptolémée ne se confondent pas avec les dix-sept ans allant de Raphia à Panium. Ce ne sont pas non plus les mêmes dix-sept ans que ceux représentés par la conclusion de la prophétie de 250 ans, commençant avec Néron en 64 et se terminant en 313. De 313 à la première loi du dimanche en 321, il y a huit ans, et neuf ans plus tard, en 330, Constantin divisa le royaume entre l’Orient et l’Occident.

In the very near future Putin and Russia will defeat Ukraine and the footsteps of Ptolemy and Uzziah will begin to repeat in the history represented by verse twelve. The two biblical witnesses place the final crisis for Putin in a church and state crisis. Their rebellion was manifested at the temple in Jerusalem, thus identifying Uzziah’s temple and religion as the point of prophetic reference.

Dans un avenir tout proche, Poutine et la Russie vaincront l’Ukraine, et l’on verra se répéter, dans l’histoire représentée par le verset douze, les traces de Ptolémée et d’Ozias. Les deux témoins bibliques situent la crise finale de Poutine dans une crise à la fois ecclésiale et étatique. Leur rébellion s’est manifestée au Temple de Jérusalem, identifiant ainsi le temple et la religion d’Ozias comme le point de référence prophétique.

Zelenskyy, which means “green,” is the puppet of the globalist bureaucrats of the European Union and the United Nations, whose globalist agenda is aptly represented by the green political movement that worships mother earth. It is fitting that Zelenskyy was an actor, for he is clearly a proxy of other powers, and his name meaning “green” identifies the political philosophy that guides his movements on the chess board of human history. Checkmate is right around the corner for Zelenskyy.

Zelenskyy, qui signifie « vert », est la marionnette des bureaucrates mondialistes de l’Union européenne et de l’Organisation des Nations unies, dont l’agenda mondialiste est adéquatement représenté par le mouvement politique vert qui vénère la Terre-mère. Il convient que Zelenskyy ait été acteur, car il est à l’évidence l’instrument d’autres puissances, et la signification de son nom, « vert », désigne la philosophie politique qui oriente ses mouvements sur l’échiquier de l’histoire humaine. Le mat est imminent pour Zelenskyy.

In this final history the rebellion of Uzziah and Ptolemy will once again be acted out, but Ptolemy (Putin) died four years before the battle of Panium, and the last ruler of the king of the south is represented by a five-year-old child who is being handled by a series of corrupt and incompetent regents.

Dans cette histoire finale, la rébellion d’Ozias et de Ptolémée sera à nouveau rejouée, mais Ptolémée (Poutine) est mort quatre ans avant la bataille de Panium, et le dernier dirigeant du roi du Midi est représenté par un enfant de cinq ans, placé sous la tutelle d’une série de régents corrompus et incompétents.

Ptolemy V was only about 5–6 years old when he ascended the throne in 204 BC (after his father’s mysterious death), and the Ptolemaic kingdom was paralyzed by a series of incompetent or corrupt regencies during his reign. The initial regency was from 204–202 BC, after Ptolemy IV’s death was concealed and his mother Arsinoe III murdered. The court favorites Sosibius, a longtime minister under Ptolemy IV, and Agathocles the brother of Ptolemy IV’s mistress Agathoclea, declared themselves regents. They forged or presented a will making them guardians, placed the young king under the care of Agathoclea and her family, and purged potential rivals. Sosibius handled much of the early administration.

Ptolémée V n’avait qu’environ cinq ou six ans lorsqu’il monta sur le trône en 204 av. J.-C. (à la suite de la mort mystérieuse de son père), et le royaume lagide fut paralysé, durant son règne, par une série de régences incompétentes ou corrompues. La régence initiale dura de 204 à 202 av. J.-C., après que la mort de Ptolémée IV eut été dissimulée et que sa mère, Arsinoé III, eut été assassinée. Les favoris de la cour, Sosibius, ministre de longue date sous Ptolémée IV, et Agathoclès, frère de la maîtresse de Ptolémée IV, Agathoclée, se proclamèrent régents. Ils forgèrent ou produisirent un testament les instituant tuteurs, placèrent le jeune roi sous la garde d’Agathoclée et de sa famille, et épurèrent les rivaux potentiels. Sosibius prit en charge une grande partie de l’administration dans les premiers temps.

A shift occurred around 202 BC, when Agathocles became the dominant regent, but was widely hated for debauchery and mismanagement. A popular uprising in Alexandria led to his brutal lynching by a mob, with the boy-king nominally approving. Subsequent regents were Tlepolemus the governor of Pelusium, and then Aristomenes. By the time of the battle of Panium in 200 BC, the kingdom was under this rotating series of regents and court advisors.

Un tournant s’opéra vers 202 av. J.-C., lorsque Agathocles devint le régent prépondérant, mais il était largement détesté pour sa débauche et sa mauvaise gestion. Un soulèvement populaire à Alexandrie entraîna son lynchage brutal par la foule, avec l’assentiment purement nominal du roi-enfant. Les régents qui lui succédèrent furent Tlepolemus, gouverneur de Péluse, puis Aristomenes. Au moment de la bataille de Panion en 200 av. J.-C., le royaume était soumis à cette alternance de régents et de conseillers de cour.

At the battle of Panium the Ptolemaic forces were led in the field by the general Scopas of Aetolia, a mercenary commander appointed under the regency, not by Ptolemy V himself. The young king had no real control—the decisions, military strategy, and kingdom’s overall weakness stemmed from the regents’ paralysis, internal revolts (like the native Egyptian uprisings), and court intrigue. This instability allowed Antiochus III the Great to decisively defeat Scopas at Panium, seizing Coele-Syria, including Judea permanently from Ptolemaic control.

Lors de la bataille de Panium, les forces ptolémaïques furent commandées sur le terrain par le général Scopas d’Étolie, commandant mercenaire nommé sous la régence, et non par Ptolémée V lui-même. Le jeune roi n’exerçait aucun contrôle réel : les décisions, la stratégie militaire et la faiblesse générale du royaume découlaient de la paralysie des régents, des révoltes internes (telles que les insurrections des Égyptiens autochtones) et des intrigues de cour. Cette instabilité permit à Antiochos III le Grand de vaincre de manière décisive Scopas à Panium, s’emparant de la Cœlé-Syrie, y compris de la Judée, qu’il soustrit définitivement au contrôle ptolémaïque.

Historians discuss the probability that Ptolemy IV’s death was by poisoning, which is also part of the historical speculation concerning Vladimir Lenin, Joseph Stalin, as well as the queen of the south, Cleopatra. Putin prevails in the Ukrainian War, but then his demise begins with his desire to implement the controlling relationship that the Soviet Union formerly had with the Ukrainian church, which when removed in 1989, was the symbol of the victory of the king of the north over the king of the south.

Les historiens débattent de la probabilité que la mort de Ptolémée IV ait été due à un empoisonnement, ce qui fait également partie des spéculations historiques concernant Vladimir Lénine, Joseph Staline, ainsi que la reine du Midi, Cléopâtre. Poutine l’emporte dans la guerre d’Ukraine, mais sa chute commence alors avec son désir de rétablir la relation de contrôle que l’Union soviétique entretenait autrefois avec l’Église ukrainienne, dont la suppression, en 1989, fut le symbole de la victoire du roi du Nord sur le roi du Midi.

The Ukraine is the cradle of Eastern Slavic Orthodoxy. The baptism of Vladimir the Great took place in 988 in Kyiv. Moscow later claimed the title “Third Rome” after Constantinople fell, positioning itself as the rightful heir and spiritual guardian of all Russian lands, including the Ukraine as its “canonical territory”.

L’Ukraine est le berceau de l’orthodoxie des Slaves orientaux. Le baptême de Vladimir le Grand eut lieu en 988 à Kyiv. Plus tard, après la chute de Constantinople, Moscou revendiqua le titre de « Troisième Rome », se présentant comme l’héritière légitime et la gardienne spirituelle de toutes les terres russes, y compris l’Ukraine comme son « territoire canonique ».

The Moscow Patriarchate has always viewed Ukraine as spiritually inseparable from Russia with the motto of “One people, one faith,” which is a phrase Putin himself has repeatedly used. Ukraine, especially since 2014/2022, increasingly sees Moscow’s oversight as colonial and imperial domination rather than true spiritual motherhood. As of February 2026, there are two competing Orthodox structures. One is the Orthodox Church of Ukraine, which since 2019 has been independent from Ecumenical Patriarch Bartholomew of Constantinople. In Kyiv the Orthodox Church of Ukraine is considered as the truly national church.

Le Patriarcat de Moscou a toujours considéré l’Ukraine comme spirituellement indissociable de la Russie, avec pour devise « Un seul peuple, une seule foi », formule que Poutine lui-même a employée à maintes reprises. L’Ukraine, surtout depuis 2014/2022, perçoit de plus en plus la tutelle de Moscou comme une domination coloniale et impériale plutôt que comme une véritable maternité spirituelle. En février 2026, il existe deux structures orthodoxes concurrentes. L’une est l’Église orthodoxe d’Ukraine, qui, depuis 2019, est indépendante du patriarche œcuménique Bartholomée de Constantinople. À Kyiv, l’Église orthodoxe d’Ukraine est considérée comme la véritable Église nationale.

Reader beware: the Orthodox Church of Ukraine is a different church than the Ukrainian Orthodox church. The Ukrainian Orthodox church is connected with Russia’s orthodox church, and for this reason Zelenskyy has been attacking it. The Vatican opposes the attacks of Zelenskyy that are already underway, but Putin’s rebellion of verse twelve follows his victory at Raphia, and is yet future.

Que le lecteur prenne garde : l’Église orthodoxe d’Ukraine est une Église différente de l’Église orthodoxe ukrainienne. L’Église orthodoxe ukrainienne est liée à l’Église orthodoxe russe, et c’est pour cette raison que Zelenskyy l’attaque. Le Vatican s’oppose aux attaques de Zelenskyy déjà en cours, mais la rébellion de Poutine au verset douze suit sa victoire à Raphia et est encore à venir.

The Ukrainian Orthodox Church was historically linked to the Moscow body. In the aftermath of the invasion of 2022, the Ukrainian Orthodox Church declared full autonomy in May 2022, but Ukrainian state investigations (DESS) have repeatedly argued it remains canonically and legally affiliated with Moscow. Ukraine passed a law in August 2024 (signed by Zelenskyy) banning any religious body tied to the Russian Orthodox Church (the “aggressor state”). The Ukrainian Orthodox Church has been ordered to fully sever ties or face court-ordered dissolution of its Kyiv Metropolis. As of late 2025 and early 2026, there are ongoing raids, parish transfers to the Ukrainian Orthodox Church (over 1,300 since 2022), court cases, and UN experts warning of religious-freedom concerns regarding the Ukrainian Orthodox Church.

L’Église orthodoxe ukrainienne était historiquement liée à l’instance ecclésiale de Moscou. Au lendemain de l’invasion de 2022, l’Église orthodoxe ukrainienne a déclaré sa pleine autonomie en mai 2022, mais les enquêtes de l’État ukrainien (DESS) ont à plusieurs reprises soutenu qu’elle demeure canoniquement et juridiquement affiliée à Moscou. L’Ukraine a adopté en août 2024 une loi (signée par Zelenskyy) interdisant toute entité religieuse liée à l’Église orthodoxe russe (l’« État agresseur »). Il a été enjoint à l’Église orthodoxe ukrainienne de rompre tout lien ou de s’exposer à la dissolution judiciaire de sa métropole de Kyiv. À la fin de 2025 et au début de 2026, se poursuivent des perquisitions, des transferts de paroisses vers l’Église orthodoxe ukrainienne (plus de 1 300 depuis 2022), des procédures judiciaires, ainsi que des avertissements d’experts de l’ONU au sujet de préoccupations relatives à la liberté religieuse visant l’Église orthodoxe ukrainienne.

The Vatican has publicly opposed any forced dissolution of the Ukrainian Orthodox Church. Russia and Putin frame this as outright persecution of canonical Orthodoxy and have made protection of the “Russian Orthodox churches” an explicit demand in any peace negotiations. Russian propaganda consistently ties the Ukrainian Orthodox Church and the Ukrainian state attacks upon it as “Nazism” and as part of their “denazification” justification.

Le Vatican s’est publiquement opposé à toute dissolution forcée de l’Église orthodoxe ukrainienne. La Russie et Poutine présentent cela comme une persécution pure et simple de l’Orthodoxie canonique et ont érigé la protection des « églises orthodoxes russes » en exigence explicite dans toute négociation de paix. La propagande russe présente systématiquement l’Église orthodoxe ukrainienne, ainsi que les attaques de l’État ukrainien à son encontre, comme relevant du « nazisme » et comme faisant partie de leur justification de la « dénazification ».

Putin will presumptuously “enter the temple” and claim full spiritual dominion over Ukrainian Orthodoxy in attempt to re-subordinate the entire Ukrainian church structure under Moscow, demanding recognition as the rightful spiritual head of the Russian orthodox world.

Poutine se permettra présomptueusement « d’entrer dans le temple » et revendiquera la pleine domination spirituelle sur l’orthodoxie ukrainienne, dans une tentative de ramener sous l’obédience de Moscou l’ensemble de la structure ecclésiale ukrainienne, exigeant d’être reconnu comme le légitime chef spirituel du monde orthodoxe russe.

This is the exact parallel to Ptolemy entering the Most Holy Place, while Uzziah is Zelenskyy seeking to burn incense. Ptolemy’s rebellion was in the Most Holy Place and Uzziah’s was in the holy place. A southern king, flushed with the victory of the “borderline,” ending the proxy-power of Nazism, and then overstepping into the place that belongs only to the realm of religion. Then will come a sudden providential humbling, and Putin will disappear from the scene (as Ptolemy IV died in 204 BC). After the power vacuum of a ‘weak-successors phase,’ the northern king returns with greater force and prevails at the modern battle of Panium in verse 15.

Voici le parallèle exact avec Ptolémée entrant dans le lieu très saint, tandis qu’Ozias est Zelenskyy cherchant à faire brûler l’encens. La rébellion de Ptolémée eut lieu dans le lieu très saint et celle d’Ozias dans le lieu saint. Un roi du Sud, grisé par la victoire de la "borderline", met fin à la puissance par procuration du nazisme, puis franchit la limite pour pénétrer dans le lieu qui relève exclusivement du domaine religieux. Alors viendra un abaissement providentiel soudain, et Poutine disparaîtra de la scène (à l’instar de Ptolémée IV, mort en 204 av. J.-C.). Après le vide de pouvoir d’une "phase des successeurs faibles", le roi du Nord revient avec une force accrue et l’emporte lors de la bataille moderne de Panium au verset 15.

## Seventeen

Dix-sept

Seventeen years occurs three times in the history where the battles of Raphia and Panium merge together, line upon line. The seventeen years from the edict of Milan where the eastern and western thrones of the empire were brought together through marriage, until the kingdom was divided and divorced in 330. The seventeen years beginning and ending are waymarks of two other related prophetic periods. Beginning with Nero in the year 64 a period of persecution is marked that ended in the history of Constantine the Great. The transition from Nero’s period of persecution unto the compromise represented by Constantine identifies the transition from the church of Smyrna unto the church of Pergamos. 313 and the edict of Milan identify the end of the church of Smyrna, and the end of the seventeen-year period is the year 330, which was the fulfillment of the three-hundred-and-sixty-year prophecy of Daniel 11:24.

La période de dix-sept ans se présente à trois reprises dans l’histoire où les batailles de Raphia et de Panium se fondent l’une dans l’autre, ligne sur ligne. Ce sont les dix-sept années qui s’étendent depuis l’édit de Milan, où les trônes oriental et occidental de l’Empire furent réunis par mariage, jusqu’à la division et au divorce du royaume en 330. Le début et la fin de ces dix-sept années constituent des jalons de deux autres périodes prophétiques connexes. À partir de Néron, en l’an 64, s’ouvre une période de persécution qui s’acheva dans l’histoire de Constantin le Grand. La transition de la période de persécution de Néron au compromis représenté par Constantin identifie le passage de l’Église de Smyrne à l’Église de Pergame. L’an 313 et l’édit de Milan marquent la fin de l’Église de Smyrne, et la fin de la période de dix-sept ans est l’an 330, qui constitua l’accomplissement de la prophétie de trois cent soixante ans de Daniel 11:24.

> He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:24.

> Il entrera paisiblement même dans les lieux les plus riches de la province; et il fera ce que ses pères n’ont pas fait, ni les pères de ses pères; il distribuera parmi eux le butin, les dépouilles et les richesses; oui, et il formera des projets contre les places fortes, et cela pour un temps. Daniel 11:24.

The seventeen years from 313 and the edict of Milan, begins with a fulfillment of prophecy and ends at the fulfillment of another prophecy. The first prophetic fulfillment which marks the beginning, identifies the transition from the church of Smyrna unto the church of Pergamos, and the prophecy that marks the end of those seventeen years, identifies the division of Rome into eastern and western Rome. The seventeen years is identified by prophetic history, not by any specific seventeen-year proclamation. The alpha of the division of the second church from the third church aligned with the division of the empire into east and west at the fulfillment of the time prophecy of 360 years. Those two prophecies establish a period of seventeen years, and they need to be established as a legitimate prophetic period based upon the witness of two or three; if seventeen is a valid prophetic symbol.

Les dix-sept années qui s’étendent depuis 313, date de l’édit de Milan, commencent par un accomplissement prophétique et s’achèvent par l’accomplissement d’une autre prophétie. Le premier accomplissement prophétique, qui marque le commencement, identifie la transition de l’Église de Smyrne à l’Église de Pergame, et la prophétie qui marque la fin de ces dix-sept années identifie la division de Rome en Rome d’Orient et Rome d’Occident. Les dix-sept années sont identifiées par l’histoire prophétique, non par quelque proclamation spécifique fixant une durée de dix-sept ans. L’alpha de la division de la deuxième Église d’avec la troisième a coïncidé avec la division de l’Empire en Orient et en Occident, lors de l’accomplissement de la prophétie de temps des 360 ans. Ces deux prophéties établissent une période de dix-sept ans, et celle-ci doit être reconnue comme une période prophétique légitime sur le témoignage de deux ou de trois, si dix-sept est un symbole prophétique valide.

Those witnesses exist in another 250-year period which began in 457 BC. On that date the 2,300-year prophecy of Daniel 8:14 began. 457 BC is a prophetic starting point, and an established prophetic waymark. Extending 250 years into the future brings you to 207 BC, which is the history between the battles of Raphia and Panium. The battle of Raphia and Panium cannot be separated, for they are both engaged in by Antiochus the Great. From the battle of Raphia in 217 BC unto the battle of Panium in 200 BC is seventeen years. The 2,300-year prophecy identifies a change of dispensation at the beginning, when the third decree restored Judah’s national sovereignty and then at the ending there was a change of dispensation when Christ moved from the holy place to the Most Holy Place. 207 BC represents the change of dispensation of Egyptian rule over Judea, unto the Seleucid dispensation of rule over the glorious land. The dispensation of Seleucid control over the glorious land produced the revolt of the Maccabees in 167 BC.

Ces témoins se situent dans une autre période de 250 ans qui commença en 457 av. J.-C. À cette date commença la prophétie des 2 300 ans de Daniel 8:14. L’année 457 av. J.-C. est un point de départ prophétique et un jalon prophétique établi. En prolongeant de 250 ans vers l’avenir, on parvient à 207 av. J.-C., qui correspond à la période située entre les batailles de Raphia et de Panium. Les batailles de Raphia et de Panium ne peuvent être dissociées, car elles impliquent toutes deux Antiochos le Grand. De la bataille de Raphia en 217 av. J.-C. jusqu’à la bataille de Panium en 200 av. J.-C., il y a dix-sept ans. La prophétie des 2 300 ans identifie un changement de dispensation au commencement, lorsque le troisième décret rétablit la souveraineté nationale de Juda, et, à la fin, un changement de dispensation eut lieu lorsque le Christ passa du lieu saint au lieu très saint. L’année 207 av. J.-C. représente le changement de dispensation, du règne égyptien sur la Judée à la dispensation séleucide de domination sur le pays glorieux. La dispensation du contrôle séleucide sur le pays glorieux engendra la révolte des Maccabées en 167 av. J.-C.

The Nero period of 250 years ends with the history of Constantine the GREAT and the 250 years that conclude between the two battles is the history of Antiochus the GREAT. At the battle of Raphia, Ptolemy IV defeated Antiochus the Great and Ptolemy reigned for seventeen years. Both 250-year periods contain a distinct seventeen-year period. Both end in the history of a ruler who is known as the GREAT. Both 250-year periods begin at an established prophetic waymark and they both end at an established prophetic waymark.

La période néronienne de 250 ans se clôt par l’histoire de Constantin le GRAND, et la période de 250 ans qui s’achève entre les deux batailles constitue l’histoire d’Antiochus le GRAND. À la bataille de Raphia, Ptolémée IV vainquit Antiochus le GRAND, et il régna dix-sept ans. Ces deux périodes de 250 ans contiennent chacune une période distincte de dix-sept ans. Toutes deux se concluent par l’histoire d’un souverain dit le GRAND. Ces deux périodes de 250 ans commencent à un jalon prophétique établi et s’achèvent à un jalon prophétique établi.

The United States began on July 4, 1776 and 250 years later brings you to July 4, 2026 when Donald Trump, who is known as the one seeking to make America “great,” is going to celebrate those 250 years. 2026, like unto the 250 years from 457 BC concludes in the middle of the history of the modern battles of Raphia and Panium, known as the Ukrainian and Third World War. The reign of a southern king, the period of the first Sunday law and the period from the battle of Raphia to Panium provide three periods of seventeen years that are all connected with the same prophetic history. Three 250-year periods all arrive together in the same prophetic histories. The three periods of 250 years establish three lines of prophetic truth with history associated with Donald Trump, represented as either Constantine the Great, or Antiochus the Great.

Les États-Unis furent fondés le 4 juillet 1776, et deux cent cinquante ans plus tard nous mènent au 4 juillet 2026, lorsque Donald Trump, connu comme celui qui cherche à rendre l’Amérique « grande », va célébrer ces deux cent cinquante ans. L’année 2026, à l’instar de la période de deux cent cinquante ans comptée depuis 457 av. J.-C., se conclut au milieu de l’histoire des batailles modernes de Raphia et de Panium, connues sous le nom de guerre ukrainienne et de Troisième Guerre mondiale. Le règne d’un roi du Midi, la période de la première loi du dimanche et la période allant de la bataille de Raphia à celle de Panium fournissent trois périodes de dix-sept ans, toutes liées à la même histoire prophétique. Trois périodes de deux cent cinquante ans aboutissent ensemble dans les mêmes histoires prophétiques. Ces trois périodes de deux cent cinquante ans établissent trois lignes de vérité prophétique, avec une histoire associée à Donald Trump, représenté soit comme Constantin le Grand, soit comme Antiochos le Grand.

The three lines of 250 years provide three different, but complementary illustrations of the latter days. Nero’s line identifies the seventeen-year history of compromise that perfectly speaks to the prophetic characteristics of the formation of the image of the beast.

Les trois lignes de 250 ans fournissent trois illustrations différentes, mais complémentaires, des derniers jours. La ligne de Néron identifie la période de compromis de dix-sept ans qui correspond parfaitement aux caractéristiques prophétiques de la formation de l’image de la bête.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> « Le Seigneur m’a clairement montré que l’image de la bête sera formée avant la clôture du temps de grâce ; car elle doit être la grande épreuve pour le peuple de Dieu, par laquelle sa destinée éternelle sera décidée. Votre position est un tel enchevêtrement d’incohérences que bien peu s’y laisseront tromper. »

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> « Dans Apocalypse 13, ce sujet est présenté clairement ; [Apocalypse 13:11–17, cité]. »

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> « C’est là l’épreuve que le peuple de Dieu doit subir avant d’être scellé. Tous ceux qui auront prouvé leur fidélité à Dieu en observant sa loi et en refusant d’accepter un faux sabbat se rangeront sous la bannière du Seigneur Dieu Jéhovah et recevront le sceau du Dieu vivant. Ceux qui abandonnent la vérité d’origine céleste et acceptent le sabbat du dimanche recevront la marque de la bête. » Manuscript Releases, volume 15, p. 15.

The image of the beast is the combination of church and state, with the church in control of the relationship. The compromise of Constantine in attempting to bring paganism together with Christianity is the classic example of the compromise of the latter days.

L’image de la bête est l’union de l’Église et de l’État, où l’Église contrôle la relation. Le compromis de Constantin, en tentant de rapprocher le paganisme et le christianisme, est l’exemple classique du compromis des derniers jours.

> “In the movements now in progress in the United States to secure for the institutions and usages of the church the support of the state, Protestants are following in the steps of papists. Nay, more, they are opening the door for the papacy to regain in Protestant America the supremacy which she has lost in the Old World. And that which gives greater significance to this movement is the fact that the principal object contemplated is the enforcement of Sunday observance—a custom which originated with Rome, and which she claims as the sign of her authority. It is the spirit of the papacy—the spirit of conformity to worldly customs, the veneration for human traditions above the commandments of God—that is permeating the Protestant churches and leading them on to do the same work of Sunday exaltation which the papacy has done before them.

> « Dans les mouvements actuellement en cours aux États-Unis pour assurer aux institutions et aux usages de l’Église l’appui de l’État, les protestants suivent les traces des papistes. Bien plus, ils ouvrent la porte afin que la papauté recouvre, dans l’Amérique protestante, la suprématie qu’elle a perdue dans l’Ancien Monde. Et ce qui confère à ce mouvement une signification plus grande encore, c’est le fait que le principal objectif envisagé est l’imposition de l’observance du dimanche — une coutume qui a pris naissance à Rome et qu’elle revendique comme le signe de son autorité. C’est l’esprit de la papauté — l’esprit de conformité aux usages du monde, la vénération des traditions humaines au-dessus des commandements de Dieu — qui imprègne les Églises protestantes et les conduit à accomplir la même œuvre d’exaltation du dimanche que la papauté a accomplie avant elles. »

> “If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.

> « Si le lecteur veut comprendre quels agents seront employés dans le conflit imminent, il n’a qu’à retracer le récit des moyens que Rome employa, dans les siècles passés, pour atteindre le même objectif. S’il veut savoir comment papistes et protestants unis traiteront ceux qui rejettent leurs dogmes, qu’il considère l’esprit que Rome manifesta à l’égard du sabbat et de ses défenseurs. »

> “Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 574.

> Soutenus par le pouvoir séculier, les édits royaux, les conciles généraux et les ordonnances ecclésiastiques furent les étapes par lesquelles la fête païenne atteignit sa place d'honneur dans le monde chrétien. La première mesure publique imposant l’observance du dimanche fut la loi promulguée par Constantin (321 apr. J.-C.). Cet édit exigeait des citadins qu’ils se reposent le « vénérable jour du soleil », mais permettait aux ruraux de poursuivre leurs travaux agricoles. Bien qu’il s’agît pour l’essentiel d’une loi païenne, elle fut appliquée par l’empereur après son adhésion nominale au christianisme. La Grande Controverse, 574.

The progression of compromise that led to, and will again lead to the Sunday law is represented with the seventeen-year period from 313 to 330, with the first Sunday law of 321 as the midpoint of the history. At the beginning was a marriage of east and west, and at the end was the divorce of east and west. The first Sunday law is the middle waymark representing rebellion, just as the thirteenth letter of the Hebrew alphabet, when preceded by the first letter and followed by the twenty-second and last letter of the alphabet makes up the Hebrew word truth. Marriage at the beginning and divorce at the end identifies the alpha letter in agreement with the omega letter. The period of 250-years that began with Nero has the signature of Christ, and it speaks to a subject of present truth in the latter days.

La progression du compromis qui a conduit, et conduira de nouveau, à la loi du dimanche est représentée par la période de dix-sept ans allant de 313 à 330, la première loi du dimanche de 321 en constituant le point médian de l’histoire. Au commencement, il y eut un mariage de l’Orient et de l’Occident, et à la fin, le divorce de l’Orient et de l’Occident. La première loi du dimanche est le jalon médian représentant la rébellion, de même que la treizième lettre de l’alphabet hébreu, lorsqu’elle est précédée de la première lettre et suivie de la vingt-deuxième et dernière lettre de l’alphabet, forme le mot hébreu vérité. Le mariage au commencement et le divorce à la fin identifient la lettre alpha en accord avec la lettre oméga. La période de deux cent cinquante ans qui a commencé avec Néron porte la signature du Christ, et elle traite d’un sujet de vérité présente dans les derniers jours.

The 250-year period that begins with 457 BC is emphasizing the statecraft represented by Antiochus the Great as he stands within the seventeen-year period from Raphia to Panium. We understand it as statecraft, for in 457 BC a prophecy of 2,300 years also began. The 2,300 years is the internal line of prophecy that speaks to God’s work of redemption, which aligns with a symbol of churchcraft. Unlike the 250-year period that began with Nero, the period that begins in 457 BC is addressing the political role of the last American president who is seeking to make America and then the world great, as he promotes the erroneous Catholic concept of a golden age of a thousand years of peace.

La période de 250 ans qui commence en 457 av. J.-C. met en évidence l’art de gouverner représenté par Antiochos le Grand, tel qu’il s’inscrit dans la période de dix-sept ans allant de Raphia à Panium. Nous la comprenons comme relevant de l’art de gouverner, car en 457 av. J.-C. commença aussi une prophétie de 2 300 ans. Les 2 300 ans constituent la ligne prophétique interne qui traite de l’œuvre de rédemption de Dieu, laquelle s’accorde avec un symbole du pouvoir ecclésiastique. À la différence de la période de 250 ans qui a commencé avec Néron, la période qui commence en 457 av. J.-C. traite du rôle politique du dernier président américain, qui cherche à promouvoir la grandeur de l’Amérique, puis du monde, alors qu’il promeut le concept catholique erroné d’un âge d’or de mille ans de paix.

The 250 years of the United States, who is the earth beast of Revelation thirteen identifies the conclusion of the sixth kingdom of Bible prophecy, that ends where it began, in the midst of war. The victors of history, define the record of history that is preserved. The globalist dragon powered Democrats, view the current anarchy as a revolution, and the all-talk and no action Republicans view this current history as a civil war. The Democrats are representatives of the dragon of Bible prophecy, and the Republicans are represented as apostate Protestants, or in the terms of John in Revelation sixteen, they are the false prophet. The United States began in a war of revolution and it ends with a war of revolution. The Republican party began in a civil war and they end in a civil war. Republicans see the civil war that Democrats call a revolution.

Les 250 ans des États-Unis — les États-Unis étant la bête de la terre d’Apocalypse treize — désignent la conclusion du sixième royaume de la prophétie biblique, lequel se termine là où il a commencé, au milieu de la guerre. Les vainqueurs de l’histoire définissent le récit historique qui est préservé. Les Démocrates mondialistes, mûs par le dragon, considèrent l’anarchie actuelle comme une révolution, et les Républicains, tout en paroles et sans action, considèrent le cours actuel de l’histoire comme une guerre civile. Les Démocrates sont des représentants du dragon de la prophétie biblique, et les Républicains sont représentés comme des protestants apostats, ou, selon les termes de Jean dans Apocalypse seize, ils sont le faux prophète. Les États-Unis ont commencé par une guerre révolutionnaire et ils s’achèvent par une guerre révolutionnaire. Le parti républicain a commencé par une guerre civile et il s’achève par une guerre civile. Les Républicains voient la guerre civile que les Démocrates appellent une révolution.

Trump, as the last Republican president possesses the prophetic attributes of the first Republican president, who arrived in the external history of the Civil War. Lincoln’s external Civil War was also the internal history of Isaiah’s prophecy of chapter seven, verse eight that ended in 1863, the very year of the Emancipation Proclamation. The distinction between the two parties is a primary and foundational prophetic principle. It began with Cain and Abel, who in the time of Christ were represented by the Sadducees and the Pharisees, two classes of Cain who were to murder one Abel.

Trump, en tant que dernier président républicain, possède les attributs prophétiques du premier président républicain, lequel s’inscrivit dans l’histoire externe de la Guerre de Sécession. La Guerre de Sécession externe de Lincoln était aussi l’histoire interne de la prophétie d’Ésaïe, chapitre sept, verset huit, laquelle prit fin en 1863, l’année même de la Proclamation d’émancipation. La distinction entre les deux partis est un principe prophétique primordial et fondamental. Elle commença avec Caïn et Abel, qui, au temps du Christ, furent représentés par les Sadducéens et les Pharisiens, deux classes de Caïn qui devaient mettre à mort un seul Abel.

The Pharisees and Sadducees represent those who agreed to crucify their Messiah, for different reasons, but agreement—just the same. The Pharisees professed to uphold the law, but didn’t, as with Republicans. The Pharisees professed to uphold the original divine law, but interpreted the law through their own bigoted logic. The original Law for the Pharisees is the Constitution for the Republicans, the very Constitution they claim to support, but don’t. The Sadducees rejected the power of God, and though a smaller sect than the Pharisees, the Sadducees controlled the religious and political landscape of Judea in the time of Christ. The Democrats are a smaller sect than the Republicans, so small they must cheat to stay in power, but stay in power they do, for their opponents who profess to uphold equal justice for all, do nothing to enforce the principles of the law they profess to uphold.

Les Pharisiens et les Sadducéens représentent ceux qui s’accordèrent pour crucifier leur Messie, pour des raisons différentes, mais un accord tout de même. Les Pharisiens professaient défendre la Loi, mais ne la défendaient pas; il en va de même des Républicains. Les Pharisiens professaient défendre la Loi divine originelle, mais ils l’interprétaient selon leur propre logique sectaire. Ce que la Loi originelle était pour les Pharisiens, la Constitution l’est pour les Républicains, cette même Constitution qu’ils prétendent défendre, mais qu’ils ne défendent pas. Les Sadducéens rejetaient la puissance de Dieu et, bien que secte plus restreinte que les Pharisiens, les Sadducéens contrôlaient le paysage religieux et politique de la Judée au temps du Christ. Les Démocrates sont une secte plus petite que les Républicains, si petite qu’ils doivent tricher pour demeurer au pouvoir; et pourtant ils y demeurent, car leurs adversaires, qui professent défendre une justice égale pour tous, ne font rien pour faire appliquer les principes de la loi qu’ils professent défendre.

There is nothing new under the sun, and the two political parties in the United States are as much a part of the prophetic landscape as were the Pharisees and Sadducees. There are of course many other parallels along this prophetic line, but it is only when you see the prophetic relationship of the two unholy powers, who though adversaries, become united against holiness, that you then see Ptolemy and Uzziah in the proper light. Both southern kings attempted to sacrifice at the same temple, but Ptolemy, from Egypt represents a dragon power—the Democrats. Uzziah, as king of Judea is the leader of the glorious land, who is apostate Protestantism, or the false prophet—the Republicans.

Il n’y a rien de nouveau sous le soleil, et les deux partis politiques aux États-Unis ne sont pas moins constitutifs du paysage prophétique que ne l’étaient les Pharisiens et les Sadducéens. Il existe bien sûr de nombreux autres parallèles sur cette ligne prophétique, mais ce n’est que lorsque l’on discerne la relation prophétique des deux puissances impies qui, quoique adversaires, s’unissent contre la sainteté, que l’on voit alors Ptolémée et Ozias sous leur juste lumière. Tous deux, rois du sud, tentèrent d’offrir un sacrifice dans le même temple, mais Ptolémée, d’Égypte, représente une puissance du dragon — les Démocrates. Ozias, en tant que roi de Juda, est le chef de la terre glorieuse, laquelle est le protestantisme apostat, ou le faux prophète — les Républicains.

The relationship of the dragon and false prophet is classically represented at Mount Carmel. At the mount, Ahab represented the dragon and Jezebel’s prophets of Baal and Ashtaroth represented the false prophets who stood against Elijah. The beast that is Jezebel was still behind the scenes in Samaria. The dragon united with the false prophet was also represented by pagan Rome and the Jews unification at the cross, as will be the unification of the Democrats and the Republicans at the Sunday law. The elements of a united power are represented by the Democrats and Republicans within the Republican horn of the earth beast. Those two unholy political powers are represented by Cain, and the line of Abel also possesses a twofold division.

La relation entre le dragon et le faux prophète est classiquement représentée au mont Carmel. Sur le mont, Achab représentait le dragon, et les prophètes de Baal et d’Astarté de Jézabel représentaient les faux prophètes qui s’opposaient à Élie. La bête qu’est Jézabel demeurait encore en arrière-plan à Samarie. Le dragon uni au faux prophète était aussi représenté par l’unification de Rome païenne et des Juifs à la croix, et il en sera de même pour l’unification des Démocrates et des Républicains à la loi du dimanche. Les éléments d’une puissance unie sont représentés par les Démocrates et les Républicains au sein de la corne républicaine de la bête de la terre. Ces deux puissances politiques impies sont représentées par Caïn, et la lignée d’Abel possède également une double division.

Abel’s line, which in relation to Cain’s external line is the internal line, and is represented by two classes of virgins. The progression of the Protestant horn of the earth beast that is the United States is represented by a series of religious purging’s beginning with the church of Sardis in 1798, when the United States became the sixth kingdom of Bible prophecy. Sardis was a church who had a name claiming that it lived, but it was dead. By 1798 the Protestant sects that had broken away from the papal church were already returning to Rome. Christians were first named Christians in Antioch.

La lignée d’Abel, qui, par rapport à la lignée extérieure de Caïn, est la lignée intérieure, est représentée par deux classes de vierges. La progression de la corne protestante de la bête de la terre — à savoir les États-Unis — est représentée par une série de purges religieuses commençant avec l’Église de Sardes en 1798, lorsque les États-Unis devinrent le sixième royaume de la prophétie biblique. Sardes était une Église qui avait nom de vivre, mais elle était morte. Dès 1798, les sectes protestantes qui s’étaient séparées de l’Église papale retournaient déjà à Rome. Les chrétiens furent pour la première fois appelés chrétiens à Antioche.

> “It was in Antioch that the disciples were first called Christians. The name was given them because Christ was the main theme of their preaching, their teaching, and their conversation. Continually they were recounting the incidents that had occurred during the days of His earthly ministry, when His disciples were blessed with His personal presence. Untiringly they dwelt upon His teachings and His miracles of healing. With quivering lips and tearful eyes they spoke of His agony in the garden, His betrayal, trial, and execution, the forbearance and humility with which He had endured the contumely and torture imposed upon Him by His enemies, and the Godlike pity with which He had prayed for those who persecuted Him. His resurrection and ascension, and His work in heaven as the Mediator for fallen man, were topics on which they rejoiced to dwell. Well might the heathen call them Christians, since they preached Christ and addressed their prayers to God through Him.

> C’est à Antioche que les disciples furent pour la première fois appelés chrétiens. On leur donna ce nom parce que le Christ était le thème principal de leur prédication, de leur enseignement et de leurs conversations. Sans cesse, ils racontaient les événements survenus pendant les jours de Son ministère terrestre, lorsque Ses disciples avaient le privilège de Sa présence personnelle. Sans relâche, ils revenaient sur Ses enseignements et Ses miracles de guérison. Les lèvres tremblantes et les yeux pleins de larmes, ils parlaient de Son agonie au jardin, de Sa trahison, de Son procès et de Son exécution, de la patience et de l’humilité avec lesquelles Il avait enduré l’opprobre et la torture que Ses ennemis Lui avaient infligés, et de la compassion divine avec laquelle Il avait prié pour ceux qui Le persécutaient. Sa résurrection et Son ascension, ainsi que Son œuvre au ciel en tant que Médiateur en faveur de l’homme déchu, étaient des sujets sur lesquels ils se réjouissaient de s’attarder. On comprend que les païens les aient appelés chrétiens, puisqu’ils prêchaient le Christ et adressaient leurs prières à Dieu par Lui.

> “It was God who gave to them the name of Christian. This is a royal name, given to all who join themselves to Christ. It was of this name that James wrote later, ‘Do not rich men oppress you, and draw you before the judgment seats? Do not they blaspheme that worthy name by the which ye are called?’ James 2:6, 7. And Peter declared, ‘If any man suffer as a Christian, let him not be ashamed; but let him glorify God on this behalf.’ ‘If ye be reproached for the name of Christ, happy are ye; for the spirit of glory and of God resteth upon you.’ 1 Peter 4:16, 14.” Acts of the Apostles, 157.

> C’est Dieu qui leur a donné le nom de chrétien. C’est un nom royal, donné à tous ceux qui s’attachent au Christ. C’est de ce nom que Jacques écrivit plus tard: «Les riches ne vous oppriment-ils pas et ne vous traînent-ils pas devant les tribunaux? Ne blasphèment-ils pas ce digne nom par lequel vous êtes appelés?» Jacques 2:6, 7. Et Pierre déclara: «Si quelqu’un souffre comme chrétien, qu’il n’en ait pas honte; mais qu’il glorifie Dieu à cet égard.» «Si vous êtes outragés pour le nom du Christ, vous êtes heureux, car l’Esprit de gloire et de Dieu repose sur vous.» 1 Pierre 4:16, 14. Les Actes des Apôtres, 157.

The church of Ephesus was given the name of Christian which led to the persecuted church of Smyrna, that was followed by the church of compromise in the history of Pergamos. When the papacy took the throne, a separation identified God’s true church as the church in the wilderness. The Roman church was Thyatira. At the ending of the wilderness of twelve hundred and sixty years, the church of Protestantism arose, and from that point onward the Protestant horn is represented by a divine series of tests and purges.

L’Église d’Éphèse reçut le nom de chrétien, ce qui mena à l’Église persécutée de Smyrne, à laquelle succéda, dans l’histoire de Pergame, l’Église du compromis. Lorsque la papauté monta sur le trône, une séparation identifia la véritable Église de Dieu comme l’Église au désert. L’Église romaine était Thyatire. À la fin des mille deux cent soixante années de ce désert, l’Église du protestantisme prit naissance, et, dès lors, la corne protestante est représentée par une série divine d’épreuves et de purifications.

Protestantism began when Martin Luther nailed his 95 theses upon the door in 1517, and “23” years later in 1540 the Jesuit order began. In 2013 the 95th and final presentation of Habakkuk’s Tables was nailed to the door, and on March 13, 2013¸ the first Jesuit pope was inaugurated. Martin Luther was excommunicated in that very history by pope Leo. Go figure…

Le protestantisme naquit lorsque Martin Luther cloua ses 95 thèses sur la porte, en 1517, et « 23 » ans plus tard, en 1540, l’ordre des Jésuites fut fondé. En 2013, la 95e et dernière présentation des Tables d’Habacuc fut clouée à la porte, et le 13 mars 2013, le premier pape jésuite fut intronisé. Martin Luther fut excommunié, dans cette même histoire, par le pape Léon. Comprenne qui pourra...

In 1798 the church of Sardis claimed to hold to the name of “Protestant,” but by returning to Rome they were already failing to uphold their name. When Millerite Adventism took the torch of Protestantism in 1844, they represented a rebuke against Jeroboam the first king of Israel, a nation who were blood relatives of the tribe in Judah, where God had placed His temple. Jeroboam set up a counterfeit, based upon the religion that represented his nation’s former bondage. He repeated Aaron’s foundational rebellion of erecting an image of a beast with all the prophetic significance associated with the story. But at his dedication service Millerite Adventism rebuked his unwillingness to continue to direct true worship to the sanctuary where God lives. Jeroboam, wanted the focus of worship to be in Bethel and Dan, representing those from Sardis in 1844 who refused to follow Christ into the Most Holy Place.

En 1798, l’Église de Sardes prétendait porter le nom de « Protestant », mais en revenant à Rome elle manquait déjà à l’honneur de ce nom. Lorsque l’adventisme millérite prit le flambeau du protestantisme en 1844, il constitua une réprimande adressée à Jéroboam, premier roi d’Israël, nation parente par le sang de la tribu de Juda, où Dieu avait placé son temple. Jéroboam institua une contrefaçon, fondée sur la religion qui représentait l’ancienne servitude de sa nation. Il répéta la rébellion fondatrice d’Aaron en érigeant l’image d’une bête, avec toute la portée prophétique associée à ce récit. Mais, lors de sa cérémonie de dédicace, l’adventisme millérite réprouva son refus de continuer à diriger le vrai culte vers le sanctuaire où Dieu habite. Jéroboam voulait que le centre du culte fût à Béthel et à Dan, représentant ceux de Sardes en 1844 qui refusèrent de suivre le Christ dans le Lieu Très Saint.

Millerite Adventism chose to return to the religion of Rome, and took up the very doctrinal arguments of those who had just been exposed as false prophets through their rejection of Miller’s message; as their theological masters in order to justify their rejection of the prophetic message of the seven times. Millerite Adventism, as with the disobedient prophet chose their own path, instead of following God’s direction. The path that is chosen by the foolish in all the tests and purges of the wise and foolish virgins from the Protestant reformation onward in prophetic history is the path which returns to the worship of the land that you were delivered from, and as they say, “all roads lead to Rome.” All roads except Jeremiah’s old paths.

L’adventisme millerite choisit de revenir à la religion de Rome et adopta précisément les arguments doctrinaux de ceux qui venaient d’être démasqués comme de faux prophètes pour avoir rejeté le message de Miller, les érigeant en maîtres théologiques afin de justifier leur rejet du message prophétique des sept temps. À l’instar du prophète désobéissant, l’adventisme millerite choisit sa propre voie au lieu de suivre la direction de Dieu. La voie que choisissent les folles, à travers toutes les épreuves et purifications des vierges sages et des vierges folles depuis la Réforme protestante dans l’histoire prophétique, est celle qui ramène au culte du pays dont vous avez été délivrés, et, comme on dit, « tous les chemins mènent à Rome ». Tous les chemins, sauf les anciens sentiers de Jérémie.

The Protestant reformation had been typified by Moses’ return to Egypt in order to lead God’s people into the Promised Land. Once out of the land of captivity God purposed to give His chosen people His law. In the line of Moses and the Protestant reformation rebellion was manifested immediately after the deliverance. God tested Sardis, a people who claimed to have a living name, but were dead by the time of the message of William Miller. Two purging’s took place in 1844; the first was the purge of the church of Sardis, who had claimed to be Protestants, but were proven to be dead; and then the Millerite’s were purged in the same year, in fulfillment of the parable of the ten virgins.

La Réforme protestante avait été typifiée par le retour de Moïse en Égypte afin de conduire le peuple de Dieu dans la Terre promise. Lorsqu’ils furent sortis du pays de la captivité, Dieu avait pour dessein de donner à Son peuple élu Sa loi. Dans la lignée de Moïse et de la Réforme protestante, la rébellion se manifesta immédiatement après la délivrance. Dieu mit à l’épreuve Sardes, un peuple qui prétendait avoir la réputation d’être vivant, mais qui était mort à l’époque du message de William Miller. Deux épurations eurent lieu en 1844 ; la première fut l’épuration de l’Église de Sardes, qui s’était dite protestante, mais qui se révéla morte ; puis les Millerites furent épurés la même année, en accomplissement de la parabole des dix vierges.

The Democrats and Republicans represent two political classes that together make up the Republican horn on the earth beast of Revelation thirteen. The wise and foolish virgins are two religious classes that together make up the Protestant horn on the earth beast. The wise virgins possess the first name given at Antioch. The wise virgins are Christians, but they are also Philadelphians who have the promise of receiving a name.

Les Démocrates et les Républicains représentent deux classes politiques qui, ensemble, constituent la corne républicaine sur la bête de la terre de l’Apocalypse 13. Les vierges sages et les vierges folles sont deux classes religieuses qui, ensemble, constituent la corne protestante sur la bête de la terre. Les vierges sages possèdent le premier nom donné à Antioche. Les vierges sages sont chrétiennes, mais elles sont aussi des Philadelphiennes qui ont la promesse de recevoir un nom.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. Revelation 3:12.

> À celui qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le temple de mon Dieu, et il n’en sortira plus ; et j’écrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la ville de mon Dieu, la nouvelle Jérusalem, qui descend du ciel d’auprès de mon Dieu ; et j’écrirai sur lui mon nom nouveau. Apocalypse 3:12.

The first time God named His people Christian was at Antioch, and the history where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand changes unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand is also the history of Antiochus the Great, who the city of Antioch is named after, and who is represented at the end of a 250-year period between the battles of Raphia and Panium.

La première fois que Dieu appela son peuple chrétien fut à Antioche, et l’histoire dans laquelle le mouvement laodicéen des cent quarante-quatre mille passe au mouvement philadelphien des cent quarante-quatre mille est aussi l’histoire d’Antiochos le Grand, dont la ville d’Antioche porte le nom, et qui est représenté à la fin d’une période de deux cent cinquante ans comprise entre les batailles de Raphia et de Panium.

We will continue these things in the next article.

Nous reprendrons ces points dans le prochain article.

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