Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Two

La Révélation de Jésus-Christ - Numéro deux

Covenant Names

Noms de l’Alliance

Author

Jeff Pippenger

Published

August 10, 2023

Formats

PDF
Word

I have placed many things into the previous articles in an attempt to put some basic points of reference out at the beginning. I will now try to be more focused on the subject at hand. Thank you for your patience.

J’ai abordé beaucoup de choses dans les articles précédents afin d’établir, dès le début, quelques repères de base. Je vais maintenant essayer de me concentrer davantage sur le sujet qui nous occupe. Merci de votre patience.

From the very beginning God has been trying to increase our understanding of who and what He is. In that work he has employed several techniques to help men understand what has been revealed of Him, and one of those techniques is his use of “names,” both the many names given to God in the Scriptures, and also the names given to His chosen representatives. He chooses representatives of evil and good.

Depuis le tout début, Dieu s’efforce d’accroître notre compréhension de qui Il est et de ce qu’Il est. Dans cette œuvre, Il a employé plusieurs moyens pour aider les hommes à comprendre ce qui a été révélé de Lui, et l’un de ces moyens est l’usage qu’Il fait des « noms », tant les nombreux noms donnés à Dieu dans les Écritures que les noms donnés à Ses représentants choisis. Il choisit des représentants du mal et du bien.

He has also used the dispensational changes of His chosen covenant people to magnify the understanding of His character incrementally through history. Therefore, the histories of covenant dispensational changes in a variety of ways, also speak to the magnification of the truth of His character and nature.

Il a également utilisé les changements de dispensation touchant Son peuple d’alliance élu pour faire grandir, au fil de l’histoire, la compréhension de Son caractère. Par conséquent, les récits historiques des changements de dispensation liés à l’alliance, de diverses manières, témoignent eux aussi de l’exaltation de la vérité de Son caractère et de Sa nature.

If we approach Revelation chapter one as an introduction and a key for the following chapters, we find certain truths in the beginning chapter that impact the rest of the book. One of those truths is involved with who Jesus Christ is, and not simply that He is Alpha and Omega. If a truth is set forth in chapter one of Revelation, it is most certainly a testing present truth for the final generation, the final generation being the “chosen generation” identified by Peter.

Si nous abordons le premier chapitre de l’Apocalypse comme une introduction et une clé pour les chapitres suivants, nous trouvons dans ce chapitre d’ouverture certaines vérités qui influencent le reste du livre. L’une de ces vérités porte sur l’identité de Jésus-Christ, et pas simplement sur le fait qu’il est l’Alpha et l’Oméga. Si une vérité est présentée dans le premier chapitre de l’Apocalypse, il s’agit très certainement d’une vérité présente éprouvante pour la génération finale, cette génération finale étant la « génération choisie » identifiée par Pierre.

One of the attributes of Christ’s character which we have been exploring is Christ identifying the beginning from the end. The time when Christ confirmed the covenant with many for one week represents a covenant dispensational change from literal to spiritual Israel. The dispensational changes that are identified in Scriptures which all speak to the increase in knowledge concerning the character and being of Christ was Abram, Isaac, Jacob, Joseph, Moses, Christ, William Miller and the one hundred and forty-four thousand. There is another line of dispensational changes that is laid over the top of that line that identifies seven dispensations of God’s church that are represented by the seven churches of Revelation two and three, but we will not touch those yet. There was a dispensational change with Adam and Eve represented by before their fall and after their fall, and of course a change of dispensations from before the flood to after the flood in the time of Noah. All these lines contribute to the light we are dealing with, but we are focusing now upon the chosen people.

L’un des attributs du caractère du Christ que nous avons explorés consiste dans le fait que le Christ identifie le commencement à partir de la fin. Le moment où le Christ a confirmé l’alliance avec plusieurs pour une semaine représente un changement de dispensation dans l’alliance, passant d’Israël littéral à Israël spirituel. Les changements de dispensation que l’Écriture identifie, et qui parlent tous de l’accroissement de la connaissance concernant le caractère et l’être du Christ, sont Abram, Isaac, Jacob, Joseph, Moïse, le Christ, William Miller et les cent quarante-quatre mille. Il existe une autre ligne de changements de dispensation qui se superpose à cette ligne et qui identifie sept dispensations de l’Église de Dieu, représentées par les sept églises d’Apocalypse 2 et 3, mais nous ne les aborderons pas encore. Il y eut un changement de dispensation avec Adam et Ève, représenté par l’avant et l’après leur chute, et, bien sûr, un changement de dispensation entre l’avant et l’après le déluge à l’époque de Noé. Toutes ces lignes contribuent à la lumière que nous examinons, mais nous nous concentrons maintenant sur le peuple élu.

When Christ began His ministry at the beginning of the covenant week He was baptized.

Lorsque le Christ commença son ministère au début de la semaine de l’alliance, il fut baptisé.

> And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him: And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased. Matthew 3:16, 17.

> Et Jésus, lorsqu’il eut été baptisé, sortit aussitôt de l’eau; et voici, les cieux s’ouvrirent pour lui, et il vit l’Esprit de Dieu descendre comme une colombe et se poser sur lui; et voici, une voix venant du ciel dit: Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection. Matthieu 3:16, 17.

The very first words of God, as Jesus came up out of the water, thus beginning the covenant week, was the announcement by the Father, that Jesus was the Son of God. If we understand the “rule of first mention” that fact is powerful. If we don’t, not so much.

Les toutes premières paroles de Dieu, lorsque Jésus sortit de l’eau, inaugurant ainsi la semaine de l’alliance, furent l’annonce par le Père que Jésus était le Fils de Dieu. Si nous comprenons la « règle de la première mention », ce fait est puissant. Si nous ne la comprenons pas, il l’est beaucoup moins.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. Genesis 1:1, 2.

> Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. La terre était sans forme et vide, et les ténèbres étaient à la surface de l’abîme. Et l’Esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux. Genèse 1:1, 2.

As in Genesis, the anointing ceremony has three persons of the godhead identified.

Comme dans la Genèse, la cérémonie d'onction identifie les trois personnes de la divinité.

The truth that Jesus was the Son of God, the Son of David and the Son of Man regularly agitated the scribes and Pharisees during the next three and a half years. Jesus prophetically changed from Jesus to Jesus Christ at His baptism. When Jesus was baptized, He became the “Christ,” which means “anointed one” and is the word “Messiah” in the Hebrew. And of course, the Hebrews expected a Messiah and they knew he would be the Son of David. When He was “anointed” to begin the most sacred three and a half years of earth’s history, He saw the Holy Spirit descending and heard His Father speak.

La vérité selon laquelle Jésus était le Fils de Dieu, le Fils de David et le Fils de l’homme agitait régulièrement les scribes et les pharisiens pendant les trois ans et demi suivants. Jésus devint prophétiquement Jésus-Christ lors de son baptême. Quand Jésus fut baptisé, il devint le "Christ", ce qui signifie "oint" et c’est le mot "Messie" en hébreu. Et bien sûr, les Hébreux attendaient un Messie et ils savaient qu’il serait le Fils de David. Lorsqu’il fut "oint" pour commencer les trois ans et demi les plus sacrés de l’histoire de la Terre, il vit l’Esprit Saint descendre et entendit son Père parler.

It was a very profound anointing ceremony at which the message that was proclaimed of Him and His work was that, “He was the Son of God”. More alarming for the Jews, was not only that He was the Son of God, but that He claimed, as the Son of God — He was actually God. The Jews could not abide in what they understood to be such a blasphemous claim as that! The dilemma for the Jews, is the dilemma of Abraham—for Abraham was the father of the Jews, the father of the covenant and also the symbol of the faith required to abide by the terms of the covenant.

C’était une cérémonie d’onction très profonde, au cours de laquelle on proclama à son sujet et au sujet de son œuvre le message suivant : « Il était le Fils de Dieu. » Ce qui inquiétait davantage les Juifs, ce n’était pas seulement qu’il était le Fils de Dieu, mais qu’il affirmait, en tant que Fils de Dieu, être en réalité Dieu. Les Juifs ne pouvaient accepter ce qu’ils considéraient comme une affirmation aussi blasphématoire ! Le dilemme des Juifs est le dilemme d’Abraham — car Abraham était le père des Juifs, le père de l’alliance et aussi le symbole de la foi requise pour respecter les termes de l’alliance.

Abraham’s illustration of the faith necessary to enter into a covenant relationship with God requires that your faith is tested. Abraham’s test, which would prove whether his faith was real or presumption was premised on demonstrating whether he would follow God’s word—even if it appeared to contradict God’s previous word. Abraham knew that human sacrifice was murder and that it represented the idolatrous practices of the idolatrous peoples he was then living among. The scribes and Pharisees knew from their beginning covenant history that God was only one God, and they also knew Jesus was claiming to be a second God. They were being tested with their final test.

L’illustration qu’offre Abraham de la foi nécessaire pour entrer dans une relation d’alliance avec Dieu requiert que votre foi soit mise à l’épreuve. L’épreuve d’Abraham, qui devait établir si sa foi était réelle ou simple présomption, reposait sur la démonstration qu’il suivrait la parole de Dieu, même si celle-ci semblait contredire sa parole précédente. Abraham savait que le sacrifice humain était un meurtre et qu’il représentait les pratiques idolâtres des peuples idolâtres au milieu desquels il vivait alors. Les scribes et les pharisiens savaient, depuis les débuts de leur histoire d’alliance, qu’il n’y a qu’un seul Dieu, et ils savaient aussi que Jésus affirmait être un second Dieu. Ils étaient soumis à leur ultime épreuve.

> Hear, O Israel: The Lord our God is one Lord. Deuteronomy 6:4.

> Écoute, ô Israël : le Seigneur, notre Dieu, est le seul Seigneur. Deutéronome 6:4.

In the history where Moses recorded the previous verse, God had already told Moses that He was to be known from that point on as Jehovah. No longer was He only to be the Lord God Almighty, but from that point onward he was to be known as Jehovah. In the very history where He is further magnifying the understanding of His character as represented by His names, He is also straitly informing ancient Israel that God is one God. What were the Jews of Christ day-and-age to think?

Dans le récit où Moïse a consigné le verset précédent, Dieu avait déjà dit à Moïse qu’à partir de ce moment il devait être connu sous le nom de Jéhovah. Il ne devait plus être seulement le Seigneur Dieu Tout-Puissant, mais, à partir de ce moment, il devait être connu comme Jéhovah. Dans ce même récit, où il approfondit encore la compréhension de son caractère telle que la représentent ses noms, il déclare aussi sans détour à l’Israël ancien que Dieu est un seul Dieu. Que devaient penser les Juifs de l’époque du Christ ?

Later in His ministry as it reached the climax of the Triumphal Entry into Jerusalem the Jews are once again flabbergasted that Jesus is allowing the children to sing His praise.

Plus tard dans son ministère, alors qu’il atteint son apogée avec l’entrée triomphale à Jérusalem, les Juifs sont une fois encore stupéfaits que Jésus permette aux enfants de chanter ses louanges.

> And the multitudes that went before, and that followed, cried, saying, Hosanna to the son of David: Blessed is he that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest. Matthew 21:9.

> Et les foules qui allaient devant et celles qui suivaient criaient: Hosanna au Fils de David! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur; Hosanna au plus haut des cieux. Matthieu 21:9.

The lyric of the song that drove the Pharisees crazy was the part identifying Jesus as the Son of David and also identifying that the Son of David was the name of the Lord. At the beginning of His ministry, the triumphal entry and of course the cross, the controversy includes agitation over Jesus’ name.

Ce qui a rendu les Pharisiens fous dans les paroles du chant, c’était la partie identifiant Jésus comme le Fils de David et affirmant aussi que 'Fils de David' était le nom du Seigneur. Depuis le début de son ministère, lors de l’entrée triomphale et, bien sûr, à la croix, la controverse inclut une agitation autour du nom de Jésus.

> Then said the chief priests of the Jews to Pilate, Write not, The King of the Jews; but that he said, I am King of the Jews. John 19:21.

> Alors les principaux sacrificateurs des Juifs dirent à Pilate : N’écris pas : Le roi des Juifs ; mais écris qu’il a dit : Je suis roi des Juifs. Jean 19:21.

Of course, it would have been essentially correct for Pilate to have changed the writing to say, “I am, King of the Jews,” for “I Am” was the name Jesus set forth of Himself repeatedly. Of course, to apply that flawed logic in order to change God’s Word, particularly when it is the story of the cross is something that men would never do, would they? Jesus was the “King of the Jews,” but He was also “I am,” so the statement “I am, King of the Jews” is accurate in a sense, but this is not the point.

Bien sûr, il aurait été essentiellement correct que Pilate modifie l’inscription pour qu’elle dise : « Je suis, roi des Juifs », car « Je Suis » était le nom que Jésus s’est attribué à maintes reprises. Bien sûr, appliquer cette logique bancale pour changer la Parole de Dieu, en particulier lorsqu’il s’agit du récit de la croix, est quelque chose que les hommes ne feraient jamais, n’est-ce pas ? Jésus était le « Roi des Juifs », mais il était aussi le « Je suis », donc l’affirmation « Je suis, roi des Juifs » est exacte en un sens, mais ce n’est pas le propos.

From the beginning and throughout the middle and to the end of the three and a half years His name was a point of agitation. There are many things to be understood about the line of covenant names, but here I am wanting to show that there was a shaking at the end of ancient Israel in the Jewish church that had to do with the name of Christ. As the Son of David, He possessed the credentials to be the Messiah, as the Son of God, (in the sense of also being God) and as the Son of Man, Jesus presented a tremendous test for the chosen people. How could this man claim to be God and also God’s son, when Moses at the beginning of their covenant history had been so specific about God being one God?

Dès le début, au milieu comme à la fin des trois ans et demi, son nom fut un sujet de controverse. Il y a bien des choses à comprendre concernant la série des noms d’alliance, mais ici je veux montrer qu’il y eut, à la fin de l’Israël ancien, dans l’Église juive, un ébranlement qui concernait le nom du Christ. En tant que Fils de David, il possédait les titres qui l’accréditaient comme le Messie; en tant que Fils de Dieu (au sens où il est aussi Dieu) et en tant que Fils de l’homme, Jésus représentait une épreuve redoutable pour le peuple élu. Comment cet homme pouvait-il prétendre être Dieu et aussi le Fils de Dieu, alors que Moïse, au début de leur histoire d’alliance, avait été si explicite sur l’unicité de Dieu ?

Yet that was the purpose of Christ walking among men. God was in Him reconciling men unto Himself, and He was doing so by allowing men to see Jesus, who plainly and directly taught that if you have seen Him—you have seen the Father. This history represents the ending of literal Israel as God’s chosen people and at the beginning there was a controversy marked about who and what God is.

Pourtant, tel était le but de la présence du Christ parmi les hommes. Dieu était en lui, réconciliant les hommes avec lui-même, et il le faisait en permettant aux hommes de voir Jésus, qui a clairement et directement enseigné que si vous l’avez vu, vous avez vu le Père. Cette histoire représente la fin d’Israël littéral en tant que peuple choisi de Dieu et, dès le début, il y eut une controverse marquée au sujet de qui est Dieu et de ce qu’il est.

> And Pharaoh said, Who is the Lord, that I should obey his voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go. Exodus 5:2.

> Et Pharaon dit: Qui est le Seigneur, pour que j’obéisse à sa voix et que je laisse partir Israël ? Je ne connais pas le Seigneur, et je ne laisserai pas partir Israël. Exode 5:2.

Pharaoh is expressing not only the symbol of atheistic defiance against the knowledge of God, but also expressing the Egyptian understanding concerning the God of Abraham. And repeatedly the Lord has said that His wonderous acts in Egypt were to allow mankind to know who He is. The history of the beginning of literal Israel as God’s chosen people typifies the end.

Le Pharaon symbolise non seulement l’insoumission athée à l’égard de la connaissance de Dieu, mais exprime aussi la compréhension égyptienne du Dieu d’Abraham. Et à maintes reprises, le Seigneur a déclaré que Ses actes merveilleux en Égypte visaient à permettre à l’humanité de savoir qui Il est. L’histoire des débuts d’Israël littéral en tant que peuple choisi de Dieu préfigure la fin.

In both histories there is a lack of understanding about who and what God is, that is connected to His various names, but more importantly to our consideration is that the history of Christ at the ending of Israel as the chosen people, identifies that a primary reason the Jews stumbled over accepting their Messiah was that they knew that God’s Word at the beginning of their covenant history identified was that He was one God. What a dilemma!

Dans les deux histoires, il y a un manque de compréhension quant à qui est Dieu et à ce qu’il est, manque lié à ses divers noms; mais, plus important pour notre propos, l’histoire du Christ, à la fin de l’histoire d’Israël comme peuple élu, montre que l’une des raisons principales pour lesquelles les Juifs ont buté sur l’acceptation de leur Messie, c’est qu’ils savaient que, dès le début de leur histoire d’alliance, la Parole de Dieu affirmait qu’il est un seul Dieu. Quel dilemme !

> And after that they durst not ask him any question at all. And he said unto them, How say they that Christ is David’s son? And David himself saith in the book of Psalms, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, Till I make thine enemies thy footstool. David therefore calleth him Lord, how is he then his son? Luke 20:40–44.

> Et après cela, ils n’osèrent plus lui poser aucune question. Et il leur dit: Comment disent-ils que le Christ est fils de David ? David lui-même dit dans le livre des Psaumes: Le Seigneur a dit à mon Seigneur: Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. David donc l’appelle Seigneur; comment est-il alors son fils ? Luc 20:40-44.

This is the final question and answer period for the Jews, for after that interaction, “they durst not ask Him any question at all.” He had just answered the final question of his ministry for the lost house (and there is always a lost house in the prophetic narrative), and then He raises the subject of His name as “the Son of David,” and therefore as the Messiah. All through the three and a half years the controversy includes His various names, which represent His character and nature. His name is addressed at the beginning, at His baptism, and then in His final interaction with the lost house at the triumphal entry and at the cross, among other passages in the gospels.

C'est la dernière séance de questions-réponses pour les Juifs, car après cette interaction, "ils n'osèrent plus lui poser aucune question". Il venait tout juste de répondre à la dernière question de son ministère pour la maison perdue (et il y a toujours une maison perdue dans le récit prophétique), puis il aborde le sujet de son nom comme "le Fils de David", et donc comme le Messie. Tout au long de ces trois ans et demi, la controverse a porté sur ses divers noms, qui représentent son caractère et sa nature. Son nom est abordé au début, lors de son baptême, puis dans sa dernière interaction avec la maison perdue lors de l'entrée triomphale et à la croix, entre autres passages des évangiles.

> “The Pharisees had gathered close about Jesus as He answered the question of the scribe. Now turning He put a question to them: ‘What think ye of Christ? whose son is He?’ This question was designed to test their belief concerning the Messiah,—to show whether they regarded Him simply as a man or as the Son of God. A chorus of voices answered, ‘The Son of David.’ This was the title which prophecy had given to the Messiah. When Jesus revealed His divinity by His mighty miracles, when He healed the sick and raised the dead, the people had inquired among themselves, ‘Is not this the Son of David?’ The Syrophoenician woman, blind Bartimaeus, and many others had cried to Him for help, ‘Have mercy on me, O Lord, Thou Son of David.’ Matthew 15:22. While riding into Jerusalem He had been hailed with the joyful shout, ‘Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 21:9. And the little children in the temple had that day echoed the glad ascription. But many who called Jesus the Son of David did not recognize His divinity. They did not understand that the Son of David was also the Son of God.

> Les pharisiens s’étaient rassemblés tout près de Jésus tandis qu’Il répondait à la question du scribe. Se tournant alors, Il leur posa une question : « Que pensez-vous du Christ ? De qui est-il fils ? » Cette question était destinée à éprouver leur foi au sujet du Messie — à montrer s’ils Le considéraient simplement comme un homme ou comme le Fils de Dieu. Un chœur de voix répondit : « Le Fils de David. » C’était le titre que la prophétie avait donné au Messie. Lorsque Jésus révélait Sa divinité par Ses puissants miracles, lorsqu’Il guérissait les malades et ressuscitait les morts, le peuple se demandait : « N’est-ce pas là le Fils de David ? » La femme syrophénicienne, l’aveugle Bartimée et bien d’autres avaient crié vers Lui pour obtenir de l’aide : « Aie pitié de moi, Seigneur, Fils de David. » Matthieu 15:22. Alors qu’Il entrait à Jérusalem, on L’avait salué par ce cri de joie : « Hosanna au Fils de David ! Béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur. » Matthieu 21:9. Et, ce jour-là, les petits enfants dans le temple avaient fait écho à cette joyeuse acclamation. Mais beaucoup de ceux qui appelaient Jésus le Fils de David ne reconnaissaient pas Sa divinité. Ils ne comprenaient pas que le Fils de David était aussi le Fils de Dieu.

> “In reply to the statement that Christ was the Son of David, Jesus said, ‘How then doth David in Spirit [the Spirit of Inspiration from God] call Him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit Thou on My right hand, till I make Thine enemies Thy footstool? If David then call Him Lord, how is He his son? And no man was able to answer Him a word, neither durst any man from that day forth ask Him any more questions.’” The Desire of Ages, 609.

> En réponse à l’affirmation que le Christ était le Fils de David, Jésus dit : « Comment donc David, dans l’Esprit [l’Esprit d’inspiration venant de Dieu], l’appelle-t-il Seigneur en disant : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied ? Si donc David l’appelle Seigneur, comment est-il son fils ? » Et personne ne put lui répondre un mot, et dès ce jour-là, nul n’osa plus lui poser d’autres questions. Le Désir des âges, 609.

His anointing as Messiah and His last interaction with those He came to save was over His divinity, the symbolism of His names and of course the rule of first mention. Jesus ends His direct work for the Jews by using the history of literal David to teach about spiritual David. Why would David comment on when the Lord tells the Lord to be seated on the throne with Him? Because king David at the beginning represents the spiritual King David at the end. The only way to rightly understand Jesus’ final statement to the lost house was to be able to apply the rule of first mention, which can’t be done if you don’t know the rule.

Son onction comme Messie, ainsi que sa dernière interaction avec ceux qu’il était venu sauver, portaient sur sa divinité, le symbolisme de ses noms et, bien sûr, la règle de la première mention. Jésus clôt son œuvre directe auprès des Juifs en utilisant l’histoire de David au sens littéral pour enseigner au sujet du David spirituel. Pourquoi David commenterait-il le fait que le Seigneur dit au Seigneur de s’asseoir sur le trône avec lui ? Parce que le roi David au commencement représente le roi David spirituel à la fin. La seule manière de bien comprendre l’ultime déclaration de Jésus à la maison perdue était de pouvoir appliquer la règle de la première mention, ce qui ne peut se faire si l’on ne connaît pas la règle.

His final statement to the lost house required an understanding of the rule of first mention in order to be understood. Jesus used David and David’s son to present the truth to the lost house for His final statement. They had been the house of David after all. Jesus therefore took the father (David) and turned it to the (Son of David) and He also took the son (of David) and turned him to his father (David). He turned the Father unto the child as Elijah’s message is prophesied to do in the “last days.” That was His final message to ancient literal Israel and it was an Elijah message, for it was based upon the rule of first mention. The rule of first mention therefore, also confirms Jesus’ message as an Elijah message based upon the rule itself. The rule of first mention demands that if the Elijah message of John the Baptist was the first of the last warning message to the lost house of Israel, then the final message given to them would also be the Elijah message. And so it was…

Sa déclaration finale à la maison perdue exigeait une compréhension de la règle de la première mention pour être comprise. Jésus se servit de David et du fils de David pour présenter la vérité à la maison perdue dans sa déclaration finale. Après tout, ils avaient été la maison de David. Jésus prit donc le père (David) et le tourna vers (le Fils de David), et il prit aussi le fils (de David) et le tourna vers son père (David). Il tourna le Père vers l’enfant, comme le message d’Élie est prophétisé de le faire dans les « derniers jours ». C’était son message final à l’Israël ancien littéral, et c’était un message d’Élie, car il était fondé sur la règle de la première mention. La règle de la première mention, par conséquent, confirme aussi le message de Jésus comme un message d’Élie fondé sur la règle elle-même. La règle de la première mention exige que, si le message d’Élie de Jean-Baptiste fut le premier de l’ultime message d’avertissement à la maison perdue d’Israël, alors le message final qui leur serait donné serait aussi le message d’Élie. Et il en fut ainsi...

All of this being said, I would now derive a point from it all that is based upon the rule of first mention—the Alpha and Omega. There was a controversy over the understanding of who and what God is at the beginning of ancient Israel that typified the same controversy at the end of ancient Israel. At the end of ancient Israel, the work of Christ included teaching the lost house of Israel who and what God is. In the history of the end there was a resistance against Christ that was premised on an original truth that was established at the beginning. Modern spiritual Israel will possess the same prophetic characteristics in their history.

Tout cela étant dit, je voudrais maintenant en dégager un point, fondé sur la règle de la première mention — l’Alpha et l’Oméga. Il y avait, au début de l’Israël ancien, une controverse quant à la compréhension de qui et de ce qu’est Dieu, qui préfigurait la même controverse à la fin de l’Israël ancien. À la fin de l’Israël ancien, l’œuvre du Christ incluait le fait d’enseigner à la maison d’Israël perdue qui est Dieu et ce qu’Il est. Dans l’histoire de la fin, il y avait une résistance contre le Christ qui reposait sur une vérité originelle établie au commencement. L’Israël spirituel moderne possédera les mêmes caractéristiques prophétiques dans son histoire.

At the beginning of Adventism, the historians inform us that the Millerites were primarily made up of two Christian denominations; the Methodist and the Christian Connection. Methodism’s primary beliefs were based upon living the correct Christian lifestyle. They had the “method.” The Christian Connection’s primary belief might be summarized as an opposition to the Catholic doctrine of the trinity.

Au début de l’adventisme, les historiens nous apprennent que les millérites se composaient principalement de deux dénominations chrétiennes : les méthodistes et la Christian Connection. Les croyances principales du méthodisme étaient fondées sur la pratique d’une vie chrétienne correcte. Ils avaient la « méthode ». La croyance principale de la Christian Connection pourrait se résumer à une opposition à la doctrine catholique de la Trinité.

As far as my research has gone, virtually all the leadership of the Millerites held to that doctrine of the Christian Connection. There are many branches of the Seventh-day Adventist Reform Movement (SDARM), that still hold to and promote the original Millerite understanding of “anti-trinitarianism.” A dilemma (and current source of controversy) for those who retain the pioneer understanding has and always will be, how to respond to the many and various passages where Sister White directly opposes the doctrinal position they hold to and promote?

Autant que mes recherches me l’ont permis, pratiquement tous les dirigeants des Millerites adhéraient à cette doctrine de la Connexion chrétienne. Il existe de nombreuses branches du Mouvement de Réforme Adventiste du Septième Jour (SDARM) qui restent attachées à la compréhension originelle des Millerites de « l’antitrinitarisme » et la promeuvent encore. Un dilemme (et une source actuelle de controverse) pour ceux qui conservent la compréhension des pionniers a été, et sera toujours, le suivant : comment répondre aux nombreux et divers passages où Sœur White s’oppose directement à la position doctrinale qu’ils défendent et prônent ?

> “I am instructed to say, The sentiments of those who are searching for advanced scientific ideas are not to be trusted. Such representations as the following are made: ‘The Father is as the light invisible: the Son is as the light embodied; the Spirit is the light shed abroad.’ ‘The Father is like the dew, invisible vapor; the Son is like the dew gathered in beauteous form; the Spirit is like the dew fallen to the seat of life.’ Another representation: ‘The Father is like the invisible vapor; the Son is like the leaden cloud; the Spirit is rain fallen and working in refreshing power.’

> Il m’a été enjoint de dire : Les sentiments de ceux qui recherchent des idées scientifiques avancées ne sont pas dignes de confiance. On avance des représentations telles que les suivantes : 'Le Père est comme la lumière invisible ; le Fils est comme la lumière incarnée ; l’Esprit est la lumière répandue.' 'Le Père est comme la rosée, vapeur invisible ; le Fils est comme la rosée rassemblée en une forme magnifique ; l’Esprit est comme la rosée tombée jusqu’au siège de la vie.' Autre représentation : 'Le Père est comme la vapeur invisible ; le Fils est comme le nuage plombé ; l’Esprit est la pluie tombée et agissant avec une puissance rafraîchissante.'

> “All these spiritualistic representations are simply nothingness. They are imperfect, untrue. They weaken and diminish the Majesty which no earthly likeness can be compared to. God cannot be compared with the things His hands have made. These are mere earthly things, suffering under the curse of God because of the sins of man. The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight.

> Toutes ces représentations spirituelles ne sont que néant. Elles sont imparfaites, fausses. Elles affaiblissent et diminuent la Majesté à laquelle aucune ressemblance terrestre ne saurait être comparée. Dieu ne peut être comparé aux choses que ses mains ont faites. Ce ne sont que des choses terrestres, souffrant sous la malédiction de Dieu à cause des péchés de l’homme. Le Père ne peut être décrit par les choses de la terre. Le Père est toute la plénitude de la Divinité, corporellement, et il est invisible aux yeux mortels.

> “The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The Word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world, that He gave His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> Le Fils est toute la plénitude de la Divinité manifestée. La Parole de Dieu déclare qu’il est 'l’empreinte de sa personne'. 'Dieu a tant aimé le monde, qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle.' Ici est montrée la personnalité du Père.

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.

> "Le Consolateur que le Christ a promis d'envoyer après son ascension au ciel est l'Esprit dans toute la plénitude de la Divinité, rendant manifeste la puissance de la grâce divine à tous ceux qui reçoivent et croient au Christ comme Sauveur personnel. Il y a trois personnes vivantes du trio céleste; au nom de ces trois grandes puissances — le Père, le Fils et le Saint-Esprit — ceux qui reçoivent le Christ par une foi vivante sont baptisés, et ces puissances coopéreront avec les sujets obéissants du ciel dans leurs efforts pour vivre la vie nouvelle en Christ." Témoignages spéciaux, série B, numéro 7, 62, 63.

The passage identifies “sentiments of those” that were defining the Father, the Son and the Spirit with “things of earth.” Then she says, “The Father cannot be described by the things of the earth.” Notice two points that she makes, though one might sound like a contradiction. She is identifying a false description of the Godhead that identifies three gods, if you will. It’s a false description of the Godhead, but she makes no comment about the fact that the false definition of the Godhead is also incorrect because it has the wrong number of gods in the Godhead.

Le passage identifie les « sentiments de ceux » qui définissaient le Père, le Fils et l’Esprit comme des « choses de la terre ». Puis elle dit : « Le Père ne peut pas être décrit par les choses de la terre. » Remarquez deux points qu’elle souligne, bien que l’un puisse sembler contradictoire. Elle dénonce une description erronée de la Divinité qui, si l’on veut, présente trois dieux. C’est une fausse description de la Divinité, mais elle ne commente pas le fait que cette définition de la Divinité est aussi inexacte parce qu’elle se trompe sur le nombre de dieux au sein de la Divinité.

Also notice that she says the things of the earth cannot be used to describe the Father. In that very statement, she herself is using the things of the earth. It is human beings that have children and mothers and fathers and aunts and cousins. And Jesus tells us there will be no more marrying in heaven in the earth made new, for we will be like the angels. There are no boy and girl angels. The terms used by human beings that define their relationships with one another have been employed by God to instruct us about His nature and character, but even “the things of the earth” that inspiration has employed to instruct men of God’s character and nature are imperfect.

Remarquez aussi qu'elle affirme que les choses de la terre ne peuvent servir à décrire le Père. Dans cette même affirmation, elle recourt elle-même aux choses de la terre. Ce sont les êtres humains qui ont des enfants, des mères, des pères, des tantes et des cousins. Et Jésus nous dit qu'il n'y aura plus de mariage au ciel ni sur la terre nouvelle, car nous serons comme les anges. Il n'y a pas d'anges garçons ni d'anges filles. Les termes utilisés par les êtres humains pour définir leurs relations les uns avec les autres ont été employés par Dieu pour nous instruire sur Sa nature et Son caractère, mais même "les choses de la terre" que l'inspiration a employées pour instruire les hommes sur le caractère et la nature de Dieu sont imparfaites.

We have been informed that, “There are three living persons of the heavenly trio” … “the Father, the Son, and the Holy Spirit.” It is an abomination to attach earthly spiritualist sentiments to these three persons, but it is not an abomination to attach “the name of these three great powers” to the biblical definition of the Godhead.

On nous a informés que, "Il y a trois personnes vivantes du trio céleste" ... "le Père, le Fils et le Saint-Esprit." C'est une abomination d'associer des sentiments spiritistes terrestres à ces trois personnes, mais ce n'est pas une abomination d'associer "le nom de ces trois grandes puissances" à la définition biblique de la Divinité.

The prophetess says “the name” of the three great powers who make up the Godhead is the Father, the Son and Holy Spirit. As with every biblical truth, when brought together line upon line, the complete testimony must consist of every waymark that has been revealed. The prophets’ testimonies are to be combined. Daniel gives the name of Palmoni to Christ (among other names, but this is just an example). John calls Him the Alpha and Omega and Moses calls Him Jehovah. According to Ellen White His name is the Father, the Son and the Holy Spirit.

La prophétesse dit que "le nom" des trois grandes puissances qui constituent la Divinité est le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Comme pour toute vérité biblique, lorsqu'elle est rassemblée ligne sur ligne, le témoignage complet doit comprendre tous les jalons qui ont été révélés. Les témoignages des prophètes doivent être réunis. Daniel donne au Christ le nom de Palmoni (entre autres noms, mais ce n'est qu'un exemple). Jean l'appelle l'Alpha et l'Oméga, et Moïse l'appelle Jéhovah. Selon Ellen White, son nom est le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

> “Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.

> Satan ... s'emploie sans cesse à introduire le faux pour détourner de la vérité. La toute dernière tromperie de Satan sera de rendre sans effet le témoignage de l'Esprit de Dieu. 'Là où il n'y a pas de vision, le peuple périt' (Proverbes 29:18). Satan agira avec ingéniosité, de différentes manières et par divers moyens, pour ébranler la confiance du reste du peuple de Dieu dans le témoignage véritable.

> “There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.

> Une haine satanique s’allumera contre les Témoignages. Les agissements de Satan viseront à ébranler la foi des églises en eux, pour cette raison : Satan ne peut avoir une voie aussi libre pour introduire ses tromperies et enchaîner les âmes dans ses illusions si l’on tient compte des avertissements, des reproches et des conseils de l’Esprit de Dieu. Messages choisis, livre 1, 48.

A quick side point from this passage. John has been banished to Patmos for the Word of God and the testimony of Jesus. There are two target audiences for the third angel’s message. Those outside of Adventism and those inside of Adventism. John represents an Adventist that is not only being persecuted by the world because of his obedience to the Bible, but he is also being persecuted for his obedience to the writings of the Spirit of Prophecy. The persecution that is levelled against the Spirit of Prophecy comes from within, not from the outside.

Un bref aparté sur ce passage. Jean a été exilé à Patmos à cause de la Parole de Dieu et du témoignage de Jésus. Il y a deux publics cibles pour le message du troisième ange. Ceux qui sont hors de l'adventisme et ceux qui sont au sein de l'adventisme. Jean représente un adventiste qui est non seulement persécuté par le monde en raison de son obéissance à la Bible, mais aussi pour son obéissance aux écrits de l'Esprit de prophétie. La persécution dirigée contre l'Esprit de prophétie vient de l'intérieur, non de l'extérieur.

At the beginning of ancient Israel, after four hundred years in Egypt, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The ten plagues; the Red Sea deliverance; the heavenly manna; the sanctuary and all its furnishings; the sacred ceremonies; the courtyard, holy place and Most Holy Place; the law of God; the Rock that followed them; the water that came out of the Rock that followed them and even the serpent on the pole were all intended to increase the knowledge of God in His chosen people. It was a progressive education. That progressive education continued until the scribes “durst ask him no more questions” and He then identified the very last subject they would have in an open discussion with Him, and it had to do with the name of David and who and what Christ is.

Au début de l’Israël ancien, après quatre cents ans en Égypte, ceux qui devaient être le peuple d’alliance choisi n’observaient plus le sabbat. Ils ne connaissaient ni le caractère ni la nature du Christ. Ils conservaient des malentendus au sujet de Dieu qu’ils avaient acquis durant la captivité. Les dix plaies ; la délivrance à la mer Rouge ; la manne céleste ; le sanctuaire et tout son mobilier ; les cérémonies sacrées ; le parvis, le lieu saint et le lieu très saint ; la loi de Dieu ; le rocher qui les suivait ; l’eau qui sortit du rocher qui les suivait et même le serpent sur la perche avaient tous pour but d’accroître la connaissance de Dieu chez son peuple choisi. C’était une éducation progressive. Cette éducation progressive se poursuivit jusqu’à ce que les scribes « n’osèrent plus lui poser de questions », et Il identifia alors le tout dernier sujet qu’ils auraient à discuter ouvertement avec Lui, lequel portait sur le nom de David et sur qui est le Christ et ce qu’il est.

At the beginning of modern spiritual Israel, after 1260 years in spiritual Babylon, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The history of Adventism with all its waymarks, apostasies, compromises and internal struggles reached a point in the 1880’s when The Desire of Ages was published. Enshrined in that book on page 671, is an understanding of the Godhead that has developed far beyond the understanding that came from the eighteenth century.

Au début de l’Israël spirituel moderne, après 1260 ans dans la Babylone spirituelle, ceux qui devaient être le peuple d’alliance choisi n’observaient plus le sabbat. Ils ne connaissaient ni le caractère ni la nature du Christ. Ils conservaient des malentendus au sujet de Dieu qu’ils avaient assimilés pendant la captivité. L’histoire de l’adventisme, avec tous ses jalons, ses apostasies, ses compromis et ses luttes internes, a atteint, dans les années 1880, un point où Le Désir des Âges a été publié. À la page 671 de ce livre, est exposée une compréhension de la Divinité qui s’est développée bien au-delà de la compréhension issue du XVIIIe siècle.

Ancient Israel had a controversy at its ending that was brought about by a limited understanding of the Godhead, that was based upon an understanding from their beginning history. The testimony of Jesus says, whether the Father, the Son or the Holy Spirit they are all “the fulness of the Godhead bodily” (Colossians 2:9). The biblical testimony says, “Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord” (Deuteronomy 6:4).

À la fin de son histoire, l’Israël ancien a connu une controverse, provoquée par une compréhension limitée de la Divinité, elle-même fondée sur une conception issue de ses origines. Le témoignage de Jésus dit que, qu’il s’agisse du Père, du Fils ou du Saint-Esprit, ils sont tous "la plénitude de la Divinité corporellement" (Colossiens 2:9). Le témoignage biblique dit : "Écoute, Israël : le Seigneur, notre Dieu, est un seul Seigneur" (Deutéronome 6:4).

Modern Israel holds to a variety of ideas about the Godhead, and only one is correct. At the end of modern Israel God will finish the work of revealing His character in terms of doing so while probationary time lingers. That is what He did for the Jews, and He never changes. It is certain we will continue to grow in our understanding of God’s nature and character throughout eternity, but there has been a purposeful prophetic line of the truth demonstrating God’s efforts to educate His people about Himself, and that history is part of the education He is seeking to teach now, and the information found in the prophetic word concerning that educational process identifies an end of the discussion that corresponds to the close of probation.

Israël moderne adhère à diverses idées au sujet de la Divinité, et une seule est vraie. À la fin d’Israël moderne, Dieu achèvera l’œuvre de la révélation de son caractère, et cela se fera alors que le temps de probation se prolonge. C’est ce qu’il a fait pour les Juifs, et il ne change jamais. Il est certain que nous continuerons de croître dans notre compréhension de la nature et du caractère de Dieu tout au long de l’éternité, mais il y a eu un fil conducteur prophétique, intentionnel, de la vérité, mettant en évidence les efforts de Dieu pour instruire son peuple à son sujet. Cette histoire fait partie de l’enseignement qu’il cherche à donner maintenant, et les informations trouvées dans la parole prophétique au sujet de ce processus éducatif désignent le terme de la discussion, lequel correspond à la clôture du temps de probation.

> “Christ is the pre-existent, self-existent Son of God…. In speaking of his pre-existence, Christ carries the mind back through dateless ages. He assures us that there never was a time when He was not in close fellowship with the eternal God. He to whose voice the Jews were then listening had been with God as one brought up with Him.” Signs of the Times, August 29, 1900.

> « Le Christ est le Fils de Dieu, préexistant et existant par lui-même… En parlant de sa préexistence, le Christ ramène la pensée à travers des âges immémoriaux. Il nous assure qu’il n’y a jamais eu un moment où il n’était pas en étroite communion avec le Dieu éternel. Celui dont les Juifs écoutaient alors la voix avait été auprès de Dieu comme quelqu’un élevé auprès de Lui. » Signs of the Times, 29 août 1900.

> “He was equal with God, infinite and omnipotent…. He is the eternal, self-existent Son.

> Il était l’égal de Dieu, infini et tout-puissant.... Il est le Fils éternel, existant par lui-même.

> “While God’s Word speaks of the humanity of Christ when upon this earth, it also speaks decidedly regarding His pre-existence. The Word existed as a divine being, even as the eternal Son of God, in union and oneness with His Father. From everlasting He was the Mediator of the covenant, the one in whom all nations of the earth, both Jews and Gentiles, if they accepted Him, were to be blessed. ‘The Word was with God, and the Word was God.’ Before men or angels were created, the Word was with God, and was God.” Review and Herald, April 5, 1906.

> Alors que la Parole de Dieu parle de l’humanité du Christ lorsqu’il était sur cette terre, elle parle aussi sans équivoque de sa préexistence. La Parole existait comme un être divin, en tant que Fils éternel de Dieu, en union et en unité avec son Père. De toute éternité, il était le Médiateur de l’alliance, celui en qui toutes les nations de la terre, Juifs comme païens, si elles l’acceptaient, devaient être bénies. 'La Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.' Avant que les hommes ou les anges ne soient créés, la Parole était avec Dieu, et elle était Dieu. Review and Herald, 5 avril 1906.

In the passage she quotes from John’s very first words.

Dans le passage, elle cite les tout premiers mots de John.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par elle; et sans elle, rien de ce qui a été fait n’a été fait. Jean 1:1-3.

In the beginning there was at least two Gods, for John just said, “The Word was God and was with God.” In the first verse of Genesis the Hebrew word “Elohim,” is translated as God. Often in God’s word “Elohim” is placed in a grammatic structure to identify a singular God, but it is a plural, none-the-less. John removes the consideration of “Elohim” in the verse being a singular God with his second witness to the subject. His testimony establishes at least two Gods.

Au commencement, il y avait au moins deux dieux, car Jean a dit : « La Parole était Dieu et elle était avec Dieu. » Dans le premier verset de la Genèse, le mot hébreu « Élohim » est traduit par Dieu. Souvent, dans la parole de Dieu, « Élohim » est placé dans une structure grammaticale qui désigne un Dieu singulier, mais il s’agit néanmoins d’un pluriel. Jean écarte la possibilité que « Élohim » dans ce verset renvoie à un Dieu singulier, grâce à son second témoignage sur le sujet. Son témoignage établit qu’il y a au moins deux dieux.

More troubling for anti-trinitarians who profess to uphold the Spirit of Prophecy is that in the beginning “the Spirit of God moved upon the face of the waters.” Is the “Spirit” that moved upon the water the Father or the Son, or was it the third person of the heavenly trio as Sister White addresses Him? John’s first three verses in his gospel are followed by these words.

Plus troublant pour les antitrinitaires qui prétendent défendre l'Esprit de Prophétie, c'est que, dès le commencement, « l'Esprit de Dieu se mouvait à la surface des eaux ». L'« Esprit » qui se mouvait sur les eaux est-il le Père ou le Fils, ou bien était-ce la troisième personne du trio céleste, comme Sœur White le désigne ? Les trois premiers versets de l'Évangile de Jean sont suivis de ces paroles.

> In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:4, 5.

> En lui était la vie; et la vie était la lumière des hommes. Et la lumière luit dans les ténèbres; et les ténèbres ne l’ont pas comprise. Jean 1:4, 5.

The reference to light and dark is in complete agreement with the beginning of Genesis which says.

La référence à la lumière et aux ténèbres est en parfait accord avec le début de la Genèse qui dit.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:3, 4.

> Et Dieu dit : Que la lumière soit ; et la lumière fut. Et Dieu vit que la lumière était bonne ; et Dieu sépara la lumière des ténèbres. Genèse 1:3, 4.

We will return shortly to these two parallel passages of the light that is the subject in the creation story that follows after the introduction of the Godhead. In the beginning the first truth that is addressed is the make-up or the nature of the Godhead. But the passage does not stop until chapter two verse three where we find the final three words in the creation begin with the three Hebrew letters that together create the word translated as “truth.”

Nous reviendrons bientôt sur ces deux passages parallèles portant sur la lumière, qui est le sujet du récit de la création qui suit l’introduction de la Divinité. Au commencement, la première vérité abordée est la constitution ou la nature de la Divinité. Mais le passage ne s’arrête qu’au chapitre deux, verset trois, où nous constatons que les trois derniers mots du récit de la création commencent par les trois lettres hébraïques qui, ensemble, forment le mot traduit par « vérité ».

The beginning of the account of creation introduces the Godhead, then sets forth the creative power of His word, and then ends the passage with a divine signature representing truth, the third angel’s message and the name of God as represented by Alpha and Omega.

Le début du récit de la création introduit la Divinité, puis expose la puissance créatrice de sa parole, et conclut ensuite le passage par une signature divine représentant la vérité, le message du troisième ange et le nom de Dieu, représenté par Alpha et Oméga.

> And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 2:2, 3.

> Et le septième jour, Dieu acheva l’œuvre qu’il avait faite; et il se reposa, le septième jour, de toute l’œuvre qu’il avait faite. Et Dieu bénit le septième jour et le sanctifia, parce que, ce jour-là, il s’était reposé de toute l’œuvre que Dieu avait créée et faite. Genèse 2:2, 3.

The end of the first truths taught in God’s Word are the climax of the passage. It ends with the three words “God,” “created” and “made,” thus emphasizing the beginning of the passage, but just as importantly emphasizing the seventh-day Sabbath. The Sabbath of course is the symbol of creation and the sign between God and His chosen people. “Truth” is represented in the three letters that begin each of those final three words of creation. The testimony is emphasizing how significant and important the Sabbath truth is, but just as profound is that those three letters also represent the three steps of the first, second and third angels’ messages. Thus, in the very first passage of the Bible the Sabbath as the sign of God’s creative power is also identified as the testing issue at the end of time. The last book in the Bible provides a third witness to accompany John’s testimony in his gospel.

La conclusion des premières vérités enseignées dans la Parole de Dieu constitue le point culminant du passage. Il se termine par les trois mots "Dieu", "créa" et "fit", mettant ainsi en relief le début du passage, mais, tout aussi important, en soulignant le sabbat du septième jour. Le sabbat, bien sûr, est le symbole de la création et le signe entre Dieu et son peuple élu. La "vérité" est représentée par les trois initiales de ces trois derniers mots de la création. Le témoignage souligne à quel point la vérité sur le sabbat est significative et importante, mais tout aussi profond est le fait que ces trois lettres représentent aussi les trois étapes des messages des premier, deuxième et troisième anges. Ainsi, dès le tout premier passage de la Bible, le sabbat, en tant que signe de la puissance créatrice de Dieu, est également identifié comme l'enjeu de l'épreuve à la fin des temps. Le dernier livre de la Bible apporte un troisième témoignage pour accompagner celui de Jean dans son évangile.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty.

> Jean, aux sept Églises qui sont en Asie : que la grâce et la paix vous soient données de la part de celui qui est, qui était et qui vient ; et de la part des sept Esprits qui sont devant son trône ; et de la part de Jésus-Christ, le témoin fidèle, le premier-né d’entre les morts et le prince des rois de la terre. À celui qui nous aime et qui nous a lavés de nos péchés par son propre sang, et qui a fait de nous des rois et des prêtres pour Dieu, son Père, à lui soient la gloire et la domination aux siècles des siècles. Amen. Voici, il vient avec les nuées ; et tout œil le verra, même ceux qui l’ont transpercé ; et toutes les tribus de la terre se lamenteront à cause de lui. Oui, Amen. Je suis l’Alpha et l’Oméga, le commencement et la fin, dit le Seigneur, celui qui est, qui était et qui vient, le Tout-Puissant.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:4–11.

> Moi, Jean, votre frère et compagnon dans la tribulation, dans le royaume et la persévérance en Jésus-Christ, j’étais dans l’île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus-Christ. Je me trouvais en esprit, le jour du Seigneur, et j’entendis derrière moi une voix forte, comme le son d’une trompette, qui disait: Je suis l’Alpha et l’Oméga, le premier et le dernier; ce que tu vois, écris-le dans un livre, et envoie-le aux sept Églises qui sont en Asie: à Éphèse, à Smyrne, à Pergame, à Thyatire, à Sardes, à Philadelphie et à Laodicée. Apocalypse 1:4-11.

The first three verses of Revelation chapter one identifies the final warning message and how that message is conveyed from God to mankind. It also states that it is the Revelation of Jesus Christ, thus marking a distinction between the book of Revelation and the book of Daniel. One is a prophecy, the other a revelation.

Les trois premiers versets du chapitre 1 de l’Apocalypse identifient le message d’avertissement final et la manière dont ce message est transmis de Dieu à l’humanité. Il y est également indiqué qu’il s’agit de la Révélation de Jésus-Christ, marquant ainsi une distinction entre le livre de l’Apocalypse et le livre de Daniel. L’un est une prophétie, l’autre une révélation.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> Dans l’Apocalypse, tous les livres de la Bible se rejoignent et s’achèvent. Ici se trouve le complément du livre de Daniel. L’un est une prophétie ; l’autre, une révélation. Le livre qui a été scellé n’est pas l’Apocalypse, mais cette portion de la prophétie de Daniel qui concerne les derniers jours. L’ange donna cet ordre : "Mais toi, ô Daniel, tiens secrètes ces paroles et scelle le livre jusqu’au temps de la fin." Daniel 12:4. Les Actes des Apôtres, 585.

In the book of Revelation there are lines of prophecy that are to be recognized and brought together line upon line. All those prophetic lines end in the book of Revelation, but the book that was sealed was not the book of Revelation, and it was not simply the book of Daniel that was sealed up, but what was sealed in the book of Daniel was “that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.”

Dans le livre de l’Apocalypse, il y a des lignes prophétiques qui doivent être reconnues et rassemblées, ligne après ligne. Toutes ces lignes prophétiques aboutissent dans le livre de l’Apocalypse, mais le livre qui fut scellé n’était pas celui de l’Apocalypse, et ce n’était pas simplement le livre de Daniel qui fut scellé; ce qui fut scellé dans le livre de Daniel, c’était « cette portion de la prophétie de Daniel concernant les derniers jours ».

The “last days” can be understood in a general sense, but understanding them as inspired words, (which they are) requires we also evaluate if the expression “last days” has a prophetic symbolism attached to it. The “last days” are a specific period of prophetic history that has many lines of support. I hope to lay out that history in the near future. It is specifically the history of 1798 until the close of probation. One way to recognize this is that in the literal sanctuary service there was one day of the year that represented judgment, and that was the Day of Atonement. That literal ceremony typified what Sister White calls the anti-typical Day of Atonement. The prophetic or spiritual Day of Atonement represents the “last days” of probationary time, it represents the period of the final judgment.

Les « derniers jours » peuvent être compris au sens général, mais les considérer comme des paroles inspirées (ce qu’ils sont) exige que nous évaluions également si l’expression « derniers jours » a une symbolique prophétique qui lui est attachée. Les « derniers jours » constituent une période précise de l’histoire prophétique qui bénéficie de nombreux éléments à l’appui. J’espère exposer cette histoire dans un proche avenir. Il s’agit spécifiquement de l’histoire allant de 1798 jusqu’à la fin du temps de probation. Une manière de le reconnaître est que, dans le service du sanctuaire littéral, il y avait un jour de l’année qui représentait le jugement, et c’était le Jour des Expiations. Cette cérémonie littérale préfigurait ce que Sœur White appelle le Jour des Expiations antitypique. Le Jour des Expiations prophétique ou spirituel représente les « derniers jours » du temps de probation; il représente la période du jugement final.

The prophecy in Daniel that was sealed up was two-fold. There was a prophecy relating to the last days that the Millerites recognized which announced the opening of the judgment. That passage of Daniel is represented by the Ulai River vision of chapters eight and nine. The other prophecy that was sealed up in Daniel announces the close of the judgment, and the end of Adventism, and the end of the United States, and the end of the world. That vision was represented by the Hiddekel River.

La prophétie scellée dans Daniel était à deux volets. Il y avait une prophétie relative aux derniers jours, reconnue par les Millerites, qui annonçait l’ouverture du jugement. Ce passage de Daniel est représenté par la vision du fleuve Ulai des chapitres huit et neuf. L’autre prophétie scellée dans Daniel annonce la clôture du jugement, la fin de l’adventisme, la fin des États-Unis et la fin du monde. Cette vision était représentée par le fleuve Hiddekel.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112, 113.

> « La lumière que Daniel a reçue de Dieu a été donnée spécialement pour ces derniers jours. Les visions qu’il a vues sur les rives de l’Ulai et du Hiddekel, les grands fleuves de Shinar, sont maintenant en cours d’accomplissement, et tous les événements prédits s’accompliront bientôt. » Témoignages aux ministres, 112, 113.

The Ulai vision was unsealed in 1798 and addresses God’s sanctuary and His people. The Hiddekel vision was unsealed in 1989 when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, and addresses the enemies of God’s people. The two visions function as do the seven churches and seven seals in the book of Revelation. One is the internal history of the church and the other is the external history of the church, and they both run the entirety of and are “especially for” “these last days.”

La vision d’Ulai fut descellée en 1798 et traite du sanctuaire de Dieu et de son peuple. La vision d’Hiddekel fut descellée en 1989 lorsque, comme décrit dans Daniel onze, verset quarante, les pays représentant l’ancienne Union soviétique furent balayés par la papauté et les États-Unis, et traite des ennemis du peuple de Dieu. Les deux visions fonctionnent comme les sept églises et les sept sceaux dans le livre de l’Apocalypse. L’une est l’histoire interne de l’Église et l’autre est l’histoire externe de l’Église, et elles s’étendent sur toute la durée et sont "particulièrement pour" "ces derniers jours."

But though we are told the book of Revelation is not the sealed book, we are also told that it is a sealed book.

Mais bien qu’on nous dise que le livre de l’Apocalypse n’est pas le livre scellé, on nous dit aussi qu’il s’agit d’un livre scellé.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> L’Apocalypse est un livre scellé, mais c’est aussi un livre ouvert. Il consigne des événements merveilleux qui doivent se produire dans les derniers jours de l’histoire de cette terre. Les enseignements de ce livre sont définis, non mystiques ni inintelligibles. On y reprend la même ligne prophétique que dans Daniel. Dieu a répété certaines prophéties, montrant ainsi qu’il faut leur accorder de l’importance. Le Seigneur ne répète pas des choses qui n’ont pas grande importance. Manuscript Releases, volume 9, 8.

The book of Revelation is unsealed because the prophecies in Daniel are unsealed, and the very lines of prophecies that have been unsealed in Daniel are the same lines that are found in Revelation. What was sealed up in the book of Revelation was a portion of Revelation especially related to God’s people in the “last days.” When Sister White wrote this statement the “seven thunders” was at the time she wrote it sealed up, so she wrote that “it is a sealed book.” She also said the book of Daniel was the “book that was sealed,” in the past tense. For her it had been unsealed in 1798.

Le livre de l’Apocalypse est descellé parce que les prophéties de Daniel sont descellées, et les mêmes lignes prophétiques qui ont été descellées dans Daniel sont celles que l’on retrouve dans l’Apocalypse. Ce qui était scellé dans le livre de l’Apocalypse était une portion de l’Apocalypse se rapportant spécialement au peuple de Dieu dans les « derniers jours ». Lorsque Sœur White a rédigé cette déclaration, les « sept tonnerres » étaient alors scellés; elle a donc écrit que « c’est un livre scellé ». Elle a également dit que le livre de Daniel était le « livre qui était scellé », au passé. Pour elle, il avait été descellé en 1798.

What was sealed up concerning the seven thunders in her lifetime was not simply the future events represented by the seven thunders, but primarily that the “seven thunders” represent that the beginning of Adventism parallels the end of Adventism. The “seven thunders” is revealing the most important prophetic rule needed to understand the Revelation of Jesus Christ, while also revealing an attribute of God’s nature and character, that He is the beginning and end of all things. Prophecy identifies that there is a purposeful development of the truths connected to God’s nature and character.

Ce qui fut scellé au sujet des sept tonnerres de son vivant ne concernait pas seulement les événements futurs représentés par les sept tonnerres, mais principalement le fait que les « sept tonnerres » indiquent que le début de l’adventisme est parallèle à la fin de l’adventisme. Les « sept tonnerres » révèlent la règle prophétique la plus importante nécessaire pour comprendre l’Apocalypse de Jésus-Christ, tout en dévoilant un attribut de la nature et du caractère de Dieu, à savoir qu’il est le commencement et la fin de toutes choses. La prophétie montre qu’il existe un développement intentionnel des vérités liées à la nature et au caractère de Dieu.

Jesus, when represented as the “Lion of the tribe of Judah”, is symbolizing the work He accomplishes as He reveals truth in an incremental and systematic way through history. He seals up the prophetic word, until the point in time when it is to be understood. He seals and unseals truth for the purpose of instruction. As Palmoni, Jesus is the Wonderful Numberer, the Master of time controlling His-story. As Alpha and Omega, He is, among other things, the Master of language. As the Lion of the tribe of Judah He is the one who controls when truth is revealed to men.

Jésus, lorsqu’il est représenté comme le "Lion de la tribu de Juda", symbolise l’œuvre qu’il accomplit en révélant la vérité de manière progressive et systématique au fil de l’histoire. Il scelle la parole prophétique jusqu’au moment où elle doit être comprise. Il scelle et descelle la vérité dans le but d’instruire. En tant que Palmoni, Jésus est le Merveilleux Dénombreur, le Maître du temps contrôlant Son Histoire. En tant qu’Alpha et Oméga, il est, entre autres, le Maître du langage. En tant que Lion de la tribu de Juda, il est celui qui contrôle le moment où la vérité est révélée aux hommes.

In Revelation chapter one after the first three verses the Godhead is set forth as three distinct entities.

Dans l’Apocalypse, chapitre 1, après les trois premiers versets, la Divinité est présentée comme trois entités distinctes.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace,

> Jean aux sept Églises qui sont en Asie : que la grâce et la paix vous soient données,

> from him which is, and which was, and which is to come;

> de la part de celui qui est, qui était, et qui vient ;

> and from the seven Spirits which are before his throne;

> et de la part des sept esprits qui sont devant son trône ;

> And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Revelation 1:4, 5.

> Et de Jésus-Christ, qui est le témoin fidèle, le premier-né d’entre les morts, et le prince des rois de la terre. Apocalypse 1:4, 5.

The introduction to the last book of the Bible clearly sends a greeting to God’s church which identifies the Father, the Spirit and the Son. The ending of God’s Word is repeating the beginning, and in so doing is emphasizing the significance of the correct understanding of the Godhead. It is doing so for those who will be Philadelphians and make up the one hundred and forty-four thousand. They are the final covenant people, who have been typified throughout the lines of covenant history. Those witnesses, among other truths, establish that God has been incrementally seeking to increase the knowledge of His nature and character throughout prophetic history.

L'introduction du dernier livre de la Bible adresse clairement à l'Église de Dieu une salutation qui identifie le Père, l'Esprit et le Fils. La conclusion de la Parole de Dieu répète le commencement et, ce faisant, souligne l'importance d'une compréhension correcte de la Divinité. Elle le fait pour ceux qui seront des Philadelphiens et constitueront les cent quarante-quatre mille. Ce sont le dernier peuple d'alliance, préfiguré tout au long de l'histoire de l'alliance. Ces témoins, parmi d'autres vérités, établissent que Dieu a cherché, de manière progressive, à accroître la connaissance de Sa nature et de Son caractère tout au long de l'histoire prophétique.

The greatest symbol in the Bible of man’s lack of the knowledge of God was Pharaoh who represented Egypt, a symbol of the entire world and therefore all of mankind. That waymark begins the process in the beginning of literal Israel where God was seeking to make known His name. At the end of literal Israel, the controversy over God’s name was repeated. At the end of literal Israel Jesus marked His interaction with the Jews by identifying the history of David and using “the rule of first mention” to represent the final statement concerning the Jews’ Laodicean blindness. They could not understand what He was saying, for they did not know the rule of Alpha and Omega, nor did they know the Alpha and Omega standing before them.

Le plus grand symbole dans la Bible du manque de connaissance de Dieu chez l’homme était Pharaon, qui représentait l’Égypte, symbole du monde entier et donc de toute l’humanité. Ce repère introduit le processus au début d’Israël littéral, où Dieu cherchait à faire connaître son nom. À la fin d’Israël littéral, la controverse au sujet du nom de Dieu s’est répétée. À la fin d’Israël littéral, Jésus a marqué son interaction avec les Juifs en se référant à l’histoire de David et en utilisant « la règle de la première mention » pour présenter l’ultime déclaration concernant l’aveuglement laodicéen des Juifs. Ils ne pouvaient pas comprendre ce qu’il disait, car ils ne connaissaient pas la règle de l’Alpha et de l’Oméga, ni l’Alpha et l’Oméga qui se tenait devant eux.

At the beginning of spiritual Israel, the controversy typified in the history of Moses is paralleled. As Adventism has travelled through the history of “the last days,” many opportunities to understand more of Alpha and Omega have been given, just as was the case with ancient Israel. There will be a point where no more questions will be asked at the end of Adventism, as there was in the days of Christ.

Au commencement de l’Israël spirituel, la controverse préfigurée dans l’histoire de Moïse trouve un parallèle. Alors que l’adventisme a parcouru l’histoire des « derniers jours », de nombreuses occasions ont été données de mieux comprendre l’Alpha et l’Oméga, comme ce fut le cas pour l’Israël ancien. Il viendra un moment où, à la fin de l’adventisme, plus aucune question ne sera posée, comme ce fut le cas aux jours du Christ.

Returning to the passage in Revelation chapter one we see that grace and peace are sent from Him which is, and which was, and which is to come, and also from the seven Spirits and also from Jesus. The Godhead is represented as Jesus, the seven Spirits, and Him which is, and which was, and which is to come, thus allowing us to know that it is the Father who possesses the characteristics represented as He who is, was and is to come. These characteristics represent the eternal nature of God. He has always existed, and in verse eight and nine that very attribute is clearly assigned to Jesus.

En revenant au passage du chapitre un de l’Apocalypse, nous voyons que la grâce et la paix sont envoyées de la part de Celui qui est, qui était et qui vient, ainsi que des sept Esprits et de Jésus. La Divinité est représentée par Jésus, les sept Esprits et Celui qui est, qui était et qui vient, ce qui nous permet de savoir que c’est le Père qui possède les caractéristiques exprimées par « Celui qui est, qui était et qui vient ». Ces caractéristiques représentent la nature éternelle de Dieu. Il a toujours existé, et aux versets huit et neuf, ce même attribut est clairement attribué à Jésus.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:8–11.

> Je suis l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin, dit le Seigneur, qui est, qui était et qui vient, le Tout-Puissant. Moi, Jean, votre frère et votre compagnon dans la tribulation, et dans le royaume et la persévérance de Jésus-Christ, j'étais dans l'île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus-Christ. Je fus saisi par l'Esprit au jour du Seigneur, et j'entendis derrière moi une voix forte, comme le son d'une trompette, qui disait: Je suis l'Alpha et l'Oméga, le premier et le dernier; et ce que tu vois, écris-le dans un livre, et envoie-le aux sept Églises qui sont en Asie: à Éphèse, à Smyrne, à Pergame, à Thyatire, à Sardes, à Philadelphie et à Laodicée. Apocalypse 1:8-11.

Those who have a Bible that writes the words of Jesus in the color red, know that in verses eight and eleven it is Jesus that is speaking. In those verses Jesus identifies that He possesses the identical eternal nature as the Father when He identifies Himself as “the Lord, which is, and which was, and which is to come,” and Jesus also adds that He is “the Almighty.”

Ceux qui ont une Bible où les paroles de Jésus sont imprimées en rouge savent que, aux versets huit et onze, c’est Jésus qui parle. Dans ces versets, Jésus affirme qu’il possède une nature éternelle identique à celle du Père lorsqu’il s’identifie comme « le Seigneur, qui est, qui était, et qui vient », et Jésus ajoute aussi qu’il est « le Tout-Puissant ».

The very first thing Jesus says in the beginning of the book of Revelation, the book that identifies that it is the Revelation of Jesus Christ; is that He is Alpha and Omega, that He too is eternal as the Father is and that He also is God Almighty. The attributes of God’s nature are the very first words in the book of Revelation from Jesus. Those attributes are direct stumbling blocks for Adventists who still defend the original position of the Godhead. They believe there was a time when the Father brought forth His Son.

La toute première chose que Jésus dit au début du livre de l’Apocalypse — le livre qui précise qu’il s’agit de la Révélation de Jésus-Christ —, c’est qu’il est l’Alpha et l’Oméga, qu’il est lui aussi éternel comme l’est le Père, et qu’il est également Dieu le Tout-Puissant. Les attributs de la nature de Dieu sont les tout premiers mots de Jésus dans le livre de l’Apocalypse. Ces attributs sont des pierres d’achoppement directes pour les adventistes qui défendent encore la position originelle au sujet de la Divinité. Ils croient qu’il y a eu un temps où le Père a engendré son Fils.

The end of the book of Revelation agrees with the beginning of the book of Revelation.

La fin du livre de l’Apocalypse concorde avec le début du livre de l’Apocalypse.

The Second Coming follows the description of the Godhead. In chapter twenty-two we find the end of the book agrees with the beginning of the book and verse twelve parallels verse seven of chapter one by referencing the Second Coming.

Le Second Avènement suit la description de la Divinité. Au chapitre vingt-deux, nous constatons que la fin du livre s’accorde avec le début du livre et que le verset douze fait écho au verset sept du chapitre un en faisant référence au Second Avènement.

> And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. For without are dogs, and sorcerers, and whoremongers, and murderers, and idolaters, and whosoever loveth and maketh a lie. I Jesus have sent mine angel to testify unto you these things in the churches. I am the root and the offspring of David, and the bright and morning star. And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:12–17.

> Et voici, je viens bientôt; et ma récompense est avec moi, pour rendre à chacun selon son œuvre. Je suis l’Alpha et l’Oméga, le commencement et la fin, le premier et le dernier. Heureux ceux qui pratiquent ses commandements, afin d’avoir droit à l’arbre de la vie et d’entrer par les portes dans la ville. Dehors sont les chiens, les sorciers, les débauchés, les meurtriers, les idolâtres, et quiconque aime et pratique le mensonge. Moi, Jésus, j’ai envoyé mon ange pour vous attester ces choses dans les Églises. Je suis la racine et la descendance de David, l’étoile brillante du matin. Et l’Esprit et l’Épouse disent: Viens. Et que celui qui entend dise: Viens. Et que celui qui a soif vienne. Que celui qui veut prenne de l’eau de la vie, gratuitement. Apocalypse 22:12-17.

After referencing the Second Coming, Jesus, as in Revelation chapter one, identifies Himself as Alpha and Omega. Then he adds the distinction between those who would hear and those who would not hear what the Spirit said unto the churches. He references the communication process illustrated in verses one through three in chapter one, by identifying that he sent Gabriel with the message to John.

Après avoir évoqué le Second Avènement, Jésus, comme au premier chapitre de l’Apocalypse, s’identifie comme l’Alpha et l’Oméga. Puis il établit la distinction entre ceux qui écouteraient et ceux qui n’écouteraient pas ce que l’Esprit disait aux Églises. Il renvoie au processus de communication illustré aux versets un à trois du premier chapitre, en précisant qu’il a envoyé Gabriel avec le message à Jean.

Then He returns to the final statement that He made to the Scribes and Pharisees at the end of ancient Israel. He ties both endings of literal and spiritual Israel together, by answering in Revelation for those in the “last days” what the Jews in their “last days” could not understand. He says that He is the root (beginning) and offspring (ending) of David. The subject of David and his Lord was the last statement Jesus made to the quibbling Jews, and it typifies the final pronouncement for those in the last days that, according to the message to the Philadelphian church, claim to be Jews, but are not.

Puis Il revient à l’ultime déclaration qu’Il fit aux scribes et aux pharisiens, à la fin de l’ancien Israël. Il unit les deux fins, celle d’Israël littéral et celle d’Israël spirituel, en répondant dans l’Apocalypse, pour ceux des « derniers jours », à ce que les Juifs, dans leurs « derniers jours », n’avaient pu comprendre. Il dit qu’Il est la racine (le commencement) et la postérité (la fin) de David. La question de David et de son Seigneur fut la dernière déclaration que Jésus adressa aux Juifs qui ergotaient, et elle préfigure la proclamation finale pour ceux des derniers jours qui, selon le message adressé à l’Église de Philadelphie, se disent Juifs, mais ne le sont pas.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Revelation 3:9, 10.

> Voici, je ferai en sorte que ceux de la synagogue de Satan, qui disent qu’ils sont Juifs et ne le sont pas, mais mentent, viennent se prosterner à tes pieds et sachent que je t’ai aimé. Parce que tu as gardé la parole de ma patience, moi aussi je te garderai de l’heure de la tentation qui doit venir sur le monde entier, pour éprouver ceux qui habitent sur la terre. Apocalypse 3:9, 10.

Those who worship at the feet of the saints are Laodicean Adventists who have been spewed out of the mouth of the Lord.

Ceux qui se prosternent aux pieds des saints sont des Adventistes laodicéens qui ont été vomis de la bouche du Seigneur.

> “You think, that those who worship before the saint’s feet, (Revelation 3:9), will at last be saved. Here I must differ with you; for God shew me that this class were professed Adventists, who had fallen away, and ‘crucified to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.’ And in the ‘hour of temptation,’ which is yet to come, to show out everyone’s true character, they will know that they are forever lost; and overwhelmed with anguish of spirit, they will bow at the saint’s feet.” Word to the Little Flock, 12.

> "Vous pensez que ceux qui se prosternent devant les pieds du saint (Apocalypse 3:9) seront finalement sauvés. Sur ce point, je dois être en désaccord avec vous ; car Dieu m'a montré que cette catégorie était composée d'adventistes de profession, qui s'étaient détournés et avaient 'crucifié pour eux-mêmes de nouveau le Fils de Dieu et l'avaient exposé à une honte publique'. Et, à 'l'heure de la tentation', qui est encore à venir, afin de mettre en lumière le véritable caractère de chacun, ils sauront qu'ils sont perdus pour toujours ; et, accablés d'angoisse de l'âme, ils se prosterneront aux pieds du saint." Parole au petit troupeau, 12.

According to the Bible and the Spirit of Prophecy those who worship at the saints’ feet, are members of the synagogue of Satan. They claim to be Jews, but they are not. The righteous Adventists are being addressed in the church of Philadelphia. The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians, and the Jews who say they are, but are not—are Laodiceans. There are two classes of faithful people in the “last days,” the one hundred and forty-four thousand and those that are martyrs. There are only two churches of the seven that lack any criticism. One is Philadelphia representing those that never die, and the other is Smyrna, representing the faithful martyrs. The martyrs and those that do not die, Smyrna and Philadelphia, are the only churches of the seven with no condemnation attached to the message they were given. Yet, both churches had to deal with those who claimed to be Jews, but were not. This is so, for they are all members of the same church in the “last days” dealing with the same circumstances, one class destined to testify with their blood, represented by Moses at the Mount of Transfiguration, and the other class represented by Elijah who never died.

Selon la Bible et l’Esprit de Prophétie, ceux qui se prosternent aux pieds des saints sont membres de la synagogue de Satan. Ils se disent Juifs, mais ils ne le sont pas. Les Adventistes justes sont concernés par le message adressé à l’Église de Philadelphie. Les cent quarante-quatre mille sont des Philadelphiens, et ceux qui se disent Juifs sans l’être — des Laodicéens. Il y a deux classes de fidèles dans les "derniers jours", les cent quarante-quatre mille et ceux qui sont martyrs. Il n’y a que deux Églises sur les sept qui ne reçoivent aucun reproche. L’une est Philadelphie, représentant ceux qui ne meurent jamais, et l’autre est Smyrne, représentant les martyrs fidèles. Smyrne et Philadelphie — correspondant respectivement aux martyrs et à ceux qui ne meurent pas — sont les seules Églises des sept auxquelles aucune condamnation n’est attachée au message qui leur a été adressé. Pourtant, ces deux Églises ont dû faire face à ceux qui se disaient Juifs sans l’être. Il en est ainsi, car ils sont tous membres de la même Église dans les "derniers jours", confrontés aux mêmes circonstances, une classe destinée à rendre témoignage par leur sang, représentée par Moïse au mont de la Transfiguration, et l’autre classe représentée par Élie, qui ne mourut pas.

> And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:8–10.

> Et à l’ange de l’Église de Smyrne, écris: Voici ce que dit le Premier et le Dernier, celui qui était mort et qui est vivant: Je connais tes œuvres, ta tribulation et ta pauvreté (mais tu es riche), et je connais le blasphème de ceux qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui sont la synagogue de Satan. Ne crains rien de ce que tu vas souffrir: voici, le diable jettera quelques-uns d’entre vous en prison, afin que vous soyez éprouvés; et vous aurez une tribulation de dix jours. Sois fidèle jusqu’à la mort, et je te donnerai la couronne de la vie. Apocalypse 2:8-10.

As Jesus describes the dire circumstances of the church of Smyrna, he makes but one positive comment when He says, “but thou art rich,” thus contrasting them with the members of the synagogue of Satan who are not rich. Those in Revelation that are Adventist and think they are rich, and are not, are the Jews that say they are Jews, and are not—for they are Laodicean Seventh-day Adventists.

Alors que Jésus décrit la situation désespérée de l’église de Smyrne, il ne fait qu’un seul commentaire positif lorsqu’il dit : « mais tu es riche », les opposant ainsi aux membres de la synagogue de Satan, qui ne sont pas riches. Ceux qui, dans l’Apocalypse, sont adventistes et se croient riches, mais ne le sont pas, sont les Juifs qui disent qu’ils sont Juifs et ne le sont pas — car ce sont des adventistes du septième jour laodicéens.

In the opening of Revelation, the Godhead is presented as three persons and at the end of the book of Revelation Jesus and the Spirit are directly mentioned, but not the Father. It matters not, because the principle of line upon line combined with the first illustrating the last, demands that the Father be recognized in the last verses of Revelation, for He is already identified as being there in the first verses. It is no different than the gospel of John chapter one, where John does not directly identify the Spirit, but the Spirit is understood to be there, for the Spirit was there the very first time the expression “in the beginning” was written. John’s gospel testimony in chapter one begins with the identical phrase “in the beginning.”

Au début de l’Apocalypse, la Divinité est présentée comme trois personnes et, à la fin du livre de l’Apocalypse, Jésus et l’Esprit sont mentionnés directement, mais pas le Père. Peu importe, car le principe de ligne sur ligne, combiné au principe selon lequel le premier illustre le dernier, exige que le Père soit reconnu dans les derniers versets de l’Apocalypse, puisqu’il est déjà identifié comme étant présent dans les premiers versets. Ce n’est pas différent du chapitre un de l’Évangile selon Jean, où Jean n’identifie pas directement l’Esprit, mais on comprend que l’Esprit est présent, car l’Esprit était là la toute première fois que l’expression « au commencement » a été écrite. Le témoignage de l’Évangile selon Jean au chapitre un commence par la même expression « au commencement ».

The “beginning” is a prophetic symbol and is to be evaluated with prophetic rules, including line upon line. Moses’ beginning, is the gospel of John’s beginning, is the beginning of the book of Revelation and it is also the end of Revelation. Of those four lines twice all three persons of the heavenly trio are identified, and in one line (John’s gospel) the Spirit might be missing and in the fourth line the Father is missing, but when brought together all three Divine Persons are represented in all four lines.

Le « commencement » est un symbole prophétique et doit être évalué selon des règles prophétiques, y compris ligne sur ligne. Le commencement chez Moïse, c’est le commencement de l’évangile de Jean, c’est le commencement du livre de l’Apocalypse, et c’est aussi la fin de l’Apocalypse. Parmi ces quatre lignes, à deux reprises, les trois personnes du trio céleste sont identifiées, et dans une ligne (l’évangile de Jean) l’Esprit pourrait être absent, et dans la quatrième ligne le Père est absent, mais, prises ensemble, les trois Personnes divines sont représentées dans les quatre lignes.

Christ came to make known the Father, and the Holy Spirit came to make known the Son. All three made eternal sacrifices. The Father so loved the world that He gave Jesus, Jesus so loved the world that He agreed to take upon Himself, for eternity, the flesh of those He had created. What kind of giving is represented in the act of the Creator choosing to become part of His creation? The third person of the Godhead gave Himself, for He has accepted the position of living within the created entity called mankind—throughout eternity.

Christ est venu faire connaître le Père, et le Saint-Esprit est venu faire connaître le Fils. Tous trois ont consenti à des sacrifices éternels. Le Père a tant aimé le monde qu’il a donné Jésus, Jésus a tant aimé le monde qu’il a accepté de prendre sur lui, pour l’éternité, la chair de ceux qu’il avait créés. Quelle forme de don est représentée par l’acte du Créateur qui a choisi de faire partie de sa création ? La troisième personne de la Divinité s’est donnée elle-même, car elle a accepté de vivre au sein de l’entité créée appelée l’humanité — pour toute l’éternité.

It is probably for this reason that the Holy Spirit is repeatedly associated with symbols of God’s people. He is the Person of the Godhead that is to abide with the human creation. Therefore, the symbols of the Holy Spirit in the Scriptures are more often than not represented by a symbol that both represents the Holy Spirit or mankind. In the beginning the Spirit moved upon the waters.

C’est probablement pour cette raison que le Saint-Esprit est à maintes reprises associé aux symboles du peuple de Dieu. Il est la Personne de la Divinité qui doit demeurer auprès de la création humaine. Par conséquent, les symboles du Saint-Esprit dans les Écritures sont le plus souvent des symboles qui représentent aussi bien le Saint-Esprit que l’humanité. Au commencement, l’Esprit se mouvait sur les eaux.

> And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. Revelation 17:15.

> Et il me dit: Les eaux que tu as vues, sur lesquelles est assise la prostituée, sont des peuples, des foules, des nations et des langues. Apocalypse 17:15.

The only piece of furniture in the sanctuary erected by Moses that did not have a pattern specifically detailed for the workers to follow was the seven branched candlestick. The candlestick represents the combination of humanity with divinity. For this reason, the candlestick’s design was the only item in the sanctuary left for men to contribute to. The seven candlesticks that Christ walks among are identified as the seven churches, yet the candlestick was fueled with oil, representing the Holy Spirit, and the wicks of the candles that supported the flame for light were made from the used white linen garments of the priests, representing the righteousness of Christ that shines as the light of the world. God’s people are the light of the world, but that light is only fueled by the oil of the Holy Spirit. The Holy Spirit is often associated with people in the description of Him in the Scriptures.

Le seul élément du mobilier du sanctuaire érigé par Moïse qui n’avait pas de modèle précisément détaillé à suivre pour les ouvriers était le chandelier à sept branches. Le chandelier représente l’union de l’humanité et de la divinité. Pour cette raison, la conception du chandelier était le seul élément du sanctuaire auquel les hommes pouvaient contribuer. Les sept chandeliers au milieu desquels Christ marche sont identifiés comme les sept Églises, pourtant le chandelier était alimenté par de l’huile, représentant le Saint-Esprit, et les mèches des lampes qui entretenaient la flamme pour éclairer étaient fabriquées à partir des vêtements de lin blanc usagés des prêtres, représentant la justice du Christ qui brille comme la lumière du monde. Le peuple de Dieu est la lumière du monde, mais cette lumière n’est alimentée que par l’huile du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est souvent décrit dans les Écritures en relation avec des personnes.

> And out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God. Revelation 4:5.

> Et du trône sortaient des éclairs, des tonnerres et des voix ; et il y avait sept lampes de feu qui brûlaient devant le trône, qui sont les sept esprits de Dieu. Apocalypse 4:5.

Seven lamps are here identified as the “seven Spirits of God,” yet we are told the seven candlesticks are the seven churches.

Sept lampes sont ici identifiées comme les « sept Esprits de Dieu », et pourtant on nous dit que les sept chandeliers sont les sept Églises.

> The mystery of the seven stars which thou sawest in my right hand, and the seven golden candlesticks. The seven stars are the angels of the seven churches: and the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches. Revelation 1:20.

> Le mystère des sept étoiles que tu as vues dans ma main droite, et des sept chandeliers d’or. Les sept étoiles sont les anges des sept Églises; et les sept chandeliers que tu as vus sont les sept Églises. Apocalypse 1:20.

The seven candlesticks are both the seven Spirits and they are God’s church.

Les sept chandeliers sont à la fois les sept Esprits et ils sont l’Église de Dieu.

> And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. Revelation 5:6.

> Et je vis, et voici, au milieu du trône et des quatre êtres vivants, et au milieu des anciens, se tenait un Agneau comme immolé, ayant sept cornes et sept yeux, qui sont les sept Esprits de Dieu envoyés sur toute la terre. Apocalypse 5:6.

The seven horns and seven eyes are also the Holy Spirit who is sent forth unto all the earth, and when baptized a Christian is sent forth unto all the earth, for he was baptized in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit. In the blessing pronounced upon the martyrs of the Sunday law crisis, and all those who died in the faith in modern spiritual Israel since 1844, it is the Spirit that provides the eulogy for their burials’ when He states, “Yea,” “they may rest from their labors,” for he was there during their labors all the way until they laid down their lives.

Les sept cornes et les sept yeux sont aussi l’Esprit Saint, qui est envoyé sur toute la terre, et lorsqu’un chrétien est baptisé, il est envoyé sur toute la terre, car il a été baptisé au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Dans la bénédiction prononcée sur les martyrs de la crise de la loi du dimanche, et sur tous ceux qui sont morts dans la foi au sein de l’Israël spirituel moderne depuis 1844, c’est l’Esprit qui prononce l’éloge funèbre lors de leurs funérailles lorsqu’Il déclare : « Oui, qu’ils se reposent de leurs labeurs », car Il était là durant leurs labeurs jusqu’au moment où ils ont donné leur vie.

> And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labours; and their works do follow them. Revelation 14:13.

> Et j’entendis une voix venant du ciel me dire: Écris: Heureux les morts qui meurent dans le Seigneur, dès maintenant. Oui, dit l’Esprit, afin qu’ils se reposent de leurs peines; et leurs œuvres les suivent. Apocalypse 14:13.

When considering the end and beginning of the book of Revelation, the beginning of the Bible and the beginning of the gospel of John we find that all three Persons of the Godhead are represented, though the Father is there, based upon the application of line upon line. The Son is there identifying Himself as Alpha and Omega.

En considérant la fin et le début du livre de l’Apocalypse, le début de la Bible et le début de l’Évangile selon Jean, nous constatons que les trois Personnes de la Divinité y sont représentées, bien que la présence du Père y soit fondée sur l’application de « ligne sur ligne ». Le Fils y est, se présentant comme l’Alpha et l’Oméga.

If we recognize that the combination of humanity with divinity is a combination of the Holy Spirit and mankind, we can then understand why symbols of the Holy Spirit are tied together with symbols of mankind. With this perspective in mind, we return to the two “in the beginnings” we have been addressing so often.

Si nous reconnaissons que l’union de l’humanité avec la divinité est une union entre le Saint-Esprit et le genre humain, nous pouvons alors comprendre pourquoi les symboles du Saint-Esprit sont associés aux symboles du genre humain. Avec cette perspective à l’esprit, nous revenons aux deux "au commencement" dont nous avons si souvent parlé.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:1–4.

> Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. La terre était informe et vide, les ténèbres couvraient la surface de l'abîme, et l'Esprit de Dieu planait au-dessus des eaux. Dieu dit : Que la lumière soit ! Et la lumière fut. Dieu vit que la lumière était bonne, et Dieu sépara la lumière des ténèbres. Genèse 1:1-4.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.

> Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par elle; et, sans elle, rien de ce qui a été fait n’a été fait. En elle était la vie; et la vie était la lumière des hommes. Et la lumière luit dans les ténèbres; et les ténèbres ne l’ont pas comprise. Jean 1:1-5.

Using these two witnesses of “in the beginning;” God the Word, who made all things, also gave His life, for “in Him was life,” and His life was the “light” of men. The “light” of a created man is the righteousness of the Creator. The righteousness of the Creator is the wick in the candles in the sanctuary.

En s’appuyant sur ces deux témoins de « Au commencement », Dieu le Verbe, qui a fait toutes choses, a aussi donné Sa vie, car « en Lui était la vie », et Sa vie était la « lumière » des hommes. La « lumière » d’un homme créé est la justice du Créateur. La justice du Créateur est la mèche des cierges dans le sanctuaire.

> And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints. Revelation 19:18.

> Et il lui a été donné de se vêtir de fin lin, pur et blanc ; car le fin lin, c’est la justice des saints. Apocalypse 19:18.

The oil that fuels the wick represents the activity of the Holy Spirit in the life of the believer. In the beginning the earth was dark and there was no light. Jesus then gave His life, the life that was in Him, so there could be light for men.

L’huile qui alimente la mèche représente l’action du Saint-Esprit dans la vie du croyant. Au commencement, la terre était sombre et il n’y avait pas de lumière. Jésus a alors donné sa vie, la vie qui était en lui, afin qu’il y ait de la lumière pour les hommes.

> And all that dwell upon the earth shall worship him, whose names are not written in the book of life of the Lamb slain from the foundation of the world. Revelation 13:8.

> Et tous les habitants de la terre l’adoreront, ceux dont les noms ne sont pas écrits dans le livre de vie de l’Agneau immolé dès la fondation du monde. Apocalypse 13:8.

When Jesus chose to be a sacrifice for mankind, He gave His life so men would have light. As is the case in these two passages, whenever light is introduced, the light produces two classes of worshippers as represented by light and darkness, the children of the day or the children of the night.

Quand Jésus a choisi de se sacrifier pour l’humanité, il a donné sa vie afin que les hommes aient la lumière. Comme c’est le cas dans ces deux passages, chaque fois que la lumière apparaît, elle engendre deux catégories d’adorateurs, représentées par la lumière et les ténèbres, les enfants du jour ou les enfants de la nuit.

> But ye, brethren, are not in darkness, that that day should overtake you as a thief. Ye are all the children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness. 1 Thessalonians 5:4, 5.

> Mais vous, frères, vous n’êtes pas dans les ténèbres, afin que ce jour ne vous surprenne pas comme un voleur. Vous êtes tous des enfants de la lumière et des enfants du jour; nous ne sommes pas de la nuit ni des ténèbres. 1 Thessaloniciens 5:4, 5.

When we recognize the close eternal relationship the Holy Spirit has with the children of the day, we can understand why the symbols of both God’s children and the Holy Spirit are so closely related. In the last passage of Revelation, we see Jesus as the Alpha and Omega, we see the Father through the application of line upon line and the Holy Spirit is providing His final symbolic representation of Himself, for holy men of old spake as they were moved by the Holy Spirit. His first statement of Himself in Genesis identifies Him moving upon the waters, or moving upon mankind and His last reference to Himself is as follows.

Quand nous reconnaissons l’étroite relation éternelle que le Saint-Esprit entretient avec les enfants du jour, nous pouvons comprendre pourquoi les symboles à la fois des enfants de Dieu et du Saint-Esprit sont si étroitement liés. Dans le dernier passage de l’Apocalypse, nous voyons Jésus comme l’Alpha et l’Oméga, nous voyons le Père par l’application de ligne sur ligne, et le Saint-Esprit fournit sa dernière représentation symbolique de lui-même, car des hommes saints d’autrefois ont parlé, étant mûs par le Saint-Esprit. Sa première déclaration à son propre sujet dans la Genèse l’identifie comme se mouvant sur les eaux, ou se mouvant sur l’humanité, et sa dernière référence à lui-même est la suivante.

> And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:17.

> Et l’Esprit et l’épouse disent : Viens. Et que celui qui entend dise : Viens. Et que celui qui a soif vienne. Et que quiconque veut prenne gratuitement l’eau de la vie. Apocalypse 22:17.

From the beginning to the end the Holy Spirit is identified in association with mankind, for the children of the day represent a combination of divinity and humanity. Paul identifies, as does Isaiah, that men are vessels, and the candlesticks in the sanctuary had vessels where the wick was placed, and oil came down to the vessels to supply the fuel necessary to manifest the light that is the righteousness of Christ. We are the vessels of the Holy Spirit, the third Person of the Godhead as identified from the beginning unto the ending of God’s Word, and as straightly identified in the writings of the Spirit of Prophecy.

Du commencement à la fin, le Saint-Esprit se trouve associé à l’humanité, car les enfants du jour représentent une union de la divinité et de l’humanité. Paul, comme Ésaïe, affirme que les hommes sont des vases, et les chandeliers du sanctuaire avaient des réservoirs où l’on plaçait la mèche, et l’huile descendait vers ces réservoirs pour fournir le combustible nécessaire afin de manifester la lumière qui est la justice du Christ. Nous sommes les vases du Saint-Esprit, la troisième Personne de la Divinité, telle qu’identifiée du commencement jusqu’à la fin de la Parole de Dieu, et explicitement identifiée dans les écrits de l’Esprit de prophétie.

In the second angel’s message which was fulfilled in the beginning of Adventism and the end, there are two distinct messages; one for the church and one for the world.

Dans le message du second ange, qui s'est accompli au début de l'adventisme et à la fin, il y a deux messages distincts ; l'un pour l'Église et l'autre pour le monde.

Back to Articles