Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Le Livre de Daniel - Numéro quatorze

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Daniel chapitre deux - Résumé et conclusion, première partie

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

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Word

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> "Dans l’Apocalypse, tous les livres de la Bible se rencontrent et s’achèvent. Voici le complément du livre de Daniel." Les Actes des Apôtres, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

La vérité que Jean désigne comme « l’Apocalypse de Jésus-Christ », que le Lion de la tribu de Juda dévoile à son peuple depuis juillet 2023, est portée à sa perfection lorsque le livre de Daniel est mis en relation avec le livre de l’Apocalypse. Le chapitre deux de Daniel représente le message du deuxième ange dans le contexte de l’épreuve de l’image de la bête des derniers jours. Il identifie un processus de mise à l’épreuve et une période d’épreuve précise.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

La période et le processus du chapitre deux de Daniel, représentés par les soixante-dix ans de captivité de Daniel, préfiguraient la période d’épreuve des protestants dans l’histoire millérite. Les protestants ont échoué à cette mise à l’épreuve et sont devenus les filles de Rome. Prophétiquement, une fille représente sa mère, et Rome est une bête prophétique. Leur échec et leur transition ultérieure en filles de Rome préfigurent l’épreuve de l’image de la bête dans notre histoire actuelle, car ils se sont transformés en une image de la bête. Notre processus d’épreuve actuel est donc représenté par les soixante-dix ans de captivité de Daniel, ainsi que par l’histoire du message du second ange pendant le mouvement millérite.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

Dans l'histoire du message du second ange qui a commencé le 11 septembre 2001, il existe une période précise et un processus d'épreuve qui sont représentés symboliquement par le rêve de Nébucadnetsar d'une image de bêtes; car un royaume, dans la prophétie biblique, est aussi une bête. Nébucadnetsar et l'élite religieuse chaldéenne représentent ceux qui échouent à l'épreuve, et Daniel et les trois vaillants représentent ceux qui réussissent l'épreuve. Cela peut paraître autrement, mais l'échec de Nébucadnetsar est confirmé au chapitre trois de Daniel.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

Dans le processus d’épreuve, qui est représenté dans Daniel, chapitres 1 et 2, il y a des jalons prophétiques spécifiques qui s’accordent avec les vérités qui ont été récemment exposées dans le livre de l’Apocalypse. Au chapitre 1, les « dix jours » représentaient la période d’épreuve qui amena Daniel à présenter une apparence plus belle et plus replète du fait qu’il se nourrissait des mets célestes, tandis que l’autre classe d’eunuques manifestait l’image de ceux qui mangeaient la nourriture du roi. Prophétiquement, un roi est un royaume, et prophétiquement un roi ou un royaume est aussi une bête. Ceux dont la physionomie manifestait les effets de l’alimentation du roi manifestaient l’image de la bête.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

Dans le chapitre deux du livre de Daniel, Daniel priait pour comprendre le « secret » caché du rêve de l’image de Nebucadnetsar. Il devait savoir quel était le rêve, et aussi ce qu’il signifiait. Il représente ceux des derniers jours qui cherchent à comprendre les secrets associés au dévoilement de l’Apocalypse de Jésus-Christ, car le dévoilement de l’Apocalypse de Jésus-Christ est le dernier « secret » prophétique à être dévoilé avant la fermeture de la probation. Tous les prophètes, y compris Daniel, annoncent les derniers jours. L’effort de Daniel pour comprendre le « secret » était une question de vie ou de mort, tout comme l’épreuve de l’image de la bête pour le peuple de Dieu dans les derniers jours.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> « Le Seigneur m’a montré clairement que l’image de la bête sera formée avant que le temps de probation ne soit clos; car ce doit être la grande épreuve pour le peuple de Dieu, par laquelle leur destinée éternelle sera déterminée. » Manuscript Releases, volume 15, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

La prière de Daniel, alors qu’il cherchait à comprendre le "secret", représente un jalon spécifique dans l’histoire du peuple de Dieu des derniers jours. Le livre de Daniel fournit deux témoins qui établissent le jalon de la "prière" dans les derniers jours. Ce jalon se situe dans la période représentée par le deuxième message de chaque ligne de réforme.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Le contexte prophétique des deux prières est celui des soixante-dix ans de captivité, qui, en tant que symbole, représentent les « sept temps » du Lévitique vingt-six. Dans Daniel deux, au premier verset, le nom « Nebuchadnezzar » est doublé; ce redoublement d’un mot dans l’Écriture est un symbole du message du deuxième ange.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

Il y a plusieurs références dans les écrits de Sœur White qui identifient le chapitre trois de Daniel comme un symbole de la loi du dimanche. Le chapitre un de Daniel possède toutes les caractéristiques du message du premier ange, et il nous est dit que l’on ne peut pas avoir un troisième message (le chapitre trois de Daniel) sans un premier et un deuxième message.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

L’épreuve de l’image de la bête a été définie par Ellen White comme l’épreuve que nous devons réussir avant que le temps de grâce se ferme, et avant que nous soyons scellés. Lorsque la musique a retenti au chapitre trois de Daniel, le temps de grâce s’est symboliquement fermé, car le chapitre trois représente la loi du dimanche. La musique de Nabuchodonosor représente la mélodie que la prostituée de Tyr commence alors à chanter aux rois de la terre à la fin des soixante-dix ans symboliques pendant lesquels elle avait été oubliée.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Et il arrivera, en ce jour-là, que Tyr sera oubliée pendant soixante-dix ans, selon les jours d’un roi; au terme de soixante-dix ans, Tyr chantera comme une prostituée. Prends une harpe, parcours la ville, toi, prostituée qui as été oubliée; fais résonner une douce mélodie, chante beaucoup de chansons, afin que l’on se souvienne de toi. Et il arrivera qu’après la fin des soixante-dix ans, l’Éternel visitera Tyr; elle retournera à son gain et se prostituera avec tous les royaumes du monde sur la face de la terre. Ésaïe 23:15-17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Sœur White identifie les messages des trois anges comme trois épreuves.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> « Beaucoup de ceux qui allèrent à la rencontre de l’Époux sous l’impulsion des messages du premier et du deuxième ange refusèrent le troisième, le dernier message d’épreuve devant être donné au monde, et une position similaire sera adoptée lorsque le dernier appel sera lancé. » Review and Herald, 31 octobre 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

D’après plusieurs témoins, le chapitre deux de Daniel est le message du deuxième ange. L’histoire de la puissance conférée au premier ange jusqu’au jugement est l’histoire représentée par les soixante-dix ans de la captivité de Daniel. Le cadre de la prière de Daniel au chapitre deux se situe dans les soixante-dix ans, qui sont un symbole des « sept temps ».

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

La prière du chapitre neuf commence par une référence directe aux soixante-dix ans. Le cadre prophétique des deux prières est identique. Elles représentent différents aspects de la même prière, mais sont toutes deux situées dans le cadre identique des « sept temps », et toutes deux s’alignent sur le jalon de « prière » qui se trouve dans l’histoire des cent quarante-quatre mille des derniers jours.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Quand Daniel prie au chapitre neuf, il se trouve dans une "période de transition" prophétique, du royaume de Babylone vers le royaume des Mèdes et des Perses. Ce point de transition est aussi un jalon, et il s’aligne également avec le même point de transition dans le mouvement du troisième ange, lorsque le peuple de Dieu meurt dans la rue en tant que "Laodicéens", et sort de la tombe comme des "Philadelphiens". Le point de transition pour le mouvement du premier ange s’aligne à la fois avec le point de transition de Daniel et avec le mouvement du troisième ange, et tous trois sont directement liés aux "sept temps" du Lévitique vingt-six. La transition de Philadelphie à Laodicée dans le mouvement millerite a eu lieu avec l’arrivée d’une "nouvelle lumière" sur les "sept temps" en 1856, puis le rejet complet des "sept temps" en 1863. Daniel au chapitre neuf, le mouvement du premier ange à l’époque millerite, et le mouvement du troisième ange à notre époque, ont tous des points de transition qui s’alignent les uns avec les autres, et ces trois points de transition s’inscrivent tous dans le contexte des "sept temps".

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

Dans l’histoire du processus de mise à l’épreuve, Daniel représente le messager à qui la lumière est donnée, qu’il commence par partager avec ses trois compagnons, typifiant ainsi le rôle prophétique d’« Élie », qui est la « voix qui crie dans le désert ».

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

Le « secret » du chapitre deux de Daniel révèle que le huitième royaume de la prophétie biblique est « des sept ». En tant que première représentation des royaumes de la prophétie biblique, elle se rattache donc à la dernière représentation des royaumes de la prophétie biblique qui se trouve dans l’Apocalypse, chapitre dix-sept. Le huitième royaume, étant « des sept » royaumes précédents, aborde le point de transition qui établit Babylone moderne comme l’union tripartite du dragon, de la bête et du faux prophète. Le rêve de Nabuchodonosor au sujet de l’image identifie en fin de compte le huitième royaume terrestre de l’histoire prophétique.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Dans la prophétie biblique, un royaume est une bête, donc la vérité représentée par le rêve de l'image de Nabuchodonosor est la première référence à la bête finale, comme elle est également identifiée dans l’Apocalypse, chapitre dix-sept. Par conséquent, le rêve de Nabuchodonosor est en fin de compte le rêve de l’image de la huitième et dernière bête. C’est le rêve de « l’image de la bête ».

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Cela constitue en soi la confirmation de l’importance de reconnaître le point de transition qui intervient dans le mouvement du troisième ange, mais le « secret » est aussi la clé qui rassemble et établit une grande partie de ce que les articles précédents ont mis en évidence au sujet de l’histoire qui a suivi le 18 juillet 2020. Dans ces articles, il a été exposé que les quatre jalons de chacun des mouvements sacrés de réforme, lesquels sont représentés par les soixante-dix ans de captivité de Daniel, possèdent toujours le même thème.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Ces quatre jalons au temps du Christ s’inscrivaient dans le contexte de « mort et résurrection ». Le premier jalon, qui représentait la puissance conférée au premier message, fut le baptême du Christ, symbole de la mort et de la résurrection. Le deuxième jalon, qui représente la première déception dans cette histoire, fut la mort et la résurrection de Lazare. Le troisième jalon fut l’entrée triomphale à Jérusalem, qui représentait le Cri de Minuit. Le Christ se dirigeait vers sa mort et sa résurrection, et Lazare, le représentant vivant de la mort et de la résurrection, menait la procession. Lazare établit aussi que, lors de la proclamation du Cri de Minuit, le peuple de Dieu est « scellé ».

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> Ce miracle suprême, la résurrection de Lazare, devait apposer le sceau de Dieu sur son œuvre et sur l’affirmation de sa divinité. Le Désir des âges, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Le quatrième jalon du jugement était la croix, qui était aussi une mort et une résurrection. La période de ces quatre jalons est représentée par les soixante-dix ans de captivité de Daniel.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Dans l'histoire millérite, le thème était le "principe du jour pour une année", et le 11 août 1840 en fut la confirmation. La première déception fut le résultat d'une application incorrecte du principe du jour pour une année. Le Cri de minuit fut la perfection du principe du jour pour une année en lien avec la prophétie des deux mille trois cents ans et la prophétie des deux mille cinq cent vingt ans, puis le Jugement investigatif commença lorsque ces prophéties fondées sur le principe du jour pour une année s'accomplirent le 22 octobre 1844. Le thème des quatre jalons de l'histoire millérite était le "principe du jour pour une année". La période de ces quatre jalons est représentée par les soixante-dix ans de captivité de Daniel.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

Au temps du roi David, le thème était « l’arche de Dieu ». Quand David fut investi de pouvoir, il résolut alors d’amener l’arche à la Cité de David.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> Et David devenait de plus en plus grand, et l’Éternel, le Dieu des armées, était avec lui. 2 Samuel 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

La première déception survint lorsque Uzzah pécha en touchant l’arche. Le troisième jalon fut le moment où David comprit que le Seigneur avait béni la maison d’Obededom le Gittite, où l’arche avait été gardée depuis la rébellion d’Uzzah. David alla alors récupérer l’arche pour son entrée triomphale à Jérusalem (et sa femme ne manifesta qu’une colère indue et une « déception » face à l’entrée de David). Chacun de ces quatre jalons est représenté par l’arche. La période de ces quatre jalons est représentée par les soixante-dix ans de captivité de Daniel.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Le 11 septembre 2001, l’Islam du « troisième Malheur » a été relâché, puis retenu. Le 18 juillet 2020 a été une prédiction ratée concernant le rôle de l’Islam. Le message qui redonne la vie aux ossements morts et desséchés vient des « quatre vents », qui sont un symbole de l’Islam et représentent le message du Cri de Minuit. La ruine nationale qui suit l’apostasie nationale de la loi du dimanche aux États-Unis est provoquée par l’Islam du « troisième Malheur ». La période de ces quatre jalons est représentée par les soixante-dix ans de captivité de Daniel.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Le mouvement du premier ange représente le mouvement du troisième ange, et le message du Cri de Minuit dans l’histoire millérite était une correction de la prédiction erronée qui a entraîné la première déception.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> "Ceux qui avaient été déçus virent, d'après les Écritures, qu'ils se trouvaient dans le temps d'attente et qu'ils devaient attendre patiemment l'accomplissement de la vision. Les mêmes preuves qui les avaient amenés à attendre leur Seigneur en 1843 les conduisirent à L'attendre en 1844." Premiers écrits, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Les mêmes preuves d’une attaque islamique contre Nashville sont les preuves d’une attaque contre Nashville qui aura lieu en réponse à l’imposition de l’observance du dimanche. Les écrits de l’Esprit de Prophétie ne faillissent jamais. La prédiction d’une attaque contre Nashville est exposée dans les écrits de l’Esprit de Prophétie. La prédiction concernant Nashville s’accomplira, mais la prédiction de l’attaque contre Nashville sera fondée sur une correction de la prédiction antérieure qui a échoué, comme ce fut le cas dans l’histoire millérite. Elle s’accomplit au quatrième jalon, qui est le jalon représentant « jugement ».

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Jésus illustre toujours la fin par le commencement, et le premier jalon du 11 septembre 2001 fut une attaque de l’islam; ainsi, au jugement de la loi du dimanche, il y aura une attaque islamique contre Nashville. Elle pourrait très bien inclure d’autres cibles, mais le message du Cri de Minuit est celui qui corrige le message qui a produit la première déception. La première déception a été causée par le péché d’appliquer l’élément temporel à la prédiction, et non par les paroles d’Ellen White.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Il est important de reconnaître que les quatre jalons qui débutent avec « l’accroissement de puissance » du premier message (qui, chez Daniel, se produit au début des soixante-dix ans symboliques) sont toujours régis par le même thème. Si vous avez accepté le 11 septembre 2001 comme un accomplissement de la prophétie, vous avez prophétiquement mangé « le livre caché ». Très peu de personnes ont réellement mangé cette vérité, mais il y en a eu, représentés par Daniel, qui ont résolu dans leur cœur de ne pas se souiller par le régime babylonien. Pourtant, certains professent croire que le 11 septembre 2001 a été un accomplissement de la prophétie, mais soutiennent que ce n’était pas l’islam, mais la famille Bush, ou les mondialistes, ou les jésuites, ou la CIA, ou quelque combinaison des suspects habituels souvent invoqués par les théoriciens modernes du complot. Comme Alpha et Oméga, Jésus illustre la fin par le commencement; ainsi, si nous nous trompons sur ce qui a été représenté prophétiquement le 11 septembre 2001, nous détruisons notre capacité à dispenser droitement la Parole prophétique de « vérité ».

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

Le "renforcement" du premier message de l'histoire millerite fut l'islam du deuxième Malheur, et ce renforcement a préfiguré le renforcement du 11 septembre 2001, qui a été provoqué par l'islam du troisième Malheur.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

L’islam au premier jalon identifie l’islam au dernier jalon. Le dernier jalon représente le jugement, et les États-Unis sont jugés au moment de la loi du dimanche. C’est le second message d’Ézéchiel au chapitre trente-sept, qui fait revivre les morts, et ce message est celui du troisième jalon, qui est le Cri de Minuit. C’est le message de scellement, typifié par l’entrée triomphale du Christ monté sur un « âne », symbole de l’islam. Le message de scellement du Cri de Minuit est porté par l’islam.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Dites à la fille de Sion : Voici, ton roi vient à toi, plein de douceur, et monté sur un âne, sur un ânon, le petit d’une ânesse. Matthieu 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

La deuxième prophétie d’Ézéchiel vient des « quatre vents », qui sont aussi un symbole de l’islam. Il est absolument essentiel d’être clair au sujet de cette vérité, car le message qu’est le Cri de Minuit est le message qui identifie l’islam du troisième Malheur comme la puissance qui amène le jugement sur les États-Unis au moment de la loi du dimanche et provoque la ruine nationale qui suit le décret.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Les sept trompettes de l’Apocalypse étaient les jugements de Dieu contre l’imposition de l’observance du dimanche, tant par la Rome païenne que par la Rome papale.

1. 1. The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

   Les quatre premières trompettes furent dirigées contre Rome païenne après que Constantin eut promulgué la première loi dominicale en 321.

2. 2. The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

   Les cinquième et sixième trompettes (qui sont aussi les premier et deuxième malheurs de l’islam) étaient les jugements de Dieu contre la Rome papale à cause de la loi dominicale papale promulguée au concile d’Orléans, en l’an 538.

3. 3. The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

   La septième Trompette (qui est le troisième Malheur de l’Islam) est le jugement infligé aux États-Unis lorsqu’ils imposeront le culte dominical dans un avenir proche.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

L’Islam du troisième malheur représente le premier jalon, celui du 11 septembre 2001. La prédiction ratée d’une attaque de l’Islam contre Nashville, le 18 juillet 2020, représente la première déception, le deuxième jalon. Le message des « quatre vents » de l’Islam, tel que représenté dans la seconde prophétie d’Ézéchiel au chapitre trente-sept, représente le Cri de Minuit, le troisième jalon, puis le quatrième jalon de l’accomplissement de la prédiction ratée du 18 juillet 2020 au moment de la loi du dimanche. Ce sont les quatre jalons prophétiques qui surviennent dans l’histoire prophétique des cent quarante-quatre mille, telle que représentée par les soixante-dix ans de captivité de Daniel.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

La reconnaissance du message du Cri de Minuit est un élément principal du « secret » qui a été révélé à titre typologique à Daniel, lorsqu’il pria pour comprendre le songe de l’image de Nabuchodonosor. Sa prière est un jalon qui se situe à la fin des trois jours et demi de mort des deux témoins d’Apocalypse onze. La prière de Daniel selon Lévitique vingt-six, telle qu’elle est rapportée au chapitre neuf, eut lieu la première année de Darius. Cela place ses prières à des points de transition.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Le point de transition dans l’histoire millerite fut 1856, lorsque le mouvement millerite passa de Philadelphie à Laodicée, selon James et Ellen White. Cette même année, une "nouvelle lumière" sur les "sept temps" parut dans des articles d’Hiram Edson publiés dans la Review and Herald, mais en 1863 ("sept temps" plus tard), les "sept temps" furent entièrement rejetés. Daniel pria "la prière" identifiée comme "le remède" à la "dispersion" des "sept temps" au point de transition entre le premier et le deuxième royaume de la prophétie biblique.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

« Trois-et-demi » est un symbole des mille deux cent soixante ans, qui à son tour est un symbole des « sept temps ». Le 18 juillet 2020, le mouvement laodicéen de Future for America a manifesté une rébellion contre l’ordre de Dieu de ne plus jamais accrocher un message prophétique au temps. Le mouvement fut alors « mis à mort » et « dispersé » dans la rue d’Apocalypse onze, qui traverse la vallée des ossements morts et desséchés d’Ézéchiel. À la fin de ce temps de « dispersion », qui est aussi le « temps d’attente » de la parabole des dix vierges, ils sont maintenant appelés hors de leurs tombeaux par « une voix qui crie » depuis le « désert » des « trois-et-demi » jours.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

De même que les Millerites ont fini par reconnaître qu’ils se trouvaient alors dans le "temps d’attente" de Matthieu, chapitre vingt-cinq, et d’Habacuc, chapitre deux, de même les "deux témoins morts" doivent reconnaître où ils se trouvent lorsque la "voix dans le désert" crie. Ils doivent reconnaître qu’ils sont "dispersés". Cette reconnaissance est un appel à la "prière", mais pas simplement à la prière; c’est un appel à la prière de Daniel selon Lévitique vingt-six. Sans cette prière spécifique, il n’y a pas de réveil. Le réveil marque le point de transition de Laodicée à Philadelphie et produit le phénomène prophétique du huitième, qui est des sept, comme le confirme l’image de Nabuchodonosor dans Daniel, chapitre deux.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Lorsque cette prière de repentance et de confession est accomplie, la promesse est que Dieu se souviendra alors de Son alliance et rassemblera Son peuple dispersé. La première prophétie d’Ézéchiel réunit les ossements, puis sa prophétie des « quatre vents » transforma les « Philadelphiens » nouvellement nés en une armée puissante… une armée puissante qui, selon l’Apocalypse, chapitre onze, devait ensuite être « enlevée au ciel » avec une « nuée d’anges ». Ils sont alors l’« étendard » du Seigneur.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

Le "secret" de Daniel 2, tel que le Lion de la tribu de Juda le révèle maintenant, confirme le phénomène du "huitième être des sept"... et tous les autres éléments prophétiques de Daniel 2 s’alignent sur la séquence prophétique des deux témoins de l’Apocalypse 11. Les deux témoins du chapitre 11 de l’Apocalypse sont "élevés comme un étendard" à la même "heure" où survient la loi du dimanche, car ils sont élevés lors du "grand tremblement de terre" du chapitre 11 de l’Apocalypse. Le "grand tremblement de terre" détruit un dixième de la ville, et les États-Unis sont le principal roi des "dix rois", tout comme l’était la France, lorsque le "tremblement de terre" de la Révolution française a balayé la France en accomplissement du chapitre 11 de l’Apocalypse.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

L’accomplissement parfait de ce tremblement de terre s’accomplit sur la bête de la « terre », et la loi du dimanche dans le royaume de la bête de la terre produit un ébranlement. L’accomplissement parfait du « tremblement de terre » d’Apocalypse 11, c’est la loi du dimanche, lorsque la bête de la « terre » est « ébranlée » et que l’apostasie nationale est suivie de la ruine nationale. À cette heure-là, les deux témoins sont « élevés comme un étendard ». Ils « montent au ciel dans les nuées », tout comme le Christ est monté au ciel pour la dernière fois. Ses dernières paroles aux disciples, qui typifient le peuple de Dieu des derniers jours, lequel doit aussi être élevé au ciel comme un étendard, sont consignées dans le livre des Actes.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> Et il leur dit: Il ne vous appartient pas de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés de sa propre autorité. Mais vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous; et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu’aux extrémités de la terre. Après avoir dit cela, pendant qu’ils le regardaient, il s’éleva; et une nuée le déroba à leurs yeux. Actes 1:7-9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

Ceux qui veulent être l’« étendard » doivent se détourner de l’application des « temps et saisons », s’ils veulent recevoir la puissance du Saint-Esprit pour accomplir l’œuvre de l’« étendard ».

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

Le "secret" qui a été révélé à Daniel au chapitre deux est le secret de l'Apocalypse de Jésus-Christ, qui est descellée juste avant la clôture de la probation. Ce "secret" comprend "l'histoire cachée" des "Sept Tonnerres". Cette histoire est structurée autour du mot hébreu qui a été créé en réunissant la première, la treizième et la dernière lettre de l'alphabet hébreu. Lorsque ces lettres sont réunies, elles forment le mot hébreu "vérité". Jésus est la "vérité", et il est aussi le Premier et le Dernier. Ces trois lettres représentent la structure de tout grand mouvement de réforme, car elles représentent le premier, le deuxième et le troisième ange. Elles représentent le processus de purification en trois étapes présenté par Daniel au chapitre douze, comme "purifiés, blanchis et éprouvés". Ce processus d'épreuve et de purification en trois étapes a été présenté depuis plus de deux décennies par Future for America, mais il a maintenant été identifié comme représentant une "histoire cachée" au sein des lignes de réforme sacrées. Cette "histoire cachée" est l'accomplissement parfait des "Sept Tonnerres" qui étaient scellés jusqu'à maintenant, juste avant la clôture de la probation.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Il est depuis longtemps entendu que les Sept Tonnerres représentent une "description des événements qui se sont déroulés sous les messages du premier et du deuxième ange", et qu’ils représentent également "des événements futurs qui seraient révélés dans leur ordre". Il a maintenant été révélé, par la Révélation de la "vérité", que les trois derniers jalons d’une ligne de réforme sont "l'histoire cachée" des Sept Tonnerres. Ces jalons commencent par la "première" déception et se terminent par la "dernière" déception. Le jalon central est le Cri de Minuit. La première déception marque le début du "temps d’attente", qui se termine au Cri de Minuit. Le message du Cri de Minuit se termine au "jugement" où la dernière déception est marquée.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

La première déception dans le chapitre deux de Daniel fut la prise de conscience par Daniel qu’il avait été placé sous un "décret de mort". Il demanda alors du "temps", marquant ainsi le début du "temps d’attente". Cela le conduisit à comprendre le "secret", qui est le message du Cri de Minuit, lequel fut ensuite présenté à Nabuchodonosor afin qu’il puisse "juger" le message de Daniel.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

Le « jugement » de Nabuchodonosor sur le rêve et l’interprétation présentés par Daniel constitue le troisième des trois jalons qui représentent l’« histoire cachée » des Sept Tonnerres. Ce jugement est également repris au chapitre trois du livre de Daniel, qui illustre le principe constamment employé dans les livres de Daniel et de l’Apocalypse, à savoir « répéter et élargir ».

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Nous aborderons le chapitre trois dans le prochain article, mais il convient de signaler ici que le jugement du troisième jalon au chapitre trois identifie la dernière déception, qui avait été préfigurée par la première déception. L’"histoire cachée" des sept tonnerres identifie trois jalons, commençant et se terminant par une déception. Dans le chapitre deux de Daniel, la première déception est associée à un "décret de mort" promulgué par Nabuchodonosor, et au chapitre trois la dernière déception est associée à un autre "décret de mort" promulgué par Nabuchodonosor.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

L'"histoire cachée" des "deux témoins", qui représentent le mouvement Future for America, représente la déception du 18 juillet 2020. Alors commença le "temps d'attente", tel que représenté par "trois jours et demi" dans le chapitre onze de l'Apocalypse. Le réveil et la résurrection de ceux qui ont été "tués dans les rues" par la bête qui est montée de "l'abîme" sont précisément décrits dans la Parole prophétique de Dieu; mais, au niveau le plus simple, lorsque les deux témoins se réveillent, ils comprennent le "secret" représenté dans le chapitre deux de Daniel.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Ce « secret » est le message du Cri de Minuit, qu’ils proclament ensuite jusqu’au chapitre trois de Daniel, lorsque survient l’imminente loi du dimanche et que se produit la dernière déception. La première déception a été vécue par ceux représentés par « Daniel » le 18 juillet 2020. La dernière déception est vécue par le chef des « dix rois », à savoir les États-Unis, alors que l’apostasie nationale entraîne la ruine nationale provenant de l’islam.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Nous terminerons le résumé et la conclusion du chapitre 2 de Daniel dans le prochain article.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> « Satan a réduit le monde en captivité. Il a introduit un sabbat idolâtre, lui accordant apparemment une grande importance. Il a détourné l’hommage du monde chrétien du sabbat du Seigneur au profit de ce sabbat idolâtre. Le monde se prosterne devant une tradition, un commandement d’origine humaine. Comme Nabuchodonosor dressa son image d’or sur la plaine de Dura et s’exalta ainsi, de même Satan s’exalte dans ce faux sabbat, pour lequel il a volé la livrée du ciel. » Review and Herald, 8 mars 1898.

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