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# Elijah - Number Thirteen

Elijah - Numéro treize

Forty-six

Quarante-six

Author

Jeff Pippenger

Published

October 19, 2023

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In the previous article we were aligning Elijah with the history of 1798 through 1844. Elijah symbolically enters that history when William Miller was raised up to proclaim the first angel’s message. The widow of Sarepta represents a faithful church that is gathering two sticks, or two nations that would become one nation on October 22, 1844.

Dans l'article précédent, nous mettions Élie en parallèle avec l'histoire de 1798 à 1844. Élie entre symboliquement dans cette histoire lorsque William Miller fut suscité pour proclamer le premier message angélique. La veuve de Sarepta représente une église fidèle qui rassemble deux bâtons, ou deux nations, qui deviendraient une seule nation le 22 octobre 1844.

> And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:21–28.

> Et dis-leur: Ainsi parle le Seigneur Dieu: Voici, je prendrai les enfants d’Israël du milieu des nations où ils sont allés; je les rassemblerai de toutes parts et les ramènerai dans leur pays. Je ferai d’eux une seule nation dans le pays, sur les montagnes d’Israël; un seul roi sera roi pour eux tous; ils ne seront plus deux nations et ne seront plus divisés en deux royaumes. Ils ne se souilleront plus par leurs idoles, ni par leurs abominations, ni par aucune de leurs transgressions; je les délivrerai de toutes leurs habitations où ils ont péché, et je les purifierai; ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu. Et David, mon serviteur, sera roi sur eux; ils auront tous un seul berger; ils marcheront selon mes ordonnances, ils observeront mes statuts et les mettront en pratique. Ils habiteront le pays que j’ai donné à Jacob, mon serviteur, où vos pères ont habité; ils y habiteront, eux, leurs enfants et les enfants de leurs enfants, à jamais; et mon serviteur David sera leur prince pour toujours. Je conclurai avec eux une alliance de paix; ce sera avec eux une alliance éternelle; je les établirai et les multiplierai, et je placerai mon sanctuaire au milieu d’eux pour toujours. Mon tabernacle sera aussi avec eux; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. Et les nations sauront que moi, le Seigneur, je sanctifie Israël, lorsque mon sanctuaire sera au milieu d’eux pour toujours. Ézéchiel 37:21-28.

There are several blessings Ezekiel identifies that are promised to the two sticks, that are two nations that become one nation. We will begin by considering four of those blessings that Sister White has marked as four “comings,” which were all fulfilled at the same time, on October 22, 1844.

Il y a plusieurs bénédictions qu’Ézéchiel identifie comme promises aux deux bâtons, qui sont deux nations qui deviennent une seule nation. Nous commencerons par examiner quatre de ces bénédictions que Sœur White a désignées comme quatre « venues », qui ont toutes été accomplies en même temps, le 22 octobre 1844.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> La venue du Christ, en tant que notre souverain sacrificateur, dans le lieu très saint, pour la purification du sanctuaire, exposée dans Daniel 8:14; la venue du Fils de l’homme vers l’Ancien des jours, telle qu’elle est présentée dans Daniel 7:13; et la venue du Seigneur dans son temple, annoncée par Malachie, sont des descriptions du même événement; et cela est également représenté par la venue de l’époux aux noces, décrite par le Christ dans la parabole des dix vierges, dans Matthieu 25. La Grande Controverse, 426.

The first “coming” Sister White references, is the coming of the high priest for the “cleansing of the sanctuary,” that was to take place at the end of twenty-three hundred years. That verse provides the answer, to the question of Daniel eight and verse thirteen which asks, “How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?” Verse fourteen identifies that the cleansing of the sanctuary would begin at the end of twenty-three hundred years. Ezekiel says that God will “take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, … and the nation that is gathered will no longer defile themselves” for God would “cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God.”

La première « venue » à laquelle Sœur White fait référence est la venue du souverain sacrificateur pour la « purification du sanctuaire », qui devait avoir lieu à la fin de deux mille trois cents ans. Ce verset apporte la réponse à la question de Daniel huit, verset treize, qui demande : « Jusqu’à quand durera la vision concernant le sacrifice quotidien et la transgression de la désolation, livrant à la fois le sanctuaire et l’armée pour être foulés aux pieds ? » Le verset quatorze indique que la purification du sanctuaire commencerait à la fin de deux mille trois cents ans. Ézéchiel dit que Dieu « prendra les enfants d’Israël du milieu des païens où ils sont allés, et les rassemblera de tous côtés, ... et la nation rassemblée ne se souillera plus », car Dieu les « purifiera : ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu ».

On October 22, 1844, the second “coming” Sister White referred to, was the fulfillment of Daniel chapter seven, verse thirteen, which identifies that the Son of man would come to the Ancient of days, to receive a kingdom. Ezekiel says that God “will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all.” Ezekiel represents Christ as king with the name of “David,” when he says that “David my servant shall be king over them.” He also identifies Christ, as David, would be their “one shepherd” and that His “servant David shall” also “be their prince forever.” A king by definition needs his title as king, and he needs a dominion to rule over and citizens of his kingdom. If there are no citizens, there would be no kingdom.

Le 22 octobre 1844, la seconde « venue » à laquelle Sœur White faisait référence était l’accomplissement de Daniel chapitre sept, verset treize, qui indique que le Fils de l’homme viendrait vers l’Ancien des jours pour recevoir un royaume. Ézéchiel dit que Dieu « en fera une seule nation dans le pays, sur les montagnes d’Israël; et un seul roi sera roi sur eux tous. » Ézéchiel présente le Christ comme roi sous le nom de « David », lorsqu’il dit que « David, mon serviteur, sera roi sur eux. » Il précise aussi que le Christ, en tant que David, serait leur « unique berger » et que son « serviteur David » serait aussi « leur prince pour toujours. » Un roi, par définition, a besoin de son titre de roi, et il lui faut un domaine sur lequel régner ainsi que des sujets de son royaume. S’il n’y a pas de sujets, il n’y a pas de royaume.

> I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of days, and they brought him near before him. And there was given him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve him: his dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom that which shall not be destroyed. Daniel 7:13, 14.

> Je voyais, dans les visions de la nuit, et voici: quelqu’un comme un fils d’homme venait avec les nuées du ciel; il vint vers l’Ancien des jours, et on le fit approcher de lui. On lui donna la domination, la gloire et un royaume, afin que tous les peuples, nations et langues le servent; sa domination est une domination éternelle, qui ne passera pas, et son royaume ne sera pas détruit. Daniel 7:13, 14.

The third “coming” identified by Sister White was when Christ, as “the messenger of the covenant” suddenly came to His temple to purify the sons of Levi. Ezekiel says that Christ “will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God,” and that “moreover” He would make “a covenant of peace with them,” which will “be an everlasting covenant.” The covenant would be accomplished when God would “set” His “sanctuary in the midst of them,” and that the “heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them.”

La troisième « venue » identifiée par Sœur White fut lorsque le Christ, en tant que « messager de l’alliance », vint soudain dans son temple pour purifier les fils de Lévi. Ézéchiel dit que le Christ « les purifiera : ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu », et que « de plus » il conclura « une alliance de paix avec eux », qui sera « une alliance éternelle ». Cette alliance s’accomplirait lorsque Dieu « établirait » son « sanctuaire au milieu d’eux », et que « les nations sauront que moi, le Seigneur, je sanctifie Israël, quand mon sanctuaire sera au milieu d’eux ».

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Voici, j’enverrai mon messager, et il préparera le chemin devant moi; et le Seigneur, que vous cherchez, viendra soudain à son temple, même le messager de l’alliance, en qui vous prenez plaisir; voici, il vient, dit l’Éternel des armées. Mais qui pourra supporter le jour de sa venue? et qui subsistera quand il paraîtra? Car il est comme un feu de fondeur et comme le savon des foulons. Il s’assiéra comme celui qui affine et purifie l’argent; il purifiera les fils de Lévi et les épurera comme l’or et l’argent, afin qu’ils offrent à l’Éternel une offrande en justice. Alors l’offrande de Juda et de Jérusalem sera agréable à l’Éternel, comme aux jours d’autrefois et comme aux années anciennes. Malachie 3:1-4.

The messenger that prepared the way for Christ, the “messenger of the covenant” in the history of 1798 through 1844, was Elijah, as represented by William Miller. When Christ, suddenly came to His temple, He purified the “sons of Levi” as a “refiner’s fire.”

Le messager qui prépara la voie pour le Christ, le « messager de l’alliance » dans l’histoire de 1798 à 1844, fut Élie, représenté par William Miller. Lorsque le Christ vint soudainement à son temple, il purifia les « fils de Lévi » comme le feu du fondeur.

The other “coming” that was fulfilled on October 22, 1844, was the coming of the bridegroom. Twice Ezekiel identifies that the nation that was gathered from two sticks would be God’s “people, and” that He “will be their God.” This was accomplished with the marriage. On October 22, 1844, the four prophecies that were fulfilled which Sister White refers to, are all identified by the testimony of Ezekiel’s two sticks.

L’autre « venue » qui s’est accomplie le 22 octobre 1844 fut la venue de l’époux. Deux fois, Ézéchiel affirme que la nation rassemblée à partir de deux bâtons serait le « peuple » de Dieu, et qu’Il « sera leur Dieu ». Cela s’est réalisé par le mariage. Le 22 octobre 1844, les quatre prophéties qui se sont accomplies, auxquelles se réfère Sœur White, sont toutes attestées par le témoignage des deux bâtons d’Ézéchiel.

Elijah represents the messenger that prepares the way for the messenger of the covenant. Christ identified John the Baptist as the messenger that prepared the way for his first coming. Sister White identified William Miller as Elijah, and Miller prepared the way for Christ to come as the “high priest,” the “Son of man,” the “messenger of the covenant” and the “bridegroom.”

Élie représente le messager qui prépare le chemin pour le messager de l’alliance. Le Christ a identifié Jean-Baptiste comme le messager qui a préparé le chemin pour sa première venue. Sœur White a identifié William Miller comme Élie, et Miller a préparé le chemin pour que le Christ vienne comme le "grand prêtre", le "Fils de l’homme", le "messager de l’alliance" et l’"époux".

After three and a half years, Elijah came from Sarepta, where he had stayed with the widow and her son and commanded Ahab to call all Israel to Carmel. Ezekiel says the heathen would know that God was God, when He placed his sanctuary in the midst of the nation that was gathered together from the two sticks. At Mount Carmel Elijah told Israel to choose whether God was God or Baal was God, but he placed the question in the context of not only who was the true God, but also in the context of who was the true prophet.

Après trois ans et demi, Élie vint de Sarepta, où il avait séjourné chez la veuve et son fils, et ordonna à Achab de convoquer tout Israël au Carmel. Ézéchiel dit que les païens sauront que Dieu est Dieu lorsqu’il placera son sanctuaire au milieu de la nation issue des deux bâtons réunis. Au mont Carmel, Élie dit à Israël de choisir qui, de Dieu ou de Baal, était Dieu, mais il posa la question non seulement sous l’angle de savoir qui était le vrai Dieu, mais aussi sous l’angle de savoir qui était le vrai prophète.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. 1 Kings 18:21, 22.

> Et Élie vint vers tout le peuple et dit : Jusqu’à quand serez-vous partagés entre deux opinions ? Si le Seigneur est Dieu, suivez-le ; mais si c’est Baal, suivez-le. Et le peuple ne lui répondit pas un mot. Alors Élie dit au peuple : Moi, moi seul, je reste prophète du Seigneur ; mais les prophètes de Baal sont quatre cent cinquante hommes. 1 Rois 18:21, 22.

All Israel, including Ahab, knew Elijah’s God was God, when fire came down from heaven and consumed Elijah’s offering. The descent of the fire on mount Carmel marks when God placed His sanctuary in the midst of the nation made of two sticks. The miracle of fire at Mount Carmel demonstrated that God was God, and Baal was a false god.

Tout Israël, y compris Achab, a su que le Dieu d’Élie était Dieu, lorsque le feu est descendu du ciel et a consumé l’offrande d’Élie. La descente du feu sur le mont Carmel marque le moment où Dieu a placé son sanctuaire au milieu de la nation faite de deux bâtons. Le miracle du feu au mont Carmel a démontré que Dieu était Dieu, et que Baal était un faux dieu.

The miracle in Sarepta, when Elijah laid upon the widow’s dead son three times, proved to her that Elijah was a man of God, and the miracle at Carmel accomplished the same thing. Not only did the fire of Carmel prove God was God, but it demonstrated that Elijah was God’s true prophet, in contrast with the prophets of Baal and the prophets of the groves. In the history of 1840 through 1844, Miller and the Millerites were demonstrated to be the true prophets, in contrast with the false prophets of apostate Protestantism, who in that very history had manifested that they were the daughters of Jezebel.

Le miracle à Sarepta, lorsqu’Élie s’étendit trois fois sur le fils mort de la veuve, lui prouva qu’Élie était un homme de Dieu, et le miracle au mont Carmel produisit le même effet. Non seulement le feu du mont Carmel prouva que Dieu était Dieu, mais il démontra qu’Élie était le véritable prophète de Dieu, par contraste avec les prophètes de Baal et les prophètes des bois sacrés. Dans l’histoire de 1840 à 1844, Miller et les millerites se révélèrent être les véritables prophètes, par contraste avec les faux prophètes du protestantisme apostat, qui, dans cette même histoire, avaient manifesté leur nature de filles de Jézabel.

Elijah at Carmel represents the work of identifying the true Protestant horn, for the sixth kingdom of Bible prophecy, the earth beast of Revelation thirteen, has a horn of Protestantism and a horn of Republicanism, and it had just started its reign in 1798. In 1798, at the end of three and a half years of Jezebel’s rule, Elijah came from Sarepta to make a clear distinction of which church was the horn of Protestantism on the earth beast.

Élie au Carmel représente l’œuvre consistant à identifier la véritable corne protestante, car le sixième royaume de la prophétie biblique, la bête de la terre d’Apocalypse treize, a une corne du protestantisme et une corne du républicanisme, et elle venait tout juste de commencer son règne en 1798. En 1798, à la fin de trois ans et demi du règne de Jézabel, Élie vint de Sarepta pour établir clairement quelle église était la corne du protestantisme sur la bête de la terre.

The widow of Sarepta was traveling from the history of Thyatira to the marriage, where her widowhood was to be removed. Her resurrected son represents those that were murdered by Jezebel during the three and a half years of drought. The two sticks she was gathering for a fire was the two houses of literal Israel that were to be gathered together as one nation, and that nation was spiritual Israel. The widow was going to use the two sticks to build a fire, which took place at Carmel and on October 22, 1844, when the messenger of the covenant purified the sons of Levi with a “refiner’s fire.”

La veuve de Sarepta voyageait de l’histoire de Thyatire au mariage, où son veuvage devait être ôté. Son fils ressuscité représente ceux qui furent assassinés par Jézabel pendant les trois ans et demi de sécheresse. Les deux bâtons qu’elle ramassait pour un feu étaient les deux maisons d’Israël littéral qui devaient être rassemblées en une seule nation, et cette nation était Israël spirituel. La veuve allait utiliser les deux bâtons pour allumer un feu, ce qui eut lieu au Carmel et le 22 octobre 1844, lorsque le messager de l’alliance purifia les fils de Lévi par un "feu du fondeur".

Fire is a symbol of the outpouring of God’s Spirit, which took place at Carmel and at the Midnight Cry that climaxed on October 22, 1844.

Le feu est un symbole de l’effusion de l’Esprit de Dieu, qui a eu lieu au Carmel ainsi que lors du Cri de Minuit, lequel a culminé le 22 octobre 1844.

> And when the day of Pentecost was fully come, they were all with one accord in one place. And suddenly there came a sound from heaven as of a rushing mighty wind, and it filled all the house where they were sitting. And there appeared unto them cloven tongues like as of fire, and it sat upon each of them. And they were all filled with the Holy Ghost, and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance. Acts 2:1–4.

> Et lorsque le jour de la Pentecôte fut pleinement arrivé, ils étaient tous ensemble, d’un même accord, dans un même lieu. Et soudain, il vint du ciel un bruit comme celui d’un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Et des langues divisées, comme de feu, leur apparurent; elles se posèrent sur chacun d’eux. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d’autres langues, comme l’Esprit leur donnait de s’exprimer. Actes 2:1-4.

The outpouring of the Spirit represents the proclamation of a message, and the widow was going to make a fire, so she could prepare some food to eat, which is a message.

L’effusion de l’Esprit représente la proclamation d’un message, et la veuve allait allumer un feu pour préparer quelque chose à manger, ce qui est un message.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> Je m’approchai de l’ange et lui dis: Donne-moi le petit livre. Il me dit: Prends-le et mange-le; il rendra amer ton ventre, mais dans ta bouche il sera doux comme du miel. Je pris le petit livre de la main de l’ange et je le mangeai; il fut dans ma bouche doux comme du miel; et aussitôt que je l’eus mangé, mon ventre devint amer. Apocalypse 10:9, 10.

The message that was immediately proclaimed to Jezebel by Ahab was that Elijah’s God was the true God, for Ahab had just witnessed Elijah’s God answer by fire. The message that was immediately opened up on October 22, 1844 was the third angel’s message. In either case, the message delivered by Ahab or the third angel’s message infuriates Jezebel.

Le message qu’Achab proclama aussitôt à Jézabel était que le Dieu d’Élie était le vrai Dieu, car Achab venait de voir le Dieu d’Élie répondre par le feu. Le message qui fut immédiatement révélé le 22 octobre 1844 était le message du troisième ange. Dans les deux cas, le message transmis par Achab, ou le message du troisième ange, met Jézabel en fureur.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.

> Mais des nouvelles venant de l'Orient et du Nord le troubleront; c'est pourquoi il sortira avec une grande fureur pour détruire et exterminer un grand nombre. Daniel 11:44.

Daniel’s “tidings out of the east and north” represents the message that enrages the king of the north, who is Jezebel, and she initiates the final persecution of earth’s history. That message was represented by Ahab’s message to Jezebel, and the arrival of the third angel’s message at the opening of the judgment in 1844.

L’expression de Daniel « des nouvelles venant de l’Orient et du Nord » représente le message qui met en fureur le roi du Nord, qui est Jézabel, et elle déclenche la dernière persécution de l’histoire de la Terre. Ce message fut représenté par le message d’Achab à Jézabel, ainsi que par l’arrivée du message du troisième ange à l’ouverture du jugement en 1844.

> And Ahab told Jezebel all that Elijah had done, and withal how he had slain all the prophets with the sword. Then Jezebel sent a messenger unto Elijah, saying, So let the gods do to me, and more also, if I make not thy life as the life of one of them by tomorrow about this time. 1 Kings 19:1, 2.

> Achab rapporta à Jézabel tout ce qu’Élie avait fait, et comment il avait tué tous les prophètes par l’épée. Jézabel envoya alors un messager à Élie, pour lui dire: Qu’ainsi me fassent les dieux, et qu’ils y ajoutent encore, si demain, à cette heure, je ne rends pas ta vie semblable à la vie de l’un d’eux. 1 Rois 19:1, 2.

Elijah, as a symbol, is represented through the wilderness time period of 538 through 1798. Then in 1798, Elijah appears in history as William Miller. In 1844, Elijah is calling the fire of the Midnight Cry down from heaven. Then in 1863, Elijah and his message were rejected. His message was Moses’ message of the “seven times,” represented also by the message of Ezekiel’s two sticks. The gathering of the two sticks at the conclusion of their scattering was the message of the widow of Sarepta, and she gathered the two sticks in advance of preparing a meal.

Élie, en tant que symbole, est représenté par la période de désert allant de 538 à 1798. Puis, en 1798, Élie apparaît dans l’histoire en la personne de William Miller. En 1844, Élie fait descendre du ciel le feu du Cri de Minuit. Puis, en 1863, Élie et son message furent rejetés. Son message était celui de Moïse sur les « sept temps », représenté aussi par le message des deux bâtons d’Ézéchiel. Le rassemblement des deux bâtons au terme de leur dispersion était le message de la veuve de Sarepta, et elle rassembla les deux bâtons avant de préparer un repas.

Millerite Adventism, according to James and Ellen White, became Laodicean Adventism in 1856, and when they thereafter rejected Elijah’s message of Moses’ “seven times” in 1863, they removed the logical ability to understand the increase of knowledge of the “seven times” that God had sought to bring forth in 1856 (through the eight unfinished articles of Hiram Edson.) They were forced by logic to begin to tear down the foundational system of truths the angels led William Miller to assemble. The first ‘stone’ that was discovered by Miller, was the foundation stone that Laodicean Adventism would stumble over throughout its entire history. The rejection of that first stone of truth produced the blindness of Laodicea, a symptom that is curable, but rarely pursued.

Selon James et Ellen White, l’adventisme millérite est devenu l’adventisme laodicéen en 1856, et lorsqu’ensuite ils ont rejeté, en 1863, le message d’Élie au sujet des « sept temps » de Moïse, ils se sont privés de la capacité logique de comprendre l’accroissement de la connaissance des « sept temps » que Dieu avait cherché à mettre en lumière en 1856 (au moyen des huit articles inachevés d’Hiram Edson). La logique les a contraints à commencer à démanteler le système de vérités fondamentales que les anges avaient conduit William Miller à rassembler. La première « pierre » que Miller a découverte était la pierre de fondation sur laquelle l’adventisme laodicéen trébucherait tout au long de son histoire. Le rejet de cette première pierre de vérité a produit la cécité de Laodicée, un symptôme guérissable, mais rarement traité.

The cleansing of the temple that began on October 22, 1844, involved the cleansing of the “host” that had been trampled down along with the sanctuary in Daniel 8:13. The host was represented by the “two sticks” that the widow of Zarephath had gathered for the fire. The two sticks were the two houses of literal ancient Israel. Literal Ephraim and Judah, were to be gathered into one spiritual nation, and purified by the messenger of the covenant at the opening of the judgment. Those two nations were the “host,” that had been trampled down.

La purification du temple qui a commencé le 22 octobre 1844 comprenait la purification de « l’armée » qui avait été foulée aux pieds avec le sanctuaire dans Daniel 8:13. L’armée était représentée par les « deux morceaux de bois » que la veuve de Sarepta avait ramassés pour le feu. Les deux morceaux de bois étaient les deux maisons d’Israël ancien, au sens littéral. Éphraïm et Juda, pris littéralement, devaient être rassemblés en une seule nation spirituelle et purifiés par le messager de l’alliance à l’ouverture du jugement. Ces deux nations étaient « l’armée » qui avait été foulée aux pieds.

Ezekiel’s promise was that God would “take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone”, and would “gather them” “and bring them into their own land.” The land of literal Israel was the glorious land, or the promised land, or Judah. The spiritual glorious land in 1798, was the land of the two-horned earth beast of Revelation thirteen.

La promesse d’Ézéchiel était que Dieu "prendrait les enfants d’Israël du milieu des païens, là où ils sont allés", et "les rassemblerait" "et les ramènerait dans leur propre pays." Le pays d’Israël littéral était le pays glorieux, ou la terre promise, ou Juda. Le pays glorieux spirituel, en 1798, était le pays de la bête terrestre à deux cornes de l’Apocalypse 13.

> In the day that I lifted up mine hand unto them, to bring them forth of the land of Egypt into a land that I had espied for them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands. . . . Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands. Ezekiel 20:6, 15.

> Le jour où j’ai levé ma main vers eux, pour les faire sortir du pays d’Égypte et les conduire dans un pays que j’avais choisi pour eux, où coulent le lait et le miel, qui est la gloire de tous les pays… J’ai aussi levé ma main contre eux dans le désert, afin de ne pas les faire entrer dans le pays que je leur avais donné, où coulent le lait et le miel, qui est la gloire de tous les pays. Ézéchiel 20:6, 15.

The two literal houses of Israel lived in the land that was the “glory of all lands,” the land that “flowed” with “milk and honey.” When the two literal houses of Israel were gathered together as spiritual Israel, they were promised to be placed in their own land. The spiritual “glorious land” is where the movement of the Millerites at the beginning and the movement of the one hundred and forty-four thousand at the ending are located during the reign of the earth beast. The movement that represents the one hundred and forty-four thousand could only be raised up in the land of the earth beast. A movement claiming to be the movement of the third angel from any other land is a counterfeit, for the Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning.

Les deux maisons littérales d'Israël vivaient dans le pays qui était la "gloire de tous les pays", le pays qui "ruisselait" de "lait et de miel". Lorsque les deux maisons littérales d'Israël furent rassemblées en tant qu'Israël spirituel, il leur fut promis d'être placées dans leur propre pays. La "terre glorieuse" spirituelle est l'endroit où se trouvent, au début, le mouvement des millerites et, à la fin, le mouvement des cent quarante-quatre mille, pendant le règne de la bête de la terre. Le mouvement qui représente les cent quarante-quatre mille ne pouvait être suscité que dans le pays de la bête de la terre. Un mouvement prétendant être le mouvement du troisième ange provenant de tout autre pays est une contrefaçon, car l'Alpha et l'Oméga illustre toujours la fin par le commencement.

> “The unrivaled mercies and blessings of God have been showered upon our nation, it has been a land of liberty, and the glory of the whole earth. But instead of returning gratitude to God, instead of honoring God and his law, the professed Christians of America have become leavened with pride, covetousness, and self-sufficiency. . . .

> Les miséricordes et les bénédictions incomparables de Dieu ont été répandues sur notre nation; elle a été une terre de liberté, et la gloire de toute la terre. Mais au lieu de rendre grâces à Dieu, au lieu d’honorer Dieu et sa loi, les chrétiens de profession en Amérique se sont laissés gagner par l’orgueil, la convoitise et l’autosuffisance. . . .

> “The time has come when judgment is fallen in the streets, and equity cannot enter, and he that departeth from evil maketh himself a prey. But the Lord’s arm is not shortened that it cannot save, and his ear is not heavy that it cannot hear. The people of the United States have been a favored people; but when they restrict religious liberty, surrender Protestantism, and give countenance to popery, the measure of their guilt will be full, and ‘national apostasy’ will be registered in the books of heaven. The result of this apostasy will be national ruin.” Review and Herald, May 2, 1893.

> Le temps est venu où la justice est tombée dans les rues, où l’équité ne peut entrer, et où celui qui se détourne du mal se fait une proie. Mais le bras du Seigneur n’est pas trop court pour sauver, ni son oreille trop dure pour entendre. Le peuple des États-Unis a été un peuple favorisé; mais lorsqu’il restreindra la liberté religieuse, renoncera au protestantisme et donnera son appui au papisme, la mesure de sa culpabilité sera pleine, et l’« apostasie nationale » sera inscrite dans les livres du ciel. Le résultat de cette apostasie sera la ruine nationale. Review and Herald, 2 mai 1893.

Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen identify the treading down of both the sanctuary and the host. The host was the two houses of literal Israel. Jerusalem was trampled down during the twelve hundred and sixty years of the Dark Ages.

Daniel chapitre huit, versets treize et quatorze, indiquent le piétinement à la fois du sanctuaire et de l’armée. L’armée était constituée des deux maisons d’Israël littéral. Jérusalem fut foulée aux pieds pendant les mille deux cent soixante ans de l’âge des ténèbres.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Il me fut donné un roseau semblable à une verge; et l’ange se tint là, disant: Lève-toi, et mesure le temple de Dieu, l’autel, et ceux qui y adorent. Mais le parvis qui est en dehors du temple, laisse-le en dehors, et ne le mesure pas; car il a été donné aux nations; et ils fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois. Apocalypse 11:1, 2.

John in chapter eleven of Revelation is told to measure not only the temple, but also “them that worship therein.” John was prophetically located at October 22, 1844, when he was commanded to measure the temple and the worshippers therein.

Dans le chapitre onze de l’Apocalypse, il est dit à Jean de mesurer non seulement le temple, mais aussi « ceux qui y adorent ». Jean était, prophétiquement, placé au 22 octobre 1844, lorsqu’il reçut l’ordre de mesurer le temple et les adorateurs qui s’y trouvent.

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:10.

> Et je pris le petit livre de la main de l’ange, et je le dévorai; il fut doux comme du miel dans ma bouche; et dès que je l’eus mangé, mon ventre devint amer. Apocalypse 10:10.

In verse ten of chapter ten of Revelation, John represented the bitter disappointment of October 22, 1844, and he was immediately told to measure both the sanctuary and the host. The subject of the question of Daniel eight and verse thirteen, is the trampling down of both the sanctuary and the host. John informs us that “the Gentiles” were to “tread under foot” the “holy city” for “forty and two months.” The forty-two months was Elijah’s three and a half years. It was the Dark Ages from 538 through 1798. Prophetically standing in October 22, 1844, John was told to leave off the court and “measure it not, for it was given to the Gentiles, and the holy city shall they tread under foot forty and two months.”

Au verset dix du chapitre dix de l’Apocalypse, Jean a représenté la déception amère du 22 octobre 1844, et on lui dit immédiatement de mesurer à la fois le sanctuaire et l’armée. Le sujet de la question de Daniel huit, verset treize, est le fait de fouler aux pieds à la fois le sanctuaire et l’armée. Jean nous informe que "les nations" devaient "fouler aux pieds" la "ville sainte" pendant "quarante-deux mois". Les quarante-deux mois correspondaient aux trois ans et demi d’Élie. C’était l’Âge des ténèbres, de 538 jusqu’en 1798. Se plaçant prophétiquement au 22 octobre 1844, Jean reçut l’ordre de laisser le parvis en dehors et: "ne le mesure pas, car il a été donné aux nations, et la ville sainte, elles la fouleront aux pieds pendant quarante-deux mois".

When John was told to measure the “temple, and the altar, and them that worship therein;” in the words of Daniel eight and verse thirteen, he was told to measure the sanctuary and the host. If John was told ‘not’ to count the twelve hundred and sixty years, then he was to measure from 1798 to where he was standing in 1844. 1798 to 1844, when measured, represents forty-six years. The beginning of the forty-six years was in 1798, when Moses’ “seven times” against the northern house of Israel was fulfilled. The ending of the forty-six years was in 1844, when Moses’ “seven times” against the southern house of Israel was fulfilled. John’s measurement equates to forty-six years. The number forty-six symbolizes the temple. Jesus said destroy this temple, and in three days I will raise it up, but the quibbling Jews argued the temple had been erected in forty-six years.

Lorsque Jean reçut l’ordre de mesurer le « temple, l’autel, et ceux qui y adorent ; » selon les termes de Daniel, chapitre huit, verset treize, il lui fut dit de mesurer le sanctuaire et l’armée. Si l’on a dit à Jean de « ne pas » compter les mille deux cent soixante années, alors il devait mesurer de 1798 jusqu’à l’endroit où il se tenait en 1844. La période de 1798 à 1844, une fois mesurée, représente quarante-six ans. Le début des quarante-six ans fut en 1798, lorsque les « sept temps » de Moïse contre la maison d’Israël du Nord furent accomplis. La fin des quarante-six ans fut en 1844, lorsque les « sept temps » de Moïse contre la maison d’Israël du Sud furent accomplis. La mesure de Jean équivaut à quarante-six ans. Le nombre quarante-six symbolise le temple. Jésus a dit : Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai ; mais les Juifs ergoteurs ont soutenu que le temple avait été érigé en quarante-six ans.

> Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. John 2:19–21.

> Jésus leur répondit: Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai. Les Juifs dirent alors: Il a fallu quarante-six ans pour bâtir ce temple, et toi, tu le relèverais en trois jours? Mais il parlait du temple de son corps. Jean 2:19-21.

Jesus took the flesh of Adam after Adam fell, with all of its inherited degenerations, in order to set an example that we might overcome as He overcame. Upon two witnesses, to teach that Christ’s flesh did not contain the inherited degeneracies of four thousand years of sin, is to promote the wine of Babylon, for to teach that Christ did not accept those inherited weaknesses is a primary doctrine of Catholicism.

Jésus a pris la chair d’Adam après la chute d’Adam, avec toutes ses dégénérescences héritées, afin de nous donner l’exemple, pour que nous vainquions comme Il a vaincu. Sur la déposition de deux témoins, enseigner que la chair du Christ ne contenait pas les dégénérescences héritées de quatre mille ans de péché revient à promouvoir le vin de Babylone, car enseigner que le Christ n’a pas accepté ces faiblesses héritées est une doctrine principale du catholicisme.

> And every spirit that confesseth not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God: and this is that spirit of antichrist, whereof ye have heard that it should come; and even now already is it in the world. 1 John 4:3.

> Et tout esprit qui ne confesse pas que Jésus-Christ est venu en chair n'est pas de Dieu; c'est l'esprit de l'antéchrist, dont vous avez entendu dire qu'il doit venir; et maintenant il est déjà dans le monde. 1 Jean 4:3.

> For many deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh. This is a deceiver and an antichrist. 2 John 1:7.

> Car beaucoup de séducteurs sont entrés dans le monde, qui ne confessent pas que Jésus-Christ est venu dans la chair. Celui-là est un séducteur et un antéchrist. 2 Jean 1:7.

The temple of Christ’s body was the temple of every human being’s body.

Le temple du corps du Christ était le temple du corps de tout être humain.

> “Christ was not in as favorable a position in the desolate wilderness to endure the temptations of Satan as was Adam when he was tempted in Eden. The Son of God humbled Himself and took man’s nature after the race had wandered four thousand years from Eden, and from their original state of purity and uprightness. Sin had been making its terrible marks upon the race for ages; and physical, mental, and moral degeneracy prevailed throughout the human family.

> Le Christ n’était pas, dans le désert désolé, dans une situation aussi favorable pour endurer les tentations de Satan qu’Adam lorsqu’il fut tenté en Éden. Le Fils de Dieu s’est humilié et a pris la nature humaine après que l’humanité eut erré pendant quatre mille ans loin d’Éden et de son état originel de pureté et de droiture. Depuis des siècles, le péché avait laissé sur l’humanité de terribles marques; et la dégénérescence physique, mentale et morale régnait dans toute la famille humaine.

> “When Adam was assailed by the tempter in Eden he was without the taint of sin. He stood in the strength of his perfection before God. All the organs and faculties of his being were equally developed, and harmoniously balanced.

> Quand Adam fut assailli par le tentateur en Éden, il était sans la souillure du péché. Il se tenait, dans la force de sa perfection, devant Dieu. Tous les organes et les facultés de son être étaient également développés et harmonieusement équilibrés.

> “Christ, in the wilderness of temptation, stood in Adam’s place to bear the test he failed to endure. Here Christ overcame in the sinner’s behalf, four thousand years after Adam turned his back upon the light of his home. Separated from the presence of God, the human family had been departing, every successive generation, farther from the original purity, wisdom, and knowledge which Adam possessed in Eden. Christ bore the sins and infirmities of the race as they existed when He came to the earth to help man. In behalf of the race, with the weaknesses of fallen man upon Him, He was to stand the temptations of Satan upon all points wherewith man would be assailed.” Selected Messages, book 1, 267, 268.

> Dans le désert de la tentation, Christ s’est tenu à la place d’Adam pour subir l’épreuve qu’Adam n’avait pas su endurer. Ici, Christ a triomphé en faveur du pécheur, quatre mille ans après qu’Adam eut tourné le dos à la lumière de sa demeure. Séparée de la présence de Dieu, la famille humaine s’était, à chaque génération successive, éloignée davantage de la pureté, de la sagesse et de la connaissance originelles qu’Adam possédait en Éden. Christ a porté les péchés et les infirmités de la race tels qu’ils existaient lorsqu’il est venu sur la terre pour aider l’homme. En faveur de la race, avec sur lui les faiblesses de l’homme déchu, il devait affronter les tentations de Satan sur tous les points par lesquels l’homme serait assailli. Selected Messages, livre 1, 267, 268.

In John chapter two Christ was speaking of His body as a temple, and His body-temple was that of a human being with the degeneracies of four thousand years of compounded weakness. The human temple that Christ referred to is made up of forty-six chromosomes. When Moses went upon Sinai to receive the law and instruction for erecting the temple, he was on the mount forty-six days. Ezekiel refers to Christ placing His temple in the “midst” of the two sticks. The period of time from the conclusion of the seven times of the northern kingdom and the southern kingdom that John was told to measure was forty-six years, and it represented the “midst” or period of time between 1798 and 1844. In those forty-six years, Jesus erected the spiritual temple that he would suddenly cleanse when He came as the messenger of the covenant. As the messenger of the covenant, He would write his law upon his people’s hearts. That law is represented by two tables. The first table has four commandments, the second table has six. Together they represent the number forty-six.

Dans le chapitre deux de Jean, le Christ parlait de Son corps comme d’un temple, et Son corps‑temple était celui d’un être humain, portant les dégénérescences issues de quatre mille ans de faiblesse accumulée. Le temple humain auquel le Christ faisait référence est composé de quarante‑six chromosomes. Lorsque Moïse monta sur le Sinaï pour recevoir la loi et les instructions relatives à l’édification du temple, il resta sur la montagne quarante‑six jours. Ézéchiel fait référence au Christ plaçant Son temple au « milieu » des deux bâtons. La période, depuis l’achèvement des sept temps du royaume du Nord et du royaume du Sud, que Jean devait mesurer, était de quarante‑six ans, et elle représentait le « milieu », c’est‑à‑dire la période comprise entre 1798 et 1844. Durant ces quarante‑six années, Jésus édifia le temple spirituel qu’Il purifierait soudainement lorsqu’Il viendrait comme le messager de l’alliance. Comme messager de l’alliance, Il écrirait Sa loi sur le cœur de Son peuple. Cette loi est représentée par deux tables. La première table comporte quatre commandements, la seconde en comporte six. Ensemble, elles représentent le nombre quarante‑six.

The gathering of spiritual Israel from 1798 through 1844, represents the gathering of spiritual Israel, but it also represents the establishment of a temple.

Le rassemblement d’Israël spirituel de 1798 jusqu’en 1844 représente le rassemblement d’Israël spirituel, mais il représente aussi l’établissement d’un temple.

> To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ.

> En vous approchant de lui, pierre vivante, rejetée certes par les hommes, mais choisie par Dieu et précieuse, vous-mêmes aussi, comme des pierres vivantes, êtes édifiés pour être une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d’offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus-Christ.

> Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded.

> C’est pourquoi il est aussi écrit dans l’Écriture: Voici, je pose en Sion une pierre angulaire principale, choisie, précieuse; et celui qui croit en lui ne sera point confus.

> Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed.

> Pour vous donc qui croyez, il est précieux ; mais pour ceux qui sont désobéissants, la pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la pierre d’angle, et une pierre d’achoppement, et un rocher de scandale, pour ceux qui se heurtent à la parole, étant désobéissants ; à quoi aussi ils ont été destinés.

> But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:4–10.

> Mais vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis; afin que vous proclamiez les louanges de celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière: vous qui autrefois n’étiez pas un peuple, mais qui maintenant êtes le peuple de Dieu; vous qui n’aviez pas obtenu miséricorde, mais qui maintenant avez obtenu miséricorde. 1 Pierre 2:4-10.

The temple that was erected from 1798 to 1844 includes a class that were “appointed” to disobedience. Their disobedience was manifested in their rejection of the “seven times,” “the corner stone,” “the stone which the builders disallowed” which is the “rock of offence” and the “stone of stumbling.”

Le temple qui fut érigé entre 1798 et 1844 comprend une classe qui a été "destinée" à la désobéissance. Leur désobéissance s'est manifestée par leur rejet des "sept temps", de la "pierre angulaire", de la "pierre qu'ont rejetée les bâtisseurs", qui est le "rocher de scandale" et la "pierre d'achoppement".

The class that was “chosen of God,” recognized the “stone” that had been “disallowed of men” as the “living stone,” and as the “stone” that had been “chosen of God, and” was “precious.” The “chosen of God,” the “chosen generation” were in “times past” “not a people, but were” then to be “the people of God.” When God gathered the two sticks, He brought them out from the “heathen.” They were to become His people when he brought the two nations together as one during the forty-six years from 1798 until 1844.

La classe qui était « élue de Dieu » reconnut la « pierre » qui avait été « rejetée par les hommes » comme la « pierre vivante », et comme la « pierre » qui avait été « choisie par Dieu » et était « précieuse ». Les « élus de Dieu », la « génération élue », n’étaient « autrefois » « pas un peuple », mais devaient alors être « le peuple de Dieu ». Lorsque Dieu rassembla les deux bâtons, il les fit sortir d’entre les « païens ». Ils devaient devenir son peuple quand il réunit les deux nations en une seule au cours des quarante-six années de 1798 à 1844.

There is only one foundation, and that foundation is Jesus Christ, but the “stone of stumbling” that was the foundation of the history that was rejected by the disobedient, was Moses’ seven times. When the “seven times” was rejected in 1863, it was a rejection of Jesus Christ.

Il n’y a qu’un seul fondement, et ce fondement, c’est Jésus-Christ, mais la « pierre d’achoppement » qui était le fondement de l’histoire que les désobéissants ont rejetée n’était autre que les « sept temps » de Moïse. Lorsque les « sept temps » furent rejetés en 1863, ce fut un rejet de Jésus-Christ.

The dish of fables that infers that the cleansing of the sanctuary that began on October 22, 1844 was a fulfillment of the twenty-three hundred year prophecy alone, identifies an empty sanctuary, a sanctuary without a host, a kingdom without citizens. There is no purpose for the sanctuary provided by inspiration, that is of higher priority, than what God said the purpose of the sanctuary is.

Le ramassis de fables qui déduit que la purification du sanctuaire commencée le 22 octobre 1844 n’était rien d’autre que l’accomplissement de la prophétie des deux mille trois cents ans présente un sanctuaire vide, un sanctuaire sans officiant, un royaume sans citoyens. Il n’existe aucun dessein du sanctuaire donné par l’inspiration qui ait une priorité plus élevée que ce que Dieu a dit être le dessein du sanctuaire.

> And let them make me a sanctuary; that I may dwell among them. Exodus 25:8.

> Et qu’ils me fassent un sanctuaire, afin que j’habite au milieu d’eux. Exode 25:8.

In the Scriptures, God’s sanctuary is always associated with His people, who are the host. Ezekiel’s two sticks, that are identified as two nations, were to become one nation and God’s sanctuary would be in their midst. To misrepresent the question of verse thirteen of Daniel eight, in order to hide what is actually asked by the question, is simultaneously also rejecting the “certain saint” in verse thirteen, who was asked to answer the question.

Dans les Écritures, le sanctuaire de Dieu est toujours associé à son peuple, qui est l’armée. Les deux bâtons d’Ézéchiel, qui sont identifiés comme deux nations, devaient devenir une seule nation, et le sanctuaire de Dieu serait au milieu d’eux. Dénaturer la question du verset treize de Daniel huit, afin de cacher ce que la question demande réellement, c’est en même temps rejeter le « certain saint » du verset treize, à qui l’on a demandé de répondre à la question.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Alors j’entendis un saint parler, et un autre saint dit à ce saint qui parlait : Jusqu’à quand durera la vision concernant le sacrifice quotidien et la transgression de la désolation, pour livrer le sanctuaire et l’armée afin qu’ils soient foulés aux pieds ? Et il me dit : Jusqu’à deux mille trois cents jours ; alors le sanctuaire sera purifié. Daniel 8:13, 14.

The heavenly being who was asked the question is called “that certain saint,” and the expression is translated from the Hebrew word “Palmoni”, which means the wonderful numberer, the numberer of secrets. In the passage, which is the central pillar and foundation of Adventism, Christ represents himself as the wonderful numberer. He does so right where He identifies the relationship between the longest time prophecy in the Bible and also the time prophecy of the twenty-three hundred days. The longest time prophecy is Moses’ oath, which is the seven times of Leviticus twenty-six. It is the prophecy that identifies the scattering and enslavement of both houses of Israel, who are identified as the “host” that will be trampled down in verse thirteen, whereas, verse fourteen identifies the prophecy of trampling down of the sanctuary. Both prophecies were fulfilled on October 22, 1844, after the widow of Zarephath gathered the two sticks for the fire of the messenger of the covenant.

L’être céleste à qui la question a été posée est appelé « ce certain saint », et l’expression est la traduction du mot hébreu « Palmoni », qui signifie le merveilleux dénombreur, le dénombreur des secrets. Dans le passage, qui est le pilier central et le fondement de l’adventisme, le Christ se présente comme le merveilleux dénombreur. Il le fait précisément là où il identifie la relation entre la plus longue prophétie temporelle de la Bible et la prophétie des deux mille trois cents jours. La plus longue prophétie temporelle est le serment de Moïse, à savoir les sept temps de Lévitique vingt-six. C’est la prophétie qui identifie la dispersion et l’asservissement des deux maisons d’Israël, lesquelles sont désignées comme « l’armée » qui sera foulée aux pieds au verset treize, tandis que le verset quatorze identifie la prophétie du piétinement du sanctuaire. Les deux prophéties se sont accomplies le 22 octobre 1844, après que la veuve de Zarephath a ramassé les deux morceaux de bois pour le feu du messager de l’alliance.

When Adventism rejected the very first truth of prophetic time which the angels led William Miller to understand, they blinded themselves. In 1856, with the eight articles of Hiram Edson, Palmoni attempted to increase the light of the seven times, but to no avail. They rejected the message to Laodicea, and accepted the five malignant manifestations of Laodicea, thus identifying themselves as the five foolish virgins.

Lorsque l’Adventisme a rejeté la toute première vérité du temps prophétique que les anges ont conduit William Miller à comprendre, il s’est aveuglé. En 1856, avec les huit articles de Hiram Edson, Palmoni a tenté d’augmenter la lumière des sept temps, mais en vain. Il a rejeté le message à Laodicée, a accepté les cinq manifestations pernicieuses de Laodicée et s’est ainsi identifié aux cinq vierges folles.

The sixty-five years of Isaiah seven, that identifies 742BC, 723BC and 677BC in its beginning, was repeated in the ending history of 1798, 1844 and 1863. That ending history is represented by the gathering of the two sticks in Ezekiel chapter thirty-seven, and the widow of Sarepta (as she is called in the Greek of the New Testament), is the history of God establishing a covenant relationship with spiritual Israel in spiritual Judah (the glorious land) during the history of the sixth kingdom of Bible prophecy. That history being the end of the prophecy of sixty-five years, also represents the beginning of the earth beast of Revelation thirteen. At the beginning of the sixth kingdom of Bible prophecy, the joining of two sticks illustrates the ending of the sixth kingdom of Bible prophecy. That history contains a parallel history of the horn of Protestantism and the horn of Republicanism.

Les soixante-cinq ans d’Ésaïe 7, qui, à leur commencement, identifient 742 av. J.-C., 723 av. J.-C. et 677 av. J.-C., furent répétés dans l’histoire finale de 1798, 1844 et 1863. Cette histoire finale est représentée par le rassemblement des deux bâtons au chapitre 37 d’Ézéchiel, et la veuve de Sarepta (comme on l’appelle en grec du Nouveau Testament) est l’histoire de Dieu établissant une relation d’alliance avec l’Israël spirituel dans le Juda spirituel (le pays glorieux) durant l’histoire du sixième royaume de la prophétie biblique. Cette histoire, étant la fin de la prophétie des soixante-cinq ans, représente aussi le commencement de la bête de la terre de l’Apocalypse 13. Au début du sixième royaume de la prophétie biblique, l’union de deux bâtons illustre la fin du sixième royaume de la prophétie biblique. Cette histoire contient une histoire parallèle de la corne du protestantisme et de la corne du républicanisme.

Prophetically a power, or a horn, or a nation, or a kingdom, or a king or a head are interchangeable symbols, depending upon the context where they are used. All these symbols also refer to the two sticks which Ezekiel identifies as two nations. In the beginning of the earth beast’s prophetic history, the Protestant horn was gathered into one nation, or one horn. At the end of that very same history the Republican horn will come together with the horn of apostate Protestantism to make one nation. That nation will be an image to the sea beast of Revelation thirteen. Logically, if we refuse to see the testimony of the curse of the seven times (that was carried out against both houses of literal Israel), we certainly will not be able to see how those two literal houses of ancient Israel became the nation of spiritual Israel in 1844. If we cannot see that history, we are absolutely “clueless” about how that history at the beginning of the United States identifies the history at the end, when the Republican horn repeats the gathering process and the joining together that was illustrated in the beginning with the Protestant horn.

Prophétiquement, une puissance, une corne, une nation, un royaume, un roi ou une tête sont des symboles interchangeables, selon le contexte dans lequel ils sont utilisés. Tous ces symboles renvoient aussi aux deux bâtons qu’Ézéchiel identifie comme deux nations. Au début de l’histoire prophétique de la bête de la terre, la corne protestante fut réunie en une seule nation, ou une seule corne. À la fin de cette même histoire, la corne républicaine s’unira à la corne du protestantisme apostat pour former une seule nation. Cette nation sera une image de la bête de la mer d’Apocalypse 13. Logiquement, si nous refusons de reconnaître le témoignage de la malédiction des sept temps (qui fut appliquée contre les deux maisons d’Israël littéral), nous ne serons certainement pas en mesure de voir comment ces deux maisons littérales de l’Israël ancien sont devenues la nation de l’Israël spirituel en 1844. Si nous ne pouvons pas voir cette histoire, nous sommes absolument « perdus » quant à la manière dont cette histoire au début des États-Unis identifie l’histoire de la fin, lorsque la corne républicaine répète le processus de rassemblement et d’union qui avait été illustré au commencement avec la corne protestante.

We will continue to consider these truths in the next article.

Nous continuerons à examiner ces vérités dans le prochain article.

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