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# Rome Establishes the Vision - Number Four

Rome établit la vision - numéro quatre

Reviving Old Controversies: The Battle Over Prophetic Interpretation in Adventism

Raviver d’anciennes controverses : la bataille autour de l’interprétation prophétique au sein de l’adventisme

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2024

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We have been forewarned that “old controversies” would be revived in the last days.

Nous avons été avertis à l’avance que les « vieilles controverses » seraient ravivées dans les derniers jours.

> “In history and prophecy the Word of God portrays the long continued conflict between truth and error. That conflict is yet in progress. Those things which have been, will be repeated. Old controversies will be revived, and new theories will be continually arising.” Selected Messages, book 2, 109.

> Dans l’histoire et la prophétie, la Parole de Dieu dépeint le conflit de longue durée entre la vérité et l’erreur. Ce conflit est encore en cours. Ce qui a été se répétera. D’anciennes controverses seront ravivées, et de nouvelles théories ne cesseront de surgir. Messages choisis, livre 2, 109.

Invariably those old controversies were a satanic attempt to undermine the role of Modern Rome, for it is papal Rome of the last days who establishes the vision. There are several examples of this fact in the history of Adventism. The first was the controversy between the Protestants and the Millerites as represented upon the 1843 pioneer chart. The only reference on the sacred 1843 pioneer chart, which “was directed by the Lord and should not be altered,” that was not a direct reference to a prophetic truth of God’s word, was the representation of the controversy of the Millerites with the Protestants of that period. The Protestants identified the “robbers of thy people” of Daniel chapter eleven, verse fourteen as Antiochus Epiphanes, while the Millerites knew it was Rome.

Invariablement, ces anciennes controverses étaient une tentative satanique de saper le rôle de la Rome moderne, car c’est la Rome papale des derniers jours qui établit la vision. On en trouve plusieurs exemples dans l’histoire de l’adventisme. Le premier fut la controverse entre les protestants et les millérites telle qu’elle est représentée sur la carte pionnière de 1843. La seule mention sur la sainte carte pionnière de 1843 — laquelle « fut dirigée par le Seigneur et ne devait pas être modifiée » — qui ne constituait pas une référence directe à une vérité prophétique de la parole de Dieu, était la représentation de la controverse des millérites avec les protestants de cette période. Les protestants identifiaient les « pillards de ton peuple » de Daniel, chapitre onze, verset quatorze, comme étant Antiochus Épiphane, tandis que les millérites savaient qu’il s’agissait de Rome.

> “164 Death of Antiochus Epiphanes, who of course, stood not up against the Prince of Princes, as he had been 164 yrs. dead before the Prince of Princes was born.” 1843 Pioneer Chart.

> 164 Mort d’Antiochus Épiphane, qui, bien sûr, ne s’opposa pas au Prince des princes, puisqu’il était mort depuis 164 ans avant la naissance du Prince des princes. Tableau pionnier de 1843.

Thereafter there was the controversy between James White and Uriah Smith over the correct identification of the “king of the north” in Daniel chapter eleven. James was correct in identifying the “king of the north” in the final verses of Daniel eleven as papal Rome, or as I call it modern Rome. Smith argued the “king of the north” of Daniel chapter eleven, verse thirty-six was atheistic France.

Par la suite, il y eut une controverse entre James White et Uriah Smith au sujet de l’identification correcte du « roi du nord » dans le chapitre onze de Daniel. James avait raison en identifiant le « roi du nord » dans les derniers versets du chapitre onze de Daniel comme la Rome papale, ou, comme je l’appelle, la Rome moderne. Smith soutenait que le « roi du nord » de Daniel, chapitre onze, verset trente-six, était la France athée.

> “VERSE 36. And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvelous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished; for that that is determined shall be done.

> VERSET 36. Et le roi fera selon sa volonté; il s'exaltera et s'élèvera au-dessus de tout dieu, et prononcera des paroles étonnantes contre le Dieu des dieux, et il prospérera jusqu'à ce que l'indignation soit accomplie; car ce qui est arrêté sera fait.

> “The king here introduced cannot denote the same power which was last noticed; namely, the papal power; for the specifications will not hold good if applied to that power.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 292.

> "Le roi introduit ici ne peut pas désigner la même puissance que celle qui vient d’être mentionnée; à savoir, la puissance papale; car les critères ne tiennent pas si on les applique à cette puissance." Uriah Smith, Daniel et l’Apocalypse, 292.

Smith inserted his own “private interpretation” when he stated, “The king here introduced cannot denote the same power which was last noticed; namely, the papal power; for the specifications will not hold good if applied to that power.” God’s word never fails, and it is grammatically incorrect to use a human proposition to deny the clear grammatical structure of the passage. The verse says “and the king” which demands that the king being identified is the same king represented in the previous passage. There is no evidence of a new king, and Smith affirms the “same power which was last noticed” was the “papal power.” He acknowledges in his book that from verse thirty-one through verse thirty-five is the papal power, and with no grammatical evidence identifying a new king in verse thirty-six, he simply argues that the verses following verse thirty-five do not represent the prophetic characteristics of the papal power. He therefore inserts his opinion about France.

Smith a introduit sa propre « interprétation privée » lorsqu’il a déclaré : « Le roi introduit ici ne peut pas désigner la même puissance qui a été mentionnée en dernier, à savoir la puissance papale ; car les critères ne seraient pas valables s’ils étaient appliqués à cette puissance. » La Parole de Dieu ne faillit jamais, et il est grammaticalement incorrect d’utiliser une proposition humaine pour nier la structure grammaticale claire du passage. Le verset dit « et le roi », ce qui exige que le roi identifié soit le même que celui représenté dans le passage précédent. Il n’y a aucune preuve d’un nouveau roi, et Smith affirme que la « même puissance qui a été mentionnée en dernier » était la « puissance papale ». Il reconnaît dans son livre qu’entre le verset trente et un et le verset trente-cinq, il est question de la puissance papale, et, sans aucune preuve grammaticale identifiant un nouveau roi au verset trente-six, il soutient simplement que les versets qui suivent le verset trente-cinq ne représentent pas les caractéristiques prophétiques de la puissance papale. Il insère donc son opinion au sujet de la France.

When Smith addresses verse forty, the faulty prophetic platform he has erected with his private interpretation forces him to identify a three way war, that by his conjectures identifies the king of the south as Egypt, who in the verse “pushes” against France, and Turkey he identifies as the king of the north who also comes against France. That added human interpretation builds a prophetic model that has Smith identifying a literal Armageddon, where Turkey marches to Jerusalem, marking the close of human probation as Michael stands up. Many books in Adventism’s history have been written correctly identifying the fallacy of such an application.

Lorsque Smith aborde le verset 40, la plateforme prophétique défectueuse qu’il a érigée à partir de son interprétation privée l’oblige à identifier une guerre tripartite; selon ses conjectures, le roi du midi est l’Égypte, qui, dans le verset, « pousse » contre la France, et la Turquie serait le roi du nord, qui vient également contre la France. Cette interprétation humaine ajoutée construit un modèle prophétique qui amène Smith à identifier un Armageddon littéral, où la Turquie marche vers Jérusalem, marquant la fin de la période de probation humaine alors que Michel se lève. De nombreux livres dans l’histoire de l’adventisme ont été écrits, identifiant correctement le caractère fallacieux d’une telle application.

It is not the purpose of this article to address the fruits of Uriah Smith’s private interpretation, but simply to identify the controversy that ensued when he began to promote his private interpretation, for as James White opposed his fallacious view it became another line of controversy in Adventism where the correct identification of Rome was attacked by a false application.

Le but de cet article n’est pas d’examiner les fruits de l’interprétation privée d’Uriah Smith, mais simplement d’identifier la controverse qui s’ensuivit lorsqu’il commença à promouvoir cette interprétation, car, comme James White s’opposait à sa conception fallacieuse, cela devint une nouvelle source de controverse dans l’adventisme, où la juste identification de Rome fut attaquée par une application erronée.

There was also the long-drawn-out controversy over “the daily” in the book of Daniel, when Laodicean Adventism adopted the apostate Protestant view identifying “the daily” in the book of Daniel as Christ’s sanctuary ministry, in contradiction to the established foundational truth that “the daily” was a symbol of pagan Rome.

Il y a eu aussi la controverse interminable au sujet du « continuel » dans le livre de Daniel, lorsque l’adventisme laodicéen a adopté le point de vue protestant apostat identifiant « le continuel » dans le livre de Daniel comme étant le ministère du Christ dans le sanctuaire, en contradiction avec la vérité fondamentale établie selon laquelle « le continuel » était un symbole de la Rome païenne.

> “Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘daily’; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test.” Early Writings, 74.

> Alors je vis, en relation avec le 'perpétuel' (Daniel 8:12), que le mot 'sacrifice' avait été ajouté par la sagesse de l'homme et n'appartient pas au texte, et que le Seigneur en donna la juste compréhension à ceux qui lancèrent le cri de l'heure du jugement. Lorsque l'union régnait, avant 1844, presque tous étaient d'accord sur la juste compréhension du 'perpétuel' ; mais, dans la confusion depuis 1844, d'autres points de vue ont été adoptés, et les ténèbres et la confusion ont suivi. Le temps n'a pas été une épreuve depuis 1844, et il ne sera plus jamais une épreuve. Premiers écrits, 74.

At the time of the end, in 1989, when the last six verses of Daniel eleven were unsealed, the king of the north was then recognized to be papal Rome, just as James White previously identified in his controversy with Uriah Smith. White had applied the methodology of “line upon line” as he addressed Smith’s fallacy. White argued if the last power represented in Daniel two, and the last power represented in Daniel seven, and the last power represented in Daniel eight were all Rome, then upon three lines of witnesses the power who comes to his end in Daniel eleven is Rome, not Smith’s claim that it is Turkey.

Au temps de la fin, en 1989, lorsque les six derniers versets de Daniel 11 furent descellés, le roi du nord fut alors reconnu comme étant la Rome papale, ainsi que l’avait auparavant identifié James White dans sa controverse avec Uriah Smith. White avait appliqué la méthodologie de « ligne sur ligne » en abordant l’erreur de Smith. White soutenait que si la dernière puissance représentée dans Daniel 2, et la dernière puissance représentée dans Daniel 7, et la dernière puissance représentée dans Daniel 8, étaient toutes Rome, alors, sur la base de trois lignes de témoignage, la puissance qui arrive à sa fin dans Daniel 11 est Rome, et non la Turquie, comme l’affirmait Smith.

The prophetic movement of the third angel which began in 1989, was confronted shortly after September 11, 2001 with a controversy over Joel chapter one. Within the first five verses, two witnesses, first of generations, then of insects identify a progressive destruction brought upon Adventism by Rome. The “drunkards” in prophecy according to Isaiah are the “scornful men which rule Jerusalem.” They awake in the fourth and final generation. The progressive destruction is a spiritual destruction for it is addressing Jerusalem of the last days, and from the rebellion of 1863 onward the Laodicean Seventh-day Adventists progressively imbibed in the doctrines of Rome.

Le mouvement prophétique du troisième ange, commencé en 1989, a été confronté peu après le 11 septembre 2001 à une controverse au sujet du chapitre premier de Joël. Dans les cinq premiers versets, deux témoins, d’abord celui des générations, puis celui des insectes, identifient une destruction progressive infligée à l’adventisme par Rome. Les "ivrognes" dans la prophétie selon Ésaïe sont les "hommes moqueurs qui gouvernent Jérusalem". Ils se réveillent dans la quatrième et dernière génération. La destruction progressive est une destruction spirituelle, car elle s’adresse à la Jérusalem des derniers jours, et, depuis la rébellion de 1863, les Adventistes du Septième Jour laodicéens se sont progressivement abreuvés aux doctrines de Rome.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel. Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land. Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpillar eaten. Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine, for it is cut off from your mouth. Joel 1:1–5.

> La parole de l’Éternel qui vint à Joël, fils de Pethuel. Écoutez ceci, vieillards, et prêtez l’oreille, vous tous, habitants du pays. Cela est-il arrivé de votre temps, ou même aux jours de vos pères ? Racontez-le à vos enfants, et que vos enfants le racontent à leurs enfants, et leurs enfants à une autre génération. Ce qu’a laissé le ver défoliateur, la sauterelle l’a dévoré ; et ce qu’a laissé la sauterelle, la chenille arpenteuse l’a dévoré ; et ce qu’a laissé la chenille arpenteuse, la chenille l’a dévoré. Réveillez-vous, ivrognes, et pleurez ; hurlez, vous tous buveurs de vin, à cause du vin nouveau, car il est retranché de votre bouche. Joël 1:1-5.

After the great buildings of New York City came down, it was understood that the latter rain then began to “sprinkle”, and that the controversy of Habakkuk chapter two, that was fulfilled in Millerite history, was once again under way. The controversy was over correct prophetic methodology.

Après l’effondrement des grands édifices de New York, on comprit que la pluie de l’arrière-saison commençait alors à « bruiner », et que la controverse du chapitre deux d’Habacuc, qui s’était accomplie dans l’histoire millérite, était de nouveau en cours. La controverse portait sur la méthodologie prophétique correcte.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people. Habakkuk 2:1–5.

> Je me tiendrai à mon poste de garde, je me placerai sur la tour; je veillerai pour voir ce qu’il me dira, et ce que je répondrai quand je serai repris. Et le Seigneur me répondit et dit: Écris la vision, et rends-la claire sur des tables, afin qu’on la lise en courant. Car la vision est encore pour un temps fixé; à la fin elle parlera et ne mentira pas; si elle tarde, attends-la, car elle viendra sûrement, elle ne tardera pas. Voici, celui dont l’âme s’enfle n’est pas droite en lui; mais le juste vivra par sa foi. De plus, parce qu’il transgresse par le vin, il est un homme orgueilleux; il ne demeure pas chez lui; il élargit son désir comme le séjour des morts, il est comme la mort, il ne peut être rassasié; il rassemble auprès de lui toutes les nations et amasse pour lui tous les peuples. Habacuc 2:1-5.

The testing of Habakkuk two typified the testing of the movement of the one hundred and forty-four thousand which began when the mighty angel of Revelation chapter eighteen descended on September 11, 2001. Then a controversy began between those who stood upon the foundations of Adventism represented upon the 1843 pioneer chart, and those who in Habakkuk transgress “by wine” and who were the “drunkards” of Joel who then “awoke,” only to have the “new wine” cut off from their “mouth.”

L’épreuve d’Habacuc 2 a préfiguré la mise à l’épreuve du mouvement des cent quarante-quatre mille, qui a commencé lorsque l’ange puissant du chapitre dix-huit de l’Apocalypse est descendu le 11 septembre 2001. Alors une controverse commença entre ceux qui se tenaient sur les fondements de l’adventisme représentés sur le tableau pionnier de 1843, et ceux qui, dans Habacuc, transgressent "par le vin" et qui étaient les "ivrognes" de Joël, lesquels se "réveillèrent" alors, mais le "vin nouveau" leur fut ôté de la "bouche".

The Hebrew word “reproved” in verse one means “argued with”. The argument given to the Millerite watchmen was represented upon the 1843 pioneer chart which was produced in May of 1842 in fulfillment of these verses. One class who lived by their faith was in controversy over the prophetic present truth message for that period, with another class who transgressed by wine. Those are Joel’s drunkards who awake to find the wine, a symbol of doctrine, is cut off from their mouths. They are Isaiah’s drunkards of Ephraim who rule Jerusalem and are unable to understand the book that is sealed.

Le mot hébreu "reproved" au verset un signifie "argued with". L’argument donné aux sentinelles millerites était représenté sur le tableau pionnier de 1843, qui fut produit en mai 1842 en accomplissement de ces versets. Une classe qui vivait par sa foi était en controverse, au sujet du message prophétique de la vérité présente pour cette période, avec une autre classe qui transgressait par le vin. Ce sont les ivrognes de Joël, qui se réveillent pour constater que le vin, symbole de doctrine, est retranché de leur bouche. Ce sont, chez Ésaïe, les ivrognes d’Éphraïm, qui gouvernent Jérusalem et sont incapables de comprendre le livre qui est scellé.

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet. . .. Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. . .. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Isaiah 28:1–3, 14; 29:9–12.

> Malheur à la couronne d’orgueil, aux ivrognes d’Éphraïm, dont la splendide beauté est une fleur qui se fane, qui est au sommet des grasses vallées de ceux que le vin a vaincus! Voici, le Seigneur a quelqu’un de puissant et de fort, qui, tel un tourbillon de grêle et une tempête dévastatrice, comme un fleuve d’eaux puissantes débordant, jettera à terre de sa main. La couronne d’orgueil, les ivrognes d’Éphraïm, seront foulés aux pieds. . .. Arrêtez-vous, et soyez stupéfaits; criez, et poussez des cris: ils sont ivres, mais non de vin; ils chancellent, mais non sous la boisson forte. . .. C’est pourquoi écoutez la parole du Seigneur, hommes railleurs, vous qui gouvernez ce peuple qui est à Jérusalem. Car le Seigneur a répandu sur vous un esprit de profond sommeil, et il a fermé vos yeux: les prophètes et vos chefs, les voyants, il les a couverts. Et toute vision est devenue pour vous comme les paroles d’un livre scellé, qu’on remet à un homme instruit en disant: Lis ceci, je te prie; et il dit: Je ne le peux pas, car il est scellé: Et le livre est remis à celui qui n’est pas instruit en disant: Lis ceci, je te prie; et il dit: Je ne suis pas instruit. Ésaïe 28:1-3, 14; 29:9-12.

The argument of Habakkuk between the drunkards of Ephraim and those who walk by faith in God’s prophetic Word is specifically identified as the argument over correct versus incorrect methodology in Isaiah’s testimony, for Isaiah identifies that it is the methodology of “line upon line” that causes the drunkards to stumble and enter into a covenant of death.

La controverse d’Habacuc entre les ivrognes d’Éphraïm et ceux qui marchent par la foi dans la Parole prophétique de Dieu est précisément identifiée, dans le témoignage d’Ésaïe, comme une controverse au sujet d’une méthodologie correcte ou incorrecte, car Ésaïe indique que c’est la méthodologie de « ligne sur ligne » qui fait trébucher les ivrognes et les conduit à conclure une alliance avec la mort.

> But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:7–15.

> Mais eux aussi se sont égarés à cause du vin, et les boissons fortes les ont détournés; le prêtre et le prophète se sont égarés à cause des boissons fortes, le vin les a vaincus, ils se sont dévoyés sous l’effet des boissons fortes; ils se trompent dans la vision, ils chancellent dans le jugement. Car toutes les tables sont couvertes de vomissements et d’immondices, de sorte qu’il n’y a pas d’endroit propre. À qui enseignera-t-il la connaissance, et à qui fera-t-il comprendre la doctrine? À ceux qui sont sevrés du lait, retirés des mamelles. Car c’est précepte sur précepte, précepte sur précepte; règle sur règle, règle sur règle; un peu ici, un peu là. Car c’est par des lèvres bégayantes et par une autre langue qu’il parlera à ce peuple. À ceux à qui il avait dit: Voici le repos par lequel vous ferez reposer le las; et voici le rafraîchissement; mais ils n’ont pas voulu écouter. Alors la parole de l’Éternel a été pour eux: précepte sur précepte, précepte sur précepte; règle sur règle, règle sur règle; un peu ici, un peu là; afin qu’ils aillent, tombent à la renverse, se brisent, soient pris au piège et saisis. C’est pourquoi, écoutez la parole de l’Éternel, hommes moqueurs, vous qui gouvernez ce peuple qui est à Jérusalem. Parce que vous avez dit: Nous avons fait une alliance avec la mort, et nous sommes en accord avec le séjour des morts; quand le fléau débordant passera, il ne nous atteindra pas; car nous avons fait du mensonge notre refuge, et sous la fausseté nous nous sommes cachés. Ésaïe 28:7-15.

Isaiah then identifies what God placed into the controversy of Habakkuk that would bring judgment upon the drunkards, and it was the foundation stone, the “seven times” of Leviticus twenty-six, which was the first time prophecy that Gabriel and the angels led William Miller to understand.

Ésaïe identifie alors ce que Dieu a introduit dans la controverse d’Habacuc pour amener le jugement sur les ivrognes: la pierre de fondement, les "sept temps" du Lévitique vingt-six, première prophétie de temps que Gabriel et les anges ont conduit William Miller à comprendre.

> Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:16–18.

> C’est pourquoi, ainsi parle le Seigneur, l’Éternel: Voici, je pose en Sion une pierre pour fondement, une pierre éprouvée, une pierre angulaire précieuse, un fondement sûr; celui qui croit ne se hâtera pas. Je ferai de la droiture le cordeau et de la justice le fil à plomb; la grêle balaiera le refuge du mensonge, et les eaux inonderont la cachette. Et votre alliance avec la mort sera révoquée, et votre pacte avec le séjour des morts ne subsistera pas; quand le fléau débordant passera, il vous foulera aux pieds. Ésaïe 28:16-18.

Shortly after the Lord led His people back to the old paths, beginning on September 11, 2001 there was a group who had been participating in the movement who determined that the four insects of Joel represented Islam of the third Woe. When the methodology of “line upon line” had been opened up to God’s people in that final generation, a key prophetic rule was recognized. That rule is the triple application of prophecy, and the group that determined the four generations of Joel represented Islam of the third Woe, they incorrectly applied the rule of a triple application of prophecy to uphold their incorrect application.

Peu après que le Seigneur eut ramené Son peuple sur les anciens sentiers, à partir du 11 septembre 2001, un groupe qui participait au mouvement a conclu que les quatre insectes de Joël représentaient l’islam du troisième malheur. Lorsque la méthodologie de « ligne sur ligne » avait été révélée au peuple de Dieu dans cette dernière génération, une règle prophétique clé fut reconnue. Cette règle est la triple application de la prophétie, et le groupe qui avait conclu que les quatre générations de Joël représentaient l’islam du troisième malheur a appliqué à tort la règle de la triple application de la prophétie pour étayer son interprétation erronée.

Then in the 2014 time period Satan was allowed into this movement with the homosexual “woke” agenda out of Great Britain and Australia that based its attack upon a false interpretation of the history represented in Daniel chapter eleven verses one through fifteen. The pro-homosexual leaders who infiltrated and attacked this movement ultimately claimed that Adventism needed to apologize to the pope of Rome, for supposedly making false accusations against the antichrist, the pope of Rome. The purpose of this attack was to slay the movement, and primarily to produce confusion on the very passage (Daniel 11:1–15) where “the robbers of thy people” are identified.

Puis, vers 2014, on a permis à Satan d’entrer dans ce mouvement avec l’agenda « woke » homosexuel issu de Grande-Bretagne et d’Australie, qui fondait son attaque sur une fausse interprétation de l’histoire représentée dans Daniel, chapitre onze, versets un à quinze. Les dirigeants pro-homosexuels qui ont infiltré et attaqué ce mouvement ont fini par affirmer que l’adventisme devait s’excuser auprès du pape de Rome pour avoir soi-disant proféré de fausses accusations contre l’Antéchrist, le pape de Rome. Le but de cette attaque était d’anéantir le mouvement et, surtout, de semer la confusion au sujet du passage même (Daniel 11:1-15) où « les brigands de ton peuple » sont identifiés.

All these controversies were an attempt by Satan to confuse the symbol of papal Rome. There is nothing new under the sun, according to the wisest man who ever lived. Today the controversy is again based upon the identification of Rome, symbolized as “the robbers of thy people”. The new and private interpretation claims “the robbers of thy people” is the United States, and in doing so they are evidently unaware that this is the identical controversy as the very first controversy between the Millerites and Protestants, and the old saying attributed to sixteenth century author John Heywood that states, “There are none so blind as those who will not see.” Another variation of his phrase is “None so deaf as those who will not hear.” Most probably don’t know this phrase is attributed to Heywood, nor do they understand that the phrase of Heywood was derived from the Bible passages such as found in Jeremiah, Isaiah and quoted by Jesus in the New Testament.

Toutes ces controverses étaient une tentative de Satan pour semer la confusion autour du symbole de la Rome papale. Il n’y a rien de nouveau sous le soleil, selon l’homme le plus sage qui ait jamais vécu. Aujourd’hui, la controverse repose de nouveau sur l’identification de Rome, symbolisée par « les voleurs de ton peuple ». La nouvelle interprétation privée affirme que « les voleurs de ton peuple », ce sont les États-Unis, et ce faisant, ils ne se rendent manifestement pas compte qu’il s’agit de la même controverse que la toute première qui opposa les Millerites et les protestants, et du vieux dicton attribué à l’auteur du XVIe siècle John Heywood, qui dit : « Il n’est pire aveugle que celui qui ne veut pas voir. » Une autre variante de sa phrase est : « Il n’est pire sourd que celui qui ne veut pas entendre. » La plupart ignorent probablement que cette phrase est attribuée à Heywood, ni ne comprennent que la formule de Heywood est tirée de passages bibliques, tels que ceux que l’on trouve chez Jérémie et Isaïe, et que Jésus cite dans le Nouveau Testament.

> Hear now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not. Jeremiah 5:21.

> Écoutez donc ceci, ô peuple insensé et dépourvu d’intelligence, qui avez des yeux et ne voyez pas, qui avez des oreilles et n’entendez pas. Jérémie 5:21.

It is Daniel’s “wicked” and Matthew’s “foolish virgins” that do not understand the “increase of knowledge”. The increase of knowledge in 1989 was primarily the recognition that the last six verses of Daniel chapter eleven identify the final rise and fall of papal, or as I labeled it Modern Rome. The verses identify the United States, but only the relation of the United States to the papal power. The “wicked” and “foolish” are contrasted with the “wise”, and the wise of the last days do have understanding of the increase of knowledge in 1989. The foolish are those who have eyes, but do not see, and ears and do not hear.

Ce sont les « méchants » de Daniel et les « vierges folles » de Matthieu qui ne comprennent pas « l’accroissement de la connaissance ». L’accroissement de la connaissance en 1989 était avant tout la reconnaissance que les six derniers versets du chapitre onze de Daniel identifient l’ultime ascension et chute de la puissance papale, ou, comme je l’ai nommée, Rome moderne. Ces versets identifient les États-Unis, mais uniquement la relation des États-Unis à la puissance papale. Les « méchants » et les « insensés » sont opposés aux « sages », et les sages des derniers jours comprennent bel et bien l’accroissement de la connaissance en 1989. Les insensés sont ceux qui ont des yeux, mais ne voient pas, et des oreilles, mais n’entendent pas.

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:8–10.

> J’entendis aussi la voix du Seigneur, qui disait : Qui enverrai-je, et qui ira pour nous ? Je dis alors : Me voici ; envoie-moi. Il dit : Va, et dis à ce peuple : Écoutez bien, mais ne comprenez pas ; regardez bien, mais ne percevez pas. Appesantis le cœur de ce peuple, alourdis leurs oreilles et ferme leurs yeux, de peur qu’ils ne voient de leurs yeux, n’entendent de leurs oreilles, ne comprennent avec leur cœur, ne se convertissent et ne soient guéris. Ésaïe 6:8-10.

The people being addressed in Isaiah chapter six, are those who profess to be in the “present truth” message that arrived on September 11, 2001, for Isaiah six marks the passage as occurring when “the earth is full of the glory of the Lord”. The earth was lightened with God’s glory when the angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York City were thrown down by a touch from God.

Les personnes auxquelles s’adresse le chapitre six d’Ésaïe sont celles qui professent être dans le message de la « vérité présente » arrivé le 11 septembre 2001, car Ésaïe 6 situe le passage à l’époque où « la terre est pleine de la gloire du Seigneur ». La terre a été illuminée par la gloire de Dieu lorsque l’ange de l’Apocalypse 18 est descendu, alors que les grands édifices de la ville de New York ont été renversés par un toucher de Dieu.

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke. Isaiah 6:1–4.

> L’année de la mort du roi Ozias, je vis aussi le Seigneur assis sur un trône, haut et élevé, et la traîne de sa robe remplissait le temple. Au-dessus de lui se tenaient des séraphins: chacun avait six ailes; avec deux il se couvrait le visage, avec deux il se couvrait les pieds, et avec deux il volait. Et l’un criait à l’autre et disait: Saint, saint, saint est le Seigneur des armées; toute la terre est pleine de sa gloire. Les montants de la porte furent ébranlés par la voix de celui qui criait, et la maison se remplit de fumée. Ésaïe 6:1-4.

Sister White connects the angel’s proclamation with the event that marks when the angel of Revelation chapter eighteen fills the earth with his glory.

Sœur White relie la proclamation de l’ange à l’événement qui marque le moment où l’ange du chapitre dix-huit de l’Apocalypse remplit la terre de sa gloire.

> “When God was about to send Isaiah with a message to His people, He first permitted the prophet to look in vision into the holy of holies within the sanctuary. Suddenly the gate and the inner veil of the temple seemed to be uplifted or withdrawn, and he was permitted to gaze within, upon the holy of holies, where even the prophet’s feet might not enter. There rose before him a vision of Jehovah sitting upon a throne high and lifted up, while the train of His glory filled the temple. Around the throne were seraphim, as guards about the great King, and they reflected the glory that surrounded them. As their songs of praise resounded in deep notes of adoration, the pillars of the gate trembled, as if shaken by an earthquake. With lips unpolluted by sin, these angels poured forth the praises of God. ‘Holy, holy, holy, is the Lord of hosts,’ they cried; ‘the whole earth is full of His glory.’ [See Isaiah 6:1–8.]

> Lorsque Dieu était sur le point d’envoyer Ésaïe avec un message à son peuple, il permit d’abord au prophète de contempler en vision le lieu très saint du sanctuaire. Soudain, le portail et le voile intérieur du temple semblèrent s’élever ou se retirer, et il lui fut permis de regarder à l’intérieur, vers le lieu très saint, où même les pieds du prophète ne pouvaient pénétrer. Une vision se dressa devant lui: Jéhovah, assis sur un trône haut et élevé, tandis que la traîne de sa gloire remplissait le temple. Autour du trône se tenaient des séraphins, tels des gardes autour du grand Roi, et ils reflétaient la gloire qui les entourait. Alors que leurs chants de louange résonnaient en profondes notes d’adoration, les piliers du portail tremblaient, comme ébranlés par un tremblement de terre. Avec des lèvres non souillées par le péché, ces anges proclamaient les louanges de Dieu. 'Saint, saint, saint est le Seigneur des armées', criaient-ils; 'toute la terre est pleine de sa gloire.' [Voir Ésaïe 6:1-8.]

> “The seraphim around the throne are so filled with reverential awe as they behold the glory of God, that they do not for an instant look upon themselves with admiration. Their praise is for the Lord of hosts. As they look into the future, when the whole earth shall be filled with His glory, the triumphant song is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of hosts.’” Gospel Workers, 21.

> Les séraphins autour du trône sont tellement remplis d’une crainte révérencieuse à la vue de la gloire de Dieu qu’ils ne se regardent pas un seul instant avec admiration. Leur louange est pour le Seigneur des armées. Alors qu’ils portent leur regard vers l’avenir, quand toute la terre sera remplie de sa gloire, l’hymne triomphal se répercute de l’un à l’autre en un chant mélodieux: « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées. » Gospel Workers, 21.

Isaiah, representing God’s people during the sealing time that began on September 11, 2001, was given a message to carry to a people who had eyes, but did not choose to see, and ears, but did not choose to hear. Jesus, as Alpha and Omega, illustrates the end of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand with the beginning. At the end there will again be a messenger represented by Isaiah who carries a message to a people who choose not to see and hear. That message will produce the final purging of the one hundred and forty-four thousand. The message is the words of Truth, that are brought from God’s prophetic testimony. That prophetic testimony is the “vision” that is established by the power symbolized as “the robbers of thy people”.

Ésaïe, représentant le peuple de Dieu durant le temps du scellement qui a commencé le 11 septembre 2001, a reçu un message à porter à un peuple qui avait des yeux, mais choisissait de ne pas voir, et des oreilles, mais choisissait de ne pas entendre. Jésus, en tant que l’Alpha et l’Oméga, illustre la fin du temps du scellement des cent quarante-quatre mille par le commencement. À la fin, il y aura de nouveau un messager, représenté par Ésaïe, qui porte un message à un peuple qui choisit de ne pas voir ni entendre. Ce message produira la purification finale des cent quarante-quatre mille. Ce message, ce sont les paroles de la Vérité, tirées du témoignage prophétique de Dieu. Ce témoignage prophétique est la "vision" qui est établie par la puissance symbolisée par "les brigands de ton peuple".

In the next article we will take each of these controversies and lay them over each other in a line-upon-line fashion. The Millerite line, the Smith and White line, the “daily” line, the “king of the north” in 1989 line, the insects of Joel line and the current controversy. Six old controversies, which when viewed line-upon-line clearly uphold the truth of the first controversy which is represented upon the 1843 pioneer chart. That truth being that Rome is “the robbers of thy people”, who exalt themselves, and who fall, and establish the vision.

Dans le prochain article, nous prendrons chacune de ces controverses et les superposerons les unes aux autres selon une approche ligne sur ligne. La ligne millérite, la ligne de Smith et White, la ligne du « quotidien », la ligne du « roi du nord » en 1989, la ligne des insectes de Joël et la controverse actuelle. Six anciennes controverses qui, lorsqu’on les considère ligne sur ligne, confirment clairement la vérité de la première controverse, laquelle est représentée sur le tableau des pionniers de 1843. Cette vérité étant que Rome est « les brigands de ton peuple », qui s’élèvent, qui tombent et qui établissent la vision.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

> "J’ai vu que le tableau de 1843 avait été dirigé par la main du Seigneur, et qu’il ne devait pas être modifié; que les chiffres étaient tels qu’Il les voulait; que Sa main était au-dessus et cachait une erreur dans certains des chiffres, de sorte que personne ne pouvait la voir, jusqu’à ce que Sa main soit retirée." Premiers écrits, 74.

To reject the truths upon that chart is to simultaneously reject the authority of the Spirit of Prophecy, and the chart identifies that it is Rome, not the United States, who establishes “the vision”, which is the vision that Solomon instructs us that without that “vision”, God’s people will perish.

Rejeter les vérités figurant sur ce tableau revient simultanément à rejeter l'autorité de l'Esprit de prophétie, et le tableau indique que c'est Rome, et non les États-Unis, qui établit "la vision", celle au sujet de laquelle Salomon nous enseigne que, sans elle, le peuple de Dieu périra.

> “Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.

> Satan… s’emploie constamment à faire pénétrer le faux pour détourner de la vérité. La toute dernière séduction de Satan consistera à réduire à néant le témoignage de l’Esprit de Dieu. « Là où il n’y a pas de vision, le peuple périt » (Proverbes 29:18). Satan agira avec ingéniosité, de différentes manières et par divers moyens, pour ébranler la confiance du reste du peuple de Dieu dans le véritable témoignage.

> “There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.

> "Une haine d’origine satanique sera attisée contre les Témoignages. Les agissements de Satan viseront à ébranler la confiance des églises en eux, pour cette raison : Satan ne peut disposer d’une voie aussi libre pour introduire ses tromperies et enchaîner les âmes dans ses illusions si les avertissements, les réprimandes et les conseils de l’Esprit de Dieu sont suivis." Messages choisis, livre 1, 48.

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> Celui qui voit sous la surface, qui lit dans le cœur de tous les hommes, dit de ceux qui ont reçu une grande lumière : « Ils ne sont pas affligés ni stupéfaits à cause de leur condition morale et spirituelle. Oui, ils ont choisi leurs propres voies, et leur âme se complaît dans leurs abominations. Moi aussi, je choisirai leurs égarements et je ferai venir sur eux leurs frayeurs; parce que, quand j’ai appelé, nul n’a répondu; quand j’ai parlé, ils n’ont pas entendu; mais ils ont fait le mal devant mes yeux et ont choisi ce qui ne me plaisait pas. » « Dieu leur enverra une puissance d’égarement, afin qu’ils croient au mensonge », parce qu’ils n’ont pas reçu l’amour de la vérité pour être sauvés, « mais ils ont pris plaisir à l’injustice. » Ésaïe 66:3, 4; 2 Thessaloniciens 2:11, 10, 12.

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> Le Maître céleste s’enquit : « Quelle illusion plus puissante peut tromper l’esprit que de se persuader que vous bâtissez sur le bon fondement et que Dieu accepte vos œuvres, alors qu’en réalité vous réglez bien des choses selon une politique mondaine et que vous péchez contre Jéhovah ? Oh ! c’est une grande tromperie, une illusion fascinante, qui s’empare des esprits lorsque des hommes qui ont autrefois connu la vérité confondent la forme de la piété avec l’esprit et la puissance qui l’accompagnent ; lorsqu’ils s’imaginent être riches, s’être enrichis et n’avoir besoin de rien, alors qu’en réalité ils ont besoin de tout. » Témoignages, volume 8, 249, 250.

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