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# Panium - Number Twelve

Panium - Numéro douze

Daniel 11:40 and the Three Unsealings of Prophecy

Daniel 11:40 et les trois dévoilements de la prophétie

Author

Jeff Pippenger

Published

September 12, 2025

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Verse forty of Daniel eleven is one of the most profound verses in the Bible. It represents the unsealing of the book of Daniel in 1798, 1989 and 2023. The three times the book was unsealed mark the conclusion of a scattering of “seven times.” 1798 marked the conclusion of the twenty-five hundred and twenty years of scattering that began in 723 BC when Assyria carried the northern ten tribes into captivity. 1989 marked the conclusion of 126 years since the rebellion of 1863, when the Seventh-day Adventist Church officially set aside the “seven times” of Leviticus twenty-six. 2023 marked the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven’s two witnesses being dead in the street. At the conclusion of the 2,520 years, (the 126 years and the 3½ days—all symbols of the “seven times”) the book of Daniel was unsealed.

Le verset quarante de Daniel onze est l’un des versets les plus profonds de la Bible. Il représente le descellage du livre de Daniel en 1798, en 1989 et en 2023. Les trois moments où le livre fut descellé marquent la conclusion d’une dispersion de « sept temps ». L’année 1798 marqua la conclusion des deux mille cinq cent vingt années de dispersion qui commencèrent en 723 av. J.-C., lorsque l’Assyrie emmena en captivité les dix tribus du Nord. L’année 1989 marqua la conclusion de cent vingt-six années écoulées depuis la rébellion de 1863, lorsque l’Église adventiste du septième jour mit officiellement de côté les « sept temps » de Lévitique vingt-six. L’année 2023 marqua la conclusion des trois jours et demi pendant lesquels les deux témoins d’Apocalypse onze furent morts dans la rue. À la conclusion des 2 520 ans (des 126 ans et des 3 jours et demi — tous symboles des « sept temps »), le livre de Daniel fut descellé.

Sister White informs us that in 1798 it was needful that men be presented with the events connected with the close of probation. When she records this fact, she is identifying parallel histories, for she also represents the message of the last days as the events connected with the close of probation. Speaking of Millerite history she records:

Sœur White nous informe qu’en 1798, il était nécessaire que l’on présente aux hommes les événements liés à la clôture du temps de grâce. Lorsqu’elle consigne ce fait, elle établit des parallèles historiques, car elle présente également le message des derniers jours comme les événements liés à la clôture du temps de grâce. Parlant de l’histoire millérite, elle écrit :

> “It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.

> Il était nécessaire que les hommes soient avertis de leur danger; qu’ils soient poussés à se préparer aux événements solennels liés à la clôture du temps de probation. La Grande Controverse, 310.

Speaking of the last days she records:

À propos des derniers jours, elle écrit :

> “Before His crucifixion the Saviour explained to His disciples that He was to be put to death and to rise again from the tomb, and angels were present to impress His words on minds and hearts. But the disciples were looking for temporal deliverance from the Roman yoke, and they could not tolerate the thought that He in whom all their hopes centered should suffer an ignominious death. T he words which they needed to remember were banished from their minds; and when the time of trial came, it found them unprepared. The death of Jesus as fully destroyed their hopes as if He had not forewarned them. So in the prophecies the future is opened before us as plainly as it was opened to the disciples by the words of Christ. The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.” The Great Controversy, 595.

> Avant Sa crucifixion, le Sauveur expliqua à Ses disciples qu’Il devait être mis à mort et ressusciter du tombeau, et des anges étaient présents pour graver Ses paroles dans les esprits et les cœurs. Mais les disciples attendaient une délivrance temporelle du joug romain, et ils ne pouvaient supporter l’idée que Celui en qui toutes leurs espérances se concentraient dût subir une mort ignominieuse. Les paroles qu’ils devaient se rappeler furent chassées de leur esprit; et lorsque vint le temps de l’épreuve, il les trouva non préparés. La mort de Jésus anéantit complètement leurs espérances comme s’Il ne les avait pas avertis. Ainsi, dans les prophéties, l’avenir s’ouvre devant nous aussi clairement qu’il s’ouvrit devant les disciples par les paroles du Christ. Les événements liés à la clôture du temps de grâce et à l’œuvre de préparation pour le temps de détresse sont clairement présentés. Mais des multitudes ne comprennent pas davantage ces importantes vérités que si elles n’avaient jamais été révélées. Satan veille pour ravir toute impression qui pourrait les rendre sages à salut, et le temps de détresse les trouvera non préparés. La Grande Controverse, 595.

The Millerite message was unsealed in 1798 and it presented “the events connected with the close of probation.” When speaking of the last days, she applies the history of the disciples to illustrate the fact that “the events connected with the close of probation” are what make men wise unto salvation, but are not understood. The messages that were unsealed in 1798, 1989 and 2023 were messages that identified the “events connected with the close of probation.”

Le message millérite a été dévoilé en 1798 et il présentait « les événements liés à la fin du temps de grâce ». En parlant des derniers jours, elle applique l’histoire des disciples pour illustrer le fait que « les événements liés à la fin du temps de grâce » sont ce qui rend les hommes sages en vue du salut, mais ne sont pas compris. Les messages qui ont été dévoilés en 1798, 1989 et 2023 étaient des messages qui identifiaient « les événements liés à la fin du temps de grâce ».

Verse forty represents a historical line when the book of Daniel is unsealed three times. In 1798 Daniel’s vision of the Ulai River representing chapters seven through nine was unsealed. In 1989 Daniel’s vision of the Hiddekel River representing chapter ten through twelve was unsealed. In 2023 the hidden history of verse forty of Daniel eleven was unsealed.

Le verset quarante représente une ligne historique au cours de laquelle le livre de Daniel est descellé à trois reprises. En 1798, la vision de Daniel concernant le fleuve Ulai, représentant les chapitres sept à neuf, a été descellée. En 1989, la vision de Daniel concernant le fleuve Hiddekel, représentant les chapitres dix à douze, a été descellée. En 2023, l’histoire cachée du verset quarante du chapitre onze de Daniel a été descellée.

The history of verse forty represents 1798 unto the Sunday law of verse forty-one, which is the history of the United States that is also the earth beast of Revelation thirteen, the false prophet of Revelation sixteen and the sixth kingdom of Bible prophecy. The same history represented in verse forty of Daniel eleven is also represented in one verse in the book of Revelation.

L’histoire décrite au verset quarante couvre la période allant de 1798 jusqu’à la loi du dimanche du verset quarante et un, à savoir l’histoire des États-Unis, qui sont aussi la bête de la terre d’Apocalypse treize, le faux prophète d’Apocalypse seize et le sixième royaume de la prophétie biblique. La même histoire représentée au verset quarante de Daniel onze est aussi représentée dans un verset du livre de l’Apocalypse.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.

> Et je vis monter de la terre une autre bête; elle avait deux cornes semblables à celles d'un agneau, et elle parlait comme un dragon. Apocalypse 13:11.

This verse, as in verse forty is the history that begins with the Alien and Sedition Acts of 1798 and ends with the Sunday law when the nation speaks as a dragon, a history that begins when papal Rome is taken off the throne and ends when papal Rome is restored to the throne. The history represented by both Revelation 13:11 and Daniel 11:40 begins with the removal of the fifth kingdom of Bible prophecy and ends with the removal of the sixth kingdom of Bible prophecy.

Ce verset, comme le verset quarante, est l’histoire qui commence avec les lois sur les étrangers et la sédition de 1798 et se termine avec la loi du dimanche, lorsque la nation parle comme un dragon, une histoire qui commence lorsque la Rome papale est détrônée et se termine lorsqu’elle est rétablie sur le trône. L’histoire représentée à la fois par Apocalypse 13:11 et Daniel 11:40 commence par la chute du cinquième royaume de la prophétie biblique et se termine par la chute du sixième royaume de la prophétie biblique.

The “seventy” years which Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy unto the second kingdom of Bible prophecy represents the history of verse forty from 1798 unto the Sunday law.

Les « soixante-dix » années durant lesquelles Babylone a régné en tant que premier royaume de la prophétie biblique, jusqu’au deuxième royaume de la prophétie biblique, représentent l’histoire du verset quarante de 1798 jusqu’à la loi du dimanche.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Et il arrivera, en ce jour-là, que Tyr sera oubliée pendant soixante-dix ans, selon les jours d’un roi; après la fin de soixante-dix ans, Tyr chantera comme une prostituée. Prends une harpe, fais le tour de la ville, toi prostituée qu’on a oubliée; joue une douce mélodie, chante de nombreux chants, afin qu’on se souvienne de toi. Et il arrivera qu’au terme de soixante-dix ans, le Seigneur visitera Tyr; elle retournera à son gain et se prostituera avec tous les royaumes du monde sur la face de la terre. Ésaïe 23:15-17.

The history of 1798 unto the Sunday law is also the history when the whore of Tyre is forgotten as recorded in Isaiah twenty-three, which expresses the period as “seventy years” and as the “days of one king.” From Nebuchadnezzar to Belshazzar the first kingdom of Bible prophecy reigned, thus typifying the sixth kingdom of Bible prophecy who began as a lamb but ends up speaking as a dragon. Nebuchadnezzar represents a follower of the lamb and Belshazzar a follower of the dragon.

L’histoire de 1798 jusqu’à la loi du dimanche est aussi l’histoire où la prostituée de Tyr est oubliée, comme rapporté dans Ésaïe vingt-trois, qui exprime la période comme "soixante-dix ans" et comme les "jours d’un seul roi". De Nabuchodonosor à Belschatsar, le premier royaume de la prophétie biblique régna, typifiant ainsi le sixième royaume de la prophétie biblique, qui commença comme un agneau mais finit par parler comme un dragon. Nabuchodonosor représente un adepte de l’agneau et Belschatsar un adepte du dragon.

The history of 1798 unto the Sunday law is also the history of the three angels of Revelation fourteen, beginning with the reformation of the Millerites and ending with the reformation of the one hundred and forty-four thousand. The message of the three angels is the judgment hour message. The Millerites announced the events connected with the opening of the judgment and the one hundred and forty-four thousand announce the events connected with the close of probation.

L’histoire de 1798 jusqu’à la loi du dimanche est aussi l’histoire des trois anges d’Apocalypse 14, qui commence avec la réforme des millérites et se termine avec la réforme des cent quarante-quatre mille. Le message des trois anges est le message de l’heure du jugement. Les millérites ont annoncé les événements liés à l’ouverture du jugement, et les cent quarante-quatre mille annoncent les événements liés à la fin du temps de grâce.

The events connected with the close of probation are portrayed upon internal and external lines of prophecy, and the events take place primarily in the history represented by verse forty of Daniel eleven. The events of verse forty end at the Sunday law in the United States, so the events of the final ingathering of God’s other children who are still in Babylon is not represented in verse forty; still the crisis that then confronts the world has just finished in the United States. Those events represent the judgment upon the United States and the purification of God’s church in advance of the church being lifted up as an ensign.

Les événements liés à la fin du temps de grâce sont exposés selon des lignes prophétiques internes et externes, et ils se déroulent principalement dans l’histoire représentée par le verset 40 de Daniel 11. Les événements du verset 40 culminent avec la loi du dimanche aux États-Unis; ainsi, les événements de la moisson finale des autres enfants de Dieu qui sont encore dans Babylone ne sont pas représentés dans le verset 40; toutefois, la crise qui confronte alors le monde vient tout juste de s’achever aux États-Unis. Ces événements représentent le jugement sur les États-Unis et la purification de l’Église de Dieu, en prélude à l’élévation de l’Église comme un étendard.

The internal events connected with the close of probation identify Christ’s work as High Priest in finishing the mystery of God among His last day people. The external events identify the role of the United States in restoring power to the papacy. The entire history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, the entire history of Laodicea occurs during the history represented by verse forty.

Les événements internes liés à la fin du temps de probation identifient l’œuvre du Christ en tant que Souverain Sacrificateur, achevant le mystère de Dieu parmi Son peuple des derniers jours. Les événements externes identifient le rôle des États-Unis dans la restauration du pouvoir de la papauté. Toute l’histoire des États-Unis en tant que sixième royaume de la prophétie biblique, ainsi que toute l’histoire de Laodicée, se déroulent pendant l’histoire représentée par le verset quarante.

The internal and external lines within verse forty are represented by the two horns of the earth beast. The horn of Republicanism is the external line and the horn of Protestantism is the internal line. Both lines exist within the history of the sixth kingdom, and at the conclusion of the history of the sixth kingdom God’s judgment is brought upon both the Protestant and Republican horns. The message that identifies the events connected with the close of probation is the message that identifies the events that are brought upon the United States as it fills up its cup of probationary time. The message that identifies the events connected with the close of probation is also the message that identifies the events that are brought upon Seventh-day Adventism as it fills up its cup of probationary time.

Les lignes internes et externes présentes au verset quarante sont représentées par les deux cornes de la bête de la terre. La corne du républicanisme est la ligne externe et la corne du protestantisme est la ligne interne. Les deux lignes existent dans l’histoire du sixième royaume, et à la conclusion de l’histoire du sixième royaume, le jugement de Dieu s’abat sur les deux cornes, protestante et républicaine. Le message qui identifie les événements liés à la fin du temps de probation est le message qui identifie les événements qui s’abattent sur les États-Unis alors qu’ils remplissent la coupe de leur temps de probation. Le message qui identifie les événements liés à la fin du temps de probation est aussi le message qui identifie les événements qui s’abattent sur l’adventisme du septième jour, alors qu’il remplit la coupe de son temps de probation.

Within the history of verse forty there are three times the book of Daniel is unsealed, and each of the three times produces an internal and external line that presents the events connected with the close of probation. Each of the three waymarks is preceded by a scattering of seven times. Verse forty therefore represents the history of 1798 unto the Sunday law, and the prophetic waymarks within that history are the “events connected with the close of probation.” Within the history of verse forty the internal line represents a transition from Philadelphia unto Laodicea at the beginning and a transition from Laodicea to Philadelphia at the ending. The beginning represented a reformatory movement as illustrated by the parable of the ten virgins which typified a reformatory movement at the ending that also fulfilled the parable to the very letter.

Dans l’histoire du verset 40, à trois reprises le livre de Daniel est descellé, et chacune de ces trois reprises produit deux lignes, l’une interne et l’autre externe, qui présentent les événements liés à la clôture du temps de grâce. Chacun des trois jalons est précédé par une dispersion de sept temps. Le verset 40 représente donc l’histoire de 1798 jusqu’à la loi du dimanche, et les jalons prophétiques au sein de cette histoire sont les "événements liés à la clôture du temps de grâce". Dans l’histoire du verset 40, la ligne interne représente une transition de Philadelphie à Laodicée au début et une transition de Laodicée à Philadelphie à la fin. Le début représentait un mouvement de réforme, comme l’illustre la parabole des dix vierges, qui préfigurait un mouvement de réforme à la fin et qui a également accompli la parabole à la lettre.

The Philadelphian Millerite movement began with a fulfillment of the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1798, and then another fulfillment of the “seven times” on October 22, 1844. At least by 1856 both James White and Sister White identified the movement as in a Laodicean condition. In the same year new light on the “seven times” was presented in the official church publication that was never finished. “Seven times” was fulfilled in 1798, and thereafter William Miller discovered the “commencement of the chain of truth” as Sister White called it, and the commencement of the chain of truth was the “seven times.” 1798 was a fulfillment of the “seven times,” thereafter Miller makes his foundational discovery of the “seven times” as the book of Daniel is unsealed. After that October 22, 1844 marks another fulfillment of the “seven times, which is in turn followed by a transition in the movement from Philadelphia unto Laodicea in the same year that new light upon the “seven times” is left unfinished. In 1863 what had been the Millerite Philadelphian movement until 1856 when it transitioned into the Millerite Laodicean movement became an legally registered church, largely under the premises and pressures of the Civil War and protecting the youth of the church. The movement ended in 1863 when it became a church. Seven years prior, in 1856 Laodicea set aside a message of new light upon the very topic which was William Miller’s first prophetic discovery.

Le mouvement millerite philadelphien a commencé par un accomplissement des « sept temps » du Lévitique 26 en 1798, puis par un autre accomplissement des « sept temps » le 22 octobre 1844. Au plus tard en 1856, James White et Sœur White ont tous deux identifié le mouvement comme étant dans une condition laodicéenne. La même année, une nouvelle lumière sur les « sept temps » a été présentée dans la publication officielle de l’Église qui n’a jamais été achevée. Les « sept temps » se sont accomplis en 1798, et par la suite William Miller a découvert le « commencement de la chaîne de la vérité », comme l’appelait Sœur White, et le commencement de la chaîne de la vérité consistait dans les « sept temps ». 1798 a été un accomplissement des « sept temps », et ensuite Miller a fait sa découverte fondamentale des « sept temps » tandis que le livre de Daniel était descellé. Après cela, le 22 octobre 1844 marque un autre accomplissement des « sept temps », qui est à son tour suivi d’une transition du mouvement de Philadelphie à Laodicée, la même année où une nouvelle lumière sur les « sept temps » est laissée inachevée. En 1863, ce qui avait été le mouvement millerite philadelphien jusqu’en 1856, lorsqu’il s’était transformé en mouvement millerite laodicéen, est devenu une Église légalement enregistrée, largement en raison des circonstances et des pressions de la guerre de Sécession et pour protéger la jeunesse de l’Église. Le mouvement a pris fin en 1863 lorsqu’il est devenu une Église. Sept ans plus tôt, en 1856, Laodicée a mis de côté un message de nouvelle lumière sur le sujet même qui avait été la première découverte prophétique de William Miller.

The Millerite movement and the light that is called “the commencement of the chain of truth,” the light of the “seven times” was opened up to the leadership of the Laodicean movement who gradually set aside a desire to uphold the “seven times” and at the end of seven years (“seven times”) in 1863, a new chart and prophetic message is produced without any reference to the “seven times.”

Le mouvement millérite et la lumière appelée « le commencement de la chaîne de la vérité », la lumière des « sept temps », ont été dévoilés à la direction du mouvement laodicéen, qui a progressivement mis de côté la volonté de maintenir les « sept temps ». Au terme de sept ans (« sept temps »), en 1863, un nouveau tableau et un message prophétique ont été produits sans aucune référence aux « sept temps ».

In 1863 the conclusion of Isaiah’s sixty-five year prophecy concluded right where it started, with a civil war between north and south. The issue of slavery in 1863 had been typified by the carrying away of both the northern and southern kingdoms in fulfillment of the “seven times,” and the slavery into which Israel was carried into fitly represented the issues of slavery at the end. 1863 represents the end of the prophetic structure based upon Isaiah’s sixty-five year prophecy.

En 1863, la conclusion de la prophétie de soixante-cinq ans d’Ésaïe s’est achevée exactement là où elle avait commencé, par une guerre civile entre le Nord et le Sud. La question de l’esclavage en 1863 avait été préfigurée par la déportation des royaumes du Nord et du Sud, en accomplissement des « sept temps », et l’esclavage auquel Israël fut réduit représentait de manière appropriée les enjeux de l’esclavage à la fin. 1863 représente la fin de la structure prophétique fondée sur la prophétie de soixante-cinq ans d’Ésaïe.

> Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:7–9.

> Ainsi parle le Seigneur Dieu: Cela ne tiendra pas, cela ne se réalisera pas. Car le chef de la Syrie, c’est Damas, et le chef de Damas, c’est Retsin; et dans soixante-cinq ans, Éphraïm sera brisé, de sorte qu’il ne sera plus un peuple. Et le chef d’Éphraïm, c’est Samarie, et le chef de Samarie, c’est le fils de Rémalia. Si vous ne croyez pas, vous ne serez pas affermis. Ésaïe 7:7-9.

Rightly understood this prophecy beginning in 742 BC identifies three waymarks within a sixty-five year span. Two of the waymarks identify the starting points of twenty-five hundred and twenty years of captivity and slavery for both the northern and southern kingdoms of Israel. In 742 BC the northern and southern kingdoms were involved in a civil war, and the northern ten tribes had formed an alliance with Syria to invade the southern kingdom of Judah. Nineteen years later in 723 BC the northern ten tribes were carried into slavery by the Assyrians. Forty-six years later in 677 BC the Assyrians captured Manasseh and took him to Babylon. Twenty-five hundred and twenty years after 723 BC arrives at 1798, the time of the end and beginning of verse forty. Forty-six years later the “seven times” against the southern kingdom that began in 677 BC ended in 1844. Nineteen years later in 1863 the prophetic characteristics of 742 BC are represented to the very letter. A civil war between the northern and southern kingdoms is under way in 742 BC and 1863. In 742 BC the prediction given by Isaiah to wicked King Ahaz was concerning the impending enslavement of both the northern and southern kingdoms, and in 1863, the very center point of the Civil War President Lincoln proclaimed the Emancipation Proclamation beginning the process of ending slavery. The warning given to wicked King Ahaz in 742 BC was given in the literal glorious land typifying the message given by Lincoln in the spiritual glorious land.

Correctement comprise, cette prophétie commençant en 742 av. J.-C. identifie trois jalons sur une période de soixante-cinq ans. Deux de ces jalons identifient les points de départ de deux mille cinq cent vingt ans de captivité et d’esclavage pour les royaumes du Nord et du Sud d’Israël. En 742 av. J.-C., les royaumes du Nord et du Sud étaient engagés dans une guerre civile, et les dix tribus du Nord avaient formé une alliance avec la Syrie pour envahir le royaume méridional de Juda. Dix-neuf ans plus tard, en 723 av. J.-C., les dix tribus du Nord furent emmenées en esclavage par les Assyriens. Quarante-six ans plus tard, en 677 av. J.-C., les Assyriens capturèrent Manasseh et l’emmenèrent à Babylone. Deux mille cinq cent vingt ans après 723 av. J.-C., on arrive à 1798, le temps de la fin et le début du verset quarante. Quarante-six ans plus tard, les "sept temps" contre le royaume du Sud, qui avaient commencé en 677 av. J.-C., prirent fin en 1844. Dix-neuf ans plus tard, en 1863, les caractéristiques prophétiques de 742 av. J.-C. sont reproduites à la lettre. Une guerre civile entre les royaumes du Nord et du Sud est en cours en 742 av. J.-C. et en 1863. En 742 av. J.-C., la prédiction donnée par Isaiah au méchant roi Ahaz concernait l’asservissement imminent des royaumes du Nord et du Sud, et en 1863, au point central de la guerre de Sécession, le président Lincoln proclama la Proclamation d’émancipation, amorçant le processus de la fin de l’esclavage. L’avertissement donné au méchant roi Ahaz en 742 av. J.-C. fut donné dans la terre glorieuse littérale, préfigurant le message donné par Lincoln dans la terre glorieuse spirituelle.

Seven years after the messages of the “seven times” by Hiram Edson were published in 1856 Adventism produced the 1863 chart which removed the Millerite teaching of the seven times, thus calling into question multitudes of passages where Ellen White teaches that we are to repeat the messages of the Millerites, and also that we are to defend against those messages being attacked. The same year they became a legally registered church. There is more which can be written about 1863 and its prophetic implications, but what I am here noting is that there are several witnesses, both internal and external that identify the rebellion of 1863, whether it be the rebellion of the external with the southern states, or the rebellion of the internal with the rejection of the first foundational truth. 1863 is one of the events within the history of verse forty that represents a waymark that makes up the “events connected with the close of probation.”

Sept ans après la publication en 1856, par Hiram Edson, des messages des "sept temps", l’adventisme a produit le tableau de 1863 qui a supprimé l’enseignement millerite des "sept temps", remettant ainsi en question une multitude de passages où Ellen White enseigne que nous devons répéter les messages des millerites, et aussi que nous devons défendre ces messages lorsqu’ils sont attaqués. La même année, ils sont devenus une Église légalement constituée. On pourrait écrire davantage au sujet de 1863 et de ses implications prophétiques, mais ce que je souligne ici, c’est qu’il existe plusieurs témoins, internes comme externes, qui identifient la rébellion de 1863, qu’il s’agisse de la rébellion externe avec les États du Sud, ou de la rébellion interne avec le rejet de la première vérité fondamentale. 1863 est l’un des événements, dans l’histoire du verset quarante, qui représente un jalon faisant partie des "événements en rapport avec la fin du temps de grâce".

1863 aligns with the beginning of forty years in the wilderness for ancient literal Israel. At the end of the forty years Joshua led ancient Israel into the Promised Land and they brought down Jericho and pronounced a curse upon any who would rebuild Jericho. In 1863 the leadership of Laodicean Adventism rebuilt Jericho. 1863 is represented in the beginning and ending of the forty years in the wilderness. 1863 is a prophetic waymark that ties together history of the external and internal lines of verse forty’s history. There is the seventh church, “a church judged” as the word “Laodicea” means, entering into a period represented by an entire generation dying in the wilderness. At the same point, the first Republican president is being the work of freeing the slaves, thus typifying the last Republican Presidents who will implement martial law in a period of crisis leading to what inspiration calls “national ruin.”

1863 correspond au début des quarante ans au désert pour l’Israël ancien littéral. À la fin de ces quarante ans, Josué conduisit l’Israël ancien dans la Terre promise et ils firent tomber Jéricho et prononcèrent une malédiction contre quiconque rebâtirait Jéricho. En 1863, la direction de l’adventisme laodicéen a rebâti Jéricho. 1863 est représenté au début et à la fin des quarante ans au désert. 1863 est un jalon prophétique qui relie les lignes externes et internes de l’histoire du verset quarante. Il y a la septième église, « une église jugée » comme le signifie le mot « Laodicée », entrant dans une période représentée par une génération entière mourant dans le désert. Au même moment, le premier président républicain accomplit l’œuvre de l’affranchissement des esclaves, typifiant ainsi les derniers présidents républicains qui mettront en place la loi martiale durant une période de crise menant à ce que l’inspiration appelle « ruine nationale ».

In the waymarks of the beginning the waymarks of the end are represented and the events connected with the close of the judgment were typified in the events connected with the opening of the judgment. The rebellion at Kadesh in rejecting the message of Joshua and Caleb at the beginning of the forty years typified the rebellion of Moses’ in striking the Rock at Kadesh at the end of the forty years. 1863 identifies the Sunday law where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord, and where the twenty-five ancient men in Jerusalem are bowing to the sun in Ezekiel chapter eight, and where Shiloh is repeated upon those who trust in the lying words, “the temple of the Lord are we.”

Dans les jalons du commencement se trouvent représentés les jalons de la fin, et les événements liés à la clôture du jugement étaient préfigurés par les événements liés à l’ouverture du jugement. La rébellion à Kadès, en rejetant le message de Josué et Caleb au début des quarante ans, préfigurait la rébellion de Moïse lorsqu’il frappa le Rocher à Kadès, à la fin des quarante ans. 1863 identifie la loi du dimanche où Laodicée est vomie de la bouche du Seigneur, où les vingt-cinq vieillards à Jérusalem se prosternent devant le soleil au chapitre huit d’Ézéchiel, et où Silo se répète sur ceux qui se confient dans les paroles mensongères : « le temple du Seigneur, c’est nous ».

We will continue this study of Panium in the next article.

Nous poursuivrons cette étude de Panium dans le prochain article.

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