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# The Book of Daniel - Number Eighty

Le Livre de Daniel - Numéro quatre-vingt

The End and Beginning of Visions: Ellen White’s Last Open Vision in 1884 and Its Significance

La fin et le début des visions : la dernière vision ouverte d’Ellen White en 1884 et sa portée

Author

Jeff Pippenger

Published

February 13, 2024

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In 1884, Ellen White had her last open vision. It was given in Portland, Oregon. Her first open vision was given in 1844, in Portland, Maine. Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.

En 1884, Ellen White reçut sa dernière vision ouverte. Elle lui fut donnée à Portland, dans l’Oregon. Sa première vision ouverte lui fut donnée en 1844, à Portland, dans le Maine. Jésus illustre toujours la fin d’une chose par son commencement.

> “It was not long after the passing of the time, in 1844, that my first vision was given me. I was visiting Mrs. Haines at Portland, a dear sister in Christ, whose heart was knit with mine; five of us, all women, were kneeling quietly at the family altar. While we were praying, the power of God came upon me as I had never felt it before.

> "Ce ne fut pas longtemps après que le temps fut passé, en 1844, que ma première vision me fut donnée. Je rendais visite à Mme Haines, à Portland, une chère sœur en Christ, dont le cœur était uni au mien; nous étions cinq, toutes des femmes, agenouillées en silence devant l'autel familial. Pendant que nous priions, la puissance de Dieu descendit sur moi comme je ne l'avais jamais ressentie auparavant.

> “I seemed to be surrounded with light, and to be rising higher and higher from the earth. I turned to look for the advent people in the world, but could not find them, when a voice said to me, ‘Look again, and look a little higher.’ At this, I raised my eyes, and saw a straight and narrow path, cast up high above the world. On this path the advent people were traveling to the city which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ [SEE MATTHEW 25:6.] This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> Il me semblait être entouré de lumière et m’élever de plus en plus haut au-dessus de la terre. Je me suis retourné pour chercher le peuple de l’avènement dans le monde, mais je ne les ai pas trouvés, quand une voix m’a dit : 'Regarde encore, et regarde un peu plus haut.' À ces mots, j’ai levé les yeux et j’ai vu un sentier droit et étroit, surélevé bien au-dessus du monde. Sur ce sentier, le peuple de l’avènement se rendait à la ville qui se trouvait à l’extrémité du sentier. Ils avaient, derrière eux, au début du sentier, une lumière brillante placée, qu’un ange m’a dit être le 'cri de minuit'. [VOIR MATTHIEU 25:6.] Cette lumière brillait tout le long du sentier et éclairait leurs pas, afin qu’ils ne trébuchent pas.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> "S'ils gardaient les yeux fixés sur Jésus, qui était juste devant eux et les conduisait vers la ville, ils étaient en sécurité. Mais bientôt, certains se lassèrent et dirent que la ville était très éloignée, et qu'ils s'attendaient à y être déjà entrés. Alors Jésus les encourageait en levant son bras droit glorieux, et de son bras sortait une lumière qui se déployait au-dessus du groupe adventiste, et ils criaient 'Alléluia!' D'autres, imprudemment, renièrent la lumière derrière eux et dirent que ce n'était pas Dieu qui les avait conduits jusque-là. La lumière derrière eux s'éteignit, laissant leurs pas dans des ténèbres totales. Ils trébuchèrent, perdirent de vue le but et Jésus, et tombèrent hors du sentier, dans le monde ténébreux et mauvais d'en bas." Expérience chrétienne et enseignements d'Ellen G. White, 57.

In the six-volume biography of Ellen White, written by her grandson Arthur L. White, he records a statement given by John Loughborough at the 1893 General Conference Session.

Dans la biographie en six volumes d’Ellen White, écrite par son petit-fils Arthur L. White, ce dernier y consigne une déclaration faite par John Loughborough lors de la Session de la Conférence générale de 1893.

> “Loughborough, in giving an address at the General Conference session nine years later, stated: “I have seen Sister White in vision about fifty times. The first time was about forty years ago. . . . Her last open vision was in 1884, on the campground at Portland, Oregon.” Ellen White Biography, volume 3, 256.

> Loughborough, en prononçant un discours à la session de la Conférence générale neuf ans plus tard, déclara : « J’ai vu Sœur White en vision environ cinquante fois. La première fois, c’était il y a environ quarante ans. … Sa dernière vision ouverte eut lieu en 1884, sur le terrain de campement de Portland, Oregon. » Biographie d’Ellen White, volume 3, 256.

She was still to have dreams and visions after 1884, but the visions that occurred in public ended exactly forty years after they began, and the beginning and ending open visions both occurred in cities named Portland. The first city on the east coast of the United States, the last city was on the west coast. Some might wish to argue that this fact means nothing more than human coincidence, and others might argue that the purpose for open visions had been fulfilled, so the Lord ended them after forty years.

Elle devait encore avoir des rêves et des visions après 1884, mais les visions qui se produisaient en public ont pris fin exactement quarante ans après leur début, et la première et la dernière vision publique ont toutes deux eu lieu dans des villes appelées Portland. La première se trouvait sur la côte est des États-Unis, la dernière sur la côte ouest. Certains voudront peut-être soutenir que ce fait ne signifie rien de plus qu’une simple coïncidence humaine, et d’autres avanceront que le but des visions publiques avait été accompli, si bien que le Seigneur y a mis fin au bout de quarante ans.

The actual reason is due to the increasing disobedience and rebellion against the gift of prophecy that had been given to the Millerite movement.

La véritable raison est due à la désobéissance et à la rébellion croissantes contre le don de prophétie qui avait été accordé au mouvement millérite.

> “After I came to Oakland I was weighted down with a sense of the condition of things at Battle Creek, and I, weak, powerless to help you. I knew that the leaven of unbelief was at work. Those who disregarded the plain injunctions of God’s word were disregarding the testimonies which urged them to give heed to that word. While visiting Healdsburg last winter, I was much in prayer and burdened with anxiety and grief. But the Lord swept back the darkness at one time while I was in prayer, and a great light filled the room. An angel of God was by my side, and I seemed to be in Battle Creek. I was in your councils; I heard words uttered, I saw and heard things that, if God willed, I wish could be forever blotted from my memory. My soul was so wounded I knew not what to do or what to say. Some things I cannot mention. I was bidden to let no one know in regard to this, for much was yet to be developed.

> Après mon arrivée à Oakland, j’étais accablé par la conscience de la situation à Battle Creek, et je me sentais faible, sans pouvoir vous venir en aide. Je savais que le levain de l’incrédulité était à l’œuvre. Ceux qui méprisaient les injonctions claires de la parole de Dieu méprisaient aussi les témoignages qui les exhortaient à prêter attention à cette parole. Lors de ma visite à Healdsburg l’hiver dernier, je priais beaucoup et avais l’esprit chargé d’anxiété et de chagrin. Mais le Seigneur a dissipé les ténèbres à un moment où j’étais en prière, et une grande lumière a rempli la pièce. Un ange de Dieu était à mes côtés, et il me semblait être à Battle Creek. J’étais dans vos conseils; j’ai entendu des paroles prononcées, j’ai vu et entendu des choses que, si Dieu le voulait, j’aimerais pouvoir effacer à jamais de ma mémoire. Mon âme était si blessée que je ne savais que faire ni que dire. Il y a des choses que je ne peux pas mentionner. On m’a enjoint de n’en parler à personne, car beaucoup devait encore se développer.

> “I was told to gather up the light that had been given me and let its rays shine forth to God’s people. I have been doing this in articles in the papers. I arose at three o’clock nearly every morning for months and gathered the different items written after the last two testimonies were given me in Battle Creek. I wrote out these matters and hurried them on to you; but I had neglected to take proper care of myself, and the result was that I sank under the burden; my writings were not all finished to reach you at the General Conference.

> On m'a dit de recueillir la lumière qui m'avait été donnée et de laisser ses rayons briller sur le peuple de Dieu. Je l'ai fait dans des articles parus dans les journaux. Je me levais à trois heures presque chaque matin pendant des mois et rassemblais les différents éléments rédigés après que les deux derniers témoignages m'avaient été donnés à Battle Creek. J'ai mis ces choses par écrit et vous les ai envoyées en hâte; mais j'avais négligé de prendre soin de moi comme il convenait, et il en est résulté que j'ai fléchi sous le fardeau; mes écrits n'étaient pas tous achevés pour vous parvenir à la Conférence générale.

> “Again, while in prayer, the Lord revealed Himself. I was once more in Battle Creek. I was in many houses and heard your words around your tables. The particulars I have no liberty now to relate. I hope never to be called to mention them. I had also several most striking dreams.

> Encore une fois, pendant que je priais, le Seigneur s’est révélé à moi. Je me retrouvais de nouveau à Battle Creek. J’étais dans bien des maisons et j’entendais vos propos autour de vos tables. Quant aux détails, je n’ai pas la liberté d’en faire le récit maintenant. J’espère n’avoir jamais à les mentionner. J’ai aussi fait plusieurs rêves des plus frappants.

> “What voice will you acknowledge as the voice of God? What power has the Lord in reserve to correct your errors and show you your course as it is? What power to work in the church? If you refuse to believe until every shadow of uncertainty and every possibility of doubt is removed you will never believe. The doubt that demands perfect knowledge will never yield to faith. Faith rests upon evidence, not demonstration. The Lord requires us to obey the voice of duty, when there are other voices all around us urging us to pursue an opposite course. It requires earnest attention from us to distinguish the voice which speaks from God. We must resist and conquer inclination, and obey the voice of conscience without parleying or compromise, lest its promptings cease and will and impulse control. The word of the Lord comes to us all who have not resisted His Spirit by determining not to hear and obey. This voice is heard in warnings, in counsels, in reproof. It is the Lord’s message of light to His people. If we wait for louder calls or better opportunities, the light may be withdrawn, and we left in darkness.” Testimonies, volume 5, 68.

> Quelle voix reconnaîtrez-vous comme la voix de Dieu ? Quel pouvoir le Seigneur a-t-il en réserve pour corriger vos erreurs et vous montrer votre chemin tel qu’il est ? Quel pouvoir pour agir dans l’Église ? Si vous refusez de croire jusqu’à ce que toute ombre d’incertitude et toute possibilité de doute soient dissipées, vous ne croirez jamais. Le doute qui exige une connaissance parfaite ne cédera jamais à la foi. La foi repose sur des preuves, non sur la démonstration. Le Seigneur nous demande d’obéir à la voix du devoir, alors que d’autres voix tout autour de nous nous poussent à suivre une voie opposée. Il nous faut une attention soutenue pour distinguer la voix qui vient de Dieu. Nous devons résister à nos penchants et les vaincre, et obéir à la voix de la conscience sans tergiverser ni faire de compromis, de peur que ses avertissements ne cessent et que la volonté et l’impulsion ne dominent. La parole du Seigneur vient à nous tous qui n’avons pas résisté à son Esprit en résolvant de ne pas écouter ni obéir. Cette voix se fait entendre dans des avertissements, des conseils et des réprimandes. C’est le message de lumière du Seigneur à son peuple. Si nous attendons des appels plus forts ou de meilleures occasions, la lumière pourrait être retirée et nous pourrions être laissés dans les ténèbres. Témoignages, volume 5, 68.

Sister White identified that if continued rebellion against her ministry as the prophetess was manifested that the “light may be withdrawn, and” Laodicean Adventism would be “left in darkness.” In 1915, the light was withdrawn. God was and is fully capable of raising up a prophet or prophetess whenever He chooses to do so. He raised up Elisha to follow Elijah, but there was no living prophet raised up after 1915, for the Lord had “withdrawn the light.”

Sœur White a indiqué que si une rébellion persistante contre son ministère en tant que prophétesse se manifestait, « la lumière pourrait être retirée, et » l’adventisme laodicéen serait « laissé dans les ténèbres ». En 1915, la lumière a été retirée. Dieu était et est pleinement capable de susciter un prophète ou une prophétesse lorsqu’Il choisit de le faire. Il a suscité Élisée pour succéder à Élie, mais aucun prophète vivant n’a été suscité après 1915, car le Seigneur avait « retiré la lumière ».

When it comes to the dreams and visions of Sister White, there were three periods. The first period of forty years, where visions would occur in public, for purposes that were associated with establishing the gift within the minds of those who were in attendance when the visions occurred. Then from 1884, until her death in 1915, visions and dreams were given that were still for the edification of God’s people, but they were given in private. The third period began in 1915, and provided the evidence that Laodicean Adventism was in the darkness of apostasy.

En ce qui concerne les rêves et les visions de Sœur White, il y eut trois périodes. La première période dura quarante ans; des visions avaient lieu en public, afin d’établir le don dans l’esprit de ceux qui étaient présents lorsque ces visions survenaient. Puis, de 1884 jusqu’à sa mort en 1915, des visions et des rêves furent donnés, toujours pour l’édification du peuple de Dieu, mais ils furent donnés en privé. La troisième période commença en 1915 et fournit la preuve que l’adventisme laodicéen était dans les ténèbres de l’apostasie.

Ancient Israel illustrates modern Israel and in the period of full blown rebellion represented by Eli and his two sons, Hophni and Phineas, there was “no open vision.” The reason was their gross disobedience and rebellion. God does not change.

Israël dans l’Antiquité illustre l’Israël moderne et, durant la période de rébellion totale représentée par Éli et ses deux fils, Hophni et Phinées, il n’y avait "aucune vision manifeste". La raison en était leur grave désobéissance et leur rébellion. Dieu ne change pas.

> “Another warning was to be given to Eli’s house. God could not communicate with the high priest and his sons; their sins, like a thick cloud, had shut out the presence of His Holy Spirit. But in the midst of evil the child Samuel remained true to Heaven, and the message of condemnation to the house of Eli was Samuel’s commission as a prophet of the Most High.

> Un autre avertissement devait être adressé à la maison d’Éli. Dieu ne pouvait pas communiquer avec le grand prêtre et ses fils ; leurs péchés, comme un épais nuage, avaient écarté la présence de son Saint-Esprit. Mais au milieu du mal, l’enfant Samuel resta fidèle au Ciel, et le message de condamnation adressé à la maison d’Éli constitua pour Samuel sa mission de prophète du Très-Haut.

> “‘The word of the Lord was precious in those days; there was no open vision. And it came to pass at that time, when Eli was laid down in his place, and his eyes began to wax dim, that he could not see; and ere the lamp of God went out in the temple of the Lord, where the ark of God was, and Samuel was laid down to sleep; that the Lord called Samuel.’ Supposing the voice to be that of Eli, the child hastened to the bedside of the priest, saying, ‘Here am I; for thou calledst me.’ The answer was, ‘I called not, my son; lie down again.’ Three times Samuel was called, and thrice he responded in like manner. And then Eli was convinced that the mysterious call was the voice of God. The Lord had passed by His chosen servant, the man of hoary hairs, to commune with a child. This in itself was a bitter yet deserved rebuke to Eli and his house.” Patriarchs and Prophets, 581.

> « La parole de l’Éternel était rare en ces jours-là ; les visions n’étaient pas fréquentes. Or, en ce temps-là, comme Éli était couché à sa place et que ses yeux commençaient à s’obscurcir, de sorte qu’il ne voyait plus, et avant que la lampe de Dieu ne s’éteigne dans le temple de l’Éternel, où se trouvait l’arche de Dieu, et que Samuel était couché pour dormir, l’Éternel appela Samuel. » Supposant que la voix fût celle d’Éli, l’enfant se hâta vers le chevet du prêtre et dit : « Me voici ; car tu m’as appelé. » La réponse fut : « Je ne t’ai pas appelé, mon fils ; retourne te coucher. » Trois fois Samuel fut appelé, et trois fois il répondit de la même manière. Alors Éli fut convaincu que cet appel mystérieux était la voix de Dieu. L’Éternel avait passé outre son serviteur choisi, l’homme à la tête chenue, pour s’entretenir avec un enfant. C’était là, en soi, un reproche amer mais mérité pour Éli et sa maison. Patriarches et Prophètes, 581.

In the apostasy of Eli’s house there was no open vision, for the Word of the Lord was “precious” in those days. The Hebrew word translated as “precious” means “rare”. From 1844 until 1884, there were “open visions,” given to Laodicean Adventism. It was first established in the history of the Philadelphian Millerite movement, and in 1856 it began to identify that the Philadelphian movement had transitioned unto the Laodicean movement, but the open visions continued, for God is longsuffering and merciful.

Dans l’apostasie de la maison d’Éli, il n’y avait pas de vision ouverte, car la Parole du Seigneur était « précieuse » en ces jours-là. Le mot hébreu traduit par « précieuse » signifie « rare ». De 1844 à 1884, il y eut des « visions ouvertes » données à l’Adventisme laodicéen. Cela fut d’abord établi dans l’histoire du mouvement millérite philadelphien, et en 1856 on commença à reconnaître que le mouvement philadelphien avait évolué vers le mouvement laodicéen, mais les visions ouvertes continuèrent, car Dieu est longanime et miséricordieux.

Then in 1863, rebellion against the foundational truths began, but the “open visions” continued until 1884. Then a change occurred. In Ezekiel chapter eight, the four abominations are portrayed as escalating in nature. 1884, represents the near conclusion of the first generation and the beginning of the second generation. Advent history documents that in 1881, and then again in 1882, two significant growths in rebellion occurred.

Puis, en 1863, la rébellion contre les vérités fondamentales commença, mais les « visions ouvertes » se poursuivirent jusqu’en 1884. Ensuite, un changement se produisit. Dans le chapitre huit d’Ézéchiel, les quatre abominations sont présentées comme s’intensifiant. L’année 1884 marque l’approche de la fin de la première génération et le début de la deuxième génération. L’histoire adventiste atteste qu’en 1881, puis de nouveau en 1882, deux poussées significatives de rébellion se sont produites.

In 1881, the General Conference President (George Butler), wrote and placed a series of articles in the Review and Herald, in which he argued that some portions of the Bible were more inspired than other portions, and by the conclusion of his articles he actually identified some portions of the Bible that were not inspired. Following that in 1882, Uriah Smith, a leader of the publishing work, and at that time the leader of the educational work also, began to teach that when Sister White was shown future predictions or past sacred history, her words were inspired, but he argued, when she identified the personal failings of church members, then it was simply her human opinion.

En 1881, le président de la Conférence générale (George Butler) écrivit et fit paraître une série d’articles dans la Review and Herald, dans lesquels il soutenait que certaines parties de la Bible étaient plus inspirées que d’autres et, à la conclusion de ses articles, il alla jusqu’à désigner certaines portions de la Bible comme n’étant pas inspirées. À la suite de cela, en 1882, Uriah Smith, un dirigeant de l’œuvre d’édition, et à cette époque également responsable de l’œuvre éducative, commença à enseigner que lorsque Sœur White recevait des révélations sur des prédictions futures ou sur l’histoire sacrée passée, ses paroles étaient inspirées; mais, soutenait-il, lorsqu’elle relevait les manquements personnels des membres de l’Église, ce n’était que son opinion humaine.

In 1881 an open attack against the authority of the King James Bible was waged by Satan, through the medium of the president of the church, and then in the following year the leader of the educational and publishing work waged a similar attack upon the authority of the Spirit of Prophecy. From 1884, the testimony is that in those days there was no open vision. From 1863 unto 1881, the rebellion had escalated to include the Bible and Spirit of Prophecy, and no longer simply represented the rejection of the foundations.

En 1881, une attaque ouverte contre l’autorité de la Bible King James fut menée par Satan, par l’intermédiaire du président de l’Église, puis, l’année suivante, le dirigeant de l’œuvre d’éducation et d’édition lança une attaque similaire contre l’autorité de l’Esprit de prophétie. À partir de 1884, le témoignage est qu’en ces jours-là, il n’y avait pas de vision ouverte. De 1863 jusqu’en 1881, la rébellion s’était intensifiée au point d’inclure la Bible et l’Esprit de prophétie, et ne représentait plus simplement le rejet des fondements.

The four abominations that are represented in Ezekiel chapter eight, are accomplished by the ancient men, which represents the leadership of Jerusalem, which began as a legal church entity as Laodicean Adventism in 1863. At that point in time an article was published in the Review and Herald, that some historians assign to the authorship of James White, though the documentation of the article actually points more to Uriah Smith as the actual author. Be that as it may, the curse against rebuilding Jericho was clearly fulfilled by James White, and Uriah Smith was the person who created the counterfeit 1863 chart. By 1881, the president of the General Conference was placing articles in the Review and Herald, that argued against the full authority of the Bible, and then in the following year Uriah Smith began an attack against the authority of the Spirit of Prophecy.

Les quatre abominations représentées dans le chapitre huit d’Ézéchiel sont commises par les anciens, qui représentent la direction de Jérusalem, direction qui a commencé en tant qu’entité ecclésiastique légale sous la forme de l’Adventisme laodicéen en 1863. À ce moment-là, un article fut publié dans la Review and Herald, que certains historiens attribuent à James White, bien que la documentation de l’article pointe en réalité davantage vers Uriah Smith comme véritable auteur. Quoi qu’il en soit, la malédiction contre la reconstruction de Jéricho a été clairement accomplie par James White, et Uriah Smith fut la personne qui créa le tableau contrefait de 1863. À partir de 1881, le président de la Conférence générale faisait paraître dans la Review and Herald des articles qui remettaient en cause l’autorité pleine et entière de la Bible, et, l’année suivante, Uriah Smith entreprit une attaque contre l’autorité de l’Esprit de Prophétie.

The ancient men that were supposed to be the guardians were leading out in an open attack that began with an attack upon the foundational truths represented in Miller’s dream and illustrated upon Habakkuk’s two tables. From there they began to attack the two witnesses of the Bible and the Spirit of Prophecy. In the same period of time (early 1880’s), the leader of the health work, John H. Kellogg, began to introduce the spiritualism of pantheism to the leadership of the church. In 1881, James White was laid to rest, and Sister White was in the midst of an escalating rebellion of the leadership of the educational, health and political structure of the church.

Les anciens qui étaient censés être les gardiens prenaient la tête d’une attaque ouverte qui commença par une attaque contre les vérités fondamentales représentées dans le rêve de Miller et illustrées sur les deux tableaux d’Habacuc. À partir de là, ils commencèrent à attaquer les deux témoins, la Bible et l’Esprit de prophétie. À la même époque (début des années 1880), le dirigeant de l’œuvre de santé, John H. Kellogg, commença à introduire le spiritisme du panthéisme auprès de la direction de l’Église. En 1881, James White fut inhumé, et Sœur White se trouvait au milieu d’une rébellion croissante de la direction de la structure éducative, sanitaire et politique de l’Église.

The message that had arrived in 1856, which was the increased light of the “seven times,” and also the message to Laodicea, had been rejected, and the Lord intended to repeat that very message at the General Conference in Minneapolis in 1888, through the message presented by Elders Jones and Waggoner. Their message was not a new message, and when those who resisted their message were addressed by Sister White she identified that the rebels believed that their resistance of the message of Jones and Waggoner represented their responsibility to defend the old landmarks, which are also the old foundations. Their rebellion revealed that by 1888, they no longer understood what the foundations were, which is that the foundational truths represent the righteousness of Christ. In the context of the landmarks and William Miller’s rules she stated:

Le message qui était arrivé en 1856, qui était la lumière accrue des « sept temps », ainsi que le message à Laodicée, avaient été rejetés, et le Seigneur avait l’intention de répéter ce même message à la Conférence générale de Minneapolis en 1888, par le message présenté par les anciens Jones et Waggoner. Leur message n’était pas un message nouveau, et lorsque Sœur White s’adressa à ceux qui résistaient à leur message, elle releva que les rebelles croyaient que leur résistance au message de Jones et Waggoner relevait de leur responsabilité de défendre les anciens repères, qui sont aussi les anciens fondements. Leur rébellion révéla que, en 1888, ils ne comprenaient plus en quoi consistaient les fondements, à savoir que les vérités fondamentales représentent la justice du Christ. Dans le contexte des repères et des règles de William Miller, elle déclara :

> “We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority. There are many who believe without a reason on which to base their faith, without sufficient evidence as to the truth of the matter. If an idea is presented that harmonizes with their own preconceived opinions, they are all ready to accept it. They do not reason from cause to effect, their faith has no genuine foundation, and in the time of trial they will find that they have built upon the sand.

> « Nous devrions savoir par nous-mêmes ce qui constitue le christianisme, ce qu’est la vérité, ce qu’est la foi que nous avons reçue, quelles sont les règles bibliques — les règles qui nous ont été données par la plus haute autorité. Beaucoup croient sans avoir de raison sur laquelle fonder leur foi, sans preuves suffisantes quant à la vérité de la chose. Si une idée leur est présentée qui s’accorde avec leurs propres opinions préconçues, ils sont tout disposés à l’accepter. Ils ne raisonnent pas de la cause à l’effet ; leur foi n’a aucun fondement véritable, et, au temps de l’épreuve, ils découvriront qu’ils ont bâti sur le sable. »

> “He who rests satisfied with his own present imperfect knowledge of the Scriptures, thinking this sufficient for his salvation, is resting in a fatal deception. There are many who are not thoroughly furnished with Scriptural arguments, that they may be able to discern error, and condemn all the tradition and superstition that has been palmed off as truth. Satan has introduced his own ideas into the worship of God, that he might corrupt the simplicity of the gospel of Christ. A large number who claim to believe the present truth, know not what constitutes the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory. They think they are defending the old landmarks, but they are lukewarm and indifferent. They know not what it is to weave into their experience and to possess the real virtue of love and faith. They are not close Bible students, but are lazy and inattentive. When differences of opinion arise upon the passages of Scripture, these who have not studied to a purpose and are not decided as to what they believe, fall away from the truth. We ought to impress upon all the necessity of inquiring diligently into divine truth, that they may know that they do know what is truth. Some claim much knowledge, and feel satisfied with their condition, when they have no more zeal for the work, no more ardent love for God, and for souls for whom Christ died, than if they had never known God. They do not read the Bible [in order] to appropriate the marrow and fatness to their own souls. They do not feel that it is the voice of God speaking to them. But, if we would understand the way of salvation, if we would see the beams of the Sun of righteousness, we must study the Scriptures for a purpose, for the promises and prophecies of the Bible shed clear beams of glory upon the divine plan of redemption, which grand truths are not clearly comprehended.” The 1888 Materials, 403.

> Celui qui se contente de sa connaissance présente et imparfaite des Écritures, pensant que cela suffit pour son salut, est victime d'une tromperie fatale. Beaucoup ne sont pas suffisamment armés d'arguments scripturaires pour être capables de discerner l'erreur et de condamner toute la tradition et la superstition qui ont été présentées frauduleusement comme la vérité. Satan a introduit ses propres idées dans le culte de Dieu, afin de corrompre la simplicité de l'Évangile du Christ. Un grand nombre de ceux qui prétendent croire à la vérité présente ne savent pas ce qui constitue la foi qui a été une fois transmise aux saints — Christ en vous, l'espérance de la gloire. Ils pensent défendre les anciens repères, mais ils sont tièdes et indifférents. Ils ne savent pas ce que signifie intégrer à leur expérience la véritable vertu de l'amour et de la foi, et la posséder réellement. Ce ne sont pas des étudiants assidus de la Bible; ils sont paresseux et inattentifs. Lorsque des divergences d'opinion surgissent au sujet des passages de l'Écriture, ceux qui n'ont pas étudié à dessein et ne sont pas fixés sur ce qu'ils croient se détournent de la vérité. Nous devrions inculquer à tous la nécessité de rechercher diligemment la vérité divine, afin qu'ils sachent qu'ils connaissent ce qu'est la vérité. Certains revendiquent beaucoup de connaissance et se sentent satisfaits de leur condition, alors qu'ils n'ont pas plus de zèle pour l'œuvre, ni plus d'amour ardent pour Dieu et pour les âmes pour lesquelles Christ est mort, que s'ils n'avaient jamais connu Dieu. Ils ne lisent pas la Bible [afin] de s'approprier, pour leurs propres âmes, la moelle et la graisse. Ils ne sentent pas que c'est la voix de Dieu qui leur parle. Mais, si nous voulons comprendre le chemin du salut, si nous voulons voir les rayons du Soleil de justice, nous devons étudier les Écritures dans un but, car les promesses et les prophéties de la Bible répandent des rayons clairs de gloire sur le plan divin de la rédemption, grandes vérités qui ne sont pas clairement comprises. Les Matériaux de 1888, 403.

This statement is taken from her testimony during the period of 1888, and she identifies that the rebels are building a foundation upon sand, though they know it not. She states, “A large number who claim to believe the present truth, know not what constitutes the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory. They think they are defending the old landmarks, but they are lukewarm and indifferent.” She identifies them as still in the Laodicean condition, for they are “lukewarm.” And she identifies “the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory.” Christ is the Rock of Ages, and as the Rock of Ages, He represents the jewels of Miller’s dream.

Cette déclaration est tirée de son témoignage durant la période de 1888, et elle constate que les rebelles bâtissent un fondement sur le sable, bien qu’ils ne le sachent pas. Elle déclare: "Un grand nombre de ceux qui prétendent croire à la vérité présente ne savent pas ce qui constitue la foi qui a été une fois transmise aux saints — Christ en vous, l’espérance de la gloire. Ils pensent défendre les anciens jalons, mais ils sont tièdes et indifférents." Elle les décrit comme étant encore dans la condition laodicéenne, car ils sont "tièdes". Et elle désigne "la foi qui a été une fois transmise aux saints — Christ en vous, l’espérance de la gloire." Christ est le Rocher des siècles, et en tant que Rocher des siècles, il représente les joyaux du rêve de Miller.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> « L’avertissement a été donné : il ne faut rien permettre d’entrer qui puisse ébranler le fondement de la foi sur lequel nous bâtissons depuis que le message est venu en 1842, 1843 et 1844. J’ai été dans ce message, et depuis lors je me tiens devant le monde, fidèle à la lumière que Dieu nous a donnée. Nous n’avons pas l’intention de retirer nos pieds de la plate-forme sur laquelle ils ont été placés, tandis que, jour après jour, nous cherchions le Seigneur par une prière fervente, recherchant la lumière. Pensez-vous que je pourrais renoncer à la lumière que Dieu m’a donnée ? Elle doit être comme le Rocher des siècles. Elle m’a guidée depuis le moment où elle m’a été donnée. » Review and Herald, 14 avril 1903.

She identifies an important reality of the rebels, who were Ezekiel’s ancient men, when she states, “They do not reason from cause to effect.” The wicked cannot or will not reason from cause to effect. The effect of the 1888 General Conference session was so rebellious that Sister White determined to leave, but her angelic guide commanded her that she must stay and record the parallel history of the rebellion of Korah, Dathan and Abiram. The rebellion of the ancient men was the effect, and the cause was the rejection of the Laodicean message that arrived with the increased light of the “seven times” in 1856, and then escalated to the rebellion against the foundations in 1863, which then led to the attack upon first the Bible and then the Spirit of Prophecy, along with the introduction of Kellogg’s spiritualism.

Elle identifie une réalité importante des rebelles, qui étaient les anciens d’Ézéchiel, lorsqu’elle déclare : « Ils ne raisonnent pas de la cause à l’effet. » Les méchants ne peuvent pas, ou ne veulent pas, raisonner de la cause à l’effet. L’effet de la session de 1888 de la Conférence générale fut si rebelle que Sœur White décida de partir, mais son guide angélique lui ordonna de rester et de consigner l’histoire parallèle de la rébellion de Coré, Dathan et Abiram. La rébellion des anciens était l’effet, et la cause était le rejet du message laodicéen qui arriva avec la lumière accrue des « sept temps » en 1856, puis s’intensifia jusqu’à la rébellion contre les fondements en 1863, ce qui mena ensuite à l’attaque d’abord contre la Bible, puis contre l’Esprit de prophétie, ainsi qu’à l’introduction du spiritualisme de Kellogg.

Of course the ancient men’s historians through history have covered the truths associated with the rebellion with rubbish, traditions, customs and dishes of fables, for those who participate in that type of rebellion always attempt to hide the evidence.

Bien sûr, les historiens des temps anciens, au fil de l’histoire, ont recouvert les vérités associées à la rébellion de balivernes, de traditions, de coutumes et de plats de fables, car ceux qui participent à ce type de rébellion tentent toujours de dissimuler les preuves.

> Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Isaiah 25:19.

> Malheur à ceux qui s’efforcent de cacher profondément leurs desseins au Seigneur, qui font leurs œuvres dans les ténèbres, et qui disent : Qui nous voit ? et qui nous connaît ? Ésaïe 25:19.

The men Isaiah is addressing in the verse are they who he identifies as “the scornful men that rule this people in Jerusalem,” and are the same ancient men that were to be the guardians of the people in Ezekiel chapter eight. In Ezekiel’s testimony, at the second abomination, which marks the second generation of Adventism, they answer the questions that Isaiah’s scornful men ask, “for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth” (Ezekiel 8:12).

Les hommes auxquels Ésaïe s’adresse dans le verset sont ceux qu’il identifie comme "les hommes moqueurs qui gouvernent ce peuple à Jérusalem", et ce sont les mêmes anciens qui devaient être les gardiens du peuple au chapitre huit d’Ézéchiel. Dans le témoignage d’Ézéchiel, lors de la deuxième abomination, qui marque la deuxième génération de l’adventisme, ils répondent aux questions posées par les hommes moqueurs d’Ésaïe, "car ils disent: Le Seigneur ne nous voit pas; le Seigneur a abandonné la terre" (Ézéchiel 8:12).

There is “Woe” pronounced upon those historical revisionists that attempt to cover the truth of the rebellion that led to and occurred in 1888.

Malheur à ces révisionnistes historiques qui tentent d’étouffer la vérité sur la rébellion qui a conduit à, et s’est produite en, 1888.

We will continue this study in the next article.

Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.

> “I must speak to you in reference to the meetings in Minneapolis. I at one time decided to leave the meeting because I saw and felt the strong spirit of opposition that prevailed. I could not for one moment acknowledge the spirit which moved with a controlling power upon Brother Morrison and Brother Nicola. I cannot for a moment question what manner of spirit you were of. Certainly it was not the Spirit of God, and lest you should continue in this deception I now write to you.

> Je dois vous parler au sujet des réunions à Minneapolis. À un moment donné, j’ai décidé de quitter la réunion parce que j’ai vu et ressenti le fort esprit d’opposition qui régnait. Je ne pouvais pas, ne serait-ce qu’un instant, accepter l’esprit qui agissait avec un pouvoir dominateur sur les frères Morrison et Nicola. Je ne doute pas un instant de la nature de l’esprit dont vous étiez animé. Assurément, ce n’était pas l’Esprit de Dieu, et, de peur que vous ne continuiez dans cette tromperie, je vous écris maintenant.

> “The night after I had decided not to remain longer in Minneapolis, in a dream or vision of the night—I cannot tell certainly which—a person of tall, commanding appearance brought me a message and revealed to me that it was God’s will for me to stand at my post of duty, and that God Himself would be my helper and sustain me to speak the words He should give me. He said, ‘For this work the Lord has raised you up. His everlasting arms are beneath you. From this meeting decisions will be made for life or for death; not that anyone need to perish, but spiritual pride and self-confidence will close the door that Jesus and His Holy Spirit’s power shall not be admitted. They shall have another chance to be undeceived, and to repent, confess their sins, and come to Christ and be converted that He shall heal them.’

> La nuit qui suivit ma décision de ne pas demeurer plus longtemps à Minneapolis, dans un rêve ou une vision de la nuit—je ne puis dire avec certitude lequel—une personne de haute taille, à l’allure imposante, m’apporta un message et me révéla que c’était la volonté de Dieu que je demeure à mon poste de devoir, et que Dieu Lui-même serait mon secours et me soutiendrait pour prononcer les paroles qu’Il me donnerait. Il dit : « Pour cette œuvre, le Seigneur t’a suscité. Ses bras éternels sont sous toi. Au cours de cette assemblée, des décisions seront prises pour la vie ou pour la mort ; non que quiconque doive périr, mais l’orgueil spirituel et la confiance en soi fermeront la porte, de sorte que Jésus et la puissance de Son Saint-Esprit ne seront pas admis. Ils auront une autre chance d’être détrompés, et de se repentir, de confesser leurs péchés, et de venir à Christ et d’être convertis afin qu’Il les guérisse. »

> “He said, ‘Follow me.’ I followed my guide and he led me to the different houses where brethren made their homes, and he said, ‘Hear the words here spoken, for they are written in the book of records, and these words will have a condemning power upon all who act a part in this work which is not after the spirit of wisdom from above, but after the spirit that descendeth not from above, but is from beneath.’

> Il dit : « Suis-moi. » Je suivis mon guide et il me conduisit aux différentes maisons où des frères avaient établi leur demeure, et il dit : « Écoute les paroles prononcées ici, car elles sont écrites dans le livre des registres, et ces paroles auront un pouvoir de condamnation sur tous ceux qui prennent part à cette œuvre qui n'est pas selon l'esprit de sagesse d'en haut, mais selon l'esprit qui ne descend pas d'en haut, mais vient d'en bas. »

> “I listened to words uttered that ought to make every one of those ashamed who uttered them. Sarcastic remarks were passed from one to another, ridiculing their brethren A. T. Jones, E. J. Waggoner, and Willie C. White, and myself. My position and my work were freely commented upon by those who ought to have been engaged in the work of humbling their souls before God and setting their own hearts in order. There was seemingly a fascination in brooding over imaginary wrongs and expressions of imagination of their brethren and their work, which had no foundation in truth, and in doubting and speaking and writing bitter things as the result of skepticism and question and unbelief.

> J'ai entendu des paroles proférées qui auraient dû faire honte à chacun de ceux qui les ont prononcées. Des remarques sarcastiques s'échangeaient de l'un à l'autre, ridiculisant leurs frères A. T. Jones, E. J. Waggoner et Willie C. White, ainsi que moi-même. Ma position et mon travail faisaient l'objet de commentaires sans retenue de la part de ceux qui auraient dû se consacrer à l'œuvre d'humilier leurs âmes devant Dieu et de mettre de l'ordre dans leurs propres cœurs. Il semblait y avoir une fascination à ruminer des torts imaginaires et des produits de leur imagination au sujet de leurs frères et de leur œuvre, qui n'avaient aucun fondement dans la vérité, et à douter, à parler et à écrire des choses amères, fruit du scepticisme, de la remise en question et de l'incrédulité.

> “Said my guide, ‘This is written in the books as against Jesus Christ. This spirit cannot harmonize with the Spirit of Christ, of truth. They are intoxicated with the spirit of resistance and know not any more than the drunkard what spirit controls their words or their actions. This sin is peculiarly an offense to God. This spirit bears no more the semblance to the Spirit of truth and righteousness than the spirit that actuated the Jews to form a confederacy to doubt, to criticize and become spies upon Christ, the world’s Redeemer.

> Dit mon guide : « Ceci est écrit dans les livres comme contraire à Jésus-Christ. Cet esprit ne peut s’accorder avec l’Esprit du Christ, de la vérité. Ils sont enivrés par l’esprit de résistance et ne savent pas plus que l’ivrogne quel esprit régit leurs paroles ou leurs actions. Ce péché est particulièrement une offense envers Dieu. Cet esprit ne ressemble pas davantage à l’Esprit de vérité et de justice que l’esprit qui poussa les Juifs à former une ligue pour douter, critiquer et devenir des espions contre le Christ, le Rédempteur du monde. »

> “I was told by my guide that there had been a witness to the Christless talk, the rabble talk which evidenced the spirit that prompted the words. When they entered their rooms evil angels came with them, because they closed the door to the Spirit of Christ and would not listen to His voice. There was not a humbling of the soul before God. The voice of prayer was seldom heard, but criticism and exaggerated statements and suppositions and conjectures and envy and jealousy and evil surmising and false accusing were current. Had their eyes been opened they would have seen that which would have alarmed them, the exulting of evil angels. And they would have seen also a Watcher who had heard every word and registered these words in the books of heaven.

> Mon guide m'a dit qu'il y avait eu un témoin des propos dépourvus de Christ, ce bavardage vulgaire qui témoignait de l'esprit qui inspirait ces paroles. Lorsqu'ils entrèrent dans leurs chambres, des anges mauvais vinrent avec eux, parce qu'ils fermèrent la porte à l'Esprit de Christ et ne voulurent pas écouter sa voix. Il n'y eut pas d'humiliation de l'âme devant Dieu. La voix de la prière se faisait rarement entendre, mais la critique, les affirmations exagérées, les suppositions, les conjectures, l'envie, la jalousie, les soupçons malveillants et les fausses accusations étaient monnaie courante. S'ils avaient eu les yeux ouverts, ils auraient vu ce qui les aurait alarmés: l'exultation des anges mauvais. Et ils auraient vu aussi un Veilleur qui avait entendu chaque parole et consigné ces paroles dans les livres du ciel.

> “I was then informed that at this time it would be useless to make any decision as to positions on doctrinal points, as to what is truth, or to expect any spirit of fair investigation, because there was a confederacy formed to allow of no change of ideas on any point or position they had received any more than did the Jews. Much was said to me by my Guide that I have no liberty to write. I found myself sitting up in bed in a spirit of grief and distress, also with a spirit of firm resolve to stand at my post of duty to the close of the meeting and then wait for the directions of the Spirit of God telling me how to move and what course to pursue.” The 1888 Materials, 277, 278.

> On m'informa alors qu'à ce moment-là il serait inutile de prendre quelque décision que ce soit quant aux positions sur des points doctrinaux, quant à ce qu'est la vérité, ou d'espérer un esprit d'examen impartial, parce qu'une confédération s'était formée afin de ne permettre aucun changement d'idées concernant les points ou les positions qu'ils avaient reçus, pas plus que ne l'avaient fait les Juifs. Mon Guide me dit beaucoup de choses que je n'ai pas la liberté d'écrire. Je me retrouvai en position assise dans mon lit, dans un esprit de chagrin et de détresse, mais aussi avec la ferme résolution de demeurer à mon poste de devoir jusqu'à la fin de la réunion, puis d'attendre les directives de l'Esprit de Dieu m'indiquant comment agir et quelle conduite suivre. The 1888 Materials, 277, 278.

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