დანიელის წიგნი — ნომერი ოცდათვრამეტი

მილერის სიზმარში უხილავი ხელისგან მას ყუთი გამოეგზავნა. სიზმარში მას მიეცა გაგება, რომ ამ ყუთის ზომები იყო „ექვსი კვადრატი“ და „ათი დუიმი“. ათის გამრავლება ექვსის კვადრატზე უდრის სამას სამოცს, რაც წინასწარმეტყველურ წელიწადში დღეებს წარმოადგენს. მილერს მიეცა ყუთი, რომელიც შეიცავდა უწყებას, რომლის ქადაგებაც მას ევალებოდა, ხოლო უწყება, რომლის ქადაგებაც მას ევალებოდა, დაფუძნებული იყო იმ პრინციპზე, რომ ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში ერთი დღე ერთ წელს წარმოადგენს. ყუთი იყო ბიბლია, და მილერისთვის ბიბლია უნდა დანახულიყო ბიბლიური წინასწარმეტყველების „ერთი დღე — ერთი წლის“ პრინციპის განზომილებაში.

მილერის სიზმარში ყუთზე მიმაგრებული იყო „გასაღები“, რომელიც წარმოადგენდა იმ მეთოდოლოგიას, რომლის გამოყენებისაკენაც მილერი იყო წარმართული.

როცა მილერმა ზარდახშა გახსნა, მან აღმოაჩინა „ყოველგვარი სახისა და ზომის სამკაულები, ალმასები, ძვირფასი ქვები, და ყოველგვარი ზომისა და ღირებულების ოქროსა და ვერცხლის მონეტები, მშვენივრად დალაგებული თავიანთ შესაბამის ადგილებში ზარდახშაში; და ასე დალაგებულნი ისინი ირეკლავდნენ ნათელსა და დიდებას, რომელსაც მხოლოდ მზე თუ გაუტოლდებოდა.“ მილერმა აღმოაჩინა იმ ჭეშმარიტებათა ძვირფასი ქვები, რომლებიც ადვენტიზმის ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებებს შეადგენს. მის მიერ ნაპოვნი ჭეშმარიტებები „დალაგებული“ იყო სრულყოფილი წესრიგით და ირეკლავდნენ მზის ნათელს.

შემდეგ მილერმა ჭეშმარიტებები „ცენტრალურ მაგიდაზე“ დააწყო და ყველას მოუწოდა: „მოდით და იხილეთ“. „მოდით და იხილეთ“ — ეს არის გამოცხადების წიგნში ბეჭდების გახსნიდან აღებული სიმბოლო, ხოლო მილერი წარმოადგენს ბრძენთ, რომელნიც იგებენ დანიელის იმ უწყებას, რომელიც 1798 წელს გაიხსნა. ჭეშმარიტებები, რომლებიც მილერმა მაგიდაზე დააწყო, იყო დანიელის წიგნიდან გახსნილი ჭეშმარიტებები, რომლებიც იუდას ტომის ლომმა გახსნა, და უნდა გამოეცადა ის თაობა, რომელიც ცოცხალი იყო მათი გახსნის დროს. ამ მიზეზით, გამოცხადების ოთხი მხეცი, რომლებიც პირველ ოთხ ბეჭედთან არიან დაკავშირებულნი, და მილერი, იმ თაობას მოუწოდებდნენ: „მოდით და იხილეთ“.

ეს იყო ქრისტე, წარმოდგენილი, როგორც იუდას ტომის ლომი, რომელმაც „გამოცხადების“ წიგნში გახსნა შვიდი ბეჭდით დაბეჭდილი წიგნი; და სწორედ იუდას ტომის ლომმა გახსნა ის ძვირფასი საგანძური, რომელიც მილერმა მაგიდაზე დადო, და შემდეგ ყველას აუწყა: „მოდით და იხილეთ.“

სიმართლენი, რომლებიც მან აღმოაჩინა, თვალსაჩინოდ იყო გამოსახული 1843 წლის პიონერულ დიაგრამაზე, რომლის შესახებაც დამ უაითმა თქვა, რომ იგი უფლის ხელით იყო წარმართული; ეს იყო იგივე უხილავი ხელი, რომელმაც მილერს ძვირფასეულობით სავსე კოლოფი მოუტანა. 1842 წელს დამზადებული სამასი დიაგრამა იყო აბაკუმის ბრძანების აღსრულება — დაწერილიყო ხილვა და ცხადად გამოესახათ იგი დაფებზე. მილერის ოთახის შუაგულში მდგარი მაგიდა წარმოადგენდა იმ სამას დიაგრამას (დაფას), რომლებიც მილერიტმა მაცნეებმა 1842 და 1843 წლებში მსოფლიოს მიუტანეს. ის დიაგრამა, 1850 წლის პიონერულ დიაგრამასთან ერთად, იყო აბაკუმის მეორე თავის „დაფები“.

ხალხი, რომელმაც დაიწყო პასუხის მიცემა იმ ცნობაზე (ძვირფას ქვებზე), რომელიც ამის შემდეგ ჰაბაკუმის დაფაზე იყო წარმოდგენილი, თავდაპირველად მცირერიცხოვანი იყო; მაგრამ დღისა-წლის პრინციპის დადასტურებით 1840 წლის 11 აგვისტოს, ხალხი „სიმრავლედ გაიზარდა.“

შემდეგ ბრბომ ძვირფასი ქვების შეწუხება დაიწყო. ამ მომენტში მილერი აპირებს ძვირფასი ქვების გაფანტვის ამოცნობას. სიტყვა „გაფანტვა“ ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდგზის“ ერთ-ერთი მთავარი სიმბოლოა, და მილერი თავისი სიზმრის გადმოცემაში სიტყვა „გაფანტვის“ რაიმე სახეს ათჯერ იყენებს. „ათი“ გამოცდის სიმბოლოა და აღნიშნავს მილერის „გაფანტული“ ძვირფასი ქვების სიმბოლური მნიშვნელობის სწორ გაგებას, როგორც წინასწარმეტყველურ გამოცდას მათთვის, რომლებზედაც სოფლის აღსასრულნი მოვიდა.

„შვიდი ჟამის“ მარგალიტის უარყოფა იყო პირველი მარგალიტი, რომელიც ლაოდიკიური ადვენტიზმის მიერ იქნა გადადებული, როდესაც მათ ვერ გაუძლეს მოსეს „გაბნევის“ გამოცდას, რომელიც ელიას (მილერის) მიერ იყო წარმოდგენილი, 1863 წელს. იმ დროიდან მოყოლებული მარგალიტები სულ უფრო მეტად უნდა გაფანტულიყო, შერეულიყო ყალბებთან და საბოლოოდ სრულად დაფარულიყო. ძვირფასი მარგალიტების დაფარვა ბოლოს მიაღწევდა ისეთ წერტილს, როდესაც სკივრი (ბიბლია) განადგურდებოდა.

მილერის სიზმარში აშკარად არის გამოკვეთილი განსხვავება იმ პირველ „შვიდ ჯერს“ შორის, როდესაც მილერი იყენებს სიტყვას „გაფანტვა“, და უკანასკნელ სამ შემთხვევას შორის, როცა იგი ამ სიტყვას იყენებს. მას შემდეგ, რაც იგი „გაფანტვას“ „შვიდჯერ“ ახსენებს, იგი „სრულებით გულდაწყვეტილი და გამხნევებადაკარგული გახდა, დაჯდა და ატირდა.“

სანამ ქრისტე, იუდას ტომის ლომად წარმოდგენილი, დაიწყებდა გამოცხადების წიგნში შვიდი ბეჭდით დაბეჭდილი წიგნის ბეჭდების ახსნას, იოანე ტიროდა. იოანეც და მილერიც ტიროდნენ, როდესაც მიხვდნენ, რომ ზარდახშა (ღვთის სიტყვა) ყალბი ძვირფასეულობით იყო დამარხული.

როდესაც მილერმა აღმოაჩინა და სამყაროს წარუდგინა იმ ძვირფასეულობების მზარდმა უარყოფამ იქამდე მიაღწია, რომ ბიბლია (ზანდუკი) განადგურდა, მაშინ მილერმა იტირა.

მისი სიზმრის ამ ეტაპზე სიტყვა „გაფანტვა“ გამოყენებულია „შვიდჯერ“. ბოლო სამი გამოჩენა განსხვავდება პირველი შვიდისგან და ამით შვიდ გაფანტვაზე წინასწარმეტყველურ ბეჭედს აყენებს, როგორც ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის „შვიდი ჟამის“ სიმბოლოს. მილერის მეორე სიზმარი, როგორც ნაბუქოდონოსორის მეორე სიზმარი, სიმბოლურად განსაზღვრავს „შვიდ ჟამს“.

როგორც იოანეს შემთხვევაში გამოცხადების მეხუთე თავში, როცა მილერმა იტირა, მაშინ მტვრის ჯაგრისიანი კაცი (იუდას ტომის ლომი) შემდეგ „გააღო კარი“ და ოთახში შევიდა. ხილვითი წარმოდგენა მამისა, რომელსაც ხელში ეპყრა წიგნი, შვიდი ბეჭდით დაბეჭდილი, რომლის გახსნაც არც ერთ კაცს არ შეეძლო და რომელმაც იოანეს ტირილი გამოიწვია, მეოთხე თავის პირველ მუხლში დაიწყო.

მილერმა იტირა და იხილა გაღებული კარი. „როდესაც ასე ვტიროდი და ვგლოვობდი ჩემი დიდი დანაკარგისა და პასუხისმგებლობის გამო, გამახსენდა ღმერთი და გულმოდგინედ ვილოცე, რომ მას დახმარება მოევლინა ჩემთვის. მაშინვე გაიღო კარი და ოთახში შემოვიდა ერთი კაცი, რის შემდეგაც ყველა ადამიანი გავიდა იქიდან; და მან, ხელში მტვრის ჯაგრისი ეჭირა, გააღო ფანჯრები და დაიწყო ოთახიდან მტვრისა და ნაგვის გამოგვა.“ იუდას ტომის ლომი და მტვრის ჯაგრისიანი კაცი მოვიდნენ კარის გახსნისას, როცა იოანე და მილერი ტიროდნენ. კარის გაღება დისპენსაციური ცვლილების სიმბოლოა.

მილერთან ერთად მან იტირა და კარი გაიღო, მაგრამ მანაც ილოცა. „სრულად დავეცი სასოწარკვეთილებასა და გულგატეხილობაში, დავჯექი და ვტიროდი. ამგვარად, როცა ვტიროდი და ვგლოვობდი ჩემს დიდ დანაკარგსა და პასუხისმგებლობას, გამახსენდა ღმერთი და მხურვალედ ვილოცე, რომ მას ჩემთვის დახმარება მოევლინა. დაუყოვნებლივ კარი გაიღო და ერთი კაცი შემოვიდა ოთახში; მაშინ ყველა ხალხი გავიდა იქიდან; ხოლო მან, რომელსაც ხელში მტვრის ჯაგრისი ეჭირა, გააღო ფანჯრები და დაიწყო ოთახიდან მტვრისა და ნაგვის გამოგვა.“

ლოცვა, რომელიც უკანასკნელი დღეების ისტორიის საგზაო ნიშანია, არის ის ლოცვა, რომელიც აღნიშნულია დანიელისა და სამი ღირსეულის მიერ მეორე თავში, და ასევე დანიელის მიერ მეცხრე თავში. ეს არის ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდგზის“ ლოცვა, რომელიც გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ორმა მოწმემ უნდა აღავლინოს, როდესაც გააცნობიერებენ, რომ გაფანტულნი იყვნენ. ორმა მოწმემ უნდა გაიმეოროს ის, რაც დანიელმა გააკეთა მეცხრე თავში, როცა შეიცნო, რომ მოსეს წყევლის აღსრულებით „გაფანტული“ იყო. ორმა მოწმემ უნდა გაიმეოროს ის, რაც მილერმა ასახა თავის სიზმარში, როდესაც მივიდა იმ წერტილამდე, სადაც მისი ძვირფასეულობა „შვიდგზის“ იყო გაფანტული.

როცა ის ლოცვა აღინიშნება, კარი იღება, მოდის მტვრის მომგველი კაცი, და ოთახი ცარიელია. ბოროტი ბრბო წასული იყო და ახალი განგებულების ხანა დამდგარიყო. მაშინ იუდას ტომის ლომმა, რომლის ფანი მის ხელშია, „გააღო ფანჯრები და იწყო ოთახიდან მტვრისა და ნაგვის გამოხვეტა“, და როცა „მან გამოხვეტა მტვერი და ნაგავი, ცრუ სამკაულები და ყალბი მონეტა, ყოველივე აიჭრა და ფანჯრიდან ღრუბელივით გავიდა, და ქარმა წაიღო ისინი.“

ღია სარკმლებიც საზღვარს აღნიშნავს, რადგან როგორც ნაგავი სარკმლიდან გააქვთ, ასევე ისინი, რომელთაც შეასრულეს მალაქიაში მოცემული ბრძანება, რომელიც უკანასკნელი დღეების „მღვდლებს“ მიმართავს: „მოიტანეთ მთელი მეათედები საგანძურში, რათა იყოს საზრდო ჩემს სახლში, და გამომცადეთ ამით ახლა, ამბობს ცაბაოთ უფალი, თუ არ გაგიხსნათ ცათა სარკმლები და არ გადმოგიღვაროთ კურთხევა იმოდენად, რომ აღარ იყოს ადგილი მის მისაღებად.“ ღია კარი და ღია სარკმლები წარმოადგენენ დარიგების ცვლილებას, რომელიც სრულდება იმ დროს, როცა ბოროტი მღვდლები განიდევნებიან, ხოლო მართალი მღვდლები იკურთხებიან.

როდესაც ცოცხით მომწმედი კაცი თავისი იატაკის გაწმენდას იწყებს, მილერი ერთ წამით თვალებს ხუჭავს. „ფუსფუსში ერთ წამით თვალები დავხუჭე; როცა გავახილე, ნაგავი სრულიად გამქრალიყო. ძვირფასი სამკაულები, ალმასები, ოქროსა და ვერცხლის მონეტები, უხვად იყო მიმოფანტული მთელ ოთახში.“ ამგვარად, ძვირფასი და მდარე სრულად განცალკევდა.

შემდეგ უფრო დიდი ზანდუკი დადგეს მაგიდაზე, და გაბნეული ძვირფასეულობა მასში ჩაყარეს. „შემდეგ მან მაგიდაზე დადგა ზანდუკი, წინანდელზე ბევრად უფრო დიდი და უფრო მშვენიერი, და მუჭებით აკრიფა ძვირფასეულობა, ბრილიანტები, მონეტები, და ჩაყარა ისინი ზანდუკში, სანამ ერთიც კი აღარ დარჩა, თუმცა ზოგიერთი ბრილიანტი ქინძისთავის წვერზე დიდიც არ იყო.“ შემდეგ მილერის საფუძველმდებელი ჭეშმარიტებები შეკრიბეს არა მხოლოდ ბიბლიასთან ერთად, არამედ წინასწარმეტყველების სულთანაც, და ეს ჭეშმარიტებები უფრო მშვენიერი და უფრო ბრწყინვალე გახდა, ვიდრე თავდაპირველად იყო.

როდესაც ულაის მდინარის ხილვას 1798 წელს ბეჭედახსნილი უწყების თვალსაზრისით ვაფასებთ, უნდა გვესმოდეს, რომ ამ ჭეშმარიტებათაგან ზოგიერთი მილერისთვის მიცემული ჩარჩოთი იყო შეზღუდული. ამიტომ ისიც მოსალოდნელია, რომ ამ ჭეშმარიტებათაგან ზოგიერთი უფრო ვრცელი და უფრო მშვენიერი აღმოჩნდეს, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგი მათგანი შესაძლოა მცირედად ან უმნიშვნელოდაც კი ჩანდეს.

როცა ჭეშმარიტებები აღდგება, ისინი უფრო დიდ საგანძურში იდება; შემდეგ კვლავ გაისმის მოწოდება — არა მილერის მიერ, არამედ ქრისტეს მიერ (რომელიც არის მტვრის ჯაგრისის კაცი, რომელიც არის იუდას ტომის ლომი): „მოდი და იხილე.“ ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ახლახან მოხდა დაბეჭდილთა ახსნა, ხოლო საბოლოო ახსნა არის იესო ქრისტეს გამოცხადება, რომელიც ხდება უშუალოდ მადლის ჟამის დახურვამდე, ანუ, როგორც და უაიტი აღნიშნავს, როცა მტვრის ჯაგრისის კაცი უკვე შევიდა.

დაყოვნების ჟამი და პირველი იმედგაცრუება მოვიდა 2020 წლის 18 ივლისს, ხოლო 2023 წლის ივლისიდან იუდას ტომის ლომი ხსნის იესო ქრისტეს გამოცხადების შეტყობინების ბეჭდებს. ეს ბეჭედახსნა მოიცავს დანიელის წიგნსაც, და მილერის სიზმრის განხილვას შემდეგ სტატიაში დავასრულებთ.

„მტვრის ჯაგრისიანი კაცის“ საქმე აღსრულდება „ბრძენ მღვდლებთან“ თანამშრომლობით; ხოლო იმ „მღვდლების“ საქმე, რომლებიც გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ორი მოწმე არიან და რომლებიც ეზეკიელის ოცდამეშვიდე თავის აღმდგარი მკვდარი ძვლებიც არიან, ასევე წარმოდგენილია ღვთის სიტყვის სხვა ხაზებითაც. უილიამ მილერის მეორე სიზმართან დაკავშირებით ჩვენს მიერ დადგენილის დასადასტურებლად, მეორე მოწმეებად, ამ ხაზთაგან რამდენიმეს გამოვიყენებთ.