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# The Book of Daniel - Number Forty-Three

Das Buch Daniel - Nummer dreiundvierzig

Unveiling the Symbolism of the Abomination of Desolation in Biblical Prophecy

Enthüllung der Symbolik des Gräuels der Verwüstung in der biblischen Prophetie

Author

Jeff Pippenger

Published

January 7, 2024

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Paul’s identification of pagan Rome as the power that restrained the papacy from rising to power in the year 538, became the witness that William Miller recognized that established “the daily,” in the book of Daniel as representing paganism. William Miller’s framework was based upon the two desolating powers of paganism followed by papalism. Miller’s most important discovery in support of that framework was Paul’s testimony in 2 Thessalonians, chapter two, where Paul identifies that the restraint upon the papacy, produced by pagan Rome, would be taken away, in order for the “man of sin” to be placed in the temple of God, showing himself that he is God.

Paulus’ Identifizierung des heidnischen Roms als der Macht, die das Papsttum im Jahr 538 am Aufstieg zur Macht hinderte, wurde zu dem Zeugnis, das William Miller als Bestätigung dafür erkannte, dass "the daily" im Buch Daniel das Heidentum repräsentiert. William Millers Rahmenkonzept beruhte auf den beiden verwüstenden Mächten: dem Heidentum, gefolgt vom Papsttum. Millers wichtigste Entdeckung zur Stützung dieses Rahmens war das Zeugnis des Paulus in 2. Thessalonicher, Kapitel zwei, wo Paulus darlegt, dass die vom heidnischen Rom bewirkte Zurückhaltung gegenüber dem Papsttum weggenommen würde, damit der "man of sin" im Tempel Gottes eingesetzt werde und sich selbst als Gott ausweise.

In the book of Daniel, the symbol of “the daily” representing paganism is always followed by a symbol of the papacy, whether it be represented as the transgression of desolation or the abomination of desolation. Yet in Christ’s warning to the Christians concerning the siege and destruction of Jerusalem that took place during the three-and-a-half years from 66 to 70 AD, Christ referred to “the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet” as the sign for the Christians that were in Jerusalem to immediately flee. History identifies that the sign was not the symbol of papal Rome, but of pagan Rome. The sign was to be recognized by the faithful, if they were to avoid the siege and destruction. Is “the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” a symbol of pagan Rome, or papal Rome?

Im Buch Daniel folgt auf das Symbol des „Täglichen“, das das Heidentum darstellt, stets ein Symbol des Papsttums, sei es, dass es als die Übertretung der Verwüstung oder als der Gräuel der Verwüstung dargestellt wird. Doch in der Warnung Christi an die Christen hinsichtlich der Belagerung und Zerstörung Jerusalems, die sich während der dreieinhalb Jahre von 66 bis 70 n. Chr. ereignete, verwies Christus auf „den Gräuel der Verwüstung, von dem durch den Propheten Daniel geredet ist“ als das Zeichen für die Christen, die in Jerusalem waren, sofort zu fliehen. Die Geschichte zeigt, dass dieses Zeichen nicht das Symbol des päpstlichen Roms, sondern des heidnischen Roms war. Das Zeichen sollte von den Gläubigen erkannt werden, wenn sie die Belagerung und Zerstörung vermeiden wollten. Ist „der Gräuel der Verwüstung, von dem durch den Propheten Daniel geredet ist“, ein Symbol des heidnischen Roms oder des päpstlichen Roms?

> When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains: Let him which is on the housetop not come down to take anything out of his house: Neither let him which is in the field return back to take his clothes. And woe unto them that are with child, and to them that give suck in those days! But pray ye that your flight be not in the winter, neither on the sabbath day: For then shall be great tribulation, such as was not since the beginning of the world to this time, no, nor ever shall be. And except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened. Matthew 24:15–22.

> Wenn ihr nun den Gräuel der Verwüstung, von dem der Prophet Daniel gesprochen hat, an heiliger Stätte stehen seht (wer das liest, der merke auf), dann sollen die in Judäa in die Berge fliehen. Wer auf dem Dach ist, steige nicht hinab, um etwas aus seinem Haus zu holen; und wer auf dem Feld ist, kehre nicht zurück, um seine Kleider zu holen. Wehe aber den Schwangeren und den Stillenden in jenen Tagen! Betet aber, dass eure Flucht nicht im Winter geschehe, noch am Sabbat; denn dann wird eine große Bedrängnis sein, wie es seit Anfang der Welt bis jetzt keine gegeben hat und auch niemals geben wird. Und wenn jene Tage nicht verkürzt würden, würde kein Fleisch gerettet; aber um der Auserwählten willen werden jene Tage verkürzt. Matthäus 24,15–22.

Sister White comments on how this warning was fulfilled in the history of the destruction of Jerusalem from 66 through 70 AD, and she identifies that the flag, or the standard of the Roman army, was the sign for the Christians still in Jerusalem to flee. So, was the “abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” pagan Rome, or was it papal Rome, as Miller based his framework upon?

Schwester White erläutert, wie sich diese Warnung in der Geschichte der Zerstörung Jerusalems von 66 bis 70 n. Chr. erfüllte, und sie stellt fest, dass die Fahne bzw. die Standarte des römischen Heeres das Zeichen für die noch in Jerusalem befindlichen Christen war, zu fliehen. War also der „Gräuel der Verwüstung, von dem der Prophet Daniel gesprochen hat“, das heidnische Rom, oder war es das päpstliche Rom, auf das Miller sein Deutungsschema gründete?

William Miller was led to understand both manifestations of Rome (pagan followed by papal), but he was forced by the history in which he lived, to treat both kingdoms as one kingdom. And of course, they are one kingdom, but they also represent two successive kingdoms. Forced by the prophetic history of 1798, Miller had to address Rome as primarily one kingdom. In 1798, Miller believed Christ’s Second Coming was approximately twenty-five years in the future. He knew full well that papal Rome had received a deadly wound in 1798. For Miller, there were no other earthly kingdoms to follow papal Rome, for Christ was about to return.

William Miller wurde dazu geführt, beide Erscheinungsformen Roms zu verstehen (das heidnische, gefolgt vom päpstlichen), aber er war durch die Geschichte, in der er lebte, gezwungen, beide Reiche als ein Reich zu betrachten. Und natürlich sind sie ein Reich, aber sie stellen auch zwei aufeinanderfolgende Reiche dar. Durch die prophetische Geschichte von 1798 gezwungen, musste Miller Rom in erster Linie als ein Reich betrachten. Im Jahr 1798 glaubte Miller, die Wiederkunft Christi liege ungefähr fünfundzwanzig Jahre in der Zukunft. Er wusste sehr wohl, dass das päpstliche Rom 1798 eine tödliche Wunde erhalten hatte. Für Miller gab es keine weiteren irdischen Reiche, die auf das päpstliche Rom folgen würden, denn Christus stand im Begriff, wiederzukehren.

In the history where Miller was located, he understood the statue of chapter two of Daniel, represented four earthly kingdoms, for that was what Daniel testified to.

Im historischen Umfeld, in dem Miller lebte, verstand er, dass die Statue in Daniel 2 vier irdische Königreiche darstellte, denn das bezeugte Daniel.

> And the fourth kingdom shall be strong as iron: forasmuch as iron breaketh in pieces and subdueth all things: and as iron that breaketh all these, shall it break in pieces and bruise. And whereas thou sawest the feet and toes, part of potters’ clay, and part of iron, the kingdom shall be divided; but there shall be in it of the strength of the iron, forasmuch as thou sawest the iron mixed with miry clay. Daniel 2:40, 41.

> Und das vierte Königreich wird stark sein wie Eisen; denn wie Eisen alles zerschlägt und unterwirft, und wie Eisen, das all dies zerbricht, so wird es zerschmettern und zermalmen. Und dass du die Füße und Zehen teils aus Töpferton und teils aus Eisen gesehen hast: Das Königreich wird geteilt sein; doch wird in ihm etwas von der Stärke des Eisens sein, so wie du gesehen hast, dass das Eisen mit schlammigem Ton vermischt war. Daniel 2,40–41.

Miller understood that there were only four kingdoms, and the fourth and final kingdom was Rome, which he knew from history was pagan Rome followed by papal Rome. The fourth kingdom for Miller, in agreement with Daniel’s word, was “divided,” but for Miller the division only represented a distinction between the literal and spiritual aspects of the kingdom of Rome. He was correct, but his understanding was limited.

Miller verstand, dass es nur vier Reiche gab, und das vierte und letzte Reich war Rom, von dem er aus der Geschichte wusste, dass es das heidnische Rom war, gefolgt vom päpstlichen Rom. Das vierte Reich war für Miller, im Einklang mit der Aussage Daniels, „geteilt“, doch bedeutete die Teilung für ihn lediglich eine Unterscheidung zwischen den buchstäblichen und geistlichen Aspekten des Reichs Roms. Er hatte recht, aber sein Verständnis war begrenzt.

Miller did not see that the division of pagan and papal Rome, was based upon the division that Paul was raised up to identify. Paul (and John the Baptist), identified that at the time period of the cross literal was to transition into spiritual. Without that understanding Miller was forced to accept that Rome was essentially one kingdom that had two phases. And of course, he was correct (but limited). He could not see that spiritual Rome was represented by literal Babylon, for spiritual Rome (the papacy) is also spiritual Babylon.

Miller sah nicht, dass die Teilung des heidnischen und des päpstlichen Roms auf der Teilung beruhte, zu deren Aufzeigen Paulus berufen wurde. Paulus (und Johannes der Täufer) erkannte, dass zur Zeit des Kreuzes das Buchstäbliche in das Geistliche übergehen sollte. Ohne dieses Verständnis war Miller gezwungen, anzunehmen, dass Rom im Wesentlichen ein Reich mit zwei Phasen sei. Und natürlich hatte er damit recht (wenn auch begrenzt). Er konnte nicht sehen, dass das geistliche Rom durch das buchstäbliche Babylon dargestellt wurde, denn das geistliche Rom (das Papsttum) ist ebenfalls das geistliche Babylon.

Literal Babylon, as the first of four kingdoms in Daniel two, would typify the fourth kingdom, for the first always typifies the last. Pagan Rome had been typified by Babylon, but both pagan Rome and Babylon typified spiritual Rome (the papacy). The papacy therefore was the fifth kingdom, and it was represented by Babylon. This is a basic reason why Sister White compares the captivity of literal Israel in Babylon for seventy years, with the captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years.

Das buchstäbliche Babylon, als das erste von vier Königreichen in Daniel 2, steht typologisch für das vierte Königreich, denn das erste ist immer ein Vorbild für das letzte. Das heidnische Rom war durch Babylon vorgebildet worden, doch sowohl das heidnische Rom als auch Babylon standen typologisch für das geistliche Rom (das Papsttum). Das Papsttum war daher das fünfte Königreich und wurde durch Babylon dargestellt. Dies ist ein wesentlicher Grund, warum Schwester White die Gefangenschaft des buchstäblichen Israels in Babylon siebzig Jahre lang mit der Gefangenschaft des geistlichen Israels im geistlichen Babylon eintausendzweihundertsechzig Jahre lang vergleicht.

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> „Gottes Kirche auf Erden war während dieses langen Zeitraums unerbittlicher Verfolgung wahrlich ebenso in Gefangenschaft, wie die Kinder Israels während der Zeit des Exils in Babylon gefangen gehalten wurden.“ Propheten und Könige, 714.

Miller therefore had no problem interchanging prophetic fulfillments that more specifically identified pagan Rome, with papal Rome. We will provide examples of this as we continue, but if we understand that Miller viewed pagan and papal Rome as one kingdom, we can understand why Miller would have no problem with Jesus referencing the “abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” as a fulfillment of pagan Rome, while still understanding the expression of the “abomination of desolation,” in the book of Daniel as a symbol of papal Rome. Miller could not see the three desolating powers, and for this reason his prophetic framework was limited, though accurate.

Miller hatte daher kein Problem damit, prophetische Erfüllungen, die genauer das heidnische Rom identifizierten, mit solchen zu vertauschen, die das päpstliche Rom betrafen. Wir werden dafür im Folgenden Beispiele geben, doch wenn wir verstehen, dass Miller das heidnische und das päpstliche Rom als ein Königreich betrachtete, können wir nachvollziehen, warum Miller kein Problem damit hatte, dass Jesus sich auf den "Greuel der Verwüstung, von dem der Prophet Daniel gesprochen hat", als Erfüllung in Bezug auf das heidnische Rom bezog, während er die Wendung "Greuel der Verwüstung" im Buch Daniel zugleich als Symbol für das päpstliche Rom verstand. Miller erkannte die drei verwüstenden Mächte nicht, und aus diesem Grund war sein prophetisches Schema begrenzt, wenn auch zutreffend.

But how are we to understand the discrepancy of the historical fulfillment of 66 AD, when pagan Rome placed its standards in the sacred precincts of the temple in fulfillment of Christ’s prediction? Is “the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” a symbol of pagan or papal Rome? The answer to that dilemma is fairly simple when you recognize three desolating powers, instead of two. We should begin with Sister White’s commentary on the fulfillment of Christ’s prediction of the destruction of Jerusalem.

Aber wie sollen wir die Diskrepanz in der historischen Erfüllung im Jahr 66 n. Chr. verstehen, als das heidnische Rom seine Standarten im heiligen Bezirk des Tempels aufstellte, in Erfüllung der Vorhersage Christi? Ist "der Gräuel der Verwüstung, von dem der Prophet Daniel gesprochen hat", ein Symbol für das heidnische oder das päpstliche Rom? Die Antwort auf dieses Dilemma ist ziemlich einfach, wenn man statt zwei drei verwüstende Mächte erkennt. Wir sollten mit Schwester Whites Kommentar zur Erfüllung der Vorhersage Christi über die Zerstörung Jerusalems beginnen.

> “In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.

> In der von den Juden vollzogenen Kreuzigung Christi war die Zerstörung Jerusalems beschlossen. Das auf Golgatha vergossene Blut war die Last, die sie ins Verderben hinabzog, für diese Welt und für die kommende. So wird es am großen letzten Tage sein, wenn das Gericht über die Verwerfer der Gnade Gottes fällt. Christus, ihr Stein des Anstoßes, wird ihnen dann als ein rächender Berg erscheinen. Die Herrlichkeit seines Angesichts, die den Gerechten Leben ist, wird den Gottlosen ein verzehrendes Feuer sein. Wegen verschmähter Liebe, verachteter Gnade wird der Sünder vernichtet werden.

> “By many illustrations and repeated warnings, Jesus showed what would be the result to the Jews of rejecting the Son of God. In these words He was addressing all in every age who refuse to receive Him as their Redeemer. Every warning is for them. The desecrated temple, the disobedient son, the false husbandmen, the contemptuous builders, have their counterpart in the experience of every sinner. Unless he repent, the doom which they foreshadowed will be his.” The Desire of Ages, 600.

> Durch viele Gleichnisse und wiederholte Warnungen zeigte Jesus, welche Folgen die Ablehnung des Sohnes Gottes für die Juden haben würde. Mit diesen Worten wandte Er sich an alle in jedem Zeitalter, die sich weigern, Ihn als ihren Erlöser anzunehmen. Jede Warnung gilt ihnen. Der entweihte Tempel, der ungehorsame Sohn, die falschen Weingärtner, die verachtenden Bauleute finden ihr Gegenstück in der Erfahrung jedes Sünders. Wenn er nicht Buße tut, wird ihn das Verderben treffen, das sie vorzeichneten. The Desire of Ages, 600.

When Paul identified the transition from literal to spiritual, he identifies that it occurred during the time period of the cross, and it should be noted that the destruction of Jerusalem is directly associated with the cross. The destruction of literal Jerusalem which was first accomplished by literal Babylon was accomplished a last time by literal Rome, for Jesus always represents the end with the beginning. The trampling down of the sanctuary and the host that began with the pagan power of Babylon, ended with the pagan power of Rome.

Als Paulus den Übergang vom Buchstäblichen zum Geistlichen identifizierte, stellte er fest, dass er zur Zeit des Kreuzes stattfand, und es sei angemerkt, dass die Zerstörung Jerusalems unmittelbar mit dem Kreuz verbunden ist. Die Zerstörung des buchstäblichen Jerusalems, die zuerst durch das buchstäbliche Babylon vollzogen wurde, wurde ein letztes Mal durch das buchstäbliche Rom vollzogen, denn Jesus stellt stets das Ende mit dem Anfang dar. Das Niedertreten des Heiligtums und des Heeres, das mit der heidnischen Macht Babylons begann, endete mit der heidnischen Macht Roms.

The spiritual trampling down of spiritual Jerusalem was accomplished by papal Rome and both of those periods of trampling down (literal and spiritual) typify the trampling down of God’s people by the third desolating power, which in terms of Rome is called modern Rome.

Das geistliche Niedertrampeln des geistlichen Jerusalems wurde vom päpstlichen Rom vollzogen, und beide diese Zeiten des Niedertrampelns (die buchstäbliche und die geistliche) stehen sinnbildlich für das Niedertrampeln von Gottes Volk durch die dritte verwüstende Macht, die in Bezug auf Rom modernes Rom genannt wird.

There are three desolating powers that each persecute God’s people. The dragon of paganism, followed by the sea beast of Catholicism, that is followed by the earth beast of the United States (the false prophet). Paganism was represented by various pagan powers that trampled down literal Israel. Papalism then trampled down spiritual Israel for twelve hundred and sixty years from 538 to 1798. The three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet is modern Rome and it also tramples down God’s people during the “hour” of the Sunday law crisis. The three desolating powers of the dragon, the beast and the false prophet are also represented as pagan Rome, papal Rome and modern Rome.

Es gibt drei verwüstende Mächte, die jeweils Gottes Volk verfolgen. Der Drache des Heidentums, ihm folgt das Tier aus dem Meer, der Katholizismus; darauf folgt das Tier aus der Erde, die Vereinigten Staaten (der falsche Prophet). Das Heidentum wurde durch verschiedene heidnische Mächte vertreten, die das buchstäbliche Israel niedertrampelten. Das Papsttum trat dann zwölfhundertsechzig Jahre lang, von 538 bis 1798, das geistliche Israel nieder. Die dreifache Vereinigung des Drachen, des Tieres und des falschen Propheten ist das moderne Rom, und sie trampelt Gottes Volk auch während der "Stunde" der Sonntagsgesetz-Krise nieder. Die drei verwüstenden Mächte des Drachen, des Tieres und des falschen Propheten werden auch als heidnisches Rom, päpstliches Rom und modernes Rom dargestellt.

In terms of Revelation seventeen paganism is the first four kings, the fifth king is the papacy and the sixth, seventh and eighth kings is the three-fold union of modern Rome.

In Bezug auf Offenbarung 17 sind die ersten vier Könige das Heidentum, der fünfte König ist das Papsttum und der sechste, siebte und achte König entsprechen der dreifachen Union des modernen Roms.

> And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:10, 11.

> Und es sind sieben Könige: Fünf sind gefallen, einer ist, der andere ist noch nicht gekommen; und wenn er kommt, muss er eine kurze Zeit bleiben. Und das Tier, das war und nicht ist, ist selbst der achte und gehört zu den sieben und geht ins Verderben. Offenbarung 17,10–11.

In terms of Daniel chapter two, paganism is all four kingdoms from literal Babylon to literal Rome. Spiritual Babylon is the papacy (the head of gold), and the three-fold union of the dragon, the beast, and the false prophet (modern Rome), is represented by the three-fold union of spiritual Medo-Persia, spiritual Greece, and spiritual Rome (whose deadly wound is healed).

Im Sinne von Daniel Kapitel 2 umfasst das Heidentum alle vier Königreiche von buchstäblichem Babylon bis zum buchstäblichen Rom. Das geistliche Babylon ist das Papsttum (das Haupt aus Gold), und die dreifache Vereinigung des Drachen, des Tieres und des falschen Propheten (das moderne Rom) wird durch die dreifache Vereinigung von geistlichem Medo-Persien, geistlichem Griechenland und geistlichem Rom (dessen tödliche Wunde geheilt ist) dargestellt.

When Jesus referred to the “abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” he was identifying a specific “sign” that Christians must recognize in each of the three Rome’s. Pagan Rome, papal Rome and modern Rome all persecute God’s people. That persecution is represented prophetically as trampling down the sanctuary and host. Jesus provided a warning of the approach of that persecution for each of the three periods of persecutions. When the “sign” of Rome’s authority was placed within the sanctuary, the time to flee Jerusalem had arrived. Jesus was not using Daniel’s expression of the “abomination of desolation,” as a symbol of an earthly power, but as a symbol of the sign that Christians needed to recognize.

Als Jesus auf den „Gräuel der Verwüstung, von dem der Prophet Daniel gesprochen hat“, verwies, identifizierte er ein bestimmtes „Zeichen“, das Christen in jedem der drei Roms erkennen müssen. Das heidnische Rom, das päpstliche Rom und das moderne Rom verfolgen alle das Volk Gottes. Diese Verfolgung wird prophetisch als das Niedertrampeln des Heiligtums und des Heeres dargestellt. Jesus gab für jede der drei Perioden der Verfolgung eine Warnung vor dem Herannahen dieser Verfolgung. Als das „Zeichen“ der Autorität Roms im Heiligtum aufgestellt wurde, war die Zeit gekommen, aus Jerusalem zu fliehen. Jesus gebrauchte Daniels Ausdruck „Gräuel der Verwüstung“ nicht als Symbol für eine irdische Macht, sondern als Symbol für das Zeichen, das die Christen erkennen mussten.

> “Jesus declared to the listening disciples the judgments that were to fall upon apostate Israel, and especially the retributive vengeance that would come upon them for their rejection and crucifixion of the Messiah. Unmistakable signs would precede the awful climax. The dreaded hour would come suddenly and swiftly. And the Saviour warned His followers: ‘When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) then let them which be in Judea flee into the mountains.’ Matthew 24:15, 16; Luke 21:20, 21. When the idolatrous standards of the Romans should be set up in the holy ground, which extended some furlongs outside the city walls, then the followers of Christ were to find safety in flight. When the warning sign should be seen, those who would escape must make no delay. Throughout the land of Judea, as well as in Jerusalem itself, the signal for flight must be immediately obeyed. He who chanced to be upon the housetop must not go down into his house, even to save his most valued treasures. Those who were working in the fields or vineyards must not take time to return for the outer garment laid aside while they should be toiling in the heat of the day. They must not hesitate a moment, lest they be involved in the general destruction.” The Great Controversy, 25.

> Jesus verkündete den zuhörenden Jüngern die Gerichte, die über das abtrünnige Israel kommen sollten, und besonders die vergeltende Rache, die sie wegen ihrer Verwerfung und Kreuzigung des Messias treffen würde. Unverkennbare Zeichen würden dem schrecklichen Höhepunkt vorausgehen. Die gefürchtete Stunde würde plötzlich und rasch kommen. Und der Heiland warnte seine Nachfolger: 'Wenn ihr nun den Greuel der Verwüstung, von dem durch den Propheten Daniel geredet ist, an heiliger Stätte stehen seht (wer das liest, der merke auf), dann sollen die in Judäa in die Berge fliehen.' Matthäus 24,15.16; Lukas 21,20.21. Wenn die götzendienerischen Feldzeichen der Römer auf dem heiligen Boden aufgerichtet würden, der sich einige Stadien außerhalb der Stadtmauern erstreckte, sollten die Nachfolger Christi in der Flucht Sicherheit suchen. Wenn das Warnzeichen gesehen würde, durften diejenigen, die entkommen wollten, nicht zögern. Im ganzen Land Judäa wie auch in Jerusalem selbst musste dem Signal zur Flucht unverzüglich Folge geleistet werden. Wer sich zufällig auf dem Hausdach befand, durfte nicht in sein Haus hinabsteigen, selbst nicht, um seine wertvollsten Schätze zu retten. Diejenigen, die auf den Feldern oder in den Weinbergen arbeiteten, durften keine Zeit verlieren, zurückzukehren, um das Obergewand zu holen, das sie abgelegt hatten, während sie in der Hitze des Tages arbeiteten. Sie durften keinen Augenblick zögern, damit sie nicht in die allgemeine Vernichtung hineingerissen würden. Der große Kampf, 25.

In the passage Sister White identifies the “abomination of desolation,” as an “unmistakable sign,” that was represented by the “idolatrous standards of the Romans,” which they set “up in the holy ground” of the sanctuary. Jesus was not using the “abomination of desolation” to represent either power of pagan or papal Rome, but as a “sign.” When the “sign” was placed in the holy ground of the temple, the Christians were to flee from Jerusalem “lest they be involved in the general destruction.” Sister White goes further later on in the same passage and identifies that the prophecy of Christ that identified the destruction had more than one fulfillment.

In dem Abschnitt bezeichnet Schwester White den "Gräuel der Verwüstung" als ein "unverkennbares Zeichen", das durch die "götzendienstlichen Standarten der Römer" dargestellt wurde, die sie "auf dem heiligen Boden" des Heiligtums aufrichteten. Jesus gebrauchte den "Gräuel der Verwüstung" nicht, um die Macht des heidnischen oder des päpstlichen Roms darzustellen, sondern als ein "Zeichen". Als das "Zeichen" auf dem heiligen Boden des Tempels aufgestellt wurde, sollten die Christen aus Jerusalem fliehen, "damit sie nicht in die allgemeine Zerstörung verwickelt würden". Schwester White geht später im selben Abschnitt noch weiter und stellt fest, dass die Prophezeiung Christi, die die Zerstörung benannte, mehr als eine Erfüllung hatte.

> “The Saviour’s prophecy concerning the visitation of judgments upon Jerusalem is to have another fulfillment, of which that terrible desolation was but a faint shadow. In the fate of the chosen city we may behold the doom of a world that has rejected God’s mercy and trampled upon His law. Dark are the records of human misery that earth has witnessed during its long centuries of crime. The heart sickens, and the mind grows faint in contemplation. Terrible have been the results of rejecting the authority of Heaven. But a scene yet darker is presented in the revelations of the future. The records of the past,—the long procession of tumults, conflicts, and revolutions, the ‘battle of the warrior … with confused noise, and garments rolled in blood’ (Isaiah 9:5),—what are these, in contrast with the terrors of that day when the restraining Spirit of God shall be wholly withdrawn from the wicked, no longer to hold in check the outburst of human passion and satanic wrath! The world will then behold, as never before, the results of Satan’s rule.

> Die Weissagung des Heilandes von der Heimsuchung Jerusalems durch Gerichte wird eine weitere Erfüllung finden, von der jene schreckliche Verwüstung nur ein blasser Schatten war. Im Schicksal der auserwählten Stadt können wir das Verderben einer Welt erblicken, die Gottes Barmherzigkeit verworfen und Sein Gesetz mit Füßen getreten hat. Düster sind die Zeugnisse des menschlichen Elends, deren die Erde in ihren langen Jahrhunderten des Verbrechens Zeugin war. Das Herz wird krank, und der Geist verzagt bei dieser Betrachtung. Schrecklich waren die Folgen der Verwerfung der Autorität des Himmels. Doch die Offenbarungen der Zukunft stellen eine noch düsterere Szene vor Augen. Die Annalen der Vergangenheit – der lange Zug von Tumulten, Kämpfen und Revolutionen, die „Schlacht des Kriegers ... mit verwirrtem Getöse und in Blut gewälzten Kleidern“ (Jesaja 9,5) – was sind sie im Vergleich mit den Schrecken jenes Tages, an dem der zurückhaltende Geist Gottes völlig von den Gottlosen zurückgezogen wird und den Ausbruch menschlicher Leidenschaft und satanischen Zorns nicht länger im Zaum hält! Dann wird die Welt, wie niemals zuvor, die Folgen der Herrschaft Satans erblicken.

> “But in that day, as in the time of Jerusalem’s destruction, God’s people will be delivered, everyone that shall be found written among the living. Isaiah 4:3. Christ has declared that He will come the second time to gather His faithful ones to Himself: ‘Then shall all the tribes of the earth mourn, and they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with power and great glory. And He shall send His angels with a great sound of a trumpet, and they shall gather together His elect from the four winds, from one end of heaven to the other.’ Matthew 24:30, 31. Then shall they that obey not the gospel be consumed with the spirit of His mouth and be destroyed with the brightness of His coming. 2 Thessalonians 2:8. Like Israel of old the wicked destroy themselves; they fall by their iniquity. By a life of sin, they have placed themselves so out of harmony with God, their natures have become so debased with evil, that the manifestation of His glory is to them a consuming fire.

> Aber an jenem Tag, wie zur Zeit der Zerstörung Jerusalems, wird Gottes Volk errettet werden, jeder, der unter den Lebenden eingeschrieben gefunden wird. Jesaja 4,3. Christus hat erklärt, dass Er zum zweiten Mal kommen wird, um die Seinen, die Ihm treu sind, zu sich zu sammeln: 'Dann werden alle Stämme der Erde wehklagen, und sie werden den Sohn des Menschen auf den Wolken des Himmels kommen sehen mit Macht und großer Herrlichkeit. Und Er wird Seine Engel aussenden mit großem Posaunenschall, und sie werden Seine Auserwählten sammeln von den vier Winden, von einem Ende des Himmels bis zum anderen.' Matthäus 24,30–31. Dann werden die, die dem Evangelium nicht gehorchen, durch den Hauch Seines Mundes verzehrt und durch die Erscheinung Seiner Ankunft vernichtet werden. 2. Thessalonicher 2,8. Wie Israel einst vernichten sich die Gottlosen selbst; sie fallen durch ihre Missetat. Durch ein Leben in Sünde sind sie so sehr aus der Harmonie mit Gott geraten; ihre Natur ist durch das Böse so verdorben, dass die Offenbarung Seiner Herrlichkeit für sie ein verzehrendes Feuer ist.

> “Let men beware lest they neglect the lesson conveyed to them in the words of Christ. As He warned His disciples of Jerusalem’s destruction, giving them a sign of the approaching ruin, that they might make their escape; so He has warned the world of the day of final destruction and has given them tokens of its approach, that all who will may flee from the wrath to come. Jesus declares: ‘There shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations.’ Luke 21:25; Matthew 24:29; Mark 13:24–26; Revelation 6:12–17. Those who behold these harbingers of His coming are to ‘know that it is near, even at the doors.’ Matthew 24:33. ‘Watch ye therefore,’ are His words of admonition. Mark 13:35. They that heed the warning shall not be left in darkness, that that day should overtake them unawares. But to them that will not watch, ‘the day of the Lord so cometh as a thief in the night.’ 1 Thessalonians 5:2–5.” The Great Controversy, 36, 37.

> Mögen die Menschen sich hüten, die Lehre, die ihnen in den Worten Christi vermittelt wird, zu missachten. So wie Er Seine Jünger vor der Zerstörung Jerusalems warnte und ihnen ein Zeichen des herannahenden Unheils gab, damit sie entkommen konnten; so hat Er auch die Welt vor dem Tag der endgültigen Zerstörung gewarnt und ihr Zeichen Seines Nahens gegeben, damit alle, die wollen, dem kommenden Zorn entfliehen. Jesus erklärt: „Es werden Zeichen an Sonne, Mond und Sternen sein; und auf der Erde Angst der Völker.“ Lukas 21,25; Matthäus 24,29; Markus 13,24–26; Offenbarung 6,12–17. Die, die diese Vorboten Seines Kommens sehen, sollen „erkennen, dass es nahe ist, ja vor der Tür“. Matthäus 24,33. Seine Worte der Ermahnung lauten: „Darum wachet!“ Markus 13,35. Die, die die Warnung beachten, werden nicht in der Finsternis gelassen, sodass jener Tag sie unversehens überfällt. Wer aber nicht wachen will, für den „kommt der Tag des Herrn wie ein Dieb in der Nacht.“ 1. Thessalonicher 5,2–5. Der große Kampf, 36, 37.

When Sister White wrote these words there was still to be a future fulfillment of the destruction of Jerusalem. The retributive judgment that is carried out against modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet), at the end of the world represents the final fall of spiritual Babylon, but spiritual Babylon (the papacy) already fell once in 1798. The destruction of Jerusalem represents God’s retributive judgment upon an apostate church.

Als Schwester White diese Worte schrieb, sollte es noch eine zukünftige Erfüllung der Zerstörung Jerusalems geben. Das vergeltende Gericht, das am Ende der Welt über das moderne Rom (den Drachen, das Tier und den falschen Propheten) vollzogen wird, stellt den endgültigen Fall des geistlichen Babylons dar, doch das geistliche Babylon (das Papsttum) fiel bereits einmal im Jahr 1798. Die Zerstörung Jerusalems stellt Gottes vergeltendes Gericht über eine abtrünnige Kirche dar.

The destruction of Jerusalem in the three and a half years from 66 AD to 70 AD typifies the destruction of God’s retributive judgment at the end of the world that is brought upon modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet). The siege and destruction of Jerusalem, which was accomplished by paganism from 66 AD unto 70 AD, lasted exactly three and a half years.

Die Zerstörung Jerusalems in den dreieinhalb Jahren von 66 n. Chr. bis 70 n. Chr. steht sinnbildlich für die Zerstörung durch Gottes Vergeltungsgericht am Ende der Welt, das über das moderne Rom (den Drachen, das Tier und den falschen Propheten) gebracht wird. Die Belagerung und Zerstörung Jerusalems, die durch das Heidentum von 66 n. Chr. bis 70 n. Chr. vollzogen wurden, dauerten genau dreieinhalb Jahre.

The siege and destruction of spiritual Jerusalem which was accomplished by papalism lasted three and a half prophetic years, from 538 unto 1798. Those two illustrations typify the siege and destruction of Jerusalem in the “hour” of the Sunday law crisis that is brought about by modern Rome. The last of the three destructions of Jerusalem is reversed, as represented in the book of Daniel.

Die Belagerung und Zerstörung des geistlichen Jerusalems, die durch das Papsttum herbeigeführt wurde, dauerte dreieinhalb prophetische Jahre, von 538 bis 1798. Diese beiden Darstellungen stehen sinnbildlich für die Belagerung und Zerstörung Jerusalems in der „Stunde“ der Sonntagsgesetz-Krise, die vom modernen Rom herbeigeführt wird. Die letzte der drei Zerstörungen Jerusalems ist umgekehrt, wie im Buch Daniel dargestellt.

The book of Daniel begins with Babylon conquering and destroying Jerusalem and it ends with Babylon’s destruction and Jerusalem’s victory. In each of the three battles, there was a sign given to Christians that informed them to flee from the coming warfare. In AD 66, it was when the armies of pagan Rome placed their standards (their battle flags) in the sacred ground of the sanctuary. In the year 538, it was when the “man of sin” was revealed, sitting in the temple of God (the Christian church), showing himself that he was God, when he passed a Sunday law at the Counsel of Orleans in that year. Sunday enforcement is what the papacy identifies as the proof of their authority over the Christian world, for they argue (correctly) that there is no support for Sunday worship in God’s Word, and the fact that they instituted Sunday as the day of worship in Christianity is proof that the authority of their pagan traditions and customs are above the Bible.

Das Buch Daniel beginnt mit der Eroberung und Zerstörung Jerusalems durch Babylon und endet mit Babylons Vernichtung und Jerusalems Sieg. In jeder der drei Schlachten wurde den Christen ein Zeichen gegeben, das sie anwies, vor dem herannahenden Krieg zu fliehen. Im Jahr 66 n. Chr. war es, als die Heere des heidnischen Rom ihre Standarten (ihre Kriegsflaggen) auf dem heiligen Boden des Heiligtums aufstellten. Im Jahr 538 war es, als der „Mensch der Sünde“ offenbar wurde, indem er im Tempel Gottes (der christlichen Kirche) saß und sich selbst als Gott ausgab, als er in jenem Jahr auf dem Konzil von Orléans ein Sonntagsgesetz erließ. Die Durchsetzung des Sonntags ist das, was das Papsttum als Beweis seiner Autorität über die christliche Welt bezeichnet; denn es argumentiert (zutreffend), dass es im Wort Gottes keine Grundlage für den Sonntagsgottesdienst gibt, und die Tatsache, dass es den Sonntag als Tag der Anbetung im Christentum eingeführt hat, ist der Beweis dafür, dass die Autorität seiner heidnischen Traditionen und Bräuche über der Bibel steht.

In the year 538, Christians were to separate from the Roman church, not simply because it was not truly a Christian church, but also because the sign of papal authority had been placed in the sacred grounds of God’s church. Sister White identifies the separation process of that history that began the period when God’s church fled into the wilderness for twelve hundred and sixty years.

Im Jahr 538 sollten sich Christen von der römischen Kirche trennen, nicht nur, weil sie nicht wirklich eine christliche Kirche war, sondern auch, weil das Zeichen der päpstlichen Autorität auf dem heiligen Boden der Gemeinde Gottes angebracht worden war. Schwester White bezeichnet den Trennungsprozess jener Geschichte, der die Periode einleitete, in der die Gemeinde Gottes für eintausendzweihundertsechzig Jahre in die Wüste floh.

> “But there is no union between the Prince of light and the prince of darkness, and there can be no union between their followers. When Christians consented to unite with those who were but half converted from paganism, they entered upon a path which led further and further from the truth. Satan exulted that he had succeeded in deceiving so large a number of the followers of Christ. He then brought his power to bear more fully upon these, and inspired them to persecute those who remained true to God. None understood so well how to oppose the true Christian faith as did those who had once been its defenders; and these apostate Christians, uniting with their half-pagan companions, directed their warfare against the most essential features of the doctrines of Christ.

> "Aber zwischen dem Fürsten des Lichts und dem Fürsten der Finsternis besteht keine Gemeinschaft, und zwischen ihren Anhängern kann es keine Gemeinschaft geben. Als Christen einwilligten, sich mit solchen zu verbinden, die nur halb aus dem Heidentum bekehrt waren, betraten sie einen Weg, der sie immer weiter von der Wahrheit wegführte. Satan jubelte darüber, dass es ihm gelungen war, eine so große Zahl der Nachfolger Christi zu täuschen. Daraufhin setzte er seine Macht noch stärker gegen diese ein und verleitete sie dazu, diejenigen zu verfolgen, die Gott treu geblieben waren. Niemand verstand so gut, den wahren christlichen Glauben zu bekämpfen, wie diejenigen, die einst seine Verteidiger gewesen waren; und diese abtrünnigen Christen, die sich mit ihren halb-heidnischen Gefährten zusammenschlossen, richteten ihren Kampf gegen die wesentlichsten Kernpunkte der Lehren Christi."

> “It required a desperate struggle for those who would be faithful to stand firm against the deceptions and abominations which were disguised in sacerdotal garments and introduced into the church. The Bible was not accepted as the standard of faith. The doctrine of religious freedom was termed heresy, and its upholders were hated and proscribed.

> Es bedurfte eines verzweifelten Kampfes für diejenigen, die treu bleiben wollten, um den Täuschungen und Greueln standhaft zu widerstehen, die in priesterliche Gewänder gehüllt und in die Kirche eingeführt wurden. Die Bibel wurde nicht als Maßstab des Glaubens anerkannt. Die Lehre der Religionsfreiheit wurde als Ketzerei bezeichnet, und ihre Verfechter wurden gehasst und geächtet.

> “After a long and severe conflict, the faithful few decided to dissolve all union with the apostate church if she still refused to free herself from falsehood and idolatry. They saw that separation was an absolute necessity if they would obey the word of God. They dared not tolerate errors fatal to their own souls, and set an example which would imperil the faith of their children and children’s children. To secure peace and unity they were ready to make any concession consistent with fidelity to God; but they felt that even peace would be too dearly purchased at the sacrifice of principle. If unity could be secured only by the compromise of truth and righteousness, then let there be difference, and even war.” The Great Controversy, 45.

> Nach einem langen und heftigen Kampf beschlossen die wenigen Treuen, alle Gemeinschaft mit der abtrünnigen Kirche abzubrechen, falls sie sich weiterhin weigerte, sich von Falschheit und Götzendienst zu reinigen. Sie erkannten, dass Trennung eine absolute Notwendigkeit war, wenn sie dem Wort Gottes gehorchen wollten. Sie wagten es nicht, Irrtümer zu dulden, die ihren eigenen Seelen verhängnisvoll waren, und ein Beispiel zu geben, das den Glauben ihrer Kinder und Kindeskinder gefährden würde. Um Frieden und Einheit zu sichern, waren sie bereit, jedes Zugeständnis zu machen, das mit der Treue zu Gott vereinbar war; aber sie empfanden, dass selbst der Frieden zu teuer erkauft wäre, wenn dafür Grundsätze geopfert werden müssten. Wenn Einheit nur durch einen Kompromiss mit Wahrheit und Gerechtigkeit erreicht werden könnte, dann soll es lieber Spaltung geben, ja sogar Krieg. Der große Kampf, 45.

We will continue these thoughts in the next article.

Wir werden diese Gedanken im nächsten Artikel fortsetzen.

> “Eternity stretches before us. The curtain is about to be lifted. We who occupy this solemn, responsible position, what are we doing, what are we thinking about, that we cling to our selfish love of ease, while souls are perishing around us? Have our hearts become utterly callous? Cannot we feel or understand that we have a work to do for the salvation of others? Brethren, are you of the class who having eyes see not, and having ears hear not? Is it in vain that God has given you a knowledge of His will? Is it in vain that He has sent you warning after warning? Do you believe the declarations of eternal truth concerning what is about to come upon the earth, do you believe that God’s judgments are hanging over the people, and can you still sit at ease, indolent, careless, pleasure loving?

> Die Ewigkeit erstreckt sich vor uns. Der Vorhang steht im Begriff, sich zu heben. Wir, die wir diese feierliche, verantwortungsvolle Stellung innehaben—was tun wir, woran denken wir, dass wir an unserer egoistischen Liebe zur Bequemlichkeit festhalten, während um uns herum Seelen verloren gehen? Sind unsere Herzen völlig verhärtet? Können wir nicht fühlen oder begreifen, dass wir eine Aufgabe zu erfüllen haben für die Rettung anderer? Brüder, gehört ihr zu denen, die mit Augen nicht sehen und mit Ohren nicht hören? Ist es vergeblich, dass Gott euch die Erkenntnis Seines Willens gegeben hat? Ist es vergeblich, dass Er euch Warnung auf Warnung gesandt hat? Glaubt ihr den Aussagen der ewigen Wahrheit über das, was im Begriff ist, über die Erde hereinzubrechen; glaubt ihr, dass Gottes Gerichte über den Menschen schweben, und könnt ihr dennoch ruhig dasitzen, träge, sorglos, dem Vergnügen ergeben?

> “It is no time now for God’s people to be fixing their affections or laying up their treasure in the world. The time is not far distant, when, like the early disciples, we shall be forced to seek a refuge in desolate and solitary places. As the siege of Jerusalem by the Roman armies was the signal for flight to the Judean Christians, so the assumption of power on the part of our nation in the decree enforcing the papal sabbath will be a warning to us. It will then be time to leave the large cities, preparatory to leaving the smaller ones for retired homes in secluded places among the mountains. And now, instead of seeking expensive dwellings here, we should be preparing to move to a better country, even a heavenly. Instead of spending our means in self-gratification, we should be studying to economize. Every talent lent of God should be used to His glory in giving the warning to the world. God has a work for His colaborers to do in the cities. Our missions must be sustained; new missions must be opened. To carry forward this work successfully will require no small outlay. Houses of worship are needed, where the people may be invited to hear the truths for this time. For this very purpose, God has entrusted a capital to His stewards. Let not your property be tied up in worldly enterprises, so that this work shall be hindered. Get your means where you can handle it for the benefit of the cause of God. Send your treasures before you into heaven.” Testimonies, volume 5, 464.

> Es ist jetzt nicht die Zeit, dass Gottes Volk sein Herz an diese Welt hängt oder seine Schätze in ihr sammelt. Die Zeit ist nicht fern, da wir, wie die ersten Jünger, gezwungen sein werden, Zuflucht an öden und einsamen Orten zu suchen. Wie die Belagerung Jerusalems durch die römischen Heere für die judäischen Christen das Zeichen zur Flucht war, so wird uns die Machtausübung unserer Nation in dem Erlass, der den päpstlichen Sabbat durchsetzt, eine Warnung sein. Dann wird es Zeit sein, die großen Städte zu verlassen, als Vorbereitung darauf, auch die kleineren zu verlassen und sich in abgeschiedenen Heimen in abgelegenen Berggegenden niederzulassen. Und jetzt sollten wir, statt hier teure Wohnstätten zu suchen, uns darauf vorbereiten, in ein besseres Land überzusiedeln, nämlich ein himmlisches. Statt unsere Mittel für eigenen Genuss auszugeben, sollten wir lernen, sparsam zu wirtschaften. Jedes von Gott geliehene Talent sollte zu Seiner Ehre eingesetzt werden, indem wir der Welt die Warnung verkündigen. Gott hat für Seine Mitarbeiter in den Städten ein Werk vorgesehen. Unsere Missionen müssen aufrechterhalten werden; neue Missionen müssen eröffnet werden. Um dieses Werk erfolgreich voranzutreiben, wird es keines geringen Aufwandes bedürfen. Es werden Gotteshäuser benötigt, in denen die Menschen eingeladen werden können, die Wahrheiten für diese Zeit zu hören. Gerade zu diesem Zweck hat Gott Seinen Verwaltern Kapital anvertraut. Bindet euer Vermögen nicht in weltliche Unternehmungen, damit dieses Werk nicht behindert wird. Haltet eure Mittel so verfügbar, dass ihr sie zum Nutzen der Sache Gottes einsetzen könnt. Sendet eure Schätze voraus in den Himmel. Zeugnisse, Band 5, 464.

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