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# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Eight

Das Buch Daniel - Nummer Einhundertachtundfünfzig

Unveiling the Vision: Understanding the Days of Mourning in Daniel

Die Vision enthüllen: Die Tage der Trauer in Daniel verstehen

Author

Jeff Pippenger

Published

March 25, 2024

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> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.

> Im dritten Jahr des Kyrus, des Königs von Persien, wurde dem Daniel, der Beltschazar genannt wurde, eine Sache offenbart; und die Sache war wahr, doch die festgesetzte Zeit war lang; und er verstand die Sache und hatte Einsicht in das Gesicht. In jenen Tagen trauerte ich, Daniel, drei volle Wochen. Ich aß kein köstliches Brot, es kam auch weder Fleisch noch Wein in meinen Mund, und ich salbte mich überhaupt nicht, bis drei volle Wochen erfüllt waren. Und am vierundzwanzigsten Tag des ersten Monats, als ich am Ufer des großen Stromes war, der Hiddekel heißt. Daniel 10,1-4.

During the symbolic three and a half days of Revelation chapter eleven, when the two witnesses are dead in the street, a “thing” is revealed to Belteshazzar. He had previously understood the “vision” (mareh), for in chapter nine, Gabriel had already come and given him understanding of the vision.

Während der symbolischen dreieinhalb Tage in Offenbarung Kapitel elf, als die beiden Zeugen tot auf der Straße liegen, wird Belteshazzar ein „Ding“ offenbart. Zuvor hatte er die „Vision“ (mareh) verstanden, denn in Kapitel neun war Gabriel bereits gekommen und hatte ihm Verständnis für die Vision gegeben.

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to show thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:21–23.

> Ja, während ich im Gebet sprach, berührte mich um die Zeit des Abendopfers sogar der Mann Gabriel, den ich zu Anfang in der Vision gesehen hatte, der in schneller Eile herbeiflog. Und er unterwies mich und redete mit mir und sprach: O Daniel, ich bin jetzt ausgegangen, um dir Einsicht und Verstand zu geben. Zu Beginn deines Flehens erging der Befehl, und ich bin gekommen, um es dir kundzutun; denn du bist sehr geliebt; darum verstehe die Sache und beachte die Vision. Daniel 9,21–23.

The “man Gabriel, whom” Daniel “had seen in the vision at the beginning,” is referencing the “chazon,” vision of prophetic history, which was referring to Gabriel interpreting the vision of the kingdoms of Bible prophecy for Daniel in chapter eight. But the “vision,” which Daniel was then to consider in chapter nine, was the “mareh,” vision of the appearance. Gabriel then provides the historical breakdown of the twenty-three hundred year prophecy for Daniel.

Der „Mann Gabriel, den“ Daniel „im Gesicht am Anfang gesehen hatte“, bezieht sich auf die „chazon“, die Vision der prophetischen Geschichte; dies verweist darauf, dass Gabriel in Kapitel acht Daniel die Vision der Reiche der biblischen Prophetie auslegte. Doch das „Gesicht“, das Daniel dann in Kapitel neun bedenken sollte, war die „mareh“, die Vision der Erscheinung. Gabriel gibt Daniel daraufhin die geschichtliche Aufschlüsselung der Prophezeiung von den zweitausenddreihundert Jahren.

Chapter nine, was fulfilled in the first year of Darius. When Belteshazzar states that he “had understanding of the vision,” in “the third year of Cyrus,” he had understood the “mareh,” vision for two years. What Belteshazzar came to understand in “those days” of mourning was the “thing,” that is the Hebrew word “dabar,” and it was long, for the time appointed was twenty-five hundred and twenty years.

Kapitel neun erfüllte sich im ersten Jahr des Darius. Als Belteshazzar erklärt, dass er im "dritten Jahr des Cyrus" "Einsicht in die Vision" hatte, hatte er die "mareh"-Vision seit zwei Jahren verstanden. Was Belteshazzar in "jenen Tagen" der Trauer zu verstehen begann, war die "Sache", das ist das hebräische Wort "dabar", und sie war lang, denn die festgesetzte Zeit betrug zweitausendfünfhundertzwanzig Jahre.

Daniel had already understood some of the “thing,” for he was accomplishing the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine, and that is the prayer of the “thing.” There was increased light upon the “seven times,” that Belteshazzar came to understand during the twenty-one days of mourning, and the increase of light on the “seven times,” during those days of mourning, typified the increased light upon the “seven times” in 1856. The Millerites also previously knew of the “seven times,” for they had proclaimed it, but there was added light that was to test them at the very point in their history when they transitioned from the Philadelphian to Laodicean movement.

Daniel hatte bereits einiges von der „Sache“ verstanden, denn er verrichtete im neunten Kapitel das Gebet aus 3. Mose 26, und das ist das Gebet der „Sache“. Es gab vermehrtes Licht über die „sieben Zeiten“, das Belteshazzar während der einundzwanzig Trauertage zu verstehen begann, und die Zunahme des Lichts über die „sieben Zeiten“ während jener Trauertage war ein Vorbild für das vermehrte Licht über die „sieben Zeiten“ im Jahr 1856. Auch die Milleriten kannten zuvor die „sieben Zeiten“, denn sie hatten diese verkündigt, doch es gab zusätzliches Licht, das sie genau an dem Punkt ihrer Geschichte prüfen sollte, als sie von der philadelphischen zur laodizäischen Bewegung übergingen.

Belteshazzar’s days of mourning parallel the prophetic history of when the Philadelphian movement transitioned to the Laodicean movement in 1856, and then to the Laodicean Adventist church in 1863. Both Belteshazzar’s and the Millerite’s history of the increased light upon the “seven times,” aligns with the transition of the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand, and in the days of mourning, which is during the tarrying time, when increased light upon the “seven times,” was to be revealed.

Belteschazzars Tage der Trauer verlaufen parallel zur prophetischen Geschichte des Übergangs der philadelphischen Bewegung zur laodizeischen Bewegung im Jahr 1856 und sodann zur laodizeischen adventistischen Kirche im Jahr 1863. Sowohl Belteschazzars Geschichte als auch die der Milleriten hinsichtlich des vermehrten Lichts über die „sieben Zeiten“ stimmt mit dem Übergang der laodizeischen Bewegung des dritten Engels zur philadelphischen Bewegung der Hundertvierundvierzigtausend überein, und zwar in den Tagen der Trauer, das heißt während der Verweilzeit, in der das vermehrte Licht über die „sieben Zeiten“ offenbart werden sollte.

Belteshazzar represents both a messenger and a movement. In the days of his mourning the messenger is to understand the “thing,” which is Truth, and he is then to present the “thing” to a movement, when Michael resurrects the two witnesses in 2023.

Belteshazzar steht sowohl für einen Boten als auch für eine Bewegung. In den Tagen seiner Trauer soll der Bote die „Sache“ verstehen, die die Wahrheit ist, und sie dann einer Bewegung vorstellen, wenn Michael die zwei Zeugen im Jahr 2023 auferweckt.

The Hebrew word “mareh” (vision of Christ’s appearance), that Daniel is identified as understanding in verse one, is presented four times in Daniel’s last vision. Twice it is translated as “vision,” and twice as “appearance.” The first time Daniel employs the word in verse one, he is identifying that he understood the “vision,” but the other three references identify Daniel experiencing the vision. In verse six, Christ’s face was “as the ‘appearance’ of lightning.”

Das hebräische Wort "mareh" (Vision der Erscheinung Christi), von dem in Vers eins ausgesagt wird, dass Daniel es verstand, tritt in Daniels letzter Vision viermal auf. Zweimal wird es mit "Vision" und zweimal mit "Erscheinung" übersetzt. Als Daniel das Wort in Vers eins zum ersten Mal verwendet, stellt er fest, dass er die "Vision" verstanden hatte; die drei übrigen Belegstellen hingegen zeigen, dass Daniel die Vision erlebte. In Vers sechs war das Angesicht Christi "wie die 'Erscheinung' des Blitzes."

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Daniel 10:4–8.

> Und am vierundzwanzigsten Tag des ersten Monats, als ich am Ufer des großen Flusses war, der Hiddekel heißt, hob ich meine Augen auf und sah: Siehe, ein Mann, in Leinen gekleidet, dessen Lenden mit feinem Gold aus Uphaz gegürtet waren. Sein Leib war wie Beryll, und sein Gesicht wie der Glanz des Blitzes, und seine Augen wie Feuerfackeln, und seine Arme und seine Füße im Aussehen wie glänzendes Erz, und der Klang seiner Worte wie die Stimme einer Menge. Und ich, Daniel, sah allein die Vision; denn die Männer, die bei mir waren, sahen die Vision nicht, sondern ein großes Zittern überfiel sie, sodass sie flohen, um sich zu verbergen. So blieb ich allein zurück und sah diese große Vision, und keine Kraft blieb in mir; denn meine Schönheit wurde in mir zu Verfall, und ich behielt keine Kraft. Daniel 10:4-8.

There is another Hebrew word translated as “vision,” that we will address after we set forth some characteristics of the Hebrew word “mareh.” In the previous verses it is the word “appearance,” that is the Hebrew word “mareh.” The same word is translated as “vision” in verse sixteen. In verse sixteen, the vision of Christ has made Daniel sorrowful.

Es gibt ein weiteres hebräisches Wort, das mit „Vision“ übersetzt wird, auf das wir eingehen werden, nachdem wir einige Merkmale des hebräischen Wortes „mareh“ dargelegt haben. In den vorhergehenden Versen steht das Wort „Erscheinung“, womit das hebräische Wort „mareh“ gemeint ist. Dasselbe Wort wird in Vers sechzehn mit „Vision“ übersetzt. In Vers sechzehn hat die Vision Christi Daniel betrübt gemacht.

> And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.

> Und siehe, einer, der der Gestalt der Menschenkinder ähnlich war, berührte meine Lippen; da öffnete ich meinen Mund und redete und sprach zu dem, der vor mir stand: O mein Herr, durch die Vision sind meine Schmerzen über mich gekommen, und keine Kraft blieb mir. Daniel 10,16.

The Hebrew word translated as “sorrows,” means a hinge, and the “vision” of Christ’s appearance that Daniel saw in the verse turned a hinge. A “hinge” in prophecy represents a turning point.

Das hebräische Wort, das als „sorrows“ übersetzt wird, bedeutet „Scharnier“, und die „Vision“ der Erscheinung Christi, die Daniel in dem Vers sah, drehte ein Scharnier. Ein „Scharnier“ steht in der Prophetie für einen Wendepunkt.

> “There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.

> Aus der Geschichte der Vergangenheit lassen sich Lehren ziehen; und die Aufmerksamkeit wird auf diese gelenkt, damit alle verstehen, dass Gott auch jetzt auf dieselbe Weise wirkt, wie Er es immer getan hat. Seine Hand ist in Seinem Werk und unter den Völkern auch jetzt zu erkennen, ganz so wie es gewesen ist, seit das Evangelium Adam in Eden zum ersten Mal verkündet wurde.

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.

> Es gibt Zeiten, die in der Geschichte der Nationen und der Kirche Wendepunkte sind. In der Vorsehung Gottes wird, wenn diese verschiedenen Krisen eintreten, das Licht für jene Zeit gegeben. Wenn es angenommen wird, kommt es zu geistlichem Fortschritt; wenn es verworfen wird, folgen geistlicher Niedergang und Schiffbruch. Der Herr hat in Seinem Wort das vorwärtsdrängende Werk des Evangeliums aufgezeigt, wie es in der Vergangenheit geführt wurde und in der Zukunft geführt werden wird, bis hin zum Schlusskampf, wenn satanische Mächte ihre letzte wunderbare Bewegung vollführen werden. Bible Echo, 26. August 1895.

Verse sixteen represents a turning point in the history that Belteshazzar is representing. It is a turning point for both the Republican horn (the nation) and the Protestant horn (the church). It represents a crisis, and it represents the point where special light for that history is given. The turning point for Daniel occurred when Daniel had been “touched,” the second time of three times. Daniel would be touched three times, and the second time he was touched, was a turning point for Daniel, and that turning point was the second of three times which Daniel saw the “mareh” vision.

Vers sechzehn stellt einen Wendepunkt in der Geschichte dar, die Beltschazzar repräsentiert. Es ist ein Wendepunkt sowohl für das republikanische Horn (die Nation) als auch für das protestantische Horn (die Kirche). Es stellt eine Krise dar, und es bezeichnet den Punkt, an dem besonderes Licht für jene Geschichte gegeben wird. Der Wendepunkt für Daniel trat ein, als Daniel zum zweiten von drei Malen „berührt“ worden war. Daniel sollte drei Mal berührt werden, und das zweite Mal, als er berührt wurde, war ein Wendepunkt für Daniel; und jener Wendepunkt war das zweite von drei Malen, in denen Daniel die „mareh“-Vision sah.

> And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.

> Und siehe, einer, der der Gestalt der Menschenkinder ähnlich war, berührte meine Lippen; da öffnete ich meinen Mund und redete und sprach zu dem, der vor mir stand: O mein Herr, durch die Vision sind meine Schmerzen über mich gekommen, und keine Kraft blieb mir. Daniel 10,16.

We will address the three touches shortly. The first of the four times the word “mareh” is employed by Daniel, was his testimony that he understood the vision, and the final three references identify his experience when he actually saw the appearance. The third time he identifies the vision of the appearance is verse eighteen, where he is touched for the third time.

Wir werden in Kürze auf die drei Berührungen eingehen. Das erste der vier Male, in denen Daniel das Wort „mareh“ verwendet, war sein Zeugnis, dass er die Vision verstanden hatte, und die letzten drei Verwendungen bezeichnen seine Erfahrung, als er die Erscheinung tatsächlich sah. Das dritte Mal, dass er die Vision der Erscheinung erwähnt, ist in Vers achtzehn, wo er zum dritten Mal berührt wird.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me. Daniel 10:18.

> Da kam wieder einer, der aussah wie ein Mensch, berührte mich und stärkte mich. Daniel 10,18.

At the second touch, in verse sixteen, which is the second reference to the “marah” vision, his strength is gone, but at the third touch, his strength is restored. In verses ten, sixteen and eighteen Daniel is touched. In verse six, Daniel sees the appearance of Christ, and then Gabriel, and in verse ten, Gabriel touches Daniel for the first time.

Bei der zweiten Berührung, in Vers sechzehn, die den zweiten Bezug auf die „marah“-Vision darstellt, ist seine Kraft dahin; doch bei der dritten Berührung wird seine Kraft wiederhergestellt. In den Versen zehn, sechzehn und achtzehn wird Daniel berührt. In Vers sechs sieht Daniel die Erscheinung Christi und sodann Gabriel, und in Vers zehn berührt Gabriel Daniel zum ersten Mal.

> Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

> Dann hob ich meine Augen auf und sah; und siehe, ein gewisser Mann, in Leinen gekleidet, dessen Lenden mit feinem Gold aus Uphas umgürtet waren. Auch sein Leib war wie Chrysolith, und sein Angesicht wie das Aussehen des Blitzes, und seine Augen wie Feuerfackeln, und seine Arme und seine Füße wie der Anblick von glänzendem Erz, und der Klang seiner Worte wie das Tosen einer Menge. Und ich, Daniel, sah allein das Gesicht; denn die Männer, die bei mir waren, sahen das Gesicht nicht; doch ein großes Beben fiel auf sie, so dass sie flohen, um sich zu verbergen. Und ich blieb allein übrig und sah dieses große Gesicht; und es blieb keine Kraft in mir, denn meine Schönheit verwandelte sich an mir in Entstellung, und ich behielt keine Kraft.

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:5–14.

> Doch ich hörte den Klang seiner Worte; und als ich den Klang seiner Worte hörte, sank ich in einen tiefen Schlaf auf mein Angesicht, mein Angesicht zur Erde gewandt. Und siehe, eine Hand rührte mich an und half mir auf meine Knie und auf die Flächen meiner Hände. Und er sprach zu mir: O Daniel, du vielgeliebter Mann, achte auf die Worte, die ich zu dir rede, und tritt aufrecht hin; denn zu dir bin ich jetzt gesandt. Und als er dieses Wort zu mir redete, stand ich zitternd auf. Da sprach er zu mir: Fürchte dich nicht, Daniel; denn vom ersten Tage an, da du dein Herz darauf gerichtet hast, Einsicht zu erlangen und dich vor deinem Gott zu demütigen, sind deine Worte erhört worden, und ich bin gekommen um deiner Worte willen. Aber der Fürst des Königreichs Persien stand mir einundzwanzig Tage entgegen; doch siehe, Michael, einer der ersten Fürsten, kam, mir zu helfen; und ich wurde dort bei den Königen von Persien zurückgehalten. Nun aber bin ich gekommen, dir verständlich zu machen, was deinem Volk in den letzten Tagen widerfahren wird; denn das Gesicht gilt noch vielen Tagen. Daniel 10,5–14.

Then in verse sixteen, Daniel is touched a second time, when he sees the vision of Christ.

Dann wird Daniel in Vers 16 ein zweites Mal berührt, als er die Vision Christi sieht.

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

> Und als er solche Worte zu mir redete, richtete ich mein Angesicht zur Erde und verstummte. Und siehe, einer, der der Gestalt der Menschenkinder glich, berührte meine Lippen; da tat ich meinen Mund auf und redete und sprach zu dem, der vor mir stand: O mein Herr, durch die Erscheinung haben mich Wehen ergriffen, und es ist keine Kraft in mir geblieben. Denn wie könnte der Knecht dieses meines Herrn mit diesem meinem Herrn reden? Denn was mich betrifft, so blieb alsbald keine Kraft mehr in mir, und auch kein Odem ist in mir geblieben. Daniel 10,15–17.

Then Daniel is touched for the third time, at the appearance of Gabriel, not Christ.

Da kam wieder einer, der aussah wie ein Mann; er berührte mich, stärkte mich und sprach: O du vielgeliebter Mann, fürchte dich nicht! Friede sei mit dir; sei stark, ja, sei stark. Und als er so zu mir geredet hatte, wurde ich gestärkt und sprach: Mein Herr rede, denn du hast mich gestärkt. Da sprach er: Weißt du, weshalb ich zu dir gekommen bin? Und jetzt will ich zurückkehren, um gegen den Fürsten von Persien zu kämpfen; und wenn ich fortgegangen bin, siehe, dann wird der Fürst von Griechenland kommen. Aber ich will dir kundtun, was in der Schrift der Wahrheit verzeichnet ist; und keiner steht mir in diesen Dingen zur Seite außer Michael, eurem Fürsten. Daniel 10,18–21.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:18–21.

> Daniel wird dreimal berührt; beim ersten und dritten Mal berührt ihn der Engel Gabriel. Beim zweiten Mal wird er von Christus berührt. Daniel verwendete dasselbe hebräische Wort viermal, doch beim ersten der vier Male, in Vers eins, sagte er, dass er die „Vision“ verstand. Eine Wahrheit zu verstehen, ist wichtig, aber es ist nicht dasselbe, wie die Wahrheit zu erleben, wie er es die anderen drei Male tat.

Daniel is touched three times, and the first and third time he is touched by the angel Gabriel. The second time he is touched, it is by Christ. Daniel employed the same Hebrew word four times, but the first of the four times, in verse one, he was stating that he understood the “vision.” Understanding a truth is important, but it is not the same as experiencing the truth, as he did the other three times.

Als Daniels Tage der Trauer zu Ende gingen, wurde ihm eine Erfahrung der Vision zuteil, deren Verständnis er bereits vor dem Ende seiner Trauertage besaß. Diese Erfahrung besteht aus drei Schritten, die durch drei Berührungen dargestellt werden. Die erste und die letzte Berührung wurden von Gabriel vollzogen, und die mittlere Berührung erfolgte durch Christus. Die erste und die letzte Berührung entsprachen dem ersten und dem letzten Buchstaben des hebräischen Alphabets. In diesem zweiten Schritt erkennt Daniel seinen Zustand als rebellischer Sünder gegenüber seinem Herrn, und daher steht die mittlere Berührung für Rebellion, wie sie durch den dreizehnten Buchstaben des hebräischen Alphabets dargestellt wird.

When Daniel’s days of mourning concluded he was given an experience of the vision, which he had an understanding of before the days of his mourning concluded. The experience is made up of three steps, represented by three touches. The first and the last touches were accomplished by Gabriel, and the middle touch was by Christ. The first and the last touches, were the first and last letters of the Hebrew alphabet. In that second step, Daniel recognizes his condition as a rebellious sinner in relation to his Lord, and thus the middle touch represents rebellion, as represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet.

Aber Petrus achtete jetzt weder auf die Boote noch auf die Ladung. Dieses Wunder, mehr als jedes andere, das er je gesehen hatte, war für ihn eine Offenbarung göttlicher Macht. In Jesus sah er einen, der die ganze Natur unter Seiner Gewalt hielt. Die Gegenwart der Gottheit offenbarte ihm seine eigene Unheiligkeit. Die Liebe zu seinem Meister, Scham über seinen eigenen Unglauben, Dankbarkeit für die Herablassung Christi, vor allem aber das Bewusstsein seiner Unreinheit angesichts unendlicher Reinheit, überwältigten ihn. Während seine Gefährten den Fang sicherten, fiel Petrus dem Heiland zu Füßen und rief: "Geh von mir weg; denn ich bin ein sündiger Mensch, o Herr."

> “But Peter was unmindful now of boats or lading. This miracle, above any other he had ever witnessed, was to him a manifestation of divine power. In Jesus he saw One who held all nature under His control. The presence of divinity revealed his own unholiness. Love for his Master, shame for his own unbelief, gratitude for the condescension of Christ, above all, the sense of his uncleanness in the presence of infinite purity, overwhelmed him. While his companions were securing the contents of the net, Peter fell at the Saviour’s feet, exclaiming, ‘Depart from me; for I am a sinful man, O Lord.’

> Es war dieselbe Gegenwart göttlicher Heiligkeit, die den Propheten Daniel dazu gebracht hatte, wie tot vor dem Engel Gottes niederzufallen. Er sagte: "Meine schöne Gestalt verwandelte sich in mir zur Hässlichkeit, und ich hatte keinerlei Kraft mehr." Als Jesaja die Herrlichkeit des Herrn sah, rief er aus: "Weh mir! denn ich bin verloren; denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen und wohne mitten unter einem Volk mit unreinen Lippen; denn meine Augen haben den König, den Herrn der Heerscharen, gesehen." Daniel 10,8; Jesaja 6,5. Das Menschliche mit seiner Schwachheit und Sünde wurde der Vollkommenheit der Gottheit gegenübergestellt, und er fühlte sich völlig unzulänglich und unheilig. So ist es allen ergangen, denen ein Blick in die Größe und Majestät Gottes gewährt wurde.

> “It was the same presence of divine holiness that had caused the prophet Daniel to fall as one dead before the angel of God. He said, ‘My comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.’ So when Isaiah beheld the glory of the Lord, he exclaimed, ‘Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Daniel 10:8; Isaiah 6:5. Humanity, with its weakness and sin, was brought in contrast with the perfection of divinity, and he felt altogether deficient and unholy. Thus it has been with all who have been granted a view of God’s greatness and majesty.

> Petrus rief aus: »Weiche von mir; denn ich bin ein sündiger Mensch!« Und doch klammerte er sich an die Füße Jesu, im Bewusstsein, dass er sich nicht von Ihm trennen konnte. Der Heiland antwortete: »Fürchte dich nicht; von nun an wirst du Menschen fangen.« Erst nachdem Jesaja die Heiligkeit Gottes und seine eigene Unwürdigkeit geschaut hatte, wurde ihm die göttliche Botschaft anvertraut. Erst nachdem Petrus zur Selbstverleugnung und zur Abhängigkeit von göttlicher Kraft geführt worden war, empfing er den Ruf zu seinem Dienst für Christus. Die Sehnsucht der Zeitalter, 246.

> “Peter exclaimed, ‘Depart from me; for I am a sinful man;’ yet he clung to the feet of Jesus, feeling that he could not be parted from Him. The Saviour answered, ‘Fear not; from henceforth thou shalt catch men.’ It was after Isaiah had beheld the holiness of God and his own unworthiness that he was entrusted with the divine message. It was after Peter had been led to self-renunciation and dependence upon divine power that he received the call to his work for Christ.” The Desire of Ages, 246.

> Die „marah“-Vision ist die Vision der Erscheinung Christi, aber das zweite und das vierte Mal, dass Daniel das Wort verwendete, beziehen sich auf den Engel Gabriel. Das erste Mal war die Aussage, dass Belteshazzar die Vision verstand; die letzten drei Male hingegen schildern, wie Daniel die Vision erlebt. Bei den drei Malen, in denen Daniel die Vision erlebt, wird er auch berührt.

The “mareh” vision is the vision of Christ’s appearance, but the angel Gabriel is represented by the second and fourth time Daniel employed the word. The first time was a statement that Belteshazzar understood the vision, but the last three represent Daniel experiencing the vision. The three times Daniel experiences the vision, he is also touched.

Die „mareh“-Vision ist die Vision von der Erscheinung Christi; der Engel Gabriel jedoch wird durch das zweite und vierte Mal dargestellt, in dem Daniel das Wort verwendete. Beim ersten Mal handelte es sich um die Feststellung, dass Beltschazar die Vision verstand; die letzten drei Male jedoch bezeichnen, dass Daniel die Vision erlebte. In den drei Fällen, in denen Daniel die Vision erlebt, wird er auch berührt.

The first time he was touched by Gabriel was after he had seen the appearance of the glorified Christ, and the experience left him in “a deep sleep on my face, and my face toward the ground.” The vision had produced a separation, for those who had been with him “saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves.” In the first disappointment, Jeremiah “sat alone, because of God’s hand,” and in Belteshazzar “there remained no strength” “for” his “comeliness was turned in me into corruption, and” he “retained no strength.”

Als Gabriel ihn zum ersten Mal berührte, brachte er Daniel auf die Knie und auf die Handflächen. Dann befahl er Daniel, die Worte, die er sprach, zu verstehen und aufzustehen, was er auch tat, obwohl er zitterte. Darauf gab Gabriel Daniel eine Zusammenfassung dessen, was sich während der einundzwanzig Tage von Daniels Trauer ereignet hatte. Er erklärte, dass er einundzwanzig Tage lang mit den Königen von Persien gerungen hatte, dass Michael aus dem Himmel herabkam, um in den Kampf einzugreifen, und dass Gabriel dann kam, um Daniels Gebete zu erhören und Daniel zu erklären: "was deinem Volk in den letzten Tagen widerfahren wird." Als Michael aus dem Himmel herabkam, wurde Gabriel ausgesandt, um Daniel die letzten Tage zu erklären.

Once Gabriel touched him for the first time, Gabriel then sat Daniel upon his knees and the palms of his hands. He then commanded Daniel to understand the words he spoke and stand up, which he did, though he was trembling. Gabriel then provides Daniel a breakdown of what has occurred during the twenty-one days of Daniel’s mourning. He identified that after struggling with the kings of Persia for the twenty-one days, that Michael came down out of heaven to engage in the battle, and then Gabriel came to answer Daniel’s prayers and explain to Daniel “what shall befall thy people in the latter days.” When Michael came down out of heaven Gabriel was sent to explain the last days to Daniel.

Gabriels Erklärung wurde Daniel am Ende der einundzwanzig Tage der Trauer zuteil, was in der Zeile-für-Zeile-Auslegung von Kapitel elf der Offenbarung den Zeitpunkt darstellt, als Hesekiel in Kapitel siebenunddreißig zweimal befohlen wird, zu den toten Gebeinen zu weissagen, um die zwei Propheten aus ihren Gräbern aufzuerwecken. Dies geschieht, als Michael vom Himmel herabkommt und den Leib des Mose auferweckt, während er sich im Judasbrief weigert, sich mit Satan einzulassen. Daniel wird, nachdem Gabriel ihm den Überblick über die Tage der Trauer gegeben hatte, noch zweimal berührt werden.

Gabriel’s explanation was given to Daniel at the end of the twenty-one days of mourning, which, in the line upon line application of Revelation chapter eleven, represents when Ezekiel in chapter thirty-seven is twice commanded to prophesy to the dead bones, in order to raise the two prophets out of their graves. It occurs when Michael comes down out of heaven and resurrects the body of Moses, while refusing to interact with Satan in the book of Jude. Daniel is still going to be touched twice more after Gabriel had given him the overview of the days of mourning.

Nachdem Gabriel fertig war, wandte Daniel "[sein] Gesicht zur Erde, und [er] verstummte", und dann "berührte" Christus selbst Daniels "Lippen," und dann "öffnete" Daniel seinen "Mund, und redete, und sprach zu dem, der vor mir stand: O mein Herr, durch die Vision sind meine Schmerzen über mich gekommen, und ich habe keine Kraft behalten. Denn wie kann der Knecht dieses meines Herrn mit diesem meinem Herrn reden? Denn was mich betrifft, blieb sogleich keine Kraft in mir, auch ist kein Atem in mir geblieben."

After Gabriel finished, Daniel, “set his face toward the ground, and he became dumb”, and then Christ Himself “touched” Daniel’s “lips,” and then Daniel “opened” his “mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me.”

Nachdem Gabriel geendet hatte, „richtete“ Daniel „sein Angesicht zur Erde und wurde stumm“, und dann „berührte“ Christus selbst Daniels „Lippen“, und darauf „öffnete“ Daniel „seinen Mund und redete und sprach zu dem, der vor mir stand: O mein Herr, durch das Gesicht haben mich meine Schmerzen überwältigt, und ich habe keine Kraft behalten. Denn wie kann der Knecht dieses meines Herrn mit diesem meinem Herrn reden? Denn was mich betrifft, so blieb alsbald keine Kraft mehr in mir, und auch kein Odem ist in mir geblieben.“

The experience of seeing and speaking with Christ humbles Daniel into the dust. He was dumb, and would have remained so if Christ had not touched his lips, as Isaiah’s lips had been touched by the coal from the altar.

Wir werden diese Studie im nächsten Artikel fortsetzen.

We will continue this study in the next article.

Wir werden diese Betrachtung im nächsten Artikel fortsetzen.

> “As Isaiah beheld this revelation of the glory and majesty of his Lord, he was overwhelmed with a sense of the purity and holiness of God. How sharp the contrast between the matchless perfection of his Creator, and the sinful course of those who, with himself, had long been numbered among the chosen people of Israel and Judah! ‘Woe is me!’ he cried; ‘for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Verse 5. Standing, as it were, in the full light of the divine presence within the inner sanctuary, he realized that if left to his own imperfection and inefficiency, he would be utterly unable to accomplish the mission to which he had been called. But a seraph was sent to relieve him of his distress and to fit him for his great mission. A living coal from the altar was laid upon his lips, with the words, ‘Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ Then the voice of God was heard saying, ‘Whom shall I send, and who will go for Us?’ and Isaiah responded, ‘Here am I; send me.’ Verses 7, 8.

> Der himmlische Besucher hieß den wartenden Boten: „Geh und sage diesem Volk: Hört zwar, doch versteht nicht; und seht zwar, doch erkennt nicht. Mache das Herz dieses Volkes fett und mache ihre Ohren schwer und verschließe ihre Augen; damit sie nicht mit ihren Augen sehen und mit ihren Ohren hören und mit ihrem Herzen verstehen und umkehren und geheilt werden.“ Verse 9, 10.

> “The heavenly visitant bade the waiting messenger, ‘Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; And see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, And make their ears heavy, and shut their eyes; Lest they see with their eyes, and hear with their ears, And understand with their heart, And convert, and be healed.” Verses 9, 10.

> Die Pflicht des Propheten war klar; er sollte seine Stimme zum Protest gegen die vorherrschenden Übel erheben. Aber er scheute sich, das Werk ohne irgendeine Gewissheit der Hoffnung zu unternehmen. »Herr, wie lange?« fragte er. Vers 11. Soll denn keiner Deines auserwählten Volkes je verstehen und umkehren und geheilt werden?

> “The prophet’s duty was plain; he was to lift his voice in protest against the prevailing evils. But he dreaded to undertake the work without some assurance of hope. ‘Lord, how long?’ he inquired. Verse 11. Are none of Thy chosen people ever to understand and repent and be healed?

> Seine Seelenlast für das irrende Juda sollte nicht vergeblich getragen werden. Seine Mission sollte nicht gänzlich fruchtlos sein. Doch die Übel, die sich über viele Generationen vermehrt hatten, konnten zu seiner Zeit nicht beseitigt werden. Sein ganzes Leben hindurch musste er ein geduldiger, mutiger Lehrer sein – ein Prophet der Hoffnung ebenso wie des Unheils. Wenn der göttliche Ratschluss schließlich erfüllt wäre, würde die volle Frucht seiner Bemühungen und der Mühen aller treuen Boten Gottes sichtbar werden. Ein Überrest sollte gerettet werden. Damit dies herbeigeführt werde, sollten die Botschaften der Warnung und des Flehens dem widerspenstigen Volk überbracht werden, sprach der Herr: „Bis die Städte verwüstet sind ohne Bewohner, und die Häuser ohne Menschen, und das Land gänzlich verödet ist, und der Herr die Menschen weit weggeführt hat, und inmitten des Landes eine große Verlassenheit ist.“ Verse 11, 12.

> “His burden of soul in behalf of erring Judah was not to be borne in vain. His mission was not to be wholly fruitless. Yet the evils that had been multiplying for many generations could not be removed in his day. Throughout his lifetime he must be a patient, courageous teacher—a prophet of hope as well as of doom. The divine purpose finally accomplished, the full fruitage of his efforts, and of the labors of all God’s faithful messengers, would appear. A remnant should be saved. That this might be brought about, the messages of warning and entreaty were to be delivered to the rebellious nation, the Lord declared: ‘Until the cities be wasted without inhabitant, And the houses without man, And the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, And there be a great forsaking in the midst of the land.’ Verse 11, 12.

> Die schweren Gerichte, die über die Unbußfertigen hereinbrechen sollten – Krieg, Exil, Unterdrückung, der Verlust von Macht und Ansehen unter den Nationen – all dies sollte kommen, damit diejenigen, die darin die Hand eines beleidigten Gottes erkennen würden, zur Reue geführt würden. Die zehn Stämme des Nordreichs sollten bald unter die Völker zerstreut werden und ihre Städte verödet zurückbleiben; die vernichtenden Heere feindlicher Nationen sollten immer wieder über ihr Land hinwegfegen; sogar Jerusalem sollte schließlich fallen, und Juda sollte in die Gefangenschaft geführt werden; dennoch sollte das Verheißene Land nicht für immer gänzlich verlassen bleiben. Die Zusicherung des himmlischen Besuchers an Jesaja lautete: „In ihm wird ein Zehntel sein, und es wird zurückkehren und wird verzehrt werden: wie eine Terebinthe und wie eine Eiche, deren Stumpf in ihnen bleibt, wenn sie ihre Blätter abwerfen: so wird der heilige Same der Stumpf davon sein.“ Vers 13.

> “The heavy judgments that were to befall the impenitent,—war, exile, oppression, the loss of power and prestige among the nations,—all these were to come in order that those who would recognize in them the hand of an offended God might be led to repent. The ten tribes of the northern kingdom were soon to be scattered among the nations and their cities left desolate; the destroying armies of hostile nations were to sweep over their land again and again; even Jerusalem was finally to fall, and Judah was to be carried away captive; yet the Promised Land was not to remain wholly forsaken forever. The assurance of the heavenly visitant to Isaiah was: ‘In it shall be a tenth, And it shall return, and shall be eaten: As a teil tree, and as an oak, Whose substance is in them, when they cast their leaves: So the holy seed shall be the substance thereof.’ Verse 13.

> "Diese Gewissheit der endgültigen Erfüllung von Gottes Absicht gab Jesaja Mut. Was, wenn sich irdische Mächte gegen Juda rüsten? Was, wenn der Bote des Herrn auf Widerspruch und Widerstand stößt? Jesaja hatte den König gesehen, den Herrn der Heerscharen; er hatte den Gesang der Seraphim gehört: 'Die ganze Erde ist voll Seiner Herrlichkeit'; er hatte die Verheißung, dass die Botschaften Jehovas an das abtrünnige Juda von der überführenden Kraft des Heiligen Geistes begleitet sein würden; und der Prophet wurde für das vor ihm liegende Werk gestärkt. Vers 3. Während seines langen und beschwerlichen Dienstes trug er die Erinnerung an diese Vision mit sich. Sechzig Jahre und mehr stand er vor den Kindern Judas als Prophet der Hoffnung und wurde in seinen Voraussagen vom künftigen Triumph der Gemeinde immer kühner und kühner." Propheten und Könige, 307-310.

> “This assurance of the final fulfillment of God’s purpose brought courage to the heart of Isaiah. What though earthly powers array themselves against Judah? What though the Lord’s messenger meet with opposition and resistance? Isaiah had seen the King, the Lord of hosts; he had heard the song of the seraphim, ‘The whole earth is full of His glory;’ he had the promise that the messages of Jehovah to backsliding Judah would be accompanied by the convicting power of the Holy Spirit; and the prophet was nerved for the work before him. Verse 3. Throughout his long and arduous mission he carried with him the memory of this vision. For sixty years or more he stood before the children of Judah as a prophet of hope, waxing bolder and still bolder in his predictions of the future triumph of the church.” Prophets and Kings, 307–310.

> "Diese Gewissheit der endgültigen Erfüllung von Gottes Absicht gab Jesaja Mut. Was, wenn sich irdische Mächte gegen Juda rüsten? Was, wenn der Bote des Herrn auf Widerspruch und Widerstand stößt? Jesaja hatte den König gesehen, den Herrn der Heerscharen; er hatte den Gesang der Seraphim gehört: 'Die ganze Erde ist voll Seiner Herrlichkeit'; er hatte die Verheißung, dass die Botschaften Jehovas an das abtrünnige Juda von der überführenden Kraft des Heiligen Geistes begleitet sein würden; und der Prophet wurde für das vor ihm liegende Werk gestärkt. Vers 3. Während seines langen und beschwerlichen Dienstes trug er die Erinnerung an diese Vision mit sich. Sechzig Jahre und mehr stand er vor den Kindern Judas als Prophet der Hoffnung und wurde in seinen Voraussagen vom künftigen Triumph der Gemeinde immer kühner und kühner." Propheten und Könige, 307-310.

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