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# The Hour of God's Judgment is Come - Number One

Die Stunde des Gerichts Gottes ist gekommen - Nummer eins

The Judgment of the Living and the Prophetic Significance of 9/11

Das Gericht der Lebenden und die prophetische Bedeutung von 9/11

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2024

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For quite some time, in fact from immediately after 9/11, we have consistently taught that the judgment of the living began at 9/11. We understood this fact from a multitude of biblical witnesses, which upheld it from completely different directions. Since July 2023, we have understood even more details of the judgment of the living, which began at 9/11, compared to the details discovered shortly after 9/11. Why did the judgment of the living begin at 9/11? What is the biblical judgment of the living?

Seit geraumer Zeit, genauer gesagt seit unmittelbar nach dem 11. September, haben wir konsequent gelehrt, dass das Gericht über die Lebenden am 11. September begonnen hat. Wir verstanden diese Tatsache aus einer Vielzahl biblischer Zeugnisse, die sie aus völlig unterschiedlichen Richtungen bestätigten. Seit Juli 2023 haben wir noch mehr Einzelheiten des Gerichts über die Lebenden verstanden, das am 11. September begann, im Vergleich zu den Details, die kurz nach dem 11. September entdeckt wurden. Warum begann das Gericht über die Lebenden am 11. September? Was ist das biblische Gericht über die Lebenden?

In the first chapter in the book of Revelation, the main characteristic identified of Christ is that He is Alpha and Omega, the Beginning and Ending, the First and the Last. He provides an example of that very attribute of His character when He commanded John to write the things that were, and in so doing John would also be writing things to come. Jesus always illustrates the end with the beginning. It is who He is.

Im ersten Kapitel des Buches der Offenbarung wird Christus vor allem als das Alpha und das Omega bezeichnet, als der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte. Ein Beispiel genau dieses Wesenszuges gibt Er, als Er Johannes befahl, die Dinge aufzuschreiben, die gewesen sind; und damit schrieb Johannes zugleich Dinge, die noch kommen sollten. Jesus veranschaulicht das Ende stets mit dem Anfang. So ist Er.

The Bible identifies Jesus as the Word. The first book in the Bible, Genesis, means ‘beginning.’ The last book of the Bible is the book of Revelation and the truths first presented in the book of Genesis are addressed in the book of Revelation. Genesis is the Alpha and Revelation is the Omega, and together they are the Word, and the Word is Jesus, who is the Alpha and Omega. God’s signature, or His name is written within every passage of biblical prophecy. That signature confirms that the light in the passage is truth.

Die Bibel bezeichnet Jesus als das Wort. Das erste Buch der Bibel, Genesis, bedeutet „Anfang“. Das letzte Buch der Bibel ist die Offenbarung, und die Wahrheiten, die zuerst im Buch Genesis dargelegt werden, werden in der Offenbarung aufgegriffen. Genesis ist das Alpha und die Offenbarung ist das Omega; zusammen sind sie das Wort, und das Wort ist Jesus, der das Alpha und das Omega ist. Gottes Unterschrift, oder sein Name, ist in jeder prophetischen Bibelstelle eingeschrieben. Diese Unterschrift bestätigt, dass das Licht an dieser Stelle wahr ist.

If an interpretation of a passage of prophecy does not bear the signature of God, which is His name, which is His character; therefore, the interpretation is incorrect. There are other tests which should be brought to bear when interpreting God’s prophetic Word, but whichever test a person might apply, the test should be defined within God’s Word. If there are no manmade tests, there are less manmade interpretations. So, why? And what? Is the biblical judgment of the living that began on 9/11?

Wenn eine Auslegung einer prophetischen Schriftstelle nicht die Signatur Gottes trägt – seinen Namen, seinen Charakter –, dann ist die Auslegung falsch. Es gibt weitere Tests, die beim Auslegen von Gottes prophetischem Wort herangezogen werden sollten, doch welcher Test auch immer angewandt wird, er sollte in Gottes Wort definiert sein. Wenn es keine menschengemachten Tests gibt, gibt es weniger menschengemachte Auslegungen. Warum also? Und was? Ist es das biblische Gericht der Lebenden, das am 11. September begann?

When Christ introduces Himself in the book of Revelation, He identifies Himself as the beginning and ending, and uses the prophet John to illustrate what that attribute of His character represents. He identifies the message of the entire book as a revelation of Himself. He commands John to write what was then existing in John’s world, and in so doing John would be recording what shall be at the end of the world. John was one of the twelve leaders at the beginning of the Christian church, and John therefore is illustrating the ending of the Christian church, represented by the one hundred and forty-four thousand and the great multitude in Revelation chapter seven.

Wenn Christus sich im Buch der Offenbarung vorstellt, bezeichnet er sich als den Anfang und das Ende und benutzt den Propheten Johannes, um zu veranschaulichen, was dieses Attribut seines Wesens bedeutet. Er identifiziert die Botschaft des gesamten Buches als eine Offenbarung seiner selbst. Er befiehlt Johannes, aufzuschreiben, was damals in der Welt des Johannes existierte, und damit würde Johannes aufzeichnen, was am Ende der Welt sein wird. Johannes war einer der zwölf Leiter am Anfang der christlichen Kirche, und Johannes veranschaulicht daher das Ende der christlichen Kirche, dargestellt durch die Hundertvierundvierzigtausend und die große Menge in Offenbarung Kapitel sieben.

The biblical logic is this: Jesus is the Word, by which all things were created, the Word that has always existed with His Father and He is also the Bible, for He is the Word of God. The first attribute of Christ’s character that is introduced in the last message of God’s Word is that He illustrates the end of a thing, with the beginning of that very same thing. If this truth about God’s character is not applied to a person’s study of the Bible, they cannot truly know what the judgment of the living is, and why it began at 9/11, and more importantly, why it is almost over.

Die biblische Logik ist diese: Jesus ist das Wort, durch das alle Dinge geschaffen wurden, das Wort, das von jeher bei Seinem Vater war, und Er ist auch die Bibel, denn Er ist das Wort Gottes. Die erste Eigenschaft des Charakters Christi, die in der letzten Botschaft des Wortes Gottes vorgestellt wird, besteht darin, dass Er das Ende einer Sache mit dem Anfang eben dieser Sache veranschaulicht. Wenn diese Wahrheit über Gottes Charakter nicht auf das Bibelstudium eines Menschen angewandt wird, kann er nicht wirklich wissen, was das Gericht der Lebenden ist und warum es mit 9/11 begann und, vor allem, warum es fast vorüber ist.

As an example of the principle of Alpha and Omega, ancient Israel typifies modern Israel, which is a prophetic truth that can also be identified as literal Israel typifies spiritual Israel. No matter how it might be expressed both ancient literal Israel and modern spiritual Israel have a beginning history and an ending history. Three of the four histories are in the past, and we are now in the fourth and final history.

Als Beispiel für das Prinzip des Alpha und des Omega ist das alte Israel ein Vorbild für das moderne Israel; das ist eine prophetische Wahrheit, die auch so bezeichnet werden kann: Das buchstäbliche Israel ist ein Vorbild für das geistliche Israel. Wie auch immer man es ausdrückt, sowohl das alte, buchstäbliche Israel als auch das moderne, geistliche Israel haben eine Geschichte mit einem Anfang und einem Ende. Drei der vier Geschichtsabschnitte liegen in der Vergangenheit, und wir befinden uns nun im vierten und letzten.

The three past histories represent three witnesses of the last generation of earth’s history. Those three past histories identify the generation that is represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. There are other prophetic lines of history that also address the one hundred and forty-four thousand, but the number of the one hundred and forty-four thousand contains the prophetic symbolism that the one hundred and forty-four thousand are those who are prophetically represented by multiplying the twelve tribes of ancient literal Israel, with the twelve disciples of modern spiritual Israel.

Die drei vergangenen Geschichtslinien stellen drei Zeugen der letzten Generation der Geschichte der Erde dar. Diese drei vergangenen Geschichtslinien identifizieren die Generation, die im Buch der Offenbarung als die Hundertvierundvierzigtausend dargestellt wird. Es gibt andere prophetische Geschichtslinien, die die Hundertvierundvierzigtausend ebenfalls thematisieren, doch die Zahl der Hundertvierundvierzigtausend enthält die prophetische Symbolik, dass die Hundertvierundvierzigtausend diejenigen sind, die prophetisch durch die Multiplikation der zwölf Stämme des alten buchstäblichen Israel mit den zwölf Jüngern des modernen geistlichen Israel dargestellt werden.

As another example of Alpha and Omega, the three angels of Revelation chapter fourteen represent a beginning and ending history. The Millerite movement represents the beginning history of the three angels, and the movement of the one hundred and forty-four thousand represents the history at the ending of the message of the third angel. The alpha movement announced the opening of the investigative judgment on October 22, 1844. The omega movement announced the opening of the judgment of the living, identifying its commencement as 9/11.

Als ein weiteres Beispiel für Alpha und Omega stellen die drei Engel aus der Offenbarung Kapitel vierzehn einen Anfangs- und einen Endabschnitt der Geschichte dar. Die Milleritenbewegung repräsentiert den Anfangsabschnitt der Geschichte der drei Engel, und die Bewegung der Hundertvierundvierzigtausend repräsentiert den Abschnitt am Ende der Botschaft des dritten Engels. Die Alpha-Bewegung verkündete am 22. Oktober 1844 die Eröffnung des Untersuchungsgerichts. Die Omega-Bewegung verkündete die Eröffnung des Gerichts der Lebenden und identifizierte dessen Beginn als 9/11.

A third example of Alpha and Omega, that is easily upheld by inspiration is that in the beginning is the alpha movement of the Millerites, the parable of the ten virgins was fulfilled to the very letter. Sister White identifies the history of the Millerites in the book, The Great Controversy in the context of that parable being fulfilled at that time. She teaches that the omega movement of the one hundred and forty-four thousand will also fulfill the parable of the ten virgins to the very letter. Three brief witnesses of Christ identifying the end with the beginning.

Ein drittes Beispiel für Alpha und Omega, das sich durch Inspiration leicht untermauern lässt, besteht darin, dass zu Beginn, in der Alpha-Bewegung der Milleriten, das Gleichnis von den zehn Jungfrauen buchstäblich erfüllt wurde. Schwester White stellt die Geschichte der Milleriten im Buch Der große Kampf im Zusammenhang mit der damaligen Erfüllung dieses Gleichnisses dar. Sie lehrt, dass die Omega-Bewegung der Hundertvierundvierzigtausend das Gleichnis von den zehn Jungfrauen ebenfalls buchstäblich erfüllen wird. Drei kurze Zeugnisse Christi, die das Ende mit dem Anfang identifizieren.

At the beginning of ancient Israel, the Lord entered into covenant with the Hebrews as represented by the blood upon the doorposts, which is of course the very first mention of the Midnight Cry in God’s Word. Baptism is a symbol of a covenant relationship with Christ, and Paul teaches us that the Hebrews that left Egypt were all baptized ‘in the “cloud” and in the Red “Sea”.’ Once they were beyond the sea they were given manna, which among other things is a symbol of the seventh-day Sabbath in the context of it being a test.

Zu Beginn des alten Israels schloss der Herr mit den Hebräern einen Bund, wie er durch das Blut an den Türpfosten symbolisiert wurde, was natürlich die allererste Erwähnung des Mitternachtsrufs im Wort Gottes ist. Die Taufe ist ein Symbol einer Bundesbeziehung mit Christus, und Paulus lehrt uns, dass die Hebräer, die Ägypten verließen, alle „in der Wolke und im Roten Meer“ getauft wurden. Als sie das Meer hinter sich hatten, bekamen sie Manna, das unter anderem, insofern es eine Prüfung darstellte, ein Symbol für den Sabbat des siebten Tages ist.

The “manna” represents their first test and when they failed their tenth and final test when they rejected the message of Joshua and Caleb, the Lord then rejected them as His covenant people and entered into covenant with Joshua and Caleb. When they eventually entered into the Promised Land, the rite of circumcision was not accomplished upon those men born during the forty years, for the rite was ended at the rebellion of Kadesh, and reinstituted at Kadesh just before the entrance. This is a signature of Alpha and Omega.

Das "Manna" stellt ihre erste Prüfung dar, und als sie ihre zehnte und letzte Prüfung nicht bestanden, als sie die Botschaft Josuas und Kalebs zurückwiesen, verwarf der Herr sie als sein Bundesvolk und schloss einen Bund mit Josua und Kaleb. Als sie schließlich in das Verheißene Land einzogen, wurde der Ritus der Beschneidung nicht an den Männern vollzogen, die während der vierzig Jahre geboren waren; denn der Ritus war bei der Rebellion von Kadesch beendet worden und wurde in Kadesch kurz vor dem Einzug wieder eingesetzt. Dies ist ein Kennzeichen von Alpha und Omega.

The forty years wandering in the wilderness began with the rebellion against the message of Joshua and Caleb, and it ended with the rebellion of Moses striking the Rock, and thus misrepresenting God’s character and work. The beginning of ancient Israel illustrates the end of ancient Israel.

Die vierzigjährige Wüstenwanderung begann mit der Auflehnung gegen die Botschaft Josuas und Kalebs und endete mit der Rebellion des Mose, als er den Felsen schlug und damit Gottes Wesen und Wirken verzerrt darstellte. Der Anfang des alten Israels veranschaulicht das Ende des alten Israels.

At the end of ancient Israel, Jesus as the “Messenger of the Covenant” in Malachi chapter three, came to confirm the “covenant” with many for one week, in fulfillment of Daniel chapter nine. As the Messenger of the Covenant, Christ entered into covenant with the Christian church in the very history where He passed by the former covenant people. In the beginning of ancient Israel as God’s covenant people the Lord passed by a former covenant people and entered into covenant with a new chosen people. He did the very same thing at the end of ancient Israel.

Am Ende des alten Israels kam Jesus als der "Bote des Bundes" in Maleachi Kapitel drei, um den "Bund" mit vielen für eine Woche zu bestätigen, zur Erfüllung von Daniel Kapitel neun. Als der Bote des Bundes trat Christus in eben jener Geschichte, in der Er an dem früheren Bundesvolk vorüberging, mit der christlichen Kirche in einen Bund. Am Anfang des alten Israels als Gottes Bundesvolk ging der Herr an einem früheren Bundesvolk vorüber und trat in einen Bund mit einem neuen auserwählten Volk. Er tat genau dasselbe am Ende des alten Israels.

A symbol of a covenant is the marriage, and from the birth of Christ unto the destruction of Jerusalem in 70AD, prophecy sets forth a progressive divorce of God from ancient literal Israel. So, when was the divorce actually in force, at His birth, His death, the stoning of Stephen or the destruction of Jerusalem?

Ein Symbol für einen Bund ist die Ehe, und von der Geburt Christi bis zur Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. legt die Prophetie eine fortschreitende Scheidung Gottes vom alten buchstäblichen Israel dar. Wann also trat die Scheidung tatsächlich in Kraft: bei Seiner Geburt, Seinem Tod, der Steinigung des Stephanus oder der Zerstörung Jerusalems?

> “Meanwhile worshipers from every nation sought the temple which had been dedicated to the worship of God. Glittering with gold and precious stones, it was a vision of beauty and grandeur. But Jehovah was no longer to be found in that palace of loveliness. Israel as a nation had divorced herself from God. When Christ, near the close of His earthly ministry, looked for the last time upon the interior of the temple, He said, ‘Behold, your house is left unto you desolate.’ Matthew 23:38. Hitherto He had called the temple His Father’s house; but as the Son of God passed out from those walls, God’s presence was withdrawn forever from the temple built to His glory.” Acts of the Apostles, 145.

> Unterdessen suchten Anbeter aus allen Nationen den Tempel auf, der der Anbetung Gottes geweiht war. Glänzend von Gold und Edelsteinen war er ein Anblick von Schönheit und erhabener Pracht. Doch Jehova war in jenem Palast der Anmut nicht mehr zu finden. Israel hatte sich als Nation von Gott geschieden. Als Christus, nahe dem Ende seines irdischen Wirkens, zum letzten Mal in das Innere des Tempels blickte, sagte er: „Siehe, euer Haus wird euch öde gelassen.“ Matthäus 23,38. Bis dahin hatte er den Tempel das Haus seines Vaters genannt; doch als der Sohn Gottes jene Mauern verließ, zog sich die Gegenwart Gottes für immer von dem zu seiner Ehre erbauten Tempel zurück. Die Taten der Apostel, 145.

The day after the Triumphal Entry Christ proclaimed that the Jew’s house was desolate, and the divorce was finalized. So, the divorce was finalized when the sun went down on the day of the Triumphal Entry.

Am Tag nach dem triumphalen Einzug verkündete Christus, dass das Haus des Juden verödet sei, und die Scheidung wurde besiegelt. Daher wurde die Scheidung besiegelt, als die Sonne am Tag des triumphalen Einzugs unterging.

> “Jerusalem had been the child of His care, and as a tender father mourns over a wayward son, so Jesus wept over the beloved city. How can I give thee up? How can I see thee devoted to destruction? Must I let thee go to fill up the cup of thine iniquity? One soul is of such value that, in comparison with it, worlds sink into insignificance; but here was a whole nation to be lost. When the fast westering sun should pass from sight in the heavens, Jerusalem’s day of grace would be ended. While the procession was halting on the brow of Olivet, it was not yet too late for Jerusalem to repent. The angel of mercy was then folding her wings to step down from the golden throne to give place to justice and swift-coming judgment. But Christ’s great heart of love still pleaded for Jerusalem, that had scorned His mercies, despised His warnings, and was about to imbrue her hands in His blood. If Jerusalem would but repent, it was not yet too late. While the last rays of the setting sun were lingering on temple, tower, and pinnacle, would not some good angel lead her to the Saviour’s love, and avert her doom? Beautiful and unholy city, that had stoned the prophets, that had rejected the Son of God, that was locking herself by her impenitence in fetters of bondage,—her day of mercy was almost spent!

> Jerusalem war das Kind seiner Fürsorge gewesen, und wie ein zärtlicher Vater über einen verirrten Sohn trauert, so weinte Jesus über die geliebte Stadt. Wie kann ich dich preisgeben? Wie kann ich mitansehen, dass du der Vernichtung geweiht wirst? Muss ich dich gehen lassen, damit du das Maß deiner Missetat voll machst? Eine einzige Seele ist von solchem Wert, dass im Vergleich dazu Welten in Bedeutungslosigkeit versinken; doch hier ging ein ganzes Volk verloren. Wenn die rasch westwärts sinkende Sonne am Himmel aus dem Blick verschwände, wäre Jerusalems Gnadenzeit zu Ende. Während die Prozession auf der Höhe des Ölbergs Halt machte, war es für Jerusalem noch nicht zu spät, Buße zu tun. Der Engel der Barmherzigkeit legte da die Flügel zusammen, um vom goldenen Thron herabzutreten und dem Recht und dem schnell herannahenden Gericht Platz zu machen. Doch Christi großes Herz der Liebe flehte noch immer für Jerusalem, das seine Erbarmungen verschmäht und seine Warnungen verachtet hatte und im Begriff stand, ihre Hände mit seinem Blut zu beflecken. Wenn Jerusalem nur Buße täte, wäre es noch nicht zu spät. Während die letzten Strahlen der untergehenden Sonne noch auf Tempel, Turm und Zinne verweilten, würde nicht irgendein guter Engel sie zur Liebe des Erlösers führen und ihr Verderben abwenden? Schöne und unheilige Stadt, die die Propheten gesteinigt und den Sohn Gottes verworfen hatte und die sich durch ihre Unbußfertigkeit in Fesseln der Knechtschaft einschloss – ihre Gnadenzeit war fast zu Ende!

> “Yet again the Spirit of God speaks to Jerusalem. Before the day is done, another testimony is borne to Christ. The voice of witness is lifted up, responding to the call from a prophetic past. If Jerusalem will hear the call, if she will receive the Saviour who is entering her gates, she may yet be saved.

> Abermals spricht der Geist Gottes zu Jerusalem. Ehe der Tag zu Ende geht, wird ein weiteres Zeugnis für Christus abgelegt. Die Stimme des Zeugnisses wird erhoben und antwortet auf den Ruf aus prophetischer Vergangenheit. Wenn Jerusalem den Ruf hören will, wenn es den Erlöser, der in seine Tore einzieht, empfangen will, mag es doch noch gerettet werden.

> “Reports have reached the rulers in Jerusalem that Jesus is approaching the city with a great concourse of people. But they have no welcome for the Son of God. In fear they go out to meet Him, hoping to disperse the throng. As the procession is about to descend the Mount of Olives, it is intercepted by the rulers. They inquire the cause of the tumultuous rejoicing. As they question, ‘Who is this?’ the disciples, filled with the spirit of inspiration, answer this question. In eloquent strains they repeat the prophecies concerning Christ:

> Berichte haben die Herrscher in Jerusalem erreicht, dass Jesus sich mit einer großen Schar von Menschen der Stadt nähert. Doch sie bereiten dem Sohn Gottes keinen Empfang. Aus Furcht gehen sie ihm entgegen, in der Hoffnung, die Menge zu zerstreuen. Als der Zug im Begriff ist, den Ölberg hinabzusteigen, wird er von den Herrschern abgefangen. Sie erkundigen sich nach dem Grund des stürmischen Jubels. Als sie fragen: „Wer ist das?“, beantworten die Jünger, erfüllt vom Geist der Eingebung, diese Frage. In beredten Worten wiederholen sie die Prophezeiungen über Christus:

> “Adam will tell you, It is the seed of the woman that shall bruise the serpent’s head.

> Adam wird dir sagen: Es ist der Nachkomme der Frau, der der Schlange den Kopf zertreten wird.

> “Ask Abraham, he will tell you, It is ‘Melchizedek King of Salem,’ King of Peace. Genesis 14:18.

> Frag Abraham, er wird es dir sagen: Es ist „Melchizedek, König von Salem“, König des Friedens. Genesis 14,18.

> “Jacob will tell you, He is Shiloh of the tribe of Judah.

> Jakob wird dir sagen: Er ist Schilo aus dem Stamm Juda.

> “Isaiah will tell you, ‘Immanuel,’ ‘Wonderful, Counselor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.’ Isaiah 7:14; 9:6.

> Jesaja wird euch sagen: "Immanuel", "Wunderbarer Ratgeber, starker Gott, ewiger Vater, Fürst des Friedens." Jesaja 7:14; 9:6.

> “Jeremiah will tell you, The Branch of David, ‘the Lord our Righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> Jeremia wird dir sagen: Der Spross Davids, 'der Herr, unsere Gerechtigkeit'. Jeremia 23:6.

> “Daniel will tell you, He is the Messiah.

> Daniel wird dir sagen: Er ist der Messias.

> “Hosea will tell you, He is ‘the Lord God of hosts; the Lord is His memorial.’ Hosea 12:5.

> Hosea wird dir sagen: Er ist „der Herr, der Gott der Heerscharen; der Herr ist sein Gedenkname.“ Hosea 12,5.

> “John the Baptist will tell you, He is ‘the Lamb of God, which taketh away the sin of the world.’ John 1:29.

> Johannes der Täufer wird dir sagen: Er ist ‚das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt‘. Johannes 1,29.

> “The great Jehovah has proclaimed from His throne, ‘This is My beloved Son.’ Matthew 3:17.

> Der große Jehova hat von Seinem Thron herab verkündet: „Dies ist Mein geliebter Sohn.“ Matthäus 3,17.

> “We, His disciples, declare, This is Jesus, the Messiah, the Prince of life, the Redeemer of the world.

> Wir, Seine Jünger, bekennen: Dies ist Jesus, der Messias, der Fürst des Lebens, der Erlöser der Welt.

> “And the prince of the powers of darkness acknowledges Him, saying, ‘I know Thee who Thou art, the Holy One of God.’ Mark 1:24.” The Desire of Ages, 577–579.

> "Und der Fürst der Mächte der Finsternis erkennt ihn an und sagt: 'Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes.' Markus 1,24." Die Sehnsucht der Zeitalter, 577-579.

The history of Christ’s Triumphal Entry typified the history of the Midnight Cry in the Millerite time period. The passage from Sister White identifies that when the entrance began the people came under the inspiration of the Holy Spirit, and then Christ stopped and wept over Jerusalem. Thereafter He continued the entry, and is then confronted by Jewish leadership. I would like to isolate certain attributes of this story in order to identify waymarks that are repeated in the history of the Millerites. But first I want to make a point about the beginning and ending. What we just cited from Sister White represents the end of a chapter, and the opening of the next chapter says the following.

Die Geschichte von Christi triumphalem Einzug war ein Vorbild für die Geschichte des Mitternachtsrufs in der Zeit der Milleriten. Die Passage von Schwester White macht deutlich, dass, als der Einzug begann, die Menschen unter die Inspiration des Heiligen Geistes kamen, und dass Christus dann anhielt und über Jerusalem weinte. Danach setzte Er den Einzug fort und wurde dann von der jüdischen Führung konfrontiert. Ich möchte bestimmte Merkmale dieser Geschichte herausarbeiten, um Wegmarken zu identifizieren, die sich in der Geschichte der Milleriten wiederholen. Doch zunächst möchte ich einen Punkt in Bezug auf Anfang und Ende hervorheben. Das, was wir soeben von Schwester White zitiert haben, stellt das Ende eines Kapitels dar, und der Beginn des nächsten Kapitels sagt Folgendes.

> “The triumphal ride of Christ into Jerusalem was the dim foreshadowing of His coming in the clouds of heaven with power and glory, amid the triumph of angels and the rejoicing of the saints. Then will be fulfilled the words of Christ to the priests and Pharisees: ‘Ye shall not see Me henceforth, till ye shall say, Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 23:39. In prophetic vision Zechariah was shown that day of final triumph; and he beheld also the doom of those who at the first advent had rejected Christ: ‘They shall look upon Me whom they have pierced, and they shall mourn for Him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for Him, as one that is in bitterness for his first-born.’ Zechariah 12:10. This scene Christ foresaw when He beheld the city and wept over it. In the temporal ruin of Jerusalem He saw the final destruction of that people who were guilty of the blood of the Son of God.

> Der triumphale Einzug Christi in Jerusalem war die schwache Vorahnung seines Kommens auf den Wolken des Himmels mit Macht und Herrlichkeit, inmitten des Jubels der Engel und der Freude der Heiligen. Dann werden sich die Worte Christi an die Priester und Pharisäer erfüllen: "Ihr werdet mich fortan nicht sehen, bis ihr sagt: Gesegnet ist, der da kommt im Namen des Herrn." Matthäus 23,39. In prophetischer Vision wurde Sacharja jener Tag des endgültigen Triumphes gezeigt; und er schaute auch das Verderben derer, die beim ersten Kommen Christus verworfen hatten: "Sie werden auf mich blicken, den sie durchbohrt haben, und sie werden um ihn trauern, wie man um seinen einzigen Sohn trauert, und sie werden seinetwegen bitterlich klagen, wie man um seinen Erstgeborenen bitterlich klagt." Sacharja 12,10. Diese Szene sah Christus voraus, als er die Stadt erblickte und über sie weinte. Im zeitlichen Untergang Jerusalems sah er die endgültige Vernichtung jenes Volkes, das sich am Blut des Sohnes Gottes schuldig gemacht hatte.

> “The disciples saw the hatred of the Jews to Christ, but they did not yet see to what it would lead. They did not yet understand the true condition of Israel, nor comprehend the retribution that was to fall upon Jerusalem. This Christ opened to them by a significant object lesson.

> Die Jünger sahen den Hass der Juden gegen Christus, aber sie sahen noch nicht, wohin das führen würde. Sie verstanden den wahren Zustand Israels noch nicht und begriffen auch nicht die Vergeltung, die über Jerusalem kommen sollte. Dies erschloss Christus ihnen durch ein bedeutsames Lehrbeispiel.

> “The last appeal to Jerusalem had been in vain. The priests and rulers had heard the prophetic voice of the past echoed by the multitude, in answer to the question, ‘Who is this?’ but they did not accept it as the voice of Inspiration. In anger and amazement they tried to silence the people. There were Roman officers in the throng, and to them His enemies denounced Jesus as the leader of a rebellion. They represented that He was about to take possession of the temple, and reign as king in Jerusalem.” The Desire of Ages, 580.

> "Der letzte Aufruf an Jerusalem war vergeblich. Die Priester und Obersten hatten in der Antwort der Menge auf die Frage: 'Wer ist das?' das Echo der prophetischen Stimme der Vergangenheit gehört, aber sie erkannten sie nicht als die Stimme der Inspiration an. Voller Zorn und Erstaunen versuchten sie, das Volk zum Schweigen zu bringen. In der Menge befanden sich römische Offiziere, und vor ihnen beschuldigten seine Feinde Jesus, der Anführer eines Aufruhrs zu sein. Sie stellten es so dar, als stehe er im Begriff, den Tempel in Besitz zu nehmen und als König in Jerusalem zu herrschen." Die Sehnsucht der Zeitalter, 580.

The point I did not want to miss is that Christ’s Triumphal Entry into Jerusalem typifies not only the Midnight Cry of Millerite history, but also the end of the world. It is associated with the return of Christ at the beginning of Revelation chapter twenty’s millennium and also His return with New Jerusalem at the end of the millennium. It is also associated with the death of the wicked at His second coming, and their final judgment at the end of the millennium. The opening of the last paragraph states, “The last appeal to Jerusalem had been in vain. The priests and rulers had heard the prophetic voice of the past echoed by the multitude, in answer to the question, ‘Who is this?’ but they did not accept it as the voice of Inspiration.”

Der Punkt, den ich nicht übergehen wollte, ist, dass der triumphale Einzug Christi in Jerusalem nicht nur den Mitternachtsruf der Geschichte der Milleriten, sondern auch das Ende der Welt versinnbildlicht. Er steht im Zusammenhang mit der Wiederkunft Christi zu Beginn des in Offenbarung 20 beschriebenen Millenniums und ebenso mit Seiner Rückkehr zusammen mit dem Neuen Jerusalem am Ende des Millenniums. Er steht auch im Zusammenhang mit dem Tod der Gottlosen bei Seiner Wiederkunft und ihrem endgültigen Gericht am Ende des Millenniums. Der Anfang des letzten Absatzes lautet: „Der letzte Appell an Jerusalem war vergeblich gewesen. Die Priester und Oberen hatten die prophetische Stimme der Vergangenheit aus den Mündern der Menge widerhallen hören, als Antwort auf die Frage: ‚Wer ist dieser?‘, aber sie nahmen sie nicht als die Stimme der Inspiration an.“

The last appeal was in vain, and the appeal was represented as “the prophetic voice of the past.” The multitude in Christ’s day rejected their last appeal, for they rejected Jeremiah’s counsel to return to the old paths. They also refused the methodology of line upon line, for the disciples had answered the question of “Who is this,” by bringing several witnesses together, line upon line, from here a little and there a little.

Der letzte Aufruf war vergeblich, und der Aufruf wurde als "die prophetische Stimme der Vergangenheit" dargestellt. Die Menge zur Zeit Christi lehnte ihren letzten Aufruf ab, denn sie lehnte den Rat Jeremias ab, zu den alten Pfaden zurückzukehren. Sie lehnte auch die Methode Zeile auf Zeile ab, denn die Jünger hatten die Frage "Wer ist das?" dadurch beantwortet, dass sie mehrere Zeugen zusammengebracht hatten, Zeile auf Zeile, hier ein wenig und dort ein wenig.

When Christ begins the entry into Jerusalem, He stops along the way. It begins with the fulfillment of prophecy as the disciples secure the ass for Christ to ride upon. He had never ridden an animal, and the animal had never been ridden. The logic identifies a miracle, for what animal allows a rider the first time, and who knows how to manage riding an ass that has never done it before. This is similar to when the Philistines placed an offering on the cart, along with the Ark, and hitched up two cows who both were nursing calves, and who had never pulled a cart before, and they immediately deserted the calves and began the trip to return the Ark to the Hebrews. The Ark is on its way to Jerusalem, and when David finally brings it into Jerusalem, he typified Christ’s triumphal entry.

Als Christus den Einzug in Jerusalem beginnt, hält er unterwegs an. Es beginnt mit der Erfüllung der Prophezeiung, als die Jünger den Esel für Christus holen, auf dem er reiten soll. Er war noch nie auf einem Tier geritten, und das Tier war noch nie geritten worden. Das weist auf ein Wunder hin: Welches Tier lässt sich beim ersten Mal reiten, und wer weiß, wie man einen Esel reitet, der das noch nie getan hat? Das erinnert an den Fall, als die Philister ein Opfer zusammen mit der Bundeslade auf einen Wagen legten und zwei Kühe anspannten, die beide Kälber säugten und noch nie einen Wagen gezogen hatten; sie ließen die Kälber sofort zurück und machten sich auf den Weg, die Bundeslade zu den Hebräern zurückzubringen. Die Bundeslade ist auf dem Weg nach Jerusalem, und als David sie schließlich nach Jerusalem bringt, ist das ein Vorbild für Christi triumphalen Einzug.

Once Christ is on the ass, the people began lining the street with their coats, cutting down palm branches and the shouts cry out, “Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord! Hosanna in the highest.” (Matthew 21:9) The leaders resist and call for Jesus to silence the crowd. They move on and Jesus stops to weep for lost mankind, represented by Jerusalem. Then the procession proceeds and the leaders once again intercede, demanding to know who Jesus is. Then the disciples respond with the line upon line testimony of the prophets.

Sobald Christus auf dem Esel sitzt, beginnt das Volk, die Straße mit ihren Mänteln auszulegen, Palmzweige abzuschneiden, und die Rufe erschallen: "Hosanna dem Sohn Davids! Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn! Hosanna in der Höhe." (Matthäus 21,9) Die Anführer widersetzen sich und fordern Jesus auf, die Menge zum Schweigen zu bringen. Sie ziehen weiter, und Jesus bleibt stehen, um über die verlorene Menschheit, symbolisiert durch Jerusalem, zu weinen. Dann setzt sich der Zug wieder in Bewegung, und die Anführer schreiten erneut ein und verlangen zu wissen, wer Jesus ist. Darauf antworten die Jünger mit dem Zeugnis der Propheten, Zeile um Zeile.

The history we are now considering was preceded by the resurrection of Lazarus, which marks the first disappointment in the prophetic line illustrated in the parable of the ten virgins, and by Uzzah touching the Ark, in the line of David’s triumphal entry into Jerusalem. The first disappointment is associated with a tarrying time, and Christ has tarried when he first heard Lazarus was sick, just as David tarried by leaving the Ark where Uzzah died until he later retrieved it. Lazarus died, and was thereafter resurrected. Lazarus is the one who thereafter leads the ass that Jesus rides upon into Jerusalem.

Der Geschichte, die wir jetzt betrachten, gingen die Auferweckung des Lazarus, die die erste Enttäuschung in der prophetischen Linie markiert, die im Gleichnis von den zehn Jungfrauen veranschaulicht wird, und Uzzahs Berührung der Lade in der Linie von Davids triumphalem Einzug in Jerusalem voraus. Die erste Enttäuschung ist mit einer Zeit des Zögerns verbunden, und Christus zögerte, als er zunächst hörte, dass Lazarus krank war, so wie David zögerte, indem er die Lade dort ließ, wo Uzzah starb, bis er sie später wieder holte. Lazarus starb und wurde danach auferweckt. Lazarus ist derjenige, der danach den Esel führt, auf dem Jesus nach Jerusalem reitet.

In Millerite history the second angel arrived on April 19, 1844, at the first disappointment, which marked the beginning of the tarrying time. Thereafter Samuel Snow began to progressively develop the message of the Midnight Cry. The progressive development of that message is represented by Christ’s entry into Jerusalem. The progression of Snow’s work is also represented in the travels of the Ark, from the Philistines, to the cart, to Uzzah and ultimately into Jerusalem.

In der Geschichte der Milleriten kam der zweite Engel am 19. April 1844, anlässlich der ersten Enttäuschung, die den Beginn der Wartezeit markierte. Danach begann Samuel Snow, die Botschaft des Mitternachtsrufes schrittweise zu entfalten. Die fortschreitende Entfaltung dieser Botschaft wird durch Christi Einzug in Jerusalem dargestellt. Der Fortschritt von Snows Werk wird auch in den Wegen der Lade dargestellt, von den Philistern, über den Wagen, zu Uzzah und schließlich nach Jerusalem.

The entry has a beginning proclamation of the people when the leaders told Christ to silence the crowd, followed by Christ weeping, then the proclamation of the disciples when the obstinate leaders asked who Christ was. The manifestation of inspiration in the people that produced the first response of the obstinate leaders is repeated by the disciples when they produced “line upon line” a multitude of prophetic witnesses from the past. When the sun set that day, ancient Israel was divorced from God.

Der Einzug hat am Anfang die Verkündigung des Volkes, als die Anführer Christus aufforderten, die Menge zum Schweigen zu bringen, gefolgt von Christi Weinen, dann die Verkündigung der Jünger, als die verstockten Anführer fragten, wer Christus sei. Die Manifestation der Inspiration im Volk, die die erste Reaktion der verstockten Anführer hervorrief, wird von den Jüngern wiederholt, als sie "Zeile auf Zeile" eine Vielzahl prophetischer Zeugen aus der Vergangenheit vorbrachten. Als an jenem Tag die Sonne unterging, war das alte Israel von Gott geschieden.

In that history we are informed that the disciples did not “comprehend the retribution that was to fall upon Jerusalem.” The “retribution” that was to “fall upon Jerusalem” was illustrated for the disciples by “a significant object lesson.” The significant object lesson was the cursing of the fig tree. The destruction of Jerusalem, which the disciples did not yet understand was illustrated by the cursing of the fig tree, and also the parable which Christ had previously taught concerning the fig tree.

In jenem Bericht erfahren wir, dass die Jünger das "Strafgericht, das über Jerusalem kommen sollte", nicht begriffen. Das "Strafgericht", das "über Jerusalem kommen sollte", wurde den Jüngern durch "ein bedeutsames Lehrbeispiel" veranschaulicht. Dieses bedeutsame Lehrbeispiel war das Verfluchen des Feigenbaums. Die Zerstörung Jerusalems, die die Jünger noch nicht verstanden, wurde durch das Verfluchen des Feigenbaums veranschaulicht, ebenso durch das Gleichnis, das Christus zuvor über den Feigenbaum gelehrt hatte.

> “The warning is for all time. Christ’s act in cursing the tree which His own power had created stands as a warning to all churches and to all Christians. No one can live the law of God without ministering to others. But there are many who do not live out Christ’s merciful, unselfish life. Some who think themselves excellent Christians do not understand what constitutes service for God. They plan and study to please themselves. They act only in reference to self. Time is of value to them only as they can gather for themselves. In all the affairs of life this is their object. Not for others but for themselves do they minister. God created them to live in a world where unselfish service must be performed. He designed them to help their fellow men in every possible way. But self is so large that they cannot see anything else. They are not in touch with humanity. Those who thus live for self are like the fig tree, which made every pretension but was fruitless. They observe the forms of worship, but without repentance or faith. In profession they honor the law of God, but obedience is lacking. They say, but do not. In the sentence pronounced on the fig tree Christ demonstrates how hateful in His eyes is this vain pretense. He declares that the open sinner is less guilty than is he who professes to serve God, but who bears no fruit to His glory.

> Die Warnung gilt für alle Zeiten. Christi Tat, den Baum zu verfluchen, den seine eigene Macht geschaffen hatte, dient als Warnung für alle Kirchen und alle Christen. Niemand kann das Gesetz Gottes leben, ohne anderen zu dienen. Doch viele führen nicht das barmherzige, selbstlose Leben Christi. Manche, die sich für vorzügliche Christen halten, verstehen nicht, worin der Dienst für Gott besteht. Sie planen und sinnen darauf, sich selbst zu gefallen. Sie handeln nur auf sich selbst bezogen. Zeit hat für sie nur insofern Wert, als sie für sich selbst sammeln können. In allen Angelegenheiten des Lebens ist dies ihr Ziel. Nicht für andere, sondern für sich selbst dienen sie. Gott schuf sie, um in einer Welt zu leben, in der selbstloser Dienst zu leisten ist. Er bestimmte sie dazu, ihren Mitmenschen in jeder möglichen Weise zu helfen. Aber das eigene Ich ist so groß, dass sie nichts anderes sehen können. Sie haben keinen Bezug zu den Menschen. Diejenigen, die so für sich selbst leben, gleichen dem Feigenbaum, der allen Anschein erweckte, aber fruchtlos war. Sie beachten die Formen des Gottesdienstes, aber ohne Reue oder Glauben. Im Bekenntnis ehren sie das Gesetz Gottes, aber der Gehorsam fehlt. Sie sagen, aber tun nicht. In dem Urteil, das über den Feigenbaum ausgesprochen wurde, zeigt Christus, wie verhasst in seinen Augen dieser eitle Schein ist. Er erklärt, dass der offene Sünder weniger schuldig ist als der, der vorgibt, Gott zu dienen, aber keine Frucht zu seiner Ehre bringt.

> “The parable of the fig tree, spoken before Christ’s visit to Jerusalem, had a direct connection with the lesson He taught in cursing the fruitless tree.” The Desire of Ages, 584.

> Das Gleichnis vom Feigenbaum, vor Christi Besuch in Jerusalem gesprochen, stand in direktem Zusammenhang mit der Lehre, die Er vermittelte, als Er den unfruchtbaren Baum verfluchte. Die Sehnsucht der Zeitalter, 584.

After the last confrontation with the leaders, Jesus retired to pray through the night, then in the morning as He passed the fig tree He cursed it.

Nach der letzten Auseinandersetzung mit den Anführern zog sich Jesus zurück, um die ganze Nacht zu beten; am Morgen, als er an dem Feigenbaum vorbeiging, verfluchte er ihn.

> “It was not the season for ripe figs, except in certain localities; and on the highlands about Jerusalem it might truly be said, ‘The time of figs was not yet.’ But in the orchard to which Jesus came, one tree appeared to be in advance of all the others. It was already covered with leaves. It is the nature of the fig tree that before the leaves open, the growing fruit appears. Therefore this tree in full leaf gave promise of well-developed fruit. But its appearance was deceptive. Upon searching its branches, from the lowest bough to the topmost twig, Jesus found ‘nothing but leaves.’ It was a mass of pretentious foliage, nothing more.

> Es war nicht die Jahreszeit für reife Feigen, außer in bestimmten Gegenden; und auf dem Hochland um Jerusalem konnte man mit Recht sagen: „Die Zeit der Feigen war noch nicht da.“ Doch in dem Obstgarten, zu dem Jesus kam, schien ein Baum allen anderen voraus zu sein. Er war bereits mit Blättern bedeckt. Es liegt in der Natur des Feigenbaums, dass die Frucht erscheint, bevor sich die Blätter entfalten. Daher ließ dieser Baum, der voll im Laub stand, gut entwickelte Früchte erwarten. Doch sein Aussehen war trügerisch. Als er seine Zweige durchsuchte, vom untersten Ast bis zum höchsten Zweiglein, fand Jesus „nichts als Blätter“. Es war eine Masse prunkenden Laubwerks, nichts weiter.

> “Christ uttered against it a withering curse. ‘No man eat fruit of thee hereafter forever,’ He said. The next morning, as the Saviour and His disciples were again on their way to the city, the blasted branches and drooping leaves attracted their attention. ‘Master,’ said Peter, ‘behold, the fig tree which Thou cursedst is withered away.’

> Christus sprach einen verheerenden Fluch über ihn aus. 'Von nun an soll niemand mehr in Ewigkeit Frucht von dir essen', sagte er. Am nächsten Morgen, als der Heiland und seine Jünger wieder auf dem Weg in die Stadt waren, fielen ihnen die verdorrten Zweige und herabhängenden Blätter auf. 'Meister', sagte Petrus, 'siehe, der Feigenbaum, den du verflucht hast, ist verdorrt.'

> “Christ’s act in cursing the fig tree had astonished the disciples. It seemed to them unlike His ways and works. Often they had heard Him declare that He came not to condemn the world, but that the world through Him might be saved. They remembered His words, ‘The Son of man is not come to destroy men’s lives, but to save them.’ Luke 9:56. His wonderful works had been done to restore, never to destroy. The disciples had known Him only as the Restorer, the Healer. This act stood alone. What was its purpose? they questioned.

> Die Tat Christi, den Feigenbaum zu verfluchen, hatte die Jünger in Erstaunen versetzt. Es schien ihnen nicht in Einklang mit Seinen Wegen und Werken zu stehen. Oft hatten sie Ihn sagen hören, dass Er nicht gekommen sei, die Welt zu verurteilen, sondern dass die Welt durch Ihn gerettet werde. Sie erinnerten sich an Seine Worte: „Der Sohn des Menschen ist nicht gekommen, das Leben der Menschen zu vernichten, sondern es zu retten.“ Lukas 9,56. Seine wunderbaren Werke dienten der Wiederherstellung, niemals der Zerstörung. Die Jünger hatten Ihn nur als den Wiederhersteller, den Heiler, gekannt. Diese Handlung stand für sich allein. Was war ihr Zweck?, fragten sie.

> “God ‘delighteth in mercy.’ ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked.’ Micah 7:18; Ezekiel 33:11. To Him the work of destruction and the denunciation of judgment is a ‘strange work.’ Isaiah 28:21. But it is in mercy and love that He lifts the veil from the future, and reveals to men the results of a course of sin.

> Gott „hat Wohlgefallen an Barmherzigkeit.“ „So wahr ich lebe, spricht Gott, der Herr: Ich habe kein Gefallen am Tod des Gottlosen.“ Micha 7,18; Hesekiel 33,11. Für Ihn ist sowohl das Werk der Zerstörung als auch die Verkündigung des Gerichts ein „fremdes Werk“. Jesaja 28,21. Doch aus Barmherzigkeit und Liebe lüftet Er den Schleier von der Zukunft und offenbart den Menschen die Folgen eines Weges der Sünde.

> “The cursing of the fig tree was an acted parable. That barren tree, flaunting its pretentious foliage in the very face of Christ, was a symbol of the Jewish nation. The Saviour desired to make plain to His disciples the cause and the certainty of Israel’s doom. For this purpose He invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth. The Jews stood forth distinct from all other nations, professing allegiance to God. They had been specially favored by Him, and they laid claim to righteousness above every other people. But they were corrupted by the love of the world and the greed of gain. They boasted of their knowledge, but they were ignorant of the requirements of God, and were full of hypocrisy. Like the barren tree, they spread their pretentious branches aloft, luxuriant in appearance, and beautiful to the eye, but they yielded ‘nothing but leaves.’ The Jewish religion, with its magnificent temple, its sacred altars, its mitered priests and impressive ceremonies, was indeed fair in outward appearance, but humility, love, and benevolence were lacking.” The Desire of Ages, 581, 582.

> Die Verfluchung des Feigenbaums war ein in die Tat umgesetztes Gleichnis. Jener unfruchtbare Baum, der sein prahlerisches Laubwerk Christus geradezu ins Angesicht hielt, war ein Sinnbild des jüdischen Volkes. Der Heiland wollte Seinen Jüngern die Ursache und die Gewissheit von Israels Untergang deutlich machen. Zu diesem Zweck verlieh Er dem Baum moralische Eigenschaften und machte ihn zum Ausleger göttlicher Wahrheit. Die Juden hoben sich von allen anderen Völkern ab und bekannten sich zur Treue zu Gott. Sie waren von Ihm in besonderer Weise begünstigt worden, und sie erhoben den Anspruch auf eine Gerechtigkeit, die die aller anderen Völker übertraf. Doch sie waren durch Weltliebe und Gewinnsucht verdorben. Sie prahlten mit ihrem Wissen, doch kannten sie die Forderungen Gottes nicht und waren voller Heuchelei. Wie der unfruchtbare Baum breiteten sie ihre prahlerischen Zweige nach oben aus, üppig im Erscheinungsbild und schön fürs Auge, doch brachten sie „nichts als Blätter“ hervor. Die jüdische Religion war mit ihrem prächtigen Tempel, ihren heiligen Altären, ihren mit Mitren geschmückten Priestern und eindrucksvollen Zeremonien zwar äußerlich schön, doch es fehlten Demut, Liebe und Wohltätigkeit. Die Sehnsucht der Zeitalter, 581, 582.

We began by raising two questions which we are in the process of answering. Those questions were, “Why did the judgment of the living begin at 9/11? What is the biblical judgment of the living?”

Wir begannen damit, zwei Fragen zu stellen, die wir derzeit beantworten. Diese Fragen lauteten: „Warum begann das Gericht der Lebenden am 11. September? Was ist das biblische Gericht der Lebenden?“

The few lines of prophecy we just put in place are biblical witnesses of the judgment of the living. Those lines of prophecy address much more than simply the “A, B, C’s” of the judgment, but we are first answering the questions of 9/11 and the judgment of the living.

Die wenigen prophetischen Linien, die wir soeben dargelegt haben, sind biblische Zeugnisse des Gerichts über die Lebenden. Diese prophetischen Linien behandeln weit mehr als nur das ABC des Gerichts, aber zunächst beantworten wir die Fragen zu 9/11 und zum Gericht über die Lebenden.

> “‘I beheld,’ says the prophet Daniel, ‘till thrones were placed, and One that was Ancient of Days did sit: His raiment was white as snow, and the hair of His head like pure wool; His throne was fiery flames, and the wheels thereof burning fire. A fiery stream issued and came forth from before Him: thousand thousands ministered unto Him, and ten thousand times ten thousand stood before Him: the judgment was set, and the books were opened.’ Daniel 7:9, 10, R.V.

> "Ich schaute", sagt der Prophet Daniel, "bis Throne aufgestellt wurden und ein Hochbetagter sich setzte: Sein Gewand war weiß wie Schnee, und das Haar seines Hauptes wie reine Wolle; sein Thron bestand aus Feuerflammen, und dessen Räder aus brennendem Feuer. Ein feuriger Strom ergoss sich und ging von ihm aus: Tausendmal Tausende dienten ihm, und zehntausendmal Zehntausende standen vor ihm: Das Gericht setzte sich, und die Bücher wurden geöffnet." Daniel 7:9, 10, R.V.

> “Thus was presented to the prophet’s vision the great and solemn day when the characters and the lives of men should pass in review before the Judge of all the earth, and to every man should be rendered ‘according to his works.’ The Ancient of Days is God the Father. Says the psalmist: ‘Before the mountains were brought forth, or ever Thou hadst formed the earth and the world, even from everlasting to everlasting, Thou art God.’ Psalm 90:2. It is He, the source of all being, and the fountain of all law, that is to preside in the judgment. And holy angels as ministers and witnesses, in number ‘ten thousand times ten thousand, and thousands of thousands,’ attend this great tribunal.

> So wurde dem Blick des Propheten der große und feierliche Tag vorgestellt, an dem Charakter und Leben der Menschen vor dem Richter der ganzen Erde einer Prüfung unterzogen werden sollten und jedem Menschen „nach seinen Werken“ vergolten werden sollte. Der Alte an Tagen ist Gott, der Vater. Der Psalmist sagt: „Ehe die Berge geboren wurden oder du die Erde und den Erdkreis geschaffen hattest, von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott.“ Psalm 90,2. Er ist es, die Quelle allen Seins und der Ursprung allen Gesetzes, der dem Gericht vorstehen wird. Und heilige Engel als Diener und Zeugen, an Zahl „zehntausend mal zehntausend und tausendmal tausend“, wohnen diesem großen Gericht bei.

> “‘And, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of Days, and they brought Him near before Him. And there was given Him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve Him: His dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away.’ Daniel 7:13, 14. The coming of Christ here described is not His second coming to the earth. He comes to the Ancient of Days in heaven to receive dominion and glory and a kingdom, which will be given Him at the close of His work as a mediator. It is this coming, and not His second advent to the earth, that was foretold in prophecy to take place at the termination of the 2300 days in 1844. Attended by heavenly angels, our great High Priest enters the holy of holies and there appears in the presence of God to engage in the last acts of His ministration in behalf of man—to perform the work of investigative judgment and to make an atonement for all who are shown to be entitled to its benefits.

> ‚Und siehe, einer gleich einem Menschensohn kam mit den Wolken des Himmels und kam zu dem Alten an Tagen, und man führte Ihn vor den Alten an Tagen. Und Ihm wurde Herrschaft und Herrlichkeit und ein Reich gegeben, damit alle Völker, Nationen und Sprachen Ihm dienen sollten; Seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft, die nicht vergehen wird.‘ Daniel 7,13.14. Das hier beschriebene Kommen Christi ist nicht Seine Wiederkunft auf die Erde. Er kommt im Himmel zu dem Alten an Tagen, um Herrschaft und Herrlichkeit und ein Reich zu empfangen, die Ihm am Ende Seines Werkes als Mittler verliehen werden. Dieses Kommen – und nicht Seine Wiederkunft auf die Erde – wurde in der Prophezeiung vorausgesagt, am Ende der 2300 Tage im Jahr 1844 stattzufinden. Begleitet von himmlischen Engeln tritt unser großer Hoherpriester in das Allerheiligste ein und erscheint dort vor dem Angesicht Gottes, um die letzten Handlungen Seines Dienstes zugunsten der Menschen vorzunehmen – das Werk des Untersuchungsgerichts zu vollziehen und Sühne zu erwirken für alle, die sich als berechtigt erweisen, an ihren Segnungen teilzuhaben.

> “In the typical service only those who had come before God with confession and repentance, and whose sins, through the blood of the sin offering, were transferred to the sanctuary, had a part in the service of the Day of Atonement. So in the great day of final atonement and investigative judgment the only cases considered are those of the professed people of God. The judgment of the wicked is a distinct and separate work, and takes place at a later period. ‘Judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel?’ 1 Peter 4:17.

> Im sinnbildlichen Dienst hatten nur diejenigen Anteil am Dienst des Versöhnungstages, die mit Bekenntnis und Reue vor Gott gekommen waren und deren Sünden durch das Blut des Sündopfers auf das Heiligtum übertragen worden waren. So werden am großen Tag der endgültigen Versöhnung und des Untersuchungsgerichts nur die Fälle des bekennenden Volkes Gottes in Betracht gezogen. Das Gericht über die Gottlosen ist ein eigenes, getrenntes Werk und findet zu einem späteren Zeitpunkt statt. "Das Gericht muss beim Hause Gottes beginnen; und wenn es zuerst bei uns beginnt, wie wird das Ende derer sein, die dem Evangelium nicht gehorchen?" 1. Petrus 4,17.

> “The books of record in heaven, in which the names and the deeds of men are registered, are to determine the decisions of the judgment. Says the prophet Daniel: ‘The judgment was set, and the books were opened.’ The revelator, describing the same scene, adds: ‘Another book was opened, which is the book of life: and the dead were judged out of those things which were written in the books, according to their works.’ Revelation 20:12.

> Die Aufzeichnungsbücher im Himmel, in denen die Namen und die Taten der Menschen eingetragen sind, sollen die Entscheidungen des Gerichts bestimmen. Der Prophet Daniel sagt: „Das Gericht setzte sich, und die Bücher wurden geöffnet.“ Der Offenbarer, der dieselbe Szene beschreibt, fügt hinzu: „Ein anderes Buch wurde geöffnet, nämlich das Buch des Lebens; und die Toten wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern geschrieben war, nach ihren Werken.“ Offenbarung 20,12.

> “The book of life contains the names of all who have ever entered the service of God. Jesus bade His disciples: ‘Rejoice, because your names are written in heaven.’ Luke 10:20. Paul speaks of his faithful fellow workers, ‘whose names are in the book of life.’ Philippians 4:3. Daniel, looking down to ‘a time of trouble, such as never was,’ declares that God’s people shall be delivered, ‘everyone that shall be found written in the book.’ And the revelator says that those only shall enter the city of God whose names ‘are written in the Lamb’s book of life.’ Daniel 12:1; Revelation 21:27.

> Das Buch des Lebens enthält die Namen aller, die jemals in den Dienst Gottes eingetreten sind. Jesus sprach zu seinen Jüngern: 'Freut euch, weil eure Namen im Himmel geschrieben sind.' Lukas 10,20. Paulus spricht von seinen treuen Mitarbeitern, 'deren Namen im Buch des Lebens stehen.' Philipper 4,3. Daniel, der auf 'eine Zeit der Drangsal, wie sie nie gewesen ist,' blickt, erklärt, dass Gottes Volk errettet werden wird, 'jeder, der im Buch geschrieben gefunden wird.' Und der Seher sagt, dass nur die in die Stadt Gottes eingehen werden, deren Namen 'im Buch des Lebens des Lammes geschrieben stehen.' Daniel 12,1; Offenbarung 21,27.

> “‘A book of remembrance’ is written before God, in which are recorded the good deeds of ‘them that feared the Lord, and that thought upon His name.’ Malachi 3:16. Their words of faith, their acts of love, are registered in heaven. Nehemiah refers to this when he says: ‘Remember me, O my God, … and wipe not out my good deeds that I have done for the house of my God.’ Nehemiah 13:14. In the book of God’s remembrance every deed of righteousness is immortalized. There every temptation resisted, every evil overcome, every word of tender pity expressed, is faithfully chronicled. And every act of sacrifice, every suffering and sorrow endured for Christ’s sake, is recorded. Says the psalmist: ‘Thou tellest my wanderings: put Thou my tears into Thy bottle: are they not in Thy book?’ Psalm 56:8.

> „Ein Gedenkbuch“ ist vor Gott geschrieben, in dem die guten Taten derjenigen verzeichnet sind, „die den HERRN fürchten und an seinen Namen gedenken.“ Maleachi 3,16. Ihre Worte des Glaubens, ihre Taten der Liebe, sind im Himmel verzeichnet. Nehemia bezieht sich darauf, wenn er sagt: „Gedenke mir, mein Gott, ... und tilge nicht meine guten Taten, die ich für das Haus meines Gottes getan habe.“ Nehemia 13,14. Im Gedenkbuch Gottes ist jede Tat der Gerechtigkeit verewigt. Dort wird jede überwundene Versuchung, jedes überwundene Böse, jedes ausgesprochene Wort zarter Barmherzigkeit getreu verzeichnet. Und jede Opferhandlung, jedes um Christi willen ertragene Leiden und jeder Kummer ist aufgezeichnet. Spricht der Psalmist: „Du zählst meine Wanderschaft; sammle meine Tränen in deinen Krug; sind sie nicht in deinem Buch?“ Psalm 56,8.

> “There is a record also of the sins of men. ‘For God shall bring every work into judgment, with every secret thing, whether it be good, or whether it be evil.’ ‘Every idle word that men shall speak, they shall give account thereof in the day of judgment.’ Says the Saviour: ‘By thy words thou shalt be justified, and by thy words thou shalt be condemned.’ Ecclesiastes 12:14; Matthew 12:36, 37. The secret purposes and motives appear in the unerring register; for God ‘will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the counsels of the hearts.’ 1 Corinthians 4:5. ‘Behold, it is written before Me, … your iniquities, and the iniquities of your fathers together, saith the Lord.’ Isaiah 65:6, 7.

> Es wird auch Buch geführt über die Sünden der Menschen. „Denn Gott wird jedes Werk ins Gericht bringen samt allem Verborgenen, es sei gut oder böse.“ „Von jedem unnützen Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts Rechenschaft geben.“ Spricht der Heiland: „Durch deine Worte wirst du gerechtfertigt werden, und durch deine Worte wirst du verurteilt werden.“ Prediger 12,14; Matthäus 12,36–37. Die geheimen Absichten und Beweggründe erscheinen im untrüglichen Register; denn Gott „wird das im Finstern Verborgene ans Licht bringen und die Ratschlüsse der Herzen offenbar machen.“ 1. Korinther 4,5. „Siehe, es steht vor mir geschrieben, ... eure Missetaten und die Missetaten eurer Väter zugleich, spricht der HERR.“ Jesaja 65,6–7.

> “Every man’s work passes in review before God and is registered for faithfulness or unfaithfulness. Opposite each name in the books of heaven is entered with terrible exactness every wrong word, every selfish act, every unfulfilled duty, and every secret sin, with every artful dissembling. Heaven-sent warnings or reproofs neglected, wasted moments, unimproved opportunities, the influence exerted for good or for evil, with its far-reaching results, all are chronicled by the recording angel.

> Das Werk eines jeden Menschen wird vor Gott geprüft und auf Treue oder Untreue verzeichnet. Zu jedem Namen in den Büchern des Himmels ist mit furchtbarer Genauigkeit jedes falsche Wort, jede selbstsüchtige Tat, jede unerfüllte Pflicht und jede geheime Sünde vermerkt, samt jeder listigen Verstellung. Missachtete, vom Himmel gesandte Warnungen oder Zurechtweisungen, vertane Augenblicke, ungenutzte Gelegenheiten, der zum Guten oder zum Bösen ausgeübte Einfluss mit seinen weitreichenden Folgen – all das wird vom aufzeichnenden Engel festgehalten.

> “The law of God is the standard by which the characters and the lives of men will be tested in the judgment. Says the wise man: ‘Fear God, and keep His commandments: for this is the whole duty of man. For God shall bring every work into judgment.’ Ecclesiastes 12:13, 14. The apostle James admonishes his brethren: ‘So speak ye, and so do, as they that shall be judged by the law of liberty.’ James 2:12.

> Das Gesetz Gottes ist der Maßstab, an dem Charakter und Leben der Menschen im Gericht gemessen werden. Der Weise sagt: "Fürchte Gott und halte seine Gebote; denn das ist die ganze Pflicht des Menschen. Denn Gott wird jedes Werk ins Gericht bringen." Prediger 12,13–14. Der Apostel Jakobus ermahnt seine Brüder: "Redet so und handelt so wie solche, die nach dem Gesetz der Freiheit gerichtet werden sollen." Jakobus 2,12.

> “Those who in the judgment are ‘accounted worthy’ will have a part in the resurrection of the just. Jesus said: ‘They which shall be accounted worthy to obtain that world, and the resurrection from the dead, … are equal unto the angels; and are the children of God, being the children of the resurrection.’ Luke 20:35, 36. And again He declares that ‘they that have done good’ shall come forth ‘unto the resurrection of life.’ John 5:29. The righteous dead will not be raised until after the judgment at which they are accounted worthy of ‘the resurrection of life.’ Hence they will not be present in person at the tribunal when their records are examined and their cases decided.

> Diejenigen, die im Gericht ‚für würdig erachtet‘ werden, werden Anteil an der Auferstehung der Gerechten haben. Jesus sagte: „Die aber, die würdig geachtet werden, jene Welt und die Auferstehung von den Toten zu erlangen, ... sind den Engeln gleich; und sie sind Kinder Gottes, weil sie Kinder der Auferstehung sind.“ Lukas 20,35–36. Und wiederum erklärt er, dass „die Gutes getan haben“ hervorgehen werden „zur Auferstehung des Lebens.“ Johannes 5,29. Die gerechten Toten werden erst nach dem Gericht auferweckt werden, bei dem sie für „die Auferstehung des Lebens“ würdig erachtet werden. Daher werden sie nicht persönlich vor dem Gericht anwesend sein, wenn ihre Aufzeichnungen geprüft und ihre Fälle entschieden werden.

> “Jesus will appear as their advocate, to plead in their behalf before God. ‘If any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous.’ 1 John 2:1. ‘For Christ is not entered into the holy places made with hands, which are the figures of the true; but into heaven itself, now to appear in the presence of God for us.’ ‘Wherefore He is able also to save them to the uttermost that come unto God by Him, seeing He ever liveth to make intercession for them.’ Hebrews 9:24; 7:25.

> Jesus wird als ihr Fürsprecher erscheinen, um vor Gott für sie einzutreten. 'Wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten.' 1. Johannes 2,1. 'Denn Christus ist nicht in mit Händen gemachte Heiligtümer eingegangen, die Abbilder des Wirklichen sind, sondern in den Himmel selbst, um jetzt für uns vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen.' 'Daher kann er auch die völlig erretten, die durch ihn zu Gott kommen, weil er immerdar lebt, um für sie einzutreten.' Hebräer 9,24; 7,25.

> “As the books of record are opened in the judgment, the lives of all who have believed on Jesus come in review before God. Beginning with those who first lived upon the earth, our Advocate presents the cases of each successive generation, and closes with the living. Every name is mentioned, every case closely investigated. Names are accepted, names rejected. When any have sins remaining upon the books of record, unrepented of and unforgiven, their names will be blotted out of the book of life, and the record of their good deeds will be erased from the book of God’s remembrance. The Lord declared to Moses: ‘Whosoever hath sinned against Me, him will I blot out of My book.’ Exodus 32:33. And says the prophet Ezekiel: ‘When the righteous turneth away from his righteousness, and committeth iniquity, … all his righteousness that he hath done shall not be mentioned.’ Ezekiel 18:24.” The Great Controversy, 479–483.

> Wenn im Gericht die Aufzeichnungsbücher geöffnet werden, werden die Leben aller, die an Jesus geglaubt haben, vor Gott überprüft. Ausgehend von denen, die zuerst auf der Erde lebten, legt unser Fürsprecher die Fälle jeder aufeinanderfolgenden Generation vor und schließt mit den Lebenden. Jeder Name wird genannt, jeder Fall gründlich untersucht. Namen werden angenommen, Namen verworfen. Wenn bei irgendwelchen Personen Sünden in den Aufzeichnungsbüchern verbleiben, unbereut und unvergeben, werden ihre Namen aus dem Buch des Lebens getilgt, und die Aufzeichnung ihrer guten Taten wird aus dem Buch des Gedenkens Gottes gelöscht. Der Herr erklärte Mose: „Wer gegen mich gesündigt hat, den werde ich aus meinem Buch auslöschen.“ 2. Mose 32,33. Und der Prophet Hesekiel sagt: „Wenn sich der Gerechte von seiner Gerechtigkeit abwendet und Unrecht tut, ... all seiner Gerechtigkeit, die er getan hat, soll nicht erwähnt werden.“ Hesekiel 18,24. Der große Kampf, 479–483.

We will continue this study and answer the questions raised in the next article of this series.

Wir werden diese Studie fortsetzen und die aufgeworfenen Fragen im nächsten Artikel dieser Serie beantworten.

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