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# Parallel Warnings - Number Five

Parallele Warnungen - Nummer fünf

The Unveiling of the Lion of the Tribe of Judah: Understanding the Closing Scenes of the Great Controversy

Die Enthüllung des Löwen aus dem Stamm Juda: Die Schlussszenen des großen Konflikts verstehen

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

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In the passage we are still addressing, which comments on Christ as the angel in Revelation ten that descends, Christ as the mighty angel illustrates “the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan.” The “position” Christ took when He placed his right foot on the sea and left foot on dry land “denotes His supreme power and authority over the whole earth.” When Christ cried “with a loud voice,” He “cried” “as when a lion roareth.”

In dem Abschnitt, den wir noch behandeln und der Christus als den in Offenbarung zehn herabsteigenden Engel behandelt, veranschaulicht Christus als der mächtige Engel "die Rolle, die Er in den abschließenden Szenen des großen Kampfes mit Satan spielt." Die "Position", die Christus einnahm, als Er seinen rechten Fuß auf das Meer und seinen linken Fuß auf das trockene Land setzte, "zeigt Seine höchste Macht und Autorität über die ganze Erde an." Als Christus "mit lauter Stimme" rief, "rief" Er "wie wenn ein Löwe brüllt."

Christ will manifest His omnipotence in “the closing scenes of the great controversy” and when Christ manifests His omnipotence, He does so as the Lion of the tribe of Judah.

Christus wird seine Allmacht in „den letzten Szenen der großen Auseinandersetzung“ offenbaren, und wenn Christus seine Allmacht offenbart, tut er dies als der Löwe aus dem Stamm Juda.

> “The Saviour is presented before John under the symbols of ‘the Lion of the tribe of Judah’ and of ‘a Lamb as it had been slain.’ Revelation 5:5, 6. These symbols represent the union of omnipotent power and self-sacrificing love. The Lion of Judah, so terrible to the rejectors of His grace, will be the Lamb of God to the obedient and faithful.” Acts of the Apostles, 589.

> Der Erlöser wird Johannes unter den Sinnbildern des 'Löwen aus dem Stamm Juda' und eines 'Lammes, wie geschlachtet' vorgestellt. Offenbarung 5,5–6. Diese Sinnbilder stellen die Vereinigung von Allmacht und selbstaufopfernder Liebe dar. Der Löwe aus dem Stamm Juda, der den Verwerfern Seiner Gnade so furchtbar ist, wird für die Gehorsamen und Treuen das Lamm Gottes sein. Die Taten der Apostel, 589.

Christ’s manifestation as the Lion of the tribe of Judah emphasizes his work in both sealing and unsealing biblical prophecy, according to His divine timing. Just before human probation closes, when “the time is at hand” there will be an unsealing of a special Bible truth identifying “things which must shortly come to pass.”

Christi Erscheinung als der Löwe aus dem Stamm Juda unterstreicht sein Werk sowohl beim Versiegeln als auch beim Entsiegeln biblischer Prophetie, gemäß seinem göttlichen Zeitplan. Kurz bevor die Bewährungszeit der Menschheit endet, wenn "die Zeit nahe ist", wird es eine Entsiegelung einer besonderen biblischen Wahrheit geben, die "Dinge, die bald geschehen müssen" aufzeigt.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Die Offenbarung Jesu Christi, die Gott ihm gab, um seinen Dienern zu zeigen, was bald geschehen muss; und er sandte sie durch seinen Engel seinem Diener Johannes und tat sie kund: der bezeugte das Wort Gottes und das Zeugnis Jesu Christi und alles, was er sah. Selig ist, wer liest, und die, welche die Worte dieser Weissagung hören und bewahren, was darin geschrieben steht; denn die Zeit ist nahe. Offenbarung 1,1-3.

When the “time” that is “at hand” actually arrives into history there is a blessing pronounced upon those who read, hear “and keep those things which are written therein.” The special message is a time-sensitive message that is only recognizable when “the time is at hand.” Then—at that time, and not before—persons will be able to read, hear “and keep those things which are written” in the book of Revelation. When the “time is at hand” the blessing pronounced upon those who “readeth”, “hear” “and keep those things which are written therein” parallels the opening up of the book of Daniel at the “time of the end.”

Wenn die "Zeit", die "nahe ist", tatsächlich in die Geschichte eintritt, wird ein Segen über diejenigen ausgesprochen, die lesen, hören "und bewahren, was darin geschrieben steht." Die besondere Botschaft ist eine zeitgebundene Botschaft, die nur erkennbar ist, wenn "die Zeit nahe ist." Dann - zu jener Zeit, und nicht vorher - werden Menschen im Buch der Offenbarung lesen, hören "und bewahren, was darin geschrieben steht." Wenn die "Zeit nahe ist", steht der über diejenigen, die "lesen", "hören" "und bewahren, was darin geschrieben steht", ausgesprochene Segen parallel zum Aufschließen des Buches Daniel zur "Zeit des Endes."

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:4.

> Du aber, o Daniel, verschließe die Worte und versiegle das Buch bis zur Zeit des Endes; viele werden hin- und herlaufen, und die Erkenntnis wird zunehmen. Daniel 12,4.

The “many” that are running “to and fro,” (which represents the study of God’s Word) are doing so at the “time of the end” when “the words” that had been “shut up” in “the book” of Daniel are unsealed. But there is another class of virgins running to and fro just after the Sunday law in the United States.

Die "Vielen", die "hin und her" laufen (was das Studium von Gottes Wort darstellt), tun dies zur "Zeit des Endes", wenn "die Worte", die im "Buch" Daniel "verschlossen" gewesen waren, entsiegelt werden. Aber es gibt eine andere Klasse von Jungfrauen, die kurz nach dem Sonntagsgesetz in den Vereinigten Staaten hin und her laufen.

> Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.

> Siehe, es kommen Tage, spricht Gott, der HERR, da ich eine Hungersnot ins Land senden werde, nicht einen Hunger nach Brot und nicht einen Durst nach Wasser, sondern danach, die Worte des HERRN zu hören. Und sie werden von Meer zu Meer umherirren und vom Norden bis zum Osten, sie werden hin und her laufen, um das Wort des HERRN zu suchen, und werden es nicht finden. An jenem Tag werden schöne Jungfrauen und junge Männer vor Durst verschmachten. Die bei der Schuld Samarias schwören und sagen: So wahr dein Gott lebt, o Dan! und: So wahr der Weg nach Beerscheba lebt! — sie werden fallen und nie wieder aufstehen. Amos 8,11–14.

The sin of Samaria was the sin represented by Ahab and Jezebel, Ahab representing the United States and Jezebel the Catholic church. Jezebel, Ahab and the false prophets at the confrontation with Elijah at Mount Carmel typify the Sunday law. At the confrontation there were two sets of unholy prophets, the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal was one of the gods worshipped; the other that was worshipped in the groves was Ashtaroth. Baal was a male god and Ashtaroth was a female god. Together the male deity represents the state and the female the church.

Die Sünde Samarias war die Sünde, die durch Ahab und Isebel dargestellt wurde, wobei Ahab die Vereinigten Staaten und Isebel die Katholische Kirche repräsentiert. Isebel, Ahab und die falschen Propheten bei der Auseinandersetzung mit Elia am Berg Karmel stehen sinnbildlich für das Sonntagsgesetz. Bei der Auseinandersetzung gab es zwei Gruppen unheiliger Propheten: die Propheten Baals und die Priester der Haine. Baal war einer der verehrten Götter; der andere, der in den Hainen verehrt wurde, war Aschtoret. Baal war ein männlicher Gott und Aschtoret eine Göttin. Zusammen steht die männliche Gottheit für den Staat und die weibliche für die Kirche.

The god that was set up in Dan was set up by Samaria’s first king Jeroboam, who erected a golden calf in both Bethel and Dan. Bethel means house of God and Dan means judgment, and together they represent the combination of church and state, which takes place in the United States in advance of the enforcement of Sunday-keeping. Those two golden calves were represented by Aaron’s golden calf.

Der in Dan aufgestellte Gott wurde von Samarias erstem König, Jeroboam, eingeführt; er ließ sowohl in Bethel als auch in Dan ein goldenes Kalb errichten. Bethel bedeutet Haus Gottes und Dan bedeutet Gericht; zusammen repräsentieren sie die Verbindung von Kirche und Staat, die in den Vereinigten Staaten im Vorfeld der Durchsetzung der Sonntagsheiligung stattfindet. Diese beiden goldenen Kälber wurden durch das goldene Kalb Aarons dargestellt.

A calf is a beast and a golden statue is an image, so the golden calf of Aaron and also the two golden calves of Jeroboam represent the combination of church and state that takes place just prior to the enforcement of the Sunday law in the United States. With Jeroboam, the two cities provide a second witness to the symbolism of the combination of church and state, which is defined as the image of the beast in the book of Revelation.

Ein Kalb ist ein Tier, und eine goldene Statue ist ein Bild; daher stehen das goldene Kalb Aarons und auch die beiden goldenen Kälber Jerobeams für die Verbindung von Kirche und Staat, die unmittelbar vor der Durchsetzung des Sonntagsgesetzes in den Vereinigten Staaten stattfindet. Bei Jerobeam liefern die beiden Städte ein zweites Zeugnis für die Symbolik der Verbindung von Kirche und Staat, die im Buch der Offenbarung als das Bild des Tieres definiert wird.

The manner of Beersheba represents the covenant of Abraham. The first mention of the name “Beersheba” is in Genesis twenty-one, which is a passage that the apostle Paul employs to oppose those who were suggesting in his day that you must retain the ceremonial laws and circumcision in order to be saved. Paul uses the passage where the first mention of Beersheba is located. He employs that history to address two different and opposite covenants in the same story. Paul uses the son of the bondwoman (Ishmael) to represent a covenant that is based upon human power and contrasts Ishmael with Isaac who he employs to represent a covenant that is based upon God’s power. This passage of the Bible is the first time that Beersheba is mentioned, and later in history Paul employs that history to describe a situation in his personal history that had been illustrated in biblical history. Paul believed and taught that biblical history repeats.

Die Art Beerschebas repräsentiert den Bund Abrahams. Die erste Erwähnung des Namens „Beerscheba“ findet sich in Genesis 21, einer Passage, die der Apostel Paulus verwendet, um sich denen entgegenzustellen, die zu seiner Zeit behaupteten, man müsse die Zeremonialgesetze und die Beschneidung beibehalten, um gerettet zu werden. Paulus benutzt die Stelle, an der die erste Erwähnung von Beerscheba steht. Er greift diese Geschichte auf, um zwei verschiedene und entgegengesetzte Bünde innerhalb derselben Erzählung zu behandeln. Paulus verwendet den Sohn der Sklavin (Ismael), um einen Bund zu repräsentieren, der auf menschlicher Kraft beruht, und stellt Ismael Isaak gegenüber, den er heranzieht, um einen Bund zu repräsentieren, der auf Gottes Kraft beruht. Diese Bibelstelle ist das erste Mal, dass Beerscheba erwähnt wird, und später in der Geschichte greift Paulus diese Geschichte auf, um eine Situation in seiner persönlichen Geschichte zu beschreiben, die bereits in der biblischen Geschichte veranschaulicht worden war. Paulus glaubte und lehrte, dass sich die biblische Geschichte wiederholt.

Even though Paul uses this passage from Genesis twenty-one to illustrate two opposite covenants, in the passage there are two covenants that God makes with Abraham, but they are not the two covenants that Paul derives from the story. In the passage God again promised to fulfill His promise of making Abraham the father of many nations through Isaac and He also promised that He would make Ishmael the father of a great nation. One passage of Scripture, four covenants referenced, and it’s the first time Beersheba is mentioned in Scriptures.

Obwohl Paulus diesen Abschnitt aus Genesis 21 verwendet, um zwei entgegengesetzte Bünde zu veranschaulichen, gibt es in dem Abschnitt zwei Bünde, die Gott mit Abraham schließt, doch es sind nicht die beiden Bünde, die Paulus aus der Geschichte ableitet. In dem Abschnitt versprach Gott erneut, sein Versprechen zu erfüllen, Abraham durch Isaak zum Vater vieler Nationen zu machen, und er versprach auch, Ismael zum Vater einer großen Nation zu machen. Ein Schriftabschnitt, vier Bünde genannt, und es ist das erste Mal, dass Beerscheba in der Schrift genannt wird.

> Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac. And the thing was very grievous in Abraham’s sight because of his son. And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called. And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed. And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba. Genesis 21:10–14.

> Darum sprach sie zu Abraham: Verstoße diese Magd und ihren Sohn; denn der Sohn dieser Magd soll nicht mit meinem Sohn, mit Isaak, erben. Und die Sache war sehr betrüblich in Abrahams Augen um seines Sohnes willen. Aber Gott sprach zu Abraham: Lass es in deinen Augen nicht schwer sein wegen des Knaben und wegen deiner Magd; in allem, was Sarah dir gesagt hat, höre auf ihre Stimme; denn in Isaak soll dein Same genannt werden. Auch den Sohn der Magd will ich zu einem Volk machen, weil er dein Same ist. Da stand Abraham früh am Morgen auf, nahm Brot und einen Wasserschlauch, legte beides Hagar auf die Schulter, gab ihr auch den Knaben und entließ sie; und sie ging hin und irrte in der Wüste Beerschebas umher. Genesis 21,10–14.

Beersheba represents the covenant of Abraham. In the very same chapter Abraham also made a covenant with Abimelech.

Beerscheba steht für den Bund Abrahams. Im selben Kapitel schloss Abraham auch einen Bund mit Abimelech.

> And it came to pass at that time, that Abimelech and Phichol the chief captain of his host spake unto Abraham, saying, God is with thee in all that thou doest: Now therefore swear unto me here by God that thou wilt not deal falsely with me, nor with my son, nor with my son’s son: but according to the kindness that I have done unto thee, thou shalt do unto me, and to the land wherein thou hast sojourned. And Abraham said, I will swear.

> Und es geschah zu jener Zeit, dass Abimelech und Phichol, der Oberste seines Heeres, zu Abraham sprachen: Gott ist mit dir in allem, was du tust. So schwöre mir nun hier bei Gott, dass du nicht treulos an mir handeln wirst, noch an meinem Sohn, noch an meines Sohnes Sohn, sondern nach der Güte, die ich an dir getan habe, sollst du an mir tun und an dem Land, in dem du als Fremdling geweilt hast. Und Abraham sprach: Ich will schwören.

> And Abraham reproved Abimelech because of a well of water, which Abimelech’s servants had violently taken away. And Abimelech said, I wot not who hath done this thing: neither didst thou tell me, neither yet heard I of it, but to day.

> Und Abraham stellte Abimelech wegen eines Brunnens zur Rede, den Abimelechs Diener mit Gewalt weggenommen hatten. Und Abimelech sagte: Ich weiß nicht, wer dies getan hat; du hast es mir auch nicht gesagt, und ich habe erst heute davon gehört.

> And Abraham took sheep and oxen, and gave them unto Abimelech; and both of them made a covenant. And Abraham set seven ewe lambs of the flock by themselves. And Abimelech said unto Abraham, What mean these seven ewe lambs which thou hast set by themselves?

> Und Abraham nahm Schafe und Rinder und gab sie Abimelech; und die beiden schlossen einen Bund. Und Abraham stellte sieben weibliche Lämmer aus der Herde beiseite. Und Abimelech sprach zu Abraham: Was bedeuten diese sieben weiblichen Lämmer, die du beiseite gestellt hast?

> And he said, For these seven ewe lambs shalt thou take of my hand, that they may be a witness unto me, that I have digged this well. Wherefore he called that place Beersheba; because there they sware both of them. Thus they made a covenant at Beersheba: then Abimelech rose up, and Phichol the chief captain of his host, and they returned into the land of the Philistines. And Abraham planted a grove in Beersheba, and called there on the name of the Lord, the everlasting God.

> Und er sprach: Diese sieben Lämmer sollst du aus meiner Hand nehmen, damit sie mir zum Zeugnis seien, dass ich diesen Brunnen gegraben habe. Darum nannte er jenen Ort Beerscheba; denn dort schwuren beide. So schlossen sie einen Bund in Beerscheba; darauf standen Abimelech und Pichol, der Oberste seines Heeres, auf und kehrten in das Land der Philister zurück. Und Abraham pflanzte einen Hain in Beerscheba und rief dort den Namen des Herrn, des ewigen Gottes, an.

> And Abraham sojourned in the Philistines’ land many days. Genesis 21:22–34.

> Und Abraham weilte viele Tage im Land der Philister. Genesis 21,22–34.

Beersheba is the symbol of God’s covenant with Abraham. There are several covenant histories marked in the Bible that connect Beersheba with Abraham’s covenant. “Beer” means well and “sheba” means “seven.” Sheba is the same Hebrew word that is translated as “seven times” that William Miller correctly understood to represent the prophecy of twenty-five hundred and twenty years in Leviticus twenty-six. It was the very first “time prophecy” he discovered, and it was the first foundational truth to be set aside in 1863. In the passage where the word “sheba” is translated as “seven times” in four different verses, the punishment of God that is represented by the “seven times” is called “the quarrel of my covenant.”

Beerscheba ist das Symbol für den Bund Gottes mit Abraham. In der Bibel sind mehrere Bundesgeschichten verzeichnet, die Beerscheba mit Abrahams Bund verbinden. "Beer" bedeutet "Brunnen" und "sheba" bedeutet "sieben." "Sheba" ist dasselbe hebräische Wort, das als "siebenmal" übersetzt wird und das William Miller zutreffend als die Prophezeiung von zweitausendfünfhundertzwanzig Jahren in Levitikus sechsundzwanzig verstand. Es war die allererste "Zeitprophezeiung", die er entdeckte, und es war die erste grundlegende Wahrheit, die 1863 beiseite gesetzt wurde. In der Textstelle, in der das Wort "sheba" in vier verschiedenen Versen mit "siebenmal" übersetzt wird, wird die von den "siebenmal" dargestellte Strafe Gottes "der Streit meines Bundes" genannt.

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Dann werde auch ich euch entgegenwandeln und euch noch siebenmal für eure Sünden strafen. Und ich werde ein Schwert über euch bringen, das den Bruch meines Bundes rächen wird; und wenn ihr euch in euren Städten versammelt, werde ich die Pestilenz unter euch senden; und ihr werdet in die Hand des Feindes ausgeliefert werden. Levitikus 26,24–25.

The word translated as “seven times” and represents the “quarrel” of God’s covenant in Leviticus twenty-six, which is “sheba” in the word Beersheba, is also translated twice in the book of Daniel once as “the oath” that is written in the law of Moses and once as “the curse.” Both the “oath” and the “curse” are translated from the word “sheba” for it not only means ‘seven’ but it includes the concept of a covenant or “oath” that if broken produces a “curse.”

Das Wort, das als "siebenmal" übersetzt wird und in Levitikus 26 den "Streit" des Bundes Gottes bezeichnet, nämlich das "sheba" im Wort Beersheba, wird im Buch Daniel ebenfalls zweimal wiedergegeben: einmal als "der Eid", der im Gesetz des Mose geschrieben steht, und einmal als "der Fluch". Sowohl "der Eid" als auch "der Fluch" werden aus dem Wort "sheba" übersetzt, denn es bedeutet nicht nur "sieben", sondern umfasst auch den Begriff eines Bundes oder "Eides", der, wenn er gebrochen wird, einen "Fluch" hervorbringt.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Ja, ganz Israel hat dein Gesetz übertreten, indem es abgewichen ist, sodass es deiner Stimme nicht gehorchte; darum sind über uns der Fluch und der Schwur ausgegossen, die im Gesetz des Mose, des Knechtes Gottes, geschrieben stehen, denn wir haben gegen ihn gesündigt. Daniel 9:11.

The word “sheba” or seven that represented seven lambs offered at a well at Beersheba represents the covenant. And God’s covenant or His oath states that the obedient live and the disobedient die.

Das Wort „sheba“ oder „sieben“, das für sieben Lämmer stand, die an einem Brunnen in Beersheba dargebracht wurden, steht für den Bund. Und Gottes Bund, oder Sein Eid, besagt, dass die Gehorsamen leben und die Ungehorsamen sterben.

Beersheba symbolizes the covenant that is represented by the faith of Abraham. So, when the “fair virgins” of Amos eight, who are also the “foolish virgins” of Matthew twenty-five, who are also the “wicked” of Daniel twelve are swearing “by the sin of Samaria” they are swearing allegiance to the mark of Jezebel (the papacy) who has committed fornication with Ahab (the United Nations) and who rules over the image of the beast (the United States).

Beerscheba symbolisiert den Bund, der durch den Glauben Abrahams repräsentiert wird. Wenn also die „schönen Jungfrauen“ aus Amos 8, die zugleich die „törichten Jungfrauen“ aus Matthäus 25 und die „Bösen“ aus Daniel 12 sind, „bei der Sünde Samarias“ schwören, dann schwören sie dem Zeichen Isebels (dem Papsttum) die Treue, die mit Ahab (den Vereinten Nationen) Unzucht getrieben hat und über das Bild des Tieres (die Vereinigten Staaten) herrscht.

When those very same “fair virgins” say “Thy god, O Dan, liveth,” they are bowing down to the golden image of a calf as identified by two witnesses (Aaron and Jeroboam). The golden calf represents the image of the beast, which is the combination of church and state.

Wenn eben diese "schönen Jungfrauen" sagen: "Dein Gott, o Dan, lebt", werfen sie sich vor dem goldenen Bild eines Kalbes nieder, wie es von zwei Zeugen (Aaron und Jeroboam) identifiziert wurde. Das goldene Kalb repräsentiert das Bild des Tieres, das die Verbindung von Kirche und Staat ist.

When those same virgins claim the “manner” of Beersheba “liveth,” the word “manner” means “way.” This is the very same word that is used to identify the “ways” of the “old paths” in Jeremiah 6:16. Those virgins are saying that even though they have bowed to the image of the beast and accepted the mark of his authority that they are still children of Abraham. They are frantically running to and fro in God’s Word looking for the message represented by the “east” and the “north” and from “sea to sea,” and still claiming to be Seventh-day Adventists, but it is too late.

Wenn dieselben Jungfrauen behaupten, die „manner“ von Beerscheba „lebt“, bedeutet das Wort „manner“ „way“. Dies ist genau dasselbe Wort, das verwendet wird, um die „ways“ der „old paths“ in Jeremia 6,16 zu bezeichnen. Diese Jungfrauen sagen, dass sie, obwohl sie sich vor dem Bild des Tieres verneigt und das Zeichen seiner Autorität angenommen haben, immer noch Kinder Abrahams seien. Sie laufen verzweifelt im Wort Gottes hin und her, auf der Suche nach der Botschaft, die durch den „east“ und den „north“ und von „sea to sea“ repräsentiert wird, und behaupten weiterhin, Siebenten-Tags-Adventisten zu sein, aber es ist zu spät.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.

> Aber Kunde aus dem Osten und aus dem Norden wird ihn beunruhigen; darum wird er mit großem Grimm ausziehen, um zu verderben und viele gänzlich zu vertilgen. Und er wird die Zelte seines Palastes zwischen den Meeren am herrlichen heiligen Berg aufschlagen; doch er wird zu seinem Ende kommen, und niemand wird ihm helfen. Daniel 11,44–45.

Those virgins are looking for the message of these previous two verses. The final warning message that was unsealed at the time of the end in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the “countries” representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, identifies the final rise and fall of the papacy. In these two verses a message represented by the east and the north enrages the king of the north (the pope) and the final persecution begins, and it ends in verse forty-five when the papacy plants the “tabernacles” which comes from the Hebrew word meaning “tent,” (tent is a symbol of a church), but it’s “the tabernacle” of his “palace,” which represents a state. Where he places the tent that represents the combination of church and state, or as John calls it in the Revelation, the image of the beast, is “between the seas,” in the plural. The fair virgins are looking for the final warning message represented in verses forty-four and forty-five of Daniel eleven, and in the very next verse Michael stands up and probation closes. And at that time Amos 8:14 says that the fair virgins “shall fall, and never rise up again.”

Diese Jungfrauen suchen nach der Botschaft dieser beiden vorangehenden Verse. Die letzte Warnungsbotschaft, die zur Zeit des Endes im Jahr 1989 entsiegelt wurde, als, wie in Daniel elf, Vers vierzig, beschrieben, die „Länder“, die die ehemalige Sowjetunion darstellen, vom Papsttum und den Vereinigten Staaten hinweggefegt wurden, identifiziert den endgültigen Aufstieg und Fall des Papsttums. In diesen beiden Versen erzürnt eine durch den Osten und den Norden dargestellte Botschaft den König des Nordens (den Papst), und die letzte Verfolgung beginnt, und sie endet in Vers fünfundvierzig, wenn das Papsttum die „Zelte“ pflanzt, was vom hebräischen Wort stammt, das „Zelt“ bedeutet (Zelt ist ein Symbol für eine Kirche), doch es ist „das Zelt“ seines „Palastes“, was einen Staat darstellt. Wo er das Zelt aufstellt, das die Verbindung von Kirche und Staat repräsentiert, oder, wie Johannes es in der Offenbarung nennt, das Bild des Tieres, ist „zwischen den Meeren“, im Plural. Die schönen Jungfrauen suchen nach der letzten Warnungsbotschaft, die in den Versen vierundvierzig und fünfundvierzig von Daniel elf dargestellt ist, und im unmittelbar folgenden Vers steht Michael auf, und die Gnadenzeit schließt. Und zu jener Zeit sagt Amos 8,14, dass die schönen Jungfrauen „fallen und nie wieder aufstehen werden“.

When the fair virgins claim to be Seventh-day Adventists at the very time they are bowing to the image of the beast they are represented by John as Jews who say they are Jews but are not. They are claiming to be the children of Abraham, but they do lie.

Wenn die schönen Jungfrauen behaupten, Siebenten-Tags-Adventisten zu sein, gerade zu der Zeit, da sie sich vor dem Bild des Tieres niederwerfen, werden sie von Johannes als Juden dargestellt, die sagen, sie seien Juden, es aber nicht sind. Sie behaupten, Abrahams Kinder zu sein, aber sie lügen.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.

> Siehe, ich werde die aus der Synagoge des Satans, die sagen, sie seien Juden und es nicht sind, sondern lügen, kommen und vor deinen Füßen anbeten lassen und erkennen lassen, dass ich dich geliebt habe. Offenbarung 3,9.

They have accepted the mark of the papacy and thus have accepted his character. They profess to be Jews, or they profess to be Sabbath-keeping Adventists, but they then have the character of the pope, who among other things sits “in the temple of God.” They profess to be Adventists, or they profess to be in the Adventist temple, but they are no more Adventists than the pope is Christian.

Sie haben das Malzeichen des Papsttums angenommen und damit dessen Charakter angenommen. Sie geben vor, Juden zu sein, oder sie geben vor, den Sabbat haltende Adventisten zu sein, haben aber dann den Charakter des Papstes, der unter anderem „im Tempel Gottes“ sitzt. Sie geben vor, Adventisten zu sein, oder sie geben vor, im adventistischen Tempel zu sein, sind aber nicht mehr Adventisten, als der Papst Christ ist.

Those running “to and fro” seeking “the word of the Lord” are not “the wise” identified in the book of Daniel—but they are identified as “virgins.” It is obvious that those who are wandering, starving and dying of thirst in the verses do not “understand” the “words of the Lord” for they are seeking that very thing in the verses. The Word of the Lord that is revealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ, and the foolish, wicked or “fair virgins” are those who did not understand the increase of knowledge from the book of Daniel. They did not have the necessary oil to follow on to the wedding as Matthew teaches.

Diejenigen, die „hin und her“ laufen und „das Wort des Herrn“ suchen, sind nicht „die Weisen“, die im Buch Daniel identifiziert werden – sondern sie werden als „Jungfrauen“ bezeichnet. Es ist offensichtlich, dass jene, die in den Versen umherirren, hungern und vor Durst sterben, die „Worte des Herrn“ nicht „verstehen“, denn gerade das suchen sie in den Versen. Das Wort des Herrn, das kurz bevor die Gnadenzeit endet, offenbart wird, ist die Offenbarung Jesu Christi, und die törichten, bösen oder „schönen Jungfrauen“ sind diejenigen, die die Zunahme der Erkenntnis aus dem Buch Daniel nicht verstanden. Sie hatten nicht das nötige Öl, um zur Hochzeit weiterzugehen, wie Matthäus lehrt.

That “famine” is the close of probation. Amos’ “virgins” who are seeking for bread (the Word of God) and water (the Holy Spirit) in the verses, are Daniel’s “wicked” that do not “understand”. They are Matthew’s foolish virgins who are seeking for the Holy Spirit, which together on three witnesses identifies those who realize their opportunity to prepare for the marriage is past and they have no garment to go to the wedding, for they refused to “hear” the special message that is now being unsealed. From the time when the special message is unsealed, until the close of probation is the time of the last call for salvation. To come to that time unprepared is to prepare to hear the words, “Too late!”

Diese "Hungersnot" ist das Ende der Gnadenzeit. Die "Jungfrauen" des Amos, die in den Versen nach Brot (dem Wort Gottes) und Wasser (dem Heiligen Geist) suchen, sind Daniels "Gottlose", die nicht "verstehen". Es sind die törichten Jungfrauen bei Matthäus, die den Heiligen Geist suchen, was zusammengenommen durch drei Zeugen diejenigen identifiziert, die erkennen, dass ihre Gelegenheit, sich auf die Hochzeit vorzubereiten, vorüber ist und dass sie kein Hochzeitsgewand haben, um zur Hochzeit zu gehen, denn sie weigerten sich, die besondere Botschaft zu "hören", die jetzt entsiegelt wird. Von dem Zeitpunkt an, da die besondere Botschaft entsiegelt wird, bis zum Ende der Gnadenzeit ist die Zeit des letzten Rufes zur Erlösung. Unvorbereitet in diese Zeit zu kommen, heißt, sich darauf vorzubereiten, die Worte zu hören: "Zu spät!"

> “There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> Eine Welt liegt in Bosheit, in Täuschung und Verblendung, im Schatten des Todes selbst – schlafend, schlafend. Wer empfindet Seelennot, um sie zu wecken? Welche Stimme kann sie erreichen? Mein Geist wurde in die Zukunft geführt, auf die Zeit, da das Zeichen gegeben wird. 'Siehe, der Bräutigam kommt; geht ihm entgegen.' Doch einige werden gezögert haben, das Öl zu beschaffen, um ihre Lampen aufzufüllen, und zu spät werden sie erkennen, dass der Charakter, der durch das Öl versinnbildlicht wird, nicht übertragbar ist. Review and Herald, 11. Februar 1896.

The prophetic line represented by the parable of the ten virgins uses oil to represent character, but “the golden oil” and “holy oil” also represents the messages of “God’s Spirit.”

Die prophetische Linie, die im Gleichnis von den zehn Jungfrauen dargestellt wird, verwendet Öl, um Charakter zu symbolisieren, aber "das goldenes Öl" und "heiliges Öl" stehen ebenfalls für die Botschaften des "Geistes Gottes".

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> Die Gesalbten, die an der Seite des Herrn der ganzen Erde stehen, haben die Stellung, die einst Satan in der Rolle des schirmenden Cherubs gegeben wurde. Durch die heiligen Wesen, die seinen Thron umgeben, hält der Herr eine ständige Verbindung mit den Bewohnern der Erde aufrecht. Das goldene Öl stellt die Gnade dar, mit der Gott die Lampen der Gläubigen versorgt, damit sie nicht flackern und erlöschen. Wenn dieses heilige Öl nicht in den Botschaften von Gottes Geist vom Himmel ausgegossen würde, hätten die Mächte des Bösen die volle Herrschaft über die Menschen.

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> Gott wird entehrt, wenn wir die Mitteilungen, die Er uns sendet, nicht annehmen. So weisen wir das goldene Öl zurück, das Er in unsere Seelen gießen möchte, um es denen in der Finsternis weiterzugeben. Wenn der Ruf erschallen wird: "Siehe, der Bräutigam kommt; geht ihm entgegen!", werden diejenigen, die das heilige Öl nicht empfangen haben, die die Gnade Christi in ihren Herzen nicht gehegt haben, wie die törichten Jungfrauen feststellen, dass sie nicht bereit sind, ihrem Herrn zu begegnen. Sie haben nicht in sich selbst die Kraft, das Öl zu erlangen, und ihr Leben erleidet Schiffbruch. Wenn aber um den Heiligen Geist Gottes gebeten wird, wenn wir, wie Mose, flehen: "Zeige mir Deine Herrlichkeit", wird die Liebe Gottes in unsere Herzen ausgegossen. Durch die goldenen Röhren wird uns das goldene Öl zugeführt. "Nicht durch Macht, noch durch Kraft, sondern durch meinen Geist", spricht der Herr der Heerscharen. Indem sie die hellen Strahlen der Sonne der Gerechtigkeit empfangen, leuchten Gottes Kinder als Lichter in der Welt. Review and Herald, 20. Juli 1897.

Those running “to and fro” in Amos add to the testimony identifying the class of Seventh-day Adventist’s that reject their responsibility to “understand” the special message from the book of Revelation that is unsealed when “the time is at hand.”

Diejenigen, die im Buch Amos "hin und her" laufen, tragen zum Zeugnis bei, das die Gruppe der Siebenten-Tags-Adventisten identifiziert, die ihre Verantwortung ablehnen, die besondere Botschaft aus dem Buch der Offenbarung zu "verstehen", die entsiegelt wird, wenn "die Zeit nahe ist".

> “We are now living in a most perilous time, and not one of us should be tardy in seeking a preparation for the coming of Christ. Let none follow the example of the foolish virgins, and think that it will be safe to wait until the crisis comes before gaining a preparation of character to stand in that time. It will be too late to seek for the righteousness of Christ when the guests are called in and examined. Now is the time to put on the righteousness of Christ,—the wedding garment that will fit you to enter into the marriage supper of the Lamb. In the parable, the foolish virgins are represented as begging for oil, and failing to receive it at their request. This is symbolic of those who have not prepared themselves by developing a character to stand in a time of crisis. It is as if they should go to their neighbors and say, Give me your character, or I shall be lost. Those that were wise could not impart their oil to the flickering lamps of the foolish virgins. Character is not transferable. It is not to be bought or sold; it is to be acquired. The Lord has given to every individual an opportunity to obtain a righteous character through the hours of probation; but he has not provided a way by which one human agent may impart to another the character which he has developed by going through hard experiences, by learning lessons from the great Teacher, so that he can manifest patience under trial, and exercise faith so that he can remove mountains of impossibility. It is impossible to impart the fragrance of love,—to give to another gentleness, tact, and perseverance. It is impossible for one human heart to pour into another the love of God and humanity.

> Wir leben jetzt in einer äußerst gefährlichen Zeit, und niemand von uns sollte zögern, sich auf das Kommen Christi vorzubereiten. Niemand soll dem Beispiel der törichten Jungfrauen folgen und meinen, es sei sicher, zu warten, bis die Krise kommt, bevor er seinen Charakter so vorbereitet, dass er in jener Zeit bestehen kann. Es wird zu spät sein, nach der Gerechtigkeit Christi zu suchen, wenn die Gäste hineingerufen und geprüft werden. Jetzt ist die Zeit, die Gerechtigkeit Christi anzuziehen – das Hochzeitskleid, das euch befähigt, in das Hochzeitsmahl des Lammes einzugehen. In dem Gleichnis werden die törichten Jungfrauen dargestellt, wie sie um Öl bitten und es auf ihre Bitte hin nicht erhalten. Dies ist sinnbildlich für diejenigen, die sich nicht dadurch vorbereitet haben, dass sie einen Charakter entwickelt haben, der in einer Krisenzeit standhält. Es ist, als gingen sie zu ihren Nachbarn und sagten: Gib mir deinen Charakter, sonst gehe ich verloren. Die Klugen konnten ihr Öl nicht den flackernden Lampen der törichten Jungfrauen weitergeben. Charakter ist nicht übertragbar. Er ist nicht zu kaufen oder zu verkaufen; er muss erworben werden. Der Herr hat jedem Einzelnen die Gelegenheit gegeben, während der Zeit der Bewährung einen gerechten Charakter zu erlangen; aber er hat keinen Weg vorgesehen, durch den ein Mensch einem anderen den Charakter übertragen könnte, den er dadurch entwickelt hat, dass er harte Erfahrungen durchgemacht und vom großen Lehrer Lektionen gelernt hat, sodass er unter Prüfungen Geduld zeigt und Glauben übt, sodass er Berge der Unmöglichkeit versetzen kann. Es ist unmöglich, den Duft der Liebe weiterzugeben – einem anderen Sanftmut, Takt und Ausdauer zu verleihen. Es ist unmöglich, dass ein menschliches Herz einem anderen die Liebe zu Gott und den Menschen einflößt.

> “But the day is coming, and it is close upon us, when every phase of character will be revealed by special temptation. Those who remain true to principle, who exercise faith to the end, will be those who have proved true under test and trial during the previous hours of their probation, and have formed characters after the likeness of Christ. It will be those who have cultivated close acquaintance with Christ, who, through his wisdom and grace, are partakers of the divine nature. But no human being can give to another, heart-devotion and noble qualities of mind, and supply his deficiencies with moral power. We can each do much for each other by giving to men a Christlike example, thus influencing them to go to Christ for the righteousness without which they cannot stand in the judgment. Men should prayerfully consider the important matter of character-building, and frame their characters after the divine model.” The Youth’s Instructor, January 16, 1896.

> Aber der Tag kommt und steht dicht bevor, an dem jede Facette des Charakters durch besondere Versuchung offenbar werden wird. Diejenigen, die den Grundsätzen treu bleiben, die den Glauben bis zum Ende festhalten, werden diejenigen sein, die sich in den vorhergehenden Stunden ihrer Bewährungszeit in Prüfungen und Anfechtungen als treu erwiesen und einen Charakter nach dem Ebenbild Christi geformt haben. Es werden diejenigen sein, die eine enge Gemeinschaft mit Christus gepflegt haben, die durch seine Weisheit und Gnade der göttlichen Natur teilhaftig sind. Aber kein Mensch kann einem anderen Herzenshingabe und edle Eigenschaften des Gemüts verleihen und seine Mängel durch sittliche Kraft ausgleichen. Wir können jedoch viel füreinander tun, indem wir den Menschen ein christusähnliches Vorbild geben und sie so dahin beeinflussen, zu Christus zu gehen, um jene Gerechtigkeit zu empfangen, ohne die sie im Gericht nicht bestehen können. Die Menschen sollten im Gebet die wichtige Angelegenheit des Charakteraufbaus bedenken und ihren Charakter nach dem göttlichen Vorbild gestalten. Der Jugendlehrer, 16. Januar 1896.

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