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# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Eighteen

Das Buch Daniel - Nummer einhundertachtzehn

The Prophetic Warning to Jerusalem: A Symbolic Portrayal of End-Time Events

Die prophetische Warnung an Jerusalem: Eine symbolische Darstellung von Endzeitereignissen

Author

Jeff Pippenger

Published

March 5, 2024

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The seven years of warning from 63 unto the year 70 that was proclaimed by the man who went “up and down the streets of Jerusalem, declaring the woes that were to come upon the city,” had been typified by the warning given to Jerusalem for three and a half years, first in the ministry of Christ, and then three and a half years in the ministry of the disciples. Previous articles have already identified that the destruction of Jerusalem could have been brought about at the cross, or later at the stoning of Stephen, but God’s long-suffering deferred His judgment upon the city and people.

Die sieben Jahre der Warnung von 63 bis zum Jahr 70, die von dem Mann verkündigt wurden, der „die Straßen Jerusalems auf und ab ging und die Weherufe ausrief, die über die Stadt kommen sollten“, waren vorgebildet durch die Warnung, die Jerusalem über dreieinhalb Jahre gegeben wurde, zuerst im Dienst Christi und dann dreieinhalb Jahre im Dienst der Jünger. Frühere Artikel haben bereits dargelegt, dass die Zerstörung Jerusalems am Kreuz hätte herbeigeführt werden können oder später bei der Steinigung des Stephanus, doch Gottes Langmut schob sein Gericht über die Stadt und das Volk auf.

> “And on ‘whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.’ The people who rejected Christ were soon to see their city and their nation destroyed. Their glory would be broken, and scattered as the dust before the wind. And what was it that destroyed the Jews? It was the rock which, had they built upon it, would have been their security. It was the goodness of God despised, the righteousness spurned, the mercy slighted. Men set themselves in opposition to God, and all that would have been their salvation was turned to their destruction. All that God ordained unto life they found to be unto death. In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.

> „Und auf wen er fällt, den wird er zermalmen.“ Das Volk, das Christus verworfen hatte, sollte bald seine Stadt und seine Nation zerstört sehen. Ihre Herrlichkeit würde zerbrochen und wie der Staub vor dem Wind zerstreut werden. Und was war es, das die Juden zugrunde richtete? Es war der Fels, der, wenn sie auf ihn gebaut hätten, ihre Sicherheit gewesen wäre. Es war die verachtete Güte Gottes, die verschmähte Gerechtigkeit, die geringgeachtete Barmherzigkeit. Menschen stellten sich in Gegensatz zu Gott, und alles, was zu ihrem Heil hätte dienen sollen, wurde zu ihrem Verderben. Alles, was Gott zum Leben verordnet hatte, fanden sie zum Tode. In der Kreuzigung Christi durch die Juden lag die Zerstörung Jerusalems beschlossen. Das auf Golgatha vergossene Blut war die Last, die sie ins Verderben hinabsinken ließ, für diese Welt und für die zukünftige. So wird es sein an dem großen letzten Tag, wenn das Gericht über die Verwerfer der Gnade Gottes hereinbrechen wird. Christus, ihr Stein des Anstoßes, wird ihnen dann als ein rächender Berg erscheinen. Die Herrlichkeit seines Angesichts, die den Gerechten Leben ist, wird den Gottlosen ein verzehrendes Feuer sein. Wegen verworfener Liebe, verschmähter Gnade wird der Sünder vernichtet werden.

> “By many illustrations and repeated warnings, Jesus showed what would be the result to the Jews of rejecting the Son of God. In these words He was addressing all in every age who refuse to receive Him as their Redeemer. Every warning is for them. The desecrated temple, the disobedient son, the false husbandmen, the contemptuous builders, have their counterpart in the experience of every sinner. Unless he repent, the doom which they foreshadowed will be his.” The Desire of Ages, 600.

> Durch viele Gleichnisse und wiederholte Warnungen zeigte Jesus, welche Folgen die Ablehnung des Sohnes Gottes für die Juden haben würde. Mit diesen Worten wandte Er sich an alle in jedem Zeitalter, die sich weigern, Ihn als ihren Erlöser anzunehmen. Jede Warnung gilt ihnen. Der entweihte Tempel, der ungehorsame Sohn, die falschen Weingärtner, die verachtenden Bauleute finden ihr Gegenstück in der Erfahrung jedes Sünders. Wenn er nicht Buße tut, wird ihn das Verderben treffen, das sie vorzeichneten. The Desire of Ages, 600.

The seven-year period in which the man witnessed to Jerusalem, was divided at the first siege into two equal periods of twelve hundred and sixty days. Those seven years represented the destruction of Jerusalem, and the seven years of Christ and the disciples’ ministries represented the beginning of the destruction of Jerusalem, and Jesus always illustrates the end with the beginning. Those seven years were also typified by the “seven times” against the northern kingdom that was divided into two equal periods of twelve hundred and sixty years.

Die siebenjährige Zeitspanne, in der der Mann gegenüber Jerusalem Zeugnis ablegte, wurde bei der ersten Belagerung in zwei gleiche Zeiträume von eintausendzweihundertsechzig Tagen geteilt. Diese sieben Jahre standen für die Zerstörung Jerusalems, und die sieben Jahre des Dienstes Christi und der Jünger standen für den Anfang der Zerstörung Jerusalems, und Jesus veranschaulicht das Ende stets durch den Anfang. Diese sieben Jahre wurden auch durch die "sieben Zeiten" gegen das Nordreich vorgebildet, die in zwei gleiche Zeiträume von eintausendzweihundertsechzig Jahren geteilt wurden.

When Modern Rome repeats the history of pagan and papal Rome trampling down literal and spiritual Jerusalem, and when Modern Rome repeats the two histories of the two periods of warning given by the man from the year 63, unto the year 70, and when modern Rome repeats the history represented by the two periods when Christ, and the disciples walked in and out of Jerusalem for three and a half years, two distinct periods will be manifested though in the last days, “time is no longer.”

Wenn das moderne Rom die Geschichte wiederholt, die davon handelt, wie das heidnische und das päpstliche Rom das buchstäbliche und das geistliche Jerusalem niedertraten, und wenn das moderne Rom die beiden Geschichten der zwei Warnzeiten wiederholt, die von dem Mann vom Jahr 63 bis zum Jahr 70 gegeben wurden, und wenn das moderne Rom die Geschichte wiederholt, die durch die zwei Zeitabschnitte dargestellt wird, in denen Christus und die Jünger dreieinhalb Jahre lang in Jerusalem ein- und ausgingen, werden zwei getrennte Zeitabschnitte sichtbar werden, obwohl in den letzten Tagen „keine Zeit mehr ist“.

The last of those two periods is the symbolic forty-two months that Modern Rome accomplishes her final persecution of the faithful, once its’ deadly wound is healed at the soon-coming Sunday law. That symbolic forty-two months is the second of two periods, and is the period of the executive judgment of modern Rome. That period is preceded by the investigative judgment of the living in Laodicean Adventism.

Die letzte dieser beiden Zeitspannen ist der symbolische Zeitraum von zweiundvierzig Monaten, in dem das moderne Rom, sobald seine tödliche Wunde beim bald kommenden Sonntagsgesetz geheilt ist, seine endgültige Verfolgung der Treuen vollzieht. Dieser symbolische Zeitraum von zweiundvierzig Monaten ist die zweite der beiden Zeitspannen und die Zeit des vollstreckenden Gerichts des modernen Roms. Diesem Zeitraum geht das Untersuchungsgericht über die Lebenden im laodizäischen Adventismus voraus.

The man who presented the warning to literal Jerusalem died in the siege of Titus. He did not die at the destruction, but during the siege that preceded the destruction, for not one Christian died in the destruction of Jerusalem.

Der Mann, der dem buchstäblichen Jerusalem die Warnung überbrachte, starb während der Belagerung durch Titus. Er starb nicht bei der Zerstörung, sondern während der Belagerung, die der Zerstörung vorausging, denn bei der Zerstörung Jerusalems starb kein einziger Christ.

> “For seven years a man continued to go up and down the streets of Jerusalem, declaring the woes that were to come upon the city. By day and by night he chanted the wild dirge: ‘A voice from the east! a voice from the west! a voice from the four winds! a voice against Jerusalem and against the temple! a voice against the bridegrooms and the brides! a voice against the whole people!’—Ibid. This strange being was imprisoned and scourged, but no complaint escaped his lips. To insult and abuse he answered only: ‘Woe, woe to Jerusalem!’ ‘woe, woe to the inhabitants thereof!’ His warning cry ceased not until he was slain in the siege he had foretold.” The Great Controversy, 29, 30.

> Sieben Jahre lang zog ein Mann unablässig die Straßen Jerusalems auf und ab und verkündete das Unheil, das über die Stadt kommen sollte. Tag und Nacht sang er das wilde Klagelied: „Eine Stimme aus dem Osten! eine Stimme aus dem Westen! eine Stimme von den vier Winden! eine Stimme gegen Jerusalem und gegen den Tempel! eine Stimme gegen die Bräutigame und die Bräute! eine Stimme gegen das ganze Volk!“ – Ebenda. Diese seltsame Gestalt wurde eingekerkert und gegeißelt, doch kein Klagewort entfuhr seinen Lippen. Auf Beschimpfung und Misshandlung antwortete er nur: „Wehe, wehe über Jerusalem!“ „Wehe, wehe über seine Bewohner!“ Sein warnender Ruf verstummte erst, als er in der Belagerung, die er vorausgesagt hatte, getötet wurde. Der große Kampf, 29, 30.

The man died in the siege, but not at the final destruction, and the final destruction represents the close of probation and the seven last plagues. The man therefore is a symbol of the message to leave Jerusalem at the first siege. The Christians then fled, and in the first three and a half years, the man was a symbol of a group that does not die in Jerusalem, and in the second three and a half years he is a symbol of the last Christians to die before the close of probation. The first period he is identifying the one hundred and forty-four thousand, and in the second three and a half year period he represents the great multitude that die during the second period.

Der Mann starb während der Belagerung, jedoch nicht bei der endgültigen Vernichtung, und die endgültige Vernichtung stellt den Abschluss der Gnadenzeit und die sieben letzten Plagen dar. Der Mann ist daher ein Symbol der Botschaft, Jerusalem bei der ersten Belagerung zu verlassen. Daraufhin flohen die Christen, und in den ersten dreieinhalb Jahren war der Mann ein Symbol für eine Gruppe, die in Jerusalem nicht stirbt, und in den zweiten dreieinhalb Jahren ist er ein Symbol für die letzten Christen, die vor dem Abschluss der Gnadenzeit sterben. In der ersten Periode steht er für die Hundertvierundvierzigtausend, und in der zweiten dreieinhalbjährigen Periode repräsentiert er die große Schar, die während der zweiten Periode stirbt.

The man’s message was recorded by the historian, and it was represented by six voices. When he was ultimately imprisoned his seventh and final message was “woe, woe” to Jerusalem and its inhabitants. The first “voice” recorded was a “voice from the east,” and his last message was “woe.” The first element of his message and the last element of his message was the biblical symbol that represents Islam, for Islam is the children of the “east” in the Bible, and they are represented by the “east wind.” The doubling of the word “woe,” in his final message reflects the end of Modern Babylon, when the kings of the earth cry out three times “Alas, alas that great city.” The Greek word translated as “alas” in the three verses in Revelation chapter eighteen, is translated as “woe” in chapter eight, verse thirteen.

Die Botschaft des Mannes wurde von dem Historiker aufgezeichnet, und sie wurde durch sechs Stimmen wiedergegeben. Als er schließlich inhaftiert wurde, lautete seine siebte und letzte Botschaft "Wehe, wehe" über Jerusalem und seinen Bewohnern. Die erste aufgezeichnete "Stimme" war eine "Stimme aus dem Osten", und seine letzte Botschaft lautete "Wehe". Das erste und das letzte Element seiner Botschaft waren das biblische Symbol, das den Islam repräsentiert, denn der Islam gilt in der Bibel als die Kinder des "Ostens", und sie werden durch den "Ostwind" dargestellt. Die Verdopplung des Wortes "Wehe" in seiner letzten Botschaft spiegelt das Ende des modernen Babylon wider, wenn die Könige der Erde dreimal ausrufen: "Ach, ach, die große Stadt." Das griechische Wort, das in den drei Versen in Offenbarung Kapitel achtzehn mit "ach" wiedergegeben wird, wird in Kapitel acht, Vers dreizehn mit "Wehe" übersetzt.

> And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.

> Und ich schaute, und ich hörte einen Engel mitten durch den Himmel fliegen, der mit lauter Stimme sprach: Wehe, wehe, wehe denen, die auf der Erde wohnen, wegen der übrigen Posaunenstimmen der drei Engel, die noch posaunen werden! Offenbarung 8,13.

The man’s proclamation of “woe, woe,” represents the triple application of the three woes, for the elements of the first Woe, combined with the elements of the second Woe “line upon line” identify the elements of the third Woe, just as the three expressions of “alas, alas” by the kings of the earth in chapter eighteen represent the third Woe, as established by the first and second Woes. The beginning and ending of the man’s message its typified the message of Islam of the third Woe.

Die Ausrufung des Mannes „Wehe, wehe“ stellt die dreifache Anwendung der drei Wehe dar; denn die Elemente des ersten Wehe, mit den Elementen des zweiten Wehe „Zeile auf Zeile“ kombiniert, kennzeichnen die Elemente des dritten Wehe, so wie die drei Ausrufe „ach, ach“ der Könige der Erde in Kapitel achtzehn das dritte Wehe repräsentieren, wie es durch das erste und zweite Wehe begründet ist. Der Anfang und das Ende der Botschaft des Mannes sind eine typologische Darstellung der Botschaft des Islams des dritten Wehe.

The first expression of his message was a voice from the “east,” and “east” is a symbol of Islam, but it is also an identification of the sealing angel that arises in the east.

Die erste Äußerung seiner Botschaft war eine Stimme aus dem "Osten", und "Osten" ist ein Symbol des Islam, aber er ist auch eine Kennzeichnung des versiegelnden Engels, der im Osten aufsteigt.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. And I heard the number of them which were sealed: and there were sealed an hundred and forty and four thousand of all the tribes of the children of Israel. Revelation 7:1–4.

> Und nach diesen Dingen sah ich vier Engel an den vier Ecken der Erde stehen, die die vier Winde der Erde festhielten, damit weder auf der Erde noch auf dem Meer noch an irgendeinem Baum ein Wind wehe. Und ich sah einen anderen Engel aus dem Osten aufsteigen, der das Siegel des lebendigen Gottes hatte; und er rief mit lauter Stimme den vier Engeln zu, denen gegeben war, der Erde und dem Meer zu schaden, und sprach: Fügt weder der Erde noch dem Meer noch den Bäumen Schaden zu, bis wir die Knechte unseres Gottes an ihren Stirnen versiegelt haben. Und ich hörte die Zahl derer, die versiegelt waren: Hundertvierundvierzigtausend waren versiegelt, aus allen Stämmen der Kinder Israels. Offenbarung 7,1-4.

In the story of Elijah on Mount Carmel, when he looked to the sea and saw a cloud, he was looking westward, for Mount Carmel is located near the Mediterranean Sea.

In der Geschichte von Elija auf dem Berg Karmel, als er zum Meer blickte und eine Wolke sah, schaute er nach Westen, denn der Berg Karmel liegt nahe am Mittelmeer.

> And it came to pass at the seventh time, that he said, Behold, there ariseth a little cloud out of the sea, like a man’s hand. And he said, Go up, say unto Ahab, Prepare thy chariot, and get thee down, that the rain stop thee not. 1 Kings 18:44.

> Und es geschah beim siebten Mal, dass er sprach: Siehe, eine kleine Wolke steigt aus dem Meer auf, wie eines Mannes Hand. Und er sprach: Geh hinauf, sage Ahab: Spanne deinen Wagen an und fahre hinab, damit dich der Regen nicht aufhalte. 1. Könige 18,44.

Elijah would have been facing west, in the direction of the Mediterranean Sea. In Luke chapter twelve, Christ speaks about His message being a message of division.

Elija hätte nach Westen geblickt, in Richtung des Mittelmeers. Im zwölften Kapitel des Lukasevangeliums spricht Christus darüber, dass Seine Botschaft eine Botschaft der Entzweiung ist.

> Suppose ye that I am come to give peace on earth? I tell you, Nay; but rather division: For from henceforth there shall be five in one house divided, three against two, and two against three. The father shall be divided against the son, and the son against the father; the mother against the daughter, and the daughter against the mother; the mother-in-law against her daughter-in-law, and the daughter-in-law against her mother-in-law. And he said also to the people, When ye see a cloud rise out of the west, straightway ye say, There cometh a shower; and so it is. And when ye see the south wind blow, ye say, There will be heat; and it cometh to pass. Ye hypocrites, ye can discern the face of the sky and of the earth; but how is it that ye do not discern this time? Luke 12:51–56.

> Meint ihr, dass ich gekommen bin, Frieden auf Erden zu bringen? Ich sage euch: Nein, sondern Entzweiung. Denn von nun an werden in einem Haus fünf entzweit sein, drei gegen zwei und zwei gegen drei. Der Vater wird gegen den Sohn sein, und der Sohn gegen den Vater; die Mutter gegen die Tochter, und die Tochter gegen die Mutter; die Schwiegermutter gegen die Schwiegertochter, und die Schwiegertochter gegen die Schwiegermutter. Und er sagte auch zu dem Volk: Wenn ihr eine Wolke aus dem Westen aufsteigen seht, sagt ihr sogleich: Es kommt ein Schauer; und so ist es. Und wenn ihr den Südwind wehen seht, sagt ihr: Es wird heiß werden; und so geschieht es. Ihr Heuchler, das Aussehen des Himmels und der Erde könnt ihr deuten; wie kommt es, dass ihr diese Zeit nicht zu deuten wisst? Lukas 12,51–56.

The message of the messenger to Jerusalem bears the signature of Alpha and Omega, for the beginning and ending identifies Islam of the third Woe, and with the voice of the “east” it simultaneously identifies the message of Islam as the sealing message. The “second voice” from the “west” identifies the latter rain, which is the last rain, and all the prophets are addressing the last days. The message of the “west,” is a symbol of the latter rain message, which produces two classes of worshippers. The one class cannot recognize the latter rain message for they “do not discern this time.”

Die Botschaft des Boten an Jerusalem trägt die Handschrift von Alpha und Omega, denn der Anfang und das Ende identifizieren den Islam des dritten Wehes, und mit der Stimme des „Ostens“ identifiziert sie zugleich die Botschaft des Islam als die Versiegelungsbotschaft. Die „zweite Stimme“ aus dem „Westen“ identifiziert den Spätregen, der der letzte Regen ist, und alle Propheten sprechen von den letzten Tagen. Die Botschaft des „Westens“ ist ein Sinnbild der Spätregenbotschaft, die zwei Klassen von Anbetern hervorbringt. Die eine Klasse kann die Spätregenbotschaft nicht erkennen, denn sie „erkennen diese Zeit nicht“.

The next element of the messenger’s message is the voice of the “four winds”, which is both the sealing message and the message of the angry horse of Islam, as represented by the third Woe. The next element is against Jerusalem and the temple, thus identifying the message of all the prophets which identifies a class of people who are being passed by, for they have based their claim of salvation, not in Christ, but in the temple and their heritage as God’s chosen people. They are those throughout sacred history who are represented as proclaiming “the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.” The message against Jerusalem and the temple is the Laodicean message.

Das nächste Element der Botschaft des Boten ist die Stimme der „vier Winde“, die sowohl die Versiegelungsbotschaft als auch die Botschaft des zornigen Pferdes des Islam ist, dargestellt durch das dritte Wehe. Das nächste Element richtet sich gegen Jerusalem und den Tempel und identifiziert damit die Botschaft aller Propheten, die eine Klasse von Menschen bezeichnet, die übergangen wird; denn sie gründen ihren Anspruch auf Erlösung nicht auf Christus, sondern auf den Tempel und ihr Erbe als Gottes auserwähltes Volk. Es sind jene, die in der gesamten Heilsgeschichte als diejenigen dargestellt werden, die ausrufen: „Der Tempel des Herrn, der Tempel des Herrn sind wir.“ Die Botschaft gegen Jerusalem und den Tempel ist die laodizäische Botschaft.

> “There is no need to marvel that the church is not vivified by the Holy Spirit’s power. Men and women are setting aside the instruction Christ has given. Anger and covetousness are obtaining the victory. The soul-temple is full of wickedness. There is no room for Christ. Men follow their own perverse ways. They will not heed the words of the Saviour. They take themselves into their own hands, rejecting reproofs and warnings, until the candlestick is moved out of its place, and spiritual discernment is confused by human ideas. Though deficient in service, they justify themselves, saying, ‘The temple of the Lord, The temple of the Lord are we.’ They set the law of God aside to follow the light of their own imagination.” Review and Herald, April 8, 1902.

> "Es gibt keinen Grund, sich darüber zu wundern, dass die Gemeinde nicht durch die Kraft des Heiligen Geistes belebt wird. Männer und Frauen stellen die Unterweisung, die Christus gegeben hat, beiseite. Zorn und Habsucht erringen den Sieg. Der Seelentempel ist voller Bosheit. Für Christus ist kein Raum. Die Menschen folgen ihren eigenen verkehrten Wegen. Sie wollen die Worte des Heilandes nicht beachten. Sie nehmen die Dinge selbst in die Hand, verwerfen Zurechtweisungen und Warnungen, bis der Leuchter von seiner Stelle weggerückt wird und das geistliche Unterscheidungsvermögen durch menschliche Vorstellungen verwirrt wird. Obwohl sie im Dienst mangelhaft sind, rechtfertigen sie sich und sagen: 'Der Tempel des Herrn, der Tempel des Herrn sind wir.' Sie setzen das Gesetz Gottes beiseite, um dem Licht ihrer eigenen Einbildung zu folgen." Review and Herald, 8. April 1902.

The messenger then raised the voice of his warning message against the bridegrooms and the brides, as a symbol of the methodology of “line upon line,” for the prophetic line of the last days will be just as the prophetic line in the days of Noah was, when they were giving in marriage at the very time when the flood of destruction was about to overflow their worldly ambitions and plans.

Der Bote erhob daraufhin seine warnende Stimme gegen die Bräutigame und die Bräute, als Symbol für die Methodik von „Zeile auf Zeile“, denn die prophetische Linie der letzten Tage wird genauso sein wie die prophetische Linie in den Tagen Noahs, als man heiratete und sich verheiraten ließ, genau zu der Zeit, als die Flut der Zerstörung im Begriff stand, ihre weltlichen Ambitionen und Pläne zu überschwemmen.

> “The Bible declares that in the last days men will be absorbed in worldly pursuits, in pleasure and money-getting. They will be blind to eternal realities. Christ says, ‘As the days of Noah were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noah entered into the ark, and knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be.’ Matthew 24:37–39.

> Die Bibel erklärt, dass in den letzten Tagen die Menschen in weltlichen Beschäftigungen, in Vergnügungen und im Gelderwerb aufgehen werden. Sie werden blind für ewige Wirklichkeiten sein. Christus sagt: 'Wie es in den Tagen Noahs war, so wird es auch mit dem Kommen des Menschensohnes sein. Denn wie sie in den Tagen vor der Flut aßen und tranken, heirateten und sich verheiraten ließen, bis zu dem Tag, an dem Noah in die Arche ging, und sie es nicht merkten, bis die Flut kam und sie alle hinwegraffte; so wird es auch mit dem Kommen des Menschensohnes sein.' Matthäus 24,37–39.

> “So it is today. Men are rushing on in the chase for gain and selfish indulgence as if there were no God, no heaven, and no hereafter. In Noah’s day the warning of the flood was sent to startle men in their wickedness and call them to repentance. So the message of Christ’s soon coming is designed to arouse men from their absorption in worldly things. It is intended to awaken them to a sense of eternal realities, that they may give heed to the invitation to the Lord’s table.

> So ist es heute. Die Menschen eilen in der Jagd nach Gewinn und selbstsüchtigem Genuss dahin, als gäbe es keinen Gott, keinen Himmel und kein Jenseits. Zu Noahs Zeiten wurde die Warnung vor der Flut gesandt, um die Menschen in ihrer Bosheit aufzuschrecken und sie zur Umkehr zu rufen. So ist die Botschaft von der baldigen Wiederkunft Christi dazu bestimmt, die Menschen aus ihrer Versunkenheit in weltliche Dinge aufzurütteln. Sie soll in ihnen ein Bewusstsein für ewige Wirklichkeiten wecken, damit sie der Einladung zum Tisch des Herrn Folge leisten.

> “The gospel invitation is to be given to all the world—‘to every nation, and kindred, and tongue, and people.’ Revelation 14:6. The last message of warning and mercy is to lighten the whole earth with its glory. It is to reach all classes of men, rich and poor, high and low. ‘Go out into the highways and hedges,’ Christ says, ‘and compel them to come in, that My house may be filled.’” Christ’s Object Lessons, 228.

> Die Einladung des Evangeliums ist der ganzen Welt zu geben – „jeder Nation und jedem Stamm und jeder Sprache und jedem Volk“. Offenbarung 14,6. Die letzte Botschaft der Warnung und Barmherzigkeit soll die ganze Erde mit ihrer Herrlichkeit erleuchten. Sie soll alle Schichten der Menschen erreichen, Reiche und Arme, Hohe und Geringe. „Geht hinaus auf die Wege und an die Zäune“, sagt Christus, „und nötigt sie hereinzukommen, damit mein Haus gefüllt werde.“ Christi Gleichnisse, 228.

The last element of the warning is emphasized in the previous passage. The message represented as the voice against “all the people”, is the everlasting gospel, which identifies the necessity to meet the requirements of the gospel in order to be saved. The first requirement of the everlasting gospel is to fear God, and that fear is premised upon the reality that it was our sins that placed Christ, the Son of the living God, upon the cross.

Das letzte Element der Warnung wird im vorangegangenen Abschnitt hervorgehoben. Die als Stimme gegen „das ganze Volk“ dargestellte Botschaft ist das ewige Evangelium, das die Notwendigkeit aufzeigt, die Anforderungen des Evangeliums zu erfüllen, um gerettet zu werden. Die erste Anforderung des ewigen Evangeliums besteht darin, Gott zu fürchten, und diese Furcht gründet auf der Tatsache, dass es unsere Sünden waren, die Christus, den Sohn des lebendigen Gottes, ans Kreuz brachten.

Every element of the messenger to Jerusalem during his seven years of ministry represented the everlasting gospel, which was the identical gospel that was presented in the seven years Christ confirmed the covenant with many from the year 27 to the year 34. It is also the everlasting gospel that is proclaimed in the final two periods of the last days, and it is specific to the message of the latter rain, being the message of Islam of the third Woe. It identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the separation of the wheat and tares, the Laodicean condition of the tares, and the triple application of prophecy as a symbol of the methodology of the latter rain, which is “line upon line.”

Jedes Element des Dienstes des Boten an Jerusalem während seiner siebenjährigen Dienstzeit stellte das ewige Evangelium dar, das mit dem identisch war, das in den sieben Jahren verkündigt wurde, in denen Christus vom Jahr 27 bis zum Jahr 34 den Bund mit vielen bestätigte. Es ist auch das ewige Evangelium, das in den letzten beiden Phasen der letzten Tage verkündigt wird, und es ist spezifisch für die Botschaft des Spätregens, nämlich die Botschaft des Islams des dritten Wehes. Es identifiziert die Versiegelung der Hundertvierundvierzigtausend, die Trennung von Weizen und Unkraut, den laodizäischen Zustand des Unkrauts und die dreifache Anwendung der Prophetie als Symbol für die Methodik des Spätregens, nämlich "Zeile auf Zeile."

The message of seven years in that history is prophetically set within the “days of vengeance” that was part of the very first mention of Christ’s message and work, and His message and work are to be repeated in the last days by the one hundred and forty-four thousand. They will then identify their message within the prophetic setting of the “days of God’s vengeance”. There are two biblical types of God’s “vengeance” represented within His Word, His vengeance upon His people and also His vengeance upon His enemies.

Die Botschaft der sieben Jahre in jener Geschichte ist prophetisch innerhalb der „Tage der Rache“ verortet, die bereits Teil der allerersten Erwähnung von Christi Botschaft und Werk waren, und seine Botschaft und sein Werk sollen in den letzten Tagen von den Hundertvierundvierzigtausend wiederholt werden. Sie werden dann ihre Botschaft innerhalb des prophetischen Rahmens der „Tage der Rache Gottes“ einordnen. Es gibt zwei biblische Arten von Gottes „Rache“, die in seinem Wort dargestellt sind: seine Rache an seinem Volk und auch seine Rache an seinen Feinden.

The “seven times,” of Leviticus twenty-six illustrates God’s vengeance upon His rebellious people, and that vengeance includes the literal and spiritual trampling down of the sanctuary and the host. Within the symbolism of the trampling down of the sanctuary and host the symbolism of God’s vengeance upon His enemies is also represented. In the last days God’s vengeance against His people is represented as the spewing out of Laodicean Adventism at the soon-coming Sunday law. At that waymark His vengeance upon Modern Babylon also begins.

Die „sieben Zeiten“ in 3. Mose 26 veranschaulichen Gottes Rache an seinem rebellischen Volk, und diese Rache umfasst das buchstäbliche wie auch das geistliche Zertreten des Heiligtums und des Heeres. Innerhalb der Symbolik des Zertretens des Heiligtums und des Heeres wird auch die Symbolik von Gottes Rache an seinen Feinden dargestellt. In den letzten Tagen wird Gottes Rache gegen sein Volk als das Ausspeien des laodizeischen Adventismus bei dem bald kommenden Sonntagsgesetz dargestellt. An dieser Wegmarke beginnt auch seine Rache am modernen Babylon.

The investigative judgment of the living upon Laodicean Adventism, which is followed by the executive judgment upon the whore of Tyre and the beast that she rides upon and reigns over, is the prophetic history of the last days, where the effect of every vision is accomplished. Every vision is to be applied to those two prophetic periods, for the methodology of the latter rain is the application of prophetic line upon prophetic line. At the beginning of those two histories Jesus identified a “sign” that proves that those living at that point are in the last generation of earth’s history.

Das Untersuchungsgericht über die Lebenden im laodizäischen Adventismus, dem das Vollstreckungsgericht über die Hure von Tyrus und das Tier, auf dem sie reitet und über das sie herrscht, folgt, ist die prophetische Geschichte der letzten Tage, in der die Erfüllung jeder Vision eintritt. Jede Vision ist auf diese beiden prophetischen Zeitabschnitte anzuwenden, denn die Methodik des Spätregens ist die Anwendung von prophetischer Linie auf prophetische Linie. Am Anfang dieser beiden Geschichtsabschnitte identifizierte Jesus ein „Zeichen“, das beweist, dass diejenigen, die zu jenem Zeitpunkt leben, die letzte Generation der Erdgeschichte sind.

The first period began when the sealing of the one hundred and forty-four thousand began on September 11, 2001. It was within that waymark that the “sign” Christ identified in Luke twenty-one was placed.

Die erste Periode setzte ein, als am 11. September 2001 die Versiegelung der Hundertvierundvierzigtausend begann. In dieser Wegmarke wurde das von Christus in Lukas einundzwanzig bezeichnete "Zeichen" gesetzt.

We will continue this study in the next article.

Wir werden diese Studie im nächsten Artikel fortsetzen.

> “Now, brethren, God wants us to take our position with the man that carries the lantern; we want to take our position where the light is, and where God has given the trumpet a certain sound. We want to give the trumpet a certain sound. We have been in perplexity, and we have been in doubt, and the churches are ready to die. But now here we read: ‘And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird’ [Revelation 18:1, 2].

> Nun, Brüder, Gott will, dass wir uns auf die Seite des Mannes stellen, der die Laterne trägt; wir wollen dort Stellung beziehen, wo das Licht ist und wo Gott der Posaune einen bestimmten Klang gegeben hat. Wir wollen der Posaune einen bestimmten Klang geben. Wir waren ratlos, und wir haben gezweifelt, und die Gemeinden stehen im Begriff zu sterben. Aber nun lesen wir hier: 'Und nach diesen Dingen sah ich einen anderen Engel vom Himmel herabkommen, der große Macht hatte; und die Erde wurde durch seine Herrlichkeit erleuchtet. Und er rief mächtig mit starker Stimme: Gefallen, gefallen ist Babylon, die Große, und ist zur Behausung der Dämonen geworden und zum Gefängnis jedes unreinen Geistes und zum Käfig jedes unreinen und verhassten Vogels' [Offenbarung 18,1–2].

> “Well now, how are we going to know anything about that message if we are not in a position to recognize anything of the light of heaven when it comes to us? And we will just as soon pick up the darkest deception when it comes to us from somebody that agrees with us, when we have not a particle of evidence that the Spirit of God has sent them. Christ said, ‘I come in the name of my Father, but ye will not receive me’ [see John 5:43]. Now, that is just the work that has been going on here ever since the meeting at Minneapolis. Because God sends a message in his name that does not agree with your ideas, therefore [you conclude] it cannot be a message from God.” Sermons and Talks, volume 1, 142.

> Nun denn, wie sollen wir irgendetwas über diese Botschaft erkennen, wenn wir nicht in der Lage sind, etwas vom Licht des Himmels zu erkennen, wenn es zu uns kommt? Und wir werden ebenso schnell die dunkelste Täuschung annehmen, wenn sie von jemandem kommt, der unserer Meinung ist, obwohl wir nicht den geringsten Beweis dafür haben, dass der Geist Gottes diese Person gesandt hat. Christus sagte: ‚Ich bin in dem Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmt mich nicht an‘ [siehe Johannes 5,43]. Nun, genau das ist das Werk, das hier vor sich geht, seit der Versammlung in Minneapolis. Weil Gott eine Botschaft in seinem Namen sendet, die nicht mit euren Vorstellungen übereinstimmt, darum [schließt ihr:] Es kann keine Botschaft von Gott sein. Sermons and Talks, Band 1, 142.

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